Urantia Bogen

Kapitel 102

Den Religiøse Tros Grundværdier

102:0.1 (1118.1) FOR DEN vantro materialist er mennesket blot en evolutionær ulykke. Hans håb om at overleve hænger sammen med en dødelig fantasi; hans frygt, kærlighed, længsler og tro er blot en reaktion på den tilfældige sammenstilling af visse livløse stofatomer. Ingen opvisning af energi eller udtryk for tillid kan bære ham ud over graven. De bedste menneskers hengivne arbejde og inspirerende genialitet er dømt til at blive udslettet af døden, den evige glemsels og sjælens udslettelse i den lange og ensomme nat. Navnløs fortvivlelse er menneskets eneste belønning for at leve og knokle under den jordiske eksistens’ timelige sol. Hver dag i livet strammer langsomt og sikkert grebet om en nådesløs undergang, som et fjendtligt og ubarmhjertigt univers af materie har dekreteret skal være den kronende fornærmelse mod alt i menneskets begær, som er smukt, ædelt, ophøjet og godt.

102:0.2 (1118.2) Men sådan er menneskets endeligt og evige skæbne ikke; en sådan vision er blot et fortvivlelsens skrig fra en vandrende sjæl, der er faret vild i åndeligt mørke, og som tappert kæmper videre i lyset af en materiel filosofis mekanistiske sofisterier, forblændet af en kompleks lærdoms forvirring og forvrængning. Og al denne mørkets undergang og al denne fortvivlelsens skæbne bliver for evigt fordrevet af en modig tro fra den mest ydmyge og ulærde af Guds børn på jorden.

102:0.3 (1118.3) Denne frelsende tro fødes i det menneskelige hjerte, når menneskets moralske bevidsthed indser, at menneskelige værdier kan oversættes i dødelig erfaring fra det materielle til det åndelige, fra det menneskelige til det guddommelige, fra tid til evighed.

1. Troens visheder

102:1.1 (1118.4) Tankeretterens arbejde udgør forklaringen på oversættelsen af menneskets primitive og evolutionære pligtfølelse til den højere og mere sikre tro på åbenbaringens evige realiteter. Der skal være en sult efter fuldkommenhed i menneskets hjerte for at sikre evnen til at forstå troens veje til den højeste opnåelse. Hvis nogen vælger at gøre den guddommelige vilje, vil han kende sandhedens vej. Det er bogstaveligt talt sandt: “Menneskelige ting skal være kendt for at blive elsket, men guddommelige ting må være elsket for at blive kendt.” Men ærlig tvivl og oprigtige spørgsmål er ikke synd; sådanne holdninger betyder blot en forsinkelse på den gradvise rejse mod opnåelse af fuldkommenhed. Barnlig tillid sikrer mennesket adgang til det himmelske rige, men fremskridt er helt afhængig af den energiske udøvelse af det fuldvoksne menneskes robuste og selvsikre tro.

102:1.2 (1119.1) Videnskabens fornuft er baseret på tidens observerbare fakta; religionens tro argumenterer ud fra evighedens åndelige program. Hvad viden og fornuft ikke kan gøre for os, formaner sand visdom os til at lade troen udføre gennem religiøs indsigt og åndelig transformation.

102:1.3 (1119.2) På grund af den pålagte isolation som følge af oprøret, er sandhedsåbenbaringen på Urantia alt for ofte blevet forvekslet med udtalelserne fra delvise og forbigående kosmologier. Sandheden er uændret fra generation til generation, men de tilknyttede lærdomme om den fysiske verden varierer fra dag til dag og fra år til år. Den evige sandhed bør ikke undervurderes, fordi den tilfældigvis blive fundet i selskab med forældede ideer om den materielle verden Jo mere man ved om videnskab, desto mindre sikker kan man være; jo mere man har af religion, jo mere sikker er man.

102:1.4 (1119.3) Videnskabens visheder opstår udelukkende fra intellektet; religiøse visheder udspringer fra selve grundlaget for hele personligheden. Videnskaben appellerer til sindets forståelse; religionen appellerer til kroppens, sindets og åndens loyalitet og hengivenhed, ja, til hele personligheden.

102:1.5 (1119.4) Gud er så helt virkelig og absolut, at intet materielt bevis eller nogen demonstration af såkaldte mirakel kan tilbydes i vidnesbyrd om hans virkelighed. Altid vil vi kender ham, fordi vi stoler på ham, og vores tro på ham er helt og holdent baseret på vores personlige deltagelse i de guddommelige manifestationer af hans uendelige virkelighed.

102:1.6 (1119.5) Den iboende Tankeretter vækker uvægerligt en sand og søgende sult efter fuldkommenhed i menneskets sjæl sammen med en vidtrækkende nysgerrighed, som kun kan tilfredsstilles tilstrækkeligt ved fællesskab med Gud, Tankeretterens guddommelige kilde. Menneskets sultne sjæl nægter at lade sig tilfredsstille af noget mindre end den personlige erkendelse af den levende Gud. Uanset hvad Gud måtte være mere end en høj og perfekt moralsk personlighed, kan han ikke, i vores sultne og begrænsede koncept, være noget mindre.

