Urantia Bogen

Kapitel 156

Turen Til Tyrus Og Sidon

156:0.1 (1734.1) FREDAG eftermiddag den 10. juni ankom Jesus og hans medarbejdere til Sidons omegn, hvor de gjorde holdt hos en velhavende kvinde, som havde været patient på hospitalet i Betsaida i den tid, hvor Jesus var på toppen af sin popularitet. Evangelisterne og apostlene blev indlogeret hos hendes venner i det umiddelbare nabolag, og de hvilede ud på sabbatsdagen i disse forfriskende omgivelser. De tilbragte næsten to og en halv uge i Sidon og omegn, før de gjorde sig klar til at besøge kystbyerne mod nord.

156:0.2 (1734.2) Denne sabbat i juni var en meget stille dag. Evangelisterne og apostlene var helt opslugt af deres meditationer over Mesterens taler om religion, som de havde lyttet til på vej til Sidon. De var alle i stand til at forstå noget af det, han havde fortalt dem, men ingen af dem forstod helt betydningen af hans lære.

1. Den syriske kvinde

156:1.1 (1734.3) I nærheden af Karuskas hjem, hvor Mesteren var indlogeret, boede en syrisk kvinde, som havde hørt meget om Jesus som en stor helbreder og lærer, og denne sabbatseftermiddag kom hun forbi med sin lille datter. Barnet, der var omkring tolv år gammelt, led af en alvorlig nervelidelse, der var karakteriseret ved kramper og andre foruroligende symptomer.

156:1.2 (1734.4) Jesus havde bedt sine medarbejdere om ikke at fortælle nogen om sin tilstedeværelse i Karuskas hjem og forklaret, at han ønskede at hvile sig. Mens de havde adlydt deres Mesters instruktioner, var Karuskas tjener gået over til den syriske kvinde Noranas hus for at informere hende om, at Jesus boede hos hans frue, og han havde opfordret den ængstelige mor til at bringe sin plagede datter til helbredelse. Denne mor troede selvfølgelig, at hendes barn var besat af en dæmon, en uren ånd.

156:1.3 (1734.5) Da Norana ankom med sin datter, forklarede Alpheus-tvillingerne gennem en tolk, at Mesteren hvilede sig og ikke kunne forstyrres, hvorpå Norana svarede, at hun og barnet ville vente der, indtil Mesteren havde hvilet sig færdig. Peter forsøgte også at tale hende til fornuft og overtale hende til at gå hjem. Han forklarede, at Jesus var træt af den megen undervisning og helbredelse, og at han var kommet til Fønikien for at få en periode med ro og hvile. Men det var nytteløst; Norana ville ikke gå. Til Peters bøn svarede hun blot: “Jeg vil ikke gå, før jeg har set din Mester. Jeg ved, at han kan drive dæmonen ud af mit barn, og jeg vil ikke gå, før healeren har set på min datter.”

156:1.4 (1734.6) Så forsøgte Thomas at sende kvinden væk, men det mislykkedes. Hun sagde til ham: “Jeg tror på, at din Mester kan uddrive den dæmon, som plager mit barn. Jeg har hørt om hans mægtige gerninger i Galilæa, og jeg tror på ham. Hvad er der sket med jer, hans disciple, at I vil sende dem væk, som kommer for at søge jeres Mesters hjælp?” Og da hun havde sagt dette, trak Thomas sig tilbage.

156:1.5 (1735.1) Så trådte Simon Zelotes frem for at tale med Norana. Simon sagde: “Kvinde, du er en græsktalende hedning. Det er ikke rigtigt, at du forventer, at Mesteren skal tage det brød, der er beregnet til børnene i den begunstigede husstand, og kaste det for hundene.” Men Norana nægtede at tage anstød af Simons fremstød. Hun svarede blot: “Ja, lærer, jeg forstår dine ord. Jeg er kun en hund i jødernes øjne, men hvad angår din mester, er jeg en troende hund. Jeg er fast besluttet på, at han skal se min datter, for jeg er overbevist om, at hvis han blot ser på hende, vil han helbrede hende. Og selv du, min gode mand, ville ikke vove at fratage hundene det privilegium at få fat i de krummer, der tilfældigvis falder fra børnenes bord.”

