Gå til hovedindhold

Kapitel 146. Den Første Prædiketur I Galilæa

Urantia Bogen

Kapitel 146

Den Første Prædiketur I Galilæa

146:0.1 (1637.1) DEN første offentlige forkyndelsestur i Galilæa begyndte søndag den 18. januar år 28 e.Kr. og fortsatte i omkring to måneder og sluttede med, at de vendte tilbage til Kapernaum den 17. marts. På denne tur prædikede Jesus og de tolv apostle, assisteret af Johannes’ tidligere apostle, evangeliet og døbte troende i Rimmon, Jotapata, Rama, Zebulon, Jireon, Giskala, Korazin, Madon, Kana, Nain og Endor. I disse byer opholdt de sig og underviste, mens de i mange andre mindre byer forkyndte evangeliet om riget, når de kom forbi.

146:0.2 (1637.2) Det var første gang, Jesus tillod sine medarbejdere at prædike uden begrænsninger. På denne tur advarede han dem kun ved tre lejligheder; han formanede dem til at holde sig væk fra Nazaret og til at være diskrete, når de passerede gennem Kapernaum og Tiberias. Det var en kilde til stor tilfredsstillelse for apostlene endelig at føle, at de havde frihed til at prædike og undervise uden begrænsninger, og de kastede sig ud i arbejdet med at prædike evangeliet, pleje de syge og døbe troende med stor alvor og glæde.

1. Forkyndelsen i rimmon

146:1.1 (1637.3) Den lille by Rimmon havde engang været dedikeret til dyrkelsen af en babylonisk luftgud, Ramman. Mange af de tidligere babyloniske og senere zoroastriske læresætninger indgik stadig i rimmonitternes tro; derfor brugte Jesus og de 24 meget af deres tid på at tydeliggøre forskellen mellem disse ældre trosforestillinger og det nye evangelium om Riget. Peter holdt her en af de store prædikener i sin tidlige karriere om “Aron og Guldkalven.”

146:1.2 (1637.4) Selvom mange af borgerne i Rimmon kom til at tro på Jesu lære, skabte de store problemer for deres brødre i de senere år. Det er svært at omvende naturtilbedere til det fulde fællesskab i tilbedelsen af et åndeligt ideal i løbet af et enkelt liv.

146:1.3 (1637.5) Mange af de bedre babyloniske og persiske ideer om lys og mørke, godt og ondt, tid og evighed blev senere inkorporeret i den såkaldte kristendoms doktriner, og deres inklusion gjorde den kristne lære mere umiddelbart acceptabel for folkene i Mellemøsten. På samme måde gjorde inddragelsen af mange af Platons teorier om den ideelle ånd eller usynlige mønstre for alle synlige og materielle ting, som senere blev tilpasset af Filon til den hebraiske teologi, det lettere for de vestlige grækere at acceptere Paulus’ kristne lære.

146:1.4 (1637.6) Det var i Rimmon, at Todan første gang hørte evangeliet om riget, og han bragte senere dette budskab til Mesopotamien og langt videre. Han var blandt de første til at forkynde de gode nyheder til dem, der boede på den anden side af Eufrat.

2. I jotapata

146:2.1 (1638.1) Mens de almindelige mennesker i Jotapata hørte Jesus og hans apostle med glæde, og mange tog imod evangeliet om riget, var det Jesu tale til de 24 den anden aften af deres ophold i denne lille by, der kendetegner Jotapata-missionen. Nathaniel var forvirret over Mesterens lære om bøn, taksigelse og tilbedelse, og som svar på hans spørgsmål talte Jesus meget længe for at forklare sin lære yderligere. Sammenfattet i moderne fraseologi kan denne tale præsenteres som en understregning af følgende punkter:

146:2.2 (1638.2) 1. Det bevidste og vedholdende hensyn til uretfærdighed i menneskets hjerte ødelægger gradvist menneskesjælens bønneforbindelse med de åndelige kommunikationskredsløb mellem mennesket og dets Skaber. Naturligvis hører Gud sit barns bøn, men når menneskehjertet bevidst og vedholdende rummer begreber om uretfærdighed, sker der gradvist et tab af det personlige fællesskab mellem jordbarnet og dets himmelske Fader.