2. Religion og virkelighed

102:2.1 (1119.6) Observerende sind og diskriminerende sjæle kender religion, når de finder den i deres medmenneskers liv. Religion kræver ingen definition; vi kender alle dens sociale, intellektuelle, moralske og åndelige frugter. Og alt dette vokser ud af den kendsgerning, at religion er menneskets ejendom; den er ikke et barn af kulturen. Det er sandt, at ens opfattelse af religion stadig er menneskelig og derfor underlagt uvidenhedens trældom, overtroens slaveri, raffinementets bedrag og den falske filosofis illusioner.

102:2.2 (1119.7) Et af de karakteristiske særtræk ved ægte religiøs overbevisning er, at på trods af absolutheden i dens bekræftelser og fastheden i dens holdning, er ånden i dens udtryk så afbalanceret og tempereret, at den aldrig giver det mindste indtryk af selvhævdelse eller egoistisk ophøjelse. Den religiøse erfarings visdom er noget af et paradoks, idet den både er menneskelig original og afledt af Retteren. Religiøs kraft er ikke et produkt af den enkeltes privilegier, men snarere et udslag af det sublime partnerskab mellem mennesket og den evige kilde til al visdom. Således bliver den sande og ubesmittede religions ord og handlinger overbevisende autoritative for alle oplyste dødelige.

102:2.3 (1119.8) Det er svært at identificere og analysere faktorerne i en religiøs oplevelse, men det er ikke svært at observere, at sådanne religiøse udøvere lever og fortsætter, som om de allerede er i nærvær af det evige. De troende reagerer på dette timelige liv, som om udødeligheden allerede var inden for rækkevidde. I sådanne dødeliges liv er der en gyldig originalitet og en spontanitet i udtrykket, som for evigt adskiller dem fra deres medmennesker, der kun har suget til sig af verdens visdom. Religiøse synes at leve i effektiv frigørelse fra stressende hastværk og den smertefulde stress fra de omskiftelser, der er forbundet med tidens strømninger; de udviser en stabilisering af personligheden og en ro i karakteren, som ikke kan forklares med fysiologiens, psykologiens og sociologiens love.

102:2.4 (1120.1) Tid er et ufravigeligt element i opnåelsen af viden; religionen gør sine begavelser umiddelbart tilgængelige, omend der er en vigtig faktor for vækst i nåden, konkrete fremskridt i alle faser af den religiøse oplevelse. Viden er en evig søgen; du lærer altid, men aldrig er du i stand til at nå frem til den fulde viden om absolut sandhed. Viden alene kan aldrig være absolut sikkerhed, kun stigende sandsynlighed for tilnærmelse; men den religiøse sjæl som er åndelig oplyst ved, og ved nu. Dog fører denne dybe og positive vished ikke sådan en mentalt sund religiøs til at tage mindre interesse i de op- og nedture i udviklingen i den menneskelige visdoms fremskridt, som i sin materielle del er forbundet med udviklingen af den langsomme videnskab.

102:2.5 (1120.2) Selv de videnskabelige opdagelser er ikke virkelig virkelige i den menneskelige bevidstheds erfaring, indtil de er trævlet op, og korreleret, indtil deres relevante fakta faktisk har en betydning gennem indlejring i sindets tankestrømme. Det dødelige menneske betragter selv sit fysiske miljø fra sindets niveau, fra perspektivet af dets psykologiske register. Det er derfor ikke mærkeligt, at mennesket fortolker universet som en enhed og derefter forsøger at identificere denne energienhed i sin videnskab med åndenheden i sin religiøse erfaring. Sindet er enhed; den dødelige bevidsthed lever på sindets niveau og opfatter de universelle realiteter gennem sindets øjne. Sindets perspektiv vil ikke give den eksistentielle enhed af virkelighedens kilde, den Første Kilde og Center, men det kan og vil på et tidspunkt skildre den erfaringsmæssige syntese af energi, sind og ånd i og som det Højeste Væsen for mennesket. Men sindet kan aldrig lykkes med denne forening af virkelighedens mangfoldighed, medmindre sindet er fast bevidst om materielle ting, intellektuelle betydninger og åndelige værdier; kun i harmonien mellem den funktionelle virkeligheds treenighed er der enhed, og kun i enhed er der den personlighedsmæssige tilfredsstillelse ved erkendelsen af kosmisk konstans og konsistens.

102:2.6 (1120.3) Enhed findes bedst i den menneskelige erfaring gennem filosofi. Og mens den filosofiske tanke altid skal være baseret på materielle fakta, er sjælen og energien i sand filosofisk dynamik, dødelig åndelig indsigt.

