Urantia Bogen

Kapitel 111

Retteren Og Sjælen

111:0.1 (1215.1) Tilstedeværelsen af den guddommelige Retter i det menneskelige sind gør det for evigt umuligt for både videnskab og filosofi at opnå en tilfredsstillende forståelse af den menneskelige personligheds udviklende sjæl. Morontiasjælen er et barn af universet og kan kun virkelig kendes gennem kosmisk indsigt og åndelig opdagelse.

111:0.2 (1215.2) Opfattelsen af en sjæl og en iboende ånd er ikke ny på Urantia; den har ofte optrådt i de forskellige planetariske trossystemer. Mange af de østlige såvel som nogle af de vestlige trosretninger har opfattet, at mennesket er guddommeligt i sin herkomst såvel som menneskeligt i sin arv. Følelsen af det indre nærvær ud over guddommens ydre allestedsnærværelse har længe været en del af mange religioner på Urantia. Mennesker har længe troet på, at der er noget, der vokser i den menneskelige natur, noget vitalt, som er bestemt til at bestå ud over det korte jordiske livs tidsforløb.

111:0.3 (1215.3) Før mennesket indså, at dets udviklende sjæl var født af en guddommelig ånd, troede man, at den befandt sig i forskellige fysiske organer—øjet, leveren, nyrerne, hjertet og senere hjernen. De vilde forbandt sjælen med blod, åndedræt, skygger og med refleksioner af selvet i vand.

111:0.4 (1215.4) I begrebet af Atman nærmede de hinduistiske lærere sig virkelig en forståelse af Retterens essens og tilstedeværelse, men de formåede ikke at skelne mellem den udviklende og potentielt udødelige sjæls sameksistens. Kineserne forstod imidlertid to aspekter af et menneske, yang og yin, sjælen og ånden. Egypterne og mange afrikanske stammer troede også på to faktorer, ka og ba;sjælen blev normalt ikke anset for at være præeksisterende, kun ånden.

111:0.5 (1215.5) Indbyggerne i Nildalen troede, at hvert begunstiget individ ved fødslen, eller snarest derefter, blev skænket en beskyttende ånd, som de kaldte ka. De lærte, at denne skytsånd forblev hos den dødelige person gennem hele livet og gik foran ham ind i den fremtidige tilstand. På væggene i et tempel i Luxor, hvor Amenhotep IIIs fødsel er afbildet, ses den lille prins på Nilgudens arm, og ved siden af ham, er et andet barn, i udseende identisk med prinsen, som er et symbol på denne enhed, som egypterne kaldte ka. Denne skulptur blev færdiggjort i det femtende århundrede før Kristus.

111:0.6 (1215.6) Ka’en blev anset for at være et overlegent åndeligt geni, som ønskede at guide den tilhørende dødelige sjæl ind på de bedre veje i det timelige liv, men mere specielt at påvirke menneskets skæbne i det hinsides. Når en egypter fra denne periode døde, forventede man, at hans ka ville vente på ham på den anden side af Den Store Flod. I starten var det kun konger, der formodedes at have kas, men efterhånden troede man, at alle retskafne mænd havde dem. En egyptisk hersker sagde om ka’en i sit hjerte: “Jeg foragtede ikke dens tale; Jeg frygtede at overskride dens vejledning. Jeg havde stor fremgang derved; jeg havde succes på grund af det, den fik mig til at gøre; jeg blev fremtrædende under dens ledelse.” Mange troede, at ka var “et orakel fra Gud i alle.” Mange troede, at de skulle “tilbringe evigheden i hjertets glæde over den Guds gunst, som er i ens indre.”

111:0.7 (1216.1) Hvert folkeslag blandt de udviklende dødelige på Urantia har et ord, der svarer til begrebet sjæl. Mange primitive folkeslag troede, at sjælen kiggede ud på verden gennem menneskets øjne; derfor frygtede de så kujonagtig det onde øjes ondskab. De har længe troet, at “menneskets ånd er Herrens lampe.” Rig-Veda siger: “Mit sind taler til mit hjerte.”

1. Sindet - mødested for at vælge

111:1.1 (1216.2) Selvom Retternes arbejde er åndelig af natur, må de, nødvendigvis udføre alt deres arbejde på et intellektuelt grundlag. Sindet er den menneskelige jord, hvorfra åndeledsageren skal udvikle morontiasjælen i samarbejdet med den iboende personlighed.

