제 100 편인간의 체험 속에서 종교의 영향
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제 100 편
인간의 체험 속에서 종교의 영향
(1094.1) 100:0.1 힘찬 종교 생활의 체험은 평범한 사람을 이상주의의 힘을 가진 인물로 변화시킨다. 종교는 각 사람의 진보를 보살핌으로 모든 사람의 진보를 보살피며, 각자의 진보는 모든 사람의 성취를 통해서 확대된다.
(1094.2) 100:0.2 영적 성장은 다른 종교가들과 밀접한 관계를 가짐으로 서로 자극을 받는다. 사랑은 종교적 성장―주관적 만족 대신에 객관적 유혹물―을 위하여 토양을 제공하지만, 그래도 사랑은 최고의 주관적 만족을 낳는다. 종교는 일상 생활의 평범한 고역(苦 役)을 고귀하게 만든다.
(1094.3) 100:1.1 종교는 의미의 성장과 가치의 향상을 낳지만, 순전히 개인적 평가가 절대적인 것들의 수준으로 높아질 때 반드시 악이 생긴다. 어린아이는 쾌락의 내용에 따라서 체험을 평가한다. 성숙도는 개인의 쾌락을 더 높은 의미로, 아니 다양화된 생활 형편과 우주 관계에서 최고의 개념에 바치는 충성심으로, 갈아치우는 것에 정비례한다.
(1094.4) 100:1.2 어떤 사람들은 너무 바빠서 자랄 수 없고, 따라서 영적으로 굳어지는 심각한 위험에 빠져 있다. 다른 시대에, 연속되는 문화 속에서, 진보하는 문명의 지나가는 단계에서, 의미의 성장을 위하여 준비가 있어야 한다. 성장을 억제하는 주요한 요소는 편견과 무지(無 知)이다.
(1094.5) 100:1.3 성장하는 아이마다 자신의 종교적 체험이 자랄 기회를 주어라. 이미 만들어진 어른의 체험을 아이에게 떠맡기지 말라. 확립된 교육 체제를 통해서 해마다 진보하는 것은, 영적 성장은커녕, 반드시 지적 진보를 뜻하지 않음을 기억하여라. 어휘의 확대는 인격이 자람을 뜻하지 않는다. 단순히 산물이 아니라, 오히려 진보가 성장을 참되게 가리킨다. 진정한 교육적 성장은 이상의 향상, 가치를 더욱 이해하는 것, 가치의 새로운 의미, 최상의 가치에 바치는 늘어난 충성심에서 나타난다.
(1094.6) 100:1.4 아이들은 오직 어른 동료의 충성심에 영구하게 감명을 받는다. 교훈이나 본보기조차 오래 가는 영향을 미치지 않는다. 충성스러운 사람은 성장하는 사람이요, 성장은 감명을 주고 영감을 불러일으키는 현실이다. 오늘을 충성스럽게 살아라―자라라―그러면 내일은 저절로 해결될 것이다. 올챙이가 가장 빨리 개구리가 되는 길은 순간마다 올챙이로서 충성스럽게 사는 것이다.
(1094.7) 100:1.5 종교적 성장에 필수인 토양은 자아를 실현하는 진취적 생활, 자연스러운 성향의 조정, 호기심을 따르고 적당한 모험을 즐기는 것, 만족한 느낌을 맛보는 것, 정신차리고 깨어 있게 하는 두려움 자극의 작용, 놀라움의 유혹, 그리고 보잘것없음을 정상으로 의식하는 것, 즉 겸손을 전제로 한다. 성장은 또한 자아의 발견과 그에 따른 자기 비평―양심―에 바탕을 두며, 이는 양심이 참말로 사람이 자신의 가치 습관, 개인의 이상에 따라서 스스로를 비평하는 것이기 때문이다.
(1095.1) 100:1.6 종교적 체험은 몸의 건강, 물려받은 기질, 사회적 환경에 두드러지게 영향을 받는다. 그러나 이 현세의 조건들은 하늘에 계신 아버지의 뜻을 행하는 데 몸바친 혼이 이룩하는, 마음 속의 영적 진보를 막지 않는다. 모든 정상의 필사자에게는 성장과 자기 실현을 향한 어떤 타고난 욕구가 있으며, 이것은 특별히 억제되지 않으면 작용한다. 영적 성장의 잠재성을 가진 이 구성적 자질을 육성하는 확실한 기법은 최상의 가치에 마음을 다하여 헌신하는 태도를 지키는 것이다.
(1095.2) 100:1.7 사람은 종교를 주거나 받거나, 빌리거나 배우거나 잃어버릴 수 없다. 종교는 최후의 가치를 찾는, 성장하는 추구에 비례하여 자라는 개인적 체험이다. 따라서 우주의 견지에서 성장은 의미의 축적, 그리고 가치의 늘 확대되는 향상을 보살핀다. 그러나 고귀함 그 자체는 언제나 의식하지 않고 일어나는 성장이다.
(1095.3) 100:1.8 생각하고 행위하는 종교적 버릇은 영적으로 성장하는 경제에 기여한다. 사람은 영적 자극에 유리한 반응, 일종의 영적 조건 반사(反 射)의 방향으로 종교적 성향을 개발할 수 있다. 종교적 성장을 유리하게 하는 버릇에는 다음이 포함되는데, 즉 신성한 가치에 대하여 개발된 감수성, 남의 종교 생활을 인식하는 것, 우주 의미를 돌이켜 명상하는 것, 경건한 마음으로 문제를 푸는 것, 자기의 영적 생활을 동료들과 나누는 것, 이기심의 회피, 신의 자비를 주제넘게 바라기를 거절하는 것, 하나님 앞에 서 있듯 사는 것. 종교적 성장의 요인은 의도하는 것일까 싶지만, 성장 그 자체는 어김없이 의식하지 않고 일어난다.
