제 104 편삼위 일체 개념의 성장
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제 104 편
삼위 일체 개념의 성장
(1143.1) 104:0.1 계시된 종교의 삼위 일체 개념은 여러 진화 종교에 있는 삼원조(三員組) 관념과 혼동해서는 안 된다. 삼원조 관념은 많은 암시적 관계로부터 생겼지만, 주로 손가락이 세 마디이기 때문에, 세 다리가 의자를 안정시킬 수 있는 가장 작은 수였기 때문에, 떠받쳐 주는 세 점이 텐트를 지탱할 수 있기 때문이었다. 게다가 원시인은 오랫동안, 셋을 넘어서 셀 수 없었다.
(1143.2) 104:0.2 지난날과 오늘날, 낮과 밤, 뜨거움과 차가움, 암놈과 수놈과 같은 어떤 자연스러운 쌍들을 제쳐 놓고, 사람은 무릇 삼원조로 생각하는 경향이 있었다. 예를 들면, 어제•오늘•내일, 일출•정오•일몰, 아버지•어머니•어린아이이다. 사람들은 갈채를 세 차례 승리자에게 보냈다. 죽은 사람들은 셋째 날에 묻혔고, 세 번 목욕해서 귀신을 구슬렸다.
(1143.3) 104:0.3 인간의 체험에서 이러한 자연스러운 결합의 결과로서 삼원조가 종교에서 나타났고, 이것도 신들의 파라다이스 삼위 일체나 그들의 어떤 대표자도 인류에게 계시되기 오래 전에 그랬다. 나중에 페르시아인, 힌두인, 그리스인, 에집트인, 바빌로니아인, 로마인, 스칸디나비아인들은 모두 삼원조의 신들이 있었지만, 이들은 아직도 참된 삼자 일체가 아니었다. 삼원조의 신들은 모두 자연스러운 기원을 가졌고, 유란시아에서 가장 지적인 민족들의 대부분에서 언젠가 나타났다. 진화로 생긴 삼원조 개념은 계시된 삼위 일체 개념과 때때로 섞이게 되었다. 이 경우에는 흔히 두 가지를 구별하기가 불가능하다.
(1143.4) 104:1.1 파라다이스 삼위 일체를 이해하도록 이끈 계시, 유란시아에서 처음 있은 계시가 약 50만 년 전에 칼리가스티아 영주의 참모진으로부터 있었다. 최초의 이 삼위 일체 개념은 혹성의 반란이 있고 나서 미처 안정되지 않은 시절에, 세상에서 사라졌다.
(1143.5) 104:1.2 첫째 동산과 둘째 동산에서 아담과 이브가 삼위 일체를 두 번째로 발표했다. 이 가르침은 약 3만 5천 년 뒤에 마키벤타 멜기세덱의 시절에도 완전히 잊혀지지는 않았는데, 왜냐하면 셋 사람들의 삼위 일체 개념이 메소포타미아와 에집트에서, 그러나 특별하게 인도에서 지속했고, 인도에서 아그니, 즉 베다에서 머리가 셋인 불의 신으로 오랫동안 남았다.
(1143.6) 104:1.3 마키벤타 멜기세덱이 삼위 일체를 세 번째로 발표하였고, 살렘의 현자가 가슴받이에 걸쳤던 세 동심원(同心圓)이 이 교리를 상징하였다. 그러나 마키벤타는 팔레스타인의 베두인 사람들에게 우주의 아버지, 영원한 아들, 무한한 영에 관하여 가르치기가 아주 어려움을 알아차렸다. 그의 제자들의 대부분은 삼위 일체가 놀라시아덱의 최고자 세 분으로 구성되었다고 생각했고, 몇 사람은 삼위 일체가 체계 군 주, 별자리 아버지, 지역 우주의 창조 신이라고 파악했다. 아버지•아들•영의 파라다이스 관계에 관한 아이디어를 어렴풋이라도 깨달은 자들은 더욱 적었다.
(1144.1) 104:1.4 살렘 선교사들의 활동을 통해서, 삼위 일체에 관한 멜기세덱의 가르침은 유라시아와 북 아프리카의 많은 부분에 걸쳐 차츰 퍼졌다. 후일의 안드 사람 시대와 멜기세덱 이후 시대에 삼원조와 삼자 일체를 구별하는 것은 흔히 어렵고, 그 때 두 개념은 어느 정도까지 서로 섞이고 한데 엉키었다.
