Urantia Bogen

Kapitel 86

Religionens Tidligste Udvikling

86:0.1 (950.1) RELIGIONENS udvikling fra den forudgående og primitive tilbedelsestrang er ikke afhængig af åbenbaring. Menneskesindets normale funktion under den styrende indflydelse fra den sjette og syvende sindshjælper fra den universelle åndsoverdragelse er fuldt ud tilstrækkelig til at sikre en sådan udvikling.

86:0.2 (950.2) Menneskets tidligste førreligiøse frygt for naturens kræfter blev gradvist religiøs, efterhånden som naturen blev personliggjort, åndeliggjort, og til sidst guddommeliggjort i menneskets bevidsthed. Religion af en primitiv type var derfor en naturlig biologisk konsekvens af den psykologiske inerti i dyrenes udviklende sind, efter at disse sind engang havde haft forestillinger om det overnaturlige.

1. Chance: held og uheld

86:1.1 (950.3) Bortset fra den naturlige tilbedelsestrang, havde den tidlige evolutionære religion sine oprindelses rødder i de menneskelige erfaringer af chancen—såkaldt held, banale hændelser. De primitive mennesker jagede for at få føde. Resultaterne af jagt varierer nødvendigvis altid, og dette giver helt sikkert oprindelse til de erfaringer, som mennesket fortolker som held og uheld. Uheld var en stor faktor i livet for de mænd og kvinder, der konstant levede på den yderste kant af en usikker og stresset tilværelse.

86:1.2 (950.4) Den begrænsede intellektuelle horisont af vildmanden, var i høj grad koncentreret på chancen for, at lykken skulle bliver en konstant faktor i hans liv. De primitive Urantia beboere kæmpede for tilværelsen, ikke for en levestandard; de levede et liv i fare, hvor tilfældigheder spillede en vigtig rolle. Den konstante frygt for ukendt og uset ulykker hang over disse vilde som en sky af fortvivlelse, der effektivt overskyggede enhver glæde; de levede i konstant frygt for at gøre noget, der ville bringe uheld. Overtroiske vilde frygtede altid at være heldige; de betragtede heldet som et sikkert forvarsel om ulykke.

86:1.3 (950.5) Denne allestedsnærværende frygt for uheld var lammende. Hvorfor arbejde hårdt og høste uheld—intet for noget—når man bare kunne fordrive tiden og støde på held og lykke—noget for intet? Ureflekterede mennesker glemmer heldet—tager det for givet—men de husker smerteligt uheldet.

86:1.4 (950.6) Fortidens mennesker levede i uvished og i konstant frygt for tilfældigheder—uheld. Livet var en spændende lykkespil; tilværelsen var et hasardspil. Det er ikke underligt, at delvist civiliserede mennesker stadig tror på tilfældigheder og udviser vedvarende tilbøjeligheder til at spille. Det primitive menneske skiftede mellem to stærke interesser: lidenskaben for at få noget for ingenting og frygten for ikke at få noget for noget. Og dette hasardspil om tilværelsen var hovedinteressen og den højeste fascination for det tidlige vilde sind.

86:1.5 (951.1) De senere hyrder holdt de samme synspunkter om tilfældigheder og held, mens de endnu senere jordbrugere i højere grad var mere bevidste om, at afgrøderne umiddelbart var påvirket af mange ting, over hvilke mennesket havde lidt eller ingen kontrol. Landmanden befandt sig som offer for tørke, oversvømmelser, hagl, storme, skadedyr og plantesygdomme, samt varme og kulde. Når alle disse naturlige påvirkninger påvirkede individuel velstand, blev de betragtet som held eller uheld.

86:1.6 (951.2) Denne opfattelse om tilfældighed og held gennemtrængte kraftigt alle fortidens folks filosofi. Selv i nyere tid siges det i Salomons Visdom: “Jeg vendte tilbage og så, at løbet ikke er for den hurtige, ej heller kampen for den stærke, ej heller brød for den kloge, ej heller rigdom for den forstandige, ej heller gunst for den dygtige; men skæbnen og tilfældighederne rammer dem alle. For mennesket kender ikke sin skæbne; som fisk bliver taget i et ondt net, og som fugle bliver fanget i en snare, sådan bliver menneskesønnerne fanget i en ond tid, når den pludselig falder over dem.”

