Urantia Bogen

Kapitel 84

Ægteskab Og Familieliv

84:0.1 (931.1) MATERIAL nødvendighed grundlagde ægteskabet, sexhunger forskønnede det, religion sanktionerede og ophøjede det, staten krævede og regulerede det, mens senere tiders udviklende kærlighed er begyndt at retfærdiggøre og forherlige ægteskabet som stamfader og skaber af civilisationens mest nyttige og sublime institution, hjemmet. Og opbygningen af hjemmet bør være centrum og essensen af alle uddannelsesmæssige bestræbelser.

84:0.2 (931.2) Parring er udelukkende en handling til selvopretholdelse forbundet med forskellige grader af selvtilfredsstillelse; ægteskab, opbygning af hjem, er i høj grad et spørgsmål om selvopretholdelse, og det indebærer udviklingen af samfundet. Selve samfundet er den samlede struktur af familieenheder. Individer er meget midlertidige som planetariske faktorer—kun familier er vedvarende instanser i den sociale evolution. Familien er den kanal, hvorigennem floden af kultur og viden flyder fra en generation til en anden.

84:0.3 (931.3) Hjemmet er dybest set en sociologisk institution. Ægteskabet voksede ud af samarbejde om selvopretholdelse og partnerskab om selvopretholdelse, hvor elementet af selvtilfredsstillelse stort set er tilfældigt. Ikke desto mindre omfatter hjemmet alle tre væsentlige funktioner i den menneskelige eksistens, mens livsudfoldelse gør det til den grundlæggende menneskelige institution, og sex adskiller det fra alle andre sociale aktiviteter.

1. Primitive parforhold

84:1.1 (931.4) Ægteskabet blev ikke grundlagt på seksuelle relationer; de var tilfældige i forhold til det. Ægteskabet var ikke nødvendigt for det primitive menneske, som frit kunne hengive sig til sin sexappetit uden at belemre sig selv med ansvaret for kone, børn og hjem.

84:1.2 (931.5) Kvinden er på grund af sin fysiske og følelsesmæssige tilknytning til sit afkom afhængig af at samarbejde med manden, og det får hende til at søge beskyttelse i ægteskabet. Men ingen direkte biologisk trang førte manden ind i ægteskabet—og slet ikke holdt ham fast. Det var ikke kærlighed, der gjorde ægteskabet attraktivt for mennesket, men sult efter mad, som først tiltrak den vilde mand til kvinden og det primitive ly, som hendes børn delte.

84:1.3 (931.6) Ægteskabet blev ikke engang skabt af den bevidste erkendelse af forpligtelserne ved seksuelle relationer. Det primitive menneske forstod ikke sammenhængen mellem at give sig hen til sex og den efterfølgende fødsel af et barn. Engang var det en udbredt opfattelse, at en jomfru kunne blive gravid. De vilde fik tidligt den idé, at babyer blev skabt i åndeland; graviditet blev anset for at være resultatet af, at en ånd, et spøgelse under udvikling, trængte ind i kvinden. Både kosten og det onde øje blev også anset for at kunne forårsage graviditet hos en jomfru eller ugift kvinde, mens senere overbevisninger forbandt livets begyndelse med åndedrættet og med sollys.

84:1.4 (932.1) Mange tidlige folkeslag forbandt spøgelser med havet, og derfor var jomfruer meget begrænsede i deres badning; unge kvinder var langt mere bange for at bade i havet ved højvande end for at have seksuelle relationer. Deforme eller for tidligt fødte børn blev betragtet som dyreunger, der havde fundet vej ind i kvindens krop som følge af skødesløs badning eller ondskabsfuld åndeaktivitet. Den vilde tøvede naturligvis ikke over at kvæle sådanne afkom ved fødslen.

84:1.5 (932.2) Det første skridt i oplysningen kom med troen på, at seksuelle relationer åbnede op for, at det befrugtende spøgelse kunne komme ind i kvinden. Siden har mennesket opdaget, at far og mor er ligeværdige bidragydere til de levende arvefaktorer, som igangsætter afkom. Men selv i det tyvende århundrede forsøger mange forældre stadig at holde deres børn i mere eller mindre uvidenhed om det menneskelige livs oprindelse.

84:1.6 (932.3) Fremkomsten af en simpel form for familie var garanteret af den kendsgerning, at den reproduktive funktion indebærer et forhold mellem mor og barn. Moderkærlighed er instinktiv; den opstod ikke som ægteskabet. Alle pattedyrs moderkærlighed er en iboende gave fra det lokale univers’ hjælpende ånder, og styrken og hengivenheden er altid direkte proportional med længden af artens hjælpeløse barndom.

84:1.7 (932.4) Forholdet mellem mor og barn er naturligt, stærkt og instinktivt, og det tvang derfor primitive kvinder til at underkaste sig mange mærkelige forhold og udholde utallige prøvelser. Denne tvingende moderkærlighed er den hæmmende følelse, som altid har stillet kvinden så enormt dårligt i alle hendes kampe med manden. Selv da er moderinstinktet i den menneskelige art ikke overvældende; det kan modarbejdes af ambitioner, egoisme og religiøs overbevisning.

84:1.8 (932.5) Selvom mor-barn-forbindelsen hverken er ægteskab eller hjem, var det den kerne, som begge dele udsprang af. Det store fremskridt i parringens evolution kom, da disse midlertidige partnerskaber varede længe nok til at opfostre det resulterende afkom, for det var hjemmearbejde.

84:1.9 (932.6) Uanset modsætningerne i disse tidlige par, uanset hvor løst forbundet de var, blev chancerne for overlevelse stærkt forbedret af disse partnerskaber mellem mand og kvinde. En mand og en kvinde, der samarbejder, selv når man ser bort fra familie og afkom, er på de fleste måder enten to mænd eller to kvinder langt overlegne. Denne parring af kønnene forbedrede overlevelsen og var selve begyndelsen på det menneskelige samfund. Kønsarbejdsdelingen skabte også komfort og øget lykke.

