Urantia Bogen

Kapitel 133

Tilbagerejsen Fra Rom

133:0.1 (1468.1) DA Jesus forberedte sig på at forlade Rom, sagde han ikke farvel til nogen af sine venner. Den skriftlærde fra Damaskus dukkede op i Rom uden varsel og forsvandt på samme måde. Der gik et helt år, før de, der kendte og elskede ham, opgav håbet om at se ham igen. Inden udgangen af det andet år fandt små grupper af dem, der havde kendt ham, sammen på grund af deres fælles interesse for hans lære og deres fælles erindring om de gode stunder med ham. Og disse små grupper af stoikere, kynikere og mysteriekultister fortsatte med at holde disse uregelmæssige og uformelle møder helt frem til det tidspunkt, hvor de første forkyndere af den kristne religion dukkede op i Rom.

133:0.2 (1468.2) Gonod og Ganid havde købt så mange ting i Alexandria og Rom, at de sendte alle deres ejendele videre med pakvogn til Tarentum, mens de tre rejsende vandrede afslappet gennem Italien ad den store Appia-vej. På denne rejse mødte de alle slags mennesker. Mange ædle romerske borgere og græske kolonister boede langs denne vej, men allerede nu var afkommet af et stort antal mindreværdige slaver begyndt at dukke op.

133:0.3 (1468.3) En dag, mens han holdt frokostpause cirka halvvejs til Tarentum, stillede Ganid Jesus et direkte spørgsmål om, hvad han mente om Indiens kastesystem. Jesus sagde: “Selvom mennesker er forskellige på mange måder, står alle dødelige på lige fod over for Gud og i den åndelige verden. I Guds øjne er der kun to grupper af dødelige: dem, der ønsker at gøre hans vilje, og dem, der ikke gør. Når universet ser på en beboet verden, skelner det ligeledes mellem to store klasser: dem, der kender Gud, og dem, der ikke gør. De, der ikke kender Gud, regnes blandt dyrene i et givet rige. Menneskeheden kan passende inddeles i mange klasser i overensstemmelse med forskellige kvalifikationer, som de kan betragtes fysisk, mentalt, socialt, erhvervsmæssigt eller moralsk, men når disse forskellige klasser af dødelige står foran Guds domstol, står de på lige fod; Gud respekterer i sandhed ikke personer. Selvom man ikke kan undgå at anerkende forskellige menneskelige evner og begavelser i intellektuelle, sociale og moralske spørgsmål, bør man ikke gøre sådanne forskelle i menneskers åndelige broderskab, når de er samlet til tilbedelse i Guds nærvær.”

1. Barmhjertighed og retfærdighed

133:1.1 (1468.4) En meget interessant hændelse fandt sted en eftermiddag i vejkanten, da de nærmede sig Tarentum. De observerede en grov og tyrannisk ung mand, der brutalt angreb en mindre dreng. Jesus skyndte sig at hjælpe den overfaldne unge, og da han havde reddet ham, holdt han hårdt fast i gerningsmanden, indtil den mindre dreng var flygtet. I det øjeblik Jesus slap den lille bølle, kastede Ganid sig over drengen og begyndte at banke ham, og til Ganids forbløffelse greb Jesus straks ind. Da han havde tilbageholdt Ganid og ladet den skræmte dreng flygte, udbrød den unge mand, så snart han havde fået vejret, ophidset: “Jeg kan ikke forstå dig, lærer. Hvis barmhjertigheden kræver, at du redder den mindre dreng, kræver retfærdigheden så ikke, at du straffer den større og krænkende unge?” Da Jesus svarede, sagde han:

133:1.2 (1469.1) “Ganid, det er sandt, at du ikke forstår. Barmhjertighed er altid den enkeltes arbejde, men retfærdig afstraffelse er en funktion for de sociale, statslige eller universets administrative grupper. Som individ er jeg forpligtet til at vise barmhjertighed; jeg skal komme den overfaldne dreng til undsætning, og i al konsekvens kan jeg anvende tilstrækkelig magt til at tilbageholde aggressoren. Og det var netop, hvad jeg gjorde. Jeg fik befriet den overfaldne dreng; det var enden på barmhjertighedens tjeneste. Derefter tilbageholdt jeg angriberen med magt i tilstrækkelig lang tid til, at den svagere part i striden kunne flygte, hvorefter jeg trak mig ud af sagen. Jeg satte mig ikke til doms over angriberen for at bedømme hans motiv—for at bedømme alt, hvad der indgik i hans angreb på sin medmenneske—og påtog mig derefter at udføre den straf, som mit sind kunne diktere som retfærdig gengældelse for hans forseelse. Ganid, barmhjertighed kan være overdådig, men retfærdighed er præcis. Kan du ikke se, at to personer sandsynligvis ikke vil være enige om den straf, der vil tilfredsstille retfærdighedens krav? En ville idømme fyrre piskeslag, en anden tyve, mens endnu en ville anbefale isolation som en retfærdig straf. Kan du ikke se, at i denne verden må et sådant ansvar hellere hvile på gruppen eller blive administreret af udvalgte repræsentanter for gruppen? I universet ligger dommen hos dem, der fuldt ud kender baggrunden for alle forseelser såvel som deres motivation. I et civiliseret samfund og i et organiseret univers forudsætter administration af retfærdighed, at der afsiges en retfærdig dom som følge af en retfærdig bedømmelse, og sådanne prærogativer er overdraget til de juridiske grupper i verdenerne og til de alvidende administratorer i de højere universer i hele skabelsen.”

133:1.3 (1469.2) I dagevis talte de om dette problem med at vise barmhjertighed og udøve retfærdighed. Og Ganid forstod, i hvert fald til en vis grad, hvorfor Jesus ikke ville gå i personlig kamp. Men Ganid stillede et sidste spørgsmål, som han aldrig fik et helt tilfredsstillende svar på; og det spørgsmål var: “Men, Mester, hvis et stærkere og mere iltert væsen skulle angribe dig og true med at ødelægge dig, hvad ville du så gøre? Ville du ikke gøre noget for at forsvare dig?” Selvom Jesus ikke kunne svare fuldt og tilfredsstillende på drengens spørgsmål, da han ikke var villig til at afsløre for ham, at han (Jesus) levede på jorden som et eksempel på Paradisfaderens kærlighed til et univers, der kiggede på, sagde han dog dette:

