Urantia Bogen

Kapitel 5

Guds Forhold Til Individet

5:0.1 (62.1) Hvis menneskets begrænsede sind ikke er i stand til at forstå hvorledes så stor og majestætisk en Gud som den Universelle Fader kan stige ned fra sin evige bolig i uendelig fuldkommenhed for at fraternisere med den individuelle menneskelige skabning, i så fald må en sådan begrænset intellekt sikret guddommelig fællesskab på sandheden om, at et virkeligt fragment af den levende Gud bor i intellektet hos enhver fornuftig og moralsk bevidst dødelig på Urantia. De iboende Tankerettere er en del af Paradisfaderens evige guddom. Mennesket behøves ikke gå længere end til sin egen indre oplevelse af sjælens eftertænksomhed af denne åndelige virkeligheds tilstedeværelse for at finde Gud og søge fællesskab med ham.

5:0.2 (62.2) Gud har fordelt uendeligheden af sin evige natur gennem de eksistentielle realiteter af sine seks absolutte samordnede, men han kan, til enhver tid, tage direkte personlig kontakt med enhver del eller fase eller form for skabelse ved hjælp af hans præpersonlige fragmenter. Og den evige Gud har også forbeholdt sig selv retten til at skænke personlighed til de guddommelige skabere og de levende skabninger i universernes univers, mens han yderligere har forbeholdt sig retten til at opretholde direkte og forældrekontakt med alle disse personlige væsener gennem personlighedskredsløbet.

1. Vejen til gud

5:1.1 (62.3) Det endelige væsens manglende evne til at nærme sig den uendelige Fader er iboende, ikke i Faderens fjernhed, men i de skabte væseners endelighed og materielle begrænsninger. Størrelsen af den åndelige forskel mellem universets højeste personlighed og de lavere grupper af skabte intelligenser er utænkelig. Hvis det var muligt for de lavere intelligensordener, at blive transporteret øjeblikkelig ind i Faderens nærvær, ville de ikke vide at de var der. De ville der være lige så uvidende om den Universelle Faders tilstedeværelsen, som hvor de nu er. Der er en lang, lang vej foran det dødelige menneske, før det konsekvent og inden for mulighedernes riger kan bede om sikker opførsel ind i den Universelle Faders Paradis tilstedeværelse. Mennesket skal åndeligt forvandles mange gange før det kan nå et plan, der vil give den åndelige vision, som vil sætte det i stand til selv at se en hvilken som helst af de syv Mesterånder.

5:1.2 (62.4) Vores Fader er ikke skjult; han er ikke i vilkårlig afsondrethed. Han har mobiliseret ressourcerne af guddommelig visdom i en uendelig indsats for at åbenbare sig selv til børnene i hans universelle domæner. Der er en uendelig storhed og en ubeskrivelig gavmildhed forbundet med hans majestætiske kærlighed, som forårsager en inderlig længsel i ham efter en kontakt til ethvert skabt væsen som kan begribe, elske eller nærme sig ham; og det er derfor, de begrænsninger, der er iboende i dig, uadskillelige fra din begrænsede personlighed og materielle eksistens, der bestemmer tid og sted og omstændigheder, hvorunder du kan nå målet med den jordiske opstigning og stå i Faderens nærhed i centrum af alle ting.

5:1.3 (63.1) Selvom tilnærmelsen til Faderens paradis tilstedeværelse må afvente, at du når de højeste endelige niveauer af åndelig fremgang, så bør du glæde dig over erkendelsen af den altid tilstedeværende mulighed for øjeblikkelig fællesskab med Faderens overdragelsesånd, der så tæt forbundet med din indre sjæl og dit åndeliggørende selv.

5:1.4 (63.2) De dødelige fra tidens og rummets riger kan være meget forskellige med hensyn til medfødte evner og intellektuelle begavelser, de kan nyde miljøer, der er usædvanligt gunstige for sociale fremskridt og moralsk fremgang, eller de kan lide under manglen på næsten enhver menneskelig hjælp til kultur og formodet fremskridt i civilisationens kunst; men mulighederne for åndelig fremgang i opstigningskarrieren er lige for alle; stigende niveauer af spirituel indsigt og kosmiske betydninger opnås helt uafhængigt af alle sådanne sociomoralske forskelle i de diversificerede materielle miljøer i de evolutionære verdener.

5:1.5 (63.3) Men dødelige på Urantia kan være forskellige i deres intellektuelle, sociale, økonomiske og endda moralske muligheder og begavelser, glem ikke, at deres åndelige begavelse er ensartet og unik. De nyder alle den samme guddommelige tilstedeværelse af gaven fra Faderen, og de er alle lige privilegerede til at søge intimt personligt fællesskab med denne iboende ånd af guddommelig oprindelse, mens de alle lige kan vælge at acceptere disse Mysterieledsagers ensartet åndelige ledelse.

