Urantia Bogen

Kapitel 69

Primitive Menneskelige Institutioner

69:0.1 (772.1) FØLELSESMÆSSIGT, overgår mennesket sine dyriske forfædre i sin evne til at værdsætte humor, kunst og religion. Socialt viser mennesket sin overlegenhed, fordi det er en værktøjsmager, en kommunikator og en institutionsbygger.

69:0.2 (772.2) Når mennesker længe opretholder sociale grupper, resulterer sådanne sammenlægninger altid i skabelsen af visse aktivitetstendenser, som kulminerer i institutionalisering. De fleste af menneskets institutioner har vist sig at være arbejdsbesparende, samtidig med at de har bidraget til at øge gruppens sikkerhed.

69:0.3 (772.3) Det civiliserede menneske er meget stolt af sine etablerede institutioners karakter, stabilitet og kontinuitet, men alle menneskelige institutioner er blot fortidens akkumulerede skikke, som de er blevet bevaret af tabuer og ophøjet til værdighed af religion. Sådan en arv bliver til traditioner, og traditioner forvandles i sidste ende til konventioner.

1. Menneskets grundlæggende institutioner

69:1.1 (772.4) Alle menneskelige institutioner opfylder et eller andet socialt behov, før eller nu, på trods af at deres overudvikling altid forringer individets værdifuldhed, fordi personligheden overskygges og initiativet mindskes. Mennesket bør kontrollere sine institutioner i stedet for at lade sig dominere af disse skabelser af den fremadskridende civilisation.

69:1.2 (772.5) Menneskelige institutioner er af tre generelle klasser:

69:1.3 (772.6) 1. Institutionerne for selvopretholdelse. Disse institutioner omfatter de skikke, der vokser ud af sulten efter mad og de dermed forbundne instinkter til selvopholdelse. De omfatter industri, ejendom, krig for vindings skyld og hele samfundets regulerende maskineri. Før eller senere fremmer frygtinstinktet oprettelsen af disse overlevelsesinstitutioner ved hjælp af tabu, konvention og religiøs sanktion. Men frygt, uvidenhed og overtro har spillet en fremtrædende rolle i den tidlige oprindelse og efterfølgende udvikling af alle menneskelige institutioner.

69:1.4 (772.7) 2. Institutionerne for forplantningen. Det er de samfundsinstitutioner, der vokser ud af sexsult, moderinstinkt og racernes højere, ømme følelser. De omfatter de sociale sikkerhedsforanstaltninger i hjemmet og skolen, i familielivet, uddannelse, etik og religion. De omfatter ægteskabsskikke, forsvarskrig og opbygning af hjemmet.

69:1.5 (772.8) 3. Institutionerne af nydelse og velvære. Det er den praksis, der vokser ud af forfængelighedens tilbøjeligheder og stolthedens følelser; og de omfatter skikke med hensyn til påklædning og personlig udsmykning, sociale skikke, krig for ære, dans, underholdning, spil og andre faser af sanselig tilfredsstillelse. Men civilisationen har aldrig udviklet særprægede institutioner for nydelse og velvære.

69:1.6 (773.1) Disse tre grupper af social praksis er intimt forbundne med hinanden og er indbyrdes afhængige af hinanden. På Urantia repræsenterer de en kompleks organisation, der fungerer som en enkelt social mekanisme.

2. Industriens begyndelse

69:2.1 (773.2) Den primitive industri voksede langsomt frem som en forsikring mod hungersnødens rædsler. Tidligt i sin eksistens begyndte mennesket at tage ved lære af nogle af de dyr, der under en høst med overflod oplagrer mad til dage med knaphed.

69:2.2 (773.3) Inden den tidlige sparsommelighed og den primitive produktionsindustri fik sin start var armod og reel lidelse den gennemsnitlige stammes lod. Urmenneskerne var tvunget til at konkurrere med hele dyreverdenen for sin føde. Konkurrenceeffekten trækker altid mennesket ned mod vilddyrets niveau; fattigdom er dets naturlige og tyranniserende tilstand. Rigdom er ikke en naturlig gave; den er resultatet af arbejdskraft, viden og organisation.

69:2.3 (773.4) Det primitive menneske var ikke sen til at erkende fordelene ved sammenslutning. Sammenslutning førte til organisering, og det første resultat af organisering var arbejdsdeling med øjeblikkelig besparelse af tid og materialer. Disse specialiseringer af arbejdet opstod ved tilpasning til presset—ved at følge de veje, hvor modstanden var mindst. Primitive vilde udførte aldrig noget rigtigt arbejde med glæde eller villighed. Hos dem skyldtes konformitet nødvendighedens tvang.

69:2.4 (773.5) Det primitive menneske kunne ikke lide hårdt arbejde, og det skyndte sig ikke, medmindre det stod over for en alvorlig fare. Tidselementet i arbejde, ideen om at udføre en given opgave inden for en bestemt tidsgrænse, er udelukkende en moderne forestilling. De gamle havde aldrig travlt. Det var de dobbelte krav fra den intense kamp for tilværelsen og den stadigt stigende levestandard, der drev de naturligt inaktive racer af det tidlige menneske ind på industriens veje.

