Kapitel 161. Videre Samtaler Med Rodan
Urantia Bogen
Kapitel 161
Videre Samtaler Med Rodan
161:0.1 (1783.1) SØNDAG den 25. september år 29 e.Kr. samledes apostlene og evangelisterne i Magadan. Efter en lang konference den aften med sine medarbejdere overraskede Jesus alle ved at annoncere, at han og de tolv apostle tidligt næste dag ville tage til Jerusalem for at deltage i løvhyttefesten. Han gav ordre til, at evangelisterne skulle besøge de troende i Galilæa, og at kvindekorpset for en tid skulle vende tilbage til Betsaida.
161:0.2 (1783.2) Da tiden var inde til at rejse til Jerusalem, var Nathaniel og Thomas stadig midt i deres diskussioner med Rodan fra Alexandria, og de sikrede sig Mesterens tilladelse til at blive i Magadan i et par dage. Så mens Jesus og de ti var på vej til Jerusalem, var Nathaniel og Thomas engageret i en seriøs debat med Rodan. I ugen forinden, hvor Rodan havde udlagt sin filosofi, havde Thomas og Nathaniel skiftevis præsenteret evangeliet om riget for den græske filosof. Rodan opdagede, at han var blevet godt instrueret i Jesu lære af en af Johannes Døberens tidligere apostle, som havde været hans lærer i Alexandria.
1. Guds personlighed
161:1.1 (1783.3) Der var én ting, som Rodan og de to apostle ikke var enige om, og det var Guds personlighed. Rodan accepterede uden videre alt, hvad der blev præsenteret for ham om Guds egenskaber, men han hævdede, at Faderen i himlen ikke er, ikke kan være, en person, sådan som mennesket opfatter personlighed. Mens apostlene havde svært ved at bevise, at Gud er en person, fandt Rodan det endnu sværere at bevise, at han ikke er en person.
161:1.2 (1783.4) Rodan hævdede, at personligheden består i den sameksisterende kendsgerning af fuld og gensidig kommunikation mellem ligeværdige væsener, væsener, der er i stand til sympatisk forståelse. Rodan sagde: “For at være en person må Gud have symboler for åndskommunikation, som ville gøre det muligt for ham at blive fuldt forstået af dem, der kommer i kontakt med ham. Men da Gud er uendelig og evig, skaberen af alle andre væsener, følger det, at hvad angår ligeværdige væsener, er Gud alene i universet. Der er ingen, der er ham lig; der er ingen, som han kan kommunikere med som en ligemand. Gud er måske nok kilden til al personlighed, men som sådan er han transcendent til personligheden, ligesom Skaberen er over og hinsides skabningen.”
161:1.3 (1783.5) Denne strid bekymrede Thomas og Nathaniel meget, og de havde bedt Jesus om at komme dem til undsætning, men Mesteren nægtede at gå ind i deres diskussioner. Han sagde dog til Thomas: “Det betyder ikke så meget, hvilken forestilling du har om Faderen, så længe du er åndeligt bekendt med idealet af hans uendelige og evige natur.”
161:1.4 (1784.1) Thomas hævdede, at Gud kommunikerer med mennesket, og at Faderen derfor er en person, selv inden for Rodans definition. Det afviste grækeren med den begrundelse, at Gud ikke åbenbarer sig personligt; at han stadig er et mysterium. Så appellerede Nataniel til sin egen personlige erfaring med Gud, og det tillod Rodan, idet han bekræftede, at han for nylig havde haft lignende oplevelser, men disse oplevelser, hævdede han, beviste kun Guds virkelighed, ikke hans personlighed.
161:1.5 (1784.2) Mandag aften gav Thomas op. Men tirsdag aften havde Nataniel fået Rodan til at tro på Faderens personlighed, og han fik grækeren til at ændre mening ved hjælp af følgende ræsonnementer:
161:1.6 (1784.3) 1. Faderen i Paradiset nyder godt af ligeværdig kommunikation med mindst to andre væsener, som er fuldt ud lig ham selv og fuldstændig som ham selv—den Evige Søn og den Uendelige Ånd. I lyset af læren om Treenigheden var grækeren tvunget til at indrømme den Universelle Faders mulighed for personlighed. (Det var de senere overvejelser af disse diskussioner, der førte til den udvidede opfattelse af Treenigheden i de tolv apostles sind. Naturligvis var det den generelle opfattelse, at Jesus var den evige Søn).