5:1.6 (63.4) Hvis det dødelige menneske helhjertet er åndelig motiveret, uforbeholdent helliger sig til at gøre Faderens vilje, og siden han er så sikker og så effektivt åndeligt begavet af den iboende og guddommelige Retter, så kan det ikke undgås at der materialiseres den sublime bevidsthed i denne persons oplevelse. at kende Gud og den overjordiske forsikring om at overleve med det formål at finde Gud ved den progressive oplevelse af at blive mere og mere som ham.

5:1.7 (63.5) Mennesket er åndeligt beboet af en overlevende Tankeretter. Hvis et sådan menneskeligt sind er oprigtigt og åndeligt motiveret, hvis sådan en menneskesjæl ønsker at kende Gud og blive som ham, ærligt ønsker at gøre Faderens vilje, eksistere der ingen negativ indflydelse af dødelig afsavn eller positive kraft til mulige indblanding, som kan forhindre sådan en guddommeligt motiveret sjæl fra sikkert at stige op til Paradisets portaler.

5:1.8 (63.6) Faderen ønsker at alle hans skabninger vil være i personligt forhold med ham. Han har på Paradiset et sted for modtagelse af alle dem hvis overlevelses status og åndelig natur gør et sådan opnåelse mulig. Derfor træf en afgørelse i jeres filosofi nu og for altid: For hver af jer og for os alle er Gud tilgængelig, Faderen er opnåelig, vejen er åben; den guddommelige kærligheds kræfter, og måderne og midlerne til guddommelig administration er alle sammenkoblet i et forsøg på at lette fremskridtet af enhver værdig intelligens i ethvert univers til den Universelle Faders Paradis tilstedeværelse.

5:1.9 (63.7) Den kendsgerning at uhyre meget tid er involveret i opnåelsen af Gud gør ikke tilstedeværelsen og personligheden af den Uendelige mindre virkelig. Jeres opstigning er en del af de syv superuniversers kredsløb, og skønt du svinger rundt i det utallige gange, så kan du forvente, i ånd og i status, at du altid svinger indad. Du kan stole på, at blive forflyttet fra sfære til sfære fra de ydre kredsløb altid nærmere det indre center, og en dag, tvivl ikke, vil du stå i den guddommelige og centrale tilstedeværelse og se ham, billedlig sagt, ansigt til ansigt. Det er et spørgsmål om opnåelsen af virkelige og bogstavelige åndelige niveauer; og disse åndelige niveauer kan opnås af ethvert væsen, i hvis indre en Mysterieledsager har boet, og som efterfølgende for evigt er sammensmeltet med denne Tankeretter.

5:1.10 (64.1) Faderen er ikke i åndelig skjul, men rigtig mange af hans skabninger har gemt sig i tågerne af deres egne viljebeslutninger og har indtil videre adskilt sig fra fællesskabet mellem hans ånd og hans Søns ånd ved at vælge deres egne perverse måder og ved overbærenheden af deres intolerante sinds og uåndelige naturs selvhævdelse.

5:1.11 (64.2) Dødelige mennesker kan nærme sig Gud og kan gentagne gange svigte den guddommelige vilje, så længe valgets kraft består. Menneskets endelige undergang er ikke beseglet, før det har mistet kraften til at vælge Faderens vilje. Faderens hjerte lukker aldrig for hans børns nød og bøn. Det er kun når hans afkom for altid lukker deres hjerter til Faderens tiltrækningskraft, når de endelig og for altid mister ønsket om at gøre hans guddommelige vilje—at kende ham og at blive som ham. Ligeledes er menneskets evige skæbne sikret, når fusionen med Retteren forkynder til universet, at en sådan opstigende har truffet det endelige og uigenkaldelig valg om at efterleve Faderens vilje.

5:1.12 (64.3) Den store Gud tager direkte kontakt med det dødelige menneske og giver en del af sit uendelige og evige og ubegribelig jeg til at leve og bo i det. Gud har begivet sig ud på det evige eventyr med mennesket. Hvis du give efter for ledelsen af de åndelige kræfter i dig og omkring dig, kan du ikke undgå at opnå den høje skæbne, der er etableret af en kærlig Gud som universets mål for hans opstigende skabninger fra rummets evolutionære verdener.

2. Tilstedeværelsen af gud

5:2.1 (64.4) Den fysiske tilstedeværelse af den Uendelige er virkeligheden i det materielle univers. Guddommens sindtilstedeværelse skal bestemmes af dybden af individuelle intellektuelle erfaringer og af det evolutionære personlighedsniveau. Den åndelige tilstedeværelse af Guddommelighed må nødvendigvis være differentieret i universet. Modtageligheden af den åndelige evne er bestemt af og af den indvielsesgrad fra skabningens vilje til at gøre den guddommelige vilje.

