Urantia Bogen

Kapitel 88

Feticher, Amuletter Og Magi

88:0.1 (967.1) OPFATTELSEN om, at en ånd kan bo i en død ting, et dyr eller et menneske, er en meget gammel og ærværdig tro, der har eksisteret siden udviklingen af religionen begyndte. Denne lære om åndebesiddelse er hverken mere eller mindre end fetichisme. Den vilde tilbad ikke nødvendigvis fetichen; helt logisk tilbad og ærede han ånden som boede deri.

88:0.2 (967.2) Først troede man, at en fetichs ånd var en død mands spøgelse; senere mente man, at de højere ånder boede i feticherne. Og så inkorporerede fetichkulten til sidst alle de primitive ideer om spøgelser, sjæle, ånder og dæmonbesættelse.

1. Troen på feticher

88:1.1 (967.3) Det primitive menneske ønskede altid at gøre noget ekstraordinært til en fetich, og tilfældigheder gav derfor ophav til mange. En mand er syg, noget sker, og han bliver rask. Det samme gælder for mange lægemidlers ry og de tilfældige metoder til at behandle sygdomme. Objekter, der var forbundet med drømme, blev sandsynligvis omdannet til feticher. Vulkaner, men ikke bjerge, blev feticher; kometer, men ikke stjerner. Det tidlige menneske betragtede stjerneskud og meteorer som tegn på, at særlige besøgende ånder var ankommet til jorden.

88:1.2 (967.4) De første feticher var særligt markerede småsten, og “hellige sten” er lige siden blevet søgt af mennesket; en perlekæde var engang en samling af hellige sten, et batteri af amuletter. Mange stammer havde fetichsten, men kun få har overlevet som Kaabaen og Scone-stenen. Ild og vand var også blandt de tidlige feticher, og ildtilbedelse sammen med troen på helligt vand overlever stadig.

88:1.3 (967.5) Træfeticher var en senere udvikling, men blandt nogle stammer førte den vedvarende tilbedelse af naturen til troen på amuletter beboet af en slags naturånd. Da planter og frugter blev feticher, blev de tabu som mad. Æblet var blandt de første til at i denne kategori; befolkningen i Mellemøsten spiste aldrig æbler.

88:1.4 (967.6) Hvis et dyr spiste menneskekød, blev det en fetich. På den måde blev hunden parsernes hellige dyr. Hvis fetichen er et dyr, og ånden bor der permanent, så kan fetichismen påvirke reinkarnationen. På mange måder misundte de vilde dyrene; de følte sig ikke overlegne i forhold til dem og blev ofte opkaldt efter deres yndlingsdyr.

88:1.5 (967.7) Da dyr blev feticher, opstod der tabuer mod at spise kødet fra fetichdyret. Aber og marekatte blev tidligt fetichdyr på grund af deres lighed med mennesket; senere blev slanger, fugle og svin også betragtet på samme måde. På et tidspunkt var koen en fetich, hvor mælken var tabu, mens ekskrementerne var højt værdsatte. Slangen blev æret i Palæstina, især af fønikerne, som sammen med jøderne anså den for at være talerør for onde ånder. Selv mange moderne mennesker tror på krybdyrenes magiske kræfter. Fra Arabien og videre gennem Indien til Moqui-stammens slangedans er slangen blevet æret.

88:1.6 (968.1) Visse ugedage var feticher. Fredag har i umindelige tider været betragtet som en uheldig dag, og tallet tretten som et ondt tal. Lykketallene tre og syv kom fra senere åbenbaringer; fire var det primitive menneskes lykketal og blev afledt af den tidlige anerkendelse af de fire kompasretninger. Det blev anset for uheldigt at tælle kvæg eller andre ejendele; de gamle var altid imod at foretage en folketælling, “at tælle folket.”

88:1.7 (968.2) Det primitive menneske gjorde ikke en unødig fetich ud af sex; den reproduktive funktion fik kun en begrænset mængde opmærksomhed. De vilde var naturligt indstillede, ikke obskøne eller liderlige.

88:1.8 (968.3) Spyt var en potent fetich; djævle kunne drives ud ved at spytte på en person. Hvis en ældre eller overordnet spyttede på en, var det den største kompliment. Dele af menneskekroppen blev betragtet som potentielle feticher, især hår og negle. Høvdingens lange fingernegle var højt værdsatte, og afpudsningen af dem var en stærk fetich. Troen på kranie-feticher forklarer en stor del af senere tiders hovedjagt. Navlestrengen var en højt værdsat fetich; selv i dag betragtes den sådan i Afrika. Menneskets første legetøj var en bevaret navlestreng. Den var besat med perler, som man ofte gjorde, og var menneskets første halskæde.