133:1.4 (1469.3) “Ganid, jeg kan godt forstå, hvordan nogle af disse problemer forvirrer dig, og jeg vil forsøge at besvare dit spørgsmål. På ethvert angreb, der måtte blive rejst mod min person ville jeg først afgøre, om angriberen var en Guds søn—min broder i kødet—og hvis jeg konkluderede, at dette væsen manglede moralsk dom og åndelig forstand, ville jeg uden tøven forsvare mig fuldt ud med alle mine kræfter til at modstå, uanset konsekvenserne for angriberen. Men jeg ville ikke dermed overfalde et medmenneske, der har en position af sønskab, ikke engang i selvforsvar. Det vil sige, at jeg ikke på forhånd og uden dom ville straffe ham for hans angreb på mig. Jeg vil på alle mulige måder forsøge at forhindre et sådant angreb, og få ham til at give afkald på det, og hvis jeg ikke lykkes at afværge det, ville jeg forsøge at afbøde det. Ganid, jeg har fuld tillid til min himmelske Faders omsorg; jeg er dedikeret til at gøre min himmelske Faders vilje. Jeg tror ikke nogen reel skade kan ramme mig; jeg tror ikke, at mit livsværk virkelig kan blive bragt i fare af noget, mine fjender måtte ønske at påføre mig, og vi har bestemt ingen vold at frygte fra vores venner. Jeg er helt sikker på, at hele universet er venligt indstillet over for mig—denne almægtige sandhed insisterer jeg på at tro på med en helhjertet tillid på trods af alle tegn på det modsatte.”

133:1.5 (1470.1) Men Ganid var ikke helt tilfreds. De talte mange gange om disse ting, og Jesus fortalte ham nogle af sine barndomsoplevelser og også om Jakob, stenhuggerens søn. Da Ganid hørte, hvordan Jakob udnævnte sig selv til at forsvare Jesus, sagde han: “Åh, jeg begynder at kunne se det! For det første er det meget sjældent, at et normalt menneske vil angribe en så venlig person som dig, og selv hvis nogen skulle være så tankeløs at gøre noget sådant, er der helt sikkert en anden dødelig i nærheden, som vil komme dig til undsætning, ligesom du altid kommer enhver person til undsætning, som du ser er i nød. I mit hjerte, lærer, er jeg enig med dig, men i mit hoved tænker jeg stadig, at hvis jeg havde været Jakob, ville jeg have nydt at straffe de uhøflige fyre, der formastede sig til at angribe dig, bare fordi de troede, at du ikke ville forsvare dig. Jeg går ud fra, at du er ret sikker på din vej gennem livet, eftersom du bruger meget af din tid på at hjælpe andre og tage dig af dine medmennesker i nød—ja, der vil sandsynligvis altid være nogen til at forsvare dig.” Og Jesus svarede: “Den prøve er ikke kommet endnu, Ganid, og når den kommer, bliver vi nødt til at følge Faderens vilje.” Og det var omtrent alt, hvad drengen kunne få sin lærer til at sige om dette vanskelige emne om selvforsvar og ikke-modstand. Ved en anden lejlighed fik han Jesus til at mene, at det organiserede samfund havde al mulig ret til at bruge magt i udførelsen af sine retfærdige opgaver.

2. Påmønstring i tarentum

133:2.1 (1470.2) Mens de opholdt sig ved skibets landingsplads og ventede på, at båden skulle losse lasten, observerede de rejsende en mand, der mishandlede sin kone. Som han ham forsigtigt på skulderen og plejede, greb Jesus ind på vegne af den person, der blev angrebet. Han trådte op bag den rasende mand og bankede sagde: “Ven, må jeg tale med dig under fire øjne et øjeblik?” Den vrede mand var ikke overrasket over en sådan henvendelse, og efter et øjebliks pinlig tøven fremstammede han: “Øh—hvorfor—ja, hvad vil du mig?” Da Jesus havde ført ham til den ene side, sagde han: “Min ven, jeg fornemmer, at der må være sket noget forfærdeligt med dig; jeg vil meget gerne have, at du fortæller mig, hvad der kunne ske med en så stærk mand, at han angreb sin kone, sine børns mor, og det lige herude foran alles øjne. Jeg er sikker på, at du må føle, at du har en god grund til dette overfald. Hvad har kvinden gjort for at fortjene en sådan behandling fra sin mand? Når jeg ser på dig, synes jeg, at jeg i dit ansigt kan se kærlighed til retfærdighed, hvis ikke et ønske om at vise barmhjertighed. Jeg vover at påstå, at hvis du fandt mig ude i vejkanten, angrebet af røvere, ville du uden tøven skynde dig at komme mig til undsætning. Jeg tør godt sige, at du har gjort mange sådanne modige ting i løbet af dit liv. Nu, min ven, fortæl mig, hvad der er i vejen? Gjorde kvinden noget forkert, eller tabte du hovedet og overfaldt hende tankeløst?” Det var ikke så meget det, han sagde, der rørte denne mands hjerte, som det venlige blik og det medfølende smil, Jesus sendte ham, da han havde afsluttet sine bemærkninger. Manden sagde: “Jeg kan se, at du er præst for kynikerne, og jeg er taknemmelig for, at du holdt mig tilbage. Min kone har ikke gjort noget stort galt; hun er en god kvinde, men hun irriterer mig ved den måde, hun hakker på mig i offentligheden, og jeg mister besindelsen. Jeg er ked af min mangel på selvkontrol, og jeg lover at forsøge at leve op til mit tidligere løfte til en af dine brødre, som lærte mig den bedre måde for mange år siden. Det lover jeg dig.”

133:2.2 (1471.1) Og da Jesus tog afsked med ham, sagde han: “Min bror, husk altid, at manden ikke har nogen retmæssig myndighed over kvinden, medmindre kvinden frivilligt har givet ham en sådan myndighed. Din kone har forpligtet sig til at gå gennem livet med dig, til at hjælpe dig med at kæmpe dets kampe og til at påtage sig den langt større del af byrden ved at bære og opdrage dine børn; og til gengæld for denne særlige tjeneste er det kun rimeligt, at hun fra dig modtager den særlige beskyttelse, som manden kan give til kvinden som den partner, der skal bære, føde og pleje børnene. Den kærlige omsorg og omtanke, som en mand er villig til at skænke sin kone og deres børn, er målestokken for den mands opnåelse af de højere niveauer af kreativ og åndelig selvbevidsthed. Ved du ikke, at mænd og kvinder er partnere med Gud, idet de samarbejder om at skabe væsener, der vokser op og selv besidder potentialet til udødelige sjæle? Faderen i himlen behandler den åndelige moder til universets børn som en, der er ligeværdig med ham selv. Det er guddommeligt at dele sit liv og alt, hvad dertil hører, på lige fod med den moderpartner, der så fuldt ud deler den guddommelige oplevelse med jer af at reproducere jer selv i jeres børns liv. Hvis du kun kan elske dine børn, som Gud elsker dig, vil du elske og værne om din kone, som Faderen i himlen ærer og ophøjer den uendelige ånd, moderen til alle de åndelige børn i et enormt univers.”

133:2.3 (1471.2) Da de gik om bord på båden, så de tilbage på scenen med det tårevædede par, der stod i en tavs omfavnelse. Efter at have hørt den sidste halvdel af Jesu budskab til manden, var Gonod hele dagen optaget af at meditere over det, og han besluttede sig for at omorganisere sit hjem, når han vendte tilbage til Indien.

