Urantia Bogen

Kapitel 70

Udviklingen Af Den Menneskelige Regering

70:0.1 (783.1) SÅ snart mennesket delvist havde løst problemet med at tjene til livets ophold, blev det konfronteret med opgaven med at regulere forholdet mellem mennesker. Udviklingen af industrien krævede lov, orden og social tilpasning; privat ejendom nødvendiggjorde en regering.

70:0.2 (783.2) I en evolutionær verden er modsætninger naturlige, og fred kan kun sikres gennem en form for socialt reguleringssystem. Social regulering er uadskillelig fra social organisation; forening indebærer en eller anden kontrollerende myndighed. Regeringen tvinges til at koordinere modsætningerne mellem stammer, klaner, familier og individer.

70:0.3 (783.3) Regering er en ubevidst udvikling; den udvikler sig ved forsøg og fejl. Den har overlevelsesværdi, og derfor bliver den traditionel. Anarki forøgede elendigheden, og derfor opstod eller opstår der langsomt et styre, der kan sammenlignes med lov og orden. Tvangskravene i kampen for tilværelsen drev bogstaveligt talt menneskeheden langs den progressive vej til civilisation.

1. Krigens tilblivelse

70:1.1 (783.4) Krig er det udviklende menneskes naturlige tilstand og arv; fred er den sociale målestok for civilisationens fremskridt. Før den delvise socialisering af de fremadstormende racer var mennesket ekstremt individualistisk, ekstremt mistænksomt og utroligt stridbart. Vold er naturens lov, fjendtlighed er den automatiske reaktion hos naturens børn, mens krig blot er de samme aktiviteter udført kollektivt. Og uanset hvor og hvornår civilisationens struktur bliver belastet af komplikationerne ved samfundets udvikling, er der altid en øjeblikkelig og ødelæggende tilbagevenden til disse tidlige metoder til voldelig justering af irritationerne ved menneskelige sammenslutninger.

70:1.2 (783.5) Krig er en dyrisk reaktion på misforståelser og irritationer; fred er en civiliseret løsning på alle sådanne problemer og vanskeligheder. Sangik-racen, sammen med de senere forringede Adamiter og Noditer, var alle krigeriske. Andoniterne lærte tidligt den gyldne regel, og selv i dag lever deres eskimoiske efterkommere i høj grad efter denne regel; skik og brug står stærkt blandt dem, og de er stort set fri for voldelige modsætninger.

70:1.3 (783.6) Andon lærte sine børn at afgøre stridigheder ved, at de hver især slog et træ med en pind, mens de forbandede træet; den, hvis pind knækkede først, var sejrherren. De senere andoniter plejede at afgøre stridigheder ved at afholde et offentligt skue, hvor de stridende parter gjorde grin med og latterliggjorde hinanden, mens publikum afgjorde vinderen ved deres bifald.

70:1.4 (783.7) Men krig som fænomen kunne ikke finde sted, indtil samfundet havde udviklet sig tilstrækkeligt langt til rent faktisk at have oplevet perioder med fred og før det kunne sanktionere krigeriske metoder. Selve begrebet krig indebærer en vis grad af organisation.

70:1.5 (784.1) Med fremkomsten af sociale grupperinger begyndte individuelle irritationer at drukne i gruppefølelser, og det fremmede freden inden for stammerne, men på bekostning af freden mellem stammerne. Freden blev således først nydt af den indre gruppe, eller stammen, som altid afskyede og hadede den ydre gruppe, de fremmede. Det tidlige menneske betragtede det som en dyd at udgyde fremmed blod.

70:1.6 (784.2) Men selv dette fungerede ikke i starten. Når de tidlige høvdinge forsøgte at udrede misforståelser, fandt de det ofte nødvendigt, mindst en gang om året, at tillade stammens stenkampe. Klanen delte sig i to grupper og udkæmpede en kamp, der varede hele dagen. Og det var kun for sjov; de nød virkelig at slås.

70:1.7 (784.3) Krigsførelse fortsætter, fordi mennesket er udviklet fra et dyr, og alle dyr er krigeriske. Blandt de tidlige årsager til krig var:

70:1.8 (784.4) 1. Sult, hvilket førte til fødevaretogter. Knaphed på jord har altid medført krig, og under disse kampe blev de tidlige fredelige stammer praktisk talt udryddet.

70:1.9 (784.5) 2. Knaphed på kvinder—et forsøg på at afhjælpe mangel på hushjælp. Kvinderøveri har altid forårsaget krig.

70:1.10 (784.6) 3. Forfængelighed—ønsket om at fremvise stammens tapperhed. Højerestående stammer ville kæmpe for at påtvinge deres levevis på laverestående folk.

70:1.11 (784.7) 4. Slaver—behov for at skaffe arbejdskraft.

70:1.12 (784.8) 5. Hævn var motivet til krig, når en stamme mente, at en nærliggende stamme var skyldig i en stammekollegas død. Sorgen fortsatte, indtil et hoved blev bragt hjem. Krig for hævnens skyld stod i høj kurs helt frem til forholdsvis moderne tider.

70:1.13 (784.9) 6. Rekreation—krig blev betragtet som rekreation af de unge mænd i disse tidlige tider. Hvis der ikke opstod noget godt og tilstrækkelig påskud for krig, når freden blev trykkende, var tilstødende stammer vant til at gå ud i halv venskabelige kampe for at engagere sig i et plyndringstog som en ferie, for at nyde en fingeret kamp.

70:1.14 (784.10) 7. Religion—ønsket om at skaffe proselytter til kulten. Alle de primitive religioner sanktionerede krig. Det er kun i nyere tid at religionen er begyndt at fordømme krig. De tidlige præsteskaber var desværre normalt allieret med militærmagt. En af de store fredsbestræbelser i tiderne har været forsøget på at adskille kirke og stat.

70:1.15 (784.11) Disse gamle stammer drog altid ud i krig på ordre af deres guder, på befaling af deres høvdinge eller medicinmænd. Hebræerne troede på en sådan “kampens gud”; og beretningen om deres angreb på midjanitterne er en typisk beretning om de gamle stammekrigens grusomme grusomheder; og dette angreb, med nedslagtningen af alle mænd og senere drab på alle drengebørn og alle kvinder, der ikke var jomfruer, ville have gjort ære på en stammehøvdings for to hundrede tusinde år siden. Og alt dette blev udført i “Herrens, Israels Guds navn.”

70:1.16 (784.12) Dette er en fortælling om samfundets udvikling—den naturlige udmøntning af racernes problemer—mennesket, der udarbejder sin egen skæbne på jorden. Sådanne grusomheder er ikke tilskyndet af Guddommen, på trods af menneskets tendens til at lægge ansvaret over på sine guder.

70:1.17 (784.13) Barmhjertighed i krig har været langsom i at komme til menneskeheden. Selv da en kvinde, Deborah, herskede over hebræerne, fortsatte de samme grusomheder i stor skala. Når hendes general havde vundet en sejr over hedningerne forårsagede han at “hele fjenden skulle falde for sværdet; til der ikke var én tilbage.”

70:1.18 (785.1) Meget tidligt i menneskeslægtens historie blev forgiftede våben anvendt. Alle slags lemlæstelser blev praktiseret. Saul tøvede ikke med at kræve hundrede forhuder af filistrene som den medgift David skulle betale for hans datter Mikal.

