인쇄용 페이지친구에게 보내기

^{(1027.1) 94:0.1} 살렘 종교의 초기 선생들은 아프리카와 유라시아의 가장 멀리 떨어진 부족들에게 침투했고, 우주의 하나님 한 분을 사람이 믿고 신뢰하는 것이 신의 은총을 얻는 데 치르는 유일한 값이라는 마키벤타의 복음을 늘 전파하였다. 아브라함과 멜기세덱이 한 약속은 살렘과 다른 중심들로부터 떠나간 모든 초기 선전의 본보기였다. 유란시아에서는 동반구 전체에서 멜기세덱의 가르침을 가지고 간 이 고귀한 남녀들보다 어느 종교에서도 더 열심 있고 적극적인 선교사들이 결코 있은 적이 없다. 이 선교사들은 여러 민족과 종족으로부터 모집되었고, 그들은 대체로 개종한 원주민의 매개를 통해서 가르침을 퍼뜨렸다. 그들은 세계의 여러 구석에서 훈련하는 중심을 세웠고, 거기서 원주민에게 살렘 종교를 가르치고, 다음에 이 생도들을 자신의 민족 가운데서 선생으로 활동하도록 임명했다.

^{(1027.2) 94:1.1} 멜기세덱의 시절에, 인도는 국제적인 나라였고, 북쪽과 서쪽으로부터 침공하는 아리아-안드 사람들의 정치 및 종교적 지배 밑에 막 들어왔다. 이 때에 반도에서 겨우 북쪽과 서쪽 부분에 아리아인들이 널리 스며들었다. 새로 온 이 베다 사람들은 그들의 많은 부족 신을 가져왔다. 그들의 종교적 예배 형태는, 아직도 아버지가 사제로서 어머니는 여사제로서 활동하였고, 가족의 화로(火 爐)가 아직도 제단으로서 이용되었다는 점에서, 더 전에 있었던 안드 사람 선조의 예식 풍습을 가까이 따랐다.

^{(1027.3) 94:1.2} 베다 숭배는 그 때 선생이자 사제인 브라만 카스트의 지휘 밑에서 성장하고 변형하는 과정을 밟고 있었고, 이 카스트는 확대되는 예배 의식에 차츰 고삐를 쥐고 있었다. 살렘 선교사들이 인도 북부에 침투했을 때, 예전에 있던 아리아인의 신 33명의 혼합이 한창 진행되고 있었다.

^{(1027.4) 94:1.3} 이 아리아인들의 다신교는 더 일찍 있던 유일신 사상의 퇴화를 나타낸 것이며, 이것은 그들이 부족 단위로 분리되고 각 부족이 자체가 모시는 신을 가짐으로 말미암아 생겨났다. 안드 사람이 있던 메소포타미아에서 최초의 일신교와 삼위 일체 사상이 이렇게 퇴화한 것은 그리스도 이전 둘째 천년의 처음 몇 세기에 다시 합성하는 과정에 있었다. 여러 신이 하늘의 주 댜우스 피타¹ , 변덕스러운 공기(空 氣)의 주 인드라, 그리고 머리가 셋 달린 불의 신이요, 땅의 주이며 더 일찍 있던 삼위 일체 개념의 남은 흔적을 상징하는 아그니, 이 삼자 일체의 지도 밑에서 만신전으로 조직되었다.

^{(1027.5) 94:1.4} 단일신교² 의 분명한 발전이 진화된 일신교를 위하여 길을 놓고 있었다. 가장 오래 된 신 아그니는 흔히 만신전 전체에서 아버지인 우두머리로서 높임을 받았다. 때때로 프라자파티라 부르고 때로는 브라마라고 이름지은, 신-아버지 원칙은, 브라만 사제들이 나중에 살렘 선생들과 벌인 신학 투쟁에서 가라앉아 버렸다. 유일한 브라만은 베다 만신전 전체를 활성화하는 에너지와 신성의 원칙이라고 생각되었다.

^{(1028.1) 94:1.5} 살렘 선교사들은 멜기세덱의 유일한 하나님, 하늘의 최고자를 전파했다. 이 묘사는 아버지 브라마가 모든 신의 근원이라는 새로 고개 드는 개념과 전적으로 부조화되지는 않았지만, 살렘 교리는 의식이 없었고, 따라서 브라만 사제들의 교리•전통•가르침과 정면으로 충돌했다. 브라만 사제들은 의식의 준수와 희생물 바치는 예식을 떠나서, 믿음을 통해서 구원받고 하나님의 은총을 얻는다는 살렘의 가르침을 결코 받아들이려 하지 않았다.

^{(1028.2) 94:1.6} 하나님을 신뢰하고 믿음을 통한 구원을 부르짖는 멜기세덱의 복음을 물리친 것은 인도(印度)에게 생사를 가르는 전환점을 표시했다. 살렘 선교사들은 모든 옛 베다 신을 믿는 신앙을 잃게 하는 데 크게 기여했지만, 지도자, 곧 베다 신앙의 사제들은 유일한 하나님과 하나의 단순한 신앙을 부르짖는 멜기세덱의 가르침을 받아들이려 하지 않았다.

^{(1028.3) 94:1.7} 브라만들은 살렘 선생들과 투쟁하려는 노력으로 당대의 신성한 기록들을 추려 냈고, 이 모음은 나중에 편집된 바와 같이 현대까지 릭 베다로서 내려왔는데, 이것은 가장 오래 된 신성한 책들 가운데 하나이다. 브라만들이 그들의 예배 의식과 희생을 구체화하고 모양을 갖추고, 이것들을 그 시절의 사람들에게 고정시키려고 애씀에 따라서, 둘째•셋째•넷째 베다가 뒤따랐다. 가장 좋게 보았을 때, 이 기록들은 개념의 아름다움과 헤아리는 진리 면에서 비슷한 성격을 가진 어느 다른 수집에도 필적한다. 그러나 이 우수한 종교가 인도 남부에서 수천 가지 미신•종파•의식에 더럽혀지자, 그것은 필사 인간이 일찍이 개발한 신학 가운데 가장 얼룩덜룩한 체계로 점차 모습을 바꾸었다. 베다를 한번 검토하면 사람이 상상한 것 가운데 신에 관한 가장 높은 개념과 가장 비천한 개념을 얼마큼씩 드러낼 것이다.

^{(1028.4) 94:2.1} 살렘 선교사들이 남쪽으로 드라비다의 데칸으로 파고 들어감에 따라서, 그들은 짙어지는 카스트 제도에 부딪쳤는데, 이것은 2차 산긱 민족들의 올라오는 물결과 마주쳐서 종족 신분 잃는 것을 막으려 하는 아리아인들의 계획이었다. 브라만 사제 카스트가 이 체계의 바로 그 본질이었기 때문에, 이 사회 질서는 살렘 선생들의 진전을 크게 더디게 만들었다. 이 카스트 제도는 아리아 민족을 구하지 못했지만, 브라만들을 영속시키는 데 성공했고, 그들은 다시 인도에서 오늘날까지 종교의 주도권을 유지했다.

^{(1028.5) 94:2.2} 이제, 더 높은 진리를 거부함으로 베다 신앙이 약화되자, 아리아인들의 종파는 데칸으로부터 점점 더 침식(浸蝕)되 었다. 종족의 절멸과 종교적 말살의 물결을 막으려는 절망스러운 노력으로, 브라만 카스트는 자신들을 모든 다른 것 위에 높이려고 애썼다. 그들은 신에게 희생물을 바치는 것은 그 자체로서 온통 효력이 있고, 그 효능이 온통 강력하다고 가르쳤다. 우주의 두 가지 기본 되는 신성한 원칙의 하나는 신 브라만이고, 다른 하나는 브라만 사제라고 선포했다. 다른 어떤 유란시아 민족들 사이에서도 사제들이 자기네 신들 위에 자기를 높이고, 신들이 받을 영예를 자신에게 넘기지는 않았다. 그러나 그들이 이 주제넘은 주장을 가지고 너무 어리석게 극단적으로 우겼기 때문에, 둘러싼 덜 진보된 여러 문명으로부터 쏟아져 들어온 비하(卑 下)하는 종파들 앞에서, 그 아슬아슬한 체계가 몽땅 무너졌다. 광대한 베다 사제직 자체가 버둥거렸고, 자신들의 이기적이고 지혜롭지 못한 주제넘은 짓이 온 인도에 가져온, 무기력과 염세주의의 검은 물결 밑으로 가라앉았다.

