Urantia Bogen

Kapitel 188

Tiden I Gravkammeret

188:0.1 (2012.1) DET halvandet døgn, som Jesu dødelige legeme lå i Josefs grav, perioden mellem hans død på korset og hans opstandelse, er et kapitel i Mikaels jordiske karriere, som er meget lidt kendt for os. Vi kan fortælle om Menneskesønnens begravelse og skrive om begivenhederne i forbindelse med hans opstandelse, men vi kan ikke give mange autentiske oplysninger om, hvad der virkelig skete i denne periode på omkring seksogtredive timer, fra klokken tre fredag eftermiddag til klokken tre søndag morgen. Denne periode i Mesterens karriere begyndte kort før, han blev taget ned fra korset af de romerske soldater. Han hang på korset omkring en time efter sin død. Han ville være blevet taget ned før, hvis det ikke havde været for forsinkelsen med at få de to røvere sendt af sted.

188:0.2 (2012.2) Jødernes herskere havde planlagt at smide Jesu lig i de åbne gravhuller i Gehenna syd for byen; det var skik og brug at bortskaffe ofrene for korsfæstelsen på den måde. Hvis denne plan var blevet fulgt, ville Mesterens lig være blevet udsat for de vilde dyr.

188:0.3 (2012.3) I mellemtiden var Josef af Arimatæa sammen med Nikodemus gået til Pilatus og havde bedt om, at Jesu lig blev overdraget til dem, så de kunne begrave ham ordentligt. Det var ikke ualmindeligt, at venner af korsfæstede personer tilbød bestikkelse til de romerske myndigheder for at få lov til at overtage sådanne lig. Josef gik til Pilatus med en stor sum penge, i tilfælde af at det blev nødvendigt at betale for at få lov til at flytte Jesu lig til en privat grav. Men Pilatus ville ikke tage imod penge for det. Da han hørte anmodningen, underskrev han hurtigt den ordre, der bemyndigede Josef til at tage til Golgata og straks tage Mesterens legeme i fuld besiddelse. I mellemtiden havde sandstormen lagt sig betydeligt, og en gruppe jøder, der repræsenterede jødernes råd, var taget ud til Golgata for at sikre sig, at Jesu lig fulgte med røvernes til de åbne, offentlige gravpladser.

1. Jesu begravelse

188:1.1 (2012.4) Da Josef og Nikodemus ankom til Golgata, så de soldaterne tage Jesus ned fra korset, og repræsentanterne for jødernes råd stod klar til at se, at ingen af Jesu tilhængere forhindrede hans lig i at blive ført til de kriminelles gravpladser. Da Josef præsenterede Pilatus’ ordre om Mesterens lig for centurionen, rejste jøderne en tumult og krævede at få det. I deres raseri forsøgte de med vold at tage liget i besiddelse, og da de gjorde det, beordrede centurionen fire af sine soldater til sin side, og med dragne sværd stillede de sig overskrævs på Mesterens lig, som det lå der på jorden. Centurionen beordrede de andre soldater til at forlade de to tyve, mens de drev den vrede hob af rasende jøder tilbage. Da roen var genoprettet, læste centurionen tilladelsen fra Pilatus op for jøderne, og da han trådte til side, sagde han til Josef: “Dette lig er dit, og du kan gøre med det, som det passer dig. Jeg og mine soldater vil stå klar til at se, at ingen blander sig.”

188:1.2 (2013.1) En korsfæstet person kunne ikke blive begravet på en jødisk kirkegård; der var en streng lov imod en sådan procedure. Josef og Nikodemus kendte denne lov, og på vej ud til Golgata havde de besluttet at begrave Jesus i Josefs nye familiegrav, hugget ud af en solid klippe, som lå et kort stykke nord for Golgata og på den anden side af vejen, der førte til Samaria. Ingen havde nogensinde ligget i denne grav, og de syntes, det var passende, at Mesteren skulle hvile der. Josef troede virkelig på, at Jesus ville genopstå fra de døde, men Nikodemus var meget i tvivl. Disse tidligere medlemmer af jødernes råd havde holdt deres tro på Jesus mere eller mindre hemmelig, selv om de øvrige medlemmer af rådet længe havde haft mistanke til dem, også før de trak sig ud af rådet. Fra nu af var de de mest åbenhjertige disciple af Jesus i hele Jerusalem.

