在世上一种胜出的人类生活意识出自于受造物的那样一种信仰，当面临人类各种局限所造成的严峻场面时，它敢于挑战存在中每一个反复出现的细节，借助于这样一个历久弥坚的宣告：即使我做不到，在我之中有着能够并且将会做到的那位，他是由众宇宙所组成宇宙的上父-绝对者的一部分。 而那就是“胜过世界，乃至胜过你信仰的胜利。 ~ 《玉苒厦之书》, 4:4.9 (59.5)

但在抵达哈沃纳(Havona)的很久以前，这些时间性扬升子民已经学会了去饱尝变幻无常，去在挫折中成长，去热情应对明显的失败，去在困难面前鼓舞斗志，面对造化之浩瀚表现出不屈不挠的勇气，在遇到不明所以的挑战时，展示不可战胜的信念。 从很早开始，这些朝圣者们的战斗口号就是：“与神联合，就没有任何事情，绝对没有任何事情，是不可能的。 ~ 《玉苒厦之书》, 26:5.3 (291.3)

无论将有关祈祷之效力的科学怀疑与试图从神性源泉来寻求帮助和指导的常存冲动调和起来有多么困难，永远不要忘记的是，富有信仰的虔诚祈祷，对于提升个人幸福、个体自制、社会和谐、道德进步以及灵性达成来说都是一种强大的动力。 ~ 《玉苒厦之书》, 91:6.3 (999.6)

耶稣描绘过知神凡人那种深刻的确信，那时他说：“对于一个知神的天国信徒来说，即使所有世间事物都崩溃了，又有什么关系？”世间的安全感是脆弱的，但灵性的确信却是坚不可摧的。 当人间逆境、自私、残忍、憎恨、恶意和嫉恨之浪潮击打凡人灵魂时，你可以停靠在这样一种确信中，即拥有一个内在的堡垒，心灵的城堡，它是绝对无懈可击的。 至少对每一个将其灵魂之持守奉献于永恒之神内驻之灵的人来说，这是真实的。 ~ 《玉苒厦之书》, 100:2.7 (1096.4)

在天堂，失望永不会被看作是失败，延搁也不会被看成耻辱。 时间性的表面耽误，永远不要与永恒性的严重延迟混为一谈。 ~ 《玉苒厦之书》, 26:8.3 (294.2)

知神之个人不会因不幸而气馁，不会因失望而沮丧。 信奉者对纯物质性巨变所引起的抑郁是免疫的； 灵性生活者不会因物质世界的插曲而被扰乱。 永生之候选者们是一种应对凡间生活变迁和困扰的激发精神之建设性手段的践行者。 一个真正的信奉着生活的每一天，都会发现更容易做正确之事。 ~ 《玉苒厦之书》, 156:5.13 (1739.8)

不过若你未学会如何优雅失败，生活就会成为一种生存负担。 有一种挫折上的艺术，高贵的灵魂总会获得； 你必须要了解如何愉快地失去； 你必须要对失望无所畏惧。 毫不犹豫去承认失败。 不要将失败隐藏在欺骗的微笑和满面的乐观之下。 总是宣称成功听起来不错，但最终结果却令人震惊。 这种手段直接导致一个不真实世界的创造，以及最终幻灭感所产生的不可避免崩溃。 ~ 《玉苒厦之书》, 160:4.13 (1779.5)

那些愚蠢之人生活中的失望是一件多么具有毁灭性的事物，他们将其目光集中在幽暗而又短暂的时间类诱惑物上，对具有神性价值和真正灵性实相的永恒世界永久达成的更高而又更为真实实现变得盲目。 ~ 《玉苒厦之书》, 177:4.10 (1926.3)

耶稣描绘过知神凡人那种深刻的确信，那时他说：“对于一个知神的天国信徒来说，即使所有世间事物都崩溃了，又有什么关系？ ~ 《玉苒厦之书》, 100:2.7 (1096.4)

”耶稣说道：“若你真正想要找到神，那一渴望本身便是你找到他的证据。 ~ 《玉苒厦之书》, 130:8.2 (1440.2)

这个世界充满了饥渴的灵魂，就在生命之粮面前挨饿； 人们拼命寻找就活在他们内心的神。 ~ 《玉苒厦之书》, 159:3.8 (1766.4)

”“真神离我们实在不远； 他就是我们的一部分； 他的灵在我们的心里说话。 ~ 《玉苒厦之书》, 3:1.4 (45.2)

若你跟随这一不朽之灵的无意识引领，你必定会在找到神的上升道路上继续。 当你的确达到天上之父，正是因为经由寻求他，你才变得越来越像他一样。 ~ 《玉苒厦之书》, 133:4.9 (1475.2)

经由神之爱并通过他之仁慈，我们将被拯救。 ~ 《玉苒厦之书》, 131:1.7 (1443.3)

”所以，“凡呼求上主的人都必得救”“因为他将广行赦免。 ~ 《玉苒厦之书》, 2:4.1 (38.1)

你会因信称义； 你会因信得救； 你会因这同一信仰得以在充满渐进性神性完美的道路上永恒进步。 ~ 《玉苒厦之书》, 150:5.3 (1682.5)

人类的拯救是真实的；它基于两个可被受造物的信仰所把握并藉此被并入个人人类体验的实相之上：神的父亲身份这一事实及其相关真相，即人类的兄弟情谊。 ~ 《玉苒厦之书》, 188:4.13 (2017.8)

当你们知道你们因信仰而得救，你们便与神有真正的平安。 所有追随这一天国平安道路的人，注定会被圣化到永恒之神不断进步子民的永恒服务团队中。 ~ 《玉苒厦之书》, 143:2.6 (1610.1)

