Urantia Bogen

Kapitel 130

På Vej Til Rom

130:0.1 (1427.1) TUREN rundt i den romerske verden optog det meste af det otteogtyvende og hele det niogtyvende år af Jesu liv på jorden. Jesus og de to indfødte fra Indien—Gonod og hans søn Ganid—forlod Jerusalem en søndag morgen, den 26. april år 22 e.Kr. De gennemførte deres rejse efter planen, og Jesus tog afsked med far og søn i byen Charax ved Den Persiske Golf den tiende december året efter, år 23 e.Kr.

130:0.2 (1427.2) Fra Jerusalem tog de til Cæsarea via Joppe. I Cæsarea tog de en båd til Alexandria. Fra Alexandria sejlede de til Lasea på Kreta. Fra Kreta sejlede de til Karthago og lagde til i Kyrene. I Kartago tog de en båd til Napoli, hvor de stoppede ved Malta, Syrakus og Messina. Fra Napoli tog de til Capua, hvorfra de rejste ad Appia-vejen til Rom.

130:0.3 (1427.3) Efter opholdet i Rom tog de over land til Tarentum, hvor de satte sejl mod Athen i Grækenland med stop i Nikopolis og Korinth. Fra Athen tog de til Efesos via Troas. Fra Efesos sejlede de til Cypern og lagde til på Rhodos undervejs. De brugte en del tid på at besøge og hvile sig på Cypern og sejlede derefter til Antiokia i Syrien. Fra Antiokia rejste de sydpå til Sidon og gik derefter over til Damaskus. Derfra rejste de med karavane til Mesopotamien, hvor de passerede Thapsacus og Larissa. De tilbragte noget tid i Babylon, besøgte Ur og andre steder og tog derefter til Susa. Fra Susa rejste de til Charax, hvorfra Gonod og Ganid begav sig til Indien.

130:0.4 (1427.4) Det var, mens han arbejdede fire måneder i Damaskus, at Jesus havde lært grundtrækkene af det sprog, som Gonod og Ganid talte. Mens han var der, havde han arbejdet meget med oversættelser fra græsk til et af Indiens sprog, assisteret af en indfødt fra Gonods hjemdistrikt.

130:0.5 (1427.5) På denne Middelhavstur tilbragte Jesus omkring halvdelen af hver dag med at undervise Ganid og fungere som tolk under Gonods forretningskonferencer og sociale kontakter. Resten af hver dag, som var til hans rådighed, brugte han på at skabe de tætte personlige kontakter med sine medmennesker, de intime forbindelser med de dødelige i riget, som i den grad karakteriserede hans aktiviteter i de år, der gik lige forud for hans offentlige tjeneste.

130:0.6 (1427.6) Gennem førstehåndsobservationer og konkret kontakt gjorde Jesus sig bekendt med Vestens og Levantens højere materielle og intellektuelle civilisation; fra Gonod og hans geniale søn lærte han en hel del om Indiens og Kinas civilisation og kultur, for Gonod, som selv var indbygger i Indien, havde foretaget tre omfattende rejser til den gule races imperium.

130:0.7 (1427.7) Ganid, den unge mand, lærte meget af Jesus under dette lange og intime samvær. De udviklede en stor kærlighed til hinanden, og drengens far forsøgte mange gange at overtale Jesus til at tage med dem tilbage til Indien, men Jesus afslog altid med henvisning til nødvendigheden af at vende tilbage til sin familie i Palæstina.

1. I jaffa—samtalen om jonas

130:1.1 (1428.1) Under deres ophold i Joppe mødte Jesus Gadiah, en filister-tolk, som arbejdede for en Simon, en garver. Gonods agenter i Mesopotamien havde gjort mange forretninger med denne Simon, så Gonod og hans søn ønskede at aflægge ham et besøg på deres vej til Cæsarea. Mens de opholdt sig i Jaffa, blev Jesus og Gadiah varme venner. Denne unge filister var sandhedssøgende. Jesus var en sandhedsgiver; han var sandheden for den generation på Urantia. Når en stor sandhedssøger og en stor sandhedsgiver mødes, er resultatet en stor og befriende oplysning født af oplevelsen af en ny sandhed.

130:1.2 (1428.2) En dag efter aftensmåltidet spadserede Jesus og den unge filister nede ved havet, og Gadiah, som ikke vidste, at denne “skriftlærde fra Damaskus” var så velbevandret i de hebraiske traditioner, udpegede for Jesus det skib, hvorfra det siges, at Jonas var gået i land på sin ulykkelige rejse til Tarsis. Og da han havde afsluttet sine bemærkninger, stillede han Jesus dette spørgsmål: “Men tror du virkelig, at den store fisk slugte Jonas?” Jesus fornemmede, at denne unge mands liv havde været enormt påvirket af denne tradition, og at dens overvejelser havde indprentet ham det tåbelige i at forsøge at løbe fra pligten; Jesus sagde derfor ikke noget, der pludselig ville ødelægge grundlaget for Gadiahs nuværende motivation for praktisk liv. Som svar på dette spørgsmål sagde Jesus: “Min ven, vi er alle Jonas’er med liv, der skal leves i overensstemmelse med Guds vilje, og til enhver tid, når vi forsøger at undslippe den nuværende pligt til at leve ved at løbe væk til fjerne fristelser, sætter vi os derved i den umiddelbare kontrol af de indflydelser, der ikke er styret af sandhedens og retfærdighedens kræfter. Flugten fra pligten er et offer for sandheden. Flugten fra lysets og livets tjeneste kan kun resultere i de pinefulde konflikter med egoismens vanskelige hvaler, som i sidste ende fører til mørke og død, medmindre sådanne gudsforladte Jonas’er vender deres hjerter, selv når de er i den dybeste fortvivlelse, for at søge Gud og hans godhed. Og når sådanne modløse sjæle oprigtigt søger Gud—hungrer efter sandhed og tørster efter retfærdighed—er der intet, der kan holde dem i yderligere fangenskab. Uanset hvor dybt de er faldet, når de søger lyset af et helt hjerte, vil Herren Guds ånd i himlen befri dem fra deres fangenskab; livets onde omstændigheder vil spytte dem ud på det tørre land med nye muligheder for fornyet tjeneste og et klogere liv.”

130:1.3 (1428.3) Gadiah blev stærkt bevæget af Jesu undervisning, og de talte sammen til langt ud på natten ved havet, og før de gik til deres logi, bad de sammen og for hinanden. Det var den samme Gadiah, som lyttede til Peters senere forkyndelse, blev dybt troende på Jesus af Nazaret og havde et mindeværdigt skænderi med Peter en aften i Dorcas’ hjem. Og Gadiah havde meget at gøre med Simon, den rige læderhandlers, endelige beslutning om at tage imod kristendommen.