(1144.2) 104:1.5 힌두인들 사이에서 삼자 일체설의 개념은 존재•지능•기쁨으로서 뿌리를 내렸다. (나중에 인도인이 개념화한 것은 브라마•시바•비슈누였다.) 더 일찍 있었던 삼위 일체 묘사를 셋 사람 사제들이 인도로 가져왔지만, 살렘 선교사들이 후일의 삼위 일체 관념을 들여왔고, 인도의 토착 지식인들이 이 교리들을 진화된 삼원조 개념들과 복합시킴으로 이를 발달시켰다.
(1144.3) 104:1.6 불교 신자의 믿음은 삼자 일체설의 성질을 가진 두 교리를 개발했다. 먼저 있던 것은 선생•율법•우애였는데, 고타마 싯달타가 이를 발표하였다. 부다 추종자들의 북쪽 가지에서 발달한, 후일의 아이디어는 최상의 주, 성령, 육신화한 구원자를 포함했다.
(1144.4) 104:1.7 힌두인과 불교 신자의 이 관념들은 진정한 삼자 일체 가설, 다시 말해서 일신교의 하나님이 세 가지로 명시된다는 관념이었다. 참된 삼자 일체 개념은 따로 있는 세 신을 그냥 한데 모아 놓은 것이 아니다.
(1144.5) 104:1.8 히브리인들은 멜기세덱 시절에, 켄 사람의 전통으로부터 삼위 일체에 대하여 알았지만, 유일한 하나님, 야웨를 향한 그들의 열심이 모든 그러한 가르침으로 하여금 빛을 잃게 만들었고, 그래서 예수가 나타날 때까지 엘로힘 교리는 유대 신학으로부터 실질적으로 뿌리가 뽑혔다. 히브리인의 지성은 삼자 일체설 개념을 하나의 주, 이스라엘의 하나님을 믿는 일신교 관념과 절충할 수 없었다.
(1144.6) 104:1.9 이슬람 신앙의 추종자들도 마찬가지로, 삼위 일체 관념을 깨닫지 못했다. 태어나는 일신교는 다신교와 부딪쳤을 때, 언제나 삼자 일체 사상을 관대하게 보기가 어렵다. 삼자 일체 관념은 교리의 탄력성과 아울러, 든든한 일신교 전통을 가진 종교에서 뿌리를 가장 잘 내린다. 큰 일신론자, 히브리인과 모하메드 교인들은 삼신(三神) 숭배, 다신론, 삼자 일체 사상, 즉 신성과 성격의 삼자 일체 명시로서 존재하는 하나의 신의 예배, 이 세 가지를 구별하기가 어려웠다.
(1144.7) 104:1.10 예수는 사도들에게 파라다이스 삼위 일체를 구성하는 분들에 관한 진리를 가르쳤지만, 그들은 예수가 비유로, 상징으로 말한다고 생각했다. 히브리인의 일신교에서 젖을 먹었기 때문에, 그들은 지배하는 야웨 개념과 부딪치는 듯한 어떤 관념에도 귀를 기울이기가 어려웠다. 그리고 초대 그리스도 교인들은 삼위 일체 개념에 저항하는 히브리인의 편견을 물려받았다.
(1144.8) 104:1.11 그리스도교에서 삼위 일체의 처음은 안티옥에서 선포되었고, 하나님, 그의 말씀, 그의 지혜로 이루어졌다. 바울은 아버지•아들•영으로 구성된 삼위 일체에 관하여 알았지만, 이에 관하여 설교하는 일이 드물었고, 새로 형성되는 교회들에 보낸 몇몇 편지에서만 언급하였다. 그 때에도, 동료 사도들이 그랬던 것처럼, 바울은 예수, 곧 지역 우주의 아들 창조자를 신의 둘째 분, 곧 파라다이스의 영원한 아들과 혼동하였다.
(1144.9) 104:1.12 그리스도교의 삼위 일체 개념은 그리스도 뒤 1세기의 끝 가까이에 비로소 인정을 받았는데, 이것은 우주의 아버지, 네바돈의 아들 창조자, 구원자별의 신성한 봉 사자―지역 우주의 어머니 영이자 아들 창조자의 창조 배우자―로 구성되어 있었다.