188:1.3 (2013.2) Omkring klokken halv fem startede begravelsesoptoget for Jesus af Nazareth fra Golgata til Josefs grav på den anden side af vejen. Liget var svøbt i et linnedklæde, da de fire mænd bar det, efterfulgt af de trofaste kvindelige vagter fra Galilæa. De dødelige, der bar Jesu materielle legeme til graven, var: Josef, Nikodemus, Johannes og den romerske centurion.

188:1.4 (2013.3) De bar liget ind i graven, et kammer på omkring tre meter i kvadrat, hvor de skyndte sig at gøre det klar til begravelse. Jøderne begravede ikke deres døde; de balsamerede dem faktisk. Josef og Nikodemus havde medbragt store mængder myrra og aloe, og de svøbte nu liget i bandager, der var mættet med disse opløsninger. Da balsameringen var færdig, bandt de en serviet om ansigtet, pakkede liget ind i et linnedklæde og lagde det ærbødigt på en hylde i graven.

188:1.5 (2013.4) Efter at have lagt liget i graven, gav centurionen signal til sine soldater om at hjælpe med at rulle dørstenen op foran indgangen til graven. Soldaterne tog derefter af sted til Gehenna med tyvenes lig, mens de andre i sorg vendte tilbage til Jerusalem for at fejre påskefesten i overensstemmelse med Moses’ love.

188:1.6 (2013.5) Der var stor travlhed omkring begravelsen af Jesus, fordi det var forberedelsesdag, og sabbatten nærmede sig med hastige skridt. Mændene skyndte sig tilbage til byen, men kvinderne blev hængende ved graven, indtil det blev meget mørkt.

188:1.7 (2013.6) Mens alt dette foregik, gemte kvinderne sig i nærheden, så de kunne se det hele og se, hvor Mesteren var blevet lagt. De gemte sig således, fordi det ikke var tilladt for kvinder at omgås mænd på et sådant tidspunkt. Disse kvinder mente ikke, at Jesus var blevet ordentligt forberedt til begravelsen, og de blev enige om at gå tilbage til Josefs hjem, hvile sig over sabbatten, gøre krydderier og salver klar og vende tilbage søndag morgen for at forberede Mesterens krop til dødssøvnen. De kvinder, der således blev ved graven denne fredag aften, var: Maria Magdalene, Maria, Klopas’ hustru, Marta, en anden søster til Jesu mor, og Rebecca fra Sepphoris.

188:1.8 (2013.7) Bortset fra David Zebedæus og Josef af Arimatæa var der meget få af Jesu disciple, der virkelig troede på eller forstod, at han skulle opstå fra graven på den tredje dag.

2. Beskyttelse af gravkammeret

188:2.1 (2014.1) Hvis Jesu tilhængere ikke var opmærksomme på hans løfte om at genopstå fra graven på den tredje dag, var hans fjender det ikke. Ypperstepræsterne, farisæerne og saddukæerne huskede, at de havde modtaget rapporter om, at han havde sagt, at han ville genopstå fra de døde.

188:2.2 (2014.2) Denne fredag aften, efter påskemåltidet, samledes en gruppe af de jødiske ledere omkring midnat i Kajfas’ hjem, hvor de diskuterede deres frygt for Mesterens påstande om, at han ville genopstå fra de døde på den tredje dag. Mødet endte med, at der blev udpeget en komité af rådets medlemmer, som skulle besøge Pilatus tidligt næste dag med jødernes råds officielle anmodning om, at der blev sat en romersk vagt foran Jesu grav for at forhindre hans venner i at gøre noget ved den. Talsmanden for denne komité sagde til Pilatus: “Herre, vi husker, at denne bedrager, Jesus af Nazaret, sagde, mens han endnu var i live: ‘Efter tre dage vil jeg genopstå’. Vi er derfor kommet til dig for at bede dig om at udstede ordrer, der vil gøre graven sikker mod hans tilhængere, i det mindste indtil efter den tredje dag. Vi frygter meget, at hans disciple skal komme og stjæle ham om natten og derefter forkynde for folket, at han er genopstået fra de døde. Hvis vi skulle tillade, at det sker, ville denne fejl være langt værre, end hvis vi havde ladet ham leve.”