70:1.19 (785.2) Tidligere krige blev udkæmpet mellem stammerne som helhed, men i senere tider, når to personer i forskellige stammer havde en tvist, udkæmpede de to stridende en duel i stedet for at begge stammer skulle i krig. Det blev også en skik for to hære at overlade afgørelsen til slutningen af kampen mellem en repræsentant valgt fra hver side, som i tilfældet med David og Goliat.

70:1.20 (785.3) Den første forbedring af krigen var skikken at tage fanger. Derefter blev kvinder fritaget fra fjendtlighederne, og så kom anerkendelsen af nonkombattanter. Militære kaster og stående hære udviklede sig snart for at holde trit med den stigende kompleksitet i kampene. Sådanne krigere fik tidligt forbud mod at omgås kvinder, og kvinder er for længst holdt op med at kæmpe, selvom de altid har fodret og plejet soldaterne og tilskyndet dem til kamp.

70:1.21 (785.4) Praksis med at erklære krig repræsenterede et stort fremskridt. Sådanne erklæringer om, at man havde til hensigt at kæmpe, var et tegn på, at man begyndte at føle sig retfærdig, og det blev efterfulgt af en gradvis udvikling af reglerne for “civiliseret” krigsførelse. Meget tidligt blev det skik ikke at kæmpe i nærheden af religiøse steder og endnu senere ikke at kæmpe på visse hellige dage. Dernæst kom den generelle anerkendelse af retten til asyl; politiske flygtninge fik beskyttelse.

70:1.22 (785.5) Således udvikledes krigsførelse sig gradvist fra den primitive menneskejagt til den noget mere velordnet system i de senere tiders “civiliserede” nationer. Men kun langsomt fortrænger venlighed i stedet for fjendtlighed holdningen i samfundet.

2. Den samfundsmæssige værdi af krig

70:2.1 (785.6) I tidligere tider kunne en voldsom krig skabe sociale forandringer og gøre det lettere at indføre nye ideer, som ikke ville være opstået naturligt i løbet af 10.000 år. Den frygtelige pris, der blev betalt for disse krigsfordele, var, at samfundet midlertidigt blev kastet tilbage til vildskab; den civiliserede fornuft måtte give op. Krig er stærk medicin, meget dyr og meget farlig; selvom den ofte helbreder visse sociale lidelser, dræber den nogle gange patienten og ødelægger samfundet.

70:2.2 (785.7) Den konstante nødvendighed af nationalt forsvar skaber mange nye og avancerede sociale tilpasninger. Samfundet nyder i dag godt af en lang række nyttige innovationer, som oprindeligt var helt militære, og vi står endda i gæld til krigen for dansen, hvoraf en af de tidlige former var en militærøvelse.

70:2.3 (785.8) Krig har haft en social værdi for tidligere civilisationer, fordi den:

70:2.4 (785.9) 1. Påtvunget disciplin, tvunget samarbejde.

70:2.5 (785.10) 2. Præmierede tapperhed og mod.

70:2.6 (785.11) 3. Fremmede og styrkede nationalisme.

70:2.7 (785.12) 4. Tilintetgjorde svage og uegnede folk.

70:2.8 (785.13) 5. Opløste illusionen om primitive lighed og selektivt lagdelte samfund.

70:2.9 (785.14) Krig har haft en vis evolutionær og selektiv værdi, men ligesom slaveri må den på et tidspunkt opgives, efterhånden som civilisationen langsomt skrider frem. Gamle krige fremmede rejser og kulturelt samkvem; disse formål er nu bedre tjent med moderne transport- og kommunikationsmetoder. Gamle krige styrkede nationer, men moderne kampe forstyrrer den civiliserede kultur. Oldtidens krigsførelse resulterede i decimering af mindreværdige folkeslag; nettoresultatet af moderne konflikter er en selektiv ødelæggelse af de bedste menneskelige ressourcer. Tidlige krige fremmede organisation og effektivitet, men det er nu blevet den moderne industris mål. I tidligere tider var krig en social gæring, som skubbede civilisationen fremad; dette resultat opnås nu bedre ved ambitioner og opfindelser. Oldtidens krigsførelse understøttede forestillingen om en slagets Gud, men det moderne menneske har fået at vide, at Gud er kærlighed. Krig har tjent mange værdifulde formål i fortiden, den har været et uundværligt stillads i opbygningen af civilisationen, men den er hurtigt ved at gå kulturelt fallit—ude af stand til at producere udbytte i form af social gevinst, der på nogen måde står mål med de frygtelige tab, der er forbundet med dens påkaldelse.

70:2.10 (786.1) På et tidspunkt troede lægerne på åreladning som en kur mod mange sygdomme, men de har siden opdaget bedre midler mod de fleste af disse lidelser. Og sådan må krigens internationale blodsudgydelser helt sikkert vige for opdagelsen af bedre metoder til at helbrede nationernes sygdomme.

70:2.11 (786.2) Urantias nationer er allerede gået ind i den gigantiske kamp mellem nationalistisk militarisme og industrialisme, og på mange måder er denne konflikt analog med den evige kamp mellem hyrde-jægeren og bonden. Men hvis industrialismen skal sejre over militarismen, må den undgå de farer, der omgiver den. Farerne ved spirende industri på Urantia er:

70:2.12 (786.3) 1. Den stærke drift mod materialisme, åndelig blindhed.

70:2.13 (786.4) 2. Tilbedelsen af rigdom-magt, værdiforvrængning.

70:2.14 (786.5) 3. De luksuriøse laster, kulturel umodenhed.

70:2.15 (786.6) 4. De stigende farer ved lediggang, tjenestevillighedens ufølsomhed.

70:2.16 (786.7) 5. Fremvæksten af uønsket racemæssig svaghed, biologisk forringelse.

70:2.17 (786.8) 6. Truslen om standardiseret industrielt slaveri, personlighedsstagnation. Arbejde er forædlende men slid er nedbrydende.

70:2.18 (786.9) Militarisme er autokratisk og grusom—barbarisk. Det fremmer social organisation blandt erobrerne men opløser de besejrede. Industrialisme er mere civiliseret og det bør udvikles for at fremme initiativtagere og tilskynde individualisme. Samfundet bør på enhver mulig måde fremme originalitet.

70:2.19 (786.10) Begå ikke den fejl at glorificere krig; se hellere, hvad den har gjort for samfundet, så du mere nøjagtigt kan visualisere, hvad dens erstatninger skal levere for at fortsætte civilisationens fremskridt. Og hvis der ikke findes sådanne passende erstatninger, kan du være sikker på, at krigen vil fortsætte længe.

70:2.20 (786.11) Mennesket vil aldrig acceptere fred som en normal levevis, før det grundigt og gentagne gange er blevet overbevist om, at fred er bedst for dets materielle velfærd, og før samfundet klogt nok har sørget for fredelige erstatninger for tilfredsstillelsen af den iboende tendens til periodisk at slippe en kollektiv drift løs, der har til formål at frigøre de evigt akkumulerende følelser og energier, der tilhører selvopholdelsesdriften hos mennesket som art.

70:2.21 (786.12) Men selv i forbifarten bør krig hædres som den erfaringsskole, der tvang en race af arrogante individualister til at underkaste sig en stærkt koncentreret autoritet—en øverste leder. Gammeldags krig udvalgte de medfødte store mænd til lederskab, men moderne krig gør det ikke længere. For at finde ledere må samfundet nu vende sig mod fredens erobringer: industri, videnskab og sociale præstationer.

3. Menneskets første sammenslutninger

70:3.1 (787.1) I det mest primitive samfund er flokken alt; selv børn er dens fælles ejendom. Den udviklende familie fortrængte flokken i børneopdragelsen, mens de nye klaner og stammer indtog dens plads som den sociale enhed.

