Urantia Bogen

Kapitel 82

Ægteskabets Udvikling

82:0.1 (913.1) ÆGTESKAB—pardannelse—vokser ud af biseksualitet. Ægteskabet er menneskets reaktionelle tilpasning til denne biseksualitet, mens familielivet er det samlede resultat af alle disse evolutionære og tilpasningsmæssige tilpasninger. Ægteskabet er varigt; det er ikke iboende i den biologiske evolution, men det er grundlaget for al social evolution og er derfor sikker på fortsat eksistens i en eller anden form. Ægteskabet har givet menneskeheden hjemmet, og hjemmet er kronen på værket i hele den lange og besværlige evolutionære kamp.

82:0.2 (913.2) Mens religiøse, sociale og uddannelsesmæssige institutioner alle er afgørende for den kulturelle civilisations overlevelse, er familien den vigtigste civilisator. Et barn lærer det meste af det væsentlige i livet fra sin familie og naboerne.

82:0.3 (913.3) Fortidens mennesker havde ikke en særlig rig social civilisation, men det, de havde, gav de trofast og effektivt videre til den næste generation. Og du bør erkende, at de fleste af disse fortidige civilisationer fortsatte med at udvikle sig med et absolut minimum af andre institutionelle påvirkninger, fordi hjemmet fungerede effektivt. I dag besidder menneskeracerne en rig social og kulturel arv, og den bør videregives klogt og effektivt til de efterfølgende generationer. Familien som en uddannelsesinstitution skal bevares.

1. Parringsinstinktet

82:1.1 (913.4) På trods af personlighedskløften mellem mænd og kvinder er kønsdriften tilstrækkelig til at sikre, at de finder sammen for at reproducere arten. Dette instinkt fungerede effektivt, længe før mennesker oplevede meget af det, der senere blev kaldt kærlighed, hengivenhed og ægteskabelig loyalitet. Parring er en medfødt tilbøjelighed, og ægteskabet er dets evolutionære sociale konsekvens.

82:1.2 (913.5) Seksuel interesse og lyst var ikke dominerende lidenskaber i primitive folkeslag; de tog dem simpelthen for givet. Hele forplantningsoplevelsen var fri for den fantasifulde udsmykning. Den helt absorberende seksuelle lidenskab blandt de mere civiliserede folk afhænger hovedsagligt af raceblandingen, i særdeleshed når den evolutionære menneskelige natur er blevet stimuleret af Noditernes og Adamiternes associative fantasi og sans for skønhed. Denne arv fra Anditerne blev absorberet af de evolutionære racer i så begrænsede mængder, at det ikke medførte tilstrækkelig selvkontrol over de dyriske lidenskaber som således blev stimuleret og opvækket af at menneskene havde fået en mere vågen seksuel bevidsthed og stærkere parringsdrifter. Af de evolutionære racer, havde de røde mennesker den højeste seksuelkode.

82:1.3 (913.6) Reguleringen af sex i forbindelse med ægteskab indikerer:

82:1.4 (913.7) 1. Civilisationens relative fremskridt. Civilisationen har i stigende grad krævet, at sex tilfredsstilles i nyttige kanaler og i overensstemmelse med skik og brug.

82:1.5 (914.1) 2. Størrelsen af anditisk arv i et folk. Blandt sådanne grupper er seksualiteten blevet et udtryk for både det højeste og det laveste i både den fysiske og følelsesmæssige natur.

82:1.6 (914.2) Sangik-racerne havde normal dyrisk lidenskab, men de udviste kun lidt fantasi eller forståelse for det modsatte køns skønhed og fysiske tiltrækningskraft. Det, man kalder sexappeal, er stort set fraværende selv hos nutidens primitive racer; disse ublandede folkeslag har et klart parringsinstinkt, men utilstrækkelig sexappeal til at skabe alvorlige problemer, der kræver social kontrol.

82:1.7 (914.3) Parringsinstinktet er en af menneskets dominerende fysiske drivkræfter; det er den eneste følelse, som under dække af individuel tilfredsstillelse effektivt narrer det egoistiske menneske til at sætte racens velfærd og videreførelse højere end individuel lethed og personlig frihed fra ansvar.

