Gå til hovedindhold

Kapitel 2. Guds natur

Urantia Bogen

Kapitel 2

Guds natur

2:0.1 (33.1) I og med at menneskets højest mulige gudsbegreb er omfattet af den menneskelige idé og ideal om en oprindelig og uendelig personlighed, er det tilladt, og kan vise sig nyttig, at studere visse karakteristika af den guddommelige natur som tilsammen udgør Guddommens karakter. Guds natur kan bedst forstås af åbenbaring af Faderen som Mikael af Nebadon udfoldede i sine mangfoldige læresætninger og i sit fremragende jordiske liv i kødet. Den guddommelige natur kan også bedre forstås af mennesket, hvis det betragter sig selv som et Guds barn og ser op til Skaberen i Paradis som en sand åndelig Fader.

2:0.2 (33.2) Guds natur kan studeres i en åbenbarelse af højeste ideer, den guddommelige karakter kan betragtes som en portrættering af overjordiske idealer, men den mest oplysende og åndeligt opbyggelige af alle åbenbaringer af den guddommelige natur findes i forståelsen af Jesus fra Nazarets religiøse liv, både før og efter, hans opnåelse af fuld bevidsthed om guddommelighed. Hvis Mikaels inkarnarede liv tages som baggrund for åbenbaringen af Guds til mennesket, kan vi forsøge at overføre til menneskelige ordsymboler visse ideer og idealer vedrørende den guddommelige natur, som muligvis kan bidrage til en yderligere belysning og forening af det menneskelige begreb af naturen og karakteren af den Universelle Faders personlighed.

2:0.3 (33.3) I alle vores bestræbelser på at udvide og åndeliggøre det menneskelige begreb om Gud, er vi uhyre handicappede af det dødelige sinds begrænsede kapacitet. Vi er også alvorlig handicappede i udførelsen af vores opgave på grund af sprogets begrænsninger og af fattigdommen af materiale, som kan bruge til illustration eller sammenligning i vores forsøg på at skildre guddommelige værdier og præsentere åndelige betydninger for det endelige, dødelige sind af mennesket. Alle vore bestræbelser på at udvide det menneskelige begreb om Gud ville være så godt som nytteløse bortset fra den kendsgerning, at det dødelige sind er beboet af den Universelle Faders skænkede Tankeretter og gennemtrængt af Skabersønnens Sandhedsånd. Afhængig af tilstedeværelsen af disse guddommelige ånder i menneskers hjerte for at få hjælp til opgradering af gudsbegrebet, påtager jeg mig derfor med glæde udførlsen af mit mandat til at forsøge den yderligere fremstilling af Guds natur i menneskesindet.

1. Guds uendelighed

2:1.1 (33.4) “I berøringen af den Uendelige, kan vi ikke forstå ham. De guddommelige fodspor er ukendte.” “Hans forståelse er uendelig og hans storhed er uudforskelig.” Det blændende lys fra Faderens tilstedeværelse er sådan, at han for sine ydmyge skabninger tilsyneladende “opholder sig i det tætteste mørke.” Ikke alene er hans tanker og planer uudforskelige, men “han udretter store og vidunderlige gerninger uden nogen kan tælle.” “Gud er stor; vi forstår ham ikke, og ej heller kan man udregne hvor gammel han er.” “Vil Gud virkelig bo på jorden? Se, himlen (universet) og himlenes himmel (universernes univers) kan ikke rumme ham.” “Hvor uransagelige er ikke hans domme og hans måde at løse tingene på!”

2:1.2 (34.1) “Der er kun en Gud, den uendelige Fader, som også er en trofast Skaber.” “Den guddommelige Skaber er også den Universelle Bestyrer, sjælenes kilde og skæbne. Han er den Højeste Sjæl, det Oprindelige Sind, og den Ubegrænset Ånd i hele skabelsen.” “Den Store Overvåger laver ingen fejl. Han er lysende i majestæt og herlighed.” Skaberens Gud er fuldstændig blottet for frygt og fjendskab. Han er udødelig, evig, selveksisterende, guddommelig og gavmild.” Hvor ren og smuk, hvor dyb og uudgrundelig er den himmelske Stamfader til alle ting!” “Den Uendelige er uovertræffelig idet han tildeler sig selv til mennesker. Han er begyndelsen og enden, Faderen til enhver god og fuldkommen hensigt.” Med Gud er alle ting mulige; den evige Skaber er årsag til årsagerne.”

2:1.3 (34.2) På trods af uendeligheden i de overvældende manifestationer af Faderens evige og universelle personlighed, er han ubegrænset selvbevidst om både sin uendelighed og evighed; ligeledes kender han fuldt ud sin fuldkommenhed og kraft. Han er det eneste væsen i universet bortset fra sine guddommelige koordinater som oplever en perfekt, korrekt og fuldstændig vurdering af sig selv.

2:1.4 (34.3) Faderen imødekommer konstant og usvigeligt behovet for den differentierede efterspørgsel efter sig selv, som den ændrer sig fra tid til anden i forskellige dele af hans mesterunivers. Den store Gud kender og forstår sig selv; han er uendelig selvbevidst om alle sine oprindelige egenskaber af perfektion. Gud er ikke en kosmisk ulykke; han er heller ikke en universeksperimentator. Universets suveræner kan engagere sig i eventyr; Konstellationsfædrene kan eksperimentere; systemcheferne kan øve sig; men den Universelle Fader ser enden fra begyndelsen, og hans guddommelige plan og evige formål omfatter og begriber faktisk alle eksperimenter og alle hans underordnedes eventyr i enhver verden, system og konstellation i hvert univers af hans enorme domæner.