(1145.1) 104:1.13 예수가 살던 시절 이후로, 계시하는 이 발표문에서 내놓기까지, (특별히 그 계시를 받은 몇 사람을 제외하고) 유란시아에서는 파라다이스 삼위 일체의 사실 신분이 알려지지 않았다. 그러나 그리스도교의 삼위 일체 개념이 사실 면에 잘못이 있다 하더라도, 영적 관계에 대해서는 실질적으로 참말이었다. 오직 그 철학의 함축성과 우주론에 관한 결과에서, 이 개념은 장애를 겪었다. 우주에 생각이 미치는 많은 사람이 신의 둘째 분, 무한한 삼위 일체의 둘째 구성원이 한때 유란시아에 거했다는 것을 믿기는 어려웠다. 정신적으로 이것은 참말이지만, 실제로는 사실이 아니다. 미가엘 창조자들은 영원한 아들의 신성을 충분히 담지만, 절대 성격자가 아니다.
(1145.2) 104:2.1 일신교는 다신교의 모순에 맞서서 하나의 철학적 항의로서 일어났다. 처음에는 초자연적 활동이 부문화되는 것과 아울러 만신전(萬 神殿)의 조직을 통해서, 다음에는 많은 신 위에 하나의 신을 높이는 단일신교(單一神敎)의 찬양을 통해서, 그리고 마침내 최후의 가치를 가진 유일한 하나님을 제외하고 모두 배척함을 통해서 개발되었다.
(1145.3) 104:2.2 삼자 일체 사상은 관계되지 않은 우주 중요성을 가진 신, 비인격화된 혼자 있는 신이 하나임을 파악하기가 불가능한 데 대한 체험적 항의로부터 생겨난다. 충분한 시간이 주어지면, 철학은 순전한 일신교의 신 개념으로부터 성격의 품질을 뽑아내는 경향이 있고, 관계를 가지지 않은 이 하나님 아이디어를 이처럼 범신적 절대자의 지위로 낮춘다. 나란히 있는 다른 성격 존재들과 대등한 성격 관계를 가지지 않은 하나님 성격의 품질을 이해하기는 언제나 어려웠다. 신 속에 있는 성격은 그러한 신이, 다르고 대등한 성격을 가진 신과 관계를 가질 것을 요구한다.
(1145.4) 104:2.3 삼위 일체 개념의 인식을 통해서, 사람의 지성은 시공 창조들에 있는 사랑과 법칙의 상호 관계에 대하여 무엇인가 파악하기를 바랄 수 있다. 영적 믿음을 통해서 사람은 하나님의 사랑을 꿰뚫어보는 통찰력을 얻지만, 이 영적 믿음이 물질 우주의 예정된 법칙에 아무 영향을 미치지 못한다는 것을 곧 알아차린다. 하나님이 자기의 파라다이스 아버지라는, 사람이 가진 믿음의 확고함에 상관 없이, 확대되는 우주의 지평은 사람이 또한 파라다이스 신의 실체가 보편적 법칙임을 인정하라고, 파라다이스로부터 바깥으로 뻗으며, 영원한 세 분의 아들 창조자와 딸 창조자들이 만든 진화하는 지역 우주들조차 빛을 잃게 만드는, 삼위 일체의 통치권을 인정하라고 요구한다. 이 세 분이 신으로서 연합하는 것은 파라다이스 삼위 일체의 사실이요 실체요 영원한 불가분성이다.
(1145.5) 104:2.4 그리고 바로 이 파라다이스 삼위 일체는 실재하는 통일체이다―성격자가 아니지만, 그런데도 참된 절대 실체이다. 성격자는 아니지만 그런데도 공존하는 성격자―아버지•아들•영인 성격자―들과 양립한다. 삼위 일체는 세 파라다이스 신을 한데 모음으로 궁극에 생기는, 총합보다 커지는 신 실체이다. 삼위 일체의 품질과 특징과 기능은 세 파라다이스 신의 속성을 그저 더한 것이 아니다. 삼위 일체의 기능은 독특하고 고유하며, 아버지•아들•영의 속성을 분석함으로 온전히 예측할 수 없는 무엇이다.
(1146.1) 104:2.5 예를 들면, 주는 땅에 계셨을 때, 추종자들에게, 응보는 결코 개인이 하는 행위가 아니라, 반드시 집단의 기능이라고 훈계하였다. 신들도 성격자로서 응보를 내리지 않는다. 그러나 그들은 바로 이 기능을 집합인 총체로서, 파라다이스 삼위 일체로서 수행한다.
(1146.2) 104:2.6 아버지•아들•영의 삼위 일체 결합을 개념으로 파악하는 것은 어떤 다른 3중 관계의 연장된 발표를 위하여 인간의 지성을 준비시킨다. 신학적 추리는 파라다이스 삼위 일체 개념으로 넉넉히 만족될지 모르지만, 철학•우주론의 논리는 첫째 근원 중심의 다른 여러 삼자 결합을 인식할 것을 요구한다. 이 삼자 일치 속에서 무한자는 보편적으로―물력과 에너지와 동력, 원인과 반응, 잠재성과 사실성, 인력과 긴장, 원형과 원칙과 통일을 주장하는 하나님의 여러 관계로―나타나는, 아버지가 아닌 여러 자격으로 활동한다.