(1095.4) 100:1.9 그러나 종교적 성장이 의식하지 않고 생기는 성질은 그 성장이 인간 지능의 하의식(下意識)이라 생각되는 영역에서 작용하는 활동임을 뜻하지 않는다. 오히려 필사자 지성의 상의식(上意識) 수준에 있는 창조 활동임을 가리킨다. 의식하지 않는 종교적 성장의 실체를 깨닫는 체험은 상의식이 기능적으로 존재함을 가리키는 하나의 분명한 증명이다.
(1095.5) 100:2.1 영적 발전은 첫째로, 참된 영적 세력과 생생한 영적 연락을 유지하고, 둘째로 영적 열매를 줄곧 맺는 것, 즉 사람이 영적 은인으로부터 받은 것을 동료들에게 베푸는 데 달려 있다. 영적 진보는 영적 빈곤을 머리로 인식하고, 아울러 완전을 향한 욕구를 자의식하는 데, 즉 하나님을 알고 그와 같이 되려는 욕구, 마음을 다하여 하늘에 계신 아버지의 뜻을 행하려는 목적에 달려 있다.
(1095.6) 100:2.2 영적 성장은 먼저 필요를 각성하는 것이요, 다음에는 의미를 헤아리는 것, 그리고 나서 가치를 발견하는 것이다. 참된 영적 발전의 증거는 사랑에 자극받고, 사심 없는 봉사로 활성화되고, 신의 완전한 이상을 진심으로 경배하는 인간 성격을 전시하는 데 있다. 이 체험 전부가 단순한 신학적 관념과 대조하여, 종교의 실체를 구성한다.
(1095.7) 100:2.3 종교는 우주에 대하여 영적으로 반응하는 기법, 깨우침을 받은 지혜로운 기법이 되는 체험 수준까지 나아갈 수 있다. 영화롭게 된 그러한 종교는 인간 성격의 세 수준에서, 지성, 상물질, 영 수준에서, 즉 지성 위에, 진화하는 혼 속에서, 깃드는 영과 함께, 활동할 수 있다.
(1096.1) 100:2.4 영적 성품은 한꺼번에, 사람이 하나님에게 가까움을 가리키는 지표이자 사람이 동료 존재들에게 쓸모 있음을 재는 자가 된다. 영적 성품은 사물에서 아름다움을 찾아내고, 의미에 담긴 진리를 헤아리고, 가치 속에서 선함을 발견하는 능력을 높여 준다. 영적 발전은 그렇게 할 능력에 따라 결정되며, 사랑의 이기적 성질을 없애는 데 정비례한다.
(1096.2) 100:2.5 실제의 영적 상태는 신에 도달한 정도, 조절자에게 조율된 정도를 측정한다. 최종의 영적 성품을 얻는 것은 최대의 실체에 이르는 것, 하나님과 비슷한 모습의 극대화와 대등하다. 영원한 삶은 무한한 가치를 끊임없이 추구하는 것이다.
(1096.3) 100:2.6 인간이 자아를 실현하는 그 목표는 물질이 아니라 영적인 것이어야 한다. 얻으려고 애쓸 가치가 있는 유일한 실체들은 신답고, 영적이고, 영원하다. 필사 인간은 육체의 기쁨을 즐기고 인간다운 사랑의 만족을 누릴 자격이 있다. 그는 인간의 교제와 현세의 제도에 충성함으로 이익을 얻는다. 그러나 이것들은 공간을 뛰어넘고, 시간을 극복하고, 신다운 완전을 얻고 최후자로 봉사하는 영원한 운명을 이룩해야 하는 불멸의 성격을 지을 그러한 영원한 기초는 아니다.
(1096.4) 100:2.7 “하나님을 알고 하늘나라를 믿는 자에게 땅의 모든 것이 무너진다 해도 무슨 상관이냐?”하고 말했을 때, 예수는 하나님을 아는 필사자의 깊은 확신을 보여 주었다. 현세의 안전은 사라지기 쉽지만, 영적 보장은 무너뜨릴 수 없다. 인간의 곤경과 이기심, 잔인과 미움, 악의와 질투의 큰 물결이 필사자의 혼을 내려칠 때, 너희는 안에 한 거점, 절대로 공격할 수 없는 영의 요새가 있다는 확신 속에서 안심해도 좋다. 자기의 혼을 영원한 하나님의 깃드는 영에게 맡기려고 바친 모든 인간에게 적어도 이것이 참말이다.
(1096.5) 100:2.8 그러한 영적 달성이 있은 뒤에, 차츰 일어나는 성장이나 특정한 위기로 도달했든지 상관 없이, 새 가치 기준의 발달 뿐 아니라 인격의 새로운 적응이 일어난다. 영에게서 태어난 그러한 개인들은 인생에서 다시 자극받으며, 그래서 가장 좋아하는 포부가 물거품이 되고 가장 뜨거운 소망이 부서지는 동안에 차분하게 구경할 수 있다. 그들은 그러한 재난이 다만 다시 지향하게 하는 격변인 줄 분명히 알며, 이러한 격변은 새롭고 더욱 숭고한 우주 달성의 수준에서 더 고귀하고 오래 가는 실체들을 기르는 준비로서, 사람이 현세에 만든 것들을 부서뜨린다.