2. Den tidlige moderfamilie

84:2.1 (932.7) Kvindens periodiske blødninger og hendes yderligere blodtab ved fødslen antydede tidligt blodet som barnets skaber (endda som sjælens sæde) og gav ophav til blodbåndsbegrebet i menneskelige relationer. I tidlige tider blev al afstamning regnet i den kvindelige linje, da det var den eneste del af arven, der var sikker.

84:2.2 (932.8) Den primitive familie, der voksede ud af det instinktive biologiske blodsbånd mellem mor og barn, var uundgåeligt en mor-familie, og mange stammer holdt længe fast i dette arrangement. Moderfamilien var den eneste mulige overgang fra gruppeægteskabet i flokken til det senere og forbedrede hjemmeliv i de polygame og monogame faderfamilier. Moder-familien var naturlig og biologisk; fader-familien er social, økonomisk og politisk. Moderfamiliens vedholdenhed blandt de nordamerikanske røde mennesker er en af hovedårsagerne til, at de ellers progressive irokesere aldrig blev en rigtig stat.

84:2.3 (933.1) Under mor-familie-moralen nød hustruens mor stort set den højeste autoritet i hjemmet; selv hustruens brødre og deres sønner var mere aktive i familietilsynet end manden. Fædre blev ofte omdøbt efter deres egne børn.

84:2.4 (933.2) De tidligste racer satte ikke meget værdi på faderens indsats for de troede, at barnet kun var kommet fra moderen. De troede, at børn lignede faderen fordi de boede i hans nærhed, eller at de var “mærket” på denne måde, fordi moderen ønskede at de skulle ligne faderen. Senere, da man gik fra moder, til faderfamilier, tog faderen hele æren for barnet, og mange af de tabuer som galt en gravid kvinde blev efterfølgende udvidet til at omfatte hendes mand. Den potentielle fader ophørte med at arbejde når tidspunktet for nedkomsten nærmede sig, og ved fødsel, gik han i seng, og blev der sammen med konen, for at hvile i tre til otte dage. Hustruen kunne stå op den næste dag og engagere sig i hårdt arbejde, men manden forblev i sengen for at modtage lykønskninger. Det var alt sammen en del af de tidlige skikke med henblik på at etablere faderens ret til barnet.

84:2.5 (933.3) I begyndelsen var det skik, at manden tog til sin kones folk, men i senere tider, efter at en mand havde betalt eller udredt brudeprisen, kunne han tage sin kone og sine børn med tilbage til sit eget folk. Overgangen fra moderfamilien til faderfamilien forklarer de ellers meningsløse forbud mod nogle typer fætter-kusine-ægteskaber, mens andre af samme slægtskab er godkendt.

84:2.6 (933.4) Da jægermoralen forsvandt, og flokdyrene gav mennesket kontrol over den vigtigste fødevareforsyning, var det hurtigt slut med moderfamilien. Den fejlede simpelthen, fordi den ikke kunne konkurrere med den nyere fader-familie. Den magt, der lå hos moderens mandlige slægtninge, kunne ikke konkurrere med den magt, der var koncentreret hos manden og faderen. Kvinden var ikke i stand til at klare de kombinerede opgaver med at føde børn og udøve kontinuerlig autoritet og stigende magt i hjemmet. Hustrutyveri og senere køb af hustruer fremskyndede moderfamiliens endeligt.

84:2.7 (933.5) Den enorme ændring fra moderfamilien til faderfamilien er en af de mest radikale og komplette omvæltninger, som menneskeheden nogensinde har foretaget. Denne ændring førte på én gang til større social udfoldelse og flere familieeventyr.

3. Den faderdominerede familie

84:3.1 (933.6) Det kan godt være, at moderskabsinstinktet førte kvinden ind i ægteskabet, men det var mandens overlegne styrke, der sammen med indflydelsen fra skikkene praktisk talt tvang hende til at forblive i ægteskabet. Hyrdelivet havde en tendens til at skabe et nyt system af skikke, den patriarkalske type familieliv; og grundlaget for familiens enhed under hyrde- og de tidlige landbrugsmønstre var faderens ubestridte og vilkårlige autoritet. Alle samfund, hvad enten de var nationale eller familiære, gennemgik stadiet med den patriarkalske ordens autokratiske autoritet.

84:3.2 (934.1) Den sparsomme høflighed over for kvinder i Det Gamle Testamente er en sand afspejling af hyrdernes skikke. De hebraiske patriarker var alle hyrder, som det fremgår af ordsproget: “Herren er min hyrde.”

84:3.3 (934.2) Men manden var ikke mere skyld i sin lave opfattelse af kvinden i tidligere tider, end kvinden selv var. Hun fik ikke social anerkendelse i primitive tider, fordi hun ikke fungerede i en nødsituation; hun var ikke en spektakulær helt eller krisehelt. Moderskab var et tydeligt handicap i eksistenskampen; moderkærlighed handikappede kvinder i stammeforsvaret.

84:3.4 (934.3) Primitive kvinder skabte også utilsigtet deres afhængighed af manden ved deres beundring og bifald for hans kampånd og virilitet. Denne ophøjelse af krigeren ophøjede det mandlige ego, mens det tilsvarende nedtrykte det kvindelige og gjorde hende mere afhængig; en militæruniform vækker stadig de feminine følelser.

84:3.5 (934.4) Blandt de mere avancerede racer er kvinder ikke så store eller stærke som mænd. Kvinden, som er den svageste, blev derfor den mest taktfulde; hun lærte tidligt at handle med sin sexcharme. Hun blev mere årvågen og konservativ end manden, om end lidt mindre dybtgående. Manden var kvinden overlegen på slagmarken og i jagten, men i hjemmet har kvinden som regel udkonkurreret selv den mest primitive mand.