188:2.3 (2014.3) Da Pilatus hørte rådsmedlemmernes anmodning, sagde han: “Jeg vil give dig en vagt på ti soldater. Gå jeres vej og gør graven sikker.” De gik tilbage til templet, sikrede sig ti af deres egne vagter og marcherede så ud til Josefs grav med disse ti jødiske vagter og ti romerske soldater, selv på denne sabbatsmorgen, for at sætte dem som vagter foran graven. Disse mænd rullede endnu en sten foran graven og satte Pilatus’ segl på og omkring disse sten, for at de ikke skulle blive forstyrret uden deres viden. Og disse tyve mænd forblev på vagt indtil opstandelsens time, og jøderne bragte dem deres mad og drikke.

3. Sabbatdagens hændelser

188:3.1 (2014.4) Hele denne sabbatsdag holdt disciplene og apostlene sig i skjul, mens hele Jerusalem diskuterede Jesu død på korset. Der var næsten halvanden million jøder til stede i Jerusalem på dette tidspunkt, og de kom fra alle dele af det romerske imperium og fra Mesopotamien. Dette var begyndelsen på påskeugen, og alle disse pilgrimme ville være i byen for at høre om Jesu opstandelse og for at bringe rapporten tilbage til deres hjem.

188:3.2 (2014.5) Sent lørdag aften kaldte Johannes Markus i al hemmelighed de elleve apostle hjem til sin far, hvor de lige før midnat samledes i det samme øvre kammer, hvor de to nætter tidligere havde deltaget i den sidste nadver med deres Mester.

188:3.3 (2014.6) Maria, Jesu mor, vendte sammen med Ruth og Jude tilbage til Betania for at slutte sig til deres familie denne lørdag aften lige før solnedgang. David Zebedæus blev hjemme hos Nikodemus, hvor han havde arrangeret, at hans budbringere skulle samles tidligt søndag morgen. Kvinderne fra Galilæa, som forberedte krydderier til den videre balsamering af Jesu krop, blev hjemme hos Josef af Arimatæa.

188:3.4 (2014.7) Vi er ikke i stand til fuldt ud at forklare, hvad der skete med Jesus af Nazaret i den periode på halvandet døgn, hvor han skulle have hvilet i Josefs nye grav. Tilsyneladende døde han den samme naturlige død på korset, som enhver anden dødelig ville have gjort under de samme omstændigheder. Vi hørte ham sige: “Fader, i dine hænder overgiver jeg min ånd.” Vi forstår ikke helt betydningen af sådan en udtalelse, for hans Tankeretter var for længst blevet personaliseret og havde derfor en eksistens adskilt fra Jesus’ jordiske væsen. Mesterens personaliserede retter kunne på ingen måde blive påvirket af hans fysiske død på korset. Det som Jesus indtil videre efterlod i Faderens hånd må have været åndens modstykke til Retterens tidlige arbejde med at åndeliggøre det dødelige sind for at sørge for overførslen af afskriften af den menneskelige oplevelse til mansoniaverdnerne. Der må have været en åndelig virkelighed i Jesu oplevelse, som var analog med den åndelige natur eller sjæl hos de troende dødelige i sfærerne. Men dette er blot vores mening—vi ved ikke rigtig, hvad Jesus betroede sin Fader.

188:3.5 (2015.1) Vi ved, at Mesterens fysiske skikkelse hvilede i Josefs grav indtil omkring klokken tre søndag morgen, men vi er helt usikre på, hvad der skete med Jesu personlighed i løbet af de seksogtredive timer. Vi har nogle gange vovet at forklare disse ting for os selv på følgende måde:

188:3.6 (2015.2) 1. Mikaels skaberbevidsthed må have været på fri fod og helt fri af det tilhørende dødelige sind i den fysiske inkarnation.

188:3.7 (2015.3) 2. Vi ved, at Jesus’ tidligere Tankeretter var til stede på jorden i denne periode og havde personlig kommando over de forsamlede himmelske hærskarer.