2:1.5 (34.4) Intet er nyt for Gud, og ingen kosmisk begivenhed kommer nogensinde som en overraskelse; han bor i evighedens cirkel. Han er uden dagenes begyndelse eller afslutning. For Gud er der ingen fortid, nutid eller fremtid; al tid er til stede på ethvert givet tidspunkt. Han er den store og eneste JEG ER.

2:1.6 (34.5) Den Universelle Fader er absolut og uden forbehold uendelig i alle sine egenskaber; og denne kendsgerning er i sig selv nok til automatisk at udelukke ham fra al direkte personlig kommunikation med endelige materielle væsener og andre ydmyge skabte intelligenser.

2:1.7 (34.6) Og alt dette nødvendiggør sådanne ordninger for kontakt og kommunikation med hans mangfoldige skabninger, som først er blevet ordineret i personlighederne af Guds Paradissønners, som, selv om de er fuldkomne i guddommelighed, også ofte tager del i selve kødets og blodets natur af de planetariske racer ved at blive en af jer og en med jer; således bliver Gud så at sige menneske, som det skete under Mikaels overdragelse, hvor han vekselvis blev kaldt Guds Søn og Menneskesønnen. Og for det andet er der personlighederne i den Uendelige Ånd, de forskellige ordener af de serafiske hærskarer og andre himmelske intelligenser, som nærmer sig de materielle væsener af ringe oprindelse og på så mange måder tjener og tager hånd om dem. Og for det tredje her der de upersonlige Mysterieledsagere, Tankeretterne, den faktiske gave fra den store Gud selv sendt for at tage bolig i mennesker på Urantia, de er sendt uden bekendtgørelse og uden forklaring. I en endeløs, overdådig strøm stiger de ned fra herlighedens højder for at begunstige og tage bolig i de dødeliges ydmyge sind, som besidder evnen til gudsbevidsthed eller potentialet derfor.

2:1.8 (35.1) På disse og mange andre måder, ad veje som er ukendte for jer og som ligger langt hinsides den endelige fatteevne, nedsætter Paradisfaderen kærligt og velvilligt eller på anden måde modificerer, fortynder og dæmper sin uendelighed for at han kan være i stand til at komme nærmere de endelige sind af hans skabningsbørn. Og så, gennem en serie personlighedsfordelinger som er aftagende absolutte, bliver den uendelige Fader i stand til at nyde nær kontakt med de forskellige intelligenter i de mange riger i hans fjerntliggende univers.

2:1.9 (35.2) Alt dette har han gjort, gør og vil i al evighed fortsætte med at gøre, uden at det på mindste måde vil forringe hans sande og virkelige uendelighed, evighed og oprindelighed. Og alt dette er absolut sandt, trods det, at det er svært at forstå, trods det mysterium de er indhyllet i eller umuligheden af, at de nogensinde vil kunne forstås fuldt ud af sådanne skabninger, som er hjemmehørende på Urantia.

2:1.10 (35.3) Fordi den Første Fader er uendelig i sine planer og evig i sine hensigter; er det i sagens natur umulig for noget endeligt væsen nogensinde at fatte eller forstå disse guddommelige planer og hensigter i deres fylde. Det dødelige menneske kan kun få et glimt af Faderens hensigter nu og da og her og der, efterhånden som de åbenbares i forhold til gennemførelsen af planen for skabningens opstigning på de skiftende niveauer af universets fremskridt. Selvom mennesket ikke kan omfatte uendelighedens betydning, så forstår og omfavner den uendelige Fader helt sikkert og kærligt al endeligheden af alle sine børn i alle universer.

2:1.11 (35.4) Faderen deler sin guddommelighed og evighed med et stort antal af de højere Paradis væsener, men vi stiller spørgsmålstegn ved, om uendeligheden og den deraf følgende universelle oprindelse deles helt og fuldt med nogen undtagen hans samordnede partnere i Paradisets Treenighed. Personlighedens uendelighed må i hvert fald omfatte al personlighedens endelighed; deraf sandheden—den bogstavelige sandhed—om den lære, der erklærer, at “I ham lever og bevæger vi os og er til.” Det fragment af den Universelle Faders rene Guddom som er iboende i det dødelige menneske er en del af uendeligheden af den Første Store Kilde og Center, Fædrenes Fader.

2. Faderens evige fuldkommenhed

2:2.1 (35.5) Selv jeres gamle profeter forstod den Universelle Faders evige, aldrig-begyndende, uendelige, cirkulære natur. Gud er bogstaveligt og evigt til stede i hans univers af universer. Han bebor det nuværende øjeblik med al sin absolutte majestæt og evig storhed. “Faderen har liv i sig selv, og dette liv er evigt liv.” Gennem de evige tidsaldre har det været Faderen, der “giver liv til alt.” Der er uendelig fuldkommenhed i den guddommelige integritet. “Jeg er Herren, Jeg ændrer mig ikke.” Vores viden om universernes univers afslører ikke kun, at han er lysets Fader, men også, at der i hans opførsel af interplanetariske anliggender “ikke er nogen foranderlighed eller skygge af forandring.” Han “forkynder enden fra begyndelsen.” Han siger: “Mit råd skal stå; Jeg vil gøre alle mine fornøjelser” “i overensstemmelse med den evige hensigt, som jeg havde til hensigt med min søn.” Sådan er planerne og formålene med den Første Kilde og Center som ham selv: evige, perfekte og evigt uforanderlige.

