玉苒厦之书
第四部分
这组文献由依照麦基洗德启示主管者监管行事的十二名玉苒厦中道者所发起。
这一叙述的基础由一度受委派对使徒安德鲁进行超人类看顾的第二类中道者所提供。
玉苒厦之书
第120篇
120:0.1 (1323.1) 我,受加百列委派来监管对迈克尔在玉苒厦(Urantia)时以凡人肉身之形生平的重述,是被托以这一任务的启示委员会之麦基洗德主管者,被授权来呈现这一包含某些在造物之子抵达玉苒厦从事其宇宙赠与经历的告终阶段之前某些事件的陈述。去过如他施加在他自己造物中智能存有身上一样的生活,从而将他自身以其众多类受造物存有之形赠与,是每个造物之子为他自身所造、包含万物众生之宇宙的全面至高性主权所必须付出代价的一部分。
120:0.2 (1323.2) 在我要描绘的这些事件之前,内巴顿的迈克尔已经以他多样智能存有创造物中六个不同类别之形赠与过六次。之后他准备以凡人肉身之形、他智能意志受造物中最低类别降临到玉苒厦,并作为这样一个物质领域中的人类,来依照众多宇宙所组成宇宙之神圣天堂支配者们的指令,执行宇宙主权之获得剧本中的最后一幕。
120:0.3 (1323.3) 在这些先前赠与的每一次过程中,迈克尔不仅获得了他受造存有中一类的有限性经验,他也获得了在天堂合作方面的一种必要性经验。它本身将会进一步促进使他成为他自造宇宙的主权者。在所有过去地方宇宙时代的任一时刻,迈克尔原本可宣称作为一个造物之子的个人主权,作为一个造物之子本可以他自己选择的方式支配他的宇宙。在这种情形下,以马内利和相关天堂圣子本可离开这个宇宙。但迈克尔不希望仅以造物之子身份、以他自身隔离的权力支配内巴顿。他希望以合作从属于天堂三位一体的方式,通过实际经历扬升到宇宙地位方面的那一高位,他能以那种完美洞见和智慧执行有资格支配他的宇宙并管理它的事务,那将终有一日成为至高存在者之尊贵支配的特征。他希望的不是作为一个造物之子的完美支配,而是作为至高存在者宇宙智慧和神性经验之体现的至高性管理。
120:0.4 (1324.1) 因此,迈克尔在做出这七次赠与到他宇宙受造物之不同类别身上的过程中有着双重目的:首先,他在完成在受造物理解方面的所需经验,这是所有造物之子在他们承担完满主权之前都被要求的。一个造物之子在任何时候都可以自身权利支配他的宇宙,但他仅可在通过了七次宇宙受造物赠与之后,才能作为天堂三位一体的至高性代表而支配。其次,他渴望代表天堂三位一体之最大限度权威的特权,它可在地方宇宙的直接亲身管理方面得以实施。相应地,迈克尔也的确在他每次的宇宙赠与经历中,成功且欣然自愿地令他自身服从于天堂三位一体诸位格之不同组合的各种本构性意志。也就是说,在第一次赠与中他服从于上父、上子和上灵的联合意志;在第二次赠与中服从于上父和上子的意志;在第三次赠与中服从于上父和上灵的意志;在第四次赠与中服从于上子和上灵的意志;在第五次赠与中服从于无限之灵的意志;在第六次赠与中服从于永恒之子的意志;在玉苒厦第七次最终性赠与中服从于万有之父的意志。
120:0.5 (1324.2) 因此,迈克尔将万有造物主们七重层面的神性意志与对他地方宇宙受造物的理解经验结合到他自身的主权当中。由此他的管理会成为最大可能力量与权威的代表,尽管脱掉了所有的任意假设。他的力量是无局限的,因为它源于与天堂神灵的经验性结合;他的权威是无争议的,因为它是通过以宇宙受造物之形的实际经历而获得的;他的主权是至高性的,因为它既体现了天堂神灵的七重性视角,又体现了受造物的时空性视角。
120:0.6 (1324.3) 在决定了他最终性赠与并选定了这一非凡事件将要发生的行星后,迈克尔与加百列举行了惯常的赠与前会议,之后将自身呈现在他的兄长、天堂顾问以马内利面前。先前未授予到加百列身上的所有宇宙管理权,迈克尔此时都分配给以马内利监管。就在迈克尔出发前往玉苒厦化身之前,以马内利接受了在玉苒厦赠与时期的宇宙监管,继续传授赠与忠告,它将在迈克尔不久后在玉苒厦作为该域凡人长大时起到化身指导的作用。
120:0.7 (1324.4) 在这一点上,应当牢记在心的是,迈克尔选择了以凡人肉身之形履行这一赠与,服从于天堂之父的意志。这位造物之子若为了实现宇宙主权之唯一目的引发这一化身不需任何人的指导,但他却从事一个对至高者启示的计划,这涉及到与天堂神灵的多样意志合作运作。由此他的主权在最终亲身获得时,实际上对神灵的七重性意志是全部包含的,因为它以至高者而告终。因此,他先前六次被各个天堂神灵以及由之而来的组合之亲身代表们所指导;此时他受到联合常在者的指导,后者是天堂三位一体对内巴顿地方宇宙的使者,代表万有之父行事。
120:0.8 (1325.1) 这一强大造物之子再一次自愿令自身服从于天堂神灵意志、这一次是万有之父意志的意愿,导致了即时的利处和巨大的补偿。经由这一引发此种相关服从的决定,迈克尔在这次化身中不仅将会体验到凡人的本质,也将会体验到万有之天父的意志。进一步地,他可以怀着全然的确保进入这一独特赠与,不仅以马内利将会在他玉苒厦赠与离身期间,在他宇宙管理方面实施天堂之父的全面管辖权,而且会欣慰知晓超级宇宙的亘古常在者们也已下令在这整个赠与期间他部域的安全。
120:0.9 (1325.2) 这就是以马内利呈现第七次赠与委托这一重大时刻时的背景。从以马内利对这位宇宙支配者、随后成为玉苒厦上拿撒勒的耶稣(基督•迈克尔)的这一赠与前指示,我获允呈现以下摘录:
120:1.1 (1325.3) “我的造物者兄弟,我就要见证你的第七次最终性宇宙赠与了。你已经最为忠诚完美地履行了六次先前委托,我怀有唯一的想法是,你将会在这次委托、你的告终性主权赠与上同等成功。在此之前,你作为一个你选择类别的全然发展存有出现在你的赠与星球上。现在你要在玉苒厦、你选择的混乱不安的星球上出现,不是作为一个全然发展的凡人,而是作为一个无助的婴儿。我的兄弟,这对你将是一个崭新而未经实验的经历,你将要付出赠与的全部代价来体验造物者以受造物之形化身的完满开悟。
120:1.2 (1325.4) “在你先前赠与的每一次当中,你已经自愿选择将自己服从于三位天堂神灵其神性相互组合的意志。在至高者意志的七个方面,你在先前的赠与中已经服从于除了你天堂之父亲身意志以外的意志。既然你已经选择了在你的第七次赠与中完全服从于你父亲的意志,我,作为我们父亲的亲身代表,要在你化身时期承担你宇宙的无条件管辖权。
120:1.3 (1325.5) “在进入玉苒厦赠与之时,你已经自愿令自身放弃所有行星外支持,以及可被你自身造物中任一受造物所给予的特别援助。正如你的内巴顿受造子女完全依靠你而在其整个宇宙生涯中安全通行一样,此时你也必须要完全而又毫无保留地依靠你的天堂之父,在你继之而来的凡人生涯未明的变迁中安全通行。当你完成这一赠与经历时,你将会实际上知道忠实信任的全面意涵和丰富意义,而这正是你如此要求你的所有受造物与作为他们地方宇宙造物者父亲亲密关系之一部分所要掌握的。
120:1.4 (1326.1) “在你整个玉苒厦赠与中,你需要关心的唯一一件事,是你和你天堂之父中间接连不断的交流;正是凭借这样一种关系之完美性,你赠与的世界,甚至你造的整个宇宙,将会看见对你的父亲和我的父亲、万有之父的一种全新而又更易理解的启示。因此,你的关注仅与你在玉苒厦上的个人生活有关。我将会从你自愿让渡管辖权的时刻起,全然有效地对你宇宙的安全和连续管理负责,直到你被天堂确认为宇宙主权者回归我们,从我手中收回的不再是你此时交给我的代理管辖权,而是对你宇宙的至高性权能和管辖权。
120:1.5 (1326.2) “你可以怀着确信了解到,我被授予履行我此时正在许诺的一切(充分了解我为我话语的忠实履行是整个天堂的保证),我向你宣布,一条来自尤沃萨亘古常在者的指令刚被传达给我,它将在你自愿赠与的整个时期防止内巴顿当中的所有灵性危难。从你放弃意识的那一刻,直到你作为你自己创造和组织的这一宇宙的至高无条件主权者回归我们,整个内巴顿不会发生任何具有严重意义的事。在你化身的这一过渡期中,我持有亘古常在者的命令,它将无条件指令在你离开履行这一赠与之同时,任何犯有反叛罪或擅自在内巴顿宇宙中煽动叛乱之存有瞬时自动灭绝。我的兄弟,鉴于我临在所固有的天堂权威,以及由尤沃萨的司法指令所增强,你的宇宙和它的所有忠诚受造物在你赠与期间将会是安全的。你可以怀着唯一一个想法-- 即向你宇宙智能存有们增强对我们父亲的启示去继续你的使命了。
120:1.6 (1326.3) “正如在你每次先前赠与中一样,我将要提醒你,我作为兄长托管人是你宇宙管辖权的接收者。我以你的名运用一切权威和行使一切权利。我像我们的天堂之父一样并依照你的明确请求而运作,由此我代替你行事。尽管这是事实,在你觉得征调其回归合适之际,所有这一切委派的权威都会再次是你的。你的赠与从头到尾是完全自愿的,作为该域的一个凡人化身你没有天界禀赋,但所有你放弃的权利可在你选择令自身恢复宇宙管辖权的任一时刻得以拥有。若你选择令自身恢复权力和权威,记住,它将完全是因为个人原因,因为我是鲜活而至高的保证人,我的临在和许诺会依照你父亲的意志来确保你宇宙的安全管理。像已在内巴顿中发生过三次的反叛,不会在你离开萨尔文顿执行这次赠与期间发生。在玉苒厦赠与期间,亘古常在者们已命令内巴顿中的反叛将会被授以它自身灭绝的自动种子。
120:1.7 (1326.4) “只要你离身执行这次最终性非凡赠与,我保证(与加百列合作)对你宇宙的忠诚管理;由于我委任你来从事这一对神启示的侍奉,以及经历这一完美化人类理解的体验,我代表我的父亲和你的父亲行事,并提供给你以下忠告,它将随着你在肉身中持续旅居的神圣使命方面变得日益自觉而指导你过好世间生活:
120:2.1 (1327.1) “1. 依照惯例,并遵照上子之都的手段 -- 按照天堂永恒之子的指令 -- 我已经按照每种方式准备好你即刻进入这次凡人赠与,与你所制定的、并由加百列置于我保管的计划相协调。你将在玉苒厦上作为该域的一名婴儿长大,完成你的人类教育 -- 与此同时服从于你天堂之父的意志 -- 按你所决定的过你在玉苒厦上的生活,结束你的行星旅居,准备好扬升到你父亲那里去从他那里接受你宇宙的至高主权。
120:2.2 (1327.2) “2. 除了你的世间使命和你的宇宙启示,伴随这二者的是,我劝告你在你充分自觉于你的神性身份后承担一个额外任务,在严格意义上终结撒旦尼亚系统内的路西法反叛,你要做为人子履行所有这一切;由此作为该域一名凡人受造物,通过忠实服从于你父亲的意志而由弱变强,我建议你优雅地实现你反复拒绝本可在这一罪恶不当反叛起始之时通过你被赋予的权能随意完成的一切。倘若你作为人子、玉苒厦行星君王以及神子、你宇宙的至高主权者而回归我们,我将会把它视为你凡人赠与的一个相称顶峰,。作为一个凡人,内巴顿智能受造物中的最低类型,对付并裁定卡里迦夏和路西法亵渎神灵的诸多主张,以你所承担的卑微地位,永远结束这些光之堕落子孙的可耻歪曲。由于你坚决拒绝通过运用你的造物者特权令这些反叛者名誉扫地,此时你以你造物中最低受造物之形从这些堕落圣子手中抢夺统治权将是合适的;由此你的整个地方宇宙会以公平方式清楚而又永远地认清你凡人肉身之角色做仁慈告诫你不以随意权威之权力去做的那些事之公正性。以此方式经由你的赠与在内巴顿中创立至高者主权之可能性,你将在实际上令所有先前叛乱之未决事务得以告终,尽管这一成就之实现会有或多或少的时间延迟。通过这一行动,你宇宙中诸多悬而未决之纷争将会在实质上得以清偿。伴随对你宇宙的继之而来的至高主权之赋予,对你权威的类似挑战永远不会在你伟大自身造物的任一部分重现。
120:2.3 (1327.3) “3. 当你成功终结玉苒厦脱离,因为无疑你会做到,我劝告你从加百列那里接受‘玉苒厦行星君王’这一头衔之授予,作为你的宇宙对你最终性赠与经历之永恒认可;我劝告你进一步做任何一切与你赠与之主旨相一致的事情,以弥补因卡里迦夏背叛和随后亚当违约而带到玉苒厦的悲伤和困惑。
120:2.4 (1328.1) “4. 依照你的请求,加百列和所有相关存有将带着表达出来的愿望与你合作,通过对该域的天命审判之宣布来结束你的玉苒厦赠与,伴随着一个时代的结束,沉睡凡人续存者的复活,以及赠与的真理之灵天命时代的确立。
120:2.5 (1328.2) “5. 就你赠与之行星以及在你凡人旅居时期生活于其上的即时一代人来说,我劝告你主要担当一位导师的角色。首先,要关注人类灵性本质的解放和启发。其次,照亮变黑暗的人类智性,疗愈人们的灵魂,将他们的心智从世代的恐惧中解放出来。然后,依照你的凡人智慧,照顾你肉身兄弟们的肉体健康和物质舒适。为了你整个宇宙之鼓舞和启迪过理想的宗教生活。
120:2.6 (1328.3) “6. 在你赠与的行星上,在灵性上使因反叛而被隔离的人类获得自由。在玉苒厦上,对至高者的主权做出进一步的贡献,由此将这一主权之确立延伸到你自身造物的宽广领域。在你这次以肉身之形的物质性赠与中,你将要经历一位时空造物者的最终性开悟,在人类本质之内与你天堂之父的意志一起运作的双重性经验。在你的世间生活中,有限受造物的意志和无限造物主的意志将会变成一体性的,正如它们也在至高存在者这一进化神灵中结合一样。将你赠与的真理之灵浇灌到行星上,由此使那一被隔离星球上的所有正常凡人立即全然可接受我们天堂之父的分离性临在、即各域思想调整者的侍奉。
120:2.7 (1328.4) “7. 在你可能会在你赠与世界上履行的一切事当中,要常记住,你在为了你整个宇宙的教导和启迪而生活。你将凡人化身的这一生活赠与到玉苒厦上,但你却是要为了对每个已生活过、现在生活、或是尚要生活在每个已形成的、现在形成的、或是尚要形成的你管理领域之庞大星系一部分的居住世界上的人类和超人类智能存有的灵性启发,而过这样一种生活。你以凡人肉身之形的世间生活,不应为了对你世间旅居期间的玉苒厦凡人、或是玉苒厦或任何其他世界上任何相继人类后代构成一种典范而过。你在玉苒厦上的肉身生活反而应成为所有内巴顿世界上千秋万代一切众生的启发。
120:2.8 (1328.5) “8. 你在凡人化身中要实现和体验的伟大使命,包含在你全心受动员去履行你天堂之父意志而过一生的决定中,由此去在肉身中并尤其向肉身受造物启示神、你的父亲,与此同时,你还将要怀着一种新的改进,向整个内巴顿的超凡人存有们阐释我们的父亲。与这一对天堂之父新启示和增强阐释的侍奉相同等的,你也要发挥作用以向神做出有关人的一种新的展示。在你的短暂肉身生命中,要展现出整个内巴顿前所未见的、凡人生存的短暂生涯期间一个知神人类所可达到的诸多超越性可能。向所有时代的、整个内巴顿的所有超人类智能存有做出有关人类及其行星生活之变迁的崭新启蒙性阐释。你将要以凡人肉身之形降临到玉苒厦,在你的时代和世代作为一个人而生活,你将要担当向你的整个宇宙展示在你庞大造物的事务之至高性介入方面完美化手段之典范的职责:神寻求人并发现他之成就,以及人寻求神并发现他之现象;完成所有这一切至相互满足,并在肉身中的短暂一生中完成它。
120:2.9 (1329.1) “9. 我告诫你永远牢记,尽管在事实上你要成为该域的一个普通人类,但潜在上你仍将存留为天堂之父的一个造物之子。在这一整个化身期间,尽管你将作为一个人之子而生活和行事,你自身神性的诸多创造属性将跟随你从萨尔文顿到玉苒厦。在你的思想调整者抵达之后,在任意时刻终结化身永远都在你的意志权力之内。在调整者抵达和接受之前,我将保证你人格的完整。但在你的调整者抵达之后,伴随你对你赠与使命本质和要义的渐进性认清,鉴于你造物者特权因为这些属性与你自身临在不可分而将与你凡人人格保持关联的事实,你应当抑制任何超人类达成意志,超人类成就和超人类力量的构想。不过,除非你通过一种自觉有意的意志之行为做出一个将以整个人格的选择而结尾的专一决定,没有任何超人类反响将会伴随你的世间生涯,除了天堂之父的意志以外。
120:3.1 (1329.2) “现在,我的兄弟,随着你准备动身前往玉苒厦向你告别之际,在建议你有关你赠与的大体行为后,允许我提出某些与加百列商议后所形成的建议,它们涉及你凡人生活的细小方面。我们进一步建议:
120:3.2 (1329.3) “1. 在追求你凡人世间生活之理想的过程中,你也要对某些实用的、对你同胞即刻有益的事情之实现和例示给予留意。
120:3.3 (1329.4) “2. 就家庭关系而论,对家庭生活之公认风俗给予优先考虑,因为你会发现它们在你赠与的世代是既定的。依照你选择现身的人们中间之实践过你的家庭和社区生活。
120:3.4 (1329.5) “3. 在你与社会秩序的关系中,我们建议你将你的努力限制在灵性重建和智性解放上。避免与你所在时代经济结构和政治承诺的所有牵连。将你自身更为专注的投注于在玉苒厦上过理想的宗教生活。
120:3.5 (1329.6) “4. 在任何情况下,乃至在最细枝末节上,你也不应干涉玉苒厦各种族正常有序的渐进性演进。但这一禁令不应被解释为限制你在玉苒厦留下一套充满积极宗教伦理的持久而又改良的体系之努力。作为一名天命圣子,你被授予了某些涉及提升世界各族之灵性和宗教地位的特权。
120:3.6 (1330.1) “5. 在你认为合适时,你将会让自己与现存的宗教灵性运动相认同,因为它们可在玉苒厦上得以找到,但尽可能寻求避免一个有组织教派、一个结晶化宗教或是一个分开的凡人伦理性团体的正式建立。你的生平和教导将要成为所有宗教和所有民族的共同遗产。
120:3.7 (1330.2) “6. 为了你避免不必要地导致玉苒厦宗教信仰之相继老套体系或其他类型非进展性宗教忠诚之创建,我们还进一步建议你:不要在行星上留下作品。避免在永久性材料上的一切写作;嘱咐你的同伴们不要制作任何在你肉身中的形象和其他相像物。确保在你离开时,没有任何潜在的盲目崇拜物被留在行星上。
120:3.8 (1330.3) “7. 尽管你将过行星的正常普通性社会生活,作为一名正常的男性个人,但你可能不会进入将会是完全可敬的、会与你的赠与相一致的婚姻关系;但我必须提醒你,上子之都化身指令之一禁止一名天堂出身的赠与圣子在任何情形上留下人类后代。
120:3.9 (1330.4) “8. 在你即将到来的赠与之所有其他细节方面,我们将会把你交托给内驻调整者的引领,给予人类引导的常在神性之灵的教导,以及你不断扩展的、具有遗传禀赋的人类心智的理性判断。受造物和造物主属性的这样一种结合,将会使你为我们在诸个行星天体上过一种完美的人类生活,不必像任何一个世界上(更不用说玉苒厦上)任何一代人中间的任何一个人所认为的那样完美,但就你广袤宇宙已更为高度完美化和正在完美化的世界所评估的来看,已全然而又至高性的完备了。
120:3.10 (1330.5) “此时,希望在所有过去执行中永远支持我们的,你的父亲和我的父亲,从你离开我们并实现放弃你人格意识的那一刻引导和支撑你,与你在一起,直到你逐渐回复到认出你化身于人类形体中的神性身份,然后经由你在玉苒厦上的整个赠与经历,直到你从肉身解脱和你扬升到我们父亲的右手主权处。当我再次在萨尔文顿见到你时,我们将欢迎你作为你自己创造的、服务的和完全理解的这一宇宙之至高性无条件主权者回归我们。
120:3.11 (1330.6) “我现在代替你支配,我在你玉苒厦的第七次凡人赠与过渡期间作为代理主权者承担整个内巴顿的管辖权。而对于你,加百列,我把对将来人子之安全保护交托给你,直到他不久后作为人子和神子回到我这里。加百列,我是你的君主,直到迈克尔以此方式返回。”
* * *
120:3.12 (1330.7) 之后,在所有萨尔文顿聚集起来的存有们面前,迈克尔即刻从我们中间离开了,直到他在完成他玉苒厦上的赠与生涯之后作为这个宇宙至高的亲身支配者返回,我们才在其惯常之地看到他。
120:4.1 (1331.1) 因此,迈克尔的某些不肖子女指控他们的造物者父亲自私地寻求支配权,肆意暗讽这位造物之子凭借一个受蒙骗宇宙的卑顺受造物们的无理性忠诚而被随意专制地支撑得权,他们将因此时作为人子而进入忘我服务 -- 始终服从于天堂之父意志的神子之生活而永远哑口无言,惊慌失措和幡然醒悟。
120:4.2 (1331.2) 但不要弄错;基督•迈克尔尽管真的是一个双重来源性存有,但却并非一个双重性人格。他并不是与人类相结合的神,而是化身于人之中的神,而他永远只是那一复合性存有。在这一不可理解的关系中,唯一的渐进性因素是(人类心智)对神与人这一事实的渐进自觉性认知和承认。
120:4.3 (1331.3) 基督•迈克尔并未渐进性地变成神。神也并未在耶稣世间生活中的某个重要时刻变成人。耶稣是神和人,并将一直乃至永远如此。而这一神和这一人过去和现在都是一体的,正如由三位存在者组成的天堂三位一体事实上是一体性神灵一样。
120:4.4 (1331.4) 永远不要忽略以下事实,迈克尔赠与的至高灵性目的是要增强对神的启示。
120:4.5 (1331.5) 玉苒厦凡人们对于奇迹者有着诸多概念,但对于作为地方宇宙居民而生活的我们而言却很少有奇迹,在这些当中迄今最为引起兴趣的是天堂圣子们的化身赠与。一个神子通过看似自然的过程而在你们世界上出现,我们视为奇迹 -- 超出我们理解的宇宙法则之运作。拿撒勒的耶稣是一个奇迹性人物。
120:4.6 (1331.6) 在这一整个的非凡经历中,上父如他惯常所做的那样,选择了以常见方式 -- 以正常、自然和可靠的神性行事方式显现了他自身。
玉苒厦之书
第121篇
121:0.1 (1332.1) 在玉苒厦(Urantia)中道者联合兄弟会的十二员委员会监管下行事、并由我们类别主掌首领和记录类麦基洗德所共同襄助下的我,是一度配属给使徒安德鲁的第二类中道者,我被授权将对拿撒勒的耶稣之生平事务的叙述记录在案,因为它们由我这一类别的世间受造物所观察到,也因为它们随后被我临时守护人类对象所部分记录下来。安德鲁知道他的主(师傅)是多么小心翼翼地避免留下书面的记录,他坚定地拒绝了扩增他所书写叙述的副本。耶稣其他使徒所表现出的一种类似态度,极大延迟了诸福音书的写作。
121:1.1 (1332.2) 耶稣并未在一个灵性衰退的时代期间来到这个世界;在他诞生之时,玉苒厦正经历着这样一种灵性思考和宗教生活的复兴,以致它在所有其先前后亚当历史中从未所闻,也从未在自那以来的任何时代经历过。当迈克尔在玉苒厦化身时,这一世界为这位造物之子的赠与提供了前所未有的、或是已经获得的最为有利条件。就在这些时期之前的数个世纪中,希腊文化和希腊语已传播到西方和近东,作为一个黎凡特民族的犹太人,在本质上是部分西方性的和部分东方性的,非常适于利用这样的文化和语言设置向东西方有效传播一种新的宗教。这些最为有利的状况因罗马人对地中海世界宽容的政治统治,而得到了进一步改善。
121:1.2 (1332.3) 诸多世界性影响的这一整套结合因保罗的活动而得以清楚地例示,他在宗教文化上是希伯来人所生的一个希伯来人,以希腊语宣讲一个犹太人弥赛亚的福音,而他本身却是一个罗马公民。
121:1.3 (1332.4) 像耶稣时代的文明在西方前所未有过。欧洲文明在一种非凡的三重性影响下得以统一和协调:
121:1.4 (1332.5) 1. 罗马的政治和社会体系。
121:1.5 (1332.6) 2. 希腊的语言和文化 -- 以及某种程度上的哲学。
121:1.6 (1332.7) 3. 犹太宗教和道德教导的快速传播影响。
121:1.7 (1332.8) 当耶稣诞生时,整个地中海世界是一个统一的帝国。良好的道路,第一次在世界历史上将许多主要中心相互连接起来。海洋没有海盗,一个伟大的贸易和旅行时代正在快速到来。欧洲直到基督后十九世纪才再次享有这样一个充满旅行和贸易的时期。
121:1.8 (1333.1) 尽管希腊-罗马世界内部和平和外部繁荣,但帝国的大多居民在肮脏和贫困中受苦。小部分上等阶层是富有的,悲惨而又穷困的下等阶层涵盖了人类大众。在那些日子,没有任何快乐繁盛的中等阶层;它仅在罗马社会才开始出现。
121:1.9 (1333.2) 不断扩张的罗马与帕提亚诸邦之间的最先争斗在那时不远的过去得以结束,使得叙利亚落入罗马人手中。在耶稣的时代,巴勒斯坦和叙利亚正享有一段充满繁荣、相对和平、东西方土地有着广泛商业交往的时期。
121:2.1 (1333.3) 犹太人是更古老闪族的一部分,后者还包括巴比伦人、腓尼基人和罗马更为近期的敌人,迦太基人。在基督后第一世纪前段,犹太人是闪族人最为有影响的族群,他们恰好占据了世界上一个特有的战略地理性位置,因为那时它是为了贸易而加以统治和组织的。
121:2.2 (1333.4) 连接古代各国的许多大路都经过巴勒斯坦,它由此成为三个大陆的汇集之地或是集会中心地。巴比伦、亚述、埃及、叙利亚、希腊、帕提亚和罗马的旅行、贸易和军队,相继席卷过巴勒斯坦。从远古时代以来,许多自东方来的商队路线经过这一地区的某个部分通向地中海东岸的几个良港,从这儿舰船带着它们的货物送到所有沿海的西方。这一商队交通的一多半经过地处加利利的拿撒勒小镇,或通过其附近。
121:2.3 (1333.5) 尽管巴勒斯坦是犹太人宗教文化的故乡和基督教的诞生地,但犹太人却外出到世界各地,居住在许多国家,在罗马和帕提亚各邦的每个省进行贸易。
121:2.4 (1333.6) 希腊提供了一种语言和一种文化,罗马建造了道路并统一了一个帝国,但犹太人的散居,伴随他们二百多个犹太会堂和组织有序的宗教社区散布在罗马世界的四面八方,提供了诸多教化中心,天国的新福音在其中找到了最初的接待处,从这儿它随之散布到这一世界的大部分地区。
121:2.5 (1333.7) 每个犹太族的犹太会堂都容忍一小部分外邦人信徒,“虔诚者”或“敬神的”人们,正是在这一小部分皈依犹太教者中间,保罗使他早期大量的皈依者转向了基督教。甚至在耶路撒冷的圣殿也拥有其华丽的外邦人庭院。耶路撒冷和安提阿的文化、商业和崇拜之间,有着非常紧密的联系。在安提阿,保罗的门徒们最先被称作“基督徒”。
121:2.6 (1333.8) 犹太人在耶路撒冷的圣殿崇拜集中化,同样构成了他们一神论存续之奥秘所在,以及培育并向世界发出一个有关所有民族的那一神和所有凡人之父的崭新而又扩展概念的应许。耶路撒冷的圣殿服务,代表了在一连串外邦人国家霸主和种族迫害者垮台面前一种宗教文化概念的存续。
121:2.7 (1334.1) 这一时期的犹太人,尽管处于罗马的宗主权之下,但仍享有一种相当程度的自治,由于仍记得那时仅近来的由犹大•马加比及其直系继承者所实施的英雄解放事迹,他们对一个更为伟大的解放者、一个长久期待的弥赛亚的即刻出现充满期待。
121:2.8 (1334.2) 犹太人王国巴勒斯坦作为一个半独立城邦存续的奥秘,包裹在罗马政府的外交政策中,它希望保持对叙利亚和埃及之间旅行所用的巴勒斯坦的道路,以及东西方之间商队路线之西端的控制。罗马并不希望任何力量在黎凡特兴起,它或许会抑制她在这些地区的未来扩张。令塞琉古帝国的叙利亚和托勒密王朝的埃及彼此竞争之目的所设的阴谋方针,使得扶植巴勒斯坦作为一个分开而独立的城邦成为必要。在帕提亚的不断兴起力量之前,罗马对埃及的退化以及塞琉古帝国逐渐衰弱政策,解释了为何一小群无力的犹太人能够几代对其北方的塞琉古帝国和南方的托勒密王朝保持其独立。对于周围更有力民族政治统治的这一富有成果的自由独立,犹太人将之归功于他们是“受选之民”,归功于雅威的直接介入。这样一种种族优越感,使得他们更难忍受罗马人的宗主权,当它最终降临到他们土地上之时。但即便在那一悲伤时刻,犹太人仍拒绝得知他们的世界使命是灵性的,而非政治性的。
121:2.9 (1334.3) 在耶稣时代期间,犹太人亦常忧惧多疑,因为他们那时被一个外人、以东人希律所统治,他通过聪明地逢迎罗马统治者而抓取了对犹地亚的封建君主权威,尽管希律表明了对希伯来人仪式惯例的忠诚,但他仍继续为许多异神建立了圣殿。
121:2.10 (1334.4) 希律和罗马统治者们的友好关系,使得世界对犹太人的旅行变得安全,由此为犹太人向罗马帝国边远部分和外交缔约国家渐增渗入了新的天国福音。希律的统治对希伯来人哲学与希腊化哲学的进一步混合贡献颇多。
121:2.11 (1334.5) 希律建造了凯撒利亚港,它进一步协助令巴勒斯坦成为文明世界的活动中心。他死于公元前4年,他的儿子希律•安提帕斯在耶稣幼年和布道期间统治加利利和比利亚,直至公元39年。安提帕斯像他父亲一样,是一位伟大的建造者。他重建了加利利的许多城市,包括重要的贸易中心塞佛瑞斯。
121:2.12 (1334.6) 加利利人并未被耶路撒冷宗教领袖和拉比导师们怀着全面支持看待。在耶稣诞生时,加利利是更为外邦人的,而非犹太人的。
121:3.1 (1334.7) 尽管罗马城邦的社会和经济状况并不是属于最高位,但广泛的国内和平和繁荣对迈克尔的赠与来说是有利的。在基督后第一世纪,地中海世界的社会由五个界限明确的阶层组成:
121:3.2 (1335.1) 1. 贵族。拥有金钱和官方权力的上等阶层,有特权的统治团体。
121:3.3 (1335.2) 2. 商业团体。富商和银行家、贸易者 -- 大进口商和出口商 -- 跨国性商贾。
121:3.4 (1335.3) 3. 小中等阶层。尽管这一群体的确很小,但它却非常有影响,并提供了早期基督教会的道德骨干,这一教会鼓励这些群体继续其各种手艺和贸易。在犹太人中间,许多法利赛人属于这一贸易人阶层。
121:3.5 (1335.4) 4. 自由的最下等阶层。这一群体几乎很少有任何社会地位。尽管他们自豪于他们的自由,但他们却被置于极为不利之处,因为他们被迫与奴隶劳工竞争。上等阶层轻蔑地看待他们,认为他们除了繁殖目的以外毫无用处。
121:3.6 (1335.5) 5. 奴隶。罗马城邦一半人口是奴隶;许多是优良的个人,并很快晋升进入自由的最下等阶层中间,甚或是贸易人中间。大多数要么是平庸的,要么是非常低劣的。
121:3.7 (1335.6) 奴隶制度,乃至对优良民族的奴隶制度来说,是罗马军事征服的一种特色。主人对其奴隶的权利是无条件的。早期的基督教会很大程度上由下等阶层和这些奴隶组成。
121:3.8 (1335.7) 上乘的奴隶们通常会收到工资,通过积攒他们的收入,他们能够买到他们的自由。许多这样被解放的奴隶,在城邦、教会和商业世界中上升到高位。正是这种可能性,使得早期基督教会对这种改良的奴隶制度形式如此容忍。
121:3.9 (1335.8) 在基督后一世纪中,罗马帝国中并不存在任何广泛的社会问题。大部分民众认为他们自身属于他们碰巧诞生于其中的那一群体。有才华和有能力的个人总是能够通过开放的门户,从罗马社会的低等阶层上升到高等阶层,但人们大体上满足于他们的社会等级。他们对于阶层是没有自觉性的,他们也不将这些阶层区别视为不公平的和错误的。基督教绝不是一种试图改善被压迫阶层悲惨境遇的经济运动。
121:3.10 (1335.9) 虽然女人在整个罗马帝国比在巴勒斯坦的受限制地位享有了更多自由,但犹太人的家庭奉献和自然深情却远超外邦人世界。
121:4.1 (1335.10) 外邦人从道德立场来看,是有点劣于犹太人的,但在较高贵外邦人心中仍存在着充满自然良善和潜在人性深情的丰足土壤,基督教的种子有可能在其中发芽,并产生一种充满道德品格和灵性成就的丰足收获。外邦人世界那时由四大哲学所主导,所有都多少源于较早期希腊人的柏拉图主义,这些哲学学派是:
121:4.2 (1335.11) 1. 伊壁鸠鲁学派。这一思想学派致力于对快乐的追求,较好的伊壁鸠鲁派人并不惯于感官过度。至少这一教义帮助将罗马人从一种更为致命形式的宿命论中解脱出来;它教导人们可以做某件事来改善他们的世间地位,它的确有效地反对了无知迷信。
121:4.3 (1336.1) 2. 斯多葛学派。斯多葛主义是较好阶层的上乘哲学。斯多葛派人相信一种控制性的理性-命运主导了整个自然。他们教导人的灵魂是神性的;它被囚禁在充满物质性本质的邪恶身体中。人的灵魂通过与自然、与神和谐共存而获得自由;因此,美德成为其自身的报偿。斯多葛主义上升到一种高尚的道德理想,再未被任何纯人性的哲学体系所超越过。尽管斯多葛派人声称是“神的后代”,但他们却未能认识他,因此未能找到他。斯多葛主义保留为一种哲学;它从未成为一种宗教。他的追随者们寻求将他们的心智与万有之心智相和谐,但他们未能将自身想象为一个慈爱父亲的子女。保罗曾极为偏爱斯多葛主义,彼时他写道,“我已学会在任何处境中都能知足。”
121:4.4 (1336.2) 3. 犬儒学派。尽管犬儒派人将其哲学追溯到雅典的第欧根尼,但他们却将其教义的大多内容源于玛可文塔•麦基洗德教导的残留。犬儒主义原来更多是一种宗教,而非一种哲学。至少犬儒派人使他们的宗教哲学大众化了。在田地中和市场中,他们不断宣讲他们的教义,“人如果愿意,能够拯救他自己。”他们宣讲简朴和美德,并力劝人们无畏地面对死亡。这些漫游的犬儒派宣讲者做了许多,以为灵性饥渴的民众迎接后来的基督教传教士做好了准备。他们大众宣讲的计划与保罗的大公书信模式极为相像,并与其风格一致。
121:4.5 (1336.3) 4. 怀疑论学派。怀疑主义断言知识是荒谬的,信服和确信是不可能的。它是一种纯消极的态度,从未变得广泛过。
121:4.6 (1336.4) 这些哲学都是半宗教性的;它们时常是令人振奋的、伦理性的、使人高尚的,但通常又是在大众之上的。除了犬儒主义有可能是例外,它们都是针对强者和智者的哲学,而非针对穷者和弱者的救赎宗教。
121:5.1 (1336.5) 在先前诸时代,宗教主要是一种部族和国家的事务;它并不时常是一种涉及个人的事务。诸神是部族性的或是国家性的,而非个人性的。这样的宗教体系,对于一般人的个人灵性渴望提供了很少的满足。
121:5.2 (1336.6) 在耶稣的时代,西方哲学的诸多宗教包括:
121:5.3 (1336.7) 1. 异教教派。这些是希腊和拉丁神话、爱国主义和传说的结合。
121:5.4 (1336.8) 2. 帝王崇拜。这一将人作为国家象征的神灵化,被犹太人和早期基督徒所严重愤恨,直接导致了罗马政府对二者教会的严酷迫害。
121:5.5 (1337.1) 3. 占星术。来自巴比伦的这一伪科学,在整个希腊罗马帝国发展为一种宗教。即便在二十世纪,人类还未从这一迷信中完全解脱出来。
121:5.6 (1337.2) 4. 神秘宗教。在这样一个灵性上饥渴的世界上,一股充满神秘教派的洪流爆发了,即令大众倾心并许诺他们个人救赎的、来自黎凡特的各种新奇宗教。这些宗教快速成为希腊-罗马世界低等阶层的公认信仰。它们做了许多,来为极上乘基督教教导的快速传播铺好道路,后者呈现了有关神灵的一种宏伟概念,伴有一种针对智者的迷人神学,以及针对所有人之救赎的深刻提议,包括那些日子中无知但却灵性上饥渴的普通人。
121:5.7 (1337.3) 神秘宗教预示了国家信仰的结束,导致了众多个人教派的诞生。神秘之事有许多,但却是以如下为特征:
121:5.8 (1337.4) 1. 某种神话传说,一种神秘之事 -- 它们的名字由此而来。一般说来,这一神秘之事涉及到某个神的生死以及复活的故事,正如密特拉的教导所例示的,它一度与保罗渐兴的基督教派同时代,并是它的一个竞争者。
121:5.9 (1337.5) 2. 神秘之事是非国家性的,跨种族性的。它们是个人性的和联谊性的,由此产生了宗教性的兄弟会和众多宗派社团。
121:5.10 (1337.6) 3. 在其服务上,它们是以精心设计的入会仪式和令人印象深刻的崇拜圣礼为特征的。它们的仪式典礼有时是可怕的和令人反感的。
121:5.11 (1337.7) 4. 但无论它们仪式之本质或是它们过分之程度如何,这些神秘之事无不许诺它们信徒的救赎,“从邪恶中的解脱,死后续存,以及在超出这一充满悲伤和奴役世界以外至福领域的持久生活。”
121:5.12 (1337.8) 但不要犯下将耶稣的教导与神秘之事相混淆的错误。神秘之事的流行展示了人对续存的追求,由此描绘出一种对人格性宗教和个人正义的真正渴求。尽管神秘之事未能充分满足这一渴求,但它们的确为耶稣的随后出现铺好了道路,后者真正将生命之粮以及由之而来的生命之水带到这个世界。
121:5.13 (1337.9) 保罗在试图利用对较好类型神秘宗教广泛依附的努力中,对耶稣的教导做了某些改编,以令它们对一大批可能的皈依者更易接受。但即便保罗对耶稣教导的妥协(基督教),也比神秘之事中最好的宗教优越,是因为:
121:5.14 (1337.10) 1. 保罗教导一种道德性赎回,一种伦理性救赎,基督教指向一种新的生活,并宣称一种新的理想。保罗放弃了魔法仪式和典礼施用。
121:5.15 (1337.11) 2. 基督教呈现了一种与人类问题之最终解决相搏的宗教,因为它不仅提供了从悲伤乃至从死亡中的救赎,它也许诺了从罪中的解脱,紧接以具有永恒续存品质之正义品格的赋与。
121:5.16 (1338.1) 3. 神秘之事是建立在神话之上。基督教,正如保罗所宣扬的,是建立在一个历史事实之上:即神子迈克尔赠与到人类之上。
121:5.17 (1338.2) 外邦人中间的道德性未必与哲学和宗教相关。在巴勒斯坦之外,人们并不总是以为一个宗教的祭司应该引领一种道德的生活。犹太人的宗教和随后耶稣的教导,以及不断演进的保罗基督教,是最先将一手放在道德上,另一手放在伦理上的欧洲宗教,坚称笃信宗教者对两者都予以注意。
121:5.18 (1338.3) 在巴勒斯坦,耶稣诞生于这样一代被这种不完满的哲学体系所主导、被这种复杂宗教派别所迷惑的人们中间。对这同一代人,他随后给出了他有关人格性宗教的福音 -- 与神的子女关系。
121:6.1 (1338.4) 到基督前第一世纪末期,耶路撒冷的宗教思想已受到希腊文化教导的极大影响,甚至被希腊哲学多少改变了。在希伯来思想东西方学派观点的长期争论中,耶路撒冷及西方和黎凡特的余地大体上采纳了西方犹太人的、或是改良了的希腊化观点。
121:6.2 (1338.5) 在耶稣的时代,三种语言在巴勒斯坦流行:普通人说阿拉姆语的某种方言;祭司和拉比说希伯来语;犹太人受教育阶层和较好阶层一般说希腊语。希伯来语经典在亚历山大早期翻译成希腊文,在很大程度上是犹太文化和神学之希腊语派别随后占优势的缘由。基督教导师们的作品不久也以同样语言出现。犹太教的复兴始于对希伯来语经典的希腊语翻译,这是一个至关重要的影响,它后来决定了保罗的基督教派流向西方,而非流向东方。
121:6.3 (1338.6) 尽管希腊化的犹太人信仰很少受到伊壁鸠鲁学派教导的影响,它们实质上却受到了柏拉图哲学和斯多葛学派自我克制教义的影响。斯多葛学派的巨大入侵,可用《马加比第四书》加以例证;柏拉图哲学和斯多葛教义的渗透,在《所罗门智慧书》中得以展示出来。希腊化的犹太人为希伯来语经典带来了这样一种寓意性阐释,以致他们发现在将希伯来神学与他们尊崇的亚里士多德哲学相一致的过程中,没有任何困难。但这也导致了灾难性的困惑,直到这些问题被亚历山大的斐洛所处理,他继续将希腊哲学和希伯来神学和谐化和系统化为一种紧凑而又相对一致的宗教信仰和实践体系。正是这一结合起来的希腊哲学和希伯来神学之后来教导,是耶稣生活时所教导的,也是保罗利用作为基础在其之上来构建他更为先进和富有启发的基督教派。
121:6.4 (1338.7) 斐洛是一位伟大的导师;自从摩西以来再没有一个人能在西方世界的伦理与宗教思想上施加过这样一种深刻的影响。就对同时代伦理与宗教教导体系中较好要素的结合而论,有七位杰出的人类导师:塞特,摩西,琐罗亚斯德,老子,佛陀,斐洛和保罗。
121:6.5 (1339.1) 保罗认出了斐洛在希腊神秘哲学、罗马斯多葛学派教义与希伯来人信奉律法的神学结合努力中所导致的许多不一致,但非全部,他明智地将这些从他前基督教基础神学中剔除了。斐洛为保罗领路,使他更为全面地恢复了天堂三位一体的概念,后者长期隐匿在犹太人的神学中。仅在一件事务中,保罗未能跟上斐洛,或是超越亚历山大这一富有且有教养的犹太人的教导,那便是赎罪的教义;斐洛教导了从通过流血而获宽恕之教义中的解脱。他也可能比保罗更为清晰地瞥见了思想调整者之实相和临在。不过,保罗的原罪理论,世代相传罪疚和天生邪恶以及由此而来的救赎教义,部分源于密特拉教派,与希腊神学、斐洛哲学或是耶稣教导很少有共同之处。保罗有关原罪和赎罪教导的有些方面源自于他自身。
121:6.6 (1339.2) 《约翰福音》,对耶稣世间生活叙述的最后一部,大多依照后来亚历山大基督徒的观点而写给西方民众并呈现其故事的,这些人也是斐洛教导的门徒。
121:6.7 (1339.3) 大约在基督的时期,一种对犹太人的奇怪情感逆转在亚历山大出现了,从这一先前的犹太人大本营发出了一股迫害的恶浪,甚至延伸到了罗马,成千上万人从那里被放逐了。不过这样一种歪曲运动是短命的;不久后,帝国政府便在整个帝国完全恢复了犹太人被剥夺的自由。
121:6.8 (1339.4) 在整个世界,无论犹太人因为贸易或者压迫而发现自身被分散开来,所有人一致将他们的心集中在耶路撒冷的圣殿上。犹太神学因为它在耶路撒冷被阐释和实践而的确存续下来,尽管它有几次因某些巴比伦导师的及时介入而免于湮没。
121:6.9 (1339.5) 这些分散开来的犹太人中有多达二百五十万经常来到耶路撒冷,庆祝他们的民族宗教节日。无论东方(巴比伦的)犹太人和西方(希腊语的)犹太人的神学和哲学差异如何,他们都同意耶路撒冷作为他们的崇拜中心,也都一直期盼弥赛亚的到来。
121:7.1 (1339.6) 到耶稣的时代,犹太人已得出了一个关于他们出身历史和天命的稳固概念。他们已在他们自身与外邦人世界之间构起了一堵坚固的分离之墙;他们怀着彻底的轻蔑看待所有外邦人的方式。他们崇拜律法文字,并沉迷于一种基于妄自尊大血统之上的自我正义形态。对于许诺的弥赛亚,他们已形成了先入为主的观念,这些期望中大多预想了一位将作为他们国家和种族历史之一部分而到来的弥赛亚。对于那些日子的希伯来人来说,犹太神学被不可避免地稳固下来,永远固定下来了。
121:7.2 (1339.7) 耶稣关于宽容和仁慈的教导和实践,与犹太人对于他们认为是异教徒的其他民族的存在已久的态度背道而驰。世代以来,犹太人已孕育了一种对待外在世界的态度,这使得他们不可能接受主关于人类灵性兄弟情谊的教导。他们不愿与外邦人平等分享雅威,同样不愿接受教导这类新奇教义的人作为神子。
121:7.3 (1340.1) 文士、法利赛人和祭司阶层将犹太人置于仪式主义和律法主义的可怕束缚中,一种比罗马政治统治远为真实的束缚。耶稣时代的犹太人不仅受制于律法,也同样受到传统奴性要求的束缚,它们涉及并侵入了个人和社会生活的每一领域。这些细微的行为规则纠缠和主导了每个忠诚的犹太人,他们迅速拒绝他们当中擅自忽略他们神圣传统、敢于藐视他们长久尊敬的社会行为规则之一员,也就不足为怪了。他们很难怀着支持看待一个毫不犹豫与他们视为由父亚伯拉罕本身所命定教条相抵触之人的教导。摩西已给予他们律法,他们不愿妥协。
121:7.4 (1340.2) 到基督后一世纪之时,由公认导师、文士对律法所作口头阐释,已成为高于书面律法本身的一种权威。而所有这一切对于犹太人的某些宗教领袖来说,更容易召集民众反对接受一种新的福音。
121:7.5 (1340.3) 这些状况使得犹太人不可能履行他们作为充满宗教自由和灵性解放之新福音信使的神性天命。他们无法打破传统的束缚。耶利米讲过“律法要写在人们心中,”以西结说过“一个新的灵活在人的灵魂中,”《诗篇》作者祈祷过神要“创造一个清净的内心,更新一个正直的灵。”但当充满善行和受役于律法的犹太宗教成为传统派惰性之停滞的牺牲品时,宗教演进的运动则向西转向了欧洲的各个民族。
121:7.6 (1340.4) 因此,一个不同的民族被召唤来将一个先进的神学带到世界,一套体现了希腊哲学、罗马人律法、希伯来人道德以及由保罗所阐述的、基于耶稣教导之上的充满人格圣洁和灵性自由之福音的教导体系。
121:7.7 (1340.5) 保罗的基督教教派展现了其作为一种犹太人胎记的道德性。犹太人将历史视为神 -- 即运作的雅威之天意,希腊人为新教导带来了关于永生的更清晰概念。保罗的教义在神学和哲学方面不仅受到耶稣的影响,也受到了柏拉图和斐洛的影响。在伦理方面,他不仅受到基督的启发,也受到斯多葛派的启发。
121:7.8 (1340.6) 耶稣的福音,如他在保罗的安提阿基督教教派所体现的,与以下教导相融合了:
121:7.9 (1340.7) 1. 皈依犹太教希腊人的哲学推理,包括一些他们有关永生的概念。
121:7.10 (1340.8) 2. 流行秘教的引人教导,尤其是由某个神所作祭献而得的赎回、救赎和拯救所形成的密特拉教义。
121:7.11 (1340.9) 3. 已建立的犹太宗教的坚定道德性。
121:7.12 (1341.1) 耶稣时代的地中海罗马帝国、帕提亚王国和邻近的各民族,对于世界地理、天文学、健康和疾病都持有粗糙而又原始的观念;他们自然为拿撒勒的木匠崭新而又惊人的宣告所叹服。被善与恶灵附体的观念,不仅被应用到人类身上,每个岩石和每棵树也被许多人视为被灵所附。这是一个被魔法所迷的时代,每个人相信奇迹为普遍发生之事。
121:8.1 (1341.2) 尽可能与我们受命进行的工作相一致,我们已努力利用、并在某种程度上协调与耶稣在玉苒厦上的生活相关的现存记载。尽管我们享有使用使徒安德鲁遗失记载的权利,并受益于一大群在迈克尔赠与时代期间在世上的天界存有之合作(尤其是他此时人格化的调整者),但利用所谓的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》也是我们的目的。
121:8.2 (1341.3) 这些《新约》记载源于以下情况:
121:8.3 (1341.4) 1. 马可福音。约翰•马可写了(除安德鲁笔记外)最早、最简短的耶稣生平记载,他把主呈现为一个侍奉者,人们中的一人。尽管马可是一个在他所描述的许多场景周围徘徊的小伙子,他的记载实际上是据西蒙•彼得的福音所写。他早期与彼得结交,后来与保罗结交。马可在彼得鼓励下、并在罗马教会的最热切恳请下,写下这一记载。知道主多么一贯地拒绝在世上肉身期间写出他的教导,马可与使徒和其他主要门徒一样,对将它们付诸文字有所犹豫。但彼得觉得罗马教会需要这样一种书面陈述的协助,马可也同意了从事它的准备。他在彼得公元67年去世之前做了许多笔记,并依照彼得所赞成的为罗马教会准备的大纲,他在彼得死后不久开始了他的写作。这一福音书在接近公元68年末完成。马可完全依照他自身的记忆和彼得的记录写下。这一记载自那以来被相当大地改动了,许多段落被拿出来,某一后来事务被加在末尾来取代原初福音的后五分之一,后者在第一个手稿被复制之前就遗失了。马可的这一记载,与安德鲁和马太的笔记一起,是所有相继试图描述耶稣生平与教导之福音叙述的书面基础。
121:8.4 (1341.5) 2. 马太福音。所谓据马太所说的福音,是为了对犹太人基督徒启迪而写的关于主生平的记录。这一记载的作者不断试图展示在耶稣的生活中他所做的许多事是“或许应验了先知所说的话。”马太的福音将耶稣描绘为大卫的一个后代,将他描绘为对律法和先知们展现出极大的尊敬。
121:8.5 (1341.6) 使徒马太并未写下这一福音。它是由他的一个门徒伊萨多所写,他作为一个助手协助其作品,不仅有马太对这些事件的个人回忆,也是一种特定记录,后者由十字架受难后耶稣的话语组成。马太的这一记载是由阿拉姆语所写;伊萨多则以希腊语写成,将作品归功于马太并非有意欺骗,在那些日子里,学生以此方式来给他们导师以荣誉是习俗。
121:8.6 (1342.1) 马太的原初记载在公元40年被编辑和增订,恰在他离开耶路撒冷从事福音布道之前。它是一份私人记录,最后一个副本于公元416年在一个叙利亚修道院的火灾中被毁掉了。
121:8.7 (1342.2) 伊萨多于公元70年提图斯的军队封锁耶路撒冷城之后从那里逃离,并将马太笔记的一个抄本随身带到了佩拉,在71年生活于佩拉之时,伊萨多写下了据马太所说的福音书,他也拥有马可叙述的前五分之四。
121:8.8 (1342.3) 3. 路加福音。路加,皮西迪亚地区的安提阿医生,是保罗的一位外邦人皈依者,他写下了有关主生平的颇为不同的故事。他在公元47年开始追随保罗,并获悉耶稣的生平和教导。路加在他的记载中保留了许多主耶稣基督之恩典的内容,因为他从保罗及其他人那里收集了这些事实。路加将主呈现为“税吏和罪人的朋友。”直到保罗死后,他才将他的许多笔记编入福音中。路加于82年在亚该亚写成。他计划了三本有关基督和基督教历史的书,但就在他完成这些作品中的第二本《使徒行传》之前,死于公元90年。
121:8.9 (1342.4) 就对他的福音汇编材料而言,路加企图依赖于保罗叙述给他的关于耶稣生平的故事。因此路加福音在某些方面是据保罗所说的福音。但路加也拥有其他信息来源。他不仅访谈过他所记录的众多耶稣生平事迹的许多见证者,他也随身有一本马可福音抄本,也就是说,前五分之四,伊萨多的叙述,以及由一个名叫西德斯的信徒于公元78年在安提阿所做的简短记录。路加也拥有一个据说是由使徒安多鲁所做的一些笔记所形成的残缺不全而又大受改编的抄本。
121:8.10 (1342.5) 4. 约翰福音。这一据约翰所说的福音,讲述了耶稣在犹地亚和耶路撒冷周围许多的工作,它们未被包含在其他记载中。这就是所谓的据西庇太之子约翰所说福音,尽管约翰并未写下它,他的确启发了它。自从最初写作以来,它被编辑过几次,也让它看起来由约翰本身所写。当这一记载得以做出时,约翰有了其他福音,他看到了许多内容被忽略了;相应的,他在公元101年鼓动他的同伴纳森,一名来自凯撒利亚的希腊犹太人开始写作。约翰提供了来自他记忆以及参考了已存在三份记载的材料。他并未拥有他自己的书面记载,被称为《约翰一书》的使徒书是由约翰本人所写,作为一封纳森在他指导下执行写作的说明信。
121:8.11 (1342.6) 所有这些作者都呈现了耶稣的忠实画面,如他们所见、所记或是所听说的,他们有关这些遥远事件的概念被他们对保罗基督教神学的相继拥护所影响了。这些记载尽管是不完美的,但对于改变玉苒厦几近两千年的历史进程来说却是足够了。
121:8.12 (1343.1) [致谢:在执行我重述拿撒勒的耶稣教导和重述其所行的委任中,我大量利用了所有记载来源和行星信息。我的主要动机是来准备一份不仅对当前生活的一代人有所启发的记载,还要对所有未来时代都有所助益。从可为我所获的庞大信息储存中,我选出了最适合完成这一目的的信息,我尽可能令我的信息来源于纯人类来源。仅当这类来源缺乏时,我才求助于那些超人类的记载。当有关耶稣生平和教导的观念和概念已被人类心智合意表达时,我一成不变地给予这类明显人类的思考模式以优先考虑。尽管我已寻求来调整更好的言语表达以与我们有关主生平教导之真实意涵和真正要义概念相一致,但我还是尽可能在我的叙述中遵循实际的人类概念和思想模式。我清楚地知道,那些在人类心智中起源的概念将会证明对所有其他人的心智更易接受,更有帮助。当无法在人类记载中或人类表达中找到必要的概念时,我才接下来求助于我自身世间受造物、即中道者类别的记忆资源,而当那第二类信息来源证明不够时,我便毫不犹豫求助于超行星类的信息来源。
121:8.13 (1343.2) 我所收集和我准备这一有关耶稣生平和教导叙述所用的备忘录 -- 除了来自使徒安德鲁的记忆记录以外 -- 还包含了从两千多名人类身上汇集的关于耶稣教导之思想精华和卓越概念,他们在从耶稣时代起往下直到编写这些启示、更确切说是重述的时代生活过。仅当人类记载和人类概念未能提供一种充足的思想模式时,启示性许可才会被利用。我的启示委任禁止我求助于人类以外的信息或表达来源,直到我能证明我在纯人类来源中找到所需概念表达努力已失败之时。
121:8.14 (1343.3) 尽管我在我十一位协同中道者同伴的配合和记录类麦基洗德的监管下,依照我对其有效安排的概念及因我即刻表达之选择描绘了这一叙述,然而,大多数概念乃至我由此利用的某些有效表达,起源于许多种族人们的心智,他们在介于中间世代、往下直到那些此事从事之时仍健在世代期间生活在世上。在许多方面我更多担当一名汇集者和编辑者,而非一名独创性的叙述者,我毫不犹豫地挪用了那些更好的人类观念和概念,它们会使我对耶稣生平作出最为有效的生动描绘,它们会使我有资格以最为显著有益、最为普遍振奋人心的措辞重述他无比的教导。代表玉苒厦联合中道者兄弟会,我最为感激地向所有在下文中来用来进一步详细阐述我们对耶稣世上生活之重述的记载和概念来源致以我们的感恩之情。]
玉苒厦之书
第122篇
122:0.1 (1344.1) 要充分解释导致选择巴勒斯坦作为迈克尔赠与之地,尤其关于为何约瑟夫和玛利亚的家庭应被选为这一圣子在玉苒厦(Urantia)出现之即时设置的许多原因,几乎是不可能的。
122:0.2 (1344.2) 在对麦基洗德们所准备的关于被隔离世界状况之专门报告研究以后,迈克尔与加百列商议,最终选择玉苒厦作为在其上上演他最终赠与的行星。继这一决定之后,加百列亲身选择了玉苒厦,作为他对人类族群之研究以及他对这一世界及其各个民族之灵性、智性、种族和地理特征的调查结果,他决定希伯来人拥有那些担保他们选为赠与种族的相对优势。在迈克尔批准这一决定之际,加百列任命并派遣了从更高类别宇宙人格体中间所选的十二员组成的家庭委员会前往玉苒厦,它被委以对犹太家庭生活作出调查研究的任务。当这一委员会结束其劳作时,加百列出现在玉苒厦,并接受了提名三对可能的夫妇、在委员会看来作为迈克尔计划化身之赠与家庭同等满足要求的报告。
122:0.3 (1344.3) 从这三对提名的夫妇中,加百列亲自选定了约瑟夫和玛利亚,随后亲自向玛利亚显现,彼时他向她告知了她已被选定成为赠与婴儿之世间母亲的喜讯。
122:1.1 (1344.4) 约瑟夫,耶稣(约书亚•本•约瑟夫)的人类父亲,是希伯来人所生的一个希伯来人,虽然他携带了许多非犹太人的种族血统,它们是由他祖先之女方家系不时加入到他祖传家系中的。耶稣父亲的家世回溯到亚伯拉罕的时代,并经由这一令人尊敬的族长回溯到导致了苏美尔人和诺德族人的更早遗传家系,并经由这一古代蓝种人的南方部族回溯到了安东和芳达。大卫和所罗门并未在约瑟夫家世的直接家系中,约瑟夫的世系也并未直接回溯到亚当。约瑟夫的祖先们是些工匠、瓦匠、木匠、石匠和铁匠。约瑟夫本身是一个木匠,后来是一个包工者。他的家族属于平民中一个长久而又显赫的贵族家系,不时因那些与玉苒厦上宗教演进相关脱颖而出的不寻常个人的出现而凸显。
122:1.2 (1345.1) 玛利亚,耶稣的世间母亲,是一个在玉苒厦种族历史中包含了许多最为卓越女人的独特祖辈之漫长家系一支的后代。尽管玛利亚是她的日子和世代中的一个普通女人,拥有一种相当正常的性情,她却把安嫩、塔玛、路得、拔示巴、安茜、克罗阿、伊芙、恩塔和拉塔这些有名的女人算在她的祖先中间。那个时代的犹太女人没有再拥有比这更为显赫的平民祖先世系了,也没有一个回溯到比这更为吉祥的起始了。玛利亚的家世像约瑟夫一样,是以坚强而又普通的个人之主导为特征的,不时由众多在文明行进和宗教渐进演变中杰出人格体们所凸显。从种族上考虑,将玛利亚视为犹太女人是极不恰当的,不过在遗传禀赋方面,她更为是叙利亚人、赫梯人、腓尼基人、希腊人和埃及人血统的一种组合,她的种族遗传比约瑟夫更为综合。
122:1.3 (1345.2) 在迈克尔计划赠与之时生活在巴勒斯坦的所有三对夫妇中,约瑟夫和玛利亚拥有由广泛种族关联和出众人格禀赋均值所组成的最为理想组合。迈克尔的计划正是在世上作为一个普通人出现,这样平民可以理解他和接受他;为此加百列选择了像约瑟夫和玛利亚这两个人成为赠与父母。
122:2.1 (1345.3) 耶稣在玉苒厦上的毕生事业实际上是由施洗约翰开始的。撒迦利亚,约翰的父亲,属于犹太人祭司阶层,而他的母亲,伊丽莎白,则是耶稣母亲玛利亚也所属的同一大家族更为兴旺一支的成员。尽管撒迦利亚和伊丽莎白结婚许多年,但他们却没有子女。
122:2.2 (1345.4) 正是在公元前8年六月下旬,在约瑟夫和玛利亚结婚大约三个月之后,加百列在一天正午向伊丽莎白显现,正如他后来向玛利亚显现一样。加百列说道:
122:2.3 (1345.5) “当你的丈夫撒迦利亚站在耶路撒冷的祭坛前,当聚集起来的人们祈祷一个拯救者到来时,我,加百列,已前来宣布,你不久将会生育一个儿子,他将会是这一神圣导师的先行者,你要称你的儿子约翰。他将长大献身于上主、你们的神,当他成年后,他将令你的心喜悦,因为他将会使许多灵魂归向神,他也将宣称你们民族灵魂疗愈者和全人类灵性解放者的到来。你的远亲玛利亚将会是这一应许之子的母亲,我也将向她显现。”
122:2.4 (1345.6) 这一显现令伊丽莎白极为吃惊。在加百列离开后,她在心中反复考虑这一经历,长时间细思这位威严造访者的话语,但直到她在第二年的二月上旬随后造访玛利亚之时,并未向任何人提及这一启示,除了她丈夫以外。
122:2.5 (1345.7) 然而,伊丽莎白甚至向她丈夫隐瞒了她的秘密达五个月之久。在她透露加百列造访的故事之际,撒加利亚非常怀疑,怀疑这整个经历达数周时间,仅当他不再怀疑他的妻子怀了孩子,才半心半意相信加百列造访过她。撒迦利亚对伊丽莎白预期的母亲身份非常困惑,但他并未怀疑他妻子的诚实,尽管他自己年事已高。直到约翰诞生前大约六周之时,撒迦利亚由于一个难忘的梦才完全确信,伊丽莎白要成为一个天命之子的母亲,此子要为弥赛亚的到来预备道路。
122:2.6 (1346.1) 加百列大约在公元前8年十一月中旬向玛利亚显现,那时她在其拿撒勒家中干活。后来,在玛利亚毫不怀疑地知道她要成为一位母亲后,她说服约瑟夫让她前往耶路撒冷以西四英里(大约,六公里)、山中的犹大城拜访伊丽莎白。加百利已经向这两位孕妇告知了他向另外一位的显现。自然的,她们急于聚在一起比照经历,详细讨论他们儿子的可能未来。玛利亚与她的这位远房姐妹住了三个周,伊丽莎白为增强玛利亚对加百列显现的信仰做了许多,从而玛利亚返回家园更为充分地献身于养育天命之子的召唤中,她不久便将他作为该域一个无助婴儿、一个普通而又正常的婴儿呈献给这个世界。
122:2.7 (1346.2) 约翰于公元前7年3月25日诞生于犹大城。撒迦利亚和伊丽莎白意识到一个儿子已如加百列所应许的那样来到他们这里极为欢喜,在第八天时他们让孩子接受了割礼,他们正式将他命名为约翰,正如他们之前所被指导的那样。撒迦利亚的一个侄子已动身前往拿撒勒,将伊丽莎白的消息带给玛利亚,声明一个儿子由她诞下,他的名字是约翰。
122:2.8 (1346.3) 约翰从他最早的婴儿期就被他父母审慎地传递了这样一个观念,他长大要成为一个灵性领袖和宗教导师。约翰的心灵土壤对这种提示性的种子是始终有所回应的,即便作为一个孩子,他便被发现在他父亲的服侍时节期间频繁出现在圣殿中,他也对他所见一切的重要性极为印象深刻。
122:3.1 (1346.4) 一天傍晚大约日落时,在约瑟夫回家之前,加百列向位于一个低矮石桌旁的玛利亚显现,在她恢复她的镇定后,说道:“我照我主之命前来,你将会爱护和养育的那一位。对于你玛利亚,我带来了好消息,此时我宣布你身内的怀孕由上天命定,适时你将会成为一个孩子的母亲;你要称他为约书亚,他将在世上和人们中间开创天国。除了对约瑟夫和伊丽莎白以外,不要提及这件事。伊丽莎白,你的远亲,我也向她显现过,她不久也会生育一个儿子,他的名字将是约翰,他将为拯救的讯息预备道路,你的儿子将会怀着大能和深信宣布这一讯息。不要怀疑我的话语,玛利亚,因为这一家庭已被选为这一天命之子的凡间栖息地。我的赐福留在你身上,极高者的力量将会加强你,大地之主将会荫蔽你。”
122:3.2 (1346.5) 玛利亚在她心中偷偷细思了这次探访许多周,直到她确定知道她有孩子了,之后她才敢将这些不同寻常之事透露给她的丈夫。当约瑟夫听说有关这的一切时,尽管他对玛利亚有极大信心,但他却极为困扰,许多夜无法入睡。起初约瑟夫怀疑过加百列的探访。之后当他几近被说服玛利亚真的听到这位神性信使的声音并见到其身形时,他心中不知所措,因为他思量这种事怎会如此。人类的后代怎会是一个神性天命之子?约瑟夫从未能调和这些冲突的观念,直到几个周之后,他和玛利亚都得出结论,他们被选中成为弥赛亚的父母,尽管期望的拯救者具有神性本质,却很难是犹太人的概念。在达成这一重大结论之际,玛利亚便急忙动身去拜访伊丽莎白。
122:3.3 (1347.1) 在玛利亚返回之际,她去拜访她的父母约阿希姆和汉娜。她的两个兄弟和两个姐妹,还有她父母对于耶稣的神性使命总是非常怀疑,尽管此时他们当然对加百列探访一无所知。不过玛利亚的确像她的妹妹萨罗米透露过,她认为她的儿子注定会成为一名伟大的导师。
122:3.4 (1347.2) 加百列向玛利亚的宣告是在耶稣的孕育之后那天做出的,它是与她整个怀上和孕育这个应许之子经历有关的唯一一个超自然发生事件。
122:4.1 (1347.3) 约瑟夫并未与玛利亚将要成为一个非凡之子的母亲这一观念相调和,直到他经历了一场非常难忘的梦之后。在这场梦中,一个闪亮的天界使者向他显现,除了别的事之外,说道:“约瑟夫,我奉此时天上支配者之命显现,我被指示,指导你关于玛利亚将怀儿子之事,他将在世界上成为一道伟大之光。他身中将是生命,他的生命将会成为人类之光。他将最先来到他自身民族这里,但他们将会很难接受他;但对于许多将接受他之人,他将揭示他们是神的儿女。”在这次经历之后,约瑟夫再未完全怀疑玛利亚关于加百列造访的故事,以及未出生的孩子将要成为世界的神性信使这一应许。
122:4.2 (1347.4) 在所有这些探访中,从未提过大卫家族。也从未暗示过关于耶稣成为“犹太人拯救者”的事,更为暗示过他是长久期盼的弥赛亚。耶稣并不是犹太人所期盼的这样一位弥赛亚,但他却是这个世界的拯救者。他的使命是针对所有种族和民族的,不是针对任一群体。
122:4.3 (1347.5) 约瑟夫并不属于大卫王的家系。玛利亚比约瑟夫拥有更多大卫的血统。诚然,约瑟夫的确去过大卫之城伯利恒,以为罗马人口普查做登记,但那是因为,六代以前,约瑟夫的那代父辈祖先是一个孤儿,被大卫的一个直系后代撒督所收养;因此约瑟夫也被算作“大卫家族”的人。
122:4.4 (1347.6) 《旧约》中大多所谓的弥赛亚预言,在耶稣在世上生活过许久之后才被应用到他身上。多个世纪以来,希伯来先知们宣称了一个拯救者的到来,这些应许被相继世代所构建,提及一个新的犹太人统治者将会坐上大卫的宝座,通过被普遍认为的摩西奇迹方式,继而将巴勒斯坦的犹太人创建成一个强有力的国家,免于所有外来统治。再次地,希伯来圣经中所发现的许多譬喻性段落,随后也被误用到耶稣的终生使命中。许多旧约语录被扭曲来看似与主世间生活的某个事件相符。耶稣本身曾一度公开否认与大卫王室的任何关联。甚至“一个少女将怀孕生子”这段话也被弄成读为“一个童贞女怀孕生子。”约瑟夫和玛利亚的许多家谱在迈克尔世上生涯之后被构建,也是真的。许多这类家谱包含了主的大多祖先,但整体上它们不是真实的,不可被依赖为事实性的。耶稣的早期追随者们时常屈服于这种将所有古时先知话语看似在他们的上师生命中找到应验的诱惑。
122:5.1 (1348.1) 约瑟夫是一个性情温和的人,极为认真,对其民族的宗教惯例和实践都十分忠诚。他说话很少,但却思考许多。犹太民族的悲惨处境造成约瑟夫太多悲伤。作为一个年轻人,在他八个兄弟姐妹中间,他较为愉快,但在婚后生活的早些年中(在耶稣童年期间),他遭受过轻微的精神沮丧期。这些喜怒无常的显现,就在他英年早逝之前和在他家庭经济状况因他从木匠行列提升到一个富裕包工者职位得以提高之后,得到了极大改善。
122:5.2 (1348.2) 玛利亚的性格和她的丈夫的完全相反。她通常是愉快的,很少沮丧,拥有一种始终开朗的性情。玛利亚沉湎于对她情绪自由而频繁的表达,从未被观察到悲伤,直到约瑟夫突然死亡之时。她难以从这种震惊中恢复过来,此时她将许多因她在吃惊注视在面前快速展开的她大儿子的非凡生涯所引起的焦虑和质疑强加到她身上。但在这一整个不寻常的经历中,玛利亚在她与其奇怪而又鲜被理解的头生子和他幸存的兄弟姐妹之间关系上是镇静的、勇敢的和相当明智的。
122:5.3 (1348.3) 耶稣许多不同寻常的温顺和对人类本质非凡的同情理解得自于他的父亲;他从他母亲那里继承了他作为一名伟大导师的天赋以及他对于义愤的巨大能力。在对他成年生活环境的情绪反应方面,耶稣一度像他父亲,耽于默想和虔诚,有时以明显的悲伤为特征;但更多时候他以他母亲乐观坚定的性情前行。总的说来,当耶稣长大并快速进入他成年生活的重大进展中时,玛利亚的性格易于主导这个神性之子的生涯。在某些细节上,耶稣是他父母特质的一种融合;在其他方面,他展现出了一方与另一方形成对比的特质。
122:5.4 (1348.4) 从约瑟夫身上,耶稣确保了他在犹太人仪式使用方面的严格培训,以及他对希伯来圣经的不同寻常熟悉;从玛利亚身上,他得到了对宗教生活的一种更广视野,以及对个人灵性自由的一种更为解放概念。
122:5.5 (1349.1) 约瑟夫和玛利亚的家族在他们时代都是受过良好教育的。约瑟夫和玛利亚受的教育远高于他们时代一般生活地位的人。他是一个思考者;她是一个规划者,精于适应,惯于立即执行。约瑟夫是一个黑眼睛的棕种人;玛利亚则是一个褐色眼睛、几近金发白肤类型的人。
122:5.6 (1349.2) 假如约瑟夫活着的话,他无疑会成为他长子神圣使命的坚定相信者。玛利亚在相信和怀疑之间摇摆,因她其他子女、她朋友亲戚的观点而受极大影响,但因加百列在孩子被孕育之后立即向她显现的记忆,总是在她最终态度上得以稳固下来。
122:5.7 (1349.3) 玛利亚是个织布能手,在那个时代的大多持家技艺方面超过一般有技能的;她是一个好的管家,一个上乘的主妇。约瑟夫和玛利亚都是好的老师,他们确保他们的孩子在那个时代的学习方面游刃有余。
122:5.8 (1349.4) 当约瑟夫是一个年轻人时,他曾受雇于玛利亚的父亲,从事对他家扩建的工作,正是在玛利亚在午饭期间递给约瑟夫一杯水的时候,这对注定要成为耶稣父母的伴侣之求爱期真正开始了。
122:5.9 (1349.5) 当约瑟夫二十一岁时,约瑟夫和玛利亚依照犹太人习俗,在拿撒勒近郊玛利亚的家中结婚了。这场婚礼结束了一场近两年时间的求爱期。在那之后不久,他们搬进了他们在拿撒勒的新家,这是由约瑟夫在他两个兄弟帮助下得以建起的。房子位于附近高地脚下不远处,这个高地如此迷人地俯瞰周围乡村。在这个特意准备的家中,这对年轻而又期望中的父母想要欢迎这个应许之子,却几未意识到这一宇宙性重大事件要在他们离家在犹地亚的伯利恒时发生。
122:5.10 (1349.6) 约瑟夫家族的较大部分成了耶稣教导的信徒,但玛利亚的家人却很少有人相信他,直到他离开这个世界之后。约瑟夫更为倾向于期待中的弥赛亚之灵性概念,但玛利亚和她的家族,尤其她的父亲,坚持将弥赛亚视为一个世间拯救者和政治统治者的观念。玛利亚的祖先对那时近期的马加比活动极为认同。
122:5.11 (1349.7) 约瑟夫大力坚持东方巴比伦人对犹太人宗教的观点;玛利亚则强烈倾向于西方希腊人对律法和先知更为自由和宽广的阐释。
