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유란시아 서

최상 존재

(1260.1) ^115:0.1 아버지 하나님에게 아들인 것은 엄청난 관계이다. 최상위 하나님에게는 성취가 지위에 필수 사항이다―사람은 무엇일 뿐 아니라 무엇인가를 해야 한다.

1. 개념 테두리의 상대성

(1260.2) ^115:1.1 높건 낮건 모든 지성이, 한 우주 테두리를 형성하고 그 속에서 생각하는 타고난 능력이 없다면, 부분적이고 불완전한 진화하는 지능들은 모우주에서 무력(無力)할 것이요, 합리적인 첫 생각 형태를 형성할 수 없을 것이다. 지성이 결론을 헤아릴 수 없고 지성이 참 기원들을 꿰뚫어볼 수 없다면, 지성이 창조한 이 여러 가설의 테두리 안에서 논리에 맞게 생각하는 수단을 가질 수 있도록, 그러한 지성은 어김없이 결론을 가정(假定)하고 기원을 발명할 것이다. 생물의 생각을 위하여 그러한 우주 테두리가 합리적인 지적 작용에 필수이지만, 그런 테두리는, 정도가 크거나 작아도, 예외 없이 틀리다.

(1260.3) ^115:1.2 우주의 여러 개념 테두리는 기껏해야 상대적으로 참이다. 그것들은 쓸모 있는 발판이요, 우주에 대한 이해가 확대되는 앞에서 궁극에는 길을 양보해야 한다. 진리, 아름다움, 선, 도덕성, 윤리, 의무, 사랑, 신성(神性), 기원, 존재, 목적, 운명, 시간, 공간, 그리고 신을 이해하는 것조차 기껏해야 상대적으로 참이다. 하나님은 아버지보다 아주 훨씬 더 크지만, 아버지는 사람의 가장 높은 하나님 개념이다. 그런데도 창조자-피조물의 관계를 아버지-아들로 묘사하는 것은 오르본톤에서, 하보나에서, 파라다이스에서 이루어질 신 개념, 필사자를 초월하는 개념으로 말미암아 확대될 것이다. 사람은 필사자의 우주 테두리 안에서 생각해야 하지만, 생각이 일어날 수 있는 다른 더 높은 여러 테두리를 사람이 그려볼 수 없음을 뜻하지는 않는다.

(1260.4) ^115:1.3 필사자가 온 우주를 이해하기 쉽게 만들기 위하여, 우주 실체의 다양한 수준은 유한 수준, 초한(超限) 수준, 절대 수준으로 지명되었다. 이 가운데서 오직 절대적인 것이 무조건 영원하고 참으로 실존한다. 초한한 것과 유한한 것은 무한의 처음이자 원초적인 절대 실체에서 나온 파생물, 수정(修正), 자격 제한이요, 묽게 만든 것들이다.

(1260.5) ^115:1.4 유한한 자의 영역은 하나님의 영원한 목적의 덕택으로 존재한다. 높고 낮은 유한한 생물은, 우주 경제에서 유한한 자의 필요성에 대하여 여러 이론을 내놓아도 좋고 또 그렇게 했지만, 결국, 유한한 자는 하나님이 그렇게 의지했기 때문에 존재한다. 우주는 설명할 수 없는 것이요, 조상이 되는 존재들, 즉 창조자나 번식하는 자들의 사전(事前) 행위와 선재하는 의지에 호소하지 않고서, 유한한 생물은 자신이 개별로 존재하는 데 합리적인 이유를 내놓을 수 없다.

2. 최상을 위한 절대 기초

(1261.1) ^115:2.1 실존의 관점에서 보면, 새로운 아무런 것도 은하(銀河)들의 전역에 걸쳐서 일어날 수 없으니, 이는 스스로 계신 이 안에 본래부터 있는 무한의 완성은 일곱 절대자 안에 영원히 있고, 삼자 일치들 속에서 기능적으로 결합되고, 삼극 일치들 안에서 전달을 통하여 결합되기 때문이다. 그러나 이렇게 이 여러 절대 관계 안에서 무한(無限)이 실존적으로 있다는 사실은, 조금도 우주에서 새로운 체험적인 것들의 실현을 불가능하게 만들지 않는다. 유한한 생물의 관점에서, 무한은 잠재하는 많은 것, 현재 사실성보다 미래 가능성의 수준에 있는 많은 것을 포함한다.