2. Personaliseringen af chancen

86:2.1 (951.3) Angst var en naturlig tilstand i det vilde sind. Når mænd og kvinder bliver ofre for overdreven angst, vender de simpelthen tilbage til deres fjerne forfædres naturlige tilstand; og når angsten rent faktisk bliver smertefuld, hæmmer den aktivitet og indleder uvægerligt evolutionære ændringer og biologiske tilpasninger. Smerte og lidelse er afgørende for progressiv evolution.

86:2.2 (951.4) Kampen for livet er så smertefuld, at visse tilbagestående stammer endda engang hylede og klagede over hver ny solopgang. Det primitive menneske spurgte konstant, “Hvem plager mig?” Da det ikke kunne finde en materiel kilde til sin elendighed, valgte det en åndelig forklaring. Og sådan blev religion født af frygten for det mystiske, ærefrygten for det usete og frygten for det ukendte. Frygt for naturen blev således en faktor i kampen for eksistens, først på grund af tilfældigheder og derefter på grund af mysterier.

86:2.3 (951.5) Det primitive sind var logisk, men indeholdt kun få ideer på en intelligent måde; det vilde sind var uuddannede, helt ukompliceret. Hvis en begivenhed fulgte en anden, anså den vilde dem for at være årsag og virkning. Hvad civiliserede menneske betragter som overtro var blot almindelig uvidenhed i den vilde. Menneskeheden har været langsom til at lære, at der ikke nødvendigvis er nogen sammenhæng mellem formål og resultater. Mennesket er kun lige begyndt at indse, at eksistensens reaktioner opstår mellem handlinger og deres konsekvenser. Den vilde stræber efter at personliggøre alt uhåndgribeligt og abstrakt, og derfor bliver både naturen og tilfældighederne personliggjort som spøgelser—ånder—og senere som guder.

86:2.4 (951.6) Mennesker har en naturlig tendens til at tro, at det han anser som bedst for ham, er det, som er i hans umiddelbare eller fjerne interesse; egeninteresse tilslører i vid udstrækning logik. Forskellen mellem vilde og civiliserede menneskers sind er mere et spørgsmål om indhold end om natur, det er mere en gradsforskel snarere end om kvalitet.

86:2.5 (951.7) Men at fortsætte med at tilskrive ting, der er svære at forstå, overnaturlige årsager, er intet mindre end en doven og bekvem måde at undgå alle former for intellektuelt hårdt arbejde på. Held er blot et udtryk, der er opfundet for at dække over det uforklarlige i enhver tidsalder af menneskets eksistens; det betegner de fænomener, som mennesket ikke er i stand til eller ikke ønsker at gennemskue. Tilfældighed er et ord, der betyder, at mennesket er for uvidende eller for sløvt til at bestemme årsager. Mennesker betragter kun en naturbegivenhed som et uheld eller en ulykke, når de er blottet for nysgerrighed og fantasi, når racerne mangler initiativ og eventyrlyst. Udforskning af livets fænomener ødelægger før eller siden menneskets tro på tilfældigheder, held og såkaldte ulykker og erstatter det med et univers af lov og orden, hvor alle virkninger er forudgående for bestemte årsager. Således erstattes frygten for tilværelsen af glæden ved at leve.

86:2.6 (952.1) De vilde betragtede al natur som levende, som besat af noget. Det civiliserede menneske sparker stadig og forbander de døde ting, der kommer i vejen for ham, og støder ind i ham. Det primitive menneske betragtede aldrig noget så tilfældig; altid var alt tilsigtet. For det primitive menneske var skæbnens domæne, lykkens funktion, åndeverdenen, lige så uorganiseret og tilfældig, som det primitive samfund. Heldet blev betragtet som åndeverdenens lunefulde og temperamentsfulde reaktion; senere, som gudernes humor

86:2.7 (952.2) Men alle religioner udviklede sig ikke fra animisme. Andre opfattelser af det overnaturlige var samtidige med animismen, og disse overbevisninger førte også til tilbedelse. Naturalisme er ikke en religion—det er religionens afkom.

