Kapitel 136. Dåben Og De Fyrre Dage
Urantia Bogen
Kapitel 136
Dåben Og De Fyrre Dage
136:0.1 (1509.1) JESUS begyndte sit offentlige arbejde på højdepunktet af den folkelige interesse for Johannes’ forkyndelse og på et tidspunkt, hvor det jødiske folk i Palæstina ivrigt ventede på Messias’ tilsynekomst. Der var en stor kontrast mellem Johannes og Jesus. Johannes var en ivrig og seriøs arbejder, men Jesus var en rolig og glad arbejder; kun få gange i hele sit liv havde han travlt. Jesus var en trøst for verden og noget af et forbillede; Johannes var knap nok en trøst eller et forbillede. Han prædikede Himmeriget, men kom næppe ind i dets lyksaligheder. Selvom Jesus talte om Johannes som den største af den gamle ordens profeter, sagde han også, at den mindste af dem, der så den nye vejs store lys og derved trådte ind i Himmeriget, faktisk var større end Johannes.
136:0.2 (1509.2) Da Johannes prædikede det kommende rige, var byrden i hans budskab: Omvend jer! Flygt fra den kommende vrede. Da Jesus begyndte at prædike, var der stadig formaningen til omvendelse, men et sådant budskab blev altid efterfulgt af evangeliet, det gode budskab om glæden og friheden i det nye rige.
1. Forestillinger om den forventede messias
136:1.1 (1509.3) Jøderne havde mange ideer om den forventede befrier, og hver af disse forskellige skoler inden for messiansk lære kunne pege på udsagn i de hebraiske skrifter som bevis for deres påstande. Generelt betragtede jøderne deres nationale historie som begyndende med Abraham og kulminerende med Messias og den nye tidsalder i Guds rige. I tidligere tider havde de forestillet sig denne befrier som “Herrens tjener,” derefter som “Menneskesønnen,” mens nogle på det seneste endda gik så vidt som til at omtale Messias som “Guds søn.” Men uanset om han blev kaldt “Abrahams afkom” eller “Davids søn,” var alle enige om, at han skulle være Messias, den “salvede.” Således udviklede begrebet sig fra “Herrens tjener” til “Davids søn,” “Menneskesønnen,” og “Guds søn.”
136:1.2 (1509.4) På Johannes’ og Jesu tid havde de mere lærde jøder udviklet en idé om den kommende Messias som den fuldkomne og repræsentative israelit, der i sig selv som “Herrens tjener” kombinerede det trefoldige embede som profet, præst og konge.
136:1.3 (1509.5) Jøderne troede inderligt på, at ligesom Moses havde befriet deres fædre fra egyptisk slaveri ved mirakuløse undere, således ville den kommende Messias befri det jødiske folk fra romersk dominans ved endnu større kraftmirakler og undere af racemæssig triumf. Rabbinerne havde samlet næsten fem hundrede passager fra Skriften, som de, på trods af deres tilsyneladende modsigelser, hævdede var profetiske om den kommende Messias. Og midt i alle disse detaljer om tid, teknik og funktion mistede de næsten helt den lovede Messias’ personlighed af syne. De ledte efter en genoprettelse af jødisk national ære—Israels timelige ophøjelse—snarere end efter verdens frelse. Det bliver derfor tydeligt, at Jesus af Nazaret aldrig kunne tilfredsstille dette materialistiske messianske koncept i det jødiske sind. Mange af deres påståede messianske forudsigelser ville, hvis de havde set disse profetiske ytringer i et andet lys, meget naturligt have forberedt deres sind på en anerkendelse af Jesus som afslutningen på en tidsalder og indlederen af en ny og bedre ordning med barmhjertighed og frelse for alle nationer.
136:1.4 (1510.1) Jøderne var blevet opdraget til at tro på læren om Shekinah. Men dette påståede symbol på det guddommelige nærvær var ikke at se i templet. De troede, at Messias’ komme ville genoprette det. De havde forvirrende ideer om racens synd og menneskets formodede onde natur. Nogle lærte, at Adams synd havde forbandet menneskeslægten, og at Messias ville fjerne denne forbandelse og genoprette mennesket til guddommelig gunst. Andre lærte, at Gud, da han skabte mennesket, havde givet det både en god og en ond natur; at han, da han så, hvordan dette arrangement virkede, blev meget skuffet, og at “han fortrød, at han havde skabt mennesket på den måde.” Og de, der lærte dette, mente, at Messias skulle komme for at forløse mennesket fra denne iboende onde natur.
136:1.5 (1510.2) Flertallet af jøderne mente, at de blev ved med at lide under romersk styre på grund af deres nationale synder og på grund af de ikke-jødiske proselytters halvhjertethed. Den jødiske nation havde ikke helhjertet omvendt sig; derfor forsinkede Messias sit komme. Der blev talt meget om omvendelse; derfor den mægtige og umiddelbare appel i Johannes’ forkyndelse: “Omvend jer og bliv døbt, for Himmeriget er kommet nær.” Og Himmeriget kunne kun betyde én ting for enhver hengiven jøde: Messias’ komme.
136:1.6 (1510.3) Der var et træk ved Mikaels overdragelse, som var fuldstændig fremmed for den jødiske opfattelse af Messias, og det var foreningen af de to naturer, den menneskelige og den guddommelige. Jøderne havde på forskellig vis opfattet Messias som et fuldkomment menneske, et overmenneske og endda som guddommelig, men de havde aldrig forestillet sig en forening af det menneskelige og det guddommelige. Og det var den store anstødssten for Jesu tidlige disciple. De forstod den menneskelige opfattelse af Messias som Davids søn, sådan som de tidligere profeter præsenterede den; som Menneskesønnen, Daniels og nogle af de senere profeters overmenneskelige idé; og endda som Guds Søn, sådan som forfatteren til Enoks Bog og nogle af hans samtidige beskrev den; men aldrig havde de et eneste øjeblik overvejet den sande opfattelse af foreningen af de to naturer, den menneskelige og den guddommelige, i én jordisk personlighed. Skaberens inkarnation i skabningens skikkelse var ikke blevet åbenbaret på forhånd. Det blev kun åbenbaret i Jesus; verden vidste intet om sådanne ting, før Skabersønnen blev gjort til kød og boede blandt de dødelige i riget.
2. Jesu dåb
136:2.1 (1510.4) Jesus blev døbt på højdepunktet af Johannes’ forkyndelse, da Palæstina stod i flammer over forventningen til hans budskab—“Guds rige er kommet nær”—og da hele jødedommen var engageret i en alvorlig og højtidelig selvransagelse. Den jødiske følelse af racemæssig solidaritet var meget dyb. Jøderne troede ikke kun på, at faderens synder kunne ramme hans børn, men de troede også fuldt og fast på, at en enkelt persons synd kunne forbande hele nationen. Derfor var det ikke alle, der underkastede sig Johannes’ dåb, som anså sig selv for at være skyldige i de specifikke synder, som Johannes fordømte. Mange fromme sjæle blev døbt af Johannes til gavn for Israel. De frygtede, at en eller anden uvidenhedssynd fra deres side kunne forsinke Messias’ komme. De følte, at de tilhørte en skyldig og syndsforbandet nation, og de lod sig døbe for på den måde at vise, at de havde gjort bod. Det er derfor tydeligt, at Jesus på ingen måde modtog Johannes’ dåb som et ritual for omvendelse eller for syndernes forladelse. Da Jesus lod sig døbe af Johannes, fulgte han blot mange fromme israelitters eksempel.