5:2.2 (64.5) Gud lever i hver eneste af hans åndsfødte sønner. Paradissønnerne har altid adgang til Guds nærvær, “Faderens højre hånd,” og alle hans skabningspersonligheder har adgang til “Faderens favn.” Dette refererer til personlighedskredsløbet, når som helst, hvor som helst og uanset hvordan det kontaktes, eller på anden måde nødvendiggør personlig, selvbevidst kontakt og forbindelse med den Universelle Fader, hvad enten det er i den centrale bolig eller på et andet angivet sted, som på en af de syv hellige paradis sfærer.

5:2.3 (64.6) Den guddommelige tilstedeværelse kan imidlertid ikke opdages noget sted i naturen eller i de gudkendende dødeliges liv så fuldt og så sikkert som i jeres forsøg på fællesskab med den iboende Mysterieledsager, Paradisets Tankeretter. Hvilken fejltagelse, at drømme om Gud langt væk i himlen når den Universelle Faders ånd lever i dit eget sind!

5:2.4 (64.7) Det er på grund af dette Guds fragment, der bor i dig, at du kan håbe, efterhånden som du gør fremskridt i harmoniseringen med Retterens åndelige ledelse, mere fuldt ud at skelne tilstedeværelsen og transformerende kraft af de andre åndelige indflydelser, der omgiver dig og indvirker på dig men som ikke fungere som en integrerende del af dig. Det faktum, at du ikke er intellektuel bevidst om tæt og intim kontakt med den iboende Retter modbeviser ikke i mindste en sådan ophøjet eksistens. Beviset på broderskab med den guddommelige Retter består udelukkende i naturen og omfanget af åndens frugter, som afgives i den enkelte troende livserfaring. “På deres frugter skal du kende dem.”

5:2.5 (65.1) Det er overordentlig vanskeligt for det sølle åndelige, materielle sind hos det dødelige menneske, at opleve markant bevidsthed om åndelige aktiviteter af sådanne guddommelige væsener som Paradisretterne. Efterhånden som sjælen af fælles sind og skabelse af Retteren bliver mere og mere eksisterende, udvikler der sig også en ny fase af sjælebevidsthed, som er i stand til at opleve tilstedeværelsen og genkende åndelige ledelser og andre supermaterielle aktiviteter af Mysterieledsageren.

5:2.6 (65.2) Hele oplevelsen af fællesskabet med Retteren er et som involverer moralsk status, mental motivation og åndelig oplevelse. Selvrealiseringen af en sådan præstation er hovedsageligt, men ikke udelukkende, begrænset til sjælebevidsthedens områder, men beviserne er forestående og rigelige i manifestationen af åndens frugter i alle sådanne indre-åndskontaktpersoners liv.

3. Sand tilbedelse

5:3.1 (65.3) Selvom Paradisguddommene, fra universets synspunkt er som én, er de i deres åndelige forhold med sådanne væsener som beboer Urantia, også tre forsakellige og adskilte personer. Der er en difference mellem guderne med hensyn til personlige tiltrækninger, fællesskab, og andre fortrolige forhold. I højeste forstand tilbeder vi den Universelle Fader og kun ham. Det er sandt, at vi kan og tilbeder Faderen, som han er manifesteret i hans Skabersønner, men det er Faderen, direkte og indirekte der tilbedes og elskes.

5:3.2 (65.4) Alle slags bønner hører til den Evige Søns rige og Sønnens åndelig organisation. Bønner, alle formelle kommunikationer, alt bortset fra tilbedelse og gudsdyrkelse af den Universelle Fader, er anliggender, der vedrører et lokalunivers; de bevæger sig normalt ikke ud af en Skabersøns retskreds. Men tilbedelse er utvivlsomt omsluttet og sendt til Skaberens person af funktionen af Faderens personlighedskredsløb. Vi tror yderligere, at en sådan registrering af hyldesten af en Retter iboende skabning, er understøttet af Faderens ånds tilstedeværelse. Der eksisterer en enorm mængde beviser som underbygger en sådan tro og jeg ved at alle ordener af Fader-fragmenter er bemyndiget til at registrere deres underordnedes ægte og oprigtige tilbedelse på en acceptabel måde i tilstedeværelsen af den Universelle Fader. Retterne benytter utvivlsomt også direkte førpersonlige kommunikationskanaler med Gud og de er ligeledes i stand til at benytte den Evige Søns ånd-tyngdekraft kredsløb.

5:3.3 (65.5) Tilbedelse er for sin egen skyld; bøn udtrykker et element af egen- eller skabningsinteresse; det er den store forskel på tilbedelse og bøn. Der er absolut ingen selv-anmodning eller andet element af personlig interesse i sand tilbedelse; vi tilbeder simpelthed Gud for det, vi forstår, han er. Tilbedelse kræver intet og forventer intet af den tilbedende. Vi tilbeder ikke Faderen på grund af noget, vi kan opnå ved en sådan ære; vi yder en sådan hengivenhed og engagere os i en sådan tilbedelse som en naturlig og spontan reaktion på anerkendelsen af Faderens mageløse personlighed og på grund af hans elskelige natur og beundringsværdige egenskaber.