70:3.2 (787.2) Sexsult og moderkærlighed etablerer familien. Men en egentlig regering opstår ikke, før grupper større end familierne er begyndt at blive dannet. I flokkene i tiderne før familiens tilblivelse blev lederskabet varetaget af uformelt udvalgte individer. De afrikanske buskmænd har aldrig udviklet sig ud over dette primitive stadie; de har ikke høvdinge i flokken.

70:3.3 (787.3) Familier blev forenet af blodsbånd i klaner, samlinger af slægtninge; og disse udviklede sig efterfølgende til stammer, territoriale samfund. Krigsførelse og ydre pres tvang stammeorganisationen ned over slægtskabsklanerne, men det var handel og erhverv, der holdt disse tidlige og primitive grupper sammen med en vis grad af intern fred.

70:3.4 (787.4) Freden på Urantia vil blive fremmet langt mere af internationale handelsorganisationer end af alle de følelsesladede spidsfindigheder i visionær fredsplanlægning. Handelsforbindelser er blevet lettet af sprogets udvikling og af forbedrede kommunikationsmetoder såvel som af bedre transport.

70:3.5 (787.5) Manglen på et fælles sprog har altid hæmmet væksten af fredsgrupper, men penge er blevet det universelle sprog for moderne handel. Det moderne samfund holdes i høj grad sammen af det industrielle marked. Gevinstmotivet er en mægtig civilsationsskaber, når det suppleres med ønsket om at tjene.

70:3.6 (787.6) I de tidlige tider var hver stamme omgivet af koncentriske cirkler af stigende frygt og mistænksomhed; derfor var det engang skik at dræbe alle fremmede og senere at gøre dem til slaver. Den gamle idé om venskab betød optagelse i klanen, og man troede, at klanmedlemskab overlevede døden—en af de tidligste forestillinger om evigt liv.

70:3.7 (787.7) Adoptionsceremonien bestod i at drikke hinandens blod. I nogle grupper blev der udvekslet spyt i stedet for blod, og det er den gamle oprindelse til det sociale kys. Og alle ceremonier, hvad enten det var ægteskab eller adoption, blev altid afsluttet med et festmåltid.

70:3.8 (787.8) Senere brugte man blod fortyndet med rødvin, og til sidst drak man vin alene for at forsegle adoptionsceremonien, som blev markeret ved, at man stødte vinbægrene sammen og fuldendte den ved at sluge drikken. Hebræerne brugte en modificeret form af denne adoptionsceremoni. Deres arabiske forfædre gjorde brug af den ed, der blev aflagt, mens kandidatens hånd hvilede på en indfødt stammemedlems kønsorgan. Hebræerne behandlede adopterede udlændinge venligt og broderligt. “Den fremmede, der bor hos jer, skal være som en, der er født iblandt jer, og I skal elske ham som jer selv.”

70:3.9 (787.9) “Gæstevenskab” var en relation af midlertidig gæstfrihed. Når besøgende gæster tog af sted, blev et fad brækket midt over, og det ene stykke blev givet til den afrejsende ven, så det kunne tjene som en passende introduktion til en tredje part, der kunne ankomme på et senere besøg. Det var almindeligt, at gæsterne betalte for sig ved at fortælle historier om deres rejser og eventyr. Historiefortællerne fra gamle dage blev så populære, at de til sidst blev forbudt at optræde hverken i jagt- eller høstsæsonen.

70:3.10 (788.1) De første fredstraktater var “blodbåndene.” Fredsambassadørerne fra to stridende stammer mødtes, hilste på hinanden og begyndte så at stikke i huden, indtil den blødte, hvorefter de sugede hinandens blod og erklærede fred.

70:3.11 (788.2) De tidligste fredsmissioner bestod af delegationer af mænd, der medbragte deres udvalgte jomfruer til seksuel tilfredsstillelse af deres tidligere fjender, idet den seksuelle appetit blev brugt til at bekæmpe krigstrangen. Den stamme, der blev hædret, kom på genvisit med sine jomfruer, og så var freden en realitet. Og snart blev ægteskaber mellem høvdingefamilierne sanktioneret.

4. Klaner og stammer

70:4.1 (788.3) Den første fredsgruppe var familien, så klanen, stammen og senere nationen, som til sidst blev til den moderne territorialstat. Det faktum, at de nuværende fredsgrupper for længst har udvidet sig ud over blodsbånd til at omfatte nationer, er meget opmuntrende, på trods af at Urantias nationer stadig bruger enorme summer på krigsforberedelser.

70:4.2 (788.4) Klanerne var blodsbåndsgrupper inden for stammen, og de var baseret på visse fælles interesser, som f.eks:

70:4.3 (788.5) 1. Afstamning tilbage til en fælles forfader.

70:4.4 (788.6) 2. Troskab til et fælles religiøst totem.

70:4.5 (788.7) 3. Taler samme dialekt.

70:4.6 (788.8) 4. At dele en fælles boplads.

70:4.7 (788.9) 5. Frygter de samme fjender.

70:4.8 (788.10) 6. At have haft fælles krigsoplevelse.

70:4.9 (788.11) Klanernes ledere var altid underordnet stammehøvdingen, og de tidlige stammesamfund er en løs sammenslutning af klaner. De indfødte i Australien udviklede aldrig en stamme styreform.

70:4.10 (788.12) Klanernes fredshøvdinge regerede normalt gennem moderlinjen, mens stammekrigshøvdingene etablerede faderlinjen. Stammehøvdinges og tidlige kongers hof bestod af klanernes overhoveder, som det var skik at invitere til kongens tilstedeværelse flere gange om året. På den måde kunne han holde øje med dem og bedre sikre sig deres samarbejde. Klanerne tjente et værdifuldt formål i det lokale selvstyre, men de forsinkede i høj grad væksten af store og stærke nationer.

5. Begyndelsen på en regering

70:5.1 (788.13) Enhver menneskelig institution havde en begyndelse, og den civile regering er et produkt af progressiv evolution, lige så vel som ægteskab, industri og religion. Fra de tidlige klaner og primitive stammer udviklede der sig gradvist de forskellige former for menneskelig styring, som er kommet og gået helt frem til de former for social og civil regulering, som kendetegner den anden tredjedel af det tyvende århundrede.

70:5.2 (788.14) Med den gradvise fremkomst af familieenhederne blev grundlaget for regeringen etableret i klanorganisationen, grupperingen af blodsbeslægtede familier. Det første egentlige regeringsorgan var de ældstes råd. Denne regulerende gruppe bestod af gamle mænd, der havde udmærket sig på en eller anden effektiv måde. Visdom og erfaring blev tidligt værdsat, selv af barbariske mennesker, og der fulgte en lang periode med de ældres dominans. Dette alderens oligarki voksede gradvist ind i den patriarkalske idé.

70:5.3 (789.1) I det tidlige ældsteråd lå potentialet for alle statslige funktioner: udøvende, lovgivende og dømmende. Når rådet fortolkede de gældende skikke, var det en domstol; når det etablerede nye former for social brug, var det en lovgivende forsamling; i det omfang, sådanne dekreter og love blev håndhævet, var det den udøvende magt. Formanden for rådet var en af forløberne for den senere stammehøvding.

70:5.4 (789.2) Nogle stammer havde kvindelige råd, og fra tid til anden havde mange stammer kvindelige herskere. Visse stammer af de røde mennesker bevarede Onamonalontons lære ved at følge den enstemmige regel i “de syv råds”.

