Urantia Bogen

Kapitel 134

Mellemårene

134:0.1 (1483.1) UNDER rejsen over Middelhavet havde Jesus omhyggeligt studeret de mennesker, han mødte, og de lande, han rejste igennem, og på omtrent dette tidspunkt nåede han frem til sin endelige beslutning om resten af sit liv på jorden. Han havde fuldt ud overvejet og nu endeligt godkendt den plan, der foreskrev, at han skulle fødes af jødiske forældre i Palæstina, og han vendte derfor bevidst tilbage til Galilæa for at afvente begyndelsen på sit livsværk som en offentlig lærer af sandheden; han begyndte at lægge planer for en offentlig karriere i sin far Josefs folks land, og han gjorde det af egen fri vilje.

134:0.2 (1483.2) Jesus havde gennem personlig og menneskelig erfaring fundet ud af, at Palæstina var det bedste sted i hele den romerske verden, hvor han kunne fremlægge de afsluttende kapitler og udspille de sidste scener af sit liv på jorden. For første gang blev han helt tilfreds med programmet om åbent at manifestere sin sande natur og afsløre sin guddommelige identitet blandt jøderne og ikke-jøderne i sit hjemland Palæstina. Han besluttede definitivt at afslutte sit liv på jorden og fuldføre sin karriere i den dødelige eksistens i det samme land, hvor han trådte ind i den menneskelige erfaring som et hjælpeløst barn. Hans karriere på Urantia begyndte blandt jøderne i Palæstina, og han valgte at afslutte sit liv i Palæstina og blandt jøderne.

1. Det tredivte år (24 e.kr.)

134:1.1 (1483.3) Efter at have taget afsked med Gonod og Ganid i Charax (i december 23 e.Kr.) vendte Jesus tilbage via Ur til Babylon, hvor han sluttede sig til en ørkenkaravane, som var på vej til Damaskus. Fra Damaskus tog han til Nazaret og stoppede kun et par timer i Kapernaum, hvor han besøgte Zebedæus’ familie. Der mødte han sin bror Jakob, som et stykke tid forinden var kommet over for at arbejde i hans sted i Zebedæus’ bådebutik. Efter at have talt med Jakob og Jude (som tilfældigvis også var i Kapernaum) og efter at have overdraget det lille hus, som John Zebedee havde formået at købe, til sin bror Jakob, tog Jesus videre til Nazaret.

134:1.2 (1483.4) Ved afslutningen af sin Middelhavsrejse havde Jesus fået penge nok til at dække sine leveomkostninger næsten helt frem til begyndelsen af sin offentlige tjeneste. Men bortset fra Zebedæus fra Kapernaum og de mennesker, han mødte på denne ekstraordinære rejse, vidste verden aldrig, at han havde foretaget denne rejse. Hans familie har altid troet, at han tilbragte denne tid med at studere i Alexandria. Jesus bekræftede aldrig disse overbevisninger, og han benægtede heller ikke åbent sådanne misforståelser.

134:1.3 (1483.5) Under sit ophold på et par uger i Nazaret besøgte Jesus sin familie og sine venner, tilbragte noget tid på værkstedet sammen med sin bror Josef, men brugte det meste af sin opmærksomhed på Maria og Ruth. Ruth var dengang næsten femten år gammel, og det var første gang, Jesus havde mulighed for at tale længe med hende, siden hun var blevet en ung kvinde.

134:1.4 (1484.1) Både Simon og Jude havde i nogen tid ønsket at blive gift, men de havde ikke villet gøre det uden Jesu samtykke, og derfor havde de udskudt det og håbet på, at deres ældste bror ville vende tilbage. Selv om de alle betragtede Jakob som familiens overhoved i de fleste spørgsmål, ønskede de Jesu velsignelse, når det kom til at blive gift. Så Simon og Jude blev gift ved et dobbeltbryllup i begyndelsen af marts dette år, 24 e.Kr. Alle de ældre børn var nu gift; kun Ruth, den yngste, blev hjemme hos Maria.

134:1.5 (1484.2) Jesus besøgte de enkelte medlemmer af sin familie helt normalt og naturligt, men når de alle var samlet, havde han så lidt at sige, at de bemærkede det indbyrdes. Især Maria blev forvirret over denne usædvanligt besynderlige opførsel fra hendes førstefødte søn.

134:1.6 (1484.3) Omkring det tidspunkt, hvor Jesus forberedte sig på at forlade Nazaret, blev lederen af en stor karavane, som var på vej gennem byen, alvorligt syg, og Jesus, som var en sprogkyndig mand, meldte sig frivilligt til at tage hans plads. Da denne rejse ville nødvendiggøre hans fravær i et år, og da alle hans brødre var gift, og hans mor boede hjemme hos Ruth, indkaldte Jesus til en familiekonference, hvor han foreslog, at hans mor og Ruth tog til Kapernaum for at bo i det hjem, som han for nylig havde givet til Jakob. Et par dage efter, at Jesus var taget af sted med karavanen, flyttede Maria og Ruth derfor til Kapernaum, hvor de boede resten af Marias liv i det hjem, som Jesus havde stillet til rådighed. Josef og hans familie flyttede ind i det gamle Nazaret-hjem.

134:1.7 (1484.4) Dette var et af de mere usædvanlige år i Menneskesønnens indre oplevelse; der blev gjort store fremskridt med at skabe en fungerende harmoni mellem hans menneskelige sind og den indre Retter. Retteren havde været aktivt engageret i at reorganisere tænkningen og øve sindet til de store begivenheder, der lå i en ikke så fjern fremtid. Jesu personlighed var ved at forberede sig på sin store holdningsændring over for verden. Dette var mellemtiden, overgangsstadiet for det væsen, der begyndte livet som Gud, der viste sig som menneske, og som nu gjorde sig klar til at afslutte sin jordiske karriere som menneske, der viste sig som Gud.

2. Karavanerejsen til det kaspiske hav

134:2.1 (1484.5) Det var den første april i år 24, da Jesus forlod Nazaret på karavanerejsen til området omkring Det Kaspiske Hav. Karavanen, som Jesus var leder af, var på vej fra Jerusalem via Damaskus og Urmiasøen gennem Assyrien, Medien og Parthien til det sydøstlige Kaspiske Hav. Det varede et helt år, før han vendte tilbage fra denne rejse.