5:3.4 (65.6) I det øjeblik elementet af egeninteresse trænger ind på tilbedelsen, forvandles den øjeblikkelige hengivenhed fra tilbedelse til bøn og mere passende bør rettes mod den Evige Søns person eller Skabersønnen. Men i praktisk religiøs erfaring er der ingen grund til, at bøn ikke skal rettes til Gud Faderen som en del af sand tilbedelse.

5:3.5 (66.1) Når du beskæftiger dig med de praktiske anliggender i dit daglige liv, er du i hænderne på de åndelige personligheder med oprindelse i den Tredje Kilde og Center; du samarbejder med Samforenerens repræsentanter. Og sådan er det: Du tilbeder Gud; beder til, og kommunikere med Sønnen; og udarbejder detaljerne af dit jordiske ophold i forbindelse med intelligenserne fra den Uendelige Ånds, der virker på din verden og i hele dit univers.

5:3.6 (66.2) Skaberne eller Herskersønner, som præsiderer over lokaluniversernes skæbner, er stedfortrædere for både den Universelle Fader og den Evige Søn fra Paradis. Disse Universsønner modtager, i Faderens navn, den tilbedendes tilbedelse og lytter til bønnerne fra ansøgende underordnede gennem deres respektive skabelser. For børnene i et lokalunivers er en Mikael Søn i alle praktiske hensigter, Gud. Han er lokaluniversets personificering af den Universelle Fader og den Evige Søn. Den Uendelige Ånd opretholder personlig kontakt riger gennem universets ånder, de administrative og kreative medarbejdere til Paradisets Skabersønner.

5:3.7 (66.3) Oprigtig tilbedelse involverer mobilisering af alle kræfterne i den menneskelige personlighed under dominans af den udviklende sjæl og underlagt den guddommelige vejledning af den tilknyttet Tankeretter. Det materielle sinds begrænsninger kan aldrig blive særlig bevidst om den virkelige betydning af sand tilbedelse. Menneskets erkendelse af virkeligheden af tilbedelsensoplevelsen er hovedsageligt bestemt af udviklingsstatus for dets udødelige sjæl udvikling. Sjælens åndelige vækst finder sted helt uafhængig af den intellektuelle selvbevidsthed.

5:3.8 (66.4) Tilbedelsesoplevelsen består i den forlovede Retters ophøjet forsøg på at kommunikere til den guddommelige Fader de uudsigelige længsler og den menneskelige sjæls uudsigelig forhåbninger—den fælles skabelse af det gudsøgende dødelige sind og den gudåbenbarende udødelige Retter. Tilbedelse er derfor handlingen af det materielle sinds samtykke til dets åndeliggørende selvs forsøg på, under vejledning af den tilknyttede ånd, at kommunikere med Gud som en trossøn af den Universelle Fader. Det dødelige sind indvilliger i at tilbede; den udødelige sjæl bønfalder og indleder tilbedelse; den guddommelig Retters tilstedeværelse udfører en sådan tilbedelse på vegne af det dødelige sind og den udviklende udødelige sjæl. Sand tilbedelse, bliver i sidste ende en oplevelse, der realiseres på fire kosmiske niveauer: det intellektuelle, det morontielle, det åndelige, og det personlige—bevidstheden om sind, sjæl og ånd og deres forening i personlighed.

4. Gud i religion

5:4.1 (66.5) Det moralske i evolutions religioner driver mennesker fremad i søgen efter Gud med frygt som drivkraft. Åbenbaringens religioner tiltrækker mennesker til at søge efter en kærlighedens Gud fordi de higer efter at blive som ham. Men religion er ikke kun en passiv følelse af “absolut afhængighed” og “sikkerhed for overlevelse”; det er en levende og dynamisk oplevelse af guddommelig opnåelse baseret på menneskelig tjeneste.

5:4.2 (66.6) Den store og umiddelbare tjeneste for sand religion er etableringen af en varig enhed i menneskelig erfaring, en varig fred og en dyb forsikring. Selv hos primitive mennesker, er polyteisme en relativ forening af det udviklende guddomsbegreb; polyteisme er monoteisme i støbeskeen. Før eller siden er Gud bestemt til at blive forstået som værdiernes virkelighed, betydningens substans og sandhedens liv.

5:4.3 (67.1) Gud er ikke kun skæbnebestemmeren; han er menneskets evige skæbne. Alle ikke-religiøse menneskelige aktiviteter søger at bøje universet i selvet forvrængende tjeneste; det sandt religiøse individ søger at identificere selvet med universet og derefter at dedikere disse forenede selvs aktiviteter til tjeneste for universets familiemedlemmer, mennesker og overmennesker.