(1096.6) 100:3.1 종교는 정적(靜的)이고 더할 나위 없는 평화, 정신의 평화를 얻는 기법이 아니다. 종교는 힘찬 봉사를 위하여 혼을 한데 모으는 충동이다. 종교는 하나님을 사랑하고 사람에게 시중드는 충성스러운 봉사에서, 자아의 총체를 지원하는 것이다. 종교는 최고의 목표, 곧 영원한 상을 얻는 데 필수인 어떤 값이라도 치른다. 뛰어나게 숭고한 종교적 충성심에는 성스럽게 바친 완벽함이 있다. 이 충성심은 사회적으로 효과 있고 영적으로 진취성이 있다.
(1096.7) 100:3.2 종교가에게 하나님이란 낱말은 최고의 실체에 이르는 접근법과 신성한 가치의 인식을 의미하는 상징이다. 사람이 좋아하고 싫어하는 것들은 선과 악을 결정하지 않는다. 도덕적 가치는 바라는 것의 성취나 감정의 좌절로부터 생겨나지 않는다.
(1096.8) 100:3.3 가치를 숙고할 때, 너희는 가치 그 자체인 것과 가치가 있는 것을 구별해야 한다. 너희는 즐거운 활동, 그리고 늘 점진적으로 자꾸 높아지는 인간 체험 수준에서 그런 활동을 뜻 있게 통합하고 높이 실현하는 것, 이 둘 사이의 관계를 헤아려야 한다.
(1097.1) 100:3.4 의미는 체험이 가치에 더하는 무엇이다. 그것은 가치를 이해하는 의식이다. 동떨어지고 순전히 이기적인 기쁨은 실질적으로 의미의 가치를 떨어뜨리고, 상대적 악에 가까워지는 의미 없는 즐거움을 암시할지 모른다. 실체들이 의미가 있고 정신적으로 연결될 때, 지성이 그러한 관계들을 인식하고 이해할 때, 가치는 체험적인 것이다.
(1097.2) 100:3.5 가치는 결코 정적(靜的)일 수 없다. 실체는 변화, 성장을 뜻한다. 성장이 없이, 의미의 확대와 가치의 높아짐이 없이, 변화는 가치가 없다―잠재 악이다. 우주에 적응하는 질이 높으면 높을수록, 어떤 체험이라도 더 많은 의미를 가진다. 가치는 개념의 착각이 아니다. 이것은 실재하지만 반드시 관계의 사실에 의존한다. 가치는 언제나 실재하면서 잠재한다―지난날에 어떠했던 신분이 아니라, 현재의 신분, 그리고 앞으로 될 무엇이다.
(1097.3) 100:3.6 사실성과 잠재성의 결합은 성장이다, 가치의 체험적 실현이다. 그러나 성장은 그저 진보는 아니다. 진보는 반드시 의미가 있지만, 진보는 성장 없이는 상대적으로 가치가 없다. 인생에서 최고로 값진 것은 가치의 성장, 의미에서 생기는 진보, 그리고 이 두 체험의 우주 상호 관계성을 깨달음에 있다. 그러한 체험은 하나님을 의식함과 대등하다. 그러한 필사자는 초자연은 아니라도, 참으로 초인간이 되고 있으며, 불멸의 혼이 생성하고 있다.
(1097.4) 100:3.7 사람은 성장을 일으킬 수 없지만, 유리한 조건을 마련해 줄 수 있다. 신체, 지성, 또는 영에서 생기든지 상관 없이, 성장은 반드시 의식하지 않고 일어난다. 따라서 사랑은 자란다. 사랑은 창조되거나, 만들어 내거나, 돈으로 살 수 없다. 사랑은 자라야 한다. 진화는 성장을 가져오는 우주 기법이다. 사회의 성장은 입법으로 보장할 수 없고, 도덕적 성장은 행정의 개선으로 얻을 수 없다. 사람은 기계를 제조할지 모르지만, 그 진정한 가치를 인간의 문화와 개인의 이해로부터 얻어야 한다. 성장에 사람이 유일하게 기여하는 것은 그 인격의 총력―살아 있는 믿음―의 동원이다.
(1097.5) 100:4.1 종교 생활은 헌신하는 삶이고, 헌신하는 삶은 창조하는 삶이요, 독창적이고 자연스럽다. 새로운 종교적 통찰력은 갈등으로부터 생겨나며, 오래 된 열등한 반응 형태 대신에, 새롭고 더 낫게 반응하는 버릇의 선택을 시작한다. 새로운 의미는 오로지 갈등 가운데서만 솟아나고, 오직 우수한 의미에 담긴 상급 가치의 옹호가 거절되는 마당에 갈등이 지속된다.
(1097.6) 100:4.2 종교적 난점은 피할 수 없다. 정신적 갈등과 영적 동요가 없이 아무런 성장이 있을 수 없다. 철학적 생활 기준을 세우는 것은 지성의 철학 영역에서 어지간한 소동을 일으킨다. 투쟁이 없이는, 위대한 것, 선한 것, 참된 것, 고귀한 것을 위하여 충성심이 우러나지 않는다. 영적 시력이 맑아지고 우주 통찰력이 향상되는 곳에 노력이 따른다. 인간의 지능은 현세에 존재하는 비영(非 靈) 에너지를 먹고 살다가 젖떼듯 떨어져 나가는 것에 저항한다. 게으른 동물 지성은 우주의 문제를 해결하려고 씨름하는 데 요구되는 노력을 쏟지 않으려고 반항한다.