134:2.2 (1484.6) For Jesus var denne karavanerejse endnu et eventyr med udforskning og personlig tjeneste. Han havde en interessant oplevelse med sin karavanefamilie—passagerer, vagter og kameldrivere. Snesevis af mænd, kvinder og børn, der boede langs karavanens rute, levede et rigere liv som følge af deres kontakt med Jesus, som for dem var den ekstraordinære leder af en helt almindelig karavane. Det var ikke alle, der nød godt af disse lejligheder med hans personlige tjeneste, men langt de fleste af dem, der mødte ham og talte med ham, fik det bedre resten af deres liv.

134:2.3 (1484.7) Af alle hans rejser i verden var det rejsen til Det Kaspiske Hav, der bragte Jesus tættest på Orienten og gjorde det muligt for ham at få en bedre forståelse af de fjernøstlige folkeslag. Han fik intim og personlig kontakt med hver eneste af de overlevende racer på Urantia, bortset fra de røde. Han nød lige meget sin personlige tjeneste for hver af disse forskellige racer og blandede folkeslag, og de var alle modtagelige for den levende sandhed, som han bragte dem. Europæerne fra det fjerne Vesten og asiaterne fra det fjerne Østen var lige opmærksomme på hans ord om håb og evigt liv og blev lige påvirkede af det liv i kærlig tjeneste og åndelig tjeneste, som han så nådigt levede blandt dem.

134:2.4 (1485.1) Karavanerejsen var en succes på alle måder. Dette var en meget interessant episode i Jesu liv, for i løbet af dette år fungerede han som leder og var ansvarlig for det materiale, der var betroet ham, og for at de rejsende, der udgjorde karavanegruppen, kunne færdes sikkert. Og han udførte sine mange pligter meget trofast, effektivt og klogt.

134:2.5 (1485.2) På vej tilbage fra den kaspiske region opgav Jesus at lede karavanen ved Urmiasøen, hvor han blev i lidt over to uger. Han vendte tilbage som passager med en senere karavane til Damaskus, hvor ejerne af kamelerne bønfaldt ham om at blive i deres tjeneste. Han afslog dette tilbud og rejste videre med karavanen til Kapernaum, hvor han ankom den første april år 25 e.Kr. Han betragtede ikke længere Nazaret som sit hjem. Kapernaum var blevet hjem for Jesus, Jakob, Maria og Ruth. Men Jesus boede aldrig mere sammen med sin familie; når han var i Kapernaum, var hans hjem med familien Zebedæus.

3. Forelæsningerne i urmia

134:3.1 (1485.3) På vej til Det Kaspiske Hav havde Jesus gjort flere dages ophold for at hvile og komme til kræfter i den gamle persiske by Urmia på den vestlige bred af Urmiasøen. På den største af en gruppe øer, der lå et lille stykke fra kysten nær Urmia, lå en stor bygning—et amfiteater—dedikeret til “religionens ånd.” Denne struktur var i virkeligheden et tempel for religionsfilosofi.

134:3.2 (1485.4) Dette religiøse tempel var blevet bygget af en velhavende handelsborger i Urmia og hans tre sønner. Denne mand var Cymboyton, og han havde mange forskellige folkeslag blandt sine forfædre.

134:3.3 (1485.5) Forelæsningerne og diskussionerne i denne religionsskole begyndte klokken ti hver morgen i ugen. Eftermiddagsmøderne startede klokken tre, og aftendebatterne begyndte klokken otte. Cymboyton eller en af hans tre sønner var altid formand for disse sessioner med undervisning, diskussion og debat. Grundlæggeren af denne unikke religionsskole levede og døde uden nogensinde at afsløre sin personlige religiøse overbevisning.

134:3.4 (1485.6) Ved flere lejligheder deltog Jesus i disse diskussioner, og før han forlod Urmia, aftalte Cymboyton med Jesus, at han skulle opholde sig hos dem i to uger på sin hjemrejse og holde 24 foredrag om “Menneskernes broderskab” og afholde 12 aftenmøder med spørgsmål, diskussioner og debatter om hans foredrag i særdeleshed og om menneskenes broderskab i almindelighed.

134:3.5 (1485.7) I overensstemmelse med dette arrangement stoppede Jesus på hjemturen og holdt disse foredrag. Det var det mest systematiske og formelle af alle Mesterens foredrag på Urantia. Aldrig før eller senere har han sagt så meget om et emne, som det var tilfældet i disse foredrag og diskussioner om menneskenes broderskab. I virkeligheden handlede disse forelæsninger om “Guds rige” og “Menneskenes riger.”

134:3.6 (1486.1) Mere end tredive religioner og religiøse kulter var repræsenteret på fakultetet i dette tempel for religiøs filosofi. Disse lærere blev valgt, støttet og fuldt akkrediteret af deres respektive religiøse grupper. På dette tidspunkt var der omkring 75 lærere på fakultetet, og de boede i hytter, der hver havde plads til omkring et dusin personer. Hver nymåne blev disse grupper skiftet ud ved lodtrækning. Intolerance, en stridbar ånd eller enhver anden tilbøjelighed til at forstyrre fællesskabets gnidningsløse gang ville medføre en hurtig og summarisk afskedigelse af den krænkende lærer. Han blev uden videre afskediget, og hans stedfortræder blev straks indsat i hans sted.

134:3.7 (1486.2) Disse lærere fra de forskellige religioner gjorde en stor indsats for at vise, hvor ens deres religioner var med hensyn til de grundlæggende ting i dette liv og det næste. Der var kun én doktrin, som skulle accepteres for at få en plads på dette fakultet—enhver lærer skulle repræsentere en religion, som anerkendte Gud—en eller anden form for højeste guddom. Der var fem uafhængige lærere på fakultetet, som ikke repræsenterede nogen organiseret religion, og det var som en sådan uafhængig lærer, at Jesus viste sig for dem.