3. Døden—den uforklarlige

86:3.1 (952.3) Døden var det største chok for det udviklende menneske, den mest forvirrende kombination af tilfældighed og mysterium. Det var ikke livets ukrænkelighed, men dødens chok, der inspirerede til frygt og dermed effektivt fostrede religion. Blandt vilde folkeslag var døden normalt en følge af vold, så ikke-voldelig død blev mere og mere mystisk. Døden som en naturlig og forventet afslutning på livet stod ikke klart for de primitive menneskers bevidsthed, og det har krævet mange tidsaldre for mennesket at indse dens uundgåelighed.

86:3.2 (952.4) Det tidlige menneske accepterede livet som en kendsgerning, mens det betragtede døden som et besøg af en slags. Alle racer har deres legender om mænd, der ikke døde, rudimentære traditioner for den tidlige holdning til døden. I menneskets sind eksisterede der allerede en tåget forestilling om en uklar og uorganiseret åndeverden, et domæne, hvorfra alt det uforklarlige i menneskelivet kom, og døden blev føjet til denne lange liste af uforklarlige fænomener.

86:3.3 (952.5) Al menneskelig sygdom og naturlig død blev først anset for at skyldes åndelig indflydelse. Selv på nuværende tidspunkt betragter nogle civiliserede racer sygdom som værende frembragt af “fjenden” og er afhængige af religiøse ceremonier for at opnå helbredelse. Senere og mere komplekse teologiske systemer tilskriver stadig døden åndeverdenens påvirkning, hvilket alt sammen har ført til doktriner som arvesynden og syndefaldet.

86:3.4 (952.6) Det var erkendelsen af afmagt over for naturens mægtige kræfter, sammen med erkendelsen af menneskelig svaghed over for sygdommens og dødens besøg, der fik den vilde til at søge hjælp fra den overmaterielle verden, som han vagt visualiserede som kilden til disse mystiske omskiftelser i livet.

4. Opfattelsen af død og overlevelse

86:4.1 (952.7) Opfattelsen om, at de dødeliges personlighed har en overmateriel fase blev født af den ubevidste og rent tilfældige sammenslutning af hverdagens begivenheder plus spøgelsesdrømme. Når flere medlemmer af en stamme samtidig drømte om en afdød høvding, syntes det at være et overbevisende bevis på, at den gamle høvding virkelig var vendt tilbage i en eller anden form. Det hele var meget virkeligt for den vilde, som vågnede op fra sådanne drømme, gennemblødt af sved, rystende og skrigende.

86:4.2 (953.1) Troen på et fremtidigt liv havde sin oprindelse i drømmeverden og dette forklarer tendensen til altid at forestille sig det usynlige i form af det synlige. Snart begyndte denne nye spøgelsesdrøms opfattelse om det fremtidige liv, effektivt at bekæmpe dødsfrygten som er forbundet med det biologiske instinkts selvopholdelsesdrift.

86:4.3 (953.2) De tidlige mennesker var også meget optaget over deres ånde, især i kolde klimaer, hvor det optrådte som en sky, når de udåndede. Livets ånde blev betragtet som det eneste fænomen, der adskilte de levende fra de døde. Mennesket vidste, at ånden kunne forlade kroppen, og dets drømme om at gøre alle mulige mærkelige ting mens det sov, overbeviste dem om, at der var noget immaterielt ved et menneske. Den mest primitive idé om den menneskelige sjæl, spøgelset, var afledt af ånde-drøm-idé-systemet.