69:2.5 (773.6) Arbejde, den planmæssige indsats, adskiller mennesket fra dyret, hvis anstrengelser i høj grad er instinktive. Nødvendigheden af arbejde er menneskets altoverskyggende velsignelse. Prinsens personale arbejdede alle; de gjorde meget for at forædle det fysiske arbejde på Urantia. Adam var gartner; hebræernes Gud arbejdede—han var skaberen og opretholderen af alle ting. Hebræerne var den første stamme, der satte industri i højsædet; de var det første folk, der forkyndte, at “den, der ikke arbejder, skal ikke spise.” Men mange af verdens religioner vendte tilbage til det tidlige ideal om lediggang. Jupiter var en festabe, og Buddha blev en reflekterende tilhænger af tidsfordriv.

69:2.6 (773.7) Sangik-stammerne var ret flittige, når de boede væk fra troperne. Men der var en lang, lang kamp mellem de dovne tilhængere af magi og arbejdets apostle—dem, der udviste forudseenhed.

69:2.7 (773.8) Den første menneskelige forudseenhed var rettet mod at bevare ild, vand og mad. Men det primitive menneske var den fødte gambler; det ønskede altid at få noget for ingenting, og alt for ofte i disse tidlige tider blev den succes, der opstod ved tålmodig øvelse, tilskrevet trylleformularer. Magi var langsom til at vige pladsen for forudseenhed, selvfornægtelse og industri.

3. Arbejdskraftens specialisering

69:3.1 (773.9) Arbejdsdelingen i det primitive samfund blev først bestemt ved naturlige, og derefter af de sociale, omstændigheder. Den tidlige rækkefølge af arbejdskraftens specialisering var:

69:3.2 (774.1) 1. Specialisering på baggrund af køn. Kvindens arbejde var afledt af barnets udvalgte tilstedeværelse; kvinder elsker af natur babyer mere end mænd gør. Således blev kvinden rutinearbejderen, mens manden blev jægeren og krigeren, der engagerede sig i forskellige perioder med arbejde og hvile.

69:3.3 (774.2) Gennem tiderne har tabuerne holdt kvinden strengt inden for sit eget område. Manden har mest egoistisk valgt det mere behagelige arbejde og overladt det rutineprægede slid til kvinden. Manden har altid skammet sig over at udføre kvindens arbejde, men kvinden har aldrig vist nogen modvilje mod at udføre mandens arbejde. Men mærkeligt nok har både mænd og kvinder altid arbejdet sammen om at bygge og indrette hjemmet.

69:3.4 (774.3) 2. Ændring som følge af alder og sygdom. Disse forskelle afgjorde den næste arbejdsdeling. De gamle mænd og krøblingerne blev tidligt sat til at lave værktøj og våben. Senere blev de sat til at bygge vandingsanlæg.

69:3.5 (774.4) 3. Differentiering baseret på religion. Medicinmændene var de første mennesker, der blev fritaget for fysisk arbejde; de var pionererne inden for den professionelle klasse. Smedene var en lille gruppe, der konkurrerede med medicinmændene som magikere. Deres evner til at arbejde med metaller gjorde folk bange for dem. De “hvide smede” og de “sorte smede” gav ophav til den tidlige tro på hvid og sort magi. Og denne tro blev senere involveret i overtroen om gode og onde spøgelser, gode og onde ånder.

69:3.6 (774.5) Smedene var den første ikke-religiøse gruppe, der nød godt af særlige privilegier. De blev betragtet som neutrale under krig, og denne ekstra fritid førte til, at de som klasse blev det primitive samfunds politikere. Men på grund af groft misbrug af disse privilegier blev smedene universelt hadet, og medicinmændene var ikke sene til at skabe had til deres konkurrenter. I denne første kamp mellem videnskab og religion vandt religionen (overtroen). Efter at være blevet drevet ud af landsbyerne opretholdt smedene de første kroer, offentlige overnatningssteder, i udkanten af bosættelserne.

69:3.7 (774.6) 4. Herre og slave. Den næste differentiering af arbejdskraft voksede ud af forholdet mellem erobreren og de erobrede, og det betød begyndelsen på menneskets slaveri.

69:3.8 (774.7) 5. Differentiering baseret på forskellige fysiske og mentale evner. Yderligere arbejdsdeling blev fremmet af de iboende forskelle i mennesker; alle mennesker er ikke født lige.

69:3.9 (774.8) De tidlige industrispecialister var flinthuggerne og stenhuggerne; derefter kom smedene. Efterfølgende udviklede gruppespecialisering sig; hele familier og klaner dedikerede sig til bestemte former for arbejde. Oprindelsen af en af de tidligste kaster af præster, bortset fra stammernes medicinmænd, skyldtes den overtroiske ophøjelse af en familie af dygtige sværdfabrikanter.