70:5.5 (789.3) Det har været svært for menneskeheden at lære, at hverken fred eller krig kan styres af et debatsamfund. De primitive “palaver” var sjældent nyttige. Racen lærte tidligt, at en hær ledet af en gruppe klanledere ikke havde en chance mod en stærk enmandshær. Krig har altid været en kongemager.

70:5.6 (789.4) I starten blev krigshøvdingene kun valgt til militær tjeneste, og de gav afkald på noget af deres autoritet i fredstid, hvor deres pligter var af mere social karakter. Men efterhånden begyndte de at gribe ind i fredsperioderne, og de havde en tendens til at fortsætte med at regere fra den ene krig til den næste. De sørgede ofte for, at der ikke gik for lang tid fra den ene krig til den anden. Disse tidlige krigsherrer var ikke glade for fred.

70:5.7 (789.5) I senere tider blev nogle høvdinge valgt til andet end militærtjeneste, og de blev valgt på grund af usædvanlig fysik eller enestående personlige evner. De røde mennesker havde ofte to sæt høvdinge—sachemerne, eller fredshøvdingene, og de arvelige krigshøvdinge. Fredsherskerne var også dommere og lærere.

70:5.8 (789.6) Nogle tidlige samfund blev styret af medicinmænd, som ofte fungerede som høvdinge. Én mand fungerede som præst, læge og øverste leder. Ofte havde de tidlige kongelige insignier oprindeligt været symboler eller emblemer for præsternes klædedragt.

70:5.9 (789.7) Og det var med disse skridt, at den udøvende magt gradvist opstod. Klan- og stammerådene fortsatte i en rådgivende funktion og som forløbere for de senere optrædende lovgivende og dømmende grene. I Afrika i dag eksisterer alle disse former for primitive regeringer i praksis blandt de forskellige stammer.

6. Monarkisk regeringsform

70:6.1 (789.8) Effektivt statsstyre kom først, da der kom en høvding med fuld udøvende myndighed. Mennesket fandt ud af, at en effektiv regering kun kunne opnås ved at give magt til en personlighed, ikke ved at give magt til en idé.

70:6.2 (789.9) Herredømmet voksede ud af ideen om familiens autoritet eller rigdom. Når en patriarkalsk kongesøn blev en rigtig konge, blev han nogle gange kaldt “sit folks far.” Senere mente man, at konger var udsprunget af helte. Og endnu senere blev herredømmet arveligt på grund af troen på kongernes guddommelige oprindelse.

70:6.3 (789.10) Med arveligt kongedømme undgik man det anarki, som tidligere havde skabt så meget ravage mellem en konges død og valget af en efterfølger. Familien havde et biologisk overhoved; klanen en udvalgt naturlig leder; stammen og senere staten havde ingen naturlig leder, og det var endnu en grund til at gøre høvdingekongerne arvelige. Ideen om kongelige familier og aristokrati var også baseret på sædvanen med “navneejerskab” i klanerne.

70:6.4 (790.1) Kongerækken blev til sidst betragtet som overnaturlig, og man mente, at det kongelige blod strakte sig tilbage til tiden med prins Caligastias materialiserede personale. Derfor blev konger til fetich-personligheder, som man frygtede i ekstrem grad, og en særlig form for tale blev indført til brug ved hoffet. Selv i nyere tid troede man, at kongers berøring kunne helbrede sygdomme, og nogle folk på Urantia betragter stadig deres herskere som havende en guddommelig oprindelse.

70:6.5 (790.2) Den tidlige fetichkonge blev ofte holdt afsondret; han blev betragtet som for hellig til at blive set undtagen på festdage og hellige dage. Normalt blev der valgt en repræsentant til at efterligne ham, og det er oprindelsen til premierministre. Den første kabinetsembedsmand var en madadministrator; andre fulgte snart efter. Herskerne udnævnte snart repræsentanter til at stå for handel og religion, og udviklingen af et kabinet var et direkte skridt i retning af at afpersonalisere den udøvende magt. Disse assistenter for de tidlige konger blev den accepterede adel, og kongens kone steg gradvist til dronningens værdighed, efterhånden som kvinder blev værdsat højere.

70:6.6 (790.3) Skrupelløse herskere fik stor magt ved at opdage gift. Tidlig hofmagi var djævelsk; kongens fjender døde hurtigt. Men selv den mest despotiske tyran var underlagt visse restriktioner; han blev i det mindste holdt tilbage af den allestedsnærværende frygt for snigmord. Medicinmændene, heksedoktorerne og præsterne har altid været en stærk kontrol af kongerne. Efterfølgende udøvede jordejerne, aristokratiet, en begrænsende indflydelse. Og en gang imellem rejste klanerne og stammerne sig simpelthen og væltede deres despoter og tyranner. Afsatte herskere fik, når de blev dømt til døden, ofte mulighed for at begå selvmord, hvilket gav anledning til den gamle sociale mode med selvmord under visse omstændigheder.

7. Primitive klubber og hemmelige selvskaber

70:7.1 (790.4) Blodsbånd bestemte de første grupper i samfundet; sammenslutninger udvidede den slægtskabs baserede klan. Ægteskaber mellem klaner var det næste skridt i udvidelsen af gruppen, og den multiforgrenede stamme som dette blev til var den første sande politiske enhed. Det næste fremskridt i den sociale udvikling var udviklingen af religiøse kulter og de politiske klubber. Disse optrådte først som hemmelige selskaber og var oprindeligt kun religiøse; senere blev de normgivende. Først var disse klubber kun for mænd; senere opstod kvindeklubber. Snart blev de opdelt i to klasser: socialpolitiske og religiøst mystiske.

70:7.2 (790.5) Der var mange grunde til at disse samfund var hemmelige.

70:7.3 (790.6) 1. Frygt for at falde i unåde hos magthaverne på grund af overtrædelse af tabu.

70:7.4 (790.7) 2. Udnyttelse af ritualer i en minoritetsreligion.

70:7.5 (790.8) 3. Bevarelse af værdifulde “ånde” eller forretningshemmeligheder.

70:7.6 (790.9) 4. For at kunne nyde godt af en særlig fortryllelse eller magi.

70:7.7 (790.10) Selve hemmelighedskræmmeriet i disse samfund gav alle medlemmer en mystisk magt over resten af stammen. Hemmeligholdelse appellerer også til forfængelighed; de indviede var deres tids sociale aristokrati. Efter indvielsen gik drengene på jagt med mændene, mens de før havde samlet grøntsager med kvinderne. Og det var den største ydmygelse, en skændsel for stammen, ikke at bestå pubertetsprøverne og dermed blive tvunget til at forblive uden for mændenes bolig sammen med kvinder og børn, at blive betragtet som feminin. Desuden havde ikke-indviede ikke lov til at gifte sig.

70:7.8 (791.1) Primitive mennesker lærte meget tidligt deres teenagere sexkontrol. Det blev skik at tage drenge væk fra forældrene fra puberteten til ægteskabet, og deres uddannelse og træning blev overladt til mændenes hemmelige selskaber. Og en af de vigtigste funktioner for disse klubber var at holde styr på de unge mænd i puberteten og dermed forhindre uægte børn.

70:7.9 (791.2) Kommercialiseret prostitution begyndte, da disse mandeklubber betalte penge for brug af kvinder fra andre stammer. Men de tidligere grupper var bemærkelsesværdigt fri for seksuel løsagtighed.