(1097.7) 100:4.3 그러나 종교 생활에서 큰 문제는 사랑이 지배함으로 인격의 혼 능력을 통일하는 과제에 있다. 건강과 정신의 효율성과 행복은 육체 체계, 지성 체계, 영 체계, 이 세 가지의 통일로부터 생겨난다. 사람은 건강과 위생에 관하여 이해하는 것이 많지만, 행복에 관해서 참으로 아주 조금 깨달았다. 가장 높은 행복은 영적 진보와 풀 수 없게 연결되어 있다. 영적 성장은 오래 가는 기쁨, 모든 이해를 뛰어넘는 평화를 낳는다.
(1098.1) 100:4.4 육체의 생명에서 감각은 사물이 존재함을 일러 준다. 지성은 의미의 실체를 찾아내지만, 영적 체험은 개인에게 생명의 참된 가치를 드러낸다. 하나님을 최고로 사랑함으로, 사심 없이 사람을 사랑함으로, 인간 생활의 이 높은 수준에 이르게 된다. 네가 동료 인간들을 사랑하면, 너는 그들의 가치를 발견했음에 틀림없다. 예수가 사람을 그토록 사랑한 것은 사람에게 무척 높은 값을 매겼기 때문이다. 너는 동료들의 동기를 발견함으로써 그들의 가치를 가장 쉽게 발견한다. 누가 너를 짜증나게 하고 분개하는 느낌이 일게 하면, 너는 동정심으로 그렇게 불쾌한 행위를 하는 그의 관점, 그의 이유를 헤아리기를 구해야 한다. 일단 이웃을 이해하면, 너는 너그러워질 터이고, 이 관대함은 자라서 우정이 되고 익어서 사랑이 될 것이다.
(1098.2) 100:4.5 정신의 눈을 뜨고 동굴에서 살던 시절에 네 원시 조상 중에 한 사람의 그림을 상상해 보아라―키가 작고, 보기 흉하고, 더럽고, 으르렁거리는 땅딸보인데, 바로 앞을 무섭게 쏘아보면서, 다리를 벌리고 서서, 곤봉을 치켜올리고, 미움과 적개심을 몰아쉰다. 그러한 그림은 도저히 사람의 신다운 위엄을 그리지 않는다. 그러나 그 그림을 확대해 보자. 활기 있는 이 인간 앞에는 칼이를 가진 호랑이가 웅크리고 있고, 그 사람 뒤에는, 한 여자와 두 아이가 있다. 그러한 그림이 인류 가운데서 훌륭하고 고귀한 많은 것의 시작을 나타낸다는 것을 네가 즉시 깨닫지만, 그 사람은 이 두 그림에서 똑같다. 오직 이 둘째 스케치에서 너는 넓어진 시야의 혜택을 받고 있다. 거기서 너는 이 진화하는 필사자의 동기를 헤아린다. 네가 그를 이해하기 때문에, 그의 태도는 칭찬할 가치가 있게 된다. 오직 동료들의 동기를 헤아릴 수만 있다면, 네가 얼마나 그들을 더 잘 이해하겠는가. 동료들을 이해할 수만 있다면, 너는 결국 그들을 사랑하게 될 것이다.
(1098.3) 100:4.6 너는 단순히 의지(意志)하는 행위로 동료들을 참으로 사랑할 수 없다. 오직 이웃의 동기와 감정을 속속들이 이해함으로부터 사랑이 태어난다. 오늘 모든 사람을 사랑하는 것이 아니라, 하루하루 네가 또 한 사람 사랑하기를 배우는 것이 중요하다. 하루하루 또는 한 주 한 주, 동료 중에 또 한 사람을 이해하는 일을 해낸다면, 그리고 이것이 네 능력의 한계라면, 너는 분명히 친교하고 있으며 네 성격을 참으로 영답게 만들고 있다. 사랑은 전염되며, 인간의 헌신이 총명하고 지혜로울 때, 사랑은 미움보다 더 잘 번진다. 그러나 오직 진정하고 사심 없는 사랑이라야 참으로 전염성이 있다. 각 사람이 오직 힘찬 애정의 초점이 될 수만 있다면, 사랑을 옮기는 이 유익한 바이러스는 곧 인류의 감정의 흐름에 크게 침투해서, 모든 문명이 사랑으로 둘러싸일 터이고, 그것이 사람의 형제 정신의 실현일 것이다.
(1098.4) 100:5.1 세상에는 길 잃은 혼들이 가득하다. 신학적 의미에서 길을 잃었다는 것이 아니라, 방향의 의미에서 길을 잃었고, 좌절된 철학 시대의 주의와 종파들 사이에서 갈피를 잡지 못하고 헤매고 있다. 종교 권한이 있던 자리에 어떻게 생활 철학을 두는가를 배운 사람들의 수가 너무 적다. (사회화된 종교의 상징은 성장의 경로로서 가벼이 여겨서는 안 된다. 하지만 강의 바닥은 강이 아니다).
(1098.5) 100:5.2 종교적 성장의 진보는 침체로부터 갈등을 거쳐서 조정으로, 불안으로부터 의심 하지 않는 믿음으로, 우주 의식의 혼란으로부터 인격의 통일로, 현세의 목표로부터 영원한 목표로, 두려움의 속박으로부터 신의 아들이 되는 자유로 이끈다.