82:1.8 (914.4) Som institution er ægteskabet, fra dets tidlige begyndelse og frem til moderne tid, et billede på den sociale udvikling af den biologiske tilbøjelighed til selvopretholdelse. Opretholdelsen af den menneskelige art, der er under udvikling, sikres af tilstedeværelsen af denne racemæssige parringsimpuls, en trang, der løst kaldes seksuel tiltrækning. Denne store biologiske trang bliver impulsknudepunktet for alle mulige tilknyttede instinkter, følelser og vaner—fysiske, intellektuelle, moralske og sociale.

82:1.9 (914.5) Hos de vilde var fødeforsyningen den drivende motivation, men når civilisationen sikrer rigelig føde, bliver kønsdriften mange gange en dominerende impuls, og derfor er der altid behov for social regulering. Hos dyr kontrollerer den instinktive periodicitet parringslysten, men da mennesket i så høj grad er et selvkontrolleret væsen, er sexlysten ikke helt periodisk; derfor bliver det nødvendigt for samfundet at pålægge individet selvkontrol.

82:1.10 (914.6) Ingen menneskelig følelse eller impuls kan, når den er uhæmmet og overskygget, skabe så megen skade og sorg som denne stærke sexlyst. Intelligent underkastelse af denne impuls til samfundets regler er den højeste test af enhver civilisations aktualitet. Selvkontrol, mere og mere selvkontrol, er det stadigt stigende krav fra den fremadstormende menneskehed. Hemmelighedskræmmeri, uærlighed og hykleri kan tilsløre sexproblemer, men de giver ingen løsninger, og de fremmer heller ikke etikken.

2. De restriktive tabuer

82:2.1 (914.7) Historien om ægteskabets udvikling er simpelthen historien om sexkontrol gennem pres fra sociale, religiøse og civile restriktioner. Naturen anerkender næsten ikke individer; den tager ikke hensyn til såkaldt moral; den er kun og udelukkende interesseret i reproduktion af arten. Naturen insisterer på reproduktion, men lader ligegyldigt de deraf følgende problemer blive løst af samfundet, hvilket skaber et evigt og stort problem for den evolutionære menneskehed. Denne sociale konflikt består i den uendelige krig mellem basale instinkter og udviklende etik.

82:2.2 (914.8) Blandt de tidlige racer eksisterede der lidt eller ingen regulering af forholdet mellem kønnene. På grund af denne seksuelle tilstand, var der ingen prostitution. Pygmæer og andre tilbagestående grupper har i dag ingen ægteskab institution. En undersøgelse af disse folk afslører de primitive racers enkle parrings skikke. Alle gamle folk skal altid undersøges og bedømmes i lyset af de moralske standarder, som anvendes i henhold til skikke i deres egen tid.

82:2.3 (915.1) Den frie kærlighed har dog aldrig stået højt på skalaen over den rene vildskab. I det øjeblik samfundsgrupper begyndte at dannes, begyndte ægteskabsregler og ægteskabelige restriktioner at udvikle sig. Parring har således udviklet sig gennem en lang række overgange fra en tilstand af næsten fuldstændig sexfrihed til det tyvende århundredes standarder for relativt fuldstændig sexrestriktion.

82:2.4 (915.2) I de tidligste stadier af stammernes udvikling var skikkene og de restriktive tabuer meget grove, men de holdt kønnene adskilt—det fremmede ro, orden og industri—og den lange udvikling af ægteskabet og hjemmet var begyndt. De seksuelle skikke med hensyn til påklædning, udsmykning og religiøs praksis havde deres oprindelse i disse tidlige tabuer, som definerede omfanget af seksuelle friheder og dermed i sidste ende skabte begreber som last, forbrydelse og synd. Men det var længe praksis at suspendere alle sexregler på højtidsdage, især 1. maj.

82:2.5 (915.3) Kvinder har altid været underlagt mere restriktive tabuer end mænd. De tidlige skikke gav ugifte kvinder samme grad af seksuel frihed som mænd, men det har altid været et krav til koner, at de skulle være tro mod deres mænd. Det primitive ægteskab indskrænkede ikke mandens seksuelle frihed, men det gjorde yderligere seksuel frihed tabu for hustruen. Gifte kvinder har altid haft nogle kendetegn, som skilte dem ud som en klasse for sig selv, såsom frisure, tøj, slør, afsondrethed, udsmykning og ringe.