70:7.10 (791.3) Pubertetsindvielsesceremonien strakte sig normalt over en periode på fem år. Disse ceremonier indebar megen selvpineri og smertefulde snit. Omskæring blev først praktiseret som et indvielsesritual i et af disse hemmelige broderskaber. Stammemærkerne blev skåret på kroppen som en del af pubertetsindvielsen; tatoveringen opstod som et sådant tegn på medlemskab. Denne tortur, sammen med mange afsavn, var designet til at hærde disse unge, til at indprente dem livets virkelighed og dets uundgåelige trængsler. Dette formål opnås bedre ved de senere atletiske lege og fysiske konkurrencer.

70:7.11 (791.4) DMen de hemmelige selskaber sigtede mod at forbedre de unges moral; et af hovedformålene med pubertetsceremonierne var at indprente drengen, at han skulle lade andre mænds koner være i fred.

70:7.12 (791.5) Efter disse års med streng disciplin og uddannelse blev de unge mænd normalt frigivet i en kort periode af fritid og frihed, lige før ægteskabet, hvorefter de vendte tilbage for at gifte sig og underkaste sig til stammeområderne tabuer for hele livet. Denne gamle skik har overlevet til moderne tider, som det tåbelige begreb om at “lukke trykket ud.”

70:7.13 (791.6) Mange senere stammer godkendte dannelsen af hemmelige kvindeklubber, hvis formål var at forberede unge piger på at blive hustruer og mødre. Efter indvielsen var pigerne egnede til ægteskab og fik lov til at deltage i “brudesfesten,” den tids introduktion til det sociale liv. Der opstod tidligt kvindeordener, som forpligtede sig til ikke at indgå ægteskab.

70:7.14 (791.7) De ikke-hemmelige klubber opstod, da grupper af ugifte mænd og grupper af ugifte kvinder dannede deres egne organisationer. Disse foreninger var i virkeligheden de første skoler. Og mens mænds og kvinders klubber ofte forfulgte hinanden, eksperimenterede nogle avancerede stammer, efter kontakt med Dalamatia-lærerne, med fællesundervisning og havde kostskoler for begge køn.

70:7.15 (791.8) Hemmelige selskaber bidrog til opbygningen af sociale kaster, hovedsageligt på grund af deres mystiske indvielser. Medlemmerne af disse selskaber bar først masker for at skræmme nysgerrige væk fra deres sørgeritualer—tilbedelse af forfædre. Senere udviklede dette ritual sig til en pseudo-seance, hvor spøgelser efter sigende skulle have vist sig. De gamle samfund med “ny fødsel” brugte tegn og et særligt hemmeligt sprog; de forsagede også visse mad- og drikkevarer. De fungerede som natpoliti og havde ellers en bred vifte af sociale aktiviteter.

70:7.16 (792.1) Alle hemmelige foreninger pålagde en ed, indskærpede fortrolighed og underviste i at holde på hemmeligheder. Disse ordener skræmte og kontrollerede pøblen; de fungerede også som vagtselskaber og praktiserede dermed lynchjustits. De var de første spioner, når stammerne var i krig, og det første hemmelige politi i fredstid. Bedst af alt holdt de skruppelløse konger på pinebænken. For at opveje dem fostrede kongerne deres eget hemmelige politi.

70:7.17 (792.2) Disse samfund gav anledning til de første politiske partier. De første partier i samfundet bestod af “de stærke” vs. “de svage.” I oldtider fulgte et regeringsskifte kun efter en borgerkrig, hvilket var et tydeligt bevis på, at de svage var blevet stærke.

70:7.18 (792.3) Disse klubber blev brugt af købmænd til at inddrive gæld og af magthavere til at inddrive skatter. Beskatning har været en lang kamp, og en af de tidligste former var tiende, en tiendedel af jagten eller byttet. Skatter blev oprindeligt opkrævet for at holde gang i kongens hus, men man fandt ud af, at de var lettere at opkræve, når de blev forklædt som et offer til støtte for tempeltjenesten.

70:7.19 (792.4) Til sidst voksede disse hemmelige sammenslutninger ud til de første velgørende organisationer og udviklede sig til de tidlige tiders religiøse samfund—kirkernes forgængere. Til slut kom en del af disse sammenslutninger til at omfatte flere samfund, de første internationale broderskaber.

8. Samfundets klasser

70:8.1 (792.5) Den mentale og fysiske ulighed mellem mennesker sikrer, at der vil opstå sociale klasser. De eneste verdener uden sociale lag er de mest primitive og de mest avancerede. En gryende civilisation har endnu ikke påbegyndt differentieringen af sociale niveauer, mens en verden etableret i lys og liv stort set har udslettet disse opdelinger af menneskeheden, som er så karakteristiske for alle mellemliggende evolutionære stadier.

70:8.2 (792.6) Da samfundet udviklede sig fra vildskab til barbari, havde dets menneskelige komponenter en tendens til at blive grupperet i klasser af følgende generelle årsager:

70:8.3 (792.7) 1. Naturlige— nærkontakt, slægtskab og ægteskab; de første sociale forskelle var baseret på køn, alder, og blodbånd—slægtskab til høvdingen.

70:8.4 (792.8) 2. Personlige—anerkendelse af evner, udholdenhed, dygtighed og udholdenhed; snart efterfulgt af anerkendelse af sprogbeherskelse, viden og generel intelligens.

70:8.5 (792.9) 3. Tilfældighed—krig og udvandring resulterede i adskillelse af menneskegrupper. Klasseudviklingen blev kraftigt påvirket af erobring, sejrherrens forhold til de besejrede, mens slaveriet skabte den første generelle opdeling af samfundet i frie og trælle.

70:8.6 (792.10) 4. Økonomisk—rige og fattige. Rigdom og besiddelse af slaver var et genetisk grundlag for én samfundsklasse.

70:8.7 (792.11) 5. Geografiske— klasser opstod som følge af bosættelse i by eller på land. By og land har henholdsvis bidraget til differentieringen af hyrde-landmanden og handelsmanden-industrimanden med deres forskellige synspunkter og reaktioner.

70:8.8 (792.12) 6. Sociale— klasser er gradvist blevet dannet i overensstemmelse med den folkelige vurdering af forskellige gruppers sociale værdi. Blandt de tidligste opdelinger af denne slags var skillelinjerne mellem præster-lærere, herskere-krigere, kapitalist-handlende, almindelige arbejdere og slaver. Slaven kunne aldrig blive kapitalist, selvom lønarbejderen nogle gange kunne vælge at slutte sig til de kapitalistiske rækker.

70:8.9 (793.1) 7. Erhverv—når der blev flere og flere erhverv, var der en tendens til at etablere kaster og laug. Arbejderne delte sig i tre grupper: de professionelle klasser, herunder medicinmændene, derefter de faglærte arbejdere, efterfulgt af de ufaglærte arbejdere.

70:8.10 (793.2) 8. Religiøse—de tidlige kultklubber skabte deres egne klasser inden for klanerne og stammerne, og præsternes fromhed og mystik har længe foreviget dem som en separat social gruppe.

70:8.11 (793.3) 9. Race—tilstedeværelsen af to eller flere racer inden for en given nation eller territorial enhed skabte normalt kaster efter hudfarve. Det oprindelige kastesystem i Indien var baseret på hudfarve, hvilket også var tilfælde i det tidlige Egypten.

70:8.12 (793.4) 10. Aldersbaserede— ungdom og modenhed. Blandt stammerne blev drengen passet af sin far, så længe faderen levede, mens pigen blev passet af sin mor, indtil hun blev gift.