156:1.6 (1735.2) På netop dette tidspunkt blev den lille pige grebet af et voldsomt krampeanfald foran dem alle, og moderen råbte: “Der kan I se, at mit barn er besat af en ond ånd. Hvis vores nød ikke gør indtryk på jer, ville den appellere til jeres Mester, som jeg har ladet mig fortælle elsker alle mennesker og endda tør helbrede ikke-jøder, når de tror. I er ikke værdige til at være hans disciple. Jeg vil ikke gå, før mit barn er blevet helbredt.”

156:1.7 (1735.3) Jesus, som havde hørt hele denne samtale gennem et åbent vindue, kom nu til deres store overraskelse udenfor og sagde: “O kvinde, din tro er stor, så stor, at jeg ikke kan holde det tilbage, som du ønsker; gå din vej i fred. Din datter er allerede blevet rask.” Og den lille pige var rask fra den time. Da Norana og barnet tog afsked, bad Jesus dem om ikke at fortælle nogen om denne begivenhed; og mens hans medarbejdere efterkom denne anmodning, holdt moderen og barnet ikke op med at forkynde kendsgerningen om den lille piges helbredelse over hele landet og endda i Sidon, så meget, at Jesus fandt det tilrådeligt at skifte bolig inden for et par dage.

156:1.8 (1735.4) Den næste dag, da Jesus underviste sine apostle og kommenterede helbredelsen af den syriske kvindes datter, sagde han: “Og sådan har det været hele vejen igennem; I ser selv, hvordan ikke-jøderne er i stand til at udøve frelsende tro på læren i evangeliet om himmeriget. Sandelig, sandelig siger jeg jer, at Faderens rige vil blive indtaget af ikke-jøderne, hvis Abrahams børn ikke er indstillet på at vise tro nok til at komme derind.”

2. Undervisning i sidon

156:2.1 (1735.5) På vej ind i Sidon gik Jesus og hans medarbejdere over en bro, den første mange af dem nogensinde havde set. Mens de gik over denne bro, sagde Jesus blandt andet: “Denne verden er kun en bro; I kan gå over den, men I skal ikke tænke på at bygge en bolig på den.”

156:2.2 (1735.6) Da de 24 begyndte deres arbejde i Sidon, tog Jesus hen for at bo i et hjem lige nord for byen, hos Justa og hendes mor, Bernice. Jesus underviste de 24 hver morgen i Justas hjem, og de gik rundt i Sidon for at undervise og prædike om eftermiddagen og aftenen.

156:2.3 (1735.7) Apostlene og evangelisterne blev meget opmuntrede over den måde, hvorpå ikke-jøderne i Sidon modtog deres budskab; i løbet af deres korte ophold blev mange føjet til riget. Denne periode på omkring seks uger i Fønikien var en meget frugtbar tid i arbejdet med at vinde sjæle, men de senere jødiske forfattere af evangelierne var tilbøjelige til let at overse optegnelsen om denne varme modtagelse af Jesu lære af disse ikke-jøder på netop dette tidspunkt, hvor et så stort antal af deres eget folk var fjendtlig indstillet over for ham.

156:2.4 (1736.1) På mange måder værdsatte disse ikke-jødiske troende Jesu lære mere fuldt ud end jøderne. Mange af disse græsktalende syriske fønikere lærte ikke blot, at Jesus var som Gud, men også at Gud var som Jesus. Disse såkaldte hedninger opnåede en god forståelse af Mesterens lære om ensartetheden af lovene i denne verden og hele universet. De forstod læren om, at Gud ikke tager hensyn til personer, racer eller nationer; at der ikke er nogen favorisering hos den Universelle Fader; at universet er helt og aldeles lovlydigt og ufejlbarligt pålideligt. Disse ikke-jøder var ikke bange for Jesus; de vovede at tage imod hans budskab. Gennem tiderne har mennesker ikke været ude af stand til at forstå Jesus; de har været bange for at forstå ham.

156:2.5 (1736.2) Jesus gjorde det klart for de 24, at han ikke var flygtet fra Galilæa, fordi han manglede mod til at konfrontere sine fjender. De forstod, at han endnu ikke var klar til et åbent opgør med den etablerede religion, og at han ikke søgte at blive martyr. Det var under en af disse konferencer i Justas hjem, at Mesteren første gang fortalte sine disciple, at “selv om himmel og jord skal forgå, skal mine sandhedsord ikke.”

