Urantia Bogen

Kapitel 99

Religionens sociale problemer

99:0.1 (1086.1) RELIGION opnår sin højeste sociale tjeneste, når den har mindst mulig forbindelse med samfundets verdslige institutioner. I tidligere tider, da sociale reformer stort set var begrænset til det moralske område, behøvede religionen ikke at tilpasse sin holdning til omfattende ændringer i økonomiske og politiske systemer. Religionens hovedproblem var forsøget på at erstatte det onde med det gode inden for den eksisterende sociale orden af politisk og økonomisk kultur. Religion har således indirekte haft en tendens til at forevige den etablerede samfundsorden, til at fremme opretholdelsen af den eksisterende type civilisation.

99:0.2 (1086.2) Men religion bør ikke være direkte involveret i hverken skabelsen af nye sociale ordener eller i bevarelsen af gamle. Sand religion er modstander af vold som en teknik til social udvikling, men den er ikke modstander af samfundets intelligente bestræbelser på at tilpasse sine skikke og justere sine institutioner til nye økonomiske forhold og kulturelle krav.

99:0.3 (1086.3) Religionen godkendte de lejlighedsvise sociale reformer i tidligere århundreder, men i det tyvende århundrede er den nødt til at tilpasse sig en omfattende og vedvarende social rekonstruktion. Levevilkårene ændrer sig så hurtigt, at institutionelle ændringer må fremskyndes kraftigt, og religionen må derfor fremskynde sin tilpasning til denne nye og stadigt skiftende sociale orden.

1. Religion og social genopbygning

99:1.1 (1086.4) Mekaniske opfindelser og udbredelsen af viden ændrer civilisationen; visse økonomiske tilpasninger og sociale forandringer er bydende nødvendige, hvis en kulturel katastrofe skal undgås. Denne nye og kommende samfundsorden vil ikke slå sig til ro i et årtusinde. Menneskeheden må forlige sig med en proces af forandringer, justeringer og genjusteringer. Menneskeheden er på vej mod en ny og uopdaget planetarisk skæbne.

99:1.2 (1086.5) Religion må blive en stærk faktor for moralsk stabilitet og åndelig udvikling, der fungerer dynamisk midt i disse evigt skiftende forhold og uendelige økonomiske tilpasninger.

99:1.3 (1086.6) Urantias samfund kan aldrig håbe på at slå sig til ro som i tidligere tider. Det sociale skib er dampet ud af den etablerede traditions beskyttede bugter og har påbegyndt sit krydstogt på den evolutionære skæbnes åbne hav; og menneskets sjæl har som aldrig før i verdenshistorien brug for omhyggeligt at granske sine moralske kort og omhyggeligt at observere den religiøse vejlednings kompas. Religionens altoverskyggende mission som social indflydelse er at stabilisere menneskehedens idealer i disse farlige overgangstider fra en civilisationsfase til en anden, fra et kulturelt niveau til et andet.

99:1.4 (1087.1) Religion har ingen nye pligter at udføre, men den opfordres til at fungere som en klog vejleder og erfaren rådgiver i alle disse nye og hurtigt skiftende menneskelige situationer. Samfundet bliver mere mekanisk, mere kompakt, mere komplekst og mere kritisk afhængigt af hinanden. Religionen skal forhindre, at disse nye og intime forbindelser bliver gensidigt tilbageskridt eller endda destruktive. Religionen skal fungere som det kosmiske salt, der forhindrer fremskridtets gæring i at ødelægge civilisationens kulturelle smag. Disse nye sociale relationer og økonomiske omvæltninger kan kun resultere i varigt broderskab ved hjælp af religion.

99:1.5 (1087.2) En gudløs humanisme er menneskeligt set en ædel gestus, men sand religion er den eneste kraft, der varigt kan øge en social gruppes lydhørhed over for andre gruppers behov og lidelser. Før i tiden kunne institutionel religion forholde sig passivt, mens samfundets øverste lag vendte det døve øre til de hjælpeløse lavere lags lidelser og undertrykkelse, men i moderne tid er disse lavere sociale lag ikke længere så uvidende eller så politisk hjælpeløse.