188:3.8 (2015.4) 3. Nazaret-mandens erhvervede åndelige identitet, som blev opbygget i løbet af hans liv i kødet, først ved hans tankeretters direkte indsats og senere ved hans egen perfekte tilpasning mellem de fysiske nødvendigheder og de åndelige krav i den ideelle dødelige eksistens, som det blev udført ved hans aldrig ophørende valg af Faderens vilje, må være blevet overdraget til Paradisfaderens varetægt. Vi ved ikke, om denne åndelige virkelighed vendte tilbage for at blive en del af den genopstandne personlighed, men vi tror, at den gjorde det. Men der er dem i universet, der mener, at denne Jesu sjælsidentitet nu hviler i “Faderens skød,” for senere at blive frigivet til at lede Finalitetens Nebadon-korps i deres ukendte skæbne i forbindelse med de uskabte universer i det ydre rums uorganiserede riger.

188:3.9 (2015.5) 4. Vi tror, at Jesu menneskelige eller dødelige bevidsthed sov i disse seksogtredive timer. Vi har grund til at tro, at mennesket Jesus ikke vidste noget om, hvad der skete i universet i denne periode. For den dødelige bevidsthed syntes der ikke at være noget tidsforløb; livets opstandelse fulgte dødens søvn som i det samme øjeblik.

188:3.10 (2015.6) Og det er omtrent alt, hvad vi kan registrere om Jesu status i denne periode af graven. Der er en række korrelerede fakta, som vi kan henvise til, selvom vi næppe er kompetente til at fortolke dem.

188:3.11 (2015.7) I den store forgård til opstandelseshallerne på den første mansoniaverden i Satania kan man nu se en storslået materiel-morontiel struktur, der er kendt som “Mikaels mindesmærke,” og som nu bærer Gabriels segl. Dette mindesmærke blev skabt kort tid efter, at Mikael forlod denne verden, og det bærer denne inskription: “Til minde om Jesus af Nazarets dødelige transit på Urantia.”

188:3.12 (2016.1) Der findes optegnelser, som viser, at i denne periode holdt Salvingtons øverste råd, som talte hundrede personer, et møde på Urantia under Gabriels ledelse. Der findes også optegnelser, der viser, at Uversas Dagenes Ældste kommunikerede med Mikael om status for Nebadons univers på dette tidspunkt.

188:3.13 (2016.2) Vi ved, at mindst én meddelelse gik mellem Mikael og Immanuel på Salvington mens Mesterens legeme lå i graven.

188:3.14 (2016.3) Der er god grund til at tro, at en eller anden personlighed sad i Caligastias sæde i de planetariske prinsers systemråd på Jerusem, som trådte sammen, mens Jesu legeme hvilede i graven.

188:3.15 (2016.4) Edentias optegnelser viser, at Norlatiadeks konstellationsfader var på Urantia, og at han modtog instruktioner fra Mikael i løbet af denne gravtid.

188:3.16 (2016.5) Og der er mange andre beviser, som tyder på, at ikke hele Jesu personlighed sov og var bevidstløs i den periode, hvor han tilsyneladende var fysisk død.

4. Betydningen af døden på korset

188:4.1 (2016.6) Selv om Jesus ikke døde denne død på korset for at sone det dødelige menneskes racemæssige skyld eller for at give en slags effektiv tilgang til en ellers fornærmet og utilgivende Gud; selv om Menneskesønnen ikke bragte sig selv som et offer for at formilde Guds vrede og åbne vejen for det syndige menneske til at opnå frelse; uanset at disse ideer om soning og forsoning er fejlagtige, er der ikke desto mindre betydninger knyttet til denne Jesu død på korset, som ikke bør overses. Det er en kendsgerning, at Urantia er blevet kendt blandt andre beboede naboplaneter som “Korsets verden.”

188:4.2 (2016.7) Jesus ønskede at leve et fuldt dødeligt liv i kødet på Urantia. Døden er normalt en del af livet. Døden er den sidste akt i det jordiske drama. I jeres velmente bestræbelser på at undslippe de overtroiske fejl i den falske fortolkning af betydningen af døden på korset, bør I være forsigtige med ikke at begå den store fejl ikke at opfatte den sande betydning og den ægte betydning af Mesterens død.