161:1.7 (1784.4) 2. Eftersom Jesus var lig med Faderen, og eftersom denne Søn havde opnået at manifestere sin personlighed over for sine jordiske børn, udgjorde et sådant fænomen et bevis på det faktum og en demonstration af muligheden for, at alle tre guddomme besad personlighed, og det afgjorde for altid spørgsmålet om Guds evne til at kommunikere med mennesket og muligheden for, at mennesket kunne kommunikere med Gud.
161:1.8 (1784.5) 3. At Jesus var i gensidig forening og perfekt kommunikation med mennesket; at Jesus var Guds Søn. At forholdet mellem Søn og Fader forudsætter lighed i kommunikationen og gensidighed i den sympatiske forståelse; at Jesus og Faderen var ét. At Jesus på én og samme tid opretholdt en forstående kommunikation med både Gud og mennesker, og at eftersom både Gud og mennesker forstod betydningen af symbolerne i Jesu kommunikation, besad både Gud og mennesker personlighedens egenskaber, for så vidt angår kravene til evnen til indbyrdes kommunikation. At Jesu personlighed demonstrerede Guds personlighed, mens den endegyldigt beviste Guds tilstedeværelse i mennesket. At to ting, der er relateret til den samme ting, er relateret til hinanden.
161:1.9 (1784.6) 4. At personlighed repræsenterer menneskets højeste begreb om menneskelig virkelighed og guddommelige værdier; at Gud også repræsenterer menneskets højeste begreb om guddommelig virkelighed og uendelige værdier; at Gud derfor må være en guddommelig og uendelig personlighed, en personlighed i virkeligheden, selv om den uendeligt og evigt overskrider menneskets begreb og definition af personlighed, men ikke desto mindre altid og universelt en personlighed.
161:1.10 (1784.7) 5. At Gud må være en personlighed, eftersom han er skaberen af al personlighed og skæbnen for al personlighed. Rodan var blevet enormt påvirket af Jesu lære: “Derfor skal I være fuldkomne, ligesom jeres Fader i himlen er fuldkommen.”
161:1.11 (1784.8) Da Rodan hørte disse argumenter, sagde han: “Jeg er overbevist. Jeg vil bekende mig til Gud som en person, hvis du vil tillade mig at kvalificere min bekendelse af en sådan tro ved at tillægge betydningen af personlighed en gruppe udvidede værdier, såsom overmenneskelig, transcendent, suveræn, uendelig, evig, endelig og universel. Jeg er nu overbevist om, at selvom Gud må være uendeligt meget mere end en personlighed, så kan han ikke være mindre. Jeg er tilfreds med at afslutte diskussionen og acceptere Jesus som Faderens personlige åbenbaring og tilfredsstillelsen af alle utilfredsstillede faktorer i logik, fornuft og filosofi.”
2. Jesu guddommelige natur
161:2.1 (1785.1) Eftersom Nataniel og Thomas så fuldt ud havde godkendt Rodans syn på evangeliet om riget, var der kun ét punkt tilbage at overveje, nemlig læren om Jesu guddommelige natur, en lære, der først for nylig var blevet offentliggjort. Nataniel og Thomas præsenterede i fællesskab deres syn på Mesterens guddommelige natur, og den følgende fortælling er en forkortet, omarrangeret og omformuleret præsentation af deres lære:
161:2.2 (1785.2) 1. Jesus har indrømmet sin guddommelighed, og vi tror på ham. Der er sket mange bemærkelsesværdige ting i forbindelse med hans tjeneste, som vi kun kan forstå, hvis vi tror på, at han både er Guds Søn og Menneskesønnen.
161:2.3 (1785.3) 2. Hans liv sammen med os eksemplificerer idealet for menneskeligt venskab; kun et guddommeligt væsen kan være en sådan menneskelig ven. Han er den mest uselviske person, vi nogensinde har kendt. Han er selv syndernes ven; han vover at elske sine fjender. Han er meget loyal over for os. Selvom han ikke tøver med at irettesætte os, er det tydeligt for alle, at han virkelig elsker os. Jo bedre du kender ham, jo mere vil du elske ham. Du vil blive charmeret af hans urokkelige hengivenhed. Gennem alle disse år, hvor vi ikke har forstået hans mission, har han været en trofast ven. Selvom han ikke bruger smiger, behandler han os alle med samme venlighed; han er altid øm og medfølende. Han har delt sit liv og alt andet med os. Vi er et lykkeligt fællesskab; vi deler alle ting i fællesskab. Vi tror ikke, at et simpelt menneske kan leve et så uskyldigt liv under så vanskelige omstændigheder.