122:6.1 (1349.8) 耶稣的家离拿撒勒北部高山不远,离村子泉源有些距离,它在小城的东边区域。耶稣的家位于城市郊区,这使他随后更为容易享受在乡间的频繁漫步,以及前往这一附近高地之巅远足,它是南加利利所有山中最高的一座,除了东面的塔泊山脉和拿因城的山以外,后者大约同样高度。他们家位于这座山南部隆起的偏东南一点,大约位于这一高地底部和从拿撒勒向外通向迦拿道路的中道。除了爬山以外,耶稣最喜爱的漫步是沿着一条在山底蜿蜒的狭窄小路朝东北方向到它与通往塞佛瑞斯道路相接的点。
122:6.2 (1350.1) 约瑟夫和玛利亚的家园是带有一个平屋顶的一室石建筑和一个用于收容家畜的毗连建筑。家具包括一个低矮的石桌,陶器和石碗罐,一架织布机,一个灯台,几个小凳子,以及用于在石地上睡觉的垫子。在后院临近家畜附屋处,是一个覆盖炉灶和磨谷机的棚子。需要两个人来操作这种类型的磨粉机,一个人来磨,另外一个人来供进谷物。作为一个小孩,耶稣经常把谷物供入到这一磨粉机中,而他的母亲则转动磨机。
122:6.3 (1350.2) 在后来年月中,随着家庭规模增长,他们都蹲在加大的石桌周围享受他们的饭菜,自己从共同的碟盆中取食物。在冬天期间,晚餐时,桌子会被一盏扁平的小陶灯照亮,灯中加满了橄榄油。在玛莎出生后,约瑟夫扩建了这个家,多了一个大房间,在白天它被用作木匠铺,晚上则作为一个卧室。
122:7.1 (1350.3) 公元前8年三月(约瑟夫和玛利亚结婚的这个月)当中,凯撒•奥古斯都命令罗马帝国的所有居民应被数算,一个人口普查应被做出,它可被用来引发更好的征税。犹太人对任何数算人口的尝试都极有成见,这与犹地亚王希律的严重国内困难相关联,共同导致了这一在犹太人王国进行的人口普查推迟了一年。在整个罗马帝国,这一人口普查在公元前8年得以登记,除了在希律的巴勒斯坦王国以外,它在一年后的公元前7年得以进行。
122:7.2 (1350.4) 玛利亚不必去伯利恒登记 -- 约瑟夫被授权代他家庭登记 -- 但玛利亚是一个爱冒险和有闯劲的人,坚持陪他一起。她担心约瑟夫离开时,一旦孩子出生被单独留下,再者,伯利恒离犹大城不远,玛利亚预料会对她远亲伊丽莎白有一次可能愉快的拜访。
122:7.3 (1350.5) 约瑟夫事实上禁止玛利亚陪伴他,但是无济于事;当为三四天的旅行打包食物时,玛利亚准备了双份口粮,并为旅行做好了准备。不过在他们实际出发之前,约瑟夫同意了玛利亚一起去,他们在破晓时分高高兴兴从拿撒勒出发了。
122:7.4 (1350.6) 约瑟夫和玛利亚是贫穷的,由于他们只有一头驮兽,玛利亚身怀孩子,带着食品骑在牲畜上,而约瑟夫则牵着牲畜步行。建造和装饰房子对约瑟夫是一个巨大的消耗,因为他还不得不对他父母的支持作出贡献,因为他父亲最近残废了。因此这对犹太人夫妇在公元前7年8月18日清早从他们简陋的家中出发,踏上前往伯利恒的旅程。
122:7.5 (1351.1) 他们第一天的旅行将他们带到了基利波山的山脚周围,他们在那儿露营过夜,宿于约旦河边,对于什么样的孩子将会生给他们进行了许多猜测,约瑟夫坚持一个灵性导师的概念,玛利亚则坚持一个犹太弥赛亚、希伯来民族拯救者的观念。
122:7.6 (1351.2) 八月19日清早,约瑟夫和玛利亚再次上路了。他们在萨塔巴山山脚吃了他们的午饭,俯瞰约旦河谷,接着继续上路,抵达耶利哥过夜,他们在该城郊区公路上的一家旅店逗留。紧接晚餐,在涉及罗马人统治的压迫、希律、人口普查登记、耶路撒冷和亚历山大作为犹太人学习和教化中心的对比影响诸多讨论之后,这对拿撒勒的旅行者就寝进行夜间休息。八月20日一大早,他们继续他们的旅行,在午前到达耶路撒冷,拜访圣殿,继续前往目的地,在下午3时左右抵达伯利恒。
122:7.7 (1351.3) 旅店人满为患,约瑟夫相应地寻求远亲寄宿,但伯利恒的每个房间都挤满了人。在回到旅店院子时,他被告知从岩石一边凿出的、正位于旅店下面的商队马厩没有牲畜,并被清空供接待寄宿者。把驴子留在院子里,约瑟夫肩负衣物包裹和食品,与玛利亚一同走下石阶,到达他们下面的寄宿处。他们发现自己位于牲畜栏和马槽前面的谷物储存间,帐帘已挂好,他们认为自己有幸拥有这样舒适的住处。
122:7.8 (1351.4) 约瑟夫原想立刻出去登记,但玛利亚疲倦了;她相当心烦,并恳求他留在她身旁,他这样做了。
122:8.1 (1351.5) 那一整夜玛利亚都焦躁不安,因此他们都没睡太多,到破晓之时,分娩的阵痛十分明显了,在公元前7年8月21日午时,在女性同伴旅行者们的帮助和好心照顾下,玛利亚生了一个男婴。拿撒勒的耶稣出生到了这个世界,被包在玛利亚为这样一种可能的意外情况带来的衣物中,并被放在附近的马槽中。
122:8.2 (1351.6) 正如那天之前及以后所有婴儿来到这个世界的方式一样,应许之子诞生了;在第八日,依照犹太人惯例,他受了割礼并被正式取名为约书亚(耶稣)。
122:8.3 (1351.7) 在耶稣诞生后第二天,约瑟夫做了他的登记。约瑟夫遇到一个先前他们在耶利哥交流过两晚的男子,并被他带给一个在旅店有一个房间的富有朋友,后者说到他很高兴与这对拿撒勒夫妇交换房间。那天下午,他们搬上去到了旅店,他们在那里住了几近三个周,直到他们在约瑟夫一个远亲家中找到寄宿处。
122:8.4 (1351.8) 耶稣诞生后第二天,玛利亚传话给伊丽莎白,她的孩子已到来,并相应收到回复邀请约瑟夫前往耶路撒冷,与撒迦利亚详谈他们的事情。接下一周约瑟夫去往耶路撒冷与撒迦利亚商讨。撒迦利亚和伊丽莎白都拥有真诚的信念,耶稣的确会成为犹太人的拯救者、弥赛亚,他们的儿子约翰会成为他的首席助手,他的天命得力助手。由于玛利亚持有这些同样的观念,说服约瑟夫留在大卫之城伯利恒也就不困难了,这样耶稣可以长大成为大卫在整个以色列宝座上的继承者。相应地,他们在伯利恒住了一年多,约瑟夫期间做他的一些木匠活。
122:8.5 (1352.1) 在耶稣诞生的正午时分,玉苒厦的炽天使们在他们主管者召集下,的确在伯利恒马槽上唱过荣耀的赞美诗,但这些赞美的话语并未被人耳听到。没有牧羊人或任何其他凡人受造物前来向伯利恒的婴儿表示敬意,直到来自乌尔的某些祭司的抵达之日,他们由撒迦利亚从耶路撒冷送过来。
122:8.6 (1352.2) 这些来自美索不达米亚的祭司之前某个时候被他们国家一个奇异的宗教导师告知过,他做过一个梦,梦中他被告知“生命之光”将要作为一个婴儿出现在世上,出现在犹太人中间。这三位导师就去那里寻找这“生命之光”。在耶路撒冷许多周的无用搜寻之后,他们就要返回乌尔了,这时撒迦利亚遇到他们并透露了他的信念,耶稣就是他们要寻求的对象,并将他们送上了前往伯利恒之路,他们在那儿找到了婴儿,并将他们的礼物留给了玛利亚,他的世间母亲。在他们访问之时,婴儿几近三周大了。
122:8.7 (1352.3) 这些智者并未看到任何明星指引他们来到伯利恒。关于伯利恒之星的美好传说因以下方式产生:耶稣生于公元前7年8月21日中午。在公元前7年5月29日,木星和土星在双鱼座中发生了一次非凡的合相。它是一场不同寻常的天文事实,类似的合相发生在同年的9月29日和12月5日。在这些非凡然却全然自然的事件基础之上,相继世代的善意狂热者构建了伯利恒之星以及东方三博士受其指引到马槽、在那儿他们见到并崇拜新生婴儿的引人传说。东方和近东的智者喜欢神话故事,他们不断编织这类有关他们宗教领袖和政治英雄的优美神话。在没有印刷的情况下,当大多人类知识以一代口口相传到另一代,神话很容易变成传说,传说很容易被接受为事实。
122:9.1 (1352.4) 摩西教导过犹太人,每个头生子都属于上主,为了代替异族国家中间的头生子祭献习俗,只要他的父母通过向任何一个经授权的祭司付五个舍克勒(注:古希伯来银币)赎回他,这个儿子就可以存活。还有一条摩西法令,指示一位母亲在过一段时间后应该自己到圣殿净化(或让某人代她做适当祭献)。同时履行这两种典礼是习惯性的。相应地,约瑟夫和玛利亚亲自前往耶路撒冷圣殿来将耶稣呈给祭司们,引发他的赎回,也做出适当祭献,以确保玛利亚从所谓分娩不洁中的典礼性净化。
122:9.2 (1353.1) 有两个不同寻常的人物在圣殿庭院周围徘徊,歌者西缅和女诗人亚娜。西缅是一个犹地亚人,亚娜则是一个加利利人。这对人时常彼此陪伴,二者都是祭司撒迦利亚的密友,后者将约翰和耶稣的秘密吐露给了他们。西缅和亚娜都渴望弥赛亚的到来,他们对撒迦利亚的信任使他们相信耶稣就是犹太人期盼的拯救者。
122:9.3 (1353.2) 撒迦利亚知道约瑟夫和玛利亚带耶稣出现在圣殿的日子,他与西缅和亚娜预先安排好,通过他的举手礼表明头生婴儿行列中哪一个是耶稣。
122:9.4 (1353.3) 亚娜已为这一场合写了一首诗,西缅进而歌唱,令约瑟夫、玛利亚及所有聚集在圣殿庭院的人极为惊讶。以下便是他们对头生子赎回的赞美诗:
122:9.5 (1353.4) 上主、以色列的神是应当称颂的,
122:9.6 (1353.5) 因他眷顾自己的子民,施行救赎,
122:9.7 (1353.6) 在他仆人大卫家中,
122:9.8 (1353.7) 他已为我们兴起拯救之角。
122:9.9 (1353.8) 正如他藉着他的圣先知们的口所说的 --
122:9.10 (1353.9) 拯救我们脱离我们的仇敌和一切恨我们之人的手;
122:9.11 (1353.10) 向我们列祖施怜悯,纪念他的圣约 --
122:9.12 (1353.11) 他对我们祖先亚伯拉罕所起的誓,
122:9.13 (1353.12) 叫我们从我们仇敌手中被救出来,
122:9.14 (1353.13) 就可以终身在他面前,
122:9.15 (1353.14) 怀着圣洁和正义坦然无惧服事他。
122:9.16 (1353.15) 是的,你应许之子,应被称为极高者的先知;
122:9.17 (1353.16) 因为你要去在上主面前建立他的王国;
122:9.18 (1353.17) 给他的百姓拯救的知识,
122:9.19 (1353.18) 以赦免他们的罪。
122:9.20 (1353.19) 因我们神的温柔怜悯欣喜吧,因为清晨阳光从高天临到我们,
122:9.21 (1353.20) 照亮坐在黑暗中和死荫里的那些人;
122:9.22 (1353.21) 引导我们双脚走上平安的路。
122:9.23 (1353.22) 上主啊,现在照你的话,让你的仆人平安的去吧,
122:9.24 (1353.23) 因为我的双眼已经看见你的拯救,
122:9.25 (1353.24) 就是你在万民面前所预备的;
122:9.26 (1353.25) 乃至为外邦人揭示之光,
122:9.27 (1353.26) 以及你民以色列的荣耀。
122:9.28 (1353.27) 在回伯利恒的路上,约瑟夫和玛利亚沉默了 -- 困惑而又大感敬畏。玛利亚被年长女诗人亚娜的告别致意所扰乱,约瑟夫也未于这一令耶稣出来成为犹太人期盼弥赛亚的过早努力相协调一致。
122:10.1 (1353.28) 但希律的看守者们也十分活跃。当他们向他报告乌尔的祭司对伯利恒的拜访时,希律传唤这些迦勒底人出现在他面前。他煞费苦心问讯这些智者有关“犹太人的王”,但他们解释这个婴儿生于一个和她丈夫前来伯利恒进行人口普查登记的女人并未令他满意。不满意这一回复的希律送他们酬金,并指示他们找到孩子,这样他也可以前来敬拜他,因为他们已宣布他的王国将是灵性的,而非世俗性的。但当智者并未返回时,希律变得怀疑了。当他在心中反复思量这些事时,他的密探们返回并对圣殿的最近事件做了全面报告,带给他西缅在耶稣赎回仪式上所唱赞歌诸多部分的抄本。但他们未能跟住约瑟夫和玛利亚,当他们未能告诉他这对夫妇带婴儿去哪里时,希律对他们非常愤怒。他随后派遣搜查者查找约瑟夫和玛利亚。撒迦利亚和伊丽莎白知道希律搜寻这一拿撒勒家庭,就保持远离伯利恒。这一男婴被藏在约瑟夫的亲戚那里。
122:10.2 (1354.1) 约瑟夫不敢找工作,他们微小的积蓄很快消失了。甚至在圣殿净化典礼之时,约瑟夫认为他自己足够穷以确保他为玛利亚供奉两只雏鸽,正如摩西为穷人中间母亲的净化所指示的那样。
122:10.3 (1354.2) 在一年多的搜查后,当希律的密探还没找到耶稣时,由于怀疑婴儿仍被藏匿在伯利恒,他便准备了一个命令,指示对每家进行系统性搜查,所有两岁以下的男婴要被杀掉。希律希望以这种方式确保这个要成为“犹太人之王”的婴儿被灭掉。就这样,犹地亚的伯利恒在一天当中有十六名男婴死掉了。不过,即便在希律自己的直系家族中,阴谋和谋杀在他的宫廷中也是常见事件。
122:10.4 (1354.3) 对这些婴儿的大屠杀大约发生在公元前6年10月中旬,那是耶稣才一岁多。但即便在希律宫廷专员中间,也有相信即将到来之弥赛亚的人,这些人中的一个得知了屠杀伯利恒男婴的命令,与撒迦利亚沟通了,后者转而派遣一个信使到约瑟夫那里;在大屠杀之前的那一晚,约瑟夫和玛利亚带着婴儿离开伯利恒,前往埃及亚历山大。为了避免引起注意,他们单独带着耶稣前往埃及。他们在撒迦利亚所提供资助下前往亚历山大,在那儿,约瑟夫做他的活,而玛利亚和耶稣则与约瑟夫家族的富有亲戚们住在一起。他们在亚历山大旅居了两整年,直到希律死后才返回伯利恒。
玉苒厦之书
第123篇
123:0.1 (1355.1) 由于他们在伯利恒旅居的不确定性和诸多焦虑,玛利亚并未给婴儿断奶,直到他们安全抵达亚历山大,这个家庭在那儿能够安定下来过正常生活。他们与亲属们一起生活,约瑟夫有能力支撑他的家庭,因为他在抵达之后找到了工作。他受雇当木匠达几个月时间,后来被晋升到一大群工人的工头职位,他们受雇于一个当时处于建造过程中的公共建筑工作。这一新的经历给了他一个在他们返回拿撒勒之后成为一个包工者和建造者的想法。
123:0.2 (1355.2) 在耶稣无助婴儿期的这些早期岁月中,玛利亚保持了一种长期不断的警戒,以防任何可能危及他福祉或以任何方式干预他未来世间使命的事落到她孩子身上;没有母亲比她更献身到她孩子身上了。在耶稣碰巧住的家中,有另外两个大约他年龄的孩子,在附近邻居中间,有另外六个年龄与他足够接近可使他们成为合意玩伴的孩子。起初,玛利亚倾向于让耶稣留在她身边,她担心如果允许他在园中与其他孩子玩,可能会有事发生在他身上,但约瑟夫在他亲属的帮助下得以说服她,这一过程会使耶稣丧失学习如何令自身与其同龄孩子相调适的有益经验。玛利亚也意识到,这样一种过度庇护和异常保护易于使他不自在和有点以自我为中心,最终同意让这个应许之子就像任何其他孩子一样长大的计划;尽管她服从于这一决定,但当小家伙们在房子周围或院子里玩耍时,她总是把它当成自己的事去留意。只有一位充满深情的母亲能够了解,玛利亚在她儿子婴儿期和早期童年期间为其安全心中所承载的负担。
123:0.3 (1355.3) 在他们旅居亚历山大的两年中,耶稣享有良好的健康并不断正常成长。除了几个朋友和亲戚外,没人被告知耶稣是一个“应许之子”。约瑟夫的一个亲戚将这透露给了孟菲斯的几个朋友,古时阿肯那顿的后代,他们和一小群亚历山大信奉者一起,在这个拿撒勒家庭返回巴勒斯坦之前不久,聚在约瑟夫这个亲戚恩人的华丽家中,衷心祝福他们并向这个孩子致以他们的敬意。在这一场合,聚在一起的朋友赠送给耶稣一本完整的希伯来圣经希腊文译本。不过这本犹太人圣经直到约瑟夫和玛利亚最终拒绝了他们孟菲斯和亚历山大好友们留在埃及的邀请后,才得以放到约瑟夫手中。这些信奉者坚持这个天命之子作为亚历山大的居民将会比巴勒斯坦任一指定地方的居民能施加一种更伟大的世界影响。在他们收到希律死亡的消息后,这些游说令他们动身前往巴勒斯坦延迟了一段时间。
123:0.4 (1356.1) 约瑟夫和玛利亚最终乘一艘属于他们朋友伊兹拉恩的开往约帕的船离开了亚历山大,在公元前4年8月下旬抵达那个港口。他们直接去往了伯利恒,在那儿他们花了整个九月,就他们是否应留在那儿还是返回拿撒勒与他们亲戚朋友商议。
123:0.5 (1356.2) 玛利亚从未完全放弃耶稣应在大卫之城伯利恒长大的想法。约瑟夫并未真正相信他们儿子要成为以色列一位国王式的拯救者。此外,他知道他自己并不真的是大卫的后代;他被认为位列大卫后代中间,是由于他的一个祖先被收养到大卫的后代家系中。当然,玛利亚认为大卫之城是最为合适之地,大卫宝座的新候选人可在这儿得以养育,但约瑟夫宁愿将可能性放在希律•安提帕斯身上,而不是放在他兄长阿基劳斯身上。他对孩子在伯利恒或犹地亚任何其他城市的安全怀有极大担心,并猜测阿基劳斯比加利利的安提帕斯更为可能追寻他父亲希律的险恶方针。除了所有这些原因以外,约瑟夫坦率说出他倾向将加利利选为养育和教育孩子的一个更好地方,但需要三个周来克服玛利亚的反对。
123:0.6 (1356.3) 到十月一日,约瑟夫说服了玛利亚和所有他们的朋友,返回拿撒勒对他们来说是最好的。相应地,公元前4年十月上旬,他们从伯利恒动身前往拿撒勒,取道吕大和锡索波利斯。他们在一个周日早上很早出发,玛利亚和孩子骑在他们新获得的驮兽上,而约瑟夫则和五个陪伴的亲戚步行前进;约瑟夫的亲戚们拒绝让他们独自前往拿撒勒。他们担心对于两个单独带一个年幼孩子的旅行者来说,经由耶路撒冷和约旦河谷前往加利利以及西部路线都不安全。
123:1.1 (1356.4) 在行程第四天,一行人安全抵达目的地。他们并未事先通知而抵达拿撒勒的家,它被约瑟夫一个已婚兄弟占用了三年多,后者看到他们的确很吃惊;他们做事如此悄无声息,以致约瑟夫的家族和玛利亚的家族都不知他们甚至已经离开了亚历山大。第二天,约瑟夫的兄弟搬了家,玛利亚自耶稣诞生以来第一次安定下来,与她的小家庭在他们自己家享受生活。在不到一周时间里,约瑟夫找到了一个木匠工作,他们极为高兴。
123:1.2 (1356.5) 在他们返回拿撒勒之时,耶稣大约三岁又两个月大了。他极好忍受住了所有这些旅行,且极为健康,对拥有他自己的地方乱跑和享受,充满了孩子似的喜悦和兴奋。但他却极为怀念他亚历山大玩伴们的伴随。
123:1.3 (1356.6) 在回拿撒勒的路上,约瑟夫劝说玛利亚,在他们加利利亲戚朋友中间散播耶稣是一个应许之子的话语是不明智的。他们同意忍住不向任何人提及这些事。他们都十分忠诚地守住了这一许诺。
123:1.4 (1357.1) 耶稣的整个第四年是一个充满正常身体发展和异常心智活动的时期。同时,他与一个大约同岁、名叫雅各布的邻居男孩形成了一种紧密的依附。耶稣和雅各布在玩耍中总是很高兴,他们成长为极好的朋友和忠诚的伙伴。
123:1.5 (1357.2) 这个拿撒勒家庭的生活中下一个重要事件是第二个孩子詹姆斯在公元前3年4月2日凌晨时间的诞生。耶稣对要有一个婴儿弟弟的想法极为激动,他想要按时站在周围,只为观察婴儿的早期活动。
123:1.6 (1357.3) 正是在这同一年的仲夏,约瑟夫在靠近村子泉源和商队歇脚地的地方建了一个作坊。在这之后,他白天很少做木匠活。他有他的两个兄弟和几个其他技工做副手,他会派他们出去工作,而他则留在作坊制造牛轭和牛犁,以及做其他木工。他也用绳子和帆布做一些皮革方面的活儿。而耶稣随着他长大,当不在学校时,花同样时间在帮助他母亲做家务和观看他父亲在作坊干活,同时倾听来自世界各个角落的商队向导和旅客们的对话和闲聊。
123:1.7 (1357.4) 在这一年七月,在耶稣四岁之前一个月,由于与商队旅行者们接触,一场恶性肠道疾病的爆发传遍了整个拿撒勒。玛利亚害怕耶稣暴露在这一疾病流行的危险中,她将她的两个孩子包裹严实,逃到她兄弟的乡间家园,它位于拿撒勒以南几英里靠近萨里德的米吉多路上。他们两个多月未回拿撒勒,耶稣极为享受他第一次在农场的这一经历。
123:2.1 (1357.5) 在返回拿撒勒后的一年多时间中,耶稣达到了他第一个个人性全心道德决定的年龄;一个思想调整者,一个来自天堂之父的神性赠与前来与他住在一起,此者先前与玛可文塔•麦基洗德一起服务过,由此获得了与一个超凡人存有化身生活在凡人肉身中相关的运作经验。这一事件发生在公元前2年2月11日。耶稣像成千上万其他孩子一样,并未更多意识到神性告诫者的到来,这些孩子自那天以前及以来,同样接收到这些思想调整者内驻在他们心智中,为这些心智的终极灵性化和他们演化出不朽灵魂的永恒续存而工作。
123:2.2 (1357.6) 在二月的这一天,与迈克尔的孩子似化身之整合相关的、来自宇宙支配者们的直接亲身监管终止了。从那时起,直到整个化身的人性展开,耶稣的监护权注定要停留在这一内驻调整者和相关炽天使守护者的照管中,并不时补以中道受造物们的侍奉,他们受派依照他们行星上级的指示履行某些明确职责。
123:2.3 (1357.7) 耶稣在这年八月五岁了,因此,我们称这一年为他生平的第五(历)年。在这年,公元前2年,在他五岁生日之前一个月多一点,耶稣因他妹妹米瑞姆的诞生而十分高兴,她诞生于7月11日晚上。在第二天傍晚期间,耶稣就不同生命群体作为分开个体生于世间的方式,和他的父亲进行了一次长谈。耶稣早期教育的最有价值部分,是从他父母回答他深思而透彻的问讯获得的。约瑟夫从未失职,尽力花时间回答孩子的诸多问题。从耶稣五岁时起,直到他十岁,他就是一个持续不断的问号。尽管约瑟夫和玛利亚无法总能回答他的问题,但他们总会充分讨论他的问讯,并以尽可能方式协助他努力找到他敏锐头脑所提问题的满意答案。
123:2.4 (1358.1) 自从返回拿撒勒以来,他们家变成了忙碌的一家,约瑟夫异常忙碌于建造他的新作坊,再次开始他的事业。他是如此忙碌,以致他没找到时间给詹姆斯建一个摇篮,但在米瑞姆到来之前这得以调整过来,因此她有了一个非常舒适的婴儿床躺在里面,而全家都羡慕她。小孩子耶稣全心进入到所有这些自然而又正常的家庭经历中。他极为喜爱他的小弟弟和他的婴儿妹妹,在他们的照顾方面对玛利亚有着极大的帮助。
123:2.5 (1358.2) 在那些日子的外邦人世界中,很少有家庭能比加利利的犹太人家庭给孩子一种更好的智力、道德和宗教培训。这些犹太人拥有一套系统的养育和教育他们孩子的计划。他们将孩子的生活分成七个阶段:
123:2.6 (1358.3) 1. 新生的孩子,第一到第八天。
123:2.7 (1358.4) 2. 哺乳的孩子。
123:2.8 (1358.5) 3. 断奶的孩子。
123:2.9 (1358.6) 4. 依赖母亲的时期,一直持续到第五年末。
123:2.10 (1358.7) 5. 孩子的开始独立,对于儿子,父亲承担起他们的教育责任。
123:2.11 (1358.8) 6. 少男和少女。
123:2.12 (1358.9) 7. 青年男女。
123:2.13 (1358.10) 加利利犹太人的习俗是,母亲要对一个孩子的培训负有责任,直到五岁生日,之后,如果孩子是一个男孩,要让父亲对孩子从那时起的教育负责。因此,这一年耶稣进入了加利利犹太人孩子生涯的第五阶段,相应地,在公元前2年8月21日,玛利亚正式将他移交给约瑟夫进行进一步的指导。
123:2.14 (1358.11) 尽管约瑟夫此时承担了耶稣智力和宗教教育的直接责任,但他的母亲还令她自己参与到他的家务培训中。她教他了解和照料生长在环绕家园基地之院墙周围的葡萄藤和花卉。她还在房子屋顶上(夏季卧室)提供了浅沙箱,耶稣在里面弄懂地图,并做了许多早期练习写阿拉姆文、希腊文,后来练习写希伯来文,因为他适时学习了流利读、写和说所有这三种语言。
123:2.15 (1358.12) 耶稣在身体上看似一个几近完美的孩子,并在心智上和情绪上持续取得正常的进展。在他第五(历)年的后半部分,他经历了一次轻微的消化不适,他的第一个小病。
123:2.16 (1359.1) 尽管约瑟夫和玛利亚经常讨论他们长子的未来,若你在那儿,你将只会观察到那时那地一个正常、健康、无忧无虑但却极为好问孩子的成长。
123:3.1 (1359.2) 耶稣在他母亲的帮助下,已掌握了阿拉伯语的加利利方言;此时,他父亲开始教他希腊语。玛利亚说一点希腊语,不过约瑟夫却是阿拉姆语和希腊语的流利讲说者。学习希腊语的课本是那本希伯来圣经 -- 包括律法和诸先知书的完整版本,包含《诗篇》-- 在离开埃及之际,它被赠送给他们。在整个拿撒勒,只有两个完整的希腊语圣经抄本,这个木匠家拥有其中之一,使得约瑟夫家成了一个大为寻求之地,也使得耶稣在长大过程中遇到了由认真研究者和真诚真理寻求者所形成的几近无尽队伍。在这年结束之前,耶稣承担起了对这本无价手抄本的保管,并在他六岁生日时被告知,这本圣书是由亚历山大的亲戚朋友赠送给他的。在很短时间内,他便能容易地读它了。
123:3.2 (1359.3) 耶稣童年生活的第一大震动,发生在他未满六岁之时。对孩子来说,似乎他父亲 -- 至少他父亲和母亲一起 -- 知道一切。因此,当他问他父亲一场刚发生过的轻微地震原因,听到约瑟夫说,“我的儿子,我真不知道”时,想象一下这个好问孩子的吃惊。由此开始了那场长久而又令人不安的幻灭,在这个过程中,耶稣发现他的世间父母并不是全智和全知的。
123:3.3 (1359.4) 约瑟夫的第一个念头是要告诉耶稣地震是由神引起的,但一刻的反思告诫他,这样一个答案将会立即挑起进一步且更为尴尬的问讯。即便在早期年龄,通过草率告诉他神或魔鬼负责来回答耶稣有关自然和社会现象的问题是非常困难的。为了与犹太人盛行的信仰相协调,耶稣很长时间愿意接受善灵和恶灵的教义作为对心智和灵性现象的可能解释,但他很早便怀疑这种看不见的影响会对自然界的自然发生负责。
123:3.4 (1359.5) 在公元前1年初夏,耶稣六岁之前,撒迦利亚和伊丽莎白和他们的儿子约翰前来拜访这个拿撒勒家庭。耶稣和约翰在他们记忆中的这一首次闲谈期间有过快乐的时间。尽管访问者们只能呆几天,但父母们细谈了许多事情,包括他们孩子的未来计划。当他们以此方式忙碌时,孩子们则在房顶的沙中玩积木,并以许多其他方式享受真正男孩时兴的玩法。
123:3.5 (1359.6) 遇到从耶路撒冷来的约翰后,耶稣开始对以色列的历史表明了一种异常的兴趣,并详尽问询有关安息日仪式、犹太教会堂讲道和反复出现的庆祝盛宴之意涵。他父亲向他解释了所有这些时节的意涵。第一个是仲冬节日照明,持续八天,以第一晚点一支蜡烛开始,每个相继夜晚加一只;这在犹大•马加比对摩西服侍的恢复之后庆祝圣殿的奉献。接下来到来的是春季时节的普林节庆祝,即以斯帖的盛宴和通过她对以色列的拯救。之后紧接的是庄严的逾越节,成年人尽可能在耶路撒冷庆祝,而在家孩子们则要记住这一整周不吃发酵饼。之后到来的是初熟节,果实收获;最后,所有当中最为庄严的,即赎罪日,新年盛宴。尽管这些庆祝和惯例中某些对于耶稣年少的心智来说是难以理解的,但他却认真细思它们,之后完全进入到住棚节的喜悦中,即整个犹太民族的年度假日时节,彼时他们在多叶的棚舍野营,沉浸在欢乐愉悦之中。
123:3.6 (1360.1) 在这一年期间,约瑟夫和玛利亚因耶稣的祈祷而对他有所苦恼。他坚持就像他与他世间父亲约瑟夫谈话一样,与他的天父谈话。这种与神灵更为庄重恭敬交流方式的背离有点令他父母不安,尤其对他母亲来说,但未能说服他改过来;他会按他被教导的说出他的祈祷,之后他坚持“就与我天上的父谈一下”。
123:3.7 (1360.2) 在这一年六月,约瑟夫把拿撒勒的作坊移交给了他的兄弟们,并正式开始他作为建造者的工作。在这年结束前,家庭收入增加了两倍多。直到约瑟夫死之时,这个拿撒勒家庭再也没有感到过贫穷的困苦。家变得越来越大,他们花了很多钱用于额外教育和旅行,不过约瑟夫不断增长的收入总是能够跟上增长的花费。
123:3.8 (1360.3) 接下来几年约瑟夫在拿撒勒及附近做了许多建造,也在迦南、(加利利的)伯利恒、抹大拉、拿因、塞佛瑞斯、迦百农和隐多珥做了相当多的工作。随着詹姆斯长到足够大来帮助他母亲做家务以及照料更小的孩子,耶稣与他父亲一起离开家更频繁前往这些周围城镇乡村。耶稣是一个敏锐的观察者,并从这些离家的旅行中获得了许多实用知识;他勤奋地将有关人类和他世上生活方式的知识存储起来。
123:3.9 (1360.4) 这一年,耶稣在调整他强烈情感和剧烈冲动以适应家庭合作和家中纪律方面,取得了极大进步。玛利亚是一个慈爱的母亲,但也是一个相当严格的纪律严明者。然而,在许多方面,约瑟夫对耶稣施加了更大的控制,因为和孩子坐下来并充分解释考虑整个家庭福祉和安宁对个人欲望的纪律性缩减之必要性的真正潜在原因,是他的做法。当向耶稣解释了情况时,他总是聪明、情愿地与父母的愿望和家里的规矩相配合。
123:3.10 (1360.5) 他的大多闲暇时间 -- 当他母亲不需要他对于家务的帮助时 -- 花在了白天研究花卉、晚上研究星星上。在这个秩序井然的拿撒勒家中,他因在其通常的睡觉时间许久之后仰躺着惊讶凝望星空,而显示出了一种令人苦恼的嗜好。
123:4.1 (1361.1) 这在耶稣的生命中的确是一个多事之年。1月初,加利利发生一场大的暴风雪。雪下了两英尺(半米多)厚,耶稣在他生平当中见过的最大一场雪,也是拿撒勒一百年中最厚的一场雪。
123:4.2 (1361.2) 耶稣时代犹太孩子的玩耍生活有点受限制;时常孩子们玩他们观察到他们长辈做的更严肃的事儿。他们大多玩婚礼和葬礼,即他们频繁看到的也是如此壮观的典礼。他们又跳又唱,但很少有有组织的、像后来时代孩子们如此享受的游戏。
123:4.3 (1361.3) 耶稣和一个邻家男孩、后来还有他弟弟詹姆斯一起,很高兴在家中木工作坊的一个边远角落玩,他们对刨花和木块有着极大的乐趣。耶稣总是很难理解安息日被禁止的某些类游戏的害处,但他从来都遵照他父母的愿望。他有幽默和消遣的能力,但在他的日子和世代环境中,这一能力很少被给予机会表达,不过直到十四岁,他大多时间都是快乐开心的。
123:4.4 (1361.4) 玛利亚在临近住房的牲畜房顶保留了一个鸽房,他们利用从卖鸽子的获利作为一个专门的慈善金,耶稣管理它,在他扣除什一税后,将它转交给犹太教会堂的官员。
123:4.5 (1361.5) 耶稣到这时为止有过的唯一一次真正意外,是从后院石阶上摔下,这些石阶往上通向帆布顶的卧室。它发生在一场来自东方、意想不到的七月沙暴期间。携带了阵阵细沙的热风,通常在雨季、尤其三四月期间吹过。在七月有这样一场风暴是不寻常的。当风暴到来时,耶稣正如惯常一样在房顶玩儿,因为在旱季期间这是他惯常的游戏处。当他在下台阶时,他被沙子迷了眼摔了下来。在这场意外之后,约瑟夫在台阶两边建起了栏杆。
123:4.6 (1361.6) 这次意外没有办法预防。不能指责它被中道现世守护者们所忽视了,一名第一类中道者和一名第二类中道者被委派来照看这个孩子;也不能指责守护炽天使,它就是无法避免。但这一发生在约瑟夫离开家在隐多珥之时的小意外,导致玛利亚心中发展出了极大的焦虑,以致她试图不智地将耶稣留在她身边达几个月之久。
123:4.7 (1361.7) 物质性意外,具有自然本质的寻常事件,不会被天界人格体们随意干涉。在通常状况下,只有中道受造物们能干预物质条件来保护天命男女的人身,甚至在特殊条件下,这些存有也只能服从于他们上级的特定指令而行事。
123:4.8 (1361.8) 这只是发生在这一好奇而又富冒险精神的孩子身上许多小意外之一。若你想象一个有闯劲的男孩儿的普通童年和少年时期,你将会对耶稣的年少生涯有一个相当好的观念,你也能想象他引起了他父母、尤其是他母亲多少的焦虑。
123:4.9 (1362.1) 这个拿撒勒家庭的第四个成员,约瑟夫,在公元1年3月16日星期三早上诞生。
123:5.1 (1362.2) 耶稣此时七岁了,犹太孩子在这个年龄理应在犹太教会堂学校开始他们的正式教育了。相应地,在这年八月,他进入了拿撒勒的多事学校生活。这个孩子已是两种语言、阿拉姆语和希腊语的流利阅读者、写作者和讲说者。他此时正让自己熟悉学习读、写、说希伯来语的任务。他真的渴望他面前的崭新学校生活。
123:5.2 (1362.3) 三年中 -- 直到他十岁 -- 他上过拿撒勒犹太教会堂的小学。在这三年里,他学习了律法书的基础知识,因为它是以希伯来语记载的。在接下三年中,他在高级学校学习,通过反复朗诵的方式熟记神圣律法的更深教导。在他十三岁期间,他从这间犹太教会堂学校毕业,被犹太教会堂支配者作为一名受教育的“戒律之子”转交给他的父母 -- 自此以后成为以色列联邦一名负责任的公民,所有这一切需要他参加耶路撒冷的逾越节;相应地,他在他父母的陪伴下参加了他的第一个逾越节。
123:5.3 (1362.4) 在拿撒勒,学生们以半圆形围坐在地上,而他们的老师,领班者,即犹太教会堂的一位官员,坐着面对他们。他们以《利未记》开始,继而学习其他律法书,接着学习诸先知书和《诗篇》。拿撒勒的犹太教会堂有一整本希伯来圣经。在十二岁之前只学圣经。在夏天月份中,上学时间极大缩短了。
123:5.4 (1362.5) 耶稣很早就成了一个希伯来语的精通者,作为一个年轻人,当碰巧没有有声望的访问者在拿撒勒逗留时,他时常被邀请在犹太教会堂定期的安息日礼拜仪式上,向聚集起来的虔诚者朗读希伯来圣经。
123:5.5 (1362.6) 当然,这些犹太教会堂学校没有任何课本。在教导方面,领班者将会说一句话,而学生们将会齐声跟着他重复它。在获得接触书面的律法书之时,学生会通过朗读和不断重复学习他的功课。
123:5.6 (1362.7) 接下来,除了他更为正式的学校教育外,耶稣随着来自许多地方的人们出入他父亲的修配作坊开始接触来自世间四方的人类本性。当他长大一些时,他在商队靠近泉源逗留休息补养时,与他们自由往来。由于他是一个流利的希腊语讲说者,他在与大多商队旅行者和向导交流方面很少有麻烦。
123:5.7 (1362.8) 拿撒勒是一个商队中继站和旅行交汇点,在人口方面很大程度上是外邦人的;与此同时,它因犹太律法的一个自由阐释中心而广为人知。在加利利,犹太人比起他们在犹地亚的做法,更为自由地与外邦人往来。在加利利所有城市当中,拿撒勒的犹太人作为与外邦人接触的结果,对基于玷污恐惧之上的社会约束的阐释上最为自由,这些状况导致了耶路撒冷的一种普遍说法,“拿撒勒能出什么好东西?”
123:5.8 (1363.1) 耶稣主要在他自己家里接受了他的道德培训和灵性教化。他从领班者那里获得了他的大多智性和神学教育。但他的真正教育 -- 那种应对处理诸多生活难题之实际考验而对头脑和心灵的装备 -- 他得自与他同伴人们的往来。正是这种与他同伴人们,年轻和年老的,犹太人和外邦人的密切联系,提供给了他了解人类的机会。耶稣受过高度教育,因此他彻底理解人们,并忠实热爱他们。
123:5.9 (1363.2) 在他在犹太教会堂的年月中,他是一个聪明的学生,并因他精通三种语言而拥有极大优势。拿撒勒的领班者,在耶稣完成在他学校的课程之际,向约瑟夫谈论过,他恐怕“他从耶稣探寻性问题中所学到的”比他“能教给孩子的”还要多。
123:5.10 (1363.3) 在他的整个学习课程期间,耶稣学习了许多,并从犹太教会堂定期的安息日布道中获得了极大启发。在拿撒勒,邀请杰出的访问者在安息日期间停留向犹太教会堂致辞是习惯性的。随着耶稣长大,他听说过整个犹太人世界许多伟大的思想家阐明他们的观点,也有许多很少是正统的犹太人,因为拿撒勒的犹太教会堂是希伯来思想和教法的一个先进而又自由的中心。
123:5.11 (1363.4) 当在七岁进入学校时(此时犹太人刚开创了一套义务教育法),学生选择他们的“诞生文”,某种在他们学习期间指导他们的黄金法则,一种他们在十三岁毕业时通常要详述的文章。耶稣选择的文章来自先知以赛亚:“上主神的灵在我身上,因为上主已选定我;他派我把好消息带给温顺之人,医治伤心之人,向被掳者宣告自由,也令灵性囚徒得到自由。”
123:5.12 (1363.5) 拿撒勒是希伯来民族二十四个祭司中心之一。但加利利的祭司阶层在传统律法的阐释上,比犹地亚的文士和拉比更为自由。在拿撒勒,他们在涉及安息日的惯例上也更为自由。因此,约瑟夫带耶稣在安息日下午出去散步也是习惯性的,他们最喜欢的短途出行是爬上他们家附近的高山,从那儿他们能获得整个加利利的全景。西北面,在晴天时他们能看到迦密山的漫长山脊延伸到海,许多次耶稣听他父亲讲述以利亚的故事,那一系列希伯来先知中最先之一,他责骂了亚哈,并揭露了巴力神的祭司。北面,赫尔蒙山以宏伟壮丽之势升起雪峰,独占天际,几近3,000英尺(1,000多米)的上坡覆以永久白雪而闪闪发光。往东远眺,他们能分辨出约旦河谷,以及再远处多岩的摩押山。往南以及往东,当太阳照耀到德卡波利斯诸个希腊罗马城市的大理石墙时,他们能看到它们,伴随其圆形剧场和矫饰的寺庙。当他们徘徊到太阳下山时,往西他们能辨认出遥远地中海的帆船。
123:5.13 (1364.1) 当商队进出拿撒勒时,耶稣能从四个方向观察到商队队列,往南他能俯瞰埃斯德赖隆宽广肥沃的平原地区,绵延至基利波山和撒玛利亚。
123:5.14 (1364.2) 当他们并未爬上高山眺望远方景观时,他们漫步穿过乡村,研究依照季节它多样色调的本质。耶稣的最早培训,除了家中炉边的以外,还与自然虔诚而合意的接触有关。
123:5.15 (1364.3) 在他八岁之前,他已为拿撒勒的所有母亲和年轻妇女所知了,他们在离他家不远的泉源处与他见面谈话,它是整个城镇接触和闲谈的社交中心。这年耶稣学会了挤家里母牛的奶和照看其他牲畜。这年和接下一年期间,他也学会了做奶酪和织布。当他十岁时,他是一个熟练的织机操作者了。正是在这个时候,耶稣和邻居男孩雅各布成了制陶器的好朋友,他们在流动的泉水附近工作;当他们观看纳森灵巧的手指在制陶器的轮子上塑制粘土时,许多次他们俩决定在长大时当陶工。纳森非常喜爱孩子们,并时常给他们粘土玩,通过建议在塑制各样物件和动物上竞争努力来试图激发他们的创造想象力。
123:6.1 (1364.4) 这是在学校有趣的一年,尽管耶稣不是一个不同寻常的学生,但他却是一个勤奋的学生,属于班级更为进步的三分之一,做作业很好,以致他每月被免于一周出席。这周他通常花在与他的渔夫叔叔在靠近抹大拉的加利利海岸边,或是花在拿撒勒南面五英里(大约八公里)另一个舅舅(他母亲的兄弟)的农场上。
123:6.2 (1364.5) 尽管他母亲过度担忧他的健康和安全,她逐渐对这些离家出行有所和解。耶稣的叔叔婶婶舅舅舅母都很喜欢他,他们中间接着发生了一场生气勃勃的竞争,以在这年和接下几年这些每月的造访中获得他的陪伴。他在他舅舅农场(自婴儿以来)的第一周逗留是这年的一月;在加利利海的第一周捕鱼经历则发生在五月。
123:6.3 (1364.6) 大约此时,耶稣遇到了一位来自大马士革的数学教师,并学习了一些新的数字技巧,他花了很多时间在数学上达几年之久。他对数字、距离和比例发展出了一种敏锐的感觉。
123:6.4 (1364.7) 耶稣开始非常喜欢他的弟弟詹姆斯,这年年底时开始教他字母表。
123:6.5 (1364.8) 这年耶稣安排交换乳制品来学习竖琴课。他对每样乐器拥有一种异常的爱好。后来,他做了许多,以在他的年轻同伴们中间促进在声乐上的兴趣。到他十一岁时,他是一个熟练的弹竖琴者,并极为享受用他非凡的阐释和有才的即兴表演招待家人和朋友。
123:6.6 (1365.1) 尽管耶稣继续在学校取得令人羡慕的进展,但对于父母或老师来说,一切却并不顺利运作。他坚持问许多涉及科学和宗教的令人尴尬问题,尤其关于地理和天文。他尤其坚持找到为何巴勒斯坦有旱季和雨季。他屡次寻求关于拿撒勒和约旦河谷巨大温差的解释。他简直从不停止询问这类智能但却令人困惑的问题。
123:6.7 (1365.2) 他的第三个弟弟,西蒙,生于这年、即公元2年4月14日星期五傍晚。
123:6.8 (1365.3) 二月,纳赫尔,耶路撒冷拉比学院的一位老师,前来拿撒勒观察耶稣,他曾前往耶路撒冷附近撒迦利亚家里执行过一场类似的使命。他在约翰父亲的鼓动下来到拿撒勒。尽管起初他有些被耶稣与宗教事物相关联之坦诚和非传统方式所震惊,他却将它归于加利利远离希伯来学习和教化中心,并建议约瑟夫和玛利亚允许他将耶稣带回耶路撒冷,他可以在犹太教化中心享有教育和培训的优势。玛利亚半被说服同意;她确信她的长子会成为弥赛亚,犹太人的拯救者;约瑟夫犹豫了;他同样被说服耶稣长大要成为一个天命之人,但天命会证明是什么他极为不确定。但他从未真正怀疑他的儿子要在世上履行某个伟大的使命。他对纳赫尔的建议思考越多,他便越质疑提议的耶路撒冷旅居之明智性。
123:6.9 (1365.4) 由于约瑟夫和玛利亚的这种观点上的差异,纳赫尔请求获许将整件事摆在耶稣面前。耶稣聚精会神地听了,与约瑟夫、玛利亚以及一个邻居、石匠雅各布(他的儿子是他最喜欢的玩伴)谈过了,接着,两天之后,汇报说,由于在他父母和提议者之间存在这样一种观点差异,由于他觉得没有能力为这一决定承担责任,不管怎样都不感觉强烈,考虑到整个情形,他最终决定要“与我天上的父谈一下”;尽管他并不完全确定答案,他仍觉得他应“与我的父母”留在家里,又说,“如此爱我的他们应该比只能观看我身体、观察我心智但却很难真正了解我的陌生人为我做更多,更为安全地指导我。”他们都感到惊讶,纳赫尔返回了耶路撒冷。直到许多年之后,耶稣离家的话题才再次引起考虑。
玉苒厦之书
第124篇
124:0.1 (1366.1) 尽管耶稣或许在亚历山大比在加利利享有更好的学校教育机会,但他却可能不会拥有这样一个极好的环境以最低限度的教育指导解决他自己的生活问题,与此同时享有不断接触这样一大群来自文明世界各处各类男女的极大优势。若他留在亚历山大,他的教育将由犹太人沿着专门的犹太人路线加以引导。在拿撒勒,他获得的教育和接受的培训更为合意地令他准备好理解外邦人,给了他有关东方巴比伦式和西方希腊式希伯来神学观点的一种更好且更为平衡的观念。
124:1.1 (1366.2) 尽管很难说耶稣曾重病过,但他的确在这年与他的弟弟们和婴儿妹妹一起得过一些童年小病。
124:1.2 (1366.3) 学继续上,他仍是一个受到优待的学生,每月一周有空,他也继续将他的时间在他与父亲到邻近城市的出行、在拿撒勒以南他舅舅的农场以及从抹大拉外出捕鱼之行中间大体均分。
124:1.3 (1366.4) 到那时为止,出现在学校的最严重麻烦发生在晚冬,彼时耶稣敢于就所有雕像、图画和绘画在本质上是崇拜偶像的教导而挑战领班者。耶稣乐于画风景,也乐于用陶工的粘土塑造各样物体。那类东西受到犹太人律法的严格禁止,但到此时他已设法解除了他父母的反对,以致他们允许他继续这些活动。
124:1.4 (1366.5) 不过在学校,麻烦再次被激起,那时一名更为落后的学生发现耶稣正在学校教室的地板上画教师的木炭画。它在那儿非常显而易见,许多长老看到了,之后委员会去拜访约瑟夫,要求做些事来抑制他长子的非法行为。尽管就约瑟夫和玛利亚多才多艺和富进取心孩子的行为来到他们面前的抱怨不是第一次了,但这是迄今为止对他提出的所有控告中最为严重的。耶稣就坐在后门外的一块大石头上,听了对他艺术努力的控告一点时间。他厌恶他们因他所谓的罪行指责他父亲;因此他进去无畏地面对他的指控者们。长老们陷入了混乱。有些人想要幽默地看待这件事,而一两个似乎认为这个孩子要不是亵渎神灵便是该受天谴。约瑟夫猝不及防,玛利亚则愤愤不平,但耶稣则坚持人们倾听他说。他说出了他的话,勇敢地捍卫了自己的观点,还怀着圆满的自控宣布他将在这件事上如同在所有其他有争议事务上一样遵守他父亲的决定。长老委员会默默离开了。
124:1.5 (1367.1) 玛利亚尽力影响约瑟夫让耶稣在家用粘土塑模,只要他许诺不在学校做这些备受质疑的活动,但约瑟夫不得不规定拉比对第二诫命的阐释应该占上风。因此,从那天起,只要耶稣住在他父亲家,他就不再画画和塑模。但他不服气他做错了什么,放弃这样一个最喜爱的消遣构成了他年少生活的极大试炼之一。
124:1.6 (1367.2) 在六月下旬,耶稣与他父亲一起,第一次爬到了塔泊山山顶。这天天气晴朗,视野极佳。对这个九岁孩子来说,他似乎真的眺望到除了印度、非洲和罗马以外的整个世界一样。
124:1.7 (1367.3) 耶稣的第二个妹妹玛莎在9月13日星期四晚上诞生了。在玛莎到来的三周后,约瑟夫在家一段时间,开始建造他们房子的一个附屋,即一个结合起来的作坊和卧室。一个小小的工作台为耶稣建好了,他第一次拥有了他自己的工具。多年以来有空的时候,他便在这个台边儿工作,变得极为擅长制作牛轭。
124:1.8 (1367.4) 这年冬天和第二年冬天是拿撒勒几十年来最冷的。耶稣看到了山上的雪,有几次拿撒勒下过雪,只在地上留了一小会儿,但直到这年冬天他才看到冰。水可以固体、液体和气体存在的事实 -- 他已长久细思过开水壶中溢出的蒸汽 -- 使这个孩子对于物理世界及其构成思考了许多;而具体显现在这一不断成长少年身上的人格,与此同时也是一个广袤宇宙中所有这一切的实际创造者和组织者。
124:1.9 (1367.5) 拿撒勒的气候并不严酷。一月是最冷的月份,气温平均50°F(10℃)左右。在7月和8月最热的月份期间,气温会在75°F到90°F (24℃到32℃)之间变动。从诸个山脉到约旦河和死海谷地,巴勒斯坦的气候从严寒变到酷热。因此从某种方式上,犹太人准备好了生活在这个世界多变气候的任一及全部当中。
124:1.10 (1367.6) 甚至在最暖和的夏季月份期间,一股凉爽的海风通常会从早上10点直到大约晚上10点从西面吹来。但不时会有来自东面沙漠的极大热风吹过整个巴勒斯坦。这些热风通常会在二月三月接近雨季结束时到来。在那些日子,雨水从十一月到四月以清爽阵雨的方式降下,但并不稳步下雨。在巴勒斯坦只有两个季节,夏季和冬季,即旱季和雨季。一月鲜花开始盛开,到四月底,整片土地是一个大的花园。
124:1.11 (1367.7) 在这年五月,耶稣在他舅舅的农场第一次帮助谷物收割。在他13岁之前,他已设法弄清了拿撒勒周围男女从事的几近每样工作,除了金属加工以外,在更大时,在他父亲死后,他在铁匠作坊里花了几个月时间。
124:1.12 (1368.1) 当工作和商队旅行不活跃时,耶稣和他父亲一起对附近的迦拿、隐多珥、拿因做了许多游玩和出差旅行。即便作为一个孩子,他也频繁造访塞佛瑞斯,从拿撒勒往西北仅三英里(五公里)多一点,它从公元前4年到公元25年是加利利的首府,也是希律•安提帕斯的一处居所。
124:1.13 (1368.2) 耶稣继续在身体上、智力上、社交上和灵性上成长。他的离家出行对给予他一种对他自身家庭的更好及更为慷慨的理解做了很多,到这时他父母甚至在教他的同时也向他学习。耶稣是一个有创意的思考者和一个有技巧的教导者,甚至在他年少之时。他与所谓的“口头律法”处于不断的冲突中,但他总是试图令自身适应他家庭的做法。他与他年龄的孩子相处得很好,但他却经常对他们慢转的头脑感到泄气。在他十岁之前,他已成为一个由七个小孩组成群体的领导者,他们自己组成了一个社团,来促进身体上、智力上和宗教上男子气概的获得。在这些男孩中间,耶稣成功介绍了许多新的游戏和众多改良的身体娱乐方法。
124:2.1 (1368.3) 正是在七月五日,该月的第一个安息日,在耶稣与他父亲在乡间散步时,他第一次表达了他的感受和想法,这表明了他逐渐自我意识到他生平使命的不寻常本质。约瑟夫聚精会神地听了他儿子的重要话语,但很少作出评论,他未愿提供任何信息。第二天,耶稣与他母亲做了一次类似但却更长的谈话。玛利亚同样倾听了孩子的宣布,但她也未愿提出任何信息。几近两年之后,耶稣才再次就他人格本质和他世间使命的角色对他父母说起关于他自身意识中这种渐增的启示。
124:2.2 (1368.4) 他在八月进入了犹太教会堂的高等学校。在学校他因持续问问题而不断造成麻烦。他逐渐令整个拿撒勒或多或少陷于喧闹之中。他父母不愿禁止他问这些令人不安的问题,他的主导师被这个孩子对知识的好奇、洞见以及渴求极大迷住了。
124:2.3 (1368.5) 耶稣的玩伴们并未在他行为中看到超自然之事;在大多方面,他完全像他们自身。他在学习上的兴趣有点超出一般,但并非完全不同寻常。在学校,他的确问了比他班上其他人更多的问题。
124:2.4 (1368.6) 或许他最不寻常和最为杰出的品质是他不愿为他的权利而争斗。由于他对他年龄而言是这样一个发展极好的少年,对他的玩伴们来说,他不愿防护自己似乎是奇怪的,即便在不公或是受到人身攻击之时。当这发生时,他并未因这一品质而受苦,是因为比他大一岁邻居男孩雅各布的友谊。他是约瑟夫一个商业同伴石匠的儿子。雅各布是耶稣的极大崇拜者,他将它当作他自己的事儿,以保证没有人因为耶稣厌恶肉搏而获许欺负他。有几次几个较大的粗野少年因耶稣有名的温顺攻击他,但他们总是在他的自命拥护者和常备守卫者、即石匠儿子雅各布的手上遭遇到了快速而必然的惩罚。
124:2.5 (1369.1) 耶稣是代表他们时代和世代更高理念的拿撒勒少年中受到普遍接受的领导者。他受到他年少同伴的真正热爱,不仅因为他公平,也因为他拥有一种表示热爱和接近谨慎怜悯的罕见性体谅同情。
124:2.6 (1369.2) 这年他开始显示出一种与年长人士交往的明显偏好。他喜欢与年长智者谈论文化、教育、社会、经济、政治和宗教类的事情,他推理的深度和观察的敏锐度令他的成年同伴极为喜爱,以致他们总是非常愿意与他闲谈。直到他变得对家庭支撑负起责任,他父母不断寻求影响他与他与自己年龄或更接近他年龄的那些人往来,而不是与他表明了这样一种偏好的年长明智个人往来。
124:2.7 (1369.3) 这年晚些时候,他与他舅舅在加利利海上有过一段两个月的捕鱼经历,他非常成功。在达到成年之前,他已成为一个熟练的渔夫了。
124:2.8 (1369.4) 他的身体发展继续着;他在学校是一个进步的、享有特权的学生;他在家里与他的弟弟妹妹们相处得很好,因为他拥有比其他孩子中最大者大三岁半的优势。他在拿撒勒被认为是极好的,除了有几个较迟钝孩子的父母以外,他们经常提及耶稣过为活跃,缺少适当的谦卑和年少缄默。他呈现出了一种渐增的倾向,去将他年少同伴的玩耍活动导向更为严肃和深思的渠道。他是一个天生的导师,简直无法控制那样运作,甚至在所谓的玩耍当中时。
124:2.9 (1369.5) 约瑟夫很早便开始在获得谋生的多样方式上指导耶稣,解释农业对工业和贸易的诸多优势。加利利比起犹地亚是一个更为美丽繁荣的地区,它的生活花费仅为耶路撒冷和犹地亚的大约四分之一,它是一个由农业城镇和兴盛工业城市所组成的省份,包含两百多个超过五千人口的城镇,三十个超过一万五千人口的城镇。
124:2.10 (1369.6) 当耶稣与他父亲第一次前往加利利湖观察捕鱼业时,他刚要打定主意成为一个渔夫;但与他父亲行业的紧密关联后来影响了他成为一个木匠,尽管再后来诸多综合影响引导他做出最终选择,成为一个崭新类别的宗教导师。
124:3.1 (1369.7) 在这一整年中,这个孩子继续与他父亲一起离家出行,但他也频繁造访他舅舅的农场,还偶尔前去抹大拉,与叔叔从事捕鱼,后者将他的总部设在该城附近。
124:3.2 (1369.8) 约瑟夫和玛利亚想要表现出对耶稣的某种特殊偏爱,或以其他方式泄露他们关于他是一个应许之子、天命之子的知识。但他的父母在所有这些事务方面都极为明智和有远见。有几次,他们确实以某种方式对他展示出某种偏爱,甚至以极轻微的程度,这个孩子很快便拒绝了所有这类特殊的考虑。
124:3.3 (1370.1) 耶稣花了相当多时间在商队补给店中,通过与来自世界各地的旅行者交流,他获得了大量关于国际事务的信息,考虑到他的年龄,那是令人惊讶的。这是他享受大多自由玩耍和年少欢乐的最后一年。从这时起,诸多困难和责任在这个孩子的生活中快速增加起来。
124:3.4 (1370.2) 在公元5年6月24日,星期三晚,犹大诞生了。诸多并发症伴随了这第七个孩子的出生。玛利亚病重达几个周,以致约瑟夫留在家里。耶稣十分忙于他父亲的差使,也忙于他母亲重病所引发的许多职责。这个少年发现再也不可能回到他早年的孩子般心态了。从他母亲疾病之时起 -- 就在他十一岁之前 -- 他被迫承担起头生子的诸多责任,在这些负担本应正常落在他肩上之前的一两整年做所有这一切。
124:3.5 (1370.3) 领班者每周花一晚与耶稣在一起,帮助他掌握希伯来圣经。他对他有前途学生的进展极为有兴趣;因此他愿意以许多方式帮助他。这个犹太人教员在这个成长的智者身上施加了极大影响,但他从未能理解耶稣为何对他所有关于前往耶路撒冷在博学拉比门下继续他教育之诸多前景的建议如此漠不关心。
124:3.6 (1370.4) 大约在五月中旬,这个孩子陪他父亲出差前往锡索波利斯,即伯珊的古希伯来城。在路上,约瑟夫讲述了扫罗王、非利士人的大多过去历史,以及以色列动荡历史的相继事件。这个所谓外邦城市的洁净外表和有序安排给耶稣留下深刻印象。他惊叹于露天剧场,羡慕用于崇拜“外邦”诸神的美丽大理石寺庙。约瑟夫因这个孩子的热情大为扰动,试图通过赞颂耶路撒冷犹太人圣殿的美丽和庄严来抵消这些良好的印象。耶稣曾经常从拿撒勒的山上好奇地眺望这座壮丽的希腊城市,许多次询问它的广泛公共工程和华丽建筑,但他父亲总是寻求避免回答这些问题。此时他们面对这座外邦人城市的美景,约瑟夫无法优雅地忽略耶稣的问询了。
124:3.7 (1370.5) 碰巧这时德加波利斯诸个希腊城市之间的体育竞赛和公众展示在锡索波利斯圆形剧场进行中,耶稣坚持他父亲带他去看比赛,他是如此坚持以致约瑟夫不愿拒绝他。这个孩子对比赛非常激动,并由衷成为了体育发展和运动技能所展示精神的一部分。约瑟夫在他看到这些异教徒虚荣心展示之时,莫名震惊地观察到他儿子的热情。在比赛结束之后,当约瑟夫听到耶稣表达他对他们的认可,并建议拿撒勒的年轻人若以此方式受益于健全的户外体育活动将会是极好的之时,约瑟夫感到极为讶异。约瑟夫就这类做法的邪恶本质与耶稣认真而又长时间地交谈,但他清楚地知道这个孩子是不信服的。
124:3.8 (1371.1) 耶稣见到他父亲对他发怒的唯一之时是那晚在他们旅馆房间,那时在他们交谈过程中,这个孩子忘掉了犹太人思维倾向,以致建议他们回到家乡从事建造一个拿撒勒的圆形剧场。当约瑟夫听到他的头生子表达了这样一种非犹太人情感时,他忘记了他平常平和的态度,抓住耶稣的肩膀,愤怒的喊道,“我的儿子,只要你活着,不要再让我听到你说出这样邪恶的想法。”耶稣被他父亲情绪的展示惊到了;他以前从未感觉到他父亲义愤的亲身刺痛,说不出的讶异和震惊。他只回答道,“那好吧,我的父亲,就这样吧。”这个孩子再也没有以任何方式提到希腊人的比赛及其他竞技活动,只要他父亲活着。
124:3.9 (1371.2) 后来,耶稣在耶路撒冷看到了希腊人的圆形剧场,并得知了从犹太人角度来看对这类事物是多么憎恨。虽然如此,在他一生当中,他尽力将健全的娱乐观念介绍到他的个人计划中,只要犹太人惯例允许,介绍到为他十二个使徒定期活动的后来程序中。
124:3.10 (1371.3) 在这第十一年结束时,耶稣是一个精力旺盛、发展良好、适度幽默、相当快乐的少年,但从这年起,他越来越惯于深刻冥想和严肃沉思的独特时期。他常惯于思考他如何履行对他家庭的义务,同时服从于他对世界使命的召唤;他已经考虑到他的侍奉不仅限于犹太民族的改善。
124:4.1 (1371.4) 这在耶稣的生命中是多事的一年。他继续在学校取得进步,在他对自然的研究上不知疲倦,同时他渐趋从事他对人们赖以谋生之手段的研究。他开始在家中木匠作坊做定期的工作,获允管理他自己的收入,在犹太人家庭获得这是一种不同寻常的安排。这年他也学会了在家中将这类事务保为秘密的智慧。他变得对在村中引起麻烦的方式有所自觉,自此以后他在掩饰每样或许会令他被视为与他同伴不同的事情方面变得渐趋谨慎。
124:4.2 (1371.5) 在这一整年当中,就他的使命而言,他体验到了许多时期的不确定,若非实际的怀疑。他自然发展的人类心智还未充分把握他双重性本质之实相。他拥有一个单一人格的事实,令他的意识很难认识到那些构成与那同一人格相关本质的诸多因素之双重起源。
124:4.3 (1371.6) 从这时起,他在与他弟弟妹妹们相处方面变得更为成功。他变得渐趋得体,对他们的幸福安宁总是富有同情和体贴,与他们享有良好的关系,直到他公开侍奉之时。更为明确的说:他与詹姆斯、米瑞姆和两个较小的(尚未出生的)孩子、阿莫斯和露丝相处最为融洽。他始终与玛莎相处很好。他在家的麻烦很大程度上出自与小约瑟夫和犹大的摩擦,尤其是后者。
124:4.4 (1372.1) 对于约瑟夫和玛利亚来说,从事对这一史无前例之神性与人性复合体的养育是一种艰辛的经历,他们应为如此忠诚而又成功地履行了他们父母的责任而得到极大的信用。耶稣的父母渐趋认识到有某种超人类的东西常驻于这一长子身中,但他们甚至从未隐约梦想到这一应许之子确实真正是这一包含万物众生之地方宇宙的实际创造者。约瑟夫和玛利亚活着和死去时都不曾知道,他们的儿子耶稣真的是化身到凡人肉身之中的宇宙创造者。
124:4.5 (1372.2) 这一年耶稣比以往都更专注于音乐,他继续对他弟弟妹妹们进行家教。大约在这时,这个孩子敏锐意识到了约瑟夫和玛利亚对他使命本质之观点之间的差异。他对他父母不同观点细思许久,经常在他们以为他已熟睡时倾听他们的讨论。他越来越倾向于他父亲的观点,因此他母亲注定要因认识到她儿子在涉及他终生生涯事务方面逐渐拒绝她的指导而受伤。随着这年过去,这种理解的裂痕变宽了。玛利亚越来越不理解耶稣使命的重要性,这位好母亲渐趋因她最喜爱的儿子未能实现她美好的期望而受伤。
124:4.6 (1372.3) 约瑟夫对耶稣使命的灵性本质怀有一种渐增的信念。若非其他更为重要的理由,他无法活着看到他关于耶稣在世上赠与观念的实现的确看起来是不幸的。
124:4.7 (1372.4) 在耶稣上学最后一年,在他十二岁时,他就犹太人习俗规劝他父亲,它涉及每次在进出家门时触碰钉在门框上的一小块羊皮纸,之后亲吻触碰羊皮纸的手指。作为该仪式的一部分,习惯上要说,“上主保佑我们进出,从今往后直到永远。”约瑟夫和玛利亚曾反复指导耶稣不做雕像和不画人像的原因,解释说这类创造物或许被用于偶像崇拜目的。尽管耶稣未能完全把握他们反对雕像和画像的禁令,他却拥有一种高度的一致观念,因此向他父亲指出,这一向门框羊皮纸习惯性敬礼的本质性偶像崇拜本质。在耶稣以此方式规劝约瑟夫后,他移除了羊皮纸。
124:4.8 (1372.5) 随着时间流逝,耶稣做了许多来改良他们的宗教形式惯例,例如家庭祈祷和其他习俗。在拿撒勒有可能做许多这样的事,因为它的犹太教会堂处于一个自由拉比学派的影响下,以有名的拿撒勒导师何赛为范例。
124:4.9 (1372.6) 在这一整年和接下来两年中,耶稣由于他不断努力将他个人对宗教惯例和社交礼仪的看法与他父母既定的信仰相调适,而遭受了极大精神苦恼。他因忠于他自己的信念之驱动和孝顺服从他父母之良心告诫之间的冲突而心烦意乱;他最大的冲突是他年少心智中最主要的两大指令之间。一个是:“忠于你对于真理和正义之最高信念的指令。”另一个是:“尊敬你的父母,因为他们给了你生命,并将它滋养。”然而,他从未逃避在忠于个人信念和对家庭职责这两个领域之间做出必要日常调整的责任,他对于引发个人信念和家庭义务一种渐增的和谐融合而进入一种基于忠诚、公正、容忍和热爱之群体团结的精巧概念取得了满意。
124:5.1 (1373.1) 在这年当中,这个拿撒勒的孩子从少年时期过渡到青少年时期的开始;他的声音开始改变,心智和身体的其他特征表明了即将到来的成年状态。
124:5.2 (1373.2) 在公元7年1月9日星期天晚上,他的婴儿弟弟阿莫斯诞生了。犹大还不到两岁,婴儿妹妹露丝还未到来;或许可以看出,当耶稣父亲在下一年遭遇他的意外死亡时,耶稣有一个相当大的、由小孩组成的家庭留下来要他照看。
124:5.3 (1373.3) 正是大约在二月中旬,耶稣从人类角度确信,他注定在世上为人类启蒙和对神的启示履行一个使命。重大决定,加上深远计划,逐渐在这个年轻人心中形成,他从外表上看是一个普通的拿撒勒犹太少年。整个内巴顿(Nebadon)的智能生命随着这一切开始在此时为青少年木匠之子的思考和行动中展开,怀着惊奇和入迷观看着。
124:5.4 (1373.4) 在公元7年3月20日星期一,耶稣从与拿撒勒犹太教会堂相关联的当地学校的培训课程毕业了。这在任何一个有抱负的犹太家庭生活中都是一个大日子,这天这个头生子被宣布为一个“诫命之子”和从以色列上主神赎回的头生子,一个“极高者之子”和全地之主的仆人。
124:5.5 (1373.5) 之前一周的星期五,约瑟夫已从塞佛瑞斯过来,他在那儿负责一个公共建筑的工作,在这个高兴的时刻出席。耶稣的老师确信他留心而又勤奋的学生注定有某种杰出的生涯,某种卓著的使命。长老们尽管都对耶稣不守成规的倾向感到麻烦,却都为这个孩子感到骄傲,都已开始制定计划,使他能前往耶路撒冷在有名的希伯来学院继续他的教育。
124:5.6 (1373.6) 随着耶稣不时听到这些讨论的计划,他渐趋确定他决不会前往耶路撒冷与拉比们一起学习。但他却从未想到很快就发生了悲剧,通过使他承担对一个大家庭的支持和主管责任而确保了对所有这些计划的放弃,这个大家庭不久就包含了五个弟弟,三个妹妹,还有他母亲和他自己。耶稣拥有一段比给予他父亲约瑟夫更大且更长的养育这个家庭的经历;他确实达到了他随后他自己设定的标准:成为一个明智、耐心、体谅和高效的教师和长兄来应付这个家庭 -- 他的家庭 -- 如此突然悲痛欲绝,如此意外丧失亲人。
124:6.1 (1374.1) 此时已接近青少年门槛且已正式从犹太教会堂学校毕业的耶稣,有资格与他父母一起前往耶路撒冷,与他们一起参加他的第一个逾越节庆祝了。这一年的逾越节节日落在公元7年4月9日星期六,一个相当大的队伍(103人)准备好在4月4日星期一大早上从拿撒勒动身前往耶路撒冷。他们朝向撒玛利亚南行,但在抵达耶斯列时,他们转向东面,绕过基利波山进入约旦河谷,以避免通过撒玛利亚。约瑟夫和他家人本来喜欢取道雅各井和伯特利南下通过撒玛利亚,但由于犹太人不喜欢与撒玛利亚人打交道,他们决定与他们的邻人经由约旦河谷前往。
124:6.2 (1374.2) 十分可怕的阿基劳斯已被废黜,他们不怎么害怕带耶稣去耶路撒冷。自从希律一世寻求毁掉这个伯利恒的婴儿以来,十二年过去了,此时没人会想到把这个不引人注目的拿撒勒孩子与那件事关联起来。
124:6.3 (1374.3) 在抵达耶斯列入口之前,随着他们前行,不久,在左侧,他们路过了古村舒念,耶稣再次听到了关于全以色列最美少女的事,她曾住在那儿,也听到了关于以利沙在那所做的出色工作。在途经耶斯列的过程中,耶稣父母详述了亚哈和耶洗别所做之事,以及耶户的英勇事迹。在绕过基利波山的过程中,他们谈论了许多关于扫罗王的事,他在这座山的山坡上了结了他的生命,还有大卫王的事,以及与这一历史地点的诸多关联。
124:6.4 (1374.4) 随着他们绕过基利波山山脚,朝圣者们可以看到希腊城市锡索波利斯在右边。他们从远处眺望大理石结构,但却未靠近这座外邦人城市,唯恐他们令自己染污,以致他们无法参与耶路撒冷逾越节即将到来的庄严神圣典礼。玛利亚无法理解约瑟夫和耶稣都不愿提及锡索波利斯。她并不知道有关他们去年的争论,因为他们从未将这件事透露给她。
124:6.5 (1374.5) 此时,道路立即往下导向酷热的约旦河谷,不久,弯曲而又不断蜿蜒的约旦河随着朝向死海往下流而伴随其闪闪发光、碧波荡漾的河水,暴露在耶稣惊奇的注视下。随着他们在这个酷热谷地中南行,他们脱下他们的外衣,享受着充满谷物的富饶田野和布满了粉红色花丛的美丽夹竹桃林,同时,巨大的白雪覆盖的赫尔蒙山远立于北面,威严地俯瞰这个有历史意义的河谷。从锡索波利斯对面三个小时多一点的旅行后,他们遇到了一个冒泡的温泉,他们在这儿露营一晚,宿于星光灿烂的天空之下。
124:6.6 (1374.6) 在他们第二天的旅程中,他们经过了雅博河从东流入约旦河之地,东看这一河谷,他们详述了基甸(犹太人士师)时代,那时米甸人涌入这个地区来蹂躏这片土地。在第二天旅程结束之际,他们在俯瞰约旦河谷的最高山脉、萨塔巴山的山脚附近露营,该山山顶被亚历山大人的堡垒所占据,希律王曾将他的一位妻子囚在这儿,也曾将他两个被绞死的儿子埋在这儿。
124:6.7 (1375.1) 第三天,他们经过两个近来由希律王所建的村子,留意到了它们优秀的建筑和它们美丽的棕榈园。到傍晚,他们抵达了耶利哥,他们在那儿逗留直到次日。那晚,约瑟夫、玛利亚和耶稣步行了一英里半(两公里半)到古耶利哥遗址,约书亚(耶稣是以他命名的)依照犹太人传说,在这儿践行了他有名的英勇事迹。
124:6.8 (1375.2) 到第四天,也是最后一天的旅程,路上是朝圣者组成的绵延队伍。他们此时开始爬上通向耶路撒冷的山岭。随着他们靠近山顶,他们能越过约旦河眺望远处的山脉以及南面死海的缓慢河水。大约在去往耶路撒冷半途处,耶稣第一次看到了橄榄山(该地区将成为他随后生活的一大部分),约瑟夫向他指出,圣城就在这座山后,这个孩子的心跳加快起来,欢快地期待不久就要看到他天父的城市和住处了。
124:6.9 (1375.3) 在橄榄山的东坡,他们在一个叫伯大尼的小村子边上停下休息。好客的村民涌出来照顾朝圣者们,约瑟夫和他家人碰巧停在一个西蒙家附近,他有三个和耶稣几近同岁的孩子 -- 玛利亚、玛莎和拉撒路。他们邀请这个拿撒勒家庭进去吃茶点,一生的友谊在这两家当中出现了。后来在耶稣充满变故的一生中,他在这家停过许多次。
124:6.10 (1375.4) 他们向前推进,不久便站在橄榄山的崖边,耶稣(在他记忆中)第一次见到了圣城,不凡的宫殿和他天父启发灵感的圣殿,耶稣在他一生中从未经历过这样一种纯人性的震颤,因为当他在这个四月的下午在橄榄山上站在那儿,第一次尽情饱览耶路撒冷时,彻底令他着迷了。在以后的岁月中,他站在这同一地点,为这个将要拒绝另一个先知、她天界导师中最后和最伟大一个的城市而流泪了。
124:6.11 (1375.5) 但他们继续急着赶往耶路撒冷。此时是星期四下午。在抵达这个城市时,他们经过了圣殿,耶稣从未见过这样成群的人。他深深默想,这些犹太人如何从这个已知世界的各个最远部分聚集到这儿。
124:6.12 (1375.6) 不久他们抵达了逾越节一周期间预先安排好他们住宿的地方,玛利亚一个富有亲戚的大房子中,后者通过撒迦利亚知道了约翰和耶稣早期历史的一些事。接下一天,即准备日,他们为逾越节安息日的适当庆祝做好准备。
124:6.13 (1375.7) 当整个耶路撒冷为逾越节做准备而活跃起来的同时,约瑟夫却找到时间带他的儿子参观造访已为他安排来在两年后、他一达到十五岁所需年龄就继续他教育的学院。约瑟夫在观察到耶稣在所有这些仔细安排计划上没表现出多大兴趣时,真的困惑了。
124:6.14 (1375.8) 耶稣对圣殿和所有相关礼拜及其他活动印象深刻。自从他四岁以来,他第一次太过全神贯注于他自己的默想,以致没有问许多问题。然而,他就天父为何需要屠杀那么多无辜和无助的动物的确问了他父亲几个尴尬的问题(如同他以前场合那样)。他的父亲从这个孩子的脸部表情清楚地知道,他的答案和解释尝试对他深刻思考和敏锐推理的儿子来说是不满意的。
