Kapitel 118. Højeste Og Ultimative—Tid Og Rum
Urantia Bogen
Kapitel 118
Højeste Og Ultimative—Tid Og Rum
118:0.1 (1294.1) ANGÅENDE Guddommens forskellige naturer kan man sige, at:
118:0.2 (1294.2) 1. Faderen er et selveksisterende selv.
118:0.3 (1294.3) 2. Sønnen er et sameksisterende selv.
118:0.4 (1294.4) 3. Ånden er et fælleseksisterende selv.
118:0.5 (1294.5) 4. Den Højeste er det evolutionære erfaringsmæssige selv.
118:0.6 (1294.6) 5. Den Syvfoldige er selvfordelende guddommelighed.
118:0.7 (1294.7) 6. Den Ultimative er transcendental erfaringsmæssige selv.
118:0.8 (1294.8) 7. Den Absolutte er eksistentielt-oplevelsesmæssigt selv.
118:0.9 (1294.9) Mens Gud den Syvfoldige er uundværlig for den evolutionære opnåelse af den Højeste, er den Højeste også uundværlig for den endelige fremkomst af den Ultimative. Og den dobbelte tilstedeværelse af den Højeste og den Ultimative udgør den grundlæggende forening af subabsolut og afledt Guddom, for de er indbyrdes afhængige og komplementære i opnåelsen af skæbnen. Sammen udgør de den erfaringsmæssige bro, der forbinder begyndelsen og fuldendelsen af al skabende vækst i mesteruniverset.
118:0.10 (1294.10) Kreativ vækst er uendelig, men altid tilfredsstillende, uendelig i omfang, men altid afbrudt af de personlighedstilfredsstillende øjeblikke med forbigående målopfyldelse, som tjener så effektivt som mobiliserende optakt til nye eventyr i kosmisk vækst, udforskning af universet og opnåelse af guddommen.
118:0.11 (1294.11) Selvom matematikken har sine kvalitative begrænsninger, giver den det begrænsede sind et begrebsmæssigt grundlag for at overveje uendeligheden. Der er ingen kvantitativ begrænsning for tal, selv ikke i det begrænsede sinds forståelse. Uanset hvor stor et tal er, kan man altid forestille sig et mere bliver tilføjet. I kan også forstå, at dette ikke når op til uendelighed, for uanset hvor mange gange du gentager denne tilføjelse kan man altid tilføje et tal mere.
118:0.12 (1294.12) Samtidig kan den uendelige serie opsummeres på et hvilket som helst tidspunkt, og denne opsummering (mere korrekt, en subtotal) giver fylden af sødmen ved målopnåelse for en given person på et givet tidspunkt og status. Men før eller senere begynder den samme person at hungre og længes efter nye og større mål, og sådanne eventyr i vækst vil for evigt være til stede i tidens fylde og evighedens cyklusser.
118:0.13 (1294.13) Hver efterfølgende universtidsalder er forværelset til den efterfølgende æra af kosmisk vækst, og hver universepoke giver en øjeblikkelig skæbne for alle foregående stadier. Havona er i sig selv en fuldkommen, men en fuldkommenhedsbegrænset skabelse; Havonas fuldkommenhed, der ekspanderer ud i de evolutionære superuniverser, finder ikke kun kosmisk skæbne, men også befrielse fra begrænsningerne i den præ-evolutionære eksistens.
1. Tid og evighed
118:1.1 (1295.1) Det er nyttigt for menneskets kosmiske orientering at opnå al mulig forståelse af Guddommens relation til kosmos. Mens den absolutte guddom er evig i sin natur, er guderne relateret til tiden som en erfaring i evigheden. I de evolutionære universer er evigheden den tidslige evighed—det evige nu.
118:1.2 (1295.2) Den dødelige skabnings personlighed kan blive evig ved at identificere sig med den iboende ånd gennem teknikken med at vælge at gøre Faderens vilje. En sådan indvielse af viljen er ensbetydende med realiseringen af evighedens formålsrealitet. Det betyder, at skabningens formål er blevet fastlagt med hensyn til rækken af øjeblikke; sagt på en anden måde, at rækken af øjeblikke ikke vil bevidne nogen ændring i skabningens formål. En million eller en milliard øjeblikke gør ingen forskel. Antallet er ophørt med at have betydning for skabningens formål. Således ender skabningens valg plus Guds valg i de evige realiteter af den uendelige forening af Guds ånd og menneskets natur i den evige tjeneste for Guds børn og deres Paradisfader.
118:1.3 (1295.3) Der er et direkte forhold mellem modenhed og den tidsenhed, som et givet intellekt er bevidst om. Tidsenheden kan være en dag, et år eller en længere periode, men det er uundgåeligt det kriterium, som det bevidste selv vurderer livets omstændigheder ud fra, og som det opfattende intellekt måler og vurderer kendsgerningerne i den tidslige eksistens ud fra.
118:1.4 (1295.4) Erfaring, visdom og dømmekraft medfører, at tidsenheden i den dødeliges erfaring er forlænget. Når det menneskelige sind strækker sig baglæns ind i fortiden, evaluerer det tidligere erfaringer med henblik på at anvende dem på den nuværende situation. Når sindet strækker sig ind i fremtiden, forsøger det at vurdere den fremtidige betydning af mulige handlinger. Efter således at have taget med i betragtning både erfaring og visdom, udøver den menneskelige vilje en bedømmelses beslutning i nutiden, og den handlingsplan er dermed født af fortiden og fremtiden bliver eksisterende.
118:1.5 (1295.5) I det udviklende selvs modenhed bringes fortid og fremtid sammen for at belyse den sande betydning af nutiden. Efterhånden som selvet modnes, rækker det længere og længere tilbage i fortiden for at få erfaring, mens dets visdomsprognoser søger at trænge dybere og dybere ind i den ukendte fremtid. Og efterhånden som det tænkende selv rækker længere og længere ud i både fortid og fremtid, bliver dømmekraften mindre og mindre afhængig af det øjeblikkelige nu. På denne måde begynder beslutning og handling at slippe fri af den bevægelige nutids lænker, mens den begynder at antage aspekter af fortidig-fremtidig betydning.
118:1.6 (1295.6) Tålmodighed udøves af de dødelige, hvis tidsenheder er korte; sand modenhed overskrider tålmodighed med en overbærenhed, der er født af ægte forståelse.