69:3.10 (774.9) Den første gruppe, der specialiserede sig i industri, var stensalteksportører og pottemagere. Kvinderne lavede den almindelige keramik og mændene den mere specielle. I nogle stammer blev syning og vævning udført af kvinder, i andre af mænd.

69:3.11 (774.10) De første handlende var kvinder; de blev ansat som spioner og drev handel som en bibeskæftigelse. Efterhånden ekspanderede handelen, og kvinderne fungerede som formidlere—mellemhandlere. Så kom købmandsklassen, der opkrævede en kommission, fortjeneste, for deres tjenester. Væksten i gruppernes byttehandel udviklede sig til handel, og efter udvekslingen af varer kom udvekslingen af kvalificeret arbejdskraft.

4. Begyndelse af handels udveksling

69:4.1 (775.1) Ligesom ægteskab ved kontrakt fulgte efter ægteskab ved tilfangetagelse, så fulgte handel ved byttehandel efter beslaglæggelse ved razziaer. Men der var en lang periode med pirateri mellem den tidlige praksis med tavs byttehandel og den senere handel med moderne udvekslingsmetoder.

69:4.2 (775.2) Den første byttehandel blev udført af bevæbnede handlende, som efterlod deres varer på et neutralt sted. Kvinderne holdt de første markeder; de var de tidligste handlende, og det skyldtes, at de var bærere af byrder; mændene var krigere. Meget tidligt blev handelsdisken udviklet, en mur, der var bred nok til at forhindre de handlende i at nå hinanden med våben.

69:4.3 (775.3) En fetich blev brugt til at holde vagt ved deponering af varer til stille byttehandel. Sådanne markedspladser var sikrede mod tyveri; intet ville blive fjernet undtagen ved byttehandel eller køb; med en fetich på vagt var varerne altid sikre. De tidlige handlende var strengt ærlige inden for deres egne stammer, men betragtede det som helt i orden at snyde fjerne fremmede. Selv de tidlige hebræere anerkendte et særskilt etisk kodeks i deres omgang med ikke-jøderne.

69:4.4 (775.4) I årevis fortsatte den tavse byttehandel, før mænd mødtes ubevæbnede på den hellige markedsplads. De samme markedspladser blev de første tilflugtssteder, og i nogle lande blev de senere kendt som “tilflugtsbyer.” Enhver flygtning, der nåede frem til markedspladsen, var tryg og sikker mod angreb.

69:4.5 (775.5) De første vægte var hvedekorn og andre kornsorter. Det første byttemiddel var en fisk eller en ged. Senere blev koen en bytteenhed.

69:4.6 (775.6) Den moderne skrift stammer fra de tidlige handelsoptegnelser; menneskets første litteratur var et handelsfremmende dokument, en saltannonce. Mange af de tidligere krige blev udkæmpet over naturlige forekomster, såsom flint, salt og metaller. Den første formelle stammeaftale handlede om en saltforekomst mellem stammerne. Disse traktatsteder gav mulighed for venskabelig og fredelig udveksling af ideer og sammenblanding af forskellige stammer.

69:4.7 (775.7) Skriften udviklede sig gennem stadierne med “budskabspinden,” knyttede snore, billedskrift, hieroglyffer og wampum-bælter til de tidlige symbolske alfabeter. Afsendelse af beskeder udviklede sig fra det primitive røgsignal op gennem løbere, dyreryttere, jernbaner og flyvemaskiner samt telegraf, telefon og trådløs kommunikation.

69:4.8 (775.8) Nye ideer og bedre metoder blev bragt rundt i den beboede verden af de gamle handelsmænd. Handel, forbundet med eventyr, førte til udforskning og opdagelse. Og alt dette skabte transport. Handel har været den store civilisator ved at fremme krydsbefrugtning af kultur.

5. Kapitalens Begyndelse

69:5.1 (775.9) Kapital er arbejdskraft anvendt som et afkald på nutiden til fordel for fremtiden. Opsparing repræsenterer en form for vedligeholdelse og overlevelsesforsikring. Hamstring af mad udviklede selvkontrol og skabte de første problemer med kapital og arbejde. Den mand, der havde mad, forudsat at han kunne beskytte den mod røvere, havde en klar fordel i forhold til den mand, der ikke havde mad.

69:5.2 (775.10) Den tidlige bankmand var stammens tapre mand. Han opbevarede gruppens skatte i depot, mens hele klanen forsvarede hans hytte i tilfælde af angreb. Således førte akkumuleringen af individuel kapital og gruppeformue straks til militær organisering. I starten var sådanne forholdsregler beregnet til at forsvare ejendom mod udenlandske røvere, men senere blev det skik at holde den militære organisation i praksis ved at indlede angreb på nabostammernes ejendom og rigdom.