2:2.2 (35.6) Der er endelighed af fuldstændighed og fuldkommenhed af fylde i Faderens mandater. “Hvad Gud end gør, det skal være for evigt; intet kan tilføjes til det eller tages noget fra det.” Den Universelle Fader omvender sig ikke fra sine oprindelige formål med visdom og fuldkommenhed. Hans planer er urokkelige, hans råd uforanderlige, mens hans handlinger er guddommelige og ufejlbarlige. “Tusind år i hans øjne er kun som i går, når det er forbi, og som en vagt om natten.” Det guddommeliges fuldkommenhed og evighedens størrelse er for evigt uden for den fulde forståelse af det dødelige menneskes afgrænsede sind.

2:2.3 (36.1) En uforanderlig Guds reaktioner i udførelsen af hans evige hensigt kan synes at variere i overensstemmelse med den skiftende holdning og de skiftende sind i hans skabte intelligenser; det vil sige, at de tilsyneladende og overfladisk kan variere; men under overfladen og under alle ydre manifestationer er der stadig den evige Guds uforanderlige hensigt, den evige plan.

2:2.4 (36.2) Ude i universerne må perfektion nødvendigvis være et relativt begreb, men i centraluniverset og i særdeleshed på Paradiset er perfektion ufortyndet; i visse faser er den endda absolut. Treenighedsmanifestationer varierer udstillingen af den guddommelige perfektion men dæmper den ikke.

2:2.5 (36.3) Guds oprindelige fuldkommenhed består ikke i en påtaget retfærdighed, men snarere i den iboende fuldkommenhed af godhed i hans guddommelige natur. Han er endelig, komplet og perfekt. Der mangler ikke noget i skønheden og fuldkommenheden af hans retfærdige karakter. Og hele planen for levende eksistenser i rummets verdener er centreret i det guddommelige formål at ophøje alle vilje skabninger til den høje skæbne for oplevelsen af at dele Faderens Paradis-fuldkommenhed. Gud er hverken selvcentreret eller sig selv god nok; han ophører aldrig med at skænke sig selv til alle selvbevidste skabninger i det enorme univers af universer.

2:2.6 (36.4) Gud er evigt og uendeligt perfekt, han kan ikke personligt kende ufuldkommenhed som sin egen oplevelse, men han deler bevidstheden om al oplevelsen af ufuldkommenhed hos alle de kæmpende skabninger i de evolutionære universer af alle Paradisets Skabersønner. Det personlige og befriende berøring af perfektionens Gud overskygger hjerterne og omslutter naturen af alle de dødelige skabninger, som er steget op til universets niveau af moralsk skelnen. På denne måde, såvel som gennem kontakterne til den guddommelige tilstedeværelse, deltager den Universelle Fader faktisk i oplevelsen med umodenhed og ufuldkommenhed i den udviklende karriere for ethvert moralsk væsen i hele universet.

2:2.7 (36.5) Menneskelige begrænsninger, potentiel ondskab, er ikke en del af den guddommelige natur, men dødelig erfaring med det onde og alle menneskets relationer dertil er helt sikkert en del af Guds stadigt ekspanderende selvrealisering i tidens børn—skabninger med moralsk ansvar, som har blevet skabt eller udviklet af enhver Skabersøn, der går ud fra Paradiset.

3. Ret og retfærdighed

2:3.1 (36.6) Gud er retfærdig; derfor er han retskaffen. “Herren er retfærdig i alle sine gerninger.” “‘Jeg har ikke skabt uden grund al det jeg har skabt,’ siger Herren.” “Herrens domme er sande og helt retfærdige.” Den Universelle Faders retfærdighed kan ikke påvirkes af hans skabningers handlinger eller præstationer, “for der er ingen uretfærdighed hos Herren vores Gud, ingen personlige særhensyn, ingen bestikkelse.”

2:3.2 (36.7) Hvor nytteløst at fremsætte barnlige appeller til sådan en Gud om at ændre på hans uforanderlige dekreter så vi kan undgå de retfærdige konsekvenser af gennemførelsen af hans kloge naturlove og retfærdige åndelige mandater! “Lad dig ikke narre; Gud lader sig ikke spotte, for hvad end et menneske sår, det skal han også høste.” Sandt nok, selv når man må høste det man har sået og stå til regnskab for sine ugerninger, er denne guddommelige retfærdighed altid afpasset med barmhjertighed. Uendelig visdom er den evige dommer, som bestemmer proportionerne af retfærdighed og barmhjertighed som skal udmåles under enhver given situation. Den største straf (i virkeligheden en uundgåelig konsekvens) for forseelser og bevidst oprør mod Guds styre er at miste eksistensen som individuel medborger af dette styre. Slutresultatet af helhjertet synd er tilintetgørelse. I sidste ende har sådanne syndsidentificerede individer udslettet sig selv ved at blive helt uvirkelige gennem deres omfavnelse af uretfærdighed. En sådan skabnings faktiske forsvinden er imidlertid altid forsinket, indtil den foreskrevne retspraksis der er gældende i dette univers er blevet fuldt ud overholdt.