133:2.4 (1471.3) Rejsen til Nikopolis var behagelig, men langsom, da vinden ikke var gunstig. De tre brugte mange timer på at fortælle om deres oplevelser i Rom og mindes alt det, der var sket for dem, siden de mødtes første gang i Jerusalem. Ganid var ved at blive gennemsyret af ånden i den personlige tjeneste. Han begyndte at arbejde på skibets steward, men da han på andendagen kom ud på dybt religiøst vand, bad han Joshua om at hjælpe ham.

133:2.5 (1471.4) De tilbragte flere dage i Nikopolis, den by, som Augustus havde grundlagt omkring 50 år tidligere som “sejrens by” til minde om slaget ved Actium, hvor han havde slået lejr med sin hær før slaget. De indlogerede sig hos en Jeramy, en græsk proselyt af den jødiske tro, som de havde mødt om bord på skibet. Apostlen Paulus tilbragte hele vinteren med Jeramys søn i det samme hus i løbet af sin tredje missionsrejse. Fra Nikopolis sejlede de på den samme båd til Korinth, hovedstaden i den romerske provins Achaia.

3. I korinth

133:3.1 (1471.5) Da de nåede Korinth, var Ganid blevet meget interesseret i den jødiske religion, og derfor var det ikke mærkeligt, at han en dag, da de kom forbi synagogen og så folk gå derind, bad Jesus om at tage ham med til gudstjenesten. Den dag hørte de en lærd rabbiner tale om “Israels skæbne,” og efter gudstjenesten mødte de Crispus, den øverste leder af synagogen. Mange gange tog de tilbage til synagogegudstjenesterne, men mest for at møde Crispus. Ganid kom til at holde meget af Crispus, hans kone og deres familie på fem børn. Han nød meget at observere, hvordan en jøde levede sit familieliv.

133:3.2 (1472.1) Mens Ganid studerede familielivet, underviste Jesus Crispus i bedre måder at leve religiøst på. Jesus holdt mere end tyve møder med denne fremsynede jøde, og det er ikke overraskende, at år senere, da Paulus prædikede i netop denne synagoge, og da jøderne havde afvist hans budskab og havde stemt for at forbyde hans videre prædiken i synagogen, og da han derefter gik til hedningerne, at Crispus med hele sin familie omfavnede den nye religion, og at han blev en af de vigtigste støtter i den kristne kirke, som Paulus senere organiserede i Korinth.

133:3.3 (1472.2) I løbet af de halvandet år, Paulus prædikede i Korinth, hvor han senere fik selskab af Silas og Timotheus, mødte han mange andre, som var blevet undervist af “den jødiske lærer for sønnen af en indisk købmand.”

133:3.4 (1472.3) I Korinth mødte de mennesker af alle racer fra tre kontinenter. Næst efter Alexandria og Rom var det den mest kosmopolitiske by i Middelhavsimperiet. Der var meget, der tiltrak sig ens opmærksomhed i denne by, og Ganid blev aldrig træt af at besøge citadellet, der ragede næsten to tusind meter op over havet. Han tilbragte også en stor del af sin fritid omkring synagogen og i Crispus’ hjem. Han blev først chokeret og senere charmeret over kvindens status i det jødiske hjem; det var en åbenbaring for denne unge inder.

133:3.5 (1472.4) Jesus og Ganid var ofte gæster i et andet jødisk hjem, hos Justus, en hengiven købmand, som boede ved siden af synagogen. Og mange gange senere, da apostlen Paulus opholdt sig i dette hjem, lyttede han til beretningerne om disse besøg med den indiske dreng og hans jødiske lærer, mens både Paulus og Justus undrede sig over, hvad der var blevet af sådan en klog og genial hebraisk lærer.

133:3.6 (1472.5) Da de var i Rom, bemærkede Ganid, at Jesus nægtede at følge dem til de offentlige bade. Flere gange efterfølgende forsøgte den unge mand at få Jesus til at udtrykke sig yderligere om forholdet mellem kønnene. Selvom han svarede på drengens spørgsmål, virkede han aldrig indstillet på at diskutere disse emner i detaljer. En aften, da de spadserede rundt i Korinth i nærheden af det sted, hvor citadellets mur løb ned til havet, blev de antastet af to offentlige kvinder. Ganid havde fået den idé, og med rette, at Jesus var en mand med høje idealer, og at han afskyede alt, hvad der var urent eller smagte af ondskab; derfor talte han skarpt til disse kvinder og fik dem ubehøvlet væk. Da Jesus så dette, sagde han til Ganid: “Du mener det godt, men du burde ikke formaste dig til at tale sådan til Guds børn, selv om de tilfældigvis er hans vildfarne børn. Hvem er vi, at vi skulle sætte os til doms over disse kvinder? Kender du tilfældigvis alle de omstændigheder, der fik dem til at ty til sådanne metoder for at skaffe sig et levebrød? Stop her sammen med mig, mens vi taler om disse ting.” Kurtisanerne var endnu mere forbløffede over, hvad han sagde, end Ganid var.

133:3.7 (1472.6) Mens de stod der i måneskinnet, fortsatte Jesus med at sige: “Der bor en guddommelig ånd i hvert menneskesind, en gave fra Faderen i himlen. Denne gode ånd stræber altid efter at lede os til Gud, at hjælpe os med at finde Gud og kende Gud; men i de dødelige er der også mange naturlige fysiske tendenser, som Skaberen har anbragt der for at tjene individets og racens velbefindende. Nu bliver mænd og kvinder ofte forvirrede i deres bestræbelser på at forstå sig selv og kæmpe med de mangfoldige vanskeligheder, der er forbundet med at tjene til livets ophold i en verden, der i så høj grad er domineret af egoisme og synd. Jeg fornemmer, Ganid, at ingen af disse kvinder er forsætligt onde. Jeg kan se på deres ansigter, at de har oplevet megen sorg; de har lidt meget under en tilsyneladende grusom skæbne; de har ikke bevidst valgt denne form for liv; de har i modløshed grænsende til fortvivlelse overgivet sig til tidens pres og accepteret denne usmagelige måde at skaffe sig et levebrød på som den bedste vej ud af en situation, der for dem forekom håbløs. Ganid, nogle mennesker er virkelig onde i hjertet; de vælger bevidst at gøre onde ting, men sig mig, når du ser ind i disse nu tåreplettede ansigter, ser du så noget dårligt eller ondt?” Og da Jesus holdt pause for hans svar, blev Ganids stemme kvalt, da han stammede sit svar ud: “Nej, lærer, det gør jeg ikke. Og jeg undskylder for min uhøflighed over for dem—jeg beder om deres tilgivelse.” Så sagde Jesus: “Og jeg beder for dem om, at de har tilgivet dig, ligesom jeg taler for min Fader i himlen om, at han har tilgivet dem. Nu kommer I alle sammen med mig til en vens hus, hvor vi vil søge forfriskning og lægge planer for det nye og bedre liv, der ligger forude.” Indtil da havde de forbløffede kvinder ikke sagt et ord; de kiggede på hinanden og fulgte tavst med, mens mændene viste vej.

