ДОПОЛНЕНИЕ
Священные книги народов Индии являются самыми древними и наиболее полными из существующих священных писаний древности. Они были неизвестны западной цивилизации вплоть до их открытия в 1787 году нашей эры служащим Восточной Индийской Компании. Эти обширные письмена традиционно делятся на шесть групп:
Не всегда возможно сделать точное разделение. Так, например, Араньяки [7] (Лесные Книги), которые являются частью Брахман, также являются вводными частями книг Упанишады.
1. Веды. (1000 лет до н.э. или ранее) Божественные.
Слово Veda происходит от VID (санскрит) – знать, знание. Четыре Веды являются религиозным фундаментом.
a. Ригведа [8] – сборник из 1028 лирических гимнов, приблизительно в пять раз больше еврейских псалмов.
b. Самаведа [9] – исполнение большинства гимнов Ригведы в виде ритуальных песнопений. Произнесятся нараспев.
c. Яджурведа [10] – практика ведийской религии (литургические письмена, описания церемоний).
d. Атхарваведа [11] – (веда заклинаний) коллекция из 730 заклинаний и других ритуальных форм, чар, обращений и т.д
2. Брахманы. (1000-600 лет до н.э.) Обряды, ритуалы, церемонии. Смотрите ссылки выше
Эти прозаические трактаты являются истолкованием четырех вед и описывают ритуальные жертвоприношения и философские толкования. Как и Талмуд, являющийся раввинским толкованием Пятикнижия, так и Брахманы – это священное толкование предшествующих Вед.
Араньяки – Лесные Книги – закрывают Брахманы. Они предназдачены для чтения в одиночестве леса религиозными отшельниками, отражают их медитационный характер. Они содержат много философии жрецов и являются переходным мостом между церемониальными Брахманами и философскими Упанишадами.
3. Упанишады. (600-300 лет до н.э.) Философские тексты. Смотрите ссылки выше
В ходе глубоких метафизических предположений относительно природы реальности, охваченных в 108 разделах, в Упанишаде излагается несколько концепций:
Брахман – сверхдуша.
Атман – индивидуальная душа.
Карма – вселенский причинно-следственный закон.
Нирвана – предельный союз со сверхдушой.
Упанишады заключают, что реальность – это монизм (признание в качестве первоосновного лишь одного начала – материи или духа). Упанишады отрицают реальность всех вещей за исключением неопределимого всеобъемлющего и непостижимого Абсолюта.
4. Махабхарата. (500 лет до н.э.) древнеиндийский эпос. Смотрите ссылки выше
Это эпическое стихотворение большой длины, содержащее большую часть мифологии арийских захватчиков Индии.
Бхагавад-гита [12], наиболее известная часть Махабхараты, вероятно написанная в первом столетии до н.э., и является примером поздней вставки в Махабхарату. Это одно из самых привлекательных из всех индусских священных писаний, написанных в манере, понятным среднему человеку. Она подчеркивает религиозную деятельность и преданность. Некоторые ученые рассматривают возможность ее связь с более ранними христианскими письменами, но эта гипотеза как правило не принимается.
5. Ману-смрити (Законы Ману). (200 лет до н.э.) Древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу. Смотрите ссылки выше
Этот сборник предписаний юридического и этического характера поднимает следующие проблемы:
a. Функции четырех каст.
b. Верховодство касты священников-жрецов.
c. Увековечивание касты священников.
d. Поведение людей в светской жизни.
e. Поведение людей в религиозной жизни.
6. Пураны. (100-1000 годы н.э.) Смотрите ссылки выше
Это сборник поэм на темы космологии, мифологии и по сути является обширным сборником социальных и религиозных наставлений.
1. Дао Дэ Цзин [13]. 6 век до н.э.
Предполагается, что книга написана древнекитайским философом Лао-цзы.
Часть I – Дао: Говорит о природе и функциях “предельной причины”, “космической сущности”, “тенденциях вселенной”.
Часть II – Дэ: Изображает этическую жизнь, верную Дао (великий Дао – всеобщий Закон и Абсолют). Смотрите ссылку выше
2. Работы Чжуан-цзы [14]. 3-4 век до н.э.
Чжуан-цзы – это Павел в Даосизме.
Его работы направлены прежде всего против фактуализма и мирского конфуцианства.
Коран датируется 7-м веком нашей эры.
Коран передан пророку Мухаммеду самим Аллахом через откровения ангела Джабраила.
Состоит из: 114 Глав [15] (Сур) объемом приблизительно в одну четверть Ветхого Завета.
Содержание: Пересечение с иудаизмом и христианством, также присутствует зороастрийское влияние.
Сборник мифов, легенд, рассказов, юридических установок, этических предписаний, церемониальных указаний и запретов.
Ничего нового, но это было новой адаптацией существующих учений в Аравии.
Сикхизм, смесь ислама и индуизма, был основан в 15-ом столетии нашей эры гуру Нанаком. В северо-западной Индии он собрал последователей из числа обеих вер и стал их “гуру” или духовным учителем. Линия преемственности человеческих гуру поддерживалась в течение некоторого времени (всего 10 гуру). Пятый гуру после Нанака Арджан Девом собрал вместе гимны сикхских гуру до него, добавил к ним произведения святых индуизма и ислама и основал Святую Библию Сикхов – Гуру Грантх Сахиб.