99:1.6 (1087.3) Religion må ikke blive organisk involveret i det verdslige arbejde med social genopbygning og økonomisk reorganisering. Men den skal aktivt holde trit med alle disse fremskridt i civilisationen ved at komme med klare og energiske gentagelser af sine moralske mandater og åndelige forskrifter, sin progressive filosofi om menneskelig levevis og transcendent overlevelse. Religionens ånd er evig, men dens udtryksform skal omformuleres, hver gang ordbogen over det menneskelige sprog revideres.

2. Den institutionelle religions svaghed

99:2.1 (1087.4) Institutionel religion kan ikke inspirere og lede i denne forestående verdensomspændende sociale rekonstruktion og økonomiske reorganisering, fordi den desværre mere eller mindre er blevet en organisk del af den sociale orden og det økonomiske system, som er bestemt til at blive rekonstrueret. Kun den personlige åndelige erfarings ægte religion kan fungere hjælpsomt og kreativt i civilisationens nuværende krise.

99:2.2 (1087.5) Den institutionelle religion er nu fanget i en ond cirkel. Den kan ikke rekonstruere samfundet uden først at rekonstruere sig selv; og da den er så integreret en del af den etablerede orden, kan den ikke rekonstruere sig selv, før samfundet er blevet radikalt rekonstrueret.

99:2.3 (1087.6) Den religiøse skal fungere i samfundet, i erhvervslivet og i politik som individ, ikke som gruppe, parti eller institution. En religiøs gruppe, der formaster sig til at fungere som sådan, bortset fra religiøse aktiviteter, bliver straks et politisk parti, en økonomisk organisation eller en social institution. Religiøs kollektivisme må begrænse sine bestræbelser til at fremme religiøse sager.

99:2.4 (1087.7) De religiøse er ikke mere værd i arbejdet med social genopbygning end de ikke-religiøse, medmindre deres religion har givet dem en større kosmisk forudseenhed og udstyret dem med den overlegne sociale visdom, som er født af det oprigtige ønske om at elske Gud højest og at elske ethvert menneske som en bror i det himmelske rige. En ideel social orden er den, hvor enhver elsker sin næste, som han elsker sig selv.

99:2.5 (1087.8) Den institutionaliserede kirke har måske tidligere vist sig at tjene samfundet ved at forherlige den etablerede politiske og økonomiske orden, men den må hurtigt ophøre med den slags, hvis den skal overleve. Dens eneste rigtige holdning består i at undervise i ikke-vold, læren om fredelig evolution i stedet for voldelig revolution—fred på jorden og god vilje blandt alle mennesker.

99:2.6 (1088.1) Den moderne religion finder det kun vanskeligt at tilpasse sin holdning til de hurtigt skiftende sociale forandringer, fordi den har tilladt sig selv at blive så gennemgribende traditionaliseret, dogmatiseret og institutionaliseret. Den levende erfarings religion har ingen problemer med at holde sig på forkant med alle disse sociale udviklinger og økonomiske omvæltninger, hvor den altid fungerer som en moralsk stabilisator, social guide og åndelig pilot. Sand religion overfører fra en tidsalder til en anden den værdifulde kultur og den visdom, der er født af erfaringen med at kende Gud og stræbe efter at blive som ham.

3. Religionen og religionsudøveren

99:3.1 (1088.2) Den tidlige kristendom var helt fri af alle civile forviklinger, sociale forpligtelser og økonomiske alliancer. Først senere blev den institutionaliserede kristendom en organisk del af den vestlige civilisations politiske og sociale struktur.

99:3.2 (1088.3) Himmeriget er hverken en social eller økonomisk orden; det er et udelukkende åndeligt broderskab af individer, der kender Gud. Det er sandt, at et sådant broderskab i sig selv er et nyt og forbløffende socialt fænomen med forbløffende politiske og økonomiske konsekvenser.

99:3.3 (1088.4) Den religiøse er ikke usympatisk over for sociale lidelser, ikke uopmærksom på civil uretfærdighed, ikke isoleret fra økonomisk tænkning og heller ikke ufølsom over for politisk tyranni. Religion påvirker den sociale genopbygning direkte, fordi den åndeliggør og idealiserer den enkelte borger. Indirekte påvirkes den kulturelle civilisation af holdningen hos disse individuelle religiøse, når de bliver aktive og indflydelsesrige medlemmer af forskellige sociale, moralske, økonomiske og politiske grupper.

