Urantia Bogen

Kapitel 104

Treenighedsbegrebets Udvikling

104:0.1 (1143.1) Treenighedsbegrebet i åbenbaret religion må ikke forveksles med de evolutionære religioners triade-tro. Idéerne om triader opstod på baggrund af mange suggestive forhold, men først og fremmest på grund af fingrenes tre led, fordi tre ben var det mindste, der kunne stabilisere en skammel, fordi tre støttepunkter kunne holde et telt oppe; desuden kunne det primitive menneske i lang tid ikke tælle længere end til tre.

104:0.2 (1143.2) Bortset fra visse naturlige par, såsom fortid og nutid, dag og nat, varmt og koldt og mand og kvinde, har mennesket generelt en tendens til at tænke i treklange: i går, i dag og i morgen; solopgang, middag og solnedgang; far, mor og barn. Sejrherren får tre hurraer. De døde begraves på den tredje dag, og genfærdet dulmes med tre afvaskninger med vand.

104:0.3 (1143.3) Som en konsekvens af disse naturlige foreninger i menneskelig erfaring, dukkede triaden op i religionen, og det længe før Paradisets treenighed af Guddomme, eller endda nogen af deres repræsentanter, var blevet åbenbaret for menneskeheden. Senere, havde perserne, hinduerne, grækerne, egypterne, babylonierne, romerne, og skandinaverne alle triadeguder, men disse var stadig ikke sande treenigheder. Triadeguder havde alle en naturlig oprindelse og er dukket op på et eller andet tidspunkt blandt de fleste intelligente folk på Urantia. Undertiden blev et evolutionært triade begreb sammenblandet med et åbenbaret treenighedsbegreb; i disse tilfælde er det ofte umuligt at skelne den ene fra den anden.

1. Treenighedsopfattelsen på Urantia

104:1.1 (1143.4) Den første åbenbaring, der førte til en forståelse af Paradistreenigheden på Urantia blev udført af Prins Caligastias personale for omkring en halv million år siden. Dette tidligste treenighedsbegreb gik tabt for verden i de urolige tider efter det planetariske oprør.

104:1.2 (1143.5) Den anden præsentation af Treenigheden blev givet af Adam og Eva i den første og den anden have. Selv på Makiventa Melkisedeks tid omkring 35.000 år senere var denne lære ikke helt udslettet, for det sethitiske treenighedsbegreb levede videre i både Mesopotamien og Egypten, men især i Indien, hvor det længe blev foreviget i Agni, den vediske tvehovedede ildgud.

104:1.3 (1143.6) Den tredje præsentation af treenigheden blev foretaget af Makiventa Melkisedek, og denne doktrin blev symboliseret af de tre koncentriske cirkler, som vismanden fra Salem bar på sin brystplade. Men Makiventa fandt det meget vanskeligt at undervise de palæstinensiske beduiner om den universelle Fader, den evige Søn og den uendelige Ånd. De fleste af hans disciple troede, at Treenigheden bestod af Norlatiadeks tre Højeste; nogle få opfattede Treenigheden som Systemherskeren, Konstellationsfaderen og lokaluniversets Skaberguddom; endnu færre fattede bare tilnærmelsesvis idéen om Paradisets forening af Faderen, Sønnen og Ånden.

104:1.4 (1144.1) Gennem Salem-missionærernes aktiviteter spredte den Melkisedekske lære om treenigheden sig gradvist over store dele af Eurasien og det nordlige Afrika. Det er ofte svært at skelne mellem triaderne og treenighederne i de senere anditiske tider og tiderne efter Melkisedek, hvor begge begreber til en vis grad blandede sig og smeltede sammen.

104:1.5 (1144.2) Blandt hinduerne slog det treenige koncept rod som Væren, Intelligens og Glæde. (En senere indisk opfattelse var Brahma, Siva og Vishnu.) Mens de tidligere treenighedsskildringer blev bragt til Indien af de setitiske præster, blev de senere ideer om treenigheden importeret af missionærerne fra Salem og udviklet af de indfødte intellektuelle i Indien gennem en blanding af disse doktriner med de evolutionære triadeopfattelser.