5:4.4 (67.2) Filosofiens og kunstens domæner griber ind mellem det menneskelige selvs ikke-religiøse og religiøse aktiviteter. Gennem kunst og filosofi bliver det materielle menneskesind indviet i kontemplationen af de åndelige realiteter og universets værdier af evige betydninger.

5:4.5 (67.3) Alle religioner lærer om tilbedelse af guddom og en eller anden doktrin om menneskelig frelse. Den buddhistiske religion lover frelse fra lidelse, evig fred; den jødiske religion lover frelse fra vanskeligheder, velstand baseret på retfærdighed; den græske religion lover frelse fra disharmoni, grimhed, ved erkendelse af skønhed; kristendommen lover frelse fra synd, hellighed; muhammedanismen giver befrielse fra jødedommens og kristendommens strenge moralske standarder. Jesu religion er frelse fra selvet, befrielse fra skabningens ondskab og isolation i tid og i evighed.

5:4.6 (67.4) Hebræerne baserede deres religion på godhed; grækerne på skønhed; begge religioner søgte sandheden. Jesus åbenbarede en kærlighedens Gud, og kærlighed er altomfavnende af sandhed, skønhed, og godhed.

5:4.7 (67.5) Tilhængerne af Zoroaster havde en moralsk religion; hinduerne en metafysik religion; konfucianisterne en etisk religion. Jesus levede en tjenesteligreligion. Alle disse religioner er værdifulde, fordi de er gyldige tilgange til Jesu religion. Religion er bestemt til at blive virkeligheden af den åndelige forening af alt, hvad der er godt, smukt og sandt i menneskelig erfaring.

5:4.8 (67.6) Den græske religion havde et kodeord “Kend dig selv”; hebræerne centrerede deres lære om “Kend din Gud”; de kristne prædiker et evangeliet rettet mod “kendskab til Herren Jesus Kristus”; Jesus forkyndte den gode nyhed om at “kende Gud, og dig selv som en Guds søn.” Disse forskellige begreber om religionens formål bestemmer individets holdning i forskellige livssituationer og antyder dybden af tilbedelse og arten af hans personlige bønnevaner. Enhver religions åndelige status kan bestemmes af arten af dens bønner.

5:4.9 (67.7) Begrebet om en halvmenneskelig og jaloux Gud er en uundgåelig overgang mellem polyteisme og ophøjet monoteisme. En ophøjet antropomorfisme er det højeste opnåede niveau af en ren evolutionær religion. Kristendommen har ophøjet begrebet antropomorfisme fra det menneskelige forbillede til det transcendente og guddommelige begreb om den herliggjorte Kristi person. Og dette er den højeste antropomorfi, som mennesket nogensinde kan forestille sig.

5:4.10 (67.8) Det kristne gudsbegreb er et forsøg på at kombinere tre adskilte læresætninger:

5:4.11 (67.9) 1. Det hebræiske begreb—Gud som en fretfærdiggører af moralske værdier, en retfærdig Gud.

5:4.12 (67.10) 2. Det græske begreb—Gud som en forener, en visdommens Gud.

5:4.13 (68.1) 3. Jesus’ begreb—Gud som en levende ven, en kærlig Fader, den guddommelige tilstedeværelse.

5:4.14 (68.2) Det må derfor være indlysende, at sammensat kristen teologi støder på store vanskeligheder i opnåelse af troværdighed. Denne vanskelighed er yderligere forværret af den kendsgerning, at den tidlige kristendoms doktriner generelt var baseret på tre forskellige personers personlige religiøse erfaringer: Filo af Alexandria, Jesus af Nazaret, og Paulus af Tarsus.

5:4.15 (68.3) I studiet af Jesu religiøse liv, betragt ham positivt. Tænk ikke så meget på hans syndfrihed som på hans retfærdighed, hans kærlige tjeneste. Jesus øgede den passive kærlighed, der er åbenbaret i det hebræiske begreb om den himmelske Fader, til den højere aktive skabningselskende hengivenhed hos en Gud, som er Faderen til ethvert individ, også til den der begår uret.

5. Bevidstheden om gud

5:5.1 (68.4) Moralen har sin oprindelse i fornuften af selv-bevidsthed; den er overdyrisk men fuldstændig evolutionær. Menneskelig evolution omfatter i sin udfoldelse alle begavelser forud for overdragelsen af Retterne og til udgydelsen af Sandhedens Ånd. Men opnåelsen af moralske niveauer befrier ikke mennesket fra de virkelige kampe i det jordiske liv. Menneskets fysiske miljø medfører kampen for eksistens; de sociale omgivelser nødvendiggør etiske tilpasninger; de moralske situationer kræver, at der træffes valg i fornuftens højeste områder; den åndelige oplevelse (efter at have erkendt Gud) kræver at mennesket finder ham og oprigtigt stræber efter at være som ham.