146:2.3 (1638.3) 2. Den bøn, som er uforenelig med Guds kendte og etablerede love, er en vederstyggelighed for Paradisets guddomme. Hvis mennesket ikke vil lytte til guderne, når de taler til deres skabninger i åndens, sindets og materiens love, vil selve skabningens overlagte og bevidste foragt vende åndepersonlighedernes ører væk fra at høre sådanne lovløse og ulydige dødeliges personlige bønner. Jesus citerede sine apostle fra profeten Zakarias: “Men de nægtede at høre og trak skulderen væk og stoppede deres ører, så de ikke skulle høre. Ja, de gjorde deres hjerte fast som en sten, for at de ikke skulle høre min lov og de ord, som jeg sendte ved min ånd gennem profeterne; derfor kom resultatet af deres onde tanker som en stor vrede over deres skyldige hoveder. Og så skete det, at de råbte om nåde, men der var ikke noget øre, der var åbent for at høre.” Og så citerede Jesus ordsproget fra den kloge mand, der sagde: “Den, der vender sit øre bort fra at høre den guddommelige lov, selv hans bøn skal være en vederstyggelighed.”

146:2.4 (1638.4) 3. Ved at åbne den menneskelige ende af kanalen for kommunikationen mellem Gud og menneske, gør de dødelige den evigt strømmende strøm af guddommelig tjeneste til verdens skabninger umiddelbart tilgængelig. Når et menneske hører Guds ånd tale i det menneskelige hjerte, er det iboende i en sådan oplevelse, at Gud samtidig hører dette menneskes bøn. Selv syndsforladelsen fungerer på samme ufejlbarlige måde. Faderen i himlen har tilgivet dig, selv før du har tænkt på at bede ham om det, men en sådan tilgivelse er ikke tilgængelig i din personlige religiøse oplevelse, før du tilgiver dine medmennesker. Guds tilgivelse er i virkeligheden ikke betinget af, at du tilgiver dine medmennesker, men i erfaringen er den netop betinget af dette. Og denne kendsgerning om synkroniseringen af guddommelig og menneskelig tilgivelse blev således anerkendt og kædet sammen i den bøn, som Jesus lærte apostlene.

146:2.5 (1638.5) 4. Der er en grundlæggende lov om retfærdighed i universet, som barmhjertigheden er ude af stand til at omgå. Paradisets uselviske herligheder kan ikke modtages af et helt igennem egoistisk væsen i tidens og rummets riger. Selv Guds uendelige kærlighed kan ikke tvinge frelsen i form af evig overlevelse ned over en dødelig skabning, som ikke vælger at overleve. Barmhjertighed har et stort råderum, men når alt kommer til alt, er der retfærdighedens krav, som selv kærlighed kombineret med barmhjertighed ikke effektivt kan ophæve. Igen citerede Jesus fra de hebraiske skrifter: “Jeg har kaldt, og I har nægtet at høre; jeg har rakt min hånd ud, men ingen har set. I har gjort alle mine råd til skamme, og I har afvist min irettesættelse, og på grund af denne oprørske holdning bliver det uundgåeligt, at I kalder på mig og ikke får noget svar. Da I har forkastet livets vej, kan I søge mig flittigt i jeres lidelsestider, men I vil ikke finde mig”

146:2.6 (1639.1) 5. De, der ønsker at modtage barmhjertighed skal vise barmhjertighed; døm ikke, så skal I ikke blive dømt. Med den ånd, som du dømmer andre, vil du også selv blive dømt. Barmhjertighed kan ikke fuldstændig ophæve retfærdighed i universet. I sidste ende viser det sig at være sandt: “Den som lukker sine øre for de fattiges råb, han vil selv en dage råbe om hjælp uden at få et svar.” Oprigtigheden i en bøn er det, som sikrer, at den bliver hørt; den åndelige visdom og universelle konsistens i en bøn bestemmer tiden, måden og omfanget af svaret. En klog far besvarer ikke i bogstaveligste forstand hans uvidende og uerfarne børns dumme bønner, selv om børnene får meget glæde og ægte sjælelig tilfredshed fra at bringe sådanne absurde anmodninger.

146:2.7 (1639.2) 6. Når du er blevet helt dedikeret til at gøre Faderens vilje i himlen, vil du få svar på alle dine bønner, fordi dine bønner vil være i fuld overensstemmelse med Faderens vilje, og Faderens vilje er altid åbenbar i hele hans enorme univers. Hvad den sande søn ønsker, og den uendelige Fader vil, ER. En sådan bøn kan ikke forblive ubesvaret, og ingen anden form for bøn kan blive fuldt besvaret.