124:6.15 (1376.1) 在逾越节安息日前一天,潮汐般的灵性启发扫过耶稣的凡人心智,充满了他的人类内心,对庆祝古逾越节庆典而聚集起来的灵性盲目和道德无知人群充满着深情的怜悯。这是神之子在肉身中度过的最为非凡的日子之一;在夜晚期间,在他世间生涯中,一位由以马内利所委任、从萨尔文顿派来的使者第一次出现在他面前,说道:“时刻已到,你是时候开始从事你父的事了。”
124:6.16 (1376.2) 就这样,甚至在拿撒勒家庭的沉重责任落在他年轻的肩膀上之前,天界使者此时就来到提醒这个不到十三岁的孩子,开始恢复宇宙职责的时刻到来了。这是一长系列事件中的第一个行动,它们最终以这个圣子在玉苒厦(Urantia)赠与的结束并代以“将一个宇宙的管理放到他兼具人性与神性的肩膀上”而告终。
124:6.17 (1376.3) 随着时间流逝,化身的奥秘对我们来说都变得越来越深不可测。我们很难理解这个拿撒勒的孩子是整个内巴顿(Nebadon)的创造者。现今我们也不理解,这同一造物之子的灵和他天堂之父的灵如何与人类灵魂关联起来。伴随时间流逝,我们可以看到,他的人类心智渐趋有辨别力,以致当他在肉身中过他的生活之时,在灵性上,在他的肩膀上却寄托着一个宇宙的职责。
124:6.18 (1376.4) 这个拿撒勒少年的生涯就这样结束了,对那个青少年 -- 渐趋自觉的神性之人的叙述开始了,随着他努力将他那不断扩展的生活意图与他父母的渴望以及对他家庭和他时代社会义务整合到一起,他此时开始对他世界生涯的默想了。
玉苒厦之书
第125篇
125:0.1 (1377.1) 在耶稣整个不凡的世间生涯中,没有任何事件比这场他记忆中第一次对耶路撒冷的访问更为迷人、更为动人心魄了。他尤为因亲身参加圣殿讨论的经历而受激励,它作为他后期童年和早期青年时代当中的伟大事件而长久在他记忆中凸显出来。这是他第一次有机会享有独立生活的几天,往来无任何约束和限制的欢欣时光。在逾越节之后一周期间这段时期的未受主管生活,是他所曾享有的第一次免于责任的彻底自由。在这之后许多年,他才再次拥有一段相似的免于所有责任感的自由时期,哪怕很短一段时间。
125:0.2 (1377.2) 女人很少前往耶路撒冷的逾越节节期;她们不需要到场。然而,耶稣几乎直到他母亲愿意陪伴他们才接受前往。而当他母亲决定前往时,许多其他拿撒勒女人也被引领着前往,因此这个逾越节队伍包含了与以往从拿撒勒前往逾越节的男人相比较起来最大数目的女人。在前往耶路撒冷的路上,他们不时唱诵《诗篇》的第一百一十三篇。
125:0.3 (1377.3) 从他们离开拿撒勒的时刻直到他们抵达橄榄山的山顶,耶稣经历了一段漫长的预期盼望压力。在整个快乐的童年时期,他虔诚地听说过耶路撒冷及其圣殿;此时他很快就要在现实中看到它们了。从橄榄山上、从外面仔细察看,圣殿越来越超出耶稣的期待;但当他一旦进入它神圣的入口时,巨大的幻灭感却开始了。
125:0.4 (1377.4) 耶稣在他父母陪伴下穿过了圣殿内部,前往加入那群将要被圣化为以色列公民的新律法之子当中。他对圣殿人群的普遍举止有点失望,但当他母亲离开他们前往女人边座之时,这天的第一大震惊到来了。耶稣从没想到他母亲不会陪伴他参加圣化典礼,他彻底愤怒了,她被迫忍受这种不公的歧视。尽管他十分愤恨这点,除了向他父亲表达几句抗议外,他没说什么。但他却思考了,深深思考了,因为他向文士和导师们提的问题一周后透露了出来。
125:0.5 (1377.5) 他通过了圣化仪式,但却对他们的敷衍例行本质感到失望。他失去了那种在拿撒勒犹太教会堂典礼上所表现出的个人兴趣。他之后返回迎接他母亲,并准备好陪他父亲第一次到圣殿周围及其众多庭院、边座和走廊走走。圣殿内部,能够一次容纳超过二十万崇拜者,尽管这些建筑之巨大 -- 与他所曾见到的相比,令他心智极为印象深刻,他却对圣殿典礼及其相关崇拜的灵性要义之沉思更为感兴趣。
125:0.6 (1378.1) 虽然许多圣殿仪式给他留下了动人的美好感和象征感,但他却总是对他父母回答他许多敏锐问询所提供的对这些典礼之真正意涵的解释感到失望。耶稣对涉及神之暴怒和全能者之愤怒信仰的崇拜和宗教奉献的解释简直不愿接受。在圣殿访问结束后,在这些问题的进一步讨论中,当他父亲温和地坚持他承认对正统犹太教信仰的接受时,耶稣突然转向他父母,哀恳地看着他父亲的眼睛,说道:“我的父亲,这不可能是真的 -- 天上的父不可能如此看待他世上犯错的孩子。天父不可能爱他孩子比你爱我少。我清楚地知道,无论我可能会做什么不智之事,你决不会把暴怒倾倒在我身上,也不会向我发泄愤怒。若你,我的世间父亲拥有这种源自神性的人性反映,那么更何况天父要充满了更多的善意,充溢了更多的仁慈。我拒绝相信我天上的父爱我比我在世上的父要少。”
125:0.7 (1378.2) 当约瑟夫和玛利亚听到他们头生子的这些话语时,他们保持了平静。他们再没有寻求改变他关于神之爱和天父仁慈的头脑。
125:1.1 (1378.3) 耶稣走遍了圣殿各个庭院,他被他观察到的不敬精神所震惊和厌恶。他认为圣殿人群的行为与他们在“他父亲房子”中的存在并不协调。但当他父亲陪同他进入外邦人庭院,伴随其嘈杂的行话、大声谈论和诅咒,夹杂着绵羊的咩咩叫声和喋喋不休的嘈杂声,泄漏了换钱者和牲畜以及各式其他商品贩卖者的存在,他受到了他年轻生命中的打击。
125:1.2 (1378.4) 最糟糕的是,他的合宜感因看到轻佻的妓女在圣殿这个内区中招摇而被激怒,这些涂脂抹粉的女人正如他近来在访问塞福瑞斯所看到的一样。对圣殿的这种亵渎全然激起了他的所有年少愤慨,他毫不犹豫向约瑟夫尽情表达了。
125:1.3 (1378.5) 耶稣钦羡圣殿所带来的情感和仪式,但他对他所看到的如此多心不在焉崇拜者脸上的灵性丑陋感到震惊。
125:1.4 (1378.6) 他们此时沿着往下走,来到圣殿前岩架下面祭坛立于其中的祭司庭园,去观看杀掉大批动物以及主礼的屠宰祭司在青铜喷水池旁洗掉手上的鲜血。血染的路面,祭司们血淋淋的手,将死动物的声音,是这个天性仁爱的少年所无法忍受的。这可怕的景象令这个拿撒勒的男孩感到厌恶;他抓住他父亲的手臂请求被带走。他们往回走穿过外邦人的庭院,甚至他在那儿听到的粗俗笑声和亵渎打趣也是一种对他刚看到景象的缓解。
125:1.5 (1379.1) 约瑟夫看到他儿子在圣殿仪式景象前多么厌恶,便明智地领他到周围看看“美门”,由科林斯式青铜造成的艺术之门。不过耶稣对他第一次的圣殿之行已受够了。他们回到上面的庭院找到玛利亚,在露天中四处走走,离开人群大约一小时,观看艾斯蒙尼宫殿、即希律王的豪华住宅,以及罗马守卫者的塔楼。在这一漫步其间,约瑟夫向耶稣解释了只有耶路撒冷居民获允见证圣殿的日常祭献,加利利的居民一年只有三次前来参与圣殿崇拜:在逾越节,在五旬节(逾越节后七周),以及在十月的住棚节。这些节期是由摩西所创建的。他们之后讨论了修殿节和普林节两个后来创建的节期。后来他们回到他们住处,为逾越节的庆祝做准备。
125:2.1 (1379.2) 在逾越节的庆祝中,五个拿撒勒家庭成了伯大尼西蒙家的宾客或同伴,西蒙为这队人买了逾越节宰杀的羔羊。正是对这些如此多数目羔羊的宰杀,影响了耶稣的圣殿之行。本来按计划与玛利亚的亲戚们一起吃逾越节宴席,但耶稣说服了他父母接受邀请前往伯大尼。
125:2.2 (1379.3) 那晚,他们为了逾越节仪式而聚在一起,伴着无酵饼和苦菜吃烤肉。作为一个新的圣约之子,耶稣被要求重述逾越节起源,他做得很好,不过因包含众多温和反映了他最近看到、听到之事对他年轻但却深思心智造成印象的评论,而有点令他父母尴尬。这是逾越节节期七天典礼的开始。
125:2.3 (1379.4) 即使在这一早期日子,尽管耶稣未对他父母说任何关于这类事物的内容,他已开始在他心中反复考虑不用宰杀羔羊庆祝逾越节的合宜性。他在心中感到确信的是,天上的父对这一祭献供奉之场景并不高兴,随着岁月流逝,他渐趋下定决心,终有一日创建一个无血腥的逾越节庆祝。
125:2.4 (1379.5) 耶稣那夜睡得很少,他的休息被宰杀和受难的噩梦所极大干扰了。他心烦意乱,他的心被整个犹太教典礼体系之神学的矛盾和荒谬所撕裂。他父母同样也睡的很少。他们被白天刚结束的诸多事件弄得极为尴尬。对他们来说,他们心中被孩子奇怪而又笃定的态度弄得完全失望了。玛利亚在前半夜变得紧张不安,但约瑟夫则保持了平静,尽管他也同样困惑。他们俩害怕与孩子坦诚谈这些问题,尽管耶稣将会很高兴与他父母谈,若他们敢于鼓励他的话。
125:2.5 (1379.6) 接下一天的圣殿仪式对耶稣来说更可接受,对缓解头一天不愉快的记忆极有帮助。接下一天的早上,年幼的拉撒路手拉耶稣,他们对耶路撒冷及其周围开始了一场系统的探索。在一天结束前,耶稣发现圣殿周围不同地方有教导和问答讨论会在进行中;除了几次到至圣所惊奇凝望分隔的遮蔽物后面真正是什么以外,他在圣殿周围将大多时间花在了这些教导讨论会上。
125:2.6 (1380.1) 在整个逾越节一周中,耶稣在新的诫命之子们中间保有他的位置,这意味着他必须坐在栏杆外面,它将所有不是以色列正式公民的人分隔开来。以此方式令他意识到他的年少,他忍住没问许多在他心中翻来覆去的许多问题;至少他忍住直到逾越节庆祝结束、这些施于新圣化年轻人身上的限制被取消之时。
125:2.7 (1380.2) 在逾越节一周的星期三,耶稣获允与拉撒路一起回家在伯大尼过夜。这晚,拉撒路、玛莎和玛利亚听耶稣谈论暂存和永恒、人性与神性之事,从那晚起,他们三个都喜爱他,如同他是他们自己的兄弟一样。
125:2.8 (1380.3) 到这周结束为止,耶稣越来越少看到拉撒路,因为他甚至没有资格进入到圣殿讨论的外面圈子,尽管他参加了一些在外面庭院举行的公众讲座。拉撒路与耶稣同岁,但在耶路撒冷,少年们很少被允许进入律法之子的圣化,直到他们年满十三岁之时。
125:2.9 (1380.4) 在逾越节一周期间,耶稣的父母再三发现他独自坐下,他年少的头埋在手里,深刻地思考着。他们从未看到他如此表现,不知他因经历的体验在心中多么困惑,在精神上多么困扰,他们非常困惑;他们不知做什么。他们欢迎逾越节一周的度过,渴望将他们异常行动的儿子安全带回拿撒勒。
125:2.10 (1380.5) 一天又一天,耶稣在思考他的问题。到这周结束为止,他已做出许多调整;但当回拿撒勒的时刻到来时,他年少的心智仍挤满了困惑,被一大堆未得到回答的问题和未得到解决的难题所困扰。
125:2.11 (1380.6) 在约瑟夫和玛利亚离开耶路撒冷之前,他们会同耶稣的拿撒勒老师一起,为耶稣达到十五岁年龄时返回来开始他在一所最有名的拉比学院长期学习课程做了明确的安排。耶稣陪同他父母和老师前往了学校,但他们都很忧虑地观察到,他似乎对他们所说所做一切都十分漠然。玛利亚对他对耶路撒冷之行的反应深感痛苦,约瑟夫也对这个孩子奇怪的话语和异常的行为深感困惑。
125:2.12 (1380.7) 终究,逾越节一周已成为耶稣生命中的一场伟大事件。他享有了遇到许多他年龄的男孩、圣化的同伴候选人,他利用这种接触作为了解美索不达米亚、土耳其斯坦和帕提亚,以及罗马远西诸省人们如何生活的一种方式。他已对埃及和靠近巴勒斯坦其他地区少年长大的方式相当熟悉。这时有成千上万年轻人在耶路撒冷,这个拿撒勒孩子亲身遇到并多少广泛访谈了一百五十多个。他对那些来自远东和遥远西方国家的人尤为感兴趣。作为这些接触的结果,这个孩子开始怀有一个愿望,为了解他同伴人们不同族群如何辛苦谋生之目的周游世界。
125:3.1 (1381.1) 据安排,拿撒勒同行者应在逾越节节日结束后那周的第一天半午前在圣殿地区聚头。他们这样做了,并开始了返回拿撒勒的旅程。耶稣在他父母等待他们同伴旅行者汇聚的同时进入了圣殿。不久队伍准备好出发,男人们走在一队,女人们则走在另一队,正如他们往来耶路撒冷节日的惯例一样。耶稣与他母亲及女人们一起去的耶路撒冷。由于此时他是一个圣化的年轻人了,他本应与他父亲及男人们一起往回走。不过当拿撒勒同行者向伯大尼移进时,耶稣却在圣殿中完全专注于天使的讨论中,完全未留意到他父母出发时间的过去。他直到圣殿讨论会午时休会,才意识到他已被落下了。
125:3.2 (1381.2) 拿撒勒的旅行者们并未注意发现耶稣遗失,因为玛利亚猜测他与男人们一起走,而约瑟夫则认为他与女人们一起走,因为他与女人们一起去的耶路撒冷,牵着玛利亚的驴。他们并未发现他不在,直到他们抵达耶利哥并准备好逗留过夜。在问询了抵达耶利哥的同行者最后一个并得知他们谁都没看到他们儿子后,他们度过了一个不眠之夜,在心中反复考虑他发生了什么事,重数他对逾越节一周事件的异常反应,温和责备彼此未能在他们离开耶路撒冷前看到他在队伍中。
125:4.1 (1381.3) 与此同时,耶稣整个下午都留在圣殿中,倾听讨论并享受更为安静而又有礼的气氛,逾越节一周的大群人已向四周散去了。在耶稣并未参与其中的下午讨论结束时,他自己前往了伯大尼,正当西蒙家准备好吃晚饭时抵达了。三个少年喜出望外地迎接耶稣,他在西蒙家留宿一晚。他在晚上期间很少出去,独自花大多时间在花园沉思。
125:4.2 (1381.4) 第二天一早,耶稣起来前往圣殿。在橄榄山山顶,他驻足为她双眼看见的景象而哭泣 -- 一个灵性贫瘠的民族,受传统束缚且生活在罗马军团的监视下。早午前发现他在圣殿中,决心参与讨论。与此同时,约瑟夫和玛利亚也在黎明时起来,打算折回耶路撒冷。起先,他们急着赶往他们亲戚的房子,他们作为一家在逾越节那周在那里寄宿过,但问询引出了没人看到耶稣的事实。在一整天搜寻并未找到他的任何踪迹后,他们回到他们亲戚那儿过夜。
125:4.3 (1382.1) 在第二次讨论会上,耶稣斗胆问了问题,他以一种非常令人吃惊的方式参与了圣殿讨论,但却总是以一种与他年少相符的方式。有时他尖锐的问题对于犹太律法的博学导师有点尴尬,但他却表明了这样一种坦诚公平的精神,加上对知识的明显渴求,以致大多圣殿导师都愿意适当考虑对待他。但当他擅敢质疑将一个徘徊在外邦人庭院外面而不经意进入圣殿禁入的所谓神圣内区的醉酒外邦人处死之公正性时,一个较不容忍的导师对这个孩子暗含的批评变得不耐烦,怒视着他,问他多大了。耶稣回答到,“差四个月多一点十三岁。”“那么”,此时发怒的导师接着问,“你为何在这儿,既然你不属于律法之子年龄?”当耶稣解释他在逾越节期间接受了圣化,他是拿撒勒学校的一名结业学生时,导师们一致嘲弄地回答,“我们本应知道的;他来自拿撒勒。”但领头者坚持,若拿撒勒犹太教会堂的支配者已在他十二岁而非十三岁时令他毕业,耶稣不应受到指责;尽管他的几个贬低者起身离开了,按规定这个孩子可以作为圣殿讨论的一个学生不受干扰地继续。
125:4.4 (1382.2) 当他在圣殿的这第二天结束时,他再次去往伯大尼过夜。他再次出去在花园中沉思和祈祷。很显然,他的心智忙于对重大问题的默想。
125:5.1 (1382.3) 耶稣第三天在圣殿中与文士和导师们在一起,见证了许多旁观者的聚集,他们听说了这个来自加利利的少年,前来享受观看一个孩子使律法智者困惑的经历。西蒙也从伯大尼过来,看这个孩子在做什么。这一整天当中,约瑟夫和玛利亚继续他们对耶稣的焦急寻找,甚至有几次进入圣殿,但从未想到细看几个讨论组,尽管他们曾一度几近来到他迷人声音的听觉距离之内。
125:5.2 (1382.4) 在这天结束之前,圣殿主讨论组的整个注意力都集中到了耶稣所问的问题上。在他许多问题中包括:
125:5.3 (1382.5) 1. 帷幕后的至圣所中真的存在什么吗?
125:5.4 (1382.6) 2. 为何以色列母亲们应与男性圣殿朝拜者分开?
125:5.5 (1382.7) 3. 若神是一个爱他孩子的父亲,为何对动物的所有这一切宰杀来获得神的喜爱 -- 摩西的教导被误解了吗?
125:5.6 (1382.8) 4. 既然圣殿被用于对天上之父的崇拜,那么允许那些从事世俗实物交换和贸易之人存在是一致的吗?
125:5.7 (1382.9) 5. 期盼的弥赛亚是要成为坐在大卫王宝座上的现世君王,还是要在灵性王国建立过程中起到生命之光的作用?
125:5.8 (1383.1) 在这一整天中,所有听者都惊叹于这些问题,没有谁比西蒙更为吃惊的了。在四个多小时里,这个拿撒勒的少年不停地问犹太导师们发人深思而又探索内心的问题。他对他长者们的评论鲜做评论。他通过他所问的问题传递出他的教导。通过对一个问题灵巧微妙的措辞,他一面挑战他们的教导,一面提议他自己的教导。在他问问题的方式上,有着一种迷人的睿智与幽默之结合,这使他甚至受到那些多少憎恨他年少的人的钟爱。他总是非常公平而又周到地问这些敏锐的问题。在这个重大的下午,他在圣殿中展示出了那种对于不公平利用的不情愿,这显示了他整个随后公众侍奉的特征。作为一个少年,之后作为一个成人,他似乎完全免于一切以自我为中心的欲望,仅通过体验对他同伴的逻辑性胜利而赢得一场争论,他只对一件事最为感兴趣:宣扬永恒真理,由此引发一种对永恒之神的更充分启示。
125:5.9 (1383.2) 当这天结束时,西蒙和耶稣返回了伯大尼。大部分距离大人和孩子都是沉默的。耶稣再次停在了橄榄山山顶,但当他看到城市及其圣殿时,他并未哭;他只是怀着无声的致意低下了头。
125:5.10 (1383.3) 在伯大尼的晚餐之后,他再次拒绝加入作乐的圈子,而是去往花园,他在那儿徘徊许久至夜深,徒然努力要想出针对他毕生事业难题的某个明确的方法计划,并决定他如何可以最好地劳作来向他灵性盲目的同胞启示一个关于天父的更为美好概念,如此将他们从其对律法、仪式、典礼和陈腐传统的可怕束缚中解放出来。但清明之光并未来到这个寻求真理的孩子身上。
125:6.1 (1383.4) 令人奇怪的是,耶稣并不留心他的世间父母;甚至在早餐时,当拉撒路的母亲谈论到他的父母必定到那时已到家时,耶稣似乎并不理解他们将会有点担心他已落在后面了。
125:6.2 (1383.5) 他再次前往圣殿,但他没有再在橄榄山山顶驻足沉思。在早上的讨论过程中,许多时间被专致于律法和先知,导师们吃惊的是,耶稣对圣经如此熟悉,无论是希伯来文还是希腊文。但他们与其说被他的真理知识所叹服,不如说被他的年少所叹服。
125:6.3 (1383.6) 在下午的讨论会上,他们难以开始回答他有关祈祷目的的问题,这时,领头者邀请这个孩子走上前,坐在他旁边,请他陈述他自己关于祈祷和崇拜的看法。
125:6.4 (1383.7) 之前晚上,耶稣的父母已听说了这个如此灵巧与律法解释者争辩的奇怪少年,但他们没想到这个孩子是他们儿子。他们正要决定前往撒迦利亚家,因为他们认为耶稣或许去那边看伊丽莎白和约翰了。想到撒加利亚或许在圣殿中,他们在前往犹大城的路上在那儿停留,当他们走过圣殿的庭院时,想象一下当他们辨出失踪孩子的声音并见到他坐在圣殿导师们中间时他们的诧异与惊愕。
125:6.5 (1384.1) 约瑟夫说不出话来,但玛利亚却发泄出了她长时间被压抑的恐惧和焦虑,冲到此时站起来迎接他吃惊父母的孩子面前,她说道:“我的孩子,你为何要像这样对待我们?现在你父亲和我已忧心忡忡找你超过三天了。究竟什么迷住了你,要遗弃我们?”这是一个令人紧张的时刻。所有眼光都转向了耶稣来听他怎么说。他父亲以责备的眼光看着他,但没说一句话。
125:6.6 (1384.2) 应当记住的是,耶稣应该是一个青年了。他已完成了一个孩子的常规教育,已被承认为一个律法之子,已接受圣化成为一个以色列公民。而他的母亲在所有聚集起来的人们面前超出温和地责备了他,就在他年轻生命最为严肃和崇高的努力中间,由此将授予给他来担当一个真理之导师、一个正义之传道者、他天父慈爱品格之启示者的最伟大机会,带到了一个不光彩的结束。
125:6.7 (1384.3) 但这个孩子应付自如。当你公平考虑综合起来构成这一情况的所有诸多因素,你将会更好准备好捉摸这个男孩对她母亲意想不到责备的回复所充满的智慧。在一刻思考后,耶稣回答他母亲,说道:“你们为何花那么久找我?你们难道没料想到会在我父的房子中找到我,既然我应做我父之事的时刻已经到来了?”
125:6.8 (1384.4) 每个人都对这个孩子的说话方式感到惊讶。他们都静静地退出了,留下他单独与他父母站在一起。不久,这个年轻人缓解了所有三个人的尴尬,这时他安静的说道:“来吧,我的父母,除了他认为最好的事以外,没人做过什么。我们天上的父命定了这些事,让我们回家吧。”
125:6.9 (1384.5) 他们默默出发了,抵达耶利哥过夜。他们仅在橄榄山山顶停留过一次,那时,这个孩子将他的手杖举到空中,在强烈情感的涌动下,从头到脚地颤抖,说道:“啊,耶路撒冷,耶路撒冷,还有那儿的人们,你们是些什么样的奴隶 -- 既屈从于罗马人的束缚,又是你们自身传统的受害者 -- 但我将要回来清理那边的圣殿,将我的民族从这个束缚中解脱出来!”
125:6.10 (1384.6) 在前往拿撒勒的三天中,耶稣很少说话;他的父母在他面前也没说什么。他们真的不知所措,以致无法理解他们头生子的行为,但他们的确将他的话珍藏心中,即使他们无法真正理解它们的意涵。
125:6.11 (1384.7) 在抵家之际,耶稣向他父母做了一个简短的声明,向他们保证他的爱,并暗示他们不需要担心他再因为他的行为给他们痛苦焦虑的机会了。他对这一重大声明以下列话语结尾:“尽管我必须履行我天上之父的意志,我也服从于我世上之父。我将等候我的时刻。”
125:6.12 (1384.8) 尽管耶稣在心中想要多次拒绝同意他父母指示他思考过程或建立他世间工作计划之善意但却误导性的努力,但他却仍然以每样与他献身于履行他天父意志相一致的方式,最为优雅地遵照他世间父亲的愿望和他肉身家族的惯例。即便当他无法同意之时,他也愿意尽可能做每件事来遵照。他在将他的献身与他对家庭忠诚和社会服务之职责义务相适应事务上是一个艺术家。
125:6.13 (1385.1) 约瑟夫感到困惑,但玛利亚在她反思这些经历时却获得了安慰,最终将他在橄榄山上的话语作为他儿子担当以色列拯救者之弥赛亚使命的预示。她开始怀着新的活力运作来将他的思想塑造到民族主义的渠道当中,并征募她兄弟、耶稣最喜爱的舅舅的努力;在其他方面,耶稣的母亲也的确致力于令她头生子准备好担当那些想要恢复大卫王宝座并永远摆脱外邦人政治束缚之人领导者的任务。
玉苒厦之书
第126篇
126:0.1 (1386.1) 在耶稣的所有世上生活经历中,第十四年和十五年是最为至关重要的。在他开始对神性和天命变得自觉之后,以及在他实现与他内驻调整者很大程度交流之前,这两年是他在玉苒厦(Urantia)不凡生活中最为难熬的。正是这两年的时期应被称为大考验,真正的试探。穿越青少年期早期困惑和调整问题的人类年轻人,没有谁曾经历过比耶稣在他从童年到青少年过渡期间所经历的更为严酷的考验了。
126:0.2 (1386.2) 耶稣青少年发展的这一重要时期,始于耶路撒冷之行的结束以及他返回拿撒勒。起初玛利亚高兴地认为她让她的孩子再次回归了 -- 耶稣回到家成为一个顺从的儿子 -- 不是说他曾变为别的什么,而是说他将对她关于他未来生活的计划自此以后变得更有回应。但她沐浴在这种母亲错觉和未被承认的家族自豪感光环中并没有多久;不久她便变得更为彻底的幻灭了。他越来越多陪伴他父亲;他越来越少来到她面前问问题,与此同时,他的父母渐趋无法理解他不断在这个世界的事务与对他和他天父的事之关系沉思之间频繁交替。坦白说,他们并不理解他,但他们却真的爱他。
126:0.3 (1386.3) 随着耶稣长大,他对犹太人的同情和热爱加深了,但随着岁月流逝,他心中发展出了一种对存在于父的圣殿中受政治任命的祭司渐增的义愤。耶稣对真诚的法利赛人和诚实的文士有着极大的尊敬,但他却对伪善的法利赛人和欺诈的神学家怀有极大的轻蔑;他怀着蔑视看待所有那些不真诚的宗教领袖。当他细看以色列的领导阶层时,他有时被诱惑去怀着赞同看待他成为犹太人期望的弥赛亚之可能性,但他却从未屈服于这样一种诱惑。
126:0.4 (1386.4) 他在耶路撒冷圣殿智者中间的英勇事迹令整个拿撒勒感到欣喜,尤其对他先前犹太教会堂学校的老师们来说。一段时间里对他的赞美众口相传。整个村子重数了他的童年智慧和值得赞美的行为,并预测他注定会成为以色列一个伟大的领导者;最终一个真正伟大的导师将会出自加利利的拿撒勒。他们都期待着他十五岁的时刻,如此他或许获允定期在安息日在犹太教会堂中朗读圣经。
126:1.1 (1387.1) 这是他第十四个生日所在的历年。他已成为一个不错的牛轭制造者,并对帆布和皮革很拿手。他还快速发展成为一个熟练的木匠和家具匠。这个夏天,他频繁前往拿撒勒西北的山顶去祈祷和沉思。他逐渐变得对他在世上的赠与之本质更为自觉
126:1.2 (1387.2) 这座山在一百多年前曾是“巴力神的高地”,此时它则是以色列有名圣人西缅的墓地。从这座西缅山山顶,耶稣眺望拿撒勒和周围乡村。他会凝视米吉多,并回想埃及军队在亚洲赢得第一次大胜的故事;以及后来另一支埃及军队如何击败犹大王约西亚的故事。不远处他可看到塔纳,底波拉和巴拉在那儿击败了西西拉。在远处他可看到多坍山,他被教导约瑟的兄弟们在那儿将他卖给了埃及人做奴隶。然后他将目光转向以巴鲁山和基利辛山,重数亚伯拉罕、雅各和亚米比勒的传说。以此方式,他在他心中回忆和反复思考他父亲约瑟夫民族中的历史性和传说性事件。
126:1.3 (1387.3) 他继续在犹太教会堂导师们手下从事他的高等阅读课程,他还随着他弟弟妹妹们长到合适年龄继续对他们进行家庭教育。
126:1.4 (1387.4) 这年年初,约瑟夫安排好从他拿撒勒和迦百农财产中留出收入来支付耶稣在耶路撒冷长期学习课程,按计划,他应在接下一年八月、他十五岁时前往耶路撒冷。
126:1.5 (1387.5) 到这年开头,约瑟夫和玛利亚都对他们头生子的天命怀有不断的怀疑。他的确是一个聪明可爱的孩子,但他却难以理解,难以捉摸。再次,没有任何非凡和奇迹之事曾发生过。许多次他骄傲的母亲怀着期盼屏息而立,期待看到他儿子从事某种超人或奇迹的表现,但她的希望总是迅速变成残酷的失望。所有这一切是令人泄气的,甚至是令人沮丧的。那些日子的虔诚人们真的相信,应许的人类先知们总是会通过表现神迹和施行奇事,显示他们的召唤和确立他们的神性权威;为此他父母的困惑随着他们深思他的将来而与日俱增。
126:1.6 (1387.6) 这个拿撒勒家庭改善的经济状况,得以反映在关于家庭的许多方面,尤其在可用作书写板的光滑白板的渐增数量上,书写可用木炭完成。耶稣还获允继续他的音乐课程;他非常喜爱弹奏竖琴。
126:1.7 (1387.7) 在这一整年里,可以真正说耶稣“在人和神的宠爱中成长”。这个家庭的前景看似不错;未来是光明的。
126:2.1 (1388.1) 一切都很顺利,直到9月25日星期二那个决定命运的一天,那时一个来自塞佛瑞斯的送信人带给这个拿撒勒家庭一个悲惨的消息,约瑟夫在地方官住所的施工时因吊杆起重机的陷落而严重受伤。这个来自塞佛瑞斯的信使在前往约瑟夫家的途中在作坊停留,告知了耶稣他父亲的意外,他们一起回家将这个悲伤的消息告诉了玛利亚。耶稣希望立即去他父亲那儿,但玛利亚什么都不愿听,而是想她必须赶往她丈夫旁边。她指示当时十岁的詹姆斯应伴她去塞佛瑞斯,而耶稣则与年少的孩子留在家里,直到她返回,因为她并不知道约瑟夫伤得有多严重。但约瑟夫在玛利亚抵达前就死于伤痛。他们将他带回了拿撒勒,在接下来的一天,他就被埋葬,与他的先辈们一起安息了。
126:2.2 (1388.2) 就在前景不错、未来看似光明的时候,一只看似残忍的手击倒了这个拿撒勒家庭的领头人,这个家庭的诸多事务被打乱了,为耶稣及他未来教育准备的每个计划都被废除了。这个木匠孩子,此时刚过十四岁年龄,意识到他不仅要履行他天父的使命,以肉身启示神之本质,他年轻的人类本质也必须要承担照顾他受寡母亲和七个弟弟妹妹的责任,还有一个尚未出生。这个拿撒勒的孩子此时成了这个突然丧失亲人家庭的唯一支持和安慰。玉苒厦(Urantia)上那些具有自然顺序之事件获许以此方式发生,将会迫使这个年轻的天命之人早早地承担起这些伴随成为一个人类家庭领头人而来的沉重却又高度有教育意义和训诫性的责任,成为他自己弟弟妹妹的父亲,支持和保护他的母亲,担当他父亲家庭、他在这个世界上所知唯一家庭的守护者。
126:2.3 (1388.3) 耶稣心甘情愿地接受了他生命中如此突然强加到他身上的责任,他忠诚地将它们执行到底。至少他生命中一大问题和预期的难题以悲惨方式得以解决了 -- 他此时将不被期待前往耶路撒冷在拉比手下学习了。耶稣“未在任何人门下”仍然始终是真的。他甚至愿意从最卑微的小孩子那里学习,但他却从未从人类来源获得权威来教导真理。
126:2.4 (1388.4) 他对加百列在他诞生前造访他母亲之事仍一无所知;他仅在他受洗之日、在他公众侍奉开始之际,才从约翰那里得知这一切。
126:2.5 (1388.5) 随着岁月流逝,这个年轻的拿撒勒木匠逐渐用不变的测试来衡量每样社会制度和每样宗教惯例:它对人类灵魂做了什么?它将神带到人面前了吗?它将人带到神面前了吗?尽管这个青年并未完全忽略生活的娱乐和社会面向,他却越来越把他的时间和精力仅致力于两个目的:对他家庭的照料,以及为在世上履行他天父的天意做准备。
126:2.6 (1389.1) 这一年,邻居们在冬天傍晚造访成了惯例,来听耶稣弹奏竖琴,听他讲故事(因为这个孩子是个熟练的讲故事者),听他朗读希腊文圣经。
126:2.7 (1389.2) 这个家庭的经济事务继续相当流畅地运转,因为在约瑟夫死时有相当一笔钱在手里。耶稣很早就显示出拥有敏锐的商业判断和财务睿智。他慷慨却又简朴;他节约却又大方。他证实了对他父亲财产是一个明智而又有效的管理者。
126:2.8 (1389.3) 不过,尽管耶稣和拿撒勒邻居们为给家庭带来欢乐所做的一切,玛利亚甚至孩子们都被悲伤所笼罩了。约瑟夫走了。约瑟夫是一个不同寻常的丈夫和父亲,他们都想念他,看似更加悲惨的不是以为他死去,不如说他们无法和他说话或听他告别祝福。
126:3.1 (1389.4) 到这第十五年年中 -- 我们是依照二十世纪历年而非犹太历年计时 -- 耶稣牢牢把握住了对他家庭的管理。在这年过去之前,他们的积蓄行将告罄,他们要面对处理一处拿到了房产的必要,它是约瑟夫和他的邻居雅各布共同拥有的。
126:3.2 (1389.5) 在公元9年4月17日星期三傍晚,这个家庭的婴儿露丝诞生了,耶稣尽他所能努力代替他父亲在这段艰难而又悲伤的折磨期间安慰和侍奉他母亲。在几近二十年里(直到他开始他的公众侍奉),没有哪个父亲能比耶稣照顾小露丝那样更为深情和忠实地热爱和养育女儿了,他对所有其他家庭成员来说也同样是一个好父亲。
126:3.3 (1389.6) 在这年期间,耶稣第一次制定了祈祷文,他后来教给了他的使徒们,对于许多人来说,它被称为“上主祈祷文”。从某种方式上,它是家庭祭坛的一种演进;它们拥有许多形式的赞美和几种正式的祈祷。耶稣在他父亲死后尝试教导较大的孩子以祈祷方式个人性地表达自己 -- 正如他所乐意做的那样 -- 但他们无法理解他的想法,总会一成不变地依靠于他们所记住的祈祷形式。正是在这种激励他较大弟弟妹妹说出个人性祈祷的努力中,耶稣会努力通过建议性的短语引导他们,不久,在没有他意图的情况下,发展到他们都使用一种在很大程度上由耶稣教他们的这些建议性话语所构建的祈祷形式。
126:3.4 (1389.7) 最后,耶稣放弃了让每个家庭成员制定自发性祈祷文的想法,十月的一晚,他在低矮石桌的小蹲灯旁坐下,在一张大约十八寸(半米)见方的光滑杉木板上,他用一片木炭写出了从那时起成为标准家庭祈请文的祈祷文。
126:3.5 (1389.8) 这年,耶稣颇受混乱思绪所扰。家庭责任已十分有效移除了立即响应耶路撒冷访问指示他“从事他天父事务”的任何计划之执行的所有想法。耶稣正确的推断出对他世上父亲家庭的照看必须要优先于所有职责;对他家庭的支撑必须要成为他的第一义务。
126:3.6 (1390.1) 在这年过程中,耶稣在所谓的《以诺书》中找到一段文章,它在后来采用“人子”这个词作为他在玉苒厦(Urantia)上赠与使命的称呼过程中影响了他。他已彻底考虑了犹太人弥赛亚的观念,并坚定相信他不会是那个弥赛亚。他渴望帮助他父亲的民族,但他从未希望领导犹太人军队推翻巴勒斯坦的外来统治。他知道他绝不会在耶路撒冷坐上大卫王的宝座。他也并不相信他的使命是仅针对犹太人的一个灵性拯救者或道德导师的使命。因此,他的毕生使命决不会是诸多强烈渴求和希伯来圣经中所谓弥赛亚预言的满足;至少,并非如犹太人所理解的先知预言那样。同样,他确信他决不会如先知但以理所描绘的“人子”那样出现。
126:3.7 (1390.2) 但当时刻到来让他作为一个世界导师前往时,他怎样称呼自己?关于他的使命他要做什么宣称?要成为他教导之信徒的人要称呼他什么名字?
126:3.8 (1390.3) 当在心中反复考虑所有这些问题时,他在拿撒勒犹太教会堂图书馆他所学习的诸多启示书中间,发现了这本叫做《以诺书》的手写本;尽管他确信它并非由古时的以诺所写,但它却证明了对他十分有吸引力,他读了一遍又一遍。有一段文章尤为令他印象深刻,在这段文章中“人子”这个词出现了。这本所谓《以诺书》的作者继续讲述关于这个“人子”,描述他将在世上所做的工作,并解释了这个“人子”在来到这个世上为人类带来拯救之前,已与他父亲、万有之父一同走过了充满天堂荣耀的诸多宫苑;他已对所有这一切庄严荣耀置之不理,来到世上向贫穷的人宣扬拯救。随着耶稣读过这些文章(清楚理解到已与这些教导混在一起的东方神秘主义中许多内容都是错误的),他在心中回应并认识到,希伯来圣经中所有弥赛亚预言以及关于犹太人拯救者的所有理论,没有比隐藏在这本仅部分可信的《以诺书》中的这一讲述更接近真相的了;他也就在那时那地决定采用“人子”作为他的就职头衔。他在他后来开始他的公众工作时这样做了。耶稣拥有一种认知真理的可靠能力,他从不犹豫接纳真理,无论它看似发自于什么源头。
126:3.9 (1390.4) 到此时为止,他已经十分彻底解决了许多关于他即将到来的世间工作之事,但他却从未向他母亲说过关于这些事务的任何内容,她仍旧牢固地持有他是犹太人弥赛亚的观念。
126:3.10 (1390.5) 耶稣年轻时光的巨大困惑这时出现了。在解决了关于他世间使命之本质的事情,“去从事他天父的事” -- 向所有人类展示他天父的慈爱本质后,他开始重新细思圣经中有关民族拯救者、犹太人导师或国王到来的许多陈述。这些预言指的是什么事件?他不是犹太人吗?或者他是?他是不是属于大卫王家室?他母亲坚称他是;他父亲则认为他不是。他认定他不是。但难道是先知们弄混了这个弥赛亚的本质和使命?
126:3.11 (1391.1) 究竟是否有可能他母亲是对的?在大多事务中,当过去观点差异出现时,她曾是对的。如果他是一个新的导师而非弥赛亚,那么若这个人在他世间使命期间出现在耶路撒冷,他应如何认出这个犹太人弥赛亚;进一步说,他与这个犹太人弥赛亚的关系应是什么样的?在他从事他的毕生使命后,他与他家庭的关系应是什么样的?与犹太人联邦和宗教的关系是什么样的?与罗马帝国的关系是什么样的?与外邦人和他们宗教的关系是什么样的?这个年轻的加利利人在心中反复考虑这些重大问题中的每一个,并严肃细思它们,与此同时,他继续在木匠的工作台上工作,为他自己、他母亲和其他八张饥饿的嘴辛苦谋生。
126:3.12 (1391.2) 在这年结束之前,玛利亚看到家庭资金逐渐减少。她将鸽子的买卖交给了詹姆斯。不久,他们买了第二头奶牛,在米瑞姆的帮助下,他们开始将牛奶卖给他们的拿撒勒邻居们。
126:3.13 (1391.3) 耶稣深刻的沉思期,不断前往山顶祈祷,以及他不时提出的许多奇怪想法,彻底令他母亲惊慌了。有时她认为这个孩子发狂了,后来她会稳住她的恐惧,记起他毕竟是一个应许之子,在某种程度上不同于其他少年。
126:3.14 (1391.4) 不过耶稣逐渐学会不说出他的所有想法,不将他所有观点呈现给世界,甚至不呈现给他的母亲。从这年起,耶稣对他心中所想之事的透露稳步减少;也就是说,他越来越少谈论那些普通人不能理解的事情,那些令他被视为与众不同之人的事情。就外表来看,他变得平凡而又普通,尽管他的确渴望某个人能理解他的问题。他渴望一个值得信任而又保守秘密的朋友,但对他的人类同伴来说,他的问题太过复杂而难以理解。这一不寻常局面之独特性,迫使他独自承担他的重负。
126:4.1 (1391.5) 随着耶稣十五岁生日的到来,他能正式在安息日占据犹太教会堂的讲道坛了。耶稣在此之前许多次曾在没有演讲者的情况下被要求朗读圣经,不过依照律法,他能行使礼拜仪式的日子到来了。因此在他十五岁生日后的第一个安息日,领班者安排耶稣来行使犹太教会堂的早上礼拜仪式。当拿撒勒的所有虔诚者聚集起来时,这个年轻人已对经文做出了他的选定,站起来开始朗读:
126:4.2 (1391.6) “上主神的灵在我身上,因为上主膏立了我;他让我把好消息带给温顺者,医好伤心者,宣告被掳者的解放,令灵性囚徒自由;宣告神的恩年和我们神的清算之日,抚慰所有哀痛者,赐给他们华冠代替灰尘,喜乐之油代替悲哀,赞美之歌代替忧伤之灵,令他们被称为正义之树,是上主所植,藉之他得着荣耀。
126:4.3 (1392.1) “你们要寻求良善而非邪恶,才可存活,这样万军之主神将与你们同在。要憎恶邪恶,喜爱良善;在城门秉公行义。或许上主神会施恩给约瑟的余民。
126:4.4 (1392.2) “洗涤你们自己,洁净自己;从我眼前移除你们的恶行;停止作恶,学会行善;寻求公平,解救受压迫者。替孤儿辩护,为寡妇申冤。
126:4.5 (1392.3) “我应带什么朝见上主,在大地之主面前叩拜?我应带着燔祭,一岁公牛朝见他吗?上主会喜爱成千的公羊,成万的油河吗?我应为我的过犯而给出我的头生子,为我灵魂之罪给出我身所生吗?世人啊,上主已指示我们何为良善。上主向你们所要不过是行公义,好怜悯,与你们的神谦卑同行么?
126:4.6 (1392.4) “你们究竟把坐在大地之圈上的神比作谁?抬起你们双眼,看看谁创造了所有这些世界,谁按号带来它们的万象,按名称称呼它们。他以他之大能做了所有这些事,因为他的大能,一个都不缺。他给疲乏的人能力,给软弱的人力量。不要害怕,因为我与你同在;不要惊慌,因为我是你的神。我会加强你,我会帮助你;是的,我会用我正义之右手扶持你,因为我是你的上主神。我会拉住你的右手,对你说,不要怕,因为我会帮助你。
126:4.7 (1392.5) “上主说,你是我的见证人,我所拣选的仆人,为要使你知道并相信我,理解我是永恒者。我,唯有我是上主,除我以外没有拯救者。”
126:4.8 (1392.6) 当他如此朗读完时,他坐下,人们回到家里,细思他如此优雅读给他们的话语。他的镇民们从未看到他如此高尚庄严;他们从未听过他的声音如此热切而又如此真诚;他们从未观察到他如此强健而又如此果断,如此有权威。
126:4.9 (1392.7) 这个安息日下午,耶稣与詹姆斯一起爬上拿撒勒的山,当他们回家时,用木炭在两块光滑木板上写出了希腊文十诫。随后玛莎将这两块木板着色和装饰起来,它们长久挂在詹姆斯小工作台上方的墙上。
126:5.1 (1392.8) 耶稣和他的家庭逐渐回到他们较早年的简单生活。他们的衣服乃至他们的食物变得更简单了。他们拥有充足的牛奶、黄油和奶酪。应季他们享有他们花园的产出,但每个过去的月份都使得更大的节俭习惯成为必需。他们的早餐非常简朴;他们将其最好的食物留待晚餐。然而,在这些犹太人中间,缺乏财富并不意味着社交自卑感。
126:5.2 (1392.9) 这个年轻人已几近完成了对人们在他所在时代如何生活的理解。他对家庭、田地和作坊生活理解之完善,得以展现在他随后的教导中,它们如此充分的展示了他与所有方面人类经验的亲密接触程度。
126:5.3 (1392.10) 拿撒勒的领班者继续坚持相信耶稣会成为一个伟大的导师,有可能是耶路撒冷有名的迦玛列的继承者。
126:5.4 (1393.1) 从表面上看,耶稣所有的生涯计划都遭到了挫败。随着此时事务的发展,未来似乎并不光明。但他并未动摇;他并未气馁。他一天又一天地继续生活,尽好当下义务并忠实履行他生活中身份所具的直接责任。耶稣的生活是所有失望的理想主义者的永久抚慰。
126:5.5 (1393.2) 一个普通日工木匠工资在逐渐减少。到这年结束时,耶稣通过起早贪黑工作,只能赢得相当于大约一天二十五分钱的收入。到接下一年,他们发现很难支付公民税,更不用说犹太教会堂的估金和半舍克勒的圣殿税。在这年期间,税吏企图从耶稣手里挤出额外收入,甚至威胁要拿走他的竖琴。
126:5.6 (1393.3) 由于担心希腊文圣经抄本会被税吏发现并被充公,耶稣在他十五岁生日时将它呈献给了拿撒勒犹太教会堂图书馆,作为他献给上主的成年礼。
126:5.7 (1393.4) 当耶稣前往塞佛瑞斯接受希律关于约瑟夫在他意外死亡时被欠钱数争端之上诉的决定时,他第十五年中的巨大冲击到来了。耶稣和玛利亚原指望收到一笔可观的钱数,那时塞佛瑞斯的财务主管却只给他们一小点。约瑟夫的兄弟们上诉给希律他本人,此时耶稣站在宫殿中听到希律判定他的父亲在他死时没有任何所得。因为这样一个不公的决定,耶稣不再信任希律•安提帕斯了。他一次曾暗指希律为“那只狐狸”,也就不足为怪了。
126:5.8 (1393.5) 这年和接下数年期间,在木匠台的封闭工作剥夺了耶稣与商队旅客往来的机会。家庭的供应店已被他叔叔所接管,耶稣则完全在家中作坊工作,他近于帮助玛利亚照顾家庭。大约在此时,他开始派詹姆斯前往骆驼休息地收集关于世界大事的信息,以此方式他试图与时下的消息保持联系。
126:5.9 (1393.6) 随着他长大成人,他经历了之前及以后时代普通年轻人所经历的所有那些冲突和困惑。支持他家庭的严酷经历是一种可靠的保障措施,防止他有过多时间用于空闲沉思,或沉迷于各种神秘倾向。
126:5.10 (1393.7) 正是这年,耶稣在他们家正北面租了一大片地,它被分开作为一个家庭园地。每个较大的孩子都有一块个人的园地,他们进入了他们农作努力的热切竞赛之中。他们的长兄在蔬菜培育季节花些时间与他们一起在园地中。当耶稣与他的弟弟妹妹们在园地中一起工作时,他多次怀有这样的愿望,他们都处在一个乡间的农场上,他们能享有一种无碍生活所带来的解放和自由。但他们并没发现他们在乡间长大;耶稣是一个彻底务实的青年,也是一个理想主义者,一旦他发现问题便会智能而有力地解决它,并在他力所能及范围内做每件事,以令他自身和家庭与他们的状况现实相适应,令他们的状况适应于他们个人和集体渴望的最高可能满足。
126:5.11 (1393.8) 一度耶稣曾隐约指望他或许能收集起足够的财产,假定他们能从欠他父亲为希律官邸所做工作获得可观钱数,以确保从事对一个小农场的购买。他确实对这个将他家移到乡间的计划给过严肃考虑。但当希律拒绝支付他们任何欠约瑟夫的资金后,他们放弃了在乡间拥有一座房子的抱负。结果却是,他们设法享受了农场生活的大多经历,因为他们此时拥有三头奶牛,四只羊,一群鸡,一头驴,外加鸽子。甚至小不点们也在这个井然有序的、描绘了这个拿撒勒家庭之家园生活特征的管理计划中拥有他们的日常职责。
126:5.12 (1394.1) 随着这第十五年的结束,耶稣完成了那段人类生存中危险而又困难时期的渡越,那段处于更为心满意足儿童岁月与接近成人意识中间的过渡时期,后者伴随其渐增的责任以及在高贵品格发展方面获得提升经历的机会。心智和身体成长时期已经结束了,这个拿撒勒青年的真正生涯此时开始了。
玉苒厦之书
第127篇
127:0.1 (1395.1) 随着耶稣进入他的青少年岁月,他发现自己是一个大家庭的领头人和唯一支撑。在他父亲死后几年内,他们所有的财产都用光了。随着时间流逝,他渐趋意识到他的先前存在,与此同时,他开始更为充分的意识到,他在世上以肉身方式存在是为了向人类子民启示他的天堂之父。
127:0.2 (1395.2) 没有一个曾生活在或将生活在这个世界或任意其他世界的青少年,曾有过或将拥有更为重大的问题来解决,或更为错综的难题来清理。没有任何玉苒厦(Urantia)青年将被要求经历比耶稣自身在从十五岁到二十岁那段艰苦岁月期间所忍受的更为棘手的冲突和更为难受的状况了。
127:0.3 (1395.3) 由于以此方式品尝了在一个被邪恶所困扰、被罪恶所扰乱的世界上度过这些青少年时光的实际体验,这位人子对有关内巴顿(Nebadon)所有界域青年的生活体验拥有了全面的了解,由此他永远成为整个地方宇宙所有世代和所有世界上的痛苦困惑青少年的体谅庇护者。
127:0.4 (1395.4) 这位圣子缓慢但却确定地通过实际经历逐渐赢得成为其宇宙主权者、即地方宇宙所有世界上一切受造智能存有的无疑而又至高的支配者、具有所有程度人格禀赋和经验的所有世代存有们的体谅庇护者的权利。
127:1.1 (1395.5) 这位化身的圣子度过了婴儿期,经历了一段平静无事的童年。之后他从那段处于童年和青少年时期中间的艰难棘手阶段摆脱出来 -- 他变成了青少年耶稣。
127:1.2 (1395.6) 这年他实现了其全面的身体成长。他是一个强健而又举止得体的青少年。他变得愈发清醒严肃,但他却又和蔼而富同情心。他的眼光和蔼却又敏锐;他的笑容总是迷人而又让人安心。他的声音悦耳却又有权威;他的问候热诚却又不造作。即使在最为平凡的接触中,似乎显而易见,总有一种充满双重性本质、即人性和神性本质的感受。他不断展示出这种富同情心兼具权威性导师的结合。这些人格特质很早便开始显现,甚至在这些青少年岁月中。
127:1.3 (1395.7) 这位身体强健的年轻人也获得了其人类智力的全面成长,并非人类思维的全面经验,而是针对这种智性发展的全面能力。他拥有一副健康而匀称的身体,一副敏锐而善于分析的头脑,一种和蔼而又富同情心的性情,一种有点波动但却富进取心的气质,所有这一切都渐趋被组织成一个坚强突出而又富吸引力的人格。
127:1.4 (1396.1) 随着时间推移,他母亲和他的弟弟妹妹们越来越难理解他;他们不解他的所说,曲解他的所行。他们都无法理解他们长兄的生活,因为他们母亲令他们理解为他注定要成为犹太人的拯救者。当他们从玛利亚那里接受这种作为家庭秘密的暗示后,想象一下耶稣对这类观念和意图做出直率否认时他们的困惑。
127:1.5 (1396.2) 这年西蒙开始上学,他们被迫卖掉另一所房子。詹姆斯此时担负起了对他三个妹妹的教导,其中两个大到足够开始认真学习。露丝一长大,她就被米瑞姆和玛莎负责管教。通常犹太人家庭的女孩接受很少的教育,不过耶稣坚持(他母亲也同意),女孩应该像男孩一样去上学,由于犹太教会堂学校不愿接受她们,因此做不了什么,只能专为她们办一个家庭学校。
127:1.6 (1396.3) 这一整年,耶稣被紧紧限制在工作台上。幸亏他有足够的工作;他拥有这样一种上乘的职系,以致他从不闲着,无论那一地区的工作有多么闲。时常他有太多要做,以致詹姆斯要帮他。
127:1.7 (1396.4) 到这年年底,他才差不多下定决心,在养育他家庭并看到他们结婚后,他将作为一个真理之师和向世界启示天父之人,公开进入到他的工作中。他知道他不会成为期待的犹太人弥赛亚,他断定和他母亲讨论这些事务几乎是没有用的;他决定允许她怀有任何她或许选择的想法,因为他所有过去所说很少给她留下任何印象,他也回想起他的父亲从未能说任何改变她想法的话。从这年起,他越来越少与他母亲或任何其他人谈论这些问题。他的使命是如此独特,以致没有任何一个活在世上的人能就它的执行给他任何建议。
127:1.8 (1396.5) 他对这个家庭来说是一个真正却又年轻的父亲;他尽可能花时间与小孩子们一起,他们真的喜爱他。他母亲看他如此努力工作很悲伤;她为此感到悲叹,他日复一日在工作台上劳作,为家庭谋生,而非按他们如此深情计划的,在耶路撒冷与拉比们一起学习。尽管有许多关于她儿子的事玛利亚无法理解,但她却的确爱他,她最为彻底地激赏他承担家庭责任的自愿态度。
127:2.1 (1396.6) 大约在这时,有一场相当大的骚动支持对罗马缴税的反叛,尤其在耶路撒冷和犹地亚。有一支强大的民族主义团体逐渐形成,不久被称为奋锐党人。奋锐党人不像法利赛人,不愿等待弥赛亚的到来。他们提出通过政治反抗令事情发生。
127:2.2 (1396.7) 一群来自耶路撒冷的组织者们抵达了加利利,在他们抵达拿撒勒之前不断取得良好进展。当他们前来见耶稣时,他仔细倾听他们并问了许多问题,但拒绝参加这一团体。他完全拒绝透露他不加入的原因,他的拒绝影响了他许多拿撒勒的年轻同伴没有加入。
127:2.3 (1397.1) 玛利亚极力劝他加入,但她却无法令他改变态度。她竟然暗示他,拒绝应她要求支持民族主义事业就是不服从,违背了他在他们从耶路撒冷返回之际所做的他将服从于他父母的誓言;不过他回应了这一暗讽,只是将他的手亲切地放在她肩膀上,看着她的面容,说道,“我的母亲,您怎能这样呢?”玛利亚收回了她的话。
127:2.4 (1397.2) 耶稣的一个舅舅(玛利亚的兄弟西蒙)已经加入了这个团体,随后成为加利利分部的一个干事。几年时间里,耶稣和他舅舅之间有某种疏远。
127:2.5 (1397.3) 但麻烦开始在拿撒勒酝酿。耶稣在这些事务中的态度,导致了该域的犹太年轻人中间产生了一种分歧。一半人加入了这个民族主义组织,另一半人则开始形成一个由更为温和爱国者组成的反对团体,期待耶稣承担起领导权。当他以他们都认可的他沉重家庭责任作为借口拒绝给予他的荣誉后,他们都吃惊了。但当不久后一个富有的犹太人艾萨克、即一个向外邦人放贷者主动答应支持耶稣家庭,倘若他愿意放下他的工具并承担起这些拿撒勒爱国者的领导权时,情况更为复杂化了。
127:2.6 (1397.4) 耶稣当时还不到十七岁,却面临他早期生活中最为微妙、最为艰难的处境之一。爱国问题,尤其当被收税的外来压迫者所复杂化之时,对于灵性领袖来说,总是很难将之与自身关联起来,由于犹太人宗教在所有这一切反对罗马的骚乱中也牵涉其中,在这个事件中更是难上加难。
127:2.7 (1397.5) 耶稣的处境因为他母亲和他舅舅、乃至他弟弟詹姆斯都力劝他加入民族主义事业,而被弄得更为艰难了。拿撒勒所有较好的犹太人都加入了,那些未加入的年轻人只要耶稣改变想法就都会加入。他在整个拿撒勒就只有一个明智的顾问,他原来的老师,即领班者,当拿撒勒公民委员会请求他回复之前所做出的公众诉求时,这位老师曾就他对他们的回复给过他建议。在耶稣整个青少年生活中,这是他第一次有意识的诉诸于公关策略。在那以前,他总是依赖于一份坦诚的真相声明来澄清局势,但此时他无法说明全部真相。他无法暗示他不只是一个人;他无法透露他的使命想法,这有待于他达至更为成熟的成年。尽管有这些限制,他的宗教忠实和民族忠诚还是受到了直接挑战。他的家庭陷入混乱,他的青少年朋友们陷入分派,整个城镇的犹太人团体陷入了喧嚣之中。认为他要为所有这一切负责!他有意制造任何麻烦是何等无辜,更不用说这种扰乱了。
127:2.8 (1397.6) 不得不做点什么了。他必须要声明他的立场,他勇敢而又婉转地做了这一切,令许多人感到满意,但并非所有人。他坚持了原初借口的措辞,坚称他的第一职责是对他的家庭,一个守寡的母亲和八个弟弟妹妹需要的不仅是钱能买到的东西 -- 即生活的物质所需 -- 他们有权享有父亲的照看和指导,他无法心安理得地放下一场残酷意外强加于他身上的义务。他称赞了他母亲和他大弟弟愿意放开他,但却重申对一个去世父亲的忠诚禁止他离开家庭,无论有多少钱来用于他们的物质支持,并做出了他永远令人难以忘怀的声明,“钱买不到爱。”在这一致辞过程中,耶稣对他的“毕生使命”做出了含蓄的提及,但却解释到,无论他是否与军事想法不一致,他与他生活中的所有其他东西一起都被放弃了,为的是他能够忠实履行他对家庭的义务。拿撒勒的每个人都清楚知道,对他家庭来说他是一个好父亲,这是一个如此接近于每个高尚犹太人内心的事,因此耶稣的托词在他聆听者们的心中获得了一种赏识性回应;那些不这么想的人被詹姆斯所做的演说说服了,它并不在计划之列,却在此时发表了。那天领班者让詹姆斯排练了他的演说,但那是他们的秘密。
127:2.9 (1398.1) 詹姆斯说道,他确信若他(詹姆斯)只要足够大来承担起家庭的责任,耶稣将会帮助解放他的民族,并说道,若他们同意让耶稣“与我们在一起,做我们的父亲和老师,那么你们不仅拥有一位来自约瑟夫家的领导者,不久后,你们将拥有五个忠诚的民族主义者,因为不是有我们五个男孩在我们兄长兼父亲的指导下长大并前来服务我们民族吗?”就这样,这个孩子将一场非常紧张逼人的局面带到一个相当令人满意的结局。
127:2.10 (1398.2) 这场危机暂时结束了,但在拿撒勒这一事件却从未被忘记。这场骚动持续着,耶稣不再获得普遍支持;情感的分派从未被完全克服。这一切被其他相继的事件所加强,是他在后来年月中搬到迦百农的主要原因之一。自此以后,拿撒勒对人子保有一种情感的分派。
127:2.11 (1398.3) 詹姆斯这年从学校毕业,并开始在家里的木匠作坊中全职工作。他成了一名聪明的工匠,此时接过了制造牛轭和牛犁的工作,而耶稣就开始做更多房屋修整和内行细木加工。
127:2.12 (1398.4) 这年耶稣在他心智组织方面取得了巨大进步。他逐渐将他的神性本质和人性本质结合到了一起,他通过他自己的决定力和他内驻告诫者的帮助,完成了所有这一切智力组织,后者正如在所有圣子赠与后世界上所有正常凡人心智中所拥有的告诫者一样。到目前为止,这个年轻人生涯中没发生过任何超自然的事情,除了一个由他兄长以马内利所派的一个信使的造访以外,后者曾在耶路撒冷夜间向他现身过一次。
127:3.1 (1398.5) 在这年过程中,所有家庭财产,除了房子和花园以外,都被处置了。最后一处已被抵押的迦百农房产(除了另一处的抵押资产以外)被卖掉了。收入被用来付税,为詹姆斯购买一些新的工具,为靠近商队休息地的旧有家庭供应修补作坊付钱,耶稣此时提议购回,因为詹姆斯已足够大,能在家中作坊工作,并在家帮助玛利亚。随着财务压力由此暂时得以缓解,耶稣决定带詹姆斯前往逾越节。他们提早一天独自去往耶路撒冷,取道撒玛利亚。他们步行,耶稣在途中告诉詹姆斯各处历史地点,正如他父亲五年前在类似旅途上传授他的那样。
127:3.2 (1399.1) 在经过撒玛利亚时,他们看到了许多奇异的景象。在这一旅途上,他们细谈了许多他们的问题,个人性的、家庭性和民族性的。詹姆斯是一个非常虔诚类型的孩子,尽管他并未就他所知的一点有关耶稣毕生工作计划完全与他母亲一致,但他却的确期盼他能承担家庭责任的时刻,如此耶稣能开始他的使命。他非常感激耶稣带他前往逾越节,他们比以往更为全面的细谈未来。
127:3.3 (1399.2) 当他们途经撒玛利亚时,耶稣做了许多思考,尤其在伯特利以及在雅各井饮水时。他和他弟弟谈论了亚伯拉罕、以撒和雅各的传说。他做了许多以让詹姆斯为他将要在耶路撒冷见证到的一切做好准备,由此试图缓解像他自己在他第一次造访圣殿时所经历的震惊。但詹姆斯对这些景象中的某些并不那么敏感。他对某些祭司履行他们职责时的敷衍无心态度作了评论,但总体上却极为享受他在耶路撒冷的旅居。
127:3.4 (1399.3) 耶稣带詹姆斯去伯大尼吃逾越节晚餐。西蒙已被安葬,与他的列祖同眠了,耶稣作为这个已从圣殿买了逾越节羔羊的逾越节家庭领头人,负责了这一家人。
127:3.5 (1399.4) 在逾越节晚餐之后,玛利亚坐下与詹姆斯交谈,而玛莎、拉撒路则和耶稣一起交谈到深夜。第二天,他们参加了圣殿礼拜仪式,詹姆斯被接受进入以色列联邦。那天早上,当他们在橄榄山顶驻足时,詹姆斯怀着惊奇呼喊,耶稣则默默凝视耶路撒冷。詹姆斯无法理解他兄长的举止。那晚他们再次返回伯大尼,本应第二天动身回家,但詹姆斯坚持他们返回造访圣殿,解释说他想倾听导师们。尽管这是真的,但在他心中他暗自想倾听耶稣参加讨论,但耶稣并没问任何问题。对于这个神人的逐渐觉醒心智来说,所有这一切似乎如此幼稚和无关紧要了 -- 他只能同情他们。詹姆斯很失望耶稣什么都没说。对于他的问询,耶稣仅回答到,“我的时刻还未到来。”
127:3.6 (1399.5) 第二天他们经由耶利哥和约旦河谷回家,耶稣在途中重数许多事,包括他在十三岁时他沿这条路的先前旅行。
127:3.7 (1399.6) 在返回拿撒勒之际,耶稣开始在旧有的家庭修理作坊工作,并且能够每天遇到从全国和周围地区所有部分的许多人而受到极大振奋。耶稣真的热爱人们 -- 就是普通大众。每个月他会为作坊付钱,在詹姆斯帮助下继续供给家庭。
127:3.8 (1399.7) 一年中有几次当访问者们未到场来行使职责时,耶稣便继续在犹太教会堂朗读安息日经文,并多次对课文提供评论,但他经常会选择不需要评论的段落。他非常熟练安排朗读不同段落的顺序,这样一段会阐释另一段。若天气允许,他从未间断在安息日下午带他的弟弟妹妹们出去到自然漫步。
127:3.9 (1400.1) 大约在这时,领班者开办了一个年轻人的哲学讨论社团,他们在不同成员的家中也在他自己家相聚,耶稣成了这一团体的突出成员。通过这种方式,他得以重获他在近来民族主义争议之时所丧失的当地声望。
127:3.10 (1400.2) 他的社交生活尽管受到限制,但却并未完全被忽略。在拿撒勒的年轻男女中间,他拥有许多热心的朋友和忠实的爱慕者。
127:3.11 (1400.3) 九月,伊丽莎白和约翰前来拜访这个拿撒勒家庭。若非耶稣建议约翰留在拿撒勒从事木工或其他某类工作,已失去父亲的约翰想要返回犹地亚山上从事农业和养羊。他们并不知道这个拿撒勒家庭实际上一贫如洗了,玛利亚和伊丽莎白谈论他们儿子越多,她们就越发相信两个年轻人一起工作并彼此多见面会很好。
127:3.12 (1400.4) 耶稣和约翰一起有过许多谈话;他们细谈了一些非常私密和个人的事务。当他们结束这次闲谈,他们便决定不再彼此见面,直到“天父召唤”他们进行工作后他们在他们的公众服侍之时见面。约翰对他在拿撒勒所见极为印象深刻,以致他应回家为支持他母亲而劳作。他变得确信,他会成为耶稣毕生使命的一部分,但他知道耶稣要忙碌许多年来抚养他的家庭,因此他更为满足于回到家,安定下来照料他们的小农场,并照顾他母亲的需求。约翰和耶稣彼此再未见面,直到那天在约旦河边这位人子亲身受洗之时。
127:3.13 (1400.5) 在这年12月3日星期六下午,死亡再次袭击了这个拿撒勒家庭。小阿莫斯,他们的婴儿弟弟,在一周高烧疾病后死去了。在与作为她唯一支撑的头生子一起度过这段悲伤时间后,玛利亚最终在完全意义上认清耶稣为这个家庭的真正领头人;他真的是一个相称的领头人。
127:3.14 (1400.6) 四年来,他们的生活水平每况愈下;一年又一年,他们感受到了渐增贫困的重压。到这年结束时,他们面对的所有他们艰苦挣扎中最为困难的经历之一。詹姆斯还未开始挣许多钱,一场葬礼加在每样其他事情的费用上令他们步履维艰。但耶稣只愿对他焦急而又悲伤的母亲说:“妈-玛利亚,悲伤不会帮助我们;我们都在尽最大努力,妈妈的微笑或许甚至可能鼓舞我们做得更好。日复一日,我们会因为我们对将来更好日子的期望而被强化来应对这些任务。”他坚定而又实用的乐观主义真正有感染力,所有孩子们都活在一种期待更好时光和更好事物的氛围中。这种充满希望的勇气非常有助于高贵品格的发展,尽管有他们贫穷的压抑。
127:3.15 (1400.7) 耶稣拥有有效动员他所有心智、灵魂和身体力量来从事手头任务的能力。他能将他的深思心智集中在他希望解决的一个问题上,这与他的坚持不懈耐心相关联,使得他沉着地忍受一种艰难凡人生存的试炼 -- 犹如他“正看到那位不可见者”一样生活。
127:4.1 (1401.1) 到这时,耶稣和玛利亚相处得更好了。她不再将他视为一个儿子;他对她来说已愈发成为她孩子的父亲。每一天的生活都充满了诸多实际而又即时的困难。他们越来越少谈及他的毕生工作,因为随着时间流逝,他们的所有想法都相互致力于支持和养育他们家的四个男孩和三个女孩。
127:4.2 (1401.2) 到这年开始,耶稣完全赢得他母亲接受他培养孩子的方法 -- 以行善的积极劝告代替犹太人更为古老的禁止作恶的方法。在他家中以及在他整个公众教导生涯中,耶稣一成不变地采用了劝勉的积极形式。他时时处处说,“你应做这 -- 你应做那。”他从不采用源自古代禁忌的负面教导方式,他避免通过禁止邪恶而将重点放在它之上,同时他通过揭示善良的表现来赞扬它。这家人的祈祷时间,是讨论有关家庭福祉之所有事情的时机。
127:4.3 (1401.3) 耶稣在他弟弟妹妹们很早年龄便开始在他们身上进行明智的训练,以致鲜有惩罚需要来确保他们快速和全心的服从。唯一的例外是犹大,耶稣发现有必要针对他违反家中规则而施加惩罚到身上。有三次情况被认为惩罚犹大自认故意违背家中行为规则是明智的,他的惩罚有较大孩子们的一致判定所确认,在它被施加之前也由犹大所同意了。
127:4.4 (1401.4) 尽管耶稣在他所做的每件事上都是最有方法和有条理的,但在他的所有管理规则上也存在一种清爽的弹性解释和一种个体的适应性,这令所有孩子们极为印象深刻于公平之精神,这驱使着他们的父兄。他从不随意训诫他的弟弟妹妹们,这种统一的公正和个人考虑使耶稣受到全家爱戴。
127:4.5 (1401.5) 詹姆斯和西蒙试图追随耶稣通过劝说和不抵抗来安抚其好斗者和有时易怒玩伴的规则而长大,他们相当成功;但约瑟夫和犹大尽管在家同意这种教导,但却在被他们同伴攻击时急于防护自己;犹大尤为愧疚于违背这些教导之精神。不过不抵抗并非是家庭规则。违背个人教导并不附带惩罚。
127:4.6 (1401.6) 通常来说,所有的孩子,尤其是女孩们,想向耶稣请教有关她们童年的麻烦,就像他们对一个深情的父亲那样信赖他。
127:4.7 (1401.7) 詹姆斯逐渐成长为一个极为通情达理、性情平和的少年,但他并不像耶稣那样有灵性倾向。他比起约瑟夫是一个更好的学生,后者尽管是一个信实的工人,但却更缺少灵性心智。约瑟夫是一个慢吞吞的人,不及其他孩子的智力水平。西蒙是一个好心的男孩,但太多时候是个梦想者。他慢于在生活中安定下来,对耶稣和玛利亚来说是相当多焦虑的原因。但他却始终是一个善良而又好意的孩子。犹大是一个煽动者。他有过最高的理想,但他在性情上却并不稳定。他拥有他母亲的所有决心和进取精神,但却很缺少她的均衡感和审慎感。
127:4.8 (1402.1) 米瑞姆是一个通情达理、头脑冷静的女儿,拥有一种对高尚灵性事物的热切欣赏。玛莎在思想和行动上缓慢,但却是一个可靠而高效的孩子。婴儿露丝是家中的阳光;尽管言语不周,但她却最为心地真诚。她几乎崇拜她的大哥兼父亲。但他们并未宠坏她。她是一个美丽的孩子,但却不像米瑞姆那样清秀,后者是家中的美女,即便不是全城的。
127:4.9 (1402.2) 随着时间流逝,耶稣做了许多来放活和改良与安息日惯例和宗教许多其他方面相关的家庭教导和做法,对于所有这些改变,玛利亚给予了衷心的同意。到这时耶稣已成为这个家庭毫无争议的领头人。
127:4.10 (1402.3) 这年犹大开始上学,耶稣有必要卖掉他的竖琴来支付这些费用。就这样,他的最后一个休闲乐趣失去了。当头脑疲惫、身体疲倦时,他非常喜爱弹奏竖琴,但他安慰自己,认为至少竖琴免于被税吏没收了。
127:5.1 (1402.4) 尽管耶稣贫穷,但他在拿撒勒的社会地位却决未受到损害。他是该城最重要的年轻男人之一,并受到大多年轻女人的极高看待。由于耶稣是这样一个充满强健和智性男人气概的极好样本,考虑到他作为一个灵性领袖的声望,丽贝卡,拿撒勒一个富有商人和贸易者以斯拉的大女儿,发现她慢慢爱上约瑟夫的这个儿子也就不足为怪了。她起初向耶稣的妹妹米瑞姆吐露了她的爱意,米瑞姆转而与她母亲细说了这一切。玛利亚被强烈激发起来。难道她就要失去她此时成为家中不可缺少领头人的儿子吗?难道麻烦从不停止吗?接下来会发生什么?然后她停下来思考婚姻会给耶稣的未来生涯产生什么影响;她并不经常、但却至少有时重忆起耶稣是一个“应许之子”的事实。在她与米瑞姆细谈这件事后,她们决定在耶稣得知它之前努力终止它,通过直接去找到丽贝卡,将整个故事摆在她面前,诚实告诉她关于她们相信耶稣是天命之子的信念;以及他要成为一个伟大宗教领袖、或许为弥赛亚的信念。
127:5.2 (1402.5) 丽贝卡专心致志地听着;她对这一陈述非常激动,并越发下定决心将她的命运投到这个她选定的男人身上,并一起分担他的领导者生涯。她对自己说,这样一个男人更加需要一个忠实而又高效的妻子。她将玛利亚的努力阐释为作为一种害怕失去她家庭领头人和唯一支柱的自然反应而劝阻她;但了解到她父亲同意了她被这个木匠的儿子所吸引,她理所当然地认为他会很高兴用充足的收入供应这个家庭来完全弥补耶稣收入的失去。当她父亲同意这一计划时,丽贝卡与玛利亚和米瑞姆有了进一步的商谈,当她未能赢得她们的支持时,她便斗胆直接去找耶稣。她在她父亲的配合下做到了这一切,后者邀请耶稣来他们家庆祝丽贝卡的十七岁生日。
127:5.3 (1403.1) 耶稣聚精会神而又充满同情地倾听对这些事的陈述,起先由这位父亲,之后由丽贝卡自己。他做了友好的回复,大意是,任何钱都无法代替他亲身养育他父亲家庭,来“履行所有人类信托中最为神圣者 -- 对一个人自身骨肉忠诚”之义务。丽贝卡的父亲被耶稣家庭奉献的话语深深打动了,退出了商谈。他对他妻子玛利亚的唯一话语是:“我们无法让他做女婿;对我们来说他太高尚了。”
127:5.4 (1403.2) 之后便开始了与丽贝卡的重要谈话。迄今为止,在他生活中,耶稣在他与男孩和女孩、年轻男人和年轻女人的交往中鲜做区分。他的头脑整个被实际世间事务的迫切问题以及对他“关于他父事情”之重大生涯的引人沉思占据过多,以致未曾对个人爱情在人类婚姻方面的圆满给予严肃考虑。但此时他要与另一个人面对面应对那些每个普通人必须要面对和决定的问题了。他的确“如你们一样,在所有时刻都经受过考验了。”
127:5.5 (1403.3) 在聚精会神听完后,他真诚地感谢了丽贝卡所表达的爱慕,并补充说,“它将在我一生所有日子当中令我高兴快慰。”他解释说他并不会与任何女人随意进入关系,除了那些只有兄弟般看待和纯粹友谊的人。他明确表示他首要职责是养育他的家庭,他不会考虑婚姻,直到那完成之时;之后他补充说:“若是一个天命之子,那么我必定不会承担毕生的义务,直到像我天命这样的时刻得以显现之时。”
127:5.6 (1403.4) 丽贝卡心碎了。她拒绝被安慰,并一再要求她父亲离开拿撒勒,直到他最终同意搬到塞佛瑞斯。在以后的岁月中,对于许多试图向她求婚的男人,丽贝卡只有一个答案。她活着只有一个目的 -- 等待这个对她来说古往今来最伟大之人开始他作为一个鲜活真理之师的时刻。她全心追随他经历了他风云多变的公众劳作岁月,在他意气风发骑驴进入耶路撒冷那天在场(未被耶稣看到);在那个命中注定的悲惨下午,当人子挂在十字架上,她与其他女人一起站在玛利亚身边,对于她以及天上的无尽世界来说,他是“万人中间全然可爱和最伟大的一个。”
127:6.1 (1403.5) 丽贝卡爱上耶稣的故事被传遍了拿撒勒,后来传到了迦百农,因此,尽管在以后岁月中许多女人像男人爱耶稣一样爱他,他再也不必拒绝另一个好女人献身的个人提议了。从这时起,人们对耶稣的爱戴更多带有可敬可爱看待的本质,男男女女们都一心一意爱他,爱他所是,而不再有任何自我满足和渴望情感占有的沾染。不过多年以来,无论何时有关耶稣人类人格的故事得以再述时,丽贝卡的献身都会被重述。