70:8.13 (793.5) Fleksible og skiftende sociale klasser er uundværlige for en udviklende civilisation, men når klasse bliver kaste, når de sociale niveauer forstener, erstattes den øgede sociale stabilitet med en reduktion af det personlige initiativ. Sociale kaster løser problemet med at finde sin plads i industrien, men det begrænser også kraftigt den individuelle udvikling og forhindrer praktisk talt socialt samarbejde.

70:8.14 (793.6) S Samfundsklasser, der er dannet naturligt, vil bestå, indtil mennesket gradvist opnår deres evolutionære udslettelse gennem intelligent manipulation af de biologiske, intellektuelle og åndelige ressourcer i en fremadskridende civilisation, såsom:

70:8.15 (793.7) 1. Biologisk renovering af racerne—selektiv eliminering af mindreværdige menneskelige stammer. Dette vil have en tendens til at udrydde mange dødelige uligheder.

70:8.16 (793.8) 2. Uddannelsesmæssig uddannelse af den øgede hjernekapacitet, der vil opstå som følge af en sådan biologisk forbedring.

70:8.17 (793.9) 3. Religiøs tilskyndelse til følelser af dødeligt slægtskab og broderskab.

70:8.18 (793.10) Disse foranstaltninger kan kun bære deres sande frugter i de fjerne årtusinders fremtid, selv om mange sociale forbedringer bliver det umiddelbare resultat af en intelligent, klog, og tålmodig manipulation af disse accelerationsfaktorer for kulturelle fremskridt. Religion er den mægtige løftestang, der løfter civilisationen fra kaos, men den er magtesløs, hvis den ikke har et sundt og normalt sind, der hviler sikkert på sund og normal arvelighed som omdrejningspunkt.

9. Menneskerettigheder

70:9.1 (793.11) Naturen giver ikke mennesket nogen rettigheder, kun livet og en verden, hvor det kan leves. Naturen giver ikke engang ret til at leve, som man kan udlede ved at overveje, hvad der sandsynligvis ville ske, hvis en ubevæbnet mand mødte en sulten tiger ansigt til ansigt i den primitive skov. Samfundets vigtigste gave til mennesket er sikkerhed.

70:9.2 (793.12) Gradvis vil samfundet hævde sine rettigheder, og på nuværende tidspunkt, er de:

70:9.3 (793.13) 1. Sikring af fødevareforsyningen.

70:9.4 (793.14) 2. Militært forsvar—sikkerhed gennem beredskab.

70:9.5 (793.15) 3. Intern fredsbevarelse—forebyggelse af personlig vold og uorden i samfundet.

70:9.6 (794.1) 4. Seksuel kontrol—ægteskab, familie institutionen.

70:9.7 (794.2) 5. Ejendom—retten til at eje.

70:9.8 (794.3) 6. Fremme af individuel og grupperelateret konkurrence.

70:9.9 (794.4) 7. Foranstaltninger til at uddanne og træne unge.

70:9.10 (794.5) 8. Fremme af handel og erhverv—industriel udvikling.

70:9.11 (794.6) 9. Forbedring af arbejdsforhold og belønninger.

70:9.12 (794.7) 10. Garanti for frihed til religiøs praksis med det formål, at alle disse andre sociale aktiviteter kan blive ophøjet ved at blive åndeligt motiverede.

70:9.13 (794.8) Når rettigheder er gamle uden kendskab til oprindelse, kaldes de oftenaturlige rettigheder. Men menneskerettigheder er egentlig ikke naturlige; de er helt igennem sociale. De er relative og ændrer sig hele tiden, de er ikke andet end spillets regler—anerkendte justeringer af relationer, der styrer de evigt skiftende fænomener i den menneskelige konkurrence.

70:9.14 (794.9) Hvad der betragtes som rigtigt i én tidsalder, betragtes måske ikke sådan i en anden. Når et stort antal defekte og degenererede overlever, er det ikke, fordi de har nogen naturlig ret til at belaste civilisationen af det tyvende århundrede, men simpelthen fordi tidens samfund, tidens moral, foreskriver det.

70:9.15 (794.10) Kun få menneskerettigheder blev anerkendt i den europæiske middelalder; dengang tilhørte alle mennesker nogen andre, og rettigheder var kun privilegier eller tjenester, der blev givet af staten eller kirken. Og oprøret mod denne fejl var lige så fejlagtigt, fordi det førte til troen på, at alle mennesker er født lige.

70:9.16 (794.11) De svage og underlegne har altid kæmpet for lige rettigheder; de har altid insisteret på, at staten skulle tvinge de stærke og overlegne til at dække deres behov og på anden måde kompensere for de mangler, som alt for ofte er det naturlige resultat af deres egen ligegyldighed og dovenskab.

70:9.17 (794.12) Men dette lighedsideal er et barn af civilisationen; det findes ikke i naturen. Selv kulturen demonstrerer på afgørende vis den iboende ulighed mellem mennesker ved deres meget ulige evne til at drage fordel af den. Den pludselige og ikke-evolutionære realisering af den formodede naturlige lighed ville hurtigt kaste det civiliserede menneske tilbage til de primitive tidsaldres rå skikke. Samfundet kan ikke tilbyde lige rettigheder til alle, men det kan love at administrere de forskellige rettigheder med retfærdighed og rimelighed. Det er samfundets opgave og pligt at give naturens barn en retfærdig og fredelig mulighed for at vedligeholde sig selv, deltage i selvopretholdelsen og samtidig nyde et vist mål af selvtilfredsstillelse, idet summen af alle tre udgør den menneskelige lykke.

10. Rettens udvikling

70:10.1 (794.13) Naturlig retfærdighed er en menneskeskabt teori; det er ikke en realitet. I naturen, er retfærdighed rent teoretisk, udelukkende en fiktion. Naturen giver kun én slags retfærdighed—uundgåelig overensstemmelse mellem resultater og årsager.

70:10.2 (794.14) Retfærdighed, som den opfattes af mennesker, betyder at få sin ret og har derfor været et spørgsmål om en gradvis udvikling. Retfærdighedsbegrebet kan godt være konstituerende i et ånds-begavet sind, men det opstår ikke fuldgyldigt i rummets verdener.

70:10.3 (794.15) Det primitive menneske henførte alle fænomener til en person. I tilfælde af død spurgte den vilde, ikke hvad dræbte ham, men hvem? Tilfældigt mord blev derfor ikke anerkendt, og i straffen for forbrydelser blev forbryderens motiv fuldstændig ignoreret; dommen blev afsagt i overensstemmelse med den forvoldte skade.

70:10.4 (795.1) I de tidligste primitive samfund fungerede den offentlige mening direkte; der var ikke brug for lovens håndhævere. Der var intet privatliv i det primitive liv. En mands naboer var ansvarlige for hans opførsel, og derfor havde de ret til at snage i hans personlige anliggender. Samfundet blev reguleret ud fra teorien om, at gruppemedlemmerne skulle have en interesse i og en vis grad af kontrol over det enkelte individs adfærd.

70:10.5 (795.2) Man troede meget tidligt, at spøgelser udøvede retfærdighed gennem medicinmænd og præster, hvilket gjorde disse klasser til de første kriminaldetektiver og lovens håndhævere. Deres tidlige metoder til at opdage forbrydelser bestod i at udføre prøvelser med gift, ild og smerte. Disse grusomme prøvelser var ikke andet end primitive voldgiftsteknikker; de løste ikke nødvendigvis en tvist på retfærdig vis. For eksempel: Når der blev givet gift, var den anklagede uskyldig, hvis han kastede op.