凡间死亡是一种摆脱肉身物质性生活的手段； 而通过七个矫正性培训和教化性教育世界所经历的渐进性宅厦世界生活体验，则代表着凡人续存者被引入到灵质性生涯，即一种介于那些注定会达到永恒性入口的时间性扬升者之进化性物质存在和更高等灵性达成之间的过渡性生活。 ~ 《玉苒厦之书》, 47:10.7 (540.3)

在那里，你会从自身在凡间这里中断的地方重新开始。 ~ 《玉苒厦之书》, 47:3.7 (533.5)

你们欢喜于得知人子已经从死中复活，因为你们藉此知道，你们和你们的兄弟也必将从凡人死亡中续存。 不过这种续存有赖于你们之前生于寻求真理和找到神之灵。 ~ 《玉苒厦之书》, 193:2.2 (2054.3)

当在这儿的工作完成时，你必与我一起在天上服务。 ~ 《玉苒厦之书》, 192:2.10 (2049.1)

进入天国的钥匙是：诚挚、再诚挚以及更加的诚挚。 所有人都拥有这些钥匙。 ~ 《玉苒厦之书》, 39:4.14 (435.7)

在那里，你会从自身在凡间这里中断的地方重新开始。 ~ 《玉苒厦之书》, 47:3.7 (533.5)

耶稣所 过：“在我父的家园，有着许多宅厦。” ~ 《玉苒厦之书》, 30:4.17 (341.7)

由于天国这个词已在玉苒厦(Urantia)上被使用了，它通常指代这七个宅厦世界，第一宅厦世界被称为第一天国，依此类推直至第七天国。 ~ 《玉苒厦之书》, 15:7.5 (174.5)

“邪恶固有于这个世界的自然秩序中，但罪恶却是由那些从灵性之光坠入幽暗中的存有带到这个世界的一种有意识的反叛态度。 ~ 《玉苒厦之书》, 148:4.6 (1660.5)

“罪恶是对神之律法、即父之意志有意识、明知性的故意违反。 ~ 《玉苒厦之书》, 148:4.4 (1660.3)

只有当人的意志有意识地认可和故意地接受一个蓄意的不道德决断时，错误决断（即邪恶）才有可能会变成罪恶。 ~ 《玉苒厦之书》, 3:5.15 (52.1)

由于一开始就已经错了，需要一种伟大而又高尚的品格去改变主意而走上正路。 ~ 《玉苒厦之书》, 184:2.12 (1981.6)

在他对品格的评估上，忠贞是一种主要美德，而勇气则是他教导的核心。 ~ 《玉苒厦之书》, 140:8.20 (1582.1)

恐惧和愤怒会削弱品格，毁灭幸福。 ~ 《玉苒厦之书》, 140:5.6 (1573.8)

耶 说：“振作起来； 是我； 不要怕。” ~ 《玉苒厦之书》, 152:4.2 (1703.2)

“不过，不要害怕； 每个真诚渴望通过进入神之王国找到永生者，必定会找到这种永久的救赎。 ~ 《玉苒厦之书》, 166:3.5 (1829.2)

不要害怕邪恶的抵抗，因为我始终与你们同在，甚至到所有时代的尽头。 ~ 《玉苒厦之书》, 191:4.4 (2042.1)

灵魂从其最早发端起就是真实的；它拥有着各种宇宙性续存品质。 ~ 《玉苒厦之书》, 16:9.2 (195.8)

神性之灵伴随人类心智的第一个道德活动而同时到来，那便是灵魂诞生之际。 ~ 《玉苒厦之书》, 133:6.5 (1478.4)

所有灵魂正在演进之人类，确确实实是上父和上母、即至高存在者的进化性子女。 但是直到凡人对神性传承变得具有灵魂意识之前，这种神灵亲子关系的确信必须要以信赖来实现。 ~ 《玉苒厦之书》, 117:6.8 (1289.1)

凡人受造物的续存，则完全基于不朽灵魂在凡人心智中的演变。 ~ 《玉苒厦之书》, 36:6.5 (404.3)

人格本体的永久幸存完全取决于凡人心智的抉择，它的这些决定会确定不朽灵魂的幸存可能性。 当此心智相信神，而此灵魂知晓神，当它们与扶助的调整者一同渴求神，之后幸存便得以确保。 ~ 《玉苒厦之书》, 5:5.13 (69.8)

天使是天上的属灵仆人。 ~ 《玉苒厦之书》, 167:7.3 (1841.2)

关于守护天使的教导并非是一个神话；人类的某些群体确实拥有个人类天使。正是认识到了这一点，耶稣在提及天国儿女时，说道：“要留意，你们不要轻视这些孩子中的任何一个，因为我要告诉你们，他们的天使确实总是会看到我父之灵的临在。” ~ 《玉苒厦之书》, 113:1.1 (1241.3)

天命守护者们以符合你人格尊严的每种可能方式影响你；这些天使在任何情况下都不会干扰人类意志的自由行动。 ~ 《玉苒厦之书》, 113:5.1 (1245.7)

...在那个人的体验中，那种知神的崇高意识，那种通过越来越趋同于神的进步性经历以幸存下来去发现神的崇高信念，必然会得到实现。 ~ 《玉苒厦之书》, 5:1.6 (63.4)

虽然你必须要度过你的物质生活，虽然你无法摆脱身体及其必需物，尽管如此，在意图和理念方面，你会逐渐能够使动物本性服从于灵的掌控。在你当中确实存在着一种灵性力的合作，一种神性力量的联盟，其唯一目的就是使你从物质性束缚和有限性障碍中得到最终的解脱。 ~ 《玉苒厦之书》, 34:6.9 (381.3)