69:5.3 (776.1) De grundlæggende behov, der førte til akkumulering af kapital var:

69:5.4 (776.2) 1. Sult—forbundet med fremsynethed. Opbevaring og konservering af mad betød magt og komfort for dem, der havde tilstrækkeligforudseenhed til at sørge for fremtidige behov. Opbevaring af mad var en tilstrækkelig forsikring mod hungersnød og katastrofer. Og alle de primitive skikke var i virkeligheden designet til at hjælpe mennesket med at underordne nutiden under fremtiden.

69:5.5 (776.3) 2. Kærlighed til familien—ønske om at dække deres behov. Kapital repræsenterer opsparing af ejendom på trods af presset fra nutidens behov for at forsikre sig mod fremtidens krav. En del af dette fremtidige behov kan have at gøre med ens efterkommere.

69:5.6 (776.4) 3. Forfængelighed—længsel efter at vise sine ophobede ejendele. Ekstra tøj var et af de første tegn på udmærkelse. Forfængelighed ved at samle appellerede tidligt til menneskets stolthed.

69:5.7 (776.5) 4. Position—iver efter at købe sig til social og politisk prestige. Der opstod tidligt en kommercialiseret aristokrati, hvis optagelse afhang af udførelsen af en særlig tjeneste for de adelige eller blev givet mod betaling af penge

69:5.8 (776.6) 5. Magt—trangen til at være herre. Udlån af penge blev udført som et middel til slaveri, hvor hundrede procent om året var lånerenten i disse gamle tider. Pengeudlånerne gjorde sig selv til konger ved at skabe en stående hær af skyldnere. Tjenere var en af de tidligste former for ejendom, der blev akkumuleret, og i gamle dage strakte gældsslaveriet sig endda til kontrollen over kroppen efter døden.

69:5.9 (776.7) 6. Frygten for de dødes ånder—beskyttelseshonorar til præsterne. Folk begyndte tidligt at give dødsgaver til præsterne med henblik på at få deres ejendom brugt til at lette deres fremgang gennem det næste liv. På den måde blev præsteskaberne meget rige; de var de vigtigste af oldtidens kapitalister.

69:5.10 (776.8) 7. Sexualdrift—ønsket om at købe en eller flere koner. Menneskets første form for handel var udveksling af kvinder; det gik længe forud for hestehandel. Men handelen med sexslaver har aldrig fremmet samfundet; en sådan handel var og er en racemæssig skændsel, for på én og samme tid hindrede den udviklingen af familielivet og forurenede de højerestående folkeslags biologiske egnethed.

69:5.11 (776.9) 8. Talrige former for selvtilfredsstillelse. Nogle søgte rigdom, fordi det gav magt; andre knoklede for ejendom, fordi det betød lethed. Det tidlige menneske (og nogle af de senere) havde en tendens til at ødsle sine ressourcer væk på luksus. Rusmidler og stoffer fascinerede de primitive racer.

69:5.12 (776.10) Efterhånden som civilisationen udviklede sig, fik mennesker nye incitamenter til at spare op; nye behov blev hurtigt føjet til den oprindelige sult efter mad. Fattigdom blev så forhadt, at kun de rige formodedes at komme direkte i himlen, når de døde. Ejendom blev så højt værdsat, at det at give en pretentiøs fest ville fjerne vanære fra ens navn.

69:5.13 (777.1) Ophobning af rigdom blev tidligt et tegn på social udmærkelse. Individer i visse stammer akkumulerede ejendom i årevis bare for at skabe et indtryk ved at brænde det af på en eller anden helligdag eller ved frit at uddele det til stammefæller. Det gjorde dem til store mænd. Selv moderne mennesker svælger i den overdådige uddeling af julegaver, mens rige mænd stifter store institutioner for filantropi og læring. Menneskets teknik varierer, men dets sindelag forbliver helt uændret.

69:5.14 (777.2) Men det er kun rimeligt at sige, at mange af oldtidens rige mænd delte ud af deres formue af frygt for at blive dræbt af dem, der begærede deres skatte. Rige mænd ofrede ofte masser af slaver for at vise deres foragt for rigdom.

69:5.15 (777.3) Selvom kapitalen har haft en tendens til at frigøre mennesket, har den i høj grad kompliceret dets sociale og industrielle organisation. Uretfærdige kapitalisters misbrug af kapital ødelægger ikke det faktum, at den er grundlaget for det moderne industrisamfund. Gennem kapital og opfindelser nyder den nuværende generation en højere grad af frihed end nogen, der nogensinde er gået forud for den på jorden. Dette er en kendsgerning og ikke en retfærdiggørelse af tankeløse og egoistiske forvalteres mange misbrug af kapital.

6. Ild i forhold til civilisationen

69:6.1 (777.4) Det primitive samfund med sine fire forretningsområder—den produktionsøkonomiske, den regulerende, den religiøse og den militære er opstået gennem medvirken af ild, dyr, slaver, og ejendom.