102:2.7 (1120.4) et evolutionære menneske bryder sig ikke naturligt om hårdt arbejde. At holde trit i sin livserfaring med de tvingende krav og den tvingende trang til en voksende religiøs oplevelse betyder uophørlig aktivitet i åndelig vækst, intellektuel udvidelse, faktuel udvidelse og social tjeneste. Der findes ingen ægte religion uden en meget aktiv personlighed. Derfor forsøger de mere dovne mennesker ofte at undslippe de strenge krav, der stilles til ægte religiøse aktiviteter, ved hjælp af en slags genialt selvbedrag, hvor de trækker sig tilbage til det falske ly af stereotype religiøse doktriner og dogmer. Men sand religion er levende. Intellektuel krystallisering af religiøse begreber er det samme som åndelig død. Man kan ikke forestille sig religion uden idéer, men når religion først bliver reduceret til en idé, er det ikke længere religion; det er blot blevet til en form for menneskelig filosofi.

102:2.8 (1121.1) Igen er der andre typer af ustabile og dårligt disciplinerede sjæle, som vil bruge religionens sentimentale ideer som en flugtvej fra livets irriterende krav. Når visse vaklende og frygtsomme dødelige forsøger at flygte fra det evolutionære livs uophørlige pres, synes religionen, som de opfatter den, at være det nærmeste tilflugtssted, den bedste flugtvej. Men det er religionens mission at forberede mennesket til modigt, ja heroisk, at møde livets omskiftelser. Religion er det evolutionære menneskes højeste begavelse, det eneste, der gør det i stand til at fortsætte og “udholde som at se Ham, der er usynlig.” Mystik er dog ofte en slags tilbagetrækning fra livet, som omfavnes af de mennesker, der ikke bryder sig om de mere robuste aktiviteter ved at leve et religiøst liv på de åbne arenaer i det menneskelige samfund og handel. Sand religion skal handle. Opførsel vil være resultatet af religion, når mennesket faktisk har den, eller rettere når religionen får lov til virkelig at besidde mennesket. Religion vil aldrig være tilfreds med blot at tænke eller føle uden at handle.

102:2.9 (1121.2) Vi er ikke blinde for, at religion ofte virker uklogt, selv irreligiøst, men den handler. Afvigelser fra religiøse overbevisninger har ført til blodige forfølgelser, men religion gør altid noget; den er dynamisk!

3. Kundskab, visdom og indsigt

102:3.1 (1121.3) Intellektuel mangel eller uddannelsesmæssig fattigdom hæmmer uundgåeligt højere religiøse resultater, fordi et sådant forarmet miljø for den åndelige natur berøver religionen dens vigtigste kanal for filosofisk kontakt med den videnskabelige videns verden. De intellektuelle faktorer i religion er vigtige, men deres overudvikling er også nogle gange meget hæmmende og pinlig. Religion må hele tiden arbejde under en paradoksal nødvendighed: nødvendigheden af at gøre effektiv brug af tænkning, mens man på samme tid ser bort fra den åndelige anvendelighed af al tænkning.

102:3.2 (1121.4) Religiøs spekulation er uundgåelig, men altid skadelig; spekulation forfalsker altid sit objekt. Spekulation har en tendens til at oversætte religion til noget materielt eller humanistisk, og mens den således direkte forstyrrer den logiske tankes klarhed, får den indirekte religion til at fremstå som en funktion af den timelige verden, netop den verden, som den evigt burde stå i kontrast til. Derfor vil religion altid være præget af paradokser, paradokser, der skyldes fraværet af den erfaringsmæssige forbindelse mellem universets materielle og åndelige niveauer—morontia mota, den superfilosofiske sensitivitet for sandhedserkendelse og enhedsopfattelse.

102:3.3 (1121.5) Materielle følelser, menneskelige emotioner, fører direkte til materielle handlinger, egoistiske handlinger. Religiøse indsigter, spirituelle motivationer, fører direkte til religiøse handlinger, uselviske handlinger af social tjeneste og altruistisk velvilje.

102:3.4 (1121.6) Religiøst begær er den sultne søgen efter den guddommelige virkelighed. Religiøs erfaring er erkendelsen af bevidstheden om at have fundet Gud. Og når et menneske finder Gud, opleves der i dets sjæl en sådan ubeskrivelig rastløshed af triumf over opdagelsen, at det tvinges til at søge kærlig tjeneste-kontakt med sine mindre oplyste medmennesker, ikke for at afsløre, at det har fundet Gud, men snarere for at lade overløbet af den evige godhed i sin egen sjæl forfriske og forædle sine medmennesker. Ægte religion fører til øget social tjeneste.

102:3.5 (1122.1) Videnskab, viden, fører til bevidsthed om fakta; religion, erfaring, fører til bevidsthed om værdi; filosofi, visdom, fører til koordineret bevidsthed; åbenbaring (kompensation for morontiamota) fører til bevidsthed om sand virkelighed; mens koordineringen af bevidsthed om fakta, værdi og sand virkelighed udgør bevidstheden om personlighedens virkelighed, maksimale væsen, samt troen på, at denne samme personlighed har mulighed for at overleve.