99:3.4 (1088.5) Opnåelsen af en højkulturel civilisation kræver for det første den ideelle type borger og for det andet ideelle og passende sociale mekanismer, hvormed en sådan borger kan kontrollere de økonomiske og politiske institutioner i et sådant avanceret menneskeligt samfund.

99:3.5 (1088.6) På grund af for mange falske følelser har kirken længe taget sig af de underprivilegerede og de uheldige, og det har alt sammen været godt, men den samme følelse har ført til den ukloge opretholdelse af racemæssigt degenererede bestande, som har forsinket civilisationens fremskridt enormt.

99:3.6 (1088.7) Mange individuelle sociale rekonstruktører, som på det kraftigste afviser institutionaliseret religion, er trods alt nidkært religiøse i udbredelsen af deres sociale reformer. Og sådan er det, at religiøs motivation, personlig og mere eller mindre uerkendt, spiller en stor rolle i nutidens program for social genopbygning.

99:3.7 (1088.8) Den store svaghed ved al denne uerkendte og ubevidste form for religiøs aktivitet er, at den ikke er i stand til at drage fordel af åben religionskritik og derved nå frem til rentable niveauer af selvkorrektion. Det er en kendsgerning, at religion ikke vokser, medmindre den disciplineres af konstruktiv kritik, forstærkes af filosofi, renses af videnskab og næres af loyalt fællesskab.

99:3.8 (1088.9) Der er altid en stor fare for, at religion bliver forvrænget og perverteret til at forfølge falske mål, som når hver stridende nation i krigstider prostituerer sin religion til militær propaganda. Kærlighedsløs nidkærhed er altid skadelig for religionen, mens forfølgelse afleder religionens aktiviteter i retning af at opnå en sociologisk eller teologisk drivkraft.

99:3.9 (1089.1) Religionen kan kun holdes fri for uhellige verdslige alliancer, ved:

99:3.10 (1089.2) 1. En kritisk korrigerende filosofi.

99:3.11 (1089.3) 2. Frihed fra alle sociale, økonomiske og politiske alliancer.

99:3.12 (1089.4) 3. Kreative, trøstende, og kærlighedsudvidende fællesskaber.

99:3.13 (1089.5) 4. Tiltagende forbedring af åndelig indsigt og påskønnelse af kosmiske værdier.

99:3.14 (1089.6) 5. Forebyggelse af fanatisme ved hjælp af kompensationer fra den videnskabelige mentale indstilling.

99:3.15 (1089.7) De religiøse må som gruppe aldrig beskæftige sig med andet end religion, selv om en enkelt af dem som individuel borger kan blive den fremragende leder af en social, økonomisk eller politisk genopbygningsbevægelse.

99:3.16 (1089.8) Det er religionens opgave at skabe, opretholde og inspirere til en sådan kosmisk loyalitet hos den enkelte borger, som vil lede ham til at opnå succes med at fremme alle disse vanskelige, men ønskelige sociale tjenester.

4. Overgangsfasens vanskeligheder

99:4.1 (1089.9) Ægte religion gør den religiøse socialt velduftende og skaber indsigt i menneskeligt fællesskab. Men formaliseringen af religiøse grupper ødelægger mange gange selve de værdier, som gruppen blev organiseret for at fremme. Menneskeligt venskab og guddommelig religion er gensidigt hjælpsomme og meget oplysende, hvis væksten i dem begge udlignes og harmoniseres. Religion giver ny mening til alle gruppesammenslutninger—familier, skoler og klubber. Den giver legen nye værdier og ophøjer al sand humor.

99:4.2 (1089.10) Socialt lederskab transformeres ved åndelig indsigt. Religionen forhindrer alle kollektive bevægelser fra at miste deres sande mål af syne. Sammen med børn, er religionen den store forener af familielivet, forudsat at der er en levende og voksende tro. Familielivet kan ikke haves uden børn; det kan leves uden religion, men et sådan handicap forstørre enormt vanskelighederne i denne intime forening mellem mennesker. I de første årtier af det tyvende århundrede, led familielivet, næst efter den personlig religiøse oplevelse, mest under det forfald som opstod som følge af overgangen fra gamle religiøse loyaliteter til de fremkommende nye betydninger og værdier.

