Urantia Bogen

Kapitel 169

Den Sidste Undervisning Ved Pella

169:0.1 (1850.1) Sent mandag aften den 6. marts ankom Jesus og de ti apostle til lejren i Pella. Dette var den sidste uge af Jesu ophold der, og han var meget aktiv med at undervise folkemængden og instruere apostlene. Hver eftermiddag prædikede han for folkemængden, og hver aften svarede han på spørgsmål fra apostlene og nogle af de mere avancerede disciple, der boede i lejren.

169:0.2 (1850.2) Rygtet om Lazarus’ opstandelse var nået frem til lejren to dage før Mesterens ankomst, og hele forsamlingen var begejstret. Ikke siden bespisningen af de fem tusinde var der sket noget, der i den grad havde sat gang i folks fantasi. Og således var det på højdepunktet af den anden fase af den offentlige tjeneste for kongeriget, at Jesus planlagde at undervise denne ene korte uge i Pella og derefter begynde turen i det sydlige Perea, som førte lige op til de endelige og tragiske oplevelser i den sidste uge i Jerusalem.

169:0.3 (1850.3) Farisæerne og ypperstepræsterne var begyndt at formulere deres anklager og udkrystallisere deres beskyldninger. De protesterede mod Mesterens lære af disse grunde:

169:0.4 (1850.4) 1. Han er en ven af toldere og syndere; han modtager de ugudelige og spiser endda sammen med dem.

169:0.5 (1850.5) 2. Han er en blasfemiker; han taler om Gud som sin far og tror, han er lig med Gud.

169:0.6 (1850.6) 33. Han er en lovbryder. Han helbreder sygdomme på sabbatten og lader på mange andre måder hånt om Israels hellige lov.

169:0.7 (1850.7) 4. Han er i ledtog med djævle. Han gør undere og tilsyneladende mirakler i kraft af Beelzebub, djævlenes prins.

1. Lignelsen om den fortabte søn

169:1.1 (1850.8) Torsdag eftermiddag talte Jesus til folkemængden om “Frelsens Nåde.” I løbet af denne prædiken genfortalte han historien om det fortabte får og den fortabte mønt og tilføjede derefter sin yndlingslignelse om den fortabte søn. Jesus sagde:

169:1.2 (1850.9) “I er blevet formanet af profeterne fra Samuel til Johannes om, at I skal søge Gud—søge efter sandheden. Altid har de sagt: ‘Søg Herren, mens han findes.’ Og al sådan undervisning bør I tage til jer. Men jeg er kommet for at vise jer, at mens I søger at finde Gud, søger Gud også at finde jer. Jeg har mange gange fortalt jer historien om den gode hyrde, der lod de 99 får blive i folden, mens han gik ud for at lede efter det ene, der var faret vild, og hvordan han, da han havde fundet det vildfarne får, lagde det over sin skulder og nænsomt bar det tilbage til folden. Og da det fortabte får var blevet ført tilbage til folden, husker du, at den gode hyrde tilkaldte sine venner og bad dem glæde sig sammen med ham over at have fundet det fortabte får. Igen siger jeg, at der er større glæde i himlen over én synder, der omvender sig, end over de nioghalvfems retfærdige mennesker, der ikke har brug for omvendelse. Det faktum, at sjæle er fortabte, øger kun den himmelske Faders interesse. Jeg er kommet til denne verden for at udføre min Faders bud, og det er i sandhed blevet sagt om Menneskesønnen, at han er en ven af toldere og syndere.

169:1.3 (1851.1) “I har lært, at guddommelig accept kommer efter jeres omvendelse og som et resultat af alle jeres offergerninger og bodfærdighed, men jeg forsikrer jer om, at Faderen accepterer jer, selv før I har omvendt jer, og sender Sønnen og hans medarbejdere for at finde jer og med glæde bringe jer tilbage til folden, til slægtskabet i riget og den åndelige fremgang. I er alle som får, der er kommet på afveje, og jeg er kommet for at søge og frelse dem, der er faret vild.