(1146.3) 104:3.1 인류는 때때로 세 분의 신으로 이루어진 삼위 일체를 이해하기에 이르렀지만, 일관성은 모두 일곱 절대자 사이에 어떤 관계가 있음을 인간의 지능이 파악하기를 요구한다. 그러나 파라다이스 삼위 일체에 관하여 참인 모든 것이 어느 삼자 일치에 관하여 반드시 참이지는 않다. 왜냐하면 삼자 일치는 삼자 일체와 다른 어떤 것이기 때문이다. 어떤 기능적 모습에서, 삼자 일치는 삼자 일체와 비슷할까 싶지만, 결코 성질이 삼자 일체와 같은 계열은 아니다.
(1146.4) 104:3.2 필사인은 유란시아에서 시야를 넓히고 개념을 확대하는 큰 시대를 거치고 있으며, 그의 우주 철학은 인간이 생각하는 지적 무대의 확대와 발걸음을 맞추기 위하여 진화를 가속해야 한다. 우주 의식이 넓어짐에 따라서, 필사 인간은 물질 과학, 지적 철학, 영적 통찰력에서 그가 발견하는 모든 것이 서로 관계됨을 파악한다. 그래도, 우주가 통일되어 있다는 이 모든 믿음과 함께, 사람은 모든 존재의 다양성을 깨닫는다. 신의 불변성에 관하여 온갖 개념이 있는데도, 사람은 항상 변하고 체험적 성장을 겪는 우주 속에서 그가 산다는 것을 깨닫는다. 영적 가치의 생존이 실현되는가에 상관 없이, 사람은 물력•에너지•동력을 다루는 수학과 예비 수학을 늘 살펴야 한다.
(1146.5) 104:3.3 어떤 방식으로 무한의 영원한 충만성은 진화하는 우주들의 시간적 성장과, 또 거기에 있는 체험하는 거주자들의 불완전성과 절충해야 한다. 어떤 방법으로 총 무한의 개념은, 필사자의 지능과 상물질 혼이, 최종의 가치가 있고 영적으로 변화시키는 중요성을 가진 이 개념을 깨달을 수 있도록 구분되고 제한되어야 한다.
(1146.6) 104:3.4 논리는 우주 실체의 일신교적 통일성을 요구하지만, 유한한 체험은 여럿인 절대자, 그리고 우주 관계에서 그들이 조정된다는 가설을 필요로 한다. 동등한 존재들이 없이는, 절대 관계의 다양성이 나타날 가능성이 전혀 없고, 차이, 변수, 변경자, 감쇠자(減 衰者), 제한자, 또는 감소자들이 활동할 기회가 전혀 없다.
(1146.7) 104:3.5 이 논문집에서 총 실체(무한)는 다음 일곱 절대자 안에서 존재하는 대로 발표되었다:
(1146.8) 104:3.6 1. 우주의 아버지.
(1146.9) 104:3.7 2. 영원한 아들.
(1146.10) 104:3.8 3. 무한한 영.
(1147.1) 104:3.9 4. 파라다이스 섬.
(1147.2) 104:3.10 5. 신 절대자.
(1147.3) 104:3.11 6. 우주 절대자.
(1147.4) 104:3.12 7. 무제한 절대자.
(1147.5) 104:3.13 첫째 근원 중심은 영원한 아들의 아버지이고, 또한 파라다이스 섬에게 원형이다. 그는 아들 속에서 성격이 무제한이지만, 신 절대자 속에서 성격은 잠재성이 되었다. 아버지는 파라다이스-하보나에서 에너지가 드러났고, 동시에 무제한 절대자 속에서 에너지가 감추어졌다. 무한자는 합동 행위자의 그침 없는 행위 속에서 늘 드러나며, 한편 우주 절대자의 활동, 보상하지만 가려진 활동에서 영원히 작용하고 있다. 이처럼 아버지는 나란히 있는 여섯 절대자와 관계되며, 따라서 모두 일곱이 영원의 끊임없는 주기를 통하여 무한의 영역을 둘러싼다.