2:3.3 (37.1) Eksistensudslettelse bliver sædvanligvis dekreteret ved dispensation eller tidsalders dom af en eller flere verdener. På en verden som Urantia sker det ved slutningen af en planetarisk dispensation. Eksistensudslettelse kan dekreteres ved sådanne tidspunkter ved koordineret handling fra alle jurisdiktionsdomstole, der strækker sig fra det planetariske råd op gennem Skabersønnens domstole til Dagenes Ældstes domstols instanser. Opløsningsmandatet tager udspring i de højere domstole i superuniverset efter en ubrudt bekræftelse af anklageskriftet, der stammer fra sfæren af forbryderens bopæl; og så, når dommen om udslettelse er blevet bekræftet i det høje, er henrettelsen ved direkte handling fra de dommere, der bor på og opererer fra superuniversets hovedkvarter.

2:3.4 (37.2) Når dommen endelig er bekræftet, bliver det syndidentificerede væsen øjeblikkelig, som om det ikke havde eksisteret. Det findes ingen opstandelsesmulighed fra en sådan skæbne; den er evig og uigenkaldelig. Identitetens levende energifaktorer opløses af tidens transformationer og rummets metamorfoser til de kosmiske potentialer de engang opstod fra. Hvad angår den uretfærdiges personlighed, er den frataget sin videregående livsmekanisme på grund af skabningens manglende evne til at træffe de valg og endelige beslutninger, som ville have sikret evigt liv. Når det tilknyttede sinds fortsatte omfavnelse af synd kulminerer i fuldstændig selvidentifikation med uretfærdighed, så absorberes en sådan isoleret personlighed ved livets ophør, ved kosmisk opløsning, i skabelsens oversjæl og bliver en del af den udviklende oplevelse af det Højeste Væsen. Aldrig mere skal den fremstå som en personlighed; dens identitet bliver, som om den aldrig havde været det. Hvis det er en personlighed, hvor Retteren har været til stede, overlever de erfaringsmæssige åndsværdier videre i Retterens virkelighed.

2:3.5 (37.3) I enhver universkonkurrence mellem faktiske niveauer af virkeligheden, vil personligheden på det højere niveau i sidste ende triumfere over personligheden på det lavere niveau. Dette uundgåelige udfald af modsætninger i universet er iboende i det faktum, at guddommelighed af kvalitet er lig med graden af virkelighed eller virkelighed af enhver viljeskabning. Ufortyndet ondskab, fuldstændig fejltagelse, forsætlig synd og rendyrket uretfærdighed er i sagens natur og automatisk selvmorderisk. Sådanne holdninger af kosmisk uvirkelighed kan kun overleve i universet på grund af forbigående barmhjertigheds tolerance i afventning af handlingen fra de retfærdighedsbestemmende og retfærdighedsfindende mekanismer i universets domstole for retfærdig dom.

2:3.6 (37.4) Skabersønnernes styre i lokaluniverserne er skabelse og åndeliggørelse. Disse Sønner hellige sig til den effektive eksekvering af Paradisets plan for de dødeliges fremadskridende opstigning, til rehabiliteringen af oprørere og intellektuelt vildfarne, men når alle sådanne kærlige bestræbelser endeligt og uigenkaldeligt afvist, bliver det endelige udslettelsesdekret eksekveret af kræfter, der handler under jurisdiktion af Dagenes Ældste.

4. Den guddommelige barmhjertighed

2:4.1 (38.1) Barmhjertighed er simpelthen retfærdighed som er mildnet af den visdom, der vokser ud af fuldkommenhed af viden og fuld erkendelse af de naturlige svagheder og miljøbetingede handicaps hos begrænsede skabninger. Vores Gud er fyldt med medfølelse, venlighed, langmodig og rig på barmhjertighed.” Derfor skal “enhver der påkalder Herren blive frelst.” “for han vil med glæde tilgive.” Herrens barmhjertighed er fra evighed til evighed”; ja, “hans barmhjertighed varer til evig tid.” “Jeg er Herren, som udøver kærlig-venlighed, dom og retfærdighed på jorden, for heri finder jeg glæde.” “Jeg bedrøver ikke villigt og sørger ikke for menneskebørnene,” for Jeg er “barmhjertighedens Fader og al trøsts Gud.”

2:4.2 (38.2) Gud er af natur venlig, naturlig medfølende og til evig tid fuld af barmhjertighed. Og det er aldrig nødvendig at udøve noget påvirkning overfor Faderen for at påkalde hans kærlige-venlighed. Skabningens behov er fuldt ud tilstrækkeligt til at sikre den fulde strøm af Faderens milde barmhjertighed og hans frelsende nåde. Da Gud ved alt om sine børn, er det let for ham at tilgive. Jo bedre mennesket forstår sin næste, jo lettere vil det være at tilgive ham endda at elske ham.