133:3.8 (1473.1) Forestil dig Justus’ kones overraskelse, da Jesus på dette sene tidspunkt dukkede op med Ganid og disse to fremmede og sagde: “Du må tilgive os, at vi kommer på dette tidspunkt, men Ganid og jeg ønsker en bid mad, og vi vil gerne dele den med disse vores nyfundne venner, som også har brug for næring; og ud over alt dette kommer vi til dig med den tanke, at du vil være interesseret i at rådgive os om den bedste måde at hjælpe disse kvinder med at få en ny start i livet. De kan fortælle dig deres historie, men jeg formoder, at de har haft mange problemer, og selve deres tilstedeværelse her i dit hus vidner om, hvor inderligt de higer efter at lære gode mennesker at kende, og hvor villigt de vil gribe muligheden for at vise hele verden—og endda himlens engle—hvilke modige og ædle kvinder de kan blive.”

133:3.9 (1473.2) Da Marta, Justus’ kone, havde bredt maden ud på bordet, tog Jesus uventet afsked med dem og sagde: “Da det er ved at blive sent, og da den unge mands far venter på os, beder vi om at blive undskyldt, mens vi efterlader jer her sammen—tre kvinder—Den Højestes elskede børn. Og jeg vil bede for jeres åndelige vejledning, mens I lægger planer for et nyt og bedre liv på jorden og et evigt liv i det storslåede liv herefter.”

133:3.10 (1473.3) Således tog Jesus og Ganid afsked med kvinderne. Hidtil havde de to kurtisaner ikke sagt noget, og Ganid var også målløs. Og det var Marta også et øjeblik, men så tog hun kampen op og gjorde alt det for disse fremmede, som Jesus havde håbet på. Den ældste af disse to kvinder døde kort tid efter, med lyse forhåbninger om evig overlevelse, og den yngre kvinde arbejdede i Justus’ forretning og blev senere et livslangt medlem af den første kristne kirke i Korinth.

133:3.11 (1473.4) Flere gange i Crispus hjem mødte Jesus og Ganid en Gaius, som senere blev en loyal tilhænger af Paulus. I løbet af disse to måneder i Korinth havde de intime samtaler med en lang række værdifulde personer, og som et resultat af alle disse tilsyneladende tilfældige kontakter blev mere end halvdelen af de berørte personer medlemmer af det efterfølgende kristne fællesskab.

133:3.12 (1473.5) Da Paulus første gang tog til Korinth, havde han ikke tænkt sig at gøre et længerevarende besøg. Men han vidste ikke, hvor godt den jødiske lærer havde forberedt vejen for hans arbejde. Desuden opdagede han, at Aquila og Priscilla allerede havde vakt stor interesse. Aquila var en af de kynikere, som Jesus var kommet i kontakt med, da han var i Rom. Dette par var jødiske flygtninge fra Rom, og de tog hurtigt imod Paulus’ lære. Han boede sammen med dem og arbejdede sammen med dem, for de var også teltmagere. Det var på grund af disse omstændigheder, at Paulus forlængede sit ophold i Korinth.

4. Personligt arbejde i korinth

133:4.1 (1474.1) Jesus og Ganid havde mange flere interessante oplevelser i Korinth. De talte tæt sammen med et stort antal mennesker, som havde stor gavn af den undervisning, de fik fra Jesus.

133:4.2 (1474.2) Han underviste mølleren i at male sandhedens korn i den levende erfarings mølle, så det guddommelige livs svære ting bliver let modtagelige for selv de svage og skrøbelige blandt ens medmennesker. Jesus sagde: “Giv sandhedens mælk til dem, der er spædbørn i åndelig opfattelse. I jeres levende og kærlige tjeneste skal I servere åndelig føde i tiltrækkende form og tilpasset modtageligheden hos hver af jeres modtagere.”

133:4.3 (1474.3) Til den romerske centurion sagde han: “Giv Cæsar, hvad der er Cæsars, og Gud, hvad der er Guds. Den oprigtige tjeneste for Gud og den loyale tjeneste for Cæsar er ikke i konflikt, medmindre Cæsar skulle formaste sig til at tilrane sig den hyldest, som kun Guddommen kan gøre krav på. Loyalitet over for Gud, hvis du skulle lære ham at kende, ville gøre dig så meget desto mere loyal og trofast i din hengivenhed over for en værdig kejser.”

133:4.4 (1474.4) Til en oprigtig leder af Mitraskulten, sagde han: “Du gør klogt i at søge efter en religion med evig frelse, men du begår en fejl ved at søge efter en sådan herlig sandhed blandt menneskeskabte mysterier og menneskelige filosofier. Ved du ikke, at den evige frelses mysterium bor i din egen sjæl? Ved du ikke, at himlens Gud har sendt sin ånd for at leve i dig, og at denne ånd vil føre alle sandhedselskende og gudtjenende dødelige ud af dette liv og gennem dødens portaler op til lysets evige højder, hvor Gud venter på at modtage sine børn? Og glem aldrig: I, som kender Gud, er Guds sønner, hvis I virkelig længes efter at blive som ham.”

133:4.5 (1474.5) Til den epikuræiske lærer sagde han: “Du gør klogt i at vælge det bedste og værdsætte det gode, men er du klog, når du undlader at skelne de større ting i det jordiske liv, som er legemliggjort i de åndelige riger, der stammer fra erkendelsen af Guds nærvær i menneskets hjerte? Det store i al menneskelig erfaring er erkendelsen af at kende den Gud, hvis ånd lever i dig og søger at føre dig frem på den lange og næsten endeløse rejse for at opnå den personlige tilstedeværelse af vores fælles Fader, Gud for al skabelse, universernes Herre.”

133:4.6 (1474.6) Til en græsk entreprenør og bygherre sagde han: “Min ven, når du opfører menneskenes materielle strukturer, lad selv en åndelig natur vokse, i lighed med den guddommelige ånd i din sjæl. Lad ikke din succes som en verdslig bygherre være større end din opnåelse som en åndelig søn af Himmelriget. Mens du er ved at opbygge de fremtidige boliger for andre, forsøm ikke at sikre retten til evighedens bolig for dig selv. Husk altid, at der er en by, hvis fundament er retfærdighed og sandhed, og hvis bygmester og skaber er Gud.”