134:3.8 (1486.3) [Når vi, mellemvæsenerne, først forberedte sammenfatningen af Jesu lære i Urmia, opstod der en uenighed mellem kirkernes serafer og fremskridtets serafer om visdommen i at medtage denne lære i Urantias Åbenbaring. Forholdene i det tyvende århundrede, der hersker i både religion og menneskelige regeringer, er så forskellige fra dem, der herskede på Jesu tid, at det virkelig var vanskeligt at tilpasse Mesterens lære i Urmia til problemerne i Guds rige og menneskenes riger, som disse verdensfunktioner eksisterer i det tyvende århundrede. Vi var aldrig i stand til at formulere et udsagn om Mesterens lære, som var acceptabelt for begge grupper af disse serafer i den planetariske regering. Til sidst udpegede den melkisedekske formand for åbenbaringskommissionen en kommission på tre af os til at forberede vores syn på Mesterens Urmia-lære som tilpasset det tyvende århundredes religiøse og politiske forhold på Urantia. I overensstemmelse hermed færdiggjorde vi tre anden gradens mellemvæsener en sådan tilpasning af Jesu lære, idet vi gengav hans udtalelser, som vi ville anvende dem på nutidens verdensforhold, og vi præsenterer nu disse udtalelser, som de foreligger efter at være blevet redigeret af Melkisedek-formanden for åbenbaringskommissionen].

4. Suverænitet—guddommelig og menneskelig

134:4.1 (1486.4) Menneskers broderskab er grundlagt på Guds faderskab. Guds familie er afledt af Guds kærlighed—Gud er kærlighed. Gud Faderen elsker guddommeligt sine børn, dem alle sammen.

134:4.2 (1486.5) Himmeriget, den guddommelige regering, er baseret på guddommelig suverænitet—Gud er ånd. Eftersom Gud er ånd, er dette rige åndeligt. Himmeriget er hverken materielt eller blot intellektuelt; det er et åndeligt forhold mellem Gud og mennesket.

134:4.3 (1486.6) Hvis forskellige religioner anerkender Gud Faderens åndelige suverænitet, så vil alle sådanne religioner forblive i fred. Kun når en religion antager, at den på en eller anden måde er alle andre overlegen, og at den har eksklusiv autoritet over andre religioner, vil en sådan religion formaste sig til at være intolerant over for andre religioner eller vove at forfølge andre religiøse troende.

134:4.4 (1487.1) Religiøs fred—broderskab—kan aldrig eksistere, medmindre alle religioner er villige til fuldstændigt at skille sig af med al kirkelig autoritet og helt opgive ethvert begreb om åndelig suverænitet. Gud alene er åndelig suveræn.

134:4.5 (1487.2) Man kan ikke have lighed mellem religioner (religionsfrihed) uden at have religionskrige, medmindre alle religioner indvilliger i at overføre al religiøs suverænitet til et overmenneskeligt niveau, til Gud selv.

134:4.6 (1487.3) Himmeriget i menneskers hjerter vil skabe religiøs enhed (ikke nødvendigvis ensartethed), fordi alle religiøse grupper, der består af sådanne religiøse troende, vil være fri for alle forestillinger om kirkelig autoritet—religiøs suverænitet.

134:4.7 (1487.4) Gud er ånd, og Gud giver et fragment af sit åndelige selv til at bo i menneskets hjerte. Åndeligt set er alle mennesker lige. Himmeriget er fri for kaster, klasser, sociale niveauer og økonomiske grupper. I er alle brødre.

134:4.8 (1487.5) Men i det øjeblik, du mister Gud Faders åndelige suverænitet af syne, vil en eller anden religion begynde at hævde sin overlegenhed over andre religioner; og i stedet for fred på jorden og god vilje blandt mennesker, vil der opstå uenighed, beskyldninger, endda religionskrige, i det mindste krige mellem religionister.

134:4.9 (1487.6) Væsener, der er udstyret med fri vilje, og som betragter sig som ligeværdige, medmindre de gensidigt anerkender sig selv underordnet nogen højere magt udøver, nogen autoritet over og højere end sig selv, fristes før eller senere til at teste deres evne til at opnå magt og myndighed over andre personer og grupper. Begrebet lighed fører aldrig til fred undtagen ved gensidig anerkendelse af en højere suverænitets tilsynsførende indflydelse.

134:4.10 (1487.7) De religiøse i Urmia levede sammen i relativ fred og ro, fordi de fuldt ud havde overgivet alle deres forestillinger om religiøs suverænitet. Åndeligt troede de alle på en suveræn Gud; socialt hvilede den fulde og ubestridelige autoritet på deres formand—Cymboyton. De vidste godt, hvad der ville ske med enhver lærer, som påtog sig at bestemme over sine lærerkolleger. Der kan ikke blive varig religiøs fred på Urantia, før alle religiøse grupper frivilligt opgiver alle deres forestillinger om guddommelig gunst, udvalgte mennesker og religiøs suverænitet. Først når Gud Fader bliver den højeste, vil mennesker blive religiøse brødre og leve sammen i religiøs fred på jorden.

5. Politisk suverænitet

134:5.1 (1487.8) [Mens Mesterens lære om Guds suverænitet er en sandhed, der kun kompliceres af den efterfølgende fremkomst af religionen om ham blandt verdens religioner, er hans præsentationer om politisk suverænitet i høj grad kompliceret af den politiske udvikling i nationernes liv i løbet af de sidste nitten hundrede år og mere. På Jesu tid var der kun to store verdensmagter—Romerriget i vest og Han-riget i øst—og de var vidt adskilt af det parthiske rige og andre mellemliggende lande i de kaspiske og turkestanske regioner. Vi har derfor i den følgende præsentation bevæget os længere væk fra substansen i Mesterens lære i Urmia om politisk suverænitet og samtidig forsøgt at skildre betydningen af denne lære, som den kan anvendes på det særligt kritiske stadie i udviklingen af politisk suverænitet i det tyvende århundrede efter Kristus].