104:1.6 (1144.3) Den buddhistiske tro udviklede to doktriner af trinitarisk karakter: Den første var Lærer, Lov og Broderskab; det var den præsentation, som Gautama Siddhartha gav. Den senere idé, som udviklede sig blandt den nordlige gren af Buddhas tilhængere, omfattede den Højeste Herre, Helligånden og den inkarnerede Frelser.

104:1.7 (1144.4) Disse ideer hos hinduerne og buddhisterne var ægte trinitariske postulater, dvs. ideen om en trefoldig manifestation af en monoteistisk Gud. En ægte treenighedsforestilling er ikke bare en gruppering af tre separate guder.

104:1.8 (1144.5) Hebræerne kendte til treenigheden fra Keniternes traditioner på Melkisedeks tid, men deres monoteistiske iver for den ene Gud, Jahve, overskyggede i den grad alle sådanne læresætninger, at Elohim-doktrinen praktisk talt var blevet udryddet fra jødisk teologi på det tidspunkt, hvor Jesus kom til verden. Det hebraiske sind kunne ikke forene det trinitariske koncept med den monoteistiske tro på den ene Herre, Israels Gud.

104:1.9 (1144.6) Tilhængerne af den islamiske tro var ligeledes ikke i stand til at forstå idéen om Treenigheden. Det er altid svært for en spirende monoteisme at tolerere treenighedslæren, når den er konfronteret med polyteisme. Treenighedstanken slår bedst rod i de religioner som har en stærk bindende monoteistisk tradition kombineret med doktrinær elasticitet. De store monoteister, hebræerne og muhamedanere, fandt det vanskeligt at skelne mellem tilbedelse af tre guder, polyteisme, og treenighedslæren, tilbedelsen af én Guddom eksisterende i en treenig guddommeligheds- og personligheds manifestation.

104:1.10 (1144.7) Jesus lærte sine apostle sandheden om personerne i Paradisets Treenighed, men de troede, at han talte billedligt og symbolsk. Da de var blevet opdraget i hebraisk monoteisme, havde de svært ved at acceptere en tro, der syntes at være i konflikt med deres dominerende opfattelse af Jahve. Og de tidlige kristne arvede de hebraiske fordomme mod treenighedsbegrebet.

104:1.11 (1144.8) Kristendommens første treenighed blev forkyndt i Antiokia og bestod af Gud, hans Ord og hans Visdom. Paulus kendte til Paradisets treenighed af Fader, Søn og Ånd, men han prædikede sjældent om den og nævnte den kun i nogle få af sine breve til de nydannede menigheder. Selv da forvekslede Paulus, ligesom sine medapostle, Jesus, det lokale univers’ Skabersøn, med Guddommens Anden Person, Paradisets Evige Søn.

104:1.12 (1144.9) Den kristne opfattelse af treenigheden, som begyndte at blive anerkendt i slutningen af det første århundrede efter Kristus, bestod af den universelle Fader, skabersønnen fra Nebadon og den guddommelige minister fra Salvington—lokaluniversets moderånd og skabersønnens skaberpartner.

104:1.13 (1145.1) Ikke siden Jesu tid har den faktiske identitet af Paradisets Treenighed været kendt på Urantia (undtagen af nogle få personer, som den blev særligt åbenbaret for), før den blev præsenteret i disse åbenbaringer. Men selvom den kristne opfattelse af treenigheden var fejlagtig, var den praktisk talt sand med hensyn til åndelige relationer. Det var kun i sine filosofiske implikationer og kosmologiske konsekvenser, at dette begreb kom i vanskeligheder: Det har været svært for mange med kosmisk sindelag at tro, at Guddommens anden person, det andet medlem af en uendelig Treenighed, engang boede på Urantia; og selvom det i ånden er sandt, er det ikke en kendsgerning i virkeligheden. Mikael-skaberne legemliggør fuldt ud Den Evige Søns guddommelighed, men de er ikke den absolutte personlighed.