2:4.3 (38.3) Kun den uendelige visdoms indblik gør det muligt for en retfærdig Gud iat tjene retfærdighed og barmhjertighed på samme tid og i enhver given univers situation. Den himmelske Fader bliver aldrig splittet af modstridende holdninger til sine børn i universet; Gud er aldrig et offer for holdningsmodsætninger. Guds alvidenhed styrer ufejlbarligt hans frie vilje i valget af den universadfærd, som perfekt, samtidig, og lige så tilfredsstiler kravene til alle hans guddommelige egenskaber og de uendelige kvaliteter i hans evige natur.

2:4.4 (38.4) Barmhjertighed er den naturlige og uundgåelige konsekvens af godhed og kærlighed. En kærlig Faders gode natur kunne umulig tilbageholde den kloge tjeneste for barmhjertighed til hvert medlem af hver gruppe af hans univers børn. Den evige retfærdighed og guddommelige barmhjertighed udgør tilsammen, hvad man i menneskelig erfaring ville kalde ærlighed.

2:4.5 (38.5) Guddommelig barmhjertighed repræsenterer en ærlig teknik til justering mellem universets niveauer af perfektion og ufuldkommenhed. Barmhjertighedn er Højestehedens retfærdighed tilpasset situationen for de udviklende endelige, evighedens retfærdighed modificeret til at imødekomme tidens børns højeste interesser og universets velfærd. Barmhjertighed står ikke i modsætning til retfærdigheden, men snarere en forståelsesfortolkning af kravene om højeste retfærdighed, da den på retfærdig vis anvendes på de underordnede åndelige væsener og på de materielle skabninger i de udviklende universer. Barmhjertighed er Paradistreenighedens retfærdighed der klogt og kærligt anvendes overfor de mangfoldige intelligenser af skabelsen af tid og rum, som den er formuleret af guddommelig visdom og bestemt af det alvidende sind og den Universelle Faders suveræne frie vilje og alle hans medvirkende Skabere.

5. Guds kærlighed

2:5.1 (38.6) “Gud er kærlighed;” derfor er hans eneste personlige holdning i forhold til universets anliggender altid en guddommelig kærlighedsreaktion. Faderen elsker os tilstrækkelig til at han skænker os sit liv. “Han får sin sol til at stige op over de onde såvel som de gode og han lader det regne over de retfærdige og de uretfærdige.”

2:5.2 (39.1) Det er forkert at tænke på, at Gud er blevet lokket til at elske sine børn på grund af hans Sønners ofre eller forbøn fra hans underordnede skabninger, “for Faderen selv elsker jer.” Det er som svar på denne faderlige hengivenhed, at Gud sender de forunderlige Rettere til at bo i menneskers sind. Guds kærlighed er universel; “Den, der vil, kan komme.” Han ønsker “at alle mennesker bliver frelst ved at få viden om sandheden.” Han er “ikke villig til at nogen skal fortabes.”

2:5.3 (39.2) Skaberne er de allerførste til at forsøge at redde mennesket fra de katastrofale følger af dets tåbelige overtrædelser af de guddommelige love. Guds kærlighed er af natur en faderlig hengivenhed; derfor “tugter han os nogle gange for vores egen gavn, for at vi kan få del i hans hellighed.” Husk selv under dine brændende prøvelser, at “i alle vore trængsler er han plaget med os.”

2:5.4 (39.3) Gud er guddommelig god overfor syndere. Når oprørere vender tilbage til retfærdighed, bliver de barmhjertighed modtaget, “for vor Gud vil rigeligt tilgive.” “Jeg er den som udsletter jeres synder for min egen skyld, og jeg vil ikke huske dine synder.” “Se, hvilken kærlighed Faderen har skænket os at vi skal kaldes Guds sønner.”

2:5.5 (39.4) Når alt kommer til alt, er det største bevis på Guds godhed og den højeste grund til at elske ham Faderens iboende gave—Retteren, som så tålmodigt afventer den time, hvor I begge for evigt skal blive til én. Selvom du ikke kan finde Gud ved at søge, vil du, hvis du vil underkaste dig ledelsen af den iboende ånd, blive ufejlbarligt vejledt, skridt for skridt, liv for liv, gennem univers på univers og alder for alder, indtil du endelig står i tilstedeværelse af Paradisets personlighed af den Universelle Fader.

2:5.6 (39.5) Hvor er det urimeligt, at du ikke skal tilbede Gud, fordi begrænsningerne af den menneskelige natur og din materielle skabelses handicap gør det umuligt for dig at se ham. Mellem dig og Gud er der en enorm afstand (fysisk plads), der skal tilbagelægges. Der eksisterer ligeledes en stor kløft af åndelig forskel, som må bygges bro over; men til trods for alt det fysisk og åndeligt adskiller dig fra Paradisets personlige tilstedeværelse af Gud, stop op og overvej det højtidelige faktum, at Gud bor i dig; han har allerede på sin egen måde slået bro over kløften. Han har sendt af sig selv, sin ånd, for at leve i dig og arbejde sammen med dig, mens du forfølger din evige univers karriere.

2:5.7 (39.6) Jeg finder det nemt og behageligt at tilbede en, der er så stor og samtidig så kærligt hengiven til sine ydmyge skabningers opløftende tjeneste. Jeg elsker naturligvis en, der er så magtfuld i skabelsen og i kontrollen deraf, og som alligevel er så perfekt i godhed og så trofast i den kærlige venlighed, som konstant overskygger os. Jeg tror, jeg ville elske Gud lige så meget, hvis han ikke var så stor og mægtig, så længe han er så god og barmhjertig. Vi elsker alle Faderen mere på grund af hans natur end i erkendelse af hans fantastiske egenskaber.