188:4.3 (2016.8) Det dødelige menneske har aldrig været ærkebedragernes ejendom. Jesus døde ikke for at løskøbe mennesket fra de frafaldne herskeres og sfærernes faldne prinsers greb. Faderen i himlen har aldrig tænkt på en så grov uretfærdighed som at fordømme en dødelig sjæl på grund af hans forfædres onde gerninger. Mesterens død på korset var heller ikke et offer, der bestod i et forsøg på at betale Gud en gæld, som menneskeslægten var kommet til at skylde ham.

188:4.4 (2016.9) Før Jesus levede på jorden, kunne du muligvis have været berettiget til at tro på en sådan Gud, men ikke siden Mesteren levede og døde blandt dine dødelige medmennesker. Moses underviste i en skaberguds værdighed og retfærdighed, men Jesus skildrede en himmelsk Faders kærlighed og barmhjertighed.

188:4.5 (2016.10) Den dyriske natur—tendensen til at gøre ondt—kan være arvelig, men synd overføres ikke fra forældre til barn. Synd er et individuelt viljesvæsens bevidste og overlagte oprør mod Faderens vilje og Sønnernes love.

188:4.6 (2017.1) Jesus levede og døde for et helt univers, ikke kun for racerne i denne ene verden. Selvom de dødelige i rigerne havde frelse, selv før Jesus levede og døde på Urantia, er det ikke desto mindre en kendsgerning, at hans overdragelse til denne verden i høj grad belyste frelsens vej; hans død gjorde meget for at gøre det evigt klart, at de dødelige med sikkerhed vil overleve efter den kødelige død.

188:4.7 (2017.2) Selvom det næppe er passende at tale om Jesus som en der ofrede sig, en forløser eller en forsoner, er det helt korrekt at omtale ham en frelser. Han gjorde for evigt vejen til frelse (overlevelse) mere klar og sikker; han viste bedre og mere sikkert vejen til frelse for alle de dødelige i alle verdener i Nebadons univers.

188:4.8 (2017.3) Når man først har forstået ideen om Gud som en sand og kærlig Fader, det eneste begreb, Jesus nogensinde har undervist i, må man straks, i al konsekvens, fuldstændigt opgive alle de primitive forestillinger om Gud som en krænket monark, en streng og almægtig hersker, hvis største glæde er at opdage sine undersåtter i forseelser og sørge for, at de bliver straffet på passende vis, medmindre et væsen næsten lig ham selv frivilligt skulle lide for dem, dø som en erstatning og i deres sted. Hele ideen om løsepenge og forsoning er uforenelig med opfattelsen af Gud, som den blev lært og eksemplificeret af Jesus af Nazaret. Guds uendelige kærlighed er ikke sekundær i forhold til noget som helst i den guddommelige natur.

188:4.9 (2017.4) Hele dette koncept om forsoning og offerfrelse er rodfæstet og funderet i egoisme. Jesus lærte, at tjeneste over for ens medmennesker er det højeste begreb i de åndetroendes broderskab. Frelsen bør tages for givet af dem, der tror på Guds faderskab. Den troendes største bekymring bør ikke være det egoistiske ønske om personlig frelse, men snarere den uselviske trang til at elske og derfor tjene sine medmennesker, ligesom Jesus elskede og tjente dødelige mennesker.

188:4.10 (2017.5) Ægte troende bekymrer sig heller ikke så meget om den fremtidige straf for synd. Den ægte troende bekymrer sig kun om den nuværende adskillelse fra Gud. Det er sandt, at kloge fædre kan tugte deres sønner, men de gør alt dette i kærlighed og med et korrigerende formål. De straffer ikke i vrede, og de tugter heller ikke for at gengælde.

188:4.11 (2017.6) Selv hvis Gud var den strenge og lovlige monark i et univers, hvor retfærdighed herskede, ville han bestemt ikke være tilfreds med den barnlige plan om at erstatte en skyldig forbryder med en uskyldig lidende.