88:1.9 (968.4) Pukkelryggede og forkrøblede børn blev betragtet som feticher, og man troede, at sindssyge var måneskinsramte. Det primitive menneske kunne ikke skelne mellem geni og sindssyge; idioter blev enten slået ihjel eller æret som fetich-personligheder. Hysteri bekræftede i stigende grad den populære tro på hekseri; epileptikere var ofte præster og medicinmænd. Fuldskab blev betragtet som en form for åndebesættelse; når en vild gik amok, satte han et blad i håret med det formål at fralægge sig ansvaret for sine handlinger. Gifte og rusmidler blev feticher; de blev anset for at være besatte.

88:1.10 (968.5) Mange mennesker betragtede genier som fetich-personligheder, der var besat af en klog ånd. Og disse talentfulde mennesker lærte snart at ty til svindel og bedrag for at fremme deres egoistiske interesser. En fetichmand blev anset for at være mere end et menneske; han var guddommelig, endda ufejlbarlig. Således fik høvdinge, konger, præster, profeter og kirkeledere til sidst stor magt og udøvede ubegrænset autoritet.

2. Fetichens udvikling

88:2.1 (968.6) Det var en formodet præference hos spøgelser at bo i en genstand, som havde tilhørt dem, da de levede i kødet. Denne tro forklarer effekten af mange moderne relikvier. De gamle dyrkede altid deres lederes knogler, og skeletterne af helgener og helte betragtes stadig med overtroisk ærefrygt af mange. Selv i dag foretager man pilgrimsrejser til store mænds grave.

88:2.2 (968.7) Troen på relikvier er en udløber af den gamle fetichkult. Relikvierne i de moderne religioner er et forsøg på at rationalisere vildmandens fetich og dermed give den en værdig og respektabel plads i de moderne religiøse systemer. Det er hedensk at tro på feticher og magi, men angiveligt helt i orden at acceptere relikvier og mirakler.

88:2.3 (969.1) Ildstedet—arnen—blev mere eller mindre en fetich, et helligt sted. Helligdomme og templer var først fetichsteder, fordi de døde blev begravet der. Hebræernes fetichhytte blev af Moses ophøjet til det sted, hvor den rummede en superfetich, den daværende opfattelse af Guds lov. Men israelitterne opgav aldrig den særegne kanaanæiske tro på stenalteret: “Og denne sten, som jeg har rejst som en søjle, skal være Guds hus.” De troede virkelig, at deres Guds ånd boede i sådanne stenaltre, som i virkeligheden var feticher.

88:2.4 (969.2) De tidligste billeder blev lavet for at bevare de berømte dødes udseende og minde; de var virkelig monumenter. Afguder var en forfinelse af fetichisme. De primitive troede, at en indvielsesceremoni fik ånden til at gå ind i billedet; på samme måde blev visse genstande til amuletter, når de blev velsignet.

88:2.5 (969.3) Da Moses tilføjede det andet bud til det gamle dalamatiske moralkodeks, gjorde han en indsats for at kontrollere hebræernes fetichdyrkelse. Han instruerede omhyggeligt om, at de ikke måtte lave nogen form for billeder, der kunne blive indviet som en fetich. Han gjorde det klart: “Du må ikke lave et udhugget billede eller nogen afbildning af noget, der er i himlen ovenover eller på jorden nedenunder eller i jordens vande.” Mens dette bud gjorde meget for at bremse kunsten blandt jøderne, mindskede det fetichdyrkelsen. Men Moses var for klog til pludselig at forsøge at fortrænge de gamle feticher, og han gik derfor med til, at visse relikvier blev anbragt sammen med loven i en kombination af krigsalteret og den religiøse helligdom, som arken var.

88:2.6 (969.4) Ord blev til sidst feticher, især dem, der blev betragtet som Guds ord; på denne måde er de hellige bøger i mange religioner blevet fetichistiske fængsler, der indespærrer menneskets åndelige fantasi. Selve Moses’ indsats mod feticher blev til en suveræn fetich; hans bud blev senere brugt til at fordumme kunsten og hæmme nydelsen og tilbedelsen af det smukke.