161:2.4 (1785.4) 3. Vi tror, at Jesus er guddommelig, fordi han aldrig gør noget forkert; han begår ingen fejl. Hans visdom er ekstraordinær, hans fromhed fantastisk. Han lever dag for dag i perfekt overensstemmelse med Faderens vilje. Han fortryder aldrig sine ugerninger, for han overtræder ingen af Faderens love. Han beder for os og med os, men han beder os aldrig om at bede for ham. Vi tror, at han er konsekvent syndfri. Vi tror ikke, at en, der kun er menneske, nogensinde har erklæret at leve et sådant liv. Han hævder at leve et perfekt liv, og det anerkender vi, at han gør. Vores fromhed udspringer af omvendelse, men hans fromhed udspringer af retfærdighed. Han bekender sig endda til at tilgive synder og helbrede sygdomme. Intet menneske ville med fornuft bekende sig til at tilgive synder; det er et guddommeligt privilegium. Og han har set ud til at være perfekt i sin retfærdighed lige siden vores første kontakt med ham. Vi vokser i nåde og i viden om sandheden, men vores Mester udviser modenhed i retfærdighed til at begynde med. Alle mennesker, gode som onde, genkender disse elementer af godhed i Jesus. Og alligevel er hans fromhed aldrig påtrængende eller prangende. Han er både ydmyg og frygtløs. Han synes at bifalde vores tro på hans guddommelighed. Enten er han, hvad han bekender sig til, eller også er han den største hykler og bedrager, verden nogensinde har kendt. Vi er overbeviste om, at han er præcis, hvad han påstår at være.
161:2.5 (1785.5) 4. Det unikke ved hans karakter og perfektionen af hans følelsesmæssige kontrol overbeviser os om, at han er en kombination af menneskelighed og guddommelighed. Han reagerer ufejlbarligt på synet af menneskelig nød; lidelse undlader aldrig at appellere til ham. Hans medfølelse bevæges både af fysisk lidelse, mentale kvaler og åndelig sorg. Han er hurtig til at genkende og generøs til at anerkende tilstedeværelsen af tro eller enhver anden nåde i sine medmennesker. Han er så retfærdig og fair og på samme tid så barmhjertig og hensynsfuld. Han sørger over folks åndelige stædighed og glæder sig, når de indvilliger i at se sandhedens lys.
161:2.6 (1786.1) 5. Han synes at kende menneskers tanker og forstå deres hjerters længsler. Og han er altid medfølende over for vores bekymrede sjæle. Han synes at besidde alle vores menneskelige følelser, men de er storslået forherliget. Han elsker godhed og hader synd. Han besidder en overmenneskelig bevidsthed om Guddommens nærvær. Han beder som et menneske, men optræder som en Gud. Han synes at vide ting på forhånd; selv nu tør han tale om sin død som en mystisk henvisning til sin fremtidige herliggørelse. Selvom han er venlig, er han også modig og tapper. Han tøver aldrig med at gøre sin pligt.
161:2.7 (1786.2) 6. Vi er konstant imponerede over fænomenet med hans overmenneskelige viden. Der går næsten ikke en dag, uden at der sker noget, der afslører, at Mesteren ved, hvad der foregår uden for hans umiddelbare nærhed. Han synes også at kende til sine medarbejderes tanker. Han har utvivlsomt forbindelse med himmelske personligheder; han lever utvivlsomt på et åndeligt plan langt over os andre. Alt synes at være åbent for hans unikke forståelse. Han stiller os spørgsmål for at lokke os frem, ikke for at få information.
161:2.8 (1786.3) 7. For nylig tøvede Mesteren ikke med at hævde sin overmenneskelighed. Fra den dag, vi blev ordineret som apostle, og helt frem til for nylig, har han aldrig benægtet, at han kom fra Faderen i det høje. Han taler med en guddommelig lærers autoritet. Mesteren tøver ikke med at tilbagevise nutidens religiøse lære og forkynde det nye evangelium med positiv autoritet. Han er selvsikker, positiv og autoritativ. Selv Johannes Døberen erklærede, da han hørte Jesus tale, at han var Guds Søn. Han synes at være så tilstrækkelig i sig selv. Han beder ikke om støtte fra folkemængden; han er ligeglad med menneskers meninger. Han er modig og alligevel så fri for stolthed.