102:3.6 (1122.2) Viden fører til, at mennesket finder deres plads, det fører til oprindelse af sociale lag og kaster. Religion fører til at tjene mennesker, og skaber således etik og altruisme. Visdom fører til et højere og bedre fællesskab af både idéer og ens medmennesker. Åbenbaring frigør mennesker og giver dem en start på det evige eventyr.

102:3.7 (1122.3) Videnskaben sorterer mennesker; religionen elsker mennesker som dig selv; visdommen yder retfærdighed til forskellige mennesker; men åbenbaring forherliger mennesket og afslører dets evne til partnerskab med Gud.

102:3.8 (1122.4) Videnskab stræber forgæves efter at skabe et kulturens broderskab; religion frembringer et åndens broderskab. Filosofien stræber efter visdommens broderskab; åbenbaringen skildrer det evige broderskab, Paradisets Finalitetskorps.

102:3.9 (1122.5) Viden giver stolthed over personlighedens kendsgerning; visdom er bevidstheden om personlighedens betydning; religion er oplevelsen af erkendelse af personlighedens værdi; åbenbaring er forsikringen om personlighedens overlevelse.

102:3.10 (1122.6) Videnskaben søger at identificere, analysere og klassificere de segmenterede dele af det grænseløse kosmos. Religion griber fat i ideen-om-helheden, hele kosmos. Filosofien forsøger at identificere videnskabens materielle segmenter med det åndeligt indsigtsfulde begreb om helheden. Hvor filosofien fejler i dette forsøg, lykkes det for åbenbaringen, som bekræfter, at den kosmiske cirkel er universel, evig, absolut og uendelig. Dette kosmos af den Uendelige JEG ER er derfor uendeligt, grænseløst, og altomfattende—tidløst, rumløst og ubegrænset. Vi bærer vidnesbyrd om, at den Uendelige JEG ER også er Fader til Mikael af Nebadon og den menneskelige frelses Gud.

102:3.11 (1122.7) Videnskaben indikerer Guddommen som et faktum; filosofien præsenterer idéen om en Absolut; religionen forestiller sig Gud som en kærlig åndelig personlighed. Åbenbaringen bekræfter enheden i kendsgerningen om Gud, ideen om den absolutte og Guds åndelige personlighed og præsenterer desuden dette koncept som vores Fader—den universelle kendsgerning om eksistens, den evige ide om sindet og den uendelige livsånd.

102:3.12 (1122.8) Stræben af viden er videnskab; søgen efter visdom er filosofi; kærligheden til Gud er religion; sult efter sandhed er en åbenbaring. Men det er den iboende Tankeretter, der lægger følelsen af virkelighed til menneskets åndelige indsigt i kosmos.

102:3.13 (1122.9) I videnskaben, går idéen forud for udtryk for dens realisering; i religionen går oplevelsen af realisering forud for idéens udtryk. Der er en enorm forskel mellem den evolutionære vilje-til-at-tro og produktet af oplyst fornuft, religiøs indsigt og åbenbaring—den vilje, der tror.

102:3.14 (1122.10) I evolutionen fører religion ofte til, at mennesket skaber sine forestillinger om Gud; åbenbaringen viser det fænomen, at Gud selv udvikler mennesket, mens vi i Kristus Mikaels liv på jorden ser det fænomen, at Gud åbenbarer sig for mennesket. Evolutionen har en tendens til at gøre Gud menneskelignende; åbenbaringen har en tendens til at gøre mennesket gudlignende.

102:3.15 (1122.11) Videnskaben er kun tilfreds med første årsager, religionen kun med den øverste personlighed og filosofi kun med enheden. Åbenbaringen bekræfter, at disse tre er ét, og at de alle er gode. Det evige virkelige er det gode i universet og ikke tidens illusioner om det onde i rummet. I følge den åndelige oplevelse af alle personligheder, er det altid sandt, at det virkelige er godt og det gode er det virkelige.

4. Erfaring som et faktum

102:4.1 (1123.1) På grund af Tankeretterens tilstedeværelsen i jeres sind, er det ikke noget større mysterium for dig at kende Guds sind, end det er for dig at være sikker på, at du kender alle andre sind, menneskelige eller overmenneskelige. Religionen og social bevidsthed har dette til fælles: de er baseret på bevidstheden om, at der er andre sind. Den proces, hvorved du kan acceptere en andens idé som din er den samme, med hvilken du kan “lade sindet som var i Kristus også være i dig.”