111:1.2 (1216.3) Der er en kosmisk enhed mellem de mange sindsniveauer i universernes univers. Intellektuelle selv har deres oprindelse i det kosmiske sind, ligesom stjernetåger har deres oprindelse i de kosmiske energier i universets rum. På det menneskelige (dvs. personligt) niveau af intellektuelle selv bliver potentialet for åndelig evolution dominerende, med det dødelige sinds samtykke, på grund af den menneskelige personligheds åndelige begavelse sammen med den kreative tilstedeværelse af et enhedspunkt af absolut værdi i sådanne menneskelige selv. Men en sådan åndelig dominans af det materielle sind er betinget af to erfaringer: Dette sind skal have udviklet sig op gennem de syv hjælpende sindsånders tjenestegørelse og det materielle (personlige) selv skal vælge at samarbejde med den iboende Retter om at skabe og udvikle morontiaselvet, den evolutionære og potentielt udødelige sjæl.

111:1.3 (1216.4) Det materielle sind er arenaen, hvor menneskelige personlighederne lever, er selvbevidste, træffer beslutninger, vælger Gud eller svigter ham, eviggøres eller ødelægger sig selv.

111:1.4 (1216.5) Den materielle evolution har givet dig en livsmaskine, din krop; Faderen selv har udstyret dig med den reneste åndelige virkelighed, der er kendt i universet, din Tankeretter. Men i dine hænder, underlagt dine egne beslutninger, er sindet blevet givet, og det er ved sindet, at du lever eller dør. Det er inden for dette sind og med dette sind, at du træffer de moralske beslutninger, som gør det muligt for dig at opnå at blive lig med din Retter, og det er at blive lig med Gud.

111:1.5 (1216.6) Det jordiske sind er et midlertidigt intellektsystem, som mennesket har lånt til brug i et materielt liv, og når det bruger dette sind, accepterer eller afviser det muligheden for evig eksistens. Sindet er omtrent alt, hvad du har af universets virkelighed, som er underlagt din vilje, og sjælen—morontia-selvet—vil trofast skildre høsten af de tidslige beslutninger, som det dødelige selv træffer. Den menneskelige bevidsthed hviler blidt på den elektrokemiske mekanisme nedenunder og rører forsigtigt ved det åndelige-morontielle energisystem ovenover. Ingen af disse to systemer er mennesket nogensinde helt bevidst om i sit jordiske liv; derfor må det arbejde i sindet, som det er bevidst om. Og det er ikke så meget det, sindet forstår, som det, sindet ønsker at forstå, der sikrer overlevelse; det er ikke så meget det, sindet ligner, som det, sindet stræber efter at ligne, der udgør den åndelige identifikation. Det er ikke så meget det, at mennesket er bevidst om Gud, som det, at mennesket længes efter Gud, der resulterer i universets opstigning. Det, du er i dag, er ikke så vigtigt som det, du bliver dag for dag og i evigheden.

111:1.6 (1217.1) Sindet er det kosmiske instrument, hvorpå den menneskelige vilje kan spille destruktionens disharmonier, eller hvorpå den samme menneskelige vilje kan frembringe de udsøgte melodier af gudsidentifikation og deraf følgende evig overlevelse. Den Retter, der er skænket mennesket, er i sidste ende uimodtagelig for ondskab og ude af stand til at synde, men det dødelige sind kan faktisk blive fordrejet, forvrænget og gjort ondt og grimt af en pervers og selvsøgende menneskelig viljes syndige rænkespil. På samme måde kan dette sind gøres ædelt, smukt, sandt og godt—faktisk stort—i overensstemmelse med den åndsoplyste vilje hos et menneske, der kender Gud.

111:1.7 (1217.2) Det evolutionære sind er kun fuldt ud stabilt og pålideligt, når det manifesterer sig på de to yderpunkter af kosmisk intellektualitet—det helt mekaniserede og det helt spiritualiserede. Mellem de intellektuelle yderpunkter af ren mekanisk kontrol og sand åndelig natur findes den enorme gruppe af udviklende og opstigende sind, hvis stabilitet og ro afhænger af personlighedsvalg og åndelig identifikation.