(1261.2) ^115:2.2 가치는 우주 실체에서 독특한 요소이다. 무한하고 신성한 어떤 것의 가치가 도대체 어떻게 늘어날 수 있는가 우리는 이해하지 못한다. 그러나 우리는 무한한 신의 관계에서도, 의미는 늘어나지는 않더라도 수정될 수 있음을 발견한다. 체험적 우주들에게는 실체 의미의 이해가 확대됨으로 말미암아, 신성한 가치조차도 현실적인 것으로서 늘어난다.

(1261.3) ^115:2.3 모든 체험하는 수준에서, 우주를 창조하고 진화시키는 계획 전체가 잠재성을 사실성으로 바꾸는 문제인 듯하다. 이 변질은 공간 잠재력, 지성 잠재력, 영 잠재력의 분야들과 똑같이 상관이 있다.

(1261.4) ^115:2.4 우주들의 가능성이 실제 존재가 되는, 겉으로 나타나는 그 방법은 수준마다 다르며, 유한 수준에서는 체험으로 진화하는 것이요, 초한 수준에서는 체험으로 궁극에 이르는 것이다. 실존적 무한은 정말로 만물을 둘러싸는 데 제약이 없고, 만물을 포함하는 바로 이 성질은 어쩔 수 없이, 진화 면에서 유한한 체험 가능성조차 둘러싼다. 그렇게 체험으로 성장하는 가능성은 최상위에 부딪치고 또 그분 안에 있는 삼극(三極) 관계를 통해서 한 우주 현실이 된다.

3. 최초와 실재와 잠재

(1261.5) ^115:3.1 절대 우주는 개념에 한계가 없다. 이 근원적 실체의 범위와 성질을 규명하는 것은 무한에 조건을 지우는 것이요, 영원의 순수한 개념을 묽게 만드는 것이다. 무한•영원한 것, 영원•무한한 것의 아이디어는 범위에 제한이 없고 사실로 절대적이다. 유란시아의 과거, 현재, 또는 미래에 무한의 실체나 실체의 무한을 표현하기에 적당한 언어는 하나도 없다. 사람, 즉 무한한 우주에 있는 유한한 피조물은, 한없고, 가없고, 결코 시작이 없고 결코 끝이 없는 존재의 일그러진 그림자와 묽어진 개념들을 가지고 만족해야 하며, 이를 이해하는 것은 정말로 사람의 능력을 지나친다.

(1261.6) ^115:3.2 사람은 절대자 실체의 통일성을 먼저 깨뜨리려고 시도해 보지 않고서, 결코 한 절대자의 개념을 파악하기를 바랄 수 없다. 지성은 모든 갈라지는 것을 통일하고 있지만, 그러한 분산이 없는 가운데서, 지성은 이해하는 개념들을 형성하려고 애쓸 아무런 근거를 발견하지 못한다.

(1261.7) ^115:3.3 무한의 원초적 균형 상태는 인간이 이해하려고 시도하기 전에 분할되기를 요구한다. 무한 속에는 통일성이 있고, 그것은 이 여러 논문에서 스스로 계신 이로서―생물 지성의 최초의 가설로서―표현되었다. 그러나 어떻게 이 통일이 이원(二元), 삼자 일치, 다양성이 되면서 그래도 조건 없는 통일체로 남아 있는지 피조물은 결코 이해할 수 없다. 하나님이 여럿으로 성격화하는 것과 나란하게, 사람이 멈추어서 갈라지지 않은 삼위 일체 신을 생각해 볼 때, 비슷한 문제에 부닥친다.

(1262.1) ^115:3.4 오로지 사람이 무한으로부터 떨어져 있는 거리가 이 개념을 한 낱말로 표현하게 만든다. 무한은 한편으로 통일이지만, 또 한편 끝이나 한계가 없는 다양성이다. 유한한 지능들이 지켜보는 무한은, 생물의 철학과 유한한 형이상학에서 최대의 역설(逆 說)이다. 비록 사람의 영적 성품은 예배하는 체험에서 무한한 아버지께 위로 손을 뻗더라도, 사람이 지적으로 이해하는 능력은 최상 존재라는 최대 개념으로 말미암아 소모되어 버린다. 최상위를 지나서, 개념들은 갈수록 더 이름이요, 그것들이 실체의 참 명칭이 되는 일이 더욱 적어진다. 점점 더 개념들은 유한을 초월하는 것을 향하여 생물이 유한하게 이해하는 예측이 된다.