134:5.2 (1487.9) Krig på Urantia vil aldrig ophøre, så længe nationer klynger sig til den illusoriske forestilling om ubegrænset national suverænitet. Der er kun to niveauer af relativ suverænitet på en beboet verden: den enkelte dødeliges åndelige frie vilje og den kollektive suverænitet for menneskeheden som helhed. Mellem niveauet for det enkelte menneske og niveauet for hele menneskeheden er alle grupperinger og sammenslutninger relative, forbigående og kun af værdi i det omfang, de øger velfærden, velværet og fremskridtet for det enkelte menneske og den planetariske helhed—mennesket og menneskeheden.

134:5.3 (1488.1) Religiøse lærere skal altid huske, at Guds åndelige suverænitet tilsidesætter alle mellemliggende åndelige loyaliteter. En dag vil civile magthavere lære, at de Højeste hersker i menneskenes riger.

134:5.4 (1488.2) De Højestes styre i menneskenes riger er ikke til særlig fordel for nogen særligt begunstiget gruppe af dødelige. Der findes ikke sådan noget som et “udvalgt folk.” De Højestes styre, den politiske evolutions overkontrollører, er et styre, der er designet til at fremme det største gode for det største antal af alle mennesker og i det længste tidsrum.

134:5.5 (1488.3) Suverænitet er styrke, og den vokser gennem organisering. Denne vækst i organiseringen af den politiske styrke er god og rigtig, for den har en tendens til at omfatte stadig større dele af menneskeheden. Men den samme vækst i politiske organisationer skaber et problem på hvert mellemliggende trin mellem den oprindelige og naturlige organisering af politisk styrke—familien—og den endelige fuldbyrdelse af politisk vækst—hele menneskehedens regering, af hele menneskeheden og for hele menneskeheden.

134:5.6 (1488.4) Med udgangspunkt i forældrenes magt i familiegruppen udvikler den politiske suverænitet sig organisatorisk, efterhånden som familierne overlapper hinanden i blodsbeslægtede klaner, der af forskellige årsager bliver forenet i stammeenheder—blodsbeslægtede politiske grupperinger. Og så, gennem handel og erobring, bliver stammer forenet som en nation, mens nationer selv nogle gange bliver forenet af imperier.

134:5.7 (1488.5) Når suverænitet overføres fra mindre grupper til større grupper, mindskes antallet af krige. Det vil sige, at mindre krige mellem mindre nationer mindskes, men potentialet for større krige øges, efterhånden som de nationer, der udøver suverænitet, bliver større og større. På nuværende tidspunkt, når hele verden er blevet udforsket og besat, når nationerne er få, stærke og magtfulde, når disse store og angiveligt suveræne nationer kommer til at berøre grænser, når kun oceaner adskiller dem, så vil scenen være sat for store krige, verdensomspændende konflikter. Såkaldt suveræne nationer kan ikke gnubbe albuer uden at skabe konflikter og i sidste ende krige.

134:5.8 (1488.6) Vanskeligheden i udviklingen af politisk suverænitet fra familien til hele menneskeheden ligger i den inerti-modstand, der udvises på alle mellemliggende niveauer. Familier har af og til trodset deres klan, mens klaner og stammer ofte har undergravet den territoriale stats suverænitet. Hver ny og fremadrettet udvikling af politisk suverænitet er (og har altid været) generet og hæmmet af “stilladsstadierne” i de tidligere udviklinger af politisk organisation. Og det er sandt, fordi menneskelige loyaliteter, når de først er mobiliseret, er svære at ændre. Den samme loyalitet, som gør udviklingen af stammen mulig, gør udviklingen af superstammen—territorialstaten—vanskelig. Og den samme loyalitet (patriotisme), som muliggør udviklingen af den territoriale stat, komplicerer i høj grad den evolutionære udvikling af hele menneskehedens regering.

134:5.9 (1488.7) Politisk suverænitet skabes ud fra overgivelsen af selvbestemmelse, først af individet inden for familien og derefter af familierne og klanerne i forhold til stammen og større grupperinger. Denne gradvise overførsel af selvbestemmelse fra de mindre til stadig større politiske organisationer er generelt foregået ufortrødent i Østen siden etableringen af Ming- og Mogul-dynastierne. I Vesten har det stået på i mere end tusind år lige indtil slutningen af verdenskrigen, hvor en uheldig tilbageskridtbevægelse midlertidigt vendte denne normale tendens ved at genetablere den undertrykte politiske suverænitet for adskillige små grupper i Europa.

134:5.10 (1489.1) Urantia vil ikke nyde varig fred, før de såkaldte suveræne nationer intelligent og fuldt ud overgiver deres suveræne magt i hænderne på menneskehedens broderskab—menneskehedens regering. Internationalisme—nationernes forbund—kan aldrig bringe permanent fred til menneskeheden. Verdensomspændende forbund af nationer vil effektivt forhindre mindre krige og på acceptabel vis kontrollere de mindre nationer, men de vil ikke forhindre verdenskrige eller kontrollere de tre, fire eller fem mest magtfulde regeringer. I tilfælde af reelle konflikter vil en af disse verdensmagter trække sig ud af forbundet og erklære krig. Man kan ikke forhindre nationer i at gå i krig, så længe de er inficeret med den vrangforestilling om national suverænitet. Internationalisme er et skridt i den rigtige retning. En international politistyrke vil forhindre mange mindre krige, men den vil ikke være effektiv til at forhindre større krige, konflikter mellem de store militærregeringer på jorden.

134:5.11 (1489.2) Efterhånden som antallet af virkelig suveræne nationer (stormagter) falder, stiger både muligheden og behovet for menneskehedens regering. Når der kun er nogle få virkelig suveræne (stor)magter, må de enten kaste sig ud i en kamp på liv og død om nationalt (imperialt) overherredømme, eller også må de ved frivilligt at opgive visse suverænitetsprærogativer skabe den essentielle kerne af supernational magt, der vil tjene som begyndelsen på hele menneskehedens reelle suverænitet.

134:5.12 (1489.3) Freden vil ikke komme til Urantia, før hver såkaldt suveræn nation overgiver sin magt til at føre krig til en repræsentativ regering for hele menneskeheden. Politisk suverænitet er medfødt hos verdens folk. Når alle folkene på Urantia skaber en verdensregering, har de ret og magt til at gøre en sådan regering SUVERÆN; og når en sådan repræsentativ eller demokratisk verdensmagt kontrollerer verdens land-, luft- og flådestyrker, kan fred på jorden og god vilje blandt mennesker sejre—men ikke før da.