127:6.2 (1404.1) 米瑞姆完全了解丽贝卡的事,并了解她哥哥甚至可以放弃一个美丽少女的求爱(并未意识到他未来天命生涯的因素),逐渐把耶稣理想化并怀着一种如父如兄的动人深情爱着他。
127:6.3 (1404.2) 尽管他们很难承担,但耶稣却有一种奇异的渴望前去耶路撒冷过逾越节。他母亲知道他近来与丽贝卡的经历,明智地催促他启程。他并未明显意识到这一切,但他最想的是与拉撒路交谈的机会,并造访玛莎和玛利亚。除了他自己家,他最爱这三个人。
127:6.4 (1404.3) 在这次前往耶路撒冷的旅程中,他取道米吉多、安提帕底、吕大前往,部分涵盖了他从埃及被带回拿撒勒时所走过的同一路线。他花了四天去过逾越节,并思考了许多有关在米吉多这个巴勒斯坦国际战场及周围所发生的诸多过去事件。
127:6.5 (1404.4) 耶稣继续前往通过耶路撒冷,只驻足观看了圣殿和聚集起来的成群访问者。他对这座希律建造的、伴随其政治任命祭司阶层的圣殿有着一种奇异但又渐增的厌恶。他最最想见拉撒路、玛莎和玛利亚。拉撒路与耶稣同岁,此时是家中的领头人;到这次访问时拉撒路的母亲也已经安息了。玛莎比耶稣大一岁多点,而玛利亚则比耶稣年轻两岁。耶稣是他们所有三个人的理想化典范。
127:6.6 (1404.5) 在这次造访中,出现了一场反抗传统的定期性爆发 -- 对耶稣认为是对他天父错误代表的那些仪式做法的憎恨表达。拉撒路并不知道耶稣要来,他已经安排好了与朋友一起在沿着通往耶利哥大路的一个邻近村子里庆祝逾越节。耶稣此时提议他们就在他们所在处、即拉撒路家中庆祝节日。“不过,”拉撒路说道,“我们没有逾越节羔羊。”之后,耶稣进入了一场长时间而又令人信服的专题演讲,大意是,天父并不真正关心这种孩子般毫无意义的仪式。在庄严而又炽烈的祈祷后他们站起来,耶稣说道:“让我的民族孩子般而又变暗的智者们如摩西指导的那样服侍他的神;他们那样做会更好些,但让我们这些已看到生命之光的人不再靠死亡之暗接近我们的父。让我们在对我们父永恒之爱真相的了解中获得自由。”
127:6.7 (1404.6) 那天傍晚黄昏前后,这四个人坐下来参加了由虔诚犹太人所曾庆祝的第一个没有逾越节羔羊的逾越节晚餐。无酵饼和酒已为这个逾越节准备好了,耶稣将这些象征物称为“生命之粮”和“生命之水”,他将它们分给他的同伴们,他们伴随刚传授的教导,怀着庄严一致性吃下了。每当他随后造访伯大尼时,从事这一圣餐礼成了他的惯例。当他回家时,他把所有这一切告诉了他母亲。起初她十分吃惊,但后来逐渐理解了他的观点;然而,当耶稣向她保证不打算将这一新的逾越节想法介绍给他家庭时,她才大大松了口气。在家他继续与孩子们一起,年复一年“依照摩西律法”吃逾越节晚餐。
127:6.8 (1404.7) 正是在这年,玛利亚就婚姻与耶稣进行了一次长谈。她坦诚地问他,如果他免于他的家庭责任是否愿意结婚。耶稣向她解释到,由于即时的职责禁止他结婚,他没对这个主题考虑多少。他表达了自身怀疑他将会进入婚姻状态;他说所有这些事情必须要等待“我的时刻”,即“我父工作必须开始”的时刻。由于已下定决心他不会成为肉身子女的父亲,他对人类婚姻这一主题很少考虑。
127:6.9 (1405.1) 这年他重新开始进一步将他的凡人本质与神性本质交织成一种简单有效的人类个性的任务。他继续在道德状态和灵性理解方面成长。
127:6.10 (1405.2) 尽管他们所有的拿撒勒财产(除了他们家以外)都失去了,这年他们却从出售迦百农一处房产的抵押中收到了一点财务帮助。这是约瑟夫全部财产的最后一处。这一迦百农的地产交易,是与名叫西庇太的造船人达成的。
127:6.11 (1405.3) 约瑟夫这年从犹太教会堂学校毕业,并准备开始在家中木匠作坊的一个小工作台边工作。尽管他们父亲的财产被耗尽了,但他们却会有成功击退贫困的前景,因为他们当中有三个人此时日常工作了。
127:6.12 (1405.4) 耶稣正快速成为一个男人,不只是一个年轻人,而是一个成年人。他已经很好学会了承担责任。他知道如何在失望面前继续下去。当他的计划受到挫败、他的目标暂时被击败时,他勇敢地承担了。他学会了即便在面对不公时如何变得公平。他逐渐学会如何将他的灵性生活理念与世间生存的实际需求相适应。他逐渐学会在他认真劳作以达到一个更近的、即刻的必要目标之同时,如何计划达到一个更高远的理想主义目标。他逐渐稳步获得将他的抱负与人类场合普通需求相调适的艺术。他已几近掌握了利用灵性驱动能量来转变物质达成机制的手段。他慢慢学会如何在继续世间生存的同时过一种天堂般的生活。他越来越依赖于他天父的终极指导,与此同时,他承担了引导和主管他世间家庭孩子的父般角色。他逐渐在从失败关口熟练夺取胜利方面变得更富经验;他逐渐学会了将时间中的困难转化为永恒中的胜利。
127:6.13 (1405.5) 就这样,随着时间流逝,这个拿撒勒的青年继续体验着从时空世界凡人肉身中所过的一样的生活。他在玉苒厦(Urantia)上过着一种充分、有代表性而又充足的生活。他为这个世界留下了成熟的经验,他的受造物们凭借它可在他们起先生活、即肉身生活的短暂奋发岁月中度过。所有这一切人类经验是这位宇宙主权者的一种永恒性所有,他是我们富有体谅的兄弟,富有同情的朋友,富有经验的君主和富有仁慈的父亲。
127:6.14 (1405.6) 作为一个孩子,他积累了一大堆知识;作为一个少年,他将这一切信息理清、分类,并相互关联起来;而此时作为该域的一个成人,他开始将这些心智所有物准备好,以供代表他在这个世界和整个内巴顿(Nebadon)宇宙所有其他居住星球的凡人同伴在他随后教导、侍奉和服务中利用。
127:6.15 (1405.7) 作为一个该域婴儿诞生在这个世界,他度过了他的童年生活,并经历了相继的少年和青少年阶段;他此时立于完全成年的门槛之上,在人类生活经历方面富有经验,在对人类本质理解方面十分充足,对人类本质之脆弱充满同情。他在将他的天堂之父启示给所有年龄和所有阶段凡人受造物的神性艺术方面变得渐趋熟练。
127:6.16 (1406.1) 此时作为一个完全长成的男人 -- 一个该域的成人 -- 他准备好了继续他将神启示给人、将人引导向神的至高使命。
玉苒厦之书
第128篇
128:0.1 (1407.1) 随着拿撒勒的耶稣进入他成年生活的早期岁月,他已然并继续在世上过着一种正常而又普通的人类生活。耶稣就像其他孩子到来一样来到这个世界;他与选定他父母毫无关系。他的确选择了这个特定世界,作为在其上执行他第七次最终赠与的行星,即他以凡人肉身之形的化身,但除此以外,他以自然方式进入这个世界,作为该域的一个孩子长大,就像这个世界以及类似世界上其他凡人一样,全力对付他环境中的诸多变迁。
128:0.2 (1407.2) 要始终留意迈克尔在玉苒厦(Urantia)上赠与的双重目的:
128:0.3 (1407.3) 1. 掌握处于暂存肉身中的人类受造物过全面生活的经验,完成他在内巴顿(Nebadon)当中的主权。
128:0.4 (1407.4) 2. 向时空世界凡人居民启示万有之父,更为有效引导这些凡人对万有之父形成一个更好的理解。
128:0.5 (1407.5) 对于凡人赠与的这些主要目的来说,所有其他受造物获益和宇宙益处都是附带性的和次要性的。
128:1.1 (1407.6) 伴随达至成年时期,耶稣认真而又全然自觉地开始完成掌握他最低形式智能受造物生活知识体验的任务,由此最终而又全面地赢得对他自身所创造宇宙之无条件支配的权利。他怀着对他双重本质的全面认知而进入这个惊人的任务。不过他已然有效地将这两种本质结合成一体 -- 即拿撒勒的耶稣。
128:1.2 (1407.7) 约书亚•本•约瑟夫充分认识到他是一个人,一个由女人所生的凡人。这在他第一个称呼、即人子的选择上得以表现出来。他真正是一个具有血肉的分担者,即便此时,在他主掌一个宇宙天命的主权权威时,他仍旧在他所充分赢得的众多称呼中间负有人子那一称呼。万有之父的创造之道 -- 即这位造物之子“得成肉身,并作为该域的一个人类在玉苒厦(Urantia)上居住”。他劳作过,疲倦过,休息过,睡眠过。他饥饿过,并用食物满足过这种饿欲;他口渴过,并用水解过渴。他体验过各种人类感受和情绪;他“就如你们一样,在所有事上经过考验,”他受过痛苦且死过。
128:1.3 (1407.8) 他获得过知识,收获过经验,并将这二者结合成智慧,正如该域其他凡人所做的那样。直到他受洗之后,他并没有利用过任何超自然的力量。他并未使用过他作为约瑟夫和玛利亚儿子之人类禀赋以外的任何媒介。
128:1.4 (1408.1) 就他先人类存在的诸多属性而论,他清空了他自身。在他公众工作开始之前,他有关人类和诸多事件的知识完全是自限性的。他是人们中间一个真正的人。
128:1.5 (1408.2) 以下这点是永远且极为真实的:“我们拥有一个高等支配者,他会被我们软弱的感受所触碰。我们拥有一个主权者,他像我们一样在所有时刻经受过考验和试炼,但却没有罪恶。”由于他自身受过苦,被考验过和试炼过,他足以理解和照料那些困惑和苦恼之人。
128:1.6 (1408.3) 这位拿撒勒木匠此时充分理解了他面前的工作,但他选择了以自然流通之道过他的人类生活。在这些事务当中,他的确是他凡人受造物的一个榜样,正如所记载的:“让这个想法存在于你们心中,正如它也在基督•耶稣心中一样,他有着神之本质,认为与神同等并不奇怪,但他却令自身变得不太重要,令自身承担了一个受造物之形,以人类之形出生。由此变为人类之形,他令自身谦卑并顺从于死,甚至十字架之死。”
128:1.7 (1408.4) 他像人类家庭的所有其他人过他们生活一样过他的凡人生活,“他在肉身的日子里如此频繁地向那位能够免除所有邪恶的神献出祈祷和恳求,甚至带着强烈的情感和泪水,他的祈祷是有效的,因为他相信了。”因此,在每一方面都被弄成与他兄弟们一样对他是有必要的,如此他可成为一个对他们仁慈而又体谅的主权支配者。
128:1.8 (1408.5) 对于他的人类本质,他从不怀疑;它是不证自明的,并始终存在于他的意识中。但对于他的神性本质却总有怀疑和猜测的空间,至少在他受洗事件之前这一直是真实的。对神性的自我认知,从人类立场来看,则是一个缓慢的、一个自然演进的揭示。这种对神性的揭示和自我认知始于耶路撒冷,在他还不到十三岁之时,伴随着他人类生存中的第一次超自然事件;而这一引发对他神性本质之自我认知的体验,在他肉身中第二次超自然经历之时得以完满,即由约翰在约旦河中对他施洗时所伴随的情节,这一事件标志着他公众侍奉和教导生涯的起始。
128:1.9 (1408.6) 在这两次天界探访(一次在他十三岁时而另一次在他受洗时)中间,在这位化身的造物之子生活中再未发生过任何超自然或超人类之事。尽管如此,这个伯利恒婴儿,拿撒勒少年、青年和成年人,实际上就是一个宇宙的化身创造者;但在他被约翰施洗之日前所过的人类生活中,他却从未使用过这份权能中的一丁点儿,他也从未利用过天界人格体的指导,除了他的守护炽天使以外。在此作证的我们知道我们在说什么。
128:1.10 (1408.7) 然而,在他肉身生活的所有这些岁月中,他真正是神性的。他实际上是天堂之父的一个造物之子。一旦他开始他的公众事业,继他有关主权获得的纯人类经历技巧完满之后,他从不犹豫来公开承认他是神子,他从不犹豫来宣称,“我是阿尔法和俄梅戛,是开始,也是终结,是首先的,也是末后的。”在后来岁月当中,当他被称为荣耀之主、宇宙支配者、万物之上主神、以色列圣者、万有之主、我们的上主和我们的神、与我们同在的神、拥有万界万名之名者、这一造物的宇宙心智、所有智慧与知识宝库之蕴藏者、充盈万物者、永恒之神的永恒之道、先于万物且包含万物者、天地之创造者、宇宙之支撑者、全地之审判者、永生之给予者、真正的牧者、万界之拯救者、我们救赎之首时,他并未做任何抗议。
128:1.11 (1409.1) 继他从纯人类生活进入到他在人类中自觉为这个世界和所有其他世界人类神性侍奉的后来岁月后,当这些称呼被应用到他身上后,他从未反对过其中任何一个。耶稣仅反对过一个应用于他身上的称呼:当他有一次被称为以马内利时,他只回答道,“不是我,那是我的兄长。”
128:1.12 (1409.2) 即便耶稣在世上进入更宽广的生活后,他始终谦恭地服从于天父的意志。
128:1.13 (1409.3) 在他受洗之后,他从未想要让他真诚的相信者和感激的追随者崇拜他,即便在他全力对付贫困并用他双手劳作为他家庭提供生活必需品时,他对他是神子的觉知在逐渐成长;他知晓了他是诸天以及他此时在此过他人类生活世界的创造者。遍及这伟大而又在旁观的宇宙之大群天界存有,同样知道这个拿撒勒人是他们挚爱的主权者和造物之父。一种深刻的悬念在这些年中弥漫着内巴顿(Nebadon)宇宙;所有天人的眼睛都不断聚集在玉苒厦(Urantia) -- 巴勒斯坦之上。
128:1.14 (1409.4) 这年耶稣与约瑟夫一起前往耶路撒冷去庆祝逾越节。由于已经带詹姆斯去过圣殿进行圣化,他认为有义务带约瑟夫去。耶稣在处理他家庭时从未展现过任何程度的偏袒。他与约瑟夫一起经由通常的约旦河谷路线前往耶路撒冷,但他却经由通过阿马苏斯的东约旦河路线返回拿撒勒。在沿约旦河行走时,耶稣向约瑟夫陈述了犹太人历史,在返回的旅途上,告诉了他有关传说中居住在约旦河东岸鲁本、迦得和基列这些地区的有名部落之经历。
128:1.15 (1409.5) 约瑟夫就耶稣的毕生使命问过他许多主要问题,但对于这些问询中的大多数,耶稣仅回答到,“我的时刻还未到来。”然而,在这些亲密的交谈中,许多话语被透露了,约瑟夫在随后岁月的激荡人心事件期间仍记得。耶稣与约瑟夫一起,与他在伯大尼的三个朋友度过了这个逾越节,正如他在耶路撒冷参加这些节日庆典所做的一样。
128:2.1 (1409.6) 这是耶稣的弟弟妹妹们面对青少年所特有的诸多问题和再调适而形成的诸多考验和磨难的几年之一。耶稣此时拥有年龄从七岁到十八岁的弟弟妹妹,他忙于帮助他们令其适应于他们智力和情感生活的崭新觉醒,他由此不得不与诸多显现于他年少弟弟妹妹们生活中的青少年问题作斗争。
128:2.2 (1410.1) 这年西蒙从学校毕业,并开始与耶稣旧时童年玩伴和随时准备好的防护人、石匠雅各布一起工作了。作为几次家庭会议的结果,大家决定所有男孩都从事木匠行业是不明智的。大家认为通过令他们的职业多样化,他们会准备好接下建造整栋建筑的合同。此外,他们并不都很忙,因为他们当中有三个作为全职木匠而工作。
128:2.3 (1410.2) 耶稣这年继续从事房屋修整和细木工,但却将他的大多时间花在了商队修理店。詹姆斯开始与他换班到店里。这年后半段,当拿撒勒周围木工闲散时,耶稣让詹姆斯掌管修理店,让约瑟夫掌管家中工作台,与此同时他去往塞佛瑞斯,与一个铁匠一起工作。他做了六个月与各种金属相关工作,并获得了相当多在铁砧上的手艺。
128:2.4 (1410.3) 在开始从事他在塞佛瑞斯的新工作之前,耶稣主持了一次他的定期家庭会议,并郑重任命那时刚过十八岁的詹姆斯担当家庭的代理领头人。他对他弟弟许诺了衷心的支持和全面的配合,并要求每个家庭成员服从于詹姆斯的正式许诺。从这天起,詹姆斯承担了家庭的全部财务责任,耶稣每周向他弟弟交付费用。耶稣再没有从詹姆斯手中拿走过主掌权。尽管在塞佛瑞斯工作,他本可在必要时每晚步行回家,但他却有意留在外面,委以天气或其他原因,但他的真正动机是训练詹姆斯和约瑟夫承担家庭责任。他已开始了给他家庭戒断依赖的缓慢过程。每个安息日耶稣返回拿撒勒,有时在时机需要时在周中来观察新计划的运作,来给予建议并提供有益的意见。
128:2.5 (1410.4) 在塞佛瑞斯生活多达六个月给耶稣提供了一个更好了解外邦人生活观点的崭新机会。他与外邦人一起工作,与外邦人一起生活,他以每样可能的方式对他们的生活习惯和外邦人的心智做了一番紧密而又勤勉的研究。
128:2.6 (1410.5) 希律•安提帕斯的这个首府城市道德标准甚至远低于拿撒勒这个商队城市的道德标准,以致在六个月旅居塞佛瑞斯后,耶稣情愿找一个借口返回拿撒勒。他所工作的团体要在塞佛瑞斯和提比里亚新城从事公共建筑工程,耶稣不愿与任何在希律•安提帕斯监管下的雇佣有任何关系。还有其他在耶稣看来令他返回拿撒勒极为明智的原因。当他返回修理店时,他并未再次承担起对家庭事务的亲身主管。他在店中与詹姆斯协同工作,尽可能让他继续对家的照管。詹姆斯对家庭花费的管理以及他对家庭预算的管理未受打扰。
128:2.7 (1410.6) 正是通过这种明智而又深思的规划,耶稣为他最终从对他家庭事务的积极参与中撤身做好了准备。当詹姆斯拥有了两年担当家庭代理领头人的经历时 -- 在他(詹姆斯)要结婚之前两整年,约瑟夫被置于主掌家庭资金的位置,并被委以家庭的普遍管理。
128:3.1 (1411.1) 这年财务压力得到了些微缓解,因为四个人工作了。米瑞姆通过卖牛奶和黄油赚得相当多;玛莎成了一名熟练的织工。修理店的购买费用超过三分之一交付了。情况如此,耶稣停下工作三个周带西蒙去耶路撒冷过逾越节,这是自他父亲死后他所享有的远离日常劳作的最长时期。
128:3.2 (1411.2) 他们取道德卡波利斯,并经由佩拉、杰拉什、费利德菲亚、希实本和耶利哥。他们经由海岸路线返回了拿撒勒,涉及吕大、约帕、凯撒利亚,然后绕过迦密山到托勒密斯和拿撒勒。这一旅程让耶稣相当清楚了解了耶路撒冷地区以北的整个巴勒斯坦。
128:3.3 (1411.3) 在费利德菲亚,耶稣和西蒙与一个来自大马士革的商人相识了,他对这两个拿撒勒人发展出了如此大的喜爱,以致他坚持他们与他一起在他的耶路撒冷总部停留。在西蒙出席圣殿时,耶稣花了他的大多时间与这位受过良好教育、旅行极多的人讨论世界事务。这个商人拥有超过四千只商队骆驼;他对整个罗马世界感兴趣,并在此时去往罗马的路上。他提议耶稣前往大马士革,进入他的东方进口业务,但耶稣解释到,他认为就在那时远离他的家庭不合乎情理。但在回家的路上,他对这些远西和远东遥远的城市乃至更为边缘的国家、他通过商队旅客和向导们如此频繁听说过的国家想了许多。
128:3.4 (1411.4) 西蒙极为享受他的耶路撒冷之行。他在新诫命之子逾越节圣化典礼上被适时接受到以色列的联邦之中。在西蒙参加逾越节典礼之时,耶稣与大群游客混在一起,并与众多外邦人改信仰者进行了许多有趣的个人讨论。
128:3.5 (1411.5) 或许所有这些接触中最为值得注意的一个,是与一个名叫斯蒂芬的讲希腊语的年轻犹太人接触。这个年轻人第一次造访耶路撒冷,碰巧在逾越节周的周四下午遇到耶稣,当他们二人闲逛观看艾斯蒙尼宫殿时,耶稣开始了引起他们彼此感兴趣的随意交谈,这引发了一场有关生命之道、真神以及对他崇拜的四个小时讨论。斯蒂芬对耶稣所说极为印象深刻,他从未忘记他的话语。
128:3.6 (1411.6) 正是这个斯蒂芬后来成为耶稣教导的信奉者,他在宣扬这一早期福音上的胆魄导致他被愤怒的犹太人用石头砸死。斯蒂芬在宣扬他对新福音看法上的非凡胆魄,某些是这次与耶稣较早会面的直接结果。但斯蒂芬甚至从未隐约猜测出,大约十五年前他所交谈的加利利人,与他后来宣扬的世界救主、他不久为其死去而由此成为新演变出的基督教信仰第一个殉道者的人,是同一个人。当斯蒂芬被迫放弃他的生命,作为他攻击犹太人圣殿及其传统做法的代价时,旁边站着一个名叫扫罗的人,一个来自塔苏斯的公民。当扫罗看到这个希腊人何以能为他的信仰而死时,在他心中激起了那些最终引领他支持斯蒂芬为之献身事业的情感,后来他成了富有进取心、坚强不屈的哲学家保罗,若非基督教唯一奠基者的话。
128:3.7 (1412.1) 在逾越节周后的周日,西蒙和耶稣开始返回拿撒勒。西蒙从未忘记耶稣在这次旅行中的教导。他始终爱耶稣,但此时他感觉他开始理解他的父兄。随着他们行经这个国家,在路边准备餐饭,他们进行过许多次推心置腹的谈话。他们周四中午抵家,西蒙向一家人叙述了他的经历,直到深夜。
128:3.8 (1412.2) 玛利亚因西蒙报告耶稣在耶路撒冷时花大多时间“与陌生人闲谈,尤其是那些来自遥远国度的人”而极为失望。耶稣家人从未能理解他对人的极大兴趣,他想与他们闲谈、想了解他们生活方式、找到他们正在思考什么的冲动。
128:3.9 (1412.3) 这个拿撒勒家庭越来越专注于他们即时的人类问题;耶稣的未来使命不被经常提及,他也很少自己谈论他的未来生涯。他母亲很少想到他是一个应许之子。她慢慢放弃了耶稣要在世上履行任何神性使命的观念,但当她停下来回忆起加百列在孩子出生前的造访时,她的信仰不时得以恢复。
128:4.1 (1412.4) 作为他在前往耶路撒冷途中于费利德菲亚首次遇到商人的客人,耶稣在大马士革度过了这年最后四个月。这个商人的一名代表在途经拿撒勒时找到耶稣,并护送他到大马士革。这个部分犹太人的商人提议奉献一大笔钱,用于在大马士革建一个宗教哲学学校。他计划创建一个将会胜过亚历山大的学习中心。他还建议耶稣应该立即开始一番对世界各个教育中心的长途旅行,为成为这个新项目的校长做准备。这是耶稣在他纯人类生涯过程中所曾面对的最大诱惑之一。
128:4.2 (1412.5) 不久,这个商人将一个由十二个同意支持这个新计划学校的商人和银行家组成的团体带到了耶稣面前。耶稣对这个提议的学校显示出了浓厚的兴趣,帮助他们为它的组织谋划,但却始终表达了他其他未声明但却在先的义务会阻止他接受对这样一个自命不凡事业主管的担心。他的准捐助者执意坚持,他花钱雇佣耶稣在他家做一些翻译,与此同时,他、他的妻子及他们的儿女都试图说服耶稣接受这个所提议的荣誉。但他不愿同意。他清楚知道他在世上的使命不是被学习机构所支持;他知道他必定丝毫不会令自身受“人类理事会”所主管,无论如何出于善意。
128:4.3 (1412.6) 即便在他展示出他的领导才能却仍被耶路撒冷宗教领袖拒绝的他,被大马士革的商人和银行家们视为和称为一个资深老师,所有这一切发生在他是一个鲜为人知的无名拿撒勒木匠之时。
128:4.4 (1412.7) 他从未向他家人谈及这一提议,这年年底发现他回到拿撒勒从事他的日常职责,就如同他从未被他大马士革的朋友们讨人欢喜的提议所诱惑一样。这些大马士革人也从未将这个后来将整个犹太民族弄得天翻地覆的迦百农公民,与先前敢于拒绝他们结合起来的财富本可促成荣誉的拿撒勒木匠关联到一起。
128:4.5 (1413.1) 耶稣最为聪明而又有意地设法将他生活中的各种事件分离开来,以致它们在这个世界的眼中从未作为一个单个个人的所做之事而被关联在一起。在随后岁月中,他许多次听到过对以下这个故事的陈述,这个奇怪的加利利人拒绝了在大马士革创建一所学校来与亚历山大竞争的机会。
128:4.6 (1413.2) 当耶稣试图将他世间经历的某些特征分开时,他在心中有一个意图,是为了防止这样一种多彩而又壮丽生涯的聚集,会导致相继世代崇敬老师而非服从他所活出和教过的真理。耶稣不想聚集这样一种人类成就记录,而将注意力从他的教导中吸引过来。他很早就认识到他的追随者们忍不住要形成一个关于他的宗教,这或许会成为他意图向世界宣称的天国福音的竞争者。相应地,他始终如一地试图在他多变生涯期间抑制每样他认为或许被用来服务于这种抬高老师而非宣扬其教导之人性自然倾向之事。
128:4.7 (1413.3) 这同一动机也解释了为何他允许自身在他世上多样化生活的各个时期期间被称以不同称呼。再次地,他不想带来任何过度的影响施加到他家人或其他人身上,使他们违背其诚实的信念来相信他。他始终拒绝过度或不公平地利用人类心智。他并不想人们信奉他,除非他们的心对他教导中所揭示的灵性实相有所回应。
128:4.8 (1413.4) 到这年年底,这个拿撒勒家庭运转相当平稳。孩子们逐渐长大,玛利亚对耶稣离家也逐渐变得习惯了。他继续将他的收入移交给詹姆斯以支持家庭,只保留一小部分用于他即时的个人花费。
128:4.9 (1413.5) 随着岁月流逝,人们越来越难认识到这个人是一个在世的神子。他似乎十分像该域的一个个人,就像人们中间另一个人一样。这正是天父所命定的,这次赠与应该以此方式展开。
128:5.1 (1413.6) 这是耶稣相对免于家庭责任的第一年。詹姆斯伴随耶稣在建议和财务方面的帮助下,在管理家庭方面非常成功。
128:5.2 (1413.7) 这年逾越节后一周,一个来自亚历山大的年轻人来到拿撒勒,以安排在这年晚些时候耶稣与一群亚历山大犹太人在巴勒斯坦海岸某一地点的会面。这次会谈定在六月中旬,耶稣前往凯撒利亚与五位突出的亚历山大犹太人见面,他们恳求他作为一名宗教导师在他们城市安顿下来,并以从担当他们主犹太教会堂领班助手的职位开始作为一种引诱。
128:5.3 (1414.1) 这一委员会的发言人向耶稣解释道,亚历山大注定会成为犹太人对整个世界教化的总部;犹太人事务的希腊化倾向实际上已经把巴比伦思想学派抛在了后面。他们提醒耶稣耶路撒冷以及遍及巴勒斯坦的不祥反叛迹象,并使他确信巴勒斯坦犹太人的任何起义都相当于民族自杀,罗马的铁腕将会在三个月内粉碎反叛,耶路撒冷将会被摧毁,圣殿将会被拆毁,将不会有一块石头留在另一块之上。
128:5.4 (1414.2) 耶稣倾听了他们不得不说的一切,感谢了他们的信任,拒绝了去往亚历山大,大意上说道,“我的时刻还没到来。”他们被他对其试图授予到他身上的荣誉明显的冷淡迷惑了。在离开耶稣之前,他们呈献给他一个钱袋,以表示他亚历山大朋友们的尊敬,以及补偿他前来凯撒利亚与他们商谈所花时间和费用。但他同样拒绝了这笔钱,说道:“约瑟夫家从不接受施舍,只要我有强壮的双臂,我弟弟们能劳作,我们就不能吃另一个人的面包。”
128:5.5 (1414.3) 他来自埃及的朋友们启航回家了,在接下来岁月中,当他们听说了这个迦百农造船者在巴勒斯坦正造成一种骚动的传言,他们很少有人猜测到他就是伯利恒婴儿长大成人,以及如此随便拒绝成为亚历山大伟大导师邀请的这同一个行为奇怪的加利利人。
128:5.6 (1414.4) 耶稣返回了拿撒勒。这年的后半年是他整个生涯中最不多事的六个月。他享受了这段从解决问题和克服困难的通常计划中暂时的间歇。他与他天上的父交流了许多,并在掌握他人类心智方面取得了巨大的进步。
128:5.7 (1414.5) 但时空世界上的人类事务并不会平稳运行太久。十二月,詹姆斯与耶稣进行了一次私密谈话,解释到他非常喜爱一个拿撒勒的年轻女人艾丝塔,如果能安排的话,他们想要在某个时候结婚。他把注意力放在约瑟夫不久就要十八岁这个事实上,以及让他有机会担当家庭的代理领头人将会是一个很好的经验上。耶稣同意詹姆斯两年后结婚,只要他在这段介于中间的时间里适当训练约瑟夫承担起对家庭的主管。
128:5.8 (1414.6) 此时诸多事情开始发生 -- 结婚接连而至。詹姆斯成功获得耶稣同意他结婚,使米瑞姆大胆向他的父兄提出了她的计划。雅各布,较年轻的石匠,一个自命为耶稣的捍卫者,此时为詹姆斯和约瑟夫的商业伙伴,长久以来寻求牵手米瑞姆结婚。当米瑞姆在耶稣面前呈现了她的计划后,他指示雅各布应该来到他面前为她做出正式求婚,一旦她觉得玛莎有能力承担她作为大女儿的职责后,他就许诺为这一婚姻祝福。
128:5.9 (1414.7) 当在家时,他继续一周三次教晚课,经常在安息日在犹太教会堂朗读圣经,造访他母亲,教导孩子们,总之,作为以色列联邦一个相称且受尊敬的拿撒勒公民行事。
128:6.1 (1415.1) 这年这个拿撒勒家庭以全家身体健康而开始,并见证到了所有孩子常规教育的完成,除了玛莎必须要对露丝做的某些工作以外。
128:6.2 (1415.2) 耶稣是自亚当时代以来出现在世上的最为强健和最为文雅的具有男子气概的样本。他的身体发展是上乘的,他的心智是活跃的、敏锐的、有洞察力的 -- 与他同时代普通的智力相比,它已发展出了巨大的均衡 -- 他的精神,以人的智力来说,的确是神性的。
128:6.3 (1415.3) 家庭财务处于自约瑟夫的财产失去以来的最好状态。商队修理店的最终款项已付清;他们不再欠人钱,多年以来第一次存了一些为将来准备的资金。由于这一切成真,且由于他已经带过他的其他弟弟们前往耶路撒冷参加他们的第一次逾越节典礼,耶稣决定在(刚从犹太教会堂学校毕业的)犹大第一次前往圣殿的造访中伴他前往。
128:6.4 (1415.4) 他们沿着同一路线、即约旦河谷前往耶路撒冷和返回,因为耶稣担心若他带他小弟弟经过撒玛利亚会有麻烦。在拿撒勒,犹大由于他轻率的性情,外加他强烈的爱国情感,已经陷入过几次小麻烦了。
128:6.5 (1415.5) 他们适时抵达了耶路撒冷,前往圣殿造访,圣殿景象搅动了犹大,并使他灵魂深处感到了激动,这时他们碰巧遇到了伯大尼的拉撒路。在耶稣与拉撒路交谈并试图安排他们共同庆祝逾越节时,犹大给他们所有人引来了麻烦。附近站着一个罗马守卫,他就一个路过的犹太女孩做出了一些不当的评论,犹大因激愤而脸色发红,直接在这个士兵听力范围内快速表达出对这样一种不当行为的愤恨。此时罗马军团对于任何与犹太人不敬相近的事都十分敏感;因此这个守卫快速将犹大逮捕了。对这个年轻爱国者来说,这一切太过分了,在耶稣能以警告眼色警示他之前,他将压抑的反罗马人情感通过一番滔滔不绝的谴责释放出来了,所有这一切只会令一件糟糕之事变得更为糟糕。犹大伴随耶稣在身旁,被立即送往了军队监狱。
128:6.6 (1415.6) 耶稣尽力为犹大获得一场即时的听证会,或以其他方式令他以为那晚的逾越节庆祝即时获释,但他这些尝试都失败了。由于第二天是耶路撒冷的一个“圣会”,即使罗马人也不愿继续听证针对一个犹太人的指控。相应地,犹大留在监狱当中,直到他被捕后的第二天早上,耶稣与他一起待在监狱。他们并未到场参加圣殿中接受律法之子们进入以色列全面公民身份的典礼。犹大几年时间都未通过这一正式典礼,直到他接下来在逾越节与他代表奋锐党在耶路撒冷进行与他宣传工作相关事务之时,该党是他所属的、且是他所活跃于其中的一个爱国组织。
128:6.7 (1415.7) 在他们呆在监狱中的第二天早上,耶稣代表犹大出现在军事法官面前。通过为他弟弟的年少做出道歉,并通过进一步针对这一导致他弟弟被捕的挑衅性情节的解释性明智叙述,耶稣处理了这一案件,以致法官表达了这个年轻犹太人或许有某个可能的猛烈爆发借口。在警告犹大不要再因这种鲁莽而获罪后,他在让他们离开的过程中对耶稣说:“你最好留意这个孩子,他易于给你们所有人造成许多麻烦。”这个罗马人法官说了实话。犹大的确给耶稣造成了相当多的麻烦,这种麻烦总是有着这同一本质 -- 由于他轻率而又不智的爱国主义爆发而与当局冲突。
128:6.8 (1416.1) 耶稣和犹大前往伯大尼过夜,解释了为何他们未能守住逾越节晚宴的约定,并在接下一天动身返回拿撒勒。耶稣并未告诉家人有关他小弟弟在耶路撒冷被捕的事,但他在他们返回大约三周后与犹大就这一事件进行了一次长谈。在这一次与耶稣的谈话后,犹大自己告诉了家人。他从不会忘记在这整个难堪经历中,他父兄所表现出的耐心和克制。
128:6.9 (1416.2) 这是耶稣与他自己家庭成员所一起参与的最后一个逾越节。逐渐地,这个人子与他自己血肉的紧密关联分开了。
128:6.10 (1416.3) 这年他沉思的时间经常被露丝和她的玩伴所打断。耶稣总是乐于把他对这个世界和这个宇宙的未来工作沉思放下,这样他可以分享这些少年的孩子般欢乐和青春愉悦,他们从不厌倦倾听耶稣讲述他多次前往耶路撒冷的经历。他们也极为享受他关于动物和自然的故事。
128:6.11 (1416.4) 孩子们在修理店总是受到欢迎。耶稣在店的一边提供了沙子、木块和石头,成群少年聚集到那儿娱乐自己。当他们玩倦时,较为勇敢的孩子会瞥入店中,若店主不忙,他们便会大胆走进去,说:“约书亚叔叔,出来给我们讲个大的故事吧。”然后他们会拽住他的手领他出来,直到他坐在店边最喜爱的石头上,孩子们则坐在地上,在他面前围成一个半圆。小伙伴们的确十分喜爱他们叔叔约书亚。他们逐渐学会了笑,开心地笑出来。一两个最小的孩子习惯于爬到他的膝上,并坐在那儿,怀着惊奇仰望他讲故事时的表情特征。孩子们热爱耶稣,耶稣也热爱孩子们。
128:6.12 (1416.5) 他的朋友们很难理解他智力活动的范围,他何以能如此突然而又如此彻底地从深刻的政治、哲学或宗教讨论转向这些五到十岁小孩无忧无虑、充满欢乐的嬉闹中。随着他自己的弟弟妹妹长大,随着他获得更多闲暇,在孙辈到来之前,他对这些小孩儿付出了大量的关注。但他并未在世上活太久来享受孙辈太多。
128:7.1 (1416.6) 随着这年开始,拿撒勒的耶稣变得强烈意识到他拥有广泛的潜在力量。但他同样被完全说服,这一力量并不会被他作为人子的人格体所使用,至少在他时刻到来之前。
128:7.2 (1417.1) 在这时,关于他自己与天上的父之间的关系,他想了许多但却说得很少。所有这一切思考的结论有一次在他山顶的祈祷中得以表达出来,那时他说到:“无论我是谁,无论我可能会或不会行使什么力量,我始终并将永远服从于我天堂之父的意志。”然而,当他在拿撒勒周围往返于工作时,这一点是千真万确的 -- 即就一个庞大的宇宙而言 -- “他身中蕴藏着智慧和知识的宝库。”
128:7.3 (1417.2) 这一整年家庭事务运转顺利,除了犹大以外。多年以来,詹姆斯与他最小的弟弟有过纠纷,他不愿安定下来工作,也不能依赖他分担家庭花费。尽管他愿意在家住,他却没有心思为他家庭维持的份额而挣钱。
128:7.4 (1417.3) 耶稣是一个平和之人,他也不时被犹大的好斗行为和诸多爱国主义迸发弄得很尴尬。詹姆斯和约瑟夫支持将他赶出去,但耶稣不愿同意。当他们的耐心受到严重考验时,耶稣只想劝告:“要有耐心。在你们的劝告上要明智,在你们的生活上要有说服力,这样你们的小弟弟才会早点知道更好的方式,然后受约束来跟随你们。”耶稣明智而慈爱的劝告防止了家庭的分裂;他们留在了一起。但犹大直到结婚之后,才被带到他清醒的情感下。
128:7.5 (1417.4) 玛利亚很少谈及耶稣的未来使命。每当这一主题被提及时,耶稣仅回答到,“我的时刻还没到来。”耶稣大体完成了令他家庭放弃对他人格体即时在场的依赖。他正快速为他能持久离开这个拿撒勒家庭、去开始他对人们真正侍奉之更为活跃前奏那天做好准备。
128:7.6 (1417.5) 决不要忽略以下事实,耶稣在他第七次赠与中的主要使命是对受造物经验的获得,对内巴顿(Nebadon)主权的实现。在这一经验的收集过程中,他对玉苒厦(Urantia)以及对他整个地方宇宙做出了对天堂之父的至高性启示。伴随这些目的,他还从事理清这一行星复杂事务的任务,因为它们与路西法反叛相关。
128:7.7 (1417.6) 这年耶稣享有了比以往更多的闲暇,他也投入许多时间在修理店管理上培训詹姆斯,在家庭事务主管上培训约瑟夫。玛利亚感觉到他在准备好离开他们。离开他们去哪里?去做什么?她大体上放弃了耶稣是弥赛亚的想法,她无法理解他;她简直无法看穿她的头生子。
128:7.8 (1417.7) 耶稣这年花了许多时间与他的家庭单个成员们在一起。他愿意带他们到山上以及到乡间进行频繁远足。在收获之前,他带犹大到拿撒勒南边农场舅父那里,但犹大在收获后并未待很久。他跑走了,西蒙后来发现他与渔夫们在湖边。当西蒙带他回家,耶稣与这个跑走的孩子细谈了许多事,既然他想成为一个渔夫,就带他一起前往抹大拉,将他放给一个渔夫亲戚照看;犹大做得相当好而又有规律,从那时直到他结婚,他在婚后继续做渔夫。
128:7.9 (1418.1) 最终,耶稣所有弟弟都选定他们毕生工作并在其上立足的那天到来了,耶稣离家的舞台在逐渐搭好。
128:7.10 (1418.2) 十一月双重婚礼发生了。詹姆斯和艾丝塔、米瑞姆和雅各布结婚了。这真是一个欢乐的场合,即便玛利亚也再次开心起来,除了时而在她意识到耶稣正准备离开之时。她在一种巨大的不确定的重担下遭受痛苦,若耶稣能坐下像他孩子时所做那样与他畅谈一下会多好,但他始终不交流;他对未来保持深深的沉默。
128:7.11 (1418.3) 詹姆斯和他的新娘艾丝塔搬进了城镇西边一所整洁的小房子中,这是她父亲的赠送。詹姆斯继续对他母亲家庭的支持,他的配额由于他结婚被减半了,约瑟夫被耶稣正式设为家庭的领头人。犹大此时非常忠实地将他的资金份额每月送回家。詹姆斯和米瑞姆的婚礼对犹大有一种非常有益的影响,当他在双重婚礼后的那天动身返回渔场时,他向约瑟夫保证他可以依赖他“履行我的全职,若有需要,会做更多。”他履行了这一许诺。
128:7.12 (1418.4) 米瑞姆住在玛利亚隔壁的雅各布家中,老雅各布已与他父辈们长眠地下了。玛莎代替了米瑞姆在家中的地位,在这年结束之前,新的组织运行顺利。
128:7.13 (1418.5) 在这个双重婚礼后那天,耶稣和詹姆斯举行了一次重要的商谈。他私下告诉詹姆斯,他正准备离开家。他将修理店的全部所有权呈给了詹姆斯,正式而又庄严地放弃了约瑟夫家领头人的称号,并最为感人至深地将他弟弟詹姆斯确立为“我父家的领头人和保护者。”他起草,他们一起签下了一个秘密契约,其中规定,作为对修理店赠送的回应,詹姆斯要自此以后承担起对家庭的全部财务责任,由此将耶稣从所有在这些事务上的进一步义务中释放出来。在这一契约签订后,在预算安排好以致这个家庭的实际花费在没有耶稣的任何贡献下能被满足后,耶稣对詹姆斯说:“不过我的孩子,我会继续每个月送给你一些钱,直到我的时刻到来之时,不过我所送的应由你用做必要的需求。将我的资金用于家庭必需物或欢乐之事,在你认为合适之时。在疾病之时使用它们,或用它们来满足意想不到的紧急情况,这或许会发生在每个家庭成员身上。”
128:7.14 (1418.6) 就这样,在公开进入他父事务之前,耶稣准备好了进入他成年生活的第二个、也是离家阶段。
玉苒厦之书
第129篇
129:0.1 (1419.1) 耶稣全面而又最终地令他自身从这个拿撒勒家庭的家务管理以及对其个体成员的直接主管中分离开来。直到他洗礼事件为止,他继续对家庭财务有所贡献,并对他每个弟弟妹妹的灵性福祉投以热切的个人兴趣。为了他守寡母亲的舒适和幸福,他始终乐意做每样力所能及的事。
129:0.2 (1419.2) 这位人子此时已经做好每样准备,以令他自身从这个拿撒勒家庭中永久分离出来;这对他来说并不容易做到。耶稣自然地热爱他的人民;他热爱他的家庭,这种自然的深情因他对他们的非凡奉献得以极大增强。我们将自身赠与给我们同伴越是充分,我们就会越来越热爱他们;由于耶稣将他自身如此充分地给了他家庭,因此他怀着巨大而又炽热的深情爱着他们。
129:0.3 (1419.3) 全家人慢慢意识到,耶稣正准备离开他们。预期分离所带来的忧伤,仅被这种令他们为他打算离开的宣布做好准备的渐进办法所缓和。四年多以来,他们觉察到他正在为这终归的分离做谋划。
129:1.1 (1419.4) 在公元21年这年1月,在一个有雨的周日早上,耶稣不拘礼节地离开了家,只解释他要前往提比里亚,然后造访加利利海周围的其他城市。就这样,他离开了他们,再未成为那一家人的一个常规成员。
129:1.2 (1419.5) 他花了一周在提比里亚、即不久后取代塞佛瑞斯成为加利利首府的新城;由于发现没什么令他感兴趣,他便相继穿过抹大拉和伯赛大去往迦百农,他在那儿停留以造访他父亲的朋友西庇太。西庇太的儿子们是渔夫;他自己则是一个造船者。拿撒勒的耶稣在设计和建造方面是专家;他是一个使用木材方面的大师;西庇太很久以来就听说这个拿撒勒工匠的技艺了。长时间以来,西庇太思忖制造改良的船只;他此时将他的计划摆到耶稣面前,邀请这个造访的木匠来加入到这个事业中,耶稣欣然同意了。
129:1.3 (1419.6) 耶稣只与西庇太一起工作了一年多一点,但在那段时间期间,他创造了一种新类型的船只,并创建了诸多全新的造船方法。通过上乘的手段以及熏蒸木板的大为改良方法,耶稣和西庇太开始建造一种非常优良类型的船只,它们比旧有类型的船在湖上航行远为安全。几年以来,西庇太有了更多活儿制造这些新类型的船,超出他小编制所能处理;在不到五年内,几乎所有湖上的船都由迦百农西庇太的店所建造。耶稣作为新船只的设计者,而变得为加利利的渔民所周知。
129:1.4 (1420.1) 西庇太是一个中等富裕的人;他的造船店在迦百农南边的湖上,他家则位于伯赛大渔业总部附近的湖边。耶稣在他留在迦百农的一年多期间住在西庇太家中。他长久在世上独自工作,也就是说,没有一位父亲,他极为享受这段与一位父亲合伙人一起工作的时期。
129:1.5 (1420.2) 西庇太的妻子撒罗米是耶路撒冷一度的大祭司亚那的一个亲戚,亚那仅在八年之前被免职,仍是撒都该教徒群体中最有影响者。撒罗米成了耶稣的一个极大倾慕者。她爱他就如热爱她自己儿子詹姆斯、约翰和大卫一样,与此同时,她四个女儿则将耶稣视为他们的兄长。耶稣经常与詹姆斯、约翰和大卫一起出去打渔,他们也了解到他不仅是一个熟练的造船者,也是一个有经验的渔夫。
129:1.6 (1420.3) 这一整年耶稣每月都向詹姆斯寄钱。他在十月返回拿撒勒去参加玛莎的婚礼,两年多时间他再也没有留在拿撒勒,直到西蒙和犹大的双重婚礼之前不久他返回之时。
129:1.7 (1420.4) 在这一整年中,耶稣建造船只并继续观察人们如何在世上生活。他会频繁造访正处在从大马士革到南方的直接旅运路线上的迦百农商队驻地。迦百农是一个强大的罗马军事据点,这个要塞的指挥官是一个信奉雅威的外邦人,“一个虔诚之人”,如犹太人习惯于称呼这种改信仰者那样。这个官员属于一个富有的罗马家庭,他自己承担在迦百农建一个美丽的犹太教会堂,它在耶稣前来与西庇太生活在一起之前不久被呈献给犹太人。耶稣大半年里在这所新的犹太教会堂中带领礼拜活动,有些碰巧参加的商队人员记得他为来自拿撒勒的木匠。
129:1.8 (1420.5) 当到了交税的时候,耶稣把自己登记为“迦百农的熟练工匠”。从这天起直到他世上生活的结束,他被称为迦百农的居民。他从未声称过任何其他的合法居处,尽管由于各种原因,他允许其他人将他的居处指定到大马士革、伯大尼、拿撒勒乃至亚历山大。
129:1.9 (1420.6) 在迦百农的犹太教会堂,他在藏书柜中发现了许多新书,他一周至少花五个晚上集中学习。一晚他花在与年老者的社交生活,一晚他花在与年轻人在一起。耶稣人格中有着某种谦和优雅和鼓舞人心的东西,始终吸引着年轻人。他总是令他们在他面前感到自在。或许他与他们相处的好的巨大奥秘在于以下双重事实,他总是对他们所做的感兴趣,而他却很少提供他们建议,除非他们要求。
129:1.10 (1420.7) 西庇太一家几乎崇拜耶稣,他们从不缺席他在起身前往犹太教会堂学习之前在每晚晚饭后所进行的问答讨论。年轻的邻居们也进来频繁参加这些饭后的会谈。对于这些小聚会,耶稣给予了各种他们所能刚好理解的先进教导。他与他们自由交谈,表达他关于政治学、社会学、科学和哲学的诸多观念和理念,但却从未擅自怀着权威性终结讲话,除了在讨论宗教 -- 即人与神的关系之时。
129:1.11 (1421.1) 耶稣每周与一整家人、店铺和岸上帮工举行一次会谈,因为西庇太有许多雇工。正是在这些工人中间,耶稣最先被称为“主”。他们都热爱他。他享受了他在迦百农与西庇太的合作,不过他也怀念在拿撒勒木匠店铺一边玩耍的孩子们。
129:1.12 (1421.2) 西庇太的儿子们当中,詹姆斯最为感兴趣将耶稣当成一名导师、一名哲学家。约翰最为关心他的宗教教导和观点。大卫则尊他为技师,但却很少注意他的宗教观点和哲学教导。
129:1.13 (1421.3) 犹大频繁在安息日过来听耶稣在犹太教会堂讲话,并逗留与他一起闲谈。犹大对他大哥见得越多,他越确信耶稣是一个真正伟大之人。
129:1.14 (1421.4) 这年耶稣在对他人类心智的渐升掌控方面取得了极大进步,并在与他内驻思想调整者有意识接触上达到了崭新的高水平。
129:1.15 (1421.5) 这是他定居生活的最后一年。耶稣的确再也没有花一整年在一个地方或做一样事业。他在世上漫游的日子正在快速到来。强烈活动的时期为期不远了,但在他过去简单却又强烈活跃生活与他更为强烈而又艰苦的公众侍奉中间,此时大约有几年广泛的旅行和极为多样化的个人活动。他作为该域一个人类的培训,必须要在他能够作为他玉苒厦(Urantia)赠与神性及后人类阶段的完美化神人进入他教导和讲道生涯之前得以完成。
129:2.1 (1421.6) 在公元22年三月,耶稣离开了西庇太和迦百农。他要了一小笔钱来支付去往耶路撒冷的花费。在与西庇太一起工作的同时,他仅提取了小笔的钱,他每个月将它们寄给拿撒勒的家人。有一个月,约瑟夫会前来迦百农取钱;下一个月犹大会来到迦百农,从耶稣这里得到钱,带回拿撒勒。犹大的渔业总部,仅在迦百农南边几英里处。
129:2.2 (1421.7) 当耶稣离开西庇太家时,他同意在耶路撒冷留到逾越节,他们都许诺到场参加那一活动。他们甚至安排了一起庆祝逾越节晚宴。当耶稣离开他们时,他们都很悲伤,尤其是西庇太的女儿们。
129:2.3 (1421.8) 在离开迦百农之前,耶稣与他新找到的朋友和亲密同伴、约翰•西庇太进行了一次长谈。他告诉约翰他思忖广泛旅行,直到“我的时刻到来”之时,并请求约翰代他处理每月寄些钱给拿撒勒家人的事务,直到应付给他的资金耗尽之时。约翰向他做出了这一许诺:“我的老师,忙你的事吧,在世上做好你的工作吧;我会带你处理这件事务以及任何其他事务,我会像养育我自己母亲、照顾我自己兄弟姐妹一样照顾你的家庭。我会在它们被需要之时,按你所指示的支出我父亲持有的资金,当你的钱用光时,若我未从你那儿收到更多,若你母亲需要,那么我会将我自己的收入分给她。平安上路吧。我将会带你处理所有这些事务。”
129:2.4 (1422.1) 因此,在耶稣动身去往耶路撒冷时,约翰与他父亲西庇太商量关于应付耶稣的钱,他很惊奇的是它是如此一大笔。由于耶稣将这个事完全交由他们手中,他们一致认为将这些资金投入到房产中并用收入来协助拿撒勒家人将会是一个更好的计划;由于西庇太知道,迦百农一所小房子带有抵押正在出售,他便指示约翰用耶稣的钱买下这所房子,并代他的朋友持有所有权。约翰按他父亲建议他的做了。两年来,这座房子的租金被用在抵押上,这被耶稣不久后送给约翰用于家庭所需的一大笔资金所增加,几近相当于这一债务的数目;西庇太提供了差额,如此约翰在抵押到期时付清了余钱,由此确保了这一所两室房子的彻底所有权。耶稣以此方式成为了迦百农一所房子的所有者,但他却未被告知此事。
129:2.5 (1422.2) 当拿撒勒的家人听说耶稣已从迦百农离开,并不知道与约翰这一财务安排的他们,相信他们没有耶稣进一步帮助而过活的时间来到了。詹姆斯记得他与耶稣的合约,在他弟弟们的帮助下,立即承担起照顾家庭的全部责任。
129:2.6 (1422.3) 不过让我们回来观察在耶路撒冷的耶稣。近两个月以来,他花他的大部分时间倾听圣殿讨论,偶尔造访各个拉比学校。大多安息日他在伯大尼度过。
129:2.7 (1422.4) 耶稣随身带了一封来自西庇太的妻子撒罗米的信前往耶路撒冷,将他作为“如同我自己儿子的一个人”介绍给先前的大祭司亚那。亚那花大多时间与他在一起,亲自带他访问耶路撒冷宗教导师所在的许多学院。在耶稣彻底视察这些学校并仔细观察了他们的教学方法后,他从未公开问过一个问题。尽管亚那视耶稣为一个伟大之人,他就如何建议他感到困惑。他认识到建议他作为一个学生进入任何一个耶路撒冷学校的愚蠢,然而他也清楚知道,耶稣从未符合一个正规老师的地位,因为他从未在这些学校受过培训。
129:2.8 (1422.5) 不久逾越节时间临近了,与来自各个地区的人群一起,西庇太和他一家人从迦百农来到耶路撒冷。他们都停留在亚那宽敞的家中,他们作为欢乐的一家人庆祝了逾越节。
129:2.9 (1422.6) 在这个逾越节周结束之前,耶稣通过明显的机会结识了一个富有的旅行者以及他的儿子,一个大约十七岁的年轻人。这两个旅行者来自印度,正在前往访问罗马和地中海各处其他地点的路上,他们设法在逾越节期间抵达耶路撒冷,希望找到某个人他们可以聘为二人的口译者以及孩子的导师。这位父亲坚持耶稣同意与他们一起旅行。耶稣告诉他关于他家庭的事,并告诉他离开几近两年很难是公平的,在这期间他们或许发现他们有所需求。于是,这个来自东方的旅行者提议提前给耶稣一年的报酬,如此他可以将这笔资金交托给他的朋友以确保他家庭所需。耶稣同意了做这次旅行。
129:2.10 (1423.1) 耶稣将这一大笔钱转交给了西庇太的儿子约翰。你们已被告知约翰如何将这笔钱应用于迦百农房产抵押的清偿。就这次地中海之旅,耶稣向西庇太全盘托出,但他叮嘱他不要告诉任何人,甚至是他自己的血肉至亲,西庇太在这几近两年的漫长时期中从未透露他对耶稣行踪的了解。在耶稣从这次旅行返回之前,拿撒勒的家人几乎把他当做死去一样放弃了。仅有与他儿子一同前往过拿撒勒几次的西庇太的保证,令希望还保留在玛利亚心中。
129:2.11 (1423.2) 在这段时间期间,这个拿撒勒家庭过得非常好;犹大相当大地增加了他的配额,并将这额外的贡献保持到他结婚。尽管他们很少需要帮助,约翰•西庇太还是照例每个月带礼物给玛利亚和露丝,正如耶稣所指导他的那样。
129:3.1 (1423.3) 耶稣的第二十九年整个花在了地中海世界的旅行上。诸多主要事件,就我们获准揭示这段经历而言,构成了紧接这一篇章的叙述之主题。
129:3.2 (1423.4) 在这整个罗马世界的旅行中,由于许多原因,耶稣被称为“大马士革文士”。然而,在返回旅程上的科林斯(注:圣经中译为哥林多)及其它停靠地,他却被称为“犹太人导师”。
129:3.3 (1423.5) 这是耶稣生命中一个重大的时期。尽管在这一旅程中他与他的同胞人们做过许多接触,但这一经历是他从未向他任何家庭成员、也未向他任何一个使徒揭示过的一个生活时期。耶稣在肉身中过完他的生活,从这个世界离开,没有任何人(除了伯赛大的西庇太)知道他做过这次广泛的旅行。他的有些朋友认为他已返回了大马士革;其他一些人认为他已去了印度。他自己的家庭则倾向于相信他在亚历山大,因为他们知道他一度曾为了成为一个助理领班的目的被邀请去那儿。
129:3.4 (1423.6) 当耶稣返回巴勒斯坦时,他并未做什么去改变他家人认为他从耶路撒冷去往亚历山大的看法;他允许他们继续相信他不在巴勒斯坦的所有时间都被花在了那个学习和教化之城。只有伯赛大的造船者西庇太知道关于这些事务的事实,西庇太未告诉任何人。
129:3.5 (1423.7) 在你们试图解读耶稣在玉苒厦(Urantia)上生活意义的努力中,你们必须要留意迈克尔赠与的动机。若你们想要理解他许多看似奇怪举动的意义,你们必须要分辨出他在你们世界旅居的目的。他一贯小心避免树立一个过于富有吸引力、耗费注意力的个人生涯。他想不做出任何对他同伴人们不同寻常或无法抵抗的呼求。他致力于将天父启示给他同伴凡人的工作,献身于始终服从于天堂之父意志而过他凡人世间生活之崇高任务。
129:3.6 (1424.1) 若对这次神性赠与的所有凡人研究者记住以下这点,记在他玉苒厦(Urantia)上过这一化身生活之同时,他也为他整个宇宙过这一生活,那么这在理解耶稣世上生活方面也会一直有帮助的。对于整个内巴顿(Nebadon)宇宙的每一单个居住星球而言,他在具有暂存本质之肉身中所过的生活伴随着特别而又令人鼓舞之事。对于所有那些自他在玉苒厦上旅居的重大时期之后变成可居住的世界,这同样也是真实的。对于所有在这一地方宇宙所有未来历史中会变成受造物居住地的世界,也是同等真实的。
129:3.7 (1424.2) 在这一队罗马世界旅行的时期和经历期间,这位人子实际上完成了他与其时代和世代所处世界之多样人群的教育性接触培训。到他返回拿撒勒之时,通过这一旅行培训之媒介,他差不多了解了人类如何在玉苒厦(Urantia)上生活并锻造出其存在。
129:3.8 (1424.3) 他沿地中海盆地旅行之真正目的,是去了解人们。他在这次旅程中接近了数百人类。他接触并热爱各种各样的人,富有的和贫穷的,高等的和低贱的,黑种的和白种的,受过教育的和未受教育的,有教养的和无教养的,兽性的和灵性的,信教的和不信教的,道德和不道德的。
129:3.9 (1424.4) 在这次地中海旅行中,耶稣在掌控物质性暂存心智的人类任务上取得了巨大的进步,他内驻的调整者在对着同一人类智力的提升和灵性征服上取得了巨大的进展。到这次旅行结束为止,耶稣怀着所有人类确定性实质上知道 -- 他是神子,即万有之父的一位造物之子。调整者越来越能在这位人子心智中调出他在他前来组织和管理这一内巴顿(Nebadon)地方宇宙之前,与他神圣父亲相关天堂经历之朦胧记忆。这一调整者也同样逐渐将他在几近永恒过去的诸多纪元中先前神性存在之必要记忆,带到耶稣的人类意识中。由调整者调出的他前人类经历的最后一个插曲,是在他交出有意识人格本体去进行玉苒厦(Urantia)化身之前,他与萨尔文顿的以马内利的告别会谈。这一前人类存在的最终记忆图像,在约旦河耶稣被约翰受洗那天得以在耶稣意识中显示出来。
129:4.1 (1424.5) 对于这个地方宇宙旁观的天界智能存有们来说,这次地中海旅行是整个耶稣世上经历中最为迷人的,至少对于直到他十字架受难和凡人死亡事件之前他所有生涯来说。这是与他随后紧随的公众侍奉时期形成鲜明对比的个人侍奉阶段。这一独特插曲是更加引人入胜的,因为他在此时仍是拿撒勒的木匠,迦百农的造船者,大马士革的文士;他仍是人子,他仍未实现对他人类心智的彻底掌控,调整者还未完全将凡人身份掌控和对应起来,他仍是人们中间的一个人。
129:4.2 (1425.1) 在这第二十九年期间,这位人子的纯人类宗教经验 -- 即个人的灵性成长几乎接近达成之顶峰。这一灵性发展经历是从他思想调整者抵达的那一刻起,直到人的物质性心智与该灵的心智赋与之间那种自然而又正常的人性关系完满与确认之时,一种持续逐渐的成长,即令这两种心智合一的现象,亦即这位人子在约旦河中受洗那天,作为该域一个化身凡人以完满和终局之方式所获得的经历。
129:4.3 (1425.2) 在这些年当中,尽管他看似并未与他天上的父从事许多正式交流,但他却渐趋令自身与天堂之父内驻属灵临在的有效交流方法完美化了。他在肉身中过着一种真实的生活,一种充分的生活,一种真正正常自然和普通的生活。他从自身经历中了解了时空类物质世界上的人类生活总体与实质之实在等同物。
129:4.4 (1425.3) 这位人子体验了那些宽广范围的人类情感,从极度的欢乐到深度的悲伤。他是一个充满欢乐的孩子,一个有着罕见幽默的存在;他同样也是一个“充满悲伤,常经忧患的人”。从灵性意义上来说,他的确从下到上、自始至终度过了凡人生活。从物质性视角来看,他或许看似避开了度过人类存在的两个社会极端,但从智性上来看,他变得完全熟悉人类整个而又彻底的经历。
129:4.5 (1425.4) 耶稣知道各域进化性扬升凡人从生到死的诸多思想与情感、欲望与冲动。他度过了人类生活,从物质性、智性和灵性自我之开端,经由婴儿期、童年期、青少年期和成年期,往上甚至到了人类死亡之体验。他不仅经历了这些充满智性和灵性提升的通常而又熟悉的人类时期,他也全面体验了如此少玉苒厦(Urantia)凡人所曾达到的人与调整者调和的那些更高、更为先进的阶段。就这样,他体验了凡人的全部生活,不仅像在你们世界上所过的,而且也像在所有其他时空进化世界上,甚至在安住于光与生命当中的最为高等和最为先进的所有世界上所过的那样。
129:4.6 (1425.5) 尽管他以凡人肉身之形所过的这一完美生活,或许未受到他那些碰巧成为他在世上同时代人的同伴凡人们无条件而又普遍的认可,但耶稣在玉苒厦(Urantia)上以肉身方式所过的生活,仍受到了万有之父全然而又无条件的接纳,因为他在同一人格体生活中既构成了对永恒之神向凡人的充分启示,也构成了令无限造物主满意的完美化人类人格体的呈现。
129:4.7 (1425.6) 这是他真正而又至高的目的。他前来玉苒厦(Urantia)上生活,并非要作为任何那一年龄或其他年龄孩子、任何男人或女人的完美而又详细的榜样。诚然,在他充实丰富、美好而又高尚的生活中,我们都可以找到可精致仿效、在神性上启发灵感的一切,但这是因为他过了一种真实而又真正人性的一生。耶稣在世上生活,并非为了给所有其他人设立一个榜样去复制。他依靠如你们可在过你们世间生活所依靠的仁慈侍奉,在肉身中过了他的一生;因为他在他的时代如他所是般过了他的凡人生活,他的确藉此为我们所有人在我们时代如我们所是般过我们的生活设立了榜样。你们或许不渴望过他的生活,但你们可以下决心如他所过生活其所凭借方法去过你们的生活,耶稣或许并非这一地方宇宙所有领域中所有时代之所有凡人的严格意义上详细的榜样,但他却永久是自最初扬升世界往上经由众多宇宙所组成宇宙并继续通过哈沃纳而达至天堂的所有天堂朝圣者的鼓舞和向导。耶稣是从人到神、从部分到完美、从世间到天上、从时间到永恒的崭新而又鲜活之道。
129:4.8 (1426.1) 到第二十九年结束,拿撒勒的耶稣实际上已经完成了作为肉身旅居者所需过的凡人生活。他来到世上来将神之充实性展现给人;他此时已几近变成完美之人,等待时机向神展现。他在他三十岁之前做到了所有这一切。
玉苒厦之书
第130篇
130:0.1 (1427.1) 罗马世界之行耗费了耶稣在世上生活的第二十八年大半时间和二十九年全部时间,耶稣和两个来自印度的本地人 -- 戈纳德和他的儿子甘尼德,在公元22年4月26日星期日早上离开耶路撒冷。他们按照预定计划做出他们的旅行,在第二年、即公元23年12月的第十天,在波斯湾的查拉克斯市,耶稣向父子告别。
130:0.2 (1427.2) 他们从耶路撒冷取道约帕前往凯撒利亚。在凯撒利亚,他们乘上了去往亚历山大的船。从亚历山大,他们乘船前往克里特岛的拉西亚。从克里特岛他们乘船前往迦太基,短暂停靠古利奈。从迦太基他们乘上去往那不勒斯的船,停靠马耳他、锡拉库扎和墨西拿。从那不勒斯他们去往卡普阿,自那里他们经由亚壁古道前往罗马。
130:0.3 (1427.3) 在他们在罗马逗留之后,他们经由陆路前往塔伦特姆,他们在那里乘船前往希腊雅典,在尼科波利斯和科林斯(注:圣经中译为哥林多)停留。从雅典他们取道特罗阿斯前往以弗所。从以弗所他们乘船前往塞浦路斯,在路上驶进了罗得岛。他们花了相当多时间在塞浦路斯造访和休息,之后乘船前往叙利亚的安提阿。从安提阿他们往南前行至西顿,之后前往大马士革。从那里他们乘坐大篷车前往美索不达米亚,经过塔普萨卡斯和拉里萨。他们在巴比伦花了些时间,访问了乌尔及其他地方,之后前往苏萨。从苏萨他们前往查拉克斯,戈纳德和甘尼德从此地乘船去往印度。
130:0.4 (1427.4) 正是在大马士革工作的四个月当中,耶稣掌握了戈纳德和甘尼德所说语言的基本知识。在那里的同时,他还花许多时间忙于将希腊语翻译成一种印度语言,并由戈纳德家乡地区的一个本地人所协助。
130:0.5 (1427.5) 在这场地中海旅行中,耶稣每天花大约半天教导甘尼德,并在戈纳德的业务会谈和社交接触中担当口译者。每天余下供他支配的时间,他致力于与他的同伴人们做那些亲密的个人接触,那些与该域凡人的亲密交往,描绘了先于他公众侍奉这些年期间他活动的特征。
130:0.6 (1427.6) 通过直接的观察和实际的接触,耶稣令他自身熟悉了西方和黎凡特高等物质和精神文明;从戈纳德和他聪明儿子身上,他学到了许多关于印度和中国文明和教化的东西,因为戈纳德本身这个印度公民,曾对这个黄种人的帝国做过三次广泛的旅行。
130:0.7 (1427.7) 在这段长期而又亲密的交往期间,年轻人甘尼德从耶稣身上学到了许多。他们彼此发展出了一种巨大的深情,这个孩子的父亲多次尝试劝说耶稣与他们一起返回印度,但耶稣总是拒绝,诉以返回他巴勒斯坦家庭的必要。
130:1.1 (1428.1) 在他们在约帕停留期间,耶稣遇到了伽蒂亚,一个非利士人口译者,他为一个制革工人西蒙工作。戈纳德的美索不达米亚代理商们与这个西蒙做了许多生意;因此戈纳德和他儿子希望在他们前往凯撒利亚的路上造访他。当他们在约帕逗留时,耶稣和伽蒂亚成了挚友。这个年轻的非利士人是一个真理寻求者。耶稣则是一个真理给予者;对于玉苒厦(Urantia)上的那代人来说,他就是真理。当一个极好的真理寻求者和一个极好的真理给予者相遇时,结果便是一种出于对崭新真理之体验的极好而又自由的启蒙。
130:1.2 (1428.2) 一天晚饭后,耶稣和这个年轻的非利士人在海边漫步,并不知道这个“大马士革文士”如此精通希伯来传说的伽蒂亚向耶稣指出船只着陆之地,据说约拿从这儿乘船开始他前往塔施的不幸航行。当他结束他的讲话时,他问了耶稣这个问题:“但你认为大鱼的确真的吞下约拿了吗?”耶稣察觉到这个年青人的生活被这一传说极大影响了,对它的沉思使他牢记下试图逃避责任的蠢念;耶稣因此并未说任何会突然摧毁伽蒂亚当下对实际生活动机之根基的话。在回答这个问题过程中,耶稣说道:“我的朋友,我们都是约拿,要依照神的意志去过生活,每当我们寻求通过奔向遥远的诱惑而逃脱当下的生活责任时,我们由此将自身放在了那些不受真理权威和正义力量所主导影响的直接控制下。逃离责任便是舍弃真理。逃脱光与生命之服务,只能导致那些与自私之执拗鲸鱼的痛苦冲突,它最终会导致黑暗和死亡,除非这些放弃神的约拿愿意回心转意,即便在绝望的深渊中,也去寻求神和他的善。当这些心灰意冷的灵魂真诚寻求神 -- 渴望真理和渴求正义,没有什么能将他们进一步囚禁。无论他们会陷入多大的深渊,当他们全心全意寻求光明时,天上的上主神之灵将会将他们从囚禁中解脱出来;生活中的邪恶境况会将他们吐出到充满更新服务和更明智生活之新鲜机会的干地上。”
130:1.3 (1428.3) 伽蒂亚被耶稣的教导极大感动了,他们在海边长谈至深夜,在他们回到他们寄宿处之前,他们一起祈祷,也为彼此祈祷。正是这位伽蒂亚听了后来彼得的布道,成了拿撒勒的耶稣的一个深刻信奉者,并在多加的家中一晚与彼得举行了一场难忘的辩论。伽蒂亚与富有制革商人西蒙接纳基督教的最终决定有很大关联。
130:1.4 (1428.4) (在这一对耶稣与他同伴凡人们在这次地中海旅行中亲身活动的叙述中,我们将依照我们的许可,将他的话语顺畅转移成这一呈献之时玉苒厦上通用的现代措辞。)
130:1.5 (1429.1) 耶稣与伽蒂亚的最后一次闲谈与善恶的一场讨论有关。这个年轻的非利士人被一种因善与恶在这个世界上并存而产生的不公正感大大困扰了。他说道:“神若在无限意义上是良善的,他何以让我们遭受邪恶所带来的悲伤;究竟谁创造了邪恶?”那些日子里,许多人仍相信神既创造了善,也创造了恶,不过耶稣却从未教导这一谬误。在回答这一问题过程中,耶稣说道:“我的兄弟,神就是爱,因此他必定是善的,他的善是如此伟大和真实,以致他无法容纳微小而又不实的邪恶之物。神是如此正面良善,以致在他身中负面邪恶绝无存在之地。邪恶是那些拒绝善、排斥美和背叛真之人的不成熟选择和无心失误。邪恶只是不成熟所产生的失调以及无知所带来的破坏性和扭曲性影响,邪恶是紧随对光明的不智拒绝后所产生的不可避免黑暗。邪恶是黑暗和不实之物,当被有意识的接纳和故意的赞同时就变成了罪恶。”
130:1.6 (1429.2) “你天上的父,经由赋予你选择真理与谬误的能力,创造出了光与生命之正面道路的潜在负面;但这种邪恶所带来的谬误,直到一个智能受造物通过误选了生命之路而令它他们存在之时才真正存在。之后,这种邪恶因这一个有意反叛受造物的明知故犯选择而被抬升为罪恶。这便是为何我们天上的父允许善恶一起相伴直到生命尽头,正如自然让麦子和稗子相伴长到收获之时一样。”在他们随后的讨论令他明白这些重大阐述的真正意涵之后,伽蒂亚对耶稣对他问题的回答完全满意了。
130:2.1 (1429.3) 耶稣和他朋友们因为他们想要搭乘船只的大舵桨被发现有裂开的危险,而在凯撒利亚逗留超出了预期时间。船长决定留在港口,而与此同时,新舵桨正在被造出来。执行这一任务的熟练木工有所短缺,因此耶稣自愿协助。在傍晚期间,耶稣和他朋友们在港口周围担当人行道作用的美丽城墙上漫步,甘尼德极为喜爱耶稣对该城排水系统以及利用潮汐来冲洗城市街道和下水道所凭借手段的解释。这个印度少年对奥古斯都圣殿极为印象深刻,它位于一个高地之上,拱顶上有这位罗马皇帝的一个巨大雕像。在他们逗留的第二个下午,他们三个在一个可容纳两万人的巨大圆形露天剧场出席了一场演出,那天晚上他们去往一家剧院观看了一场希腊戏剧。这些是甘尼德所曾见到的这类最早表演,他向耶稣问了有关它们的许多问题。在第三天早上,他们正式参观了总督的官邸,因为凯撒利亚是巴勒斯坦的首府以及罗马行政长官的居住地。
130:2.2 (1429.4) 在他们旅馆也住着一个来自蒙古的商人,由于这个远东人希腊语说得相当好,耶稣与他有过几次长的闲谈。这个人对耶稣的生活哲学极为印象深刻,也从未忘记他关于“凭借每天服从于天父意志之方式在世上过天国般生活”的智慧话语。这个商人是个道教徒,他因此已成为一个万有性神灵教义的强烈信奉者。当他返回蒙古时,他开始向他的邻居以及他的商业伙伴们教导这些先进的真理,作为这些活动的一个直接结果,他的大儿子决定成为一个道士。这个年轻人在他一生中代表先进真理施加了一种极大的影响,并被一个儿子和一个孙子所效仿,他们同样忠诚献身于一神 -- 即天上至高支配者的教义。
130:2.3 (1430.1) 尽管在费拉德菲亚拥有其总部的早期基督教会之东方分支,比耶路撒冷的兄弟们更为忠诚的信守耶稣的教导,但令人遗憾的是,没有像彼得这样的人进入中国,或是像保罗这样的人进入印度,那时那里的灵性土壤如此有利于播下崭新天国福音的种子。耶稣的这些教导,正如他们被费拉德菲亚人所持有的一样,本该如同彼得和保罗在西方所宣扬的一样,在这些灵性饥渴的亚洲民族心上产生一种即时而又有效的吸引力。
130:2.4 (1430.2) 与耶稣一起一天忙于舵桨的众多年轻人中的一个,对他在他们于修船厂中劳作时不时随口说出的话语变得十分感兴趣。当耶稣暗示天上的父对他世上子女的福祉感兴趣时,这个年轻的希腊人安奈克山德说道:“若诸神对我感兴趣,那么为何他们不除掉这个作坊的残忍不公包工头?”当耶稣如下回答他时,他吃惊了,“由于你知道仁慈之道并重视正义,或许诸神已将这个犯错之人带到你近旁,以致你可以将他带入这一更好的道路,或许你就是令这个兄弟对所有其他人更为宜人的盐;也就是说,若你尚未丧失你味道的话。实际上,这个人是你的老师,因为他邪恶的方式不友好地影响了你。何不凭借善之力量而宣称对恶之掌控,由此而成为你们二人之间所有关系的主人呢?我预测,若你给它一个公平而鲜活的机会,你身中之善能够克服他身中之恶。在凡人生存过程中,没有什么比在与错误和邪恶的胜利斗争中享受令物质生活与灵性能量和神性真理相合作所带来愉悦更为迷人的冒险了。对端坐于灵性黑暗中的凡人来说,成为灵性之光的鲜活管道是一种非凡而又焕然一新的体验。若你比这个人被赐予更多真理,那么他的需求应该会向你发出挑战。当然,你不是一个站在海边观看一个不会游泳同伴死去的懦夫!与他淹没在水中的身体相比,这个人挣扎于黑暗之中的灵魂还会有多少价值!”