136:2.2 (1511.1) Da Jesus af Nazaret gik ned i Jordan for at blive døbt, var han en dødelig fra det rige, der havde nået højdepunktet af menneskets evolutionære opstigning i alle forhold, der har med erobring af sindet og selvidentifikation med ånden at gøre. Han stod i Jordan den dag som en perfektioneret dødelig fra de evolutionære verdener i tid og rum. Perfekt synkronisering og fuld kommunikation var blevet etableret mellem Jesu dødelige sind og den iboende åndelige Retter, den guddommelige gave fra hans Fader i Paradis. Og netop sådan en Retter bor i alle normale væsener, der har levet på Urantia siden Mikaels opstigning til lederskabet af sit univers, bortset fra at Jesu Retter tidligere var blevet forberedt til denne særlige mission ved på samme måde at have boet i et andet overmenneske, der var inkarneret i skikkelse af dødeligt kød, Machiventa Melchizedek.
136:2.3 (1511.2) Når en dødelig i dette rige opnår så høje niveauer af personlighedsfuldkommenhed, opstår der normalt de indledende fænomener af åndelig ophøjelse, som ender med, at den dødeliges modne sjæl smelter sammen med den tilhørende guddommelige Retter. Og en sådan forandring skulle tilsyneladende finde sted i Jesus af Nazarets personlighedsoplevelse netop den dag, hvor han gik ned i Jordan med sine to brødre for at blive døbt af Johannes. Denne ceremoni var den sidste handling i hans rent menneskelige liv på Urantia, og mange overmenneskelige iagttagere forventede at være vidne til fusionen mellem Retteren og dets indbyggede sind, men de var alle bestemt til at blive skuffede. Noget nyt og endnu større skete. Da Johannes lagde sine hænder på Jesus for at døbe ham, tog den iboende Retter endelig afsked med Joshua ben Josephs fuldkomne menneskesjæl. Og i løbet af få øjeblikke vendte dette guddommelige væsen tilbage fra Divinington som en Personaliseret Retter og leder af sin art i hele lokaluniverset Nebadon. Således iagttog Jesus sin egen tidligere guddommelige ånd stige ned, da den vendte tilbage til ham i personaliseret form. Og han hørte den samme ånd af paradisisk oprindelse tale og sige: “Dette er min elskede søn, i hvem jeg har fundet velbehag.” Og Johannes, sammen med Jesu to brødre, hørte også disse ord. Johannes’ disciple, der stod ved vandkanten, hørte ikke disse ord, og de så heller ikke den Personlige Retters tilsynekomst. Kun Jesus’ øjne så den Personaliserede Retter
136:2.4 (1511.3) Da den hjemvendte og nu ophøjede Personlige Retter således havde talt, var alt stille. Og mens de fire opholdt sig i vandet, bad Jesus, mens han så op mod den nærtstående Retter “Min Fader, som regerer i himlene, helliget vorde dit navn. Komme dit rige! Ske din vilje på jorden, som den sker i himlen.” Da han havde bedt, “åbnedes himlene,” og Menneskesønnen så visionen, præsenteret af den nu Personaliserede Retter, af sig selv som en Guds Søn, som han var, før han kom til jorden i skikkelse af dødeligt kød, og som han ville være, når det inkarnerede liv skulle afsluttes. Denne himmelske vision blev kun set af Jesus.
136:2.5 (1512.1) Det var den Personaliserede Retters stemme, som Johannes og Jesus hørte, der talte på vegne af den Universelle Fader, for Retteren er af, og som, Paradisets Fader. Gennem resten af Jesu jordiske liv var denne Personaliserede Retter forbundet med ham i alt hans arbejde; Jesus var i konstant fællesskab med denne ophøjede Retter.
136:2.6 (1512.2) Da Jesus blev døbt, angrede han ikke sine ugerninger, han bekendte ikke sin synd. Hans dåb var en indvielse til at udføre den himmelske Faders vilje. Ved sin dåb hørte han sin Faders umiskendelige kald, den endelige opfordring til at tage sig af sin Faders sager, og han trak sig tilbage i 40 dage for at tænke over disse mangfoldige problemer. Da Jesus, som han var på Urantia, på denne måde i en periode trak sig tilbage fra aktiv personlighedskontakt med sine jordiske medarbejdere, fulgte han den samme procedure, som finder sted i morontiaverdenerne, når en opstigende dødelig smelter sammen med den Universelle Faders indre nærvær.
136:2.7 (1512.3) Denne dåbsdag afsluttede Jesu rent menneskelige liv. Den guddommelige Søn har fundet sin Fader, den universelle Fader har fundet sin inkarnerede Søn, og de taler med hinanden.
136:2.8 (1512.4) (Jesus var næsten enogtredive et halvt år gammel, da han blev døbt. Selvom Lukas siger, at Jesus blev døbt i Tiberius Cæsars femtende regeringsår, hvilket ville være 29 e.Kr., eftersom Augustus døde i 14 e.Kr., skal man huske på, at Tiberius var medkejser med Augustus i to et halvt år før Augustus’ død og havde fået slået mønter til ære for ham i oktober 11 e.Kr. Det femtende år af hans egentlige styre var derfor netop dette år 26 e.Kr, året for Jesu dåb. Og det var også det år, hvor Pontius Pilatus begyndte sit styre som guvernør i Judæa).
3. De fyrre dage
136:3.1 (1512.5) Jesus havde udholdt den store fristelse i sin dødelige overdragelse før sin dåb, da han havde været våd af duggen fra Hermonbjerget i seks uger. Der på Hermonbjerget, som en uhjulpen dødelig fra riget, havde han mødt og besejret Urantias bedrager, Caligastia, denne verdens prins. På denne begivenhedsrige dag var Jesus af Nazaret ifølge universets optegnelser blevet Urantias planetariske prins. Og denne prins af Urantia, som snart skulle udråbes til Nebadons øverste hersker, trak sig nu tilbage i fyrre dage for at formulere planer og fastlægge teknikken til at proklamere det nye Guds rige i menneskenes hjerter.
136:3.2 (1512.6) Efter sin dåb gik han ind i de fyrre dage, hvor han skulle tilpasse sig de ændrede forhold i verden og universet, som personaliseringen af hans Retter medførte. Under denne isolation i de Pereanske bjerge fastlagde han den politik, der skulle føres, og de metoder, der skulle anvendes i den nye og ændrede fase af jordelivet, som han var ved at påbegynde.