84:3.6 (934.5) Hyrden søgte føde hos sine flokke, men i alle disse pastorale tidsaldre måtte kvinden stadig sørge for den vegetabilske føde. Det primitive menneske undgik jorden; den var alt for fredelig, for lidt eventyrlig. Der var også en gammel overtro om, at kvinder kunne dyrke bedre planter; de var mødre. I mange tilbagestående stammer i dag tilbereder mændene kødet, kvinderne grøntsagerne, og når de primitive stammer i Australien er på march, angriber kvinderne aldrig vildt, mens en mand ikke ville bøje sig ned for at grave en rod.

84:3.7 (934.6) Kvinden har altid været nødt til at arbejde; i hvert fald helt op til moderne tid har kvinden været en egentlig producent. Manden har som regel valgt den lettere vej, og denne ulighed har eksisteret gennem hele menneskehedens historie. Kvinden har altid været den, der bar byrden, bar familiens ejendom og passede børnene, så manden havde hænderne fri til at kæmpe eller jage.

84:3.8 (934.7) Kvindens første frigørelse kom, da manden indvilligede i at dyrke jorden, indvilligede i at gøre det, der hidtil var blevet betragtet som kvindearbejde. Det var et stort skridt fremad, da mandlige fanger ikke længere blev dræbt, men blev gjort til slaver i landbruget. Det medførte en frigørelse af kvinden, så hun kunne bruge mere tid på husholdning og børneopdragelse.

84:3.9 (934.8) Tilvejebringelsen af mælk til de unge førte til tidligere fravænning af spædbørn, og dermed til, at mødrene fik flere børn, der således blev fritaget for deres til tider midlertidige ufrugtbarhed, mens brugen af komælk og gedemælk i høj grad reducerede spædbørnsdødeligheden. Før samfundets hyrdestadie plejede mødre at amme deres babyer, indtil de var fire og fem år gamle.

84:3.10 (934.9) Med faldende primitive krigsførelse aftog forskellen betydelig mellem den kønsbaserede arbejdsdelingen. Kvinder gjorde dog stadig det virkelige arbejde, mens mændene stod vagt. Ingen lejr eller landsby kan overlades ubevogtet dag eller nat, men tæmning af hunden gjorde selv denne opgave nemmere. Landbrugets indførelse har generelt forbedret kvindens prestige og social status; i det mindst galt dette indtil det tidspunkt, da manden selv begyndte at dyrke jorden. Så snart manden tog fat på at dyrke jorden, fulgte der straks store forbedringer i landbrugsmetoderne, som fortsatte i de følgende generationer. I jagt og krig havde manden lært værdien af organisation, og han introducerede disse teknikker i branchen og senere, da han overtog store dele af kvindens arbejde, forbedrede han betydeligt hendes noget løse arbejdsmetoder.

4. Kvindens stillning i det tidlige samfund

84:4.1 (935.1) Generelt betragtet så er kvindens status under enhver tidsalder, en temmelig god målestok for den evolutionære udvikling af ægteskabet som en social institution, mens ægteskabets fremskridt i sig selv er en rimelig nøjagtig målestok for den menneskelige civilisations fremskridt.

84:4.2 (935.2) Kvindens status har altid været et socialt paradoks; hun har altid været dygtig til at styre mænd; hun har altid kapitaliseret på mænds stærkere seksualdrift til sine egne interesser, og til sin egen position. Ved at handle subtilt med sit køns charme, har hun ofte været i stand til at udøve en dominerende magt over manden, selv når hun har været holdt af ham i ydmygt slaveri.

84:4.3 (935.3) De tidlige kvinder var ikke en ven, kæreste, elsker, og partner for manden, men snarere et stykke ejendom, en tjener eller slave og senere, en økonomisk partner, legetøj, og børneføder. Ikke desto mindre har korrekte og tilfredsstillende seksuelle relationer altid involveret et element af valg og samarbejde fra kvindens side, og det har altid givet intelligente kvinder betydelig indflydelse på deres umiddelbare og personlige status, uanset deres sociale position som køn. Men mandens mistillid og mistænksomhed blev ikke bedre af, at kvinderne hele tiden var tvunget til at ty til klogskab i forsøget på at afhjælpe deres trældom.

84:4.4 (935.4) Kønnene har haft store vanskeligheder med at forstå hinanden. Manden fandt det svært at forstå kvinden, og forholdt sig til hende med en mærkelig blanding af uvidende mistillid og bange fascination, hvis ikke med mistænksomhed og foragt. Mange stamme- og racemæssige traditioner henførte vanskelighederne til Eva, Pandora, eller en anden repræsentant for kvindekønnet. Disse fortællinger var altid forvrænget således, at det så ud som, at kvinden bragte ulykke over mennesket; og alt dette indikerer den universelle mistillid til kvinden. Blandt de årsager som er fremført til støtte for præsteskabets cølibat var den vigtigste kvindens smålighed. Det faktum, at de fleste formodede hekse var kvinder forbedrede ikke det gamle omdømme hun havde.

84:4.5 (935.5) Mænd har længe betragtet kvinder som ejendommelige, selv unormale. De har endda troet, at kvinder ikke havde nogen sjæl; derfor blev de nægtet navne. I tidlige tider var der stor frygt for den første seksuelle relation med en kvinde; dermed blev det skik, at en præst havde det indledende samleje med en jomfru. Selv en kvindes skygge blev anset for at være farlig.