^{(1029.1) 94:2.3} 자아에 지나치게 집중하는 것은, 사람이나 짐승이나 또는 잡초로서 연달아 육신화하는 끝없는 싸움에서, 자아가 비진화 방법으로 영속한다는 두려움으로 확실히 이끌었다. 고개 드는 일신교가 되었을까 싶은 것에 붙을 수 있었던 모든 더럽히는 신앙 가운데, 아무 것도 드라비다의 데칸으로부터 온 이 윤회(輪廻) 신앙―혼들이 다시 육신화한다는 교리―보다 더 일을 망치게 만드는 것은 없었다. 되풀이해서 윤회하는, 진저리나고 단조로운 투쟁을 믿는 이 관념은 오래 간직했던 희망, 일찍부터 베다 신앙의 일부였던 그 구원과 영적 승진을 죽음 속에서 발견하는 희망을 허덕이는 필사자들로부터 빼앗았다.

^{(1029.2) 94:2.4} 철학적으로 사람을 쇠약하게 하는 이 가르침 뒤에, 브라만, 곧 온 창조의 대혼(大魂)과 절대로 연합하는, 우주의 휴식과 평화 속에 잠김으로, 자아로부터 영원히 도피한다는 교리의 발명이 따랐다. 필사자의 욕망과 인간의 포부는 실질적으로 빼앗기고 거의 파괴되었다. 2천 년이 넘도록 인도의 상급 지성은 모든 욕망으로부터 도피하려고 애썼고, 그래서 영적 절망의 사슬 속에 많은 힌두 민족의 혼을 실질적으로 쇠고랑채운 후일의 종파들과 가르침이 들어오도록 문이 활짝 열렸다. 모든 문명 가운데서, 베다의 아리아인들은 살렘의 복음을 물리친 것 때문에 가장 끔찍한 값을 치렀다.

^{(1029.3) 94:2.5} 카스트만 가지고 아리아인의 종교 문화 체계를 영속할 수는 없었고, 데칸의 열등한 종교들이 북쪽에 스며들자, 절망과 낙심의 시대가 열렸다. 이 어두운 시절에 아무 생명도 죽이지 않는 종파가 일어났고, 그 뒤로 늘 지속하였다. 새로운 종파들 가운데 많은 것이 버젓이 무신론이었고, 이것은 얻을 수 있는 그런 구원은 오직 사람이 도움 받지 않고 노력해서 얻을 수 있다고 주장했다. 그러나 이 모든 불행한 철학의 많은 부분에 두루, 멜기세덱의 가르침과 심지어 아담의 가르침의 일그러진 찌꺼기가 남은 흔적을 발견할 수 있다.

^{(1029.4) 94:2.6} 이 때는 힌두 신앙의 후기 성서, 곧 브라마나와 우파니샤드가 수집된 시절이었다. 유일한 하나님과 개인적 신앙 체험을 통한 개인적 종교의 가르침을 물리치고, 데칸으로부터 온, 비천하고 사람을 약화시키는 종파들과 교리의 물결에, 신을 인격화하는 사상과 환생(幻 生) 사상에, 더러워졌기 때문에 브라만 사제들은 이 망치는 관념들에 대항하여 맹렬한 반응을 체험했다. 참된 실체를 추구하고 찾으려는 분명한 노력이 있었다. 브라만들은 인도 사람의 신 개념을 비인격화하는 데 착수했지만, 그렇게 함으로써 하나님 개념을 비성격화하는 끔찍한 잘못에 빠졌으며, 파라다이스 아버지의 드높은 영적 이상이 아니라, 만물을 둘러싸는 절대자의 아득한 형이상학적 관념을 가지고 솟아났다.

^{(1029.5) 94:2.7} 자체를 보존하려는 노력으로 브라만들은 멜기세덱의 유일한 하나님을 물리쳤고, 이제 그들이 브라만, 즉 분명하지 않고 미혹하는 철학적 자아, 비성격이고 무력한 그것을 가정(假定)한다는 것을 발견했으며, 이것은 그 불행한 날부터 20세기까지 인도의 영적 생활을 힘없고 맥 빠지게 만들었다.

^{(1029.6) 94:2.8} 불교가 인도에서 일어난 것은 우파니샤드를 기록하던 시절이었다. 그러나 1천 년 동안 성공했는데도, 불교는 후일의 힌두교와 경쟁할 수 없었다. 도덕성이 더 높 았는데도, 불교가 하나님을 초기에 묘사한 것은 힌두교보다도 훨씬 덜 뚜렷했으며, 힌두교는 좀더 작고 성격을 가진 신들을 마련해 주었다. 우주에서 최고의 하나님이라는 뚜렷한 알라 개념을 가진, 호전적인 이슬람교의 돌진 앞에서 불교는 인도 북부에서 마침내 굴복했다.

^{(1030.1) 94:3.1} 브라만교의 가장 높은 단계를 도저히 종교라 할 수 없지만, 그것은 참으로 철학과 형이상학의 분야로 필사 지성이 발돋움한 가장 고귀한 노력의 하나였다. 최종의 실체를 발견하려고 길을 떠났으니까, 종교의 기본적 2중 개념을 빼고, 신학의 거의 모든 단계에 관하여 추측할 때까지 인도의 지성은 멈추지 않았다. 이 두 개념은 곧 온 우주의 피조물에게 우주의 아버지가 존재하시는 것, 그리고 영원한 아버지가 완전한 것 같이 그들에게 완전하라고 명하신 그 아버지에게 도달하려고 추구하는 동안에 바로 이 피조물이 우주에서 승천하는 체험의 사실이다.

^{(1030.2) 94:3.2} 브라만의 개념에서 그 시절의 지성들은 만물에 스며드는 어떤 절대자의 관념을 참으로 붙잡았는데, 이는 이 가정이 한꺼번에 창조 에너지와 우주의 반응과 동일시되었기 때문이다. 브라만은 도무지 정의(定義)를 내릴 수 없는 것이라 생각되었고, 오직 모든 유한한 성질을 연달아 부정함으로 그것을 이해할 수 있었다. 분명히 그것은, 절대 존재, 아니 무한하기까지 한 어떤 존재를 믿는 관념이었지만, 이 개념에는 대체로 성격의 특성이 빠져 있고, 따라서 개별 종교가들이 그것을 체험할 수 없었다.

^{(1030.3) 94:3.3} 브라만 나라야나는 절대자, 무한한 스스로 있는 그것, 곧 잠재하는 우주의 원초적 창조 잠재력이요, 모든 영원을 통해서 정적(靜 的)으로 존재하고 잠재하는 우주의 자아로 생각되었다. 당시의 철학자들이 신의 개념에서 그 다음 걸음을 내디딜 수 있었다면, 브라만이 결합하고 창조하는 성질이 있고, 창조되고 진화하는 존재들이 가까이할 수 있는 하나의 성격자라고 생각할 수 있었다면, 다음에 그러한 가르침은 유란시아에서 신에 관한 가장 진보된 초상화가 되었을 터인데, 이는 그것이 총체적 신(神)의 활동에서 처음 다섯 수준을 둘러싸고, 아마도 나머지 둘을 상상했을까 싶기 때문이다.

^{(1030.4) 94:3.4} 어떤 단계에서 하나의 우주 대혼(大魂)이 모든 생물 존재를 합친 것의 총체라는 개념은 인도 철학자들을 최상 존재의 진리에 무척 가깝게 이끌었다. 그러나 이 진리는 그들에게 아무 소용이 없었는데, 이는 그들이 브라만 나라야나라는 이론적 일신교의 목표에 이르는 데 타당하거나 합리적인 어떤 개인적 접근법도 개발하지 못했기 때문이다.