2. Treenighedens enhed og guddommens pluralitet

104:2.1 (1145.2) Monoteismen opstod som en filosofisk protest mod polyteismens inkonsekvens. Den udviklede sig først gennem gudeverdens organisationer med opdeling af overnaturlige aktiviteter, derefter gennem den henoteistiske ophøjelse af én gud over de mange, og til sidst gennem udelukkelsen af alle andre end den Eneste Gud af endelig værdi.

104:2.2 (1145.3) Treenighedslæren vokser ud af den erfaringsmæssige protest mod den manglende mulighed for at forestille sig enheden af en dehumaniseret ensom Guddom uden relationer til universets betydning. Hvis filosofien får tid nok, har den en tendens til at abstrahere de personlige kvaliteter fra den rene monoteismes guddomsbegreb og dermed reducere denne idé om en ikke-relateret Gud til et panteistisk absolut. Det har altid været svært at forstå den personlige natur hos en Gud, som ikke har nogen personlige relationer på lige fod med andre og koordinerede personlige væsener. Personlighed i en guddom kræver, at en sådan guddom eksisterer i relation til andre og ligeværdige personlige guder.

104:2.3 (1145.4) Gennem erkendelsen af treenighedsbegrebet kan menneskets sind håbe på at forstå noget af det indbyrdes forhold mellem kærlighed og lov i skabelserne af tid og rum. Gennem åndelig tro opnår mennesket indsigt i Guds kærlighed, men opdager snart, at denne åndelige tro ikke har nogen indflydelse på de forordnede love i det materielle univers. Uanset hvor stærk tro mennesket har på Gud som sin Paradisfader, forudsætter de ekspanderende kosmiske horisonter, at det anerkender Paradisguddommens virkelighed som universel lov, at det indser at Treenighedens suverænitet, der strækker sig udad fra Paradiset og overskygger selv de udviklende lokaluniverser for Skabersønnerne og de Skabende Døtre af de tre evige personer, hvis guddomsforening er Paradistreenighedens kendsgerning og virkelighed og evige udelelighed

104:2.4 (1145.5) Denne selvsamme Paradistreenighed er en virkelig enhed—ikke en personlighed men ikke desto mindre en sand og absolut realitet; ikke en personlighed, men ikke desto mindre kompatibel med sameksisterende personligheder—Faderens, Sønnens og Åndens personligheder. Treenigheden er en supersummativ guddomsvirkelighed, der er opstået ud af foreningen af de tre Paradisguddomme. Treenighedens egenskaber, karakteristika og funktioner er ikke blot summen af de tre Paradisguddommes attributter; Treenighedens funktioner er noget unikt, originalt, og ikke helt forudsigeligt ud fra en analyse af Faderens, Sønnens og Åndens attributter.

104:2.5 (1146.1) For eksempel: Mesteren, da han var på jorden, formanede sine tilhængere at retfærdighed aldrig er en personlig handling; det er altid en gruppe funktion. Guderne administrerer heller ikke retfærdighed som personer. Men de udfører netop denne funktion som en kollektiv helhed, som Paradisets Treenighed.

104:2.6 (1146.2) Den begrebsmæssige forståelse af Treenighedens sammenslutning af Faderen, Sønnen og Ånden forbereder det menneskelige sind for den videre præsentation af visse andre trefoldige relationer. Den teologiske fornuft kan blive fuldt tilfredsstillet af begrebet Paradisets Treenighed, men den filosofiske og kosmologiske fornuft kræver anerkendelse af de andre treenige associationer af den Første Kilde og Center, de treenigheder, hvor den Uendelige fungerer i forskellige ikke-Faderlige kapaciteter af universel manifestation—Guds relationer af kraft, energi, styrke, årsagssammenhæng, reaktion, potentialitet, aktualitet, tyngdekraft, spænding, mønster, princip og enhed.