(1262.2) ^115:3.5 절대 수준에 대한 한 기본 개념은 세 단계에 대한 가정을 포함한다:

(1262.3) ^115:3.6 1. 최초자. 첫째 근원 중심이라는 무제한 개념, 스스로 계신 이의 근원이 명시되는 것. 거기서부터 모든 실체가 기원을 가진다.

(1262.4) ^115:3.7 2. 실재자. 사실성을 가진 세 절대자, 곧 둘째, 셋째, 파라다이스 근원 중심의 연합. 영원한 아들, 무한한 영, 파라다이스 섬의 삼극 일치는 첫째 근원 중심의 독창성을 실제로 계시한다.

(1262.5) ^115:3.8 3. 잠재자. 잠재성의 세 절대자, 즉 신 절대자, 무제한 절대자, 우주 절대자의 연합. 실존하는 잠재성의 이 삼극 일치는 첫째 근원 중심의 독창성의 잠재적 계시이다.

(1262.6) ^115:3.9 최초자•실재자•잠재자의 상호 결합은 무한 속에서 긴장을 일으키며, 이것은 모든 우주 성장의 가능성을 낳는다. 그리고 성장은 칠중자•최상위•궁극위의 성품이다.

(1262.7) ^115:3.10 신 절대자, 우주 절대자, 무제한 절대자의 결합에서 잠재성은 절대적이며, 한편 사실성이 태어난다. 둘째와 셋째와 파라다이스 근원 중심의 결합에서 사실성은 절대적이고, 한편 잠재성이 태어난다. 첫째 근원 중심의 최초성에서, 사실성이나 잠재성이 존재하는지, 태어나는지, 우리는 말할 수 없다―아버지는 계신다.

(1262.8) ^115:3.11 시간 관점에서 볼 때, 실재자는 이미 있었고 지금 있는 무엇이요, 잠재자는 생겨나고 있고 앞으로 있을 무엇이요, 최초자는 지금 있는 무엇이다. 영원의 관점에서 볼 때, 최초자•실재자•잠재자의 차이는 이처럼 명백하지 않다. 이 삼자 일치 성질은 파라다이스 영원 수준에서 그다지 뚜렷하지 않다. 영원 속에는 만물이 있다―다만 모두가 시간과 공간에서 아직 드러나지 않았을 뿐이다.

(1262.9) ^115:3.12 생물의 관점에서 볼 때, 사실성은 본질이요 잠재성은 능력이다. 사실성은 한가운데 존재하며, 거기서부터 가장자리의 무한으로 확대된다. 잠재성은 무한의 가장자리로부터 안으로 들어오며, 만물의 중심에서 만난다. 최초성은 잠재물로부터 실재물로 실체를 변형시키고, 존재하는 실재물을 잠재하게 만드는, 주기의 2중 운동을 먼저 일으키고, 다음에 균형시키는 무엇이다.

(1262.10) ^115:3.13 잠재성의 세 절대자는 우주의 순전히 영원한 수준에서 작용하고, 따라서 절대 아래 수준에서는 그런 상태로 결코 활동하지 않는다. 실체의 내려가는 수준에서 잠재성의 삼극(三極) 일치는 궁극위와 함께, 최상위한테 나타난다. 잠재적인 것은 어떤 절대 아래 수준에서, 한 부분에 관하여 시간적으로 현실화하지 못할지 모르지만, 총합에서는 결코 그렇지 않다. 하나님의 뜻이 궁극에는 이기며, 개인에 관해서 반드시 그렇지는 않지만, 총합에 관해서는 변함없이 그렇다.

(1263.1) ^115:3.14 우주의 존재물은 사실성의 삼극 일치 속에서 그 중심을 가진다. 영이든 지성이든 에너지이든, 모두가 이 아들•영•파라다이스 결합에 집중한다. 이 영 아들의 성격은 온 우주 전역에 걸쳐서 모든 성격의 기본 원형이다. 파라다이스 섬의 내용은 기본 원형이요, 하보나는 그것의 완전한 계시요, 초우주는 완전하게 되고 있는 계시이다. 합동 행위자는 한꺼번에 우주 에너지를 지성으로 활성화한 것이요, 영 목적을 개념화한 것, 그리고 물질 수준의 수학적 원인과 결과를 영적 수준의 의지하는 목적 및 동기와 통합하는 것이다. 유한한 우주 속에서, 그에 대하여, 아들•영•파라다이스는 궁극위가 최상위 안에서 조건이 주어지고 제한을 받는 대로, 궁극위 안에서, 그에 대하여, 활동한다.