5:5.2 (68.5) Religion er ikke baseret på videnskabelige kendsgerninger, samfundets forpligtigelser, filosofiske forudsætninger, eller moralens underforståede pligter. Religion er et uafhængigt område af menneskets reaktion på livssituationer og er ufejlbarlig udstillet på alle stadier af menneskelig udvikling, som er postmoralske. Religion kan gennemtrænge alle fire niveauer af værdierkendelse og nydelsen af universets fællesskab; det fysiske eller materielle niveau af selvopretholdelse; det sociale eller følelsesmæssige niveau af fællesskab; fornuftens moralske eller pligtmæssige niveau; det åndelige niveau af bevidstheden om universets fællesskab gennem guddommelig tilbedelse.

5:5.3 (68.6) Den faktasøgende videnskabsmand opfatter Gud som en Første Årsag, en kraftens Gud. Den følelsesladede kunstner ser Gud som skønhedsidealet, æstetikkens Gud. Den fornuftige filosof er undertiden tilbøjelig til at postulere en gud af universal enhed, selv en panteistisk guddom. Den religiøse troende, tror på en Gud som fremmer overlevelse, Faderen i Himlen, kærlighedens Gud.

5:5.4 (68.7) Moralsk adfærd er altid en forløber for udviklet religion og en del af selv åbenbaret religion, men aldrig hele den religiøse oplevelse. Social tjeneste er resultatet af moralsk tænkning og religiøst leve. Moral fører ikke biologisk til de højere spirituelle niveauer af religiøs oplevelse. Tilbedelse af det abstrakte smukke er ikke tilbedelse af Gud; ej heller er ophøjelse af naturen eller ærbødighed for enhed er tilbedelse af Gud.

5:5.5 (68.8) Den evolutionære religion er moderen til videnskaben, kunsten, og filosofien, som opløftede mennesket til niveauet af modtagelighed over for åbenbaret religion, herunder overdragelsen af Rettere og den kommende Sandhedens Ånd. Det evolutionære billede af menneskets eksistens begynder og slutter med religion, omend meget forskellige kvaliteter af religion, den ene evolutionær og biologisk, den anden åbenbarende og periodisk. Og selvom religion således er normal og naturlig for mennesket, er den også valgfri. Mennesket behøves ikke at være religiøst mod sin vilje.

5:5.6 (69.1) Religiøs erfaring, der i det væsentlige er åndelig, kan aldrig fuldt ud forståes af det materielle sind; deraf teologiens funktion, religionens psykologi. Den væsentlige doktrin om den menneskelige erkendelse af Gud skaber et paradoks i begrænset forståelse. Det er næsten umuligt for menneskelig logik og begrænset fornuft at harmonisere begrebet om guddommelig immanens, Gud i og en del af ethvert individ, med ideen om Guds transcendens, den guddommelige dominans af universernes univers. Disse to essentielle begreber om Guddommen skal forenes i troens forståelse af begrebet transcendens af en personlig Gud og i virkeliggørelsen af den iboende tilstedeværelse af et fragment af selvsamme Gud for at retfærdiggøre intelligent tilbedelse og bekræfte håbet om personlighedens overlevelse. Religionens vanskelighederne og paradokser er iboende i det faktum, at religionens realiteter er fuldstændig ud over den dødelige evne til intellektuel forståelse.

5:5.7 (69.2) Det dødelige menneske opnår tre store tilfredsstillelser fra religiøs erfaring, selv i dagene for sit timelige ophold på jorden:

5:5.8 (69.3) 1. Intellektuelt opnår han tilfredsstillelsen af en mere forenet menneskelig bevidsthed.

5:5.9 (69.4) 2. Filosofisk nyder han underbyggelsen af sine idealer om moralsk værdier

5:5.10 (69.5) 3. Åndeligt trives han i oplevelsen af guddommeligt kammeratskab, i den åndelige tilfredsstillelse af sand tilbedelse.

5:5.11 (69.6) Gud-bevidsthed, som den opleves af en udviklende dødelig af rigerne, må nødvendigvis bestå af tre varierende faktorer, tre differentieret niveauer af virkelighedsrealisering. Først er der sindets bevidsthed—forståelsen af idéen om Gud. Derefter følger sjælebevidstheden—realiseringen af idealet af Gud. Til sidst bryder åndens bevidsthed frem—erkendelsen af Guds åndelige virkelighed. Ved at forene disse faktorer af den guddommelige erkendelse, uanset hvor ufuldstændig, så vil den dødelige personlighed til enhver tid udbrede alle bevidste niveauer med en erkendelse af Guds personlighed. Hos de dødelige, som har opnået Finalitkorpset, vil al dette med tiden føre til erkendelsen af Guds højestehed og kan efterfølgende ende i realiseringen af Guds ultimativitet, og kan efterfølgende ende i realiseringen af Guds

5:5.12 (69.7) Oplevelsen af gudsbevidsthed forbliver den samme fra generation til generation, men med hver fremskridt epoke i menneskelig viden mådet filosofiske begreb og de teologiske definitioner om Gud ændret. Gudkendskab, religiøs bevidsthed, er en universvirkelighed, men uanset hvor gyldig (virkelig) religiøs erfaring er, skal den være villig til at underkaste sig intelligent kritik og fornuftig filosofisk fortolkning; den må ikke forsøge at være en ting adskilt i helheden af den menneskelige erfaring.