3. Treenigheder og trefoldigheder

104:3.1 (1146.3) Mens menneskeheden til tider har forsøgt at forstå Treenigheden af de tre personer i Guddommen, forudsætter konsekvens, at menneskers intellekt opfatter, at der er visse relationer mellem alle syv Absolutter. Alt, hvad der er sandt for Paradisets treenighed er ikke nødvendigvis sandt for en trefoldighed, for en trefoldighed er noget andet end en treenighed. I visse funktionelle aspekter kan en trefoldighed være analog med en treenighed, men den er aldrig identisk med en treenighed i sin natur.

104:3.2 (1146.4) Det dødelige menneske passerer gennem en stor tidsalder med udvidende horisonter og voksende begreber på Urantia, og dets kosmiske filosofi må udvikle sig hurtigere for at holde trit med udvidelsen af den menneskelige tænknings intellektuelle arena. Efterhånden som det dødelige menneskes kosmiske bevidsthed udvides, opfatter det den indbyrdes sammenhæng mellem alt, hvad det finder i sin materielle videnskab, intellektuelle filosofi og åndelige indsigt. Men med al denne tro på kosmos’ enhed opfatter mennesket alligevel mangfoldigheden i al eksistens. På trods af alle forestillinger om Guddommens uforanderlighed opfatter mennesket, at det lever i et univers med konstant forandring og erfaringsmæssig vækst. Uanset erkendelsen af, at åndelige værdier overlever, må mennesket altid regne med matematikken og præmatematikken i kraft, energi og styrke.

104:3.3 (1146.5) På en eller anden måde må uendelighedens evige fylde forenes med tidsvæksten i de universer, der udvikler sig, og med ufuldstændigheden hos de oplevelsesmæssige indbyggere heri. På en eller anden måde må forestillingen om den totale uendelighed segmenteres og kvalificeres således, at det dødelige intellekt og morontiasjælen kan forstå dette begrebs endelige værdi og åndeliggørende betydning.

104:3.4 (1146.6) Mens fornuften kræver en monoteistisk enhed i den kosmiske virkelighed, kræver den endelige erfaring postulatet om flere absolutter og deres koordination i kosmiske relationer. Uden koordinerede eksistenser er der ingen mulighed for, at der kan opstå mangfoldighed i absolutte relationer, ingen chance for, at der kan opstå differentialer, variabler, moderatorer, afdæmpere, uddybere eller formindskere.

104:3.5 (1146.7) I dette kapitel er den totale virkelighed (uendelighed) præsenteret som den eksisterer i de syv Absolutter:

104:3.6 (1146.8) 1. Den Universelle Fader.

104:3.7 (1146.9) 2. Den Evige Søn.

104:3.8 (1146.10) 3. Den Uendelige Ånd.

104:3.9 (1147.1) 4. Paradisets ø.

104:3.10 (1147.2) 5. Den Guddomsabsolutte.

104:3.11 (1147.3) 6. Den Universelle Absolutte.

104:3.12 (1147.4) 7. Den Egenskabsløse Absolutte.

104:3.13 (1147.5) Den Første Kilde og Center, som er Fader for den Evige Søn, er også Mønster for Paradisøen. Han er ubetinget personlighed i Sønnen, men personlighedspotentialiseret i den Guddomsabsolutte. Faderen er energi åbenbaret i Paradis-Havona og på samme tid energi skjult i den Egenskabsløse Absolutte. Den Uendelige er altid åbenbaret i Samforenerens uophørlige handlinger, mens han evigt fungerer i Den Universelle Absoluts kompenserende, men indhyllede aktiviteter. Således er Faderen relateret til de seks koordinerede Absolutter, og således omfatter alle syv uendelighedens cirkel gennem evighedens endeløse cyklusser.

104:3.14 (1147.6) Det ser ud til, at trefoldigheden af absolutte relationer er uundgåelig. Personlighed søger andre personlighedsforening på absolutte såvel som på alle andre niveauer. Og foreningen af de tre Paradis-personligheder eviggør den første treenighed, personlighedsforeningen af Faderen, Sønnen og Ånden. For når disse tre personer, som personer, går sammen om en forenet funktion, udgør de derved en trefoldighed af funktionel enhed, ikke en treenighed—en organisk enhed—men ikke desto mindre en trefoldighed, en trefoldig funktionel samlet enstemmighed.