86:4.4 (953.3) Til sidst opfattede den vilde sig selv som dobbelt—krop og åndedræt. Åndedrættet minus kroppen modsvarede en ånd, et spøgelse. Selv om de havde en meget klar menneskelig oprindelse, blev spøgelser eller ånder betragtet som overmenneskelige. Og denne tro på eksistensen af kropsløse ånder syntes at forklare forekomsten af det usædvanlige, det ekstraordinære, det sjældne og det uforklarlige.

86:4.5 (953.4) Den primitive doktrin om overlevelse efter døden var ikke nødvendigvis en tro på udødelighed. Væsner, der ikke kunne tælle til over tyve, kunne næppe forestille sig uendelighed og evighed; de tænkte snarere på tilbagevendende inkarnationer.

86:4.6 (953.5) Den orangefarvede race var især tilbøjelig til at tro på sjælevandring og reinkarnation. Denne idé om reinkarnation opstod, da man så afkommets arvelige og karakteristiske lighed med forfædrene. Skikken med at opkalde børn efter bedsteforældre og andre forfædre skyldtes troen på reinkarnation. Nogle senere racer troede, at mennesket døde tre til syv gange. Denne tro (en rest af Adams lære om mansoniaverdnerne), og mange andre rester af åbenbaret religion kan findes blandt det 20. århundredes barbarers ellers absurde doktriner.

86:4.7 (953.6) De tidligere mennesker havde ingen forestillinger om helvede eller fremtidig straf. De vilde betragtede det fremtidige liv ligesom dette, minus alle uheld. Senere omstod forestillingen om en separat skæbne for gode spøgelser og dårlige spøgelser—himlen og helvede. Men da mange primitive racer troede, at mennesket gik ind i næste liv, ligesom han forlod dette, var de ikke særlig glade for tanken om at blive gammel og affældig. De gamle foretrak hellere at blive dræbt, før de blev for svagelige.

86:4.8 (953.7) Næsten alle grupper havde deres egen idé om spøgelsessjælens skæbne. Grækerne mente, at svage mennesker måtte have svage sjæle; derfor opfandt de Hades som et egnet sted for modtagelse af sådanne blodfattige sjæle; disse magtesløse individer blev også anset for at have kortere skygger. De tidlige Anditer troede, at deres spøgelser vendte tilbage til forfædrenes hjemlande. Kineserne og egyptere troede engang, at sjæl og legeme forblev sammen. Blandt egypterne førte dette til et omhyggeligt gravbyggeri og indsatsen på at bevare kroppen. Selv moderne mennesker forsøger at forhindre forfaldet af de døde kroppe. Hebræerne forestillede sig, at et fantomkopi af individet gik ned til Dødsriget; det kunne ikke vende tilbage til de levendes land. De gjorde dette vigtige fremskridt i læren om sjælens udvikling.

5. Opfattelsen om spøgelse og sjælen

86:5.1 (953.8) Den ikke-materielle del af mennesket har haft mange navne såsom spøgelse, ånd, skygge, fantom, genfærd, og senere sjæl. Sjælen var fortidens menneskers dobbeltgængere i drømmen; det var på enhver måde nøjagtigt ligesom den dødelige selv bortset fra at den ikke reagerede på berøring. Troen på drømmedobbeltgængere førte direkte til opfattelse om, at alle levende og livløse ting havde sjæle ligesom mennesker. Dette koncept havde længe tendens til at forevige troen på natur og ånd; eskimoerne mener stadig, at alt i naturen har en ånd.

86:5.2 (954.1) Spøgelsessjælen kunne høres og ses, men ikke røres. Gradvist udviklede og udvidede menneskers drømmelivs aktiviteter sig i denne åndeverden, så at døden omsider blev betragtet som “at opgive spøgelset.” Alle primitive stammer, undtagen dem som kun var en lille smule højere end dyrene, har udviklet et begreb om sjælen. Efterhånden som civilisationen gør fremskridt, ødelægges denne overtroiske opfattelse af sjælen, og mennesket er helt afhængig af åbenbaring og personlig religiøs erfaring for at få sin nye opfattelse af sjælen som en fælles skabelse af det gudkendende dødelige sind og dets indre guddommelige ånd, Tankeretteren.