111:1.8 (1217.3) Men mennesket overgiver ikke passivt og slavisk sin vilje til Retteren. Tværtimod vælger det aktivt, positivt og samarbejdsvilligt at følge Retterens ledelse, når og som denne ledelse bevidst adskiller sig fra det naturlige dødelige sinds ønsker og impulser. Retterne manipulerer, men dominerer aldrig menneskets sind mod dets vilje; for Retterne er den menneskelige vilje den højeste. Og de betragter og respekterer den, mens de stræber efter at opnå de åndelige mål med tankejustering og karaktertransformation på det udviklende menneskelige intellekts næsten ubegrænsede arena.

111:1.9 (1217.4) Sindet er dit skib, Retteren er din lods, den menneskelige vilje er kaptajnen. Føreren af det jordiske fartøj bør have visdom nok til at stole på, at den guddommelige lods guider den opstigende sjæl ind i morontiahavnene for evig overlevelse. Kun ved egoisme, dovenskab, og syndighed kan menneskets vilje afvise vejledningen fra en sådan kærlig lods og til sidst ødelægge den dødelige karriere på de onde grunde af afvist barmhjertighed og på klipperne af omfavnet synd. Med dit samtykke vil denne trofaste lods sikkert føre dig på tværs af tidens barrierer og rummets forhindringer til selve kilden til det guddommelige sind og videre, selv til Retternes Paradisfader.

2. Sjælens natur

111:2.1 (1217.5) I hele den kosmisk intelligens sindsfunktioner, er sindets totalitet dominerende over de intellektuelle funktionsområder. Sindet er i sin essens, en funktionel enhed; derfor undlader sindet aldrig at manifestere denne konstitutive enhed, selv når det hæmmes og hindres af et vildledt selvs ukloge handlinger og valg. Og denne enhed i sindet søger uvægerligt åndelig koordination på alle niveauer af sin forbindelse med selvet med viljeværdighed og opstigningsprivilegier.

111:2.2 (1217.6) Det dødelige menneskes materielle sind er den kosmiske væv, der bærer morontia-stofferne, hvorpå den iboende Tankeretter væver de åndelige mønstre af en univers-karakter med varige værdier og guddommelige betydninger—en overlevende sjæl med en ultimativ skæbne og uendelig karriere, en potentiel finaliter.

111:2.3 (1218.1) Den menneskelige personlighed identificeres med sind og ånd, holdt sammen i funktionelt forhold af livet i en materiel krop. Dette funktionelle forhold mellem sind og ånd resulterer ikke i en kombination af sindets og åndens kvaliteter eller egenskaber, men snarere i en helt ny, original og unik universværdi af potentielt evig varighed, sjælen.

111:2.4 (1218.2) Der er tre og ikke to faktorer i den evolutionære oprettelse af en sådan udødelig sjæl. Disse tre fortilfælde for den menneskelige morontiasjæl er:

111:2.5 (1218.3) 1. Det menneskelige sind og alle kosmiske indflydelser der går forud og påvirker det.

111:2.6 (1218.4) 2. Den guddommelige ånd, iboende i dette menneskesind, og alle de potentialer, der indgår i dette fragment af absolut åndelighed sammen med alle tilknyttede åndelige indflydelser og faktorer i menneskelivet.

111:2.7 (1218.5) 3. Forholdet mellem det materielle sind og den guddommelige ånd, som indebærer en værdi og har en betydning, der ikke findes i nogen af de medvirkende faktorer til en sådan forening. Virkeligheden i dette unikke forhold er hverken materiel eller åndelig, men morontial. Det er sjælen.

111:2.8 (1218.6) Mellemvæsenerne har længe kaldt denne udviklende sjæl i mennesket for mellemsindet, i modsætning til det lavere eller materielle sind og det højere eller kosmiske sind. Dette mellemsind er virkelig et morontia-fænomen, da det eksisterer i området mellem det materielle og det åndelige. Potentialet for en sådan morontia-udvikling er uløseligt forbundet med de to universelle drifter i sindet: impulsen fra skabningens begrænsede sind til at kende Gud og opnå Skaberens guddommelighed, og impulsen fra Skaberens uendelige sind til at kende mennesket og opnå skabningens erfaring.

111:2.9 (1218.7) Denne overjordiske transaktion med at udvikle den udødelige sjæl er mulig, fordi det jordiske sind for det første er personligt og for det andet er i kontakt med superanimalske realiteter; det besidder en supermateriel begavelse af kosmisk tjeneste, som sikrer udviklingen af en moralsk natur, der er i stand til at træffe moralske beslutninger og derved skabe en ægte skabende kontakt med de tilknyttede åndelige tjenester og med den indre Tankeretter.