146:2.8 (1639.3) 7. Den retfærdiges råb er Guds barns troshandling, som åbner døren til Faderens forrådskammer af godhed, sandhed og barmhjertighed, og disse gode gaver har længe ventet på sønnens tilnærmelse og personlige tilegnelse. Bøn ændrer ikke den guddommelige holdning til mennesket, men den ændrer menneskets holdning til den uforanderlige Fader. Bønnens motiv giver den ret til det guddommelige øre, ikke den sociale, økonomiske eller ydre religiøse status hos den, der beder.

146:2.9 (1639.4) 8. Bøn må ikke bruges til at undgå tidens forsinkelser eller til at overskride rummets begrænsninger. Bøn er ikke designet som en teknik til at forøge sig selv eller til at opnå uretfærdige fordele i forhold til sine medmennesker. En helt igennem egoistisk sjæl kan ikke bede i ordets sande betydning. Jesus sagde: “Lad din højeste glæde være i Guds karakter, og han skal helt sikkert give dig dit hjertes oprigtige ønsker.” “Overgiv din vej til Herren; stol på ham, og han vil handle.” “For Herren hører den nødlidendes råb, og han vil tage hensyn til den nødlidendes bøn.”

146:2.10 (1639.5) 9. “Jeg er udgået fra Faderen; hvis du derfor nogensinde er i tvivl om, hvad du vil bede Faderen om, så bed i mit navn, og jeg vil fremlægge dit andragende i overensstemmelse med dine virkelige behov og ønsker og i overensstemmelse med min Faders vilje.” Vær på vagt over for den store fare for at blive selvcentreret i dine bønner. Undgå at bede meget for dig selv; bed mere for dine brødres åndelige fremgang. Undgå materialistisk bøn; bed i ånden og om overflod af åndens gaver.

146:2.11 (1639.6) 10. Når du beder for de syge og plagede, så forvent ikke, at dine bønner vil træde i stedet for en kærlig og intelligent tjeneste for disse plagedes behov. Bed for dine familiers, venners og medmenneskers ve og vel, men bed især for dem, der forbander dig, og bed kærligt for dem, der forfølger dig. “Men hvornår I skal bede, vil jeg ikke sige. Kun den ånd, der bor i jer, kan bevæge jer til at udtale de bønner, der er udtryk for jeres indre forhold til åndernes Fader.”

146:2.12 (1640.1) 11. Mange søger tilflugt i bøn, først når de er i vanskeligheder. En sådan praksis er tankeløs og vildledende. Det er sandt, at du gør klogt i at bede, når du er plaget, men du bør også være opmærksom på at tale som en søn til din Far, selv når alt går godt med din sjæl. Lad altid dine egentlige bønner være hemmelige. Lad ikke mennesker høre dine personlige bønner. Takkebønner er passende for grupper af tilbedere, men sjælens bøn er en personlig sag. Der er kun én form for bøn, som er passende for alle Guds børn, og det er: “Men din vilje ske.”

146:2.13 (1640.2) 12. Alle, der tror på dette evangelium, bør bede oprigtigt for udbredelsen af Himmeriget. Af alle bønnerne i de hebraiske skrifter kommenterede han mest anerkendende salmistens bøn: “Skab et rent hjerte i mig, o Gud, og forny en ret ånd i mig. Rens mig for hemmelige synder, og hold din tjener tilbage fra overmodige overtrædelser.” Jesus kommenterede udførligt bønnens forhold til skødesløs og krænkende tale med et citat: “Sæt en vagt, Herre, for min mund; vogt mine læbers dør.” “Den menneskelige tunge,” sagde Jesus, “er et organ, som kun få mennesker kan tæmme, men den indre ånd kan forvandle dette uregerlige organ til en venlig stemme af tolerance og en inspirerende tjener af barmhjertighed.”

146:2.14 (1640.3) 13. Jesus lærte, at bønnen om guddommelig vejledning på jordelivets vej var næstvigtigst efter bønnen om at kende Faderens vilje. I virkeligheden betyder det en bøn om guddommelig visdom. Jesus lærte aldrig, at menneskelig viden og særlige færdigheder kunne opnås ved bøn. Men han lærte, at bøn er en faktor i udvidelsen af ens evne til at modtage den guddommelige ånds nærvær. Da Jesus lærte sine medarbejdere at bede i ånd og sandhed, forklarede han, at han henviste til at bede oprigtigt og i overensstemmelse med ens oplysning, at bede helhjertet og intelligent, oprigtigt og standhaftigt.