118:1.7 (1295.7) At blive moden er at leve mere intenst i nuet, samtidig med at man flygter fra nuets begrænsninger. Modenhedens planer, der er baseret på tidligere erfaringer, bliver til i nutiden på en sådan måde, at de forbedrer fremtidens værdier.
118:1.8 (1295.8) Umodenhedens tidsenhed koncentrerer betydningsværdien i det nuværende øjeblik på en sådan måde, at nutiden fratages sit sande forhold til det ikke-værende—fortiden-fremtiden. Modenhedens tidsenhed er proportioneret således, at den afslører det koordinerede forhold mellem fortid-nutid-fremtid, så selvet begynder at få indsigt i begivenhedernes helhed, begynder at se tidens landskab fra en udvidet horisonts panoramiske perspektiv, begynder måske at ane det evige kontinuum uden begyndelse og uden ende, hvis fragmenter kaldes tid.
118:1.9 (1296.1) På niveauerne for det uendelige og det absolutte indeholder nuets øjeblik hele fortiden såvel som hele fremtiden. JEG ER betyder også JEG VAR, og JEG VIL VÆRE. Dette repræsenterer vores bedste begreb om evighed og det evige.
118:1.10 (1296.2) På det absolutte og evige niveau, er potentiel virkelighed lige så meningsfuld som aktuel virkelighed. Kun på det finite niveau og for tidsbestemte skabninger ser der ud til at være en stor forskel mellem dem. For Gud—som absolut—er en opstigende dødelig, der har taget den evige beslutning allerede en Paradisfinalit. Den Universelle Fader er gennem Tankeretteren i menneskets indre, ikke således begrænset i bevidstheden, men kan også kende, og deltage i enhver tidsmæssig kamp med problemerne i væsen opstigning fra niveauerne af dyr til gudlignende niveauer af eksistens.
2. Allestedsnærværelse og allestedsnærværende
118:2.1 (1296.3) Guddommens allestedsnærværende må ikke forveksles med den guddommelige allestedsnærværelses ultimativitet. Det er i overensstemmelse med den Universelle Faderens vilje, at den Højeste, den Ultimative, og den Absolutte kompensere, koordinere og forene hans tid og rum allestedsnærværende, og hans tid og rum transcenderende allestedsnærværelse, med sin tidløse og rumløse universelle og absolut tilstedeværelse. I bør huske, at selv om Guddommens allestedsnærværende ofte er forbundet med rum, er den ikke nødvendigvis betinget af tid.
118:2.2 (1296.4) Som dødelige og morontielle opstigere erkender I gradvist Gud gennem Gud den Syvfoldiges tjeneste. Gennem Havona opdager I Gud den Højeste. I Paradis finder I ham som en person, og som finaliter vil I nu forsøge at lære ham at kende som den Ultimative. Som finaliter synes der kun at være én vej at gå efter at have opnået det ultimative, og det ville være at begynde at søge efter det absolutte. Ingen finaliter vil blive forstyrret af usikkerheden ved opnåelsen af Guddommens Absolutte, eftersom han ved afslutningen af den højeste og ultimative opstigning mødte Gud Faderen. Sådanne finalister vil uden tvivl tro, at selv hvis det skulle lykkes dem at finde Gud den Absolutte, ville de kun opdage den samme Gud, Paradisets Fader, der manifesterer sig på mere næsten uendelige og universelle niveauer. Uden tvivl vil opnåelsen af Gud i det absolutte afsløre universernes oprindelige forfader såvel som personlighedernes endelige fader.
118:2.3 (1296.5) Gud den Højeste er måske ikke en demonstration af Guddommens allestedsnærværelse i tid og rum, men han er bogstaveligt talt en manifestation af guddommelig allestedsnærværelse. Mellem Skaberens åndelige tilstedeværelse og skabelsens materielle manifestationer eksisterer der et enormt domæne af den allestedsnærværende tilblivelse—universets fremkomst af evolutionær Guddom.
118:2.4 (1296.6) Hvis Gud den Højeste nogensinde påtager sig direkte kontrol over universerne i tid og rum, er vi overbeviste om, at en sådan guddomsadministration vil fungere under den Ultimatives overkontrol. I et sådant tilfælde vil Gud den Ultimative begynde at manifestere sig for tidsuniverserne som den transcendentale Almægtige (den Almægtige), der udøver overkontrol over supertid og transcenderet rum, hvad angår den Almægtige Højestes administrative funktioner.
118:2.5 (1297.1) Det dødelige sind kan spørge, ligesom vi gør: Hvis udviklingen af Gud den Højeste til administrativ autoritet i storuniverset ledsages af forstærkede manifestationer af Gud den Ultimative, vil en tilsvarende fremkomst af Gud den Ultimative i de postulerede universer i det ydre rum så ledsages af lignende og forstærkede åbenbaringer af Gud den Absolutte? Men vi ved det virkelig ikke.
3. Forholdet mellem tid og rum
118:3.1 (1297.2) Kun ved at være allestedsnærværende kunne Guddommen forene tid og rum manifestationer til den endelige opfattelse, for tid er en række af øjeblikke, mens rummet er et system af forbundne punkter. Når alt kommer til alt, opfatter du tid ved analyse og rum ved syntese. Du koordinerer og forbinder disse to forskellige opfattelser ved hjælp af personlighedens integrerende indsigt. Af hele dyreverdenen er det kun mennesket, der besidder denne tids- og rumopfattelse. For et dyr har bevægelse en betydning, men bevægelse har kun værdi for et væsen med personlighedsstatus.
118:3.2 (1297.3) Ting er betinget af tid, men sandheden er tidløs. Jo mere sandhed, du kender, jo mere sandhed er du, jo mere kan I forstå fortiden og jo mere kan I opfatte af fremtiden.
118:3.3 (1297.4) Sandheden er urokkelig—konstant undtaget for alle forbigående omskiftelser, om end aldrig død og formel, altid levende og tilpasningsdygtig—strålende fuld af liv. Men når sandheden bliver forbundet med fakta, så betinger både tid og rum dens betydninger og korrelerer dens værdier. Sådanne sandhedsvirkeligheder, der er knyttet til fakta bliver til begreber og dermed henvist til de relative kosmiske realiteters domæne.
