Urantia Bogen

Kapitel 85

Tilbedelsens Oprindelse

85:0.1 (944.1) DEN PRIMITIVE religion havde en biologisk oprindelse, en naturlig evolutionær udvikling, bortset fra moralske associationer og bortset fra alle åndelige påvirkninger. De højere dyr har frygt, men ingen illusioner, derfor ingen religion. Mennesket skaber sine primitive religioner ud af sin frygt og ved hjælp af sine illusioner.

85:0.2 (944.2) I menneskeartens udvikling dukker tilbedelse i sine primitive manifestationer op, længe før menneskets sind er i stand til at formulere de mere komplekse begreber om livet nu og i det hinsides, som fortjener at blive kaldt religion. Tidlig religion var helt og holdent intellektuel af natur og var udelukkende baseret på associative omstændigheder. Objekterne for tilbedelse var helt overvejende resultat af tanke idéer; de bestod af ting i naturen, der var lige ved hånden, eller som fyldte meget i de enfoldige primitive Urantianers almindelige erfaringer.

85:0.3 (944.3) Da religionen engang udviklede sig ud over naturdyrkelse, fik den rødder af åndelig oprindelse, men var ikke desto mindre altid betinget af det sociale miljø. Da naturdyrkelsen udviklede sig, forestillede menneskets begreber sig en arbejdsdeling i den overjordiske verden; der var naturånder for søer, træer, vandfald, regn og hundredvis af andre almindelige jordiske fænomener.

85:0.4 (944.4) På et eller andet tidspunkt har det dødelige menneske tilbedt alt på jordens overflade, inklusive sig selv. Det har også tilbedt næsten alt, hvad man kan forestille sig i himlen og under jordens overflade. Det primitive menneske frygtede alle manifestationer af magt; det tilbad alle naturfænomener, som det ikke kunne forstå. Iagttagelsen af stærke naturkræfter som storme, oversvømmelser, jordskælv, jordskred, vulkaner, ild, varme og kulde gjorde et stort indtryk på menneskets ekspanderende sind. De uforklarlige hændelser i livet er stadig betegnet “Guds værk” og “forsynets mystiske indgriben.”

1. Tilbedelse af sten og bakker

85:1.1 (944.5) Den første genstand, som det udviklende menneske tilbad, var en sten. I dag tilbeder Kateri-folket i det sydlige Indien stadig en sten, og det samme gør adskillige stammer i det nordlige Indien. Jakob sov på en sten, fordi han ærede den; han salvede den endda. Rakel skjulte en række hellige sten i sit telt.

85:1.2 (944.6) Sten gjorde først indtryk på det tidlige menneske som noget ud over det sædvanlige på grund af den måde, hvorpå de pludselig dukkede op på overfladen af en dyrket mark eller græsgang. Menneskene tog ikke højde for hverken erosion eller resultaterne af, at jorden blev vendt. Sten gjorde også stort indtryk på de tidlige mennesker på grund af deres hyppige lighed med dyr. Det civiliserede menneskes opmærksomhed fanges af talrige stenformationer i bjergene, som i den grad ligner ansigter på dyr og endda mennesker. Men den mest dybtgående indflydelse blev udøvet af meteorsten, som primitive mennesker så suse gennem atmosfæren i flammende storhed. Stjerneskuddet var frygtindgydende for det tidlige menneske, og det troede let, at sådanne flammende striber markerede en ånds passage på vej til jorden. Det er ikke så underligt, at mennesker tilbad sådanne fænomener, især da de senere opdagede meteorerne. Og det førte til større ærbødighed for alle andre sten. I Bengalen tilbeder mange en meteor, som faldt ned på jorden i 1880 e.Kr.

85:1.3 (945.1) Alle gamle klaner og stammer havde deres hellige sten, og de fleste moderne folkeslag udviser en grad af veneration for visse typer sten—deres juveler. En gruppe på fem sten blev æret i Indien; i Grækenland var det en klynge på tredive; blandt de røde mennesker var det normalt en cirkel af sten. Romerne kastede altid en sten op i luften, når de påkaldte Jupiter. Selv den dag i dag kan en sten bruges som vidne i Indien. I nogle regioner kan en sten bruges som en lovens talisman, og ved hjælp af dens prestige kan en forbryder blive hevet i retten. Men almindelige dødelige identificerer ikke altid Guddommen med en genstand for ærbødig ceremoni. Sådanne feticher er mange gange blot symboler på den egentlige genstand for tilbedelse.