104:3.15 (1147.7) Paradisets Treenighed er ikke en trefoldighed; det er ikke en funktionel enstemmighed; det er snarere en udelt og udelelig Guddom. Faderen, Sønnen og Ånden (som personer) kan opretholde et forhold til Paradisets Treenighed, for Treenigheden er deres udelte Guddom. Faderen, Sønnen og Ånden opretholder ikke et sådant personligt forhold til den første treenighed, for det er deres funktionelle forening som tre personer. Kun som Treenigheden—som udelt Guddom—opretholder de kollektivt et eksternt forhold til deres personlige sammenlægnings trefoldighed.

104:3.16 (1147.8) Således er Paradistreenigheden enestående blandt absolutte relationer; der er flere eksistentielle trefoldigheder men kun én eksistentiel Treenighed. En trefoldighed er ikke en enhed. Den er funktionel snarere end organisk. Dens medlemmer er partnere snarere end et korporativ. Trefoldighedernes bestanddele kan være enheder, men selve trefoldigheden er en sammenslutning.

104:3.17 (1147.9) Der er dog et sammenligningspunkt mellem treenighed og trefoldighed: Begge resulterer i funktioner, der er noget andet end den registrerbare sum af de enkelte medlemmers egenskaber. Men selvom de således er sammenlignelige fra et funktionelt synspunkt, udviser de ellers ikke noget kategorisk forhold. De er groft sagt beslægtede som forholdet mellem funktion og struktur. Men trefoldighedsforeningens funktion er ikke funktionen af treenighedens struktur eller enhed.

104:3.18 (1147.10) Trefoldighederne er ikke desto mindre virkelige; de er meget virkelige. I dem er den totale virkelighed funktionaliseret, og gennem dem udøver den Universelle Fader umiddelbar og personlig kontrol over uendelighedens hovedfunktioner.

4. De syv trefoldigheder

104:4.1 (1147.11) I forsøget på at beskrive de syv trefoldigheder, henledes opmærksomheden mod det faktum, at den Universelle Fader er det første medlem af hver af dem. Han er, var og vil altid være: den Første universelle faderkilde, det absolutte centrum, allerførste Årsag, den üniverselle overvåger, den ubegrænsede energiformidler, den oprindelige enhed, den egenskabsløse opretholder, guddommens første person, det oprindelige kosmiske mønster og uendelighedens essens. Den Universelle Fader er den personlige årsag til Absolutterne; han er det Absolutte af det Absolutte.

104:4.2 (1148.1) Naturen og betydningen af de syv trefoldigheder kan beskrives som følger:

104:4.3 (1148.2) Den første Trefoldighed—den personlige-målrettet trefoldighed. Dette er sammenslutningen af de tre Guddommelige personligheder:

104:4.4 (1148.3) 1. Den Universelle Fader.

104:4.5 (1148.4) 2. Den Evige Søn.

104:4.6 (1148.5) 3. Den Uendelige Ånd.

104:4.7 (1148.6) Dette er den trefoldige forening af kærlighed, barmhjertighed og tjeneste—den formålsbestemte og personlige sammenslutning af de tre evige paradispersonligheder. Dette er den guddommeligt broderlige, skabningskærlige, faderligt handlende og opstigningsfremmende forening. De guddommelige personligheder i denne første trefoldighed er personlighedsuddelende, åndsoverdragende og sindsgivende guder.

104:4.8 (1148.7) Dette er den uendelige viljes trefoldighed; den virker i hele den evige nutid og i hele tidsstrømmen fortid-nutid-fremtid. Denne forening giver viljesbestemt uendelighed og tilvejebringer de mekanismer, hvormed den personlige Guddom bliver selvåbenbarende for skabningerne i det udviklende kosmos.

104:4.9 (1148.8) Den anden Trefoldighed—kraftmønstrets trefoldighed. Uanset om det er en lille ultimaton, en flammende stjerne, eller en hvirvlende tåge, eller endda central- eller superuniverserne, fra de mindste til de største materielle organisationer, er det fysiske mønster—den kosmiske konfiguration—altid afledt af denne trefoldigheds funktion. Denne forening består af:

104:4.10 (1148.9) 1. Faderen-Sønnen.