133:4.7 (1474.7) Til den romerske dommer sagde han: “Når du dømmer mennesker, så husk, at du også selv en dag vil komme for retten hos universets herskere. Døm retfærdigt, endda barmhjertigt, ligesom du en dag vil bede om barmhjertig behandling fra den øverste dommers hånd. Døm, som du selv ville blive dømt under lignende omstændigheder, og lad dig således lede af lovens ånd såvel som af dens bogstav. Og ligesom du giver retfærdighed domineret af rimelighed i lyset af behovet hos dem, der bliver bragt for dig, så skal du have ret til at forvente retfærdighed tempereret af barmhjertighed, når du engang står foran dommeren over hele jorden.”

133:4.8 (1475.1) Til fruen på den græske kro sagde han: “Udøv din gæstfrihed som en, der underholder den Højestes børn. Løft dit daglige slid op på en kunsts høje niveau gennem den stigende erkendelse af, at du tjener Gud i de personer, som han indhyller ved sin ånd, der er steget ned for at leve i menneskers hjerter, og derved søger at forvandle deres sind og lede deres sjæle til viden om Paradisets Fader til alle disse skænkede gaver fra den guddommelige ånd.”

133:4.9 (1475.2) Jesus havde mange besøg af en kinesisk købmand. Da han sagde farvel, formanede han ham: “Tilbed kun Gud, som er din sande åndelige forfader. Husk, at Faderens ånd altid lever i dig og altid peger din sjæls retning mod himlen. Hvis du følger denne udødelige ånds ubevidste føringer, er du sikker på at fortsætte på den opløftede vej til at finde Gud. Og når du når frem til Faderen i himlen, vil det være, fordi du ved at søge ham er blevet mere og mere som ham. Og så farvel, Chang, men kun for en tid, for vi skal mødes igen i lysets verdener, hvor åndesjælenes Fader har sørget for mange dejlige opholdssteder for dem, der er på vej til Paradiset.”

133:4.10 (1475.3) Til en rejsende fra Storbritannien sagde han: “Min bror, jeg ser, at du søger sandheden, og jeg vil antyde, at den ånd, der kommer fra Faderen af al sandhed kan tænkes at bo i dig. Har du nogensinde seriøst prøvet at tale med ånden i din egen sjæl? Det er noget, der helt sikkert er svært og sjældent fører til bevidsthed af succes, men ethvert ærligt forsøg som det materielle sind gør for at kommunikere med sin indre ånd fører uundgåeligt til succes, selv om et flertal af sådan storslåede menneskelige oplevelser længe må forblive som overbevidste registreringer i sådanne gudbevidste dødeliges sjæle.”

133:4.11 (1475.4) Til den bortløbne dreng sagde Jesus: “Husk, at der er to ting, du ikke kan løbe væk fra—Gud og dig selv. Uanset hvor du går hen, tager du dig selv og den himmelske Faders ånd, som bor i dit hjerte, med dig. Min søn, hold op med at forsøge at bedrage dig selv; slå dig til ro med den modige praksis at se livets kendsgerninger i øjnene; hold fast i forsikringerne om sønskab med Gud og visheden om evigt liv, som jeg har instrueret dig i. Fra denne dag af skal du være en rigtig mand, en mand, der er fast besluttet på at møde livet modigt og intelligent.”

133:4.12 (1475.5) Til den dømte forbryder sagde han i den sidste time: “Min bror, du er faldet i dårlige tider. Du er faret vild, du er blevet viklet ind i forbrydelsens garn. Når jeg taler med dig, ved jeg godt, at du ikke havde planer om at gøre det, som nu kommer til at koste dig dit jordiske liv. Men du gjorde det onde, og dine medmennesker har dømt dig skyldig; de har bestemt, at du skal dø. Du eller jeg kan ikke nægte staten denne ret til selvforsvar på den måde, den selv vælger. Der synes ikke at være nogen menneskelig mulighed for at undslippe straffen for dine forseelser. Dine medmennesker må dømme dig efter det, du gjorde, men der er en dommer, som du kan appellere til om tilgivelse, og som vil dømme dig efter dine virkelige motiver og bedre hensigter. Du behøver ikke frygte at møde Guds dom, hvis din anger er ægte og din tro oprigtig. Den kendsgerning, at din fejltagelse medfører dødsstraf pålagt af mennesker, påvirker ikke din sjæls chance for at opnå retfærdighed og nyde barmhjertighed ved de himmelske domstole.”

133:4.13 (1476.1) Jesus nød mange intime samtaler med et stort antal sultne sjæle, for mange til at finde plads i denne optegnelse. De tre rejsende nød deres ophold i Korinth. Bortset fra Athen, som var mere kendt som et uddannelsescenter, var Korinth den vigtigste by i Grækenland i disse romerske tider, og deres to måneders ophold i dette blomstrende handelscenter gav dem alle tre mulighed for at få mange værdifulde erfaringer. Deres ophold i denne by var et af de mest interessante af alle deres stop på vejen tilbage fra Rom.

133:4.14 (1476.2) Gonod havde mange interesser i Korinth, men til sidst blev han færdig med sin virksomhed og parat til at sejle til Athen. De rejste med en lille båd, som kunne bæres over land ad en sti fra en af havnene i Korinth til en anden, en afstand på omkring seksten kilometer.

5. I Athen—forelæsning om videnskab

133:5.1 (1476.3) De ankom snart til det gamle centrum for græsk videnskab og lærdom, og Ganid var begejstret ved tanken om at være i Athen, at være i Grækenland, det kulturelle centrum for det tidligere alexandrinske imperium, som havde udvidet sine grænser selv til hans eget land, Indien. Der var ikke meget at lave, så Gonod tilbragte det meste af sin tid sammen med Jesus og Ganid, hvor han besøgte de mange seværdigheder og lyttede til de interessante diskussioner mellem drengen og hans alsidige lærer.

133:5.2 (1476.4) Et stort universitet blomstrede stadig i Athen, og trioen besøgte ofte dets læringssale. Jesus og Ganid havde diskuteret Platons lære grundigt, da de overværede forelæsningerne på museet i Alexandria. De nød alle den græske kunst, som man stadig kunne finde eksempler på her og der i byen.

133:5.3 (1476.5) Både faderen og sønnen nød meget den diskussion om videnskab, som Jesus havde på deres kro en aften med en græsk filosof. Efter at denne pedant havde talt i næsten tre timer, og da han var færdig med sin tale, sagde Jesus med moderne ord:

133:5.4 (1476.6) Forskere kan måske en dag måle energien eller kraftmanifestationerne i tyngdekraften, lyset og elektriciteten, men de samme forskere kan aldrig (videnskabeligt) fortælle dig, hvad disse universfænomenerer. Videnskab beskæftiger sig med fysisk-energiske aktiviteter; religion beskæftiger sig med evige værdier. Sand filosofi vokser ud af den visdom, der gør sit bedste for at korrelere disse kvantitative og kvalitative observationer. Der er altid en fare for, at den rent fysiske videnskabsmand kan blive ramt af matematisk stolthed og statistisk egoisme, for ikke at tale om åndelig blindhed.