156:2.6 (1736.3) Temaet for Jesu instruktioner under opholdet i Sidon var åndelig fremgang. Han fortalte dem, at de ikke kunne stå stille; de måtte bevæge sig fremad i retfærdighed eller falde tilbage i ondskab og synd. Han formanede dem til at “glemme de ting, der er i fortiden, mens I skubber fremad for at omfavne de større realiteter i riget.” Han bad dem om ikke at være tilfredse med deres barndom i evangeliet, men at stræbe efter at opnå det fulde guddommelige slægtskab i åndens fællesskab og i fællesskabet med de troende.

156:2.7 (1736.4) Sagde Jesus: “Mine disciple skal ikke blot holde op med at gøre det onde, men lære at gøre det gode; I skal ikke blot renses for al bevidst synd, men I skal nægte at nære selv skyldfølelser. Hvis I bekender jeres synder, er de tilgivet; derfor skal I bevare en samvittighed, der er fri for krænkelse.”

156:2.8 (1736.5) Jesus nød i høj grad den skarpe sans for humor, som disse ikke-jøder udviste. Det var den syriske kvinde Noranas humoristiske sans og hendes store og vedholdende tro, der rørte Mesterens hjerte og appellerede til hans barmhjertighed. Jesus beklagede i høj grad, at hans folk—jøderne—manglede så meget humor. Han sagde engang til Thomas: “Mit folk tager sig selv alt for alvorligt; de er næsten blottet for sans for humor. Farisæernes besværlige religion kunne aldrig være opstået blandt et folk med humoristisk sans. De mangler også konsekvens; de kæmper mod myg og sluger kameler.”

3. Rejsen opad kysten

156:3.1 (1736.6) Tirsdag den 28. juni forlod Mesteren og hans medarbejdere Sidon og tog op langs kysten til Porfyreon og Heldua. De blev godt modtaget af ikke-jøderne, og mange blev føjet til riget i løbet af denne uge med undervisning og forkyndelse. Apostlene prædikede i Porfyreon, og evangelisterne underviste i Heldua. Mens de fireogtyve var således engageret i deres arbejde, forlod Jesus dem i en periode på tre eller fire dage og besøgte kystbyen Beirut, hvor han besøgte en syrer ved navn Malach, som var troende, og som havde været i Betsaida året før.

156:3.2 (1737.1) Onsdag den 6. juli vendte de alle tilbage til Sidon og blev hos Justa indtil søndag morgen, hvor de tog af sted mod Tyrus, sydpå langs kysten via Sarepta og ankom til Tyrus mandag den 11. juli. På dette tidspunkt var apostlene og evangelisterne ved at vænne sig til at arbejde blandt disse såkaldte ikke-jøder, som i virkeligheden hovedsageligt nedstammede fra de tidligere kanaanæiske stammer af endnu tidligere semitisk oprindelse. Alle disse folkeslag talte det græske sprog. Det var en stor overraskelse for apostlene og evangelisterne at se, hvor ivrige disse ikke-jøder var efter at høre evangeliet, og hvor villige mange af dem var til at tro.

4. I tyrus

156:4.1 (1737.2) Fra den 11. juli til den 24. juli underviste de i Tyrus. Hver af apostlene tog en af evangelisterne med sig, og således underviste og prædikede de to og to i alle dele af Tyrus og dens omegn. Den mangesprogede befolkning i denne travle havneby hørte dem med glæde, og mange blev døbt ind i rigets ydre fællesskab. Jesus havde sit hovedkvarter hos en troende jøde ved navn Josef, som boede tre eller fire kilometer syd for Tyrus, ikke langt fra Hirams grav, som havde været konge af bystaten Tyrus på Davids og Salomons tid.

156:4.2 (1737.3) I denne periode på to uger gik apostlene og evangelisterne dagligt ind i Tyrus via Alexanders havnedæmning for at holde små møder, og hver aften vendte de fleste af dem tilbage til lejren ved Josefs hus syd for byen. Hver dag kom troende ud fra byen for at tale med Jesus på hans hvilested. Mesteren talte kun én gang i Tyrus, om eftermiddagen den 20. juli, hvor han underviste de troende om Faderens kærlighed til hele menneskeheden og om Sønnens mission med at åbenbare Faderen for alle menneskeracer. Der var en sådan interesse for rigets evangelium blandt disse ikke-jøder, at Melkarth-templets døre ved denne lejlighed blev åbnet for ham, og det er interessant at notere sig, at der i de efterfølgende år blev bygget en kristen kirke på selve stedet for dette gamle tempel.