146:2.15 (1640.4) 14. Jesus advarede sine tilhængere mod at tro, at deres bønner ville blive mere effektive af kunstfærdige gentagelser, veltalende fraser, faste, bod eller ofringer. Men han formanede sine troende til at bruge bøn som et middel til at lede op til sand tilbedelse gennem taksigelse. Jesus beklagede, at så lidt af taksigelsens ånd var at finde i hans tilhængeres bønner og tilbedelse. Han citerede fra Skriften ved denne lejlighed og sagde: “Det er en god ting at takke Herren og lovsynge den Højestes navn, at anerkende hans kærlighed hver morgen og hans trofasthed hver aften, for Gud har gjort mig glad gennem sit værk. I alt vil jeg takke efter Guds vilje.”

146:2.16 (1640.5) 15. Og så sagde Jesus: “Vær ikke konstant overbekymrede for jeres almindelige behov. Vær ikke bekymrede for problemerne i jeres jordiske tilværelse, men lad i alle disse ting ved bøn og påkaldelse, med en ånd af oprigtig taksigelse, jeres behov blive lagt frem for jeres Fader, som er i himlene.” Derefter citerede han fra Skriften: “Jeg vil lovprise Guds navn med en sang og ophøje ham med taksigelse. Og det vil behage Herren bedre end at ofre en okse eller en tyr med horn og klove.”

146:2.17 (1641.1) 16. Jesus lærte sine tilhængere, at når de havde bedt til Faderen, skulle de forblive i tavs modtagelighed i et stykke tid for at give den indre ånd bedre mulighed for at tale til den lyttende sjæl. Faderens ånd taler bedst til mennesket, når det menneskelige sind er i en holdning af sand tilbedelse. Vi tilbeder Gud ved hjælp af Faderens iboende ånd og ved at oplyse det menneskelige sind gennem sandhedens tjeneste. Tilbedelse, lærte Jesus, gør én mere og mere lig det væsen, der tilbedes. Tilbedelse er en transformerende oplevelse, hvor det begrænsede gradvist nærmer sig og til sidst opnår nærværet af det uendelige.

146:2.18 (1641.2) Og Jesus fortalte sine apostle mange andre sandheder om menneskets fællesskab med Gud, men der var ikke mange af dem, der fuldt ud kunne rumme hans lære.

3. Opholdet i Rama

146:3.1 (1641.3) I Rama havde Jesus den mindeværdige diskussion med den gamle græske filosof, som lærte, at videnskab og filosofi var tilstrækkeligt til at tilfredsstille menneskets behov for erfaring. Jesus lyttede med tålmodighed og sympati til denne græske lærer og tillod sandheden i mange af de ting, han sagde, men påpegede, at da han var færdig, havde han i sin diskussion af menneskets eksistens ikke formået at forklare “hvorfra, hvorfor og hvorhen”, og tilføjede: “Hvor du slutter, begynder vi. Religion er en åbenbaring til menneskets sjæl, der handler om åndelige realiteter, som sindet alene aldrig kan opdage eller fuldt ud forstå. Intellektuelle stræben kan afsløre livets kendsgerninger, men evangeliet om riget udfolder sandhederne om væren. I har diskuteret sandhedens materielle skygger; vil I nu lytte, mens jeg fortæller jer om de evige og åndelige realiteter, som kaster disse forbigående tidsskygger af de materielle kendsgerninger i den dødelige eksistens?” I mere end en time underviste Jesus denne græker i de frelsende sandheder i evangeliet om Riget. Den gamle filosof var modtagelig for Mesterens fremgangsmåde, og da han var oprigtig ærlig af hjertet, troede han hurtigt på dette evangelium om frelse.

146:3.2 (1641.4) Apostlene var lidt forvirrede over, at Jesus så åbent gik med til mange af grækerens påstande, men bagefter sagde Jesus privat til dem: “Mine børn, forundre jer ikke over, at jeg var tolerant over for grækerens filosofi. Sand og ægte indre vished frygter ikke det mindste ydre analyse, og sandheden afskyr heller ikke om ærlig kritik. I må aldrig glemme, at intolerance er en maske, der dækker over en hemmelig tvivl om, hvorvidt ens tro er sand. Intet menneske bliver på noget tidspunkt forstyrret af sin næstes holdning, når han har fuld tillid til sandheden i det, han helhjertet tror på. Mod er tilliden til gennemgribende ærlighed om de ting, man bekender sig til at tro på. Oprigtige mænd er ikke bange for den kritiske undersøgelse af deres sande overbevisninger og ædle idealer.”

146:3.3 (1641.5) Den anden aften i Rama stillede Thomas Jesus dette spørgsmål: “Mester, hvordan kan en ny, der tror på din lære, virkelig vide, virkelig være sikker på sandheden i dette evangelium om riget?”