69:6.2 (777.5) Udarbejdelsen af ild adskilte for altid mennesket fra dyrene; det er den grundlæggende menneskelige opfindelse eller opdagelse. Ild gjorde det muligt for mennesket at blive på jorden om natten, da alle dyr er bange for den. Ild opmuntrede til socialt samvær om aftenen; den beskyttede ikke kun mod kulde og vilde dyr, men blev også brugt som sikkerhed mod spøgelser. I begyndelsen blev den brugt mere til lys end til varme; mange tilbagestående stammer nægter at sove, medmindre en flamme brænder hele natten.

69:6.3 (777.6) Ilden var en stor civilisere, der gav mennesket de første midler til at være uselvisk uden tab ved at gøre det muligt at give levende kul til en nabo uden at berøve sig selv noget. Ilden i hjemmet, som blev passet af moderen eller den ældste datter, var den første opdrager, som krævede årvågenhed og pålidelighed. Det tidlige hjem var ikke en bygning, men familien samlet omkring ilden, familiens ildsted. Når en søn grundlagde et nyt hjem, bar han en fakkel fra familiens ildsted.

69:6.4 (777.7) Selvom Andon, der opdagede ilden, undgik at behandle den som en genstand for tilbedelse, betragtede mange af hans efterkommere flammen som en fetich eller en ånd. De kunne ikke høste de sanitære fordele ved ilden, fordi de ikke ville brænde affald. Det primitive menneske frygtede ilden og forsøgte altid at holde den i godt humør, derfor dryssede man røgelse over den. De gamle ville under ingen omstændigheder spytte i ilden, og de ville heller aldrig gå mellem nogen og en brændende ild. Selv de jernpyritter og flintesten, der blev brugt til at tænde ild med, var hellige for den tidlige menneskehed.

69:6.5 (777.8) Det var en synd at slukke en flamme; hvis der gik ild i en hytte, fik den lov til at brænde. Ilden i templerne og helligdommene var hellig og måtte aldrig slukkes, bortset fra at det var skik at tænde nye flammer hvert år eller efter en ulykke. Kvinder blev valgt som præster, fordi de var vogtere af hjemmets ild.

69:6.6 (778.1) De tidlige myter om, hvordan ilden kom ned fra guderne, voksede ud af observationer af ild forårsaget af lyn. Disse ideer om overnaturlig oprindelse førte direkte til ilddyrkelse, og ilddyrkelse førte til skikken med at “gå gennem ild,” en praksis, der blev videreført helt op til Moses’ tid. Og ideen om at gå gennem ilden efter døden eksisterer stadig. Ildmyten var et stærkt bånd i de tidlige tider og eksisterer stadig i parsernes symbolik.

69:6.7 (778.2) Ild førte til madlavning, og “råspisere” blev et hånligt udtryk. Og madlavning mindskede forbruget af vital energi, der var nødvendig for at fordøje maden, og gav dermed det tidlige menneske kræfter til social kultur, mens dyrehold, ved at reducere den indsats, der var nødvendig for at skaffe mad, gav tid til sociale aktiviteter.

69:6.8 (778.3) Man skal huske på, at ilden åbnede dørene for metalarbejde og førte til den efterfølgende opdagelse af dampkraft og nutidens brug af elektricitet.

7. Udnyttelse af dyr

69:7.1 (778.4) Til at begynde med var hele dyreverdenen menneskets fjende, og mennesket måtte lære at beskytte sig mod dyrene. Først spiste mennesket dyrene, men senere lærte det at tæmme dem og få dem til at tjene sig.

69:7.2 (778.5) Tæmningen af dyr skete ved et tilfælde. De vilde jagede flokke på samme måde, som de amerikanske indianere jagede bisonokser. Ved at omringe flokken kunne de holde styr på dyrene og dermed dræbe dem, når de skulle bruges til mad. Senere blev der bygget indhegninger, og hele flokke blev indfanget.

69:7.3 (778.6) Det var let at tæmme nogle dyr, men ligesom elefanten ville mange af dem ikke formere sig i fangenskab. Senere opdagede man, at visse dyrearter ville underkaste sig menneskets tilstedeværelse, og at de ville formere sig i fangenskab. Tæmningen af dyr blev således fremmet af selektiv avl, en kunst, der har gjort store fremskridt siden Dalamatias dage.

69:7.4 (778.7) Hunden var det første dyr, der blev tæmmet, og den vanskelige oplevelse med at tæmme den begyndte, da en bestemt hund, efter at have fulgt en jæger rundt hele dagen, faktisk gik med ham hjem. I mange år blev hunde brugt til mad, jagt, transport og selskab. I starten hylede hunde kun, men senere lærte de at gø. Hundens gode lugtesans førte til forestillingen om, at den kunne se ånder, og dermed opstod de hunde-fetichistiske kulter. Ansættelsen af vagthunde gjorde det først muligt for hele klanen at sove om natten. Derefter blev det skik at ansætte vagthunde til at beskytte hjemmet mod ånder såvel som materielle fjender. Når hunden gøede, nærmede mennesket eller dyret sig, men når hunden hylede, var ånderne i nærheden. Selv i dag tror mange stadig, at en hunds hylen om natten er et tegn på død.