^{(1030.5) 94:3.5} 원인의 연속성을 말하는 카르마 원칙은, 다시, 최상위의 신 존재에서 모든 시공 행위를 반향으로 합성한다는 진리와 아주 가까웠다. 그러나 이 가정은 결코 개별 종교가가 동등하게 신에게 개인적으로 도달하도록 마련하지 않았고, 겨우 우주의 대혼이 모든 성격을 궁극에 삼킨다고만 하였다.

^{(1030.6) 94:3.6} 브라만교의 철학은 또한 생각 조절자의 깃드심을 깨닫기에 무척 가깝게 갔지만, 진리의 착각(錯覺)을 통해서 타락되기만 했다. 혼이 브라만의 깃드심이라는 가르침은, 이 우주의 하나의 깃드심을 제쳐 놓고, 이 개념이 따로 아무런 인간 개성이 없다는 믿음에 완전히 오염되지 않았더라면, 진보된 종교를 위하여 길을 예배했을 것이다.

^{(1030.7) 94:3.7} 대혼과 자아의 혼이 합쳐진다는 교리에서, 인도의 신학자들은 인간다운 무엇, 새롭고 독특한 무엇, 사람의 뜻과 하나님의 뜻의 연합으로부터 태어나는 무엇이 살 아남는다는 것에 생각이 미치지 못했다. 혼이 브라만으로 돌아간다는 가르침은 조절자가 우주의 아버지의 품으로 돌아간다는 진리와 가깝게 평행이 된다. 그러나 조절자와 달리, 또한 살아남는 무엇이 있으니, 이것은 필사 성격의 상물질 짝이다. 이 근본 개념이 브라만 철학에서 치명적으로 빠져 있다.

^{(1031.1) 94:3.8} 브라만 철학은 우주의 많은 사실에 접근했고, 수많은 우주 진리에 가까이 갔다. 그러나 절대•초월•유한과 같은 몇 가지 수준의 실체를 구별하지 못하는 잘못을 너무 자주 저질렀다. 절대 수준에서 유한하고 착각일까 싶은 것이 유한한 수준에서 절대로 실재할 수도 있음을 고려하지 못했다. 그리고 그 철학은 또한 우주의 아버지의 기본 성격을 조금도 알아보지 못했는데, 진화 생물이 어느 한계 안에서 하나님을 체험하는 것으로부터 영원한 아들이 파라다이스 아버지를 한없이 체험하기에 이르기까지, 우주의 아버지를 모든 수준에서 몸소 접촉하는 것이 가능하다.

^{(1031.2) 94:4.1} 인도에서 몇 세기가 지나자, 멜기세덱 선교사들의 가르침으로 말미암아 수정되고 나중에 브라만 사제들이 구체화한 바와 같이, 민중은 베다의 옛 의식(儀式)으로 어느 정도 돌아갔다. 세계 종교 가운데 가장 오래 되고 가장 국제적인 이 종교는, 불교•자이나교, 그리고 나중에 나타나는 모하메드교와 그리스도교의 영향에 반응하여, 더 변화를 겪었다. 그러나 예수의 가르침이 도착할 때가 되어서, 그 가르침은 “백인의 종교”가 될 정도로 이미 너무나 서양화되었고, 따라서 힌두의 지성에게 이상하고 낯설었다.

^{(1031.3) 94:4.2} 힌두 신학은 현재 네 가지 내려가는 수준의 신과 신성을 그린다:

^{(1031.4) 94:4.3} 1. 브라만, 절대자, 무한한 하나, 스스로 존재하는 그것.

^{(1031.5) 94:4.4} 2. 삼신 일체(三神一體), 힌두교의 최고 삼위 일체. 이 결합에서, 첫째 구성원 브라마는 브라만―무한―으로부터 스스로 창조되었다고 생각된다. 범신적인 무한한 하나와 밀접하게 동일시하는 것이 아니라면, 브라마는 우주의 아버지 개념의 기초를 이룰 수도 있다. 브라마는 또한 운명과 동일시된다.

^{(1031.6) 94:4.5} 둘째와 셋째 구성원, 시바와 비슈누의 숭배는 그리스도 뒤 제1 천년에 일어났다. 시바는 삶과 죽음의 주, 다산(多 産)의 신이요, 파괴의 주였다. 비슈누는 정기적으로 인간의 모습으로 육신화한다는 믿음 때문에 대단히 인기가 좋았다. 이 방법으로 비슈누는 인도인들의 상상에서 실재하고 살아 있게 된다. 시바와 비슈누 각자가 만물 위에 최고라고 여기는 사람들이 있었다.

^{(1031.7) 94:4.6} 3. 베다와 베다 이후의 신. 아그니•인드라•소마와 같은, 아리아인들이 가졌던 고대의 여러 신은 삼신 일체의 세 구성원에 2차적인 것으로서 지속하였다. 이에 더하여 수많은 신이 베다 인도의 옛 시절 이후로 일어났고, 그들은 또한 힌두인의 만신전에 합병되었다.

^{(1031.8) 94:4.7} 4. 반신(半神): 후일의 숭배에서 초인간, 준신(準神), 영웅, 악마, 귀신, 악령, 요정(妖精), 괴물, 도깨비, 성자(聖者).

^{(1031.9) 94:4.8} 힌두교는 오랫동안 인도 국민을 활기 있게 만들지 못했지만, 동시에 보통, 관대한 종교였다. 힌두교의 큰 장점은 그 종교가 유란시아에서 나타난 바 가장 적응력 이 있고 형태가 없는 종교임이 판명되었다는 사실에 있다. 그것은 거의 한없이 바뀔 능력이 있고, 지적인 브라만의 높은 준(準)일신교의 추측으로부터 천하고 억압받는 계층의 무지한 신자들이 가진 터무니없는 주물 사상과 원시적 숭배 풍습에 이르기까지, 융통성 있게 조정하는 특별한 범위를 소유한다.

^{(1032.1) 94:4.9} 힌두교가 살아남은 것은 본질적으로 그것이 인도에서 기본 사회 조직의 총체적 부분이기 때문이다. 힌두교는 어지러워지거나 파괴될 수 있는 아무런 큰 계층 조직이 없다. 그것은 사람들의 생활 형태 속으로 함께 얽혀 있다. 힌두교는 변하는 조건에 대하여 모든 다른 종파를 뛰어넘는 적응성이 있고, 많은 다른 종교에 대하여 관대하게 채용하는 태도를 나타내며, 고타마 부다와 그리스도 자신조차도 비슈누가 육신화한 것이라 주장하였다.

^{(1032.2) 94:4.10} 오늘날 인도에서, 예수의 복음―하나님이 아버지이고 그 결과로 모든 사람이 형제임―을 묘사할 큰 필요가 있으며, 이 형제 정신은 사랑으로 베푸는 봉사와 사회에 베푸는 서비스에서 개인 수준에서 이루어진다. 인도에는 철학의 뼈대가 존재하고, 숭배 구조가 있다. 미가엘이 일생을 수여한 일을 백인의 종교로 만드는 성향이 있었던, 서양의 그 독단과 교리를 벗어 버린 복음, 사람의 아들이 준 최초의 복음에 나타난 힘찬 사랑의 불꽃, 활력을 주는 불꽃 외에 더 필요한 것이 없다.

^{(1032.3) 94:5.1} 최고자 하나님과 믿음을 통한 구원을 외치는 교리를 퍼뜨리면서 아시아를 통과함에 따라서, 살렘 선교사들은 거쳐 간 여러 나라의 철학과 종교 사상을 많이 흡수했다. 그러나 멜기세덱과 그 후계자들이 임명한 선생들은 그들에게 맡긴 신뢰를 저버리지 않았다. 그들은 유라시아 대륙의 모든 민족에게 파고들었고, 그들이 중국에 도착한 것은 그리스도 이전 제2 천년의 중엽이었다. 시 푸크에서 1백 년이 넘도록 살렘 사람들은 그들의 본부를 유지했고, 거기서 황인종의 영토 전역에 두루 가르친 중국인 선생들을 훈련시켰다.