2:5.8 (39.7) Når jeg observerer Skabersønnerne og deres underordnede administratorer kæmper så tappert med tidens mangfoldige vanskeligheder, der er iboende i udviklingen af rummets universer, opdager jeg, at jeg bærer disse mindre herskere af universerne en stor og dyb hengivenhed. Når alt kommer til alt, tror jeg, at vi alle, inklusive de dødelige i rigerne, elsker den Universelle Fader og alle andre væsener, guddommelige eller menneskelige, fordi vi kan se, at disse personligheder virkelig elsker os. Oplevelsen af at elske er meget en direkte reaktion på oplevelsen af at være elsket. Vel vidende, at Gud elsker mig, vil jeg gerne fortsætte med at elske ham højt over alt, selv om han var frataget alle sine egenskaber af højestehed, ultimativitet, og absoluthed.

2:5.9 (40.1) Faderens kærlighed følger os nu og gennem de evige tidsaldres endeløse cirkel. Når i overvejer Guds kærlige natur, er der kun en fornuftig og naturlig personlighedsreaktion herpå: I vil i stigende grad elske jeres Skaber; i vil give Gud en hengivenhed, svarer til den et barn giver til sine jordiske forældre; for som en far, som en virkelig, rigtig, ægte far elsker sine børn, således elsker den Universelle Fader og søger for evigt for sine skabte sønners og døtres velfærd.

2:5.10 (40.2) Men Guds kærlighed er en klog og langsigtet forældrekærlighed. Den guddommelige kærlighed fungerer i forenet samarbejde med guddommelig visdom og alle andre uendelige egenskaber ved den Universelle Faders perfekte natur. Gud er kærlighed, men kærlighed er ikke Gud. Den største manifestation af den guddommelige kærlighed til dødelige væsener observeres i overdragelsen af Tankeretterne, men jeres største åbenbaring af Faderens kærlighed ses i overdragelseslivet af hans Søn Mikael, da han levede på jorden det ideelle åndelige liv. Det er den iboende Retter, som individualiserer Guds kærlighed til hver menneskesjæl.

2:5.11 (40.3) Til tider er jeg næsten smertefuld over at blive tvunget til at skildre den himmelske Faders guddommelige hengivenhed for hans univers-børn ved at bruge det menneskelige ordsymbol kærlighed. Selv om dette udtryk er udtryk for menneskets højeste begreb om de dødelige relationer respekt og hengivenhed, er det så ofte betegnende for så meget af det menneskelige forhold, der er fuldstændig uværdigt og fuldstændig uegnet til at blive kendt med ethvert ord, som også bruges til at angive den levende Guds mageløse hengivenhed for hans univers-skabninger! Hvor er det ærgerligt, at jeg ikke kan bruge et eller andet overjordisk og eksklusivt udtryk, som ville formidle til menneskets sind den sande natur og den udsøgt smukke betydning af Paradisfaderens guddommelige hengivenhed.

2:5.12 (40.4) Når mennesket mister kærligheden til en personlig Gud af syne, bliver Guds rige blot det godes rige. På trods af den guddommelige naturs uendelige enhed er kærlighed det dominerende kendetegn ved alle Guds personlige forhold med sine skabninger.

6. Guds godhed

2:6.1 (40.5) I det fysiske univers kan vi se den guddommelige skønhed; i den intellektuelle verden kan vi skelne den evige sandhed, men Guds godhed findes kun i den åndelige verden af personlig religiøs erfaring. I sin sande essens er religion selve trostilliden til Guds godhed. Gud kunne være stor og absolut, på en eller anden måde endda intelligent og personlig, i filosofien, men i religionen må Gud også være moralsk; han skal være god. Mennesket frygter måske en stor Gud, men det stoler på og elsker kun en god Gud. Denne Guds godhed er en del af Guds personlighed, og dens fulde åbenbaring viser sig kun i den personlige religiøse oplevelse af de troende Guds sønner.

2:6.2 (40.6) Religion forudsætter, at den åndelige naturs oververdens er bevidst om og reagerer på de grundlæggende behov i den menneskelige verden. Evolutionær religion kan blive etisk, men kun åbenbaret religion bliver virkelig og åndelig moralsk. Det gamle koncept om, at Gud er en Guddom domineret af en kongelig moral, blev af Jesus løftet op til det kærligt rørende niveau af intim familiemoral i forholdet mellem forældre og barn, som noget mere ømt og smukt i jordiske erfaringer.

2:6.3 (41.1) “Guds godheds rigdom fører vildfarne mennesker til omvendelse.” “Enhver god gave og enhver fuldkommen gave kommer ned fra lysenes Fader.” “Gud er god; han er menneskesjælenes evige tilflugtssted.” “Herren Gud er barmhjertig og nådig” “Han er langmodig og rig på godhed og sandhed” “Smag og se, at Herren er god! Velsignet er det menneske som stoler på ham.” “Herren er nådig og fuld af medlidenhed. Han er den frelsende Gud.” “Han helbreder de knuste hjerter og forbinder sjælens sår. Han er menneskets almægtige velgører.”