(1099.1) 100:5.3 최고의 이상에 충성을 고백하는 것―하나님을 의식함을 정신으로, 감정으로, 영적으로 깨닫는 것―은 자연히 차츰차츰 일어나는 성장일 수도 있고, 아니면 때때로 위기의 경우처럼, 어떤 길목에서 겪을 수도 있다. 사도 바울은 그 중대한 날에 다마스커스 길에서 바로 그러한, 갑작스럽고 굉장한 종교적 감화를 겪었다. 고타마 싯달타는 혼자 앉아서 마지막 진리의 신비를 파고들려고 애쓴 그 날 밤에 비슷한 체험을 했으며, 많은 참된 신자가 갑작스러운 종교적 감화가 없이 영적으로 진보했다.
(1099.2) 100:5.4 이른바 종교적 감화와 결부된 굉장한 현상의 대부분은 그 성질이 온통 심리적이지만, 이따금 또한 영적 기원을 가진 체험이 일어난다. 영적 달성을 향한 어떤 수준의 정신적 발돋움에서도 정신의 동원이 절대로 완벽할 때, 신다운 아이디어에 기울이는 충성심을 인간이 완전히 동원할 때, 믿는 필사자의 상의식(上意識) 지성의 목적, 집중되고 성스럽게 된 목적과 동시화하려고 그 깃드는 영이 갑자기 와락 내려서 잡아채는 일이 무척 자주 생긴다. 순전히 심리적 관련 위에 있는 요인들에 있는 종교적 감화를 구성하는 것은 바로 그러한 통일된 지적•영적 현상의 체험이다.
(1099.3) 100:5.5 그러나 감정만 가지고는 거짓된 감화이다. 사람은 느낌만 아니라 믿음도 가져야 한다. 그러한 심리적 동원이 부분적인 그 한도까지, 그러한 인간 충성의 동기가 어설픈 한 그 한도까지, 종교적 감화를 받는 체험은 지적 실체, 감정 실체, 영적 실체의 혼합이 될 것이다.
(1099.4) 100:5.6 다른 면에서는 통일된 지적 생활에서 실지로 소용되는 가정(假定)으로서, 이론적 하의식 지성을 사람이 인정하고 싶다면, 다음에 일관성을 가지기 위해서 사람은 상의식 수준으로서 높아지는 지적 활동이 있는, 비슷한 해당 영역을 가정해야 한다. 이 상의식 수준은 깃드는 영 통일체, 생각 조절자와 직접 스치는 지대이다. 이 모든 정신적 추측에 있는 큰 위험은 놀라운 꿈과 더불어, 환상과 기타 이른바 신비스러운 체험이 신이 인간 지성에게 교통하는 것이라 여길지 모른다는 것이다. 지난 시절에, 신성한 존재들은 하나님을 아는 어떤 사람들에게 스스로를 드러냈으며, 그들의 신비스러운 황홀경이나 병적 환상 때문이 아니라, 이 모든 현상이 있었는데도 그렇게 하였다.
(1099.5) 100:5.7 종교적 감화를 찾는 것과 대조해서, 생각 조절자와 접촉이 가능한 상물질 지대에 이르는 더 좋은 접근법은, 살아 있는 믿음과 진정한 예배, 마음을 다한 사심 없는 기도를 통해서일 것이다. 인간 지성의 무의식 수준에서 기억이 용솟음쳐 오르는 것 가운데 허다한 것이 신의 계시(啓示)와 영의 인도하심이라고 잘못 간주되어 왔다.
(1099.6) 100:5.8 버릇이 된 종교적 백일몽의 습관과 관련하여 큰 위험이 도사리고 있다. 신비주의는 현실을 도피하는 방법이 될 수도 있다. 하지만 때때로 진정한 영적 교통의 수단이 되었다. 삶의 바쁜 장면으로부터 짧은 기간 은둔하는 것은 심각하게 위험하지 않을까 싶지만, 인격이 오랫동안 고립되어 있는 것은 아주 바람직하지 못하다. 어떤 경우에라도 환상적 의식이 생기는 황홀경 같은 상태를 종교적 체험으로서 길러서는 안 된다.
(1099.7) 100:5.9 신비스러운 상태의 특징은 비교적 피동적 지능에서 작용하는, 주의(注意)가 집중되는 선명한 섬 같은 것들을 가지고 의식이 분산되는 것이다. 이 모든 것은 영적 으로 접촉하는 지대, 즉 상의식의 방향이 아니라, 하의식을 향하여 의식을 가라앉힌다. 많은 신비주의자가 정신 분리를 비정상의 정신 활동이 나타나는 수준으로 밀고 갔다.
(1100.1) 100:5.10 영적으로 깊이 생각하는 좀더 건전한 태도는, 되돌아보는 예배에서, 또 감사하는 기도에서 찾아야 한다. 육체를 입은 예수 일생의 후반에서 일어났던 것처럼, 사람이 생각 조절자와 직접 교통하는 것을 이른바 이 신비스러운 체험들과 혼동해서는 안 된다. 신비스러운 교통의 시작에 기여하는 요소들은 그러한 정신 상태의 위험을 가리킨다. 육체의 피로, 금식, 정신의 분리, 깊은 미학적 체험, 선명한 성욕 충동, 두려움, 걱정, 분노, 야단스러운 춤과 같은 것들이 신비한 상태를 촉진한다. 그러한 기초적 준비의 결과로서 생겨나는 많은 재료는 하의식 지성에서 기원을 가진다.