3. De tidligste ægteskabsskikke

82:3.1 (915.4) Ægteskabet er den sociale organismes institutionelle svar på den allestedsnærværende biologiske spænding i menneskets uophørlige trang til reproduktion—selvforplantning. Parring er universelt naturligt, og efterhånden som samfundet udviklede sig fra det simple til det komplekse, skete der en tilsvarende udvikling af parringsmoralerne, som er oprindelsen til den ægteskabelige institution. Overalt, hvor den sociale evolution er nået til det stadie, hvor der skabes skikke, vil man finde ægteskabet som en institution under udvikling.

82:3.2 (915.5) Der har altid været og vil altid være to forskellige områder af ægteskabet: skik og brug, de love, der regulerer de ydre aspekter af parringen, og de ellers hemmelige og personlige relationer mellem mænd og kvinder. Individet har altid gjort oprør mod samfundets sexregler, og det er årsagen til dette evige sexproblem: Selvopretholdelse er individuel, men udføres af gruppen; selvopretholdelse er social, men sikres af individuelle impulser.

82:3.3 (915.6) Når moralen respekteres, har den rigelig magt til at begrænse og kontrollere kønsdriften, som det er blevet vist blandt alle racer. Ægteskabsstandarder har altid været en sand indikator for sædvanernes aktuelle magt og den civile regerings funktionelle integritet. Men de tidlige sex- og parringsmoraler var en masse inkonsekvente og grove regler. Forældre, børn, slægtninge og samfundet havde alle modstridende interesser i ægteskabsbestemmelserne. Men på trods af alt dette udviklede de racer, som ophøjede og praktiserede ægteskabet, sig naturligt til højere niveauer og overlevede i større antal.

82:3.4 (915.7) I primitive tider var ægteskabet prisen for social status; besiddelsen af en kone var et tegn på udmærkelse. Den vilde så på sin bryllupsdag som en markering af sin indtræden i ansvar og manddom. I én tidsalder er ægteskabet blevet betragtet som en social pligt; i en anden som en religiøs forpligtelse; og i endnu en anden som et politisk krav om at skaffe borgere til staten.

82:3.5 (916.1) Mange tidlige stammer krævede tyveri som kvalifikation til ægteskab; senere folkeslag erstattede sådanne plyndringstogter med atletiske kampe og konkurrencelege. Vinderne af disse konkurrencer blev tildelt førstepræmien—valget af sæsonens brude. Blandt hovedjægerne kunne en ung mand ikke gifte sig, før han havde mindst ét hoved, selvom sådanne kranier nogle gange kunne købes. Efterhånden som køb af koner aftog, blev de vundet ved gådekonkurrencer, en praksis, der stadig overlever blandt mange grupper af de sorte mennesker.

82:3.6 (916.2) Med den fremadskridende civilisation lagde visse stammer de svære ægteskabsprøver af mandlig udholdenhed i kvindernes hænder; de var således i stand til at favorisere de mænd, de valgte. Disse ægteskabsprøver omfattede evner inden for jagt, kamp og evnen til at forsørge en familie. Det var længe et krav, at brudgommen skulle bo hos brudens familie i mindst et år, hvor han skulle leve og arbejde og bevise, at han var værdig til den kone, han søgte.

82:3.7 (916.3) En kones kvalifikationer var evnen til at udføre hårdt arbejde og føde børn. Hun skulle udføre et bestemt stykke landbrugsarbejde inden for en given tid. Og hvis hun havde født et barn før ægteskabet, var hun endnu mere værdifuld, for så var hendes frugtbarhed sikret.

82:3.8 (916.4) Det faktum, at de gamle folk betragtede det som en skændsel eller endda en synd ikke at være gift, forklarer oprindelsen til børneægteskaber; da man skal giftes, jo tidligere jo bedre. Det var også en generel opfattelse, at ugifte personer ikke kunne komme ind i åndelandet, og det var et yderligere incitament til børneægteskaber, selv ved fødslen og nogle gange før fødslen, afhængigt af køn. De gamle troede, at selv de døde skulle giftes. De oprindelige ægteskabsmæglere blev ansat til at forhandle ægteskaber på plads for afdøde personer. En forælder kunne få disse mellemmænd til at arrangere et ægteskab mellem en død søn og en død datter fra en anden familie.

82:3.9 (916.5) Blandt senere folkeslag var puberteten den almindelige ægteskabsalder, men den har udviklet sig i direkte forhold til civilisationens fremskridt. Tidligt i den sociale evolution opstod der særegne og cølibatære ordener af både mænd og kvinder; de blev startet og opretholdt af individer, der mere eller mindre manglede normal kønsdrift.