111:2.10 (1218.8) Det uundgåelige resultat af en sådan kontaktmæssig åndeliggørelse af menneskesindet er den gradvise fødsel af en sjæl, det fælles afkom af et hjælpesind, der domineres af en menneskelig vilje, der længes efter at kende Gud, og som arbejder i forbindelse med universets åndelige kræfter, der er under overkontrol af et faktisk fragment af selve skabelsens Gud—Mysterieledsageren. Og således overskrider selvets materielle og dødelige virkelighed den fysiske livsmaskines tidsbegrænsninger og opnår et nyt udtryk og en ny identifikation i det udviklende befordringsmiddel for selvets kontinuitet—den morontielle og udødelige sjæl.

3. Den udviklende sjæl

111:3.1 (1218.9) Det dødelige sinds fejltagelser og fejl i den menneskelige adfærd kan markant forsinke sjælens evolution, selvom de ikke kan hæmme et sådant morontielt fænomen, når det først er blevet igangsat af den indre Retter med samtykke fra skabningens vilje. Men på ethvert tidspunkt før den dødelige død har den samme materielle og menneskelige vilje mulighed for at tilbagekalde et sådant valg og afvise overlevelse. Selv efter overlevelsen bevarer den opstigende dødelige stadig denne ret til at vælge at afvise evigt liv; på ethvert tidspunkt før fusionen med Retteren kan det evolverende og opstigende væsen vælge at opgive Paradisfaderens vilje. Fusion med Retteren signalerer det faktum, at den opstigende dødelige for evigt og uden forbehold har valgt at gøre Faderens vilje.

111:3.2 (1219.1) I løbet af det kødelige liv bliver den udviklende sjæl i stand til at forstærke det dødelige sinds overmaterielle beslutninger. Sjælen, som er overmateriel, fungerer ikke i sig selv på det materielle niveau af menneskelig erfaring. Denne subspirituelle sjæl kan heller ikke fungere over morontia-niveauet uden samarbejde med en guddomsånd, såsom Retteren. Sjælen træffer heller ikke endelige beslutninger, før døden eller overførslen adskiller den fra den materielle forbindelse med det dødelige sind, undtagen når og som dette materielle sind frit og villigt delegerer en sådan autoritet til en morontiasjæl med associeret funktion. I løbet af livet er den dødelige vilje, personlighedens beslutningskraft, bosat i de materielle sindskredsløb; som den jordiske dødelige vækst skrider frem, bliver dette selv, med dets uvurderlige valgmuligheder, i stigende grad identificeret med den fremvoksende morontiasjæls enhed; efter døden og opstandelsen i mansoniaverdenerne, er den menneskelige personlighed helt identificeret med morontiaselvet. Sjælen er således kimen til fremtidens morontielle befordringsmiddel af personlighedens identitet.

111:3.3 (1219.2) Denne udødelige sjæl er først helt og holdent morontiel af natur, men den har en sådan evne til udvikling, at den altid stiger op til de sande åndelige niveauer af fusionsværdi med Guddommens ånder, normalt med den samme ånd fra den Universelle Fader, som indledte et sådant kreativt fænomen i skabningens sind.

111:3.4 (1219.3) Både det menneskelige sind og den guddommelige Retter er bevidste om den udviklende sjæls tilstedeværelse og differentierede natur—Retteren fuldt ud, sindet delvist. Sjælen bliver i stigende grad bevidst om både sindet og Retteren som associerede identiteter, proportionalt med dens egen evolutionære vækst. Sjælen tager del i kvaliteterne fra både det menneskelige sind og den guddommelige ånd, men udvikler sig vedvarende mod en forøgelse af åndens kontrol og guddommelig dominans gennem fremme af en sindsfunktion, hvis betydninger søger at koordinere med sande åndelige værdier.

111:3.5 (1219.4) Den jordiske karriere, sjælens evolution, er ikke så meget en prøvetid som en uddannelse. Troen på de højeste værdiers overlevelse er kernen i religion; ægte religiøs erfaring består i foreningen af de højeste værdier og kosmiske betydninger som en erkendelse af den universelle virkelighed.