130:1.4 (1428.4) (I denne fortælling om Jesu personlige arbejde med sine meddødelige på denne tur rundt i Middelhavet vil vi, i overensstemmelse med vores tilladelse, frit oversætte hans ord til moderne fraseologi, der er gældende på Urantia på tidspunktet for denne præsentation).

130:1.5 (1429.1) Jesu sidste besøg hos Gadiah drejede sig om en diskussion om godt og ondt. Denne unge filister var meget plaget af en følelse af uretfærdighed på grund af tilstedeværelsen af det onde i verden sammen med det gode. Han sagde: “Hvordan kan Gud, hvis han er uendelig god, tillade os at lide under det ondes sorger; når alt kommer til alt, hvem skaber det onde?” På den tid troede mange stadig, at Gud skaber både godt og ondt, men Jesus har aldrig undervist i en sådan fejl. Som svar på dette spørgsmål sagde Jesus: “Min bror, Gud er kærlighed; derfor må han være god, og hans godhed er så stor og virkelig, at den ikke kan rumme ondskabens små og uvirkelige ting. Gud er så positivt god, at der absolut ikke er plads til negativ ondskab i ham. Ondskab er det umodne valg og det ureflekterede fejltrin hos dem, der er modstandsdygtige over for godhed, afvisende over for skønhed og illoyale over for sandheden. Ondskab er kun umodenhedens fejltilpasning eller uvidenhedens forstyrrende og forvrængende indflydelse. Ondskab er det uundgåelige mørke, som følger i hælene på den ukloge afvisning af lyset. Ondskab er det, der er mørkt og usandt, og som, når det bevidst omfavnes og forsætligt støttes, bliver til synd.

130:1.6 (1429.2) “Jeres Far i himlen har, ved at give jer evnen til at vælge mellem sandhed og fejl, skabt det potentielle negative i den positive vej til lys og liv; men sådanne fejl af ondskab er i virkeligheden ikke-eksisterende indtil det tidspunkt, hvor et intelligent væsen vil have deres eksistens ved at vælge livets vej forkert. Og så bliver ondskaben senere ophøjet til synd på grund af det bevidste og overlagte valg fra et sådant viljestærkt og oprørsk væsen. Det er derfor, vores Far i himlen tillader det gode og det onde at gå sammen indtil livets afslutning, ligesom naturen tillader hveden og ukrudtet at vokse side om side indtil høsten.” Gadiah var fuldt ud tilfreds med Jesu svar på hans spørgsmål, efter at deres efterfølgende diskussion havde gjort den virkelige betydning af disse betydningsfulde udsagn klar for ham.

2. I cæsarea

130:2.1 (1429.3) Jesus og hans venner blev i Cæsarea længere end forventet, fordi man opdagede, at en af de store styrepagajer på det skib, de skulle om bord på, var i fare for at knække. Kaptajnen besluttede at blive i havnen, mens der blev lavet en ny. Der var mangel på dygtige træarbejdere til denne opgave, så Jesus meldte sig frivilligt til at hjælpe. Om aftenen spadserede Jesus og hans venner rundt på den smukke mur, der fungerede som en promenade rundt om havnen. Ganid nød i høj grad Jesus’ forklaring af byens vandsystem og den teknik, hvor tidevandet blev brugt til at skylle byens gader og kloakker. Denne unge inder var meget imponeret over Augustus-templet, der ligger på en forhøjning og har en kolossal statue af den romerske kejser på toppen. Den anden eftermiddag af deres ophold overværede de tre en forestilling i det enorme amfiteater, der havde plads til tyve tusinde mennesker, og samme aften så de et græsk stykke på teatret. Det var de første forestillinger af denne art, Ganid nogensinde havde været vidne til, og han stillede Jesus mange spørgsmål om dem. Om morgenen den tredje dag aflagde de et formelt besøg i guvernørens palads, for Cæsarea var Palæstinas hovedstad og residens for den romerske prokurator.

130:2.2 (1429.4) På deres kro boede der også en købmand fra Mongoliet, og da denne østerlænding talte ret godt græsk, havde Jesus flere lange besøg hos ham. Denne mand var meget imponeret over Jesu livsfilosofi og glemte aldrig hans visdomsord om “at leve det himmelske liv, mens man er på jorden, ved hjælp af daglig underkastelse under den himmelske Faders vilje.” Denne købmand var taoist, og han var dermed blevet en stærk tilhænger af doktrinen om en universel Guddom. Da han vendte tilbage til Mongoliet, begyndte han at undervise sine naboer og forretningsforbindelser i disse avancerede sandheder, og som et direkte resultat af disse aktiviteter besluttede hans ældste søn at blive taoistisk præst. Denne unge mand udøvede en stor indflydelse på vegne af den avancerede sandhed i hele sin levetid og blev efterfulgt af en søn og et barnebarn, der ligeledes var hengivent loyale over for læren om den ene Gud—himlens øverste hersker.

130:2.3 (1430.1) Mens den østlige gren af den tidlige kristne kirke, der havde sit hovedkvarter i Philadelphia, holdt mere trofast fast i Jesu lære end brødrene i Jerusalem, var det beklageligt, at der ikke var nogen som Peter, der tog til Kina, eller som Paulus, der tog til Indien, hvor den åndelige jord dengang var så gunstig til at plante frøet til det nye evangelium om riget. Netop Jesu lære, som den blev opfattet af filadelfianerne, ville have været lige så umiddelbar og effektiv en appel til de åndeligt sultne asiatiske folks sind, som Peters og Paulus’ forkyndelse var i Vesten.

130:2.4 (1430.2) En af de unge mænd, som en dag arbejdede sammen med Jesus på styrepinden, blev meget interesseret i de ord, som han lod falde fra time til time, mens de knoklede på skibsværftet. Da Jesus antydede, at Faderen i himlen var interesseret i sine børns velfærd på jorden, sagde denne unge græker, Anaxand: “Hvis guderne er interesserede i mig, hvorfor fjerner de så ikke den grusomme og uretfærdige værkfører her?” Han blev forskrækket, da Jesus svarede: “Eftersom du kender venlighedens veje og værdsætter retfærdighed, har guderne måske bragt denne vildfarne mand nær, så du kan lede ham ind på denne bedre vej. Måske er du det salt, som skal gøre denne bror mere behagelig for alle andre mennesker; hvis du altså ikke har mistet din smag. Som det er nu, er denne mand din herre, fordi hans onde veje påvirker dig negativt. Hvorfor ikke hævde dit herredømme over det onde i kraft af det godes magt og således blive herre over alle relationer mellem jer to? Jeg forudser, at det gode i dig kunne overvinde det onde i ham, hvis du gav det en fair og levende chance. Der er ikke noget eventyr i den dødelige eksistens, der er mere spændende end at nyde opstemningen ved at blive den materielle livspartner med åndelig energi og guddommelig sandhed i en af deres triumferende kampe mod fejl og ondskab. Det er en vidunderlig og transformerende oplevelse at blive den levende kanal for åndeligt lys til den dødelige, der sidder i åndeligt mørke. Hvis du er mere velsignet med sandhed, end denne mand er, bør hans behov udfordre dig. Du er bestemt ikke den kujon, der kunne stå på stranden og se et medmenneske, der ikke kunne svømme, gå til grunde! Hvor meget mere værd er denne mands sjæl, der famler i mørket, sammenlignet med hans krop, der drukner i vandet!”