130:2.5 (1430.3) 安奈克山德被耶稣话语极大打动了。不久他告诉了他上级耶稣所说的话,那晚他们两个就他们灵魂的福祉向耶稣寻求建议。后来,在基督教讯息在凯撒利亚得以宣扬时,这两个人,一个是希腊人,一个是罗马人,信奉了菲利普的讲道,成了他所建教会的突出成员。之后这个年轻希腊人被任命为罗马百夫长柯尼利厄斯的管家,后者通过彼得的侍奉而成为一个信奉者。安奈克山德继续向那些端坐于黑暗中的人侍奉光明,直到保罗被囚于凯撒利亚之时,那时他在照顾两万犹太人大屠杀中的受难者和垂死者时意外死去了。
130:2.6 (1431.1) 到这时,甘尼德逐渐开始了解到他的老师如何花他的闲暇到这场对他同伴人们不同寻常的亲身侍奉中,这个年轻的印度人着手要找出这些不间断活动的动机。他问道:“你为何令自身如此持续忙于与陌生人的这些闲谈?”耶稣回答到:“甘尼德,对于知神之人来说,没有人是陌生人。在找到天上之父的经历中,你会发现所有人都是你的兄弟,一个人享受与一个新发现兄弟见面的愉悦看似奇怪吗?与一个人的兄弟姐妹相识,了解他们的问题并学会去爱他们,是至高的生活体验。”
130:2.7 (1431.2) 这是一场一直持续到深夜的讨论,在这个过程中,这个年轻人请求耶稣告诉他神之意志与也被称为意志的人类心智选择行动之间的差异。耶稣大体上说道:神之意志便是神之道,即在面对任何潜在选项时与神之选择的合作关系。因此,要履行神之意志,便是变得越来越像神一样的渐进性经历,而神是所有真、美、善事物的源头和天命。人之意志便是人之道,凡人选择成为和要做的总计和实质。意志是一个自觉性存有有意的选择,它会导致基于智能反思的决定行为。
130:2.8 (1431.3) 那天下午,耶稣和甘尼德二人享受了和一只非常聪明的牧羊犬玩耍,甘尼德想要知道这只狗是否有灵魂,它是否有意志,耶稣回应他的诸多问题说道:“这只狗拥有心智,能够了解它的主人、即物质性人类但却不能够了解神,神是灵;因此这只狗并不拥有灵性本质,也无法享有灵性体验。这只狗或许有一种源于自然且被训练所增强的意志,但这样一种心智力量并非是一种灵性力量,它也无法与人类意志相比,由于它不是反思性的 -- 它并非是识别更高道德意涵或选择灵性永恒价值的结果。正是对灵性识别和真理选择之能力的拥有,使得凡人成为一个道德性存有,一个被赋予了灵性责任之属性和永恒续存之潜力的受造物。”耶稣继续解释道,正是动物身上这种心智能力的缺乏,使得动物世界永远不可能在时间中发展出语言,或在永恒中体验到任何等同于人格续存的东西。作为这天教导的结果,甘尼德不再怀有人类灵魂转生到动物体内的信仰。
130:2.9 (1431.4) 第二天,甘尼德与他父亲细谈了所有这一切,正是在回答戈纳德问题的过程中,耶稣解释道“完全忙于做出只与动物性生存之物质性问题相关之凡世决定的人类意志注定会在时间中灭亡。那些做出全心道德决定和无条件灵性选择的人由此会逐步与内驻神性之灵相认同,藉此它们渐趋被转化成具有永恒续存性之价值 -- 即神性服务的无尽进展。”
130:2.10 (1431.5) 正是在这同一天,我们第一次听到那一重大真理,以现代术语来陈述则表示成:“意志是那种使得主观意识客观表达自身并体验渴望似神般现象的人类心智显现。”正是在这同一意义上,每个反思的、具有灵性心智的人类可以变得有创造性。
130:3.1 (1432.1) 在凯撒利亚是一场多事的造访,当船准备好时,耶稣和他的两个朋友在一天中午启程前往埃及的亚历山大。
130:3.2 (1432.2) 这三个人享受了一段去往亚历山大的最为令人愉快的航程。甘尼德对这次航行感到高兴,并让耶稣忙着回答问题。当他们接近这个城市港口时,这个年轻人被法罗斯岛大灯塔所震撼了,后者位于一个岛上,亚历山大与它通过一条防洪堤与大陆相连,由此创造出两个非凡的港口,并从而使得亚历山大成为亚、欧、非洲海上商业交汇地。这个灯塔曾是这个世界的七大奇观之一,是所有后继灯塔的先驱。他们一早起来观看这一壮观的人类救生装置,在甘尼德的惊叹声中,耶稣说道:“你,我的孩子,在你返回印度时将会像这灯塔一样,甚至在你父亲安息之后;你对于那些在你周围端坐于黑暗中的人来说,将会变成生命之光一样,向所有渴望平安抵达救赎之港的人指明道路。”当甘尼德紧握耶稣的手时,他说道:“我会的。”
130:3.3 (1432.3) 我们再次要说的是,当早期的基督教导师们教他们注意力如此专注投向罗马世界的西方文明时,他们犯了一个巨大的错误。耶稣的教导,正如一世纪的美索不达米亚信奉者们所持守的,本应很容易被亚洲笃信宗教者们形成的各种团体所接受。
130:3.4 (1432.4) 到他们登陆后第四个小时,他们便在一条一百英尺(约三十米)宽、五英里(八公里)长的又宽又长大道东端附近得以安顿下来,这条大道往外一直延伸到这个百万人城市的西端。在最先纵览了这个城市主要名胜 -- 大学(博物馆)、图书馆、亚历山大大帝的帝陵、宫殿、海神圣殿、剧院和体育馆之后,戈纳德令自身忙于业务,而耶稣和甘尼德则去往世界上最大的图书馆。这里汇集了来自所有文明世界的近百万手稿:希腊、罗马、巴勒斯坦、帕提亚、印度、中国,甚至日本。在这个图书馆里,甘尼德看到了全世界印度文献的最大收藏;在他们逗留亚历山大期间,他们每天花些时间在这里。耶稣告诉了甘尼德关于希伯来圣经在这个地方被翻译成希腊文。他们反复讨论了这个世界的所有宗教,耶稣尽力向这个年轻的智者指出每个宗教中的真理,并总是添加道:“不过雅威是从麦基洗德启示和亚伯拉罕圣约发展出来的神,犹太人是亚伯拉罕的后代,并随后占据了麦基洗德在其上生活和教导过的土地,从这儿他将导师们派向全世界;他们的宗教最终比任何其他世界性宗教更为清晰描绘了被认识为万有之父的以色列上主神。”
130:3.5 (1432.5) 在耶稣指导下,甘尼德对承认一个万有性神灵的所有那些世界性宗教的教导做了一下收集,尽管它们或许也多少给了从属神灵认可。在不少讨论后,耶稣和甘尼德断定,罗马人在其宗教中没有真正的神,他们的宗教仅仅是帝王崇拜。他们还断定,希腊人拥有哲学,但却几难是一个具有人格性之神的宗教。他们舍弃了由于其多重性所带来困惑的秘教,因为它们关于神灵的多样概念似乎是出自其他更古老的宗教。
130:3.6 (1433.1) 尽管这些翻译是在亚历山大做出的,但直到他们在罗马逗留将近结束之时,甘尼德才最终整理这些收集和添加他自己个人结论。他非常惊奇地发现,这个世界神圣文献的最优秀作者们都多多少少清晰承认一个永恒之神的存在,并就他的品格和他与凡人的关系极为意见一致。
130:3.7 (1433.2) 耶稣和甘尼德在他们逗留亚历山大期间花了很多时间在博物馆。这个博物馆不是珍品的收藏处,而是一所充满美术、科学和文学的大学。博学的教授们在这里每天给予日常讲座,在那些日子里,这里是西方世界的智性中心。日复一日,耶稣向甘尼德口译这些讲座;在第二周当中一天,这个年轻人大声说:“约书亚老师,你比这些教授知道的更多;你该站起来告诉他们你告诉过我的伟大事情;他们因太多思考而迷糊了。我要对我父亲说,来让他安排它。”耶稣微笑着说道:“你是一个值得赞赏的学生,但这些老师并不介意你和我该指导他们。非灵性学习所产生的自傲在人类经历中是一件变化莫测之事。真正的老师通过不断保持为一位学习者而保有其智性完备。”
130:3.8 (1433.3) 亚历山大是一个有着融合性西方文化的城市,是世界上仅次于罗马的最大而又最为壮丽的城市。这里坐落着世界上最大的犹太教会堂,是亚历山大犹太教公会管理机构、即七十位支配长老的所在地。
130:3.9 (1433.4) 在戈纳德进行业务的许多人中间,有某个犹太人银行业者叫亚历山大,他的兄弟斐洛是那时有名的宗教哲学家。斐洛忙于将希腊哲学与希伯来神学相调和的值得赞赏却又极为困难的任务。甘尼德与耶稣谈论了许多关于斐洛的教导,并期待参加他的一些讲座,但在他们逗留于亚历山大期间,这个有名的讲希腊语的犹太人却卧病在床。
130:3.10 (1433.5) 耶稣向甘尼德称赞了希腊哲学和斯多葛派学说的许多内容,但他令这个孩子印象深刻的真理是,这些信仰体系,像他自己民族某些不明确教导一样,仅在它们引领人们找到神并享受一种知晓这位永恒者的鲜活体验意义上来说是宗教性的。
130:4.1 (1433.6) 在他们离开亚历山大之前的那晚,甘尼德和耶稣与一位在大学讲授柏拉图教导的管理机构教授进行了一次长谈。耶稣为这个博学的希腊老师做口译,但并未加入他自身的教导以反驳希腊哲学。戈纳德那天傍晚出去办业务;因此在教授离开后,这个老师和他的学生对于柏拉图的学说进行了一场长时间的坦率交谈。尽管耶稣对某些希腊教导给予了有条件的赞同,它们与以下理论、即这个世界的物质性事物是不可见却又更为实质性灵性实相之阴影反射相关,但他却寻求为这个孩子的思考奠定一个更为可靠的根基;因此他开始了一场关于宇宙实相之本质的长时间论说。实质上,用现代措辞,耶稣向甘尼德说道:
130:4.2 (1434.1) 宇宙实相的源头是无限者。有限造物的物质性事物是这位永恒之神天堂模式和万有性心智的时空反响。物理世界中的因果关系,智性世界中的自我意识,以及灵性世界中的渐进自我 -- 这些投射在宇宙标尺上、结合了永恒相关性、经历了完美品质和神性价值的实相,构成了至高者的实相。但在一个不断变化的宇宙中,产生因果、智能和灵性经验之原初人格本体却是不变的、绝对的。除了已达至具有绝对性物理地位、智能接纳和灵性身份的绝对者们以外,所有事物,即便处于具有无限价值和神性品质的永恒宇宙中,也的确会时常变化。
130:4.3 (1434.2) 一个有限受造物所能进展到的最高层次,是对万有之父的认知和对至高者的知晓。即便那时,这些具有终局性天命的存有也会在物理世界的运动中及其物质现象中继续经历变化。同样,他们也在其灵性宇宙、在其对智性宇宙加深理解和反应的渐增意识之不断提升中,保持对自我进展的觉知。只有在意志的完美和谐和一致中,受造物才能变得与造物主合一;只有受造物通过始终令自己的有限人格性意志与造物主的神性意志相一致而不断生活于时间和永恒中,这样一种神性状态才会得以达成和保持。在神的一个扬升之子的灵魂和心智中,履行父之意志的愿望必定是至高性的和主导性的。
130:4.4 (1434.3) 一个独眼之人永远无法指望观想透视图纸深度。一个独眼的物质性科学家或是独眼的灵性神秘主义者和讽喻者,永远无法准确观想和充分理解宇宙实相之深度。受造物经验之所有真正价值,隐藏在认知的深度中。
130:4.5 (1434.4) 无心智之因无法从粗糙简单物中演进出精致复杂物,无灵性之经验也无法从时间类凡人的物质性心智中演进出具有永恒续存性的神性品格。如此专门描绘这一无限神灵特性的一个宇宙属性的,是能在渐进性神灵达成中续存的人格这一无尽的创造性赠与。
130:4.6 (1434.5) 人格是能够与无限变化的共存、与此同时在所有这些变化存在过程中及之后永远保留其身份的那一宇宙赋予,那一宇宙实相层面。
130:4.7 (1434.6) 生命是原初宇宙之因对各种宇宙状况之需求和可能性的适应,它通过对万有性心智的行动和神之灵性火花的激活而形成,而神就是灵。生命之意涵在于其适应性;生命之价值在于其进展性 -- 即便对于有神之意识的高度而言。
130:4.8 (1434.7) 有自我意识的生命对宇宙之不适会导致宇宙不和谐。人格意志与诸宇宙趋势的最终分歧,会以智性隔离、即人格隔离而告终。内驻灵性领航员的丧失会伴随灵性存在之终止而发生。那么,不断进展的智能生命本身就变成一个表达神性造物主意志的有意图宇宙之存在的无可辩驳证据。而这一生命以总体方式奋力趋向更高价值,以万有之父作为其最终目标。
130:4.9 (1435.1) 除了对智力的高等而又准灵性的服侍以外,人类仅在某种程度上拥有高于动物层次的心智。因此,(并不拥有崇拜和智慧的)动物无法体验超意识、即意识中的意识。动物心智仅会意识到客观宇宙。
130:4.10 (1435.2) 知识是物质性或是辨别事实性心智所属范围。真理则是有意识知晓神的、被灵性赋予的才智所在的领域。知识是可展示性的;真理则是体验性的。知识是心智的一种所有物;真理则是灵魂、即渐进性自我的一种体验。知识是非灵性层次的一种职能,真理则是诸宇宙心智兼灵性层次的一个方面。物质性心智之眼会感知到一个充满事实性知识的世界;灵性化才智之眼则会辨别出一个具有真正价值的世界。这两种得以同步和协调了的视野,则会展示出实相世界,在这其中,智慧依据进展性个人体验而阐释宇宙现象。
130:4.11 (1435.3) 谬误(邪恶)是种不完美性的惩罚。不完美性品质或不适应性事实,会通过批判性观察和科学性分析而在物质性层次上得以揭示出来;还会通过人类体验而在道德层次上得以揭示出来。邪恶的存在,构成了心智之不准确性和演进自我之不成熟性的证据。因此,邪恶也是一种在宇宙阐释方面不完美性的一种量度。犯错误的可能性在智慧获得方面、即从部分和暂时物进展到完满和永恒物,从相对和不完美物进展到最终和完美化物计划方面是固有的。谬误是必定不可避免落到人类臻至天堂完美之不断扬升宇宙道路上的相对不完满性之阴影。谬误(邪恶)并不是一种实在的宇宙品质;它仅是对于至高者和终结者诸个扬升层次相关之不完满有限者所具不完美性方面的一种相对性观察。
130:4.12 (1435.4) 尽管耶稣以最适于这个孩子理解的语言告诉了他所有这一切,但在讨论结束时,甘尼德却眼皮发沉,并很快就酣然入睡了。他们第二天一大早起来去登上开往克里特岛拉西亚的船。但在他们上船之前,这个孩子关于邪恶还有进一步的问题要问,耶稣回答道:
130:4.13 (1435.5) 邪恶是一种相对性概念,它出于对诸多不完美的观察,后者出现于一个由万物众生所组成之有限性宇宙所投的阴影中,这样一个宇宙使得无限者永恒实相之万有性表达所产生的生命之光变得晦暗。
130:4.14 (1435.6) 潜在的邪恶固有于将神启示为无限性和永恒性一种受时空所限的表达所产生的必然不完满性之中。部分存在于整体之事实构成了实相之相对性,为智性选择创造了必然性,并创建了灵性认知和回应之诸多价值层次。由暂存而又受限的受造物心智所持的有关无限者的不完满性有限概念,就本身而言就是潜在的邪恶。但在对这些原本固有的智性失调和灵性不足所做的合理灵性矫正方面,不正当的缺陷所产生的渐增谬误等同于实在邪恶的实现。
130:4.15 (1436.1) 所有静止的、呆板的概念在潜在上都是邪恶的。相对而又鲜活真理之有限性阴影是持续移动的。静止的概念无不妨碍科学、社会和宗教。静止的概念或许代表了一种特定的知识,但它们在智慧方面是不足的,并缺乏真理。但不要让相对性的概念如此误导你,以致你无法认出宇宙心智指导下之宇宙和该心智在至高者能量和灵性所稳定控制二者中间的协调。
130:5.1 (1436.2) 这些旅行者们前往克里特岛只有一个目的,那就是去游玩,就在岛上漫步,去爬山。那时的克里特人在周围民族中间并未享有令人羡慕的声誉,尽管如此,耶稣和甘尼德却赢得了许多灵魂达至更高层次的思维和生活,由此为来自耶路撒冷的早先布道者们抵达时对后来福音教导快速接受奠定了基础。耶稣热爱这些克里特人,尽管在保罗随后派提多到岛上重组他们教会时,他后来就他们所说的苛刻话语。
130:5.2 (1436.3) 在克里特岛的山坡上,耶稣就宗教与戈纳德做了第一次长谈。这位父亲极为印象深刻,说道:“难怪孩子相信你告诉他的每件事,但我却从不知道他们在耶路撒冷有过这样一种宗教,更不用说大马士革了。”正是在岛上逗留期间,戈纳德最先向耶稣提议他与他们一起返回印度,甘尼德对耶稣或许会同意这样一种安排的想法感到高兴。
130:5.3 (1436.4) 一天,当甘尼德询问耶稣为何他还未献身于一个公众导师的工作中时,他说道:“我的孩子,一切都必须等待它时机的到来,你生到这个世界,但任何量度出的焦虑和任何表现出的急躁,都不会帮助你长大。在所有这类事务中,你必须要等待时机。时间本身会令树上的未成熟果实成熟。季节相随,日出日落,都只伴随时间流逝。我此时与你和你父亲前往罗马,对今日而言,那已足够。我的明日完全在我天父手中。”之后他告诉了甘尼德关于摩西的故事,以及四十年的警觉等待和持续准备。
130:5.4 (1436.5) 甘尼德永远不会忘记在造访佳澳港时发生的一件事情;对这一插曲的记忆,总是令他希望他或许会做某些事来改变他本土印度的种姓体系。一个醉酒的堕落之人正在对一个公路上的奴隶女孩动手动脚。当耶稣看到这个女孩的困境时,他冲上前将这个少女从这个疯汉的袭扰中拽离。当这个受惊的孩子紧靠他,他同时用他有力张开的右臂将这个被激怒之人挡在一个安全距离之外,直到这个可怜的家伙用愤怒的拳头凭空击打而筋疲力尽。甘尼德感到一股强烈的冲动来帮助耶稣处理这一事务,但他的父亲制止了他。尽管他们无法讲女孩子的语言,但当他们三个人护送她回家时,她能理解他们的仁慈行为,并给了他们由衷谢意之表达。这可能是耶稣在他整个肉身生活当中,他与他同伴所曾有过的一次最近亲身邂逅。但那晚,他有过一个艰巨的任务向甘尼德解释他为何没有狠击醉汉。甘尼德认为这个人应挨打的次数至少应像他打过女孩的次数一样多。
130:6.1 (1437.1) 当他们在山上时,耶稣与一个害怕而又沮丧的年轻人有过一次长谈。这个年轻人由于未能从与他同伴们的交往中获得安慰和勇气,因此寻求在山中独处;他怀着一种无助和自卑感长大。这些自然的倾向因这个孩子在随他长大所遇到的众多困难状况而被加强了,尤其当他十二岁时他父亲的失去。当他们相遇时,耶稣说道:“问候你,我的朋友!为何在这样一个美好的日子如此沮丧呢?若有事发生令你悲痛,或许我能以某种方式帮助你。提供我的服务无论如何都会给我真正的快乐。”
130:6.2 (1437.2) 这个年轻人不愿交谈,因此耶稣又一次触及他的灵魂,说道:“我理解你来到这些山上为了远离人群;那么当然,你不想和我交谈,不过我想知道,你是否熟悉这些山;你知道山路方向吗?或许你能告知我去往菲尼克斯的最佳路线吗?”由于这个年轻人非常熟悉这些山,他真正变得感兴趣告诉耶稣前往菲尼克斯的路,到如此地步以至在地上标出了所有山路,并全面解释了每一细节。但他变得惊讶和好奇的是,当耶稣说完告别后做出似乎他要离开时,他却突然转向他,说道:“我清楚知道你希望被留下自己伤心;但对我来说,就从你那儿收到如何最好找到我前往菲尼克斯之路的如此慷慨帮助,然后不假思索离开你,不做任何努力回答你关于你在山坡这儿逗留内心所寻求的达至天命目标之最佳路线寻求指导之动人请求,这既不仁慈,也不公平。既然你如此清楚知道去往菲尼克斯的山路,你走过它们许多次,那么我也清楚知道去往你失去希望和受挫抱负之城的道路。既然你向我寻求帮助,我也不会令你失望。”这个年轻人几乎被克服了,但他却设法结巴说道,“不过 -- 我并未向你要求过什么 -- ”耶稣将一只温柔的手放在他肩上,说道:“不,孩子,不是你的话语,而是你渴望的目光吸引了我的心。我的孩子,对于一个热爱他同伴的人来说,在你充满沮丧失望的表情中,有着一种寻求帮助的动人请求。和我一起坐下,我将会告诉你,将悲伤之自我带向充满人类兄弟情谊和对天堂之神服务的喜悦爱心活动之服务小道和幸福大道。”
130:6.3 (1437.3) 到这时,这个年轻人非常渴望与耶稣交谈,他跪下来恳求耶稣帮助他,指给他逃离他个人悲伤失败世界的道路。耶稣说道:“我的朋友,站起来!像男子汉一样站起来!你或许被一些小敌所围绕,被许多障碍所阻挠,但这个世界和宇宙的大事、真正之事却在你这边。太阳每天早上升起向你致敬,就如它向世界上最有力最兴盛的人致敬一样。看 -- 你有一副强健的身体和有力的肌肉 -- 你的体格配备超出一般。当然,当你坐在山坡这里哀悼你真正或是空想出的不幸时,它是无用的。但若你赶往大事等待完成之地,你可以用你的身体做大事。你在尝试从你不幸的自我逃离,但它却无法得以完成。你和你的生活问题是真实的;只要你活着,你就无法逃离它们。不过再看一下,你的心智是清晰有力的。你强壮的身体有一副智能的心智来指导它。将你的心智运作起来,去解决它的问题;教授你的智力为你工作;拒绝再像一个无法思考的动物那样,长期被恐惧所主导。在解决你诸多生活问题方面,你的心智应是你的勇敢伙伴,而非你所曾是的沮丧失败之可怜惧奴和家仆。但一切中最有价值的的是,你潜在之真正成就是你活在你内心之灵,若你令它从恐惧的束缚中解脱出来,由此通过鲜活信仰之有力临在令你的灵性本质开始你从无所作为之邪恶中的解脱,它将会激发和鼓舞你的心智去控制它自身,激活身体。之后,这一信仰将会立即通过那一崭新而又主导一切的、对你同胞之爱的强力临在而战胜人之恐惧,这爱将会很快由于生于你心中的、你是神的一个子民之意识而充溢你的灵魂。
130:6.4 (1438.1) 这一天,我的孩子,你将会因神之缘故而得以重生和重构成一个充满信仰、勇气和对人类忠诚服务之人。当你得以重新适应你的内心生活时,你会同样得以重新适应宇宙;你会再次诞生 -- 诞生于灵 -- 自此以后你的整个生活将会变成一个充满胜利成就的生活。烦恼将会鼓舞你;失望将会鼓励你;困难将会挑战你;障碍将会激励你。起身,年轻人!向充满畏缩恐惧和逃避怯懦的生活道别。赶快回到职责中,作为神的一个子民,一个献身于对世人之高尚服务并注定会达至对永恒之神超凡永恒服务的凡人,在肉身中过你的生活。”
130:6.5 (1438.2) 这个年轻人福琼,随后成为克里特岛基督徒的领导者,并成为提多努力提升克里特人信奉者劳作中的亲密伙伴。
130:6.6 (1438.3) 这些旅行者们真正得到了休息,并恢复了精神,那时他们大约在一天中午做好了准备乘船前往北非迦太基,并在昔兰尼停留了两天。正是在这儿,耶稣和甘尼德对一个名叫鲁弗斯的孩子给予了急救,他因一辆满载牛车的故障而受伤,他们将他带回家给他母亲和父亲西蒙,后者很少想到他随后依照一个罗马士兵的命令去代为背负十字架的那个人,就是一度与他儿子成为朋友的那个陌生人。
130:7.1 (1438.4) 在前往迦太基途中的大多时间,耶稣与他的同伴旅行者们谈论了有关社会、政治和商业的事情;很少关于宗教的话语。戈纳德和甘尼德第一次发现耶稣是一个很好的讲故事者,他们让他忙着讲述关于他在加利利早期生活的故事。他们也得知他在加利利、而不是在耶路撒冷或是大马士革被抚养大。
130:7.2 (1438.5) 当甘尼德留意到他们偶然遇到的大多数人都被耶稣所吸引,他询问一个人能做什么来交朋友时,他的老师说道:“对你的同伴们感兴趣;学会如何爱他们,留意为他们做某件事的机会,你确定他们想要这件事完成。”之后,他引用了古时的犹太谚语 -- “一个想要拥有朋友的人,必须要展示出他自己是友好的。”
130:7.3 (1439.1) 在迦太基,耶稣与一位密特拉教祭司进行了一次关于不朽、关于时间和永恒的难忘长谈。这个波斯人在亚历山大受过教育,他真的渴望向耶稣学习。用今日的话来说,耶稣在回答他许多问题过程中基本上说道:
130:7.4 (1439.2) 时间是由受造物意识所觉知的诸多流动性世间事件之流。时间是被给予到相续安排之上的名字,藉此诸多事件被认清和分离开来。当从天堂之固定居所以外任何一个内部位置观看空间宇宙时,它是一种与时间相关的现象。时间之移动,仅在与某种不在空间中作为一种时间现象而移动的东西相关过程中而得以展示出来。在众多宇宙所组成的宇宙中,天堂及其神灵们既超越了时间,又超越了空间。在有人居住的世界上,(被天堂之父的灵所内驻和指导的)人类人格是唯一能超越世间事件之物质性顺序的物理性相关实相。
130:7.5 (1439.3) 动物不会像人类这样感知时间,即便对于人类,由于他片面和受限的视野,时间看似为诸多事件的一种相续;但随着人类扬升,随着他向内进展,对这一事件序列的逐渐扩大视野得以如此扩展,以致它越来越多以其整体性而得以识别。先前看似为一种事件的相续,之后会被视为一种整体而又完美相关的循环;以此方式循环之同时性,会渐趋代替一度的线性事件序列之意识。
130:7.6 (1439.4) 当空间受制于时间时,有七种不同的空间概念。空间会被时间所量度,而非时间会被空间所量度。科学家的困惑出自于对空间实相认知的失败。空间并非只是一种宇宙客体关联性方面变化的智性概念。空间并不是空的,人类所知的哪怕能部分超越空间的唯一东西便是心智。心智能够独立于物质性客体的空间关联性概念而运作。对于所有具有受造物地位的存有来说,空间是相对且比较性有限的。意识越接近于七个宇宙维度的觉知,潜在性空间的概念便越接近于终极性。不过空间潜势仅在绝对性层次上是真正终极性的。
130:7.7 (1439.5) 宇宙实相在诸多逐渐扬升和逐渐完美化的宇宙层次上拥有一种不断扩展和永远相对性的意涵,这必定是很显而易见的。最终,续存的凡人会在七维的宇宙中获得身份。
130:7.8 (1439.6) 物质性起源的心智所拥有的时空概念,注定会随着这个有意识、不断构想的人格体扬升至诸个宇宙层次而经历相续的扩大。当人达至介于物质性和灵性存在层面的心智时,他关于时空的观念,就觉知之质量和体验之数量而论,将会得以极大的扩展。一个不断提升之属灵人格体的不断扩展宇宙概念,在洞见深度和意识广度上会归于增加。随着人格体向上并向内继续上升到神灵相似般的超越性层次,时空概念将会渐趋近似于绝对者们的无时间、无空间的概念。这些绝对层次的概念会相对性地、并依照超越性达成而被具有终极性天命的子民所预想到。
130:8.1 (1440.1) 去往意大利的第一站是马耳他岛。在这里,耶稣与一个名叫克劳德斯的消沉而又气馁的年轻人有过一次长谈。这个小伙子曾考虑过结束他的生命,但当他结束与这个大马士革文士的交谈时,他说道:“我将会像一个男子汉一样面对生活,我不想再扮演懦夫了。我将会回到我的人民中从头再来。”不久,他成为犬儒派一个热心的布道者,再后来他与彼德联手在罗马和那不勒斯宣扬基督教,在彼得死后,他继续前往西班牙宣扬福音。但他却从不知道,在马耳他鼓舞他的人就是他随后宣扬为世界救主的耶稣。
130:8.2 (1440.2) 在锡拉库扎,他们花了一整周时间。他们在此停留的有名事件是对以斯拉的复原,这个退步的犹太人拥有耶稣及同伴停留的客栈。以斯拉被耶稣的到来所吸引,并请求他帮助他回归到对以色列的信仰中。他表达了他的无望,说道:“我想成为一个真正的亚伯拉罕后代,但我却无法找到神。”耶稣说道:“若你真正想要找到神,那一渴望本身便是你找到他的证据。你的烦恼不是你无法找到神,因为父已经找到了你;你的烦恼仅在于你不了解神。你难道没有在《先知耶利米书》中读过,‘当你一心寻求我时,你将会寻着我并找到我’?难道这同一先知没说过:‘我将给你一颗了解我的心,了解我就是上主,你将会属于我的子民,我将是你的神’?难道你还未在圣经中读过下面所说的:‘他俯瞰人们,若有人说我犯了罪,颠倒了是非,它对我无益,神将那人的灵魂从黑暗中解救出来,他将看到光’? ”以斯拉找到了神,并令他的灵魂得到了满足。后来,这个犹太人与一个富有的希腊人改信仰者联合建造了锡拉库扎的第一个基督教教堂。
130:8.3 (1440.3) 在墨西拿他们仅停留了一天,但那已足够长来改变一个小孩的生活,耶稣从这个水果小贩那里买了水果,并转而为以生命之粮。这个孩子永远不会忘记耶稣的话语,以及他将他的手放在男孩肩膀上时说话所带的亲切表情,他说道:“再见了,我的孩子,随着你长大成人,要有勇气,在你喂好身体之后,也要学习如何喂好灵魂。我天上的父将会与你在一起,并走在你前面。”这个孩子成了一个密特拉教的信徒,后来转向了基督教信仰。
130:8.4 (1440.4) 最后他们抵达了那不勒斯,并感觉他们离他们的目的地罗马不远了。戈纳德在那不勒斯有许多业务要办理,除了需要耶稣作为口译者的时间以外,耶稣和甘尼德花了他们闲暇时间造访和探索这个城市。甘尼德变得擅于看到那些看似有需求的人。他们在这个城市发现了很多贫困,并分发了许多施舍金,但甘尼德却从未理解耶稣在他给一个街头乞丐一个硬币后拒绝停下向这个人说点安慰话时的意涵。耶稣说道:“为何对一个无法感知你所说话语意涵的人浪费话语在他身上呢?父之灵无法教导和拯救一个没有接受子民身份能力的人。”耶稣的意思是这个人不具有正常心智;他缺少回应灵性引领的能力。
130:8.5 (1441.1) 在那不勒斯没有任何不同反响的经历;耶稣和这个年轻人细究了这个城市,并怀着许多微笑将欢乐传播到了成百上千男人女人和孩子身上。
130:8.6 (1441.2) 从这儿他们取道卡普阿去罗马,在卡普阿停了三天。经由亚壁古道,他们与他们的驮兽一道继续朝罗马行进,这三个人都渴望看到这个帝国女主和全世界最伟大的城市。
玉苒厦之书
第131篇
131:0.1 (1442.1) 在耶稣、戈纳德和甘尼德的亚历山大旅居其间,甘尼德这个年轻人花了很多时间以及他父亲不少钱财收集世界诸宗教关于神以及他与凡人关系的教导。甘尼德在制作这个世界有关神灵之宗教教义的摘要过程中,雇佣了六十多个博学的翻译家。在这一记录中应清楚说明这一点,所有这些描述一神论的教导,很大程度上直接或间接源自玛可文塔•麦基洗德所派传教士们的讲道,他们从其撒冷总部出来,将一神 -- 即极高者的教义传播到世界上各个角落。
131:0.2 (1442.2) 本篇文章附呈甘尼德手稿的一份摘要,他在亚历山大和罗马准备了这一手稿,在他死后它在印度被保留了数百年。他按如下十个专题收集了这一材料:
131:1.1 (1442.3) 麦基洗德门徒们的残余教导,除了存留在犹太教中的那些以外,在犬儒学派的学说中得到了最好保留。甘尼德的选集包含了以下内容:
131:1.2 (1442.4) “神是至高的;他是天地之极高者。神是完美化的永恒之圈,他支配由众多宇宙所组成的宇宙。他是诸天大地的唯一创造者。当他命定一物,那物就是。我们的神是一神,他是怜悯而又仁慈的。每样崇高、神圣、真实和美好之物,都像我们的神一样。这位极高者是天地之光;他是东西南北方之神。
131:1.3 (1442.5) “即便大地消失,至高者的光辉面容也将居于威严和荣耀之中。这位极高者是一切之最初和最终,起始和终结。只有这一神,他的名字是真理。神是自存的,他没有任何愤怒和敌意;他是不朽的和无限的。我们的神是全能的和慷慨的。尽管他有许多显现,但我们却都只崇拜神本身。神知晓一切 -- 我们的秘密和我们的宣告;他也知晓我们每个人应得什么。他的力量胜过万物。
131:1.4 (1442.6) “神是所有敬畏和信任他的所有人之和平给予者和忠诚保护者。他给予所有服侍者以拯救。一切造物存在于极高者的权能之中。他的神性之爱从他神圣之权能中涌出,深情自他伟大之力量中生出。极高者命定了身体与灵魂的合一,并将他自身的灵赋予了人。人之所为必会告终,但造物主之所为却会永远继续下去。我们从人类经历中获得知识,但我们却会从对极高者的沉思中获得智慧。
131:1.5 (1443.1) “神把雨洒在地上,他使阳光照在秧苗上,他在此生给我们以好事之丰足收获,在来世给予永恒拯救。我们的神享有极大权威;他的名字是极好的,他的本性是莫测的。当你生病时,正是极高者治愈了你。神对所有人充满良善;我们没有朋友像极高者这样。他的仁慈充满各处,他的良善涵盖所有灵魂。极高者是不变的;他在每次所需之时都是我们的助手。无论你转向何处祈祷,总会有极高者的面容和我们神愿意聆听的耳朵。你或许可以避开人们,但你却无法避开神。神离我们并不遥远;他是全在的。神布满各处,并活在敬畏他圣名之人的心中。造物在造物主之中,造物主也在造物之中。我们寻求极高者,之后发现他在我们心中。你寻求一个亲爱的朋友,之后你会发现他在你灵魂之中。
131:1.6 (1443.2) “知神之人视所有人为平等的;他们是他的兄弟。那些自私者,那些忽视他们肉身兄弟者,只会拥有倦怠作为其报偿。那些热爱其同伴者和那些拥有纯粹心灵者将会看到神。神永不会忘记真诚,他将会引导诚实心灵进入真理,因为神就是真理。
131:1.7 (1443.3) “在你们的生活中,通过对鲜活真理的爱推翻谬误,克服邪恶。在你们与人们所有关系中,以德报怨。上主神是仁慈和博爱的;他是宽容的。让我们爱神吧,因为他首先爱我们。经由神之爱并通过他之仁慈,我们将被拯救。穷人和富人是兄弟。神是他们的父。己所不欲,勿施于人。
131:1.8 (1443.4) “时刻呼叫他的名。当你相信他的名,你的祈祷也会被听到。崇拜极高者是一个多么大的荣耀!所有世界和宇宙都崇拜极高者。用你所有的祈祷给予感谢 -- 上升到崇拜。虔诚崇拜会避恶禁罪。时刻让我们赞美极高者之名。在极高者身中避难之人会从宇宙中掩蔽其不足。当你怀着一颗纯洁之心站在神面前,你会对一切造物无所畏惧。极高者像博爱的父母;他真的爱我们、他世上的子女。我们的神会宽恕我们,引导我们进入拯救之路的脚步。他会手拉我们,将我们带向他自身。神会拯救那些信任他的人;他并不强迫人服务于他的名。
131:1.9 (1443.5) “对极高者的信仰已进入你心灵,那么在你生活的所有日子中,你将会远离恐惧。不要由于不敬畏神之人的兴盛而令你自己烦恼;不要害怕那些密谋邪恶之人;让灵魂避开罪恶,将你全然的信任置于拯救之神身上。彷徨凡人的倦怠灵魂会在极高者怀中找到永恒安息;明智之人渴求神的拥抱;世上子女渴求万有之父怀抱的安全。高贵之人寻求那一高等身份,凡人灵魂在那其中与至高者之灵融合。神是公正的:我们未在此世我们的播种中收获的果实,我们将会在来世收获。”
131:2.1 (1444.1) 巴勒斯坦的基尼人抢救了麦基洗德的许多教导,从这些由犹太人所保留和修改了的记载中,耶稣和甘尼德做了以下收集:
131:2.2 (1444.2) “起初神创造了天地和其中万物。看哪,他所造一切都是非常美好。上主他就是神;天上地下除他以外再无他神。因此你应全心全意、全力热爱你的上主神。对上主的知晓将会充满大地,如同水充满海洋。诸天诉说神之荣耀,苍穹展示他之手段。诸天日复一日发出讲话;苍穹夜复一夜展示知识。它们的讲话和语言所发出声音都会被听到。上主工作是伟大的,他以智慧创造了万物;上主之伟大无法测度。他知晓星宿的数目,他一一称它们的名。
131:2.3 (1444.3) “上主的权能是极大的,他的理解是无限的。上主说:‘正如天高过地,我的方式高过你的方式,我的想法高过你的想法。’ 神启示深奥之事,因为光与他同在。上主是仁慈大方的;他坚忍而又富于真善。上主是良善正直的,他依公平引领谦卑者。体验并留意到上主是良善的!信仰之人是受祝福的。神是我们的庇护和力量,患难中常在的帮助。
131:2.4 (1444.4) “上主之仁慈永远归于那些敬畏他的人,他的正义永远归于我们的子子孙孙。上主是大方的,充满怜悯。上主善待一切,他的温柔怜悯遍及他一切造物;他治好伤心之人并裹好他们的伤处。到哪里我能离开神的灵?到哪里我能逃离神的临在?因此那居于永恒之至高至上者、名为圣者说:‘我住在至高至圣之处;也与心灵痛悔者和谦卑之灵同住!’无人能从我们的神那里隐藏自己,因为他充满天地。让诸天欢喜,让大地快乐。让列邦说:上主支配!感谢神,因为他的仁慈永远长存!
131:2.5 (1444.5) “诸天表明神之正义,万民看见他的荣耀。是神造了我们,而非我们自己;我们是他的民,是他草场的羊。他的仁慈直到永远,他的信实直到万代。我们的神是列邦之管理者。让他的荣耀充满大地!愿人们因上主之善和他对人类子女的美好赠予而赞美他!
131:2.6 (1444.6) “神令人造的比神微小一点,并赐他爱与仁慈为冠冕。上主知晓正义之路,但不敬畏神之路将会毁灭。对神之敬畏是智慧之开端;对至高者的知晓是有理解力的。全能之神说道:‘走在我面前,而且要完美。’不要忘了自傲在败坏之先,自大之灵在跌倒之前。支配己灵者强过取城者,上主神、神圣者说:‘得救在乎归于安息;得力在乎平静安稳。’等候上主者必从新得力;他们必如鹰展翅上腾。他们必奔跑却不倦怠;他们必奔走却不疲乏。上主必令你免于恐惧。上主说:‘不要害怕,因为我与你同在。不要惊惶,因为我是你的神。我将加强你,我将帮助你;我将用我正义之右手扶持你。’
131:2.7 (1445.1) “神是我们的父;上主是我们的救主。神创造了宇宙万象,他保有它们全部。他的正义有如高山,他的审判有如深渊。他令我们啜饮他乐河之水,在他的光中我们将会看到光。感谢上主,歌颂极高者;早上传扬慈爱,每夜传扬神之信实。神的国是永远的国,他的主掌存到万代。上主是我的牧者;我必不会缺乏。他让我躺在绿地上;他引领我到静水边。他令我的灵魂复原。他在正义之路上引领我。是的,即便我走过死亡之荫谷,我也不怕邪恶,因为神与我同在。我一生必有良善与仁慈随着我,我必住在上主殿中直到永远。
131:2.8 (1445.2) “雅威是我的拯救之神;因此我将我的信任置于神之名中。我将全心信任上主;我将不倚靠我自己的理解。我以我所有方式答谢他;他必指引我的道路。上主是信实的;他对那些服侍他之人信守诺言;义人必因信得生。你若行得不好,是因为罪近就伏在门前;人们会收获他们耕下的恶,种下的罪。不要因为作恶者而心怀不平。你若心中注重罪孽,上主必不听你;若你违背神,你也会亏待你自己灵魂。每个人所做之事连同每样隐秘之事、无论善恶,神必会审问。因为人心中怎样思量,他为人就是这样。
131:2.9 (1445.3) “凡怀真诚与真实求告上主的,他便与他们相近。哭泣或许会持续一夜,但早上欢呼便会到来。喜乐的心犹如良药。神未曾留下任何好事不给那些行动正直之人。敬畏神,谨守他的诫命,因为这是人的全职。创造了诸天并形成大地的上主这样说:‘除我以外再无他神,我是一个公义之神和拯救者。地极之人仰望我得救。若你们寻求我,若你们全心寻求我,你们必会找见。’谦卑之人必继承土地,必以丰盛平安为乐。种下罪孽者必收获灾难;种下风之人必会收获旋风。
131:2.10 (1445.4) “‘来吧,让我们一起辩论,’上主说,‘你们的罪虽像朱红,它们必如雪白。它们虽红如丹颜,但必白如羊毛。’不过恶人没有任何平安;是你们自己的罪恶令好事远离你们。神是我形体之康健,是我灵魂之喜悦。永恒之神是我的力量;他是我们的居所,下面是他永久的臂膀。上主靠近伤心之人;他拯救拥有孩子般心灵的人。义人的苦难有许多,但上主会令他从中解脱出来。把你的道路交付给上主 -- 信任他 -- 他将会完成它。住在极高者隐密处的,必住在全能者的荫下。
131:2.11 (1445.5) “爱邻如己;不怀恨任何人。你讨厌做的事不要强加于人。爱你的兄弟,因为上主说过:‘我将甘心爱我的子民。’义人的路就如同闪耀的光,越照越明,直到日午。智慧之人必发光,如同天上的光,使多人归义的,必如星辰般发光直到永远。让邪恶者离开邪恶之道,让不义之人离弃反叛之念。上主说:‘让他们回归我,我将对其仁慈;我将广行赦免。’
131:2.12 (1446.1) “天地之创造者、神说:‘爱我律法者有大平安。我的诫命是,你应全心爱我;除我以外,你不可有别的神;你不可妄称我的名;记住安息日守为圣日;孝敬父母;你不可杀人;你不可奸淫;你不可偷盗;你不可作假见证;你不可贪恋。’
131:2.13 (1446.2) “对所有无上热爱上主、爱邻如己者,天神说:‘我将救赎你脱离坟墓;我将救赎你脱离死亡。我将会对你的后代仁慈、公正。我难道没对我世上的受造物说过,你们是永活之神的子女吗?我难道没怀着永远之爱爱你们吗?我难道没要求你们变得像我一样,与我永远一起居于天堂吗?’”
131:3.1 (1446.3) 甘尼德惊讶地发现,佛教是多么接近成为一种无神的、没有人格性万有神灵的伟大美好宗教。然而,他的确发现某些较早期信仰的一些记载,它们反映了麦基洗德的传教士们诸多教导的某种影响,他们在印度继续他们的工作乃至到佛陀的时代。耶稣和甘尼德从佛教文献中收集了以下陈述:
131:3.2 (1446.4) “喜乐必将自一颗纯净之心涌向无限者;所有我之存在必将与这一超凡欣喜和平相处。我的灵魂充满满足,我的心灵流溢平安信任之乐。我没有恐惧;我没有焦虑。我处于安定之中,我的敌手无法令我惊恐。我对我信心之果感到满足。我发现接近不朽者容易达到。我祈求信仰令我保持在漫长旅途中;我知晓来自彼岸之信仰不会令我失败。我知晓我的兄弟们若与对不朽者之信仰、那一产生了谦逊、正直、智慧、勇气、知识和毅力之信仰相融合便会兴盛。让我们抛弃悲伤,摆脱恐惧,依靠信仰让我们把握住真正公义和真正刚毅。让我们学习沉思公平和仁慈,信仰是人的真正财富;它是美德和荣耀之赋与。
131:3.3 (1446.5) “不义是可鄙的;罪恶是卑劣的。邪恶是可耻的,无论是在想法上持有,还是在行为上做出。痛苦和悲伤会跟随邪恶之路,正如尘随风一样。幸福与心安会跟随纯净思维和高尚生活,正如影随形一样。邪恶是受误导思维之果。正是邪恶令在无罪之地看到罪;在有罪之地看不到罪。邪恶是错误教义之路。通过如实看事情而避免邪恶的那些人,经由如此拥抱真理而获得喜悦。通过憎恶罪恶来结束你的痛苦。当你仰望圣者,怀着全心背离罪恶。不因邪恶致歉;不因罪恶找借口。通过你弥补过去罪恶之努力,你会获得力量去抵抗未来对那的倾向。克制生于悔改。对于圣者,不要留下任何未忏悔的罪错。
131:3.4 (1447.1) “欢快和喜悦是对不朽者之荣耀所做善行的回报。无人可夺走你自心之自由,当你宗教之信仰释放了你的心灵,当心像山一样得以安定不移,那么灵魂之平安就会像河水一样平静流淌。那些对救赎确信之人会永远免于欲望、嫉妒、仇恨和对财富之妄想。尽管信仰是更美好生活之能量,但你必须要有毅力争取你自己的救赎。若你愿确信你最终救赎,那就要确保你真诚寻求实现一切正义。培养发自内心之心灵确信,由此来享受永恒救赎之狂喜。
131:3.5 (1447.2) “没有任何一个保持昏沉、懒惰、脆弱、无所事事、无耻、自私的虔信者会指望达到具有不朽智慧之开悟。但任何一个深思、谨慎、反思、热切、认真之人,即便他还活在世上,他也可达至至高平和之开悟和神圣智慧之解脱。要记住,每个行为都将得到回报。邪恶导致悲伤,罪恶终于痛苦。喜悦和幸福是良善生活的结果。即便作恶者在其恶行完全成熟之前也会享有一段恩典,但不可避免的是,恶行之全面报应必定会到来。任何人都不要轻视罪恶,在心中说:‘恶行之惩罚不会靠近我。’你所做必定会依照智慧之公正回到你身上。对你同伴所做之不公,必会回到你身上。受造物无法逃避他行为之天命。
131:3.6 (1447.3) “愚者在心中说,‘邪恶必不会轮到我’;只有当灵魂渴求责备、心智寻求智慧时才会找到平安。智者是在其敌者中间友好、在暴者中间平静、在贪者中间慷慨之高贵灵魂。自私之爱犹如良田中之杂草。自私会导致悲痛;持久照管会杀死它。驯服之心会产生幸福,克服并战胜自己之人是最伟大的斗士。在万事中克制是善的。尊重美德、遵从职责之人本身是一个上等之人。不要让愤怒和仇恨掌控你。不要对任何人说话严厉。知足是最大财富。明智给予之物会得以好好存留。己所不欲,勿施于人。以善报恶,以善治恶。
131:3.7 (1447.4) “正义之魂比所有世间统治权更令人向往。不死是真诚者之目标;死则是轻率生活之结局。热切者不会死;轻率者已死。对不死状态拥有洞见者是有福的。折磨生者之人死后鲜会找到幸福。无私者会去往天上,他们会在那儿怀着无限自由之极乐而庆祝,并怀着高贵大方而继续提升。每个思想正直、言谈高尚、行为无私之人不仅会在这一简短人生期间享有这里的美德,在身体分解之后,他会继续享有天上之喜乐。”
131:4.1 (1447.5) 麦基洗德的传教士们无论走到哪里,都带着一神的教导。这一一神教义之内容,与其他先前诸多概念一起,在随后的印度教教导中得以体现出来。耶稣和甘尼德做了如下摘录:
131:4.2 (1448.1) “他是伟大之神,在每一方面都是至高的。他是众多宇宙所组成宇宙的创造者和支配者。神是一体之神;他独自一身;他是唯一者。这一体之神是我们的创造者和灵魂之最终天命。至高者闪耀得无法形容;他是众光之光。每个心灵、每个世界都被这一圣光所照亮。神是我们的保护者 -- 他站在其受造物身边 -- 那些学会知晓他之人会变得不朽。神是能量之伟大来源;他是伟大之魂。他对一切施以普遍统治。这一体之神是慈爱的、荣耀的、值得崇拜的。我们的神在权能上是至高的,并居于至高之所。这一真正位格是永恒而又神圣的;他是天上的最初之主。所有先知们都称赞他,他已向我们展示他自身。我们崇拜他。啊,至高者,众生之源,造物之主,宇宙支配者,向我们、你的受造物们展示停留在无所不在中所凭借的力量吧!神创造了太阳和星辰;他是明亮的、纯粹的和自存的。他永恒的知识是神圣明智的。永恒者无法被邪恶所渗透。因为宇宙源自神,他确实适当地支配它。他是造物之因,因此万物在他身中而立。
131:4.3 (1448.2) “神是每个良善之人在需要之时的可靠庇护;这位不朽者照看所有人类。神的拯救是强大的,他的仁慈是慷慨的。他是一个慈爱的保护者,一个神圣的防护者。上主说:‘我如一盏智慧之灯居于他们自身灵魂之中。我是辉煌者之光辉,我是良善者之良善,两三个人聚在一起处,我也在其中。’上主甚至会数算每个凡人眼睛的不停眨动;我们将这一神圣存在作为我们不可分的同伴而崇拜。他遍及一切,慷慨大方,无所不在而又无限仁慈。上主是我们的支配者、庇护者和至高控制者,他原初之灵居于凡人灵魂之内。这一个恶习与美德之永恒见证者居于人的心中。让我们长久沉思这一值得崇拜的神圣赋予生机者;让他的灵充分指导我们的思想。引领我们从这不真实世界前往真实世界!引领我们从黑暗前往光明!引导我们从死亡前往不朽!
131:4.4 (1448.3) “让我们怀着清除了所有仇恨的心崇拜永恒者。我们的神是祈求之神;他会听到他孩子的呼求。让所有人都将其意志服从于他这位坚定者。让我们在这位祈求之主的自由中欢乐。让祈求成为你内心的朋友,让崇拜成为你灵魂的支撑。永恒者说道,‘若你愿怀着爱崇拜我,我将给予你到达我的智慧,因为对我的崇拜是所有受造物共有的美德。’神是沮丧者的照亮者,是羸弱者的力量。由于神是我们的强大朋友,我们不再有任何恐惧。我们赞美这位从未被战胜之征服者的名。我们崇拜他,因为他是人的忠诚永恒助手。神是我们的可靠引领者和无误向导,他是天地之伟大父者,拥有无限能量和无限智慧。他的光辉是令人崇敬的,他的美好是神圣的。他是宇宙的至高避难所,是永恒律法的不变守护者。我们的神是生命之主,所有人的抚慰者;他是人类的爱护者,是那些痛苦者的助手。他是我们的生命给予者,是人类群体的好牧人。神是我们的父亲、兄弟和朋友。我们渴望知晓这位处于我们内在的神。
131:4.5 (1448.4) “我们已学会通过我们心灵的渴求赢得信仰。我们已通过对我们感官的抑制获得智慧,通过智慧,我们体验到至高者身中的平安。充满信仰者在内在自我专注于神时,会真正崇拜。我们的神以诸天为蓬;他也住在其他六个广布的宇宙中。他在一切之上和一切之内都是至高的。对于我们对同伴的所有过犯,我们渴求上主的宽恕;我们愿意将我们朋友从对我们所做错事中释放出来。我们的灵厌恶一切邪恶;因此上主啊,将我们从罪恶的所有浸染中解放出来。我们向作为抚慰者、保护者和拯救者的神 -- 爱我们的那位祈求。
131:4.6 (1449.1) “宇宙守护者之灵进入简单受造物的灵魂中。崇拜一神者是明智的。努力寻求完美者必定真的知晓上主至高者。知晓至高者之安乐者从不恐惧,因为至高者对那些侍奉他的人说道,‘不要害怕,因为我与你在一起。’天意之神是我们的父。神就是真理。神的愿望是他的受造物们应理解他 -- 全然理解真理。真理是永恒的;它会维持宇宙,我们至高的渴望应与至高者合一。这位伟大的控制者是万物之创生者 -- 一切自他而生。这便是职责之总计:一个人自己所厌恶的事勿施予他人;不要怀有任何恶意,不要打打你之人,以仁慈制服愤怒,以善行征服仇恨。我们应做这一切,因为神是一个仁慈的朋友,一位慷慨的父亲,他会赦免我们所有世间过错。
131:4.7 (1449.2) “神是我们的父亲,大地是我们的母亲,宇宙是我们的出生地。若没有神,灵魂便是一个囚徒;知晓神会令灵魂释放。通过沉思神,通过与他合一,会从邪恶之幻觉中解脱,从所有物质束缚中获得最终拯救。当人像卷一张皮那样卷起空间,那么邪恶之终结便会到来,因为人已找到了神。神啊,将我们从地狱之三重毁灭 -- 淫、怒、痴中拯救出来吧!灵魂啊,准备好对不朽之灵性奋斗吧!当凡人生活之终结到来时,不要犹豫抛弃这具身体,以换一具更健康美丽的形体,去在至高不朽者的领域醒来,那里没有恐惧、悲伤、饥渴和死亡。要知晓神便是要砍断死亡之索。知神灵魂就如同奶油出现在牛奶之上一般浮现在宇宙中。我们崇拜神,一切之创造者,伟大之魂,他永远处于他的受造物心中。那些知晓神升坐于人心中的人注定会变得像他一样 -- 不朽。邪恶必定会被留在这一世界,但美德却会跟随灵魂升天。
131:4.8 (1449.3) “只有恶者才会说:宇宙既无真理,也无支配者;它仅是为了我们的欲望而设。这些灵魂被他们智力的渺小所欺骗。他们由此放任自身享受其贪欲,令他们灵魂失去了美德所带来的欢乐和正义所带来的愉悦。还有什么能比体验到从罪恶中的拯救更伟大之事?见到至高者之人是不朽的。人的肉身朋友无法从死中续存;当人不断往上朝向天堂欢乐灿烂之地前进时,美德会伴他同行。”
131:5.1 (1449.4) 琐罗亚斯德自己直接与早期麦基洗德传教士的后代接触了,他们有关一神的教义成了他在波斯所创宗教的核心教导。除了犹太教以外,那个时代没有任何宗教比它包含更多这些撒冷教导了。从这一宗教的记载中,甘尼德做了以下摘录:
131:5.2 (1450.1) “万物来自并属于一神 -- 全智、良善、正义、神圣、辉煌、荣耀。我们这神是所有光辉之源。他是造物主,是所有善意之神,是宇宙公平之保护者。生命中明智之道是行事要与真理之灵一致。神是全视的,他既会看到恶者的恶行,也会看到义者的善举;我们的神以闪亮之眼观察万物。他的触碰是疗愈之触碰。上主是全能之施恩者。神向义者和恶者都伸出了他的施恩之手。神创造了这个世界,并命定了善恶之报偿。全智之神向静思和义行之虔诚灵魂许诺了不朽。随着你至高地渴望,你必会不朽。对于那些分辨出宇宙之神的人来说,太阳光就如智慧一般。
131:5.3 (1450.2) “凭借寻求明智者之乐而赞美神。凭借欢快走在他所启示宗教所命定的道路上而崇拜光明之神。只有一位至高之神,众光之主。我们崇拜这位创造了海洋、植物、动物、大地和诸天之神。我们的神是最为仁慈的上主。我们崇拜最为美妙、慷慨大方的不朽者,他被赋以永恒之光。神离我们最远,与此同时又离我们最近,因为他居于我们灵魂之中。我们的神是神圣者,是最为神圣的天堂之灵,他比所有受造物中最为友好者对人更为友好。在知晓神自身这一所有事业中最伟大者当中,他对我们是最为有益的。神是我们最为值得崇拜、最为正义之友;他是我们的智慧、生命、灵魂和身体之活力。通过我们的善思,明智的造物主使我们履行他的意志,由此达至所有神圣完美之物的实现。
131:5.4 (1450.3) “上主,教导我们如何度过肉身中的此生,同时为灵体中的来生做好准备。与我们交谈,上主,我们将会履行您的命令。教导我们良善之路,我们将会走正确。授予我们如此可达至与您合一。我们知道引向与正义合一的宗教是正确的。神是我们的明智本性、最佳想法和正义行为。愿神授予我们与他自身中神性之灵和不朽的合一!