188:4.12 (2017.7) Det store ved Jesu død, som det er relateret til berigelsen af den menneskelige erfaring og udvidelsen af frelsesvejen, er ikke kendsgerningen om hans død, men snarere den fremragende måde og den uforlignelige ånd, hvormed han mødte døden.

188:4.13 (2017.8) Hele denne idé om forsoningens løsesum placerer frelsen på et plan af uvirkelighed; et sådant koncept er rent filosofisk. Menneskelig frelse er virkelig; den er baseret på to realiteter, som kan gribes af skabningens tro og derved blive inkorporeret i den individuelle menneskelige erfaring: Guds faderskab og dets korrelerede sandhed, menneskets broderskab. Det er trods alt sandt, at man skal “tilgive sin gæld, ligesom man tilgiver sine skyldnere.”

5. Korsets lærdomme

188:5.1 (2017.9) Jesu kors viser det fulde mål af den sande hyrdes suveræne hengivenhed for selv de uværdige medlemmer af hans flok. Det placerer for evigt alle relationer mellem Gud og mennesker på et familiemæssigt grundlag. Gud er Faderen; mennesket er hans barn. Kærlighed, en fars kærlighed til sit barn, bliver den centrale sandhed i universets forhold mellem Skaber og skabning—ikke en konges retfærdighed, som søger tilfredsstillelse i lidelser og straf af den onde undersåt.

188:5.2 (2018.1) Korset viser for evigt, at Jesu holdning til syndere hverken var fordømmelse eller tilgivelse, men snarere evig og kærlig frelse. Jesus er virkelig en frelser i den forstand, at hans liv og død vinder mennesker over til godhed og retfærdig overlevelse. Jesus elsker mennesker så meget, at hans kærlighed vækker kærlighedens respons i det menneskelige hjerte. Kærlighed er i sandhed smitsom og evigt skabende. Jesu død på korset eksemplificerer en kærlighed, der er stærk og guddommelig nok til at tilgive synd og opsluge al ondskab. Jesus åbenbarede for denne verden en højere kvalitet af retfærdighed end retskaffenhed—rent teknisk rigtigt og forkert. Guddommelig kærlighed tilgiver ikke bare uretfærdigheder; den absorberer og ødelægger dem faktisk. Kærlighedens tilgivelse transcenderer fuldstændig barmhjertighedens tilgivelse. Barmhjertighed sætter skylden for den onde handling til side, men kærlighed ødelægger for evigt synden og al svaghed, der følger deraf. Jesus bragte en ny måde at leve på til Urantia. Han lærte os ikke at modstå det onde, men gennem ham at finde en godhed, som effektivt tilintetgør det onde. Jesus’ tilgivelse er ikke en tilgivelse; det er frelse fra fordømmelse. Frelse ignorerer ikke uretten; den retter op på den. Sand kærlighed går ikke på kompromis med eller tolererer had; den ødelægger det. Jesu kærlighed er aldrig tilfreds med blot at tilgive. Mesterens kærlighed indebærer rehabilitering, evig overlevelse. Det er helt i orden at tale om frelse som forløsning, hvis man mener denne evige rehabilitering.

188:5.3 (2018.2) Jesus kunne i kraft af sin personlige kærlighed til mennesker bryde syndens og ondskabens greb. Dermed satte han mennesker fri til at vælge bedre måder at leve på. Jesus skildrede en befrielse fra fortiden, som i sig selv lovede en triumf for fremtiden. Tilgivelse gav således frelse. Skønheden i den guddommelige kærlighed, når den først er fuldt indlemmet i menneskets hjerte, ødelægger for evigt syndens charme og ondskabens magt.

188:5.4 (2018.3) Jesu lidelser var ikke begrænset til korsfæstelsen. I virkeligheden tilbragte Jesus af Nazaret over femogtyve år på korset i en virkelig og intens dødelig eksistens. Korsets virkelige værdi består i, at det var det højeste og sidste udtryk for hans kærlighed, den fuldendte åbenbaring af hans barmhjertighed.

188:5.5 (2018.4) På millioner af beboede verdener har billioner af skabninger, som måske har været fristet til at opgive den moralske kamp og opgive troens gode kamp, kastet endnu et blik på Jesus på korset og er så gået videre, inspireret af synet af Gud, som gav sit inkarnerede liv i hengivenhed til menneskets uselviske tjeneste.