130:2.5 (1430.3) Anaxand blev meget bevæget af Jesu ord. Straks fortalte han sin overordnede, hvad Jesus havde sagt, og den nat søgte de begge Jesu råd om deres sjæles ve og vel. Og senere, efter at det kristne budskab var blevet forkyndt i Cæsarea, troede begge disse mænd, den ene græker og den anden romer, på Filips forkyndelse og blev fremtrædende medlemmer af den kirke, som han grundlagde. Senere blev denne unge græker udnævnt til forvalter for en romersk centurion, Cornelius, som blev en troende gennem Peters tjeneste. Anaxand fortsatte med at give lys til dem, der sad i mørket, indtil Paulus blev fængslet i Cæsarea, hvor han ved et uheld omkom i den store nedslagtning af tyve tusinde jøder, mens han tog sig af de lidende og døende.

130:2.6 (1431.1) Ganid var på dette tidspunkt begyndt at lære, hvordan hans læremester brugte sin fritid på denne usædvanlige personlige tjeneste for sine medmennesker, og den unge inder satte sig for at finde ud af motivet til disse uophørlige aktiviteter. Han spurgte: “Hvorfor beskæftiger du dig så meget med disse besøg hos fremmede?” Og Jesus svarede: “Ganid, intet menneske er fremmed for den, der kender Gud. I oplevelsen af at finde Faderen i himlen opdager du, at alle mennesker er dine brødre, og virker det ikke mærkeligt, at man skulle nyde glæden ved at møde en nyopdaget bror? At blive bekendt med sine brødre og søstre, at kende deres problemer og lære at elske dem, er den højeste oplevelse i livet.”

130:2.7 (1431.2) Det var en konference, der varede til langt ud på natten, hvor den unge mand bad Jesus om at fortælle ham forskellen mellem Guds vilje og den menneskelige tankevirksomhed, der vælger, og som også kaldes vilje. Jesus sagde i al væsentlighed: Guds vilje er Guds vej, partnerskab med Guds valg i lyset af ethvert potentielt alternativ. At gøre Guds vilje er derfor den progressive oplevelse af at blive mere og mere som Gud, og Gud er kilden til og skæbnen for alt, hvad der er godt, smukt og sandt. Menneskets vilje er menneskets vej, summen og substansen af det, som den dødelige vælger at være og gøre. Vilje er et selvbevidst væsens bevidste valg, som fører til beslutninger og adfærd baseret på intelligent refleksion.

130:2.8 (1431.3) Den eftermiddag havde Jesus og Ganid begge nydt at lege med en meget intelligent hyrdehund, og Ganid ville vide, om hunden havde en sjæl, om den havde en vilje, og som svar på hans spørgsmål sagde Jesus: “Hunden har et sind, som kan kende det materielle menneske, sin herre, men ikke Gud, som er ånd; derfor har hunden ikke en åndelig natur og kan ikke nyde en åndelig oplevelse. Hunden har måske en vilje, der stammer fra naturen og forstærkes af træning, men en sådan sindskraft er ikke en åndelig kraft, og den kan heller ikke sammenlignes med den menneskelige vilje, for så vidt som den ikke er reflekterende—den er ikke resultatet af at skelne mellem højere og moralske betydninger eller vælge åndelige og evige værdier. Det er besiddelsen af sådanne evner til åndelig skelnen og valg af sandhed, der gør det dødelige menneske til et moralsk væsen, et væsen udstyret med egenskaber som åndeligt ansvar og potentiale for evig overlevelse.” Jesus fortsatte med at forklare, at det er fraværet af sådanne mentale kræfter i dyret, der gør det evigt umuligt for dyreverdenen at udvikle sprog i tiden eller at opleve noget, der svarer til personlighedens overlevelse i evigheden. Som et resultat af denne dags instruktion troede Ganid aldrig mere på, at menneskesjæle kunne forvandles til dyrekroppe.

130:2.9 (1431.4) Den næste dag talte Ganid om alt dette med sin far, og det var som svar på Gonods spørgsmål, at Jesus forklarede, at “menneskelige viljer, der er fuldt optaget af kun at træffe timelige beslutninger, der har at gøre med de materielle problemer i dyrenes eksistens, er dømt til at gå til grunde med tiden. De, der træffer helhjertede moralske beslutninger og ubetingede åndelige valg, bliver således gradvist identificeret med den iboende og guddommelige ånd, og derved bliver de i stigende grad forvandlet til værdierne for evig overlevelse—uendelig progression af guddommelig tjeneste.”

130:2.10 (1431.5) Det var på samme dag, at vi første gang hørte den betydningsfulde sandhed, som udtrykt i moderne termer ville betyde: “Vilje er den manifestation af det menneskelige sind, som gør det muligt for den subjektive bevidsthed at udtrykke sig objektivt og at opleve fænomenet at stræbe efter at være gudelignende.” Og det er i den samme forstand, at ethvert reflekterende og åndeligt tænkende menneske kan blive skabende.

3. I alexandria

130:3.1 (1432.1) Det havde været et begivenhedsrigt besøg i Cæsarea, og da båden var klar, tog Jesus og hans to venner en dag ved middagstid af sted til Alexandria i Egypten.

130:3.2 (1432.2) De tre havde en meget behagelig rejse til Alexandria. Ganid var begejstret for rejsen og holdt Jesus beskæftiget med at svare på spørgsmål. Da de nærmede sig byens havn, blev den unge mand begejstret for det store fyrtårn Faros, der lå på den ø, som Alexander havde forbundet med en mole til fastlandet og dermed skabt to storslåede havne og derved gjort Alexandria til det maritime handelskryds mellem Afrika, Asien og Europa. Dette store fyrtårn var et af verdens syv vidundere og var forløberen for alle senere fyrtårne. De stod op tidligt om morgenen for at se denne fantastiske livsreddende anordning, og midt i Ganids udråb sagde Jesus: “Og du, min søn, vil være som dette fyrtårn, når du vender tilbage til Indien, selv efter at din far er stedt til hvile; du vil blive som livets lys for dem, der sidder omkring dig i mørke, og vise alle, der ønsker det, vejen til at nå frelsens havn i sikkerhed.” Og mens Ganid klemte Jesus’ hånd, sagde han: “Det vil jeg.”