118:3.4 (1297.5) Forbindelsen mellem Skaberens absolutte og evige sandhed og den endelige og timelige skabnings faktuelle erfaring resulterer i en ny og fremvoksende værdi af det Højeste. Begrebet om det højeste er afgørende for koordineringen af den guddommelige og uforanderlige oververden med den endelige og evigt foranderlige underverden.
118:3.5 (1297.6) Rummet er det af alle ikke-absolutte ting, der kommer tættest på at være absolut. Rummet er tilsyneladende absolut ultimativt. Den virkelige vanskelighed, vi har med at forstå rummet på det materielle niveau, skyldes det faktum, at mens materielle kroppe eksisterer i rummet, eksisterer rummet også i de samme materielle kroppe. Selvom der er meget ved rummet, som er absolut, betyder det ikke, at rummet er absolut.
118:3.6 (1297.7) Det kan hjælpe på forståelsen af rumforhold, hvis du antager, at rum relativt set er en egenskab ved alle materielle legemer. Når et legeme bevæger sig gennem rummet, tager det derfor også alle sine egenskaber med sig, selv det rum, der er i og af et sådant legeme i bevægelse.
118:3.7 (1297.8) Alle virkelighedens mønstre optager plads på de materielle niveauer, men åndens mønstre eksisterer kun i forhold til rummet; de optager eller fortrænger ikke rummet, og de indeholder det heller ikke. Men for os er rummets hovedgåde knyttet til en idés mønster. Når vi træder ind i sindets domæne, støder vi på mange gåder. Optager en idés mønster—dens virkelighed—plads? Vi ved det faktisk ikke, selvom vi er sikre på, at et idémønster ikke indeholder rum. Men det ville næppe være sikkert at postulere, at det immaterielle altid er ikke-rumligt.
4. Primær og sekundær årsagssammenhæng
118:4.1 (1298.1) Mange af det dødelige menneskes teologiske vanskeligheder og metafysiske dilemmaer skyldes menneskets fejlplacering af Guddommens personlighed og den deraf følgende tildeling af uendelige og absolutte egenskaber til underordnet Guddom og til evolutionær Guddom. Du må ikke glemme, at selvom der virkelig er en sand første årsag, så er der også et væld af koordinerede og underordnede årsager, både associerede og sekundære årsager.
118:4.2 (1298.2) Den afgørende forskel mellem førsteårsager og andenårsager er, at førsteårsager producerer originale effekter, som er fri for arv af nogen faktor, der stammer fra nogen forudgående årsag. Sekundære årsager giver effekter, som altid udviser arv fra andre og forudgående årsagssammenhænge.
118:4.3 (1298.3) De rent statiske potentialer, der er iboende den Egenskabsløse Absolutte er reaktive over for de af Guddomsabsoluttens årsagssammenhænge, som er frembragt af Paradistreenighedens handlinger. I nærvær af det Universelle Absolutte bliver disse årsagsimprægnerede statiske potentialer straks aktive og responsive over for indflydelsen fra visse transcendentale instanser, hvis handlinger resulterer i transmutation af disse aktiverede potentialer til status som sande universets udviklingsmuligheder, aktualiserede kapaciteter for vækst. Det er på sådanne modnede potentialer, at skaberne og kontrollørerne af storuniverset udspiller den kosmiske evolutions uendelige drama.
118:4.4 (1298.4) Når man ser bort fra eksistentialer, er årsagssammenhængen trefoldig i sin grundlæggende konstitution. Som den fungerer i denne universtidsalder og på det endelige niveau af de syv superuniverser, kan den opfattes som følger:
118:4.5 (1298.5) 1. Aktivering af statiske potentialer. Etableringen af skæbnen i den Universelle Absolutte ved den Guddomsabsolutets handlinger, der virker i og på den Egenskabsløse Absolutte og i konsekvens af Paradistreenighedens viljesbestemte mandater.
118:4.6 (1298.6) 2. Eventualisering af universets kapacitet. Dette involverer transformationen af udifferentierede potentialer til adskilte og definerede planer. Dette er en handling, der udføres af Guddommens Ultimativitet og af de mangfoldige instanser på det transcendente niveau. Sådanne handlinger er en perfekt foregribelse af hele Mesteruniversets fremtidige behov. Det er i forbindelse med adskillelsen af potentialer, at Mesteruniversets Arkitekter eksisterer som de sande legemliggørelser af universernes guddomskoncept. Deres planer synes i sidste ende at være rumligt begrænsede af mesteruniversets begrebsperiferi, men som planer er de ikke på anden måde betinget af tid eller rum.
118:4.7 (1298.7) 3. Skabelse og evolution af universets realiserede realiteter. Det er i et kosmos, der er imprægneret af den ultimative Guddoms kapacitetsskabende tilstedeværelse, at de Højeste Skabere arbejder på at gennemføre tidstransmutationerne af modnede potentialer til erfaringsmæssige realiteter. Indeni mesteruniverset er alle realiseringer af potentiel virkelighed begrænset af den ultimative kapacitet for udvikling, og er betinget af tid og rum i de sidste stadier af fremkomsten. Skabersønnerne, der går ud fra Paradis, er i virkeligheden, transformative kabere i kosmisk forstand. Men det gør på ingen måde menneskets opfattelse af dem som skabere ugyldig; set fra det endelige synspunkt kan de bestemt skabe og gør det.
5. Almagt og Kompossibilitet
118:5.1 (1299.1) Guddommens almagt indebærer ikke magten til at gøre det, der ikke kan gøres. Selv den uendelige Gud kan ikke skabe firkantede cirkler eller frembringe ondskab, som i sig selv er god, inden for tids- og rumrammen og fra den dødelige forståelses intellektuelle referencepunkt. Gud kan ikke gøre det ugudelige. Sådan en modsigelse af de filosofiske termer er det samme som ikke-eksistens og indebærer, at intet derved skabes. Et personlighedstræk kan ikke på samme tid være guddommelig og uguddommeligt. Kompossibilitet er medfødt i guddommelig kraft. Og alt dette er afledt af den kendsgerning, at almagt ikke kun skaber ting med en natur, men også giver oprindelse til alle tings og væseners natur.