133:5.5 (1476.7) Logik er gyldig i den materielle verden, og matematik er pålidelig, når den er begrænset til fysiske ting; men ingen af delene skal betragtes som helt pålidelige eller ufejlbarlige, når de anvendes på livsproblemer. Livet omfatter fænomener, som ikke udelukkende er materielle. Aritmetikken siger, at hvis én mand kan klippe et får på ti minutter, kan ti mænd klippe det på ét minut. Det er sund matematik, men det er ikke sandt, for de ti mænd kunne ikke gøre det på den måde; de ville komme i vejen for hinanden i en sådan grad, at arbejdet ville blive stærkt forsinket.

133:5.6 (1477.1) Matematikken hævder, at hvis én person står for en bestemt enhed af intellektuel og moralsk værdi, vil ti personer stå for ti gange denne værdi. Men når vi taler om menneskelig personlighed, ville det være mere rigtigt at sige, at en sådan personlighedsforening er en sum, der er lig med kvadratet på antallet af personligheder, der indgår i ligningen, end den simple aritmetiske sum. En social gruppe af mennesker i koordineret arbejdsharmoni står for en kraft, der er langt større end den simple sum af dens dele.

133:5.7 (1477.2) Mængde kan identificeres som et faktum, og bliver dermed en videnskabelig ensartethed. Kvalitet, som er et spørgsmål om sindets fortolkning, repræsenterer et skøn over værdier, og må derfor forblive en oplevelse for den enkelte. Når både videnskab og religion bliver mindre dogmatiske og mere tolerante over for kritik, vil filosofien begynde at opnå enhed i den intelligente opfattelse af universet.

133:5.8 (1477.3) Der er enhed i det kosmiske univers, hvis bare man kunne se, hvordan det fungerer i virkeligheden. Det virkelige univers er venligt over for ethvert barn af den evige Gud. Det virkelige problem er: Hvordan kan menneskets begrænsede sind opnå en logisk, sand og tilsvarende enhed i tanken? Denne universbevidste sindstilstand kan kun opnås ved at forestille sig, at den kvantitative kendsgerning og den kvalitative værdi har en fælles årsag i Paradisets Fader. En sådan opfattelse af virkeligheden giver en bredere indsigt i den formålsbestemte enhed af universets fænomener; den afslører endda et åndeligt mål for personlighedens progressive udvikling. Og det er et begreb om enhed, som kan fornemme den uforanderlige baggrund i et levende univers af konstant skiftende upersonlige relationer og udviklende personlige relationer.

133:5.9 (1477.4) Materie og ånd og den tilstand, der ligger imellem dem, er tre indbyrdes forbundne og indbyrdes associerede niveauer af det virkelige univers’ sande enhed. Uanset hvor forskellige universets fænomener af fakta og værdi kan synes at være, er de, når alt kommer til alt, forenet i det Højeste.

133:5.10 (1477.5) Den materielle eksistens’ virkelighed knytter sig til ukendt energi såvel som til synligt stof. Når universets energier bliver bremset så meget, at de opnår den nødvendige grad af bevægelse, bliver de samme energier under gunstige forhold til masse. Og glem ikke, at det sind, som alene kan opfatte tilstedeværelsen af tilsyneladende realiteter, også selv er virkeligt. Og den grundlæggende årsag til dette univers af energi, masse, sind og ånd er evig—den eksisterer og består i den Universelle Faders natur og reaktioner og hans absolutte ligeværdige.

133:5.11 (1477.6) De var alle mere end forbløffede over Jesu ord, og da grækeren tog afsked med dem, sagde han: “Endelig har mine øjne set en jøde, der tænker på andet end racemæssig overlegenhed og taler om andet end religion.” Og de trak sig tilbage for natten.

133:5.12 (1477.7) Opholdet i Athen var behageligt og udbytterigt, men det var ikke særlig frugtbart i sine menneskelige kontakter. Alt for mange af datidens athenere var enten intellektuelt stolte af deres ry fra en anden tid eller mentalt dumme og uvidende, idet de var efterkommere af de mindreværdige slaver fra de tidligere perioder, hvor der var herlighed i Grækenland og visdom i folkets sind. Selv dengang var der stadig mange skarpe hjerner at finde blandt borgerne i Athen.

6. I efesos—forelæsning om sjælen

133:6.1 (1477.8) Da de forlod Athen begav de rejsende sig via Troy til Efesos, hovedstaden i den romerske provins Asien. De tog mange ture ud til det berømte Artemis-tempel for efeserne, cirka tre kilometer fra byen. Artemis var den mest berømte gudinde i hele Lilleasien og en videreførelse af den endnu tidligere modergudinde fra det gamle Anatolien. Det rå idol, der blev udstillet i det enorme tempel, som var dedikeret til hendes tilbedelse, skulle efter sigende være faldet ned fra himlen. Ikke al Ganids tidlige træning i at respektere billeder som symboler på guddommelighed var blevet udryddet, og han mente, det var bedst at købe et lille sølvskrin til ære for denne Lilleasiens frugtbarhedsgudinde. Den aften talte de længe om tilbedelsen af ting, der var lavet af menneskehænder.

133:6.2 (1478.1) På den tredje dag af deres ophold gik de ned til floden for at observere udgravningen af havnemundingen. Ved middagstid talte de med en ung føniker, som havde hjemve og var meget modløs; men mest af alt var han misundelig på en vis ung mand, som var blevet forfremmet over hans hoved. Jesus talte trøstende til ham og citerede det gamle hebraiske ordsprog: “En mands gave skaber plads til ham og bringer ham frem for store mænd.”

133:6.3 (1478.2) Af alle de store byer, de besøgte på denne tur rundt i Middelhavet, var det her, de udrettede mindst af værdi for de kristne missionærers efterfølgende arbejde. Kristendommen fik sin start i Efesos, i høj grad takket være Paulus’ indsats, som boede her i mere end to år, levede af at slå telte op og holde foredrag om religion og filosofi hver aften i Tyrannus-skolens store auditorium.

133:6.4 (1478.3) Der var en progressiv tænker forbundet med denne lokale filosofiske skole, og Jesus havde flere udbytterige møder med ham. I løbet af disse samtaler havde Jesus gentagne gange brugt ordet “sjæl.” Den lærde græker spurgte ham til sidst, hvad han mente med “sjæl,” og han svarede:

133:6.5 (1478.4) “Sjælen er den selvreflekterende, sandhedsindsigtsfulde og åndsopfattende del af mennesket, som for evigt hæver mennesket over dyreverdenens niveau. Selvbevidsthed i sig selv er ikke sjælen. Moralsk selvbevidsthed er sand menneskelig selvrealisering og udgør grundlaget for menneskets sjæl, og sjælen er den del af mennesket, der repræsenterer den potentielle overlevelsesværdi af menneskelig erfaring. Moralske valg og åndelig opnåelse, evnen til at kende Gud og trangen til at være som ham, er sjælens karakteristika. Menneskets sjæl kan ikke eksistere uden moralsk tænkning og åndelig aktivitet. En stillestående sjæl er en døende sjæl. Men menneskets sjæl er forskellig fra den guddommelige ånd, som bor i sindet. Den guddommelige ånd ankommer samtidig med den første moralske aktivitet i det menneskelige sind, og det er anledningen til sjælens fødsel.