85:1.4 (945.2) De gamle havde en særlig respekt for huller i sten. Sådanne porøse sten blev anset for at være usædvanligt effektive til at helbrede sygdomme. Ører blev ikke perforeret for at bære sten, men stenene blev sat i for at holde ørehullerne åbne. Selv i moderne tid laver overtroiske mennesker huller i mønter. I Afrika gør de indfødte meget ud af deres fetichsten. Faktisk har alle tilbagestående stammer og folkeslag stadig en overtroisk tilbedelse af sten. Stentilbedelse er selv nu udbredt over hele verden. Gravstenen er et overlevende symbol på billeder og idoler, som blev hugget i sten i forbindelse med troen på spøgelser og ånder fra afdøde medmennesker.

85:1.5 (945.3) Bjergtilbedelse fulgte stentilbedelse, og de første bakker, der blev tilbedt, var store stenformationer. Det blev efterhånden almindeligt at tro, at guderne boede i bjergene, så højtliggende områder blev tilbedt af denne ekstra grund. Som tiden gik, blev visse bjerge forbundet med visse guder og blev derfor hellige. De uvidende og overtroiske aboriginere troede, at huler førte til underverdenen med dens onde ånder og dæmoner, i modsætning til bjergene, som blev identificeret med de senere udviklede begreber om gode ånder og guder.

2. Tilbedelse af planter og træer

85:2.1 (945.4) Planter blev først frygtet og siden tilbedt på grund af de berusende væsker, der blev udvundet af dem. Det primitive menneske troede, at beruselse gjorde én guddommelig. Der skulle være noget usædvanligt og helligt ved en sådan oplevelse. Selv i moderne tid er alkohol kendt som “spiritus”.

85:2.2 (945.5) Det tidlige menneske betragtede spirende korn med frygt og overtroisk ærefrygt. Apostlen Paulus var ikke den første til at drage dybe åndelige konklusioner af det spirede korn og knytte religiøse overbevisninger til det.

85:2.3 (945.6) Træ tilbedelses kulter er blandt de ældste religiøse grupper. Alle fortidens ægteskaber blev afholdt under træerne, og når kvinderne ønskede børn, kunne de undertiden findes i skoven kærligt omfavnede en robust eg. Mange planter og træer blev tilbedt på grund af deres reelle eller indbildte medicinske egenskaber. De vilde troede, at alle kemiske virkninger skyldtes direkte aktivitet fra overnaturlige kræfter.

85:2.4 (945.7) Ideerne om træets ånder varierede meget blandt forskellige stammer og racer. Nogle træer blev beboet af venligt ånder; andre husede den vildledende og grusomme. Finnerne mente, at de fleste træer var beboet af venlige ånder. Schweizerne stillede sig længe mistænksomme til træerne, og troede, at de indeholdt skumle ånder. Indbyggerne i Indien og det østlige Rusland betragter træets ånder som værende grusomme. Patagonianerne tilbeder stadig træer, ligesom de tidlige semitter gjorde. Længe efter at hebræerne var ophørt med at tilbede træer, fortsatte de med at ære deres forskellige guddomme i lundene. Bortset fra i Kina eksisterede der engang en universel kult af livets træ.

85:2.5 (946.1) Troen på, at vand eller ædle metaller under jordens overflade kan spores med en spådomsstav af træ, er et levn fra de gamle trækulter. Majstangen, juletræet og den overtroiske praksis med at banke på træ viderefører nogle af de gamle skikke inden for trætilbedelse og de senere tiders trækulter.

85:2.6 (946.2) Mange af disse tidligste former for naturdyrkelse blev blandet med de senere udviklede tilbedelsesteknikker, men de tidligste former for tilbedelse, der blev aktiveret af sindsånderne var i brug længe før menneskehedens nyligt opvågnede religiøse natur blev fuldt modtagelig for stimulering af åndelige påvirkninger.

3. Tilbedelse af dyr

85:3.1 (946.3) Det primitive menneske havde en særegen og fælles følelse for de højere dyr. Hans forfædre havde levet sammen med dem og endda parret sig med dem. I det sydlige Asien troede man tidligt, at menneskenes sjæle kom tilbage til jorden i dyreform. Denne tro var en overlevelse af den endnu tidligere praksis med at tilbede dyr.

85:3.2 (946.4) De tidlige mennesker ærede dyrene for deres kraft og snuhed. De troede, at visse skabningers skarpe duft og vidsynede øjne var tegn på åndelig vejledning. Dyrene er alle blevet tilbedt af en eller anden race på et eller andet tidspunkt. Blandt disse tilbedelsesobjekter var væsener, der blev betragtet som halvt menneske og halvt dyr, såsom kentaurer og havfruer.

85:3.3 (946.5) Hebræerne tilbad slanger frem til tidspunktet for kong Ezekias, og hinduer har stadig et venskabeligt forhold til deres husslanger. Den kinesiske tilbedelse af dragen er en overlevelse fra slangekulten. Slangens visdom var et symbol for græske medicin og bruges stadig som emblem af moderne læger. Kunsten at charmere med slanger er blevet overleveret fra de kvindelige shamaners tid i slangekærligheds kulten, der som følge af daglige slangebid blev immune, faktisk blev ægte giftafhængige og ikke kunne klare sig uden denne gift.