118:5.2 (1299.2) I begyndelsen gør Faderen alt, men efterhånden som evighedens panorama udfolder sig som svar på den Uendeliges vilje og mandater, bliver det mere og mere tydeligt, at skabninger, selv mennesker, skal blive Guds partnere i realiseringen af skæbnens endegyldighed. Og det gælder selv i det kødelige liv; når mennesket og Gud indgår i et partnerskab, kan der ikke sættes nogen begrænsning på de fremtidige muligheder for et sådant partnerskab. Når mennesket indser, at den universelle Fader er hans partner i den evige udvikling, når han smelter sammen med Faderens indre nærvær, har han i ånden brudt tidens lænker og er allerede gået ind i evighedens udvikling i sin søgen efter den universelle Fader.
118:5.3 (1299.3) De dødeliges bevidsthed går fra kendsgerningen, til betydningen og derefter til værdien. Skaberens bevidsthed går fra tankeværdien, gennem ordbetydningen til handlingens kendsgerning. Gud må altid handle for at bryde dødvandet i den ubegrænsede enhed, der ligger i den eksistentielle uendelighed. Altid må Guddommen tilvejebringe mønsteruniverset, de perfekte personligheder, den oprindelige sandhed, skønhed og godhed, som alle underguddomme stræber efter. Altid må Gud først finde mennesket, for at mennesket senere kan finde Gud. Der skal altid være en universel Fader, før der nogensinde kan være universelt slægtskab og deraf følgende universelt broder- og søsterskab.
6. Almagt og Alvidenhed
118:6.1 (1299.4) Gud er virkelig almægtig, men han er ikke almægtig—han gør ikke personligt alt hvad der gøres. Almagt omfatter den Almægtige Højestes og det Højeste Væsens styrkepotentiale, men Gud den Højestes viljehandlinger er ikke Gud den Uendeliges personlige handlinger.
118:6.2 (1299.5) At gå ind for den oprindelige Guddoms almagt ville være ensbetydende med at fratage næsten en million af Paradisets Skabersønner deres rettigheder, for ikke at nævne de utallige skarer af forskellige andre ordener af samarbejdende skabende assistenter. Der er kun én uforårsaget årsag i hele universet. Alle andre årsager er afledninger af denne ene Første store Kilde og Center. Intet af denne filosofi gør nogen form for vold mod den frie vilje hos myriader af Guddommens børn spredt ud over et enormt univers.
118:6.3 (1299.6) Inden for en lokal ramme, kan viljen se ud til at fungere som en årsagsløs årsag, men den udviser ufejlbarligt altid nedarvede faktorer, der etablerer et forhold til de unikke, originale, og absolut første årsager.
118:6.4 (1299.7) Al vilje er relativ. I oprindelig forstand er det kun Faderen-JEG ER der besidder endelig vilje; i absolut forstand er det kun Faderen, Sønnen og Ånden, der udviser prærogativerne for vilje, der er ubetinget af tid og ubegrænset af rum. Det dødelige menneske er udstyret med fri vilje, evnen til at vælge, og selvom et sådant valg ikke er absolut, er det ikke desto mindre relativt endeligt på det finitte niveau og med hensyn til den valgte personligheds skæbne.
118:6.5 (1300.1) Vilje på ethvert niveau uden for det absolutte støder på begrænsninger, som er konstituerende for selve den personlighed, der udøver evnen til at vælge. Mennesket kan ikke vælge ud over det, der er valgbart. Det kan for eksempel ikke vælge at være andet end et menneske, bortset fra at det kan vælge at blive mere end et menneske; det kan vælge at begive sig ud på universets opstigningsrejse, men det er, fordi det menneskelige valg og den guddommelige vilje tilfældigvis er sammenfaldende på dette punkt. Og hvad en søn ønsker, og Faderen vil, vil helt sikkert ske.
118:6.6 (1300.2) I det jordiske liv åbnes og lukkes der hele tiden veje for forskellig adfærd, og i de perioder, hvor det er muligt at vælge, er den menneskelige personlighed hele tiden i gang med at beslutte sig mellem disse mange handlemuligheder. Den tidslige vilje er knyttet til tiden, og den må afvente tidens gang for at finde mulighed for at komme til udtryk. Den åndelige vilje er begyndt at smage befrielsen fra tidens lænker, idet den har opnået delvis flugt fra tidens rækkefølge, og det skyldes, at den åndelige vilje identificerer sig selv med Guds vilje.
118:6.7 (1300.3) Viljen, handlingen at vælge, skal fungere inden for universets rammer, som er blevet aktualiseret som svar på et højere og tidligere valg. Hele den menneskelige viljes rækkevidde er strengt begrænset til det endelige, undtagen på ét punkt: Når mennesket vælger at finde Gud og blive som ham, er et sådant valg superendeligt; kun evigheden kan afsløre, om dette valg også er superabsonit.
118:6.8 (1300.4) At anerkende Guddommens almagt er at nyde trygheden i din oplevelse af kosmisk medborgerskab, at have vished om sikkerhed på den lange rejse til Paradis. Men at acceptere fejlagtigheden i almagt er at omfavne panteismens kolossale fejltagelse.
7. Alvidenhed og forudbestemmelse
118:7.1 (1300.5) Skaberens og skabningens vilje fungerer i storuniverset inden for de grænser og i overensstemmelse med de muligheder, der er fastlagt af Mesterarkitekterne. Denne forudgående koordinering af disse maksimale grænser indskrænker dog ikke på mindste måde skaberviljens suverænitet inden for disse grænser. Den ultimative forudviden—fuld hensyntagen til alle endelige valg—udgør heller ikke en ophævelse af den endelige vilje. Et modent og fremsynet menneske kan måske forudsige en yngre kollegas beslutning meget nøjagtigt, men denne forudviden fjerner intet fra friheden og ægtheden af selve beslutningen. Guderne har klogt nok begrænset rækkevidden af den umodne viljes handlinger, men den er ikke desto mindre sand vilje inden for disse definerede grænser.
118:7.2 (1300.6) Selv den højeste korrelation mellem alle valg i fortid, nutid og fremtid ugyldiggør ikke ægtheden af sådanne valg. Det indikerer snarere den forudbestemte tendens i kosmos og antyder forudviden om de viljestyrede væsener, der måske, måske ikke, vælger at blive bidragende dele af den erfaringsmæssige aktualisering af hele virkeligheden.