82:3.10 (916.6) Mange stammer tillod medlemmer af den herskende gruppe at have et seksuelt forhold til bruden, lige før hun skulle gives til sin mand. Hver af disse mænd ville give pigen en gave, og det var oprindelsen til skikken med at give bryllupsgaver. I nogle grupper forventede man, at en ung kvinde ville gøre sig fortjent til sin medgift, som bestod af de gaver, hun fik som belønning for sin seksuelle tjeneste i brudens udstillingshal.

82:3.11 (916.7) Nogle stammer giftede de unge mænd sig med enkerne og de ældre kvinder, og når de så blev enkemænd, gav de dem lov til at gifte sig med de unge piger, og på den måde sikrede de, som de udtrykte det, at begge forældre ikke ville være tåber, som de forestillede sig, det ville være tilfældet, hvis to unge fik lov til at parre sig. Andre stammer begrænsede parring til lignende aldersgrupper. Det var begrænsningen af ægteskab til bestemte aldersgrupper, der først gav anledning til ideer om incest (i Indien er der selv nu ingen aldersbegrænsninger på ægteskab).

82:3.12 (916.8) Under visse skikke var enketilværelsen meget frygtet, og enkerne blev enten dræbt eller fik lov til at begå selvmord på deres mænds grave, for de skulle gå over i åndelandet med deres ægtefæller. Den overlevende enke fik næsten altid skylden for sin mands død. Nogle stammer brændte dem levende. Hvis enken fortsatte med at leve, var hendes liv præget af konstant sorg og uudholdelige sociale begrænsninger, da nyt ægteskab generelt blev afvist.

82:3.13 (917.1) I gamle dage opmuntrede man til mange former for praksis, der i dag betragtes som umoralske. Primitive koner var ikke sjældent meget stolte af deres mænds affærer med andre kvinder. Kyskhed hos piger var en stor hindring for ægteskab; det at føde et barn før ægteskabet øgede i høj grad en piges attraktivitet som hustru, da manden var sikker på at have en frugtbar ledsager.

82:3.14 (917.2) Mange primitive stammer sanktionerede prøveægteskaber, indtil kvinden blev gravid, hvorefter den almindelige vielsesceremoni blev udført; blandt andre grupper blev brylluppet ikke fejret, før det første barn var født. Hvis en kone var ufrugtbar, skulle hun forløses af sine forældre, og ægteskabet blev annulleret. Sæder og skikke krævede, at alle par fik børn.

82:3.15 (917.3) Disse primitive prøveægteskaber var helt fri for enhver form for licens; de var simpelthen oprigtige tests af frugtbarhed. De kontraherende individer giftede sig permanent, lige så snart frugtbarheden var etableret. Når moderne par gifter sig med tanken om en bekvem skilsmisse i baghovedet, hvis de ikke er helt tilfredse med deres ægteskabelige liv, indgår de i virkeligheden en form for prøveægteskab, og det er langt under status for deres mindre civiliserede forfædres ærlige eventyr.

4. Ægteskab under ejendomsbestemmelserne

82:4.1 (917.4) Ægteskabet har altid været tæt forbundet med både ejendom og religion. Ejendommen har været ægteskabets stabilisator, religionen dets moraliserende faktor.

82:4.2 (917.5) Det primitive ægteskab var en investering, en økonomisk spekulation; det var mere et spørgsmål om forretning end en flirtaffære. De gamle giftede sig til gruppens fordel og velfærd; derfor blev deres ægteskaber planlagt og arrangeret af gruppen, deres forældre og ældre. Og at ejendomsretten var effektiv til at stabilisere ægteskabsinstitutionen, bekræftes af det faktum, at ægteskabet var mere permanent blandt de tidlige stammer, end det er blandt mange moderne folkeslag.

82:4.3 (917.6) Efterhånden som civilisationen udviklede sig, og privat ejendom blev mere anerkendt i skik og brug, blev tyveri den store forbrydelse. Utroskab blev anerkendt som en form for tyveri, en krænkelse af mandens ejendomsret; det er derfor ikke specifikt nævnt i de tidligere love og sæder. Kvinden startede som sin fars ejendom, som overførte sin titel til hendes mand, og alle legaliserede sexrelationer voksede ud af disse allerede eksisterende ejendomsrettigheder. Det Gamle Testamente behandler kvinder som en form for ejendom; Koranen underviser i deres underlegenhed. Manden havde ret til at låne sin kone ud til en ven eller gæst, og denne skik findes stadig blandt visse folkeslag.