86:5.3 (954.2) Fortidens dødelige kunne normalt ikke skelne begreberne af en iboende ånd i mennesket og sjælen som er af evolutionær natur. De vilde var meget forvirrede over, om spøgelsessjælen havde sin oprindelse i kroppen eller var et udefra kommende indflydelse i besiddelse af kroppen. Fraværet af fornuftige tanker i forvirringens nærvær forklarer de grove uoverensstemmelser i de vildes syn på sjæle, spøgelser og ånder.

86:5.4 (954.3) Sjælen blev anset for at være relateret til kroppen som parfumen til blomsten. De gamle troede, at sjælen kunne forlade kroppen på forskellige måder, f.eks:

86:5.5 (954.4) 1. Almindelig og forbigående besvimelse.

86:5.6 (954.5) 2. Sovende, naturlige drømme.

86:5.7 (954.6) 3. Koma og bevidstløshed i forbindelse med sygdom og ulykker.

86:5.8 (954.7) 4. Død, permanent afgang.

86:5.9 (954.8) De vilde betragtede nys som en mislykket forsøg fra sjælen til at flygte fra kroppen. Så det at være vågen og på vagt, kunne forpurre sjælens flugt fra kroppen. Senere, blev nys altid ledsaget af nogle religiøse udtryk, såsom “Gud velsigne dig!”

86:5.10 (954.9) I de tidlige stadier af evolutionen blev søvn betragtet som bevis for, at spøgelsessjælen kunne være fraværende fra kroppen, og man troede, at det kunne kaldes tilbage ved at tale eller råbe den sovendes navn. I andre former for bevidstløshed tænkte man at sjælen var længere væk, måske forsøgte—at undslippe den forestående død. Drømme blev betragtet som sjælens oplevelser under søvnen, mens den var midlertidigt fraværende fra kroppen. Den vilde troede af hans drømme var præcis lige så virkelig som en del af hans vågne oplevelser. Fortidens mennesker havde for vane at vække de sovende gradvist, således at sjælen havde tid til at komme tilbage i kroppen.

86:5.11 (954.10) Ned gennem alle tidsaldrene har mennesket stået i ærefrygt for de natlige visioner, og hebræerne var ingen undtagelse. De troede virkelig, at Gud talte til dem i drømme, på trods af, at Moses afviste dette synspunkt. Moses havde ret, for almindelige drømme er ikke de metoder, som anvendes af personlighederne i den åndelige verden, når de forsøger at kommunikere med materielle væsener.

86:5.12 (954.11) Fortidens mennesker troede, at sjælene kunne trænge ind i dyr eller døde ting. Dette kulminerede i varulve-ideerne om dyreidentifikation. En person kunne være en lovlydig borger om dagen, men når han faldt i søvn, kunne hans sjæl trænge ind i en ulv eller en anden dyr for at strejfer omkring på natlige plyndringer.

86:5.13 (955.1) De primitive mennesker mente, at sjælen var forbundet med åndedrættet, og at dens kvaliteter kunne overdrages eller overføres af åndedrættet. Den tapre høvding pustede på det nyfødte barn og gav det derved mod. Blandt de første kristne blev ceremonien, hvor Helligånden blev skænket, ledsaget af åndedræt på kandidaterne. Salmisten sagde: “Ved Herrens ord blev himlene skabt og alle dens skabninger ved et pust fra hans mund.” Det var længe skik, at den ældste søn til at forsøge at fange sin døende fars sidste åndedrag.

86:5.14 (955.2) Senere kom skyggen til at blive frygtet og æret på lige fod med åndedrættet. At man spejlede sig i vandet, blev også nogle gange betragtet som et bevis på det dobbelte selv, og spejle blev betragtet med overtroisk ærefrygt. Selv nu vender mange civiliserede mennesker spejlet mod væggen i tilfælde af død. Nogle tilbagestående stammer tror stadig, at det at lave billeder, tegninger, modeller eller afbildninger fjerner hele eller en del af sjælen fra kroppen, og derfor er det forbudt.