136:3.3 (1512.7) Jesus trak sig ikke tilbage for at faste og lide for sin sjæl. Han var ikke asket, og han kom for altid for at ødelægge alle sådanne forestillinger om, hvordan man nærmer sig Gud. Hans grunde til at trække sig tilbage var helt anderledes end dem, der havde drevet Moses og Elias og endda Johannes Døberen. Jesus var da helt bevidst om sit forhold til det univers, han selv havde skabt, og også til universernes univers, som blev overvåget af Paradisets Fader, hans Fader i himlen. Han huskede nu fuldt ud den overdragelsessbefaling og de instruktioner, som hans ældre bror, Immanuel, havde givet ham, før han påbegyndte sin inkarnation på Urantia. Han forstod nu klart og fuldt ud alle disse vidtrækkende relationer, og han ønskede at være væk i en periode med stille meditation, så han kunne udtænke planerne og beslutte procedurerne for fortsættelsen af sit offentlige arbejde for denne verden og for alle andre verdener i sit lokalunivers.
136:3.4 (1513.1) Mens Jesus vandrede rundt i bjergene for at finde et passende sted at søge ly, mødte han sin overordnede i universet, Gabriel, Nebadons Lysende Morgenstjerne. Gabriel genoptog nu den personlige kommunikation med universets Skabersøn; de mødtes direkte for første gang, siden Mikael tog afsked med sine medarbejdere på Salvington, da han tog til Edentia for at forberede sig til at tage imod Urantias overdragelse. Gabriel fremlagde nu på Immanuels foranledning og med bemyndigelse fra Dagene Ældste i Uversa oplysninger for Jesus, der indikerede, at hans overdragelsesoplevelse på Urantia praktisk talt var afsluttet, hvad angik opnåelsen af den fuldkomne suverænitet over hans univers og afslutningen på Lucifers oprør. Det første blev opnået på dagen for hans dåb, da personaliseringen af hans Retter demonstrerede fuldkommenheden og afslutningen af hans overdragelse i skikkelse af dødeligt kød, og det sidste var en historisk kendsgerning på den dag, da han kom ned fra Hermonbjerget for at slutte sig til den ventende dreng, Tiglath. Jesus blev nu informeret af den højeste autoritet i lokaluniverset og superuniverset om, at hans overdragelsesarbejde var afsluttet, for så vidt som det påvirkede hans personlige status i forhold til suverænitet og oprør. Han havde allerede fået denne forsikring direkte fra Paradis i dåbsvisionen og i fænomenet med personaliseringen af hans indre Tankeretter.
136:3.5 (1513.2) Mens han opholdt sig på bjerget og talte med Gabriel, viste konstellationens Fader af Edentia sig personligt for Jesus og Gabriel og sagde: “Optegnelserne er afsluttet. Mikael nummer 611.121’s suverænitet over sit univers Nebadon hviler fuldstændigt ved den Universelle Faders højre hånd. Jeg bringer jer overdragelsesfritagelsen fra Immanuel, jeres sponsorbror for inkarnationen på Urantia. Du har frihed til nu eller på et hvilket som helst senere tidspunkt, på den måde du selv vælger, at afslutte din inkarnationsgave, stige op til din Faders højre hånd, modtage din suverænitet og påtage dig dit velfortjente ubetingede herredømme over hele Nebadon. Jeg vidner også om færdiggørelsen af superuniversets optegnelser, med tilladelse fra Dagene Ældste, der har at gøre med afslutningen på alt syndsoprør i dit univers og giver dig fuld og ubegrænset autoritet til at håndtere enhver og alle sådanne mulige omvæltninger i fremtiden. Teknisk set er dit arbejde på Urantia og i den dødelige skabnings kød færdigt. Din kurs fra nu af er et spørgsmål om dit eget valg.”
136:3.6 (1513.3) Da Edentias Højeste Fader havde taget afsked, førte Jesus en lang samtale med Gabriel om universets velfærd, og da han sendte hilsner til Immanuel, forsikrede han, at han i det arbejde, han skulle i gang med på Urantia, altid ville være opmærksom på de råd, han havde modtaget i forbindelse med før overdragelsesinstruksen som var foreskrevet ham på Salvington.
136:3.7 (1514.1) Gennem alle disse fyrre dages isolation var James og Johannes, Zebedæus’ sønner, optaget af at lede efter Jesus. Mange gange var de ikke langt fra hans opholdssted, men de fandt ham aldrig.
4. Planer for det offentlige arbejde
136:4.1 (1514.2) Dag for dag, oppe i bjergene, formulerede Jesus planerne for resten af sin overdragelse til Urantia. Først besluttede han sig for ikke at undervise samtidig med Johannes. Han planlagde at holde sig forholdsvis tilbage, indtil Johannes’ arbejde havde nået sit mål, eller indtil Johannes pludselig blev stoppet af fængsel. Jesus vidste godt, at Johannes’ frygtløse og taktløse forkyndelse i øjeblikket ville vække de civile magthaveres frygt og fjendskab. I lyset af Johannes’ prekære situation begyndte Jesus definitivt at planlægge sit program for offentligt arbejde på vegne af sit folk og verden, på vegne af alle beboede verdener i hele sit enorme univers. Mikaels dødelige overdragelse var på Urantia, men for alle verdener i Nebadon.
136:4.2 (1514.3) Det første, Jesus gjorde, efter at have gennemtænkt den generelle plan for at koordinere sit program med Johannes’ bevægelse, var at gennemgå Immanuels instruktioner i sit sind. Han tænkte nøje over det råd, han havde fået om sine arbejdsmetoder, og at han ikke måtte efterlade noget permanent skrift på planeten. Jesus skrev aldrig mere på andet end sand. Ved sit næste besøg i Nazaret tilintetgjorde Jesus til sin bror Josefs store sorg alle sine skrifter, som var bevaret på tavlerne omkring tømrerværkstedet, og som hang på væggene i det gamle hjem. Og Jesus tænkte meget over Immanuels råd om hans økonomiske, sociale og politiske holdning til verden, som han skulle finde den.
136:4.3 (1514.4) Jesus fastede ikke i løbet af de fyrre dages isolation. Den længste periode, han gik uden mad, var de første to dage i bjergene, hvor han var så opslugt af sine tanker, at han glemte alt om at spise. Men på tredjedagen gik han på jagt efter mad. Han blev heller ikke fristet i denne periode af nogen onde ånder eller oprørske personligheder af rang i denne verden eller fra nogen anden verden.
136:4.4 (1514.5) Disse fyrre dage var anledningen til den endelige konference mellem det menneskelige og det guddommelige sind, eller rettere den første virkelige funktion af disse to sind, som nu er blevet ét. Resultaterne af denne betydningsfulde meditationsperiode viste endegyldigt, at det guddommelige sind triumferende og åndeligt har domineret det menneskelige intellekt. Menneskets sind er blevet Guds sind fra dette tidspunkt, og selvom menneskets selv altid er til stede, siger dette åndeliggjorte menneskesind altid: “Ikke min vilje, men din ske.”