82:4.4 (917.7) Moderne sexjalousi er ikke medfødt; den er et produkt af udviklingen i moral. Den primitive mand var ikke jaloux på sin kone; han vogtede bare over sin ejendom. Grunden til, at konen blev holdt strengere ansvarlig for sex end manden, var, at hendes ægteskabelige utroskab involverede afstamning og arv. Meget tidligt i civilisationens udvikling kom det uægte barn i miskredit. I starten var det kun kvinden, der blev straffet for utroskab; senere påbød skikkene også at straffe hendes partner, og i lange tider havde den fornærmede ægtemand eller den beskyttende far fuld ret til at dræbe den mandlige indtrænger. Moderne folkeslag bevarer disse skikke, som tillader såkaldte æresforbrydelser i henhold til den uskrevne lov.

82:4.5 (917.8) Eftersom at kyskhedstabu havde sin oprindelse som en del af ejendomsbestemmelserne, gjaldt det først kun de gifte kvinder, men ikke ugifte piger. I de senere år var det mere faderen end bejleren, som krævede kyskhed. En jomfru var en kommerciel aktiv til faderen—hun bragte en højere pris. Da kyskhed blev mere eftertragtet, blev det praksis at betale faderen en brudepris som erkendelse af at han behørigt havde opfostret en uberørt datter til den kommende mand. Da denne idé om kvindelig kyskhed havde fået sin start fik den et sådan hold på racerne, at det blev til praksis bogstaveligt at sætte pigerne i et bur, faktisk at fængsle dem i årevis, for at sikre deres jomfruelighed. Således gav disse nyere standarder og jomfruelighedstests automatisk oprindelse til de professionelle klasser af prostituerede; de var de afviste brude, de kvinder, der er blevet fundet af brudgommens mødre til ikke at være jomfruer.

5. Endogami og exogami

82:5.1 (918.1) Meget tidligt observerede de vilde, at raceblanding forbedrede kvaliteten af afkommet. Det var ikke sådan, at indavl altid var dårligt, men at udavl altid var relativt bedre; derfor havde skikkene en tendens til at udkrystallisere sig i en begrænsning af kønsrelationer blandt nære slægtninge. Det blev erkendt, at udavl i høj grad øgede de selektive muligheder for evolutionær variation og fremskridt. De udavlede individer var mere alsidige og havde større evne til at overleve i en fjendtlig verden; indavlerne forsvandt gradvist sammen med deres skikke. Alt dette var en langsom udvikling; de vilde tænkte ikke bevidst over sådanne problemer. Men det gjorde de senere og fremadstormende folkeslag, og de gjorde også den iagttagelse, at generel svaghed nogle gange var resultatet af overdreven indavl.

82:5.2 (918.2) Mens indavl af gode racer nogle gange resulterede i opbygningen af stærke stammer, gjorde de spektakulære tilfælde af de dårlige resultater af indavl af arvelige defekter mere indtryk på menneskets sind, med det resultat, at de fremadskridende sæder i stigende grad formulerede tabuer mod alle ægteskaber mellem nære slægtninge.

82:5.3 (918.3) Religion har længe været en effektiv barriere mod ægteskab uden for troen; mange religiøse læresætninger har forbudt ægteskab uden for troen. Kvinden har som regel foretrukket at gifte sig inden for stammen, mens manden har foretrukket at gifte sig uden for stammen. Ejendom har altid haft indflydelse på ægteskabet, og nogle gange, i et forsøg på at bevare ejendom inden for en klan, er der opstået skikke, der tvinger kvinder til at vælge mænd inden for deres fædres stammer. Afgørelser af denne art førte til en stor udbredelse af fætter-kusine-ægteskaber. Indgifte blev også praktiseret i et forsøg på at bevare håndværkshemmeligheder; dygtige håndværkere forsøgte at holde viden om deres håndværk inden for familien.