(1263.2) ^115:3.15 (신의) 사실성은 파라다이스로 올라가면서 사람이 추구하는 무엇이다. (인간다운 신성의) 잠재성은 사람이 그 탐색에서 진화하는 무엇이다. 최초자는 실재하는 사람, 잠재하는 사람, 영원한 사람이 함께 존재하고 통합되는 것을 가능하게 만드는 무엇이다.

(1263.3) ^115:3.16 우주들의 마지막 동태(動態)는 실체가 잠재성으로부터 사실성으로 계속 이동하는 것과 상관이 있다. 이론으로는 이 변형에 끝이 있을지 모르지만, 사실 그러한 것은 불가능한데, 이는 잠재자와 실재자가 모두 최초자 (스스로 계신 이) 안에서 회로가 이어져 있기 때문이다. 이 신분 확인은 우주의 발전하는 진보에 한계 짓기를 언제까지나 불가능하게 만든다. 스스로 계신 이와 동일시되는 것은 무엇이든지 결코 진보의 끝을 찾을 수 없으니, 이는 스스로 계신 이의 잠재성의 사실성이 절대적이며, 스스로 계신 이의 사실성의 잠재성이 또한 절대적이기 때문이다. 언제나 실재물은 이제까지 불가능한 잠재성을 실현하는 새로운 길을 열어 줄 것이다―인간의 결정은 모조리 인간의 체험에서 새로운 실체를 현실화할 뿐 아니라, 또한 인간이 성장하는 새로운 능력을 열어 준다. 모든 어린아이 속에 어른이 살고, 하나님을 아는 성숙한 사람 속에는 상물질계 진보자가 거한다.

(1263.4) ^115:3.17 성장의 기초―절대적 실재물―이 제약을 받지 않으니까, 성장의 가능성―절대 잠재성―이 제한되지 않았으니까, 성장의 정태(靜 態)는 총 우주에서 결코 나타날 수 없다. 실용적 관점에서 볼 때, 우주의 철학자들은 끝과 같은 것은 없다는 결론에 이르렀다.

(1263.5) ^115:3.18 제한된 관점에서 볼 때, 정말로 많은 끝, 활동의 많은 종결이 있지만, 더 높은 우주 수준에서 더 큰 관점에서 볼 때, 아무런 끝이 없다. 다만 발전의 한 단계에서 다른 단계로 이동이 있을 뿐이다. 모우주의 주요한 장기(長期) 성향은 몇 우주 시대, 즉 하보나 시대, 초우주 시대, 외계 우주 시대와 관계된다. 그러나 연속 관계의 이 기본적 분할조차도, 끝없는 영원의 대로(大路)에서 상대적 경계표보다 더한 것일 수 없다.

(1263.6) ^115:3.19 최상 존재의 진리와 아름다움과 선을 마지막으로 파고드는 것은, 진리와 아름다움과 선의 개념 수준을 지나서 놓여 있는 궁극적 신성의 초한(超限) 성질을 진보하는 피조물에게 열어 줄 수 있을 따름이다.

4. 최상 실체의 근원

(1263.7) ^115:4.1 최상위 하나님의 기원에 관한 어떤 고찰도 파라다이스 삼위 일체에서부터 시작되어야 한다. 이는 삼위 일체가 최초의 신이며, 한편 최상위는 파생된 신이기 때문 이다. 최상위의 성장에 대한 어떠한 고찰도 실존하는 삼극 일치들을 고려해야 한다. 이것들이 (첫째 근원 중심과 연결하여) 모든 절대 사실성과 모든 무한한 잠재성을 둘러싸기 때문이다. 진화하는 최상위는 유한한 존재 수준 속에서, 그 수준에서, 잠재물이 실재물로 돌연 변이―변화―하는, 절정에 이르고 몸소 의지(意志)하는 초점이다. 실재하는 삼극 일치와 잠재하는 삼극 일치는 여러 우주에서 성장의 상호 관계의 총체를 둘러싼다.