169:1.4 (1851.2) “Og I skal også huske historien om kvinden, der havde fået lavet en halskæde af ti sølvstykker og mistede det ene stykke, og hvordan hun tændte lampen og flittigt fejede huset og blev ved med at lede, indtil hun fandt det tabte sølvstykke. Og så snart hun havde fundet den tabte mønt, kaldte hun sine venner og naboer sammen og sagde: ‘Glæd jer med mig, for jeg har fundet den tabte mønt.’ Så igen siger jeg, at der altid er glæde i himlens engles nærvær over en synder, der angrer og vender tilbage til Faderens fold. Og jeg fortæller jer denne historie for at indprente jer, at Faderen og hans Søn går ud for at søge efter dem, der er faret vild, og i denne søgen anvender vi alle indflydelser, der kan yde hjælp i vores flittige bestræbelser på at finde dem, der er faret vild, dem, der har brug for frelse. Så mens Menneskesønnen går ud i ørkenen for at lede efter fåret, der er kommet på afveje, leder han også efter mønten, der er tabt i huset. Fåret vandrer utilsigtet væk; mønten er dækket af tidens støv og tilsløret af ophobningen af menneskenes ting.

169:1.5 (1851.3) “Og nu vil jeg gerne fortælle jer historien om en tankeløs søn af en velhavende landmand, der overlagt forlod sin fars hus og tog til et fremmed land, hvor han kom i stor modgang. Du husker, at fårene strejfede om uden at ville det, men denne unge forlod sit hjem med overlæg. Det var sådan her:

169:1.6 (1851.4) “En vis mand havde to sønner; den ene, den yngste, var letlevende og ubekymret, altid ude på at more sig og flygte fra ansvar, mens hans ældre bror var alvorlig, ædruelig, hårdtarbejdende og villig til at bære ansvar. Disse to brødre kom ikke godt ud af det med hinanden; de skændtes og mundhuggedes altid. Den yngste dreng var munter og livlig, men sløv og upålidelig; den ældste søn var stabil og flittig, men samtidig selvcentreret, sur og indbildsk. Den yngste søn nød at lege, men undgik at arbejde; den ældste helligede sig arbejdet, men legede sjældent. Denne forening blev så ubehagelig, at den yngste søn kom til sin far og sagde: ‘Far, giv mig den tredje del af dine ejendele, som vil tilfalde mig, og lad mig gå ud i verden for at søge min egen lykke.’ Og da faderen hørte denne anmodning og vidste, hvor ulykkelig den unge mand var hjemme og sammen med sin ældre bror, delte han sin ejendom og gav den unge sin andel.

169:1.7 (1851.5) “I løbet af et par uger samlede den unge mand alle sine midler sammen og begav sig ud på en rejse til et fjernt land, og da han ikke fandt noget rentabelt at lave, som også var fornøjeligt, spildte han snart hele sin arv på at leve i overflod. Og da han havde brugt alt, opstod der en langvarig hungersnød i det land, og han befandt sig i nød. Så da han led af sult, og hans nød var stor, fandt han arbejde hos en af borgerne i landet, som sendte ham ud på markerne for at fodre svin. Og den unge mand ville gerne have fyldt sig med de skaller, som svinene spiste, men ingen ville give ham noget.

169:1.8 (1852.1) “En dag, da han var meget sulten, kom han til sig selv og sagde: ‘Hvor mange af min fars ansatte tjenere har brød nok og til overs, mens jeg dør af sult og fodrer svin her i et fremmed land! Jeg vil stå op og gå til min far og sige til ham: Fader, jeg har syndet mod himlen og mod dig. Jeg er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn; vær kun villig til at gøre mig til en af dine lejetjenere.’ Og da den unge mand havde truffet denne beslutning, stod han op og begav sig på vej til sin fars hus.