118:7.3 (1300.7) Fejl i det finite valg er bundet til tid og tidsbegrænset. De kan kun eksistere i tiden og inden for det Højeste Væsens udviklende nærvær. Sådanne fejlagtige valg er mulige i tiden og indikerer (ud over det Højestes ufuldstændighed), at umodne skabninger skal have en vis valgfrihed for at kunne nyde universets udvikling ved at tage kontakt til virkeligheden af egen fri vilje.
118:7.4 (1301.1) Synd i det tidsbetinget rum beviser tydeligt den tidslige frihed—endda licens—for den endelige vilje. Synden skildrer umodenhed, der er blændet af friheden i personlighedens relativt suveræne vilje, mens den ikke opfatter det kosmiske borgerskabs højeste forpligtelser og opgaver.
118:7.5 (1301.2) Uretfærdighed i de endelige domæner afslører den forbigående virkelighed af enhver selvidentitet, som ikke er identificeret med Gud. Først når et væsen bliver identificeret med Gud, bliver det virkelig virkeligt i universerne. Den endelige personlighed er ikke selvskabt, men i superuniversernes arena for valg bestemmer den selv sin skæbne.
118:7.6 (1301.3) Overdragelsen af liv gør materielle energisystemer i stand til selvopretholdelse, selvforplantning og selvtilpasning. Overdragelsen af personlighed giver levende organismer yderligere rettigheder til selvbestemmelse, selvudvikling og selvidentifikation med en fusionsånd af Guddom.
118:7.7 (1301.4) Levende ting under det personlige niveau antyder at sindet aktiverer energimaterien, først som fysiske kontrollører og derefter som hjælpende sinds-ånder. Personligheden kommer fra Faderen og giver det levende system unikke rettigheder til at vælge. Men hvis personligheden har privilegiet til at udøve et frivilligt valg af virkelighedens identifikation, og hvis dette er et sandt og frit valg, så må den udviklende personlighed også have det mulige valg at blive selvforvirrende, selvforstyrrende og selvødelæggende. Muligheden for kosmisk selvdestruktion kan ikke undgås, hvis den udviklende personlighed virkelig skal være fri i udøvelsen af sin endelige vilje.
118:7.8 (1301.5) Derfor er der øget sikkerhed når området for personlighedens valgmuligheder er begrænset på de lavere niveauer af eksistens. Valg bliver mere frie, under opstigningen i universerne; valgfriheden tilnærmer sig til sidst den guddommelige frihed, når den opstigende personlighed opnår guddommeligheds status, overherredømme når det gælder indvielse til universets formål, fuldbyrdelse af opnåelse af kosmisk visdom og skabningens endelige identifikation med Guds vilje og vej.
8. Kontrol og overkontrol
118:8.1 (1301.6) I skabelserne af tid og rum er den frie vilje omgæret af restriktioner, med begrænsninger. Evolutionen af det materielle liv er først mekanisk, derefter aktiveret af sindet, og (efter at personligheden er blevet skænket) kan den blive åndsstyret. Organisk evolution på de beboede verdener er fysisk begrænset af potentialerne i de oprindelige implantationer af fysisk liv fra Livsbærerne.
118:8.2 (1301.7) Det dødelige menneske er en maskine, en levende mekanisme; dets rødder er virkelig i den fysiske verden af energi. Mange menneskelige reaktioner er mekaniske af natur; meget af livet er maskinagtigt. Men mennesket, som er en mekanisme, er meget mere end en maskine; det er udstyret med sind og har ånd i sig; og selvom det aldrig i hele sit materielle liv kan undslippe den kemiske og elektriske mekanik i sin eksistens, kan det i stigende grad lære, hvordan man underordner denne fysiske livsmaskine erfaringens retningsgivende visdom ved at indvie det menneskelige sind til at udføre de åndelige tilskyndelser fra den indre Tankeretter.
118:8.3 (1301.8) Ånden frigør, og mekanismen begrænser, viljens funktion. Et ufuldkomment valg, der ikke er kontrolleret af mekanismen, og som ikke er identificeret med ånden, er farligt og ustabilt. Mekanisk dominans sikrer stabilitet på bekostning af fremskridt; åndens alliance frigør valget fra det fysiske niveau og sikrer samtidig den guddommelige stabilitet, der skabes af øget indsigt i universet og øget kosmisk forståelse.
118:8.4 (1302.1) Den store fare for skabningen er, at den, når den frigør sig fra livsmekanismens lænker, ikke formår at kompensere for tabet af stabilitet ved at skabe en harmonisk arbejdsforbindelse med ånden. Når et væsen er relativt frigjort fra mekanisk stabilitet, kan det forsøge yderligere selvfrigørelse uafhængigt af større identifikation med ånden.
118:8.5 (1302.2) Hele princippet i den biologiske evolution gør det umuligt for det primitive menneske at dukke op i de beboede verdener med nogen større evne til selvbeherskelse. Derfor sørger det samme kreative design, som har skabt evolutionen, også for de ydre begrænsninger i form af tid og rum, sult og frygt, som effektivt begrænser de subspirituelle valgmuligheder for sådanne ukultiverede skabninger. Efterhånden som det lykkes menneskets sind at overvinde stadig vanskeligere barrierer, har det samme kreative design også sørget for den langsomme akkumulering af racens arv af smerteligt indsamlet erfaringsvisdom—med andre ord for opretholdelsen af en balance mellem de aftagende ydre begrænsninger og de voksende indre begrænsninger.
118:8.6 (1302.3) Langsomheden i evolutionen, i menneskets kulturelle fremskridt, vidner om effektiviteten af den bremse—den materielle inerti—som så effektivt bremser farlige hastigheder i fremskridtet. Således dæmper og fordeler tiden selv de ellers dødelige resultater af en for tidlig flugt fra de næste omfattende barrierer for menneskelig handling. For når kulturen skrider for hurtigt frem, når materielle resultater overhaler udviklingen af tilbedende visdom, så indeholder civilisationen i sig selv kimen til tilbageskridt; og medmindre den understøttes af en hurtig forøgelse af erfaringsbaseret visdom, vil sådanne menneskelige samfund falde tilbage fra høje, men for tidlige niveauer af opnåelse, og de “mørke tider” i visdommens interregnum vil vidne om den ubønhørlige genoprettelse af ubalancen mellem selvfrihed og selvkontrol.