102:4.2 (1123.2) Hvad er menneskelig erfaring? Det er simpelthen ethvert samspil mellem et aktivt og spørgende selv og enhver anden aktiv og ekstern virkelighed. Oplevelsesmængden bestemmes af begrebets dybde plus den totale erkendelse af den ydre virkelighed. Oplevelsens bevægelse er lig med kraften i den forventningsfulde fantasi plus skarpheden i den sanselige opdagelse af de ydre kvaliteter i den kontaktede virkelighed. Oplevelsens kendsgerning findes i selvbevidsthed plus andre eksistenser—en anden-ting et andet-sind og en anden-ånd.

102:4.3 (1123.3) Mennesket bliver meget tidligt bevidst om, at det ikke er alene i verden eller universet. Der udvikler sig en naturlig, spontan selvbevidsthed om andethed i selvets miljø. Troen omsætter denne naturlige erfaring til religion, erkendelsen af Gud som anden-sindets virkelighed—kilde, natur og skæbne. Men en sådan viden om Gud er altid en realitet i den personlige erfaring. Hvis Gud ikke var en personlighed, kunne han ikke blive en levende del af en menneskelig personligheds virkelige religiøse oplevelse.

102:4.4 (1123.4) Det element af fejl, der findes i menneskets religiøse erfaring, er direkte proportionalt med indholdet af materialisme, som forurener den åndelige opfattelse af den universelle Fader. Menneskets føråndelige udvikling i universet består i oplevelsen af at frigøre sig fra disse fejlagtige forestillinger om Guds natur og om den rene og sande ånds virkelighed. Guddommen er mere end ånd, men den åndelige tilgang er den eneste, der er mulig for det opstigende menneske.

102:4.5 (1123.5) Bøn er ganske rigtigt en del af den religiøse oplevelse, men moderne religioner har med urette lagt vægt på bøn, og det er gået ud over det mere essentielle fællesskab i tilbedelsen. Sindets refleksive kræfter uddybes og udvides af tilbedelse. Bøn kan berige livet, men tilbedelse oplyser skæbnen.

102:4.6 (1123.6) Åbenbaret religion er det samlende element i den menneskelige eksistens. Åbenbaringen forener historien, koordinerer geologien, astronomien, fysikken, kemien, biologien, sociologien og psykologien. Åndelig erfaring er den virkelige sjæl i menneskets kosmos.

5. Det formålsbestemte potentiales overhøjhed

102:5.1 (1123.7) Selvom det at fastslå, at man tror på noget, ikke er det samme som at fastslå, at det, man tror på, er en kendsgerning, så viser det simple livs evolutionære udvikling til personlighed ikke desto mindre, at personlighedspotentialet eksisterede til at begynde med. Og i tidsuniverserne er potentialet altid overordnet det faktiske. I det udviklende kosmos er potentialet det, der skal være, og det, der skal være, er udfoldelsen af Guddommens formålsbestemte mandater.

102:5.2 (1124.1) Den samme formålsbestemte overhøjhed viser sig i udviklingen af sindets forestillinger, når primitiv dyrisk frygt forvandles til en stadig dybere ærbødighed for Gud og en stigende ærefrygt for universet. Det primitive menneske havde mere religiøs frygt end tro, og de åndelige potentialers overhøjhed over de aktuelle sind demonstreres, når denne feje frygt omsættes til levende tro på åndelige realiteter.

102:5.3 (1124.2) Man kan psykologisere evolutionær religion, men ikke den personligt oplevede religion af åndelig oprindelse. Menneskelig moral kan anerkende værdier, men kun religion kan bevare, ophøje og åndeliggøre sådanne værdier. Men på trods af sådanne handlinger er religion noget mere end følelsesmæssig moral. Religion er for moral, hvad kærlighed er for pligt, hvad slægtskab er for trældom, hvad essens er for substans. Moral afslører en almægtig kontrollør, en guddom, der skal tjenes; religion afslører en alkærlig Fader, en Gud, der skal tilbedes og elskes. Og igen skyldes det, at religionens åndelige potentialitet er dominerende i forhold til den evolutionære morals pligtmæssige aktualitet.

6. Den religiøse tros vished

102:6.1 (1124.3) Den filosofiske eliminering af religiøs frygt og videnskabens stadige fremskridt bidrager i høj grad til de falske guders dødelighed; og selv om disse tab af menneskeskabte guddomme et øjeblik kan sløre det åndelige syn, ødelægger de til sidst den uvidenhed og overtro, som så længe tilslørede den evige kærligheds levende Gud. Forholdet mellem skabningen og Skaberen er en levende erfaring, en dynamisk religiøs tro, som ikke kan defineres præcist. At isolere en del af livet og kalde det religion er at desintegrere livet og forvrænge religionen. Og det er netop derfor, at tilbedelsens Gud kræver al troskab eller ingen.

102:6.2 (1124.4) De primitive menneskers guder var måske ikke andet end skygger af dem selv; den levende Gud er det guddommelige lys, hvis afbrydelser udgør skabelsens skygger af hele rummet.