^{(1032.4) 94:5.2} 가장 원시 형태의 도교(道敎)가 중국에서 일어난 것은 이 가르침의 직접 결과였는데, 도교는 오늘날 그 이름을 지닌 것과 크게 다른 종교였다. 초기, 곧 시초의 도교는 다음 요소의 복합이었다:

^{(1032.5) 94:5.3} 1. 싱랑톤의 남아 있는 가르침, 이것은 상제(上帝), 곧 하느님의 개념에서 지속되었다. 싱랑톤의 시절에 중국인은 거의 일신교를 믿게 되었다. 그들은 하나의 진리를 숭배하는 데 마음을 쏟았고, 이것은 나중에 하늘의 영, 곧 우주의 통치자로 알려졌다. 그리고 황인종은 결코 이 초기의 신 개념을 완전히 잃지 않았다. 하지만 뒤따른 여러 세기에 많은 하위 신과 영이 그들의 종교 속으로 모르는 사이에 기어 들어왔다.

^{(1032.6) 94:5.4} 2. 사람의 믿음에 반응하여 인류에게 은혜를 내리려 하는 최고 창조자 신을 믿는 살렘 종교. 그러나 멜기세덱 선교사들이 황인종의 땅을 침투했을 때가 되자, 그들의 최초의 메시지는 마키벤타 시절에 살렘의 간단한 교리로부터 상당히 바뀌었다는 것이 또한 너무나 참말이다.

^{(1032.7) 94:5.5} 3. 모든 악을 피하려는 욕구와 함께, 인도의 철학자들이 가진 브라만 절대자의 개념. 베다 신앙을 가르치는 인도인 선생들이 살렘 종교의 동향(東向) 전파에서 아마도 가장 큰 외래 영향력을 미쳤고, 그들은 자기네 브라만―절대자―개념을 살렘 사람들의 전도사 사상에 불어 넣었다.

^{(1033.1) 94:5.6} 이 복합 신앙은 종교 철학의 사상에서 밑받침하는 영향력이 되어 황인과 갈색 종족들의 땅을 통해서 퍼졌다. 일본에서 이 시초의 도교는 신도(神道)로 알려졌고, 팔레스타인의 살렘으로부터 아득히 먼 이 나라에서, 민족들은 하나님의 이름을 인류가 잊지 않게 하려고 땅에서 살았던 마키벤타 멜기세덱이 육신화한 것에 대하여 배웠다.

^{(1033.2) 94:5.7} 중국에서 이 관념들은 모두 나중에 늘 성장하는 조상 숭배의 종파와 뒤범벅이 되고 섞여 버렸다. 그러나 싱랑톤의 시절 이후로 중국인은 사제들에게 무력한 노예 상태로 빠진 적이 없다. 황인종은 미개한 속박으로부터 질서 있는 문명으로 처음 솟아 나온 종족인데, 이는 그 종족이 신들을 비참하게 두려워함으로부터 어느 정도 자유를 먼저 얻었고, 다른 종족들이 무서워한 것처럼 죽은 사람의 귀신들조차 무서워하지 않았기 때문이다. 사제들로부터 초기에 해방된 상태를 넘어서 나아가지 못했기 때문에, 중국은 실패했다. 중국은 거의 똑같이 비참한 잘못, 조상 숭배에 빠졌다.

^{(1033.3) 94:5.8} 그러나 살렘 사람들의 수고는 헛되지 않았다. 그들의 복음의 기초 위에 6세기에 중국의 위대한 철학자들은 자기의 가르침을 확립하였다. 노자와 공자의 시절에 도덕적 분위기와 영적 감정은 그보다 더 전 시대에 살렘 선교사들의 가르침으로부터 자라났다.

^{(1033.4) 94:6.1} 미가엘이 오시기 약 6백 년 전에, 육체를 떠난 지 오래 된 멜기세덱에게는 땅에서 그의 가르침의 순수성이 더 오래 된 유란시아 신앙 속으로 널리 흡수됨으로 지나치게 위태로워지고 있는 듯하였다. 한동안 미가엘의 전주자(前走者)였 던 그의 사명이 실패할 위험이 있는 것처럼 보였다. 그리스도 전 6세기에, 영적 매체들의 특별한 조정을 통해서, 혹성 감독자들조차도 이것을 다 이해하지 못하는데, 유란시아는 다양한 종교적 진리가 아주 특별히 발표되는 것을 보았다. 몇몇 인간 선생들의 매체를 통해서, 살렘의 복음은 다시 진술되고 다시 활력을 찾았고, 그 때 발표된 대로, 많은 것이 이 글을 쓸 때까지 지속하였다.

^{(1033.5) 94:6.2} 영적 진보가 있었던 이 독특한 세기는 문명화된 세계 전역에 걸쳐서, 종교와 도덕과 철학에서 위대한 선생이 나타나는 특징을 가졌다. 중국에서, 탁월한 두 선생은 노자(老子)와 공자(孔子)였다.

^{(1033.6) 94:6.3} 도(道)가 모든 창조의 하나인 첫째 근원임을 선포했을 때 노자는 살렘 전통의 개념에 기초를 두었다. 노자는 큰 영적 환상을 가진 사람이었다. 그는 “사람의 영원한 운명은 도, 최상의 하나님, 우주의 임금과 영원히 뭉치는 것이라”고 가르쳤다. 궁극의 원인에 대한 그의 이해는 가장 헤아림이 많았는데, 이는 “하나는 절대 도로부터 생겨나고, 하나로부터 우주의 이원(二元)이 나타나며, 그러한 이원으로부터 삼원(三元)이 솟아 나오고, 삼원은 모든 실체의 1차 근원이라”³ 하였기 때문이다. “모든 실체는 우주의 잠재성과 사실성 사이에 늘 균형되어 있고, 신의 영이 이것들을 영원히 조화시킨다.”

^{(1033.7) 94:6.4} 노자는 또한 악을 선으로 갚는 교리를 가장 일찍 발표하였다: “선은 선을 낳지만, 참으로 선한 자에게는 악도 또한 선을 낳는다.”

^{(1033.8) 94:6.5} 그는 피조물이 창조자에게 돌아간다고 가르쳤고, 생명은 우주의 잠재성으로부터 성격이 솟아나는 것으로 그렸으며, 한편 죽음은 이 피조물 성격이 집으로 돌아가는 것과 같았다. 그가 가진 참 믿음의 개념은 특별했고, 그도 또한 그것을 “어린아이의 태도”와 견주었다.

^{(1034.1) 94:6.6} 하나님의 영원한 목적에 관하여 그가 이해한 것은 뚜렷했으니, 이렇게 말했기 때문이다: “절대 신은 애쓰지 않아도 늘 이긴다. 그는 인류에게 강요하지 않지만, 그들의 참된 소망에 반응할 준비가 언제나 되어 있다. 하나님의 뜻은 영원히 참고, 그 뜻의 표현은 영원히 불가피하다.” 참 종교가에 대해서, 주는 것이 받는 것보다 더 복되다는 진리를 표현하면서 말했다. “착한 사람은 자기를 위해서 진리를 쥐고 있으려 하지 않고, 오히려 이 재산을 동료들에게 주려고 애쓰는데, 이는 그것이 진리의 실현이기 때문이다. 절대자 하나님의 뜻은 언제나 이익을 주고, 결코 파괴하지 않는다. 참 신자의 목적은 언제나 행동하는 것이나, 결코 강요하는 것이 아니다.”

^{(1034.2) 94:6.7} 노자가 무저항을 가르치고, 행위와 강요를 구별한 것은 나중에 “아무 것도 보지 않고, 하지 않고, 생각하지 않는다”는 신앙으로 곡해되었다. 그러나 노자는 결코 그러한 잘못을 가르치지 않았다. 하지만 그가 무저항을 내세운 것은 중국 민족의 평화로운 성향이 더욱 자라는 데 한 요인이 되었다.

^{(1034.3) 94:6.8} 그러나 20세기 유란시아에서 유행하는 도교는 그 옛 철학자의 드높은 감정과 우주 개념과 공통되는 것이 거의 없다. 그는 파악한 대로 진리를 가르쳤으니, 이것이다: 절대자 하나님을 믿는 믿음이 세계를 다시 만들 그 신성한 에너지의 근원이요, 그 에너지를 이용하여 사람은, 도(道), 곧 우주의 영원한 신이요 절대 창조자와 영적으로 연합하는 데까지 올라간다.