104:4.11 (1148.10) 2. Paradisøen.

104:4.12 (1148.11) 3. Samforeneren.

104:4.13 (1148.12) Energi er organiseret af de kosmiske repræsentanter for den Tredje Kilde og Center; energi er formet efter Paradisets mønster, den absolutte materialisering; men bag al denne uophørlige manipulation er tilstedeværelsen af Faderen og Sønnen, hvis forening først aktiverede Paradisets mønster i Havonas tilsynekomst samtidig med fødslen af den Uendelige Ånd, Samforeneren.

104:4.14 (1148.13) I den religiøse erfaring kommer skabningerne i kontakt med den Gud, som er kærlighed, men en sådan åndelig indsigt må aldrig overskygge den intelligente erkendelse af universets kendsgerning i det mønster, som er Paradiset. Paradispersonlighederne tiltrækker alle skabningers tilbedelse af egen fri vilje ved hjælp af den guddommelige kærligheds overbevisende kraft og fører alle disse åndsfødte personligheder ind i de himmelske glæder ved den uendelige tjeneste som Guds finalitsønner. Den anden trefoldighed er arkitekten bag den rumlige scene, hvor disse transaktioner udspiller sig; den bestemmer mønstrene af den kosmiske konfiguration.

104:4.15 (1148.14) Kærlighed kan karakterisere guddommeligheden i den første trefoldighed, men mønster er den galaktiske manifestation af den anden trefoldighed. Hvad den første trefoldighed er for de udviklende personligheder, er den anden trefoldighed for de udviklende universer. Mønster og personlighed er to af de store manifestationer af den Første Kildes og Centers handlinger; og uanset hvor svært det kan være at forstå, er det ikke desto mindre sandt, at kraftmønsteret og den kærlige person, er én og samme universelle virkelighed; Paradisøen og den Evige Søn er koordinerede men diametralt modsat åbenbaring af den Universelle Fader-Kraftens uransagelige natur.

104:4.16 (1149.1) Den tredje Trefoldighed—åndelige-udviklende trefoldighed. All åndelig manifestation har sin begyndelse og slutning i denne forening, som består af:

104:4.17 (1149.2) 1. Den Universelle Fader.

104:4.18 (1149.3) 2. Sønnen-Ånden.

104:4.19 (1149.4) 3. Gudomsabsoluttet.

104:4.20 (1149.5) Fra åndspotentiale til paradisånd finder al ånd virkelighedens udtryk i denne treenige forening af Faderens rene åndsessens, Sønnens Ånds aktive åndsværdier og Guddommens Absoluts ubegrænsede åndspotentialer. Åndens eksistentielle værdier har deres oprindelige tilblivelse, fuldstændige manifestation og endelige skæbne i denne trefoldighed.

104:4.21 (1149.6) Faderen eksisterer før ånden; Sønnen-Ånden fungerer som aktiv skabende ånd; Guddomsabsoluttet eksisterer som altomfattende ånd, også ud over ånden.

104:4.22 (1149.7) Den fjerde Trefoldighed—trefoldigheden af uendelighedens energi. Inden for denne trefoldighed eviggøres begyndelsen og slutningen af al energivirkelighed, fra rumstyrke til monota. Denne gruppering omfatter følgende:

104:4.23 (1149.8) 1. Faderen-Ånden.

104:4.24 (1149.9) 2. Paradisøen.

104:4.25 (1149.10) 3. Den Egenskabsløse Absolut.

104:4.26 (1149.11) Paradiset er centrum for kosmos’ af kraft-energ-aktivering—placeringen af den Første Kilde og Center i universet, den egenskabsløse Absoluts kosmiske brændpunkt og kilden til al energi. I denne trefoldighed findes kosmos’ uendelige energipotentiale, som storuniverset og mesteruniverset kun er delvise manifestationer af.