111:3.6 (1219.5) Sindet kender kvantitet, virkelighed, betydninger. Men kvalitet—værdier—er følt Det, der føles, er den gensidige skabelse af sindet, som ved, og den tilknyttede ånd, som virkeliggør.

111:3.7 (1219.6) For så vidt som menneskets morontielle sjæl under udvikling bliver gennemtrængt af sandhed, skønhed og godhed som gudsbevidsthedens værdirealisering, bliver et sådant resulterende væsen uforgængeligt. Hvis der ikke er nogen overlevelse af evige værdier i menneskets udviklende sjæl, så er den dødelige eksistens uden mening, og selve livet er en tragisk illusion. Men det er evigt sandt: Hvad du begynder i tiden, vil du med sikkerhed afslutte i evigheden—hvis det er værd at afslutte.

4. Det indre liv

111:4.1 (1219.7) Genkendelse er den intellektuelle proces, hvor de sanseindtryk, man modtager fra den ydre verden, indpasses i individets hukommelsesmønstre. Forståelse betyder, at disse genkendte sanseindtryk og deres tilknyttede hukommelsesmønstre er blevet integreret eller organiseret i et dynamisk netværk af principper.

111:4.2 (1220.1) Betydninger udledes af en kombination af genkendelse og forståelse. Betydninger eksisterer ikke i en rent sensorisk eller materiel verden. Betydninger og værdier opfattes kun i de indre eller overmaterielle sfærer af den menneskelige erfaring.

111:4.3 (1220.2) Den sande civilisations fremskridt er alle født i menneskehedens indre verden. Det er kun det indre liv, der virkelig er kreativt. Civilisationen kan næppe gøre fremskridt, hvis størstedelen af de unge i en generation bruger deres interesser og energi på materialistiske sysler i den sanselige eller ydre verden.

111:4.4 (1220.3) Den indre og den ydre verden har forskellige værdisæt. Enhver civilisation er i fare, når tre fjerdedele af dens unge går ind i materialistiske erhverv og helliger sig den ydre verdens sanselige aktiviteter. Civilisationen er i fare, når ungdommen forsømmer at interessere sig for etik, sociologi, racehygiejne, filosofi, de skønne kunster, religion og kosmologi.

111:4.5 (1220.4) Kun på de højere niveauer af det overbevidste sind, som det påvirker den menneskelige erfarings åndelige rige, kan man finde de højere begreber i forbindelse med effektive mestermønstre, som vil bidrage til opbygningen af en bedre og mere varig civilisation. Personligheden er i sig selv kreativ, men den fungerer kun i individets indre liv.

111:4.6 (1220.5) Snekrystaller er altid sekskantede i formen, men der er aldrig to, der er ens. Børn følger typer, men der er ikke to, der er helt ens, selv når det drejer sig om tvillinger. Personlighed følger typer, men er altid unik.

111:4.7 (1220.6) Lykke og glæde udspringer af det indre liv. Man kan ikke opleve ægte glæde helt alene. Et ensomt liv er fatalt for lykken. Selv familier og nationer vil nyde livet mere, hvis de deler det med andre.

111:4.8 (1220.7) Du kan ikke kontrollere det ydre miljø—fuldstændigt. Det er kreativiteten i den indre verden, der er mest underlagt din styring, fordi din personlighed her i så høj grad er frigjort fra de lænker, som lovene om forudgående årsagssammenhænge lægger. Der er en begrænset suverænitet i viljen forbundet med personligheden.

111:4.9 (1220.8) Da menneskets indre liv i sandhed er kreativt, hviler der et ansvar på hver enkelt person for at vælge, om denne kreativitet skal være spontan og helt tilfældig eller kontrolleret, styret og konstruktiv. Hvordan kan en kreativ fantasi frembringe værdige børn, når scenen, hvor den fungerer, allerede er optaget af fordomme, had, frygt, vrede, hævn og fanatisme?

111:4.10 (1220.9) Ideer kan opstå i den ydre verdens stimuli, men idealer fødes kun i den indre verdens kreative riger. I dag ledes verdens nationer af mennesker, der har en overflod af ideer, men de er fattige på idealer. Det er forklaringen på fattigdom, skilsmisse, krig og racehad.