^{(1034.4) 94:6.9} 공부자(孔夫子)는 6세기에 중국에서 노자와 같은 시대에 산 나이가 더 어린 사람이었다. 공자는 그의 신조를 황인종의 오랜 역사에서 상급의 도덕적 전통에 기초를 두었고, 또한 살렘 선교사들의 남아 있는 전통에 얼마큼 영향을 받았다. 그가 한 주요한 일은 옛 철학자들의 지혜로운 말씀을 모은 데 있다. 일생 동안 그는 사람들이 물리친 선생이었지만, 그의 글과 가르침은 그 뒤로 내내, 중국과 일본에 큰 영향을 미쳤다. 공자는 마술이 있던 자리에 도덕을 올려놓았으므로 샤먼들에게 본보기를 보였다. 그러나 그는 너무 손을 댔다. 그는 질서를 새로운 주물로 만들고 조상의 행위를 존경하도록 만들었으며, 이 글을 쓸 때 중국인들은 아직도 조상의 행위를 존중한다.

^{(1034.5) 94:6.10} 공자가 도덕을 설파한 것은, 땅의 길은 하늘의 길이 일그러져 비친 그림자요, 현세 문명의 참된 모범은 하늘의 영원한 질서를 거울로 비친 것이라는 이론에 바탕을 둔다. 유교(儒敎)에서 잠재하는 하나님 개념은 천도(天 道), 곧 우주의 원형을 강조한 것에 거의 완전히 종속되었다.

^{(1034.6) 94:6.11} 노자의 가르침은 동양에서 몇 군데를 빼고 모두에게 사라져 버렸지만, 공자의 글은 그 뒤로 늘, 거의 3분의 1의 유란시아 사람들이 가진 문화의 도덕적 구조에 기초가 되었다. 이 공자의 교훈은 지난날의 가장 좋은 것을 지속시키기는 해도, 그렇게 존중받은 업적을 낳은 중국인의 바로 그 탐구 정신에 얼마큼 해로웠다. 진시황제 황실의 노력과 묵자(墨者)의 가르침이 이 교리들의 영향에 맞서 싸웠으나 헛일이었다. 묵자는 윤리적 의무가 아니라 하나님의 사랑에 기초를 둔 형제 정신을 부르짖었다. 그는 새로운 진리를 찾는 옛 탐구 정신에 다시 불을 붙이려고 했지만, 그의 가르침은 공자의 제자들의 억센 반대에 부딪쳐 실패했다.

^{(1034.7) 94:6.12} 중국에서 영적으로 어둡던 시대에, 다른 여러 영적 선생과 도덕의 스승들처럼, 공자와 노자 모두를 그 추종자들이 결국 신격화하였고, 이 시대는 도교 신앙이 쇠 퇴하고 왜곡되던 때와 인도로부터 불교 선교사들이 오던 사이에 끼었다. 영적으로 퇴폐한 이 여러 세기 동안, 황인종의 종교는 불쌍한 신학으로 퇴화했다. 그 속에는 악마•용•악령이 들끓었고, 이것은 모두 깨우침을 받지 못한 필사 지성에게 두려움이 돌아오는 것을 가리킨다. 진보된 종교 때문에 한때 인간 사회의 선두에 있던 중국은, 다음에 하나님 의식을 개발하는 참 길에서 잠시 진보하지 못했기 때문에 뒤로 처졌다. 이 하나님 의식(意識)은 개별 필사자의 경우 뿐 아니라, 시간과 공간에 있는 진화 혹성에서 문화와 사회 진보의 특징을 나타내는, 뒤얽히고 복잡한 문명의 참된 진보에 필수이다.

^{(1035.1) 94:7.1} 중국에서 노자와 공자와 같은 시대의 사람이면서, 진리를 가르친 또 하나의 위대한 선생이 인도에서 일어났다. 고타마 싯달타는 인도 북부 지방인 네팔에서 그리스도 이전 6세기에 태어났다. 그의 추종자들은 나중에 그가 환상처럼 부유한 통치자의 아들인 것으로 보이게 만들었다. 그러나 진실로, 그는 남쪽 히말라야의 작은 외딴 산 계곡에서 묵인(黙認) 아래 다스린, 어느 조그만 족장의 옥좌를 분명히 이어받을 후계자였다.

^{(1035.2) 94:7.2} 고타마는 요가를 쓸데없이 6년 동안 연습한 뒤에, 이론을 만들어 냈고, 이것은 불교의 철학으로 성장했다. 싯달타는 성장하는 카스트 체계에 맞서서, 굳게 각오했지만 보람없는 싸움을 벌였다. 이 젊은 선지자인 왕자에게는 그 시절에 사람들의 마음을 크게 끈, 드높은 성실함과 독특하게 사심 없는 태도가 있었다. 그는 육체를 학대하고 몸에 고통을 줌으로써 개인의 구원을 얻으려 애쓰는 관습이 가치가 없다고 깎아 내렸다. 그리고 추종자들에게 그의 복음을 온 세계에 가져가라고 훈계하였다.

^{(1035.3) 94:7.3} 인도에서 혼란과 극단적 종파의 풍습 한가운데서, 고타마의 온건하고 절제 있는 가르침은 가뭄에 시원한 비처럼 들렸다. 그는 신과 사제들, 그리고 그들에게 희생물 바치는 것을 비난했지만, 그도 마찬가지로 우주의 하나의 성격을 깨닫지 못했다. 개별 인간의 혼이 존재하는 것을 믿지 않았기 때문에, 고타마는 물론, 혼이 윤회한다는 오래 지녀 온 관념에 맞서 용감한 싸움을 벌였다. 그는 사람들을 두려움으로부터 구원하고, 큰 우주에서 사람들을 안락하고 편안한 느낌을 가지게 하려고 고귀한 노력을 기울였지만, 하늘 가는 필사자들의 진정한 하늘 같은 집―파라다이스―로, 그리고 영원히 존재하며 베푸는 확대되는 봉사로, 인도하는 길을 사람들에게 보여 주지 못했다.

^{(1035.4) 94:7.4} 고타마는 진정한 선지자였다. 은둔자 고닷의 훈계에 귀를 기울였더라면, 그는 믿음으로 구원을 얻는다는 살렘 복음을 부활시키는 영감으로 온 인도를 일깨웠을까 싶다. 고닷은 멜기세덱 선교사들의 전통을 결코 잃어버리지 않은 어느 가족을 통해서 내려왔다.

^{(1035.5) 94:7.5} 베나레스에서 고타마는 학교를 세웠고, 둘째 해에 한 생도 바우탄은 멜기세덱이 아브라함과 맺은 약속에 관한 살렘 선교사들의 전통을 선생에게 전파했다. 우주의 아버지에 대하여 아주 맑은 개념을 가지지 못했어도, 싯달타는 믿음을 통해서 구원을 얻는 것―간단한 믿음―에 대하여 진보된 자세를 가졌다. 추종자들 앞에서 그 자신 그렇게 선언했으며, “거저 구원을 주는 반가운 소식, 모든 사람, 높은 자와 낮은 자가 올바름과 응보를 믿음으로 지극한 복을 얻을 수 있다는 것”을 인도 민족에게 선포하라고 학생들을 60명씩 떼를 지어 보내기 시작했다.

^{(1035.6) 94:7.6} 고타마의 아내는 남편의 복음을 믿었고, 여승 계급의 시조(始祖)가 되었다. 그의 아들은 후계자가 되어 그 종파의 세를 크게 떨치었다. 그는 믿음을 통해 구원을 얻는다는 새로운 관념을 파악했지만, 나이 들었을 때, 믿음만 가지고 신의 은총을 얻는다는 살렘의 복음에 마음이 흔들렸고, 만년에 죽으면서 이렇게 말했다. “너 자신의 구원을 해결하라.”

^{(1036.1) 94:7.7} 최선으로 선포되었을 때, 희생물, 자학(自虐), 의식(儀式), 사제들로부터 자유롭게 되어, 보편적 구원이 있다는 고타마의 복음은 그 시대에 혁명이요 놀라운 교리였다. 그것은 살렘 복음의 부흥에 놀라울 만큼 가깝게 다가갔다. 그 복음은 수많은 절망하는 혼들에게 구원을 주었고, 후일 여러 세기 동안에 괴상하게 일그러졌는데도, 수많은 인간의 희망으로서 아직도 지속한다.