99:4.3 (1089.11) Sand religion er en meningsfuld måde at leve dynamisk på, ansigt til ansigt med hverdagslivets almindelige realiteter. Men hvis religion skal stimulere den individuelle karakterudvikling og øge integrationen af personligheden, må den ikke være standardiseret. Hvis den skal stimulere evalueringen af erfaringer og tjene som et værdimæssigt holdepunkt, må den ikke være stereotyp. Hvis religion skal fremme den højeste loyalitet, må den ikke være formaliseret.

99:4.4 (1089.12) Uanset hvilken omvæltninger civilisationens sociale og økonomisk vækst kan tænkes at medføre, er religionen ægte og værdifuld, hvis den fremmer en oplevelse hos individet, hvor sandhedens, skønhedens og godhedens overherredømme hersker, for sådan er den sande åndelige opfattelse om den højeste virkelighed. Gennem kærlighed og tilbedelse bliver dette meningsfuldt som fællesskab med mennesket og sønskab med Gud.

99:4.5 (1090.1) Når alt kommer til alt, er det, hvad man tror, snarere end hvad man ved, der bestemmer adfærd og dominerer personlige præstationer. Rent faktuel viden har meget lidt indflydelse på gennemsnitsmennesket, medmindre den bliver følelsesmæssigt aktiveret. Men religionens aktivering er overemotionel og forener hele den menneskelige erfaring på transcendente niveauer gennem kontakt med og frigørelse af åndelige energier i det jordiske liv.

99:4.6 (1090.2) I de psykologisk urolige tider i det tyvende århundrede, midt i de økonomiske omvæltninger, de moralske modstrømninger og de sociologiske flodbølger i en videnskabelig æras cykloniske overgange, er tusinder og atter tusinder af mænd og kvinder blevet menneskeligt forvredne; de er ængstelige, rastløse, frygtsomme, usikre og urolige; som aldrig før i verdenshistorien har de brug for trøst og stabilisering fra en sund religion. I lyset af hidtil usete videnskabelige resultater og mekanisk udvikling er der åndelig stagnation og filosofisk kaos.

99:4.7 (1090.3) Der er ingen fare for, at religion bliver mere og mere et privat anliggende—en personlig oplevelse—forudsat at den ikke mister sin motivation for uselvisk og kærlig social tjeneste. Religion har lidt under mange sekundære påvirkninger: pludselig blanding af kulturer, sammenblanding af trosretninger, formindskelse af kirkelig autoritet, ændring af familielivet sammen med urbanisering og mekanisering.

99:4.8 (1090.4) Menneskets største åndelige fare består i delvise fremskridt, den uafsluttede væksts situation: at opgive frygtens evolutionære religioner uden straks at gribe kærlighedens åbenbaringsreligion. Den moderne videnskab, især psykologien, har kun svækket de religioner, som i så høj grad er afhængige af frygt, overtro og følelser.

99:4.9 (1090.5) Overgang er altid ledsaget af forvirring, og der vil ikke være megen ro i den religiøse verden, før den store kamp mellem de tre stridende religionsfilosofier er afsluttet:

99:4.10 (1090.6) 1. Den spiritistiske tro (i en forsynende Guddom), i mange religioner.

99:4.11 (1090.7) 2. Den humanistiske og idealistiske tro i mange filosofier.

99:4.12 (1090.8) 3. De mekanistiske og naturalistiske opfattelser i mange videnskaber.

99:4.13 (1090.9) Og disse tre delvise tilgange til kosmos’ virkelighed må i sidste ende harmoniseres af den åbenbarende præsentation af religion, filosofi og kosmologi, som skildrer den treenige eksistens af ånd, sind og energi, der udgår fra Paradisets Treenighed og opnår tid-rum-forening i den Højestes Guddom.

5. Religionens sociale aspekter

99:5.1 (1090.10) Mens religion udelukkende er en personlig åndelig oplevelse—at kende Gud som en far—indebærer konsekvensen af denne oplevelse—at kende mennesket som en bror—en tilpasning af selvet til andre selver, og det involverer det sociale eller gruppemæssige aspekt af det religiøse liv. Religion er først en indre eller personlig tilpasning, og derefter bliver det et spørgsmål om social tjeneste eller gruppetilpasning. Det faktum, at mennesket er et flokdyr, bestemmer nødvendigvis, at religiøse grupper vil opstå. Hvad der sker med disse religiøse grupper, afhænger i høj grad af intelligent lederskab. I primitive samfund er den religiøse gruppe ikke altid meget forskellig fra økonomiske eller politiske grupper. Religion har altid været en moralens vogter og en stabilisator af samfundet. Og det er stadig sandt, på trods af mange moderne socialisters og humanisters modsatte lære.