118:8.7 (1302.4) Caligastias misgerning var at omgå tidsregulatoren for progressiv menneskelig frigørelse—den grundløse ødelæggelse af begrænsende barrierer, barrierer, som de dødelige sind på den tid ikke erfaringsmæssigt havde overvundet.
118:8.8 (1302.5) DDet sind, der kan foretage en delvis indskrænkning af tid og rum, viser sig netop ved denne handling at være i besiddelse af frø af visdom, som effektivt kan tjene i stedet for den overskredne barriere af begrænsning.
118:8.9 (1302.6) Lucifer forsøgte på samme måde at forstyrre den tidsregulator, der fungerer som begrænsning af den for tidlige opnåelse af visse friheder i det lokale system. Et lokalt system, der er afklaret i lys og liv, har erfaringsmæssigt opnået de synspunkter og indsigter, der gør det muligt at anvende mange teknikker, der ville være forstyrrende og destruktive i de forudafklarede epoker i netop dette rige.
118:8.10 (1302.7) I samme omfang som mennesket ryster frygtens lænker af sig, når det forbinder kontinenter og oceaner med sine maskiner, samt generationer og århundreder med sine optegnelser, skal det erstatte hver transcenderet tilbageholdenhed med en ny og frivilligt antaget tilbageholdenhed i overensstemmelse med den ekspanderende menneskelige visdoms moral regler. Disse selvpålagte begrænsninger er på én gang de mest kraftfulde og de mest spinkle af alle faktorer i den menneskelige civilisation—begreber om retfærdighed og broderskabs idealer. Mennesket kvalificerer sig selv for at bære barmhjertighedens diskrete klæder, når han vover at elske sine medmennesker, mens det opnår det begyndende åndelige broderskab, når det vælger at behandle dem på samme måde, som det selv ønsker at blive behandlet, ligesom det forestiller sig Gud ville behandle dem.
118:8.11 (1303.1) En automatisk universreaktion er stabil og fortsætter i en eller anden form i kosmos. En personlighed, der kender Gud og ønsker at gøre hans vilje, en der har åndelig indsigt, er guddommelig stabil og evig eksisterende. Menneskets store univers eventyr består i overflytningen af hans dødelige sind fra den mekaniske statiske stabilitet til den åndelige dynamiske guddommelighed. Mennesket opnår denne transformation gennem kraften og standhaftigheden af hans egen personligheds beslutninger, ved i alle faser af livet at erklære: “Det er min vilje, at din vilje sker.”
9. Universets mekanismer
118:9.1 (1303.2) Tid og rum er en fælles mekanisme i mesteruniverset. De er de anordninger, der gør det muligt for endelige skabninger at sameksistere i kosmos med det uendelige. Endelige skabninger er effektivt isoleret fra de absolutte niveauer af tid og rum. Men disse isolerende medier, uden hvilke ingen dødelig kunne eksistere, virker direkte begrænsende på de begrænsede handlingers rækkevidde. Uden dem kunne intet væsen handle, men på grund af dem er alle væseners handlinger definitivt begrænsede.
118:9.2 (1303.3) Mekanismer, der er skabt af højere sind, fungerer til at frigøre deres kreative kilder, men til en vis grad begrænser de uforanderligt alle underordnede intelligensers handlinger. For universernes skabninger bliver denne begrænsning tydelig som universernes mekanisme. Mennesket har ikke uindskrænket fri vilje; der er grænser for dets valgmuligheder, men inden for radius af disse valgmuligheder er dets vilje relativt suveræn.
118:9.3 (1303.4) Den dødelige personligheds livsmekanisme, det menneskelige legeme, er et produkt af et overjordisk skabende design; derfor kan det aldrig kontrolleres fuldkomment af mennesket selv. Først når det opstigende menneske i forbindelse med den fusionerende Retter selv skaber mekanismen til personlighedsudtryk, vil det opnå fuldkommen kontrol over den.
118:9.4 (1303.5) Storuniverset er både mekanisme og organisme, mekanisk og levende—en levende mekanisme, der aktiveres af et Højt Sind, koordineres med en Højeste Ånd og kommer til udtryk på maksimale niveauer af styrke og personlighedsforening som det Højeste Væsen. Men at benægte mekanismen i den begrænsede skabelse er at benægte fakta og at se bort fra virkeligheden.
118:9.5 (1303.6) Mekanismer er produkter af sindet, det kreative sind, der virker på og i kosmiske potentialer. Mekanismer er de faste krystalliseringer af Skaberens tanker, og de fungerer altid i overensstemmelse med det viljekoncept, der gav dem deres oprindelse. Men formålet med enhver mekanisme ligger i dens oprindelse, ikke i dens funktion.
118:9.6 (1303.7) Disse mekanismer skal ikke opfattes som en begrænsning af Guddommens virke; det er snarere sandt, at Guddommen netop i disse mekanikker har opnået en fase af evigt udtryk. De grundlæggende universmekanismer er blevet til som svar på den Første Kildes og Centers absolutte vilje, og de vil derfor for evigt fungere i perfekt harmoni med den Uendeliges plan; de er faktisk de ikke-viljebestemte mønstre i selve denne plan.
118:9.7 (1303.8) Vi forstår noget af, hvordan Paradisets mekanisme er korreleret med Den Evige Søns personlighed; det er Samforenerens funktion. Og vi har teorier om det Universelle Absoluts operationer med hensyn til de teoretiske mekanismer i den Egenskabsløse og den potentielle person i den Absolutte Guddom. Men i de udviklende guddomme af den Højeste og den Ultimative observerer vi, at visse upersonlige faser faktisk bliver forenet med deres viljemæssige modstykker, og således udvikles der et nyt forhold mellem mønster og person.
118:9.8 (1304.1) I fortidens evighed fandt Faderen og Sønnen forening i enheden af den Uendelige Ånds udtryk. Hvis Skabersønnerne og de skabende ånder i de lokale universer i tid og rum i fremtidens evighed skulle opnå skabende forening i det ydre rum, hvad ville deres enhed så skabe som det kombinerede udtryk for deres guddommelige naturer? Det kan meget vel være, at vi bliver vidner til en hidtil uopdaget manifestation af den ultimative guddom, en ny type superadministrator. Sådanne væsener ville have unikke personlighedsprærogativer og være en forening af personlig Skaber, upersonlig skabende Ånd, erfaring som dødeligt væsen og progressiv personalisering af den guddommelige minister. Sådanne væsener kunne være ultimative, idet de ville omfatte personlig og upersonlig virkelighed, mens de ville kombinere Skaberens og skabningens erfaringer. Uanset hvilke egenskaber sådanne tredje personer i disse postulerede fungerende treenigheder af skabninger i det ydre rum har, vil de opretholde noget af det samme forhold til deres Skaberfædre og deres Skabende Mødre, som den Uendelige Ånd gør til den Universelle Fader og den Evige Søn.