134:5.13 (1489.4) For at bruge en vigtig illustration fra det nittende og tyvende århundrede: De otteogfyrre stater i den amerikanske føderale union har længe haft fred. De har ikke flere indbyrdes krige. De har overgivet deres suverænitet til den føderale regering, og gennem krigens vilkårlighed har de opgivet alle krav om illusioner om selvbestemmelse. Mens hver stat regulerer sine indre anliggender, beskæftiger den sig ikke med udenlandske relationer, toldsatser, indvandring, militære anliggender eller handel mellem staterne. De enkelte stater beskæftiger sig heller ikke med spørgsmål om statsborgerskab. De otteogfyrre stater lider kun under krigens hærgen, når den føderale regerings suverænitet på en eller anden måde er truet.

134:5.14 (1489.5) Disse otteogfyrre stater, som har opgivet de to sofisterier suverænitet og selvbestemmelse, nyder fred og ro mellem staterne. På samme måde vil nationerne på Urantia begynde at nyde freden, når de frit overgiver deres respektive suverænitet til en global regering—suveræniteten i menneskenes broderskab. I denne verdensstat vil de små nationer være lige så magtfulde som de store, ligesom den lille stat Rhode Island har sine to senatorer i den amerikanske kongres på samme måde som den folkerige stat New York eller den store stat Texas.

134:5.15 (1490.1) Den begrænsede (statslige) suverænitet i disse otteogfyrre stater blev skabt af mennesker og for mennesker. Den superstatslige (nationale) suverænitet i den amerikanske føderale union blev skabt af de oprindelige tretten af disse stater til deres egen fordel og til menneskers fordel. På et tidspunkt vil den supernationale suverænitet i menneskehedens planetariske regering på samme måde blive skabt af nationer til deres egen fordel og til fordel for alle mennesker.

134:5.16 (1490.2) Borgere fødes ikke til fordel for regeringer; regeringer er organisationer, der er skabt og udtænkt til fordel for mennesker. Der kan ikke være nogen ende på udviklingen af politisk suverænitet, før der kommer en regering, der er suveræn over alle mennesker. Alle andre suveræniteter er relative i værdi, mellemliggende i betydning og underordnede i status.

134:5.17 (1490.3) Med de videnskabelige fremskridt vil krige blive mere og mere ødelæggende, indtil de bliver næsten racemæssige selvmord. Hvor mange verdenskrige skal der udkæmpes, og hvor mange nationers sammenslutninger skal mislykkes, før mennesker vil være villige til at etablere en regering for menneskeheden og begynde at nyde velsignelserne ved permanent fred og trives i roen af god vilje—verdensomspændende god vilje—blandt mennesker?

6. Lov, frihed og suverænitet

134:6.1 (1490.4) Hvis en menneske længes efter frihed—frihed—skal det huske, at alle andre mennesker længes efter den samme frihed. Grupper af sådanne frihedselskende dødelige kan ikke leve sammen i fred uden at underkaste sig love, regler og bestemmelser, der giver hver person den samme grad af frihed, samtidig med at de sikrer en lige stor grad af frihed for alle deres meddødelige. Hvis en person skal være absolut fri, så må en anden blive absolut slave. Og frihedens relative natur gælder både socialt, økonomisk og politisk. Frihed er civilisationens gave, som er muliggjort af håndhævelsen af LOVEN.

134:6.2 (1490.5) Religion gør det åndeligt muligt at realisere menneskenes broderskab, men det vil kræve, at menneskehedens regering regulerer de sociale, økonomiske og politiske problemer, der er forbundet med et sådant mål om menneskelig lykke og effektivitet.

134:6.3 (1490.6) Der vil være krige og rygter om krige—nation vil rejse sig mod—lige så længe verdens politiske suverænitet er delt op og uretfærdigt holdes af en gruppe nationalstater. England, Skotland og Wales kæmpede altid mod hinanden, indtil de opgav deres respektive suveræniteter og gav dem til Det Forenede Kongerige.

134:6.4 (1490.7) Endnu en verdenskrig vil lære de såkaldt suveræne nationer at danne en slags føderation og dermed skabe et maskineri, der kan forhindre småkrige, krige mellem de mindre nationer. Men globale krige vil fortsætte, indtil menneskehedens regering er skabt. Global suverænitet vil forhindre globale krige—intet andet kan.

134:6.5 (1490.8) De otteogfyrre amerikanske frie stater lever sammen i fred. Blandt borgerne i disse otteogfyrre stater findes alle de forskellige nationaliteter og racer, der lever i de evigt krigeriske nationer i Europa. Disse amerikanere repræsenterer næsten alle religioner og religiøse sekter og kulter i hele den vide verden, og alligevel lever de sammen i fred her i Nordamerika. Og alt dette er muligt, fordi disse otteogfyrre stater har opgivet deres suverænitet og har opgivet alle forestillinger om den påståede ret til selvbestemmelse.

134:6.6 (1490.9) Det er ikke et spørgsmål om oprustning eller nedrustning. Heller ikke spørgsmålet om værnepligt eller frivillig militærtjeneste indgår i disse problemer med at opretholde verdensomspændende fred. Hvis man tager alle former for moderne mekaniske våben og alle former for sprængstoffer fra stærke nationer, vil de kæmpe med næver, sten og køller, så længe de klynger sig til deres vrangforestillinger om den guddommelige ret til national suverænitet.

134:6.7 (1491.1) Krig er ikke menneskets store og frygtelige sygdom; krig er et symptom, et resultat. Den virkelige sygdom er den nationale suverænitets virus.

134:6.8 (1491.2) Urantias nationer har ikke haft reel suverænitet; de har aldrig haft en suverænitet, der kunne beskytte dem mod verdenskrigenes hærgen og ødelæggelser. Ved skabelsen af menneskehedens globale regering opgiver nationerne ikke suverænitet, men de skaber faktisk en ægte, bona fide og varig verdenssuverænitet, som fremover vil være fuldt ud i stand til at beskytte dem mod al krig. Lokale anliggender vil blive håndteret af lokale regeringer; nationale anliggender af nationale regeringer; internationale anliggender vil blive administreret af en global regering.