99:5.2 (1091.1) Husk altid på det: Sand religion er at kende Gud som sin far og mennesket som sin bror. Religion er ikke en slavisk tro på trusler om straf eller magiske løfter om fremtidige mystiske belønninger.

99:5.3 (1091.2) Jesu religion er den mest dynamiske indflydelse, der nogensinde har aktiveret den menneskelige race. Jesus knuste traditioner, ødelagde dogmer og kaldte menneskeheden til at opnå sine højeste idealer i tid og evighed—at være fuldkommen, ligesom Faderen i himlen er fuldkommen.

99:5.4 (1091.3) Religion har ringe chance for at fungere, før den religiøse gruppe bliver adskilt fra alle andre grupper—den sociale sammenslutning af det åndelige medlemskab af himmeriget.

99:5.5 (1091.4) Læren om menneskets totale fordærv ødelagde meget af religionens potentiale for at skabe sociale konsekvenser af opløftende karakter og af inspirerende værdi. Jesus forsøgte at genoprette menneskets værdighed, da han erklærede, at alle mennesker er Guds børn.

99:5.6 (1091.5) Enhver religiøs overbevisning, som er effektiv til at åndeliggøre den troende, vil med sikkerhed have stærke konsekvenser for den religiøses sociale liv. Religiøs erfaring giver ufejlbarligt “åndens frugter” i det daglige liv for den åndsledede dødelige.

99:5.7 (1091.6) Lige så sikkert som at mennesker deler deres religiøse overbevisninger, skaber de en religiøs gruppe af en slags, som i sidste ende skaber fælles mål. En dag vil religiøse mødes og faktisk samarbejde på grundlag af fælles idealer og formål i stedet for at forsøge at gøre det på grundlag af psykologiske meninger og teologiske overbevisninger. Mål snarere end trosbekendelser bør forene religionsudøvere. Da sand religion er et spørgsmål om personlig åndelig erfaring, er det uundgåeligt, at hver enkelt religiøs må have sin egen og personlige fortolkning af realiseringen af denne åndelige erfaring. Lad udtrykket “tro” stå for den enkeltes forhold til Gud snarere end for den trosmæssige formulering af, hvad en gruppe dødelige har været i stand til at blive enige om som en fælles religiøs holdning. “Har du tro? Så hav den for dig selv.”

99:5.8 (1091.7) At troen kun handler om at forstå ideelle værdier, fremgår af Det Nye Testamentes definition, som siger, at troen er substansen af det, man håber på, og beviset på det, man ikke ser.

99:5.9 (1091.8) Det primitive menneske gjorde ikke meget ud af at sætte ord på sine religiøse overbevisninger. Hans religion blev danset ud snarere end tænkt ud. Moderne mennesker har udtænkt mange trosbekendelser og skabt mange prøver på religiøs tro. Fremtidens religiøse må udleve deres religion og dedikere sig til helhjertet at tjene det menneskelige broderskab. Det er på høje tid, at mennesket får en religiøs oplevelse, der er så personlig og så sublim, at den kun kan erkendes og udtrykkes af “følelser, der er for dybe til ord.”

99:5.10 (1091.9) Jesus krævede ikke af sine tilhængere, at de med jævne mellemrum skulle samles og recitere en formulering, der udtrykte deres fælles tro. Han fastsatte kun, at de skulle samles til rent faktisk at gøre noget—tage del i den fælles nadver til minde om hans skænkede liv på Urantia.

99:5.11 (1091.10) Hvilken fejltagelse gør kristne ikke, når de præsentere Kristus som højeste ideal af åndelig lederskab, samtidig med. at de vover at kræve at gudbevidste mænd og kvinder afviser gudkendende menneskers historiske lederskab, som i tidligere tider har bidraget til deres særlige nationale eller racemæssig oplysning.

6. Institutionel religion

99:6.1 (1092.1) Sekterisme er en sygdom i institutionel religion, og dogmatisme er et slaveri af den åndelige natur. Det er langt bedre at have en religion uden en kirke end en kirke uden religion. Den religiøse uro i det tyvende århundrede er ikke i sig selv et tegn på åndelig dekadence. Forvirring går forud for vækst såvel som for ødelæggelse.