156:4.3 (1737.4) Mange af de førende inden for fremstillingen af tyrisk purpur, det farvestof, der gjorde Tyrus og Sidon berømte verden over, og som bidrog så meget til deres verdensomspændende handel og deraf følgende berigelse, troede på riget. Da forsyningen af de havdyr, som var kilden til farven, kort tid efter begyndte at svinde ind, drog disse farvemagere ud for at finde nye levesteder for disse skaldyr. Og mens de vandrede til verdens ende, bragte de budskabet om Guds faderskab og menneskets broderskab med sig—evangeliet om riget.

5. Jesu undervisning i tyrus

156:5.1 (1737.5) I løbet af sin tale denne onsdag eftermiddag fortalte Jesus først sine tilhængere historien om den hvide lilje, der rejser sit rene og sneklædte hoved højt op i solskinnet, mens dens rødder er forankret i slimet og dyndet i den mørke jord nedenunder. “På samme måde,” sagde han, “kan det dødelige menneske, selvom det har sine rødder i den menneskelige naturs dyriske jord, ved tro hæve sin åndelige natur op i den himmelske sandheds sollys og faktisk bære åndens ædle frugter.”

156:5.2 (1738.1) Det var under den samme prædiken, at Jesus gjorde brug af sin første og eneste lignelse, der havde at gøre med hans eget håndværk—tømrerfaget. I løbet af sin formaning om at “Bygge grundlaget for væksten af en ædel karakter med åndelige evner,” sagde han: “For at kunne bære åndens frugter, må du være født af ånden. Du skal undervises af ånden og ledes af ånden, hvis du vil leve det åndsfyldte liv blandt dine medmennesker. Men begå ikke samme fejl som den tåbelige tømrer, der spilder kostbar tid på at rette, måle og glatte sit ormædte og indvendigt rådne tømmer, og når han så har brugt alt sit arbejde på den usunde bjælke, må han forkaste den som uegnet til at indgå i fundamentet til den bygning, han vil opføre for at modstå tidens og stormens angreb. Lad ethvert menneske sikre sig, at karakterens intellektuelle og moralske fundament er af en sådan art, at det i tilstrækkelig grad kan understøtte overbygningen af den forstørrende og forædlende åndelige natur, som således skal forvandle det dødelige sind og derefter, i forbindelse med det genskabte sind, skal opnå udviklingen af sjælen med udødelig skæbne. Jeres åndelige natur—den i fællesskab skabte sjæl—er en levende vækst, men individets sind og moral er den jord, hvorfra disse højere manifestationer af menneskelig udvikling og guddommelig skæbne skal udspringe. Jorden for den udviklende sjæl er menneskelig og materiel, men skæbnen for dette kombinerede væsen af sind og ånd er åndelig og guddommelig.”

156:5.3 (1738.2) Om aftenen samme dag spurgte Nataniel Jesus: “Mester, hvorfor beder vi om, at Gud ikke vil føre os i fristelse, når vi godt ved fra din åbenbaring af Faderen, at han aldrig gør sådanne ting?” Jesus svarede Nataniel:

156:5.4 (1738.3) “Det er ikke mærkeligt, at du stiller sådanne spørgsmål, eftersom du er begyndt at kende Faderen, som jeg kender ham, og ikke som de tidlige hebraiske profeter så svagt så ham. I ved godt, hvordan vores forfædre var tilbøjelige til at se Gud i næsten alt, hvad der skete. De ledte efter Guds hånd i alle naturlige hændelser og i enhver usædvanlig episode i den menneskelige erfaring. De forbandt Gud med både godt og ondt. De mente, at han blødgjorde Moses’ hjerte og forhærdede Faraos hjerte. Når mennesket havde en stærk trang til at gøre noget, godt eller ondt, havde det for vane at forklare disse usædvanlige følelser med bemærkningen: ‘Herren talte til mig og sagde: Gør sådan og sådan, eller gå herhen og derhen.’ Eftersom mennesker så ofte og så voldsomt løb ind i fristelser, blev det vores forfædres vane at tro, at Gud førte dem dertil for at teste, straffe eller styrke dem. Men nu ved I faktisk bedre. I ved, at mennesker alt for ofte bliver ledt i fristelse af deres egen egoisme og af impulserne fra deres dyriske natur. Når du på denne måde bliver fristet, formaner jeg dig til, at du, mens du ærligt og oprigtigt erkender fristelsen for, hvad den er, på intelligent vis omdirigerer energierne fra ånd, sind og krop, som søger udtryk, til højere kanaler og mod mere idealistiske mål. På denne måde kan du forvandle dine fristelser til de højeste former for opløftende dødelig tjeneste, mens du næsten helt undgår disse ødsle og svækkende konflikter mellem den dyriske og åndelige natur.