130:3.3 (1432.3) Og igen bemærker vi, at de tidlige lærere af den kristne religion begik en stor fejl, da de så udelukkende rettede deres opmærksomhed mod den vestlige civilisation i den romerske verden. Jesu lære, som den blev opfattet af de mesopotamiske troende i det første århundrede, ville uden videre være blevet modtaget af de forskellige grupper af asiatiske religionsudøvere.

130:3.4 (1432.4) Fire timer efter ankomst havde de slået sig ned nær den østlige ende af den lange og brede boulevard, tredive meter bred og otte kilometer lang, som strakte sig ud til de vestlige grænser af denne millionby. Efter den første gennemgang af byens hovedattraktioner—universitetet (museet), biblioteket, Alexanders kongelige mausoleum, paladset, Neptuns tempel, teatret og gymnastiksalen—gik Gonod i gang med forretninger, mens Jesus og Ganid gik til biblioteket, det største i verden. Her var samlet næsten en million manuskripter fra hele den civiliserede verden: Grækenland, Rom, Palæstina, Parthien, Indien, Kina og endda Japan. I dette bibliotek så Ganid den største samling af indisk litteratur i hele verden; og de tilbragte noget tid her hver dag under hele deres ophold i Alexandria. Jesus fortalte Ganid om oversættelsen af de hebraiske skrifter til græsk på dette sted. Og de diskuterede igen og igen alle verdens religioner, mens Jesus forsøgte at påpege sandheden i hver enkelt over for dette unge sind og altid tilføjede: “Men Jahve er den Gud, der er udviklet ud fra Melkisedeks åbenbaringer og Abrahams pagt. Jøderne var Abrahams efterkommere og indtog efterfølgende selve det land, hvor Melkisedek havde levet og undervist, og hvorfra han sendte lærere til hele verden; og deres religion skildrede i sidste ende en klarere anerkendelse af Herren, Israels Gud, som den universelle Fader i himlen end nogen anden verdensreligion.”

130:3.5 (1432.5) Under Jesu ledelse lavede Ganid en samling af læren fra alle de religioner i verden, som anerkendte en universel guddom, selv om de også kunne give mere eller mindre anerkendelse til underordnede guddomme. Efter mange diskussioner besluttede Jesus og Ganid, at romerne ikke havde nogen virkelig Gud i deres religion, at deres religion næppe var andet end kejserdyrkelse. Grækerne, konkluderede de, havde en filosofi, men næppe en religion med en personlig Gud. Mysteriekulterne forkastede de på grund af forvirringen i deres mangfoldighed, og fordi deres forskellige gudsopfattelser så ud til at stamme fra andre og ældre religioner.

130:3.6 (1433.1) Selv om disse oversættelser blev foretaget i Alexandria, arrangerede Ganid ikke endeligt disse udvalg og tilføjede sine egne personlige konklusioner før mod slutningen af deres ophold i Rom. Han var meget overrasket over at opdage, at de bedste af forfatterne til verdens hellige litteratur alle mere eller mindre klart anerkendte eksistensen af en evig Gud og var meget enige med hensyn til hans karakter og hans forhold til det dødelige menneske.

130:3.7 (1433.2) Jesus og Ganid tilbragte meget tid på museet under deres ophold i Alexandria. Dette museum var ikke en samling af sjældne genstande, men snarere et universitet for kunst, videnskab og litteratur. Lærde professorer holdt her daglige forelæsninger, og på den tid var dette det intellektuelle centrum i den vestlige verden. Dag for dag fortolkede Jesus forelæsningerne for Ganid, og en dag i den anden uge udbrød den unge mand: “Lærer Joshua, du ved mere end disse professorer; du burde rejse dig op og fortælle dem de store ting, du har fortalt mig; de er omtågede af mange tanker. Jeg vil tale med min far og få ham til at ordne det.” Jesus smilede og sagde: “Du er en beundrende elev, men disse lærere er ikke indstillet på, at du og jeg skal undervise dem. Stoltheden ved uåndelig læring er en forræderisk ting i menneskelig erfaring. Den sande lærer opretholder sin intellektuelle integritet ved altid at forblive en elev.”

130:3.8 (1433.3) Alexandria var byen for den blandede kultur i Occidenten og næst efter Rom den største og mest storslåede i verden. Her lå den største jødiske synagoge i verden, sæde for Alexandrias Sanhedrin, hvor de halvfjerds ældste herskede.

130:3.9 (1433.4) Blandt de mange mænd, som Gonod gjorde forretninger med, var en vis jødisk bankmand, Alexander, hvis bror, Filo, var en af datidens berømte religiøse filosoffer. Filo var engageret i den prisværdige, men overordentlig vanskelige opgave at harmonisere græsk filosofi og hebraisk teologi. Ganid og Jesus talte meget om Filos lære og forventede at overvære nogle af hans forelæsninger, men under hele deres ophold i Alexandria lå denne berømte hellenistiske jøde syg i sengen.

130:3.10 (1433.5) Jesus anbefalede Ganid meget i den græske filosofi og de stoiske doktriner, men han indprentede drengen den sandhed, at disse trossystemer, ligesom den ubestemte lære hos nogle af hans egne folk, kun var religioner i den forstand, at de førte mennesker til at finde Gud og nyde en levende erfaring i at kende den Evige.

4. Samtalen on virkelighed

130:4.1 (1433.6) Aftenen før de forlod Alexandria, havde Ganid og Jesus et langt besøg hos en af regeringens professorer på universitetet, som forelæste om Platons lære. Jesus tolkede for den lærde græske lærer, men kom ikke selv med noget, der kunne tilbagevise den græske filosofi. Gonod var på forretningsrejse den aften, så da professoren var gået, havde læreren og hans elev en lang og hjertelig snak om Platons doktriner. Mens Jesus gav en kvalificeret godkendelse af nogle af de græske læresætninger, som havde at gøre med teorien om, at de materielle ting i verden er skyggefulde refleksioner af usynlige, men mere substantielle åndelige realiteter, forsøgte han at lægge et mere troværdigt fundament for drengens tænkning; så han begyndte en lang afhandling om virkelighedens natur i universet. I substans og i moderne fraseologi sagde Jesus til Ganid:

130:4.2 (1434.1) Kilden til universets virkelighed er det Uendelige. De materielle ting i det endelige skaberværk er tids- og rumvirkningerne af Paradismønsteret og den evige Guds Universelle Sind. Årsagssammenhæng i den fysiske verden, selvbevidsthed i den intellektuelle verden og udviklende selv identitet i den åndelige verden—disse realiteter, projiceret på en universel skala, kombineret i evig forbundenhed og oplevet med perfektion i kvalitet og guddommelighed i værdi—udgør virkeligheden af den Højeste. Men i et altid forandrende univers er den Oprindelige Personlighed af årsagssammenhæng, intelligens, og åndelig erfaring uforanderlig, absolut. Alle ting, selv i et evigt univers af ubegrænsede værdier og guddommelige kvaliteter, kan ændre sig, og gør det ofte, undtagen de absolutte og det, der har opnået den fysiske status, intellektuelle omfavnelse eller åndelige identitet, som er absolut.