102:6.3 (1124.5) Den filosofisk udviklede religionsudøver tror på en personlig Gud til personlig frelse, noget mere end en realitet, en værdi, et præstationsniveau, en ophøjet proces, en transmutation, det ultimative i tid og rum, en idealisering, personaliseringen af energi, tyngdekraftens enhed, en menneskelig projektion, idealiseringen af selvet, naturens fremdrift, tilbøjeligheden til godhed, evolutionens fremadrettede impuls eller en sublim hypotese. Den religiøse tror på en kærlighedens Gud. Kærlighed er religionens essens og kilden til en højere civilisation.

102:6.4 (1124.6) Troen forvandler sandsynlighedens filosofiske Gud til vishedens frelsende Gud i den personlige religiøse erfaring. Skepticisme kan udfordre teologiens teorier, men tillid til den personlige erfarings pålidelighed bekræfter sandheden i den tro, som er vokset til tro.

102:6.5 (1124.7) Overbevisninger om Gud kan man nå frem til gennem kloge ræsonnementer, men den enkelte bliver kun gudsvidende ved tro, gennem personlig erfaring. I meget af det, der vedrører livet, må man regne med sandsynlighed, men når man kommer i kontakt med den kosmiske virkelighed, kan man opleve vished, når man nærmer sig sådanne betydninger og værdier med en levende tro. Den sjæl, der kender Gud, tør sige: “Jeg ved det,” selv når denne viden om Gud betvivles af den vantro, som benægter en sådan vished, fordi den ikke fuldt ud understøttes af intellektuel logik. Til enhver sådan tvivler svarer den troende blot: “Hvordan kan du vide, at jeg ikke ved det?”

102:6.6 (1125.1) Selvom fornuft altid kan sætte spørgsmålstegn ved tro, kan tro altid supplere både fornuft og logik. Fornuften skaber den sandsynlighed som troen kan forvandle til en moralsk vished, selv en åndelig oplevelse. Gud er den første sandhed og det sidste faktum; derfor har alle sandheder oprindelse i ham, mens alle fakta eksisterer i forhold til ham. Gud er absolut sandhed. Som sandhed kan man kende Gud, men at forstå—at forklare—Gud, må man udforske universernes univers faktum. Den dybe kløft mellem oplevelsen af Guds sandhed og uvidenheden om Gud som en kendsgerning kan kun slås bro over ved levende tro. Fornuften alene kan ikke opnå harmoni mellem uendelig sandhed og universel kendsgerning.

102:6.7 (1125.2) Troen er måske ikke i stand til at modstå tvivl og frygt, men troen sejrer altid over tvivlen, for troen er både positiv og levende. Det positive har altid fordelen frem for det negative, sandhed frem for fejl, erfaring frem for teori, åndelige realiteter frem for isolerede kendsgerninger i tid og rum. Det overbevisende bevis på denne åndelige vished består i åndens sociale frugter, som sådanne troende, troskæmpere, høster som et resultat af denne ægte åndelige erfaring. Sagde Jesus: “Hvis I elsker jeres medmennesker, som jeg har elsket jer, så skal alle mennesker vide, at I er mine disciple.”

102:6.8 (1125.3) For videnskaben er Gud en mulighed, for psykologien en ønskværdighed, for filosofien en sandsynlighed, for religionen en vished, en realitet i den religiøse erfaring. Fornuften kræver, at en filosofi, som ikke kan finde sandsynlighedens Gud, har stor respekt for den religiøse tro, som kan og finder vishedens Gud. Videnskaben bør heller ikke afvise religiøs erfaring på grund af godtroenhed, ikke så længe den fastholder antagelsen om, at menneskets intellektuelle og filosofiske evner opstod fra stadig mindre intelligenser, jo længere man går tilbage, for til sidst at tage sit udspring i et primitivt liv, som var fuldstændig blottet for al tænkning og følelse.

102:6.9 (1125.4) Evolutionens kendsgerninger må ikke sættes op mod sandheden om virkeligheden af visheden om den åndelige oplevelse af det religiøse liv hos den gudsvidende dødelige. Intelligente mennesker bør holde op med at ræsonnere som børn og bør forsøge at bruge voksenlivets konsekvente logik, en logik, der tolererer sandhedsbegrebet sammen med observationen af fakta. Den videnskabelige materialisme har spillet fallit, når den i lyset af hvert tilbagevendende universfænomen fortsætter med at tilbagebetale sine nuværende indvendinger ved at henvise det, der ganske vist er højere, tilbage til det, der ganske vist er lavere. Konsistens kræver, at man anerkender en formålsbestemt Skabers aktiviteter.