133:6.6 (1478.5) “En sjæls frelse eller tab har at gøre med, hvorvidt den moralske bevidsthed opnår overlevelsesstatus gennem evig alliance med den tilhørende udødelige åndelige begavelse. Frelse er åndeliggørelsen af den moralske bevidstheds selvrealisering, som derved bliver i besiddelse af overlevelsesværdi. Alle former for sjælelig konflikt består i manglen på harmoni mellem den moralske eller åndelige selvbevidsthed og den rent intellektuelle selvbevidsthed.

133:6.7 (1478.6) “Den menneskelige sjæl, når den er modnet, forædlet og åndeliggjort, nærmer sig den himmelske status, idet den kommer tæt på at være en enhed, der intervenerer mellem det materielle og det åndelige, det materielle selv og den guddommelige ånd. Menneskets udviklende sjæl er svær at beskrive og endnu sværere at demonstrere, fordi den ikke kan opdages med hverken materielle undersøgelsesmetoder eller åndelig bevisførelse. Materiel videnskab kan ikke demonstrere eksistensen af en sjæl, og det kan ren åndelig testning heller ikke. På trods af at både den materielle videnskab og de åndelige standarder ikke kan opdage eksistensen af den menneskelige sjæl, kender enhver moralsk bevidst dødeligtil eksistensen af sin sjæl som en virkelig og aktuel personlig oplevelse.”

7. Besøget på cypern—forelæsning om sindet

133:7.1 (1479.1) Snart satte de rejsende sejl mod Cypern og stoppede på Rhodos. De nød den lange sejltur og ankom til deres ø-destination meget udhvilede i kroppen og forfriskede i ånden.

133:7.2 (1479.2) Det var deres plan at nyde en periode med rigtig hvile og leg på dette besøg på Cypern, da deres tur rundt i Middelhavet nærmede sig sin afslutning. De landede i Pafos og begyndte straks at samle forsyninger til deres flere uger lange ophold i de nærliggende bjerge. Den tredje dag efter deres ankomst begav de sig op i bjergene med deres velpakkede pakdyr.

133:7.3 (1479.3) I to uger morede trioen sig kosteligt, og så, uden varsel, blev den unge Ganid pludselig alvorligt syg. I to uger led han af en voldsom feber, som ofte førte til delirium, og både Jesus og Gonod havde travlt med at passe den syge dreng. Jesus tog sig dygtigt og kærligt af drengen, og faderen var forbløffet over både den blidhed og dygtighed, han udviste i al sin tjeneste for den plagede unge. De var langt fra menneskelig beboelse, og drengen var for syg til at blive flyttet; så de forberedte sig, så godt de kunne, på at pleje ham tilbage til helbredet lige der i bjergene.

133:7.4 (1479.4) I løbet af Ganids tre uger lange rekonvalescens fortalte Jesus ham mange interessante ting om naturen og dens forskellige stemninger. Og hvor havde de det sjovt, mens de vandrede over bjergene, drengen stillede spørgsmål, Jesus svarede på dem, og faderen undrede sig over hele forestillingen.

133:7.5 (1479.5) Den sidste uge af deres ophold i bjergene havde Jesus og Ganid en lang samtale om det menneskelige sinds funktioner. Efter flere timers diskussion stillede drengen dette spørgsmål: “Men, Mester, hvad mener du, når du siger, at mennesket oplever en højere form for selvbevidsthed end de højere dyr?” Og som omformuleret i moderne fraseologi svarede Jesus:

133:7.6 (1479.6) Min søn, jeg har allerede fortalt dig meget om menneskets sind og den guddommelige ånd, der lever i det, men lad mig nu understrege, at selvbevidsthed er en virkelighed. Når et dyr bliver selvbevidst, bliver det et primitivt menneske. En sådan opnåelse er resultatet af en koordinering af funktionerne mellem upersonlig energi og et åndeligt tænkende sind, og det er dette fænomen, der berettiger til, at den menneskelige personlighed får tildelt et absolut fokuspunkt, ånden fra Faderen i himlen.

133:7.7 (1479.7) Idéer er ikke kun registreret fornemmelser. Idéer er fornemmelser plus de reflekterende fortolkninger af det personlige selv, og selvet er mere end summen af sine fornemmelser. Der begynder at være noget som nærmer sig enhed i et udviklende selv, og denne enhed nedstammer fra den iboende tilstedeværelse af en del af den absolutte enhed, som åndeligt aktiverer et sådan selv-bevidst sind, som har sin oprindelse i dyreriget.

133:7.8 (1479.8) Intet almindeligt dyr kan have en tidslig selvbevidsthed. Dyr besidder en fysiologisk koordinering af associeret sansegenkendelse og hukommelse herom, men ingen oplever en meningsfuld genkendelse af sansning eller udviser en målrettet association af disse kombinerede fysiske oplevelser, som det kommer til udtryk i konklusionerne af intelligente og reflekterende menneskelige fortolkninger. Og denne kendsgerning af selvbevidst eksistens, forbundet med realiteten af hans efterfølgende åndelige oplevelse, gør mennesket til en potentiel søn af universet og foregriber hans endelige opnåelse af universets højeste enhed.

133:7.9 (1480.1) Det menneskelige selv er heller ikke blot summen af de successive bevidsthedstilstande. Uden den effektive funktion af en bevidsthedssorterer og -associerer ville der ikke være tilstrækkelig enhed til at retfærdiggøre betegnelsen et selv. Et sådant forenet sind ville næppe kunne opnå bevidsthedsniveauer af menneskelig status. Hvis bevidsthedens associationer blot var et tilfælde, ville alle menneskers sind udvise de ukontrollerede og tilfældige associationer, der kendetegner visse faser af mental galskab.

133:7.10 (1480.2) Et menneskeligt sind, der udelukkende er opbygget af bevidstheden om fysiske fornemmelser, vil aldrig kunne nå åndelige niveauer; denne form for materielt sind ville fuldstændig mangle sans for moralske værdier og ville være uden en vejledende fornemmelse af åndelig dominans, som er så afgørende for at opnå harmonisk personlighedsenhed i tiden, og som er uadskillelig fra personlighedens overlevelse i evigheden.