^{(1036.2) 94:7.8} 싯달타는 그의 이름을 지닌 현대 종파들에서 살아남은 것보다 훨씬 많은 진리를 가르쳤다. 그리스도교가 나사렛 예수의 가르침이 아닌 것과 마찬가지로, 현대의 불교는 고타마 싯달타의 가르침과 거리가 멀다.

^{(1036.3) 94:8.1} 불교도가 되기 위해서 사람은 “나는 부처님께 피신한다. 나는 교리에 피신한다. 나는 단체에 피신한다”하고 도피문을 외워서 신앙을 대중 앞에서 고백하기만 했다.

^{(1036.4) 94:8.2} 불교는 신화가 아니라 역사적 인물에서 기원을 가졌다. 고타마를 따르는 자들은 주, 또는 선생이라는 뜻으로 그를 사스타라고 불렀다. 자신이나 그의 가르침을 대변하여 그는 아무런 초인간적 주장을 내세우지 않았지만, 제자들은 일찍부터 그를 깨우친 자, 부처라, 나중에는 석가모니 부처라고 불렀다.

^{(1036.5) 94:8.3} 고타마의 최초의 복음은 다음의 네 가지 고귀한 진리에 바탕을 두었다:

^{(1036.6) 94:8.4} 1. 고통의 고귀한 진리.

^{(1036.7) 94:8.5} 2. 고통의 기원.

^{(1036.8) 94:8.6} 3. 고통의 소멸.

^{(1036.9) 94:8.7} 4. 고통의 소멸로 이르는 길.

^{(1036.10) 94:8.8} 고통과 고통의 도피에 관한 교리에 가까이 연결된 것은 팔도(八道)의 철학이었고, 이는 바른 견해, 바른 포부, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 마음가짐, 바른 숙고이다.⁴ 고통의 도피에서 모든 노력•욕구•애정을 없애는 것이 고타마의 의도는 아니었다. 오히려 그의 가르침은 모든 희망과 포부를 전적으로 현세의 목표와 물질적 대상에만 고정시키는 것이 헛됨을 필사 인간에게 보이려고 고안되었다. 사람이 동료 사랑하기를 피해야 한다는 것이 아니라, 오히려 참 신자는 또한 이 물질 세계의 관계를 넘어서, 영원한 앞날의 실체들을 바라보아야 한다는 것이었다.

^{(1036.11) 94:8.9} 고타마가 전파한 도덕 계율은 다섯 가지였다:

^{(1036.12) 94:8.10} 1. 죽이지 말라.

^{(1036.13) 94:8.11} 2. 훔치지 말라.

^{(1036.14) 94:8.12} 3. 정절(貞節)을 버리지 말라.

^{(1036.15) 94:8.13} 4. 거짓말하지 말라.

^{(1036.16) 94:8.14} 5. 독한 술을 마시지 말라.

^{(1036.17) 94:8.15} 추가 계율, 2차 계율이 몇 개 있었고, 이를 지키는 것은 신자들의 재량이었다.

^{(1036.18) 94:8.16} 싯달타는 인간 성격이 불멸함을 도저히 믿었다고 할 수 없다. 그의 철학은 겨우 일종의 기능 연속성을 생각해 놓았다. 그는 니르바나(열 반)의 교리 속에 무엇을 담으려 뜻했는지 결코 맑게 정의를 내리지 않았다. 필사 존재 동안에 이론상 체험할 수 있다는 사실은 열반을 완전히 소멸된 상태로 보지 않았음을 가리키겠다. 그것은 사람을 물질 세계에 묶어두는 모든 사슬이 깨뜨려진, 최고의 깨우침이요 하늘 같은 행복이 있는 상태를 가리켰다. 필사 생활의 욕구로부터 자유롭게 되고 언제라도 다시 육신화를 체험하는 모든 위험으로부터 구원이 있었다.

^{(1037.1) 94:8.17} 고타마의 최초의 가르침에 따르면, 신의 도움은 별도로 하고, 구원은 인간의 노력으로 이루어진다. 구제하는 믿음이나 초인간 권력들에게 드리는 기도가 있을 자리가 없다. 인도의 미신을 최소화하려는 시도에서, 고타마는 마술 같은 구원을 외치는 뻔뻔한 주장으로부터 사람들을 돌이키려고 노력했다. 그리고 이런 노력을 기울이면서, 후계자들이 그의 가르침을 잘못 풀이하고, 도달하려 하는 인간의 모든 노력이 싫고 고통스러운 것이라 외치도록 문을 활짝 열어 놓았다. 가장 높은 행복은 바람직한 목표를 총명하게 열심히 추구하는 것과 연결되고, 그러한 성취는 우주에서 자아를 실현하면서 얻는 참된 진보라는 사실을 추종자들은 간과하였다.

^{(1037.2) 94:8.18} 싯달타의 가르침에서 큰 진리는 절대 응보가 있는 우주를 선포한 것이었다. 그는 필사 인간이 일찍이 발명한 가운데, 신이 없이 최선의 철학을 가르쳤다. 그것은 이상적인 인본주의였고, 미신과 마술 의식(儀式), 귀신이나 악마 공포증의 근거를 아주 효과 있게 없애 버렸다.

^{(1037.3) 94:8.19} 불교에서 최초의 복음에 있는 큰 약점은 사심 없이 사회에 봉사하는 종교를 낳지 않은 것이다. 불교 단체는 오랫동안, 신자들의 우애 단체가 아니라, 차라리 조교(助敎)의 공동체였다. 고타마는 그들이 돈 받는 것을 금했고, 이로서 계층 조직의 성향이 자라는 것을 방지하려고 애썼다. 고타마 자신은 상당히 사교적이었다. 참말로 그의 일생은 그의 설교보다 훨씬 위대했다.

^{(1037.4) 94:9.1} 부처, 곧 깨우친 자를 믿음으로 얻는 구원을 제공했기 때문에 불교는 번성했다. 불교는 동 아시아에 두루 발견되는 어느 다른 종교 체계보다 멜기세덱의 진리를 더 많이 대표하였다. 그러나 낮은 카스트 군주 아소카가 자신을 보호하는 노력으로 지지할 때까지, 불교는 한 종교로서 널리 퍼지지 않았다. 아소카는 에집트의 이크나톤 다음으로, 멜기세덱과 미가엘 사이에 가장 눈에 띄는 국가 통치자 가운데 하나였다. 아소카는 불교 선교사들의 선전을 통해서 큰 인도 제국을 세웠다. 25년의 기간에 그는 1만 7천 명이 넘는 선교사들을 훈련시키고, 알려진 온 세계의 가장 먼 미개척지까지 보냈다. 한 세대 안에 그는 세계의 절반에서 불교를 지배하는 종교로 만들었다. 불교는 티벳, 카쉬미르, 세일론, 버마, 자바, 시암, 한국, 중국, 일본에서 곧 자리가 잡혔다. 크게 보아서, 불교는 그것이 갈아치우거나 개량한 것들보다 훨씬 뛰어난 종교였다.

^{(1037.5) 94:9.2} 불교가 인도에 있는 고향으로부터 온 아시아로 전파된 것은 성실한 종교가들의 영적 헌신과 선교의 집요함을 엮는 흥미 있는 이야기 중의 하나이다. 고타마의 복음을 전하는 선생들은 육로로 카라반 길의 위험을 무릅썼을 뿐 아니라, 아시아 대륙 위로 사명을 추구하는 동안에 중국해의 위험에 부딪쳤고, 그들의 신앙의 소식을 모든 민족에게 가져다 주었다. 그러나 이 불교가 이제는 더 고타마의 단순한 교리가 아니었다. 그를 신으로 만든, 기적이 된 복음이었다. 그리고 인도에서 불교가 그 고지(高地)의 고향으로부터 멀리멀리 퍼짐에 따라서, 그것은 고타마의 가르침과 더욱 달라졌고, 그것이 갈아치운 종교들과 더욱 비슷해졌다.