(1147.6) 104:3.14 절대 관계의 삼자 일치는 필연인 듯 보일 것이다. 성격자는 모든 다른 수준에서와 마찬가지로, 절대 수준에서 다른 성격과 결합하기를 추구한다. 세 파라다이스 성격자의 결합은 첫 삼자 일치, 곧 아버지•아들•영의 성격 연합을 영원하게 만든다. 왜냐하면 이 세 분이 성격자로서 뭉친 기능을 위하여 한데 모일 때, 그로서 기능적으로 통일되는 한 삼자 일치를 구성하며, 삼자 일체―유기적 통일체―는 아니지만, 그런데도 하나의 삼자 일치, 즉 기능적 집합의 세 겹 일치이다.
(1147.7) 104:3.15 파라다이스 삼위 일체는 삼자 일치가 아니다. 기능적 의견 일치가 아니라, 오히려 갈라져 있지 않고, 가를 수 없는 신이다. 아버지와 아들과 영은 (성격자로서) 파라다이스 삼위 일체와 관계를 유지할 수 있는데, 이는 삼위 일체가 그들의 갈라지지 않는 신이기 때문이다. 아버지와 아들과 영은 첫째 삼자 일치와 아무런 그러한 성격 관계를 유지하지 않는데, 이는 첫째 삼자 일치가 세 분으로서 그들의 기능적 연합이기 때문이다. 오로지 삼위 일체로서―갈라지지 않은 신으로서―그들의 성격 집합인 삼자 일치와 외부 관계를 집단으로 유지한다.
(1147.8) 104:3.16 이처럼 파라다이스 삼위 일체는 절대 관계 사이에서 독특하며, 실존하는 삼자 일치가 몇 가지 있지만, 오직 하나의 실존하는 삼위 일체가 있다. 삼자 일치는 하나의 통일체가 아니다. 그것은 유기체가 아니라 오히려 기능적인 것이다. 그 구성원들은 단체라기보다 협동자들이다. 삼자 일치의 구성 분자들은 통일체일 수도 있지만, 삼자 일치 그 자체는 하나의 결합이다.
(1147.9) 104:3.17 그러나 삼자 일체와 삼자 일치 사이에는 한 가지 비교할 점이 있다. 이 두 가지가 궁극에는, 구성 분자 속성들의 합, 구별할 수 있는 합보다는 다른 무엇인 기능이 된다. 그러나 이들을 이처럼 기능적 관점에서 비교할 수 있지만, 그밖에 그들은 아무런 명백한 관계를 드러내지 않는다. 그들은 대체로 기능이 구조에 대하여 가지는 관계로서 연결되어 있다. 그러나 삼자 일치 결합의 기능은 삼자 일체 구조나 통일체의 기능이 아니다.
(1147.10) 104:3.18 그런데도 여러 삼자 일치가 실재하며, 그것들은 아주 현실이다. 삼자 일치 속에 총 실체가 기능으로 변하며, 그것들을 통하여 우주의 아버지는 무한의 총 기능에 대하여 직접, 친히 고삐를 쥔다.
(1147.11) 104:4.1 일곱 가지 삼자 일치의 설명을 시도하면서, 우주의 아버지는 각자의 1차 구성원이라는 사실을 주목한다. 그는 첫 우주의 아버지 근원이요, 절대 중심, 시초 원인, 우주의 통제자, 한없는 에너지 공급자, 최초의 통일, 무제한 지지자, 신의 첫째 분, 시초의 우주 원형, 무한의 본질이며, 지난날에 그러했고, 늘 그러할 것이다. 우주의 아버지는 절대자들의 성격 원인이며, 그는 절대자 중의 절대자이다.
(1148.1) 104:4.2 일곱 가지 삼자 일치의 성질과 의미를 다음과 같이 제시해도 좋다:
(1148.2) 104:4.3 제1 삼자 일치―성격이 있고 목적을 가진 삼자 일치. 이것은 세 신 성격자의 배합이다:
(1148.3) 104:4.4 1. 우주의 아버지.
(1148.4) 104:4.5 2. 영원한 아들.
(1148.5) 104:4.6 3. 무한한 영.(1148.6) 104:4.7 이것은 사랑과 자비와 봉사의 세 가지 연합이다―영원한 세 파라다이스 성격자가 목적을 가지고 몸소 결합하는 것이다. 이것은 신답게 친교하고, 생물을 사랑하고, 아버지답게 행동하고, 승천을 권장하는 결합이다. 이 제1 삼자 일치의 신다운 성격자들은 성격을 물려주고, 영을 수여하고, 지성을 부여하는 신들이다.