(1264.1) ^115:4.2 최상위의 근원은 파라다이스 삼위 일체―영원하고 실제로 있고 갈라지지 않은 신―에 있다. 최상위는 무엇보다도 한 영 성격자요, 이 영 성격자는 삼위 일체로부터 파생된다. 그러나 둘째로, 최상위는 성장하는―진화로 성장하는―신이며, 이 성장은 사실성과 잠재성의 두 삼극 일치로부터 얻어진다.

(1264.2) ^115:4.3 무한한 삼극 일치들이 유한한 수준에서 활동할 수 있다는 것을 이해하기 어렵다면, 멈추어서 그들의 바로 그 무한성은 자체 속에 유한한 것의 잠재성을 담아야 한다는 것을 생각해 보아라. 무한은 가장 낮고 가장 제한된 유한한 존재로부터, 가장 높고 제한 없이 절대적인 실체들까지 이르는 모든 것을 둘러싼다.

(1264.3) ^115:4.4 무한한 것이 유한한 것을 둘러쌈을 이해하는 것은 도대체 어떻게 이 무한한 것이 유한한 것들에게 실제로 나타나는가를 이해하는 것보다 어렵지는 않다. 그러나 필사인에게 깃드는 생각 조절자들은, 절대적 하나님조차도 (절대자로서) 의지를 가진 모든 우주 생물 가운데 가장 낮고 가장 작은 자들하고도 바로 접촉할 수 있고, 실제로 그렇게 한다는 영원한 증명의 하나이다.

(1264.4) ^115:4.5 실재하는 것과 잠재하는 것을 집단으로 둘러싸는 삼극 일치들은, 최상 존재와 관련하여, 유한한 수준에서 나타난다. 그렇게 명시되는 기법은 직접과 간접, 두 가지이다. 삼극 일치 관계들이 최상위에서 직접 메아리치는 한, 직접이고, 그 관계들이 초한자들의 궁극에 이른 수준을 통해서 얻어지는 한, 간접이다.

(1264.5) ^115:4.6 최상의 실체는 유한한 총 실체이며, 외계 공간의 무제한 잠재성과 만물의 중심에 있는 제한되지 않은 사실성 사이에, 동태적으로 성장하는 과정에 있다. 유한한 영토는 파라다이스와 시간 속에 있는 최상 창조 성격자들의 초한(超限) 대리자들의 협동을 통해서, 이렇게 현실화된다. 세 분의 큰 잠재 절대자의 제한된 가능성을 성숙하게 만드는 행위는, 모우주 건축가들과 그 초월 동료들의 초한 활동이다. 그리고 이러한 결말이 어떤 성장점에 다다랐을 때, 최상 창조 성격자들은 진화하는 우주들을 사실 존재로 만드는, 오랜 세월에 걸친 과제에 손대려고 파라다이스로부터 솟아 나온다.

(1264.6) ^115:4.7 최상위의 성장은 삼극 일치들로부터, 최상위의 영 성격은 삼위 일체로부터 얻는다. 그러나 전능자의 능력 특권은 칠중 하나님이 신으로서 성공하는 데 바탕을 두며, 한편 전능 최상위의 능력 특권을 최상위 하나님의 영 성격과 합치는 것은 합동 행위자가 베푸는 봉사의 덕택으로 일어나며, 그는 이 진화하는 신 속에서 합치는 요소로서 최상위의 지성을 수여했다.

5. 최상위와 파라다이스 삼위 일체의 관계

(1264.7) ^115:5.1 최상 존재의 성격 성품과 영 성품의 실체는 파라다이스 삼위 일체의 존재와 활동에 절대로 의존한다. 최상위의 성장은 삼극 일치 관계의 문제이지만, 최상위 하 나님의 영 성격은 파라다이스 삼위 일체에 의존하고, 그로부터 얻으며, 삼위 일체는 완전하고 무한한 안정의 절대 중심 근원으로서 항상 남아 있고, 그 둘레에서 최상위의 진화적 성장이 점진적으로 펼쳐진다.

(1265.1) ^115:5.2 삼위 일체의 활동은 최상위의 활동에 관계된다. 이는 삼위 일체가 최상위의 활동 수준을 포함하여, 모든 (총) 수준에서 활동하기 때문이다. 그러나 하보나 시대가 초우주 시대에 길을 양보함에 따라서, 직접 창조자로서 삼위 일체의 탐지할 수 있는 활동은 파라다이스 신들의 아이들의 창조 행위에 길을 양보한다.