146:3.4 (1641.6) Og Jesus sagde til Thomas: “Din vished om, at du er kommet ind i Faderens rige familie, og at du for evigt vil overleve sammen med rigets børn, er udelukkende et spørgsmål om personlig erfaring—tro på sandhedens ord. Åndelig sikkerhed svarer til din personlige religiøse oplevelse af den guddommelige sandheds evige realiteter og er ellers lig med din intelligente forståelse af sandhedens realiteter plus din åndelige tro og minus din ærlige tvivl.

146:3.5 (1642.1) “Sønnen er naturligt udstyret med Faderens liv. Når I er blevet udstyret med Faderens levende ånd, er I derfor Guds sønner. I overlever jeres liv i kødets materielle verden, fordi I er identificeret med Faderens levende ånd, det evige livs gave. Mange havde virkelig dette liv, før jeg kom ud fra Faderen, og mange flere har modtaget denne ånd, fordi de troede på mit ord; men jeg erklærer, at når jeg vender tilbage til Faderen, vil han sende sin ånd ind i alle menneskers hjerter.

146:3.6 (1642.2) “Selvom I ikke kan observere den guddommelige ånd arbejde i jeres sind, er der en praktisk metode til at opdage, i hvor høj grad I har overgivet kontrollen over jeres sjæls kræfter til den himmelske Faders indre ånds undervisning og vejledning, og det er graden af jeres kærlighed til jeres medmennesker. Denne Faderens ånd har del i Faderens kærlighed, og når den dominerer mennesket, fører den ufejlbarligt i retning af guddommelig tilbedelse og kærlig hensyntagen til ens medmennesker. Først tror I, at I er Guds sønner, fordi min undervisning har gjort jer mere bevidste om den indre ledelse af vor Faders iboende nærvær; men snart skal Sandhedens Ånd blive udgydt over alt kød, og den vil leve blandt mennesker og undervise alle mennesker, ligesom jeg nu lever blandt jer og taler sandhedens ord til jer. Og denne Sandhedens Ånd, der taler for jeres sjæles åndelige begavelse, vil hjælpe jer til at vide, at I er Guds børn. Den vil ufejlbarligt vidne med Faderens iboende tilstedeværelse, jeres ånd, som dengang boede i alle mennesker, som den nu bor i nogle, og fortælle jer, at I i virkeligheden er Guds børn.

146:3.7 (1642.3) “Ethvert jordisk barn, der følger denne ånds ledelse, skal til sidst kende Guds vilje, og den, der overgiver sig til min Faders vilje, skal blive for evigt. Vejen fra det jordiske liv til den evige tilværelse er ikke blevet gjort klar for jer, men der er en vej, det har der altid været, og jeg er kommet for at gøre den vej ny og levende. Den, der kommer ind i riget, har allerede evigt liv—han skal aldrig fortabes. Men meget af dette vil I bedre forstå, når jeg er vendt tilbage til Faderen, og I kan se jeres nuværende oplevelser i bakspejlet.”

146:3.8 (1642.4) Og alle, der hørte disse velsignede ord, blev meget opmuntrede. Den jødiske lære havde været forvirret og usikker med hensyn til de retfærdiges overlevelse, og det var forfriskende og inspirerende for Jesu tilhængere at høre disse meget konkrete og positive ord om forsikring om alle sande troendes evige overlevelse.

146:3.9 (1642.5) Apostlene fortsatte med at prædike og døbe de troende, mens de fortsatte med at gå fra hus til hus, trøste de nedtrykte og tage sig af de syge og plagede. Den apostoliske organisation blev udvidet, så hver af Jesu apostle nu havde en af Johannes’ som medarbejder; Abner var Andreas’ medarbejder; og denne plan var gældende, indtil de tog ned til Jerusalem til den næste påske.

146:3.10 (1642.6) Den særlige instruktion, som Jesus gav under deres ophold i Zebulon, havde hovedsageligt at gøre med yderligere diskussioner om de gensidige forpligtelser i riget og omfattede undervisning, der havde til formål at tydeliggøre forskellene mellem personlig religiøs erfaring og de sociale religiøse forpligtelsers venskab. Dette var en af de få gange, Mesteren nogensinde diskuterede de sociale aspekter af religion. Gennem hele sit jordiske liv gav Jesus sine tilhængere meget lidt undervisning i socialisering af religion.

146:3.11 (1643.1) I Zebulon var folk af blandet race, næppe jøder eller ikke-jøder, og kun få af dem troede virkelig på Jesus, selv om de havde hørt om helbredelsen af de syge i Kapernaum.