136:4.5 (1514.6) Transaktionerne i denne begivenhedsrige tid var ikke fantastiske visioner fra et udsultet og svækket sind, og de var heller ikke de forvirrede og barnlige symbolikker, som senere blev registreret som “Jesu fristelser i ørkenen.” Det var snarere en tid til at tænke over hele den begivenhedsrige og varierede karriere, af Urantia overdragelsen, og til omhyggeligt at lægge de planer for videre tjeneste, som bedst ville tjene denne verden og samtidig bidrage til at forbedre alle andre oprørsisolerede sfærer. Jesus tænkte over hele det menneskelige liv på Urantia, fra Andons og Fontas dage, ned gennem Adams misligholdelse og videre til Melkisedeks tjeneste i Salem.
136:4.6 (1514.7) Gabriel havde mindet Jesus om, at der var to måder, hvorpå han kunne manifestere sig for verden, hvis han skulle vælge at blive på Urantia i et stykke tid. Og det blev gjort klart for Jesus, at hans valg i denne sag ikke ville have noget at gøre med hverken hans suverænitet i universet eller afslutningen på Lucifers oprør. Disse to måder at tjene verden på var:
136:4.7 (1515.1) 1. Hans egen vej—den vej, der kan synes mest behagelig og indbringende set ud fra denne verdens umiddelbare behov og hans eget univers’ aktuelle opbyggelse.
136:4.8 (1515.2) 2. Faderens vej—eksemplificeringen af et fremsynet ideal for skabningernes liv, visualiseret af de høje personligheder i Paradisets administration af universernes univers.
136:4.9 (1515.3) Det blev således gjort klart for Jesus, at der var to måder, hvorpå han kunne tilrettelægge resten af sit jordiske liv. Hver af disse måder havde noget at sige til sin fordel, som det kunne ses i lyset af den umiddelbare situation. Menneskesønnen så tydeligt, at hans valg mellem disse to måder at opføre sig på ikke ville have noget at gøre med hans modtagelse af universets suverænitet; det var en sag, der allerede var afgjort og forseglet i universernes univers, og som kun afventede hans personlige krav. Men det blev antydet over for Jesus, at det ville være en stor tilfredsstillelse for hans bror i Paradiset, Immanuel, hvis han, Jesus, fandt det passende at afslutte sin inkarnationskarriere på jorden, som han så ædelt havde påbegyndt den, altid underlagt Faderens vilje. På den tredje dag i denne isolation lovede Jesus sig selv, at han ville vende tilbage til verden for at afslutte sin jordiske karriere, og at han altid ville vælge Faderens vilje i en situation, hvor der var to veje at gå. Og han levede resten af sit jordiske liv, altid tro mod denne beslutning. Selv til den bitre ende underordnede han altid sin suveræne vilje under sin himmelske Faders.
136:4.10 (1515.4) De fyrre dage i bjergenes ørken var ikke en periode med store fristelser, men snarere en periode med Mesterens store beslutninger. I løbet af disse dage, hvor han var alene med sig selv og sin Faders umiddelbare nærvær—den Personlige Retter (han havde ikke længere en personlig serafisk vogter)—nåede han én efter én frem til de store beslutninger, som skulle styre hans politik og adfærd i resten af hans jordiske karriere. Efterfølgende blev traditionen om en stor fristelse knyttet til denne periode med isolation på grund af sammenblanding med de fragmentariske beretninger om kampene på Hermonbjerget, og desuden fordi det var skik, at alle store profeter og menneskelige ledere begyndte deres offentlige karriere med at gennemgå disse formodede faste- og bønnesæsoner. Det havde altid været Jesus’ praksis, når han stod over for nye eller alvorlige beslutninger, at trække sig tilbage for at være sammen med sin egen ånd, så han kunne søge at kende Guds vilje.
136:4.11 (1515.5) I al denne planlægning af resten af sit jordiske liv var Jesus altid splittet i sit menneskelige hjerte af to modsatrettede adfærdsplaner:
136:4.12 (1515.6) 1. Han nærede et stærkt ønske om at vinde sit folk—og hele verden—til at tro på ham og acceptere hans nye åndelige rige. Og han kendte udmærket deres forestillinger om den kommende Messias.
136:4.13 (1515.7) 2. At leve og arbejde, som han vidste, at hans Fader ville godkende, at udføre sit arbejde på vegne af andre verdener i nød, og at fortsætte med at åbenbare Faderen og vise hans guddommelige kærlighedskarakter i etableringen af riget.
136:4.14 (1515.8) I løbet af disse begivenhedsrige dage boede Jesus i en gammel klippehule, et skjul i siden af bjergene nær en landsby, der engang hed Beit Adis. Han drak af den lille kilde, der kom fra bjergsiden nær denne klippehule.
5. Den første store beslutning
136:5.1 (1516.1) På tredjedagen efter at have indledt denne konference med sig selv og sin personaliserede Retter, fik Jesus et syn af Nebadons samlede himmelske hærskarer, der var sendt af deres hærførere for at afvente deres elskede herskers vilje. Denne mægtige hær omfattede tolv legioner af serafer og et forholdsmæssigt stort antal af alle universets intelligensklasser. Og den første store beslutning i Jesu isolation havde at gøre med, om han ville gøre brug af disse mægtige personligheder i forbindelse med det efterfølgende program for hans offentlige arbejde på Urantia.
136:5.2 (1516.2) Jesus besluttede, at han ikke ville bruge en eneste personlighed fra denne enorme forsamling, medmindre det skulle blive tydeligt, at det var hans Fars vilje. På trods af denne generelle beslutning forblev denne enorme hær hos ham i resten af hans jordiske liv, altid parat til at adlyde det mindste udtryk for deres herskers vilje. Selvom Jesus ikke konstant så disse ledsagende personligheder med sine menneskelige øjne, så hans tilknyttede personaliserede Retter dem alle konstant og kunne kommunikere med dem.
136:5.3 (1516.3) Før Jesus kom ned fra de fyrre dages retræte i bjergene, overdrog han den umiddelbare kommando over denne ledsagende hær af universpersonligheder til sin nyligt personaliserede Retter og i mere end fire år af Urantias tid fungerede disse udvalgte personligheder fra alle afdelinger af universets intelligenser lydigt og respektfuldt under den kloge ledelse af denne ophøjede og erfarne personaliserede mysterielærer. Da han overtog kommandoen over denne mægtige forsamling, forsikrede Retteren, der engang var en del af og essensen af Paradisfaderen, Jesus om, at disse overmenneskelige instanser under ingen omstændigheder ville få lov til at tjene eller manifestere sig i forbindelse med eller på vegne af hans jordiske karriere, medmindre det skulle vise sig, at Faderen ønskede en sådan indgriben. Ved én stor beslutning fratog Jesus således frivilligt sig selv alt overmenneskeligt samarbejde i alle anliggender, der havde at gøre med resten af hans jordiske karriere, medmindre Faderen uafhængigt kunne vælge at deltage i en bestemt handling eller episode af Sønnens jordiske arbejde.