102:6.10 (1125.5) Organisk evolution er en kendsgerning; formålsbestemt eller progressiv evolution er en sandhed, som gør de ellers modstridende fænomener i evolutionens stadigt stigende præstationer konsistente. Jo højere en videnskabsmand kommer i sin valgte videnskab, jo mere vil han opgive teorierne om materialistiske kendsgerninger til fordel for den kosmiske sandhed om det højeste sinds dominans. Materialisme forringer menneskelivet; Jesu evangelium forbedrer og ophøjer enhver dødelig på en overnaturlig måde. Dødelig eksistens skal visualiseres som bestående af den spændende og fascinerende oplevelse af erkendelsen af virkeligheden i mødet mellem det menneskelige opadstræbende og det guddommelige og frelsende nedadstræbende.

7. Visheden om det guddommelige

102:7.1 (1126.1) Den Universelle Fader, som er selveksisterende, er også selvforklarende; han lever faktisk i enhver rationel dødelig. Men man kan ikke være sikker på Gud, medmindre man kender ham; at være i slægtskab med ham er den eneste erfaring, der gør faderskabet sikkert. Universet er overalt under forandring. Et univers i forandring er et afhængigt univers; en sådan skabelse kan hverken være endelig eller absolut. Et endeligt univers er helt afhængigt af det ultimative og det absolutte. Universet og Gud er ikke identiske; den ene er årsag, den anden virkning. Årsagen er absolut, uendelig, evig og uforanderlig; virkningen er tid-rum og transcendental, men den forandrer sig hele tiden og vokser altid.

102:7.2 (1126.2) Gud er den eneste selvskabte kendsgerning i universet. Han er hemmeligheden bag ordenen, planen og formålet med hele skabelsen af ting og væsener. Det overalt foranderlige univers er reguleret og stabiliseret af absolut uforanderlige love, en uforanderlig Guds vaner. Guds kendsgerning, den guddommelige lov, er uforanderlig; sandheden om Gud, hans relation til universet, er en relativ åbenbaring, som hele tiden kan tilpasses det konstant udviklende univers.

102:7.3 (1126.3) De, der vil opfinde en religion uden Gud, er som dem, der vil samle frugt uden træer, få børn uden forældre. Man kan ikke have virkninger uden årsager; kun JEG ER er årsagsløs. Religiøs erfaring forudsætter Gud, og en sådan Gud for personlig erfaring må være en personlig guddom. Man kan ikke bede til en kemisk formel, bønfalde en matematisk ligning, tilbede en hypotese, betro sig til et postulat, kommunikere med en proces, tjene en abstraktion eller have kærligt fællesskab med en lov.

102:7.4 (1126.4) Det er sandt, at mange tilsyneladende religiøse træk kan vokse ud af ikke-religiøse rødder. Mennesket kan intellektuelt fornægte Gud og alligevel være moralsk godt, loyalt, barnligt, ærligt og endda idealistisk. Mennesket kan pode mange rent humanistiske grene på sin grundlæggende åndelige natur og dermed tilsyneladende bevise sine påstande på vegne af en gudløs religion, men en sådan oplevelse er blottet for overlevelsesværdier, gudskendskab og gudsophøjelse. I en sådan dødelig oplevelse kommer der kun sociale frugter, ikke åndelige. Podningen bestemmer frugtens natur, uanset at den levende næring hentes fra rødderne af den oprindelige guddommelige begavelse af både sind og ånd.

102:7.5 (1126.5) Religionens intellektuelle kendetegn er vished; det filosofiske kendetegn er konsekvens; de sociale frugter er kærlighed og tjeneste.

102:7.6 (1126.6) Et menneske, der kender Gud, er ikke blind for vanskelighederne eller uvidende om de forhindringer, der står i vejen for at finde Gud i den moderne tids labyrint af overtro, tradition og materialistiske tendenser. Han har mødt alle disse afskrækkelser og triumferet over dem, overvundet dem ved levende tro og nået den åndelige erfarings højland på trods af dem. Men det er sandt, at mange, som inderst inde er sikre på Gud, frygter at hævde en sådan følelse af vished på grund af de mange og dygtige mennesker, som samler indvendinger og forstørrer vanskelighederne ved at tro på Gud. Det kræver ikke den store intellektuelle dybde at finde fejl, stille spørgsmål eller komme med indvendinger. Men det kræver et genialt sind at besvare disse spørgsmål og løse disse vanskeligheder; trossikkerhed er den bedste teknik til at håndtere alle sådanne overfladiske stridigheder.

102:7.7 (1127.1) Hvis videnskaben, filosofien eller sociologien vover at blive dogmatisk i kampen mod den sande religions profeter, så bør mennesker, der kender Gud, svare på en sådan uberettiget dogmatisme med den mere fremsynede dogmatisme, som er den personlige åndelige erfarings vished: “Jeg ved, hvad jeg har oplevet, fordi jeg er en søn af JEG ER.” Hvis en faders personlige erfaring skal udfordres af et dogme, så kan denne trosfødte skabning af den erfaringsmæssige Fader svare med det uanfægtelige dogme, erklæringen om vedkommendes faktiske slægtskab med den universelle Fader.