130:4.3 (1434.2) Det højeste niveau, en endelig skabning kan nå, er erkendelsen af den Universelle Fader og viden om det Højeste. Og selv da fortsætter sådanne væsener med en endelig skæbne med at opleve forandringer i den fysiske verdens bevægelser og i dens materielle fænomener. På samme måde forbliver de bevidste om selvets udvikling i deres fortsatte opstigning i det åndelige univers og om voksende bevidsthed i deres uddybende forståelse af og reaktion på det intellektuelle kosmos. Kun i viljens fuldkommenhed, harmoni og enstemmighed kan skabningen blive ét med Skaberen; og en sådan tilstand af guddommelighed opnås og opretholdes kun ved, at skabningen fortsætter med at leve i tid og evighed ved konsekvent at tilpasse sin begrænsede personlige vilje til Skaberens guddommelige vilje. Ønsket om at gøre Faderens vilje må altid være det højeste i sjælen og dominerende over sindet hos en opstigende søn af Gud.

130:4.4 (1434.3) En enøjet person kan aldrig gøre sig håb om at visualisere dybden i perspektivet. Hverken enøjede materielle videnskabsmænd eller enøjede spirituelle mystikere og allegorikere kan visualisere og forstå de sande dybder i universets virkelighed korrekt. Alle sande værdier i skabningens erfaring er skjult i erkendelsens dybde.

130:4.5 (1434.4) Tankeløs årsagssammenhæng kan ikke udvikle det raffinerede og komplekse fra det rå og enkle, og åndeløs erfaring kan heller ikke udvikle de guddommelige karakterer for evig overlevelse fra de materielle sind hos tidens dødelige. Den ene egenskab ved universet, som så eksklusivt karakteriserer den uendelige Guddom, er denne uendelige kreative overdragelse af personlighed, som kan overleve i progressiv opnåelse af Guddom.

130:4.6 (1434.5) Personlighed er den kosmiske egenskab, den fase af den universelle virkelighed, som kan eksistere sammen med ubegrænset forandring og samtidig bevare sin identitet i selve tilstedeværelsen af alle disse forandringer og for evigt bagefter.

130:4.7 (1434.6) Livet er en tilpasning af den oprindelige kosmiske årsagssammenhæng til kravene og mulighederne i universets situationer, og det bliver til ved det Universelle Sinds virke og aktiveringen af åndsgnisten fra den Gud, der er ånd. Meningen med livet er dets tilpasningsevne; værdien af livet er dets fremskridt—selv til Gudsbevidsthedens højder.

130:4.8 (1434.7) Mistilpasning af det selvbevidste liv til universet resulterer i kosmisk disharmoni. Personlighedens endelige afvigelse fra universernes tendens ender i intellektuel isolation, personlighedsadskillelse. Tabet af den iboende åndelige pilot fører til åndeligt ophør af eksistens. Intelligent og fremadskridende liv bliver da i sig selv et ubestrideligt bevis på eksistensen af et formålsbestemt univers, der udtrykker en guddommelig Skabers vilje. Og dette liv kæmper samlet set mod højere værdier og har den Universelle Fader som sit endelige mål.

130:4.9 (1435.1) Mennesket har kun til en vis grad et sind, der ligger over det dyriske niveau, bortset fra intellektets højere og kvasi-spirituelle tjenester. Derfor kan dyr (som ikke har tilbedelse og visdom) ikke opleve superbevidsthed, bevidsthed om bevidsthed. Det dyriske sind er kun bevidst om det objektive univers.

130:4.10 (1435.2) Viden er sfæren for det materielle eller realitetssøgende sind. Sandhed er domænet for det åndeligt begavede intellekt, der er bevidst om at kende Gud. Viden er påviselig; sandhed er erfaret. Viden er en besiddelse af sindet; sandhed er en oplevelse af sjælen, det fremadskridende selv. Viden er en funktion af det ikke-åndelige niveau; sandhed er en fase af universernes sind-åndelige niveau. Det materielle sinds øje opfatter en verden af faktuel viden; det åndeliggjorte intellekts øje skelner en verden af sande værdier. Disse to synspunkter, synkroniseret og harmoniseret, afslører virkelighedens verden, hvor visdom fortolker universets fænomener i forhold til progressiv personlig erfaring.

130:4.11 (1435.3) Fejltagelse (det onde) er ufuldkommenhedens straf. Ufuldkommenhedens kvaliteter eller fejltilpasningens kendsgerning er åbenbaret på det materielle niveau gennem kritisk observation og ved videnskabelig analyse; og på det moralske niveau, gennem menneskelig erfaring. Tilstedeværelsen af ondskab er et bevis på sindets unøjagtigheder og det udviklende selvs umodenhed. Ondskab er derfor også et mål for ufuldkommenhed i fortolkningen af universet. Muligheden for at begå fejl er iboende i tilegnelsen af visdom, planen om at udvikle sig fra det delvise og timelige til det fuldstændige og evige, fra det relative og ufuldkomne til det endelige og fuldkomne. Fejl er skyggen af relativ ufuldstændighed, som nødvendigvis må falde over menneskets opstigende universvej til Paradisets fuldkommenhed. Fejl (ondskab) er ikke en faktisk kvalitet i universet; det er blot observationen af en relativitet i forholdet mellem ufuldkommenheden af det ufuldstændige endelige og de stigende niveauer af det højeste og ultimative.

130:4.12 (1435.4) Selvom Jesus fortalte alt dette til drengen i et sprog, der passede bedst til hans forståelse, var Ganid tung i øjnene ved slutningen af samtalen og faldt snart i søvn. De stod tidligt op næste morgen for at gå ombord på båden med kurs mod Lasea på øen Kreta. Men før de gik om bord, havde drengen endnu flere spørgsmål om ondskab, som Jesus svarede på:

130:4.13 (1435.5) Ondskab er et relativitetsbegreb. Den opstår ud af observationen af de ufuldkommenheder, der optræder i skyggen af et begrænset univers af ting og væsener, da et sådan kosmos slører det levende lys af det universelle udtryk for den Uendelige Enes evige realiteter.

130:4.14 (1435.6) Potentiel ondskab er iboende i den nødvendige ufuldstændighed af Guds åbenbaring som et tids- og rumbegrænset udtryk for uendelighed og evighed. Det delvise i nærværet af det fuldstændige udgør virkelighedens relativitet, skaber nødvendigheden af intellektuelle valg og etablerer værdiniveauer for åndelig erkendelse og respons. Det ufuldstændige og endelige begreb om det Uendelige, som det tidslige og begrænsede skabningssind har, er i sig selv potentielt ondt. Men den voksende fejl i form af uberettiget mangel på fornuftig åndelig udbedring af disse oprindeligt iboende intellektuelle disharmonier og åndelige utilstrækkeligheder, svarer til realiseringen af faktisk ondskab.