169:1.9 (1852.2) “Nu havde denne far sørget meget over sin søn; han havde savnet den muntre, men tankeløse dreng. Denne far elskede denne søn og var altid på udkig efter hans tilbagevenden, så den dag han nærmede sig sit hjem, selv mens han endnu var langt væk, så faderen ham og blev bevæget af kærlig medfølelse og løb ud for at møde ham, og med kærlig hilsen omfavnede og kyssede han ham. Og efter at de havde mødt hinanden, så sønnen op i sin fars tårevædede ansigt og sagde: ‘Far, jeg har syndet mod himlen og i dine øjne; jeg er ikke længere værdig til at blive kaldt en søn’—men drengen fik ikke lejlighed til at afslutte sin bekendelse, for den overlykkelige far sagde til tjenerne, som på dette tidspunkt var kommet løbende: ‘Hent hurtigt hans bedste kappe, den jeg har gemt, og giv ham den på, og sæt sønnens ring på hans hånd og hent sandaler til hans fødder.’

169:1.10 (1852.3) “Og da den lykkelige far havde ført den ømfodede og trætte dreng ind i huset, kaldte han på sine tjenere: ‘Kom med fedekalven og slagt den, og lad os spise og glæde os, for denne min søn var død og er levende igen; han var fortabt og er fundet.’ Og de samledes alle omkring faderen for at glæde sig med ham over, at hans søn var blevet fundet igen.

169:1.11 (1852.4) “Omkring dette tidspunkt, mens de festede, kom den ældste søn ind fra sit daglige arbejde i marken, og da han nærmede sig huset, hørte han musikken og dansen. Og da han kom op til bagdøren, kaldte han på en af tjenerne og spurgte, hvad meningen var med al denne festivitas. Og tjeneren sagde: ‘Din bror, som du har mistet så længe, er kommet hjem, og din far har slagtet fedekalven for at glæde sig over, at hans søn er vendt hjem. Kom ind, så du også kan hilse på din bror og modtage ham tilbage i din fars hus.’

169:1.12 (1852.5) “Men da den ældre bror hørte dette, blev han så såret og vred, at han ikke ville gå ind i huset. Da hans far hørte, at han var vred over, at hans lillebror var blevet budt velkommen, gik han ud for at bede ham om det. Men den ældste søn ville ikke give efter for sin fars overtalelse. Han svarede sin far og sagde: ‘Her har jeg tjent dig i mange år og aldrig overtrådt den mindste af dine befalinger, og alligevel har du aldrig givet mig så meget som et kid, så jeg kunne more mig med mine venner. Jeg er blevet her for at passe på dig i alle disse år, og du har aldrig glædet dig over min trofaste tjeneste, men når denne din søn vender tilbage efter at have ødslet din ejendom bort med skøger, skynder du dig at dræbe fedekalven og glæde dig over ham.’

169:1.13 (1852.6) “Da denne far virkelig elskede begge sine sønner, forsøgte han at tale den ældste til fornuft: ‘Men, min søn, du har hele tiden været sammen med mig, og alt det, jeg har, er dit. Du kunne have fået et kid, når som helst du havde fået venner til at dele din glæde. Men det er kun passende, at du nu sammen med mig er glad og munter, fordi din bror er vendt tilbage. Tænk på det, min søn, din bror var fortabt og er fundet; han er vendt levende tilbage til os!’”

169:1.14 (1853.1) Dette var en af de mest rørende og effektive af alle de lignelser, som Jesus nogensinde præsenterede for at indprente sine tilhørere Faderens villighed til at modtage alle, der søger adgang til Himmeriget.

169:1.15 (1853.2) Jesus var meget tilbøjelig til at fortælle disse tre historier på samme tid. Han præsenterede historien om det fortabte får for at vise, at når mennesker utilsigtet forvilder sig væk fra livets vej, er Faderen opmærksom på sådanne fortabte og går ud med sine sønner, de sande hyrder for flokken, for at søge efter de fortabte får. Derefter ville han fortælle historien om mønten, der blev tabt i huset, for at illustrere, hvor grundig den guddommelige søgning er efter alle, der er forvirrede eller på anden måde åndeligt forblændede af livets materielle bekymringer og ophobninger. Og så ville han begynde at fortælle denne lignelse om den fortabte søn, modtagelsen af den hjemvendte fortabte søn, for at vise, hvor fuldstændig genoprettelsen af den fortabte søn i hans Faders hus og hjerte er.