70:10.6 (795.3) Det Gamle Testamente fortæller om en af disse prøvelser, en ægteskabelig skyldprøve: Hvis en mand mistænkte sin kone for at være ham utro, tog han hende med til præsten og fortalte om sin mistanke, hvorefter præsten tilberedte en mikstur bestående af helligt vand og fejemateriale fra tempelgulvet. Efter en behørig ceremoni, der inkluderede truende forbandelser, blev den anklagede kone tvunget til at drikke den ulækre drik. Hvis hun var skyldig, “skal vandet, der forårsager forbandelsen, trænge ind i hende og blive bittert, og hendes mave skal svulme op, og hendes lår skal rådne, og kvinden skal være forbandet blandt sit folk.” Hvis en kvinde tilfældigvis kunne drikke denne beskidte drik uden at vise symptomer på fysisk sygdom, blev hun frikendt for sin jaloux mands anklager.

70:10.7 (795.4) Disse grusomme metoder til opklaring af strafbare handlinger blev praktiseret af næsten alle de udviklende stammer på et eller andet tidspunkt. Duellering er en moderne overlevelse af forsøget med prøvelser.

70:10.8 (795.5) Det er ikke underligt, at hebræerne og andre halvciviliserede stammer praktiserede sådanne primitive teknikker til retspleje for tre tusind år siden, men det er meget forbløffende, at tænkende mennesker efterfølgende ville beholde et sådant levn fra barbariet på siderne i en samling hellige skrifter. Reflekterende tænkning burde gøre det klart, at intet guddommeligt væsen nogensinde har givet dødelige mennesker så uretfærdige instrukser om, hvordan man opdager og dømmer mistanke om ægteskabelig utroskab.

70:10.9 (795.6) Samfundet vedtog tidligt holdningen om at tage hævn ved at betale tilbage med gengældelse: øje for øje, et liv for et liv. Alle udviklende stammer anerkendt denne ret til blodhævn. Hævnen blev formålet med det primitive liv, men religionen har siden da i høj grad ændret disse tidlige stammeskikke. Lærerne i åbenbaret religion har altid proklameret, “‘Hævnen er min’, siger Herren.” Hævndrab i tidlige tider var ikke helt ulig nutidens mord under påskud af den uskrevne lov.

70:10.10 (795.7) Selvmord var en almindelig form for hævn. Den som ikke kunne hævne sin uretfærdighed i livet, døde i troen på, at man som et spøgelse, kunne vende tilbage og udgyde sin vrede over sin fjende. Eftersom at denne tro var meget almindelig, var truslen om selvmord på en fjendes dørtrin normalt tilstrækkeligt til at bringe ham til at acceptere en løsning. Urtidsmennesket holdt ikke livet særligt kært; selvmord på grund af bagateller var almindelige, men Dalamatianernes undervisning formindskede i høj grad denne skik, mens den nyere tids fritid, komfort, religion og filosofi har forenet sig til at gøre livet mere behageligt og mere værdsat. Sultestrejker er dog en moderne analog af denne gammeldags metode til gengældelse.

70:10.11 (796.1) En af de tidligste formuleringer af avanceret stammelov vedrørte overtagelsen af blodfejde til et anliggende for stammen. Men mærkeligt nok, kunne en mand selv dengang dræbe sin kone uden straf, forudsat at han havde betalt fuldt ud for hende. De nutidige eskimoer overlader imidlertid stadig straffen for en forbrydelse, selv for mord, der skal afgøres og håndhæves til den krænkede familie

70:10.12 (796.2) Et andet fremskridt var indførelsen af bøder for tabu overtrædelser, straffebestemmelser. Disse bøder udgjorde de første offentlige indtægter. Denne praksis med at betale “blodpenge” kom også på mode som en erstatning for blodhævn. Sådanne skader blev normalt betalt i kvinder eller kvæg; det varede længe, før egentlige bøder, monetær kompensation, blev udmålt som straf for forbrydelser. Og da tanken om straf i bund og grund var kompensation, fik alt, inklusive menneskeliv, til sidst en pris, som kunne betales som erstatning. Hebræerne var de første til at afskaffede skikken med at betale blodpenge. Moses lærte dem, at de ikke skulle “tage imod erstatning for livet af en morder, som er skyldig i døden; han skal helt sikkert slås ihjel.”

70:10.13 (796.3) Retfærdighed blev således først udmålt i familien, så ved klanen, og senere af stammen. Den sande retspleje får sin start når hævn fratages enkeltpersoner og grupper af pårørende og overført til håndshævelse i den sociale gruppe, staten.

70:10.14 (796.4) Afstraffelse ved at brænde levende var engang en almindelig praksis. Det blev anerkendt af mange gamle herskere, inklusive Hammurabi og Moses, hvor sidstnævnte gav ordre til, at mange forbrydelser, især dem af alvorlig seksuel karakter, skulle straffes ved at blive brændt på bålet. Hvis “en præsts datter” eller en anden ledende borger gik over til offentlig prostitution, var det hebræernes skik at “brænde hende med ild.”

70:10.15 (796.5) Forræderi—at “sælge ud” eller forråde sine stammefæller—var den første forbrydelse, der blev straffet med døden. Kvægtyveri blev generelt straffet med dødsstraf, og selv for nylig er hestetyveri blevet straffet på samme måde. Men som tiden gik, fandt man ud af, at straffens strenghed ikke var så afskrækkende for kriminalitet som dens sikkerhed og hurtighed.

70:10.16 (796.6) Når samfundet ikke straffer forbrydelser, giver gruppens vrede sig som regel udslag i lynchjustits; at give folk et tilflugtssted var et middel til at undslippe denne pludselige gruppevrede. Lynchjustits og duel repræsenterer individets uvilje mod at overlade privat oprejsning til staten.

11. Love og domstole

70:11.1 (796.7) Det er lige så vanskeligt at skelne skarpt mellem skikke og love, som at angiver præcist hvornår, ved daggry natten efterfølges af dagen. Skikke er lovgivning og ordningsforskrifter i sin tilblivelse. Når de har været etableret længe, har de udefinerede skikke en tendens til at krystallisere sig til præcise love, konkrete regler og veldefinerede sociale konventioner.

70:11.2 (796.8) Loven er altid først negativ og forbudsagtig, men i de fremadudviklende civilisationer bliver den mere og mere positiv og vejledende. De tidlige samfund fungerede med forbud, det gav den enkelte ret til at leve ved at pålægge alle andre kommandoen, “du må ikke slå ihjel.” De tidlige samfund fungerede negativt og gav individet ret til at leve ved at pålægge alle andre befalingen: “Du må ikke slå ihjel.” Enhver tildeling af rettigheder eller frihed til individet indebærer en indskrænkning af alle andres friheder, og det sker ved hjælp af tabuet, den primitive lov. Hele ideen om tabu er i sig selv negativ, for de primitive samfund var helt igennem negative i deres organisation, og den tidlige administration af retfærdighed bestod i håndhævelsen af tabuerne. Men oprindeligt galt disse love kun for stammefæller, som fremgår af de senere dages hebræere, som havde en anden etisk kodeks for behandling af ikke-jødere.

70:11.3 (797.1) Aflæggelse af ed havde sin oprindelse i Dalamatias tid, i et forsøg på at gøre vidnesbyrd mere sandfærdige. Sådanne eder bestod i at udtale en forbandelse over sig selv. Tidligere ville ingen individer vidne mod sin oprindelige gruppe.