134:6.9 (1491.3) Verdensfreden kan ikke opretholdes ved hjælp af traktater, diplomati, udenrigspolitik, alliancer, magtbalancer eller nogen anden form for improviseret jonglering med nationalismens suverænitet. Verdensloven må blive til og må håndhæves af en verdensregering—hele menneskehedens suverænitet.

134:6.10 (1491.4) Den enkelte vil nyde langt mere frihed under en verdensregering. I dag bliver stormagternes borgere beskattet, reguleret og kontrolleret på næsten undertrykkende vis, og meget af denne nuværende indblanding i individuelle frihedsrettigheder vil forsvinde, når de nationale regeringer er villige til at overlade deres suverænitet, hvad angår internationale anliggender, til en global regering.

134:6.11 (1491.5) Under en global regering vil de nationale grupper få en reel mulighed for at realisere og nyde de personlige friheder i et ægte demokrati. Selvbestemmelsens vildfarelse vil være slut. Med global regulering af penge og handel vil der komme en ny æra med verdensomspændende fred. Snart kan et globalt sprog udvikle sig, og der vil i det mindste være håb om engang at få en global religion—eller religioner med et globalt synspunkt.

134:6.12 (1491.6) Kollektiv sikkerhed vil aldrig give fred, før kollektiviteten omfatter hele menneskeheden.

134:6.13 (1491.7) Den repræsentative menneskeheds politiske suverænitet vil skabe varig fred på jorden, og menneskets åndelige broderskab vil for evigt sikre god vilje blandt alle mennesker. Og der er ingen anden måde, hvorpå fred på jorden og god vilje blandt mennesker kan realiseres.

134:6.14 (1491.7) * * *

134:6.15 (1491.8) Efter Cymboytons død havde hans sønner store vanskeligheder med at opretholde et fredeligt fakultet. Konsekvenserne af Jesu lære ville have været meget større, hvis de senere kristne lærere, der sluttede sig til Urmia-fakultetet, havde udvist mere visdom og udvist mere tolerance.

134:6.16 (1491.9) Cymboytons ældste søn havde appelleret til Abner i Philadelphia om hjælp, men Abners valg af lærere var meget uheldigt, fordi de viste sig at være ubøjelige og kompromisløse. Disse lærere forsøgte at gøre deres religion dominerende over de andre trosretninger. De fik aldrig mistanke om, at karavaneførerens ofte omtalte forelæsninger var blevet holdt af Jesus selv.

134:6.17 (1491.10) Da forvirringen voksede i lærerkollegiet, trak de tre brødre deres økonomiske støtte tilbage, og efter fem år lukkede skolen. Senere blev den genåbnet som et mitraisk tempel og brændte til sidst ned i forbindelse med en af deres orgiastiske fester.

7. Det enogtredivte år (25 e.kr.)

134:7.1 (1492.1) Da Jesus vendte tilbage fra rejsen til Det Kaspiske Hav, vidste han, at hans rejser rundt i verden var ved at være slut. Han foretog kun én rejse mere uden for Palæstina, og det var til Syrien. Efter et kort besøg i Kapernaum tog han til Nazaret, hvor han stoppede et par dage for at besøge folk. I midten af april forlod han Nazaret for at tage til Tyrus. Derfra rejste han videre nordpå og gjorde et par dages ophold i Sidon, men hans mål var Antiokia.

134:7.2 (1492.2) Dette er året for Jesu ensomme vandring gennem Palæstina og Syrien. I løbet af dette rejseår var han kendt under forskellige navne i forskellige dele af landet: tømreren fra Nazaret, bådebyggeren fra Kapernaum, den skriftkloge fra Damaskus og læreren fra Alexandria.

134:7.3 (1492.3) I Antiokia boede Menneskesønnen i over to måneder, hvor han arbejdede, observerede, studerede, besøgte, tjente og hele tiden lærte, hvordan mennesket lever, hvordan det tænker, føler og reagerer på omgivelserne i den menneskelige tilværelse. I tre uger af denne periode arbejdede han som teltmager. Han blev længere i Antiokia end noget andet sted, han besøgte på denne rejse. Ti år senere, da apostlen Paulus prædikede i Antiokia og hørte sine tilhængere tale om den skriftlærde fra Damaskus , vidste han ikke, at hans elever havde hørt stemmen og lyttet til læren fra Mesteren selv.

134:7.4 (1492.4) Fra Antiokia rejste Jesus sydpå langs kysten til Cæsarea, hvor han opholdt sig i et par uger, hvorefter han fortsatte ned langs kysten til Joppe. Fra Jaffa rejste han ind i landet til Jamnia, Ashdod og Gaza. Fra Gaza tog han indlandsstien til Beersheba, hvor han blev i en uge.

134:7.5 (1492.5) Jesus begyndte derefter på sin sidste tur, som privatperson, gennem hjertet af Palæstina, fra Beersheba i syd til Dan i nord. På denne rejse mod nord stoppede han ved Hebron, Betlehem (hvor han så sit fødested), Jerusalem (han besøgte ikke Betania), Beeroth, Lebonah, Sychar, Shechem, Samaria, Geba, En-Gannim, Endor, Madon; han passerede Magdala og Kapernaum og rejste videre mod nord; og da han passerede øst for Meroms vand, gik han via Karahta til Dan, eller Cæsarea-Philippi.

134:7.6 (1492.6) Den indre Tankeretter ledte nu Jesus til at forlade menneskenes boliger og begive sig op på Hermonbjerget, så han kunne afslutte sit arbejde med at mestre sit menneskelige sind og fuldføre opgaven med at foretage sin fulde indvielse til resten af sit livsværk på jorden.