84:4.6 (935.6) Fødslen var engang generelt betragtet som noget der gjorde en kvinde farlig og uren. Mange stammeskikke fastsatte, at en mor skulle gennemgå omfattende rensningsceremonier efter fødslen af et barn. Med undtagelse af de grupper, hvor manden også deltog liggende i sengen, blev den vordende mor undgået og efterladt alene. Fortidens mennesker undgik til og med at få et barn født i huset. I sidste ende fik de gamle kvinder ret til at hjælpe moderen under fødslen, og denne praksis gav oprindelse til erhvervet som jordemoder. Under fødslen blev snesevis af tåbelige ting sagt og gjort i et forsøg på at lette fødslen. Det var skik at dryppe den nyfødte med helligt vand for at forhindre spøgelsers indblanding.

84:4.7 (935.7) Blandt de ublandede stammer, var barnefødsler forholdsvis lette, og varede kun to eller tre timer; men det gik sjældent lige så let blandt de blandede racer. Hvis en kvinde døde i barselssengen, især under fødslen af tvillinger, troede man, at hun havde gjort sig skyldig i ægteskabsbrud med et spøgelse. Senere, betragtede de højerestående stammer død i barselsseng som himlens vilje; sådanne mødre blev anset for at være døde i en ædel sags tjeneste.

84:4.8 (936.1) Kvindernes såkaldte beskedenhed hvad angår deres tøj og eksponeringen af deres person, voksede ud af den dødbringende frygt for at blive observeret på tidspunktet for en menstruation. At blive opdaget i denne sammenhæng var en alvorlig synd, overtrædelse af et tabu. Ifølge de gamle tiders skikke blev enhver kvinde, fra pubertet til slutningen af den fødedygtige periode, underlagt en fuldstændig karantæne fra familien og samfundet en hel uge hver måned. Alt, hvad hun rørte, sad på, eller lå på var “urent.” Det var længe skik at slå en pige brutalt efter hver månedlig periode i et forsøg på at drive den onde ånd ud af hendes krop. Men når en kvinde passerede over den fødedygtige alder, blev hun normalt behandlet mere hensynsfuldt og givet flere rettigheder og privilegier. I lyset af alt dette var det ikke underligt, at kvinder blev set ned på. Selv grækerne anså menstruerende kvinde for at være en af de tre store årsager til urenhed, de to andre var svinekød og hvidløg.

84:4.9 (936.2) Hvor tåbelige disse fortidens forestillinger end var, gjorde de noget godt, da de gav overbebyrdede kvinder, i det mindste som unge, en velkommen hvile og gavnlig fordybelse, en uge hver måned. Således kunne de skærpe deres forstand angående behandling af deres mandlige partnere i resten af tiden. Denne karantæne af kvinder beskyttede også mænd fra overdreven seksuel nydelse og bidrog dermed indirekte til begrænsning af befolkningen og til forbedring af selvkontrollen.

84:4.10 (936.3) Et stort fremskridt blev gjort, da en mand blev nægtet retten til at dræbe sin kone efter forgodtbefindende. Ligeledes var det et skridt fremad, da kvinden fik retten til at eje bryllupgaverne. Senere fik hun den juridiske ret til at eje, bestemme, og selv disponere over ejendom, men hun var længe frataget retten til at arbejde indenfor enten kirke eller stat. Kvinden har altid været behandlet mere eller mindre som ejendomsret, helt frem til og ind i det tyvende århundrede efter Kristus. Hun har endnu ikke opnået verdensomspændende frihed fra afsondrethed under mandens kontrol. Selv blandt avancerede folkeslag har mandens forsøg på at beskytte kvinden altid været en stiltiende hævdelse af overlegenhed.

84:4.11 (936.4) Men primitive kvinder ynkede ikke sig selv, som deres nyligt frigjorte søstre har for vane at gøre. De var trods alt ret lykkelige og tilfredse; de turde ikke forestille sig en bedre eller anderledes måde at leve på.

5. Kvindens stilling under de udviklende skikke

84:5.1 (936.5) Når det kommer til at formere sig, er kvinden lige med manden, men i partnerskabet af selvopholdelse arbejder hun fra en klar ulempe, og dette handicap af påtvunget moderskab kan kun kompenseres af den fremadskridende civilisations oplyste skikke og af menneskets stigende følelse af erhvervet retfærdighed.

84:5.2 (936.6) Efterhånden som samfundet udviklede sig, steg de seksuelle normer blandt kvinder, fordi de led mere under konsekvenserne af overtrædelse af de seksuelle skikke. Menneskets sexstandarder forbedres kun langsomt som et resultat af den rene følelse af retfærdighed, som civilisationen kræver. Naturen kender intet til retfærdighed—den lader kvinden alene lide under fødslen.

84:5.3 (936.7) Den moderne idé om ligestilling mellem kønnene er smukt og værdig for en ekspanderende civilisation, men den findes ikke i naturen. Når magt er ret, hersker manden over kvinden; når der hersker mere retfærdighed, fred og rimelighed, kommer hun gradvist ud af slaveri og ubemærkethed. Kvindens sociale position har generelt varieret omvendt med graden af militarisme i enhver nation eller tidsalder.

84:5.4 (937.1) Men manden tog ikke bevidst eller beslaglagde forsætligt kvindens rettigheder for derefter gradvist og modstræbende at give dem tilbage til hende; alt dette var en ubevidst og ikke planlagt episode af den sociale evolution. Da tiden virkelig var inde til, at kvinden skulle nyde godt af flere rettigheder, fik hun dem, og det var helt uafhængigt af mandens bevidste holdning. Langsomt, men sikkert ændrer skikkene sig, så de giver mulighed for de sociale tilpasninger, som er en del af civilisationens vedvarende udvikling. De nye skikke gav langsomt kvinderne en stadig bedre behandling; de stammer, der fortsatte med at være grusomme mod dem, overlevede ikke.