130:4.15 (1436.1) Alle statiske, døde begreber er potentielt onde. Den endelige skygge af relativ og levende sandhed er i konstant bevægelse. Statiske begreber hæmmer altid videnskab, politik, samfund og religion. Statiske begreber kan repræsentere en vis viden, men de er mangelfulde i visdom og blottet for sandhed. Men tillad ikke relativitetsbegrebet at vildlede dig, så du ikke erkender, at universet er koordineret under ledelse af det kosmiske sind, og at det er stabiliseret af den Højestes energi og ånd.

5. På øen kreta

130:5.1 (1436.2) De rejsende havde kun ét formål med at tage til Kreta, og det var at lege, at vandre rundt på øen og at bestige bjergene. Kretenserne på den tid havde ikke et misundelsesværdigt ry blandt de omkringliggende folkeslag. Ikke desto mindre vandt Jesus og Ganid mange sjæle til højere niveauer af tænkning og levevis og lagde dermed grunden til den hurtige modtagelse af den senere evangeliske lære, da de første prædikanter fra Jerusalem ankom. Jesus elskede disse kretensere, på trods af de hårde ord, som Paulus senere udtalte om dem, da han sendte Titus til øen for at reorganisere deres kirker.

130:5.2 (1436.3) På bjergsiden på Kreta havde Jesus sin første lange samtale med Gonod om religion. Og faderen var meget imponeret og sagde: “Det er ikke underligt, at drengen tror på alt, hvad du fortæller ham, men jeg vidste ikke engang, at de havde sådan en religion i Jerusalem, og slet ikke i Damaskus.” Det var under opholdet på øen, at Gonod første gang foreslog Jesus, at han skulle tage med dem tilbage til Indien, og Ganid var henrykt ved tanken om, at Jesus måske ville gå med til sådan et arrangement.

130:5.3 (1436.4) En dag, da Ganid spurgte Jesus, hvorfor han ikke havde helliget sig arbejdet som en offentlig lærer, sagde han: “Min søn, alting må afvente sin tid. Du er født ind i verden, men ingen mængde angst og ingen manifestation af utålmodighed vil hjælpe dig med at vokse op. Du må, i alle sådanne sager, vente på tiden. Tiden alene vil modne den grønne frugt på træet. Årstid følger årstid, og solnedgang følger solopgang, men kun når tiden går. Jeg er nu på vej til Rom med dig og din far, og det er tilstrækkeligt for i dag. Min morgendag er helt i hænderne på min Fader i himlen.” Og så fortalte han Ganid historien om Moses og de fyrre år med vågen venten og fortsat forberedelse.

130:5.4 (1436.5) Under et besøg i Kali Limenes skete der en ting, som Ganid aldrig glemte; mindet om denne episode fik ham altid til at ønske, at han kunne gøre noget for at ændre kastesystemet i sit hjemland Indien. En fordrukken degenereret person angreb en slavepige på den offentlige vej. Da Jesus så pigens situation, skyndte han sig frem og trak pigen væk fra den gale mands angreb. Mens det skræmte barn klyngede sig til ham, holdt han den rasende mand på sikker afstand med sin kraftfulde højre arm, indtil den stakkels mand havde udmattet sig selv ved at slå i luften med sine vrede slag. Ganid følte en stærk impuls til at hjælpe Jesus med at håndtere sagen, men hans far forbød ham det. Selvom de ikke kunne tale pigens sprog, kunne hun forstå deres barmhjertige handling og gav udtryk for sin dybtfølte taknemmelighed, da de alle tre fulgte hende hjem. Dette var sandsynligvis det tætteste, Jesus kom på et personligt møde med sine medmennesker i hele sit liv i kødet. Men han havde en vanskelig opgave den aften med at forklare Ganid, hvorfor han ikke slog den berusede mand. Ganid mente, at denne mand skulle have været slået mindst lige så mange gange, som han havde slået pigen.

6. Den unge mand som var bange

130:6.1 (1437.1) Mens de var oppe i bjergene, havde Jesus en lang samtale med en ung mand, som var bange og nedtrykt. Da han ikke kunne finde trøst og mod i samværet med sine medmennesker, havde denne unge mand søgt ensomheden i bjergene; han var vokset op med en følelse af hjælpeløshed og mindreværd. Disse naturlige tendenser var blevet forstærket af mange vanskelige omstændigheder, som drengen var stødt på, mens han voksede op, især tabet af sin far, da han var tolv år gammel. Da de mødtes, sagde Jesus: “Vær hilset, min ven! Hvorfor er du så nedtrykt på sådan en smuk dag? Hvis der er sket noget, som gør dig ked af det, kan jeg måske hjælpe dig på en eller anden måde. Det er i hvert fald en stor glæde for mig at tilbyde dig min hjælp.”

130:6.2 (1437.2) Den unge mand var ikke indstillet på at tale, så Jesus henvendte sig igen til hans sjæl og sagde: “Jeg kan forstå, at du kommer op i disse bjerge for at komme væk fra folk; så du ønsker selvfølgelig ikke at tale med mig, men jeg vil gerne vide, om du er bekendt med disse bjerge; kender du stiernes retning? og kunne du måske fortælle mig om den bedste rute til Phenix?” Nu var denne unge mand meget bekendt med disse bjerge, og han blev virkelig meget interesseret i at fortælle Jesus vejen til Phenix, så meget, at han afmærkede alle stierne på jorden og forklarede hver eneste detalje. Men han blev forskrækket og nysgerrig, da Jesus, efter at have sagt farvel og gjort, som om han tog afsked, pludselig vendte sig mod ham og sagde: “Jeg ved godt, at du ønsker at være alene med din trøstesløshed; men det ville hverken være venligt eller retfærdigt af mig at modtage så generøs hjælp fra dig med hensyn til, hvordan jeg bedst finder vej til Phenix, og så uden at tænke over det gå fra dig uden at gøre den mindste indsats for at besvare din indtrængende anmodning om hjælp og vejledning med hensyn til den bedste rute til skæbnens mål, som du søger i dit hjerte, mens du opholder dig her på bjergsiden. Ligesom du kender stierne til Phenix så godt, fordi du har krydset dem mange gange, så kender jeg også vejen til byen med dine skuffede håb og forpurrede ambitioner. Og eftersom du har bedt mig om hjælp, vil jeg ikke skuffe dig.” Den unge var næsten overvældet, men det lykkedes ham at fremstamme: “Men jeg har ikke bedt dig om noget—” Og Jesus lagde en blid hånd på hans skulder og sagde: “Nej, min søn, ikke med ord, men med længselsfulde blikke appellerede du til mit hjerte. Min dreng, for en, der elsker sine medmennesker, er der en veltalende appel om hjælp i dit modløse og fortvivlede ansigt. Sæt dig ned sammen med mig, mens jeg fortæller dig om de stier og veje til lykke, der fører fra selvets sorger til glæden ved kærlige aktiviteter i menneskenes broderskab og i tjenesten for himlens Gud.”