104:4.27 (1149.12) Den fjerde trefoldighed har absolut kontrol over den kosmiske energis grundlæggende enheder og frigør dem fra den Egenskabsløse Absoluttes greb i direkte forhold til fremkomsten i de erfaringsmæssige guddomme af underabsolut kapacitet til at kontrollere og stabilisere det metamorfoserende kosmos

104:4.28 (1149.13) Denne trefoldighed er kraft og energi. De uendelige muligheder for den Egenskabsløse Absolutte er centreret omkring Paradisets absolutum, hvorfra de ufattelige bevægelser i den Egenskabsløses ellers statiske ubevægelighed udspringer. Den endeløse pulsering af det materielle Paradishjerte i det uendelige kosmos slår i harmoni med den Uendelige Energitilfører, den Første Kildes og Centers uudgrundelige mønster og uransagelige plan.

104:4.29 (1149.14) Den femte Trefoldighed—den reaktive uendeligheds trefoldighed. Dette forening består af:

104:4.30 (1149.15) 1. Den Universelle Fader.

104:4.31 (1149.16) 2. Den Universelle Absolut.

104:4.32 (1149.17) 3. Den Egenskabsløse Absolut.

104:4.33 (1149.18) Denne gruppering giver eviggørelsen af den funktionelle uendeligheds erkendelse af alt, hvad der kan aktualiseres inden for ikke-guddommelig virkeligheds områder. Denne trefoldighed manifesterer ubegrænset reaktivitet kapacitet over for de andre trefoldigheders viljesbestemte, årsagsmæssige, spænding og mønster-orienterede handlinger og tilstedeværelse.

104:4.34 (1150.1) Den sjette Trefoldighed—den kosmiske associerede Guddoms trefoldighed. Denne gruppering består af:

104:4.35 (1150.2) 1. Den Universelle Fader.

104:4.36 (1150.3) 2. Gudomsabsoluttet.

104:4.37 (1150.4) 3. Den Universelle Absolutte.

104:4.38 (1150.5) Dette er den sammenslutning af Guddommen i kosmos, Guddommens immanens i forbindelse med Guddommens transcendens. Dette er guddommelighedens sidste udstrækning på uendelighedens niveauer mod de realiteter, der ligger uden for den guddommeliggjorte virkeligheds domæne.

104:4.39 (1150.6) Den syvende Trefoldighed—uendelighedens trefoldighed. Denne er enheden af uendeligheden funktionelt åbenbaret i tid og evighed, den koordinerede sammenslutning af faktiske oplysninger og potentialer. Denne gruppe består af:

104:4.40 (1150.7) 1. Den Universelle Fader.

104:4.41 (1150.8) 2. Samforeneren.

104:4.42 (1150.9) 3. Den Universelle Absolutte.

104:4.43 (1150.10) Samforeneren integrerer universelt de forskellige funktionelle aspekter af al aktualiseret virkelighed på alle manifestationsniveauer, fra finitter over transcendentaler og videre til de absolutte. Den Universelle Absolutte kompenserer perfekt for de forskelle, der indgår i de forskellige aspekter af al ufuldstændig virkelighed, fra ubegrænsede potentialer af den aktive viljesbestemte og forårsagende guddomsvirkelighed til de ubegrænsede muligheder i statisk, reaktiv, ikke guddomsvirkelighed i den Egenskabsløse Absoluttes uforståelige domæner.

104:4.44 (1150.11) Som de fungerer i denne trefoldighed, reagerer Samforeneren og den Universelle Absolutte ens på Guddommen og ikke-guddommelige tilstedeværelsen, ligesom den Første Kilde og Center, som i denne relation i alle henseender er begrebsmæssigt umulig at skelne fra JEG ER.

104:4.45 (1150.12) Disse tilnærmelser er tilstrækkelige til at belyse begrebet om trefoldighederne. Da I ikke kender til trefoldighedernes ultimative niveau, kan I ikke fuldt ud forstå disse første syv. Selvom vi ikke anser det for klogt at foretage nogen yderligere uddybning, kan vi oplyse, at der er femten treenige sammenslutninger af den Første Kilde og Center, hvoraf otte ikke er åbenbaret i disse papirer. Disse uåbenbarede foreninger er beskæftiget med realiteter, aktualiteter og potentialer, der ligger uden for det erfaringsmæssige niveau af overhøjheden.