Учения Грантх Сахиб [16]:
1. Никаких каст – все равны перед Богом.
2. Монотеизм – Бог один.
3. Принятие переселения душ и кармы.
4. Предельное назначение – “растворение в Вечном Свете”.
5. Спасение является вопросом внутреннего отношения, а не внешнего воздействия.
6. Аскетическая практика бесполезна, только работа, сделанная с любовью к Богу заслуживает внимание.
Полные священные писания состоят из девяти книг – пять канонических и четыре неканонических.
1. Канонические книги “У-Цзин – Пятикнижие”
Первые четыре книги были отредактированы Конфуцием; пятая – в значительной степени его собственная работа.
a. И-Цзин [17]. (“Книга Перемен”)
Человеку кажется, что вселенная есть хаос. Это видение, но не реальность. Существует непрерывная созидательная активность, которая постоянно превращает кажущийся хаос в структурированную и всеобъемлющиую гармоничную вселенную. Книга Перемен излагает космогоническую систему древних китайцев.
b. Шу-Цзин [18]. (“Книга записанных преданий”)
Историческо-эпическое произведение, расхваливающее достоинства двух полумифических старинных правителей.
c. Ши-Цзин [19]. (“Книга гимнов и песен”)
Триста пять гимнов, отражающих весь диапазон китайской лирической поэзии.
d. Ли-Цзи [20]. (“Книга обрядов и церемоний”)
Регламентирует внутренний закон общественных отношений как источник внешней гармонии идеального общества, проистекающего из сдержанного поведения его добропорядочных граждан.
e. ЧУНЬ-ЦЮ (“Весна и Осень”)
Это “Летопись княжества Лу [19]”, (700-550 лет до н.э.), княжество, в котором родился Конфуций.
В этой летописи он излагает восемь фундаментальных концепций мира:
(1) Рай (Небеса) – это Бог вселенной и любит все создания.
(2) Всеобщая любовь к человечеству не зависит от расовых различий.
(3) Цивилизация против варварства – это вопрос собственности и правосудия.
(4) Взаимность является фундаментом для успешных международных отношений.
(5) Правдивость определяет стабильность международных отношений.
(6) Война не может быть справедливой.
(7) Существует разделение территорий, но не людей; все люди принадлежат одной семье.
(8) Весь мир – это одно большое единство.
2. Неканонические “Четыре Книги – Четверокнижие”
Хотя они являются неканоническими, у них есть статус как и у “Цзин”. Они были написаны после смерти Конфуция его непосредственными учениками и последователями.
a. Лунь-Юй [19]. (Аналекты Конфуция)
Двадцать пять книг, представляющих дальнейшее развитие учений Конфуция, особенно в отношении благочестия.
b. Дао-сюе (Та-хио) [19]. (“Великое Учение”)
Самосовершенствование в области социальной этики. Общество представляется как расширение индивидуальности.
c. Чжун-юн (Чун-Юн) [19]. (“Учение о середине”)
Доминирующая концепция Конфуция “середины” – средний путь между крайностями, сформулированный как космический принцип равновесия или баланса.
ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО (Конфуция): “Храните равновесие истины между вами и вашим соседом, практикуйте принцип равновесия”.
d. Мэн-цзы [19]. (Одноименная книга “Мэн-цзы”)
Жил в 372-289 годах до н.э. Самый великий из учеников. Разъяснял конфуцианское учение при помощи формы диалога. Продолжил Доктрину Середины с акцентом на отношении к власти.
3. Учения конфуцианства
a. Главная задача человека – стать желанным членом общества.
b. Вера в Бога. Конфуций признавал сверхчеловеческую власть, которая была над человеком, но высказал на эту тему относительно немного.
ИМЯ БОГА: ТИАН (Тиен) (Небеса) используется в предпочтении к названию ШАН-ДИ (Верховное Божество), которое несло определенные антропоморфические коннотации (человеческие признаки, понятия).
c. Бессмертие – Конфуций был агностиком. Не принимал и не отрицал бессмертие.
Links:
[1] http://scriptures.ru/vedas/
[2] http://psylib.org.ua/books/brodo01/index.htm
[3] http://scriptures.ru/upanishads/
[4] http://www.oum.ru/literature/vedicheskaja-kultura/mahabharata/
[5] http://www.bharatiya.ru/india/zakonmanu.html
[6] http://scriptures.ru/puranas/
[7] https://ru.wikipedia.org/wiki/Араньяки
[8] http://scriptures.ru/vedas/rigveda.htm
[9] https://ru.wikipedia.org/wiki/Самаведа
[10] https://ru.wikipedia.org/wiki/Яджурведа
[11] http://scriptures.ru/vedas/atharvaveda.htm
[12] http://scriptures.ru/bh_gita.htm
[13] http://www.abhidharma.ru/A/Dao/Macter/Lao-Czy/0002.pdf
[14] https://ru.wikipedia.org/wiki/Чжуан-цзы
[15] https://ru.wikipedia.org/wiki/Коран
[16] http://www.sikhism.ru/dopolnitelnyie-materialyi/adi-granth.html
[17] http://psylib.org.ua/books/shchu01/index.htm
[18] https://ru.wikipedia.org/wiki/Шу_цзин
[19] http://burash.ru/knigi-dlya-izucheniya-konfucianstva
[20] https://ru.wikipedia.org/wiki/Ли_цзи