134:7.7 (1492.7) Dette var en af de usædvanlige og ekstraordinære epoker i Mesterens jordiske liv på Urantia. En anden og meget lignende var den oplevelse, han gennemgik, da han var alene i bakkerne nær Pella lige efter sin dåb. Denne periode med isolation på Hermonbjerget markerede afslutningen på hans rent menneskelige karriere, det vil sige den tekniske afslutning på den jordiske overdragelse, mens den senere isolation markerede begyndelsen på den mere guddommelige fase af overdragelsen. Og Jesus levede alene med Gud i seks uger på Hermonbjergets skråninger.

8. Opholdet på Hermonbjerget

134:8.1 (1492.8) Efter at have tilbragt nogen tid i nærheden af Cæsarea-Filippi gjorde Jesus sine forsyninger klar, og med et lastdyr og en dreng ved navn Tiglat fortsatte han ad Damaskus-vejen til en landsby, der engang var kendt som Beit Jenn ved foden af Hermon-bjerget. Her etablerede han sit hovedkvarter omkring midten af august år 25 e.Kr. og efterlod sine forsyninger i Tiglat’s varetægt, hvorefter han besteg bjergets ensomme skråninger. Tiglath ledsagede Jesus denne første dag op ad bjerget til et bestemt punkt omkring 1.800 meter over havets overflade, hvor de byggede en stenbeholder, som Tiglath skulle deponere mad i to gange om ugen.

134:8.2 (1493.1) Den første dag, efter at han havde forladt Tiglath, var Jesus kun gået et kort stykke op ad bjerget, da han holdt en pause for at bede. Han bad blandt andet sin Fader om at sende de beskyttende serafer tilbage for at “være sammen med Tiglath.” Han bad om at få lov til at gå op til sin sidste kamp med realiteterne i den dødelige eksistens alene. Og hans anmodning blev imødekommet. Han gik ind til den store prøve med kun sin indre Retter til at vejlede og støtte ham.

134:8.3 (1493.2) Jesus spiste sparsomt, mens han var på bjerget; han afstod kun fra al mad en dag eller to ad gangen. De overmenneskelige væsener, der konfronterede ham på dette bjerg, og som han kæmpede med i ånden, og som han besejrede med styrke, var virkelige; de var hans ærkefjender i Satanias system; de var ikke fantasifostre, der udviklede sig ud af de intellektuelle luner hos en svækket og udsultet dødelig, der ikke kunne skelne virkeligheden fra et forstyrret sinds visioner.

134:8.4 (1493.3) Jesus tilbragte de sidste tre uger af august og de første tre uger af september på Hermonbjerget. I løbet af disse uger afsluttede han den dødelige opgave med at opnå cirklerne for sindsforståelse og personlighedskontrol. I løbet af denne periode med fællesskab med sin himmelske Fader fuldførte den iboende Retter også de foreskrevne tjenester. Dette jordiske væsens dødelige mål var nået. Kun den sidste fase af sindets og Retterens afstemning manglede at blive fuldbyrdet.

134:8.5 (1493.4) Efter mere end fem ugers uafbrudt fællesskab med sin Paradisfar blev Jesus helt sikker på sin natur og på visheden om sin triumf over de materielle niveauer af personlighedsmanifestation i tid og rum. Han troede fuldt og fast på og tøvede ikke med at hævde, at hans guddommelige natur havde overtaget over hans menneskelige natur.

134:8.6 (1493.5) Mod slutningen af opholdet på bjerget spurgte Jesus sin far, om han måtte få lov til at holde møde med sine sataniske fjender som Menneskesønnen, som Joshua ben Joseph. Denne anmodning blev imødekommet. I løbet af den sidste uge på Hermonbjerget fandt den store fristelse, universets prøvelse, sted. Satan (repræsenterende Lucifer) og den oprørske planetariske prins, Caligastia, var til stede sammen med Jesus og blev gjort fuldt synlige for ham. Og denne “fristelse,” denne endelige prøvelse af menneskets loyalitet over for de oprørske personligheders misrepræsentationer, havde ikke noget at gøre med mad, tempeltårne eller overmodige handlinger. Det havde ikke noget at gøre med denne verdens riger, men med suveræniteten i et mægtigt og strålende univers. Symbolikken i jeres optegnelser var tiltænkt de tilbagestående tidsaldre af verdens barnlige tanker. Og efterfølgende generationer bør forstå, hvilken stor kamp Menneskesønnen gennemgik den begivenhedsrige dag på Hermonbjerget.

134:8.7 (1493.6) Til de mange forslag og modforslag som Lucifers udsendte kom med, svarede Jesus kun: “Må min Paradisfars vilje sejre, og du, min oprørske søn, må Dagenes Ældste dømme dig guddommeligt. Jeg er din Skaber-Fader; jeg kan næppe dømme dig retfærdigt, og min nåde har du allerede forkastet. Jeg overlader dig til dommerne i et større univers.”

134:8.8 (1494.1) Til alle Lucifers forslag om kompromiser og lappeløsninger, til alle disse fupforslag om inkarnationsgaven, svarede Jesus blot: “Ske min Faders vilje i Paradis.” Og da den hårde prøvelse var overstået, vendte de løsrevne skytserafer tilbage til Jesu side og tog sig af ham.

134:8.9 (1494.2) En eftermiddag i sensommeren, midt mellem træerne og i naturens stilhed, vandt Mikael af Nebadon den ubestridte suverænitet over sit univers. Den dag fuldførte han den opgave, der var stillet Skabersønnerne, nemlig at leve det inkarnerede liv fuldt ud i skikkelse af dødeligt kød i de evolutionære verdener i tid og rum. Universet annoncerede først denne betydningsfulde præstation på dagen for hans dåb, flere måneder senere, men det hele fandt virkelig sted den dag på bjerget. Og da Jesus kom ned fra sit ophold på Hermonbjerget, var Lucifers oprør i Satania og Caligastias løsrivelse på Urantia så godt som afgjort. Jesus havde betalt den sidste pris, der krævedes af ham for at opnå suverænitet over sit univers, hvilket i sig selv regulerer alle oprøreres status og bestemmer, at alle sådanne fremtidige omvæltninger (hvis de nogensinde opstår) kan håndteres summarisk og effektivt. Derfor kan man se, at Jesu såkaldte “store fristelse” fandt sted et stykke tid før hans dåb og ikke lige efter denne begivenhed.