130:6.3 (1437.3) På dette tidspunkt ønskede den unge mand meget at tale med Jesus, og han knælede ved hans fødder og bønfaldt Jesus om at hjælpe ham, at vise ham vejen ud af hans verden af personlig sorg og nederlag. Jesus sagde: “Min ven, rejs dig! Rejs dig op som en mand! Du kan være omgivet af små fjender og blive bremset af mange forhindringer, men de store ting og de virkelige ting i denne verden og universet er på din side. Solen står op hver morgen for at hilse på dig, ligesom den gør på den mest magtfulde og fremgangsrige mand på jorden. Se—du har en stærk krop og kraftige muskler—dit fysiske udstyr er bedre end gennemsnittet. Selvfølgelig er det næsten ubrugeligt, mens du sidder herude på bjergsiden og sørger over dine ulykker, virkelige og indbildte. Men du kan gøre store ting med din krop, hvis du skynder dig derhen, hvor store ting venter på at blive gjort. Du forsøger at løbe væk fra dit ulykkelige jeg, men det kan ikke lade sig gøre. Du og dine problemer med at leve er virkelige; du kan ikke Sæt dit sind i gang med at løse dets problemer; lær dit intellekt at arbejde for dig; nægt længere at lade dig dominere af frygt som et ureflekteret dyr. Dit sind bør være din modige allierede i løsningen af dine livsproblemer i stedet for, som du har været, at være dets frygtelige slave og depressionens og nederlagets slave. Men det mest værdifulde af alt, dit potentiale for virkelig præstation, er den ånd, der lever i dig, og som vil stimulere og inspirere dit sind til at kontrollere sig selv og aktivere kroppen, hvis du vil frigøre det fra frygtens lænker og dermed gøre det muligt for din åndelige natur at begynde din udfrielse fra passivitetens ondskab ved hjælp af den levende tros kraft-tilstedeværelse. Og så vil denne tro straks overvinde frygten for mennesker ved den tvingende tilstedeværelse af den nye og altdominerende kærlighed til dine medmennesker, som så snart vil fylde din sjæl til overflod på grund af den bevidsthed, der er blevet født i dit hjerte om, at du er et Guds barn.

130:6.4 (1438.1) “I dag, min søn, skal du genfødes, genetableres som en mand med tro, mod og hengiven tjeneste for mennesker for Guds skyld. Og når du bliver så omstillet til livet i dig selv, bliver du også omstillet til universet; du er blevet født på ny—født af ånden—og fra nu af vil hele dit liv blive en sejrrig præstation. Problemer vil styrke dig; skuffelser vil anspore dig; vanskeligheder vil udfordre dig; og forhindringer vil stimulere dig. Rejs dig, unge mand! Sig farvel til et liv med krybende frygt og flygtende fejhed. Skynd dig tilbage til pligten og lev dit liv i kødet som en søn af Gud, en dødelig dedikeret til menneskets forædlende tjeneste på jorden og bestemt til Guds fantastiske og evige tjeneste i evigheden.”

130:6.5 (1438.2) Og denne unge mand, Fortune, blev senere leder af de kristne på Kreta og Titus’ nære medarbejder i hans arbejde med at opløfte de kretensiske troende.

130:6.6 (1438.3) De rejsende var virkelig udhvilede og forfriskede, da de en dag ved middagstid gjorde klar til at sejle til Karthago i det nordlige Afrika og stoppe i to dage i Kyrene. Det var her, Jesus og Ganid gav førstehjælp til en dreng ved navn Rufus, som var kommet til skade, da en læsset oksekærre var brudt sammen. De bar ham hjem til hans mor, og hans far, Simon, drømte næppe om, at den mand, hvis kors han senere bar efter ordre fra en romersk soldat, var den fremmede, der engang var blevet ven med hans søn.

7. I katago—samtalen om tid og rum

130:7.1 (1438.4) Det meste af tiden på vej til Kartago talte Jesus med sine medrejsende om sociale, politiske og kommercielle ting; der blev næsten ikke sagt et ord om religion. For første gang opdagede Gonod og Ganid, at Jesus var en god historiefortæller, og de holdt ham beskæftiget med at fortælle historier om hans tidlige liv i Galilæa. De fandt også ud af, at han var opvokset i Galilæa og ikke i hverken Jerusalem eller Damaskus.

130:7.2 (1438.5) Da Ganid spurgte, hvad man kunne gøre for at få venner, efter at have bemærket, at de fleste personer, de tilfældigvis mødte, var tiltrukket af Jesus, sagde hans lærer: “Bliv interesseret i dine medmennesker; lær at elske dem, og hold øje med muligheden for at gøre noget for dem, som du er sikker på, de gerne vil have gjort,” og så citerede han det gamle jødiske ordsprog—“En mand, der vil have venner, må vise sig venlig.”

130:7.3 (1439.1) I Kartago havde Jesus en lang og mindeværdig samtale med en mitraisk præst om udødelighed, om tid og evighed. Denne perser var blevet uddannet i Alexandria, og han ønskede virkelig at lære af Jesus. Sagt med nutidens ord var det, hvad Jesus sagde som svar på hans mange spørgsmål:

130:7.4 (1439.2) Tid er den strøm af flydende tidslige begivenheder, som opfattes af skabningens bevidsthed. Tid er et navn, der gives til den rækkefølge, hvorved begivenheder genkendes og adskilles. Rummets univers er et tidsrelateret fænomen, når det betragtes fra en hvilken som helst indre position uden for Paradisets faste bolig. Tidens bevægelse afsløres kun i forhold til noget, der ikke bevæger sig i rummet som et tidsfænomen. I universernes univers transcenderer Paradiset og dets guddomme både tid og rum. I de beboede verdener er den menneskelige personlighed (beboet og orienteret af Paradisfaderens ånd) den eneste fysisk relaterede virkelighed, som kan transcendere den materielle rækkefølge af tidslige begivenheder.

130:7.5 (1439.3) Dyr fornemmer ikke tid, som mennesket gør, og selv for mennesket, på grund af dets opdelte og afgrænsede syn, fremstår tiden som en række begivenheder; men når mennesket stiger op, når det bevæger sig indad, udvides synet på denne begivenhedsrække, så den mere og mere opfattes i sin helhed. Det, der tidligere fremstod som en række af begivenheder, vil nu blive set som en hel og perfekt relateret cyklus; på denne måde vil cirkulær samtidighed i stigende grad fortrænge bevidstheden om den lineære række af begivenheder.