161:2.9 (1786.4) 8. Han taler konstant om Gud som en evigt tilstedeværende partner i alt, hvad han gør. Han går rundt og gør godt, for Gud synes at være i ham. Han kommer med de mest forbløffende påstande om sig selv og sin mission på jorden, påstande, som ville være absurde, hvis han ikke var guddommelig. Han erklærede engang: “Før Abraham var, er jeg.” Han har definitivt påberåbt sig guddommelighed; han bekender sig til at være i partnerskab med Gud. Han udtømmer næsten sprogets muligheder i gentagelsen af sine påstande om intim tilknytning til den himmelske Fader. Han vover endda at hævde, at han og Faderen er ét. Han siger, at enhver, der har set ham, har set Faderen. Og han siger og gør alle disse fantastiske ting med sådan en barnlig naturlighed. Han hentyder til sin forbindelse med Faderen på samme måde, som han hentyder til sin forbindelse med os. Han synes at være så sikker på Gud og taler om disse relationer på en så nøgtern måde.
161:2.10 (1786.5) 9. I sit bønsliv ser han ud til at kommunikere direkte med sin Fader. Vi har kun hørt få af hans bønner, men disse få tyder på, at han taler med Gud, så at sige ansigt til ansigt. Han ser ud til at kende fremtiden såvel som fortiden. Han kunne simpelthen ikke være alt dette og gøre alle disse ekstraordinære ting, medmindre han var mere end et menneske. Vi ved, at han er menneske, det er vi sikre på, men vi er næsten lige så sikre på, at han også er guddommelig. Vi tror, at han er guddommelig. Vi er overbeviste om, at han er Menneskesønnen og Guds Søn.
161:2.11 (1787.1) Da Nathaniel og Thomas havde afsluttet deres konferencer med Rodan, skyndte de sig videre mod Jerusalem for at slutte sig til deres medapostle, og de ankom fredag i samme uge. Dette havde været en stor oplevelse i alle tre troendes liv, og de andre apostle lærte meget af Nathaniel og Thomas’ fortælling om disse oplevelser.
161:2.12 (1787.2) Rodan tog tilbage til Alexandria, hvor han længe underviste i sin filosofi i Megantas skole. Han blev en mægtig mand i de senere anliggender i himmeriget; han var en trofast troende til slutningen af sine jordiske dage og opgav sit liv i Grækenland sammen med andre, da forfølgelserne var på deres højeste.
3. Jesu menneskelige og guddommelige natur
161:3.1 (1787.3) Bevidstheden om guddommelighed var en gradvis vækst i Jesu sind op til hans dåb. Efter at han blev fuldt bevidst om sin guddommelige natur, førmenneskelige eksistens og universets prærogativer, synes han at have haft evnen til på forskellig vis at begrænse sin menneskelige bevidsthed om sin guddommelighed. Det forekommer os, at det fra hans dåb til korsfæstelsen var helt valgfrit for Jesus, om han kun ville stole på det menneskelige sind, eller om han ville bruge både det menneskelige og det guddommelige sinds viden. Til tider så det ud til, at han kun benyttede sig af den information, der lå i det menneskelige intellekt. Ved andre lejligheder så han ud til at handle med en sådan fylde af viden og visdom, som kun kunne opnås ved at udnytte det overmenneskelige indhold i hans guddommelige bevidsthed.
161:3.2 (1787.4) Vi kan kun forstå hans unikke præstationer ved at acceptere teorien om, at han efter forgodtbefindende kunne begrænse sin guddommelige bevidsthed. Vi er fuldt ud klar over, at han ofte holdt sin forudviden om begivenheder tilbage fra sine medarbejdere, og at han var klar over, hvordan de tænkte og planlagde. Vi forstår, at han ikke ønskede, at hans tilhængere skulle vide for meget om, at han var i stand til at gennemskue deres tanker og trænge ind i deres planer. Han ønskede ikke at gå for langt for at overskride konceptet om det menneskelige, som det var i hans apostles og disciples sind.
161:3.3 (1787.5) Vi er helt ude af stand til at skelne mellem hans praksis med at begrænse sin guddommelige bevidsthed og hans teknik med at skjule sin forhåndsviden og tankeindsigt for sine menneskelige medarbejdere. Vi er overbeviste om, at han brugte begge disse teknikker, men vi er ikke altid i stand til i et givet tilfælde at specificere, hvilken metode han har brugt. Vi observerede ham ofte handle med kun det menneskelige bevidsthedsindhold; så kunne vi se ham i konference med lederne af universets himmelske hærskarer og skelne det guddommelige sinds utvivlsomme funktion. Og ved næsten utallige lejligheder var vi vidne til, hvordan denne kombinerede personlighed af menneske og Gud fungerede, da den blev aktiveret af den tilsyneladende perfekte forening af det menneskelige og det guddommelige sind. Dette er grænsen for vores viden om sådanne fænomener; vi kender faktisk ikke den fulde sandhed om dette mysterium.