86:5.15 (955.3) Sjælen blev generelt identificeret med åndedrættet, men den blev også af forskellige folkeslag lokaliseret i hovedet, håret, hjertet, leveren, blodet og fedtet. At “Abels blod råbte op fra jorden” er et udtryk for, at man engang troede på, at ånden var til stede i blodet. Semitterne lærte, at sjælen boede i kropsfedtet, og blandt mange var det tabu at spise dyrefedt. Hovedjagt var en metode til at fange en fjendes sjæl, og det samme var skalpering. I nyere tid er øjnene blevet betragtet som sjælens vinduer.

86:5.16 (955.4) De, der holdt fast i læren om tre eller fire sjæle, mente, at tabet af én sjæl betød ubehag, to sygdom, tre død. En sjæl boede i åndedrættet, en i hovedet, en i håret, en i hjertet. De syge blev rådet til at spadsere rundt i det fri i håb om at genfinde deres forvildede sjæle. De største af medicinmændene formodedes at kunne bytte en syg persons syge sjæl ud med en ny, “den nye fødsel.”

86:5.17 (955.5) Badonans børn udviklede en tro på to sjæle, åndedrættet og skyggen. De tidlige Noditiske racer betragtede mennesket som bestående af to personer, sjæl og legeme. Denne filosofi om menneskets eksistens blev senere afspejlet i det græske synspunkt. Grækerne selv troede på tre sjæle; vækstmæssige boede i maven, den dyriske i hjertet og den intellektuelle i hovedet. Eskimoerne tror, at mennesket har tre dele: krop, sjæl og navn.

6. Spøgelse-ånd miljø

86:6.1 (955.6) Mennesket arvede et naturligt miljø, tilegnede sig et socialt miljø, og forestillede sig et spøgelses miljø. Staten er menneskets reaktion på dets naturlige miljø, hjemmet på dets sociale miljø og kirken på dets illusoriske spøgelsesmiljø.

86:6.2 (955.7) Meget tidligt i menneskehedens historie blev realiteterne i den imaginære verden af spøgelser og ånder universelt troet, og denne nyligt forestillede åndeverden blev en magt i det primitive samfund. Hele menneskehedens mentale og moralske liv blev for altid ændret af fremkomsten af denne nye faktor i menneskelig tænkning og handling.

86:6.3 (955.8) I denne store forudsætning af illusion og uvidenhed har dødsangst samlet al den efterfølgende overtro og religion hos primitive folkeslag. Dette var menneskets eneste religion op til åbenbaringens tid, og i dag har mange af verdens racer kun denne rå evolutionsreligion.

86:6.4 (955.9) Som evolutionen skred frem, blev held forbundet med gode ånder og uheld med dårlige ånder. Ubehaget ved den tvungne tilpasning til et foranderligt miljø blev betragtet som uheld og som åndernes utilfredshed. Det primitive menneske udviklede langsomt religion ud fra sin medfødte trang til tilbedelse og sin misforståelse af tilfældigheder. Det civiliserede menneske tilbyder forsikringsordninger for at overvinde disse tilfældigheder; moderne videnskab indsætter en aktuar med matematiske beregninger i stedet for fiktive ånder og lunefulde guder.

86:6.5 (956.1) Hver generation, der passerer, smiler af sine forfædres tåbelige overtro, mens den fortsætter med at underholde med de tanke- og tilbedelsesfejl, som vil give anledning til yderligere smil hos den oplyste eftertid.

86:6.6 (956.2) Men endelig var det primitive menneskes sind optaget af tanker, som transcenderede alle dets iboende biologiske drifter; endelig var mennesket ved at udvikle en livskunst baseret på noget mere end reaktion på materielle stimuli. Begyndelsen til en primitiv filosofisk livspolitik var ved at dukke op. En overnaturlig levestandard var ved at dukke op, for hvis åndemaneren i vrede besøger ulykke og i glæde lykke, så må menneskets adfærd reguleres i overensstemmelse hermed. Begrebet rigtigt og forkert havde endelig udviklet sig; og alt dette længe før nogen åbenbaring på jorden.