111:4.11 (1220.10) Dette er problemet: Hvis mennesket med fri vilje er udstyret med kreativitetens kræfter i det indre menneske, så må vi erkende, at kreativitet med fri vilje omfatter potentialet for destruktivitet med fri vilje. Og når kreativitet bliver til destruktivitet, står man ansigt til ansigt med ondskabens og syndens ødelæggelser—undertrykkelse, krig og ødelæggelse. Ondskab er en del af kreativiteten, som tenderer mod opløsning og i sidste ende destruktion. Al konflikt er ond, fordi den hæmmer det indre livs kreative funktion—det er en slags borgerkrig i personligheden.

111:4.12 (1221.1) Indre kreativitet bidrager til at forædle karakteren gennem integration af personligheden og forening af selvet. Det er evigt sandt: Fortiden er uforanderlig; kun fremtiden kan ændres ved hjælp af det indre selvs nuværende kreativitet.

5. Valgets indvielse

111:5.1 (1221.2) At gøre Guds vilje er hverken mere eller mindre end en tilkendegivelse af skabningens villighed til at dele det indre liv med Gud—med selve den Gud, som har gjort et sådant skabningsliv af indre meningsværdi muligt. Deling er at være som Gud—guddommeligt. Gud deler alt med den Evige Søn og den Uendelige Ånd, mens de til gengæld deler alle ting med universernes guddommelige Sønner og åndelige Døtre.

111:5.2 (1221.3) At efterligne Gud er nøglen til perfektion; at gøre hans vilje er hemmeligheden bag overlevelse og perfektion i overlevelse.

111:5.3 (1221.4) De dødelige lever i Gud, og derfor har Gud ønsket at leve i de dødelige. Ligesom mennesker betror sig selv til ham, således har han—og først—betroet en del af sig selv til at være sammen med mennesker; har givet sit samtykke til at leve i mennesker, og bo i mennesker, underlagt den menneskelige vilje.

111:5.4 (1221.5) Fred i dette liv, overlevelse i døden, fuldkommenhed i det næste liv, tjeneste i evigheden—alt dette opnås (i ånden) nu, når skabningens personlighed samtykker i—vælger—at underkaste skabningens vilje til Faderens vilje. Faderen har allerede valgt at stille et fragment af sig selv til genstand for den skabte personligheds vilje.

111:5.5 (1221.6) Et sådant valg, som den skabte gør, er ikke en overgivelse af sin vilje. Det er en indvielse af vilje, en udvidelse af vilje, en forherligelse af vilje, en fuldkommengørelse af vilje; og et sådan valg hæver den skabtes vilje fra niveauet af tidsmæssige betydning til de højere tilstande, hvor den skabningens personlighed kommunikerer med ånden i Faders personlighed.

111:5.6 (1221.7) Dette valg af Faderens vilje er det dødelige menneskes åndelige opdagelse af den åndelige Fader, selv om der skal gå en menneskealder, før skabningen faktisk kan stå i Guds faktiske nærvær i Paradis. Dette valg består ikke så meget i en nægtelse af skabningens vilje—“Ikke min vilje, men din skal ske”—som det består i skabningens positive bekræftelse: “Det er min vilje, at din vilje sker.” Og hvis dette valg bliver truffet, så vil den søn eller datter, der vælger Gud, før eller senere finde indre forening (fusion) med det iboende gudfragment, mens den samme søn eller datter, der fuldkommengør sig, vil finde den højeste personlighedstilfredsstillelse i det tilbedende fællesskab mellem menneskets personlighed og hans Skabers personlighed, to personligheder, hvis skabende egenskaber for evigt har forenet sig i et gensidigt udtryk af egen vilje—fødslen af endnu et evigt partnerskab mellem menneskets vilje og Guds vilje.

6. Menneskets paradoks

111:6.1 (1221.8) Mange af de jordiske menneskers tidsmæssige problemer vokser ud af dets dobbelte forhold til kosmos. Mennesket er en del af naturen—det eksisterer i naturen—og alligevel er det i stand til at transcendere naturen. Mennesket er begrænset, men det er besjælet af en gnist af uendelighed. En sådan dobbeltsidig situation, udgør ikke kun potentiale for ondskab, men skaber også mange sociale og moralske situationer, fyldt med stor usikkerhed og ikke så lidt ængstelse.