156:5.5 (1738.4) “Men lad mig advare dig mod det tåbelige i at forsøge at overvinde fristelsen ved at erstatte et begær med et andet og angiveligt højere begær alene ved hjælp af den menneskelige viljes kraft. Hvis du virkelig vil triumfere over den mindre og lavere naturs fristelser, må du komme til det sted med åndelig fordel, hvor du virkelig har udviklet en faktisk interesse i og kærlighed til de højere og mere idealistiske former for adfærd, som dit sind ønsker at erstatte med disse lavere og mindre idealistiske adfærdsvaner, som du genkender som fristelse. På denne måde vil du blive befriet gennem åndelig transformation i stedet for at blive mere og mere overbebyrdet med den bedrageriske undertrykkelse af dødelige lyster. Det gamle og det underlegne vil blive glemt i kærligheden til det nye og det overlegne. Skønheden triumferer altid over grimheden i hjerterne hos alle, der er oplyst af sandhedens kærlighed. Der er mægtig kraft i den udfarende energi fra en ny og oprigtig åndelig hengivenhed. Og igen siger jeg til jer: Lad jer ikke overvinde af det onde, men overvind det onde med det gode.”

156:5.6 (1739.1) Langt ud på natten fortsatte apostlene og evangelisterne med at stille spørgsmål, og ud fra de mange svar vil vi præsentere følgende tanker, omformuleret i moderne sprogbrug:

156:5.7 (1739.2) Stærke ambitioner, intelligent dømmekraft og erfaren visdom er de vigtigste forudsætninger for materiel succes. Lederskab afhænger af naturlige evner, diskretion, viljestyrke og beslutsomhed. Åndelig skæbne er afhængig af tro, kærlighed og hengivenhed til sandheden—sult og tørst efter retfærdighed—det helhjertede ønske om at finde Gud og blive som ham.

156:5.8 (1739.3) Bliv ikke modløs af at opdage, at du er et menneske. Den menneskelige natur kan have tendens til ondskab, men den er ikke i sig selv syndig. Vær ikke nedtrykt over, at du ikke helt kan glemme nogle af dine beklagelige oplevelser. De fejl, som du ikke glemmer med tiden, vil blive glemt i evigheden. Let din sjæls byrder ved hurtigt at få et langtrækkende syn på din skæbne, en universel udvidelse af din karriere.

156:5.9 (1739.4) Begå ikke den fejl at vurdere sjælens værdi ud fra sindets ufuldkommenheder eller kroppens lyster. Døm ikke sjælen og vurder ikke dens skæbne ud fra en enkelt uheldig menneskelig episode. Din åndelige skæbne er kun betinget af dine åndelige længsler og formål.

156:5.10 (1739.5) Religion er udelukkende en åndelig oplevelse for det gudsvidende menneskes udødelige sjæl under udvikling, men moralsk styrke og åndelig energi er mægtige kræfter, som kan bruges til at håndtere vanskelige sociale situationer og løse indviklede økonomiske problemer. Disse moralske og spirituelle evner gør alle niveauer af menneskelivet rigere og mere meningsfulde.

156:5.11 (1739.6) Du er bestemt til at leve et snævert og middelmådigt liv, hvis du lærer kun at elske dem, der elsker dig. Menneskelig kærlighed er måske nok gensidig, men guddommelig kærlighed er udadvendt i al sin søgen efter tilfredsstillelse. Jo mindre kærlighed, der er i et væsens natur, jo større er kærlighedsbehovet, og jo mere søger den guddommelige kærlighed at tilfredsstille dette behov. Kærlighed er aldrig selvsøgende, og den kan ikke skænkes af sig selv. Guddommelig kærlighed kan ikke være selvtilstrækkelig; den må være uselvisk skænket.

156:5.12 (1739.7) Kongerigets troende bør have en implicit tro, en helhjertet tro på retfærdighedens sikre triumf. Kongerigets bygherrer skal være uanfægtet af sandheden i evangeliet om evig frelse. De troende må i stigende grad lære at træde til side fra livets hastværk—undslippe den materielle tilværelses chikaner—mens de forfrisker sjælen, inspirerer sindet og fornyer ånden ved tilbedende fællesskab.