133:7.11 (1480.3) Det menneskelige sind begynder tidligt at manifestere kvaliteter, som er overmaterielle; det sandt reflekterende menneskelige intellekt er ikke helt bundet af tidens grænser. At individer er så forskellige i deres livspræstationer, indikerer ikke kun de varierende arvelige egenskaber og de forskellige påvirkninger fra miljøet, men også graden af forening med Faderens indre ånd, som selvet har opnået, målet for identifikationen af den ene med den anden.

133:7.12 (1480.4) Det menneskelige sind tåler ikke konflikten med dobbelt loyalitet. Det er en voldsom belastning for sjælen at gennemgå oplevelsen af at skulle tjene både det gode og det onde. Det yderst lykkelige og effektivt forenede sind er det, der er helt dedikeret til at gøre den himmelske Faders vilje. Uløste konflikter ødelægger enheden og kan ende med at forstyrre sindet. Men en sjæls overlevelseskarakter fremmes ikke ved at forsøge at sikre sig fred i sindet for enhver pris, ved at opgive ædle forhåbninger og ved at gå på kompromis med åndelige idealer; en sådan fred opnås snarere ved den standhaftige hævdelse af triumfen for det, der er sandt, og denne sejr opnås i overvindelsen af det onde med det godes potente kraft.

133:7.13 (1480.5) Næste dag tog de af sted til Salamis, hvor de sejlede til Antiokia på den syriske kyst.

8. I antiokia

133:8.1 (1480.6) Antiokia var hovedstad i den romerske provins Syrien, og her havde den kejserlige guvernør sin residens. Antiokia havde en halv million indbyggere; det var den tredje by i imperiet i størrelse og den første i ondskab og åbenlys umoral. Gonod havde en del forretninger at ordne, så Jesus og Ganid var meget alene. De besøgte alt i denne flersprogede by undtagen Dafnes lund. Gonod og Ganid besøgte denne berygtede skammens helligdom, men Jesus nægtede at ledsage dem. Sådanne scener var ikke så chokerende for indere, men de var frastødende for en idealistisk hebræer.

133:8.2 (1480.7) Jesus blev nøgtern og eftertænksom, efterhånden som han nærmede sig Palæstina og slutningen på deres rejse. Han besøgte kun få mennesker i Antiokia; han gik sjældent rundt i byen. Efter mange spørgsmål om, hvorfor hans lærer viste så lidt interesse for Antiokia, fik Ganid til sidst Jesus til at sige: “Denne by ligger ikke langt fra Palæstina; måske kommer jeg tilbage hertil på et tidspunkt.”

133:8.3 (1481.1) Ganid havde en meget interessant oplevelse i Antiokia. Denne unge mand havde vist sig at være en dygtig elev og var allerede begyndt at gøre praktisk brug af nogle af Jesu læresætninger. Der var en vis inder i forbindelse med hans fars forretning i Antiokia, som var blevet så ubehagelig og utilfreds, at man havde overvejet at afskedige ham. Da Ganid hørte det, begav han sig til sin fars forretningssted og holdt en lang konference med sin landsmand. Denne mand følte, at han var blevet sat på det forkerte job. Ganid fortalte ham om Faderen i himlen og udvidede på mange måder hans syn på religion. Men af alt det, Ganid sagde, var det citatet af et hebraisk ordsprog, der gjorde mest gavn, og det visdomsord var: “Uanset hvad dine hænder finder på at gøre, så gør det med al din kraft.”

133:8.4 (1481.2) Efter at have gjort deres bagage klar til kamelkaravanen, fortsatte de ned til Sidon og derfra over til Damaskus, og efter tre dage gjorde de sig klar til den lange vandring gennem ørkensandet.

9. I mesopotamien

133:9.1 (1481.3) Karavaneturen gennem ørkenen var ikke en ny oplevelse for disse mænd, der havde rejst meget. Efter at Ganid havde set sin lærer hjælpe med at læsse deres tyve kameler og set ham melde sig frivilligt til at drive deres eget dyr, udbrød han: “Lærer, er der noget, du ikke kan gøre?” Jesus smilede bare og sagde: “Læreren er bestemt ikke uden ære i en flittig elevs øjne.” Og så begav de sig af sted mod den gamle by Ur.

133:9.2 (1481.4) Jesus var meget interesseret i den tidlige historie i Ur, Abrahams fødested, og han var lige så fascineret af ruinerne og traditionerne i Susa, så meget, at Gonod og Ganid forlængede deres ophold i disse områder med tre uger for at give Jesus mere tid til at foretage sine undersøgelser og også for at give ham en bedre mulighed for at overtale ham til at tage med dem tilbage til Indien.

133:9.3 (1481.5) Det var i Ur, at Ganid havde en lang samtale med Jesus om forskellen mellem viden, visdom og sandhed. Og han var meget betaget af den hebraiske vise mands ordsprog: “Visdom er det vigtigste; få derfor visdom. Med al din søgen efter viden, få forståelse. Ophøj visdommen, og hun vil forfremme dig. Hun vil bringe dig til ære, hvis du blot vil omfavne hende.”

133:9.4 (1481.6) Endelig kom dagen for adskillelsen. De var alle modige, især drengen, men det var en hård prøvelse. De havde tårer i øjnene, men mod i hjertet. Da Ganid tog afsked med sin lærer, sagde han: “Farvel, lærer, men ikke for evigt. Når jeg kommer til Damaskus igen, vil jeg lede efter dig. Jeg elsker dig, for jeg tror, at Faderen i himlen må være noget i retning af dig; i det mindste ved jeg, at du er meget lig det, du har fortalt mig om ham. Jeg vil huske din undervisning, men mest af alt vil jeg aldrig glemme dig.” Faderen sagde: “Farvel til en stor lærer, som har gjort os bedre og hjulpet os til at lære Gud at kende.” Og Jesus svarede: “Fred være med dig, og må velsignelsen fra Faderen i himlen altid være med dig.” Og Jesus stod på bredden og så på, at den lille båd bar dem ud til deres opankrede skib. Således forlod Mesteren sine venner fra Indien ved Charax for aldrig at se dem igen i denne verden; og de skulle heller aldrig i denne verden få at vide, at den mand, der senere viste sig som Jesus af Nazaret, var den samme ven, som de lige havde taget afsked med—Joshua, deres lærer.

133:9.5 (1481.7) I Indien voksede Ganid op og blev en indflydelsesrig mand, en værdig efterfølger til sin eminente far, og han spredte mange af de ædle sandheder, som han havde lært af Jesus, sin elskede lærer, til udlandet. Senere i livet, da Ganid hørte om den mærkelige lærer i Palæstina, som afsluttede sin karriere på et kors, selv om han genkendte ligheden mellem denne Menneskesøns evangelium og hans jødiske læremesters lære, faldt det ham aldrig ind, at disse to faktisk var den samme person.

133:9.6 (1482.1) Således sluttede det kapitel i Menneskesønnens liv, som man kunne kalde: Læreren Joshuas mission.