134:8.10 (1494.3) Ved slutningen af dette ophold på bjerget, da Jesus var på vej ned, mødte han Tiglath, der kom op til mødestedet med mad. Han vendte ham om og sagde blot: “Hvileperioden er forbi; jeg må vende tilbage til min fars arbejde.” Han var en tavs og meget forandret mand, da de rejste tilbage til Dan, hvor han tog afsked med drengen og gav ham æslet. Derefter fortsatte han sydpå ad samme vej, som han var kommet, til Kapernaum.

9. Ventetiden

134:9.1 (1494.4) Det var nu tæt på slutningen af sommeren, omkring tidspunktet for forsoningsdagen og løvhyttefesten. Jesus havde et familiemøde i Kapernaum i løbet af sabbatten, og næste dag tog han af sted mod Jerusalem sammen med John, søn af Zebedee, og gik øst for søen og forbi Gerasa og videre ned gennem Jordandalen. Mens han besøgte nogle af sine kammerater på rejsen bemærket John en stor forandring i Jesus.

134:9.2 (1494.5) Jesus og John overnattede i Betania hos Lazarus og hans søstre og tog tidligt næste morgen til Jerusalem. De tilbragte næsten tre uger i og omkring byen, i hvert fald gjorde John det. Mange dage gik John alene ind i Jerusalem, mens Jesus vandrede rundt i de nærliggende bakker og havde mange stunder med åndeligt fællesskab med sin Far i himlen.

134:9.3 (1494.6) De var begge til stede ved de højtidelige gudstjenester på forsoningsdagen. John var meget imponeret over ceremonierne på denne dag af alle dage i det jødiske religiøse ritual, men Jesus forblev en tankefuld og tavs tilskuer. For Menneskesønnen var denne forestilling ynkelig og patetisk. Han så det hele som en forkert repræsentation af sin himmelske Faders karakter og egenskaber. Han betragtede denne dags gerninger som en parodi på den guddommelige retfærdigheds kendsgerninger og den uendelige barmhjertigheds sandheder. Han brændte efter at give udtryk for den virkelige sandhed om sin Faders kærlige karakter og barmhjertige adfærd i universet, men hans trofaste vejleder formanede ham om, at hans time endnu ikke var kommet. Men den aften i Betania kom Jesus med adskillige bemærkninger, som i høj grad forstyrrede John; og John forstod aldrig helt den virkelige betydning af det, Jesus sagde til dem den aften.

134:9.4 (1495.1) Jesus planlagde at blive hos John i hele den uge, hvor løvhyttefesten fandt sted. Denne fest var den årlige helligdag i hele Palæstina; det var den jødiske ferietid. Selvom Jesus ikke deltog i festlighederne, var det tydeligt, at han nød det og oplevede tilfredshed, da han så de unges og de gamles lette og glade hengivenhed.

134:9.5 (1495.2) Midt i festugen, og før festlighederne var færdige, tog Jesus afsked med John og sagde, at han ønskede at trække sig tilbage til bakkerne, hvor han bedre kunne tale med sin Paradisiske Fader. John ville gerne være gået med ham, men Jesus insisterede på, at han blev under festlighederne og sagde: “Det kræves ikke af dig, at du bærer Menneskesønnens byrde; kun vagten skal holde vagt, mens byen sover i fred.” Jesus vendte ikke tilbage til Jerusalem. Efter næsten en uge alene i bakkerne nær Betania tog han af sted til Kapernaum. På vejen hjem tilbragte han en dag og en nat alene på Gilboas skråninger, tæt på hvor kong Saul havde taget sit liv, og da han ankom til Kapernaum, virkede han mere munter, end da han havde forladt John i Jerusalem.

134:9.6 (1495.3) Næste morgen gik Jesus hen til kisten med sine personlige ejendele, som var blevet i Zebedæus’ værksted, tog sit forklæde på og gik på arbejde og sagde: “Det tilkommer mig at holde mig beskæftiget, mens jeg venter på, at min time skal komme.” Og han arbejdede flere måneder, indtil januar det følgende år, i bådværkstedet ved siden af sin bror Jakob. Efter denne periode, hvor han arbejdede sammen med Jesus, uanset hvilken tvivl, der kom op for at forplumre Jakobs forståelse af Menneskesønnens livsværk, opgav han aldrig igen sin tro på Jesu mission.

134:9.7 (1495.4) I denne sidste periode af Jesus’ arbejde på bådværkstedet brugte han det meste af sin tid på den indvendige færdiggørelse af nogle af de større fartøjer. Han gjorde sig stor umage med alt sit håndarbejde og syntes at opleve den menneskelige tilfredsstillelse, når han havde færdiggjort et prisværdigt stykke arbejde. Selvom han ikke spildte meget tid på bagateller, var han en omhyggelig håndværker, når det kom til det væsentlige i en given opgave.

134:9.8 (1495.5) Som tiden gik, kom der rygter til Kapernaum om en John, der prædikede, mens han døbte angrende i Jordan, og John prædikede: “Himmeriget er kommet nær; omvend jer og bliv døbt.” Jesus lyttede til disse beretninger, mens John langsomt arbejdede sig op ad Jordandalen fra det vadested ved floden, der var tættest på Jerusalem. Men Jesus arbejdede videre med at lave både, indtil John havde rejst op ad floden til et punkt nær Pella i januar måned det næste år, 26 e.Kr., da han lagde sit værktøj fra sig og erklærede: “Min time er kommet,” og præsenterede sig selv for John til dåb.

134:9.9 (1495.6) Men en stor forandring var kommet over Jesus. Kun få af de mennesker, der havde nydt godt af hans besøg og tjenester, mens han var gået op og ned i landet, genkendte efterfølgende i den offentlige lærer den samme person, som de havde kendt og elsket som privatperson i tidligere år. Og der var en grund til, at hans tidlige modtagere ikke genkendte ham i hans senere rolle som offentlig og autoritativ lærer. I mange år havde denne forvandling af sind og ånd været i gang, og den blev afsluttet under det begivenhedsrige ophold på Hermonbjerget.