70:11.4 (797.2) Kriminalitet var et angreb på stammeledernes skikke, synd var overtrædelse af disse tabuer, der var bekræftet af ånderne, og der var længe forvirring på grund af den manglende adskillelse af kriminalitet og synd.

70:11.5 (797.3) Egeninteressen etablerede tabuet mod at dræbe, samfundet styrkede tabuet som en del af de traditionelle skikke, mens religionen indviet skikken som moralsk lov, og således samvirkede alle tre til at gøre menneskelivet mere sikkert og helligt. Samfundet kunne ikke have holdt sammen i de tidlige tider, hvis ikke rettighederne havde været sanktioneret af religionen; overtroen var den moralske og sociale politistyrke i de lange evolutionære tidsaldre. De gamle hævdede alle, at deres gamle love, tabuerne, var blevet givet til deres forfædre af guderne.

70:11.6 (797.4) Loven er en kodificeret optegnelse af lang menneskelig erfaring, den offentlige mening krystalliseret og legaliseret. Sæder og skikke var det råmateriale af akkumuleret erfaring, som senere herskende hjerner formulerede de skrevne love ud fra. Den gamle dommer havde ingen love. Når han afsagde en afgørelse, sagde han blot, “Sådan er skikken.”

70:11.7 (797.5) Henvisning til præcedens i domstolsafgørelser repræsenterer dommernes bestræbelser på at tilpasse de skrevne love til de skiftende forhold i samfundet. Dette giver en gradvis tilpasning til at ændre sociale forhold kombineret med den effektivitet som følger af traditionel kontinuitet.

70:11.8 (797.6) Ejendomstvister blev håndteret på mange måder, såsom:

70:11.9 (797.7) 1. Ved at ødelægge den omstridte ejendom.

70:11.10 (797.8) 2. Med magt—de stridende parter kæmpede om det.

70:11.11 (797.9) 3. Ved voldgift—en tredjepart afgjorde det.

70:11.12 (797.10) 4. Ved appel til de ældste—senere til domstolene.

70:11.13 (797.11) De første domstole var regulerede knytnæveslagsmål; dommerne var blot ringdommer eller kampdommere. De sørgede for, at kampen blev gennemført efter godkendte regler. På vej ind i en domstol kamp, deponerede hver part et depositum til dommeren for at betale sagens omkostninger og bøden efter at være blevet besejret af den anden. “Den stærkestes ret.” Senere erstattede verbale argumenter fysiske slag.

70:11.14 (797.12) Hele idéen med den primitive retfærdighed var ikke så meget at være fair, som at få tvisten ud af verden og dermed forhindre uroligheder og privat vold. Primitive mennesker blev ikke så meget fortørnet over hvad der nu ville blive betragtes som en uretfærdighed; det blev taget for givet, at de, der havde magten ville anvende den selvisk. Ikke desto mindre kan enhver civilisations udviklingsniveau være meget nøjagtigt bestemmes af domstolenes grundighed og retfærdighed og af dommernes integritet.

12. Regeringsmagtens fordelning

70:12.1 (797.13) Den store kamp i evolutionen af regeringer har drejet sig om magtkoncentration. Universets administratorer har lært af erfaring, at de evolutionære folkeslag på de beboede verdener bedst reguleres af den repræsentative form for civil regering, når der opretholdes en passende magtbalance mellem de velkoordinerede udøvende, lovgivende og dømmende grene.

70:12.2 (798.1) Mens den primitive autoritet var baseret på styrke, fysisk magt, er den ideelle regering det repræsentative system, hvor lederskab er baseret på evner, men i barbariets dage var der alt for meget krig til, at den repræsentative regering kunne fungere effektivt. I den lange kamp mellem opdeling af autoritet og fælles kommando vandt diktatoren. Det primitive ældsteråds tidlige og diffuse magt blev gradvist koncentreret i den enevældige monarks person. Efter ankomsten af rigtige konger fortsatte grupperne af ældste som rådgivende organer, der næsten var lovgivende og dømmende; senere dukkede lovgivende forsamlinger med koordineret status op, og til sidst blev der etableret øverste domstole adskilt fra de lovgivende forsamlinger.

70:12.3 (798.2) Kongen var eksekutør af sædvanerne, den oprindelige eller uskrevne lov. Senere håndhævede han de lovgivningsmæssige bestemmelser, krystalliseringen af den offentlige mening. En folkeforsamling som et udtryk for den offentlige mening markerede et stort socialt fremskridt, selvom den var langsom i optrækket.

70:12.4 (798.3) De tidlige konger var i høj grad begrænset af skik og brug—af traditionen eller den offentlige mening. I nyere tid har nogle af Urantias nationer kodificeret disse skikke til et dokumentarisk grundlag for regeringen.

70:12.5 (798.4) De dødelige på Urantia har ret til frihed; de bør skabe deres egne regeringssystemer; de bør vedtage deres egne forfatninger eller andre chartre for civil myndighed og administrative procedurer. Og når de har gjort dette, bør de vælge deres mest kompetente og værdige medmennesker som øverste ledere. Til repræsentanter i den lovgivende magt bør de kun vælge dem, der er intellektuelt og moralsk kvalificerede til at varetage et så helligt ansvar. Som dommere i deres høje og suveræne domstole bør de kun vælge dem, der er udstyret med naturlige evner, og som er blevet kloge af rig erfaring.

70:12.6 (798.5) Hvis mennesker vil bevare deres frihed, må de, efter at have valgt deres frihedscharter, sørge for en klog, intelligent og frygtløs fortolkning af det, så det kan forhindre følgende:

70:12.7 (798.6) 1. Tilegnelse af uberettiget magt enten fra den udøvende eller lovgivende magt.

70:12.8 (798.7) 2. Rænkespil smedet af uvidende og overtroiske agitatorer.

70:12.9 (798.8) 3. Forsinkelse af videnskabelige fremskridt.

70:12.10 (798.9) 4. Dødvande på grund af middelmådighedens dominans.

70:12.11 (798.10) 5. Dominans af ondskabsfulde mindretal.

70:12.12 (798.11) 6. Kontrol af ambitiøse og dygtige potentielle diktatorer.

70:12.13 (798.12) 7. Katastrofale forstyrrelser af panik.

70:12.14 (798.13) 8. Udnyttelse af den skrupelløse.

70:12.15 (798.14) 9. Beskatning af borgerne som slaver af staten.

70:12.16 (798.15) 10. Manglende social og økonomisk retfærdighed.

70:12.17 (798.16) 11. Forening mellem kirke og stat.

70:12.18 (798.17) 12. Tab af personlig frihed.

70:12.19 (798.18) Det er formålene og målene med forfatningsdomstole, der fungerer som regulatorer for den repræsentative regering i en evolutionær verden.

70:12.20 (799.1) Menneskehedens kamp for at perfektionere regeringen på Urantia indebærer at man forbedre administrationsvejene, at tilpasse dem til de stadigt skiftende aktuelle behov, at forbedre magtfordelingen inden for regeringen, og derefter at udvælge de administrative ledere, der er virkelig kloge. Selvom der findes en guddommelig og ideel regeringsform, kan en sådan ikke afsløres, men skal langsomt og møjsommeligt opdages af mænd og kvinder på hver planet overalt i universerne af tid og rum.

70:12.21 (799.2) [Præsenteret af en Melkisedek fra Nebadon.]