(1100.2) 100:5.11 신비 현상이 일어나는 조건이 얼마나 유리했든지 상관 없이, 나사렛 예수는 파라다이스 아버지와 교통하기 위하여 그런 방법을 쓴 적이 없다는 것을 똑똑히 이해해야 한다. 예수는 아무런 하의식의 망상이나 상의식의 착각을 겪지 않았다.
(1100.3) 100:6.1 진화된 종교와 계시된 종교는 방법이 뚜렷이 다를지 모르지만, 동기는 크게 비슷하다. 종교는 생명의 특정한 기능이 아니라, 오히려 생활 방식이다. 참된 종교는, 종교가가 자신에게, 모든 인류에게, 최고의 가치를 가졌다고 판단하는 어떤 실체에 마음을 다하여 헌신하는 것이다. 모든 종교의 뛰어난 특징은 최고의 가치에 의심 없이 충성하고 마음을 다하여 헌신하는 것이다. 최상의 가치에 바치는 이 종교적 헌신은 종교심이 없다고 생각되는 어머니가 제 아이와 가지는 관계에서, 그리고 비종교가들이 지지를 받는 운동에 바치는 뜨거운 충성심에서 나타난다.
(1100.4) 100:6.2 종교가가 인정하는 최고의 가치는 저속하거나 거짓일 수도 있지만, 그런데도 종교성이 있다. 최고로 여기는 가치가 참으로, 진정한 영적 가치를 가진 우주 실체인 그 한도까지, 종교는 진정하다.
(1100.5) 100:6.3 종교적 충동에 인간이 반응하는 표시는 고귀하고 위엄 있는 성질을 띤다. 성실한 종교가는 우주 시민임을 의식하고, 초인간 능력의 근원과 접촉함을 알고 있다. 그는 하나님의 아들들의 우수하고 고결한 교제에 속한다는 확신을 가지고 기쁨에 떨고 활력을 얻는다. 자아의 가치를 의식하는 것은 가장 높은 우주 목표―최상의 목표―를 추구하는 자극으로 말미암아 커진다.
(1100.6) 100:6.4 자아는 모든 것을 둘러싸는 동기가 주는 충동, 흥미를 자아내는 충동에 무릎을 꿇었으며, 그 동기는 높아진 자제를 부과하고, 감정의 갈등을 줄이고, 사람의 삶을 참으로 살 가치가 있게 만든다. 인간의 한계를 병적으로 인식하는 것은, 가장 높은 우주 및 초우주 목표에 미치려는 도덕적 각오, 영적 포부와 관련하여, 사람의 결점을 자연히 의식함으로 바뀐다. 그리고 초인간적 이상을 달성하려는 이 뜨거운 노력은 반드시 늘어나는 참을성, 인내, 불굴, 관대함의 특징을 가진다.
(1100.7) 100:6.5 그러나 참된 종교는 살아 있는 사랑이요, 봉사하는 생활이다. 종교가가 순전히 현세적이고 하찮은 많은 것에 초연함은 결코 사회적 고립으로 이끌지 않으며, 이것이 유머 감각을 깨뜨려서는 안 된다. 진정한 종교는 인간 존재로부터 아무 것도 빼 앗지 않지만, 인생의 모든 것에 새로운 의미를 더한다. 종교는 새 종류의 열심, 열의, 용기를 불러일으킨다. 종교는 십자군의 정신까지도 낳을지 모르며, 이것은 영적 통찰력으로, 그리고 인간의 충성을 나타내는 평범한 사회 의무에 충실히 헌신함으로 고삐를 쥐지 않는다면, 극도로 위험하다.
(1101.1) 100:6.6 종교적 삶의 가장 놀라운 표시 가운데 하나는 힘차고 숭고한 평화이니, 이것은 인간의 모든 이해를 뛰어넘는 평화요, 모든 의심과 소동이 없음을 가리키는, 우주 자세이다. 그러한 수준의 영적 안정은 실망에 면역이 되어 있다. 그러한 종교가들은 사도 바울과 같으니, 그는 이렇게 말했다: “내가 확신하노니, 죽음이나 삶이나, 천사나 군주나, 권력이나, 현재 일이나, 앞으로 다가올 일이나, 높이나 깊이나, 그 밖의 다른 어떤 것도 우리를 하나님의 사랑으로부터 떼어 내지 못할지니라.”
(1101.2) 100:6.7 승리하는 영광을 깨달음과 관련하여 안전하다는 느낌이 있으니, 이 느낌은 최상위의 실체를 붙잡은 종교가, 궁극위의 목표를 추구하는 종교가의 의식 속에 거한다.
(1101.3) 100:6.8 진화 종교도 충성과 위엄 속에서 이 모든 것이니, 그것이 진정한 체험이기 때문이다. 그러나 계시 종교는 진정할 뿐 아니라 탁월하다. 확대된 영적 시력이 주는 새로운 충성은 새 수준의 사랑과 헌신, 봉사와 친교를 창조한다. 그리고 향상된 이 모든 사회적 전망은 하나님이 아버지이고 사람이 형제인 것을 더욱 크게 의식하게 한다.
(1101.4) 100:6.9 진화된 종교와 계시된 종교의 특색을 이루는 차이점은 새 품질의 신다운 지혜이니, 이것이 순전히 체험으로 얻은 인간의 지혜에 더해진다. 그러나 인간의 종교 안에서, 그 종교와 더불어 얻는 체험이, 신다운 지혜와 우주 통찰력을 더욱 주시는 것을 나중에 받을 능력을 개발시킨다.