169:1.16 (1853.3) Mange, mange gange i løbet af sine år som lærer fortalte og genfortalte Jesus historien om den fortabte søn. Denne lignelse og historien om den barmhjertige samaritaner var hans foretrukne måde at undervise i Faderens kærlighed og menneskets næstekærlighed.

2. Lignelsen om den uærlige godsforvalter

169:2.1 (1853.4) En aften sagde Simon Zelotes som kommentar til en af Jesu udtalelser: “Mester, hvad mente du, da du i dag sagde, at mange af verdens børn er klogere i deres generation end rigets børn, fordi de er dygtige til at gøre sig til venner med uretfærdighedens mammon?” Jesus svarede:

169:2.2 (1853.5) “Nogle af jer, før I kom ind i kongeriget, var meget snedige, når I handlede med jeres forretningsforbindelser. Selvom I var uretfærdige og ofte urimelige, var I ikke desto mindre kloge og forudseende, idet I handlede med øje for jeres nuværende profit og fremtidige sikkerhed. På samme måde bør I nu indrette jeres liv i riget, så I sørger for jeres nuværende glæde, mens I også sikrer jer jeres fremtidige nydelse af de skatte, der er gemt i himlen. Hvis I var så flittige til at tjene jer selv, da I tjente jer selv, hvorfor skulle I så være mindre flittige til at vinde sjæle til riget, når I nu er tjenere for menneskenes broderskab og forvaltere for Gud?

169:2.3 (1853.6) “I kan alle lære noget af historien om en vis rig mand, der havde en klog, men uretfærdig forvalter. Denne forvalter havde ikke kun undertrykt sin herres kunder for egen vindings skyld, men han havde også direkte spildt og ødslet med sin herres midler. Da alt dette endelig kom hans herre for øre, kaldte han forvalteren til sig og spurgte, hvad disse rygter betød, og krævede, at han straks skulle aflægge regnskab for sit forvalterskab og forberede sig på at overdrage sin herres anliggender til en anden.

169:2.4 (1853.7) “Nu begyndte denne utro forvalter at sige til sig selv: ‘Hvad skal jeg gøre, siden jeg er ved at miste dette forvalterskab? Jeg har ikke kræfter til at grave, jeg skammer mig over at tigge. Jeg ved, hvad jeg vil gøre for at sikre mig, at jeg, når jeg bliver sat fra denne forvaltning, vil blive budt velkommen i husene hos alle, der gør forretninger med min herre.’ Og så kaldte han hver af sin herres skyldnere ind og sagde til den første: ‘Hvor meget skylder du min herre? Han svarede: ‘Hundrede mål olie.’ Så sagde forvalteren: ‘Tag din vokstavle, sæt dig hurtigt ned og skift den til halvtreds.’ Så sagde han til en anden skyldner: ‘Hvor meget skylder du? Og han svarede: ‘Hundrede mål hvede.’ Så sagde forvalteren: ‘Tag din obligation og skriv firsindstyve.’ Og det gjorde han med mange andre skyldnere. Og sådan forsøgte denne uærlige forvalter at skaffe sig venner, efter at han var blevet løst fra sit forvalterskab. Selv hans herre og mester måtte, da han senere fandt ud af dette, indrømme, at hans utro forvalter i det mindste havde udvist klogskab i den måde, han havde forsøgt at sørge for fremtidige dage med nød og modgang.

169:2.5 (1854.1) “Og det er på denne måde, at denne verdens sønner nogle gange viser mere visdom i deres forberedelse til fremtiden end lysets børn. Jeg siger til jer, som påstår, at I samler jer en skat i himlen: Tag ved lære af dem, der er venner med uretfærdighedens mammon, og indret også jeres liv sådan, at I bliver evige venner med retfærdighedens kræfter, for at I, når alt jordisk svigter, med glæde skal blive modtaget i de evige boliger.