灵性进步基于对灵性匮乏的智性认知，外加对完美渴求的自我意识，了解神和效仿他的渴望，全心履行天父意旨的意图。 ~ 《玉苒厦之书》, 100:2.1 (1095.5)

宗教使人确信，通过追随其灵魂中可辨的正义微光，他藉此正将自身与无限者的计划和永生者的意图相同一。 ~ 《玉苒厦之书》, 101:10.7 (1117.1)

人类无法指望达至其最高理想，但他却能忠实于找到神并变得越来越像他一样的目标。 ~ 《玉苒厦之书》, 103:4.3 (1133.3)

之后，耶稣继续在所有人类奋斗之主要目的 -- 即完美，乃至神性达成的实现上指导他的追随者们。 ~ 《玉苒厦之书》, 140:5.15 (1574.8)

万有之父并非内巴顿(Nebadon)地方宇宙的亲身创造者； 你们生存于其间的宇宙，是他的圣子迈克尔的创造物。 ~ 《玉苒厦之书》, 1:2.9 (24.7)

对于一个地方宇宙的子民来说，一个迈克尔圣子，就一切实际意图与意义而言，他就是神。 他是万有之父和永恒之子在该地方宇宙的化身。 ~ 《玉苒厦之书》, 5:3.6 (66.2)

我们的造物之子，是同时起源于万有之父和永恒之子身中的第611，121个原初性无限本体概念之人格化身。 内巴顿(Nebadon)的迈克尔，是体现这一包含神性和无限性之第611，121个宇宙概念的“独生子”。 ~ 《玉苒厦之书》, 33:1.1 (366.2)

约书亚•本•约瑟夫，这一犹太婴儿，就像所有其他在此前后的婴儿一样，得以孕育和诞生到这个世界，除了这一特定婴儿是内巴顿的迈克尔化身以外，他是一位天堂圣子和包含万物众生之这一整个地方宇宙的创造者。 神灵在耶稣之人类形体中化身的这一奥秘，不同于世界上的自然起源，永远不会得以解决。 ~ 《玉苒厦之书》, 119:7.5 (1317.1)

耶稣并非社会学家，而是努力打破所有形式的自私孤立。 他教导纯粹的同情、慈悲。 内巴顿(Nebadon)的迈克尔是一个仁慈占主导的圣子； 慈悲是他的本性。 ~ 《玉苒厦之书》, 140:8.11 (1580.6)

600,000,000（六亿）年前，从耶路瑟姆(Jerusem)派出的生命载运者考察团抵达了玉苒厦(Urantia)，并开始了对各种物理状况的研究，以备在这一撒旦尼亚(Satania)系统第606号世界上创建生命。 ~ 《玉苒厦之书》, 58:1.1 (664.2)

我们被称做“生命载运者”这一事实应该不会使你们感到困扰。 我们能够、也的确会将生命载运到各个星球上，但我们并未给玉苒厦(Urantia)带来任何生命。 玉苒厦的生命是这个行星所独有的、原创的。 这个星球是一个生命改型类世界； 所有在这儿出现的生命，都是由我们在这个行星上所配制的； 在整个撒旦尼亚(Satania)，甚至是在整个内巴顿(Nebadon)当中，没有任何一个其他世界拥有像玉苒厦上这样的生命存在。 ~ 《玉苒厦之书》, 58:4.1 (667.5)

撒旦尼亚(Satania)的生命载运者们设计了一个氯化钠类生命模式； 因此在海水变得足够咸之前，无法采取任何步骤去培植它。 只有在一种适当的盐溶液当中时，玉苒厦(Urantia)类型的原生质才能发挥作用。 所有原始的生命 -- 包括植物和动物 -- 都是在一种盐溶液类栖息地中演化的。 即便是更为高度组织化的陆地动物，若没有这种必需的盐溶液在它们体内的血液流动中循环，也无法继续生存下去。 ~ 《玉苒厦之书》, 58:1.3 (664.4)

当生命载运者们设计好生命模式，并组织好能量系统后，必定会出现一种额外现象； “生命之呼吸”必定会被赋予这些无生命形态。 神之众子可以构建各种生命形态，但却是神之灵真正贡献出了生命之火花。 ~ 《玉苒厦之书》, 36:6.4 (404.2)

550,000,000（五亿五千万）年前，生命载运者团队返回了玉苒厦(Urantia)。 在各种灵性力量和超物质力的配合下，我们组织并引发了这个世界的最初生命模式，并将它们安置在这个世界的适宜水域中。 迄至行星君王卡里迦夏(Caligastia)时代的所有行星生命（除了本行星之外的人格体们），都起源于我们三大最初的、同样的且同时存在的海洋生命移植地。 这三大生命移植地被指定为：中央的欧亚非区；东方的大洋洲区，以及包含格陵兰和美洲的西方区。 ~ 《玉苒厦之书》, 58:4.2 (667.6)

450,000,000（四亿五千万）年前，发生了植物生命向动物生命的过渡。 这种变化发生在受掩蔽的热带海湾浅水当中，以及渐趋分开的大陆间广阔海岸线所围出的泻湖中。 固有于原初生命模式当中的所有这一切发展，都是逐步发生的。 在早期的原始植物生命形态和后来界限清晰的动物有机体之间，存在着许多过渡阶段。 即便是如今，还存在着过渡类粘液菌，它们很难被归类为植物或者动物。 ~ 《玉苒厦之书》, 58:6.1 (669.2)

在你们超级宇宙中，大约不到四十分之一的微冷行星，是适合你们这类存有居住的。 ~ 《玉苒厦之书》, 15:6.15 (173.5)