85:3.4 (946.6) Tilbedelsen af insekter og andre dyr blev fremmet af en senere fejlfortolkning af den gyldne regel—at gøre mod andre (enhver form for liv), som man selv vil gøres mod dem. De gamle troede engang, at alle vinde blev skabt af fuglenes vinger, og derfor både frygtede og tilbad de alle vingede væsner. De tidlige nordboere troede, at formørkelser blev forårsaget af en ulv, der fortærede en del af solen eller månen. Hinduerne viser ofte Vishnu med et hestehoved. Mange gange står et dyresymbol for en glemt gud eller en forsvunden kult. Tidligt i den evolutionære religion blev lammet det typiske offerdyr og duen symbolet på fred og kærlighed.

85:3.5 (946.7) I religion kan symbolik være enten god eller dårlig, afhængig af, i hvilket omfang, symbolet fortrænger eller ikke fortrænger den oprindelige tilbedende idé. Symbolik må ikke forveksles med direkte afgudsdyrkelse, hvor det materiale objekt tilbedes direkte og faktisk.

4. Tilbedelse af naturelementer

85:4.1 (946.8) Menneskeheden har tilbedt jord, luft, vand og ild. De primitive racer ærede kilder og tilbad floder. Selv nu blomstrer der en indflydelsesrig flodkult i Mongoliet. Dåben blev et religiøst ceremoniel i Babylon, og grækerne praktiserede det årlige rituelle bad. Det var let for de gamle at forestille sig, at ånderne boede i de boblende kilder, sprudlende springvand, strømmende floder og rasende strømme. Vand i bevægelse gjorde et levende indtryk på disse simple sind med troen på åndernes liv og overnaturlige kræfter. Nogle gange blev en druknende mand nægtet hjælp af frygt for at fornærme en flodgud.

85:4.2 (947.1) Mange ting og mange begivenheder har fungeret som religiøse stimuli for forskellige folk i forskellige tidsaldre. En regnbue tilbedes stadig af mange af Indiens bjergstammer. I både Indien og Afrika tror man, at regnbuen er en gigantisk himmelsk slange; hebræerne og de kristne betragter den som “løftets bue.” På samme måde kan påvirkninger, der betragtes som gavnlige i én del af verden, betragtes som ondskabsfulde i andre regioner. Østenvinden er en gud i Sydamerika, fordi den bringer regn; i Indien er den en djævel, fordi den bringer støv og forårsager tørke. De gamle beduiner troede, at en naturånd frembragte sandhvirvlerne, og selv på Moses’ tid var troen på naturånder stærk nok til at sikre, at de forblev i den hebraiske teologi som engle for ild, vand og luft.

85:4.3 (947.2) Skyer, regn og hagl har alle været frygtet og tilbedt af mange primitive stammer og af mange af de tidlige naturkulter. Vindstorme med torden og lyn overrumplede det tidlige menneske. De var så imponerede over disse elementære forstyrrelser, at torden blev betragtet som en vred guds stemme. Tilbedelsen af ild og frygten for lyn var knyttet sammen og var udbredt blandt mange tidlige grupper.

85:4.4 (947.3) Ild blev blandet sammen med magi i sindet hos primitive, frygtindgydende dødelige. En tilhænger af magi vil tydeligt huske et positivt tilfældigt resultat i udøvelsen af sine magiske formler, mens han nonchalant glemmer et utal af negative resultater, deciderede fiaskoer. Ærbødigheden for ilden nåede sit højdepunkt i Persien, hvor den holdt sig længe. Nogle stammer tilbad ilden som en guddom i sig selv; andre ærede den som det flammende symbol på den rensende og udrensende ånd fra deres ærede guddomme. De vestalske jomfruer fik til opgave at holde øje med de hellige ildsteder, og i det tyvende århundrede brænder der stadig lys som en del af ritualet ved mange religiøse gudstjenester.

5. Tilbedelsen af himmellegemer

85:5.1 (947.4) Tilbedelsen af klipper, bakker, træer og dyr udviklede sig naturligt gennem en ærefrygtig dyrkelse af elementerne til en guddommeliggørelse af solen, månen og stjernerne. I Indien og andre steder blev stjernerne betragtet som forherligede sjæle af store mænd, der havde forladt det kødelige liv. De kaldæiske stjernekultister anså sig selv for at være børn af himlens fader og jordens moder.