(1101.5) 100:7.1 유란시아의 보통 필사자는 비록 나사렛 예수가 육체를 입고 머무르던 동안에 얻은 그 인품의 높은 완성을 바랄 수는 없어도, 필사 신자마다 예수의 성격이 완전하게 된 길을 따라서, 튼튼하고 통일된 인격을 개발하는 것이 아주 가능하다. 주의 성격의 독특한 모습은 그 성격의 완전함보다 균형, 성격이 지극하고 치우치지 않게 통일된 것이다. 예수를 가장 효과 있게 보여 주는 것은, 다음의 어떤 사람의 예이니, 예수를 고발하는 자들 앞에 서 있는 주를 향하여 손짓하면서 그는 이렇게 말했다: “이 사람을 보라!”
(1101.6) 100:7.2 예수의 어김없는 친절은 사람들의 가슴에 와 닿았지만, 그의 튼튼한 인품은 추종자들을 놀라게 했다. 그는 참으로 성실했다. 그에게 아무런 위선이 없었다. 꾸밈이 없었고, 언제나 무척 신선하게 진심이었다. 겉치레에 몸을 굽히지 않았고, 속임수를 쓴 적이 없다. 진리를 가르친 그대로 그는 진리의 삶을 살았다. 그는 진리였다. 그의 세대에게 구원의 진리를 선포하는 성실성이 때때로 고통을 가져왔지만, 그는 그렇게 할 수밖에 없었다. 그는 의심하지 않고 모든 진리에 충성했다.
(1101.7) 100:7.3 그러나 주는 무척 분별이 있었고, 가까이할 수 있는 분이었다. 그가 베푼 모든 봉사에 아주 실용적이었고, 한편 그의 모든 계획은 성스럽게 된 그러한 상식의 특징을 가졌다. 기형(奇形)이고 유별나고 괴상한 성향이 그에게 하나도 없었다. 그는 쉽게 변하거나, 변덕을 부리거나 히스테리를 보인 적이 없다. 그의 모든 가르침에, 그가 한 모든 일에, 특별한 예의 바른 감각과 연결되어 지극한 분별이 언제나 있었다.
(1102.1) 100:7.4 사람의 아들은 언제나 매우 차분한 인물이었다. 적들조차 그에게 건전한 존경심을 나타냈다. 그들은 그의 계심을 두려워하기까지 했다. 예수는 두려움이 없었다. 신다운 열심으로 넘치게 충전되었지만, 결코 광신을 보이지 않았다. 감정이 살아 있었지만 결코 가볍지 않았다. 상상력이 있었지만 언제나 실용적이었다. 솔직하게 삶의 현실에 부딪쳤으나, 결코 지루하거나 무디지 않았다. 용기가 있어도 결코 무모(無謀)하지 않았고, 신중했지만 결코 비겁하지 않았다. 동정심이 있어도 감상에 빠지지 않았고, 독특해도 괴상하지는 않았다. 경건했어도 경건한 체하지 않았다. 그리고 언제나 매우 차분하였으니, 이는 그의 인품이 아주 완전히 통일되었기 때문이다.
(1102.2) 100:7.5 예수의 독창성은 좌절되지 않았다. 그는 전통에 묶이거나 좁은 관습에 노예가 됨으로써 장애를 받지 않았다. 의심 없는 확신을 가지고 말했고, 절대 권한을 가지고 가르쳤다. 그러나 그의 훌륭한 독창성은 그의 선조와 동시대 사람들의 가르침 속에 있는 진리의 보석들을 놓치게 하지 않았다. 그의 가르침에서 가장 독창적인 것은 두려움과 희생물 대신에 사랑과 자비를 강조한 것이었다.
(1102.3) 100:7.6 예수는 견지가 대단히 넓었다. 추종자들에게 그는 모든 민족에게 복음을 전도하라고 타일렀다. 그는 전혀 마음이 좁지 않았다. 그의 동정하는 마음은 온 인류, 아니 한 우주조차도 담았다. 언제나 그는 이렇게 초청하였다, “누구든지 원하는 자는 올지어다.”
(1102.4) 100:7.7 “그는 하나님을 신뢰하였도다”하고 예수에 관하여 사람들이 참되게 말했다. 사람들 사이에 한 사람으로서, 그는 하늘에 계신 하나님을 아주 숭고하게 믿었다. 어린아이가 땅에서 그 부모를 믿는 것처럼 아버지를 믿었다. 그의 믿음은 완전했어도 결코 주제넘지 않았다. 자연이 아무리 모질거나 땅에 있는 사람의 복지에 아무리 개의치 않는 듯 보여도, 예수는 결코 믿음이 흔들리지 않았다. 실망에 면역(免疫)이 되었고, 박해에 영향을 받지 않았다. 겉으로 나타나는 실패에 마음이 움직이지 않았다.
(1102.5) 100:7.8 그는 사람들을 형제로서 사랑했고, 동시에 타고난 자질과 얻은 성질에서 그들이 어떻게 다른가를 헤아렸다. “그는 두루 다니며 좋은 일을 하였더라.”