你们太阳倾泻出大量致命的射线，而你们在玉苒厦(Urantia)上的舒适生活，是由于许多类似该臭氧层作用的、貌似偶然的保护性运行所产生的“偶然性”影响。 ~ 《玉苒厦之书》, 58:2.4 (666.1)

这就是为何玉苒厦(Urantia)还是任何其他地方的进化总是有目的、而绝非偶然的原因所在。 ~ 《玉苒厦之书》, 65:0.7 (730.7)

你们这个渺小而微不足道的行星，之所以引起地方宇宙的关注，只因为它是拿撒勒耶稣的凡间家园世界。 ~ 《玉苒厦之书》, 20:5.5 (228.2)

进化是人类发展的规则，但其进程本身在不同的世界上差别很大。 ~ 《玉苒厦之书》, 49:1.4 (560.3)

自低等生命群落中发展出高等有机体，并非是偶然的。 ~ 《玉苒厦之书》, 49:1.7 (560.6)

进化的事实不只是一个现代的发现； 古代人早已了解到人类发展的缓慢进化特征。 ~ 《玉苒厦之书》, 74:8.5 (837.4)

单单物理学和化学无法解释人类史如何从早期海洋中的初始原生质中演化而来的。 ~ 《玉苒厦之书》, 65:6.8 (738.1)

此时，在将近九百代的发展之后，从发端类哺乳动物的发源算起，涵盖了大约两万一千年，灵长类动物突然生出了两个卓尔不凡的生灵，即最早的真正人类。 ~ 《玉苒厦之书》, 62:4.6 (707.5)

从公元1934年回溯到最初两个人类的诞生，只不过是993,419年。 ~ 《玉苒厦之书》, 62:5.1 (707.7)

在最初两个人类 -- 即这对双胞胎十一岁时，在他们成为真正人类第二代头生子的双亲之前，玉苒厦(Urantia)便被登记为一个有人居住的世界了。 ~ 《玉苒厦之书》, 63:0.1 (711.1)

这两个非同凡响的生灵是真正的人类。 他们与其许多祖先一样，拥有完美的人类拇指，与此同时，他们也拥有了就像现今人类一样的完美双脚。 ~ 《玉苒厦之书》, 62:5.2 (707.8)

在这对人类双胞胎身上很早就出现了许多新的情感。 他们体验到了对实物及其它生物的钦羡之情，并表现出了相当大的虚荣心。 然而在情感发展中最显著的进步，是一组全新的真正人类情感的突然出现 -- 一组虔诚的情感，包括敬畏、崇敬、谦卑，乃至一种原始形式的感激。 恐惧，与对自然现象的无知掺合在一起，便会产生原始的宗教信仰。 ~ 《玉苒厦之书》, 62:5.4 (708.2)

安东和芳达共有十九个孩子，在他们的有生之年，曾与将近半百孙辈和六个曾孙辈同堂。 ~ 《玉苒厦之书》, 63:3.2 (713.2)

无数行星系统被创造出来，最终都是为了让各种类型的智能受造物与众生来居住，他们能知晓神、接受神的慈爱，而报以对神的爱戴。 由众多宇宙组成的宇宙是神的杰作，也是他多样受造物的栖身之所。 “神创造了诸天，塑造了大地； 他建立了宇宙，并创造出这个世界，并非无所用心； 他是为了让它们供万物居住。 ~ 《玉苒厦之书》, 1:0.2 (21.2)

受造物生命及其它生命显现所具有的几近无穷之多样性，正是无数空间世界的特征。 然而与一个给定系统相关的一组世界，却存在着某些特定的相似点，同时也存在着一种智能生命之普遍模式。 ~ 《玉苒厦之书》, 15:6.16 (173.6)

我只能给出居住性或可居住性行星的大约数目，因为某些地方宇宙比其他宇宙拥有更多适合智能生命的世界。 ~ 《玉苒厦之书》, 15:2.1 (165.6)

在许多行星的较早期和较晚期阶段，你们当前类别的生命无法生存； 当一个行星的呼吸性因子过高或过低、但针对智能生命的所有其他先决条件都适宜时，生命载运者们通常会在这样一些世界上创建一种改型形式的凡人存在，这些存有能够直接依靠光能以及主物理控制者们的第一手力量转换，而引发其生命进程的交换。 ~ 《玉苒厦之书》, 49:2.24 (563.1)

耶稣是处于人类之形中的灵性透镜，它令不可见之神变得对物质受造物可见。 他是你们的兄长，肉身中的他甚至令天界大军都无法擅自全面理解的、充满无限属性的存有为你们所知。 ~ 《玉苒厦之书》, 169:4.13 (1857.4)

耶稣真的是一位拯救者，从某种意义上说，他的生与死的确将人们赢向良善和正义的续存。 耶稣如此热爱人们，以致他的爱唤醒了人们心中爱的回应。 ~ 《玉苒厦之书》, 188:5.2 (2018.1)

耶稣是从人到神、从部分到完美、从世间到天上、从时间到永恒的崭新而又鲜活之道。 ~ 《玉苒厦之书》, 129:4.7 (1425.6)

“我是生命之粮。
我是鲜活之水。
我是世界之光。
我是所有时代的愿望。
我是通向永恒救赎的敞开之门。
我是无尽生命之实相。
我是好的牧羊人。
我是通向无限完美的道路。
我是复活和生命。
我是永恒续存之奥秘。
我是道路、真理和生命。
我是有限子女的无限之父。
我是真正的葡萄树；你们是枝条。
我是所有知晓鲜活真理者的希望。
我是从一个世界到另一个世界的鲜活桥梁。
我是时间和永恒之间的鲜活链接。” ~ 《玉苒厦之书》, 182:1.10 (1965.4)