5:5.13 (69.8) Personlighedens evige overlevelse er fuldstændig afhængig af valgene fra det dødelige sind, hvis beslutninger bestemmer den udødelige sjæls overlevelsespotentiale. Når sindet tror på Gud og sjælen kender Gud, og når de sammen med den opdragende Retter, alle ønsker Gud, så er overlevelsen sikret. Begrænsninger af intellekt, indskrænkning af uddannelse, afsavn af kultur, forringelse af social status, selv moralsk mindreværd efter den menneskelige målestok kan, som følge af den uheldige mangel på uddannelsesmæssige, kulturelle, og sociale fordele, ikke ugyldiggøre den guddommelige ånds tilstedeværelsen i sådan et ulykkeligt og menneskeligt handicappet men troende individ. Den iboende Mysterieledsager udgør begyndelsen og sikrer muligheden for potentialet for vækst og overlevelse af den udødelige sjæl.

5:5.14 (70.1) De dødelige forældres evne til at formere sig er ikke baseret på deres uddannelsesmæssige, kulturelle, sociale, eller økonomiske status. Foreningen af forældrefaktorerne, under normale forhold er fuldt ud tilstrækkelige for igangsættelse af afkom. Et menneskeligt sind, der skelner mellem rigtigt og forkert og besidder evnen til at tilbede Gud, i forening med en guddommelig Retter, er alt, hvad der kræves hos den dødelige for at indlede og fremme produktionen af sin udødelige sjæl af overlevelsesegenskaber, hvis et sådan ånds-begavet individ søger Gud og oprigtig ønsker at blive som ham, i ærlighed vælger at gøre den himmelske Faders vilje

6. Personlighedens gud

5:6.1 (70.2) Den Universelle Fader er personlighedernes Gud. Universpersonlighedens domæne, fra den lavest dødelige og materielle skabning med personlighedsstatus til de højeste personer af skaberværdighed og guddommelig status, har deres centrum og sin omkreds i den Universelle Fader. Gud faderen er giveren og konservatoren af enhver personlighed. Og Paradisfaderen er ligeledes skæbnen for alle de begrænsede personligheder, som helhjertet vælger at gøre den guddommelige vilje, dem, som elsker Gud og længes efter at blive som ham.

5:6.2 (70.3) Personlighed er et af universerne. uløste mysterier. Vi er i stand til at danne passende begreber om de faktorer, der indgår i sammensætningen af forskellige personlighedsordener og -niveauer, men vi forstår ikke fuldt ud den virkelige natur af selve personligheden. Vi opfatter tydeligt de utallige faktorer, som, når de sættes sammen, udgør hylstret til den menneskelige personlighed, men vi forstår ikke fuldt ud naturen og betydningen af en sådan begrænset personlighed.

5:6.3 (70.4) Personlighed er potentiale i alle skabninger som besidder en sindsbegavelse, der spænder fra minimum af selvbevidsthed til maksimum af gudsbevidsthed. Men sindsbegavelse alene er ikke personlighed, hverken ånd eller fysisk energi. Personlighed er den kvalitet og værdi i den kosmiske virkelighed, som udelukkende er skænket af Gud Faderen til disse levende systemer af de tilknyttede og koordinerede energier af stof, sind og ånd. Personlighed er heller ikke en progressiv præstation. Personlighed kan være materiel eller åndelig, men enten er der personlighed eller også er der ikke personlighed. Alt andet end det personlige opnår aldrig det personlige niveau undtagen ved Paradisfaderens direkte handling.

5:6.4 (70.5) Overdragelsen af personlighed er den Universelle Faders eksklusive funktio, personaliseringen af de levende energi systemer, som han udstyrer med egenskaber af relativ kreativ bevidsthed og den frie vilje kontrol deraf. Der er ingen personlighed adskilt fra Gud Faderen, og der eksistere ingen personlighed undtagen ved Gud Faderen. De grundlæggende egenskaber ved menneskelig selvhed, såvel som den menneskelige personligheds absolutte Retters kerne, er den Universelle Faders overdragelser, der handler i hans eksklusive personlige domæne af kosmisk tjeneste.