69:7.5 (778.8) Da mennesket var jæger, var det ret venligt over for kvinden, men efter at dyrene blev gjort tamme, og Caligastia-forvirringen opstod, behandlede mange stammer deres kvinder skammeligt. De behandlede dem alt for meget, som de behandlede deres dyr. Menneskets brutale behandling af kvinden udgør et af de mørkeste kapitler i menneskets historie.

8. Slaveriet som en faktor i civilisationen

69:8.1 (778.9) Det primitive menneske tøvede aldrig med at gøre sine medmennesker til slaver. Kvinden var den første slave, en familieslave. Hyrde tidens mænd slavebandt kvinden som sin underlegne sexpartner. Denne form for sexslaveri voksede direkte ud af mandens reducerede afhængighed af kvinden.

69:8.2 (779.1) For ikke så længe siden var slaveri skæbnen for de krigsfanger, der nægtede at acceptere erobrerens religion. I tidligere tider blev fangerne enten spist, tortureret til døde, sat til at bekæmpe hinanden, ofret til ånder eller gjort til slaver. Slaveri var et stort fremskridt i forhold til massakre og kannibalisme.

69:8.3 (779.2) Slaveriet var et skridt fremad i den barmhjertige behandling af krigsfanger. Bagholdsangrebet på Ai med den omfattende nedslagtning af mænd, kvinder og børn, hvor kun kongen blev reddet for at tilfredsstille erobrerens forfængelighed, er et troværdigt billede af den barbariske nedslagtning, som selv angiveligt civiliserede folkeslag praktiserede. Angrebet på Og, kongen af Bashan, var lige så brutalt og effektivt. Hebræerne “ødelagde” deres fjender fuldstændigt og tog al deres ejendom som bytte. De satte alle byer under afgift under straf af “ødelæggelse af alle mænd”. Men mange af de samtidige stammer, dem med mindre stammeegoisme, var for længst begyndt at adoptere overlegne fanger.

69:8.4 (779.3) Jægeren, ligesom det røde menneske i Amerika, tog ikke folk til slaver. Han adopterede eller dræbte sine fanger. Slaveri var ikke udbredt blandt hyrdefolket, for de havde kun brug for få arbejdere. I krig havde hyrderne for vane at dræbe alle tilfangetagne mænd og kun tage kvinder og børn som slaver. Moseloven indeholdt specifikke anvisninger på, hvordan man kunne gøre disse kvinder til hustruer i fangenskab. Hvis de ikke var tilfredsstillende, kunne de sendes væk, men hebræerne havde ikke lov til at sælge sådanne afviste ægtefæller som slaver—det var i det mindste et fremskridt i civilisationen. Selvom hebræernes sociale standarder var primitive, lå de langt over de omkringliggende stammers.

69:8.5 (779.4) Hyrderne var de første kapitalister; deres flokke repræsenterede kapital, og de levede af renterne—den naturlige forøgelse. Og de var ikke tilbøjelige til at overlade denne rigdom til hverken slaver eller kvinder. Men senere tog de mandlige fanger og tvang dem til at dyrke jorden. Dette er den tidlige oprindelse til livegenskab—en mand, der er knyttet til jorden. Det var nemt at lære afrikanerne at dyrke jorden, og derfor blev de den store slaverace.

69:8.6 (779.5) Slaveri var et uundværligt led i den menneskelige civilisations kæde. Det var den bro, som samfundet gik over fra kaos og dovenskab til orden og civiliserede aktiviteter; det tvang tilbagestående og dovne folk til at arbejde og dermed skaffe rigdom og fritid til deres overordnedes sociale fremgang.

69:8.7 (779.6) Slaveriet tvang mennesket til at opfinde det primitive samfunds regulerende mekanisme; det gav ophav til begyndelsen af regeringen. Slaveri kræver stærk regulering, og i løbet af den europæiske middelalder forsvandt det stort set, fordi feudalherrerne ikke kunne kontrollere slaverne. De tilbagestående stammer i oldtiden, ligesom de indfødte australiere i dag, havde aldrig slaver.

69:8.8 (779.7) Det er sandt, at slaveriet var undertrykkende, men det var i undertrykkelsens skoler, at mennesket lærte industri. Til sidst fik slaverne del i velsignelserne fra et højere samfund, som de så ufrivilligt havde været med til at skabe. Slaveri skaber en organisation af kultur og social præstation, men angriber snart snigende samfundet indefra som den alvorligste af alle destruktive sociale sygdomme.

69:8.9 (779.8) Moderne mekaniske opfindelser gjorde slaven forældet. Slaveri, ligesom polygami, er ved at forsvinde, fordi det ikke kan betale sig. Men det har altid vist sig at være katastrofalt pludselig at frigøre et stort antal slaver; der opstår færre problemer, når de frigøres gradvist.

69:8.10 (780.1) I dag er mennesker ikke sociale slaver, men tusinder lader ambitioner gøre dem til gældsslaver. Ufrivilligt slaveri er blevet afløst af en ny og forbedret form for modificeret industriel trældom.