169:2.6 (1854.2) “Jeg bekræfter, at den, der er trofast i det små, også vil være trofast i det store, mens den, der er uretfærdig i det små, også vil være uretfærdig i det store. Hvis du ikke har vist forudseenhed og integritet i denne verdens anliggender, hvordan kan du så håbe på at være trofast og forsigtig, når du bliver betroet forvaltningen af de sande rigdomme i det himmelske rige? Hvis I ikke er gode forvaltere og trofaste bankfolk, hvis I ikke har været trofaste i det, der er en andens, hvem vil så være tåbelig nok til at give jer en stor skat i jeres eget navn?

169:2.7 (1854.3) “Og igen påstår jeg, at intet menneske kan tjene to herrer; enten vil han hade den ene og elske den anden, eller også vil han holde sig til den ene, mens han foragter den anden. Man kan ikke tjene Gud og mammon.”

169:2.8 (1854.4) Da farisæerne, som var til stede, hørte dette, begyndte de at håne og spotte, da de var meget optagede af at skaffe sig rigdom. Disse uvenlige tilhørere forsøgte at inddrage Jesus i ufrugtbar argumentation, men han nægtede at diskutere med sine fjender. Da farisæerne begyndte at skændes indbyrdes, tiltrak deres højlydte tale en stor del af folkemængden, der havde slået lejr i nærheden, og da de begyndte at skændes med hinanden, trak Jesus sig tilbage og gik ind i sit telt for at overnatte.

3. Den rige mand og tiggeren

169:3.1 (1854.5) Da mødet blev for støjende, rejste Simon Peter sig op og tog ledelsen og sagde: “Mænd og brødre, det er ikke passende at skændes indbyrdes. Mesteren har talt, og I gør klogt i at tænke over hans ord. Og det er ikke nogen ny lære, han har forkyndt for jer. Har I ikke også hørt nasiræernes allegori om den rige mand og tiggeren? Nogle af os hørte Johannes Døberen tordne denne advarende lignelse mod dem, der elsker rigdom og begærer uærlig rigdom. Og selvom denne gamle lignelse ikke er i overensstemmelse med det evangelium, vi prædiker, ville I alle gøre klogt i at lytte til dens lektioner, indtil I forstår det nye lys i himmeriget. Historien, som Johannes fortalte den, var sådan her:

169:3.2 (1854.6) “Der var en rig mand ved navn Dives som var klædt i purpur og fint linned og levede løssluppen i fest og pragt hver dag. Men der var en tigger ved navn Lazarus, som lå ved hans port fuld af sår, og som ønskede, at han ville komme til at spise de krummer, der faldt fra den riges bord; ja, selv hundene kom og slikkede hans sår. Så skete det at tiggeren døde, og blev båret af englene til at hvile i Abrahams skød. Og kort efter døde også den rige mand og blev begravet med pomp og kongelig pragt. Da den rige mand forlod denne verden, vågnede han op i helvede, og da han mærkede, at han havde smerter, løftede han sine øjne og fik øje på Abraham langt borte og Lazarus ved hans side. Og så råbte Dives højt: ‘Fader Abraham, forbarm dig over mig, og send Lazarus over til at dyppe sine fingre i vand og læske min tunge, for jeg er i store kvaler på grund af min straf.’ Men Abraham sagde: ‘Husk, min søn, at du i din levetid nød de gode ting, mens Lazarus blev ramt af det onde. Men nu er alt dette ændret, så Lazarus trøstes her, mens du pines. Desuden er der en stor kløft mellem os og dig, så vi kan ikke komme over til dig, ej heller kan du komme over til os.’ Så sagde Dives til Abraham: ‘Jeg beder dig sende Lazarus tilbage til min faders hus, da jeg har fem brødre, og at han kan vidne for at forhindre, at de ikke også kommer her til dette pinefulde sted.’ Men Abraham sagde: ‘Min søn, de har Moses og profeterne; de kan lytte til dem.’ Da svarede Dives: ‘Nej, Nej, Fader Abraham! Men hvis nogen kommer til dem fra de døde, vil de omvende sig.’ Men Abraham sagde: ‘Hvis de ikke hører Moses og profeterne, så vil de heller ikke lade sig overbevise, selvom en opstod fra de døde.’”