84:5.5 (937.2) Adamiterne og Noditerne viste kvinderne øget anerkendelse, og de grupper, der blev påvirket af de vandrende Anditer har haft en tendens til at blive påvirket af Edens lærdomme om kvinders plads i samfundet.

84:5.6 (937.3) De tidlige kinesere og grækere behandlede kvinder bedre end de fleste omkringliggende folkeslag. Men hebræerne var yderst mistroiske over for dem. I Vesten har kvinden haft det svært under de paulinske doktriner, som blev knyttet til kristendommen, selvom kristendommen gjorde fremskridt ved at pålægge manden strengere seksuelle forpligtelser. Kvindens situation er næsten håbløs under den særlige nedværdigelse, som hun udsættes for i muhammedanismen, og hun har det endnu værre under læren i flere andre orientalske religioner.

84:5.7 (937.4) Det var videnskaben, ikke religionen, der virkelig frigjorde kvinden; det var den moderne fabrik, der i høj grad frigjorde hende fra hjemmets trange kår. Mandens fysiske evner blev ikke længere en afgørende faktor i den nye vedligeholdelsesmekanisme; videnskaben ændrede levevilkårene så meget, at mandens kræfter ikke længere var så overlegne i forhold til kvindens kræfter.

84:5.8 (937.5) Disse ændringer har tenderet mod kvindens frigørelse fra slaveri i hjemmet og har medført en sådan ændring af hendes status, at hun nu nyder en grad af personlig frihed og kønsbestemmelse, der praktisk talt svarer til mandens. Engang bestod en kvindes værdi i hendes evne til at producere mad, men opfindelser og rigdom har gjort det muligt for hende at skabe en ny verden, hvor hun kan fungere—sfærer af ynde og charme. Således har industrien vundet sin ubevidste og utilsigtede kamp for kvindens sociale og økonomiske frigørelse. Og igen er det lykkedes evolutionen at gøre det, som selv åbenbaringen ikke formåede.

84:5.9 (937.6) Oplyste folkeslags reaktion på de uretfærdige skikke, der styrer kvindens plads i samfundet, har faktisk været pendulagtig i sin ekstremitet. Blandt industrialiserede racer har hun fået næsten alle rettigheder og er fritaget for mange forpligtelser, såsom militærtjeneste. Enhver lettelse i kampen for tilværelsen har bidraget til kvindens frigørelse, og hun har direkte nydt godt af ethvert fremskridt i retning af monogami. Den svagere part vinder altid uforholdsmæssigt meget ved enhver justering af skik og brug i den progressive samfundsudvikling.

84:5.10 (937.7) I parforholdets idealer har kvinden endelig vundet anerkendelse, værdighed, uafhængighed, lighed og uddannelse; men vil hun vise sig værdig til alt dette nye og hidtil usete? Vil den moderne kvinde reagere på denne store sociale frigørelse med dovenskab, ligegyldighed, ufrugtbarhed og utroskab? I dag, i det tyvende århundrede, gennemgår kvinden den afgørende test i sin lange eksistens i verden!

84:5.11 (938.1) Kvinden er mandens ligeværdige partner i racens reproduktion og derfor lige så vigtig i racens udvikling; derfor har evolutionen i stigende grad arbejdet hen imod realiseringen af kvinders rettigheder. Men kvinders rettigheder er på ingen måde mænds rettigheder. Kvinden kan ikke trives med mandens rettigheder, lige så lidt som manden kan trives med kvindens rettigheder.

84:5.12 (938.2) Hvert køn har sin egen særegne eksistenssfære og sine egne rettigheder inden for denne sfære. Hvis kvinden stræber efter bogstaveligt talt at nyde alle mandens rettigheder, så vil ubarmhjertig og følelsesløs konkurrence før eller siden helt sikkert erstatte den ridderlighed og særlige hensyntagen, som mange kvinder nu nyder, og som de for nylig har vundet fra mænd.

84:5.13 (938.3) Civilisationen kan aldrig udviske adfærdskløften mellem kønnene. Fra tidsalder til tidsalder ændres skik og brug, men aldrig instinktet. Medfødt moderkærlighed vil aldrig tillade den frigjorte kvinde at blive mandens seriøse rival i industrien. For evigt vil hvert køn forblive suverænt i sit eget domæne, domæner bestemt af biologisk differentiering og af mental forskellighed.

84:5.14 (938.4) Hvert køn vil altid have sin egen særlige sfære, selv om de til tider vil overlappe hinanden. Kun socialt vil mænd og kvinder konkurrere på lige vilkår.

6. Partnerskab mellem mand og kvinde

84:6.1 (938.5) Forplantningstrangen bringer uvægerligt mænd og kvinder sammen for at opretholde sig selv, men alene sikrer den ikke, at de forbliver sammen i et gensidigt samarbejde—grundlæggelsen af et hjem.

84:6.2 (938.6) Enhver vellykket menneskelig institution omfatter modsætninger mellem personlige interesser, som er blevet justeret til praktisk harmoni, og husflid er ingen undtagelse. Ægteskabet, som er grundlaget for opbygningen af hjemmet, er den højeste manifestation af det antagonistiske samarbejde, som så ofte karakteriserer kontakten mellem natur og samfund. Konflikten er uundgåelig. Parring er iboende; det er naturligt. Men ægteskabet er ikke biologisk, det er sociologisk. Lidenskaben sikrer, at mand og kvinde finder sammen, men det svagere forældreinstinkt og de sociale normer holder dem sammen.

84:6.3 (938.7) Manden og kvinden er praktisk talt to forskellige varianter af den samme art, som lever i tæt og intim forening. Deres synsvinkler og hele livsreaktioner er væsensforskellige; de er helt ude af stand til at forstå hinanden fuldt og helt. Fuld forståelse mellem kønnene er ikke opnåelig.