99:6.2 (1092.2) Der er et reelt formål med socialiseringen af religion. Det er formålet med religiøse gruppeaktiviteter at dramatisere religionens loyalitet; at forstørre sandhedens, skønhedens og godhedens tiltrækningskraft; at fremme de højeste værdiers tiltrækningskraft; at forbedre det uselviske fællesskabs tjeneste; at forherlige familielivets potentiale; at fremme religiøs uddannelse; at give kloge råd og åndelig vejledning; og at opmuntre til gruppetilbedelse. Og alle levende religioner opmuntrer til menneskeligt venskab, bevarer moralen, fremmer nabolagets velfærd og letter udbredelsen af det essentielle evangelium i deres respektive budskaber om evig frelse.

99:6.3 (1092.3) Men når religion bliver institutionaliseret, begrænses dens evne til at gøre godt, mens mulighederne for at gøre ondt mangedobles. Farerne ved formaliseret religion er: fiksering af overbevisninger og krystallisering af følelser; ophobning af særinteresser med øget sekularisering; tendens til at standardisere og forstening af sandheden; omdirigering af religion fra Guds tjeneste til kirkens tjeneste; lederes tilbøjelighed til at blive administratorer i stedet for præster; tendens til at danne sekter og konkurrerende divisioner; etablering af undertrykkende kirkelig autoritet; skabelse af den aristokratiske “udvalgte-folk” holdning; Fremme af falske og overdrevne ideer om hellighed; rutinepræget religions traditioner og forstening af tilbedelse; tendens til at ære fortiden, mens man ignorerer nutidens krav; manglende evne til at lave opdaterede fortolkninger af religion; sammenlægning med verdslige institutioners funktioner; det skaber den onde diskrimination af religiøse kaster; det bliver en intolerant dommer over ortodoksi; det formår ikke at fastholde interessen hos eventyrlystne unge og mister gradvist det frelsende budskab om evangeliet om evig frelse.

99:6.4 (1092.4) Formel religion begrænser mennesker i deres personlige åndelige aktiviteter i stedet for at frigøre dem til øget tjeneste som kongerigets bygherrer.

7. Religionens bidrag

99:7.1 (1092.5) Selv om kirker og alle andre religiøse grupper bør holde sig på afstand af alle verdslige aktiviteter, må religion på samme tid ikke hindre eller forsinke den sociale koordinering af menneskelige institutioner. Livet skal fortsætte med at vokse i meningsfuldhed; mennesket skal fortsætte med sin reformation af filosofien og sin afklaring af religionen.

99:7.2 (1092.6) Statskundskaben må rekonstruere økonomi og industri ved hjælp af de teknikker, den lærer fra samfundsvidenskaberne, og ved hjælp af den indsigt og de motiver, som det religiøse liv giver. I al social genopbygning giver religion en stabiliserende loyalitet over for et transcendent objekt, et stabiliserende mål ud over og over det umiddelbare og tidslige mål. Midt i forvirringen i et hurtigt skiftende miljø har det dødelige menneske brug for næring fra et vidtrækkende kosmisk perspektiv.

99:7.3 (1093.1) Religion inspirerer mennesket til at leve modigt og med glæde på jordens overflade; den forener tålmodighed med lidenskab, indsigt med iver, sympati med magt og idealer med energi.

99:7.4 (1093.2) Mennesket kan aldrig træffe kloge beslutninger om timelige spørgsmål eller overskride de personlige interessers egoisme, medmindre det mediterer i nærværet af Guds suverænitet og regner med realiteterne i guddommelige betydninger og åndelige værdier.

99:7.5 (1093.3) Indbyrdes økonomisk afhængighed og socialt kammeratskab vil i sidste ende fører til broderskab. Mennesket er af natur en drømmer, men videnskaben kalder det til fornuft, så religionen snart kan aktivere mennesket med langt mindre fare for at kaste det ind i fanatiske reaktioner. De økonomiske fornødenheder binder mennesket sammen med virkeligheden, og personlig religiøs erfaring bringer dette samme menneske ansigt til ansigt med de evige realiteter i et stadigt voksende og fremadskridende kosmisk statsborgerskab.

99:7.6 (1093.4) [Præsenteret af en Melkisedek fra Nebadon.]