4. Evangeliet i jireon

146:4.1 (1643.2) I Jireon, som i mange af selv de mindre byer i Galilæa og Judæa, var der en synagoge, og i den første tid af Jesu virke var det hans skik at tale i disse synagoger på sabbatsdagen. Nogle gange talte han ved morgengudstjenesten, og Peter eller en af de andre apostle prædikede ved eftermiddagstimen. Jesus og apostlene underviste og prædikede også ofte ved aftenforsamlingerne i synagogen på hverdagene. Selvom de religiøse ledere i Jerusalem blev mere og mere fjendtlige over for Jesus, udøvede de ingen direkte kontrol over synagogerne uden for byen. Det var først senere i Jesu offentlige virke, at de var i stand til at skabe en så udbredt stemning mod ham, at de næsten alle lukkede synagogerne for hans undervisning. På dette tidspunkt var alle synagogerne i Galilæa og Judæa åbne for ham.

146:4.2 (1643.3) I Jireon var på den tid stedet for omfattende mineralminer, og da Jesus aldrig havde delt minearbejderens liv, tilbragte han det meste af sin tid i minerne, mens han opholdt sig i Jireon. Mens apostlene besøgte hjemmene og prædikede på de offentlige steder, arbejdede Jesus i minerne sammen med de underjordiske arbejdere. Jesu berømmelse som helbreder havde spredt sig selv til denne afsidesliggende landsby, og mange syge og plagede søgte hjælp hos ham, og mange fik stor gavn af hans helbredende tjeneste. Men i ingen af disse tilfælde udførte Mesteren et såkaldt helbredelsesmirakel, undtagen i tilfældet med den spedalske.

146:4.3 (1643.4) Sent om eftermiddagen på den tredje dag i jireon, da Jesus var på vej tilbage fra minerne, gik han tilfældigvis gennem en smal sidegade på vej til sit logi. Da han nærmede sig en spedalsk mands usle skur, dristede den plagede, der havde hørt om hans berømmelse som helbreder, sig til at tiltale ham, da han passerede hans dør, og sagde, mens han knælede foran ham: “Herre, hvis du bare ville, kunne du gøre mig ren. Jeg har hørt dine læreres budskab, og jeg vil gerne ind i riget, hvis jeg kan blive ren.” Og den spedalske talte på denne måde, fordi det blandt jøderne var forbudt for spedalske at gå i synagogen eller på anden måde deltage i offentlig tilbedelse. Denne mand troede virkelig, at han ikke kunne blive modtaget i det kommende rige, medmindre han kunne finde en kur mod sin spedalskhed. Og da Jesus så ham i hans lidelse og hørte hans ord om omklamrende tro, blev hans menneskelige hjerte rørt, og det guddommelige sind blev bevæget af medlidenhed. Da Jesus så på ham, faldt manden ned på sit ansigt og tilbad ham. Så rakte Mesteren sin hånd frem og rørte ved ham og sagde: “Jeg vil—være ren.” Og straks blev han helbredt; spedalskheden plagede ham ikke længere.

146:4.4 (1643.5) Da Jesus havde løftet manden op på fødderne, gav han ham en befaling: “Se til, at du ikke fortæller nogen om din helbredelse, men gå stille rundt og vis dig for præsten og bring de ofre, som Moses har befalet, som vidnesbyrd om din renselse.” Men denne mand gjorde ikke, som Jesus havde bedt ham om. I stedet begyndte han at offentliggøre i hele byen, at Jesus havde helbredt hans spedalskhed, og da han var kendt i hele landsbyen, kunne folk tydeligt se, at han var blevet renset for sin sygdom. Han gik ikke til præsterne, som Jesus havde formanet ham til. Som et resultat af at han spredte nyheden om, at Jesus havde helbredt ham, blev Mesteren så overrendt af de syge, at han blev tvunget til at stå tidligt op næste dag og forlade landsbyen. Selvom Jesus ikke kom ind i byen igen, blev han i to dage i udkanten nær minerne og fortsatte med at undervise de troende minearbejdere yderligere om evangeliet om riget.

146:4.5 (1644.1) Denne renselse af den spedalske var det første såkaldte mirakel, som Jesus bevidst og med vilje havde udført indtil da. Og dette var et tilfælde af ægte spedalskhed.