136:5.4 (1516.4) Da den personaliserede Retter accepterede denne befaling fra universets værter, der var til stede hos Kristus Mikael, gjorde han sig stor umage med at påpege over for Jesus, at selv om en sådan forsamling af universets skabninger kunne være begrænset i deres rum-aktiviteter af deres Skabers delegerede myndighed, så var sådanne begrænsninger ikke gældende i forbindelse med deres funktion i tid. Og denne begrænsning var afhængig af den kendsgerning, at Rettere ikke er tidsvæsener, når de først er personaliserede. Derfor blev Jesus formanet om, at mens Retterens kontrol over de levende intelligenser, der var placeret under hans kommando, ville være fuldstændig og perfekt med hensyn til alle forhold, der involverede rummet, kunne der ikke pålægges sådanne perfekte begrænsninger med hensyn til tiden. Retteren sagde: “Jeg vil, som du har givet ordre til, påbyde brugen af denne ledsagende hær af universintelligenser på nogen måde i forbindelse med din jordiske karriere undtagen i de tilfælde, hvor Paradisfaderen giver mig ordre til at frigive sådanne agenturer, for at hans guddommelige vilje efter dit valg kan blive opfyldt, og i de tilfælde, hvor du kan engagere dig i ethvert valg eller enhver handling efter din guddommelige-menneskelige vilje, som kun vil involvere afvigelser fra den naturlige jordiske orden med hensyn til tid. I alle sådanne tilfælde er jeg magtesløs, og jeres skabninger, der er samlet her i fuldkommenhed og enhed af magt, er ligeledes hjælpeløse. Hvis jeres forenede naturer engang nærer sådanne ønsker, vil disse mandater efter jeres valg straks blive udført. Jeres ønske i alle sådanne sager vil udgøre en forkortelse af tiden, og det projekterede er eksisterende. Under min kommando udgør dette den fuldest mulige begrænsning, der kan pålægges din potentielle suverænitet. I min selvbevidsthed er tiden ikke-eksisterende, og derfor kan jeg ikke begrænse jeres skabninger i noget, der har med den at gøre.”
136:5.5 (1517.1) Således blev Jesus klar over, hvordan hans beslutning om at fortsætte med at leve som et menneske blandt mennesker blev udmøntet. Han havde med en enkelt beslutning udelukket alle sine ledsagende universelle værter af forskellige intelligenser fra at deltage i sin efterfølgende offentlige tjeneste, undtagen i sager, der kun vedrørte tid. Det bliver derfor tydeligt, at enhver mulig overnaturlig eller angiveligt overmenneskelig ledsagelse af Jesu tjeneste udelukkende vedrørte eliminering af tid, medmindre Faderen i himlen specifikt bestemte andet. Intet mirakel, ingen barmhjertighedsgerning eller nogen anden mulig begivenhed i forbindelse med Jesu resterende arbejde på jorden kunne have karakter af en handling, der overskred de naturlige love, der er etableret og regelmæssigt virker i menneskets anliggender, mens det lever på Urantia undtagen i dette udtrykkeligt angivne spørgsmål om tid. Der kan naturligvis ikke sættes grænser for manifestationerne af “Faderens vilje.” Elimineringen af tid i forbindelse med det udtrykte ønske fra denne potentielle suveræn over et univers kunne kun undgås ved en direkte og udtrykkelig handling fra dette Gud-menneskes vilje om, at tiden, som den er relateret til den pågældende handling eller begivenhed, ikke skulle forkortes eller elimineres. For at forhindre tilsyneladende tidsmirakler var det nødvendigt for Jesus at forblive konstant tidsbevidst. Enhver afbrydelse af tidsbevidstheden fra hans side, i forbindelse med opfyldelsen af et bestemt ønske, svarede til udførelsen af det, der var udtænkt i denne Skabersøns sind, og uden tidens mellemkomst.
136:5.6 (1517.2) Gennem sin tilknyttede og personaliserede Retters overvågende kontrol var det muligt for Mikael perfekt at begrænse sine personlige jordiske aktiviteter med henvisning til rummet, men det var ikke muligt for Menneskesønnen således at begrænse sin nye jordiske status som potentiel suveræn over Nebadon med hensyn til tiden. Og dette var den faktiske status for Jesus af Nazaret, da han gik ud for at begynde sin offentlige tjeneste på Urantia.
6. Den anden beslutning
136:6.1 (1517.3) Efter at have fastlagt sin politik vedrørende alle personligheder i alle klasser af hans skabte intelligenser, så vidt dette kunne bestemmes i lyset af det iboende potentiale i hans nye status som guddommelighed, vendte Jesus nu sine tanker mod sig selv. Hvad ville han, nu den fuldt selvbevidste skaber af alle ting og væsener i dette univers, gøre med disse skaberrettigheder i de tilbagevendende livssituationer, som umiddelbart ville konfrontere ham, når han vendte tilbage til Galilæa for at genoptage sit arbejde blandt mennesker? Faktisk havde dette problem allerede, og lige der hvor han befandt sig i disse ensomme bakker, meldt sig med al tydelighed i spørgsmålet om at skaffe mad. På den tredje dag af hans ensomme meditationer blev menneskekroppen sulten. Skulle han gå på jagt efter mad, som enhver almindelig mand ville, eller skulle han blot udøve sine normale kreative kræfter og producere passende kropslig næring lige ved hånden? Og denne Mesterens store beslutning er blevet fremstillet for jer som en fristelse—som en udfordring fra formodede fjender om, at han “befaler, at disse sten bliver til brød.”
136:6.2 (1518.1) Jesus lagde sig således fast på en anden og konsekvent politik for resten af sit jordiske arbejde. Hvad angik hans personlige behov, og generelt selv i hans forhold til andre personligheder, valgte han nu bevidst at følge den normale jordiske eksistens’ vej; han besluttede sig definitivt imod en politik, der ville overskride, krænke eller forarge hans egne etablerede naturlove. Men han kunne ikke love sig selv, da han allerede var blevet advaret af sin personlige Retter, at disse naturlove ikke under visse tænkelige omstændigheder kunne blive stærkt accelereret. I princippet besluttede Jesus, at hans livsværk skulle organiseres og forfølges i overensstemmelse med naturloven og i harmoni med den eksisterende sociale organisation. Mesteren valgte dermed et livsprogram, der svarede til at beslutte sig imod mirakler og undere. Igen besluttede han sig til fordel for “Faderens vilje”; igen overgav han alt i sin Paradisfars hænder.
136:6.3 (1518.2) Jesu menneskelige natur dikterede, at den første pligt var selvopholdelse; det er den normale holdning hos det naturlige menneske i tidens og rummets verdener, og det er derfor en legitim reaktion hos en dødelig på Urantia. Men Jesus var ikke kun optaget af denne verden og dens skabninger; han levede et liv, der var designet til at instruere og inspirere de mangfoldige skabninger i et fjerntliggende univers.