关于耶稣的复活，有许多内容我们并不理解，不过我们知道它如我们所陈述的、并在指出的大约时间发生了。 我们也能记录伴随这一凡人过渡或灵质性复活的所有已知现象，就发生在约瑟夫的新坟墓当中那儿，耶稣的凡人物质性剩余物被包裹在殓布中躺在那儿。 ~ 《玉苒厦之书》, 189:1.4 (2021.3)

在两点五十分，混杂的物质性和灵质性活动的强烈振动从约瑟夫的新坟墓中发出，在公元30年4月9日这个周日凌晨的三点零二分，拿撒勒的耶稣的复活灵质性形体与人格体从坟墓中出来了。 ~ 《玉苒厦之书》, 189:1.1 (2020.4)

他的物质性身体或肉体并不是复活人格体的一部分。 当耶稣从坟墓中出来时，他的肉身遗体仍然留在坟墓中未受扰动。 他没有移动入口前的石头，也没有动过彼拉多的封条，就从安葬的坟墓中出来了。 ~ 《玉苒厦之书》, 189:1.7 (2021.6)

他的确以那些作为复活的灵质性扬升者存有而从撒旦尼亚这个系统的第一宅厦世界的复活大厅出现的灵质性人格体之形，从约瑟夫的这个坟墓中出来了。 ~ 《玉苒厦之书》, 189:1.9 (2021.8)

耶稣从坟墓中出现的第一个行动就是问候加百列，并指示他继续在以马内利之下继续宇宙事务的执行职责，之后他指示麦基洗德的首领向以马内利传达他的兄弟般问候。 他随即请伊甸厦的极高者就他的凡人过渡寻求亘古常在者的认证； 转向来自七个宅厦世界的聚集起来的灵质性群体，他们在这儿聚集在一起问候并欢迎作为其类别的一个受造物的造物者，耶稣讲了他后凡人生涯的第一番话语。 灵质性的耶稣说道：“由于已经完成了我在肉身中的生活，我想要以过渡性的方式在这儿逗留一小段时间，这样我可以更为充分地了解我的扬升受造物的生活，并进一步启示我天堂之父的意志。 ~ 《玉苒厦之书》, 189:1.10 (2022.1)

当你们在对福音的忠诚中欢庆时，祈祷真理之父在你们心中向外散发出对你们兄弟的一种崭新而又更大的爱。 你们要像我爱你们一样爱所有人； 你们要像我服务你们一样服务所有人。 ~ 《玉苒厦之书》, 191:4.3 (2041.6)

如果人是你的兄弟，他甚至不止是你的邻居，父要求你如爱自己般爱他。 你的兄弟，属于你自己的家族，你不仅要以家族深情去爱，你也要如同你服务自己般服务他。 ~ 《玉苒厦之书》, 193:1.2 (2053.4)

奉献你的一生来证明爱是世界上最伟大的事。 正是神的爱驱使人寻求拯救。 爱是所有灵性之善的始祖，真和美的本质。 ~ 《玉苒厦之书》, 192:2.1 (2047.5)

“让你的心被爱主导，这样你的属灵向导将在令你从吐露那些与神性子民身份不符的动物性愤怒爆发的倾向之摆脱上少有麻烦。” ~ 《玉苒厦之书》, 149:4.2 (1673.2)

“之后，你们将会再次记起 -- 在以赛亚时代的更大灵性启蒙中 -- 这十条消极的诫命被改成了伟大而又积极的爱之律法，无上爱神和爱人如己的指令。 正是这一爱神和爱人的至高律法，我也要向你们宣布作为构成人类之全部职责的律法。 ~ 《玉苒厦之书》, 142:3.22 (1599.14)

到破晓之时，分娩的阵痛十分明显了，在公元前7年8月21日午时，在女性同伴旅行者们的帮助和好心照顾下，玛利亚生了一个男婴 ~ 《玉苒厦之书》, 122:8.1 (1351.5)

这个拿撒勒家庭的生活中下一个重要事件是第二个孩子詹姆斯在公元前3年4月2日凌晨时间的诞生。 ~ 《玉苒厦之书》, 123:1.5 (1357.2)

在这年，公元前2年，在他五岁生日之前一个月多一点，耶稣因他妹妹米瑞姆的诞生而十分高兴，她诞生于7月11日晚上。 ~ 《玉苒厦之书》, 123:2.3 (1357.7)

这个拿撒勒家庭的第四个成员，约瑟夫，在公元1年3月16日星期三早上诞生。 ~ 《玉苒厦之书》, 123:4.9 (1362.1)

他的第三个弟弟，西蒙，生于这年、即公元2年4月14日星期五傍晚。 ~ 《玉苒厦之书》, 123:6.7 (1365.2)

耶稣的第二个妹妹玛莎在9月13日星期四晚上诞生了。 ~ 《玉苒厦之书》, 124:1.7 (1367.3)

在公元5年6月24日，星期三晚，犹大诞生了。 ~ 《玉苒厦之书》, 124:3.4 (1370.2)

在公元7年1月9日星期天晚上，他的婴儿弟弟阿莫斯诞生了。 ~ 《玉苒厦之书》, 124:5.2 (1373.2)

在公元9年4月17日星期三傍晚，这个家庭的婴儿露丝诞生了。 ~ 《玉苒厦之书》, 126:3.2 (1389.5)

从山上宝训到最后晚餐的谈话，耶稣教导他的追随者们呈现父亲般之爱，而非兄弟般之爱。 兄弟般之爱会令你一如爱你自己般爱你的邻居，那是对“黄金法则”的充分履行。 但父亲般深情会要求你一如耶稣爱你般爱你的同伴凡人。 ~ 《玉苒厦之书》, 140:5.1 (1573.3)