118:9.9 (1304.2) Gud den Højeste er personaliseringen af al universets erfaring, fokaliseringen af al endelig evolution, maksimeringen af al skabningsvirkelighed, fuldbyrdelsen af kosmisk visdom, legemliggørelsen af de harmoniske skønheder i tidens galakser, sandheden i kosmiske sindsmæssige betydninger og godheden i de højeste åndelige værdier. Og Gud den Højeste vil i den evige fremtid syntetisere disse mangfoldige endelige forskelligheder til én erfaringsmæssigt meningsfuld helhed, ligesom de nu er eksistentielt forenet på absolutte niveauer i Paradisets Treenighed.
10. Forsynets funktioner
118:10.1 (1304.3) Forsyn betyder ikke, at Gud har besluttet alle ting for os og på forhånd. Gud elsker os for meget til at gøre det, for det ville være intet mindre end kosmisk tyranni. Mennesket har en relativ styrke til at vælge. Den guddommelige kærlighed er heller ikke den kortsynede hengivenhed, som ville forkæle og forkæle menneskenes børn.
118:10.2 (1304.4) Faderen, Sønnen og Ånden—som treenigheden—er ikke den Almægtiges Suverænitet, men den Almægtiges Suverænitet kan aldrig manifesteres uden dem. Den Almægtiges vækst er centreret om virkelighedens absolutter og baseret på potentialitetens absolutter. Men den Almægtige Højestes funktioner er relateret til Paradis-treenighedens funktioner.
118:10.3 (1304.5) Det ser ud til, at i det Højeste Væsen bliver alle faser af universets aktivitet delvist genforenet af denne erfaringsbaserede Guddoms personlighed. Når vi derfor ønsker at betragte Treenigheden som én Gud, og hvis vi begrænser dette begreb til det nuværende kendte og organiserede storunivers, opdager vi, at det udviklende Højeste Væsen er det delvise portræt af Paradisets Treenighed. Og vi opdager yderligere, at denne Højeste Guddom udvikler sig som en personlighedssyntese af endelig materie, sind og ånd i storuniverset.
118:10.4 (1304.6) Guderne har attributter, men Treenigheden har funktioner, og ligesom Treenigheden, er forsynet en funktion, sammensætningen af den andet-end-personlige overkontrol af universernes univers, der strækker sig fra de evolutionære niveauer af den Syvfoldige syntese i den Almægtiges styrke, og op gennem de transcendentale riger af Guddommens Ultimativitet.
118:10.5 (1304.7) Gud elsker hver skabning som et barn, og den kærlighed overskygger hver skabning i al tid og evighed. Forsynet fungerer med hensyn til helheden og beskæftiger sig med enhver skabnings funktion, da en sådan funktion er relateret til helheden. Forsynets indgriben i forhold til ethvert væsen er et tegn på vigtigheden af dette væsens funktion, i forhold til den evolutionære vækst af en eller anden total; en sådan total kan være den totale race, den totale nation, den totale planet eller endda en højere total. Det er vigtigheden af skabningens funktion, der giver anledning til forsynets indgriben, ikke vigtigheden af skabningen som person.
118:10.6 (1305.1) Ikke desto mindre kan Faderen som person til enhver tid lægge en faderlig hånd på strømmen af kosmiske begivenheder, alt sammen i overensstemmelse med Guds vilje og i overensstemmelse med Guds visdom og motiveret af Guds kærlighed.
118:10.7 (1305.2) Men det, mennesket kalder forsyn, er alt for ofte et produkt af hans egen fantasi, en tilfældig sammenstilling af tilfældige omstændigheder. Der er dog et virkeligt og fremvoksende forsyn i universets begrænsede eksistens, en sand og aktualiserende korrelation mellem rummets energier, tidens bevægelser, intellektets tanker, karakterens idealer, den åndelige naturs ønsker og de udviklende personligheders målrettede viljeshandlinger. Omstændighederne i de materielle riger finder en endelig integration i den Højestes og den Ultimatives sammenflettede nærvær.
118:10.8 (1305.3) Efterhånden som storuniversets mekanismer perfektioneres til et punkt med endelig præcision gennem sindets overkontrol, og efterhånden som skabningens sind stiger op til guddommelighedens perfektion gennem fuldkommen integration med ånden, og efterhånden som den Højeste derfor dukker op som envirkelig forener af alle disse universfænomener, så bliver forsynet mere og mere synligt.
118:10.9 (1305.4) Nogle af de utroligt tilfældige forhold, der af og til hersker i de evolutionære verdener, kan skyldes den Højestes gradvist fremvoksende tilstedeværelse, en forsmag på hans fremtidige aktiviteter i universet. Det meste af det, en dødelig ville kalde skæbnebestemt, er det ikke; hans bedømmelse af sådanne forhold er meget hæmmet af manglen på et fremsynet syn på den sande betydning af livets omstændigheder. Meget af det, en dødelig ville kalde held, kan i virkeligheden være uheld; lykkens smil, der skænker ufortjent fritid og ufortjent rigdom, kan være den største menneskelige lidelse; den tilsyneladende grusomhed i en pervers skæbne, der dynger trængsler på en lidende dødelig, kan i virkeligheden være den hærdende ild, der omdanner den umodne personligheds bløde jern til den ægte karakters hærdede stål.
118:10.10 (1305.5) Der er et forsyn i de evolverende universer, og det kan opdages af skabninger i det omfang, de har opnået evnen til at opfatte formålet med de evolverende universer. Fuldstændig evne til at gennemskue universets formål svarer til skabningens evolutionære fuldendelse og kan ellers udtrykkes som opnåelsen af det Højeste inden for grænserne af de ufuldstændige universers nuværende tilstand.