130:7.6 (1439.4) Der er syv forskellige opfattelser af rum, da det er betinget af tid. Rummet måles af tiden, ikke tiden af rummet. Videnskabsmændenes forvirring skyldes, at de ikke anerkender rummets virkelighed. Rummet er ikke blot et intellektuelt begreb for variationen i universets objekters indbyrdes forhold. Rummet er ikke tomt, og det eneste, mennesket kender til, som bare delvist kan transcendere rummet, er sindet. Sindet kan fungere uafhængigt af forestillingen om de materielle objekters relation til rummet. Rummet er relativt og forholdsvis begrænset for alle væsener med status som skabninger. Jo mere bevidstheden nærmer sig bevidstheden om de syv kosmiske dimensioner, jo mere nærmer begrebet om det potentielle rum sig det ultimative. Men det potentielle rum er i sandhed kun ultimativt på det absolutte niveau.

130:7.7 (1439.5) Det må være indlysende, at den universelle virkelighed har en ekspanderende og altid relativ betydning på kosmos’ stigende og perfektionerende niveauer. I sidste ende opnår de overlevende dødelige identitet i et syvdimensionelt univers.

130:7.8 (1439.6) Tid-rum-begrebet for et sind af materiel oprindelse er bestemt til at undergå successive udvidelser, efterhånden som den bevidste og opfattende personlighed stiger op i universernes niveauer. Når mennesket opnår det sind, der befinder sig mellem de materielle og de åndelige eksistensplaner, vil dets idéer om tid og rum blive enormt udvidet, både hvad angår kvaliteten af opfattelsen og mængden af erfaringer. De voksende kosmiske forestillinger hos en fremadskridende åndelig personlighed skyldes en forøgelse af både dybden af indsigt og omfanget af bevidstheden. Og efterhånden som personligheden bevæger sig opad og indad til de transcendentale niveauer af Guddommelighed, vil tid-rum begrebet i stigende grad nærme sig de Absoluttes tidløse og rumløse begreber. Relativt set, og i overensstemmelse med transcendental opnåelse, skal disse begreber på det absolutte niveau visualiseres af børnene med den ultimative skæbne.

8. På vejen til Napoli og Rom

130:8.1 (1440.1) Det første stop på vejen til Italien var på øen Malta. Her havde Jesus en lang samtale med en nedtrykt og modløs ung mand ved navn Claudus. Han havde overvejet at tage sit eget liv, men da han var færdig med at tale med den skriftlærde fra Damaskus, sagde han: “Jeg vil møde livet som en mand; jeg er færdig med at spille kujon. Jeg vil tage tilbage til mit folk og begynde forfra.” Snart blev han en entusiastisk forkynder for kynikerne, og endnu senere gik han sammen med Peter om at forkynde kristendommen i Rom og Napoli, og efter Peters død tog han til Spanien og forkyndte evangeliet. Men han vidste aldrig, at den mand, der inspirerede ham på Malta, var den Jesus, som han senere udråbte til verdens frelser.

130:8.2 (1440.2) I Syrakus tilbragte de en hel uge. Den bemærkelsesværdige begivenhed under deres ophold her var rehabiliteringen af Ezra, den frafaldne jøde, som holdt den kro, hvor Jesus og hans ledsagere gjorde holdt. Ezra blev charmeret af Jesus’ henvendelse og bad ham om at hjælpe ham med at vende tilbage til Israels tro. Han udtrykte sin håbløshed ved at sige: “Jeg ønsker at være en sand søn af Abraham, men jeg kan ikke finde Gud.” Jesus sagde: “Hvis du virkelig ønsker at finde Gud, er det ønske i sig selv et bevis på, at du allerede har fundet ham. Dit problem er ikke, at du ikke kan finde Gud, for Faderen har allerede fundet dig; dit problem er simpelthen, at du ikke kender Gud. Har du ikke læst hos profeten Jeremias: ‘I skal søge mig og finde mig, når I søger efter mig af hele jeres hjerte’? Og igen, siger den samme profet ikke: ‘Og jeg vil give jer et hjerte, så I kender mig, at jeg er Herren, og I skal tilhøre mit folk, og jeg vil være jeres Gud’? Og har du ikke også læst i Skriften, hvor der står: ‘Han ser ned på menneskene, og hvis nogen vil sige: Jeg har syndet og fordrejet det, som var ret, og det har ikke gavnet mig, så vil Gud udfri den mands sjæl fra mørket, og han skal se lyset’?” Og Ezra fandt Gud til sin sjæls tilfredshed. Senere byggede denne jøde sammen med en velhavende græsk proselyt den første kristne kirke i Syrakus.

130:8.3 (1440.3) I Messina stoppede de kun en dag, men det var længe nok til at ændre livet for en lille dreng, en frugtsælger, som Jesus købte frugt af og til gengæld mættede med livets brød. Drengen glemte aldrig Jesu ord og det venlige blik, der fulgte med dem, da han lagde sin hånd på drengens skulder og sagde: “Farvel, min dreng, vær ved godt mod, når du vokser op til manddom, og når du har fodret kroppen, så lær også at fodre sjælen. Og min Fader i himlen vil være med dig og gå foran dig.” Drengen blev tilhænger af den mitraiske religion og vendte sig senere til den kristne tro.

130:8.4 (1440.4) Endelig nåede de Napoli og følte, at de ikke var langt fra deres destination, Rom. Gonod havde mange forretninger at ordne i Napoli, og bortset fra den tid, hvor Jesus skulle fungere som tolk, brugte han og Ganid deres fritid på at besøge og udforske byen. Ganid var blevet dygtig til at se dem, der så ud til at være i nød. De fandt megen fattigdom i denne by og uddelte mange almisser. Men Ganid forstod aldrig betydningen af Jesus’ ord, da han, efter at have givet en mønt til en tigger på gaden, nægtede at stoppe op og tale trøstende til manden. Jesus sagde: “Hvorfor spilde ord på en, som ikke kan forstå meningen med det, du siger? Faderens ånd kan ikke undervise og frelse en, der ikke har evnen til at være søn.” Det, Jesus mente, var, at manden ikke havde et normalt sind; at han manglede evnen til at reagere på åndelig ledelse.

130:8.5 (1441.1) Der var ingen enestående oplevelse i Napoli; Jesus og den unge mand gik grundigt rundt i byen og spredte godt humør med mange smil til hundredvis af mænd, kvinder og børn.

130:8.6 (1441.2) Herfra rejste de via Capua til Rom, efter et stop på tre dage i Capua. Via Appian Vejen rejste de sammen med deres lastedyr mod Rom og alle tre var ivrig efter at se denne kejserrigets herskerinde og den største by i hele verden.