156:5.13 (1739.8) Personer, der kender Gud, bliver ikke modløse af ulykke eller nedtrykte af skuffelse. Troende er immune over for den depression, der følger af rent materielle omvæltninger; åndelige liv forstyrres ikke af episoderne i den materielle verden. Kandidater til evigt liv er udøvere af en forfriskende og konstruktiv teknik til at møde alle de omskiftelser og trakasserier, som det dødelige liv byder på. Hver dag en sand troende lever, finder han det lettere at gøre det rigtige.

156:5.14 (1740.1) Åndeligt liv øger i høj grad den sande selvrespekt. Men selvrespekt er ikke selvbeundring. Selvrespekt er altid koordineret med kærlighed til og tjeneste for ens medmennesker. Det er ikke muligt at respektere sig selv mere, end man elsker sin næste; det ene er målestokken for evnen til det andet.

156:5.15 (1740.2) Som dagene går, bliver enhver sand troende dygtigere til at lokke sine medmennesker til at elske den evige sandhed. Er du mere opfindsom til at afsløre godhed for menneskeheden i dag, end du var i går? Er du bedre til at anbefale retfærdighed i år, end du var sidste år? Bliver du mere og mere kunstnerisk i din teknik til at lede sultne sjæle ind i det åndelige rige?

156:5.16 (1740.3) Er dine idealer tilstrækkeligt høje til at sikre din evige frelse, mens dine ideer er så praktiske, at de gør dig til en nyttig borger, der kan fungere på jorden i samarbejde med dine dødelige medmennesker? I ånden er dit borgerskab i himlen; i kødet er du stadig borger i de jordiske riger. Giv cæsarerne de materielle ting og Gud de åndelige.

156:5.17 (1740.4) Målestokken for den udviklende sjæls åndelige kapacitet er din tro på sandheden og din kærlighed til mennesket, men målestokken for din menneskelige karakterstyrke er din evne til at modstå at bære nag og din evne til at modstå at gruble i lyset af dyb sorg. Nederlag er det sande spejl, hvori du ærligt kan se dit sande jeg.

156:5.18 (1740.5) Efterhånden som du bliver ældre og mere erfaren i rigets anliggender, bliver du så mere taktfuld i din omgang med besværlige dødelige og mere tolerant, når du skal leve sammen med stædige medarbejdere? Takt er omdrejningspunktet for social indflydelse, og tolerance er kendetegnende for en stor sjæl. Hvis du besidder disse sjældne og charmerende gaver, vil du, som dagene går, blive mere opmærksom og ekspert i din værdige indsats for at undgå alle unødvendige sociale misforståelser. Sådanne kloge sjæle er i stand til at undgå mange af de problemer, som med sikkerhed vil ramme alle, der lider af mangel på følelsesmæssig tilpasning, dem, der nægter at blive voksne, og dem, der nægter at blive gamle med ynde.

156:5.19 (1740.6) Undgå uærlighed og uretfærdighed i alle dine bestræbelser på at prædike sandhed og forkynde evangeliet. Søg ikke ufortjent anerkendelse, og kræv ikke ufortjent sympati. Elsk, modtag frit fra både guddommelige og menneskelige kilder, uanset hvad du fortjener, og elsk frit til gengæld. Men i alle andre ting, der har med ære og beundring at gøre, skal du kun søge det, der ærligt tilhører dig.

156:5.20 (1740.7) Den gudsbevidste dødelige er sikker på frelse; han er ikke bange for livet; han er ærlig og konsekvent. Han ved, hvordan man modigt udholder uundgåelig lidelse; han klager ikke, når han står over for uundgåelig modgang.

156:5.21 (1740.8) Den sande troende bliver ikke træt af at gøre godt, bare fordi han bliver modarbejdet. Vanskeligheder skærper sandhedselskerens glød, mens forhindringer kun udfordrer den ufortrødne rigsbygger i hans anstrengelser.

156:5.22 (1740.9) Og mange andre ting lærte Jesus dem, før de gjorde sig klar til at forlade Tyrus.

156:5.23 (1740.10) Dagen før Jesus forlod Tyrus for at vende tilbage til området ved Galilæas Sø, kaldte han sine medarbejdere sammen og gav de tolv evangelister besked på at vende tilbage ad en anden rute end den, han og de tolv apostle skulle tage. Og efter at evangelisterne her forlod Jesus, var de aldrig mere så tæt forbundet med ham.