111:6.2 (1222.1) Det mod, der kræves for at erobre naturen og transcendere sig selv, er et mod, der kan bukke under for selvhøjtidelighedens fristelser. Den dødelige, der kan transcendere sig selv, kan falde for fristelsen til at guddommeliggøre sin egen selvbevidsthed. Det dødelige dilemma består i den dobbelte kendsgerning, at mennesket er trælbundet til naturen, samtidig med at det besidder en unik frihed—frihed til åndelige valg og handlinger. På det materielle plan er mennesket underlagt naturen, mens det på det åndelige plan triumferer over naturen og over alt timeligt og endeligt. Et sådant paradoks er uadskilleligt fra fristelse, potentiel ondskab, fejlbeslutninger, og når selvet bliver hovmodigt og arrogant, kan synd udvikle sig.

111:6.3 (1222.2) Problemet med synd er ikke selveksisterende i den endelige verden. Endelighedens kendsgerning er ikke ond eller syndig. Den endelige verden blev skabt af en uendelig Skaber—den er hans guddommelige Sønners værk—og derfor må den være god. Det er misbruget, forvrængningen, og perverteringen af det endelige, der giver oprindelse til ondskab og synd.

111:6.4 (1222.3) Ånden kan dominere sindet; så sindet kan kontrollere energien. Men sindet kan kun kontrollere energien gennem sin egen intelligente manipulation af de forvandlingspotentialer, der ligger i det matematiske niveau af årsager og virkninger i de fysiske domæner. Et væsens sind kontrollerer ikke i sig selv energi; det er et guddomsprivilegium. Men det skabte sind kan manipulere energi, og gør det også, i det omfang det er blevet herre over det fysiske univers’ energihemmeligheder.

111:6.5 (1222.4) Når mennesket ønsker at ændre den fysiske virkelighed, hvad enten det er sig selv eller sine omgivelser, lykkes det i det omfang, det har opdaget måder og midler til at kontrollere materien og styre energien. Uden hjælp er sindet ude af stand til at påvirke noget materielt, bortset fra dets egen fysiske mekanisme, som det er uundgåeligt forbundet med. Men gennem intelligent brug af kroppens mekanisme kan sindet skabe andre mekanismer, endda energirelationer og levende relationer, ved hjælp af hvilke dette sind i stigende grad kan kontrollere og endda dominere sit fysiske niveau i universet.

111:6.6 (1222.5) Videnskaben er kilden til fakta, og sindet kan ikke fungere uden fakta. De er byggestenene i konstruktionen af visdom, som cementeres sammen af livserfaring. Mennesket kan finde Guds kærlighed uden fakta, og mennesket kan opdage Guds love uden kærlighed, men mennesket kan aldrig begynde at værdsætte den uendelige symmetri, den himmelske harmoni, den udsøgte fyldestgørelse af den Første Kilde og Centers altomfattende natur, indtil det har fundet den guddommelige lov og den guddommelige kærlighed og erfaringsmæssigt har forenet dem i sin egen udviklende kosmiske filosofi.

111:6.7 (1222.6) Udvidelsen af den materielle viden muliggør en større intellektuel forståelse af idéernes betydning og idealernes værdier. Et menneske kan finde sandheden i sin indre oplevelse, men det har brug for en klar viden om fakta for at kunne anvende sin personlige opdagelse af sandheden på hverdagens hensynsløse praktiske krav.

111:6.8 (1222.7) Det er kun naturligt, at det dødelige menneske bliver plaget af følelser af usikkerhed, som det betragter sig selv uløseligt bundet til naturen, mens det besidder åndelige kræfter, der er helt hævet over alt, hvad der er timeligt og endeligt. Kun religiøs tillid—levende tro—kan holde mennesket oppe midt i sådanne vanskelige og forvirrende problemer.

111:6.9 (1223.1) Af alle de farer, som plager menneskets dødelige natur og bringer dets åndelige integritet i fare, er stolthed den største. Mod er tappert, men egoisme er forfængeligt og selvmorderisk. Rimelig selvtillid er ikke at beklage. Menneskets evne til at transcendere sig selv er den eneste ting, der adskiller det fra dyreriget.

111:6.10 (1223.2) Stolthed er bedragerisk, berusende og fører til synd, uanset om den findes hos et individ, en gruppe, en race eller en nation. Det er bogstaveligt talt sandt: “Hovmod går forud for fald.”