85:5.2 (947.5) Tilbedelse af månen gik forud for soldyrkelse. Tilbedelse af månen var på sit højeste under jægerstadiet, mens tilbedelse af solen blev den ledende religiøs ceremoni i løbet af de efterfølgende tidsaldre, som kendetegnes af landbruget. Soldyrkelse slog først omfattende rod i Indien, og der varede den længst. I Persien gav sol dyrkelsen anledning til den senere Mitras kult. Blandt mange folkeslag blev solen betragtet som stamfader til deres konger. Kaldæerne satte solen i centrum af “universets syv cirkler.” Senere civilisationer ærede solen ved at give dens navn til den første dag i ugen.

85:5.3 (947.6) Solguden blev anset for at være den mystiske far til de jomfrufødte skæbnesønner, som man altid troede ville blive skænket som frelsere til begunstigede racer. Disse overnaturlige spædbørn blev altid sat ud på en hellig flod for at blive reddet på en ekstraordinær måde, hvorefter de voksede op og blev mirakuløse personligheder og deres folks frelsere.

6. Tilbedelse af mennesket

85:6.1 (948.1) Efter at have tilbedt alt andet på jorden og i himlene, har mennesket ikke tøvet med at ære sig selv med en sådan tilbedelse. Den enfoldige vilde skelner ikke klart mellem dyr, mennesker og guder.

85:6.2 (948.2) Det tidlige menneske betragtede alle usædvanlige personer som overmennesker, og det frygtede sådanne væsener så meget, at det holdt dem i ærbødig ærefrygt; til en vis grad tilbad det dem bogstaveligt talt. Selv det at få tvillinger blev betragtet som enten meget heldigt eller meget uheldigt. Sindssyge, epileptikere og svagtbegavede blev ofte tilbedt af deres normaltbegavede medmennesker, som troede, at sådanne unormale væsener var besjælet af guderne. Præster, konger og profeter blev tilbedt; de gamle hellige mænd blev betragtet som inspireret af guderne.

85:6.3 (948.3) Stammehøvdingene døde og blev guddommeliggjort. Senere, når fornemme sjæle døde blev de erklæret for helgen. Uden hjælp kunne evolutionen aldrig give oprindelse til guder, som stod højere end afdøde forherliget mennesker, ophøjede og udviklede ånder. I begyndelsen af evolutionens gang skabte religionen sine egne guder. I løbet af åbenbaringen formulerer guderne religionen. Evolutionær religion skaber sine guder i det dødelige menneskes billede og lighed; åbenbaringsreligion søger at udvikle og forvandle det dødelige menneske til Guds billede og lighed.

85:6.4 (948.4) Spøgelsesguderne, antages at have en menneskelig oprindelse, bør skelnes fra naturens guder, for naturtilbedelse udvikler en familie af guder—naturånder forhøjet til guder. Naturkulterne fortsatte med at udvikle sig sammen med de senere opdukkende spøgelseskulter, og de udøvede hver især indflydelse på hinanden. Mange religiøse systemer havde et dobbelt gudebegreb, naturguder og spøgelsesguder; i nogle teologier er disse begreber forvirrende sammenflettede, som det illustreres af Thor, en spøgelseshelt, der også var lynets mester.

85:6.5 (948.5) Tilbedelsen af mennesket af mennesket nåede sit højdepunkt, da verdslige herskere krævede en sådan ærbødighed fra deres undersåtter og, som begrundelse for sådanne krav, hævdede, at de nedstammede fra guddommen.

7. Tilbedelsens og visdommens sindshjælpere

85:7.1 (948.6) Naturtilbedelse kan synes at være opstået naturligt og spontant i primitive mænds og kvinders sind, og det gjorde den også; men i de samme primitive sind virkede hele tiden den sjette hjælpeånd, som var blevet skænket til disse folk som en styrende indflydelse på denne fase af den menneskelige evolution. Og denne ånd stimulerede konstant menneskehedens trang til tilbedelse, uanset hvor primitive dens første manifestationer måtte være. Tilbedelsens ånd gav en definitiv oprindelse til den menneskelige impuls til at tilbede, uanset at dyrisk frygt motiverede udtrykket af tilbedelse, og at dens tidlige praksis blev centreret om naturgenstande.

85:7.2 (948.7) Du skal huske, at det var følelsen, ikke tænkningen, der var den styrende og kontrollerende indflydelse i al evolutionær udvikling. For det primitive sind er der ikke den store forskel på at frygte, undgå, ære og tilbede.

85:7.3 (948.8) Når tilbedelsestrangen vejledes og styres af visdom—fordybelse og erfaringsbaseret tænkning—begynder den at udvikle sig til fænomenet ægte religion. Når den syvende hjælpeånd, visdommens ånd, opnår effekt tjeneste, så begynder mennesket i tilbedelse at vende sig væk fra naturen og naturlige genstande til naturens Gud og til den evige Skaber af alle naturlige ting.

85:7.4 (949.1) [Præsenteret af en Strålende Aftenstjerne fra Nebadon.]