136:6.4 (1518.3) Før sin dåbsoplysning havde han levet i perfekt underkastelse af sin himmelske Faders vilje og vejledning. Han besluttede eftertrykkeligt at fortsætte i netop denne implicitte dødelige afhængighed af Faderens vilje. Han havde til hensigt at følge den unaturlige kurs—han besluttede sig for ikke at søge selvopholdelse. Han valgte at fortsætte med at nægte at forsvare sig selv. Han formulerede sine konklusioner med de ord fra Skriften, som hans menneskelige sind kendte: “Mennesket skal ikke leve af brød alene, men af hvert ord, der udgår fra Guds mund.” Da Menneskesønnen nåede frem til denne konklusion med hensyn til den fysiske naturs appetit, som den kommer til udtryk i sult efter mad, kom han med sin endelige erklæring om alle andre af kødets drifter og de naturlige impulser i den menneskelige natur.
136:6.5 (1518.4) Hans overmenneskelige kræfter kunne han muligvis bruge for andre, men aldrig for sig selv. Og han forfulgte denne politik konsekvent lige til det sidste, da det hånligt blev sagt om ham: “Han reddede andre; sig selv kan han ikke redde”—fordi han ikke ville.
136:6.6 (1518.5) Jøderne forventede en Messias, der ville gøre endnu større undere end Moses, som havde ry for at have frembragt vand fra klippen på et øde sted og for at have fodret deres forfædre med manna i ørkenen. Jesus vidste, hvilken slags Messias hans landsmænd forventede, og han havde alle kræfter og privilegier til at leve op til deres mest optimistiske forventninger, men han besluttede sig imod et så storslået program af magt og herlighed. Jesus betragtede en sådan kurs med forventede mirakler som en tilbagevenden til de gamle dage med uvidende magi og de vilde medicinmænds nedværdigende praksis. For at frelse sine skabninger kunne han muligvis fremskynde naturens love, men at overskride sine egne love, enten for at gavne sig selv eller for at imponere sine medmennesker, det ville han ikke gøre. Og Mesterens beslutning var endelig.
136:6.7 (1518.6) Jesus sørgede for sit folk; han forstod fuldt ud, hvordan de var blevet ført frem til forventningen om den kommende Messias, den tid, hvor “jorden vil give sin frugt ti tusindfold, og på en vinstok vil der være tusind grene, og hver gren vil producere tusind klaser, og hver klase vil producere tusind druer, og hver drue vil producere en liter vin.” Jøderne troede, at Messias ville indvarsle en æra med mirakuløs overflod. Hebræerne var længe blevet opflasket med traditioner om mirakler og legender om undere.
136:6.8 (1519.1) Han var ikke en Messias, der kom for at formere brød og vin. Han kom ikke kun for at opfylde timelige behov; han kom for at åbenbare sin Far i himlen for sine børn på jorden, mens han forsøgte at få sine børn på jorden til at slutte sig til ham i en oprigtig bestræbelse på at leve, så de kunne gøre deres Fars vilje i himlen.
136:6.9 (1519.2) I denne beslutning skildrede Jesus af Nazaret for et måbende univers det tåbelige og syndige i at prostituere guddommelige talenter og gudgivne evner til personlig forherligelse eller til rent egoistisk vinding og forherligelse. Det var Lucifers og Caligastias synd.
136:6.10 (1519.3) Denne store beslutning, som Jesus traf, skildrer på dramatisk vis den sandhed, at selvisk tilfredsstillelse og sanselig tilfredsstillelse ikke i sig selv er i stand til at give det udviklende menneske lykke. Der er højere værdier i den jordiske eksistens—intellektuel beherskelse og åndelig opnåelse—som langt overgår den nødvendige tilfredsstillelse af menneskets rent fysiske lyster og drifter. Menneskets naturlige begavelse af talent og evner bør hovedsageligt bruges til at udvikle og forædle dets højere kræfter i sindet og ånden.
136:6.11 (1519.4) Jesus åbenbarede således for skabningerne i sit univers teknikken bag den nye og bedre vej, de højere moralske værdier i livet og de dybere åndelige tilfredsstillelser i den evolutionære menneskelige eksistens i rummets verdener.
7. Den tredje beslutning
136:7.1 (1519.5) Da han havde truffet sine beslutninger om f.eks. mad og fysisk pleje af sin materielle krops behov, pleje af sit eget og sine kollegers helbred, var der stadig andre problemer at løse. Hvad ville hans holdning være, når han blev konfronteret med personlig fare? Han besluttede at udvise normal agtpågivenhed over for sin menneskelige sikkerhed og at tage rimelige forholdsregler for at forhindre en utidig afslutning på sin karriere i kødet, men at afstå fra al overmenneskelig indgriben, når krisen i hans liv i kødet skulle komme. Mens han formulerede denne beslutning, sad Jesus i skyggen af et træ på en udhængende klippeafsats med en afgrund lige foran sig. Han var helt klar over, at han kunne kaste sig ud over den. Han indså fuldt ud, at han kunne kaste sig ud fra afsatsen og ud i rummet, og at intet kunne ske, der kunne skade ham, forudsat at han ville tilbagekalde sin første store beslutning om ikke at påkalde sig sine himmelske intelligensers mellemkomst i udførelsen af sit livsværk på Urantia, og forudsat at han ville ophæve sin anden beslutning om sin holdning til selvopholdelse.
136:7.2 (1519.6) Jesus vidste, at hans landsmænd forventede en Messias, som ville være hævet over naturens love. Han var blevet undervist i det skriftsted: “Der skal ikke ske jer noget ondt, og ingen plage skal komme i nærheden af jeres bolig. For han skal give sine engle befaling over jer, så de vogter jer på alle jeres veje. De skal bære dig i deres hænder, så du ikke støder din fod mod en sten.” Ville denne form for overmod, denne trods mod sin Faders tyngdelove, være berettiget for at beskytte sig selv mod mulig skade eller måske for at vinde tilliden hos sit vildledte og forvirrede folk? Men en sådan fremgangsmåde, hvor tilfredsstillende den end måtte være for de tegn-søgende jøder, ville ikke være en åbenbaring af hans Fader, men en tvivlsom leg med de etablerede love i universernes univers.
136:7.3 (1519.7) Når man forstår alt dette og ved, at Mesteren nægtede at arbejde i modstrid med sine etablerede naturlove, for så vidt angår hans personlige adfærd, ved man med sikkerhed, at han aldrig gik på vandet eller gjorde noget andet, der var en krænkelse af hans materielle orden for administration af verden; selvfølgelig altid under hensyntagen til, at der endnu ikke var fundet nogen måde, hvorpå han kunne blive helt befriet fra manglen på kontrol over tidselementet i forbindelse med de sager, der er underlagt den personaliserede Retters ansvarsområde.
136:7.4 (1520.1) Gennem hele sit jordiske liv var Jesus konsekvent loyal over for denne beslutning. Uanset om farisæerne hånede ham for at få et tegn, eller tilskuerne på Golgata udfordrede ham til at stige ned fra korset, holdt han urokkeligt fast i beslutningen fra denne time på bjergskråningen.