86:6.7 (956.3) Med fremkomsten af disse begreber indledtes den lange og spildte kamp for at formilde de evigt utilfredse ånder, den slaviske trældom under evolutionær religiøs frygt, det lange spild af menneskelige kræfter på grave, templer, ofringer og præsteskaber. Det var en forfærdelig og frygtelig pris at betale, men det var det hele værd, for mennesket opnåede derved en naturlig bevidsthed om relativt rigtigt og forkert; den menneskelige etik var født!

7. Den primitive religions funktion

86:7.1 (956.4) Den vilde følte behov for forsikring, og han betalte derfor villigt sine byrdefulde præmier for frygt, overtro, rædsel og præstegaver til sin magiske forsikring mod uheld. Den primitiv religion var simpelthen betaling af præmier på forsikring mod skovens farer; civiliserede mennesker betaler materielle præmier mod arbejdsulykker og risikoen for nutidens livsstil.

86:7.2 (956.5) Det moderne samfund fjernede forsikringsvirksomheden fra præsternes og religionens område, og placere det i økonomiens område. Religion beskæftiger sig i stigende grad med forsikring af livet hinsides graven. Moderne mennesker, i hvert fald dem, der tænker, betaler ikke længere uøkonomiske præmier for at kontrollere heldet. Religion er langsomt ved at stige op på et højere filosofisk niveau i modsætning til dens tidligere funktion som en forsikring mod uheld.

86:7.3 (956.6) Men disse gamle religiøse ideer forhindrede mennesker i at blive fatalistiske og håbløst pessimistiske; de troede, at de i det mindste kunne gøre noget for at påvirke skæbnen. Spøgelsesfrygtens religion indprentede mennesker, at de måtte regulere deres adfærd, at der var en overmateriel verden, som havde kontrol over menneskets skæbne.

86:7.4 (956.7) Moderne civiliserede racer er netop ved at forlade spøgelsesfrygt som en forklaring på held og tilværelsens banale uligheder. Menneskeheden er ved at frigøre sig fra slaveriet ved spøgelses- åndeforklaringen på uheld. Men mens mennesker opgiver den fejlagtige doktrin om en åndelig årsag til livets omskiftelighed, udviser de en overraskende villighed til at acceptere en næsten lige så fejlagtig lære, som byder dem at tilskrive alle menneskelige uligheder til politisk mistilpasning, social uretfærdighed og industriel konkurrence. Men ny lovgivning, øget filantropi og mere industriel reorganisering, hvor godt det end er i sig selv, vil ikke afhjælpe fødslens kendsgerninger og livets ulykker. Kun forståelse af fakta og klog manipulation inden for naturens love vil sætte mennesket i stand til at få, hvad det ønsker, og undgå, hvad det ikke ønsker. Videnskabelig viden, der fører til videnskabelig handling, er den eneste modgift mod såkaldte tilfældige sygdomme.

86:7.5 (957.1) Industri, krig, slaveri og civil regering opstod som reaktion på menneskets sociale udvikling i dets naturlige miljø; religion opstod på samme måde som dets reaktion på det illusoriske miljø i den imaginære spøgelsesverden. Religion var en evolutionær udvikling af selvopretholdelse, og den har fungeret, på trods af at den oprindeligt var fejlagtig i sit koncept og fuldstændig ulogisk.

86:7.6 (957.2) Primitiv religion forberedte jorden i det menneskelige sind ved hjælp af den falske frygts magtfulde og frygtindgydende kraft til tildeling af en ægte åndelig kraft af overnaturlig oprindelse, Tankeretteren. De guddommelige Rettere har lige siden arbejdet på at forvandle gudsfrygt til gudskærlighed. Evolutionen er måske langsom, men den er ufejlbarligt effektiv.

86:7.7 (957.3) [Præsenteret af en Strålende Aftenstjerne fra Nebadon]