131:5.5 (1450.4) “这一明智者之宗教会令信奉者清理每个邪恶想法和罪恶行为。若我在想法、话语或行动上有意或无意冒犯,我要在天神面前忏悔 -- 我奉上祈祷请求仁慈,奉上赞美请求宽恕。我知道,当我做出忏悔时,若我有意不再做错事,罪恶将从我的灵魂中被清除。我知道宽恕会带走罪恶之束缚。那些作恶之人必会受到惩罚,但那些追随真理之人却必会享有永恒拯救之喜乐。神经由恩典把握住我们,并将拯救之力施给我们灵魂。我们需要仁慈,因为我们渴望达至完美;我们要像神一样。”
131:6.1 (1450.5) 在印度,保留了一神教义 -- 即麦基洗德教导之存续的第三类宗教信奉者 -- 在那些日子被称为苏端教徒。后来这些信奉者被称为耆那教的追随者。他们教导:
131:6.2 (1450.6) “天上之主是至高的,那些犯罪之人将不会升到天上,但那些走在正义之路中的人必会在天上找到地方。若我们知晓真理,我们便会确信来世生活。人之灵魂可升到最高之天,在那里发展其真正灵性本质,达至完美。天上地位会令人摆脱罪恶束缚,引导他进入最终至福。义人已经历了罪恶及其相伴苦难的结束。自我是人难以战胜的敌人,自我被显现为人的四大强烈情感:愤怒、骄傲、欺骗和贪婪。人的最伟大胜利是对他自我的征服。当人向神寻求宽恕,当他大胆享受这一自由,他由此从恐惧中解脱。人应该对待其同伴如同对待自己般度过此生。”
131:7.1 (1451.1) 这一远东宗教的手稿,只是新近才被存入亚历山大图书馆。它是甘尼德之前从未听说过的一种世界宗教。这一信仰也包含了较早期麦基洗德教导的残留,正如以下摘要所呈现的:
131:7.2 (1451.2) “上主说:‘你们都是我神性力量的接受者;所有人都享有我仁慈之侍奉。义人在遍地增加,令我获得极大愉悦。在自然之美好和人类之美德中,天上之君寻求展示自身,显示他正义本质。由于古时人们并不知晓我名,我通过作为一个可见存在生到世上以显现自身,忍受这种降格乃至人类不会忘记我名。我是天地之创造者;太阳月亮和所有星辰都服从我意志。我是大地上和四海内所有受造物的支配者。尽管我是伟大至高的,我却仍重视最穷之人的祈祷。若有受造物崇拜我,我将听到他的祈祷,授予他心中的渴望。’
131:7.3 (1451.3) “‘每次人屈服于焦虑,他便远离了他心灵之引导一步。’骄傲掩蔽了神。若你要获得上天帮助,抛弃你的骄傲;每丝骄傲都会如同一大片乌云切断了拯救之光。若你内在不正,那么祈求外在之物是无用的。‘若我听到你的祈祷,是因为你怀着一颗摆脱了谎言和虚伪的清净之心,怀着一个如镜般反映真理的灵魂来到我面前。若你愿获得不朽,那就抛弃这个世界来到我这里。’”
131:8.1 (1451.4) 麦基洗德的使者们远涉入中国,一神之教义成了较早期几个中国宗教教导的一部分;持续最长、包含最多一神论真理的一个宗教便是道教,甘尼德从其创建者教导中收集了以下内容:
131:8.2 (1451.5) “至高者是多么纯粹宁静,又多么强大有力,多么深不可测!这一天神是万物之宗。若你知道永恒者,你就是开明明智的。若你不知道永恒者,那么无知就会显化自身为邪恶,由此罪恶之强烈情感便会升起。这一奇妙存在先于天地而存在。他是真正灵性的;他独立而不改。他的确是世界之母,万物绕他移动。这一伟大者将自身分予人们,藉此令他们卓越、存续。即便一个人鲜有知识,但他仍可行至高者之道;他可与天意相合。
131:8.3 (1452.1) “所有真正服务之成就都来自至高者。万物依赖这一伟大本源而生。伟大至高者对他赐予不寻求任何功劳。他在权能上是至高的,但他却隐藏在我们视线之外。他在完善其受造物之同时,不停转变其属性。天之道缓慢而有耐心,但却善胜。至高者广布宇宙,维持一切。他四溢的影响和引力多么强大有力!真正之善如水一般,因为它利万物而不伤害什么。像水一样,真正之善寻求最低之地,甚至那些他人所避免之处,因为它几近于至高者。至高者创生万物,在本性上滋养它们,在灵性上完善它们。至高者何以培育、保护和完善受造物而又不强迫他,这是一个奥秘。他引导指引却又不自作主张。他侍奉进展,却不主宰。
131:8.4 (1452.2) “圣人常无心。一知半解是危险之事。那些渴望伟大者,必须学会令自己谦卑。在造物中至高者会成为世界之母,要知晓其母就要认知其子。从整体视角看待所有部分之人是圣人。将自身与每个人关联起来,就如同你处在他的位置。以德报怨。若你爱人,他们将会靠近你 -- 你将很容易赢得他们。
131:8.5 (1452.3) “伟大至高者(大道)遍及一切;他无所不到;他支持一切造物并居于所有真正存有之内。你无法找到至高者,你也无法去往一个他不在之处。若一个人认识到他行事之邪恶,并从内心忏悔罪恶,那么他可以寻求宽恕;他可逃脱惩罚;他可将灾祸转为祝福。至高者是所有造物之可靠庇护者,他是人类守护者和拯救者。若你每日寻求他,你必会找到他。因为他能赦免罪恶,他对于所有人来说确实是最为珍贵的。永远记住,神并非依照人所做而是依照人所是而回报他;因此你应不带回报之念向你同伴伸出援助之手。不怀利己之念行善。
131:8.6 (1452.4) “知晓永恒者律法之人是明智的。对神圣律法的无知是不幸和灾难。知晓神之律法者是心智自由的。若你知晓永恒者,即使你身体灭亡,你的灵魂必会存续从事灵性服务。当你认识到你的微不足道,你就会真正明智。若你居于永恒者之光中,你必会享有至高者之启蒙。将其个人献身于对至高者服务之人,在对永恒者的这一追求中是充满欢乐的。当人死时,灵便开始在伟大的回家旅程中飞翔。”
131:9.1 (1452.5) 即便这个世界诸多伟大宗教中最不承认神的这个宗教,也认可麦基洗德传教士及其坚持不懈的后继者们所持的一神论。甘尼德对儒教的摘要是:
131:9.2 (1452.6) “上天所命定的没有差错。真理是真实而又神圣的,万物源于上天,上天不会犯错。上天任命了许多从属者来协助卑微受造物的指导和提升。从天上支配人的一神是伟大的,非常伟大。神在权能上是庄严的,在审判上是威严的。但这位伟大之神甚至已将道德感赠与到许多卑微民众身上。上天恩赐从无终止。仁爱是上天对人的上等赠与。上天将其高贵赠与到人灵魂之上;人之美德是上天这一高贵赋予之果实。伟大的上天辨识一切,并与人一起从事其所为。当我们称伟大之上天为我们的父母,我们会做得很好。若我们由此成为我们神圣祖先的仆人,那么我们满怀信心祈求上天。让我们时时处处敬畏上天之威严。我们承认,啊,神,至高者和无上的君主,审判在你,一切仁慈来自神圣之心。
131:9.3 (1453.1) “神与我们同在;因此我们心中没有恐惧。若在我们身上找到任何美德,它也是与我同住之上天的显现。但我心中的这一上天严格要求我的信仰。若神与我一起,我便决定心中没有怀疑。信仰必定非常接近万物之真理,我不知没有这一善信之人如何能生存。善恶不会无故落到人身上。上天依照其意图对待人的灵魂。当你发现自身处于错误之中,不要犹豫坦诚你的错误,并尽快弥补。
131:9.4 (1453.2) “智者忙于寻求真理,而非寻求单单生活。达至上天之完美是人的目标。君子惯于自我调整,他免于焦虑和恐惧。神与你同在;不要心怀疑虑。每样善行都有其回报,君子不向上天抱怨,不对人怀恨。己所不欲,勿施于人。让慈悲成为所有惩罚一部分;尽力努力令惩罚成为祝福。这是伟大上天之道。尽管所有受造物必定死亡并返回尘土,高贵者之灵会前往天上得以展示,上升到终辉之荣光中。”
131:10.1 (1453.3) 在引发这一对世界诸宗教关于天堂之父教导编译的艰苦劳作后,甘尼德为自己设下了系统阐述他所认为的在耶稣教导下他关于神所得到的信仰之摘要。这个年轻人习惯于将这一信仰称为“我们的宗教”。以下是他的记载:
131:10.2 (1453.4) “我们的上主神是一主,你应该全心全意爱他,同时你也尽全力像爱自己般爱他所有子女。这一体之神是我们的天父,万物存在于他身中。他藉着他的灵居于每个人真诚的人类灵魂中。我们这些神的子女,应该学会如何将对我们灵魂的照管交托给作为一个信实造物主的他。伴随我们的天父,万事皆有可能。因为他是造物主,创造了万物众生,不可能是其他样子。尽管我们无法看见神,但我们却能知晓他。依靠日常活出天父之意志,我们能将他启示给我们的同伴。
131:10.3 (1453.5) “关于神之品格的神圣财富必定是无限深奥和永恒明智的。我们无法靠知识找到神,但我们可凭借个人体验在我们心中知晓他。尽管他的公平无法查明,但他的仁慈却被世上最卑微的人接收到。上父不仅充满宇宙,他也活在我们心中。人的心智是人性的,暂存的,但人的灵却是神性的,不朽的。神不仅是全能的,也是全智的。若我们有着邪恶倾向的世间父母尚知晓如何爱他们子女,将好的礼物赠予他们,那么天上的良善父亲必定更多知晓如何明智地爱他世间子女,将合适的祝福赠予他们。
131:10.4 (1454.1) “天父不会让世上一个孩子遭受灭亡,若那个孩子渴望找到父并真正渴望像他一样。我们的父甚至爱恶人,并对不知感激之人始终仁慈。若更多人能够了解神之善,他们便必然能被引导去忏悔他们的邪恶方式,放弃所有已知罪恶。所有善事会从光之父降下,在他身中没有任何改变,也没有任何变动的影子。真神之灵在人的心中。他打算让所有人都应成为兄弟。当人们开始探寻神,那便是神已找到他们的证据,是他们寻求关于他知识的证据。我们活在神身中,神也居于我们身中。
131:10.5 (1454.2) “我将不再满足于相信神是所有我们民族的父,我将自此以后相信他也是我的父。我将会在真理之灵帮助下,总是尽力崇拜神,该灵在我真正知神时会成为我的助手。但首先我要通过学习如何在世上履行神的意志来实践崇拜神;也就是说,我要尽全力对待我的每一个凡人同伴,正如我所认为的神想要他被对待的那样。当我们在肉身中过这种生活时,我们可以请求神许多事,他将会给予我们内心之渴望,我们可以更好准备好去服务我们同伴。神之子女的所有这一切爱心服务,会扩展我们接受和体验天堂喜乐、天堂之灵侍奉之崇高喜悦的能力。
131:10.6 (1454.3) “我将会每天感谢神难以言表的赠与;我将会赞美他对人类子民的出色工作。对我来说,他是全能者、造物主、权能者、仁慈者,但最美好的是,他是我的灵性父亲,作为他的世间孩子,我有天将前往去看他。我的老师说过,通过寻求他,我必变得像他一样。通过对神的信仰,我已达至与他的平安。我们这一新宗教充满了喜乐,它产生了一种持久的幸福。我相信我必会忠诚至死,我必将会收到永生之冠冕。
131:10.7 (1454.4) “我在逐渐学会检验一切事情,并坚持善事。无论我想要人们对我做什么,我将会对我的同伴做什么。凭借这一新的信仰,我知晓人可以变成神之子,但当我停下思考所有人都是我兄弟时,这时常会令我害怕,但这必定是真的。我不知当我拒绝接受人类的兄弟情谊时,我如何能对神的父亲身份感到欣喜。无论谁呼唤上主之名,都必得到拯救。若那是真的,那么所有人必定是我的兄弟。
131:10.8 (1454.5) “自那以后,我将暗地里行善;我还将多多独自祈祷。我不会评判,如此我不会对我的同伴不公。我将学会爱我的仇敌;我还未真正掌握这一似神般的做法。尽管我在这些其它宗教中看到了神,但我发现他在“我们的宗教”中更为美好、慈爱、仁慈、私密和积极。但最重要的是,这一伟大荣耀之存在是我的灵性之父;我是他的孩子。除了我的诚实渴望外,没有任何其他方式能让我更像他一样,我终归会找到他,并永恒服务他。最终我拥有一个有神的宗教,一个不可思议之神,他是一个永恒救赎之神。"
玉苒厦之书
第132篇
132:0.1 (1455.1) 由于戈纳德给罗马统治者提庇留带来了印度君王们的问候,在他们抵达罗马后的第三天,这两个印度人和耶稣出现在他面前。这个孤僻的皇帝在这天异常高兴,与这三个人谈了很久。当他们从他面前消失时,这个皇帝提及耶稣,向站在他右边的侍从谈论到,“若我拥有那个家伙的高贵举止和优雅风范,我将会成为一个真正的帝王,呃?”
132:0.2 (1455.2) 在罗马的同时,甘尼德拥有固定时间学习和造访城市周围名胜古迹。他的父亲有许多业务要交易,并希望他儿子长大成为他庞大商业利益管理方面的一个相称继承者,他以为介绍孩子进入商业世界的时机已经到来。在罗马有许多印度居民,通常戈纳德自己的一个雇员会伴随他做口译者,因此耶稣有整天时间就他一个人;这给了他时间去彻底熟悉这个有两百万居民的城市。在罗马广场可时常找到他,这是政治、法律和商务生活的中心。他经常前往卡皮托利山神殿,当他看着这座奉献给朱比特、朱诺和密涅瓦的壮丽圣殿时,他细思这些罗马人所被拘禁其中的无知带来的束缚。他也花了不少时间在帕拉蒂尼山上,那里坐落着皇帝的住所、阿波罗圣殿以及希腊文和拉丁文图书馆。
132:0.3 (1455.3) 此时罗马帝国包括整个南欧、小亚细亚、叙利亚、埃及和非洲西北部;它的居民包含了东半球每个国家的公民。耶稣渴望研究玉苒厦(Urantia)凡人这个世界性聚合体并与之交往,是他同意做这次旅行的主要原因。
132:0.4 (1455.4) 耶稣在罗马同时对人们了解了许多,但他在那个城市六个月逗留的多样经历中最为有价值的是他与这个帝国首都宗教领袖们的接触以及对他们的影响。在罗马的第一周结束之前,耶稣找到并结识了犬儒派、斯多葛派和秘教、尤其是密特拉教派的值得领袖。无论耶稣是否清楚犹太人将会拒绝他的使命,他都极为肯定的预见到他的使者们不久会前来罗马宣扬天国;因此他以极为令人吃惊的方式着手为更好且更为确定接收他们讯息铺好道路。他选择了五个领头的斯多葛派人,十一个犬儒学派人,十六个秘教领袖,并花了大部分业余时间达近六个月,与这些宗教导师们亲密交往。以下是他的指导方法:他从未攻击他们的谬误,乃至从未提及他们教导中的缺陷。在每一个案例中,他会选择他们所教导的真理,之后继续润饰和阐明他们头脑中的这一真理,以致在很短时间内这一对真理的增进有效挤掉了相伴的谬误;由此,这些受耶稣教导过的男男女女,为随后承认早期基督教传教者教导中额外类似的真理做好了准备。正是这种对福音布道者教导的早期接受,对基督教在罗马以及从那儿遍及整个帝国的快速传播给予了强大的推动力。
132:0.5 (1456.1) 当我们记载以下事实时,这一不寻常做法的重大意义可得以更好的理解,在这一受耶稣教导的三十二位罗马宗教领袖团体中,只有两位没有成果;三十位在罗马基督教创建过程中成为关键人物,其中有些还协助将那一城市的主要密特拉教神殿转成了第一个基督教教堂。我们从幕后观看人类活动,依照十九个世纪的时间来看,认识到在为基督教在整个欧洲快速传播而早期搭建舞台的过程中,只有三个具有最重要价值的因素,它们是:
132:0.6 (1456.2) 1. 选择并保留西蒙•彼得作为一名使徒。
132:0.7 (1456.3) 2. 在耶路撒冷与斯蒂芬的交谈,后者之死导致了对塔苏斯扫罗的赢得。
132:0.8 (1456.4) 3. 为这个新宗教在罗马及整个欧洲的随后领导阶层预先准备的这三十个罗马人。
132:0.9 (1456.5) 在他们的所有经历中,斯蒂芬和这三十个受选之人都从未意识到他们一度曾与名字成为他们宗教教导主题之人交谈过。耶稣为原初三十二人之利益所做工作是完全私密的。在他为这些个人的劳作中,这个大马士革文士从未一次会见他们之中三人以上,很少两人以上,大多时候他单独教导他们。他之所以能做这一宗教培训的伟大工作,是因为这些男女都不受传统所限制;就所有未来宗教发展而言,他们都不是既定先入之见的受害者。
132:0.10 (1456.6) 在不久后紧随的岁月中,彼得、保罗以及其他罗马基督教导师许多次听说这个先于他们的大马士革文士,他很显然(他们认为无意间)为他们带着新福音到来铺好了道路。尽管保罗从未真正猜出这个大马士革文士的身份,但在他死之前不久,由于许多个人描述的类似性,他的确得出结论,“安提阿的造帐篷者”也就是“大马士革文士”。有一次,当西蒙•彼得在罗马布道时,当听到一个关于大马士革文士的描述时,他猜出这个人或许是耶稣,但却很快不再考虑这个想法,清楚知道(他所以为的)主从未到过罗马。
132:1.1 (1456.7) 在罗马逗留早期,耶稣与斯多葛派的领袖安迦门有过一次彻夜交谈。这个人随后成为保罗的一个好朋友,并证明是罗马基督教会的强大支持者之一。实质上,以现代措辞重述,耶稣教导安迦门:
132:1.2 (1457.1) 真正价值之标准必须要在灵性世界和永恒实相之诸多神性层次上加以寻找。对一个正在扬升的凡人来说,所有低等的物质性标准必须要被认识为短暂的、部分的和次要的。照此,科学家受限于对物质性事实之相关性的发现。严格意义上说,他无权宣称他是物质(唯物)主义者还是理想(唯心)主义者,因为在这样做的过程中,他已假定放弃了一个真正科学家的态度,因为任一所有这类态度之宣称都是哲学所特有的本质。
132:1.3 (1457.2) 除非人类的道德洞见和灵性达成成比例地增长,否则一种纯唯物主义文化的无限制进步或许终归会成为一种对文明的威胁。一种纯唯物主义的科学在自身隐藏着摧毁所有科学奋斗的潜在种子,因为这种态度预示着一个已放弃了其道德价值感、否定了其灵性达成目标之文明的最终崩溃。
132:1.4 (1457.3) 唯物主义科学家与极端的唯心主义者注定总是对立的。这对那些拥有高等道德价值和灵性检验水平之共同标准的科学家和唯心主义者来说却不是真的。在每个时代,科学家和宗教家必须要认识到,他们在人类需求之栏面前受审。他们必须要避免他们之间的所有战争,与此同时,他们要通过对人类进步之服务的增强奉献,勇敢努力去为其持续的存续辩护。若任一时代所谓的科学或宗教是虚假的,那么在一个有着更高、更真和更有价值类别物质科学和灵性宗教出现之前,它必须要净化其活动,否则便会消失。
132:2.1 (1457.4) 玛杜斯是罗马犬儒派公认的领袖,他也成了这位大马士革文士的一个好朋友。日复一日他与耶稣交谈,夜复一夜他倾听耶稣的上乘教导。在与玛杜斯更为重要的讨论中间,有一个旨在回答这个真诚犬儒派人有关善与恶的问题。实质上以二十世纪措辞来说,耶稣说道:
132:2.2 (1457.5) 我的兄弟,善与恶仅是象征了人类对可观察宇宙之理解相对层次的词语。若你在伦理上是怠惰的,在社交上是漠然的,你可能会将当前的社会惯例当作你善之标准。若你在灵性上是懒惰的,在道德上是顽固的,你或许会将你同辈的宗教做法和传统当作你善之标准。但从时间中续存而进入永恒的灵魂,必须要在善与恶之间做出一种鲜活而有个人的选择,因为它们由天父派来内驻于人类心中的神性之灵所建立的灵性标准所具有的真正价值所决定。这一内驻之灵是人格续存之标准。
132:2.3 (1457.6) 善,像真一样,总是相对的,并永远与恶相对。正是对善和真这两种品质的感知,使得不断演进的人类灵魂做出那些对永恒续存必不可少之个人选择决定。
132:2.4 (1458.1) 在逻辑上跟随科学口授、社会惯例和宗教教条的灵性盲目个人,处于牺牲其道德自由和失去其灵性解脱的极大危险中,这样一个灵魂注定会成为一个智性鹦鹉、一个社交自动机和一个宗教权威之奴隶。
132:2.5 (1458.2) 善总是朝向新的道德自我实现和灵性人格达成之渐增解脱层次成长 -- 即对内驻调整者的发现与认同。当一个经历提高了对美的欣赏,增强了道德意志,提升了对真的辨别,扩展了热爱同伴和服务同伴的能力,提升了灵性理念,令至高的时间性人类动机与内驻调整者的永恒计划相统一,它便是善的,所有这一切会直接导致一种履行天父意志的渐增渴望,藉此培养找到神并变得更像他一样的神性热情。
132:2.6 (1458.3) 随着你沿着受造物发展的宇宙阶梯上升,你会完美依照你经历善和辨别真的能力,发现渐增的善和渐减的恶。直到不断扬升的人类灵魂达到最终灵性层次,容纳谬误或体验邪恶的能力才会全面失去。
132:2.7 (1458.4) 善是鲜活的,相对的,总是进展的,一贯是一种个人体验,永远与对真和美的辨别相关联。善在对灵性层次积极真正价值的认识中得以找到,它在人类经历中必须要与消极对应物 -- 潜在邪恶之阴影形成对比。
132:2.8 (1458.5) 在你达至天堂层次以前,善将始终更多是一种追求,而不是一种拥有,更多是一种目标,而不是一种达成体验。但即便你渴求正义,你也会在善之部分达成过程中体验到渐增的满足。善与恶在世界上的存在,本质上是人类的道德意志、即人格之存在与实相的积极证据,它由此会识别这些价值,也能在它们之间选择。
132:2.9 (1458.6) 到达天堂之时,扬升凡人令自身与真正灵性价值相认同的能力会变得如此扩展,以致会导致生命之光完美拥有的达成。这样一个完美化的灵性人格体会与善、美、真之正面至高品质在整体上、神性上和灵性上变得如此统一,以致这样一个正义之灵曝露在天堂无限支配者们神性之光透彻光辉中时,将不存在任何投射出潜在邪恶之负面阴影的可能性。在所有这类灵性的人格体身中,善不再是局部性的、对比性的和比较性的;它已变得神性完满、灵性充溢;它接近至高者的纯粹和完美。
132:2.10 (1458.7) 邪恶之可能性对于道德选择是必要的,但却并非由此而成为实在物。阴影只是相对真实的。实在的邪恶并非有必要成为一种个人体验。潜在的邪恶在较低灵性发展层次上的道德进展领域中也可同等适宜充当一种决定刺激物。只有当一个道德性心智将邪恶作为其选择时,邪恶才会成为一种个人体验之实相。
132:3.1 (1459.1) 纳本是一个希腊裔犹太人,在罗马的主要秘教、密特拉教的诸位领袖中间是首要的。尽管这位密特拉教大祭司与这位大马士革文士举行过许多讨论,但他却被他们一天晚上关于真理与信仰的讨论最为持久地影响了。纳本曾想转变耶稣,甚至提议他作为一个密特拉教导师返回巴勒斯坦。但他很少认识到耶稣正将他准备好变成天国福音的早期皈依者之一。以现代措辞重述,耶稣教导的实质是:
132:3.2 (1459.2) 真理无法用词语来定义,只能靠生活。真理总是多于知识。知识与被观察的事物有关,但真理却超越了这些纯物质性层次,因为它与智慧相伴,并包含了诸如人类体验,乃至灵性鲜活实相这类无法衡量物。知识源于科学;智慧源于真正哲学;真理则源于灵性生活之宗教体验。知识涉及事实;智慧涉及关系;真理则涉及实相价值。
132:3.3 (1459.3) 人类易于将科学具体化,将哲学公式化,将真理教条化,因为他在与生活之渐进性奋斗相调适过程中精神怠惰,与此同时,他也非常害怕未知物。自然之人在其思维习惯和生活技巧上慢于引发改变。
132:3.4 (1459.4) 被揭示出来的真理,即被亲身发现的真理,是人类灵魂的至高乐趣;它是物质性心智与内驻之灵的联合产物,对这一识真爱美灵魂的永恒拯救,通过那种对善的渴求而得以确保,它会引领这个凡人发展出一种单一意图来履行父的意志,来找到神并变得像他一样。真知和真理之间决不会有冲突。知识和人类信念之间或许有冲突,这些信念会被偏见所歪曲,被恐惧所扭曲,被面对物质性发现或灵性进展之新事实的惧怕所主导。
132:3.5 (1459.5) 但若无信仰之运用,真理则永远无法成为人的拥有物。这是真实的,因为人的想法、智慧、伦理和理想决不会高过他的信仰,即他崇高的希望。所有这类真正信仰都基于深刻反思,真诚自省和坚定道德意识之上。信仰是灵性化创造想象力所产生的灵感。
132:3.6 (1459.6) 信仰运作以释放出活在人心智中的神性火花、即不朽胚芽之超人类活动,它是永恒续存之潜势。植物和动物通过将自身相同粒子从一代传递至另一代而在时间中续存。人类之人性灵魂(人格)通过与这一不朽之内驻神性火花的身份关联而从凡人死亡中续存,它将运作起来令人类人格在一个持续更高的进展性宇宙存在层次上长存。人类灵魂的隐藏种子是一个不朽之灵。灵魂的第二代是一系列灵性进展性存在之人格显现中的第一次,仅当这一神性实体达至其存在之源、即一切存在之人格性源头、神、亦即万有之父时才会终止。
132:3.7 (1459.7) 人类生命会继续 -- 存续 -- 因为它拥有一个宇宙职能,即找到神的任务。信仰被激活的人类灵魂无法决定不达成这一天命目标;当它一旦达成这一神圣目标,它永远无法终止,因为它已变得像神一样 -- 永恒。
132:3.8 (1460.1) 灵性演进是一种对善的渐增自愿选择之经历,伴随对邪恶之可能性的一种同等渐进性缩减。伴随对善之选择终局性的达成,以及对真理认知之完满能力的达成,一种充满美好圣洁之完美便会形成,其正义甚至会永恒抑制潜在邪恶概念出现的可能性。这样一个知神灵魂在这样一个充满神性之善的高等灵性层次上运作时,不会投下任何怀疑邪恶的影子。
132:3.9 (1460.2) 天堂之灵在人类心智中的临在,对每个寻求与万有之父这个不朽内驻灵性片段达至一致的灵魂来说,构成了对一种充满神性进展之永恒存在的启示许诺和信仰承诺。
132:3.10 (1460.3) 宇宙进展是以渐增的人格自由为特征的,因为它与越来越高层次的自我理解和随之发生的自愿性自我约束的渐进性达成相关联。灵性自我约束之完美达成相当于宇宙自由和个人解脱之完满。在这样一个广袤宇宙中,信仰在人的早期定位的困惑当中培育和维持着人的灵魂,而祈祷则成为一个试图令自身与内驻相伴神性临在之灵性理想相一致的灵魂诸多创造想象力所产生的灵感和信仰冲动的伟大统一者。
132:3.11 (1460.4) 纳本对这些话语印象深刻,正如他对每场与耶稣的谈话印象深刻一样。这些真理持续在他心中燃烧,他对后来抵达的耶稣福音的宣扬者有过极大帮助。
132:4.1 (1460.5) 在罗马同时,耶稣并未将他所有闲暇都致力于这一准备男男女女成为即将到来之天国中未来使徒的工作中。他花了许多时间对生活在这个世界上最大、最为国际化城市中的所有种族和阶层获得亲身的了解。在这些众多人类接触的每一次过程中,耶稣有着双重目的:他渴望了解他们在肉身中生活时对生活的反应,他也有意说些什么或做些什么,使那一生活更为丰富、更为值得。他在这些周期间的教导,与那些将他后来生活描绘为十二使徒导师和大众布道者的教导没什么不同。
132:4.2 (1460.6) 他讯息所承载的始终是:天父之爱的事实以及他仁慈的真相,外加人是这同一充满爱之神一个信仰之子这个好消息。耶稣社交接触的通常手段,是通过询问人们问题来让他们说出自己心声来与他交谈。面谈通常以他问他们问题开始,而以他们向他问问题结束。他对于通过问问题和回答问题教导同等擅长。通常,对于那些他教导的最多的,他说的最少。那些从他个人侍奉中获得最大收益的,是一些不堪重负、焦虑沮丧的凡人,他们因为向一个充满同情和体谅的倾听者卸下他们灵魂的负担而获得了很多解脱,他就是那样,乃至更多。当这些心理失调的人告诉耶稣他们的麻烦后,他总是能提供有望纠正他们真正难题的实用而又立即有益的建议,尽管他并未忽略说些具有当下安慰和立即抚慰作用的话语。他一贯告知这些痛苦的凡人神之爱,并通过各种各样方法给予他们是这一慈爱天父子女的信息。
132:4.3 (1461.1) 以此方式,耶稣在罗马逗留期间亲身与该域五百多个凡人进行了深情而又令人振奋的接触。他由此获得了对人类不同种族的了解,他无法在耶路撒冷、也很难在亚历山大获得这一了解。他始终将这六个月视为他世上生活最为丰富、最为见闻广博的此类时期之一。
132:4.4 (1461.2) 正如所料,这样一个多才多艺而又富进取心的人在这个世界大都市运作期间,不可能不被众多渴望获得他与某些业务、更多是某些教导计划、社会改革或宗教活动相关服务的人所接近。有超过十二个这样的提议被提出了,他利用每个提议作为一个通过精选的话语或是通过乐于助人的服务给予某个充满灵性高贵的想法。耶稣非常喜欢为各种人做事情 -- 甚至是小事情。
132:4.5 (1461.3) 他与一个罗马元老院议员谈论政治和政治才能,与耶稣的这一次接触给这个议员留下了深刻印象,以致他花费了他余生努力尝试劝导他同事们改变执政方针,从政府支持和供养人民的理念改为人民支持政府的理念。耶稣曾花了一晚与一个富有的奴隶主在一起,谈论作为神之子的人,第二天,这个人,克罗迪亚斯,给予了一百一十七名奴隶以自由。他与一个希腊医生共进晚餐,告诉他他的病人们既拥有身体,也拥有心智和灵魂,由此引导这个能干的医生对他的同伴人们尝试一种更为意义深远的侍奉。他与各行各业的各种各样人们交谈。他在罗马没有造访的唯一地方是公共浴场。他拒绝伴随他的朋友去往浴场,因为那里流行性滥交。
132:4.6 (1461.4) 当他和一个罗马士兵沿着台伯河走时,他对这个士兵说:“既要有勇敢之手,又要有勇敢之心。敢于履行公平,宽大到足以展现仁慈。迫使你的较低本性服从于你的较高本性,正如你服从上级一样。敬畏良善,宣扬真理。选择以美代丑。热爱你的同伴,全心寻求神,因为神是你在天上的父。”
132:4.7 (1461.5) 对座谈会上的讲演者他说道:“你的口才是讨人喜欢的,你的逻辑是令人钦佩的,你的声音是令人愉快的,但你的教导却很难是真实的。若你能享有知晓神为你灵性天父之鼓舞满足,那么你或许可以应用你的演讲能力令你的同伴们从黑暗束缚和无知奴役中解放出来。”这位就是在罗马听说彼得布道而成为他继承者的马库斯。当罗马迫害者们将西蒙•彼得钉死在十字架时,正是这个人蔑视他们并勇敢继续宣扬新福音。
132:4.8 (1462.1) 当遇到一个被诬陷的穷人时,耶稣与他一起来到法官面前,由于已被授予特殊许可代他出席,他做出了那个出色的致辞,在这一过程中他说道:“公平会使一个国家伟大,一个国家越伟大,它便越热望看到不公不应落在其最卑微的公民身上。当只有那些有钱和有影响力的人能在其法庭上获得预备好的公平时,灾难便会降临这个国家!既惩罚有罪者又释放无罪者是一个法官的神圣职责。一个国家之持久有赖于其法院的公平、公正和廉正。公民政府要建立在公平之上,正如真正宗教建立在仁慈之上。”法官重新审理了此案,当证据得以详查时,他释放了这个犯人。耶稣在这些个人侍奉的日子里所有活动中,这最接近一场公众出席。
132:5.1 (1462.2) 某个由安迦门介绍的富人,一个罗马公民和斯多葛学派人,对耶稣教导极为感兴趣。在许多次亲密讨论后,这个富有的公民询问耶稣若他有财产,他会如何处理,耶稣回答他道:“我将会为了物质生活的改善而赠出物质财富,正如我会为了智性生活的丰富、社会生活的高贵和灵性生活的进步而侍奉知识、智慧和灵性服务。我将会为了接下相继世代的利益和高贵,作为一代人资源的明智有效信托人管理物质财富。”
132:5.2 (1462.3) 但这个富人对耶稣的回答并不完全满意。他又斗胆问道:“但你认为处在我地位的人该如何处理他的财产?我该保留它,还是把它给出去?”当耶稣感知到他真的渴望了解更多关于他对神的忠诚和他对人的职责之真相,他进一步回答道:“我的好朋友,我辨别出你是一个真诚的智慧寻求者和诚实的真理爱好者;因此,我有意将我对你与财富之责任相关问题的解决方案看法摆在你面前。我这么做是因为你请求过我的建议,在给你这条建议过程中,我并不涉及任何其他富人的财富;我仅对你提供建议,为你提供个人指导。若你真诚渴望将你的财产视为一种信托,若你真的希望成为你所积累财富的明智有效管理者,那么我想建议你对你财富来源做出以下分析:问你自己,尽你全力找到诚实回答,这一财富来自哪里?作为研究你巨大财富来源的帮助,我建议你牢记以下十种积聚物质财富的不同方法:
132:5.3 (1462.4) "1. 继承的财富——来自父母或者其他先辈的财富。
132:5.4 (1462.5) "2. 发现的财富——来自大地母亲之未开发资源的财富。
132:5.5 (1462.6) "3. 交易的财富——在货物交换和以物易物过程中,作为公平利润而获得的财富。
132:5.6 (1462.7) "4. 不公平的财富——通过对同伴的不公平的盘剥或奴役而获得的财富。
132:5.7 (1463.1) "5. 利息财富”——来自投资之公平正当收益可能物的收入。
132:5.8 (1463.2) "6. 天赋财富——通过人类心智的创造性和发明性禀赋而积累的财富。
132:5.9 (1463.3) "7. 意外财富——来自同伴慷慨大方或者源自诸多生活境况的财富。
132:5.10 (1463.4) "8. 窃取的财富——通过不公平、不诚实、偷窃或欺骗所获得的财富。
132:5.11 (1463.5) "9. 信托资金——你的同伴为了某种现在或将来的某种特定用处,寄放在你手里的财富。
132:5.12 (1463.6) "10. 挣得的财富——直接来自你个人亲身劳动,对你自己智力和体力之日常努力所带来的公平正当回报。
132:5.13 (1463.7) “因此,我的朋友,若你想要在神面前和对人的服务中成为你巨大财富的管理者,你必须要大致将你的财富划分到这十大分类中,然后依照对公平、平等、公正和真正高效之法则的明智诚实阐释,进而管理每一部分;固然,若你在不能确定的情况下而犯错,天上之神站在对不幸世间生活状况之痛苦受害者危难仁慈无私考虑的立场上并不会谴责你。当对物质状况之公正公平真诚怀疑时,让你的决定有利于那些需要之人,有利于那些遭受了不该受艰辛不幸之人。”
132:5.14 (1463.8) 在讨论这些事务几个小时并回应了这个富人要求进一步更为详细的指导后,耶稣进一步详述了他的建议,基本上说道:“尽管就你关于财富的态度我提供了进一步的建议,但我想告诫你接受我只给予你、针对你个人指导的建议,我只作为一个问询的朋友代表我自身向你讲话。我恳请你不要就其他富人看待他们财富成为一个独裁者。我想要建议你:
132:5.15 (1463.9) “1. 作为继承财产管理人,你应考虑其来源。在为了当下一代人利益扣掉公平费用后,你有道德义务代表过去一代人将合法财产诚实传递给相继一代。但你没有义务将任何由你祖先们在财产的不公平积累过程中所涉及的欺诈或不公保持下去。你继承财产中任何一部分证明是通过欺骗或不公而获得的,你可依照你对公平、慷慨和偿还的确信而支出。你合法继承财产的剩余部分,你可公平使用,并作为一代人对另一代人的信托者而安心传递。明智的辨别和正确的判断应该指示你关于把财富遗赠给你继承人的决定。
132:5.16 (1463.10) “2.每个作为一种发现结果而享有财富之人,应记住一个人只能在世上生活很短一个时期,因此,应为将这些发现物以有益方式分享给最大可能数量的同伴做好准备。尽管发现者不应因发现之诸多努力而被拒绝所有报偿,但他也不应自私地擅自宣称对开发自然贮藏资源所获所有利处和赐福的权利。
132:5.17 (1464.1) “3.只要人们选择通过贸易和以物易物进行世界生意,他们都享有公平而合法的利润。每个贸易人的服务理应得到报酬;商人有权得到佣金。在世界有组织生意中,公平贸易和待人诚实创造了许多不同类型的利润财富,所有这些财富资源必须依照公正、诚实和公平的最高原则加以判断。诚实的贸易者应毫不犹豫取得他乐意在类似交易中给予他同伴贸易者的同样利润。尽管当商业交易在大规模进行时,这类财富与个人所获收入并不相同,这种诚实累积起来的财富赋予其所有者相当大的权益,如同在相续传播中的声音一样。
132:5.18 (1464.2) “4.知神并寻求履行神之意志的凡人,都不会屈尊从事以压迫手段获取财富。高贵之人决不会通过对其肉身兄弟的奴役或不公平剥削来努力积累财富,积聚财力。当财富源自受压迫凡人的汗水时,它们是一种道德诅咒和灵性耻辱。所有这类财富应被归还给那些以此方式被掠夺之人或是他们的子孙后代。一个持久的文明无法建立在欺骗他所雇佣劳工的做法之上。
132:5.19 (1464.3) “5.诚实的财富有权享有利息,只要人们借入和借出,只要借出的资本是合法财富,可以收取公平的利息。在你有权利获得利息之前,首先要清洗你的资本,不要变得小气和贪婪,以致你想要屈尊于高利贷的做法。决不要让你自己如此自私,以致要利用金钱力量来对你挣扎的同伴们获取不公平的优势。不要屈服于从你处于财富困境中的兄弟身上获得高利的诱惑。
132:5.20 (1464.4) “6.若你碰巧通过天才横溢而获得财富,若你的财富源自创造性禀赋的回报,不要宣称有权获得这种回报的不公平部分。天才既欠祖先,又欠后代;同样,他也对民族、国家和他创造性发现的境况负有义务;他也应记住,正是作为人们中间之人,他才劳作而弄出他的发明。剥夺天才的所有财富盈余也同样是不公正的。对所有这些关于财富公平分配的问题,人们不可能建立同等可适用的规章制度。你必须首先要将人视为你的兄弟,若你诚实渴望他如你待他一样待你,公正、诚实和公平之司空见惯指令将会在经济回报和社会公正的每个复发问题的公正公平解决上指导你。
132:5.21 (1464.5) “7.除了在管理上所赚的公正合法酬金以外,任何人不应对时间和机遇令之落入他手的财富表示有权获得。意外之财多少被视为依据信托为了大的社会或经济团体之利益而加以花费。这类财产的所有者在这类不劳而获资产明智有效分配的决定上应被给予主要发言权。开明之人不会总是将他所掌控的一切视为他个人私有。
132:5.22 (1465.1) “8.若你财富当中任何一部分明知源于欺骗;若你任一部分财富是通过不诚实做法或不公平方法得以积累起来的;若你的财富是与你同伴们不公平交易的产物,赶快将所有这些非法获得归还给合法所有人。做出充分补偿,以此方式清洗你所有不诚实财产所产生的财富。
132:5.23 (1465.2) “9.一个人为了他人的利益而担当的财富托管职责,是一种庄严而又神圣的责任。不要令这种信托遭受危险和危害。对于任何信托,仅为你自己拿取所有诚实之人允许的。
132:5.24 (1465.3) “10.代表了你自己智力和体力劳动所得的你那部分财产 -- 若你的工作以公平平等方式做好 -- 真正是你自己的。只要你对这一权利的行使没有伤害你的同伴,没有人能否认你在你认为合适时持有和使用这类财富的权利。”
132:5.25 (1465.4) 当耶稣结束对他的劝告时,这个富有的罗马人从他座椅中站起来,在晚上告别过程中传达了他自己这一承诺:“我的好朋友,我察觉到你是一个有着大智慧和大善之人,明天我就依照你的劝告开始对我所有财产的管理。”
132:6.1 (1465.5) 在罗马这儿也发生了一件令人感动的事,这个宇宙造物者在这件事当中花了几个小时,将一个迷路的孩子归还给了他焦虑的母亲。这个小孩离家出走,耶稣发现他难过哭泣。他和甘尼德正在去往图书馆的路上,但他们全力送孩子回到家。甘尼德从未忘记耶稣的评论:“你知道,甘尼德,大多人类就像迷路的孩子。他们花了太多时间恐惧哭泣和悲伤痛苦,实际上此时他们仅离安全和保障一小段距离,正如这个孩子仅离家一小段路一样。所有那些知晓真理之路和享有知神之确保的人,应该视之为一种特权,而非一种职责,去向他们同伴在找到生活之满足感的努力中给予指导。难道我们不极为享受这一将孩子归还给他母亲的侍奉吗?那些引领人们至神之体验和对人类服务之至高满足的人也会如此。”从那天往后,甘尼德在他有生之年不断留意他可送回家的迷路孩子。
132:6.2 (1465.6) 有一个带着五个孩子的寡妇,她丈夫意外死去了。耶稣告诉了甘尼德关于他自己父亲因意外而丧命,他们一再去安慰这个母亲和她的孩子们,与此同时,甘尼德从他父亲那里要钱来提供食物和衣物。直到他们为长子找到一个职位以致他能帮助照料家庭之时,他们才停止其努力。
132:6.3 (1465.7) 那晚,当戈纳德听到对这些经历的陈述后,他和善地对耶稣说:“我提议把我的儿子培养成一个学者和商人,现在你却着手将他培养成一个哲学家或慈善家了。”耶稣笑着回答道:“或许我们将他培养成所有四种人;那么他能在生活中享有一种四重的满足,因为他识别人类旋律的耳朵将能识别四种音调,而非一种。”戈纳德之后说道:“我察觉到你真的是一个哲学家。你一定要为后代写一本书。”耶稣回答道:“不是一本书 -- 我的使命是为这代和所有后代过一种生活。我--”但他却停下了,对甘尼德说,“我的孩子,是时候就寝了。”
132:7.1 (1466.1) 耶稣、戈纳德和甘尼德离开罗马,对周围地区的名胜古迹做了五次出行。在他们造访意大利北部诸湖时,耶稣就教导一个不渴望知神之人有关神内容之不可能性有过一次长谈。在他们去往那些湖的途中,他们偶尔遇到了一个毫无思想的异教徒,甘尼德惊奇的是,耶稣并未贯彻他通常的做法,谋得与这个人对话,自然导向对灵性问题的讨论。当甘尼德问他老师为何他对这个异教徒表现得鲜有兴趣,耶稣回答道:
132:7.2 (1466.2) “甘尼德,这个人并不渴求真理。他并不对自己不满。他并未准备好寻求帮助,他的心智之眼并未开放来接受灵魂之光。那个人并未成熟到对救赎的收获;他必须要被允许有更多时间经受生活的考验和磨难,以令他准备好接受智慧和更高等的学习。或者,若我们能让他与我们一起生活,我们可经由我们的生活向他展示天上的父,由此他会被我们作为神之子的生活所吸引,他会被迫询问关于我们的父。你无法像那些不想寻求神之人启示神;你无法引领不情愿的灵魂进入救赎之喜悦当中。人必须要经由生活经历而渴求真理,或者他必须要经由与那些熟悉神性之父的人接触而渴望知晓神,之后另一个人才能担当引领这个同伴凡人达至天上之父的手段。若我们知晓神,我们在世上的真正事业是如此生活,以让父在我们生活中启示他自身,由此所有寻神之个人将会看见父,并寻求我们帮助以找到更多关于以此方式在我们生活中找到表达的神。”
132:7.3 (1466.3) 正是在造访瑞士的途中,在山上,耶稣与父子二人有过一整天关于佛教的讨论。甘尼德多次问过耶稣关于佛陀的直接问题,但他总是收到了有点隐晦的答复。此时,在儿子面前,父亲问了耶稣一个关于佛陀的直接问题,他收到了一个直接的答复。戈纳德说道:“我真的想了解你对佛陀的想法。”耶稣回答道:
132:7.4 (1466.4) “你们的佛陀要比你们的佛教好多了。佛陀是一个伟人,乃至是他民族的一个先知,不过他是一个孤儿式先知;我的意思是,他很早便忽视了他的灵性之父,即天上的父。他的经历是悲惨的。他试图作为神的一个使者而生活和教导,但他却没有神。佛陀引导他的救赎之舟直至安全的港湾,直至凡人救赎之港的入口,在那儿,由于有错误的导航图,这条好舟搁浅了。它停靠在那儿这么多时代,一动不动,几乎无望地搁浅了。所有这些年以来,你们民族好多人停留在其上。他们生活在安全休憩水域附近,但他们却拒绝进入,因为好佛陀的高贵之舟就在港湾外面遇到了搁浅之不幸。佛教各民族若不放弃他们先知的哲学之舟而抓住他的高贵精神,他们将永远无法进入这个港湾。若你们民族对佛陀之精神保持真实,那你们在很久以前便已进入你们灵性安宁、灵魂休憩和救赎确保之港湾了。
132:7.5 (1467.1) “你看,戈纳德,佛陀在灵性上了解神,但却未能在心智上清楚找到他;犹太人在心智上找到了神,但在灵性上却很大程度上未能了解他。今日,佛教徒们在一个没有神的哲学中左右挣扎,而我的民族则可怜地受役于对神的恐惧,缺少一种生命和自由之拯救哲学。你们拥有一种无神哲学;犹太人则拥有神,但却很大程度上缺少与之相关的生活哲学。未能将神预想为一个灵和一位父的佛陀,未能在他教导中提供一个宗教若要改变一个种族、提升一个国家所必须拥有的道德能量和灵性驱动力。”
132:7.6 (1467.2) 之后甘尼德大声说道:“老师,让你我创造一种新的宗教,对印度足够好,对罗马足够大的宗教,或许我们可将它交换给犹太人以代替雅威。”耶稣回答道:“甘尼德,宗教不是创造出来的。人们的宗教经过很长时期才成长起来,而对神的启示则在那些向其同伴启示神之人的生活中间现于世上。”但他们并未理解这些先知性话语的意涵。
132:7.7 (1467.3) 那晚在他们就寝之后,甘尼德无法入睡,他与他父亲谈了很长时间,最后说道,“你知道父亲,我有时以为约书亚是一个先知。”他父亲仅困倦的回答道,“我的孩子,还有其他的--”
132:7.8 (1467.4) 从这天起,甘尼德在他余下的有生之年继续演进他自己的宗教。在他自己心中,他被耶稣的豁达、公平和宽容极大感动了。在他们关于哲学和宗教的所有讨论中,这个年轻人从未体验过愤恨的感觉或敌对的反应。
132:7.9 (1467.5) 对于天界智能存有们来说,看到这个印度少年向一个宇宙的造物者提议他们创造一种新宗教的景象,是一种何等的场景啊!尽管这个年轻人并不知道它,但他们正在彼时彼处创造一种崭新而又持久的宗教 -- 这一通过耶稣并在他身上展示的新救赎之路,亦即神对人的启示。这个少年最想做的事,他实际上正在无意识地做着。它过去、现在也永远这样。人类对灵性教导和引领之受启性、反思性想象力全心并无私想做和想成为的事物,可依照凡人对天父意志之神圣履行的奉献程度而变得相应有创造性。当人与神合作时,伟大之事便会发生,也的确发生。
玉苒厦之书
第133篇
133:0.1 (1468.1) 当准备离开罗马时,耶稣并未向他任何一位朋友道别。这位大马士革文士未曾通告而出现在罗马,也以类似方式消失。直到一整年之后,那些认识和热爱他的人才放弃了再次见到他的希望。在第二年年底之前,那些认识他的人所形成的小团体,发现他们自身因其对他教导的共同兴趣,并通过他们与他在一起美好时光的共同记忆,而被聚集到了一起。这些由斯多葛派人、犬儒派人和秘教教徒所组成的小团体,继续举办这些不定期和非正式的会议,直到基督教的首批布道者在罗马出现之时。
133:0.2 (1468.2) 戈纳德和甘尼德在亚历山大和罗马买了如此多东西,以致他们将他们一切所有物提前通过驮队运往塔伦特姆,同时这三个旅行者则通过大亚壁古道悠闲地走过意大利。在这一旅程上,他们遇到了各种人。许多高贵的罗马公民和希腊移民沿这条路生活,不过极大数量下等奴隶的后代也开始出现了。
133:0.3 (1468.3) 一天,在距塔伦特姆大约一半路的午饭休息时,甘尼德就耶稣对印度种姓制度有什么想法问了他一个直接的问题。耶稣说道:“尽管人类在许多方面各不相同,但在神面前和灵性世界中,所有凡人都处于平等的立场上。在神眼中只有两类凡人:那些渴望履行他意志之人和那些不渴望这么做之人。当宇宙看待一个有人居住的世界时,它同样辨别出两大类:那些知神之人和那些不知神之人。那些无法知神者被认为处于任一给定领域的动物中间。人类可依照不同资格被适当分为许多类别,正如他们可从身体上、心智上、社交上、职业上和道德上得以看待,但当这些不同类别凡人现身于神的审判栏之前,他们都处于平等的立场上;神真的一视同仁。尽管在智性、社会和道德事务上,你们无法避免对不同人类能力和禀赋的承认,但在人类灵性兄弟情谊上,当在神临在中聚集起来崇拜时,你们却不应做出此类区别。”
133:1.1 (1468.4) 当他们接近塔伦特姆时,一天下午在路旁发生了一件有趣之事。他们观察到一个粗野霸凌少年蛮横攻击一个更小的孩子。耶稣急忙帮助这个被攻击的少年,当他营救他时,他紧抓住冒犯者直到较小孩子逃脱了。耶稣释放小欺凌者时,甘尼德猛扑向这个男孩,开始要狠狠揍他,令甘尼德吃惊的是,耶稣迅速干预了。在他制止甘尼德并让受惊的男孩逃离后,这个年轻人刚喘过气来,就激动地大喊:“我无法理解你,老师。若仁慈需要你营救那较小的孩子,难道公平不需要对较大冒犯少年的惩罚吗?”在回答过程中,耶稣说道:
133:1.2 (1469.1) “甘尼德,真的,你不理解。仁慈侍奉总是个人的工作,但公平惩罚则是社会、政府或宇宙管理团体的职能。作为个人,我有义务展现仁慈;我必须前往解救受攻击的孩子,相应地我可以采用武力去制止攻击者。这正是我所做的。我实现了对受攻击男孩的解救;那是仁慈侍奉的结束。之后我强行留住攻击者足够长一段时间,以令争端较弱一方逃离,之后我从这件事中撤身。我并未继续审判攻击者,从而判断他的动机 -- 来裁定成为他攻击同伴行为的一切 -- 之后从事执行我头脑或许指示的、作为对他恶行抵偿的惩罚。甘尼德,仁慈可以是慷慨的,但公平却是精确的,你难道看不出没有任意两个人有可能就满足公平需要的惩罚达成一致吗?一个人想要处以四十鞭笞,另一个想要处以二十,而还有另一个想要提议单独拘禁作为一种公正的惩罚。你难道看不出在这个世界上此种职责最好依赖团体或由团体所选定代表们加以管理吗?在宇宙中,审判归于那些完全知晓所有恶行之前因以及其动机者。在文明社会和一个有组织的宇宙中,对公平之管理以公平审判所形成公正判决之通过为先决条件,这类特权归于诸世界的司法团体以及一切造物之更高等宇宙的全职管理者们。”
133:1.3 (1469.2) 他们谈论这一关于表明仁慈和管理公平的问题好几天。甘尼德至少在某种程度上理解了为何耶稣不愿参与个人争斗。不过,甘尼德问了最后一个问题,对这个问题而言,他未曾受到一个满意的答复;那一问题是:“不过老师,如果有一个更强壮的坏脾气家伙攻击你并威胁毁掉你,你会做什么?你会不做任何努力去防卫你自己吗?”尽管耶稣并未完全令其满意地回答这个孩子的问题,由于他不愿向他透露他(耶稣)要作为天堂之父对一个旁观宇宙的爱之典范活在世上,但他的确说了以下这么多:
133:1.4 (1469.3) “甘尼德,我很能理解这些问题中某些何以令你困惑,我将尽力来回答你的问题。首先,在对我人身的所有可能攻击中,我会确定攻击者是否是神的一个孩子 -- 即我的肉身兄弟 -- 若我认为这样一个人并未拥有道德判断力和灵性推理力,我将尽我最大抵抗力量防卫我自己,无论对攻击者的结果如何。但我不会以此方式攻击一个具有孩子身份地位的同伴,哪怕是自我防卫。也就是说,我不会因他对我的攻击而预先不加判断地惩罚他。我会通过各种可能手段寻求防止和劝阻他做出这一攻击,若我不能终止它,那就寻求去减轻它。甘尼德,我对我天父的总体照料有绝对的信心;我献身于履行我天上之父的意志。我不相信真正的伤害会降临到我身上;我不相信我毕生工作会因我仇敌们想加罪于我身上的任何事而受到危及,当然我们没有任何来自我们朋友的暴力去担心。我绝对确信的是,整个宇宙对我是友好的 -- 我怀着全心信任坚持相信这一全能真理,尽管有所有相反的表象。”
133:1.5 (1470.1) 但甘尼德并未完全满意。他们多次细谈这些事务,耶稣告诉了他他的童年经历,还有关于石匠儿子雅各布。在得知雅各布自命防卫耶稣时,甘尼德说道:“我开始领会了!首先,任何正常人很少想攻击像你这样的仁慈之人,即使有人没头没脑想做这样一件事,肯定附近会有其他人赶来帮助,正如你总是前往营救任何一个你观察到处于困境中的人。在我心中,老师,我和你意见一致,但在我脑中,我仍以为若我是雅格布,我将会享受惩罚那些擅自攻击你的粗野同伴,只因他们认为你不会防卫自己。我推测你在一生旅程中会是相当安全的,因为你花了许多时间帮助他人,照料你处于困境中的同伴 -- 哦,极有可能总会有人在附近来防卫你。”耶稣回答道:“那一考验还未到来,甘尼德,当它到来时,我们将不得不遵从天父的意志。”那便是在自我防卫和不抵抗这个困难主题上,这个孩子能从他老师口中所得到的一切。在另一场合,他的确从耶稣那里得到以下观点,即有组织的社会在执行其公正指令过程中有权采用武力。
133:2.1 (1470.2) 当这三个旅行者在等候船只着陆,等待船只卸货时,他们观察到一个男子在虐待他妻子。出于习惯,耶稣代表那个遭受攻击的人介入了。他走近到发怒丈夫身后,轻拍他的肩膀,说道:“我的朋友,我可以私下和你谈一会儿吗?”这个生气的男子因这一接触而猝不及防,在一阵尴尬犹豫后,结结巴巴说出 -- “呃 -- 哎呀 -- 好吧,你想要我怎样?” 当耶稣带他到一边,他说道:“我的朋友,我观察到可怕之事必定发生在你身上;我非常渴望你告诉我什么事发生在这样一个强壮男人身上,导致他攻击他的妻子,他孩子的母亲,而且那就在大家眼前。我确定你一定感觉你对这一攻击有某个好的理由。这个女人做了什么值得他丈夫如此对待?当我看待你时,我想我从你脸上辨别出对公平之热爱,不用说展示仁慈的渴望。我敢说,若你发现我在路边被盗贼攻击,你会毫不犹豫赶来营救我。我敢说,在你生命进程中,你已做过许多这类勇敢的事情。此时,我的朋友,告诉我什么事?这个女人做了错事,还是你愚蠢失去理智,轻率攻击她?”与其说耶稣所说、不如说他在他话语结束时送给他的和蔼面容和同情微笑,打动了这个男子的心。这个男子说道:“我感觉你是一个犬儒派教士,我感激你制止了我。我的妻子没做什么大错事;她是一个好女人,但她当众挑我毛病的方式激怒了我,我发脾气了。我很抱歉我缺乏自制力,我许诺尽力做到我以前对你一个兄弟所作誓言,他在许多年前教导我更好的方式。我向你许诺。”
133:2.2 (1471.1) 之后,在向他告别过程中,耶稣说道:“我的兄弟,始终要记住,男人没有任何正当权威,除非女人乐意自愿给他这种权威。你的妻子与你定了终身,帮助你拼搏,并承担了生养你子女的更大份额负担;作为对这一特别服务的回报,她只有从你那儿接受特别保护才是公平的,这是男人能给予作为伴侣必须要生养子女的女人的。男人愿意给予他妻子的慈爱照料和考虑,是那一男人更高层次创造性以及灵性自我意识达成之量度。你难道不知道男女是神的搭档,因为他们会合作创造出长大后会令自身拥有潜在不朽灵魂的生命吗?天上的父对待宇宙子女的灵性之母,如同他自身的等同者。将你的生活和所有与你相关的一切,与母性伴侣平等分享,她如此全然地与你分享了那份在你们孩子生命中繁衍你们自身的神性经历。只要你能像神爱你一样爱你的孩子,你就会像天上的父荣耀和赞美广袤宇宙所有灵性子女之母、无限之灵那样,热爱和珍视你的妻子。”
133:2.3 (1471.2) 当他们上了船,他们回头见到热泪盈眶的夫妻默拥而立的场景。由于听到耶稣对这个人讯息的后半部分,戈纳德一整天忙于关于那的沉思,他下定决心在他返回印度时重新组织他的家庭。
133:2.4 (1471.3) 去往尼科波利斯的旅程是令人愉快的,不过因为风不顺慢了。这三个人花了许多时间重数他们在罗马的经历,并追忆自他们首次在耶路撒冷相遇以来发生在他们身上的一切。甘尼德逐渐被个人侍奉的精神所浸染。他开始了船上乘务员的工作,但在第二天,当他陷入深层宗教水域时,他请求约书亚去帮助他。
133:2.5 (1471.4) 他们在尼科波利斯呆了几天,奥古斯都在五十多年前创建了这个城市作为“胜利之城”,以纪念亚克兴战役,这一地点正是他在战前与他军队安营之地。他们住在一个叫杰雷米之人的家中,一个有着犹太教信仰的希腊裔改信仰者,他们在船上遇到了他。使徒保罗在他第三次传教旅程中间与杰雷米的儿子在同一家中度过了整个冬天。从尼科波利斯他们乘同一艘船前往科林斯(注:新约圣经中译为哥林多),罗马行省亚该亚的首府。
133:3.1 (1471.5) 到他们抵达科林斯之时,甘尼德对犹太教变得非常感兴趣,因此,毫不奇怪的是,一天,当他们经过犹太教会堂并看到人们进入时,他请求耶稣带他去礼拜。那天他们听到一个博学的拉比讲述“以色列的天命”,在礼拜后,他们遇到一个叫克里斯普斯的人,即这个犹太教会堂的主管。他们多次返回这个犹太教会堂礼拜,但主要是去见克里斯普斯。甘尼德变得非常喜欢克里斯普斯,他妻子和他们家五个孩子。他非常享受观察一个犹太人进行他的家庭生活。
133:3.2 (1472.1) 在甘尼德研究家庭生活的同时,耶稣正向克里斯普斯教导更好的宗教生活方式。耶稣与这个有远见的犹太人举行过二十多次讲习会;毫不奇怪,多年以后,当保罗在这同一犹太教会堂布道时,当犹太人拒绝了他的讯息并投票禁止他进一步在这个犹太教会堂布道时,当他之后去到外邦人那里,那个克里斯普斯和他全家人接纳了新宗教。他成为保罗随后在科林斯(即哥林多)组织的基督教教会的主要支持者。
133:3.3 (1472.2) 保罗在科林斯布道、后来西拉和提摩太加入的十八个月期间,他遇到许多由“印度商人儿子的犹太人导师”所教导过的其他人。
133:3.4 (1472.3) 在科林斯,他们遇到了来自三大洲的各个民族的人们。它仅次于亚历山大和罗马,是地中海帝国最为世界性的城市。这个城市中有许多引人注意,甘尼德从不厌倦造访海拔近两千英尺(近六百米)的城堡。他还花了大量业余时间在犹太教会堂周围和克里斯普斯家中。他起初被女人在犹太人家中地位所震惊,后来则被迷住了;它对这个年轻印度人来说是一种启示。
133:3.5 (1472.4) 耶稣和甘尼德是贾斯图斯、一个虔诚商人、住在犹太教会堂旁边的另一个犹太人家庭的常客。随后,当使徒保罗在这家逗留时,他的确许多次听到对这个印度少年和他犹太人导师的这些造访之重述,而保罗和贾斯图斯都想知道这个明智而又杰出的希伯来导师变得怎么样了。
133:3.6 (1472.5) 当在罗马时,甘尼德观察到耶稣拒绝陪他们去公共浴场。几次之后,这个年轻人试图劝诱耶稣进一步表达自己关于两性关系的看法。尽管他愿回答这个孩子的问题,但他却似乎从不愿意详细讨论这些话题。一晚,当他们在科林斯周围闲逛,走到靠近城堡城墙延伸到海边处,他们被两个妓女搭讪,甘尼德已正确吸收了以下观念,即耶稣是一个有着高等理念的人,他憎恶每样污秽邪恶之物;相应地,他对这两个女人说话严厉,并粗鲁示意她们走开。当耶稣看到这一切,他对甘宁德说:“你用意是好的,但你不应擅自以此方式对神的孩子讲话,即使她们碰巧是他犯错的孩子。我们是谁,以致我们应评判这两个女子?你碰巧了解导致她们求助于这种获得生计之方法的一切境况吗?在我们谈论这些事务的同时,与我就谈到这里吧。”这两个妓女对于他所说,比甘尼德还要吃惊。
133:3.7 (1472.6) 当他们站在月光中,耶稣继续说:“每个人心智中都活着一个神性之灵,天上之父的礼物。这一良善之灵不断努力将我们引向神,帮助我们找到神并知晓神;但在凡人身中也有许多自然肉体倾向,造物主放在那儿,是为了服务于个人和种族的福祉。此时,在一个如此大程度上被自私和罪恶所主导的世界上,男女时常在其了解自身以及与谋生之多重困难做斗争之努力中变得困惑。甘尼德,我感觉到,这两个女人都不是故意邪恶的。我能从她们的面容辨别她们经历了许多痛苦;她们在看似残忍命运手中遭受了许多痛苦;她们并非有意选择了这种生活;在近乎绝望的沮丧中,她们屈从于时刻的压力,接受了这种令人厌恶之谋生方式,作为摆脱对她们来说看似无望状况的最佳方式。甘尼德,有些人真的是内心邪恶;他们故意选择做卑鄙之事,不过,告诉我,当你看到这两张泪水斑斑的面容,你会看到任何丑恶邪恶之事吗?” 当耶稣停下等他答复时,甘尼德的声音在他结巴说出他的回答时哽咽了:“没有,老师,我没有。我为我对她们的粗鲁道歉 -- 我渴求她们的原谅。”之后耶稣说道:“我代她们恳求她们原谅你,正如我代我天上之父说他已原谅她们。现在你们所有人与我一起前往一个朋友家中,我们将找些点心,并为未来更好新生活谋划。”直到此时,吃惊的两个女人未说一句话;她们面面相觑,并在两个男人领路时默默跟随。
133:3.8 (1473.1) 想象一下贾斯图斯妻子的吃惊,当在这一晚的时刻,耶稣与甘尼德和这两个陌生人出现,说道:“你要原谅我们在这个时刻到来,不过甘尼德和我想要点吃的,我们想与这两个我们新找到的朋友分享它,她们也需要食物;除了所有这一切,我们还带着以下想法来到你这儿,你将会感兴趣就帮助这两个女人开始新生活的最佳方式与我们一同商讨。她们会告诉你她们的故事,不过我猜测她们有过许多麻烦,她们在你家这儿出现,证明了她们多么真诚渴望认识良善之人,她们多么愿意接受机会向全世界 -- 乃至天上的天使们展示 -- 她们会成为多么勇敢和高贵的女人。”
133:3.9 (1473.2) 当贾斯图斯的妻子玛莎将食物摆在桌子上,耶稣要意想不到离开她们,说道:“时间不早了,由于这个年轻人的父亲正在等我们,我们祈求被原谅,与此同时,我们留你们三个女人 -- 极高者的钟爱孩子们一起在这儿。我将会为你们在为世上更好的崭新生活和来世永恒生活制定计划时的灵性指引祈祷。”
133:3.10 (1473.3) 耶稣和甘尼德就这样离开了女人们。到那时为止,这两个妓女没说什么;甘尼德也同样无言以对。玛莎也是好一会儿无言以对,但不久她便应付自如,为这两个陌生人做了耶稣所期望的每样事情。这两个女人中年长者在那不久后便怀着永生的希望去世了,较年轻的这个女人在贾斯图斯的营业处工作,后来成为科林斯第一个基督教会的终身会员。
133:3.11 (1473.4) 在克里斯普斯家中,耶稣和甘尼德几次遇见一个名叫该犹的人,后者随后成为保罗的一个忠诚支持者。在科林斯这两个月期间,他们有许多值得的个人举行过亲密交谈,作为所有这些看似随意接触的结果,因此受影响的一大半个人成为了随后基督教社团的成员。
133:3.12 (1473.5) 当保罗第一次去往科林斯时,他并未打算做一次长时间访问。但他并不知道,这位犹太导师已为他的劳作做了那么多好的准备。他还进一步发现,巨大的兴趣已被亚居拉和百基拉所唤醒了,亚居拉是耶稣在罗马时接触的一个犬儒派人。这对夫妇是来自罗马的犹太难民,他们很快就接受了保罗的教导。他与他们住在一起,与他们一起工作,因为他们也是造帐篷者。正是由于这些状况,保罗延长了他在科林斯的逗留。
133:4.1 (1474.1) 耶稣和甘尼德在科林斯有许多更为有趣的经历。他们与许多人有过密切交谈,后者因接受来自耶稣的指导而大为受益。
133:4.2 (1474.2) 他教导磨坊主有关将真理之粮在生活经历之磨机中碾碎,从而使得神性生活之诸多难事易于被他同伴凡人中的软弱无力者所接受。耶稣说道:“将真理之乳给那些在灵性觉知上还是婴儿之人。在你的鲜活慈爱侍奉中,以引人形式供应灵性食粮,并适应于你每个问询者的接受能力。”
133:4.3 (1474.3) 对一个罗马百夫长,他说道:“凯撒的东西归给凯撒,神的东西归给神。对神的真诚服务和对凯撒的忠诚服务并不冲突,除非凯撒擅自将神灵所单独要求的效忠硬归给他自己。若你逐渐认识神,那么对神的忠诚会使你在对一个值得皇帝的奉献中更为忠诚和信实。”
133:4.4 (1474.4) 对一个热切的密特拉教领袖,他说道:“你在寻求一个具有永恒救赎的宗教上做得很好,但你在人为奥秘和人类哲学中间寻求这样一种荣耀的真理却犯了错,你难道不知道永恒救赎之奥秘居于你自己灵魂当中吗?你难道不知天上之神已经派遣他的灵住在你身内、该灵将会引领所有热爱真理和服务于神的凡人离开此生并通过死亡门户往上去往神等待接收他子女的永恒光明高处吗?永远不要忘记:你们这些知神者是神之子女,若你们真正渴望像他一样。”
133:4.5 (1474.5) 对一个伊壁鸠鲁派导师,他说道:“你在择取最佳者、尊重良善者上做得很好,但当你未能辨别出源于对神在人类心中之临在的认知而体现在属灵领域的凡人生活更伟大之事,难道你是明智的吗?所有人类经历中伟大之事,是对知晓神之灵住在你身内并寻求带你踏上达至我们共同之父、一切造物之神、诸宇之主亲身临在那一漫长而又几近无尽旅程的认知。”
133:4.6 (1474.6) 对一个希腊承包者兼建造者,他说道:“我的朋友,当你见到人们的物质性构造时,在你灵魂当中的神性之灵所在的相似处成长一种灵性品格。不要让你作为一个世间建造者的成就,超越你作为天国一个灵性之子的成就。当你为他人建造时间性宅厦时,不要忽略为你自己确保永恒性宅厦的所有权。永远记住,有一座基础是正义与真理之城,它的建造者和创造者是神。”
133:4.7 (1474.7) 对一个罗马法官,他说道:“当你审判人们,要记住,你自身也将有天会在一个宇宙的支配者们的审判栏前接受审判。公正审判,乃至仁慈审判,正如你将有天在至高仲裁者手上以此方式渴望仁慈考量。如你在类似情况下被审判一样去审判,以此方式被律法之文字和律法之精神所指导。正如你根据那些被带到你面前之人的需要给予受公正所主导的公平一样,你有权在你终有一时站在地上之审判者面前期待受仁慈所缓和的公平。”
133:4.8 (1475.1) 对一个希腊人客栈的女主人,他说道:“就像一个招待极高者子女的人侍奉你的客栈。将你日常劳苦之苦差提升的一种高等艺术的层次,经由逐渐认识到你在侍奉内驻在人身中的神,他通过他的灵降格生活的人们心中而内驻,藉此寻求转换他们的心智,引领他们灵魂达至对拥有所有这些神性之灵赠与礼物的天堂之父的了解。”
133:4.9 (1475.2) 耶稣曾多次造访一个中国商人。在道别过程中,他劝诫他:“只崇拜神,他是你真正的灵性先祖。要记住,父的灵永远活在你心中,总是将你的灵魂方向指向天堂。若你跟随这一不朽之灵的无意识引领,你必定会在找到神的上升道路上继续。当你的确达到天上之父,正是因为经由寻求他,你才变得越来越像他一样。那就别了,张,不过只是一段时期,因为我们将会在光的世界再次相遇,诸多属灵灵魂之父为那些朝向天堂之人提供了许多令人愉快的经停地。”
133:4.10 (1475.3) 对一个来自不列颠的旅行者,他说道:“我的兄弟,我察觉到你在寻求真理,我提议一切真理之父的灵或许碰巧居于你身中。你曾真诚努力与自己灵魂之灵交谈吗?这种事确实困难,很少会产生成功的意识;物质性心智每次诚实与其内驻之灵交流的尝试会取得一定成功,尽管所有这类出色人类经历中的大多数,必须要作为超意识登记长久存留在这些知神凡人的灵魂中。”
133:4.11 (1475.4) 对一个逃亡的孩子,耶稣说道:“要记住,有两样东西你无法逃离 -- 神与你自己。无论你去哪儿,你都会带上你自己和活在你心中的天父之灵。我的孩子,停止尝试欺骗你自己;专心致力于面对生活事实的充满勇气做法;紧紧抓住与神的亲子关系和永生确定性之确保,正如我指导你的那样。从这天起,决心成为一个真正男人,一个下定决心去勇敢而又明智面对生活的男人。”
133:4.12 (1475.5) 对一个被宣判死刑的罪犯,他在最后一刻说道:“我的兄弟,你落在了邪恶的时代。你迷失了道路;纠缠在犯罪的罗网中。从与你交谈中,我清楚知道,你并未打算要做这件将要令你付出你短暂生命的事。不过你的确做了这一邪恶之事,你的同伴们判定你有罪;他们已决定你要死。你我或许不会否认这个国家有这种以它自己选择方式自我防卫的权利。看来没有任何以人力逃脱你恶行惩罚的方式。你的同伴们必须要以你所做之事审判你,不过有一个法官你可以向其请求宽恕,他会依照你的真正动机和更好意图审判你。若你的忏悔是真实的,你的信仰是真诚的,你不需要担心面对神的审判。你的错误带来了人类所施加的死刑之事实,并不会损害你灵魂在天界法庭之前获得公平和享受仁慈的机会。”
133:4.13 (1476.1) 耶稣与大量饥渴的灵魂相有过许多亲密交谈,太多而无法在此记载中找到一席之地。这三个旅行者享受了他们在科林斯的逗留。除了作为教育中心更为有名的雅典以外,科林斯在这些罗马时期是希腊最为重要的城市。他们在这个繁荣商业中心两个月的停留,为他们三个人都提供了获得许多有价值经历的机会。他们在这座城市的逗留,是他们从罗马返回路上所有经停地中最为有趣的地方之一。
133:4.14 (1476.2) 戈纳德在科林斯有很多同行,不过最后他的业务完成了,他们准备好乘船前往雅典。他们乘坐一艘小船,它可从科林斯的一个港口经由一条陆上轨道从陆路运到另一个港口,距离为十英里(约十六公里)。
133:5.1 (1476.3) 他们不久抵达了希腊科学和学术的旧时中心,甘尼德一想到在雅典、在希腊、一度的亚历山大帝国之教化中心就激动不已,这个帝国曾将其边界延伸到他自己的印度土地。没有什么业务可交易;因此戈纳德花了他的大多时间与耶稣和甘尼德在一起,造访了许多感兴趣的地方,并聆听了这个孩子与他多才老师的有趣讨论。
133:5.2 (1476.4) 有一所极好的大学仍兴盛于雅典,这三个人对其学术殿堂做了频繁的造访。耶稣和甘尼德在亚历山大参加博物馆中的讲座时,他们已彻底讨论过柏拉图的教导。他们都喜欢希腊艺术,在这个城市周围到处还可发现其范例。