188:5.6 (2018.5) Triumfen for døden på korset er opsummeret i Jesu holdning til dem, der angreb ham. Han gjorde korset til et evigt symbol på kærlighedens triumf over hadet og sandhedens sejr over det onde, da han bad: “Fader, tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør.” Denne hengivne kærlighed smittede af i et stort univers; disciplene fik den fra deres Mester. Den allerførste lærer i hans evangelium, som blev opfordret til at give sit liv i denne tjeneste, sagde, da de stenede ham til døde: “Læg ikke denne synd på deres skuldre.”

188:5.7 (2018.6) Korset appellerer på højeste vis til det bedste i mennesket, fordi det afslører én, der var villig til at give sit liv i sine medmenneskers tjeneste. Større kærlighed kan ingen have end denne: at han ville være villig til at give sit liv for sine venner—og Jesus havde en sådan kærlighed, at han var villig til at give sit liv for sine fjender, en kærlighed, der var større end nogen, der hidtil havde været kendt på jorden.

188:5.8 (2019.1) I andre verdener såvel som på Urantia har dette sublime syn af mennesket Jesu død på Golgatas kors rørt de dødeliges følelser, mens det har vakt englenes højeste hengivenhed.

188:5.9 (2019.2) Korset er det høje symbol på hellig tjeneste, hengivelsen af ens liv til ens medmenneskers velfærd og frelse. Korset er ikke symbolet på ofringen af Guds uskyldige søn i stedet for skyldige syndere og for at formilde en fornærmet Guds vrede, men det står for evigt på jorden og i hele det store univers som et helligt symbol på, at de gode skænker sig selv til de onde og derved redder dem ved netop denne hengivenhed af kærlighed. Korset står som symbolet på den højeste form for uselvisk tjeneste, den højeste hengivenhed, hvor man fuldt ud giver sit retfærdige liv i tjeneste for en helhjertet tjeneste, selv i døden, korsets død. Og selve synet af dette store symbol på Jesu liv inspirerer virkelig os alle til at ønske at gå hen og gøre det samme.

188:5.10 (2019.3) Når tænkende mænd og kvinder ser på Jesus, mens han ofrer sit liv på korset, vil de næppe igen tillade sig selv at klage over selv de hårdeste strabadser i livet, langt mindre over små chikaner og deres mange rent fiktive klagepunkter. Hans liv var så herligt og hans død så triumferende, at vi alle lokkes til at være villige til at dele begge dele. Der er en sand tiltrækningskraft i hele Mikaels overdragelse, fra hans ungdoms dage til dette overvældende syn af hans død på korset.

188:5.11 (2019.4) Sørg derfor for, at når du ser korset som en åbenbaring af Gud, ser du ikke med det primitive menneskes øjne eller med den senere barbars synsvinkel, som begge betragtede Gud som en ubarmhjertig hersker med streng retfærdighed og rigid lovhåndhævelse. Sørg i stedet for, at du i korset ser den endelige manifestation af Jesu kærlighed og hengivenhed over for sit livs mission med at skænke de dødelige racer i hans enorme univers. Se i Menneskesønnens død kulminationen på udfoldelsen af Faderens guddommelige kærlighed til sine sønner i de dødelige sfærer. Korset skildrer således den villige hengivenhed og tildeling af frivillig frelse til dem, der er villige til at modtage sådanne gaver og hengivenhed. Der var intet på korset, som Faderen krævede—kun det, som Jesus så villigt gav, og som han nægtede at undgå.

188:5.12 (2019.5) Hvis mennesket ellers ikke kan værdsætte Jesus og forstå betydningen af hans overdragelse til jorden, kan det i det mindste forstå fællesskabet i sine dødelige lidelser. Intet menneske kan nogensinde frygte, at Skaberen ikke kender arten eller omfanget af dets timelige lidelser.

188:5.13 (2019.6) Vi ved, at døden på korset ikke var for at skabe forsoning mellem mennesket og Gud, men for at stimulere menneskets erkendelse af Faderens evige kærlighed og Sønnens uendelige barmhjertighed og for at udbrede disse universelle sandheder til et helt univers.