7. Retterens problem

111:7.1 (1223.3) Usikkerhed i forbindelse med tryghed er, hvad Paradis eventyret i sin inderste natur er—usikkerhed i tid og sind, usikkerhed med hensyn til begivenhederne i den udfoldende opstigning til Paradis; tryghed i ånd og i evighed, tryghed i den skabte søns ubetinget tillid til den Universelle Faders guddommelige medfølelse og uendelig kærlighed; usikkerhed som en uerfaren borger i universet; tryghed som en opstigende skabning i en almægtig, alvidende, og alkærlig Faders boliger i universet.

111:7.2 (1223.4) Må jeg formane dig til at lytte til det fjerne ekko af Retterens trofaste kald til din sjæl? Den iboende Retter kan ikke standse eller endog ændre dit livsforløbs kampe mod tiden væsentligt; Retteren kan ikke mindske livets strabadser, mens du rejse videre gennem denne verden af slid. Den guddommelige beboer kan kun tålmodigt se til, mens du kæmper livets kamp, som det leves på din planet; men du kunne, hvis du bare ville—mens du arbejder og bekymrer dig, mens du kæmper og slider—tillade den tapre Retter at kæmpe med dig og for dig. Du kunne blive så trøstet og inspireret, så betaget og fascineret, hvis du blot ville tillade Retteren konstant at frembringe billederne af det virkelige motiv, det endelige mål og det evige formål med al denne vanskelige, op ad bakke kamp med de almindelige problemer i din nuværende materielle verden.

111:7.3 (1223.5) Hvorfor hjælpe I ikke Retteren med dens opgave med at vise jer dens åndelige modstykke til alle disse uophørlige materielle anstrengelser? Hvorfor tillader du ikke Retteren at styrke dig med de åndelige sandheder om kosmisk kraft, mens du kæmper med de timelige vanskeligheder i skabningernes eksistens? Hvorfor opmuntrer du ikke den himmelske hjælper til at opmuntre dig med den klare vision om det universelle livs evige udsigter, mens du forvirret stirrer på tidens problemer? Hvorfor nægter du at blive oplyst og inspireret af universets synspunkt, mens du knokler midt i tidens handicap og famler i den labyrint af usikkerheder, der omgiver din jordiske livsrejse? Hvorfor tillader du ikke Retteren at åndeliggøre din tænkning, selvom dine fødder må betræde de jordiske bestræbelsers materielle stier?

111:7.4 (1223.6) De højerestående menneskeracer på Urantia er komplekst blandet; de er en blanding af mange racer og stammer af forskellige oprindelser. Denne sammensatte karakter gør det yderst vanskeligt for Ledsagerne at arbejde effektivt under menneskets levetid og efter døden øges disse problemer definitivt for både Retteren og serafvogter. For ikke så længe siden var jeg til stede på Salvington og hørte en skæbnevogter fremlægge en formel erklæring som en forklaring af de vanskeligheder, der er forbundet med omsorgen af sit menneskelige emne. Denne seraf sagde:

111:7.5 (1223.7) “Mange af mine vanskeligheder skyldtes den uendelige konflikt mellem de to naturer i mit emne: Ambitionens trang modsat dyrisk sløvhed; et overlegent folks idealer krydset af en underlegen races instinkter; et storslået sinds høje formål modarbejdet af en primitiv arv; det langtrækkende syn hos en fremsynet Ledsager modvirkes af den skabtes nærsynethed i tiden; et opstigende væsens progressive planer ændret af en fysisk naturs begær og længsler; intelligente univers indsigter annulleret af den udviklende races kemiske energimandater; englenes behov i modsætning til et dyrs følelser; et intellekts uddannelse annulleret af instinkternes tendenser; individets erfaring i modsætning til racens akkumulerede tilbøjeligheder; de bedste mål overskygget af de værste drifter; geniets flugt neutraliseres af middelmådighedens tyngde; de godes fremskridt retarderes af det dårliges inerti; det skønnes kunst besudlet af det ondes tilstedeværelse; sundhedens opdrift neutraliseret af sygdoms svækkelse; troens kilde forurenet af frygtens gift; glædes kilde forplumret af sorgens vand; forventningens glæde desillusioneret af virkelighedens bitterhed; livets glæder trues altid af dødens sorger. Sikke et liv på sådan en planet! Og alligevel opnåede denne sjæl en rimelig grad af lykke og succes på grund af Tankeretterens, evigt tilstedeværende hjælp og tilskyndelse, og selv nu er den steget op til domshallerne på Mansonia.”

111:7.6 (1224.1) [Præsenteret af en Enlig Budbringer fra Orvonton.]