169:3.3 (1855.1) Efter at Peter havde reciteret denne gamle lignelse om det nasiræiske broderskab, og da folkemængden var faldet til ro, rejste Andreas sig og lod dem gå hjem for i aften. Selvom både apostlene og hans disciple ofte stillede Jesus spørgsmål om lignelsen om Dives og Lazarus, indvilligede han aldrig i at kommentere den.

4. Faderen og hans rige

169:4.1 (1855.2) Jesus havde altid problemer med at forklare apostlene, at selvom de proklamerede etableringen af Guds rige, så var Faderen i himlen ikke en konge. På det tidspunkt, hvor Jesus levede på jorden og underviste i kødet, kendte Urantias befolkning mest til konger og kejsere i nationernes regeringer, og jøderne havde længe overvejet Guds riges komme. Af disse og andre grunde fandt Mesteren det bedst at betegne menneskets åndelige broderskab som himmeriget og det åndelige overhoved for dette broderskab som Faderen i himlen. Jesus omtalte aldrig sin far som en konge. I sine intime samtaler med apostlene omtalte han altid sig selv som Menneskesønnen og som deres ældre bror. Han beskrev alle sine tilhængere som menneskehedens tjenere og budbringere af evangeliet om riget.

169:4.2 (1855.3) Jesus gav aldrig sine apostle en systematisk lektion om den himmelske Faders personlighed og egenskaber. Han bad aldrig mennesker om at tro på sin Fader; han tog det for givet, at de gjorde det. Jesus nedgjorde aldrig sig selv ved at komme med argumenter som bevis for Faderens virkelighed. Hans lære om Faderen var centreret omkring erklæringen om, at han og Faderen er ét; at den, der har set Sønnen, har set Faderen; at Faderen, ligesom Sønnen, kender alle ting; at kun Sønnen virkelig kender Faderen, og den, som Sønnen vil åbenbare ham for; at den, der kender Sønnen, også kender Faderen; og at Faderen sendte ham til verden for at åbenbare deres forenede natur og vise deres fælles arbejde. Han kom aldrig med andre udtalelser om sin Fader end til kvinden fra Samaria ved Jakobs brønd, da han erklærede: “Gud er ånd.”

169:4.3 (1856.1) Man lærer om Gud fra Jesus ved at observere guddommeligheden i hans liv, ikke ved at være afhængig af hans lære. Fra Mesterens liv kan I hver især tilegne jer den opfattelse af Gud, som repræsenterer jeres evne til at opfatte åndelige og guddommelige realiteter, virkelige og evige sandheder. Det endelige kan aldrig håbe på at forstå det uendelige, medmindre det uendelige blev fokuseret i den tids-rumlige personlighed i den endelige oplevelse af Jesus af Nazarets menneskeliv.

169:4.4 (1856.2) Jesus vidste udmærket, at Gud kun kan kendes gennem erfaringens realiteter; han kan aldrig forstås gennem den blotte undervisning af sindet. Jesus lærte sine apostle, at selvom de aldrig helt kunne forstå Gud, så kunne de helt sikkert kende ham, ligesom de havde kendt Menneskesønnen. Man kan kende Gud, ikke ved at forstå, hvad Jesus sagde, men ved at vide, hvad Jesus var. Jesus var en åbenbaring af Gud.

169:4.5 (1856.3) Bortset fra når han citerede de hebraiske skrifter, omtalte Jesus kun Guddommen ved to navne: Gud og Fader. Og når Mesteren henviste til sin Fader som Gud, brugte han normalt det hebraiske ord, der betyder Gud i flertal (treenigheden) og ikke ordet Jahve, som stod for den progressive opfattelse af jødernes stammegud.

169:4.6 (1856.4) Jesus kaldte aldrig Faderen for en konge, og han beklagede meget, at det jødiske håb om et genoprettet kongerige og Johannes’ proklamation af et kommende kongerige gjorde det nødvendigt for ham at kalde sit foreslåede åndelige broderskab for himmeriget. Med den ene undtagelse—erklæringen om, at “Gud er ånd”—henviste Jesus aldrig til Guddommen på nogen anden måde end i termer, der beskrev hans eget personlige forhold til Paradisets første kilde og centrum.