69:8.11 (780.2) Selvom idealet for samfundet er universel frihed, bør lediggang aldrig tolereres. Alle arbejdsdygtige personer bør tvinges til at udføre i det mindste en selvforsynende mængde arbejde.

69:8.12 (780.3) Det moderne samfund er i tilbagegang. Slaveriet er næsten forsvundet, og de tamdyrernes tid er snart forbi. Civilisationen rækker tilbage til ilden—den uorganiske verden—for at få magt. Mennesket kom op fra vildskaben via ild, dyr og slaveri; i dag rækker det tilbage og kasserer slavernes hjælp og dyrenes assistance, mens det søger at tilrive sig nye hemmeligheder og kilder til rigdom og magt fra naturelementernes forrådskammer.

9. Privat egendom

69:9.1 (780.4) Selv om det primitive samfund stort set var et fællesskab, fulgte det primitive menneske ikke de moderne doktriner om kommunisme. Kommunismen i disse tidlige tider var ikke blot en teori eller en social doktrin; det var en enkel og praktisk automatisk tilpasning. Kommunismen forhindrede fattigdom og nød; tiggeri og prostitution var næsten ukendt blandt disse gamle stammer.

69:9.2 (780.5) Den primitive kommunisme gjorde ikke mennesker særligt ensrettede, og den ophøjede heller ikke middelmådighed, men den satte en pris på inaktivitet og lediggang, og den kvalte industri og ødelagde ambitioner. Kommunismen var et uundværligt stillads i det primitive samfunds vækst, men den måtte vige pladsen for udviklingen af en højere social orden, fordi den stred mod fire stærke menneskelige tilbøjeligheder:

69:9.3 (780.6) 1. Familien. Mennesket higer ikke kun efter at akkumulere ejendom; det ønsker at testamentere sine kapitalgoder til sit afkom. Men i det tidlige samfund blev en mands kapital enten forbrugt med det samme eller fordelt blandt gruppen ved hans død. Der var ingen arv af ejendom—arveafgiften var hundrede procent. De senere kapitalakkumulerings- og ejendomsarvsmønstre var et tydeligt socialt fremskridt. Og det er sandt på trods af det efterfølgende grove misbrug, der fulgte med misbruget af kapital.

69:9.4 (780.7) 2. Religiøse tendenser. Det primitive menneske ønskede også at gemme ejendom som en kerne til at starte livet i den næste eksistens. Dette motiv forklarer, hvorfor det så længe var skik at begrave en mands personlige ejendele sammen med ham. De gamle troede, at kun de rige overlevede døden med umiddelbar glæde og værdighed. Lærerne i den åbenbarede religion, især de kristne lærere, var de første til at proklamere, at de fattige kunne få frelse på lige fod med de rige.

69:9.5 (780.8) 3. Ønsket om frihed og fritid. I de tidligere dage af den sociale udvikling var fordelingen af den enkeltes indtjening blandt gruppen praktisk talt en form for slaveri; arbejderen blev gjort til slave af den, der gik ledig. Dette var kommunismens selvmorderiske svaghed: De uøkonomiske levede sædvanligvis af de sparsommelige. Selv i moderne tid er de uduelige afhængige af, at staten (sparsommelige skatteydere) tager sig af dem. De, der ikke har nogen kapital, forventer stadig, at de, der har, brødføder dem.

69:9.6 (780.9) 4. Trangen til sikkerhed og magt. Kommunismen blev til sidst ødelagt af progressive og succesfulde individers bedrageriske praksis, som tyede til forskellige kneb i et forsøg på at undslippe slaveriet under deres stammers uduelige dagdrivere. Men i begyndelsen var al hamstring hemmelig; primitiv usikkerhed forhindrede den ydre akkumulering af kapital. Og selv på et senere tidspunkt var det meget farligt at samle for meget rigdom; kongen ville helt sikkert finde på en eller anden anklage for at konfiskere en rig mands ejendom, og når en rig mand døde, blev begravelsen udsat, indtil familien donerede en stor sum til offentlig velfærd eller til kongen, en arveafgift.

69:9.7 (781.1) I de tidligste tider var kvinderne samfundets ejendom, og moderen dominerede familien. De tidlige høvdinge ejede hele landet og var indehavere af alle kvinder; ægteskab krævede samtykke fra stammehøvdingen. Da kommunismen forsvandt, blev kvinderne privat ejendom, og faderen overtog til sidst kontrollen med hjemmet. Hjemmet fik således sin begyndelse, og de herskende polygame skikke blev gradvist fortrængt af monogami. (Polygami er overlevelsen af kvindeslaveriets element i ægteskabet. Monogami er det slavefrie ideal om den uforlignelige sammenslutning af en mand og en kvinde i den ædle opgave at danne et hjem, opdrætte afkom, skabe fælles kultur og udvikle sig selv.)