8. Den fjerde beslutning
136:8.1 (1520.2) Det næste store problem, som dette gudmenneske kæmpede med, og som han nu besluttede i overensstemmelse med sin himmelske Faders vilje, drejede sig om, hvorvidt nogle af hans overmenneskelige kræfter skulle bruges til at tiltrække hans medmenneskers opmærksomhed og vinde deres tilslutning. Skulle han på nogen måde låne sine universelle kræfter ud til at tilfredsstille den jødiske higen efter det spektakulære og det fantastiske? Han besluttede, at det skulle han ikke. Han besluttede sig for en fremgangsmåde, der eliminerede al sådan praksis som metode til at gøre mennesker opmærksomme på hans mission. Og han levede konsekvent op til denne store beslutning. Selv når han tillod mange tidsforkortende barmhjertighedsgerninger, formanede han næsten altid modtagerne af hans helbredende tjeneste om ikke at fortælle nogen om de goder, de havde modtaget. Og altid afviste han sine fjenders hånlige udfordring om at “vise os et tegn” som bevis på og demonstration af sin guddommelighed.
136:8.2 (1520.3) Jesus forudså meget klogt, at udførelsen af mirakler og undere kun ville fremkalde ydre loyalitet ved at overrumple det materielle sind; sådanne forestillinger ville ikke åbenbare Gud eller frelse mennesker. Han nægtede at blive en simpel mirakelmager. Han besluttede sig for kun at beskæftige sig med en enkelt opgave—oprettelsen af Himmeriget.
136:8.3 (1520.4) Under hele denne betydningsfulde dialog, hvor Jesus kommunikerede med sig selv, var der et menneskeligt element af spørgsmål og næsten tvivl, for Jesus var både menneske og Gud. Det var tydeligt, at han aldrig ville blive modtaget af jøderne som Messias, hvis han ikke gjorde undere. Og hvis han indvilligede i at gøre bare én unaturlig ting, ville det menneskelige sind med sikkerhed vide, at det var underlagt et virkelig guddommeligt sind. Ville det være i overensstemmelse med “Faderens vilje,” at det guddommelige sind gjorde denne indrømmelse til det menneskelige sinds tvivlende natur? Jesus besluttede, at det ville det ikke, og nævnte tilstedeværelsen af den personaliserede Retter som et tilstrækkeligt bevis på guddommelighed i partnerskab med menneskeheden.
136:8.4 (1520.5) Jesus havde rejst meget; han huskede Rom, Alexandria og Damaskus. Han kendte verdens metoder—hvordan folk opnåede deres mål i politik og handel ved hjælp af kompromiser og diplomati. Ville han bruge denne viden til at fremme sin mission på jorden? Nej! han besluttede sig ligeledes for ikke at gå på kompromis med verdens visdom og rigdommens indflydelse i etableringen af riget. Han valgte igen udelukkende at stole på Faderens vilje.
136:8.5 (1520.6) Jesus var fuldt bevidst om de genveje, der var åbne for en af hans kræfter. Han kendte mange måder, hvorpå nationens og hele verdens opmærksomhed øjeblikkeligt kunne fokuseres på ham selv. Snart ville påsken blive fejret i Jerusalem; byen ville blive overrendt af besøgende. Han kunne stige op på templets tinde og gå ud i luften foran den forvirrede folkemængde; det ville være den slags Messias, de ledte efter. Men han ville efterfølgende skuffe dem, da han ikke var kommet for at genetablere Davids trone. Og han vidste, hvor nytteløst det var at bruge Caligastia-metoden til at forsøge at komme foran den naturlige, langsomme og sikre måde at opfylde det guddommelige formål på. Igen bøjede Menneskesønnen sig lydigt for Faderens vej, Faderens vilje.
136:8.6 (1521.1) Jesus valgte at etablere Himmeriget i menneskehedens hjerter ved hjælp af naturlige, almindelige, vanskelige og prøvende metoder, præcis sådanne procedurer, som hans jordiske børn efterfølgende skal følge i deres arbejde med at udvide og udbrede det himmelske rige. For Menneskesønnen vidste godt, at det ville være “gennem megen trængsel, at mange af alle tiders børn ville komme ind i riget.” Jesus gennemgik nu det civiliserede menneskes store prøve: at have magt og standhaftigt nægte at bruge den til rent egoistiske eller personlige formål.
136:8.7 (1521.2) Når du overvejer Menneskesønnens liv og erfaringer, bør du altid huske på, at Guds Søn blev inkarneret i et menneskes sind i det første århundrede, ikke i et menneskes sind i det tyvende århundrede eller et andet århundrede. Med dette mener vi, at Jesu menneskelige egenskaber var naturligt erhvervede. Han var et produkt af sin tids arvelige og miljømæssige faktorer, plus indflydelsen fra hans træning og uddannelse. Hans menneskelighed var ægte, naturlig, helt afledt af fortilfældene og fremmet af den faktiske intellektuelle status og de sociale og økonomiske forhold på den tid og i den generation. Selvom der i dette gudsmenneskes erfaring altid var mulighed for, at det guddommelige sind ville overskride det menneskelige intellekt, fungerede hans menneskelige sind ikke desto mindre, når og som det fungerede, som et sandt dødeligt sind ville gøre det under forholdene i det menneskelige miljø på den tid.
136:8.8 (1521.3) Jesus skildrede for alle verdener i sit enorme univers det tåbelige i at skabe kunstige situationer med det formål at udvise vilkårlig autoritet eller at give sig hen til usædvanlig magt med det formål at forbedre moralske værdier eller fremskynde åndelige fremskridt. Jesus besluttede, at han ikke ville låne sin mission på jorden til en gentagelse af skuffelsen fra makkabæernes regeringstid. Han nægtede at prostituere sine guddommelige egenskaber med det formål at opnå ufortjent popularitet eller politisk prestige. Han ville ikke acceptere, at guddommelig og kreativ energi blev forvandlet til national magt eller international prestige. Jesus af Nazaret nægtede at gå på kompromis med ondskaben, og endnu mindre at gå i ledtog med synden. Mesteren satte triumferende loyalitet over for sin Faders vilje over alle andre jordiske og verdslige hensyn.
9. Den femte beslutning
136:9.1 (1521.4) Efter at have afklaret de politiske spørgsmål, der vedrørte hans individuelle forhold til den naturlige lov og den åndelige magt, vendte han sin opmærksomhed mod valget af de metoder, der skulle bruges til at forkynde og etablere Guds rige. Johannes havde allerede påbegyndt dette arbejde; hvordan kunne han fortsætte budskabet? Hvordan skulle han overtage Johannes’ mission? Hvordan skulle han organisere sine tilhængere med henblik på effektiv indsats og intelligent samarbejde? Jesus var nu ved at nå frem til den endelige beslutning, som ville forbyde ham yderligere at betragte sig selv som den jødiske Messias, i det mindste sådan som Messias blev opfattet i folkemunde på den tid.