耶稣所重述的黄金法则要求活跃的社会接触，旧有的消极法则可以孤立方式加以服从。 耶稣将所有法则和仪式的道德观剥离出来，并将它提升到充满灵性思考和真正正义生活的庄严层次。 ~ 《玉苒厦之书》, 140:10.5 (1585.3)

当这些由灵引领的凡人意识到这一黄金法则的真正意涵，他们会被充盈而洋溢着在一个友好宇宙中的公民身份之确保，只有当他们像耶稣爱我们所有人一样爱他们同伴时，他们包含属灵实相的理想才会得以满足，那就是对神之爱认知的实相。 ~ 《玉苒厦之书》, 180:5.8 (1950.3)

这就是真正宗教的本质：爱邻如己。 ~ 《玉苒厦之书》, 180:5.7 (1950.2)

文明中几近每一样具有持久价值的东西都起源于家庭。 家庭是首个成功的和平团体，男人和女人学会如何调适他们的对立，与此同时也向他们的孩子教导对和平的追求。 ~ 《玉苒厦之书》, 68:2.8 (765.5)

尽管宗教制度、社会制度和教育制度对于教化文明的存续都是必不可少的，但家庭却是主要的启化者。一个孩子是从其家庭和邻居那里，学到大多数人生精要的。 ~ 《玉苒厦之书》, 82:0.2 (913.2)

家庭是让文化知识川流不息代代相传的渠道。 ~ 《玉苒厦之书》, 84:0.2 (931.2)

家庭是体现友爱的基本单元，父母和子女在当中会学到那些关于忍耐、利他、宽容和克制的课程，这些对于全人类中间兄弟情谊之实现是至关重要的。 ~ 《玉苒厦之书》, 84:7.28 (941.9)

人类兄弟情谊是基于神的父亲身份之上。 ~ 《玉苒厦之书》, 134:4.1 (1486.4)

归根结底，人类的兄弟情谊是基于对神之父性身份的认知。在玉苒厦(Urantia)上去实现人类兄弟情谊的最快方式，是去引发当前人类的灵性转化。 ~ 《玉苒厦之书》, 52:6.7 (598.2)

正是出于父子关系，我们才推究到对我们自身兄弟关系的认知。 ~ 《玉苒厦之书》, 16:9.14 (196.10)

人类进步的终极目标，是对神之父亲身份的虔诚承认和对人类兄弟情谊的慈爱具化。 ~ 《玉苒厦之书》, 143:1.4 (1608.1)

若每个凡人都能够变成动态之爱的一个焦点，这种爱的良性细菌很快将会遍及人类感情丰富的情感溪流中，直至所有文明都被爱所包围，那便是人类兄弟情谊的实现。 ~ 《玉苒厦之书》, 100:4.6 (1098.3)

天国既非一种社会秩序也非一种经济秩序；它是知神个人们所形成的一种专有的灵性兄弟情谊。诚然，这样一种兄弟情谊就其本身而言，便是一种全新而令人惊叹的社会现象，它会伴随着足以使人震惊的政治经济反响。 ~ 《玉苒厦之书》, 99:3.2 (1088.3)

天国既不是物质性的，也不只是智性的；它是神与人之间的一种灵性关系。 ~ 《玉苒厦之书》, 134:4.2 (1486.5)

神就是灵，神也给出他属灵自身的一个片段来居于人的心中。从灵性上来说，所有人都是平等的。天国免于等级、阶级、社会层次和经济团体。你们都是兄弟。 ~ 《玉苒厦之书》, 134:4.7 (1487.4)

进入天国的钥匙是：诚挚、再诚挚以及更加的诚挚。所有人都拥有这些钥匙。人们利用它们 -- 通过抉择、再抉择以及更多的抉择 -- 在灵性地位上得到提升。最高的道德选择，是包含着尽可能高价值的选择，而通常在任何领域内，在他们所有人身上 -- 这就是去选择履行神的意志。 ~ 《玉苒厦之书》, 39:4.14 (435.7)

“约翰前来宣讲悔改，以令你们为王国做好准备；此时我前来宣扬信仰，即神之赠与，作为进入天国的代价。若你们只要相信我父怀着无限之爱爱你们，那么你们就处于神的王国中了。” ~ 《玉苒厦之书》, 137:8.17 (1537.4)

他就是真理。他被勉强去向他的同代人宣扬救赎的真理，即使这种真诚时常会引起痛苦。他对所有真理无疑是忠诚的。 ~ 《玉苒厦之书》, 100:7.2 (1101.6)

他富有勇气但却从不不计后果；他十分谨慎但却从不怯懦。他富于同情但却不感情用事；他出类拔萃但却不偏执乖张。他十分敬虔但却不假装神圣。他之所以如此泰然自若，是因为他是如此地完美统一。 ~ 《玉苒厦之书》, 100:7.4 (1102.1)

提起耶稣真的可以说：“他信赖神。”作为人类中间的一个人，他最为崇高地信赖天上的父。他信赖他的父犹如一个赤子信赖其世间的父亲那样。他的信仰是完美的，但却从不自以为是。 ~ 《玉苒厦之书》, 100:7.7 (1102.4)

“他周流四方行善事”。 ~ 《玉苒厦之书》, 100:7.8 (1102.5)

所有真爱来自神，而当人自身将这种爱赠予到其同伴身上时，他会收到神性之爱。 ~ 《玉苒厦之书》, 117:6.10 (1289.3)

真正之爱既不妥协，也不赦免仇恨；它摧毁仇恨。 ~ 《玉苒厦之书》, 188:5.2 (2018.1)

由于神知道他孩子们的一切，所以他很容易宽恕他们。一个人越是理解他的邻居，就越是容易宽恕他，甚至去热爱他们。 ~ 《玉苒厦之书》, 2:4.2 (38.2)