88:2.7 (969.5) I gamle dage var autoritetens fetichord en frygtindgydende doktrin, den mest forfærdelige af alle tyranner, som slavebinder mennesker. En doktrinær fetich vil få det dødelige menneske til at forråde sig selv i kløerne på bigotteri, fanatisme, overtro, intolerance og de mest afskyelige barbariske grusomheder. Den moderne respekt for visdom og sandhed er blot den seneste flugt fra fetich-tendensen op til de højere niveauer af tænkning og ræsonnement. Med hensyn til de akkumulerede fetichskrifter, som forskellige religionister betragter som hellige bøger, tror man ikke kun, at det, der står i bogen, er sandt, men også at enhver sandhed er indeholdt i bogen. Hvis en af disse hellige bøger tilfældigvis taler om, at jorden er flad, så vil ellers fornuftige mænd og kvinder i lange generationer nægte at acceptere positive beviser for, at planeten er rund.

88:2.8 (969.6) Praksissen med at åbne en af disse hellige bøger for at lade øjet falde på en passage, hvis læsning kan være afgørende for vigtige livsbeslutninger eller projekter, er hverken mere eller mindre end en grov form for fetichisme. At aflægge ed på en “hellig bog” eller at sværge ved et objekt af højeste ærbødighed er en form for raffineret fetichisme.

88:2.9 (969.7) Men det repræsenterer et reelt evolutionært fremskridt at gå fra fetichfrygt for en vild høvdings neglebånd til tilbedelse af en fantastisk samling af breve, love, legender, allegorier, myter, digte og krøniker, som trods alt afspejler mange århundreders moralske visdom, i det mindste op til det tidspunkt og den begivenhed, hvor de blev samlet som en “hellig bog.”

88:2.10 (970.1) For at blive feticher måtte ord betragtes som inspirerede, og påkaldelsen af formodede guddommeligt inspirerede skrifter førte direkte til etableringen af kirkens autoritet, mens udviklingen af civile former førte til realiseringen af statens autoritet.

3. Totemisme

88:3.1 (970.2) Fetichismen løb gennem alle de primitive kulter fra den tidligste tro på hellige sten, gennem afgudsdyrkelse, kannibalisme og naturtilbedelse, til totemisme.

88:3.2 (970.3) Totemisme er en kombination af sociale og religiøse skikke. Oprindeligt troede man, at respekt for totemdyret af formodet biologisk oprindelse sikrede fødevareforsyningen. Totemerne var på en og samme tid symboler på gruppen og deres gud. En sådan gud var klanen personificeret. Totemisme var en fase i forsøget på at socialisere en ellers personlig religion. Totemet udviklede sig til sidst til flaget eller nationalsymbolet for de forskellige moderne folkeslag.

88:3.3 (970.4) En fetichpose, en medicinpose, var en pose, der indeholdt et velrenommeret udvalg af spøgelsesimprægnerede artikler, og den gamle medicinmand tillod aldrig, at hans pose, symbolet på hans magt, rørte jorden. Civiliserede folk i det tyvende århundrede sørger for, at deres flag, symbolerne på den nationale bevidsthed, heller aldrig rører jorden.

88:3.4 (970.5) Insignierne for præste- og kongeembeder blev til sidst betragtet som feticher, og fetichen for den øverste stat har gennemgået mange udviklingsstadier, fra klaner til stammer, fra overherredømme til suverænitet, fra totemer til flag. Fetichkonger har regeret med “guddommelig ret,” og der har været mange andre styreformer. Mennesker har også gjort demokrati til en fetich, ophøjelsen og tilbedelsen af den almindelige mands ideer, når de kollektivt kaldes “den offentlige mening.” En mands mening er i sig selv ikke meget værd, men når mange mennesker sammen fungerer som et demokrati, bliver den samme middelmådige dom anset for at være retfærdighedens dommer og retskaffenhedens standard.

4. Magi

88:4.1 (970.6) Det civiliserede menneske angriber problemerne i et virkeligt miljø gennem sin videnskab; det vilde menneske forsøgte at løse de virkelige problemer i et illusorisk spøgelsesmiljø ved hjælp af magi. Magi var teknikken til at manipulere det formodede åndemiljø, hvis intriger i det uendelige forklarede det uforklarlige; det var kunsten at opnå frivilligt åndesamarbejde og at tvinge ufrivillig åndehjælp gennem brug af feticher eller andre og mere magtfulde ånder.

88:4.2 (970.7) Formålet med magi, trolddom og nekromanti var todelt:

88:4.3 (970.8) 1. At få indsigt i fremtiden.

88:4.4 (970.9) 2. Positivt at påvirke omgivelserne.

88:4.5 (970.10) Videnskabens formål er identiske med magiens. Menneskeheden udvikler sig fra magi til videnskab, ikke ved meditation og fornuft, men snarere gennem lang erfaring, gradvist og smertefuldt. Mennesket bakker gradvist ind i sandheden, begynder i fejl, fortsætter i fejl og når til sidst frem til sandhedens tærskel. Det er først med den videnskabelige metode, at det har bevæget sig fremad. Men det primitive menneske var nødt til at eksperimentere eller gå til grunde.