2:6.4 (41.2) Begrebet Gud som en konge- dommer, selv om det fremmede en høj moralsk standard og skabte et lovrespekterende folk som gruppe, efterlod den enkelte troende i en bedrøvelig tilstand af usikkerhed med respekt for deres egen status i tid og evighed. De senere hebraiske profeter forkyndte, at Gud var en Fader for Israel; Jesus åbenbarede Gud som faderen til hvert menneske. Hele det jordiske begreb om Gud er transcendent oplyst af Jesu liv. Uselviskhed er iboende i forældrekærligheden. Gud elsker ikke som en far, men i egenskab af at være en far. Han er Paradisfaderen til enhver universpersonlighed.

2:6.5 (41.3) Retfærdigheden indebærer, at Gud er kilden til universets moralske lov. Sandheden viser Gud som en åbenbarer, som lærer. Men kærligheden giver og higer efter hengivenhed, søger forståelsesfuldt fællesskab, sådan som der findes mellem forældre og barn. Retfærdighed kan være den guddommelige tanke, men kærlighed er en fars holdning. Den fejlagtige antagelse om, at Guds retfærdighed var uforenelig med den himmelske Faders uselviske kærlighed, forudsatte fravær af enhed i Guddommens natur og førte direkte til udarbejdelsen af forsoningslæren, som er et filosofisk angreb på både enhed og Guds og frie vilje.

2:6.6 (41.4) Den hengivne himmelske Fader hvis ånd bor i hans jordiske børn, er ikke en splittet personlighed—en af retfærdighed og en af barmhjertighed—og den kræver heller ikke en mægler for at sikre Faderens velvilje eller tilgivelse. Guddommelig retfærdighed er ikke domineret af en streng gengældelsesretfærdighed; Gud som far overgår Gud som dommer.

2:6.7 (41.5) Gud er aldrig rasende, hævngerrig eller vred. Det er sandt, at visdommen ofte begrænser hans kærlighed, mens retfærdighed betinger hans afviste barmhjertighed. Hans kærlighed til retfærdighed kan ikke undgå at fremstå som værende mindre end hans had til synd. Faderen er ikke en inkonsekvent personlighed; den guddommelige enhed er fperfekt. I Paradistreenigheden er der absolut enhed på trods af at Guds medaktører har deres egne, evige identiteter.

2:6.8 (41.6) Gud elsker synderen og hader synden; sådan et udsagn er filosofisk sandt, men Gud er en transcendent personlighed, og personer kan kun elske og hade andre personer. Synd er ikke en person. Gud elsker synderen fordi denne er en personlighedsvirkelighed (potentielt evig), mens Gud ikke har nogen personlig holdning til synd, for synd er ikke en åndelig virkelighed; den er ikke personlig; derfor er det kun Guds retfærdighed, der er opmærksom på dens eksistens. Guds kærlighed frelser synderen; Guds lov tilintetgør synden. Denne guddommelige naturs holdning ville tilsyneladende ændre sig, hvis synderen indgår en endelig og fuldstændig identifikation med synden, lige som det samme dødelige sind også fuldt ud kan identificere sig med den iboende ånds Retter. En sådan synd-identificeret dødelige ville så blive helt uåndelig af natur (og derfor personligt uvirkelig) og ville opleve en eventuel udslettelse af sin væren. Uvirkelighed, selv ufuldstændigheden af skabningens natur, kan ikke eksistere for evigt i et fremadskridende virkeligt og tiltagende åndeligt univers.

2:6.9 (42.1) Overfor personlighedens verden bliver Gud opdager at være en kærlig person; overfor den åndelige verden er han en personlig kærlighed; i religiøs erfaring er han begge dele. Kærlighed identificerer Guds viljebestemte vilje. Guds godhed hviler i bunden af den guddommelige viljefrihed: den universelle tendens til at elske, vise barmhjertighed, give udtryk for tålmodighed og udvise tilgivelse.

7. Guddommelig sandhed og skønhed

2:7.1 (42.2) Al endelig viden og skabningsforståelse er relativ. Information og intelligens, hentet fra selv høje kilder, er kun relativt fuldstændige, lokalt nøjagtigt og personligt sande.

2:7.2 (42.3) Fysiske fakta er ret ensartede, men sandheden er en levende og fleksible faktor i universets filosofi. Udviklende personligheder er kun delvis kloge og relativt sande i deres kommunikation. De kan kun være sikre, så vidt deres personlige erfaring rækker. Det, der tilsyneladende kan være sandt ét sted, kan kun være relativt sandt i et andet segment af skabelsen.

2:7.3 (42.4) Den guddommelige sandhed, den endelige sandhed, er ensartet og universel, men historien om åndelige ting, som den fortælles af adskillige individer fra forskellige sfærer, kan nogle gange variere i detaljer på grund af denne relativitet i videns fuldstændighed og i fylden af personlige erfaring samt i længden og omfanget af denne erfaring. Mens lovene og dekreterne, tankerne og holdningerne fra den Første Store Kilde og Center er evigt, uendeligt og universelt sande; samtidig er deres anvendelse på og tilpasning til ethvert univers, system, verden og skabt intelligens i overensstemmelse med Skabersønnernes planer og teknik, som de fungerer i deres respektive universer, såvel som i harmoni med den Uendelige Ånds lokale planer og procedurer og for alle andre tilknyttede himmelske personligheder.