“若一个人认识到他行事之邪恶，并从内心忏悔罪恶，那么他可以寻求宽恕；他可逃脱惩罚；他可将灾祸转为祝福。 ~ 《玉苒厦之书》, 131:8.5 (1452.3)

天上的父甚至在你想要请求他之前便已经宽恕你了，但你直到你宽恕你的同胞之时，宽恕才会在你的个人宗教体验中可得。 ~ 《玉苒厦之书》, 146:2.4 (1638.4)

当你宽恕了肉身中的兄弟，你藉此在你自己灵魂中为接受神对你自身罪行的宽恕这一实相创造了能力。 ~ 《玉苒厦之书》, 170:2.23 (1861.5)

履行神的意志不外乎是受造物与神分享内在生活之意愿的一种展示--神使得这样一种具有内在意涵价值的受造物生活成为可能。 ~ 《玉苒厦之书》, 111:5.1 (1221.2)

每个有意识或无意识跟随其内驻调整者引领的凡人，都是依照神的意志而活。 调整者临在意识便是神之临在意识。 ~ 《玉苒厦之书》, 107:0.4 (1176.4)

“尽管你们无法观察到这一神性之灵在你们心智中运作，但却有一个发现你令自身灵魂力量服从于天父这一内驻之灵教导和指引程度的实用方法，那便是你对你同伴人们爱的程度。 ~ 《玉苒厦之书》, 146:3.6 (1642.2)

祈祷是将现有一切移交给应是一切之神性计划的一部分。 ~ 《玉苒厦之书》, 144:4.9 (1621.8)

理想的祈祷文是一种灵性交融形式，它会引向智能的崇拜。 真正的祈祷是为了达至你们理想而朝向天国进发的真诚态度。 ~ 《玉苒厦之书》, 144:2.2 (1618.6)

祈祷旨在让人更少思考而更多认知； ~ 《玉苒厦之书》, 143:7.4 (1616.6)

祈祷不是一种逃避冲突的手段，反而是面对冲突的成长激励。 祈祷只是为了价值，而非为了事物； 是为了成长，而非为了满足。 ~ 《玉苒厦之书》, 91:8.13 (1002.5)

所有伦理性祈祷都是对行动的一种激励，是对渐进努力追求超我达成之理想目标的一种指引。 ~ 《玉苒厦之书》, 91:4.2 (997.7)

任何一位充满深情的父亲都决不会贸然对其家庭中的一名犯错成员施加惩罚。 ~ 《玉苒厦之书》, 54:5.4 (617.4)

“你们不应再担心，神将会因一个个人的罪惩罚一个国家；天上的父也不会因为一个国家的罪惩罚他的一个信奉子民。” ~ 《玉苒厦之书》, 145:2.8 (1630.4)

一旦当你们把握了神作为一个真实而又慈爱之父的观念，即耶稣所曾教导过的唯一概念，你们必定会立即以完全一致的方式彻底放弃所有那些关于作为一个被冒犯君王、一个严厉而又全能统治者的原始见解，其主要乐趣是在恶行上探测其臣民，以确保他们受到足够惩罚，除非某个几近与他自己同等的存在自愿为他们受苦，作为一个替代者代替他们死去。赎身和赎罪的整个观念与拿撒勒的耶稣所教导的和例示的关于神的概念是不相容的。神的无限之爱不会次于神性本质上的任何东西。 ~ 《玉苒厦之书》, 188:4.8 (2017.3)

“不过你或许要确信一件事：父并未将苦难作为一种对作恶的任意惩罚而发出。 ~ 《玉苒厦之书》, 148:5.3 (1661.5)

早期人类不抱有任何地狱和将来惩罚的观念。 野蛮人将来生视作就如同今生一般，减掉了所有的厄运。 后来，关于好鬼魂和坏鬼魂的各自天命 -- 即天堂和地狱 -- 被构想出来了。 ~ 《玉苒厦之书》, 86:4.7 (953.6)

神是父亲； 人是他的孩子。 爱，即一个父亲对他孩子的爱，成了造物主和受造物之宇宙关系中的核心真相 -- 而非寻求在作恶臣民的痛苦和惩罚中寻求满足的一个国王的审判。 ~ 《玉苒厦之书》, 188:5.1 (2017.9)

始终要记住：真正的宗教是要知晓神为你的父亲，人为你的兄弟。 宗教并非奴性信仰惩罚之威胁，或是来世神秘赏赐之魔法应许。 ~ 《玉苒厦之书》, 99:5.2 (1091.1)

神之无限智慧是永恒的仲裁者，它决定着任何状况下所被给予的公平与仁慈的适当比例。 ~ 《玉苒厦之书》, 2:3.2 (36.7)

不过，尽管仁慈是这样被珍贵而深切地赠与，但假如你们有着真诚的意图与诚实的心灵，你们个人可提取的信贷总是远超你们可耗尽储备之能力的。 ~ 《玉苒厦之书》, 28:6.7 (314.6)

“我的朋友，拥有可敬的财富并非是一种罪过；不过若你将作为物质拥有物的财富，转成或许会吸引你兴趣和转移你深情献身于王国灵性追求的财宝时，它就是一种罪过了。 ~ 《玉苒厦之书》, 165:4.5 (1821.5)

财富与进入天国没有任何直接关系，不过对财富的热爱却会有。对王国的灵性忠诚与对物质贪欲的屈从是不相容的。 ~ 《玉苒厦之书》, 163:2.10 (1803.1)

耶稣频繁警告他的听众，不要贪婪，宣称“一个人的幸福不在于他物质财产的丰盛。”他不断重申，“一个人若赢得了整个世界，失去了他自己的灵魂，那有什么益处呢？”。 ~ 《玉苒厦之书》, 140:8.17 (1581.4)