88:4.6 (970.11) Den tidlige overtros fascination var moderen til den senere videnskabelige nysgerrighed. Der var en progressiv dynamisk følelse—frygt plus nysgerrighed—i denne primitive overtro; der var en progressiv drivkraft i den gamle magi. Denne overtro repræsenterede fremkomsten af det menneskelige ønske om at kende og kontrollere det planetariske miljø.

88:4.7 (971.1) Magien fik så stærkt et greb om de vilde, fordi de ikke kunne forstå begrebet naturlig død. Den senere idé om arvesynden hjalp meget med at svække magiens greb om racen, fordi den gjorde rede for den naturlige død. På et tidspunkt var det slet ikke ualmindeligt, at ti uskyldige personer blev henrettet på grund af det formodede ansvar for én naturlig død. Det er en af grundene til, at de gamle folkeslag ikke voksede hurtigere, og det gælder stadig for nogle afrikanske stammer. Den anklagede tilstod som regel sin skyld, selv når han stod over for døden.

88:4.8 (971.2) Magi er naturligt for en vild. Han tror, at en fjende rent faktisk kan dræbes ved at udøve trolddom på hans krøllede hår eller afklippede negle. Dødeligheden af slangebid blev tilskrevet troldmandens magi. Vanskeligheden ved at bekæmpe magi skyldes, at frygt kan dræbe. Primitive folkeslag frygtede magi så meget, at den faktisk dræbte, og sådanne resultater var tilstrækkelige til at underbygge denne fejlagtige tro. I tilfælde af fiasko var der altid en plausibel forklaring; kuren mod defekt magi var mere magi.

5. Magiske amuletter

88:5.1 (971.3) Da alt, hvad der havde med kroppen at gøre, kunne blive en fetich, havde den tidligste magi at gøre med hår og negle. Hemmelighedskræmmeri i forbindelse med udskillelser fra kroppen opstod af frygt for, at en fjende kunne komme i besiddelse af noget, der stammede fra kroppen, og bruge det i skadelig magi; alle kroppens ekskrementer blev derfor omhyggeligt begravet. Man afholdt sig fra at spytte offentligt af frygt for, at spyt skulle blive brugt til skadelig magi; spyt blev altid dækket til. Selv madrester, tøj og smykker kunne blive magiske redskaber. Den vilde efterlod aldrig nogen rester af sit måltid på bordet. Og alt dette blev gjort af frygt for, at ens fjender kunne bruge disse ting i magiske ritualer, ikke ud fra en vurdering af den hygiejniske værdi af sådanne praksisser.

88:5.2 (971.4) Magiske amuletter blev brygget af mange forskellige ting: menneskekød, tigerkløer, krokodilletænder, frø fra giftige planter, slangegift og menneskehår. De dødes knogler var meget magiske. Selv støvet fra fodaftryk kunne bruges i magi. De gamle troede meget på kærlighedsmagi. Blod og andre former for kropssekreter var i stand til at sikre kærlighedens magiske indflydelse.

88:5.3 (971.5) Billeder blev anset for at være effektive i magi. Man lavede afbildninger, og når de blev behandlet dårligt eller godt, troede man, at de samme effekter ville ramme den virkelige person. Ved køb tyggede overtroiske personer på et stykke hårdt træ for at blødgøre sælgerens hjerte.

88:5.4 (971.6) Mælken fra en sort ko var meget magisk, og det samme var sorte katte. Staven eller tryllestaven var magisk sammen med trommer, klokker og knuder. Alle gamle genstande var magiske amuletter. En ny eller højere civilisations praksis blev set på med misbilligelse på grund af deres formodede onde magiske natur. Skrivning, trykning og billeder blev længe betragtet sådan.

88:5.5 (971.7) Det primitive menneske mente, at navne skulle behandles med respekt, især gudernes navne. Navnet blev betragtet som en enhed, en indflydelse, der var forskellig fra den fysiske personlighed; det blev værdsat på lige fod med sjælen og skyggen. Navne blev sat i pant for lån; en mand kunne ikke bruge sit navn, før det var blevet indløst ved betaling af lånet. I dag underskriver man en seddel med sit navn. Et individs navn blev snart vigtigt i magien. De vilde havde to navne; det vigtige blev betragtet som for helligt til at bruge ved almindelige lejligheder, derfor det andet eller hverdagsnavnet—et kælenavn. Han fortalte aldrig sit rigtige navn til fremmede. Enhver oplevelse af usædvanlig karakter fik ham til at ændre sit navn; nogle gange var det i et forsøg på at helbrede sygdom eller stoppe uheld. Den vilde kunne få et nyt navn ved at købe det af stammens høvding; mænd investerer stadig i titler og grader. Men blandt de mest primitive stammer, som f.eks. de afrikanske buskmænd, findes der ikke individuelle navne.