6. Tilbagevejen til fønikien

156:6.1 (1741.1) Omkring middagstid søndag den 24. juli forlod Jesus og de tolv Josefs hjem syd for Tyrus og gik ned langs kysten til Ptolemais. Her blev de en dag og talte trøstende ord til de troende, der boede der. Peter prædikede for dem om aftenen den 25. juli.

156:6.2 (1741.2) Tirsdag forlod de Ptolemais og gik østpå ind i landet til nær Jotapata ad Tiberias-vejen. Onsdag stoppede de i Jotapata og instruerede de troende yderligere i rigets ting. Torsdag forlod de Jotapata og gik nordpå ad Nazaret-Bjerget Libanon-stien til landsbyen Zebulun via Rama. De holdt møder i Rama om fredagen og blev der over sabbatten. De nåede Zebulun søndag den 31., holdt et møde om aftenen og tog af sted næste morgen.

156:6.3 (1741.3) De forlod Zebulon og rejste over til krydset med Magdala-Sidon-vejen nær Gishala, og derfra tog de til Gennesaret på den vestlige bred af Galilæas sø, syd for Kapernaum, hvor de havde aftalt at mødes med David Zebedæus, og hvor de havde til hensigt at rådføre sig om det næste skridt, der skulle tages i arbejdet med at forkynde evangeliet om riget.

156:6.4 (1741.4) Under en kort konference med David fik de at vide, at mange ledere var samlet på den modsatte side af søen nær Keresa, og samme aften tog en båd dem derfor over. En dag hvilede de stille og roligt i bakkerne, og næste dag fortsatte de til parken i nærheden, hvor Mesteren engang bespiste de fem tusind. Her hvilede de i tre dage og holdt daglige konferencer, som blev overværet af omkring halvtreds mænd og kvinder, resterne af det engang talrige selskab af troende, der boede i Kapernaum og omegn.

156:6.5 (1741.5) Mens Jesus var væk fra Kapernaum og Galilæa i den periode, hvor fønikerne opholdt sig, regnede hans fjender med, at hele bevægelsen var blevet opløst, og de konkluderede, at Jesu hastværk med at trække sig tilbage tydede på, at han var så skræmt, at han sandsynligvis aldrig ville vende tilbage for at genere dem. Al aktiv modstand mod hans lære var omtrent forsvundet. De troende var begyndt at holde offentlige møder igen, og der skete en gradvis, men effektiv konsolidering af de prøvede og sande overlevende fra den store udskilning, som de evangelietroende netop havde gennemgået.

156:6.6 (1741.6) Filip, Herodes’ bror, var blevet en halvhjertet troende på Jesus og sendte bud om, at Mesteren var fri til at leve og arbejde i hans domæner.

156:6.7 (1741.7) Mandatet til at lukke synagogerne i hele det jødiske samfund for Jesu og alle hans tilhængeres lære havde virket negativt på de skriftkloge og farisæerne. Umiddelbart efter at Jesus havde fjernet sig selv som genstand for kontrovers, opstod der en reaktion blandt hele det jødiske folk; der var en generel vrede mod farisæerne og Sanhedrin-lederne i Jerusalem. Mange af synagogernes herskere begyndte i smug at åbne deres synagoger for Abner og hans medarbejdere og hævdede, at disse lærere var tilhængere af Johannes og ikke disciple af Jesus.

156:6.8 (1741.8) Selv Herodes Antipas skiftede mening, og da han hørte, at Jesus opholdt sig på den anden side af søen i sin bror Filips område, sendte han besked til ham om, at selvom han havde underskrevet arrestordrer på ham i Galilæa, havde han ikke givet tilladelse til hans anholdelse i Perea, og dermed tilkendegivet, at Jesus ikke ville blive forulempet, hvis han forblev uden for Galilæa; og han meddelte den samme afgørelse til jøderne i Jerusalem.

156:6.9 (1742.1) Og det var situationen omkring den første august i år 29, da Mesteren vendte tilbage fra missionen i Fønikien og begyndte at reorganisere sine spredte, testede og svækkede styrker til dette sidste og begivenhedsrige år af hans mission på jorden.

156:6.10 (1742.2) Kampens spørgsmål er klart trukket op, da Mesteren og hans medarbejdere forbereder sig på at begynde proklamationen af en ny religion, religionen om den levende Guds ånd, der bor i menneskers sind.