169:4.7 (1856.5) Jesus brugte ordet Gud til at betegne ideen om Guddommen og ordet Fader til at betegne oplevelsen af at kende Gud. Når ordet Fader bruges til at betegne Gud, skal det forstås i sin bredest mulige betydning. Ordet Gud kan ikke defineres og står derfor for det uendelige begreb Faderen, mens ordet Fader, der kan defineres delvist, kan bruges til at repræsentere det menneskelige begreb om den guddommelige Fader, som han er forbundet med mennesket i løbet af den dødelige eksistens.

169:4.8 (1856.6) For jøderne var Elohim gudernes Gud, mens Yahweh var Israels Gud. Jesus accepterede begrebet Elohim og kaldte denne højeste gruppe af væsener for Gud. I stedet for begrebet Jahve, den racemæssige guddom, introducerede han ideen om Guds faderskab og menneskets verdensomspændende broderskab. Han ophøjede Jahve-begrebet om en guddommelig racefader til ideen om en fader for alle menneskenes børn, en guddommelig fader for den enkelte troende. Og han lærte endvidere, at denne universernes Gud og denne alle menneskers Fader var én og samme Paradisguddom.

169:4.9 (1856.7) Jesus hævdede aldrig at være Elohims (Guds) manifestation i kødet. Han erklærede aldrig, at han var en åbenbaring af Elohim (Gud) for verdenerne. Han lærte aldrig, at den, der havde set ham, havde set Elohim (Gud). Men han proklamerede sig selv som Faderens åbenbaring i kødet, og han sagde, at den, der havde set ham, havde set Faderen. Som den guddommelige Søn hævdede han kun at repræsentere Faderen.

169:4.10 (1857.1) Han var ganske vist Søn af selv Elohim Gud; men i lighed med dødeligt kød og Guds dødelige sønner valgte han at begrænse sit livs åbenbaring til skildringen af sin Faders karakter, for så vidt som en sådan åbenbaring kunne være forståelig for det dødelige menneske. Hvad angår karakteren af de andre personer i Paradisets Treenighed, må vi nøjes med at lære, at de helt og holdent ligner Faderen, som er blevet åbenbaret i et personligt portræt i sin inkarnerede Søns liv, Jesus af Nazaret.

169:4.11 (1857.2) Selvom Jesus åbenbarede den himmelske Faders sande natur i sit jordiske liv, lærte han ikke meget om ham. Faktisk lærte han kun to ting: at Gud i sig selv er ånd, og at han i alle forhold til sine skabninger er en far. Denne aften kom Jesus med den endelige udtalelse om sit forhold til Gud, da han erklærede: “Jeg er udgået fra Faderen, og jeg er kommet til verden; igen vil jeg forlade verden og gå til Faderen.”

169:4.12 (1857.3) Men læg mærke til, at Jesus aldrig sagde: “Den, der har hørt mig, har hørt Gud.” Men han sagde: “Den, der har set mig, har set Faderen.” At høre Jesu undervisning er ikke det samme som at kende Gud, men at se Jesus er en oplevelse, som i sig selv er en åbenbaring af Faderen for sjælen. Universernes Gud hersker over det vidtstrakte skaberværk, men det er Faderen i himlen, der sender sin ånd ud for at bo i jeres sind.

169:4.13 (1857.4) Jesus er den åndelige linse i menneskelig skikkelse, som gør det usynlige synligt for den materielle skabning. Han er din ældre bror, som i kødet gør dig bekendt med et væsen med uendelige egenskaber, som ikke engang de himmelske værter kan formaste sig til at forstå fuldt ud. Men alt dette må bestå i den personlige oplevelse hos den individuelle troende. Gud, som er ånd, kan kun kendes som en åndelig oplevelse. Gud kan kun blive åbenbaret for de materielle verdeners begrænsede sønner af de åndelige verdeners guddommelige søn som en Fader. Du kan kende den Evige som en Fader; du kan tilbede ham som universernes Gud, den uendelige Skaber af alle eksistenser.