6. Udøvelse af magi

88:6.1 (972.1) Magi blev udøvet ved hjælp af tryllestave, “medicin” ritualer og besværgelser, og det var almindeligt, at udøveren arbejdede uden tøj på. Der var flere kvinder end mænd blandt de primitive magikere. I magi betyder “medicin” mysterium, ikke behandling. Den vilde behandlede aldrig sig selv; han brugte aldrig medicin undtagen efter råd fra specialister i magi. Og voodoo-lægerne i det tyvende århundrede er typiske for de gamle magikere.

88:6.2 (972.2) Der var både en offentlig og en privat fase af magien. Den, der blev udført af medicinmanden, shamanen eller præsten, skulle være til gavn for hele stammen. Hekse, troldmænd og troldkvinder udøvede privat magi, personlig og egoistisk magi, som blev brugt som en tvangsmetode til at bringe ondskab over ens fjender. Konceptet om dobbelt spiritisme, gode og onde ånder, gav anledning til den senere tro på hvid og sort magi. Og efterhånden som religionen udviklede sig, blev magi den betegnelse, man brugte om åndeoperationer uden for ens egen kult, og det henviste også til ældre spøgelsestro.

88:6.3 (972.3) Ordkombinationer, rituelle sange og besværgelser, var meget magiske. Nogle tidlige besværgelser udviklede sig til sidst til bønner. På nuværende tidspunkt praktiserede man imiteret magi; bønner blev spillet; magiske danse var intet andet end dramatiske bønner. Bønnen fortrængte gradvist magien som offerets partner.

88:6.4 (972.4) Gestik, som var ældre end tale, var mere hellig og magisk, og man mente, at mimik havde en stærk magisk kraft. De røde mennesker iscenesatte ofte en bøffeldans, hvor en af dem spillede rollen som bøffel og, når han blev fanget, sikrede succes for den forestående jagt. Sexfestlighederne på 1. maj var simpelthen imiteret magi, en suggestiv appel til planteverdenens seksuelle lidenskaber. Dukken blev først brugt som en magisk talisman af den ufrugtbare hustru.

88:6.5 (972.5) Magi var den gren på det evolutionære religiøse træ, som til sidst bar frugten af en videnskabelig tidsalder. Troen på astrologi førte til udviklingen af astronomi, troen på de vises sten førte til beherskelsen af metaller, mens troen på magiske tal grundlagde den matematiske videnskab.

88:6.6 (972.6) En verden, der var så fyldt med magiske handlinger bidrog meget til at ødelægge alle personlige ambitioner og initiativ. Frugterne af ekstra arbejdskraft eller af flid blev betragtet som magiske. Hvis en mand havde mere korn i sin mark end sin nabo, kunne han blive kaldt frem for høvdingen og anklaget for at have lokket dette ekstra korn fra den dovne nabos mark. Under barbariets dage var det faktisk farligt at vide særligt meget; der var altid en chance for at blive henrettet som en sort kunstner.

88:6.7 (972.7) Gradvist fjerner videnskaben hasardelementet fra livet. Men hvis moderne uddannelsesmetoder skulle slå fejl, ville der næsten øjeblikkeligt ske en tilbagevenden til den primitive tro på magi. Denne overtro lever stadig i mange såkaldt civiliserede menneskers sind. Sproget indeholder mange fossiler, der vidner om, at racen længe har været gennemsyret af magisk overtro, f.eks. ord som tryllebundet, forhekset, besættelse, spiritisme, fortryllelse, tordenskræk og ærefrygt. Og intelligente mennesker tror stadig på held og lykke, det onde øje og astrologi.

88:6.8 (973.1) Oldtidens magi var den moderne videnskabs puppe, uundværlig i sin tid, men nu ikke længere brugbar. Og på den måde oprørte fantasierne fra uvidende overtro menneskenes primitive sind, indtil videnskabens begreber kunne fødes. I dag befinder Urantia sig i tusmørkezonen af denne intellektuelle evolution. Den ene halvdel af verden griber ivrigt efter sandhedens lys og de videnskabelige opdagelsers kendsgerninger, mens den anden halvdel sygner hen i armene på ældgammel overtro og kun tyndt forklædt magi.

88:6.9 (973.2) [Præsenteret af en Strålende Aftenstjerne fra Nebadon.]