133:5.3 (1476.5) 父子都极为享受耶稣一晚在其客栈与一位希腊哲学家关于科学的讨论。在这个学究谈论了近三小时后,当他结束了他的论述时,耶稣,以现代思想措辞,说道:
133:5.4 (1476.6) 科学家们或许有一天会测量引力、光、电之能量或力量显现物,但这些科学家却永远无法(在科学上)告诉你这些宇宙现象是什么。科学处理物理能量活动;宗教则处理永恒价值。真正哲学则出自尽力将两种定量和定性观察物关联起来的智慧。总是会存在这样一种危险,即纯物理科学家可能会患有数学上的骄傲和统计学上的自负,更不必说灵性上的盲目了。
133:5.5 (1476.7) 逻辑在物质世界中是有效的,数学在将其应用限于物理事物时是可靠的;但这二者在应用到生活问题上时,则不会被视为全然可靠无误的。算数说,若一个人能在十分钟内修剪一只羊,那么十个人可在一分钟内修剪好它。那是正确的数学,但它却并不真实,因为十个人无法如此做好它;他们会彼此妨碍太大,以致工作会被大大延误。
133:5.6 (1477.1) 数学断言,若一个人代表某个单位的智性和道德价值,那么十个人将会代表这个价值的十倍。但在涉及人类人格体方面,这样说更接近真相,即这样一种人格组合相当于方程式中涉及的人格体数目之平方的总计,而非简单的算术总计。以协调运作一致方式在一起的人类社会团体,代表了一种远大于其诸个部分简单总计的力量。
133:5.7 (1477.2) 数量可被认为是一种事实,由此变成一种科学一致性。质量,由于是一种心智阐释事务,代表一种对价值的评估,因此必须保留为一种个人经验。当科学和宗教都变得不那么教条,更能容忍批评,哲学之后将会开始实现在对宇宙之智能理解上的统一。
133:5.8 (1477.3) 无穷宇宙中存在统一性,只要你能在现实中辨识出其运作。真正的宇宙对永恒之神的每个孩子都是友好的。真正问题是:人的有限心智如何能够实现想法的一种合乎逻辑、真正而又对应的统一?只有通过构想定量性事实和定质性价值在天堂之父身中有着一种共同的起因,才能拥有这种知晓宇宙的心智状态。这样一种有关实相的概念,会产生一种对于宇宙现象之有目的统一的更广阔洞见;它甚至会揭示一种渐进型人格达成的灵性目标。这是一种能感觉到一个有着持续变化的非人格性关系和不断演进的人格性关系的鲜活宇宙之不变背景的统一概念。
133:5.9 (1477.4) 物质、属灵和介于它们中间的状态,是真正宇宙之真实统一性的三种相互关联而又相互结合的层次。不论事实性和价值性宇宙现象或许看似多么不同,它们终究会在至高者身中得以统一。
133:5.10 (1477.5) 物质存之实相既附着于可见的物质,也附着于未被认出的能量。当宇宙的能量被如此减慢,以至它们获得了所需程度的运动,之后,在有利条件下,这些同样的能量变成了质量。不要忘记,本身能察觉到外在实相存在的心智本身也是真实的。这一充满能量-质量、心智和属灵的宇宙之根本原因是永恒性的 -- 它存在并包含在万有之父及其绝对性协同者们的本性和反应中。
133:5.11 (1477.6) 他们都对耶稣的话语大为惊讶,当这个希腊人离开他们时,他说道:“至少我的双眼看到了一个思考超出种族优越感之事、谈论超出宗教之事的犹太人。”他们晚上也就寝了。
133:5.12 (1477.7) 在雅典的逗留是愉快和有益的,但在其人的接触方面并不特别富有成果。那个时代的太多雅典人要么在智性上自豪于他们在另一时代的声誉,要么在精神上是愚蠢和无知的,因为是在希腊有过荣耀、其民众心中有过智慧的那些较早时期的下等奴隶的后代。即便那时,在雅典公民中间仍可发现有许多敏锐的智者。
133:6.1 (1477.8) 离开雅典,这三个旅行者取道特罗亚前往以弗所,即罗马的亚细亚行省之首府。他们多次出行前往以弗所人的著名阿尔特弥斯神殿,离城市大约两英里(约三公里)。阿尔特弥斯是整个小亚细亚最著名的女神,也是古安纳托利亚时代仍为较早母神的存续。致力于她崇拜的巨大神殿中所展示的粗制偶像,据说是从天上掉下来的。甘尼德早期尊重偶像为神性象征的培训并未全部被根除,他认为最好购买一个银色小神龛来纪念这个小亚细亚的生育女神。那晚他们详细讨论了关于对人手做的物品之崇拜。
133:6.2 (1478.1) 在他们停留的第三天,他们沿着河往下走,去观察这个港口河口的疏浚。中午他们有一个思乡的极为沮丧的年轻腓尼基人交谈了;但最重要的是,他妒忌某个在他头上得到了提拔的年轻人。耶稣向他讲了些安慰的话语,并引用的古时希伯来谚语:“一个人的天赋会为他腾出空位,并将他带到伟大之人面前。”
133:6.3 (1478.2) 在这场地中海之行他们所造访的所有大城市中,他们在这儿完成了对随后基督教传教士工作最少有价值之事。基督教在很大程度上通过保罗的努力,而确保了它在以弗所的启动,他在这儿住了两年多,以造帐篷为生,并在推喇奴学院主观众室内每次进行有关宗教和哲学的讲座。
133:6.4 (1478.3) 有一个进步的思想家与这个当地哲学学院有联系,耶稣与他有过几次有益的会话。在交谈过程中,耶稣反复使用了“灵魂”这个词。这个博学的希腊人最终问他所说的“灵魂”什么意思,他回答道:
133:6.5 (1478.4) “灵魂是人的自我反思、真理辨别和灵性察觉部分,它永远将人类抬升至高于动物世界的层次。自我意识,就本身而言,并不是灵魂。道德自我意识是真正的人类自我认知,并构成了人类灵魂的基础,灵魂是代表了人类经验之前在续存价值的那一部分。道德选择和灵性达成,知神的能力,以及像他一样的驱策,是灵魂的特征。人类灵魂离开道德思考和灵性活动无法存在。一个停滞的灵魂是一个垂死的灵魂。不过,人的灵魂不同于基于心智之内的神性之灵。神性之灵伴随人类心智的第一个道德活动而同时到来,那便是灵魂诞生之际。”
133:6.6 (1478.5) “一个灵魂的挽救或失去,与道德意识是否通过与其相关联的不朽灵性禀赋永恒联合而达至续存地位有关。救赎是对道德意识之自我认知的灵性化,藉此道德意识变得具有续存价值。所有形式的灵魂冲突在于道德或是灵性自我意识与纯智性的自我意识之间缺乏和谐。”
133:6.7 (1478.6) “人类灵魂,当得以成熟、高贵和灵性化时,便会接近天上地位,因为它会接近于一个介于物质性和灵性、物质性自我和神性之灵中间的实体。一个人类的逐渐演进灵魂很难描述,更难展示,因为它既不可凭借物质性调查、也不可凭借灵性验证的方法得以发现。物质性科学无法展示灵魂的存在,纯灵性验证也无法做到。尽管物质性科学和灵性标准都无法发现人类灵魂的存在,但每个道德上自觉的凡人都知道,他的灵魂作为一种真正而又实际的个人体验而存在。”
133:7.1 (1479.1) 不久,这三个旅行者启航去了塞浦路斯,在罗得岛停靠。他们享受了长时间的水上航行,并抵达了他们的岛屿目的地,身体放松,精神舒畅。
133:7.2 (1479.2) 随着他们的地中海之行渐近结束,他们的计划是在这次对塞浦路斯的造访中享受一段真正的休息和消遣。他们在帕福斯登陆,便立即开始为他们在附近山中几个周的逗留安排供应物品。在他们抵达后的第三天,他们便带着他们满载的驮畜向山上进发了。
133:7.3 (1479.3) 两个周以来,这三个人极为享受,之后,毫无征兆,年轻的甘尼德突然得了重病。两个周他遭受了高烧,时常变得神志不清;耶稣和戈纳德都忙着照料这个生病的男孩。耶稣熟练而又温和地照料这个孩子,这位父亲被他对这个受折磨年轻人所有侍奉中表现出的温和和熟练所惊到了。他们远离人类居住地,这个男孩病得太厉害,无法被移动;因此他们就在山上尽其所能准备好护理他恢复健康。
133:7.4 (1479.4) 在甘尼德的三个周康复期期间,耶稣告诉了他许多关于自然及其多样性的有趣事情。当他们在山间漫步,这个男孩问着问题,耶稣回答着它们,而这位父亲则对整个表现感到惊奇,他们是多么开心。
133:7.5 (1479.5) 在他们在山上的最后一周逗留,耶稣和甘尼德关于人类心智的职能有过一次长谈。在几个小时的讨论后,这个孩子问了这个问题:“不过老师,当你说人类比高等动物体验到一种更高形式的自我意识,你是什么意思?” 以现在措辞重述,耶稣回答道:
133:7.6 (1479.6) 我的孩子,我已告诉你许多关于人类心智以及居于其中的神性之灵的内容,不过此时让我强调一下,自我意识是一种实相。当任何动物变得有自我意识时,它就会变成一个原始人。这样一种达成由非人格性能量与孕育属灵之心智二者之间的职能协调引起,正是这一现象会确保一种针对人类人格体的绝对性聚焦点、即天父之灵的赠与。
133:7.7 (1479.7) 想法不只是对感觉的记录;想法是感觉加上人格性自我的反思性阐释;而自我不仅仅是一个个人感觉的总计。在一个逐渐演进的自我当中,会开始有一种接近统一的东西,那种统一源自绝对统一体的一部分之内驻临在,它在灵性上激活了这样一个有自我意识的有着动物性起源的心智。
133:7.8 (1479.8) 任何纯粹动物都无法拥有一种时间性自我意识。动物拥有一种对相关感觉识别及其记忆的生理协调,但却绝不会体验到一种有意义的感觉识别或展现出一种对这些集合起来的物理体验的一种有目的关联,如同在智能性和反思性人类阐释之结论中所表现出来的那样。自我意识之存在这一事实,伴随其相继灵性体验之实相,将人类构建为一个潜在的宇宙之子,并预示了他对宇宙之至高统一体的最终达成。
133:7.9 (1480.1) 人类自我也不只是相继意识状态之总计。若没有意识分类者与关联者之有效运作,将不会存在足够的统一性来确保对自我身份的指定。这样一种未统一的心智,很难达至人类身份之意识水平。若意识之关联只是一种偶然,那么所有人的心智就会展现出对某些心智疯狂层面的失控性随机关联。
133:7.10 (1480.2) 单独出于肉体感觉意识而构建起来的人类心智,永远无法达到灵性层次;这种物质性心智将会完全缺乏道德价值感,并将不会有一种灵性主导产生的引导感,它对实现时间中的和谐人格统一是必不可少的,它也与永恒中的人格续存是不可分的。
133:7.11 (1480.3) 人类心智很早就开始显现出超物质性品质;真正反思性人类智力并不完全受时间限制。个人在其生活表现上如此不同,不仅表明了多样的遗传禀赋和不同的环境影响,也表明了自我与所实现的与父的内驻之灵的合一程度,即一者与另一者的同一性量度。
133:7.12 (1480.4) 人类心智不会很好忍受双重忠诚之冲突。经历一种既服务于善、又服务于恶之努力的体验,对灵魂是一种严重的压力。极度快乐和高效统一的心智,是完全致力于履行天父意志之心智。未解决的冲突会摧毁统一,或许会造成心智分裂。不过一个灵魂之续存性品格,并不是由试图以任何代价获得心智安宁,通过放弃高尚抱负以及通过对灵性理想的妥协培养起来的;这种安宁是通过对真理胜利之坚定断言达成的,这一胜利是用强大的善之力量克服邪恶得以实现的。
133:7.13 (1480.5) 第二天他们动身前往萨拉米斯,他们从那乘船前往叙利亚岸边的安提阿。
133:8.1 (1480.6) 安提阿是罗马叙利亚行省的首府,在这里这个帝国的总督拥有其住处。安提阿有五十万居民;它是这个帝国第三大城市,但在邪恶和公然不道德上却居首。戈纳德有相当多业务要交易;因此耶稣和甘尼德大多独自一人。他们造访了这一多语言城市周围的每样东西,除了达芙妮林以外。戈纳德和甘尼德造访了这个臭名昭著的耻辱神殿,但耶稣拒绝伴随他们。这样的场景对印度人来说不那么令人震惊,但它们对一个理想主义的希伯来人来说却是极为排斥的。
133:8.2 (1480.7) 当耶稣靠近巴勒斯坦和他们旅程结束时,他变得冷静和反思。他很少在安提阿造访人们;他很少在城市中四处走动。在多次质疑为何他老师在安提阿表现出鲜有兴趣后,甘尼德最终诱使耶稣说出:“这个城市离巴勒斯坦不远;或许我有一天会回到这儿。”
133:8.3 (1481.1) 甘尼德在安提阿有过一段非常有趣的经历。这个年轻人已证明他自己是一个聪慧的学生,已开始实际利用耶稣的某些教导了。有某个印度人与他父亲在安提阿的业务相关,他变得如此令人不快和不满,以致他的解雇已被考虑了。当甘尼德听到这一切,他自己到他父亲业务处,与他的同胞举行了一次长时间讨论。这个人感觉他被安排错了工作。甘尼德告诉了他有关天上之父,并以许多方式扩展了他的宗教观点。不过在甘尼德所说一切之中,对一个希伯来谚语的引用做得最好,那句智慧的话语是:“凡你手所当做的,要尽你全力去做。”
133:8.4 (1481.2) 在准备好他们的骆驼商队行李后,他们继续往下前往西顿,又从那里前往大马士革,在三天之后,他们准备好了穿越沙漠的长途跋涉。
133:9.1 (1481.3) 穿越沙漠的商队旅行对这些旅行很多的人们来说并非是一种全新体验。在甘尼德观看他老师帮助装载他们二十头骆驼,并观察他自愿驾驭他们自己的驮兽后,他大声说,“老师,你还有什么不能做的吗?”耶稣只是微笑,说道,“在一个勤奋学生的眼中,老师当然是不无荣誉的。”于是他们出发前往古城乌尔。
133:9.2 (1481.4) 耶稣对亚伯拉罕的出生地乌尔早期历史十分感兴趣,他同样着迷于苏萨的废墟和传说,以至戈纳德和甘尼德在这些部分延长停留达三个周,以提供耶稣更多时间进行他的调查,也来提供更好机会来说服他与他们一起回到印度。
133:9.3 (1481.5) 正是在乌尔,甘尼德就知识、智慧和真理的差异与耶稣有过一次长谈。他极为陶醉于这位希伯来智者的所说:“智慧为首要之事;所以要得智慧。用你一切对知识的寻求,获得理解。提升智慧,她就会提升你。若你拥抱她,她将给你带来尊荣。”
133:9.4 (1481.6) 最后分别之日到来了。他们都很勇敢,尤其是这个孩子,但这是一个严酷的考验。他们眼含泪水,但却心怀勇气。在向他老师告别过程中,甘尼德说道:“别了,老师,但并非永远。当我再来大马士革时,我会找你。我爱你,因为我认为天上的父必定如你这般,至少我知道你很像你告诉我关于他的样子。我会记住你的教导,但最重要的是,我永不会忘记你。” 这位父亲说道:“向伟大的老师告别,一位使我们更好并帮助我们知晓神之人。” 耶稣回答道:“平安归于你们身上,愿天父的祝福永远与你们同在。” 当小船带着他们驶向他们锚定的船,耶稣站在岸边观看。就这样,主在查拉克斯离开了他来自印度的朋友们,再没在这个世界上见到他们;他们在这个世界上也从不知道,后来现身为拿撒勒的耶稣的这个人,是他们刚离开的这同一朋友 -- 他们的老师约书亚。
133:9.5 (1481.7) 在印度,甘尼德长大成为一个有影响力的人,他杰出父亲的值得继承人,他向国外传播了许多他从他挚爱老师耶稣那里学到的高贵真理。后来在生活中,当甘尼德听到在巴勒斯坦十字架上结束其一生的奇异老师时,尽管他认出了这位人子的福音与他犹太老师的教导之间的相似性,但他却从未想到这两个人实际上是同一个人。
133:9.6 (1482.1) 就这样,人子生活中的那一篇章结束了,它可被称为:老师约书亚的使命。
玉苒厦之书
第134篇
134:0.1 (1483.1) 在地中海旅行期间,耶稣仔细研究过他所遇到的人和他所经过的国家,大约在此时,他就他在世上余生做出了其最终决定。他已充分考虑,并在此时最终批准了以下计划,倘若他生于巴勒斯坦的犹太人家庭,因此他应有意返回加利利,等待他作为一个公众真理之师毕生工作的开始;他开始为在他父亲的约瑟夫民族土地上的公众生涯制定计划,他出于他自身自由意志做了这一切。
134:0.2 (1483.2) 耶稣已通过亲身人类经历发现,巴勒斯坦是整个罗马世界中展开他世上生活之结束篇章、演出最后场景的最佳场所。他第一次对公开在他本土巴勒斯坦犹太人和外邦人中间显示他真正本质和揭示他神性身份的计划变得全然满意。他明确决定在他作为一个无助婴儿进入人类经历的同一土地上结束他的世上生活,完成他的凡人存在生涯。他的玉苒厦(Urantia)生涯在巴勒斯坦犹太人中间开始,他也选择在巴勒斯坦犹太人中间结束他的一生。
134:1.1 (1483.3) 在公元23年12月于查拉克斯离开戈纳德和甘尼德之后,耶稣取道乌尔返回了巴比伦,在那儿他加入了一个前往大马士革的沙漠商队,从大马士革他前往拿撒勒,仅在迦百农停了几小时,在那儿他停留拜访西庇太一家人。在那儿,他遇到了他的弟弟詹姆斯,他之前某个时候前来西庇太的船店接他的班。在与詹姆斯和(也碰巧在迦百农的)犹大交谈、并将约翰•西庇太设法买下的小房子转给他弟弟詹姆斯之后,耶稣继续前往拿撒勒。
134:1.2 (1483.4) 在其地中海之行结束时,耶稣已收到了足够的钱,以满足几近直至他公众侍奉开始之前时的生活开支。但除了迦百农的西庇太和他在这次非凡之旅中所遇到的人以外,这个世界决不知道他做过这次旅行。他家人始终相信他花了这段时间在亚历山大学习。耶稣从未确认这些信念,他也从未公开否认这类误解。
134:1.3 (1483.5) 在他逗留拿撒勒的几个周期间,耶稣与他家人和朋友闲谈,花了些时间与他弟弟约瑟夫在修理店,不过却将他的大多注意力集中在玛丽亚和露丝身上。露丝那时近十五岁大了,这是自她成为一个年轻女人以来,耶稣第一次有机会与她长谈。
134:1.4 (1484.1) 西蒙和犹大想要结婚有段时间了,但他们不喜欢未经耶稣同意做这一切;相应地他们推迟了这些事,希望他们大哥的返回。尽管他们在大多事务上都将詹姆斯视为家庭的领头人,但当想起结婚,他们都想要耶稣的祝福。所以西蒙和犹大在公元24年这年三月初在一场双重婚礼上结婚了。所有较大的孩子们此时都结婚了;只有最小的露丝和玛利亚留在家中。
134:1.5 (1484.2) 耶稣与他家庭的单个成员闲谈十分正常和自然,但当他们都在一起时,他却很少说话,以致他们彼此议论它。玛利亚尤其对她头生子的这一异常行为感到不安。
134:1.6 (1484.3) 大约在耶稣准备离开拿撒勒之时,一个穿过该城的大型商队的向导病得厉害,耶稣作为一个语言学家自愿代替他。由于这场旅行需要他离开一年,由于他所有兄弟都结婚了,他母亲在家与露丝一起住,耶稣召开了一场家庭会议,他在会上提议他母亲和露丝前往迦百农,住在他近来刚给詹姆斯的房子中。相应地,在耶稣与商队离开几天后,玛利亚和露丝搬到了迦百农,她们在耶稣提供的房子里住到玛利亚度完余生。约瑟夫和他家人则搬进了旧有的拿撒勒房子里。
134:1.7 (1484.4) 这在人子的内心体验中是较为不寻常的年份之一;在引发他人类心智与内驻调整者运作和谐上取得了巨大进展。调整者积极从事于为不久将来的大事重组思维和预演心智。耶稣的人格正在为他在面对世界态度上的巨大改变做准备。这些是中间时期,即作为人出现而开始作为神而生活的那一存有的过渡阶段,他此时正准备好作为神出现来完成他作为人的世间生涯。
134:2.1 (1484.5) 正是在公元24年四月一日,耶稣离开拿撒勒前往去向里海地区的商队之旅。耶稣作为向导加入的这一商队,从耶路撒冷取道大马士革和乌尔米湖,经由亚述、米提亚和帕提亚去往里海东南地区。在他从这一旅程返回时刚好一整年。
134:2.2 (1484.6) 对耶稣来说,这场商队旅行是又一场充满探索和个人侍奉的冒险。他与他的商队家人 -- 旅客、守卫和骆驼驾驭者有过一场有趣的经历。许多沿商队所行进路线居住的男男女女和孩子们,由于他们与耶稣这位对他们来说是一个常见商队非凡向导的接触,而过上了更为富有的生活。并非所有享受了他亲身侍奉这些机会的人都藉此获益,但那些与他相遇而交谈过的大多数人,都在他们余下的有生之年中变得更好了。
134:2.3 (1484.7) 在耶稣所有的世界旅行中,这场里海之行将他带到了最靠近东方之地,使他对远东各民族获得了一种更好的理解。除了红种人以外,他与玉苒厦(Urantia)每个存续种族都有过亲密而又亲身的接触。他同等享受他对这些多样种族和混血民族中每一个的亲身侍奉,他们都对他带给他们的鲜活真理善于接受。来自远西的欧洲人和来自远东的亚洲人以同样方式留意了他充满希望和永生的话语,都被他如此优雅在他们中间所活出的充满爱心服务和灵性侍奉的生活同等影响了。
134:2.4 (1485.1) 这次商队旅行在各个方面都是成功的。这是耶稣人类生活中一段最为有趣的插曲,因为他在这年期间以一种执行能力而运作,对交托给他掌管的材料负责,并对组成商队群组的旅行者之安全行为负责。他最为信实、有效和明智地履行了他的多重职责。
134:2.5 (1485.2) 从里海地区回来时,耶稣在乌尔米湖放下了对商队的主管,他在那儿逗留了两个周多一点。他作为一个旅客与一个后来的商队返回了大马士革,驼队的主人们恳求他留在他们的服务团队中。他拒绝了这一提议,继续与去往迦百农的商队行列旅行,在公元25年四月一日抵达。他不再将拿撒勒视为他的家园。迦百农成了耶稣、詹姆斯、玛利亚和露丝的家。不过耶稣再没与他家人同住过;当在迦百农时,他与西庇太一家人同住。
134:3.1 (1485.3) 在前往里海的路上,耶稣在乌尔米湖西岸的古波斯城乌尔米停留了几天休息复原。在靠近乌尔米彼岸不远一群岛屿中最大的一个之上坐落着一个大的建筑 -- 一座奉献给“宗教之灵”的讲演圆形剧场。这座构建物真的是宗教哲学之圣殿。
134:3.2 (1485.4) 这座宗教圣殿是由一个富有的乌尔米商人居民和他三个儿子所建造的。这个人是辛伯顿,他将许多不同民族位列其先祖中间。
134:3.3 (1485.5) 这所宗教学院的讲演和讨论在周中每早10点开始。下午讲习会在3点开始,晚上辩论在8点开始。辛伯顿或是他三个儿子中的一个总是在这些包含了教导、讨论和辩论的讲习席会上主持。这一独特宗教学院的奠基人生前和死时从未透露过他的个人宗教信仰。
134:3.4 (1485.6) 耶稣曾几次参与了这些讨论,在他离开乌尔米之前,辛伯顿与耶稣安排在他返回旅程中和他们一起逗留两周,就“人类兄弟情谊”给予二十四场讲演,并进行十二场尤其关于他讲演的问题、讨论和辩论,以及大体有关人类兄弟情谊的晚上讲习会。
134:3.5 (1485.7) 依照这一安排,耶稣在返回旅程上做了中途停留,发表了这些讲演。这是主在玉苒厦(Urantia)上所有教导中最为系统和最为正式的。关于包含在这些讲演和讨论中的涉及人类兄弟情谊这一主题,他之前和以后再没讲这么多。实际上,这些讲演涉及了“神之王国”和“人之王国”。
134:3.6 (1486.1) 在这一宗教哲学圣殿的教员表中,有三十多个宗教和宗教教派有所代表。这些教师由他们各自宗教团体所选定、支持和完全认可。此时大约有七十五位教师在教员表上,他们住在每个可容纳大约十二人的村舍中。每次新月之时,这些团体依照抽签而更换。不宽容、好争吵的精神,或任何其他妨碍社区平稳运行的性情,将会带来这个冒犯教师迅速而又即决的开除。他会被毫不客气地开除,他的候补者将会被立即安置到他的位子上。
134:3.7 (1486.2) 这些来自不同宗教的教师们,做出了极大努力就今生和来生的根本事物来展示他们的宗教是多么类似。要被接受以在这个教员表上获得一席之地只有一个信条 -- 每个教师必须要代表一个承认神 -- 即某种至高性神灵的宗教。在教员表上有五个不代表任何有组织宗教的独立教师,耶稣正是作为这样一个独立的教师而出现在他们面前。
134:3.8 (1486.3) [当我们中道者起初准备耶稣在乌尔米的教导概要时,教会炽天使和进展炽天使们之间就在玉苒厦(Urantia)启示中包含这些教导之智慧出现了分歧。二十世纪盛行于宗教和人类管理机构中的状况是如此不同于那些盛行于耶稣时代的状况,以致令主在乌尔米的教导与二十世纪所存在的神之王国人之王国这些世界职能所包含诸多问题相适应的确是困难的。我们未能形成一份对于行星管理机构这两组炽天使都能接受的主之教导。最终,启示委员会的麦基洗德主席任命了我们成员中三个所形成的一个委员会来准备适应于二十世纪玉苒厦(Urantia)宗教和政治状况的我们关于主的乌尔米教导的观点。相应地,我们三个二类中道者完成了对耶稣教导的这样一种改编,重述他的宣告,因为我们会将它们应用于当今的世界状况,我们此时将这些陈述如启示委员会的麦基洗德主席校订后所处状态呈献。]
134:4.1 (1486.4) 人类兄弟情谊是基于神的父亲身份之上。神之家族源于神之爱 -- 神就是爱。上父在神性上热爱他的子女,他们全部。
134:4.2 (1486.5) 天国、即神性管理机构,是基于神性主权 -- 即神就是灵这一事实之上。由于神就是灵,那么这一王国便是灵性的。天国既不是物质性的,也不只是智性的;它是神与人之间的一种灵性关系。
134:4.3 (1486.6) 如果不同宗教都认识到上父的属灵主权,那么所有这些宗教都会保持和平。只有当一个宗教假定它在某种程度上比所有其他宗教都优越,并当它拥有超过其他宗教的专一权威时,这样一个宗教才会擅自对其他宗教不宽容,或是敢于破坏其他宗教信奉者。
134:4.4 (1487.1) 宗教和平 -- 即兄弟情谊 -- 永远无法存在,除非所有宗教都愿意让自身脱掉所有教会权威,并全然放弃所有灵性主权的概念。神本身就是属灵主权者。
134:4.5 (1487.2) 你们无法在没有宗教战争的情况下获得在各宗教之间的平等(即宗教自由),除非所有宗教都同意将所有宗教主权转移到某种超人类层次,转移到神本身。
134:4.6 (1487.3) 人们心中的天国将会创造出宗教团结(未必是一致),因为由这类宗教信奉者所组成的任一和所有宗教团体都将会免于所有教会权威 -- 即宗教主权的概念。
134:4.7 (1487.4) 神就是灵,神也给出他属灵自身的一个片段来居于人的心中。从灵性上来说,所有人都是平等的。天国免于等级、阶级、社会层次和经济团体。你们都是兄弟。
134:4.8 (1487.5) 但在你们忽视上父之属灵主权的那一刻,某一个宗教将会开始声称比其他宗教优越;那时,将会开始纷争、责难,甚至宗教战争,至少是笃信宗教者之间的战争,而非世上的和平和人们之间的善意。
134:4.9 (1487.6) 视自身为平等者的自由意志存有,若他们不互相承认自身服从于某种超主权,某种超越他们自身之上的权威,便迟早会想要尝试他们获得高于他人或团体的力量和权威之能力。平等的概念决不会带来和平,除非相互承认某种具有超主权的总控性影响。
134:4.10 (1487.7) 乌尔米的笃信宗教者们以相对和平宁静的方式生活在一起,因为他们已全然放弃了他们所有关于宗教主权的概念。从灵性上来说,他们都相信一个主权之神;从社交上来说,全然不可挑战的权威存留在他们主持头领 -- 辛伯顿身上。他们清楚知道任何一个擅自对其同伴教师飞扬跋扈的教师会发生什么。直到所有宗教团体自由放弃它们所有关于神性护佑、受选之民和宗教主权的概念,玉苒厦(Urantia)上才会有持久的宗教和平。只有当上父变成至高性的,人们才会变成宗教兄弟,在世上以宗教和平方式生活在一起。
134:5.1 (1487.8) [尽管主关于神之主权的教导是一个真理 -- 仅因关于他的宗教在世界诸宗教间的随后出现而被复杂化了,但他关于政治主权的陈述却因过去一千九百多年间国家生活之政治演变而被大大复杂化了。在耶稣的时代,只有两大世界力量 -- 西方的罗马帝国和东方的汉帝国 -- 这两个帝国被帕提亚王国及其他介于中间的里海和土耳其斯坦地区的土地所隔绝开来。因此,我们在下面陈述中更为远离了主在乌尔米关于政治主权教导的实质,与此同时试图描述这一教导的重要性,因为它们是用于基督后二十世纪政治主权演变之尤为关键阶段。]
134:5.2 (1487.9) 只要各国紧抓住无限制国家主权的虚幻概念不放,玉苒厦(Urantia)上的战争将永不会终止。在一个有人居住的世界上只有两个层次的相对主权:个体凡人的灵性自由意志和人类作为一个整体的集体主权。在个体人类层次和人类总体层次之间,所有组合和联盟都是相对的,短暂的,且仅在它们提升个人和行星总体 -- 即人和人类之福利、福祉和进展范围内才会有价值。
134:5.3 (1488.1) 宗教导师们必须永远记住,神之灵性主权会覆盖所有介于中间的灵性忠诚。终有一日,民众的统治者们会得知极高者们在人的王国掌权。
134:5.4 (1488.2) 极高者们在人类王国的这一掌权,并非为了任何受到特别关爱的凡人团体之特别利益。没有像“受选之民”这样的事情。极高者们、即政治演进的总控制者们掌权,是一种旨在在最大限度时间内针对所有人类中最大数目之人培育最大之善行的掌权。
134:5.5 (1488.3) 主权即是力量,它经由组织而成长。这一政治力量组织的成长是有益而适当的,因为它易于包含人类总体中不断扩展的部分。但这一政治组织的成长,会在最初而又自然的政治力量、即家庭与政治成长之最终圆满、即由全人类、为全人类的全人类管理机构每个介于中间阶段造成问题。
134:5.6 (1488.4) 政治主权始于家庭团体中的亲权,通过诸家庭重叠成血缘宗族组织而演进,后者由于诸多原因而团结起来成为部落单元 -- 即超血缘政治组合。之后,通过贸易、商业和征服,诸部落变得统一为一个国家,而国家自身有时则被帝国统一起来。
134:5.7 (1488.5) 随着主权从较小团体传递到较大团体,战争会变少。也就是说,较小国家之间的小战争会减少,但随着行使主权的国家变得越来越大,更大战争的潜在性会增加。当整个世界被探索和占据时,当国家较少且强大有力时,当这些所谓的主权大国开始接壤时,仅当海洋将它们分开时,那么舞台将会为重大战争、即世界范围冲突搭建好了。所谓的主权国家交往,无法不产生冲突、不引发战争。
134:5.8 (1488.6) 从家庭到全人类政治主权之演进上的困难,在于展现在所有中间层次的惰性抵抗力。家族有时会违抗他们的宗族,而宗族和部落则时常会颠覆该地域国家的主权。政治主权的每一崭新向前演进,会(且总是会)因政治组织先前发展的“脚手架阶段”而变得窘困和受阻。这是真实的,因为人类忠诚一旦被动员起来,便很难去改变。令部落演进成为可能的同一忠诚,会令超部落、即地域性国家的演进变得困难。令地域性国家之演进成为可能的同一忠诚(即爱国主义),会令所有人类之管理机构的演进发展极大复杂化。
134:5.9 (1488.7) 政治主权出自对自我决定所做的放弃,起初由家庭中的个人做出,之后是由涉及部落和更大组团的家族和宗族做出。自我决定的这种从较小到不断变大政治组织的渐进性转移,自从明王朝和莫卧尔王朝建立以来,在东方一般未曾衰减的地进展着。在西方,它流行了一千多年,直到这次世界大战结束,这时一场不幸的倒退运动经由在欧洲重建众多小型团体的遗落政治主权而暂时颠倒了这一正常趋势。
134:5.10 (1489.1) 玉苒厦(Urantia)不会享有持久的和平,直到所谓的主权国家智能而又全然地将它们的主权力量交到人类兄弟情谊 -- 即人类管理机构手中。国际主义 -- 即诸国联盟永远无法给人类带来永久的和平。世界范围的国家同盟将会有效阻止小型战争,合意地控制较小的国家,但它们将不会防止世界战争,也不会控制三四个或五个最为有力的政府。在面对真正冲突时,这些世界力量中的一个将会从联盟撤出并宣战。你们无法防止各国参加战争,只要它们仍被国家主权的妄想性病毒所感染。国际主义是迈向正确方向的一步。国际警察力量会阻止许多小型战争,但它却不会有效防止大型战争,即世上大军事政府之间的冲突。
134:5.11 (1489.2) 随着真正主权国家(即大国)数目减少,人类管理机构的机会和需求便会增加。当只有几个真正主权(大)国时,它们要么必定着手追求国家(帝国)霸权的生死争斗,要么自愿交出某些主权特权,它们必定会创建担当所有人类真正主权之开端的超国家力量之必要核心。
134:5.12 (1489.3) 和平将不会来到玉苒厦(Urantia),直到每个所谓的主权国家将其发动战争的权力交到全人类代表制管理机构的手中。政治主权是世界各民族所固有的。当玉苒厦(Urantia)所有民族创建一个世界政府时,它们会有权力和力量令这样一个政府有主权;当这个代表制或民主制世界力量控制这个世界的陆军、空军和海军时,世上的和平和人们之间的善意才能盛行 -- 但直到那时才会。
134:5.13 (1489.4) 使用一个十九和二十世纪的例证:美国联邦的四十八个州,长久享有和平。它们在自身中间不再有更多战争。它们将其主权交给了联邦政府,通过对战争的仲裁,它们已放弃了对自我决定之妄想的所有声称。尽管每个州管理其内部事务,但它不再涉及对外关系、关税、移民、军事事务或州际贸易。每个州也不再令自身涉及公民身份事务。仅当联邦政府的主权在某种程度上受到危及时,这四十八个州才会遭受战争的破坏。
134:5.14 (1489.5) 这四十八个已放弃了主权论和自我决定论这对孪生诡辩论的州,享有州际和平与安宁。当玉苒厦(Urantia)各国自由地将其各自主权交到一个全球管理机构 -- 即人类兄弟情谊之主权手中时,它们才会开始享有和平。在这个世界国家中,小国会和大国一样有力,正如小州罗德岛和人口众多的纽约州或是大州德克萨斯一样,同样在美国国会中拥有它的两名参议员。
134:5.15 (1490.1) 这四十八个州的有限(州)主权由人们所创,并为人们所创。美国联邦的超州性(国家)主权由这些州中最初十三个为了它们自己利益以及为了人们利益所创。终有一日,人类行星管理机构的超国家主权将会同样由各国为其自己利益以及为了人们利益所创。
134:5.16 (1490.2) 公民并非为了政府利益而生;政府是为了人民利益被创造和设计出来的组织。若缺少所有人类主权政府的出现,政治主权的演进则没有尽头。所有其他主权在价值上是相对性的,在意涵上是中间性的,在地位上是从属性的。
134:5.17 (1490.3) 伴随科学进展,战争将变得越来越具毁灭性,直至它们变得几近具种族自杀性。在人们愿意创建人类政府并开始享受人们中间永久和平的赐福和善意、即世界范围善意安宁的兴盛之前,有多少世界战争必定要打,又有多少国家联盟必定失败呢?
134:6.1 (1490.4) 如果一个人渴求自由、解放,他必须要记住,所有其他人都渴求同样的自由。这类爱好自由的成群凡人,若不服从于授予每个人同等程度自由,同时确保所有他的同伴凡人拥有同等自由的这类法律、条例、规则,就无法和平地生活在一起。若一个人要绝对自由,那么另一个人必定会成为一个绝对的奴隶。自由的相对性本质在社交上、经济上和政治上都是真实的。自由是经由法律强制而得以成为可能的文明之礼物。
134:6.2 (1490.5) 宗教使之有可能在灵性上认识到人们的兄弟情谊,但它需要人类政府管理与这样一种人类幸福和效能目标相关的社交、经济和政治问题。
134:6.3 (1490.6) 只要这个世界的政治主权被划分,并被一群民族国家所不公持有,那么将会有战争和战争谣言-- 国家将会起来反抗国家。英格兰、苏格兰和威尔士总是彼此争斗,直到它们放弃其各自的主权,将其寄托于联合王国之上。
134:6.4 (1490.7) 另一场世界战争将会教会所谓的主权国家形成某种联邦,由此创造出防止小型战争、即较小国家之间战争的机制。不过全球战争将会继续,直到人类政府得以创建。全球主权将会防止全球战争 -- 任何其他都不会。
134:6.5 (1490.8) 这四十八个美国自由州和平共处。这四十八个州的居民中间有生活在欧洲不断冲突各国的各民族和种族。这些美国人代表了整个世界几近所有宗教和宗教派别和教派。然而,他们在北美这里却和平共处。所有这一切得以成为可能,是因为这四十八个州已将它们的主权交出,并放弃了所有关于所谓自我决定权的概念。
134:6.6 (1490.9) 它并不是一个军备或是解除军备的问题。征兵制或志愿服兵役的问题,也不会成为维持世界范围和平的一部分。若你们将每种形式的现代机械装备和所有类型爆炸物从强国那里拿走,它们将会用拳头、石头和棍棒战斗,只要它们紧紧抓住它们关于国家主权之神圣权利的妄想不放。
134:6.7 (1491.1) 战争并非人类的可怕大病;战争是一种症状,一种结果。真正疾病是国家主权的病毒。
134:6.8 (1491.2) 玉苒厦(Urantia)各国并不拥有真正主权;它们决不会拥有一种能够保护它们免于世界大战蹂躏和破坏的主权。在创建人类全球政府的过程中,各国并未放弃那么多主权,因为它们实际上在创建一种真正、真诚和持久的世界主权,它自此以后能完全保护它们免于战争。地方事务将会由地方政府所处理;国家事务将会由国家政府所处理;国际事务将会由全球政府所管理。
134:6.9 (1491.3) 世界和平无法靠条约、外交、对外政策、联盟、力量平衡或任何其他类型的玩弄国家主义主权的权宜之计得以维持。世界法律必须要形成,必须要被世界政府 -- 即全人类的主权所强制执行。
134:6.10 (1491.4) 个人在世界政府之下将会享有远多的自由。今日,大国的公民们被几近强迫征税、监管和控制,这种对个人自由的当前干涉大多在国家政府愿意将它们的主权作为国际事务交托到全球政府手中时消失。
134:6.11 (1491.5) 在全球政府之下,国家集团会被给予真正机会去认识和享受真正民主所带来的个人自由。自我决定的谬误将会得以终结。伴随全球性的货币和贸易归管,世界范围和平的新时代将会到来。不久,一种全球性语言或许会演变出来,至少会有某种终有一日拥有一种全球宗教 -- 或是带有一种全球视角的诸多宗教的希望。
134:6.12 (1491.6) 集体性安全,直到这一集体包括了全人类时,才会永远提供和平。
134:6.13 (1491.7) 代表制人类政府的政治主权将会在世上带来持久的和平,人类的灵性兄弟情谊将会永远确保所有人中间的善意。世上和平和人之间的善意,无法凭借任何其他方式得以实现。
* * *
134:6.15 (1491.8) 辛伯顿死后,他的儿子们在维持一个和平的教员团队上遇到了极大困难。如果后来加入乌米尔教员团队的基督教导师们展现出更多智慧,施加更多容忍,那么耶稣教导的反响将会大很多。
134:6.16 (1491.9) 辛伯顿的长子曾向费拉德菲亚的艾伯纳请求帮助,但艾伯纳对教师的选择是最为不幸的,他们结果是不让步和不妥协的。这些教师寻求令他们的宗教凌驾于其他信仰之上。他们从未猜想到,常被提及的商队向导的讲演是由耶稣自己所发表的。
134:6.17 (1491.10) 随着混乱在教员团队中增加,这三个兄弟撤回了他们的财政支持,五年之后,这个学院关闭了。后来它作为一个密特拉教圣殿而得以重新开放,最终在与一场他们的狂欢庆典相关活动中被烧毁了。
134:7.1 (1492.1) 当耶稣从去往里海的旅行返回时,他知道他的世界旅行就要结束了。他仅做了另一次巴勒斯坦以外的旅行,那是前往叙利亚。在短暂访问迦百农之后,他去往了拿撒勒,停留了几天访问。在四月中旬,他离开拿撒勒,动身去往泰尔。从那儿他继续北行,在西顿呆了几天,但他的目的地是安提阿。
134:7.2 (1492.2) 这是耶稣独自漫游巴勒斯坦和叙利亚的一年。在这一整年的旅行中,他在这个国家的不同部分以不同名字而闻名:拿撒勒的木匠,迦百农的造船者,大马士革的文士以及亚历山大的教师。
134:7.3 (1492.3) 在安提阿,这位人子生活了两个多月,工作、观察、研究、造访、侍奉,与此同时,了解人如何生活,如何思考、感受,以及对人类生存环境做出反应。这段时期中的三个周,他作为一个造帐篷者工作。他在安提阿停留的时间比他在这次旅行中造访的任何其他地方都长。十年后,当使徒保罗在安提阿布道,并听到他的追随者们提起这个大马士革文士的教义时,他很少知道他的学生已听到过主本身的声音,倾听过主本身的教导。
134:7.4 (1492.4) 从安提阿耶稣沿着海岸南行至凯撒利亚,他在那儿停留了几个周,继续沿海岸向下至约帕。从约帕他沿内陆行至扎姆尼亚、阿什杜德和加沙。从加沙他沿内陆小道去往别示巴,他在那儿停留了一个周。
134:7.5 (1492.5) 耶稣之后开始了他的最后一次旅行,作为一个私密个人,从南部的别示巴,经由巴勒斯坦的心脏,前往北部的丹。在这场向北的旅行中,他在希伯仑、伯利恒(他在那看到了他的出生地)、耶路撒冷(他并未造访伯大尼)、比录、利波拿、叙加、示剑、撒玛利亚、迦巴、隐甘宁、隐多珥、玛顿停留过;他穿过抹大拉和迦百农,继续向北旅行;经过米伦水域东边,他取道卡拉塔去往丹,或是凯撒利亚腓立比。
134:7.6 (1492.6) 内驻的思想调整者此时引领耶稣放弃人类居处,使他自己前往赫尔蒙山,如此他可以完成他掌控其人类心智的工作,以及完成令他完全奉献给他世上余生工作的任务。
134:7.7 (1492.7) 这是主在玉苒厦(Urantia)世间生活中那些不寻常的非凡时期之一。另一段非常类似的时期是就在他洗礼之后,他独自在靠近佩拉的山中时所经历的体验。这段在赫尔蒙山上的隔离期,标志着他纯人类生涯的终结,也就是说,凡人赠与严格意义上的终结,与此同时,后来的隔离则标志着赠与之更为神性阶段的开端。耶稣在赫尔蒙山的山坡上独自与神生活了六个周。
134:8.1 (1492.8) 在凯撒利亚-腓利比附近度过一段时间后,耶稣准备好他的供应,弄到一只驮兽和一个名叫提格拉的少年,他沿着大马士革道路行进到赫尔蒙山山脚一个曾叫做贝特简的村子。在这里,近公元25年八月中旬,他建立了他的总部,留下他的供应由提格拉监管,他登上了偏僻的山坡。提格拉伴随耶稣在这头一天上山,到了一个大约海拔6000英尺(约1800米)的指定点,他们在那儿建造了一个石箱,提格拉将会一周两次往里存放食物。
134:8.2 (1493.1) 头一天,在耶稣离开提格拉之后,他上山只走了一小段路,这时他停下祈祷。在其他事当中,他请求他的父亲将守护炽天使派回“与提格拉在一起”。他请求他获允独自前往他与凡人生存之诸多现实的最后一次斗争。他的请求被同意了。他仅与他内驻的、指导和支撑他的调整者一起进入这场伟大的考验。
134:8.3 (1493.2) 耶稣在山上时吃得很节俭;他一次仅禁食一两天,在这座山上面对他、他在属灵上与其搏斗、他在权能上所击败的那些超人类存有是真实的;他们是他在撒旦尼亚系统中的大敌;他们不是一个无法区分实相和失常心智之幻觉的虚弱饥饿凡人智性异常行为所演化出来的幻想类幻象。
134:8.4 (1493.3) 耶稣在赫尔蒙山上度过了八月的后三个周和九月的前三个周。在这些周期间,他完成了达至心智理解和人格控制之诸层圈子的凡人任务。在这一整段与他天上之父的交融时期期间,内驻调整者也完成了被委派的服务。这一世间受造物的凡人目标在那儿得以达成了。仅有最终阶段的心智与调整者调谐仍待完满。
134:8.5 (1493.4) 在五个多周与其天堂之父不间断的交融后,耶稣变得绝对确信他的本质,以及他战胜诸多物质层次时空人格显现的必然性。他全然信任并毫不犹豫声称他神性本质对其人性本质的支配地位。
134:8.6 (1493.5) 在山上逗留接近结束时,耶稣请求他的父他是否可以获允作为人子,作为约书亚•本•约瑟夫与他的撒旦尼亚仇敌们举行会谈。这一请求被同意了。在赫尔蒙山的最后一周期间,这场巨大的试探、宇宙考验发生了。撒旦(代表路西法)和反叛的行星君王卡里迦夏出现在耶稣面前,并得以让他完全看得见。这场“试探”,这场在面对反叛人格体的失实陈述对人类忠诚所做的最终考验,与食物、殿顶或放肆行为无关。它与这个世界的王国无关,但却与一个强大而又荣耀宇宙的主权相关。你们记载所具的象征意义是为这个世界孩子般想法的诸个落后时代所准备的。随后的猪大诸代人应理解这位人子在赫尔蒙山上那重大一天所经历的是一场多么大的斗争。
134:8.7 (1493.6) 对于路西法使者的许多提议和对策,耶稣仅回答道:“愿我天堂之父的意志获胜,而你,我的反叛之子,愿亘古常在者们神圣地审判你。我是你的创造者兼父亲;我很难公正地审判你,你已经拒绝了我的仁慈。我把你交给一个更大宇宙的法官来裁决。”
134:8.8 (1494.1) 对路西法所提议的诸多妥协和权宜之计,对关于化身赠与的所有这些似是而非提议,耶稣仅回答道,“我天父的意志会得以完成”。当这一艰难考验得以完成时,离开的守护炽天使返回到耶稣身边来照料他。
134:8.9 (1494.2) 在夏末的一天下午,在树丛中间和万籁俱寂中,内巴顿的迈克尔赢得了他宇宙无可置疑的主权。在那天,他完成了为造物之子安排的、在时空进化世界上以凡人肉身之形全然活出化身生活的任务。对这一重大成就的宇宙宣布,直到他数月之后洗礼之日才得以做出,但所有一切真正发生在山上的那一天。当耶稣从他在赫尔蒙山的逗留下来时,撒旦尼亚的路西法反叛和玉苒厦(Urantia)的卡里迦夏脱离实际上得以解决了。耶稣付出了他所需的代价来获得他宇宙的主权,它本身规管了所有反叛者的地位,并决定了所有这类未来动荡(若它们发生的话)可被立即而又有效地处理。相应地,可以看出耶稣的所谓“巨大试探”发生在他洗礼之前某个时候,而非在那一事件之后。
134:8.10 (1494.3) 在山上这一逗留结束之时,当耶稣正下山时,他遇到了提格拉正上来到会合之地提供食物。他让他返回,仅说道:“休息时期结束了;我必须要返回到我父的事中。” 当他们返回丹时,他是一个沉默寡言、变化很大的人,他在那儿把驴子给了这个孩子,离开了他。他之后按原路往南行进至迦百农。
134:9.1 (1494.4) 此时接近夏末,大约是赎罪日和住棚节的时间。耶稣在安息日于迦百农举行了一场家庭会议,第二天便与西庇太的儿子约翰动身前往耶路撒冷,去往(加利利)湖的东边并取道格拉撒继续往下经过约旦河谷。与此同时,他与他的同伴在路上造访了一些人,约翰注意到了耶稣身上的巨大变化。
134:9.2 (1494.5) 耶稣和约翰在伯大尼停留,与拉撒路和他的妹妹们一起过夜,第二天一早去往耶路撒冷。他们在这个城市之内和周围花了近三个周,至少约翰如此。许多天,约翰独自进入耶路撒冷,而耶稣则在附近山中散步,与他天上的父进行了许多次的灵性交融。
134:9.3 (1494.6) 他们二人都出席了赎罪日的庄严礼拜。约翰对这个所有犹太宗教仪式日子中重大一日的典礼极为印象深刻,但耶稣却保持作为一个沉思默想的旁观者。对于这位人子来说,这场表演是可怜而又可悲的。他将这一切视为对他天上之父品格和特性的非如实表达。他将这天的所为视作对神圣公平之事实和无限仁慈之真相的拙劣模仿。他热切想吐露出关于他父亲在宇宙中慈爱品格和仁慈行为之真正真相的宣告,但他信实的监控者告诫他,他的时刻还未到来。不过那晚在伯大尼,耶稣的确留下了许多令约翰极为不安的评论;约翰从未完全理解耶稣在那晚在他们发表意见过程中所说话语的真正意涵。
134:9.4 (1495.1) 耶稣打算在整个住棚节周与约翰待在一起。这一节日是整个巴勒斯坦的年度假日,它是犹太人休假时间。尽管耶稣并未参与到这一欢乐时刻当中,但显而易见的是,当他看到老少无忧无虑、快乐放任时,他也获得了愉快,体验了满足。
134:9.5 (1495.2) 在庆祝周的中间,在欢庆结束之前,耶稣离开了约翰,说他渴望去往山里,他可在那儿与他的天堂之父更好交融。约翰本想与他一起走,但耶稣却坚持让他度过整个欢庆活动,说道:“不需要你承担人子的重任;当城市平安沉睡时,只有巡夜者必须要保持警醒。”耶稣并未返回耶路撒冷。在几近一周独自呆在靠近伯大尼的山中后,他动身前往迦百农。在回家路上,他独自在基利波山山坡上靠近扫罗王自杀的地方度过了一天一夜;当他抵达迦百农时,他似乎比他在耶路撒冷离开约翰时更为愉快了。
134:9.6 (1495.3) 第二天早上,耶稣去往留在西庇太作坊中装有他个人财物的衣柜,系上他的围裙,让自己准备好工作,边说道:“我有必要保持忙碌,同时等待我时刻到来。”他在船厂与他弟弟詹姆斯并肩工作了几个月,直到来年一月。在这段与耶稣工作的时期后,无论什么疑问出来蒙蔽詹姆斯对人子毕生工作的理解,他再未真正完全放弃他对耶稣使命的信仰。
134:9.7 (1495.4) 在耶稣在船厂工作的这一最后时期,他花了其大多时间忙于一些较大船只的内部装修。他在所有他的手工上都下了很大功夫,并在他完成了一件值得称赞的工作时看似体验到了人类成就的满足。尽管他很少在琐事上浪费时间,但当涉及到任意给定任务的要件时,他都是一个苦干的工人。
134:9.8 (1495.5) 随着时间流逝,诸多传言来到了迦百农,一个名叫约翰的人在布道,与此同时他在约旦河中给忏悔者施洗,约翰宣扬道:“天国近了,悔改并受洗吧。” 随着约翰慢慢从距离耶路撒冷最近的河流浅滩沿约旦河谷而上,耶稣听取了这些汇报。但耶稣继续工作,制造船只,直到约翰沿河而上在第二年、即公元26年一月达至靠近佩拉的一个地点,此时他放下他的工具,宣称,“我的时刻已到来了,”不久便出现在约翰面前要求受洗。
134:9.9 (1495.6) 但是耶稣身上已发生了巨大变化。在他过去在这片土地上下奔走时,享受过他造访和照料的人们随后很难在这位公众导师身上认出先前岁月他们认识且热爱的那同一内向个人了,他早期受益者们未能在他后来公众权威导师的角色中认出他是有原因的。多年以来,这一心智和属灵的转变一直在进展中,它在赫尔蒙山上的重大逗留期间得以完成了。
玉苒厦之书
第135篇
135:0.1 (1496.1) 施洗者约翰生于公元前7年3月25日,与加百列在头一年六月向伊丽莎白做出的许诺一致。伊丽莎白将加百利的来访保密了五个月;当她告诉她丈夫撒迦利亚时,他受到了极大困扰,仅在他于约翰出生前大约六周有过一个不同寻常的梦之后,才完全相信了她。除了加百列对伊丽莎白的造访和撒迦利亚的梦以外,没有任何不寻常或超自然之事与施洗者约翰的出生有关联。
135:0.2 (1496.2) 在第八天,约翰依照犹太人习俗受了割礼。日复一日,年复一年,他在那些日子被称为犹大城、大约在耶路撒冷以西四英里(约六公里)的小村庄作为一个普通孩子长大了。
135:0.3 (1496.3) 在约翰早期童年中最为重大的事件,是伴随他父母对耶稣和拿撒勒一家人的造访。这一造访发生在公元前1年六月,那时他六岁多一点。
135:0.4 (1496.4) 在他们从拿撒勒返回之后,约翰的父母开始了对这个孩子的系统教育。在这个小村庄没有犹太教会堂学校;然而,由于撒迦利亚是一个祭司,他受到了相当好的教育,伊丽莎白也比一般犹太女人受过好得多的教育;她也属于祭司阶层,是“亚伦之女”的一个后裔。由于约翰是唯一的孩子,他们花了很多时间用于他的心智和灵性培训。撒迦利亚仅有很短时期在耶路撒冷圣殿服务,因此他投入许多时间教导他的儿子。
135:0.5 (1496.5) 撒迦利亚和伊丽莎白拥有一个小农场,他们在农场上养羊。他们很难在这片土地上维持生活,不过撒迦利亚会收到一笔来自奉献给祭司阶层的圣殿基金的定期津贴。
135:1.1 (1496.6) 约翰在十四岁时未从任何学校毕业,但他父母却选择这年作为他发下正式拿细耳人誓约的合适之年。相应地,撒迦利亚和伊丽莎白带着他们儿子去往死海下面的隐基底。这是拿细耳人兄弟会的南方总部,在那儿,这个孩子被适当而又庄严地引入这个终生修道会。在这些仪式以及做出弃绝所有醉饮、让头发生长、避免触摸死者的誓约后,一家人继续前往耶路撒冷,约翰在那儿的圣殿前完成了发下那些拿细耳人誓约所需的祭品供奉。
135:1.2 (1496.7) 约翰发下了被施给他显赫前辈参孙和先知撒母耳的同一终生誓约。一个终生的拿细耳人,被视为一个圣化的神圣人格。犹太人怀着对给予大祭司的相近尊重和崇敬看待一个拿细耳人,这并不奇怪,因为终生奉献的拿细耳人是除了大祭司以外,永远获允进入圣殿至圣所的仅有人物。
135:1.3 (1497.1) 约翰从耶路撒冷回家去照管他父亲的绵羊,并长大成为一个具有高贵品格的强壮男人。
135:1.4 (1497.2) 当十六岁时,约翰由于读到关于以利亚的内容,便对这位迦密山的先知极为印象深刻,并决定采用他的衣着风格。从那天起,约翰总是穿一件多毛的、带皮腰带的衣服。他在十六岁时有六英尺多(一米八多)高,几近完全长成了。伴随其飘逸的头发和奇特的衣着方式,他确实是一个别致的青年。他的父母对他们这个独子、一个应许之子和一个终生的拿细耳人期待着伟大之事。
135:2.1 (1497.3) 在几个月的一场疾病后,撒迦利亚死于公元12年七月,此时约翰刚过十八岁。这对约翰是一段极为尴尬的时期,因为拿细耳人的誓约禁止与死者接触,甚至在一个人的家中。尽管约翰已尽力遵守他誓约与死者玷污相关的约束,但他却仍怀疑他已完全服从于拿细耳人修道会的要求;因此在他父亲葬礼之后,他去往了耶路撒冷,在那儿女人庭院的拿细耳人角落,他供奉了他净化所需的祭品。
135:2.2 (1497.4) 这年九月,伊丽莎白和约翰前往拿撒勒造访玛利亚和耶稣。约翰刚下定决心去展开他的毕生事业,但他不仅被耶稣的话语、也被给他的示范所劝诫,返回家里照顾他的母亲,等待“父之时刻的到来”。在这场令人愉快的造访结束之际向耶稣和玛利亚道别后,约翰再没见到耶稣,直到他在约旦河洗礼事件之时。
135:2.3 (1497.5) 约翰和伊丽莎白返回他们家后,便开始为未来制定计划。由于约翰拒绝接受他应得的来自圣殿基金的祭司津贴,两年结束之际他们差点失去了他们的家园;因此他们决定跟羊群一起南行。相应地,约翰二十岁的那年夏天见证了他们搬迁到希伯仑。在所谓的“犹地亚旷野”,约翰沿着一条小溪照管他的羊,那是一条在隐基底汇入死海的较大河流的支流。隐基底的侨居者们不仅包括毕生和定期奉献的拿细耳人,也包括众多其他苦行的牧人,他们与其牧群聚集到了这一地区,并与拿细耳人兄弟会友善往来。他们靠养羊和富有犹太人赠给的修道会的礼物支持自身。
135:2.4 (1497.6) 随着时间流逝,约翰越来越少返回希伯仑,与此同时,他越来越频繁造访隐基底。他完全不同于大多拿细耳人,以致他发现和兄弟会全然友善往来非常困难。不过他非常喜欢艾伯纳,隐基底侨居者的公认领袖和头领。
135:3.1 (1497.7) 沿着这条小溪的溪谷,约翰建造了由堆积起来的石头所组成的十多个石头掩体和夜间畜栏,他在其中可看守和保卫他的成群绵羊和山羊。约翰作为牧羊人的生活给他提供了很多思考的时间,他与艾兹达、伯夙的一个孤儿交谈过很多,他以某种方式收养了他,后者在他去往希伯仑看他母亲和卖羊时,以及在他往下去往隐基底进行安息日礼拜时照看羊群。约翰和这个孩子过得非常简单,以羊肉、山羊奶、野蜂蜜和那一地区的可吃蝗虫为生。他们的这一切日常饮食,依靠不时从希伯仑和隐基底带来的食物得以补充。
135:3.2 (1498.1) 伊丽莎白随时告知约翰关于巴勒斯坦和世界的事务,他的信念变得越来越坚定,即旧秩序要结束的时间正快速接近;他就要成为一个新时代、即“天国”到来之先驱。这个粗犷的牧羊人对先知但以理的作品十分偏爱。他对但以理关于巨大形象的描述读过千遍,撒迦利亚告诉他这形象代表了世界诸个大国的历史,始于巴比伦,之后是波斯,希腊,最后是罗马。约翰察觉到了罗马已由如此多语言民族和种族组成,以致它无法成为一个强大巩固和牢固统一的帝国。他相信罗马即使在那时也会被分为叙利亚、埃及、巴勒斯坦和其他行省;之后他进一步读过“在列王在位的日子中,无上的神必要建立一个永不败坏的王国。这一王国必不会留给其他民族,但却必会打碎、灭绝所有这些王国,它必要存到永远。”“在那儿他被给予权柄、荣耀和一个所有民族、国家和语言都应服务于他的王国。他的权柄是永远的权柄,不能废去,他的王国必不败坏。”“这一王国和权柄,整个天下王国的大权,必会赐给极高者的圣民,他的王国是一个永远的王国,一切掌权的必服务他、服从他。”
135:3.3 (1498.2) 约翰始终不能完全克服因他从父母那里听到的关于耶稣的内容以及因他在圣经中读到这些段落所产生的困惑。在《但以理书》中他读过:“我在夜间的异象中观看,见到一位像人子的驾着天云而来,在那儿,他被给予权柄、荣耀和一个王国。”但先知的这些文字与他父母传授给他的并不相合。他在其十八岁造访时与耶稣的交谈,也未曾与圣经的这些陈述相对应。尽管有这一困惑,他的母亲在他整个困惑中间向他保证,拿撒勒的耶稣是真正的弥赛亚,他以已前来要坐在大卫的宝座上,他(约翰)要成为他的先行报信者和主要支持者。
135:3.4 (1498.3) 从约翰听说到的关于罗马之恶习和邪恶的一切,以及这个帝国的放荡和道德贫瘠,从他所知的希律•安提帕斯和犹地亚总督们的恶行中,他愿意相信这个时代的终结正在迫近。对这个粗犷而又高贵的自然之子来说,似乎这个世界为人类时代的终结和神之新时代 -- 即天国之黎明做好了准备。约翰他将要成为旧先知中最后一个和新先知中第一个的感觉,在他心中成长。他怀着日益增加的冲动,简直要震颤起来出去向所有人宣布:“忏悔吧!与神和好吧!准备好终结;让你们自身为世上事务之永恒新秩序、即天国的出现做好准备。”
135:4.1 (1499.1) 公元22年8月17日,当约翰二十八岁时,他母亲突然过世了。伊丽莎白的朋友们由于知道拿细耳人关于与死者接触的约束,即便是本人的家人,便再派人去叫约翰之前为伊丽莎白的葬礼做了所有安排。当他收到他母亲过世的消息时,他指示艾兹达将他的羊群赶往隐基底,并动身前往希伯仑。
135:4.2 (1499.2) 在从他母亲葬礼返回隐基底时,他将他的羊群呈献给了兄弟会,并令他自身与外界隔绝,同时他禁食和祈祷。约翰只知道通往神祗的古老方法;他只知道像以利亚、撒母耳和但以理这些人的记载。以利亚是他关于一位先知的理想。以利亚是以色列导师中被视为先知的第一人,而约翰真的相信他要成为天国信使这一长串显赫家系中的最后一个。
135:4.3 (1499.3) 两年半以来约翰住在隐基底,他说服了兄弟会大多人“时代终结即将到来”;“天国就要出现了。”所有他的早期教导都基于当下犹太人有关弥赛亚的想法和概念,后者会成为令犹太民族摆脱其外邦统治者的应许拯救者。
135:4.4 (1499.4) 在这整个时期当中,约翰在他隐基底的拿细耳人家中找到的许多圣书中读过许多内容。他尤为对以赛亚和玛拉基印象深刻,他们是直到那时的最后两个先知。他反复阅读了《以赛亚书》的最后五章,他也相信了这些预言。之后他愿意读《玛拉基书》:“看哪,在上主大而可畏之日到来之前,我必派先知以利亚到你们那里;他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。” 仅是由于玛拉基这一关于以利亚将返回的许诺,阻止了约翰去宣讲关于天国的来临,以及劝告他同伴犹太人逃避将来的天谴。约翰为宣讲即将到来天国的讯息做好了准备,但对以利亚即将到来的这一期望令他踌躇了两年多。他知道他不是以利亚,玛拉基意思是什么?这一预言是字面上的还是比喻性的?他何以能知晓真相?他最终敢于思考到,由于先知中的第一个叫做以利亚,因此最后一个终归应以同一名字闻名。尽管如此,他仍有疑虑,足以阻止他称他自己为以利亚的诸多疑虑。
135:4.5 (1499.5) 正是以利亚的影响,使得约翰采用了他对同时代人罪行和恶习直接而又直率的攻击方式;他试图穿得像以利亚一样,他尽力像以利亚一样说话;从每一外在方面看,他都很像古时的这位先知。他就是这样一个健壮而又别致的自然之子,就是这样一个无畏而又勇敢的正义之士。约翰并非不识字,他的确清楚了解犹太人诸多圣书,但他却很难说是有教养的。他是一个清晰的思考者,一个有力的演讲者,一个炽烈的斥责者。他很难说是他时代的示范,但他却是一个雄辩的谴责者。
135:4.6 (1499.6) 最后,他想出了宣告新时代、即神之王国的方法;他确定他要成为弥赛亚的先驱者;他扫除了一切疑虑,并在公元25年3月的一天从隐基底出发,开始他作为公众布道者短暂却又灿烂的生涯。
135:5.1 (1500.1) 为了理解约翰的讯息,应当考虑他出现在活动舞台上之时犹太民族的地位。近百年以来,整个以色列进退两难;他们无法解释他们对外邦领主的不断克制。难道摩西没教导过正义总是被报以繁荣和力量吗?难道他们不是神的受选之民吗?为何大卫的宝座凄凉空置?根据摩西的教义和先知们的戒律,犹太人发现很难解释他们长久持续的民族凄凉。
135:5.2 (1500.2) 大约在耶稣和约翰的时代一百年前,一个由宗教导师们所组成的新学派、即末世论者,在巴勒斯坦兴起。这些新的导师演化出了一套信念体系,它以犹太人正在为民族之罪恶付出代价为理由,对他们所遭受痛苦和羞辱做出了解释。他们又回到众所周知的、被用来解释巴比伦及先前诸时代被囚的理由。不过,末世论者却如此教导,以色列应振作起来;他们的苦难日子就要结束了;对神之选民的惩罚就要结束了;神对外邦人的耐心就要耗尽了。罗马人统治的结束与这个时代的终结,在某种意义上来说,与这个世界的终结是同义的。这些新导师在很大程度上依靠了但以理的诸多预言,他们始终如一地教导造物将要进入它的最终阶段;这一世界的诸王国就要变成神之王国。对于那一时代的犹太人智者来说,这便是“天国”那一贯穿约翰和耶稣教导的习语之意涵。对于巴勒斯坦的犹太人来说,“天国”这一习语只有一个意涵:一种绝对正义的状态,神(弥赛亚)将会以完美之权能在世上各国掌权,正如他在天上掌权一样 -- “愿你的意志行在地上,如同行在天上。”
135:5.3 (1500.3) 在约翰的时代,所有犹太人都满怀期待的询问,“天国多久才会到来?”一种普遍的感受存在着,即外邦民族统治之终结正在临近。在所有犹太人当中存在一种活跃的希望和热切的期待,即在那代人的一生中,诸时代的心愿之圆满将会发生。
135:5.4 (1500.4) 尽管犹太人在他们对即将到来王国之本质的估计上极为不同,但他们在其信念上却是相似的,即这一事件即将发生,近在咫尺,甚至就在门口。许多读过旧约的人,从字面上期待一个巴勒斯坦新王,期待一个摆脱了其仇敌、由一个大卫王的继承者、即会被快速承认为全世界合法和正义统治者的弥赛亚主掌的复兴犹太民族。另一群尽管规模较小的虔诚犹太人,则对这一神之王国持有一种大为不同的看法。他们教导即将到来的王国并不属于这个世界,这个世界将要接近某个终结,“一个新天新地”将要在神之王国的建立过程中引领;这一王国要成为一个永远的权柄,罪恶要得以终结,新王国的公民在其享受这一无尽极乐过程中变得不朽。
135:5.5 (1500.5) 所有人都同意,激烈的清除或是净化性惩罚必定会先于新王国在世上的建立。拘泥字义者教导一场世界范围战争将随之而起,它将毁灭所有不幸者,而忠诚者将会留下,直到普遍而又永恒的胜利。行巫术者们则教导这一王国将会由神之伟大审判所引入,它会将不义者移交给他们应得的惩罚审判和最终毁灭,与此同时将受选之民中的信奉圣者与人子一起提升到充满荣耀和权威之高位,他们将以神之名掌管被救赎的民族。后面这一群体甚至相信许多虔诚的外邦人或许被允许进入这一新王国的团队中。
135:5.6 (1501.1) 有些犹太人持有以下观点,即神或许可能会通过直接而又神圣的介入而创建这一新王国,但大多数相信他会插入某个代表性的中间者,即弥赛亚。那是弥赛亚这个词在约翰和耶稣那代犹太人心中所能拥有的唯一可能意涵。弥赛亚不可能指代一个仅教导神之意志或宣扬正义生活之必要的人。对所有这类圣人,犹太人给予了先知的称呼。弥赛亚不只是先知;弥赛亚要带来新王国、即神之王国的创建。在犹太人传统意义上,任何未能做到这一切的人都不可能是弥赛亚。
135:5.7 (1501.2) 这位弥赛亚会是谁呢?犹太导师们又有不同意见了。旧有的导师们紧抓住大卫之子的教义不放。较新的导师们则教导,新的支配者或许也是一个神性人格体,他在天上已长久坐在神的右手边。尽管看起来有些奇怪,但那些以此方式想象新王国支配者的人,未将他视为一个人类弥赛亚,视为一个纯粹的人,而是视为“人子”-- 即神之子 -- 一个天上的君王,长久等待以此方式承担更新世间的支配权。这便是在约翰出去宣告:“忏悔吧,因为天国近在咫尺!”时,犹太人世界的宗教背景。
135:5.8 (1501.3) 因此,显而易见的是,约翰对即将到来王国的宣告,在那些倾听他充满激情布道之人的心中,有不少于六种不同的意涵。但无论他们对约翰所采用习语附以什么意涵,这些不同群体的犹太王国期待者都被这一正义和忏悔之真诚粗犷布道者的宣告所迷住了,后者如此庄严劝告他的倾听者们“逃离即将到来的天谴。”
135:6.1 (1501.4) 公元25年3月月初,约翰沿着死海西岸前行,上至耶利哥对面的约旦河,即约书亚及以色列子孙在他们第一次进入应许之地时所经过的古时浅滩;他穿过到了河的另一边,在靠近浅滩入口处立足,并开始向来往过河而路过的人们宣讲。这是所有约旦河穿越处中最为频繁之地。
135:6.2 (1501.5) 对于倾听约翰的所有人来说,显而易见他不只是一个布道者。那些倾听这一来自犹地亚旷野陌生人的大多数人离开时相信他们听到了一个先知的声音。难怪这些疲倦而又满怀期待的犹太人灵魂被这一现象所深深搅动了。在整个犹太人历史上,亚伯拉罕的虔诚子孙从未如此渴望“以色列的慰藉”或更为热烈地期待“王国的复兴”。在整个犹太人历史上,约翰的“天国近在咫尺”讯息从未如在他如此神秘出现在约旦河这一南部穿越处岸边时这般,产生这样一种深刻而又普遍的吸引力。
135:6.3 (1502.1) 他出身于像阿摩司一样的牧人。他穿着像古时的以利亚,他也以“以利亚之精神和力量”大喊出他的告诫,倾吐出他的警告。毫不奇怪,随着旅行者们将他沿约旦河布道的消息带到国外,这位奇异的布道者在整个巴勒斯坦产生了巨大的轰动。
135:6.4 (1502.2) 关于这一拿细耳人布道者工作还有另一个新的特色:他在约旦河中洗礼他的每一个信奉者“以赦免罪恶”。尽管洗礼在犹太人中间并非是一种新的仪式,但他们却从未见过它以约翰此时所使用的这般应用。长久以来,这一做法以此用来洗礼外邦改信仰者进入圣殿外院团体,但犹太人本身从未被要求接受忏悔之洗礼。在约翰开始布道洗礼之时与在希律•安提帕斯教唆下被捕和被囚之间间隔仅十五个月,但在这一短短时间中他洗礼了多过十万的忏悔者。
135:6.5 (1502.3) 在沿约旦河北上之前,约翰在伯大尼浅滩布道了四个月。成千上万的听众从犹地亚、比利亚和撒玛利亚所有各处前来,有的是好奇,但许多却是严肃认真的。甚至有一些来自加利利。
135:6.6 (1502.4) 在这年五月,当他还在伯大尼浅滩逗留时,祭司们和利未人委派了一个代表团出来问询约翰他是否宣称为弥赛亚,他靠谁的权威布道。约翰回答了这些问询者,说道:“去告诉你们的主人,你们听到了‘一个在旷野中呼喊之人的声音’,正如这个先知所说,‘预备上主的路,为我们的神修平道路。一切山谷都要填满,大小山岗都要削平;不平之地要变为平原,崎岖之处要成为平坦谷地;所有血肉之人必看到神的拯救。’”
135:6.7 (1502.5) 约翰是一个有勇无谋的布道者。一天,当他在约旦河西岸布道施洗时,一群法利赛人和若干撒该都人前来令自身受洗。在领他们下水之前,约翰将他们作为一个群体致辞说道:“谁警告过你们像临火的毒蛇一样逃离即将到来的天谴?我将为你们施洗,不过我警告你们,若你们愿意接受对你们罪恶的赦免,要结出配得上真诚忏悔的果实来。不要告诉我亚伯拉罕是你们的父。我宣称神能从你们面前这十二块石头中兴起亚伯拉罕的相配子孙。即便此时,斧头已放在树根之上。每棵未结出好果实的树,注定要被砍下扔进火中。”(他所提及的十二块石头是由约书亚为了纪念他们第一次进入应许之地时十二支派在此处穿越所设的纪念之石。)