84:6.4 (938.8) Kvinder synes at have mere intuition end mænd, men de synes også at være noget mindre logisk. Kvinden har dog altid været den moralske bannerfører og den åndelige leder af menneskeheden. Den hånd, som gynger vuggen omgås stadig med skæbnen.

84:6.5 (938.9) Forskellene mellem mænd og kvinder hvad angår deres natur, reaktion, synspunkt, og tænkning, bør på ingen måde give anledning til bekymring, men bør betragtes som særdeles gavnligt for menneskeheden, både individuelt og kollektivt. Mange klasser af universets skabninger er skabt med et dobbelt aspekt af personlighedsmanifestation. Blandt dødelige, Materielle Sønner og midsoniter, er denne forskel betegnet som mandlige og kvindelige; blandt serafer, keruber, og Morontialedsagerne er den blevet kaldt positiv eller aktiv og negativ eller passiv. Sådanne dobbelte kombinationer giver en langt større mangfoldig alsidighed og overvinder medfødte begrænsninger, som også gælder for visse treenige forbindelser i Paradis-Havona systemet.

84:6.6 (939.1) Mænd og kvinder har brug for hinanden i deres morontielle og spirituelle såvel som i deres jordiske karrierer. Forskellene i synspunktet mellem mand og kvinde fortsætter selv efter det første liv og gennem de lokale og superuniverselle opstigninger. Og selv i Havona vil de pilgrimme, der engang var mænd og kvinder, stadig hjælpe hinanden i opstigningen til Paradis. Aldrig, selv ikke i Finalitetens Korps, vil skabningen metamorfosere så meget, at de personlighedstendenser, som mennesker kalder mand og kvinde, udslettes; altid vil disse to grundlæggende variationer af menneskeheden fortsætte med at fascinere, stimulere, opmuntre og hjælpe hinanden; altid vil de være gensidigt afhængige af samarbejde i løsningen af forvirrende universproblemer og i overvindelsen af mangfoldige kosmiske vanskeligheder.

84:6.7 (939.2) Selvom kønnene aldrig kan håbe på at forstå hinanden fuldt ud, er de effektivt komplementære, og selvom samarbejdet ofte er mere eller mindre personligt antagonistisk, er det i stand til at opretholde og reproducere samfundet. Ægteskabet er en institution, der er designet til at udligne kønsforskelle, samtidig med at det sikrer civilisationens fortsættelse og racens reproduktion.

84:6.8 (939.3) Ægteskabet er moderen til alle menneskelige institutioner, for det fører direkte til grundlæggelsen og opretholdelsen af hjemmet, som er samfundets strukturelle grundlag. Familien er afgørende forbundet med mekanismen for selvopretholdelse; den er det eneste håb for racens videreførelse under civilisationens skikke, samtidig med at den på den mest effektive måde giver visse meget tilfredsstillende former for selvtilfredsstillelse. Familien er menneskets største rent menneskelige præstation, idet den kombinerer udviklingen af de biologiske relationer mellem mand og kvinde med de sociale relationer mellem mand og kone.

7. Familielivets ideal

84:7.1 (939.4) Kønslig parring er instinktiv, børn er det naturlige resultat, og familien opstår således automatisk. Som racens eller nationens familier er, sådan er også dens samfund. Hvis familierne er gode, er samfundet også godt. Den store kulturelle stabilitet hos det jødiske og det kinesiske folk ligger i styrken af deres familiegrupper.

84:7.2 (939.5) Kvindens instinkt for at elske og tage sig af børn gjorde hende til den interesserede part i at fremme ægteskab og primitivt familieliv. Manden blev kun tvunget til at bygge et hjem af presset fra de senere skikke og sociale konventioner; han var langsom til at interessere sig for etableringen af ægteskab og hjem, fordi sexakten ikke har nogen biologiske konsekvenser for ham.

84:7.3 (939.6) Det seksuelle forhold hører til naturens orden, men ægteskabet er socialt og har altid været reguleret af skik og brug. Skikkene (religiøse, moralske og etiske), sammen med ejendom, stolthed og ridderlighed, stabiliserer ægteskabets og familiens institutioner. Hver gang moralen svinger, svinger stabiliteten af ægteskabsinstitutionen i hjemmet. Ægteskabet er nu på vej ud af ejendomsstadiet og ind i den personlige æra. Tidligere beskyttede manden kvinden, fordi hun var hans ejendel, og hun adlød af samme grund. Uanset dets fordele gav dette system stabilitet. Nu betragtes kvinden ikke længere som ejendom, og der opstår nye skikke, som er designet til at stabilisere ægteskabs- og hjemmeinstitutionen:

84:7.4 (939.7) 1. Religionens nye rolle—undervisning, om at forældrenes erfaring er essentiel, ideen om at frembringe kosmiske borgere, den udvidede forståelse af forplantningens privilegium—at give sønner og døtre til Faderen.

84:7.5 (940.1) 2. Videnskabens nye rolle—forplantning bliver mere og mere frivillig, underlagt menneskets kontrol. I oldtiden sikrede manglende forståelse, at der kom børn, selv om der ikke var noget ønske om det.

84:7.6 (940.2) 3. Den nye indflydelse i fristelsen af glæde—her indføres en ny faktor i racens overlevelse; oldtidens mennesker udsatte uønskede børn for at dø; moderne mennesker nægter at føde dem.

84:7.7 (940.3) 4. Forældreinstinktets styrkelse—hver generation er nu tilbøjelig til at fjerne fra den reproduktive strøm af racen de personer, hvis forældreinstinkt ikke er tilstrækkeligt udviklet til at sikre forplantning af børn, de vordende forældre i den næste generation.