6. 최상위와 여러 삼극 일치의 관계

(1265.2) ^115:6.1 사실성의 삼극 일치는 하보나 이후 시대에 줄곧 직접 작용한다. 파라다이스 인력은 물질 존재의 기본 단위들을 붙잡고, 영원한 아들의 영 인력은 영 존재의 근원적 가치에 직접 작용하며, 합동 행위자의 지성 인력은 지적 존재의 모든 중요한 의미를 틀림없이 붙잡는다.

(1265.3) ^115:6.2 그러나 창조 활동의 각 단계가 지도(地圖)에 없는 공간을 통해서 바깥으로 나아감에 따라서, 그것은 중앙에 자리잡은 창조 세력과 신다운 성격자―절대적인 파라다이스 섬과 거기에 거주하는 무한한 신―들의 직접 행동으로부터, 갈수록 더 멀리 작용하고 존재한다. 따라서 우주 존재의 이 연속되는 수준들은 무한의 세 절대 잠재성 안에서 생기는 발전에 더욱 의존하게 된다.

(1265.4) ^115:6.3 최상 존재는 영원한 아들이나 무한한 영에서, 또는 파라다이스 섬의 비성격 실체들에서 겉으로 명시되지 않는, 우주 봉사를 위한 가능성을 포함한다. 이것은 이 세 가지 기본 사실의 절대성을 마땅히 존중하고서 하는 말이지만, 최상위의 성장은 이 신 및 파라다이스의 사실에 의존할 뿐 아니라, 신 절대자, 우주 절대자, 무제한 절대자 안에서 생기는 발전에도 관련된다.

(1265.5) ^115:6.4 최상위는 진화하는 여러 우주의 창조자들과 피조물이 하나님다움에 도달함에 따라서 성장할 뿐 아니라, 이 유한한 신은 또한 대우주의 유한한 가능성을 피조물과 창조자가 통달하는 결과로서 성장을 체험한다. 최상위의 움직임은 두 가지이다: 파라다이스와 신을 향하여 집중해서, 그리고 잠재성의 절대자들의 한없음을 향하여 광범위하게 움직인다.

(1265.6) ^115:6.5 현재 우주 시대에 이 2중의 움직임은 대우주의 내려오는 성격자와 올라가는 성격자들에서 드러난다. 최상 창조 성격자들과 그들의 모든 신다운 성격자는 겉으로 나타나고 확산되는 최상위의 움직임을 반영하며, 한편 일곱 초우주 출신의 하늘 가는 순례자들은 안을 향하고 집중하는 최상위의 경향을 가리킨다.

(1265.7) ^115:6.6 유한한 신은 파라다이스와 거기에 있는 신들을 향하여 안쪽으로, 그리고 무한과 거기에 있는 절대자들을 향하여 바깥으로, 언제나 2중 상관을 찾는다. 아들 창조자들 안에서 성격화되고 동력 통제자들 안에서 동력화되는 파라다이스의 창조적 신성의 힘찬 분출은 최상위가 잠재성의 영토로, 크게 바깥으로 용솟음치는 것을 의미하며, 한편 대우주에서 하늘 가는 피조물의 끝없는 행렬은 파라다이스 신과 하나되는 방향으로 최상위가 힘차게 안에서 용솟음치는 것을 증거한다.

(1265.8) ^115:6.7 인간들은, 눈에 보이지 않는 것들의 움직임을 눈에 보이는 것에 미치는 효과를 지켜봄으로 때때로 식별할 수도 있다는 것을 배웠다. 대우주의 성격자와 원형들에 서 생기는 그러한 진화의 반향을 지켜봄으로써, 우주에서 우리는 최상위의 움직임과 경향을 탐지하기를 배운 지 오래 된다.

(1266.1) ^115:6.8 우리는 확실치 않아도, 파라다이스 신의 유한한 반영으로서, 최상위는 외계 공간으로 영원히 진보하는 데 종사한다고 우리는 믿는다. 그러나 외계 공간의 세 절대자 잠재성의 자격 제한으로서, 이 최상 존재는 언제까지나 파라다이스의 일관성을 찾고 있다. 그리고 이 2중 운동은 현재 조직된 우주들에서 생기는 기본 활동의 대부분을 설명하는 듯하다.