2:7.4 (42.5) Den falske videnskab om materialisme ville dømme det dødelige menneske til at blive udstødt i universet. Sådan delvis viden er potentielt ond; det er viden sammensat af både godt og ondt. Sandheden er smuk, fordi den er både fyldt og symmetrisk. Når mennesket søger efter sandheden, forfølger det det guddommelige virkelige.

2:7.5 (42.6) Filosoffer begår deres alvorligste fejl, når de bliver vildledt til abstraktionens fejltagelse, praksis med at fokusere opmærksomheden på et aspekt af virkeligheden og derefter udtale et sådant isoleret aspekt for at være hele sandheden. Den kloge filosof vil altid kigge efter det kreative mønster som ligger til grund og eksisterer før alle universets fænomener. Den skabende tanke vil altid gå forud for den skabende handling.

2:7.6 (42.7) Intellektuel selvbevidsthed kan opdage sandhedens skønhed, dens åndelige kvalitet, ikke kun ved dens filosofiske konsistens, men mere sikkert og sikkert ved den altid tilstedeværende sandhedsånds fejlfrie reaktion. Lykke udspringer af erkendelsen af sandheden, fordi den kan omsættes til handling; den kan leves. Skuffelse og sorg følger med fejl, fordi det ikke er en realitet, kan idet kke realiseres i erfaring. Den guddommelige sandhed er bedst kendt for sin åndelige smag.

2:7.7 (42.8) Den evige søgen er efter forening, efter guddommelig sammenhæng. Det vidtstrakte fysiske univers holdes sammen i Paradisøen; det intellektuelle univers holdes sammen i sindets Gud, Samforeneren, det åndelige univers er sammenhængende i den Evige Søns personlighed. Men tidens og rummets isolerede dødelige hænger sammen i Gud Faderen gennem den direkte forbindelse mellem den iboende Tankeretter og den Universelle Fader. Menneskets Retter er et fragment af Gud og den søger altid den guddommelige forening; den hænger sammen med, og i Paradisguddommen af den Første Kilde og Center.

2:7.8 (43.1) Det at få et glimt af den ypperste skønhed er opdagelsen og integrationen af virkeligheden: Det at få øje på den guddommelige godhed i den evige sandhed, det er den ultimative skønhed. Selv tiltrækningen i menneskelig kunst ligger i harmonien af dens enhed.

2:7.9 (43.2) Den hebraiske religions store fejl var dens manglende evne til at forbinde Guds godhed med videnskabens faktuelle sandheder og kunstens tiltalende skønhed. Efterhånden som civilisationen skred frem, og da religionen fortsatte med at forfølge den samme ukloge vej med overbetoning af Guds godhed til relativ udelukkelse af sandhed og forsømmelse af skønhed, udviklede der sig en stigende tendens til, at visse typer mænd vendte sig væk fra det abstrakte og dissocierede koncept. af isoleret godhed. Den moderne religions overbetonede og isolerede moral, som ikke er i stand til at fastholde hengivenheden og loyaliteten hos mange mænd i det tyvende århundrede, ville rehabilitere sig selv, hvis den ud over sine moralske mandater ville tage lige så stor hensyn til videnskabens, filosofiens og den åndelige oplevelses sandheder og til skønheden ved den fysiske skabelse, charmen ved intellektuel kunst og storheden ved ægte karakterpræsentation.

2:7.10 (43.3) Den religiøse udfordring i denne tidsalder er til de langtseende og fremadskuende mænd og kvinder med spirituel indsigt, som vil vove at konstruere en ny og tiltalende filosofi om at leve ud af de udvidede og udsøgt integrerede moderne begreber om kosmisk sandhed, universets skønhed og guddommelige godhed. En sådan ny og retfærdig vision af moral vil tiltrække alt, hvad der er godt i menneskets sind og udfordre det, der er bedst i den menneskelige sjæl. Sandhed, skønhed og godhed er guddommelige realiteter, og efterhånden som mennesket stiger op på skalaen af åndeligt liv, bliver disse højeste kvaliteter hos den Evige i stigende grad koordineret og forenet i Gud, som er kærlighed.

2:7.11 (43.4) Al sandhed—materiel, filosofisk eller åndelig—er både smuk og god. Al ægte skønhed—materiel kunst eller åndelig symmetri—er både sand og god. Al ægte godhed—hvad enten det er personlig moral, social retfærdighed eller guddommelig tjeneste—er lige sandt og smukt. Sundhed, fornuft og lykke er integrationer af sandhed, skønhed og godhed, da de er blandet i menneskelig erfaring. Sådanne niveauer af effektiv levevis opstår gennem forening af energisystemer, idésystemer og åndesystemer.

2:7.12 (43.5) Sandheden er sammenhængende, skønhed tiltrækkende, godhed stabiliserende. Og når disse værdier af det, der er virkeligt, er koordineret i personlighedserfaring, er resultatet en høj kærlighedsorden betinget af visdom og kvalificeret af loyalitet. Det virkelige formål med al universuddannelse er at bevirke en bedre koordinering af verdens isolerede børn med de større realiteter af deres ekspanderende erfaring. Virkeligheden er begrænset på det menneskelige plan, uendelig og evig på de højere og guddommelige niveauer.

2:7.13 (43.6) [Præsenteret af en Guddommelig Rådgiver autoriseret af Dagenes Ældste på Uversa.]