84:7.8 (940.4) Men hjemmet som institution, et partnerskab mellem en mand og en kvinde, datere sig mere specifikt fra Dalamatias dage, for omkring en halv million år siden. Andon og hans nærmeste efterkommers monogame livsform var blevet forladt længe før. Familielivet, var imidlertid ikke meget at prale af før Noditerne og de senere Adamiters tid. Adam og Eva udøvede en varig indflydelse på hele menneskeheden; for første gang i verdenshistorien så man nemlig i Edens have mænd og kvinder, der arbejdede side om side. Edens ideal, hele familien som gartnere, var en ny idé på Urantia.

84:7.9 (940.5) Den tidlige familie omfattede en beslægtet arbejdsgruppe, inklusive slaverne, som alle boede i samme bolig. Ægteskab og familieliv har ikke altid været identiske, men har af nødvendighed været tæt forbundet. Kvinden har altid ønsket den individuelle familie, og til sidst fik hun sin vilje.

84:7.10 (940.6) Kærlighed til afkom er næsten universel og har en afgjort værdi for overlevelse. Fortidens mennesker ofrede altid moderens interesse for barnet velfærd; en eskimomor slikker endda stadig sin baby i stedet for vaske den. Men primitive mødre nærede og plejede deres børn, når de var helt små; ligesom dyrene, så kasserede de dem, så snart de voksede op. Varige og kontinuerlige menneskelige forhold har aldrig været baseret på biologisk hengivenhed alene. Dyrene elsker deres unger; mennesket—det civiliserede mennesker—elsker selv sine børnebørn. Jo højere civilisationen er, jo større er forældrenes glæde over børnenes fremskridt og succes; dermed opstår den nye og højere erkendelse af stolthed over navnet.

84:7.11 (940.7) De store familier blandt fortidens folk var ikke baseret nødvendigvis på hengivenhed. Mange børn blev ønsket, fordi:

84:7.12 (940.8) 1. De var værdifulde som arbejdere.

84:7.13 (940.9) 2. De var en alderdomsforsikring.

84:7.14 (940.10) 3. Døtre kunne sælges.

84:7.15 (940.11) 4. Familiens stolthed krævede udbredelse af navnet.

84:7.16 (940.12) 5. Sønner betød beskyttelse og forsvar.

84:7.17 (940.13) 6. Frygt for spøgelser forårsagede en frygt for at være alene.

84:7.18 (940.14) 7. Visse religioner krævede afkom.

84:7.19 (940.15) Tilbedere af forfædrene ser fraværet af sønner som den største ulykke i tid og evighed. Mere end noget andet, ønskede de sig sønner som kunne forrette højtidelighederne efter deres død, for at tilbyde de nødvendige offergaver for genfærdets rejse gennem åndelandet

84:7.20 (941.1) Blandt de gamle vilde begyndte man at disciplinere børn meget tidligt, og barnet indså tidligt, at ulydighed betød nederlag eller endda død, ligesom det gjorde for dyrene. Det er civilisationens beskyttelse af barnet mod de naturlige konsekvenser af tåbelig opførsel, der bidrager så meget til moderne ulydighed.

84:7.21 (941.2) Eskimobørn udvikles på så lidt disciplin og korrektion blot fordi de er naturligt føjelige små dyr; Børn både blandt de røde og de gule mennesker er næsten lige så let medgørlige. Blandt de racer, der indeholder arv fra Anditerne, er børn ikke så rolige; disse mere fantasifulde og eventyrlystne unge kræver mere træning og disciplin. Moderne problemer med børnekultur bliver stadig vanskeligere:

84:7.22 (941.3) 1. Den høje grad af raceblanding.

84:7.23 (941.4) 2. Kunstig og overfladisk uddannelse.

84:7.24 (941.5) 3. Barnets manglende evne til at erhverve kultur ved at efterligne forældrene—forældrene er fraværende fra familiekredsen en stor del af tiden.

84:7.25 (941.6) De gamle ideer om familiedisciplin var biologiske og voksede ud af erkendelsen af, at forældre var skabere af barnets væsen. Familielivets fremskridende idealer fører til den opfattelse, at det at bringe et barn til verden, i stedet for at give visse forældrerettigheder, medfører det højeste ansvar i den menneskelige eksistens.

84:7.26 (941.7) Civilisationen anser forældrene for at påtage sig alle pligter, og barnet for at have alle rettigheder. Barnets respekt for sine forældre opstår ikke i erkendelse af den forpligtelse, der ligger i forældrenes forplantning, men vokser naturligt som et resultat af den omsorg, træning og hengivenhed, der kærligt udvises for at hjælpe barnet med at vinde livets kamp. Den sande forælder er engageret i en kontinuerlig tjeneste, som det kloge barn kommer til at anerkende og værdsætte.

84:7.27 (941.8) I den nuværende industrielle og bymæssige tidsperiode udvikler ægteskabsinstitutionen sig i nye økonomiske linjer. Familielivet er blevet dyrere og dyrere, mens børn, der tidligere var et aktiv, er blevet økonomiske forpligtelser. Men selve civilisationens sikkerhed hviler stadig på den ene generations voksende villighed til at investere i den næste og fremtidige generationers velfærd. Og ethvert forsøg på at flytte forældreansvaret til staten eller kirken vil vise sig at være selvmorderisk for civilisationens velfærd og fremskridt.

84:7.28 (941.9) Ægteskab, herunder børn og deraf følgende familieliv, stimulerer den menneskelige naturs højeste potentialer, og tilbyder samtidig en ideal kanal til at udtrykke disse levendegjorte egenskaber af dødelige personlighed. Familien tager sig af den biologiske fortsættelse af den menneskelige race. Hjemmet er den naturlige sociale arena, hvor etikken i broderskab baseret på blodets bånd kan forstås af de voksende børn. Familien er den grundlæggende enhed af broderskab, hvor forældre og børn lærer tålmodighed, altruisme, tolerance og overbærenhedens lektier, som er så afgørende for realiseringen af broderskab blandt alle mennesker.