“那些对救赎确信之人会永远免于欲望、嫉妒、仇恨和对财富之妄想。 ~ 《玉苒厦之书》, 131:3.4 (1447.1)

高贵之人决不会通过对其肉身兄弟的奴役或不公平剥削来努力积累财富，积聚财力。~ 《玉苒厦之书》, 132:5.18 (1464.2)

但爱是神与其受造物的亲身交往中最为突出的一个特征。 ~ 《玉苒厦之书》, 2:5.12 (40.4)

神是本性慈爱的，天然怜悯的，永远仁慈的。 从没有必要向上父施加任何影响以唤起他的慈爱。 ~ 《玉苒厦之书》, 2:4.2 (38.2)

神将每个个人，视作其天堂家庭中的一个单个孩子而爱着。 ~ 《玉苒厦之书》, 12:7.8 (138.3)

爱之宽恕完全超越了仁慈之宽恕。 仁慈将恶行之罪疚移到一边； ~ 《玉苒厦之书》, 188:5.2 (2018.1)

不只是受造物存在于神中，而神也存在于受造物之中。 “我们知道我们居于神之中，因为他正居于我们之中。 他把他的灵赐给了我们。 这份得自天堂之父的赠与，是人不可分离的伙伴。 ”“他是无时不在和无处不在之神。 ”“永恒之父的灵就隐藏在每个凡间子民的心智中。 ”“人出外去找寻朋友，然而那真正的朋友就生活在他的心中。 ”“真神离我们实在不远； 他就是我们的一部分； 他的灵在我们的心里说话。 ”“上父生活在他的儿子之中。 神一直在伴随着我们。 他是永恒天命的指导之灵。 ~ 《玉苒厦之书》, 3:1.4 (45.2)

这个世界充满了饥渴的灵魂，就在生命之粮面前挨饿； 人们拼命寻找就活在他们内心的神。 ~ 《玉苒厦之书》, 159:3.8 (1766.4)

万有之父的一个片段就驻在你们心中，你们由此便和拥有一切神子的神性之父直接联系在一起了。 ~ 《玉苒厦之书》, 40:6.8 (448.7)

受苦的凡人不应再被拒绝知晓神之爱和理解天上之父怜悯的慰藉。 尽管从旋风中说话的神之讲话对于它发出的时代来说是一个雄伟的概念，但你已经了解到，父并不会以此方式展现他自身，而是他作为一种寂静而又微小的声音在人心中讲话，说：‘这便是道路，走在其中吧。 ’你难道不理解神居于你心中，他已成为你所是，以致他可以令你成为他所是！ ” ~ 《玉苒厦之书》, 148:6.10 (1664.2)

当他们站在月光中，耶稣继续说：“每个人心智中都活着一个神性之灵，天上之父的礼物。 这一良善之灵不断努力将我们引向神，帮助我们找到神并知晓神； ~ 《玉苒厦之书》, 133:3.7 (1472.6)

天使是如此接近你，如此充满感情地照顾你，以致他们会象征性的“因为你恣意的偏狭和固执而哭泣。 炽天使完全不依赖于你的直接呼求而代你行动；他们在执行其上级的指令，因此他们会不顾你的心血来潮或是多变心情而运作。这并不意味着你可能不会使他们的任务更容易些或更困难些，反倒是他们不会直接关注你的呼求或祈祷。 ~ 《玉苒厦之书》, 113:5.2 (1246.1)

天使们会对人类同伴发展出一种持久的深情；你们要是能观想到炽天使，你们也会发展出对他们的一种温情。 ~ 《玉苒厦之书》, 113:2.5 (1243.2)

获得神圣完美性的机会，是所有人类永恒灵性进程之最终而确切无疑的天命。 ~ 玉苒厦之书, 1:0.4 (22.1)

神并不只是天命的决定者；他还是人类的永恒目的地。 ~ 玉苒厦之书, 5:4.3 (67.1)

天堂是独一无二的，因为它是所有灵性人格体的最初起源与最终归宿所在的领域。 ~ 玉苒厦之书, 11:9.1 (126.6)

属灵性身份标识构成了个人续存之奥秘，并决定了灵性扬升的天命。 ~ 玉苒厦之书, 40:5.4 (445.5)

“神是能量之伟大来源；他是伟大之魂。他对一切施以普遍统治。 ~ 玉苒厦之书, 131:4.2 (1448.1)

活在时间中的孩子们的至高目的，便是去发现永恒之神，去理解他的神圣本质，去认出万有之父。知晓神的受造物们只有一个至高的抱负，就一个强烈的愿望，那就是在他们自己的领域里，努力效仿神，像他那样拥有天堂般完美人格，以及宇宙范围内的正直无上。居于永恒中的万有之父发出了最高指令：“你们要完美，一如我之完美。 ~ 《玉苒厦之书》, 1:0.3 (21.3)

这一让受造物努力获得神性之完美、壮丽而充满普遍性的指令，是完美之神其所有奋斗不息的受造万物之第一天职，也应当是他们的最高抱负。获得神圣完美性的机会，是所有人类永恒灵性进程之最终而确切无疑的天命。 ~ 《玉苒厦之书》, 1:0.4 (22.1)

之后主转向他们所有人，说道：“不要沮丧你们未能把握福音的全部意涵。你们不过是有限的凡人，我教导你们的则是无限、神圣而又永恒的。要有耐心和勇气，因为你们有永恒的时代在你们面前，在其中去继续你们变得完美之体验的渐进性达成，正如你们在天堂的父一样完美。” ~ 《玉苒厦之书》, 181:2.25 (1961.4)