(1148.7) 104:4.8 이것은 무한한 의지를 가진 삼자 일치이며, 영원한 현재를 통해서, 시간의 과거-현재-미래의 모든 흐름 속에서 행위한다. 이 결합은 의지의 무한을 낳고, 성격을 가진 신이 진화하는 우주의 생물에게 스스로를 계시하는 장치를 마련한다.
(1148.8) 104:4.9 제2 삼자 일치―동력과 원형의 삼자 일치. 자그마한 극자(極子)이든지, 타오르는 태양이든지 아니면 소용돌이치는 성운이든지, 중앙 우주나 초우주들까지도, 가장 작은 것으로부터 가장 큰 물질 조직에 이르기까지, 물리적 원형―우주의 배치―는 반드시 이 삼자 일치의 기능으로부터 생긴다. 이 결합은 다음으로 구성된다:
(1148.9) 104:4.10 1. 아버지-아들.
(1148.10) 104:4.11 2. 파라다이스 섬.
(1148.11) 104:4.12 3. 합동 행위자.(1148.12) 104:4.13 셋째 근원 중심의 우주 대리자들이 에너지를 조직한다. 에너지는 절대 물질화인 파라다이스의 원형을 따라서 모양이 지어진다. 그러나 그침 없는 이 모든 조종 뒤에는 아버지-아들의 계심이 있고, 그들의 연합은 합동 행위자인 무한한 영의 출생과 동시에 하보나가 나타날 때, 파라다이스 원형을 처음으로 활성화하였다.
(1148.13) 104:4.14 종교적 체험 속에서 생물은 사랑인 하나님과 접촉하지만, 그러한 영적 통찰력은 그 원형, 즉 파라다이스가 우주 사실인 것을 총명하게 인식함을 결코 가려서는 안 된다. 파라다이스 성격자들은 신다운 사랑의 어쩔 수 없는 힘으로 모든 생물이 자유 의지로 드리는 찬미를 얻으며, 영에게서 태어난 모든 그러한 성격자를 하나님의 최후자 아들들의 기쁨, 끝없이 봉사하는 하늘 같은 기쁨으로 이끈다. 제2 삼자 일치는 이 거래들이 펼쳐지는 공간 무대의 건축자이다. 이 삼자 일치는 우주 배치의 형태들을 결정한다.
(1148.14) 104:4.15 사랑은 제1 삼자 일치의 신성의 특징을 나타낼지 모르지만, 원형(原形)은 제2 삼자 일치가 은하계에 명시된 것이다. 제1 삼자 일치와 진화하는 성격자들의 관계는, 제2 삼자 일치와 진화하는 우주들의 관계와 같다. 원형과 성격은 첫째 근원 중심의 행위 가운데 두 가지 가장 큰 명시이다. 그리고 아무리 이해하기 어렵더라도, 그런데도 동력 원형과 사랑하는 성격자는 똑같은 보편적 실체인 것이 참말이다. 파라다이스 섬과 영원한 아들은 동격이지만, 우주의 아버지 물력의 헤아릴 수 없는 성품을 정반대로 계시한 것이다.
(1149.1) 104:4.16 제3 삼자 일치―영을 진화시키는 삼자 일치. 영적 명시의 총체성은 그 처음과 끝이 이 결합에 있으며, 다음으로 구성된다:
(1149.2) 104:4.17 1. 우주의 아버지.
(1149.3) 104:4.18 2. 아들-영.
(1149.4) 104:4.19 3. 신 절대자.(1149.5) 104:4.20 영 잠재력으로부터 파라다이스 영에 이르기까지, 모든 영은 아버지의 순전한 영 핵심, 아들-영의 활동적 영 가치, 신 절대자의 제한 없는 영 잠재성, 이 삼자 일체 결합에서 실체의 표현을 가진다. 영의 실존적 가치는 이 삼자 일치 속에서 그 원초적 발생, 완벽한 명시, 마지막 운명을 가진다.
(1149.6) 104:4.21 아버지는 영에 앞서 존재하고, 아들-영은 활발한 창조 영으로서 활동하며, 신 절대자는 모두를 둘러싸는 영으로서, 아니 영을 지나서도 존재한다.
(1149.7) 104:4.22 제4 삼자 일치―에너지 무한의 삼자 일치. 이 삼자 일치 안에서, 공간 잠재력으로부터 일력(一力)에 이르기까지 모든 에너지 실체의 처음과 끝이 영원하게 된다. 이 배합에는 다음이 들어간다:
(1149.8) 104:4.23 1. 아버지-영.
(1149.9) 104:4.24 2. 파라다이스 섬.