84:7.29 (941.10) Det menneskelige samfund ville blive meget bedre, hvis de civiliserede racer i højere grad vendte tilbage til anditternes praksis med familieråd. De opretholdt ikke den patriarkalske eller autokratiske form for familiestyre. De var meget broderlige og forenede og diskuterede frit og ærligt alle forslag og reguleringer af familiemæssig karakter. De var ideelt set broderlige i al deres familieforvaltning. I en ideel familie forstærkes både den barnlige og den forældremæssige kærlighed af broderlig hengivenhed.

84:7.30 (942.1) Familielivet er stamfaderen til sand moral, stamfaderen til bevidstheden om loyalitet over for pligten. Familielivets påtvungne forbindelser stabiliserer personligheden og stimulerer dens vækst gennem den nødvendige tilpasning til andre og forskellige personligheder. Men endnu mere afslører en sand familie—en god familie—for forældrenes ophavsmænd Skaberens holdning til sine børn, mens sådanne sande forældre samtidig skildrer for deres børn den første af en lang række stigende afsløringer af Paradisforælderens kærlighed til alle universets børn.

8. Farerne ved selvtilfredsstillelse

84:8.1 (942.2) Den store trussel mod familielivet er den truende flodbølge af selvtilfredsstillelse, den moderne nydelsesmani. Det primære incitament til ægteskab plejede at være økonomisk; seksuel tiltrækning var sekundært. Dette ægteskab var baseret på selvopretholdelse, der førte til udbredelse af racen og tilbød samtidig en af de mest eftertragtede former for selvtilfredsstillelse. Ægteskabet er den eneste institution i det menneskelige samfund, der omfatter alle tre af de store incitamenter til at leve.

84:8.2 (942.3) Oprindeligt var ejendom den grundlæggende institution for selvopretholdelsen, mens ægteskabet fungerede som den unikke institution for forplantning. Selvom tilfredsstillelsen af sult, leg og humor, samt periodisk seksuel tilfredsstillelse, var midler til selvtilfredsstillelse, er det stadig et kendsgerning, at de skiftende skikke ikke har formået at opbygge nogen særskilt institution for selvtilfredsstillelse. Det er på grund af denne manglende udvikling af specialiserede teknikker til lystbetonet nydelse, at alle menneskelige institutioner er så fuldstændigt gennemsyret med denne nydelsesjagt. Akkumulering af ejendom er ved at blive et instrument til at øge alle former for selvtilfredsstillelse, mens ægteskabet ofte kun betragtes som et middel til nydelse. Og denne overforkælelse, denne vidt udbredte nydelsesmani, udgør nu den største trussel, der nogensinde er blevet rettet mod den sociale evolutionære institution i familielivet, hjemmet.

84:8.3 (942.4) Den violette race indførte en ny og kun ufuldstændigt realiseret egenskab i menneskehedens erfaring—legeinstinktet kombineret med sansen for humor. Sangikerne og Andoniterne havde til en vis grad dette instinkt, men det Adamiske arveelement ophøjede denne primitive tilbøjelighed til potentiale for nydelse, en ny og ophøjet form for selvtilfredsstillelse. Den grundlæggende form for selvtilfredsstillelse, bortset fra at stille sulten, er sextilfredsstillelse, og denne form for sanselig nydelse blev enormt forøget ved blandingen af Sangikerne og Anditerne.

84:8.4 (942.5) Der er en reel fare i kombinationen af rastløshed, nysgerrighed, eventyr og hengivelse til fornøjelse der karakteriserer menneskeracerne efter Anditernes tid. Sjælens sult kan ikke tilfredsstilles med fysiske fornøjelser; kærligheden til hjemmet og børnene forstærkes ikke af den ukloge jagt på fornøjelser. Selv om I udtømmer ressourcerne i kunst, farver, lyd, rytme, musik og personlig udsmykning, kan I ikke håbe på, at man derved kan ophøje sjælen eller nære ånden. Forfængelighed og mode kan ikke bidrage til opbygning af et hjem og børnenes opdragelse; stolthed og rivalisering er magtesløse til at forbedre overlevelsesevnen hos de efterfølgende generationer.

84:8.5 (942.6) Alle opadgående himmelske væsener nyder alle godt af hvile og omvekslingsledernes tjeneste. Alle bestræbelser på at opnå sund adspredelse og engagere sig i opløftende leg er sunde; forfriskende søvn, hvile, rekreation, og alt tidsfordriv, der forhindrer monotoniens kedsomhed, er værd at bruge tid på. Konkurrencelege, historiefortælling og endda smagen af god mad kan tjene som former for selvtilfredsstillelse. (Når du bruger salt til at smage på maden, så tænk på, at mennesket i næsten en million år kun kunne få salt ved at dyppe maden i aske).

84:8.6 (943.1) Lad mennesket nyde sig selv; lad menneskeheden finde nydelse på tusind og én måde; lad den evolutionære menneskehed udforske alle former for legitim selvtilfredsstillelse, frugterne af den lange opadgående biologiske kamp. Mennesket har velfortjent nogle af hans nutidige glæder og fornøjelser. Men se dig godt for i forhold til skæbnens mål! Fornøjelser er i sandhed selvmorderiske, hvis de lykkes med at ødelægge ejendom, som er blevet en institution for selvopretholdelse; og selvtilfredsstillelse har i sandhed kostet en fatal pris, hvis de medfører ægteskabets sammenbrud, familielivets dekadence og ødelæggelsen af hjemmet—menneskets højeste evolutionære erhvervelse og civilisationens eneste håb om overlevelse.

84:8.7 (943.2) [Præsenteret af serafernes leder stationeret på Urantia.]