104:4.46 (1150.13) Trefoldighederne er uendelighedens funktionelle balancehjul, sammenslutningen af de syv unikke uendelighedsabsolutter. Det er trefoldighedernes eksistentielle tilstedeværelse, der gør det muligt for Faderen-JEG ER at opleve funktionel uendelighedsenhed på trods af uendelighedens diversificering i syv absolutter. Den Første Kilde og Center er den samlende medlem af alle trefoldigheder; i ham har alle ting deres ubegrænsede begyndelser, evige eksistenser og uendelige skæbner—“i ham bestå alle ting.”

104:4.47 (1150.14) Selvom disse foreninger ikke kan forøge Fader-JEG ER’s uendelighed, synes de at muliggøre de under-uendelige og under-absolutte manifestationer af hans virkelighed. De syv trefoldigheder mangedobler alsidigheden, eviggør nye dybder, guddommeliggør nye værdier, afslører nye potentialiteter, åbenbarer nye betydninger; og alle disse forskelligartede manifestationer i tid og rum og i det evige kosmos eksisterer i den hypotetiske tilstand af JEG ER’s oprindelige uendelighed.

5. Treoder

104:5.1 (1151.1) Der er visse andre trefoldige relationer, hvor Faderen ikke indgår som en del, men de er ikke rigtige trefoldigheder, og de er altid adskilt fra Faderens trefoldigheder. De er omtalt forskelligt, såsom tilknyttede trefoldigheder, koordinerede trefoldigheder eller Treode. De er en konsekvens af trefoldighedernes eksistens. To af disse foreninger er opbygget på følgende måde:

104:5.2 (1151.2) Aktualitetens Treode. Denne treode består i det indbyrdes forhold mellem tre absolutte faktiske virkeligheder:

104:5.3 (1151.3) 1. Den Evige Søn.

104:5.4 (1151.4) 2. Paradisøen.

104:5.5 (1151.5) 3. Samforeneren.

104:5.6 (1151.6) Den Evige Søn er den absolutte åndelige virkelighed, den absolutte personlighed. Paradisøen er den kosmiske virkeligheds absolutte, det absolutte mønster. Samforeneren er sindsvirkelighedens absolut, koordinatet af den absolutte åndelige virkelighed og den eksistentielle guddoms syntese af personlighed og styrke. Denne trefoldige forening resulterer i koordineringen af den samlede sum af aktualiseret virkelighed—åndelige, kosmiske eller sindsmæssige. Den er ubegrænset i sin virkelighed.

104:5.7 (1151.7) Potentialitetens Treode. Denne treode består i foreningen af potentialitetens tre Absolutter:

104:5.8 (1151.8) 1. Den Gudomsabsolutte.

104:5.9 (1151.9) 2. Den Universelle Absolut.

104:5.10 (1151.10) 3. Den Egenskabsløse Absolut.

104:5.11 (1151.11) Således forbindes de uendelige reservoirer af al latent energivirkelighed—åndelig, mental eller kosmisk. Denne forening giver integration af al latent energivirkelighed. Det er uendeligt i potentiale.

104:5.12 (1151.12) Som trefoldighederne primært beskæftiger sig med den funktionelle forening af uendeligheden, så er treoderne involveret i den kosmiske tilsynekomst af erfaringsmæssige guddomme. Trefoldighederne er indirekte involveret, men treodoerne er direkte involveret i de erfaringsmæssige Guddomme—den Højeste, den Ultimative og den Absolutte. De viser sig i det Højeste Væsens fremvoksende styrke- personlighedssyntese. Og for rummets tidsskabninger er det Højeste Væsen en åbenbaring af JEG ER’s enhed.

104:5.13 (1151.13) [Præsenteret af en Melkisedek i Nebadon.]