118:10.11 (1305.6) Faderens kærlighed virker direkte i den enkeltes hjerte, uafhængigt af alle andre individers handlinger eller reaktioner; forholdet er personligt—menneske og Gud. Guddommens upersonlige tilstedeværelse (den Almægtige Højeste og Paradisets Treenighed) manifesterer hensynet til helheden, ikke til delen. Forsynet med Overhøjhedens overkontrol bliver mere og mere tydeligt, efterhånden som de successive dele af universet når frem til deres endelige skæbne. Efterhånden som systemerne, konstellationerne, universerne og superuniverserne bliver etableret i lys og liv, træder den Højeste i stigende grad frem som den meningsfulde korrelator for alt, hvad der sker, mens det Ultimative gradvist træder frem som den transcendentale forener af alle ting.
118:10.12 (1306.1) I begyndelsen af en evolutionær verden synes de naturlige begivenheder i den materielle orden og menneskets personlige ønsker ofte at være antagonistiske. Meget af det, der sker i en verden under udvikling, er ret svært for det dødelige menneske at forstå—naturens love er så ofte tilsyneladende grusomme, hjerteløse og ligeglade med alt det, der er sandt, smukt og godt i menneskets forståelse. Men efterhånden som menneskeheden gør fremskridt i den planetariske udvikling, observerer vi, at dette synspunkt modificeres af følgende faktorer:
118:10.13 (1306.2) 1. Menneskets voksende vision—dets øgede forståelse af den verden, det lever i; dets voksende evne til at forstå tidens materielle kendsgerninger, tankens meningsfulde ideer og den åndelige indsigts værdifulde idealer. Så længe mennesker kun måler efter de fysiske ting, kan de aldrig håbe på at finde enhed i tid og rum.
118:10.14 (1306.3) 2. Menneskets tiltagende kontrol—den gradvise akkumulering af viden om den materielle verdens love, formålet med den åndelige eksistens og mulighederne for en filosofisk koordinering af disse to realiteter. Mennesket, den vilde, var hjælpeløs over for naturkræfternes angreb, var slavisk over for den grusomme beherskelse af sin egen indre frygt. Det halvciviliserede menneske er begyndt at åbne for lageret af naturrigets hemmeligheder, og dets videnskab ødelægger langsomt, men effektivt dets overtro, samtidig med at den giver et nyt og udvidet faktuelt grundlag for forståelsen af filosofiens betydning og værdierne af sand åndelig erfaring. Mennesket, det civiliserede, vil en dag opnå relativ beherskelse af de fysiske kræfter på sin planet; Guds kærlighed i hans hjerte vil effektivt blive udfoldet som kærlighed til hans medmennesker, mens værdierne i den menneskelige eksistens vil nærme sig grænserne for den dødelige kapacitet.
118:10.15 (1306.4) 3. Menneskets integration i universet— den øgede menneskelige indsigt plus den øgede menneskelige erfaringsmæssige præstation bringer ham i tættere harmoni med den forenende tilstedeværelse af Overhøjhedens—Paradisiske Treenighed og det Højeste Væsen. Og det er det, der etablerer den Højestes suverænitet i de verdener, der længe har været præget af lys og liv. Sådanne avancerede planeter er i sandhed digte om harmoni, billeder af skønheden i den opnåede godhed, der er opnået gennem stræben efter kosmisk sandhed. Og hvis sådanne ting kan ske for en planet, så kan endnu større ting ske for et system og de større enheder i storuniverset, når de også opnår en ro, der indikerer, at potentialet for begrænset vækst er udtømt.
118:10.16 (1306.5) På en planet af denne avancerede orden er forsynet blevet en realitet, livsomstændighederne hænger sammen, men det er ikke kun, fordi mennesket er kommet til at dominere de materielle problemer i sin verden; det er også, fordi det er begyndt at leve i overensstemmelse med universernes tendens; det følger overherredømmets vej til opnåelsen af den universelle Fader.
118:10.17 (1306.6) Guds rige er i menneskers hjerter, og når dette rige bliver virkeligt i hjertet på hvert eneste individ i en verden, så er Guds herredømme blevet virkeligt på den planet; og det er det højeste væsens opnåede suverænitet.
118:10.18 (1306.7) For at realisere forsynet i tid må mennesket fuldføre opgaven med at opnå perfektion. Men mennesket kan allerede nu få en forsmag på dette forsyn i dets evighedsbetydning, når det tænker over det faktum i universet, at alle ting, hvad enten de er gode eller onde, arbejder sammen for at fremme de dødelige, der kender Gud, i deres søgen efter Faderen over alle.
118:10.19 (1306.8) Forsynet bliver mere og mere synligt, efterhånden som mennesket rækker opad fra det materielle til det åndelige. Opnåelsen af fuldkommen åndelig indsigt gør det muligt for den opstigende personlighed at opdage harmoni i det, der før var kaos. Selv morontia mota repræsenterer et reelt fremskridt i denne retning.
118:10.20 (1307.1) Forsynet er til dels den ufuldstændige Højestes overkontrol, som manifesterer sig i de ufuldstændige universer, og derfor må det altid være sådan:
118:10.21 (1307.2) 1. Delvis—på grund af ufuldstændigheden i aktualiseringen af det højeste væsen, og
118:10.22 (1307.3) 2. Uforudsigelig—på grund af udsvingene i skabningens holdning, som altid varierer fra niveau til niveau og dermed forårsager en tilsyneladende variabel gensidig respons i det Højeste.
118:10.23 (1307.4) Når mennesker beder om forsynets indgriben i livets omstændigheder, er svaret på deres bøn mange gange deres egen ændrede indstilling til livet. Men forsynet er ikke lunefuldt, og det er heller ikke fantastisk eller magisk. Det er den langsomme og sikre fremkomst af de begrænsede universers mægtige hersker, hvis majestætiske tilstedeværelse de skabninger, der udvikler sig, lejlighedsvis opdager i deres universers udvikling. Forsynet er rummets galakser og tidens personligheders sikre og bestemte march mod evighedens mål, først i det Højeste, så i den Ultimative og måske i den Absolutte. Og i uendeligheden tror vi, at der er det samme forsyn, og det er Paradistreenighedens vilje, handlinger og formål, der motiverer det kosmiske panorama af universer på universer.
118:10.24 (1307.5) [Udarbejdet af en Mægtig Budbringer som midlertidigt opholder sig på Urantia.]