(1149.10) 104:4.25 3. 무제한 절대자.(1149.11) 104:4.26 파라다이스는 우주에서 물력 에너지가 활성화되는 중심이다―첫째 근원 중심의 우주 위치요, 무제한 절대자의 우주 초점이요, 모든 에너지의 근원이다. 이 삼자 일치 안에 실존적으로 있는 것은 무한한 우주의 에너지 잠재성이며, 이 가운데 대우주와 모우주는 기껏해야 부분적 명시이다.
(1149.12) 104:4.27 제4 삼자 일치는 우주 에너지의 근본 단위들을 절대로 통제하고 무제한 절대자의 손아귀로부터 풀어 놓으며, 이것은 모습 바꾸는 우주를 통제하고 안정시키는, 절대 아래의 능력이 체험적 신들에서 나타나는 것에 정비례한다.
(1149.13) 104:4.28 이 삼자 일치는 물력이요 에너지이다. 무제한 절대자의 끝없는 가능성은 파라다이스 섬의 절대력 둘레에 집중하며, 거기서부터 다른 면에서는 정적(靜的)인 무제한자의 고요함 속에서 상상할 수 없는 휘저음이 퍼진다. 그리고 무한한 에너지 공급자, 즉 첫째 근원 중심의 헤아릴 수 없는 원형(原形)과 알아낼 수 없는 계획과 어울려서, 무한한 우주의 물질 파라다이스 심장의 끝없는 맥박이 뛴다.
(1149.14) 104:4.29 제5 삼자 일치―반응 무한의 삼자 일치. 이 결합은 다음으로 이루어진다:
(1149.15) 104:4.30 1. 우주의 아버지.
(1149.16) 104:4.31 2. 우주 절대자.
(1149.17) 104:4.32 3. 무제한 절대자.(1149.18) 104:4.33 이 배합은 신이 아닌 실체의 영토 안에서 현실화될 수 있는 모든 것의 기능적 무한의 실현을 영원하게 만든다. 이 삼자 일치는 다른 삼자 일치들이 의지(意志)하 고, 원인이 되고 긴장을 일으키고 원형이 되는 행동과 계심에 대하여 한없이 반응하는 능력을 나타낸다.
(1150.1) 104:4.34 제6 삼자 일치―우주에서 결합된 신의 삼자 일치. 이 배합은 이렇게 구성된다:
(1150.2) 104:4.35 1. 우주의 아버지.
(1150.3) 104:4.36 2. 신 절대자.
(1150.4) 104:4.37 3. 우주 절대자.(1150.5) 104:4.38 이것은 우주에 계신 신의 결합이요, 신의 초월성과 연결하여, 신의 내재하심이다. 이것은 신화(神化)된 실체의 영토 바깥에 놓인 실체들을 향하여 무한 수준에서 신성이 마지막으로 미치는 범위이다.
(1150.6) 104:4.39 제7 삼자 일치―무한한 통일이 이루어지는 삼자 일치. 이것은 시간과 영원 속에서 기능 면에서 나타나는 무한의 통일, 곧 실재물과 잠재물이 나란히 통일되는 것이다. 이 집단은 다음으로 이루어진다:
(1150.7) 104:4.40 1. 우주의 아버지.
(1150.8) 104:4.41 2. 합동 행위자.
(1150.9) 104:4.42 3. 우주 절대자.(1150.10) 104:4.43 합동 행위자는 유한한 것들로부터 초월적인 것들을 거쳐서, 계속하여 절대적인 것들에 이르기까지, 모든 수준의 명시에서 현실화된 모든 실체의 다른 기능적 모습을 보편적으로 통일한다. 우주 절대자는 활발하고 의지를 가진, 원인이 되는 신 실체의 한없는 잠재성으로부터, 무제한 절대자의 헤아릴 수 없는 영토에 있는 실체, 곧 정태적이고 반응하는 비신(非神) 실체의 끝없는 가능성에 이르기까지, 모든 불완전한 실체의 변하는 모습에 본래 있는 여러 차이점을 완전히 보상한다.
(1150.11) 104:4.44 이 삼자 일치 속에서 활동함에 따라서, 합동 행위자와 우주 절대자는 신에게, 또 신이 아닌 계심에게 비슷하게 민감하다. 또한 첫째 근원 중심도 마찬가지이며, 그는 이 관계에서 모든 의도와 목적에서 볼 때, 스스로 계신 이와 개념으로 구분할 수 없다.