146:4.6 (1644.2) Fra jireon tog de til Giskala, hvor de tilbragte to dage med at forkynde evangeliet, og derefter tog de til Korazin, hvor de tilbragte næsten en uge med at forkynde de gode nyheder; men de var ikke i stand til at vinde mange troende for riget i Korazin. Intet sted, hvor Jesus havde undervist, havde han mødt en så generel afvisning af sit budskab. Opholdet i Korazin var meget deprimerende for de fleste af apostlene, og Andreas og Abner havde meget svært ved at holde modet oppe hos deres medarbejdere. Så de gik stille og roligt gennem Kapernaum og videre til landsbyen Madon, hvor det ikke gik dem meget bedre. De fleste af apostlene havde den opfattelse, at deres manglende succes i de byer, de lige havde besøgt, skyldtes, at Jesus insisterede på, at de i deres undervisning og forkyndelse skulle afholde sig fra at omtale ham som en helbreder. Hvor de dog ønskede, at han ville rense endnu en spedalsk eller på anden måde manifestere sin magt, så han tiltrak sig folks opmærksomhed! Men Mesteren var uberørt af deres alvorlige opfordringer.

5. Tilbage i kana

146:5.1 (1644.3) Det apostolske selskab blev meget opmuntret, da Jesus meddelte: “I morgen tager vi til Kana.” De vidste, at de ville blive hørt i Kana, for Jesus var velkendt der. De var godt i gang med deres arbejde med at bringe folk ind i riget, da der på tredjedagen ankom en fremtrædende borger fra Kapernaum til Kana, Titus, som var delvis troende, og hvis søn var alvorligt syg. Han hørte, at Jesus var i Kana, så han skyndte sig over for at se ham. De troende i Kapernaum troede, at Jesus kunne helbrede enhver sygdom.

146:5.2 (1644.4) Da denne adelsmand havde fundet Jesus i Kana, bad han ham om at skynde sig over til Kapernaum og helbrede hans syge søn. Mens apostlene stod der i åndeløs forventning, kiggede Jesus på den syge drengs far og sagde: “Hvor længe skal jeg bære over med dig? Guds kraft er midt iblandt jer, men medmindre I ser tegn og undere, nægter I at tro.” Men adelsmanden bønfaldt Jesus og sagde: “Min Herre, jeg tror, men kom, før mit barn går til grunde, for da jeg forlod ham, var han lige ved at dø.” Og da Jesus havde bøjet sit hoved et øjeblik i stille eftertanke, sagde han pludselig: “Vend tilbage til dit hjem; din søn vil leve.” Titus troede på Jesu ord og skyndte sig tilbage til Kapernaum. Og da han vendte tilbage, kom hans tjenere ham i møde og sagde: “Glæd dig, for din søn er blevet rask—han lever.” Titus spurgte dem, hvornår drengen var blevet rask, og da tjenerne svarede: “I går omkring den syvende time forlod feberen ham,” huskede faderen, at det var omkring den time, Jesus havde sagt: “Din søn vil leve.” Og Titus troede nu af et helt hjerte, og hele hans familie troede også. Denne søn blev en mægtig tjener for riget og gav senere sit liv sammen med dem, der led i Rom. Selv om hele Titus’ husstand, deres venner og selv apostlene betragtede denne episode som et mirakel, var det det ikke. I hvert fald var det ikke et mirakel, der helbredte en fysisk sygdom. Det var blot et tilfælde af forhåndsviden om naturlovens gang, præcis sådan en viden, som Jesus ofte benyttede sig af efter sin dåb.

146:5.3 (1645.1) Igen blev Jesus tvunget til at skynde sig væk fra Kana på grund af den overdrevne opmærksomhed, som den anden episode af denne slags tiltrak sig i forbindelse med hans tjeneste i denne landsby. Byboerne huskede vandet og vinen, og nu hvor han skulle have helbredt adelsmandens søn på så stor afstand, kom de til ham, ikke kun med syge og plagede, men sendte også budbringere, der bad ham om at helbrede syge på afstand. Og da Jesus så, at hele landsbyen var oprørt, sagde han: “Lad os gå til Nain.”

6. Nain og enkens søn

146:6.1 (1645.2) Disse mennesker troede på tegn; de var en generation, der søgte undere. På dette tidspunkt var folk i det centrale og sydlige Galilæa blevet mirakelsindede med hensyn til Jesus og hans personlige tjeneste. Snesevis, hundredvis, af ærlige mennesker, der led af rent nervøse lidelser og var plaget af følelsesmæssige forstyrrelser, kom tæt på Jesu nærvær og vendte derefter hjem til deres venner og meddelte, at Jesus havde helbredt dem. Og sådanne tilfælde af mental helbredelse betragtede disse uvidende og enfoldige mennesker som fysisk helbredelse, mirakuløse kure.