69:9.8 (781.2) I begyndelsen var al ejendom, inklusive værktøj og våben, stammens fælles eje. Privat ejendom bestod først af alle de ting, man personligt rørte ved. Hvis en fremmed drak af et bæger, var bægeret fra nu af hans. Dernæst blev ethvert sted, hvor der blev udgydt blod, den sårede persons eller gruppes ejendom.

69:9.9 (781.3) Privat ejendom blev således oprindeligt respekteret, fordi den blev anset for at være ladet med en del af ejerens personlighed. Ærlighed om ejendom hvilede trygt på denne type overtro; der var ikke brug for politi til at beskytte personlige ejendele. Der blev ikke stjålet inden for gruppen, selvom mænd ikke tøvede med at tilegne sig andre stammers ejendele. Ejendomsforhold sluttede ikke med døden; tidligt blev personlige ejendele brændt, derefter begravet med de døde, og senere arvet af den overlevende familie eller af stammen.

69:9.10 (781.4) Smykketyper af personlige effekter stammer fra brugen af amuletter. Forfængelighed plus spøgelsesfrygt fik det tidlige menneske til at modstå alle forsøg på at fratage sig sine yndlingsamuletter, da sådanne ejendele blev værdsat højere end fornødenheder.

69:9.11 (781.5) Soveplads var en af menneskets tidligste ejendom. Senere blev hjemsteder tildelt af stammehøvdingene, som havde al fast ejendom i tillid til gruppen. I dag giver et ildsted ejerskab, og endnu senere gav en brønd ret til det tilstødende land. Vandhuller og brønde var blandt de første private ejendele.

69:9.12 (781.6) Vandhuller og brønde var blandt de første private ejendele. Hele fetichpraksissen blev brugt til at beskytte vandhuller, brønde, træer, afgrøder og honning. Efter tabet af troen på fetichen blev der udviklet love for at beskytte private ejendele. Men jagtlovene, retten til at jage, kom længe før jordlovene. Det røde menneske i Amerika forstod aldrig privat ejendomsret til jord; han kunne ikke forstå den hvide mands syn på tingene.

69:9.13 (781.7) Privat ejendom blev tidligt markeret med familieinsignier, og dette er den tidlige oprindelse til våbenskjolde. Fast ejendom kunne også sættes under åndernes opsyn. Præsterne “indviede” et stykke jord, og det hvilede derefter under beskyttelse af de magiske tabuer, der var rejst på det. Man sagde, at ejerne havde en “præstetitel”. Hebræerne havde stor respekt for disse familiemærker: “Forbandet være den, der fjerner sin nabos vartegn.” Disse stenmarkeringer bar præstens initialer. Selv træer blev privat ejendom, når de fik initialer.

69:9.14 (782.1) I begyndelsen var det kun afgrøderne, der var private, men flere på hinanden følgende afgrøder gav ejendomsret; landbruget var således oprindelsen til det private ejerskab af jord. Individer fik først besiddelsesret til et liv; efter døden vendte jorden tilbage til stammen. De allerførste jordtitler, som stammerne gav til enkeltpersoner, var grave—familiens begravelsespladser. I senere tider tilhørte jorden dem, der indhegnede den. Men byerne reserverede altid visse landområder til offentlig græsning og til brug i tilfælde af belejring; “disse” fællesområder” repræsenterer overlevelsen af den tidligere form for kollektivt ejerskab.

69:9.15 (782.2) Til sidst tildelte staten ejendom til den enkelte og forbeholdt sig retten til at beskatte. Efter at have sikret deres titler kunne udlejere opkræve leje, og jord blev en kilde til indkomst—kapital. Endelig blev jord virkelig omsættelig med salg, overførsler, pant og tvangsauktioner.

69:9.16 (782.3) Privat ejendomsret gav øget frihed og øget stabilitet; men privat ejendomsret til jord blev først socialt sanktioneret, efter at den kommunale kontrol og styring havde slået fejl, og det blev snart efterfulgt af en række slaver, trælle og jordløse klasser. Men forbedrede maskiner frigør gradvist mennesker fra slavelignende arbejde.

69:9.17 (782.4) Ejendomsretten er ikke absolut; den er rent social. Men al regering, lov, orden, borgerrettigheder, sociale friheder, konventioner, fred og lykke, som de nydes af moderne mennesker, er vokset op omkring den private ejendomsret.

69:9.18 (782.5) Den nuværende samfundsorden er ikke nødvendigvis rigtig—ikke guddommelig eller hellig—men menneskeheden vil gøre klogt i at gå langsomt frem med ændringer. Det, I har, er langt bedre end noget system, jeres forfædre kendte til. Sørg for, at når I ændrer den sociale orden, så ændrer I den til det bedre. Lad jer ikke overtale til at eksperimentere med jeres forfædres forkastede formler. Gå fremad, ikke baglæns! Lad evolutionen fortsætte! Tag ikke et skridt tilbage.

69:9.19 (782.6) [Præsenteret af en Melkisedek fra Nebadon.]