102:7.8 (1127.2) Kun en ubegrænset virkelighed, et absolut, kan tillade sig at være konsekvent dogmatisk. De, der ønsker at være dogmatisk må, hvis de er konsekvente, før eller senere blive drevet i armene på den Absolutte energi, den universelle sandhed, og den Uendelige kærlighed

102:7.9 (1127.3) Hvis de ikke-religiøse tilgange til den kosmiske virkelighed formaster sig til at udfordre troens vished på grund af dens ubeviste status, så kan den åndelige oplever ligeledes ty til den dogmatiske udfordring af videnskabens kendsgerninger og filosofiens overbevisninger på grund af, at de ligeledes er ubeviste; de er ligeledes oplevelser i videnskabsmandens eller filosoffens bevidsthed.

102:7.10 (1127.4) Af Gud, den mest uundgåelige af alle tilstedeværelser, den mest virkelige af alle kendsgerninger, den mest levende af alle sandheder, den mest kærlige af alle venner og den mest guddommelige af alle værdier, har vi ret til at være den mest sikre af alle universets oplevelser.

8. Beviserne på religion

102:8.1 (1127.5) Det højeste bevis på religionens virkelighed og effektivitet består i den menneskelige erfarings kendsgerning; nemlig at mennesket, der af natur er frygtsomt og mistænksomt, medfødt udstyret med et stærkt selvopholdelsesinstinkt og higer efter at overleve efter døden, er villig til fuldt ud at overlade sine dybeste interesser i nutiden og fremtiden til den magt og person, som hans tro betegner som Gud. Det er den eneste centrale sandhed i al religion. Med hensyn til, hvad denne magt eller person kræver af mennesket til gengæld for denne omsorg og endelige frelse, er der ikke to religioner, der er enige; faktisk er de alle mere eller mindre uenige.

102:8.2 (1127.6) Hvad angår en religions status på den evolutionære skala, kan den bedst bedømmes ud fra dens moralske vurderinger og etiske standarder. Jo højere en religion er, jo mere opmuntrer den til og bliver opmuntret af en konstant forbedret social moral og etisk kultur. Vi kan ikke bedømme religionen ud fra den status, den ledsagende civilisation har; vi må hellere vurdere en civilisations sande natur ud fra renheden og ædelheden af dens religion. Mange af verdens mest bemærkelsesværdige religiøse lærere har været så godt som ubegavede. Verdens visdom er ikke nødvendig for at udøve en frelsende tro på evige realiteter.

102:8.3 (1127.7) Forskellen på religionerne i forskellige tidsaldre er helt afhængig af forskellen i menneskets forståelse af virkeligheden og på dets forskellige anerkendelse af moralske værdier, etiske relationer og åndelige realiteter.

102:8.4 (1127.8) Etik er det ydre sociale eller racemæssige spejl, som trofast reflekterer de ellers uobserverbare fremskridt i den indre åndelige og religiøse udvikling. Mennesket har altid tænkt på Gud med udgangspunkt i det bedste, det vidste, sine dybeste ideer og højeste idealer. Selv historisk religion har altid skabt sine gudsforestillinger ud fra sine højeste anerkendte værdier. Ethvert intelligent væsen giver navnet Gud til det bedste og højeste, det kender.

102:8.5 (1128.1) Når religionen er reduceret til fornuft og intellektuelle udtryk, har den altid vovet at kritisere civilisation og evolutionære fremskridt bedømt ud fra dets egne standarder for etisk kultur og moralske fremskridt.

102:8.6 (1128.2) Mens personlig religion går forud for udviklingen af menneskelig moral, er det beklageligt at konstatere, at institutionel religion altid har haltet bagefter den langsomt skiftende moral hos menneskeracerne. Organiseret religion har vist sig at være konservativt tilbagestående. Profeterne har som regel ført folket i religiøs udvikling; teologerne har som regel holdt dem tilbage. Religion, som er et spørgsmål om indre eller personlig erfaring, kan aldrig udvikle sig langt forud for racernes intellektuelle evolution.

102:8.7 (1128.3) Men religion bliver aldrig styrket af en appel til det såkaldt mirakuløse. Jagten på mirakler er en tilbagevenden til de primitive magiske religioner. Sand religion har intet at gøre med påståede mirakler, og åbenbaret religion peger aldrig på mirakler som bevis på autoritet. Religion er altid rodfæstet og funderet i personlig erfaring. Og din højeste religion, Jesu liv, var netop sådan en personlig oplevelse: mennesket, det dødelige menneske, søgte Gud og fandt ham til fulde i løbet af et kort liv i kødet, mens Gud i den samme menneskelige oplevelse søgte mennesket og fandt ham til fuld tilfredshed i den perfekte sjæl af uendelig overhøjhed. Og det er religion, selv den højeste, der endnu er åbenbaret i Nebadons univers—Jesus af Nazarets jordiske liv.

102:8.8 (1128.4) [Præsenteret af en Melkisedek fra Nebadon.]