(1150.12) 104:4.45 이러한 대략은 여러 삼자 일치의 개념을 밝히기에 넉넉하다. 삼자 일치들의 궁극 수준을 모르니까, 너희는 처음 일곱을 완전히 이해할 수 없다. 우리는 더 자세히 설명을 시도하는 것이 지혜롭다고 보지 않지만, 첫째 근원 중심의 열 다섯 가지 삼자 일치 결합이 있고, 그 가운데 여덟은 이 논문집에서 밝히지 않는다고 말해도 좋다. 밝히지 않은 이 결합들은, 최상급의 체험 수준을 지나는 실체•사실성•잠재성 따위에 관련된다.
(1150.13) 104:4.46 삼자 일치들은 무한에 균형을 주는 기능적 바퀴요, 일곱 무한 절대자의 독특성을 통일하는 것이다. 무한이 일곱 절대자로 다각화하는데도, 아버지-스스로 계신 이로 하여금 기능적 무한의 통일을 체험할 수 있게 만드는 것은 삼자 일치들의 실존적 계심이다. 첫째 근원 중심은 모든 삼자 일치에서 통일하는 구성원이며, 그분 안에서 만물이 제한 없는 시작, 영원한 존재, 무한한 운명을 가진다―“그분 안에 만물이 존재한다.”
(1150.14) 104:4.47 비록 이 여러 결합이 아버지-스스로 계신 이의 무한성을 늘일 수 없어도, 이들은 그의 실체에 관하여 무한 아래와 절대 아래의 명시들을 가능하게 하는 듯하다. 일곱 가지 삼자 일치는 유연성을 증가시키고 새로운 깊이를 영원하게 하며, 새로운 가치를 신답게 만들고 새로운 잠재성을 드러내며, 새로운 의미를 노출한다. 시간과 공간에서, 또 영원한 우주에서, 다양화된 이 모든 명시는 스스로 계신 이의 최초 무한성의 가상적 정체 상태에서 존재한다.
(1151.1) 104:5.1 구성에서 아버지가 들어가지 않는 어떤 다른 삼자 일치 관계들이 있지만, 이들은 진정한 삼자 일치가 아니며, 그들은 아버지의 여러 삼자 일치와 반드시 구별된다. 이들은 여러 가지로, 버금 삼자 일치, 나란한 삼자 일치, 삼극 일치로 부른다. 이들은 삼자 일치들의 존재에 따라서 생기는 결과이다. 이 결합들 가운데 둘은 다음과 같이 이루어진다:
(1151.2) 104:5.2 사실성의 삼극 일치. 이 삼극 일치는 세 가지 절대 사실성의 상호 관계에 있다:
(1151.3) 104:5.3 1. 영원한 아들.
(1151.4) 104:5.4 2. 파라다이스 섬.
(1151.5) 104:5.5 3. 합동 행위자.(1151.6) 104:5.6 영원한 아들은 영 실체의 절대자, 즉 절대 성격자이다. 파라다이스 섬은 우주 실체의 절대물, 즉 절대 원형이다. 합동 행위자는 지성 실체의 절대자, 즉 절대 영 실체와 동등한 자이며, 성격과 권능이 실존적으로 신으로 합성된 것이다. 이 삼자 일치의 결합은 궁극에는 현실화된―영, 우주 또는 지성―실체 총합의 조정에 이른다. 그것은 사실성에서 제한이 없다.
(1151.7) 104:5.7 잠재성의 삼극 일치. 이 삼극 일치는 잠재성의 세 절대자의 결합에 있다:
(1151.8) 104:5.8 1. 신 절대자.
(1151.9) 104:5.9 2. 우주 절대자.
(1151.10) 104:5.10 3. 무제한 절대자.(1151.11) 104:5.11 이처럼 모든 잠자는―영, 지성 또는 우주―에너지 실체의 무한 저수지(貯水池)들이 서로 결합되어 있다. 이 결합은 모든 잠자는 에너지 실체의 통합을 낳는다. 그것은 잠재성이 무한하다.
(1151.12) 104:5.12 삼자 일치들이 무한의 기능적 통일에 1차적으로 관계되는 것과 마찬가지로, 삼극 일치들은 체험적 신들이 우주에 출현하는 데 관련이 있다. 삼자 일치들은 체험적 신들―최상위, 궁극위, 절대자―에 간접으로 관련되지만, 삼극 일치들은 직접 관계된다. 그들은 최상 존재의 솟아나는 권능 성격의 합성에서 나타난다. 그리고 공간에서 사는 시간 생물에게 최상 존재는 스스로 계신 이가 통일됨을 계시한다.
(1151.13) 104:5.13 [네바돈의 한 멜기세덱이 발표했다.]