^{(1038.1) 94:9.3} 불교는 나중에 중국에서 도교에, 일본에서는 신도에, 티벳에서는 그리스도교에 많이 영향을 받았다. 1천 년이 지난 뒤에, 불교는 인도에서 단지 시들고 사라졌다. 그것은 브라만화되고, 나중에는 비참하게 이슬람에게 항복했으며, 한편 나머지 동양의 상당 부분에서 고타마 싯달타가 결코 알아보지 못했을 의식(儀式)으로 퇴화되었다.

^{(1038.2) 94:9.4} 남쪽에서 싯달타의 가르침에서 근본주의자의 전형(典型)은 세일론, 버마, 인도지나 반도에서 지속하였다. 이것은 초기의 교리, 즉 비사회적 교리를 고수하는, 불교의 히나야나 종파이다.

^{(1038.3) 94:9.5} 그러나 미처 인도에서 붕괴하기 전에, 고타마 추종자들의 중국 집단과 북부 인도 집단은, 히나야나, 즉 “소승(小 乘)”을 고수한 남쪽의 순수파들과 대조해서, 구원에 이르는 “대승(大乘)” 의 마하야나 가르침을 비로소 개발하였다. 이 대승 불교 신자들은 불교 교리에 본래부터 있던 사회적 한계로부터 풀려났고, 그 뒤로 늘, 불교의 이 북쪽 가지는 중국과 일본에서 계속 진화하였다.

^{(1038.4) 94:9.6} 불교가 오늘날 생생하고 성장하는 종교인 것은 불교가 그 신봉자들의 가장 높은 도덕적 가치를 많이 보존하는 데 성공하기 때문이다. 불교는 차분함과 자제를 권장하고, 마음의 침착과 행복을 키우고, 슬픔과 애도를 막는 데 크게 이바지한다. 이 철학을 믿는 자들은 그렇지 않은 많은 사람보다 더 낫게 인생을 산다.

^{(1038.5) 94:10.1} 티벳에는 불교, 힌두교, 도교, 그리스도교와 통합되어 멜기세덱의 가르침이 가장 이상하게 결합된 것을 찾아볼 수 있다. 불교 선교사들이 티벳으로 들어갔을 때, 그들은 초기 그리스도교 선교사들이 유럽의 북쪽 부족들 사이에서 발견한 것과 아주 비슷한 원시의 야만 상태에 부딪쳤다.

^{(1038.6) 94:10.2} 이 순진한 티벳 사람들은 낡은 마술과 부적을 통째로 버리려 하지 않았다. 오늘날의 티벳 의식에 있는 종교 예식을 검토해 보면, 머리 민 사제들의 지나치게 자란 단체를 드러내며, 이들은 종(鐘), 노래, 향(香), 행렬, 묵주, 형상, 부적, 그림, 거룩한 물, 화려한 의상, 정성들인 성가대를 포함하는 정교한 의식을 거행한다. 그들은 굳어진 독단과 구체화된 신조, 신비스러운 의식과 특별한 금식이 있다. 그들의 계층은 중, 여승, 주지(住持)들 과 큰 라마를 포함한다. 그들은 천사와 성자들, 거룩한 어머니와 신들에게 기도한다. 죄를 고백하고, 연옥을 믿는다. 절은 널리 퍼져 있고 사원(寺院)은 웅장하다. 그들은 성스러운 의식을 끊임없이 되풀이하고, 그러한 예식이 구원을 준다고 믿는다. 기도문을 바퀴에 붙이고, 바퀴가 돌면 그 간구가 효력이 있다고 믿는다. 현대에 어느 다른 민족에서도 그렇게 많은 종교로부터 허다한 것을 준수함을 찾아볼 수 없다. 그러한 누적된 의식(儀式) 문집은 터무니없이 성가시고 못 견딜 짐이 될 것은 불가피하다.

^{(1038.7) 94:10.3} 티벳 사람들은, 하나님의 아들인 것과 사람끼리 형제인 것, 그리고 영원한 우주에서 늘 올라가는 시민이라는 예수 복음의 간단한 가르침을 제외하고, 모든 주요한 세계 종교로부터 무엇인가를 가지고 있다.

^{(1038.8) 94:11.1} 불교는 그리스도 뒤 제1 천년에 중국으로 들어갔고, 황인종의 종교 관습에 잘 들어맞았다. 조상을 숭배하면서 그들은 죽은 자들에게 오랫동안 빌었다. 이제 그들 은 또한 죽은 자들을 위해서도 빌 수 있었다. 불교는 사그라지는 도교에서 남은 의식 풍습과 곧 섞였다. 예배를 드리는 사원(寺院)과 분명한 종교 의식을 가지고, 새로이 합성된 이 종교는 곧 중국, 한국, 일본의 민족들이 널리 받아들인 종파가 되었다.

^{(1039.1) 94:11.2} 고타마의 추종자들이 그 종파의 전통과 가르침을 너무 왜곡해서 그를 신성한 존재로 만들 때까지 불교가 세계에 전해지지 않은 것은, 어떤 면에서 불행한 일이었다. 그런데도 그의 인간 생활에 대한 이 신화는, 수많은 기적으로 실제로 치장된 바와 같이, 북부 복음, 곧 마하야나 복음의 불교를 듣는 자들에게 무척 호소력이 있다는 것이 판명되었다.

^{(1039.2) 94:11.3} 나중에 그의 추종자들 가운데 더러는 석가모니 부처의 영이 살아 있는 부처로서 땅에 정기적으로 돌아온다고 가르쳤고, 이렇게 부처의 형상, 절, 의식(儀式), 그리고 사기꾼인 “살아 있는 부처들”이 무기한으로 영속하게 만드는 길을 열어놓았다. 이처럼 위대한 인도인의 신교(新敎)는 궁극에, 그가 아주 두려움 없이 투쟁하고 그토록 용감히 비난했던 바로 그 예식 풍습에, 그리고 의식에 쓰이는 주문에, 그 자체가 속박되었음을 발견했다.

^{(1039.3) 94:11.4} 불교도의 철학에서 큰 진전은 모든 진리의 상대성을 이해했다는 데 있다. 이 가설의 장치를 통해서, 불교도는 자신과 다른 여러 사람 사이의 차이 뿐 아니라, 자기네 종교 경전(經典)들 사이에 있는 상이점을 절충하고 상관시킬 수 있었다. 작은 진리는 작은 지성을 위하여, 큰 진리는 큰 지성을 위한 것이라고 가르쳤다.

^{(1039.4) 94:11.5} 이 철학은 또한 부처의 (신다운) 성품이 모든 사람 안에 거한다고, 사람은 스스로 노력해서 이 속 사람의 신성을 실현할 수 있다고 주장했다. 그리고 이 가르침은 유란시아의 종교가 깃드는 조절자의 진리를 가장 뚜렷하게 발표한 것 가운데 하나이다.

^{(1039.5) 94:11.6} 그러나 싯달타의 최초의 복음에 있는 큰 제한은, 추종자들이 풀이한 바와 같이, 자아를 객관적 실체로부터 고립시키는 방법을 써서 필사 성품의 모든 한계로부터 인간의 자아를 완전히 해방시키려 했다는 것이다. 우주에서 자아의 참된 실현은 우주의 실체, 그리고 공간에 제한받고 시간에 제약되는 에너지•지성•영으로 이루어진 유한한 우주와 동일시하는 결과로서 생긴다.

^{(1039.6) 94:11.7} 그러나 불교의 예식과 겉으로 나타나는 행사가 불교가 여행한 땅에 있는 예식과 행사에 터무니없이 오염되었어도, 때때로 이 체계의 사상과 관념을 받아들인 위대한 사상가들의 철학적 생활에서 이 퇴화가 있었다고 잘라 말할 수는 없다. 2천 년이 넘도록, 아시아의 많은 최고 지성은 절대 진리와 절대자의 진리를 확인하는 문제에 힘을 기울였다.

^{(1039.7) 94:11.8} 절대자에 대한 높은 개념의 진화는 많은 생각 경로를 통해서, 비뚤어진 논리의 길을 거쳐서 이루어졌다. 이 무한의 교리가 위로 올라간 길은 히브리 신학에서 하나님 개념이 진화한 것만큼 맑게 정의되지는 않았다. 그런데도 우주들의 시초 근원을 상상하는 도중에, 불교도의 지성이 다다르고, 머무르고, 거쳐 간 어떤 일반 수준이 있었다.