146:6.2 (1645.3) Da Jesus forsøgte at forlade Kana og tage til Nain, fulgte en stor skare troende og mange nysgerrige efter ham. De var opsatte på at se mirakler og undere, og de skulle ikke blive skuffede. Da Jesus og hans apostle nærmede sig byporten, mødte de et begravelsesoptog på vej til den nærliggende kirkegård, som bar den eneste søn af en enkemor fra Nain. Denne kvinde var meget respekteret, og halvdelen af landsbyen fulgte bærerne af denne formodede døde drengs båre. Da begravelsesoptoget var kommet op til Jesus og hans tilhængere, genkendte enken og hendes venner Mesteren og bønfaldt ham om at bringe sønnen tilbage til livet. Deres forventning om mirakler var så høj, at de troede, Jesus kunne helbrede enhver sygdom, og hvorfor kunne en sådan helbreder ikke engang vække de døde til live? Da Jesus på denne måde blev trængt trådte han frem og løftede bårens dække og undersøgte drengen. Da han opdagede, at den unge mand ikke var rigtig død, indså han den tragedie, som hans tilstedeværelse kunne afværge, så han vendte sig mod moderen og sagde: “Græd ikke. Din søn er ikke død, han sover. Han vil blive givet tilbage til dig.” Og så tog han den unge mand i hånden og sagde: “Vågn op og rejs dig.” Og den unge mand, som man troede var død, satte sig op og begyndte at tale, og Jesus sendte dem tilbage til deres hjem.

146:6.3 (1645.4) Jesus forsøgte at berolige folkemængden og prøvede forgæves at forklare, at drengen ikke var rigtig død, at han ikke havde bragt ham tilbage fra graven, men det var nytteløst. Folkemængden, som fulgte ham, og hele landsbyen Nain, blev vækket til den højeste grad af følelsesmæssig vanvid. Mange blev grebet af frygt, andre af panik, mens andre igen begyndte at bede og jamre over deres synder. Og det var først længe efter mørkets frembrud, at den råbende folkemængde kunne spredes. Og på trods af Jesu udtalelse om, at drengen ikke var død, insisterede alle selvfølgelig på, at der var sket et mirakel, selv de døde var blevet oprejst. Selvom Jesus fortalte dem, at drengen blot var i en dyb søvn, forklarede de, at det var sådan, han talte, og henledte opmærksomheden på, at han altid i stor beskedenhed forsøgte at skjule sine mirakler.

146:6.4 (1646.1) Så rygtet gik i hele Galilæa og Judæa, at Jesus havde opvakt enkens søn fra de døde, og mange, der hørte det, troede på det. Jesus var aldrig i stand til at få selv alle sine apostle til at forstå, at enkens søn ikke var rigtig død, da han bad ham vågne og stå op. Men han gjorde tilstrækkeligt indtryk på dem til at holde det ude af alle efterfølgende optegnelser undtagen Lukas’, som nedskrev det, som episoden var blevet fortalt til ham. Og igen blev Jesus så belejret som læge, at han tidligt den næste dag tog af sted til Endor.

7. I endor

146:7.1 (1646.2) I Endor flygtede Jesus i et par dage fra de skrigende folkemængder på jagt efter fysisk helbredelse. Under deres ophold på dette sted fortalte Mesteren apostlene historien om kong Saul og heksen fra Endor. Jesus fortalte tydeligt sine apostle, at de omstrejfende og oprørske mellemvæsener, som ofte havde udgivet sig for at være de dødes ånder, snart ville blive bragt under kontrol, så de ikke længere kunne gøre disse mærkelige ting. Han fortalte sine tilhængere, at efter han var vendt tilbage til Faderen, og efter de havde udgydt deres ånd over alt kød, kunne sådanne halvåndelige væsener—såkaldte urene ånder—ikke længere besætte de svage og onde blandt de dødelige.

146:7.2 (1646.3) Jesus forklarede desuden sine apostle, at afdøde menneskers ånder ikke kommer tilbage til deres oprindelsesverden for at kommunikere med deres levende medmennesker. Først efter udløbet af en dispensationsalder ville det være muligt for det dødelige menneskes fremadskridende ånd at vende tilbage til jorden, og da kun i undtagelsestilfælde og som en del af planetens åndelige administration.

146:7.3 (1646.4) Da de havde hvilet i to dage, sagde Jesus til sine apostle: “Lad os i morgen vende tilbage til Kapernaum for at blive og undervise, mens der falder ro over landskabet. Derhjemme vil de på dette tidspunkt være kommet sig delvist over denne form for ophidselse.”