7. 최상위의 성품

(1266.2) ^115:7.1 최상위 신 안에서 아버지인 스스로 계신 이는 지위의 무한, 존재의 영원, 성품의 절대성에 본래부터 있는 한계로부터 비교적 완벽한 해방을 얻었다. 그러나 최상위 하나님은 오직 우주 활동에서 체험적 제한에 지배됨으로써 모든 실존적 한계로부터 풀려났다. 체험하는 능력을 얻으면서 유한한 하나님은 또한 체험할 필요성에 지배된다. 영원으로부터 자유를 성취하면서 전능자는 시간의 장벽에 부딪친다. 최상위는 오로지 존재의 부분성과 성품의 불완전성, 즉 존재의 비절대성의 결과로서, 성장과 발전을 겪을 수 있다.

(1266.3) ^115:7.2 이 모두가 아버지의 계획에 따른 것임이 틀림없고, 그 계획은 유한한 진보를 노력에 바탕을 두고, 생물의 성취를 끈기에, 성격의 발전을 믿음에 두도록 만들었다. 이처럼 최상위가 체험으로 진화하는 것을 예정함으로써, 아버지는 유한한 피조물이 우주에서 존재하게 하고, 체험적 진보를 거쳐서 언젠가 최상위의 신성에 이르는 것을 가능하게 만들었다.

(1266.4) ^115:7.3 최상위를, 그리고 궁극위까지도 포함하여, 모든 실체는, 일곱 절대자의 무제한 가치를 제쳐 놓고, 상대적이다. 최상위의 사실은 파라다이스 동력, 아들 성격, 합동자 행위에 바탕을 두지만, 최상위의 성장은 신 절대자, 무제한 절대자, 우주 절대자에 관계된다. 그리고 합성하고 통일하는 이 신―최상위 하나님―은 파라다이스 아버지, 즉 첫째 근원 중심의 헤아릴 수 없는 성품을 무한히 통일함으로써, 대우주에 가로질러 던져진 유한한 그림자가 성격화된 것이다.

(1266.5) ^115:7.4 삼극 일치들이 유한한 수준에서 직접 작용하는 범위까지, 삼극 일치들은 최상위에 부딪치며, 그는 실재 절대자와 잠재 절대자의 성품의 유한한 자격 제한이 신에게 집중되고 우주에서 합계된 것이다.

(1266.6) ^115:7.5 파라다이스 삼위 일체는 절대 필연성이라고 생각된다. 일곱 으뜸 영은 삼위 일체의 필연성인 듯하다. 최상위의 힘•지성•영•성격의 현실화는 진화적 필연성임이 틀림없다.

(1266.7) ^115:7.6 최상위 하나님은 제한 없는 무한에서 불가피했던 것처럼 보이지 않지만, 모든 상대성 수준에서는 그런 듯하다. 그는 진화의 체험을 집중하고 요약하고 둘러싸는 불가결한 분이며, 그의 신 성품에서 효과 있게 이 형태로 실체 파악의 결과를 통일한다. 그리고 불가피하게 궁극에 이르는 일, 즉 궁극위 하나님의 초월 체험과 유한을 초월하는 명시가 나타나는 데 이바지할 목적으로, 그가 이 모든 일을 하는 듯하다.

(1267.1) ^115:7.7 근원, 기능, 운명, 즉 기원을 주는 삼위 일체, 활동하는 우주, 직접 닥치는 운명인 궁극 삼위 일체와 가지는 관계를 고려하지 않고는, 최상 존재를 충분히 이해할 수 없다.

(1267.2) ^115:7.8 합동 행위자의 지성은 성격을 가진 아들의 신성한 영적 성향을 파라다이스 원형(原形)의 변치 않는 에너지와 통합하고, 우주 절대자의 계심은 신 절대자의 활성화를 무제한 절대자의 반응 성질과 통일한다. 이와 같이, 진화하는 체험을 더하는 과정으로 말미암아, 최상위는 유한한 것을 초한한 것과 연결한다. 이 통일성은 처음 아버지-원인이요, 만물과 모든 존재의 근원 원형의 최초의 통일성이 탐지되지 않고 작용함을 드러내는 것임이 틀림없다.

(1267.3) ^115:7.9 [유란시아에서 잠시 머무르는 한 막강한 사자가 후원하였다.]