136:9.2 (1522.1) Jøderne forestillede sig en befrier, der ville komme med mirakuløs kraft for at nedkæmpe Israels fjender og etablere jøderne som verdensherskere, fri for nød og undertrykkelse. Jesus vidste, at dette håb aldrig ville gå i opfyldelse. Han vidste, at himlenes rige havde at gøre med omstyrtelsen af det onde i menneskers hjerter, og at det var et rent åndeligt anliggende. Han overvejede det tilrådelige i at indvie det åndelige rige med en strålende og blændende magtdemonstration—og en sådan fremgangsmåde ville have været tilladt og helt inden for Mikaels jurisdiktion—men han besluttede sig helt og holdent imod en sådan plan. Han ville ikke gå på kompromis med Caligastias revolutionære teknikker. Han havde vundet verden i potentiale ved at underkaste sig Faderens vilje, og han foreslog at afslutte sit arbejde, som han havde påbegyndt det, og som Menneskesønnen.
136:9.3 (1522.2) Du kan næppe forestille dig, hvad der ville være sket på Urantia, hvis dette gudsmenneske, som nu var i potentiel besiddelse af al magt i himlen og på jorden, engang havde besluttet sig for at udfolde suverænitetens banner og samle sine vidunderlige bataljoner i militant opstilling! Men han ville ikke gå på kompromis. Han ville ikke tjene det onde, for at tilbedelsen af Gud formodentlig kunne afledes deraf. Han ville holde sig til Faderens vilje. Han ville proklamere til et måbende univers: “I skal tilbede Herren jeres Gud, og ham alene skal I tjene.”
136:9.4 (1522.3) Som dagene gik, så Jesus med stadig større klarhed, hvilken slags sandhedsåbenbarer han skulle blive. Han indså, at Guds vej ikke ville være den nemme vej. Han begyndte at indse, at bægeret med resten af hans menneskelige erfaring muligvis ville være bittert, men han besluttede sig for at drikke det.
136:9.5 (1522.4) Selv hans menneskelige sind siger farvel til Davids trone. Skridt for skridt følger dette menneskelige sind det guddommeliges vej. Det menneskelige sind stiller stadig spørgsmål, men accepterer ufejlbarligt de guddommelige svar som endelige afgørelser i dette kombinerede liv, hvor man lever som et menneske i verden, mens man hele tiden uden forbehold underkaster sig udførelsen af Faderens evige og guddommelige vilje.
136:9.6 (1522.5) Rom var herskerinde over den vestlige verden. Menneskesønnen, som nu var isoleret og traf disse betydningsfulde beslutninger med himlens hærskarer under sin kommando, repræsenterede jødernes sidste chance for at opnå verdensherredømme; men denne jordbunden jøde, som besad en så enorm visdom og magt, nægtede at bruge sine universelle evner til hverken at forøge sig selv eller sit folks trone. Han så for sig “denne verdens riger,” og han besad magten til at tage dem. De Allerhøjeste i Edentia havde lagt alle disse magter i hans hænder, men han ville ikke have dem. Jordens riger var ubetydelige ting til at interessere universets skaber og hersker. Han havde kun ét mål, Guds videre åbenbaring for mennesket, etableringen af riget, den himmelske Faders herredømme i menneskehedens hjerter.
136:9.7 (1522.6) Tanken om kamp, stridigheder og nedslagtning var frastødende for Jesus; han ville ikke have noget af det. Han ville vise sig på jorden som Fredens prins for at åbenbare en kærlighedens Gud. Før sin dåb havde han igen afvist tilbuddet fra zeloterne om at lede dem i oprør mod de romerske undertrykkere. Og nu traf han sin endelige beslutning med hensyn til de skriftsteder, som hans mor havde lært ham, f.eks: “Herren har sagt til mig: ‘Du er min søn; i dag har jeg født dig. Spørg mig, og jeg vil give dig hedningerne som din arv og jordens yderste egne som din ejendom. Du skal knuse dem med en jernstang, du skal slå dem i stykker som et lerkar.’”
136:9.8 (1522.7) Jesus af Nazaret nåede frem til den konklusion, at sådanne ytringer ikke refererede til ham. Endelig gjorde Menneskesønnens menneskelige sind rent bord med alle disse messianske vanskeligheder og selvmodsigelser—hebraiske skrifter, forældres opdragelse, chazan-lære, jødiske forventninger og menneskelige ambitiøse længsler; én gang for alle besluttede han sig for sin kurs. Han ville vende tilbage til Galilæa og stille og roligt begynde at proklamere kongeriget og stole på, at hans Fader (den Personaliserede Retter) ville udrede detaljerne i proceduren dag for dag.
136:9.9 (1523.1) Med disse beslutninger satte Jesus et værdigt eksempel for alle mennesker i alle verdener i hele det enorme univers, da han nægtede at anvende materielle tests til at bevise åndelige problemer, da han nægtede formasteligt at trodse naturlove. Og han satte et inspirerende eksempel på universets loyalitet og moralske ædelhed, da han nægtede at gribe verdslig magt som optakt til åndelig herlighed.
136:9.10 (1523.2) Hvis Menneskesønnen var i tvivl om sin mission og dens natur, da han gik op i bjergene efter sin dåb, var han det ikke, da han kom tilbage til sine medmennesker efter de fyrre dages isolation og beslutninger.
136:9.11 (1523.3) Jesus har formuleret et program for etableringen af Faderens rige. Han vil ikke tage hensyn til folkets fysiske tilfredsstillelse. Han vil ikke dele brød ud til masserne, som han for nylig har set det blive gjort i Rom. Han vil ikke tiltrække sig opmærksomhed ved at gøre underværker, selvom jøderne netop forventer den slags af en befrier. Han vil heller ikke forsøge at vinde accept af et åndeligt budskab ved at vise politisk autoritet eller verdslig magt.
136:9.12 (1523.4) Ved at afvise disse metoder til at fremhæve det kommende rige i de forventningsfulde jøders øjne, sørgede Jesus for, at de samme jøder helt sikkert og endeligt ville afvise alle hans påstande om autoritet og guddommelighed. Da Jesus vidste alt dette, forsøgte han længe at forhindre sine tidlige tilhængere i at omtale ham som Messias.
136:9.13 (1523.5) Gennem hele sin offentlige tjeneste blev han konfronteret med nødvendigheden af at håndtere tre konstant tilbagevendende situationer: kravet om at blive bespist, insisteringen på mirakler og den endelige anmodning om, at han skulle lade sine tilhængere gøre ham til konge. Men Jesus afveg aldrig fra de beslutninger, han traf i de dage, hvor han var isoleret i Pereas bjerge.
10. Den sjette beslutning
136:10.1 (1523.6) På den sidste dag af denne mindeværdige isolation, før han gik ned ad bjerget for at slutte sig til Johannes og sine disciple, traf Menneskesønnen sin endelige beslutning. Og denne beslutning meddelte han den personaliserede Retter med disse ord: “Og i alle andre sager, som i disse, hvor der nu er taget en beslutning, lover jeg dig, at jeg vil være underlagt min Faders vilje.” Og da han havde talt således, gik han ned ad bjerget. Og hans ansigt skinnede af herligheden ved åndelig sejr og moralsk præstation.