82:5.4 (918.4) Overlegne grupper, som var isolerede, vendte altid tilbage til at parre sig med deres blodsbeslægtede. Noditerne var i over hundrede og halvtreds tusind år en af de store indgifte grupper. De senere tiders ægteskabsmønstre var enormt påvirket af traditionerne hos den violette race, hvor ægteskaber i starten nødvendigvis var mellem bror og søster. Og ægteskaber mellem brødre og søstre var almindelige i det tidlige Egypten, Syrien, Mesopotamien og i hele det land, der engang var besat af Anditerne. Egypterne praktiserede længe broder- og søsterægteskaber i et forsøg på at holde det kongelige blod rent, en skik, der fortsatte endnu længere i Persien. Blandt mesopotamierne var fætter-kusine-ægteskaber obligatoriske før Abrahams tid; fætre og kusiner havde førsteret til ægteskab. Abraham selv giftede sig med sin halvsøster, men sådanne ægteskaber var ikke tilladt under jødernes senere skikke.

82:5.5 (919.1) Det første skridt væk fra broder- og søsterægteskaber skete under flerkoneri, fordi søsterkonen arrogant dominerede den eller de andre koner. Nogle stammers skikke forbød ægteskab med en død brors enke, men krævede, at den levende bror skulle avle børn til sin afdøde bror. Der er ikke noget biologisk instinkt imod nogen grad af indgifte; sådanne restriktioner er udelukkende et spørgsmål om tabu.

82:5.6 (919.2) I sidste ende dominerede udenomsægteskaber, fordi manden foretrak det; at få en kone udefra sikrede større frihed fra svigerfamilien. Kendskab avler foragt, så da elementet af individuelt valg begyndte at dominere parringen, blev det skik at vælge partnere uden for stammen.

82:5.7 (919.3) Mange stammer forbød til sidst ægteskaber inden for klanen; andre begrænsede parring til bestemte kaster. Tabuet mod ægteskab med en kvinde fra ens eget totem gav stødet til skikken med at stjæle kvinder fra nabostammer. Senere blev ægteskaber reguleret mere i overensstemmelse med territorial bopæl end med slægtskab. Der var mange trin i udviklingen af indgifte til den moderne praksis med udgifte. Selv efter at indgifte var blevet tabu for almindelige mennesker, fik høvdinge og konger lov til at gifte sig med deres nære slægtninge for at holde det kongelige blod koncentreret og rent. Sædvanerne har normalt tilladt suveræne herskere visse licenser i sexspørgsmål.

82:5.8 (919.4) Tilstedeværelsen af de senere anditiske folkeslag havde meget at gøre med at øge sangik-racernes lyst til at parre sig uden for deres egne stammer. Men det var ikke muligt for udparring at blive udbredt, før nabogrupper havde lært at leve sammen i relativ fred.

82:5.9 (919.5) Exogame ægteskaber var i sig selv en fredsfremmer; ægteskaber mellem stammerne mindskede fjendtlighederne. Ægteskaber uden for stammerne førte til samarbejde mellem stammerne og til militære alliancer; det blev dominerende, fordi det gav øget styrke; det var en nationsopbygger. De exogame ægteskaber blev også i høj grad begunstiget af stigende handel kontakter; eventyr og udforskning bidrog til udvidelsen af parringsgrænserne og lettede i høj grad krydsbefrugtningen af racekulturer.

82:5.10 (919.6) De ellers uforklarlige uoverensstemmelser i de racemæssige ægteskabsmønstre skyldes i høj grad denne skik med at gifte sig uden for ægteskabet med tilhørende konetyveri og køb fra fremmede stammer, hvilket alt sammen resulterede i en sammensmeltning af de separate stammemønstre. At disse tabuer om endogame ægteskaber var sociologiske, ikke biologiske, illustreres godt af tabuerne mod slægtskabsægteskaber, som omfattede mange grader af svogerskabsrelationer, tilfælde, der ikke repræsenterede nogen som helst blodsbånd.

6. Raceblandingerne

82:6.1 (919.7) Der findes ingen rene racer i verden i dag. De tidlige og oprindelige evolutionære farvede folk har kun to repræsentative racer i verden, de gule mennesker og de sorte mennesker; og selv disse to racer er meget blandet med de uddøde farvede folk. Mens den såkaldte hvide race overvejende nedstammer fra de gamle blå mennesker, er den mere eller mindre blandet med alle andre racer, ligesom de røde mennesker i Amerika er det.

82:6.2 (919.8) Af de seks farvede Sangikracer, var tre af første grad og tre af anden grad. Selvom racerne af første grad—den blå, den røde og den gule—i mange henseender var bedre end de tre folkeslag af anden graden, bør man huske, at disse anden gradens racer havde mange ønskelige træk, som ville have betydeligt forbedret folkene i først graden betydeligt, hvis deres bedre arveanlæg kunne være blevet absorberet af dem.