(1102.6) 100:7.9 예수는 드물게 명랑한 사람이었지만, 눈이 멀고 분별 없는 낙관주의자가 아니었다. 늘 이렇게 훈계의 말씀을 주었다, “기운을 내라.” 하나님을 믿는 그의 흔들리지 않는 믿음과 사람에 대한 흔들리지 않는 신뢰 때문에 그는 확신을 가진 이 태도를 지킬 수 있었다. 모든 사람을 사랑하고 믿었기 때문에, 언제나 감동을 주도록 그들에게 마음을 썼다. 그래도 언제나 그의 신념에 충실했고, 아버지의 뜻을 행하는 일에 헌신하려고 훌륭하게 각오가 굳었다.
(1102.7) 100:7.10 주는 언제나 너그러웠다. 그는 지치지 않고 말했다, “받는 것보다 주는 것이 더 복이 있도다.” 그는 말했다, “너희가 거저 받았으니, 거저 주어라.” 그래도 한없는 너그러움에도, 그는 낭비하거나 함부로 쓴 적이 없다. 구원을 받으려면 너희가 믿어야 한다고 가르쳤다. “구하는 자는 누구든지 얻을지니라.”
(1102.8) 100:7.11 솔직했지만 언제나 친절했다. 그는 말했다, “그렇지 않다면, 내가 너희에게 일렀으리라.” 죄인을 사랑하고 죄를 미워하는 면에, 거침없이 의견을 말했다. 그러나 이 모든 놀라운 솔직함을 통해서, 어김없이 공정했다.
(1102.9) 100:7.12 때로는 인간의 슬픔의 잔을 깊숙이 들이켰는데도, 예수는 변치 않고 명랑했다. 두려움 없이 그는 존재의 현실에 부딪쳤고, 그래도 하늘나라 복음을 위한 열심으로 가득 차 있었다. 그러나 열심을 자제했고, 결코 열심이 그를 지배하지 않았다. 그는 “아버지의 일”에 아낌없이 헌신했다. 이 신다운 열심은 비영적인 형제들로 하여금 그가 미쳤다고 생각하게 만들었지만, 구경하는 우주는 그가 제정신을 가진 사람의 모형이라고, 높은 수준의 영적 생활에 필사자가 최고로 헌신하는 본보기라고 그 를 평가했다. 그리고 자제된 그의 열심은 확 번졌다. 동료들은 그의 신다운 낙관주의를 함께 나눌 수밖에 없었다.
(1103.1) 100:7.13 이 갈릴리 사람은 슬퍼하는 사람이 아니었다. 즐거운 사람이었다. “기뻐하고 지극히 즐거워하여라”하고 늘 말했다. 그러나 의무가 요구할 때, “그늘진 죽음의 골짜기”를 기꺼이 용감하게 걸으려 했다. 즐거워했어도 동시에 겸손했다.
(1103.2) 100:7.14 그의 용기는 그의 참을성에 못지 않았다. 성급히 행동하도록 강요받았을 때, 그는 오직 “내 때가 아직 다가오지 않았느니라”하고 대답하곤 했다. 그는 결코 서두르지 않았다. 그의 차분한 자세는 숭고하였다. 그러나 자주 악을 분개하였고, 죄를 참지 못했다. 땅에 있는 자녀들의 복지에 해로운 것에 저항하도록 자주 힘차게 마음이 움직였다. 그러나 죄를 분개하는 태도는 결코 죄인에 대한 분노로 이끌지 않았다.
(1103.3) 100:7.15 그의 용기는 뛰어났지만 그는 결코 어리석지 않았다. 그의 표어는 “두려워 말라”는 것이었다. 그의 용기는 드높았고, 때때로 그는 영웅답게 용감하였다. 그러나 그의 용기는 신중과 연결되었고 이성(理性)으로 자제되었다. 그것은 믿음에서 생겨난 용기요, 맹목으로 억측하는 무모함이 아니었다. 그는 참으로 용감했지만 결코 뻔뻔하지 않았다.
(1103.4) 100:7.16 주는 존경심의 본보기였다. 젊을 때에도 그의 기도는 이렇게 시작했다, “하늘에 계신 우리 아버지여, 그 이름이 거룩하옵소서.” 그는 동료들이 그릇되게 숭배하는 것조차 존중하였다. 그러나 이것은 그로 하여금 종교적 전통을 공격하거나 인간 관념의 잘못을 공격하는 것을 막지는 않았다. 그는 참된 거룩함을 존중했고, 그래도 “너희 가운데 누가 나를 죄 있다고 입증하느냐?”하고 말하면서 동료들에게 공정하게 호소할 수 있었다.
(1103.5) 100:7.17 예수가 위대한 것은 선했기 때문이었다. 그래도 그는 어린아이들과 사귀었다. 부드러웠어도 사생활에서 잘난 체하지 않았고, 그래도 우주에서 완전하게 된 사람이었다. 동료들은 누가 시키지 않아도 그를 주라고 불렀다.
(1103.6) 100:7.18 예수는 완전하게 통일된 인간 성격이었다. 그리고 오늘날, 갈릴리에서처럼, 그는 계속 사람의 체험을 통일하고 인간의 수고를 조정한다. 그는 생명을 하나가 되게 하고, 인격을 고귀하게 하며, 체험을 단순하게 만든다. 그는 인간의 지성 속에 들어가서 그 지성을 높이고 변화시키고 이상으로 만들었다. 이 말씀은 글자 그대로 참말이다, “어떤 사람이라도 그리스도 예수를 몸 속에 가졌거든, 새로운 피조물이라. 낡은 것이 지나가고 있으니, 보라, 모든 것이 새롭게 되고 있도다.”
(1103.7) 100:7.19 [네바돈의 한 멜기세덱이 발표하였다.]