5:6.5 (70.6) Retterne af førpersonlig status bor i utallige typer af dødelige væsener, og sikrer derved, at disse samme væsener kan overleve fysiske død for at o personliggøre sig som morontia-skabninger med potentialet til ultimativ åndsopnåelse. For, når et sådan skabningssind med personlighedsbegavelse er beboet af et fragment af den evige Guds ånd, den personlige Faders førpersonlige overdragelse, så besidder denne begrænsede personlighed potentialet for det guddommelige og det evige og stræber efter en skæbne beslægtet med det Ultimative, selv at række ud efter en erkendelse af det Absolutte.

5:6.6 (71.1) Evnen ftil guddommelig personlighed er iboende i den førpersonlige Retter; kapacitet til menneskelig personlighed er potentiale i menneskets kosmiske sindsbegavelse. Men det dødelige menneskes erfaringsmæssige personlighed kan ikke iagttages som en aktiv og funktionel virkelighed, før efter, at den dødelige skabnings materielle livshylster er blevet berørt af den universelle Faders frigørende guddommelighed, således søsat på oplevelsens hav som en selv- bevidst og en (relativt) selvbestemmende og selvskabende personlighed. Det materielle selv er virkelig oguindskrænket personligt.

5:6.7 (71.2) Det materielle selv har personlighed og identitet, tidsmæssig identitet; den førpersonlige Åndsretter har også identitet, evig identitet. Denne materielle personlighed og denne åndelige førpersonlighed er i stand til at forene deres kreative egenskaber for at bringe i eksistens den udødelige sjæls overlevende identitet.

5:6.8 (71.3) Efter således at have tilvejebragt den udødelige sjæls udvikling og efter at have befriet menneskets indre selv fra lænkerne af absolut afhængighed af forudgående årsagsammenhæng, træder Faderen til side. Nu, hvor mennesket således er blevet befriet fra årsagssammenhængens lænker, i det mindste hvad angår den evig skæbne, og der er sørget for væksten af det udødelige selv, sjælen, forbliver det for mennesket selv, at ville skabelsen eller at forhindre skabelsen af dette overlevende og evige selv, som er hans valg. Intet andet væsen, kraft, skaber eller agentur i hele det udstrakte universernes univers kan på nogen måde blande sig i den dødelige frie viljes absolutte suverænitet, som den fungere inden for valgfrie områder, med hensyn til den evige skæbne for personligheden af den dødeliges udvælgelse. Hvad angår den evige overlevelse, så har Gud forordnet at den materielle og dødelige viljes suverænitet, og en sådan forordning er absolut.

5:6.9 (71.4) Overdragelsen af skabningspersonlighed giver relativ befrielse fra slavisk reaktion på forudgående årsagssammenhæng, og alle sådanne moralske væsener personlighederne, evolutionære eller på anden måde, er centreret i den Universelle Faders personlighed. De bliver altid tiltrukket af hans Paradis- tilstedeværelse af det slægtskab af væren, som udgør den evige Guds enorme og universelle familiekreds og broderkreds. Der er et slægtskab af guddommelig spontanitet i al personlighed.

5:6.10 (71.5) Universernes personlighedskredsløb er centreret i den Universelle Faders person, og Paradisfaderen er personligt bevidst om og i personlig kontakt med alle personligheder på alle niveauer af selvbevidst eksistens. Og denne personlighedsbevidsthed om hele skabelsen eksisterer uafhængigt af Tankeretternes mission.

5:6.11 (71.6) Eftersom at al tyngdekraft er kredsløbs centreret i Paradisøen, og da al sind er kredsløbs centreret i Samforeneren og al ånd i den Evige Søn, således er al personlighed kredsløbs centreret i den personlige tilstedeværelse af den Universelle Fader, og dette kredsløb overfører ufejlbarlig tilbedelse fra alle personligheder til den Oprindelige og Evige Personlighed.

5:6.12 (71.7) Angående de personligheder som ikke er beboet af Rettere: Er valgfrihedens kendetegn også overdraget af den Universelle Fader, og sådanne personer er ligeledes omfavnet i den guddommelig kærligheds store kredsløb, den Universelle Faders personligheds kredsløb. Gud tilvejebringer det højeste valg for alle sande personligheder. Ingen personlige væsener kan tvinges ind i det evige eventyr; evighedens porte åbner kun i reaktion på det frie vilje valg af de frie vilje sønner af en Gud af fri vilje.

5:6.13 (72.1) Og dette repræsenterer mine anstrengelser for at præsentere den levende Guds forhold til tidens børn. Og når alt er sagt og gjort, kan jeg ikke hjælpe mere end at gentage at Gud er jeres univers Fader, og at I alle er hans planetariske børn.

5:6.14 (72.2) [Dette er den femte og sidste af en serie præsenterende beskrivelser af den Universelle Fader af en Guddommelig Rådgiver fra Uversa.]