82:6.3 (920.1) Nutidens fordomme mod “halvblods,” “hybrider” og “bastarder” opstår, fordi moderne racekrydsning for størstedelens vedkommende foregår mellem de værste karakteristika af de pågældende racer. Man får også utilfredsstillende afkom, når degenererede stammer af den samme race gifter sig med hinanden.

82:6.4 (920.2) Hvis de nuværende racer på Urantia kunne blive befriet for forbandelsen fra deres laveste lag af forringede, asociale, svagtbegavede og udstødte eksemplarer, ville der ikke være meget at indvende mod en begrænset racesammenblanding. Og hvis sådanne raceblandinger kunne finde sted mellem de højeste typer af de forskellige racer, ville der være endnu færre indvendinger.

82:6.5 (920.3) Hybridisering af overlegne og forskellige bestande er hemmeligheden bag skabelsen af nye og mere livskraftige stammer. Og det gælder både for planter, dyr og mennesker. Hybridisering forøger livskraften og øger frugtbarheden. Raceblandinger af de gennemsnitlige eller overlegne lag fra forskellige folkeslag øger i høj grad det kreative potentiale, som det ses i den nuværende befolkning i Nordamerikas Forenede Stater. Når sådanne parringer finder sted mellem de lavere eller underlegne lag, mindskes kreativiteten, som det ses hos de nuværende folk i det sydlige Indien.

82:6.6 (920.4) Raceblanding bidrager i høj grad til den pludselige tilsynekomst af nye egenskaber, og hvis en sådan hybridisering er en forening af overlegne stammer, så vil disse nye egenskaber også være højerestående egenskaber.

82:6.7 (920.5) Så længe nutidens racer er så overfyldte med uduelige og degenererede stammer, vil raceblanding i stor skala være yderst skadelig, men de fleste indvendinger mod sådanne eksperimenter hviler på sociale og kulturelle fordomme snarere end på biologiske overvejelser. Selv blandt laverestående grupper er hybrider ofte en forbedring i forhold til deres forfædre. Hybridisering forbedrer arterne på grund af de dominante geners rolle. Når racerne blandes med hinanden øges sandsynligheden for at et større antal af de ønskelige dominanter er til stede i hybriden.

82:6.8 (920.6) I de sidste hundrede år har der fundet mere racehybridisering sted på Urantia, end der har gjort i tusinder af år. Faren for grove disharmonier som følge af krydsning af menneskelige racer er blevet stærkt overdrevet. De største problemer med “halvblodsracer” skyldes sociale fordomme.

82:6.9 (920.7) Pitcairn-eksperimentet med at blande den hvide og den polynesiske race faldt ret godt ud, fordi de hvide mænd og de polynesiske kvinder var af ret god racemæssig stamme. Krydsning mellem de højeste typer af de hvide, røde og gule racer ville straks skabe mange nye og biologisk effektive egenskaber. Disse tre folkeslag hører til de primære Sangik-racer. Blandinger af den hvide og sorte race er ikke så ønskværdige i deres umiddelbare resultater, og heller ikke mulatafkom er så forkastelige, som sociale og racemæssige fordomme vil forsøge at få dem til at fremstå. Fysisk set er sådanne hvid-sorte hybrider fremragende eksemplarer af menneskeheden, på trods af deres lille underlegenhed i nogle andre henseender.

82:6.10 (920.8) Når en Sangikrace af første graden fusionerer med en anden gradens Sangikrace, forbedres den sidstnævnte betydeligt på bekostning af førstnævnte. På en lille skala—strækkende sig over en lang tidsperiode—kan der ikke være mange alvorlige indvendinger mod et sådant opofrende bidrag fra første gradens racer til forbedring af anden gradens grupper. I biologisk henseende, var anden gradens Sangikracer i nogle henseender bedre end første gradens racer.

82:6.11 (921.1) Når alt kommer til alt, er den virkelige fare for den menneskelige art at finde i den uhæmmede formering af de underlegne og degenererede stammer af de forskellige civiliserede folkeslag snarere end i nogen formodet fare for deres racemæssige krydsning.

82:6.12 (921.2) [Præsenteret af den serafiske leder stationeret på Urantia.]