^{(1039.8) 94:11.9} 1. 고타마의 전설. 그 개념의 밑바닥에는 인도의 선지자였던 왕자, 싯달타의 일생과 가르침의 역사적 사실이 있었다. 고타마를 깨우친 분으로 보는 관념의 지위를 뛰어넘고, 추가 속성을 이 전설이 비로소 얻을 때까지, 여러 세기를 통해서, 아시아의 넓은 땅을 가로질러서 여행하는 동안, 그 전설은 신화 속에서 자랐다.

^{(1040.1) 94:11.10} 2. 여러 부처. 고타마가 인도의 민족들에게 왔다면, 다음에 아득히 먼 과거에 인류의 종족들은 다른 진리 선생들이 오시는 축복을 받았고, 아득히 먼 앞날에 의심할 여지 없이 또 축복을 받을 것이라 사람들이 추리하였다. 이것은 부처가 많이, 제한 없이 무한히 있다, 누구나 부처가 되기를―부처의 신성을 얻기를―바랄 수 있다고까지 하는 가르침을 낳았다.

^{(1040.2) 94:11.11} 3. 절대 부처. 부처들의 수가 무한에 가까이 이를 때가 되자, 다루기 힘든 이 개념을 그 시절의 지성들이 다시 통일하는 것이 필요하게 되었다. 따라서, 모든 부처가 어떤 더 높은 본질, 무한하고 무조건의 존재를 가진 어떤 영원한 하나, 모든 실체의 어떤 절대 근원이 명시된 것일 뿐이라는 가르침이 시작되었다. 여기서부터 계속, 불교에서 신 개념은, 가장 높은 형태로 보아서, 고타마 싯달타의 인간 몸으로부터 벗어나고, 그 개념을 끈으로 묶어 두었던, 사람 모습의 제한을 벗어 버렸다. 영원한 부처의 이 최종 개념은 절대자, 때로는 무한한 스스로 계신 이와도 쉽게 동일시될 수 있다.

^{(1040.3) 94:11.12} 이 절대 신 관념은 아시아 민족들에게 결코 크게 유행하지 않았지만, 이것은 이 땅의 지식인들로 하여금 그들의 철학을 통일하고 우주론을 조화시키도록 만들었다. 절대 부처 개념은 때때로 준(準)성격을 가졌고, 때로는 통째로 비성격이었다―아니 무한한 창조 세력이기도 했다. 그러한 개념은 철학에 도움이 되어도, 종교의 발전을 좌우하지는 않는다. 사람을 닮은 야웨조차도, 무한히 멀리 있는, 불교나 브라만교의 절대자보다 더 큰 종교적 가치가 있다.

^{(1040.4) 94:11.13} 때때로 절대자는 무한한 스스로 계신 이 안에 담겨 있다고까지 생각되었다. 그러나 이 추측은 약속의 말씀, 곧 하나님을 믿는 것이 신의 은총을 얻고 영원히 살아남는 것을 보장하리라는 살렘의 단순한 복음을 무척 듣고 싶어했던, 갈급한 대중에게 찬물 끼얹는 위로였다.

^{(1040.5) 94:12.1} 불교의 우주론에서 큰 약점은 두 가지였다. 하나는 인도와 중국의 많은 미신으로 더럽혀진 것이요, 다른 하나는 고타마를 처음에 깨우친 자로서, 나중에 영원한 부처로 승화시킨 것이다. 그리스도교가 많은 그릇된 인간 철학을 흡수하여 고통받은 것처럼, 불교도 그 인간적 출생 표시를 지닌다. 그러나 고타마의 가르침은 지난 2천5백 년 동안 줄곧 진화하였다. 깨우침을 받은 그리스도 교인에게 여호와의 개념이 호렙 산의 악령과 동일하지 않은 것 같이, 깨우침을 받은 불교도에게 부처 개념은 이제는 더 고타마의 인격이 아니다. 용어의 부족은, 옛날 명칭들을 감상적으로 지니는 것과 함께, 흔히 종교 개념의 진화의 참된 중요성을 이해하지 못하게 유도한다.

^{(1040.6) 94:12.2} 하나님의 개념은 절대자와 대조해서, 불교에서 차츰 나타나기 시작했다. 그 근원은 소승과 대승의 추종자들을 이처럼 구별하던 옛 시절로 거슬러 올라간다. 이 후자의 불교 종파 사이에서 하나님과 절대자의 2중 개념이 마침내 무르익었다. 한 걸음 한 걸음, 한 세기 한 세기, 일본에서 료닌, 호넨 쇼닌, 신란의 가르침과 함께, 하나님 개념이 진화하였고, 마침내 이 개념은 아미다 부처의 관념에서 결실하였다.

^{(1041.1) 94:12.3} 이 신자들 사이에서, 죽음을 겪고 나서 혼은 궁극의 존재, 니르바나에 들어가기 전에, 파라다이스 체류를 즐기기를 바랄 수 있다고 가르쳤다. 서쪽에 있는 파라다이스의 하나님, 아미다의 신다운 자비와 사랑으로 돌보심을 믿음으로 이 새로운 구원을 얻을 수 있다고 선포되었다. 아미다 신자들은 그 철학에서, 유한한 필사자가 도저히 이해하지 못하는 무한한 실체를 고수한다. 그들은 그 종교에서 온통 자비로운 아미다를 믿는 신앙에 매달리며, 그 아미다는 세상을 무척 사랑해서, 참 믿음 속에서 깨끗한 마음을 가지고 그의 이름을 부르는 필사자 한 명도 파라다이스의 더할 나위 없는 행복에 이르지 못하는 것을 견딜 수 없어 한다.

^{(1041.2) 94:12.4} 불교의 큰 장점은 그 신봉자들이 모든 종교로부터 마음대로 진리를 고른다는 것이다. 그러한 선택의 자유는 유란시아 신앙의 특징이 된 적이 드물다. 이 점에서 일본의 신 종파는 세계에서 가장 진취적인 종교 집단의 하나가 되었다. 그것은 고타마 추종자들의 옛 선교 정신을 부활시켰고, 다른 민족들에게 선생들을 보내기 시작했다. 어떤 근원에서도, 그리고 모든 근원에서, 진리를 이처럼 기꺼이 가지려 하는 자세는 정말로 그리스도 뒤 20세기 전반(前半)에 종교 신자들 사이에서 나타난, 칭찬받을 경향이다.

^{(1041.3) 94:12.5} 불교 그 자체는 20세기의 르네상스를 겪고 있다. 그리스도교와 접촉을 가짐으로 불교의 사회적 모습은 크게 향상되었다. 배우려는 욕구가 그 단체의 승려들 마음 속에서 다시 불이 붙었고, 이 신앙에 두루, 교육의 확산은 종교의 진화에서 새로운 걸음을 분명히 자극할 것이다.

^{(1041.4) 94:12.6} 이 글을 쓸 때, 아시아의 상당 부분은 불교에 희망을 걸고 있다. 인도에서 그 위대한 선생의 제자들이 한때 그가 새 진리를 선포함을 들은 것처럼, 지난날의 암흑 시대를 통해서 아주 용감히 싸워 온 이 고귀한 신앙은 확대된 우주 실체들에 관한 진리를 다시 한 번 받아들일 것인가? 그렇게 오랫동안 찾던 하나님과 절대자의 새로운 개념에 관한 발표가 주는 자극, 활력을 부어 넣는 자극에 이 옛 신앙이 다시 한 번 꿈틀할 것인가?

^{(1041.5) 94:12.7} 온 유란시아가 진화에서 기원을 가진 여러 종교와 접촉한 19세기 동안에 쌓였던 교리와 독단에 방해받지 않은 말씀, 사람을 고귀하게 만드는 미가엘의 말씀이 선포되기를 기다리고 있다. 불교, 그리스도교, 힌두교에게, 아니 온갖 신앙을 가진 민족들에게도, 예수에 관한 복음이 아니라, 예수의 복음의 살아 있는 영적 실체를 발표한 시간이 다가오고 있다.

^{(1041.6) 94:12.8} [네바돈의 한 멜기세덱이 발표했다.]