135:6.8 (1502.6) 约翰给他的信徒们上课,在这个过程中,他在他们新生活的细节上指导他们,并尽力回答他们许多问题。他劝告教师们既要以律法之文字又要以一律法之精神指导。他指导富人供养穷人,对税收者他说道:“只收取指派给你的。” 对士兵们他说道:“不用暴力,不索取不当之物 -- 对你们的报酬满足。” 与此同时,他劝告所有人:“为这个时代的终结做好准备 -- 天国近在咫尺。”
135:7.1 (1503.1) 约翰对于即将到来的王国及其君王仍有些困惑的想法。他布道越久,也变得越困惑,但这一关于即将到来王国之本质的智性不确定,丝毫未曾缩减他对王国即将出现之必然性的确信。在心智上约翰或许是困惑的,但在灵性上却从未如此。他对即将到来之王国毫无疑问,但就耶稣是否是那一王国的支配者,他却远不能确定。只要约翰持有大卫宝座复兴的想法,他父母有关生于大卫之城的耶稣要成为长久期待的拯救者之教导便似乎是一致的;但在他更多倾向于一个灵性王国以及世上暂存性时代之终结的教义那些时候,他就耶稣在这些事件中所扮演角色变得十分怀疑。他时常质疑每件事,但不会太久。他真的希望和他表弟好好谈谈,但那违反了他们所表达的协定。
135:7.2 (1503.2) 随着约翰北行,他思考了许多关于耶稣的事。当他沿着约旦河上行时,他在十多个地方停留过。在亚当村,在回答他信徒问他的一个直接问题“你是弥赛亚吗?”之时,他第一次提及“另一个要在我之后到来之人”。他继续说道:“那在我以后来的,比我能力更大,我就是弯腰给他松鞋带也不配。我用水给你们施洗,但他却要用圣灵给你们施洗。他手里拿着铁铲,要扬净他的谷场;他将会把麦子收在仓里,但将把糠以一审判之火烧尽。”
135:7.3 (1503.3) 在回答他门徒诸多问题的过程中,约翰继续扩展他的教导,逐日添加更多与他早期隐晦讯息“忏悔并受洗”相比更为有益和令人安慰的内容。到此时为止,人群从加利利和德加波利斯到来。许多热切的信徒日复一日与他们爱戴的导师逗留。
135:8.1 (1503.4) 到公元25年12月,当约翰在他沿着约旦河的行程达到佩拉附近时,他的名声已延伸到整个巴勒斯坦,他的工作已成为加利利湖周围所有城镇里谈话之主题。耶稣以对约翰的讯息给予好评,这引起许多来自迦百农的人加入约翰忏悔和洗礼的仪式。在约翰开始在佩拉附近讲道不久,西庇太的两个渔夫儿子詹姆斯和约翰在十二月前去,并献上自身受洗。他们每周一次去见约翰,并将这个传递者的新鲜一手汇报带给耶稣。
135:8.2 (1503.5) 耶稣的弟弟詹姆斯和犹大曾讨论过前去约翰那里洗礼;既然犹大已过来迦百农参加安息日礼拜,他和詹姆斯在听完耶稣在犹太教会堂的演讲后,决定就他们的计划与他商量。这是在公元26年1月12日周六晚上。耶稣请求他们推迟讨论到第二天,那时他会给他们答案。由于与天上的父密切交流,他那晚睡得很少。他已安排了与他弟弟们一起共进午餐,并就接受约翰洗礼的事建议他们。那个周日早上,耶稣像往常一样在船店工作。詹姆斯和犹大带着午餐抵达,并在木料间等他,因为还没到中午休息时间,他们知道耶稣对于这些事务非常守规矩。
135:8.3 (1504.1) 就在中午休息之前,耶稣放下他的工具,脱掉他的工作围裙,仅对与他在一起的三个工人宣布,“我的时刻到来了”。他出去对他的弟弟詹姆斯和犹大重复道,“我的时刻到来了 -- 让我们去找约翰。”他们立即动身去往佩拉,在他们行程中吃的午饭。这是在1月13日,周日。他们在约旦河谷逗留了一夜,大约在第二天中午抵达了约翰施洗的现场。
135:8.4 (1504.2) 约翰刚开始施洗当天的候选人。许多忏悔者站队等候轮到他们,这时耶稣和他两个弟弟在这个由热切男女组成的队伍中站好了位置,这些男女在约翰宣扬即将到来王国的过程中成了信奉者。约翰曾一直向西庇太的儿子们问询有关耶稣的情况。他也听说过耶稣就他布道的评论,他每天都期待看到他抵达现场,但他却未曾期待在受洗候选人的队伍中迎接他。
135:8.5 (1504.3) 由于全神贯注于快速洗礼这样一大批皈依者之诸多细节,约翰并未抬头看见耶稣,直到这位人子站在他面前。当约翰认出耶稣,仪式被中止了一会儿,同时他欢迎他肉身中的表弟并问道,“不过你为何前来到水中迎接我?”耶稣回答道,“来接受你的洗礼。”约翰回答道:“不过我需要被你洗礼。你为何来找我?” 耶稣对约翰低语说道:“此时容忍我一下,因为我们该为和我站在一起的弟弟们树立这个榜样,这样人们可知道我的时刻已到来。”
135:8.6 (1504.4) 耶稣的嗓音中有一种终局性和权威性的语气。在公元26年1月14日周一上午,当约翰准备好在约旦河中给耶稣施洗时,他因激动而发抖。约翰以此方式给耶稣和他的两个弟弟詹姆斯和犹大施了洗。当约翰给这三个人施洗之时,他让当天的其他人离开了,宣布他将会在第二天中午继续施洗。当人们离开时,仍站在水中的这四个人听到了一种奇异的声音,不久在耶稣头上一种显灵出现了片刻,他们听到一个声音说道,“这是我的爱子,我所喜悦的。”耶稣的面容出现了极大的改变,他默默从水里上来并离开了他们,去往东边的山里。四十天以来,没有人再看到耶稣。
135:8.7 (1504.5) 约翰跟随耶稣一段足够远的距离,去告诉他关于加百列在他们二人出生之前造访他(耶稣)母亲的故事,因为他从母亲嘴里听过好多次了。在他说道,“现在我确定知道你就是拯救者”之后,他让耶稣继续他的路。但耶稣却未作任何回答。
135:9.1 (1505.1) 当约翰回到他门徒那里(他此时拥有大约二十五到三十人常与他同住),他发现他们正在热切讨论中,讨论刚才与耶稣受洗相关所发生之事。当约翰此时让他们知道有关加百列在耶稣生前造访玛利亚之事,以及耶稣在他告诉他关于这一切之后未曾对他说一句话时,他们都更为惊讶了。那天傍晚没有雨,这个包含了三十多个人的团体长谈到星光闪耀的夜里。他们想知道耶稣去哪儿了,何时他们会再看到他。
135:9.2 (1505.2) 在这天的经历之后,约翰的布道就即将到来的王国和所期待的弥赛亚采用了新鲜而又确定的宣扬说明。这四十天逗留、等待耶稣返回的日子,是一段紧张的时期。不过约翰继续怀着巨大的力量布道,他的门徒也大约在此时开始向聚集在约旦河边、约翰周围挤满的人群布道。
135:9.3 (1505.3) 在这等待的四十天过程中,许多谣言在乡间传开,甚至传到了提比里亚和耶路撒冷。成千上万人前来观看约翰营地中这一新引人之处。当约翰的门徒声称这个奇异的神人已去往山里时,许多人怀疑这整个故事。
135:9.4 (1505.4) 大约在耶稣离开他们之后的三周里,一个从耶路撒冷的祭司和法利赛人来的新代表团抵达了佩拉的现场。他们直接问约翰他是否是以利亚或是摩西所许诺的先知;当约翰说道,“我不是,”他们又冒昧问道,“你是弥赛亚吗?”约翰回答道,“我不是。”这些来自耶路撒冷的人之后说道,“若你不是以利亚,也不是先知,又不是弥赛亚,那么为何你要为他们施洗,并造成所有这一切搅动呢?”约翰回答道:“应该是那些倾听我并接受我施洗的人说我是谁,但我向你们宣告,尽管我以水施洗,但我们当中却会有一个人将会返回以圣灵给你们施洗。”
135:9.5 (1505.5) 对约翰和他门徒而言,这四十天是一段艰难的时期。约翰与耶稣会是什么关系?成百个问题被提出来讨论,政治和自私优先权开始出现了。围绕有关弥赛亚的各种想法和概念,展开了激烈的讨论。他会成为一个军事领袖和大卫王式的国王吗?他会像约书亚击杀迦南人一样击杀罗马军队吗?还是他会前来建立一个灵性王国?约翰宁愿与少数人一起断定,耶稣前来创建天国,尽管就这一创建天国使命当中要包含什么,他在心中并不完全清楚。
135:9.6 (1505.6) 在约翰经历中,这是些艰苦的日子,他祈祷耶稣的归来。约翰的一些门徒组织了侦察团队要去寻找耶稣,但约翰制止了,说道:“我们的时刻在天上之神的手中;他将会指导他所选定的儿子。”
135:9.7 (1505.7) 正是在2月23日安息日清晨,忙于吃早饭的约翰这群人抬头看向北面,看到了耶稣正向他们走来。当他接近他们时,约翰站到一块大岩石上面,提高了他洪亮的嗓音,说道:“看那神之子,这个世界的拯救者!这就是我所说的那个他,‘有一位在我以后来,反成了我以前的,因为他本在我以前。’因为这一原因,我走出旷野来宣扬忏悔,并以水施洗,宣扬天国近在咫尺。此时来的这一位将会以圣灵给你们施洗。我看到过神之灵降到这个人身上,我听到神之声音宣布,‘这是我的爱子,我所喜悦的。’”
135:9.8 (1506.1) 耶稣吩咐他们回去吃饭,与此同时他坐下与约翰一起吃,他的弟弟詹姆斯和犹大已经返回了迦百农。
135:9.9 (1506.2) 第二天一大早,他离开了约翰和他的门徒,返回加利利。就何时他们会再次见到他,他并没有给他们一句话。对约翰关于他自己的布道和使命,耶稣只是说道,“我的父现在和将来将会引导你,正如他在过去所做一样。”这两个伟大之人那天早上在约旦河岸上分开了,再也没有以肉身方式彼此问候。
135:10.1 (1506.3) 由于耶稣已北行去往加利利,约翰感到被引领折步往南。相应地,在3月3日周日早上,约翰以及余下的门徒开始了他们的南行,其间有大约四分之一的约翰贴身追随者动身前往加利利寻求耶稣。在约翰周围有一种困惑悲伤。他再也没有宣扬他之前曾给耶稣施洗过,他有点感觉到即将到来王国的责任不再在他肩上了。他感觉到他的工作几近完成了;他孤独而又惆怅。但他继续南行布道、施洗。
135:10.2 (1506.4) 在接近亚当村时,约翰逗留了几个周,正是在这儿,他对希律•安提帕斯非法迎娶另一个人的妻子做出了令人难忘的抨击。到这年(公元26年)六月,约翰回到了约旦河的伯大尼浅滩,他在那一年多以前开始了关于即将到来天国的布道。在紧随为耶稣施洗的数周里,约翰布道的风格逐渐变为一种对普通人的仁慈宣告,与此同时,他再度激烈地谴责腐败的政治和宗教统治者。
135:10.3 (1506.5) 希律•安提帕斯,约翰布道所处领地的主人,变得惊慌,唯恐他和他的门徒开始反叛。希律还憎恨约翰对他家事的公开批评,鉴于这一切,希律决定将约翰投入监狱。相应地,在6月12日清早,在群众抵达倾听布道和见证施洗之前,希律的密探将约翰逮捕了。数周过去了,他并未被释放,他的门徒逃散到整个巴勒斯坦,他们中有许多去往加利利加入耶稣的追随者当中。
135:11.1 (1506.6) 约翰在狱中有过一段孤独而又痛苦的经历。他的追随者们很少获许去见他。他渴望见到耶稣,但不得不以通过他的那些成为人子信奉者的追随者听到他的工作为满足。他常禁不住怀疑耶稣和他的神圣使命。若耶稣是弥赛亚,为何他不做任何将他从这一难以忍受囚禁中解脱出来的事儿呢?一年半多以来,这个属于神之旷野的粗犷男人,在那个卑劣的狱中受尽折磨。这一经历是他对耶稣之信任和忠诚的极大考验。确实,这一整个经历甚至是约翰对神之信仰的一大考验。许多次,他甚至禁不住怀疑他自己使命和经历的真实性。
135:11.2 (1507.1) 他在狱中几个月之后,他的一群门徒前来看他,在汇报了关于耶稣的公众活动后,说道:“你看老师,在约旦河上游与你在一起的他兴盛了,并接受了所有前往他的人。他甚至与税吏和罪人一同赴宴。你对他做了勇敢的见证,但他却不做任何事来使你得救。”不过约翰回答他的朋友们:“除非他天上的父赐给他,否则这个人无法做任何事。你们要清楚记得我所说,‘我不是弥赛亚,而是在之前被派来为他准备好道路之人。’我这样做了,娶新娘的是新郎,新郎的这个朋友站在一旁,听见新郎的声音就极为喜乐了。故此我的喜悦得以满足了。他必兴旺,我必衰微。我来自这地上,已经宣布了我的讯息。拿撒勒的耶稣从天上降世,在我们所有人之上。人子从神那里降下,他将向你们宣布神之话语。因为天上的父赐灵给他自己的儿子没有限量。父爱他的儿子,不久将万物放到这个儿子手中。相信子的人有永生。我所说的这些话语是真实而持久的。”
135:11.3 (1507.2) 这些门徒对约翰的宣告极为吃惊,以致他们默默离开了。约翰也非常激动,因为他察觉到他已经说出了一个预言,他再也没有完全怀疑耶稣的使命和神性。不过令约翰极为失望的是,耶稣没给他传过任何话,他也未前来见他,他也未施展他的大能将他从监狱解救出去。但耶稣知道这一切,他对约翰有着极大的爱,但此时却认识到他的神性本质,并全然知道当约翰从这个世界离开时,伟大之事会为他准备好,还知道约翰在世上的工作已经结束了,他让自己不去干涉这个伟大布道者兼先知生涯的自然运作。
135:11.4 (1507.3) 在狱中这一漫长悬置是人所难以忍受的。就在约翰死之前几天,他再次派了信得过的使者去见耶稣,问询:“我的工作完成了吗?为何我要在狱中受折磨?你真的是弥赛亚吗?还是我们应寻找另一位?” 当这两个门徒将这一讯息给予耶稣时,耶稣回答道:“回到约翰那里并告诉他我并未忘怀,而是也忍受这一切,因为我们要尽所有的义。告诉约翰你们所见所闻 -- 穷人有了传给他们的好消息 -- 最后,告诉我世间使命的挚爱先驱者,若他对我未找到任何怀疑和踌躇的理由,他将在即将到来的时代受到大量的赐福。” 这是约翰从耶稣那里收到的最后话语。这一讯息极大安慰了他,并为稳定他的信仰、令他为紧随这一难忘时刻之后的肉身生命之悲惨结束准备好做了很多。
135:12.1 (1508.1) 由于在被捕时约翰在比利亚南部工作,他立即被送到了马卡鲁斯城堡的监狱,他在那儿被监禁直至他的处决。希律既统治加利利也统治比利亚,他在比利亚的尤利亚斯和马卡鲁斯都保有住所。在加利利,官邸已经从塞佛瑞斯移到了位于提比里亚的新首府。
135:12.2 (1508.2) 希律害怕释放约翰,唯恐他煽动反叛。他害怕将他处死,唯恐群众在首府暴乱,因为成千上万比利亚人相信约翰是一个圣人,一个先知。因此,希律将这个拿细耳人布道者留在狱中,不知道还能拿他怎么办。有几次约翰被带到希律面前,但他从未同意若他被释放,要么离开希律领地,要么避免一切公众活动。这一关于拿撒勒耶稣的新搅动正在稳步增长,告诫希律现在不是释放约翰的时候。此外,约翰还是希律非法妻子希罗底强烈而又痛苦仇恨的受害者。
135:12.3 (1508.3) 在许多场合,希律与约翰讨论过关于天国之事,尽管有时对他的讯息极为印象深刻,但他却害怕把他从狱中释放出去。
135:12.4 (1508.4) 由于当时提比哩亚的许多工程仍在进行,希律大部分时间都在他朴勒阿的处所里度过,而他尤其偏爱玛克路斯要塞。那时,距离提比哩亚所有的公共建筑和官邸完全竣工,大约还有好几年时间。
135:12.5 (1508.5) 在庆祝他生日过程中,希律在马卡鲁斯宫殿为他在加利利和比利亚政府议会高位的主要官员和其他人举办了一场大的宴席。由于希罗底未能通过直接向希律请求而致约翰于死地,她此时开始让自己通过狡猾算计着手于将约翰处死的任务。
135:12.6 (1508.6) 在晚上庆祝和娱乐过程中,希罗底令她女儿出场,在赴宴者面前起舞。希律对这个少女的表演非常满意,将她叫到他面前,说道:“你很迷人。我对你非常满意,在我的这场生日宴上,你随意向我求什么,我都会给你,甚至是我王国的一半。”希律在他许多酒的影响下,做了所有这一切。这个年轻女人退到一旁问询她母亲她应向希律要求什么。希罗底说道,“去希律那里要施洗者约翰的头。”这个年轻女人回到宴会桌席,向希律说道,“我请求您立即把施洗者约翰的头放在盘子里给我。”
135:12.7 (1508.7) 希律充满了恐惧和懊悔,但由于他的誓言,并由于所有那些坐下与他一起吃饭的人,他不愿否认这一请求,希律•安提帕斯派了一个士兵,命令他带回约翰的头。约翰就这样在那晚于狱中被斩首,这个士兵将这个先知的头放在一个盘子上带回,将它呈献给宴会大厅后面的这个年轻女人。这个少女将盘子给了她母亲。当约翰的门徒听到这一切,他们来到监狱要回约翰的尸身,在将它放入墓中后,他们前往告知了耶稣。
玉苒厦之书
第136篇
136:0.1 (1509.1) 在公众对约翰布道之兴趣达到顶峰以及巴勒斯坦犹太人正急切寻求弥赛亚现身之时,耶稣开始了他的公众工作。约翰和耶稣之间有一种极大的对比。约翰是一位热情而又诚挚的工作者,但耶稣却是一位平静而又快乐的劳动者;在他一生当中,他仅有几次是非常匆忙的。耶稣对于这个世界来说是一种令人欣慰的慰藉,有点属于一个榜样;约翰很难是一种慰藉,或是一个榜样。他宣扬了天国,但却很难进入其中而来的快乐。尽管耶稣将约翰说成旧时等次先知中最伟大的,但他还说过,那些看到崭新道路之伟大光明并籍此进入天国的人当中极少数确实比约翰更伟大。
136:0.2 (1509.2) 当约翰宣扬即将到来的王国时,他讯息的重负是:忏悔!从即将到来之天谴中逃离。当耶稣开始布道时,仍保留了对悔改的劝诫,但这样一个讯息总是紧随以福音,即新王国之喜悦和自由的好消息。
136:1.1 (1509.3) 犹太人怀有许多关于这个期盼之拯救者的观念,这些不同的弥赛亚教导学派中的每一个,都能指向希伯来圣经中的陈述作为他们论点的证据。一般来说,犹太人视他们的民族历史始于亚伯拉罕,并以弥赛亚和神之王国所在的新时代而告终。在较早期,他们将这个拯救者设想为“上主的仆人”,之后设想为“人子”,再后来,有些人甚至走得更远,乃至称弥赛亚为“神子”。但无论他是被称为“亚伯拉罕的子孙”,还是“大卫的子孙”,所有人都同意他就是弥赛亚,即“受膏者”。就这样,这个概念从“上主的仆人”演变到“大卫的子孙”、“人子”和“神子”。
136:1.2 (1509.4) 在约翰和耶稣的日子里,更为博学的犹太人已发展出了一种作为完美化的、有代表性的以色列人而到来的弥赛亚观念,作为“上主的仆人”,在他身中结合了先知、祭司和国王的官职。
136:1.3 (1509.5) 犹太人虔诚地相信,因为摩西已经通过不可思议的奇迹将他们父辈从埃及人的奴役中解脱出来,即将到来的弥赛亚也会通过甚至更伟大的力量奇迹和种族胜利奇观,将犹太人从罗马人的支配中解脱出来。拉比们从圣经中将近五百段经文收集到了一起,尽管它们有明显的矛盾,但他们仍断言这些是对即将到来弥赛亚的预示。在所有这些关于时间、手段和职能的细节中间,他们几近忽视了应许弥赛亚的人格。他们正在寻求一种对犹太民族荣耀的复兴 -- 即以色列的世间抬升 -- 而非对这个世界的拯救。因此显而易见的是,拿撒勒的耶稣永远无法满足犹太人心中这个物质性弥赛亚的概念。假如他们从不同角度看待这些先知性表达,那么他们许多有名的弥赛亚预言将会非常自然地令他们的心智准备好,将耶稣承认为一个时代的终结者和一个崭新的、对所有民族充满仁慈和拯救的更好天命时代的开创者。
136:1.4 (1510.1) 犹太人被培养相信舍吉拿的教义。不过神之临在的这一有名象征物,却不会在圣殿中得以看到。他们相信弥赛亚的到来会引发它的复兴。他们对于种族罪恶和所谓的人之邪恶本质持有令人困惑的观念。有些人教导亚当的罪恶诅咒了人类,并教导弥赛亚会解除这一诅咒并令人恢复神的恩宠。其他人则教导,神在创造人的过程中,已将善恶两种本性放入其存在中;当他观察到这一安排的运作时,他“极为失望”,“他后悔他以此方式造了人”。那些教导这的人相信,弥赛亚之所以要前来,是为了把人类从这些固有的邪恶本质中解救出来。
136:1.5 (1510.2) 大多犹太人相信,他们继续在罗马人统治下受折磨,是由于他们的民族罪恶,以及由于外邦人改宗教信仰者的半信半疑。犹太民族未全心悔改;因此弥赛亚延迟了他的到来。关于忏悔,有许多谈论;因此,约翰的布道“悔改并受洗吧,因为天国近在咫尺”才有如此强大和即刻的吸引力。天国对于任何一个虔诚的犹太人只能意味着一件事:即弥赛亚的到来。
136:1.6 (1510.3) 迈克尔的赠与有一个特色对犹太人的弥赛亚概念是完全陌生的,那就是人性与神性两种本质的合一。犹太人多方面将弥赛亚设想为完美化的人、超人甚至设想为神性的,但他们却从未怀有人性与神性合一的概念。这是耶稣早期门徒的大绊脚石。他们将人类的弥赛亚概念理解为大卫的子孙,正如较早的先知们所提出的;理解为人子,即但以理以及某些后来先知们所提的超人类观念;甚至理解为神子,正如《以诺之书》的作者及其同辈们所描述的;但他们从未有一刻怀有人性和神性两种本质在一个世上人格体中合一的真正概念。造物者与受造物之形化身之前,从未被启示出来。它仅在耶稣身上被启示出来;这个世界对这种事一无所知,直到这位造物之子得成肉身,并居于该域凡人中间。
136:2.1 (1510.4) 耶稣在约翰布道之顶峰受洗,此时巴勒斯坦怀着对他讯息 -- “神之王国近在咫尺”的期待,而被点燃了,此时所有犹太人都忙于严肃庄重的自省。犹太人的种族团结感非常深刻。犹太人不仅相信父亲的罪恶或许会使他的孩子痛苦,而且他们还坚定相信一个个人的罪恶或许会诅咒这个民族。相应地,并非所有受约翰洗礼的人都是自身犯了约翰所谴责的特定罪恶。许多虔诚的灵魂受约翰洗礼,是为了以色列之利益。他们害怕唯恐他们身上的某个无知之罪或许会延迟弥赛亚的到来。他们觉得自己属于一个受罪疚和罪恶所诅咒的民族,他们将自身献出受洗,以致他们或许凭借这么做显现种族赎罪的果实。因此显而易见,耶稣绝非将约翰的洗礼接受为一种悔改仪式,或是为了罪的赦免。在接受约翰用双手洗礼的过程中,耶稣仅是以许多虔诚的以色列人为榜样。
136:2.2 (1511.1) 当拿撒勒的耶稣走下到约旦河中受洗时,他是已在所有涉及对心智征服和与属灵自我认同所有事务中达至人类进化扬升顶峰的一个该域凡人。在那天,他作为时空进化世界的一个完美化凡人站在约旦河中。耶稣的凡人心智与内驻属灵调整者、即他天堂之父的神性赠与之间,已经建立了一种完美的同步和全面的交流。除了耶稣的调整者之前曾通过类似的内驻于另外一个以凡人肉身之形化身的超人类、玛可文塔•麦基洗德以为这次特殊使命做好准备以外,自从迈克尔上升至他宇宙的头领地位以来,这样的调整者内驻于所有生活在玉苒厦(Urantia)的正常人当中。
136:2.3 (1511.2) 通常,当一个该域凡人达到这样高的人格完美化水平时,会发生那些初步的灵性提升现象,它们也该凡人变成熟灵魂与其相伴神性调整者的最终融合而告终。在那天拿撒勒的耶稣与他两个弟弟要受约翰洗礼而走向约旦河时,这样一种变化看似如期发生在他的人格经历中。这一仪式就是他在玉苒厦(Urantia)上纯人类生活的最后一幕,许多超人类观察者期待见证这一调整者与他内驻心智的融合,但他们注定要遭受失望。某样更新乃至更伟大之事发生了。当约翰将手放在耶稣身上去给他施洗时,内驻的调整者最终离开了约书亚•本•约瑟夫的完美化人类灵魂。过了一会儿,这个神性实体便作为一个人格化的调整者以及整个内巴顿(Nebadon)地方宇宙其类首领而从神之圣都返回。就这样,耶稣观察他自身先前的神性之灵以人格化的形式逐渐降回到他身上。他听到这同一个具有天堂起源的属灵此时讲话了,说道,“这是我的爱子,我所喜悦的。”约翰和耶稣的两个弟弟一起,也听到了这些话语。站在水边的约翰门徒却并未听到这些话语,他们也未看到人格化调整者的显灵。只有耶稣的双眼看到了人格化的调整者。
136:2.4 (1511.3) 当这个返回的、此时得到晋升的人格化调整者以此方式讲话之时,万籁俱寂。当四个人在水中逗留之时,耶稣抬头看着附近的调整者,祈祷道:“我在天上掌权的父亲,愿您的名字受尊崇。您的王国要到来了!愿您的意志行在地上,如同行在天上。”当他祈祷时,“天就开了”,人子看到了由此时人格化的调整者所呈现的、他自身在以凡人肉身之形来到世上之前所曾是的以及在化身生活本当结束时将会是的神子之视景。这一天界视景只可被耶稣看到。
136:2.5 (1512.1) 约翰和耶稣听到的正是代表万有之父讲话的人格化调整者的声音,因为调整者来自、也如同天堂之父。在耶稣世上生活的余下部分,这个人格化的调整者在他所有劳作中都伴随着他;耶稣与这个受到晋升的调整者不断交融。
136:2.6 (1512.2) 当耶稣受洗时,他未忏悔任何罪行;他未忏悔任何罪恶。他的洗礼是献身于履行天父意志的洗礼。在他洗礼时,他听到了他父亲的无误召唤、即从事他父事业的最终召唤,他也离开去往私下隐居四十天来仔细考虑这些多样的问题。在以此方式退隐一段时期、免于和他世间同伴进行活跃人格接触的过程中,耶稣如他在玉苒厦(Urantia)上过去那般,遵守一个扬升凡人与万有之父内心临在融合时在灵质性世界上所获得的程序。
136:2.7 (1512.3) 洗礼这天结束了耶稣的纯人类生活。这位神之子已经找到了他的父,万有之父也找到了他化身的儿子,他们彼此交谈。
136:2.8 (1512.4) (当耶稣受洗时,他几近三十一岁半。尽管路加说耶稣在提庇留•凯撒统治的第十五年受洗,由于奥古斯都死于公元14年,那本应是公元29年,但应被记起的是,提庇留在奥古斯都死前曾与奥古斯都是共治皇帝达两年半时间,前者在公元11年10月以他的名义铸币。因此他实际统治的第十五年正是公元26年这年,即耶稣的受洗之年。这也是本丢•彼拉多作为犹地亚总督开始其统治之年。)
136:3.1 (1512.5) 当耶稣在被赫尔蒙山上的露水打湿达六个周之时,他已经忍受了他洗礼之前凡人赠与的极大试炼。在赫尔蒙山那儿,作为一个未受协助的该域凡人,他已遇到并击败了玉苒厦(Urantia)的觊觎者、这个世界的君王卡里迦夏。在宇宙记载上的那一重大日子,拿撒勒的耶稣成了玉苒厦的行星君王。这个不久后被宣称为内巴顿至高主权者的玉苒厦君王,此时进入四十天的退隐来制定计划,并决定宣扬神在人们心中新王国所采用的手段。
136:3.2 (1512.6) 在他洗礼之后,他进入了四十天令自身适应因其调整者人格化所引起的这个世界与这个宇宙之诸多变动关系。在比利亚山中的这段隔离期中,他决定了他就要开创的崭新而又改变的世上生活阶段要追求的方针以及要采用的方法。
136:3.3 (1512.7) 耶稣并非为了禁食和他灵魂所遭受苦难而进入退隐。他并不是一个苦行者,他前来要永远摧毁所有关于接近神的这类概念。他寻求这一退隐的理由,完全不同于那些驱使摩西、以利亚、施洗者约翰的理由。耶稣彼时就他与他所造宇宙以及与天堂之父、他天上的父所监管的众多宇宙所组成宇宙的关系,是完全自觉的。他此时完全忆起了在他进入玉苒厦(Urantia)化身之前他兄长以马内利所给予的赠与之责及其指导。他此时清晰而又全面地理解了所有这些广泛的关系,他渴望离开进行一段静思,以致他能想出他代表这个世界以及为了他地方宇宙所有其他世界进行公众劳作的程序。
136:3.4 (1513.1) 当在山中徘徊、寻找一个合适的避身之处时,耶稣遇到了他的宇宙首席执行官、内巴顿(Nebadon)的明亮晨星加百列。加百列此时与这个宇宙的造物之子重建起了亲身的交流;自从迈克尔在去往伊甸厦为进入玉苒厦赠与做准备而离开他在萨尔文顿的同伴们以来,他们第一次直接见面了。加百列,依照以马内利的指令,并根据尤沃萨(Uversa)亘古常在者们的权威,此时将表明就他宇宙之完美化主权的赢得和路西法反叛的终结而言、他在玉苒厦的赠与经历实际上已经结束的信息摆在他面前。前一个是在他洗礼之日,那时他调整者的人格化显示他以凡人肉身之形赠与的完美与完满,后一个则是在他从赫尔蒙山下来与等待的孩子提格拉汇合之日,它已成为一个历史事实。基于这个地方宇宙和超级宇宙的最高权威,耶稣此时被告知,他的赠与工作就其影响他与主权和反叛相关的个人地位而言已经结束了。在他洗礼视景以及在他内驻思想调整者的人格化现象中,他已经获得了直接来自天堂的确保。
136:3.5 (1513.2) 当他在山上逗留与加百列交谈时,伊甸厦的星座之父亲身向耶稣和加百列显现,说道:“记录已经完成。第611,121号迈克尔对其内巴顿宇宙的主权已经在万有之父的右手边安置完成。我将以马内利、你玉苒厦化身之保荐者兼兄长的赠与解除令带给你。你此时或在任一随后时间、以你自己选择的方式随意终结你的化身赠与,上升到你父的右手边,接受你的主权,承担你应得的对整个内巴顿的无条件支配权。我还证明由亘古常在者们授权、与你宇宙中所有罪恶反叛之终结有关以及赋予你全面而又无限制的权威去处理未来任一及所有可能动乱之超级宇宙记录的完成。”
136:3.6 (1513.3) 当伊甸厦的极高父者离开时,耶稣就这个宇宙的福祉与加百利有过长谈,并向以马内利传达了问候,还提供了他的保证,即在他将要在玉苒厦(Urantia)上所从事的工作中,他将永远铭记他在萨尔文顿所收到的与赠与前之责相关的忠告。
136:3.7 (1514.1) 在这四十天的隔离当中,西庇太的儿子詹姆斯和约翰忙着寻找耶稣。许多次他们都离他的居处不远,但他们却从未找到他。
136:4.1 (1514.2) 一天又一天,耶稣在山上为他玉苒厦(Urantia)赠与的剩余部分制定计划。他首先决定不与约翰同时教导。他计划保留相对的退隐,直到约翰的工作达到了其目的,直到约翰突然因监禁而停下。耶稣清楚知道,约翰无畏而又不智的布道不久便会引起统治者们的恐惧和敌意。鉴于约翰岌岌可危的处境,耶稣明确地开始代表他的民众和这个世界、代表他一整个庞大宇宙每一居住世界,计划他的公众劳作计划。迈克尔的凡人赠与是在玉苒厦上,但却是为了内巴顿的所有世界。
136:4.2 (1514.3) 在仔细考虑了令他的计划与约翰活动相协调的总体计划之后,耶稣所做的第一件事就是在他心中回顾以马内利的指导。他仔细考虑了给予他的关于他劳作方式的建议,他不应在这个星球上留下任何永久的笔迹。耶稣再也未在除了沙子以外的东西上书写。在他下次造访拿撒勒时,令他弟弟约瑟夫十分伤心的是,耶稣毁掉了所有他保留在木匠作坊周围木板上以及挂在旧家墙上的书写物。耶稣也仔细考虑了以马内利涉及他对这个世界本应以为的经济、社会和政治态度的建议。
136:4.3 (1514.4) 耶稣在这四十天的隔离期间并未禁食。他没吃东西的最长时期是他在山中的前两天,那时他如此全神贯注于他的思考,以致他忘了吃饭。但在第三天,他便去寻找食物了。在这段时间期间,他也未被停留在这一世界或来自任何其他世界的任何邪灵或反叛人格体所引诱。
136:4.4 (1514.5) 这四十天是人性心智与神性心智之间最终协商的时机, 更确切的说是这两种此时合二为一的心智首次真正运作。这一重大的沉思时期所造成的结果决定性地表明了神性心智已成功在灵性上主导了人性心智。人之心智从此时起已成为神之心智,尽管人之心智的自我身份是常在的,但这一灵性化人之心智的确总是会说,“得以履行的是你的意志,而不是我的意志。”
136:4.5 (1514.6) 这段重大时间的事务并不是一个饥饿虚弱头脑的奇异幻景,它们也不是后来获记载为“耶稣在旷野受试探”的迷惑幼稚象征。不如说,这是一段仔细思考整个玉苒厦(Urantia)赠与多事而又多变生涯、为进一步最好服务这个世界、同时也为所有其他反叛隔离星球的改善做点贡献的侍奉仔细制定那些计划的时期。耶稣仔细考虑了玉苒厦上人类生活的整个跨度,从安东和芳达的日子,往下经由亚当的违约,再往下到撒冷的麦基洗德之侍奉。
136:4.6 (1514.7) 加百列曾提醒耶稣,若他选择在玉苒厦(Urantia)上逗留一段时间,他可以有两种将自身展现给这一世界的方式。向耶稣得以表明的是,他在这一事务上的选择,既不与他的宇宙主权有任何关联,也不与路西法反叛的终结有任何关联。这两种世界侍奉方式是:
136:4.7 (1515.1) 1. 他自己的方式 -- 从这一世界即刻需要和他自己宇宙的当下启迪立场来看,最为令人愉快和有益的方式。
136:4.8 (1515.2) 2. 父的方式 -- 由众多宇宙所组成宇宙的高等天堂管理人格体们所设想的一种受造物生活之有远见理想的范例。
136:4.9 (1515.3) 这样向耶稣得以表明的是,有两种方式他可以命定他世上生活的剩余部分。根据即时状况来看,这两种方式都有其可取之处。这位人子清楚知道,他在这两种行为模式之间的选择,与他对宇宙主权的接受没有任何关联;那是一件已经在众多宇宙所组成宇宙的记录中得以解决和封印的事务,仅待他亲身的要求。不过向耶稣有所表明的是,若他,耶稣,如他总是依父意志崇高地开始他世上的化身生涯一样,觉得以此方式完成他这一生涯合适的话,这会令他兄长以马内利极为满意。在这一隔离的第三天,耶稣许诺他自己将会返回世界以结束他的世上生涯,在任何涉及这两种方式的状况下,他将总是选择父的意志。他总是忠于那一决心,而活过了他世上生活的剩余部分。即便对于痛苦的结局,他也一成不变地令他的主权意志服从于他天父的意志。
136:4.10 (1515.4) 在山野的四十天并不是对主极大试探的一段时期,而是他重大决定的一段时期。在他自己与他父的即刻临在 -- 即人格化的调整者(他不再拥有一名贴身的炽天使守护者)单独交流的这些日子期间,他做出了一个又一个控制他世上生涯剩余部分之方针与行为的重大决定。后来,一个极大试探的传说通过与赫尔蒙山斗争片断性叙述的混淆而附加到这一隔离时期中,进一步也因为让所有伟大先知和人类领袖通过这些所谓的禁食和祈祷时期来开始其公众生涯也成了习俗。当面对任何新的或是重要决定时,退隐与于他自己的属灵交流总是耶稣的做法,如此他可以寻求知晓神的意志。
136:4.11 (1515.5) 在为他世上生活剩余部分的所有这一切规划过程中,在耶稣的人内心中,他总是被两种相反的行为进程撕扯着:
136:4.12 (1515.6) 1.他怀有一种强烈的渴望去赢得他的民众 -- 以及整个世界,去相信他,并去接受他的崭新灵性王国。他也清楚知道他们关于即将到来弥赛亚的想法。
136:4.13 (1515.7) 2.如他了解他父会赞成的那样去生活和工作,代表其他所需世界进行他的工作,并继续在王国创立过程中启示父并展示他爱的神性品格。
136:4.14 (1515.8) 在这些重大的日子里,耶稣住在一个古老的岩洞中,在一个一度被称作贝特•阿地斯村子附近山一侧的掩蔽处。他从来自这一岩石掩蔽处附近山边的小泉饮水。
136:5.1 (1516.1) 在开始他自己与他人格化调整者之间协商后的第三天,耶稣被呈现以集合的内巴顿天界大军的视景,他们由其指挥官所派来,服侍他们挚爱主权者的意志。这一强大军队包含了十二个军团的炽天使,以及适量的各类宇宙智能存有。耶稣隔离的第一个重大决定与他是否愿意利用这些强大人格体涉入他随后在玉苒厦(Urantia)上的公众工作计划有关。
136:5.2 (1516.2) 耶稣决定,他不会利用这一庞大集合体的任一人格体,除非它应变得显而易见这是他父的意志。尽管有这一大体决定,这一庞大军队仍在他世上生活的余下部分伴随着他,始终准备服从其主权者意志最微不足道的表达。尽管耶稣并未时常会用其肉眼看到这些伴随的人格体,但他相伴的人格化调整者的确时常看到,并能与他们全体交流。
136:5.3 (1516.3) 在从这四十天的山中退隐重返世间之前,耶稣将这一相伴宇宙人格体大军的即时指挥权委派给他新近人格化的调整者,四年多以来,这些从各部宇宙智能存有中选拔出的人格体们在这一晋升的资深人格化神秘告诫监管者的明智引导下顺从而又恭敬地运作。在承担这一强大集合体指挥权的过程中,这个一度是天堂之父一部分和精华的调整者,向耶稣保证,这些超人类代理者们决不会获允在涉及或代表他世间生涯过程中服务或显现自身,除非发展为父想要如此干预。就这样,通过这一重大决定,耶稣自愿在所有涉及他余下凡人生涯事务中令自身剥夺了所有超人类的配合,除非父或许会独立选择参与这个儿子世间劳作的某一特定行动或插曲。
136:5.4 (1516.4) 在接受对伴随基督•迈克尔的这一宇宙大军指挥权的过程中,这个人格化的调整者煞费苦心向耶稣指出,尽管这样一群宇宙受造物可能因他们造物者的代理权限而在其空间活动中受到限制,但这种限制在涉及其在时间中的职能时却不会起作用。这一限制有赖于调整者们一旦其被人格化之时,便是非时间性存有这一事实。相应地,耶稣被告诫,尽管调整者对置于他指挥下的鲜活智能存有的控制,就所有涉及空间的事务来说,是彻底而又完美的,但就时间而言,却不可能存在这种完美的限制。这一调整者说道:“我将会如你所指示的,在涉及你世上生涯时,不得以任何方式吩咐对这一相伴宇宙智能存有大军的使用,除了在那些天堂之父指示我释放这类代理者以便令你所选择的他的神圣意志得以完成的情况下,以及在那些你可从事你神性兼人性意志中仅牵涉就时间而论脱离自然世间秩序的任何选择或行动的情况下。在所有这类事件中,我是无能为力的,以完美统一之力量集合于此的你的受造物们也同样无能为力。若你统一起来的本性一旦怀有这种渴望,你的选择之指令会被立即执行。你在所有这类事务中的心愿将会构成时间的缩减,所投射之物便会即刻存在。在我的指挥下,这会构成可施加到你潜在主权之上的最充分可能限制。在我的自我意识中,时间是不存在的,因此我无法在与那相关的任何事中限制你的受造物们。”
136:5.5 (1517.1) 就这样,耶稣获悉了他继续作为人们中间一个人生活之决定的结果。他凭这一单独决定,便已排除了他所有相伴的、由不同智能存有所组成的宇宙大军参与他随后的公众侍奉,除了在仅涉及时间这类事务中。因此,显而易见的是,耶稣侍奉任何可能的超自然或所谓的超人类伴随物,完全与时间的消除有关,除非天上的父特意以其他方式裁定。除了在这一特定阐明的时间事务中以外,牵涉耶稣余下世间劳作所发生的任何奇迹、仁慈侍奉或任何其他可能事件,都不可能具有一种超越当他在玉苒厦(Urantia)生活时在人类事务方面所既定的和例行的自然法则之行为所产生的本质和特性。当然,没有任何限制能被置于“父之意志”的显现之上。与这一潜在宇宙主权者表达出来的愿望相关的时间去消除,只能通过这一神人的直接明确意志行为而得以避免,大意即,就讨论中的行为或事件而言,时间不应被缩减或消除。为了避免明显时间奇迹的出现,耶稣有必要时常保持时间自觉。他身上涉及明确愿望持有的任何时间失效,相当于这位造物之子心中所设想之事的实施,无需时间的介入。
136:5.6 (1517.2) 通过他相伴人格化调整者的监管控制,迈克尔有可能完美限制他自身就空间而言的所有世间活动,但就时间而言,这位人子不可能以此方式限制他作为内巴顿潜在主权者的崭新世间身份。这便是拿撒勒的耶稣在玉苒厦(Urantia)上出去开始他的公众侍奉时他的实际身份。
136:6.1 (1517.3) 由于耶稣已经解决了他涉及其所造智能存有所有类别之所有人格体的方针,只要鉴于他新的神性身份之内在潜能这一切都能被决定了,他此时便将他的思考转向他自身。他此时已为全然自觉的存在于这一宇宙中的万物众生之创造者,在当他返回加利利在人们中间继续他的工作时将会立即面对他的重复生活状况中,要对这些造物者特权如何处理?事实上,就在他处于这些孤寂山中之际,在获得食物这一事务中,这一问题便强有力地呈现出来。到他单独沉思的第三天为止,人类身体变得饥饿了。他应该像普通人那样寻找食物,还是仅运用他正常的造物能力,随手造出合适的身体滋养物?主的这一重大决定对你们来说被描述成一种试探 -- 描述成由所谓仇敌挑战他“吩咐这些石头变成几块面包”。
136:6.2 (1518.1) 耶稣就这样为他世上劳作的剩余部分制定了另一项一贯的方针。就他个人所需而言,甚至在他与其他人格体的大体关系上,他此时有意选择追求正常世间生存之路;他明确决定反对一种将会超越、违背或侮辱他自己设定自然法则的方针。但正如他已被他人格化调整者所警告过的,他无法许诺自己这些自然法则在某些想得到的情况下不会被极大加速。原则上,耶稣决定他的毕生工作应该依照自然法则并与现存社会组织相协调而加以组织和贯彻。主因此选择了一种拒绝奇迹和奇观的生活计划。他再次决定有利于“父的意志”;他再次将一切交托到他天堂之父的手中。
136:6.3 (1518.2) 耶稣的人类本质命定了第一职责便是自我保护;那是时空世界上自然人类的正常态度,因此,它是一个玉苒厦(Urantia)凡人的正当反应。但耶稣不仅关注这个世界及其受造物;他在过一种旨在指导和鼓舞一个广袤宇宙多样受造物的生活。
136:6.4 (1518.3) 在他洗礼受启之前,他以完美服从于他天上之父的意志和引导而生活。他断然决定就要以这种对天父意志的笃定凡人信赖继续。他有意要遵循非自然的路线 -- 他决定不去寻求自我保护。他选择继续追求拒绝防卫他自身的方针。他以其人类心智所熟悉的圣经中的话语明确表达了他的结论:“人活着不是单靠食物,而是靠神口里所出的每句话。”在得出涉及被表达为渴求食物的具有肉体本性的食欲这一结论过程中,这位人子做出了他关于肉体所有其他冲动和人类本性自然冲动的最终宣布。
136:6.5 (1518.4) 他或许可能为其他人使用他的超人类能力,但却从不为他自身使用。他一贯追求这一方针,直至最后,当有人嘲笑他说:“他救了别人;他却不能救自己”时 -- 因为他不愿意。
136:6.6 (1518.5) 犹太人期待着一个将会比摩西行使更伟大奇事的弥赛亚,据称摩西从沙漠之地的岩石中取出水,并以旷野中的吗哪喂养他们的祖先。耶稣知道他的同胞们所期待的弥赛亚类型,他拥有所有能力和特权去达至他们最为乐观的期望,但他决定不采取这样一种充满权能和荣耀的宏伟计划。耶稣将这样一种预期的奇迹运作过程视为一种向古时岁月的无知魔法和野蛮巫医退化做法的回归。为了拯救他的受造物,他或许可能加速自然法则,但为了他自身利益或他同伴的大感敬畏而来超越他自己的法则,他却不愿意做。主的决定是最终性的。
136:6.7 (1518.6) 耶稣为他的民众悲伤;他们被逐渐引到对即将到来弥赛亚的期待,那时“地上会产出万倍果实,一个藤上将会有上千枝条,每个枝条将会产出上千葡萄,每个葡萄将会产出一加仑酒。”犹太人相信这个弥赛亚将会开启一个充满大量奇迹的时代。希伯来人长久以来被奇迹的传统和奇观的传说所熏陶。
136:6.8 (1519.1) 他不是一个前来增产面包和酒的弥赛亚。他前来不是仅为了照料世间需求;他前来向他世上子民启示他天上的父,与此同时他寻求引领他的世上子民加入他怀着一种真诚努力来如此生活,从而来履行天上之父的意志。
136:6.9 (1519.2) 在这一决定上,拿撒勒的耶稣向一个旁观的宇宙描绘了为了个人夸耀或纯粹为了自私得利和得荣耀滥用神性才能和神赐能力的愚蠢和罪恶。那便是路西法和卡里迦夏的罪恶。
136:6.10 (1519.3) 耶稣的这一重大决定引人注目地描绘了这一真理,即自私满意和感官满足就本身而言并不能给不断演进的人类带来幸福。凡人生存中存在更高价值 -- 智性掌控和灵性达成 -- 这些远超人类的纯肉体欲望和冲动所产生的必要满足。人的才能和能力之自然禀赋,应被主要致力于他更高心智和属灵力量的发展和高贵。
136:6.11 (1519.4) 耶稣以此方式向他宇宙的受造物展示了空间世界上进化人类存在具有崭新而又更好的方式、更高生活道德价值以及更深灵性满足的手段。
136:7.1 (1519.5) 在做出了有关像食物、对他物质身体需求的肉体照料、对他自身以及他同伴健康的照顾等各种决定以后,还有其他各种问题有待解决。当面对个人危险时,他的态度将是什么?他决定对他人身安全运用正常照看,采取适当的预防以防止他肉身生涯的过早终止,但却在他肉身生活危机到来时避免所有的超人类干预。当耶稣在形成这一决定时,他正坐在悬伸岩脊上一颗树的荫蔽中,悬崖就在他面前。他全然认识到他可以从岩脊上投身而出进入空中,设若他撤销他的第一个不调用他天界智能存有介入他在玉苒厦(Urantia)上毕生工作之进行的重大决定,设若他废除他第二个关于他对自我保护之态度的决定,没有什么能伤害他。
136:7.2 (1519.6) 耶稣知道他的同胞正期待一个会超越自然法则的弥赛亚。他已被很好的传授了那段经文:“祸患必不临到你,灾害也不挨近你的住处。因为他必定为你吩咐他的使者,在你行的一切路上保护你。他们必用手托着你,免得你的脚碰到石头上。”这种假定这种对他父引力法则的违抗,会被证明有必要来保护他避免可能的伤害,或是可能会赢得他受误导和被分心民众的信心吗?但这样一种过程,对于寻求迹象的犹太人无论多么令人满足,却不是对他父的启示,而是对众多宇宙所组成宇宙既定法则的一种可疑轻慢。
136:7.3 (1519.7) 理解所有这一切并知道主就他个人行为而言,拒绝违背他既定的自然法则而运作,你们确定会知道他并未在水上行走,也未做过任何其他对其管理世界之物质秩序是一种侮辱的事;当然,始终要记住,到那时为止,在与那些置于人格化调整者管辖之下的事务相关情况下,他还未找到任何可凭借的方式能完全从缺乏对时间因素的控制中摆脱出来。
136:7.4 (1520.1) 在耶稣整个世间生活中,他对这一决定一贯是忠诚的。无论法利赛人如何嘲弄他展示一个迹象,还是骷髅地的看守者挑动他从十字架上下来,他坚定地遵守了此时在山坡上做出的这一决定。
136:8.1 (1520.2) 这个神人努力要解决的下一个重大问题,他不久也依照天上之父的意志所决定的问题,涉及有关他任何超人类能力是否应为了吸引他同伴注意和赢得他们的依附而加以采用的问题。他是否应该以任何方式用他的宇宙力量来满足犹太人对壮观非凡之事的渴望?他决定他不应该。他确定了一套程序方针,除去所有这类像令其使命为人们所注意所用方式等诸多做法。他始终如一地实践这一重大决定。即便当他允许众多缩短时间之仁慈服侍的显现,他几近一成不变地告诫他疗愈侍奉的接收者们,不要告诉任何人有关他们所获的益处。他也的确总是拒绝他仇敌“给我们展示一个神迹”这种嘲弄性挑战以证明和展示他的神性。
136:8.2 (1520.3) 耶稣非常明智地预见到,奇迹的运作和奇观的执行,仅会通过威慑物质性心智而唤起外在的忠诚;这类表演既不会启示神,也不会拯救人。他拒绝成为一个纯粹的奇迹运作者。他下定决心专注于仅一个单一任务 -- 天国的建立。
136:8.3 (1520.4) 在耶稣与他自身交流的所有这一切重大对话中,存在着质问和近乎怀疑的人性因素,因为耶稣既是神,也是人。显而易见,若他不运作奇迹的话,他绝不会被犹太人接受为弥赛亚。此外,若他只做一件非自然之事,人类心智将会肯定知道它从属于一种真正的神性心智。对于神性心智来说,对人性心智的怀疑本性做出这一让步会与“父的意志”相符吗?耶稣决定它不相符,并将人格化调整者的临在引为神性与人性合作之充足证据。
136:8.4 (1520.5) 耶稣旅行了很多;他回想起罗马、亚历山大和大马士革。他知道这个世界的方法 -- 人们如何通过妥协和外交在政治和商业中达到其目的。他要在推进他世间使命过程中利用这一知识吗?他同样决定,在王国建立过程中反对所有与这个世界智慧和富人影响的妥协。他再次选择完全依赖于父的意志。
136:8.5 (1520.6) 耶稣充分意识到对他诸多能力当中之一敞开的捷径。他知道许多令这个民族和整个世界的注意力立即得以集中到他身上的方式。不久逾越节就要在耶路撒冷加以庆祝了;这个城市将会被造访者所挤满。他可以上升到圣殿的尖顶上,在迷惑的人群面前走出到空中;那将是他们所寻求的那类弥赛亚。但他随后将会令他们失望,因为他并非前来重建大卫的王权。他也知晓卡里迦夏试图赶超实现神性意图之自然缓慢和可靠方式之方法的无用性。这位人子再次顺从地服从于父的方式,父的意志。
136:8.6 (1521.1) 耶稣选择了通过自然、普通、困难和费劲的方法在人类心中建立天国,正如他世上的子民随后必须要在他们扩展和延伸那一天国的工作中所要遵循的这类程序一样。因为这位人子清楚知道,正是要“通过许多苦难,所有世代的子民中才会有许多会进入这一王国。”耶稣此时正在通过文明人的巨大考验,以拥有力量并坚定拒绝为了纯自私或个人意图使用它。
136:8.7 (1521.2) 在你们对人子生活和经历的考虑过程中,应当铭记在心的是,这位神之子化身于一个一世纪人类的心智中,而非化身于二十世纪或其他世纪凡人的心智中。藉此我们想要传递的想法是,耶稣的人类禀赋是来自自然的习得。他是他那一时代诸多遗传和环境因素的产物,外加他的培训和教育之影响。他的人性是真诚的、自然的,完全源自那一时代和世代实际智力状态和社会经济状况之前身,并受其培养。尽管在这一神人经历中总会存在神性心智超越人性智力的可能性,然而,当他人性心智运作时,他的确会作为在那一时代人类环境条件下的一种真正凡人心智而表现。
136:8.8 (1521.3) 耶稣向他庞大宇宙的所有世界描绘了为了展示肆意权威之意图创造人为状况,以及为了提升道德价值或加速灵性进展之意图沉迷异常权能的愚蠢。耶稣决定,他不会让他的世上使命重复马加比家族令人失望的统治。他拒绝为了取得不相称的知名度和获得政治声望之意图,而出卖他的神性属性。他不愿赞同将神性创造能量转变为国家权能或国际声望。拿撒勒的耶稣拒绝与邪恶妥协,更不会与罪恶为伍。主成功地将对他父意志的忠诚置于所有其他世间暂存的考虑之上。
136:9.1 (1521.4) 在解决了诸如涉及他个人与自然法则和灵性力量关系之方针这类问题后,他将他的注意力转向了在神之王国宣扬和建立过程中要加以采用方法的选择。约翰已经开始了这一工作;他要如何继续这一讯息?他应如何接管约翰的使命?他应如何组织他的追随者们有效努力和智能合作?耶稣此时正在达至将会禁止他进一步视自己为犹太人弥赛亚、至少为那一时代普遍设想之弥赛亚的最终决定。
136:9.2 (1522.1) 犹太人设想了一个怀着奇迹权能前来推翻以色列仇敌并将犹太人创建为世界统治者、免于穷困和压迫的拯救者。耶稣知道这一希望永远无法得以实现。他知道天国与推翻人们心中之邪恶有关,它纯粹是一种灵性关注的事务。他彻底思考了以一种灿烂耀眼之力量展示开启灵性王国的可取性 -- 这样一种进程本应是可允许的,并完全在迈克尔的权限之内 -- 但他全然决定反对这样一种计划。他不会与卡里迦夏的变革手段相妥协。他已通过服从于父的意志潜在上赢得了世界,他打算做为人子,如他所开始的那样完成他的工作。
136:9.3 (1522.2) 设若这个此时潜在上握有天上地下所有权柄的神人,一旦决定展开主权之旗帜,以战斗阵列列集他创造奇观之军队,你们很难想象玉苒厦(Urantia)上将会发生什么!但他不愿妥协。他不愿服务于对神之崇拜可能源自于其中的邪恶。他想要遵守父的意志。他想要向一个旁观的宇宙宣称,“你应崇拜上主,你的神,你只应服务他。”
136:9.4 (1522.3) 随着日子过去,耶稣带着不断增强的清晰感,感知到他要成为一个什么样的真理启示者。他认识到神之道并不将会是容易之道。他开始意识到他人类经历的剩余部分或许可能是一杯苦酒,但他决定要饮下它。
136:9.5 (1522.4) 甚至他的人类心智正在向大卫的王权告别。这一人类心智一步步跟随神之道路。这一人类心智仍会问诸多问题,但却可靠地接受神之解答作为这一所有时间无条件服从于履行父之永恒神圣意志、同时作为人生活在这一世界之结合生活的最终裁定。
136:9.6 (1522.5) 罗马是西方世界的女主。此时处于隔离并正在达成这些重大决定的人子,有天界大军供他调遣,代表了犹太人获得世界主导的最后机会;但这个尘世出生、拥有如此巨大智慧和权柄的犹太人,拒绝为了他自己的夸耀或是他民族的登基使用他的宇宙禀赋。可以说是,他看到了“这个世界的王国”,他拥有获得它们的权柄。伊甸厦的极高者们将所有这些权柄辞交到他的手中,但他却并不想要它们。世上王国是微不足道之物,难以令一个宇宙的创造者和支配者感兴趣。他只有一个目的,向人进一步启示神,天上的父在人类心中的支配、即天国的建立。
136:9.7 (1522.6) 战斗、争夺和屠杀的想法令耶稣厌恶;他不想拥有这一切。他想要作为和平之君出现在世上,来启示一个慈爱之神。在他洗礼之前,他已再次拒绝了奋锐党人带领他们反抗罗马压迫者的提议。就那些他母亲教授他的经文,诸如:“上主曾对我说,‘你是我的儿子;我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’” 他此时做出了他最终的决定。
136:9.8 (1522.7) 拿撒勒的耶稣得出了结论,这些话语并非指的是他。最后,人子的人类心智终于彻底清除了所有这些弥赛亚难题和矛盾 -- 希伯来经文、父母培训、领班教导、犹太人期望和人类奢望;他一劳永逸地决定了他自己的生涯。他想要返回加利利,静静开始宣扬天国,并信任他的父(人格化的调整者)制定出逐日的程序细节。
136:9.9 (1523.1) 当耶稣拒绝应用物质性测试来证明灵性问题,当他拒绝擅自违抗自然法则,他通过这些决定为一整个庞大宇宙每一个世界的每一个人设立了一个值得的榜样。当他拒绝抓住世俗权柄作为灵性荣耀之前奏,他也设立了一种宇宙忠诚和道德高尚之令人鼓舞的榜样。
136:9.10 (1523.2) 若人子在他洗礼后去往山上时还对他使命及其本质有任何疑问的话,那么在四十天的隔离和诸多决定后当他返回他同伴当中时,他没有任何疑问了。
136:9.11 (1523.3) 耶稣为父之王国的建立制定了一个计划。他不会迎合人们的身体满足。他不会如他在罗马新近看到的那样将面包分给大众。他不会通过运作奇迹吸引注意力,即便犹太人就期待那种拯救者。他也不会通过政治权威和世俗权柄的展示寻求赢得对灵性讯息的接受。
136:9.12 (1523.4) 在拒绝这些提升期盼犹太人眼中即将到来王国的方法过程中,耶稣确信这些犹太人必定最终会拒绝他对权威和神性的所有宣称。由于知晓这一切,耶稣长久以来寻求阻止他的早期追随者们暗指他为弥赛亚。
136:9.13 (1523.5) 在他公众侍奉整个过程中,他面临处理三种不断反复发生状况的必要性:要被喂饱的叫嚷,对奇迹的坚持,以及他让他的追随者立他为王的最终请求。但耶稣从未背离他在其比利亚山中隔离的这些日子期间所做的决定。
136:10.1 (1523.6) 在这一值得纪念隔离的最后一天,在开始下山加入约翰及其门徒之前,人子做出了他的最后一个决定。他以这些话语向人格化的调整者交流了这一决定,“正如在这些此时所做决定记录一样,在所有其他事务中,我向你承诺我将服从于我父的意志。”当他这样说完时,他便从山上走下了。他的脸上闪耀着灵性胜利和道德成就的光辉。
玉苒厦之书
第137篇
137:0.1 (1524.1) 公元26年2月23日周六清晨,耶稣从山上下来,以重新加入在佩拉扎营的约翰队伍。那一整天,耶稣和群众打成一片。他照看了一个摔伤了自己的孩子,并去往佩拉附近的村子将这个男孩安全交到他父母的手中。
137:1.1 (1524.2) 在这个安息日期间,约翰的两个领头门徒与耶稣度过了大多时间。在约翰的所有追随者中间,一个名叫安德鲁的人对耶稣最为印象深刻;他伴随他一路陪着受伤的男孩去往佩拉。在返回约翰集合地的路上,他问了耶稣许多问题,就在抵达他们目的地之前,这两个人停下进行简短谈话,在这期间安德鲁说道:“自从您前来迦百农以来,我一直观察您,我相信您就是新的导师,尽管我并不理解所有您的教导,但我却下定决心追随您;我愿坐在您脚边,并学习关于新王国的全部真理。” 耶稣怀着忠心的保证,欢迎安德鲁作为他使徒中的第一个,那一由十二个人组成的团体将要与他一起在建立神在人们心中崭新王国的工作中劳作。
137:1.2 (1524.3) 安德鲁是约翰工作的默默观察者和真诚信奉者,他还有一个名叫西蒙、非常能干而又热情的兄弟,他是约翰的首要门徒之一。要说西蒙是约翰的主要支持者之一,是不会错的。
137:1.3 (1524.4) 在耶稣和安德鲁返回营地之后不久,安德鲁找出他的兄弟西蒙,将他带到一边,告知他他已经在他自己心中确定耶稣是伟大导师,他已经宣誓自己成为一名门徒。他继续说耶稣已接受了他服务之提议,并建议他(西蒙)同样前去耶稣那儿,提供自身加入新王国的服务团队中。西蒙说道:“自从这个人前来在西庇太的作坊中工作以来,我就已相信他是神派来的,不过约翰怎么办?我们要抛弃他吗?这样做对吗?”于是他们同意立即去与约翰商量。约翰因就要失去他两个能干顾问和最有前途门徒的想法而难过,但他勇敢回答了他们的询问,说道:“这不过只是开始;不久我的工作将会结束,我们必都会成为他的门徒。” 之后,安德鲁向耶稣示意要拉他到一边,与此同时,他宣布他的兄弟希望加入到新王国的服务中。在欢迎西蒙作为他第二个使徒的过程中,耶稣说道:“西蒙,你的热情是值得称赞的,但它对王国的工作来说也是危险的。我劝诫你在你的讲话上要更为周到些。我想将你的名字改为彼得。”
137:1.4 (1525.1) 住在佩拉的那个受伤孩子的父母恳求耶稣与他们一起过夜,把他们家当作他的家,他已应许了。在离开安德鲁和他兄弟之前,耶稣说道:“明天一早我们往加利利去。”
137:1.5 (1525.2) 在耶稣返回佩拉过夜之后,当安德鲁和西蒙还在讨论他们在即将到来王国创立过程中的服务之本质时,西庇太的两个儿子詹姆斯和约翰由于刚从其在山中漫长而又徒劳对耶稣的寻找中回来而抵达了现场。当他们听说西蒙•彼得告知他和他哥哥安德鲁如何成为新王国最先被接受的顾问,以及他们要在明天与他们的新主动身去往加利利时,詹姆斯和约翰都很伤心。他们已认识耶稣有些时间了,他们也爱他。他们在山中寻找他许多天,此时他们返回得知其他人在他们之前更被喜欢了。他们询问耶稣去哪儿了,并赶紧去找他。
137:1.6 (1525.3) 当他们抵达耶稣住处时,他睡了,但他们唤醒了他,说道:“与您生活过如此长时间的我们在山中寻找您时,您却在我们之前更喜欢其他人,选定安德鲁和西蒙作为您在新王国中的最先同伴,为什么呢?” 耶稣回答他们,“你们要在内心平静下来,扪心自问,‘当人子去行他父的事务时,谁指导你们应寻找他?’”在他们陈述了他们在山中漫长寻找的细节后,耶稣进一步指导他们:“你们要学会在你们心中寻找新王国的奥秘,而不是在山中。你们所寻找的,已存在于你们灵魂中了。你们的确是我的兄弟 -- 你们不需要被我接受 -- 你们已属于这个王国了,你们应该振作起来,也准备好明天与我们一起去往加利利。” 约翰之后斗胆问道,“不过,主,詹姆斯和我也会像安德鲁和西蒙一样,成为您在新王国中的同伴吗?”耶稣将手放在他们每人的肩膀上说道:“我的兄弟们,你们已经与我一起处在王国的灵性之中了,甚至在这两个人做出被接受的请求之前。你们,我的兄弟,不需要做出请求进入王国;你们自始便与我处于王国之中。在人们面前,其他人或许先于你们,但在我心中,我也交你们数算在王国的委员会中了,甚至在你们想要向我做出这一请求之前。若你们未因忙于一场寻找一个未走失之人的出于善意但却自作主张的任务而不在场,你们或许在人们面前是最先的。在即将到来的王国中,不要在意那些使你们焦虑之时,而要时刻令你们自身只关注于对天上之父意志的履行。”
137:1.7 (1525.4) 詹姆斯和约翰情愿地接受了斥责;他们不再嫉妒安德鲁和西蒙。他们也准备好,与他们两个同伴使徒一起,在第二天早上动身前往加利利。从这天起,使徒这个词便被采用来将耶稣所选定的顾问家族与随后追随他的大群信奉门徒区分开来。
137:1.8 (1525.5) 那晚,詹姆斯、约翰、安德鲁和西蒙与施洗者约翰举行了交谈,这位坚定的犹地亚先知怀着满眼泪水但却以沉着的声音将他两个领头的门徒交出,成为即将到来王国之加利利君王的使徒。
137:2.1 (1526.1) 公元26年2月24日周日早上,耶稣在佩拉附近的河边辞别了施洗者约翰,再也没看到他本人。
137:2.2 (1526.2) 那天,随着耶稣和他的四个门徒兼使徒启程前往加利利,在约翰追随者营地发生了一场大的骚动。第一次大分裂即将发生。这天之前,约翰向安德鲁和以斯拉做出了他肯定的宣布,耶稣就是拯救者。安德鲁决定追随耶稣,但以斯拉却拒绝了这个温文尔雅的拿撒勒木匠,并向他的同伴们宣称:“先知但以理宣称人子会驾着天云而来,还有权能和大的荣耀。这个加利利的木匠,这个迦百农的造船者,不可能是这个拯救者。神的这样一种赠与怎能出自拿撒勒?这个耶稣是约翰的一个亲戚,我们的导师出于好心而被欺骗了。让我们远离这个假的弥赛亚吧。” 当约翰因这些话语责备以斯拉时,他带着许多信徒匆促南下。这一群体继续以约翰之名施洗,并最终创建了一个相信约翰但却拒绝接受耶稣的宗派。这一群体的残余直至今日仍存在于美索不达米亚。
137:2.3 (1526.3) 但这一麻烦正在约翰的追随者中酝酿时,耶稣和他四个门徒兼使徒正在去往加利利的路上。在他们穿越约旦河、取道拿因去往拿撒勒之前,耶稣向路前方看去,看到伯赛大的菲利普和一个朋友正向他们走来。耶稣早前认识菲利普,他也为所有四个新使徒所熟知。他正与他的朋友纳撒尼尔前往造访身处佩拉之约翰的路上,以了解更多关于报道的神之王国的到来,他很高兴遇见耶稣。菲利普自从耶稣第一次到迦百农以来,便一直是他的仰慕者。但住在加利利迦拿的纳撒尼尔却并不认识耶稣。菲利普走上前去迎接他朋友时,纳撒尼尔正在路边一棵树的荫下休息。
137:2.4 (1526.4) 彼得将菲利普带到一边,并继续解释他们、指代他自己、安德鲁、詹姆斯和约翰,都已成为耶稣在新王国中的伙伴,并强烈催促菲利普自愿参与服务,菲利普左右为难。他应该怎么做?在这儿,毫无片刻预警 -- 在靠近约旦河的路边,对一生最为重大问题要做出立即的决定。到此时为止,他在与彼得、安德鲁和约翰热切交谈,而耶稣正在向詹姆斯概述经由加利利而继续前往迦百农的行程。最后,安德鲁向菲利普提议,“为何不问这位老师?”
137:2.5 (1526.5) 菲利普突然明白过来,耶稣是一个真正伟大之人,有可能是弥赛亚,他决定在这一事务上遵从耶稣的决定;他径直走向他,问道,“老师,我应该到约翰那里去还是应该加入追随你的我的朋友中来?”耶稣回答道,“跟随我吧。”菲利普激动不已,确信他已找到了拯救者。
137:2.6 (1526.6) 菲利普此时向大家示意留在原地,他则赶紧返回将他的决定告诉他的朋友纳撒尼尔,后者还在桑树下逗留,在他心中正翻来覆去想着他听到的关于施洗者约翰、即将到来王国、期盼的弥赛亚等诸多事情。菲利普打断了这些沉思,大喊道,“我找到了摩西和先知们所写的和约翰所宣称的拯救者了。”纳撒尼尔抬起头询问道,“这位老师来自哪里?”菲利普回答道,“他就是拿撒勒的耶稣,约瑟夫的儿子,木匠,新近住在迦百农。” 那时纳撒尼尔有点震惊,问道,“拿撒勒还能出什么好的吗?”但菲利普抓住他的手臂,说道,“你来看。”
137:2.7 (1527.1) 菲利普将纳撒尼尔带到耶稣面前,耶稣和善地看着这个真诚怀疑者的脸,说道:“看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。跟随我吧。” 纳撒尼尔转向菲利普,说道:“你是对的。他确实是人中之师。我也会跟随,若我配得上的话。” 耶稣向纳撒尼尔点点头,再次说道,“跟随我吧。”
137:2.8 (1527.2) 耶稣此时已招集了他未来亲密伙伴团队的一半成员,五个已认识他有些时间,一个陌生人,纳撒尼尔。他们不再耽搁,穿过了约旦河,经过拿因村,在那晚夜深时抵达了拿撒勒。
137:2.9 (1527.3) 他们与约瑟夫一起在耶稣儿时的家中过夜,耶稣的伙伴们很少理解他们新找到的老师为何如此在意彻底毁掉他写下的每样痕迹,它们以十诫和其他格言和谚语的形式留在家中四处。但这一行动,加上他们随后再未看到他书写 -- 除了在尘土或是沙子上以外 -- 这一事实,在他们心中留下了深刻印象。
137:3.1 (1527.4) 第二天,耶稣差遣他的使徒们去迦拿,因为他们所有人都被邀请参加那个城镇一名杰出年轻女子的婚礼,与此同时,他准备好匆忙造访他在迦百农的母亲,在抹大拉停留一下看他的弟弟犹大。
137:3.2 (1527.5) 在离开拿撒勒之前,耶稣的新伙伴们告诉了约瑟夫和耶稣家族其他成员有关最近过去的诸多奇妙事件,并对他们认为耶稣是长久期待的拯救者的信念给予了自由的表达。耶稣家族的这些成员细谈了这一切,约瑟夫说道:“或许,母亲毕竟是对的 -- 或许我们奇异的兄长是即将到来的王。”
137:3.3 (1527.6) 犹大在耶稣洗礼时在场,并与他兄弟詹姆斯一起,成了耶稣世上使命的坚信者。尽管詹姆斯和犹大就他们兄长使命的本质十分困惑,但他们母亲却复兴了她所有早期关于耶稣为弥赛亚、大卫之子的希望,她他鼓励他的儿子们相信他们的兄长为以色列的拯救者。
137:3.4 (1527.7) 耶稣在周一晚上抵达了迦百农,但他并未去往他自己家,那里住着詹姆斯和他的母亲;他直接去往了西庇太的家。他在加百农的所有朋友,看到他身上一种极大而又令人愉快的改变。他再次更看起来相对开朗,像他在拿撒勒较早年月期间所曾是的那样。在他洗礼以及洗礼前后隔离时期之前多年,他变得渐趋严肃和沉默寡言。此时他对于他们所有人来说,看似十分像他旧有的自我。在他周围存在某种充满庄严要义和高贵面向之物,不过他再次变得轻松愉悦了。
137:3.5 (1528.1) 玛利亚怀着期待激动不已。她预期加百列的许诺近乎实现了。她期待整个巴勒斯坦不久会因她儿子作为犹太人超自然君王所拥有的奇迹展示而大吃一惊、目瞪口呆。但对于他母亲、詹姆斯、犹大和西庇太所问的许多问题之全部,耶稣仅微笑着回答:“我在这儿逗留一段时间比较好;我必须要履行我天上之父的意志。”
137:3.6 (1528.2) 在第二天,周二,他们都前往迦拿参加内奥米的婚礼,它将在接下来一天举行。尽管有耶稣的反复警告,他们不要告诉任何人关于他的事,“直到父的时刻到来,”他们仍执意把他们已找到拯救者这个消息悄悄传了出去。他们每个人都满怀信心地期待,耶稣将会在即将到来的迦拿婚礼上开启他对弥赛亚权威的承担,他将会怀着巨大的权能和崇高的威严那么做。他们记得被告知他们的关于伴随他洗礼之现象的内容,他们相信他在世上的未来生涯将会以越来越多充满超自然奇观和奇迹展示的显现为特征。相应地,整个乡下都准备好聚集在迦拿参加内奥米和纳森之子约哈布的婚宴。
137:3.7 (1528.3) 玛利亚多年来从未如此快乐过。她本着王太后前去见证她儿子加冕礼的精神前往了迦拿。自从耶稣十三岁以来,他家人和朋友从未看到他如此无忧无虑、令人愉快,对于他伙伴们的愿望和要求如此体贴谅解,如此令人感动、充满同情。于是,他们都成群彼此低语,想知道会发生什么。这个奇异之人接下来会做什么?他会如何引入即将到来王国之荣耀?他们都以以下想法而激动不已,他们就要到场看到以色列之神力量和权能的展示了。
137:4.1 (1528.4) 到周三中午,几近一千名宾客已抵达了迦拿,是应邀参加婚宴人数的四倍多。周三庆祝婚礼是一种犹太人习俗,参加婚礼的邀请在一个月之前已经发出了。在午前和午后,它看似更像一场对耶稣的公众接待,而非婚礼。每个人都想问候这个几近闻名的加利利人,他对所有人、无论长幼、无论犹太人还是异邦人都是极为亲切的。当耶稣同意带领初始的婚礼行进时,每个人都很高兴。
137:4.2 (1528.5) 耶稣此时就他的人性存在、他的神性先存以及他结合起来的或是融合起来的人性和神性本质,是彻底自觉的。他可以带着完美的平衡在一刻扮演人性角色,或是立即承担起具有神性本质的人格特权。
137:4.3 (1528.6) 随着这天过去,耶稣逐渐意识到,人们正期待他表现出某种奇观;他尤其更为认识到他的家人和他的六个门徒兼使徒正寻求他通过某种令人吃惊的超自然显现,适当宣布他即将到来的王国。
137:4.4 (1529.1) 午后不久,玛丽亚召唤詹姆斯,他们一起斗胆接近耶稣,去询问他是否愿意容许他们获得他的信任,以便告知他们他计划在与婚礼仪式相关联的何时何处显现他自己为“超自然之人”。他们刚对耶稣谈及这些事务,他们便看到他们已激起了他特有的义愤。他仅说道:“若你们爱我,那么就要愿意在我等待我天上之父的意志之同时,与我一起等候。”但他责备的口吻却暗存在他的面部表情中。
137:4.5 (1529.2) 他母亲的这一举动对于人性的耶稣来说是一种极大的失望,他对她让他自己沉溺于他神性某种外在展示的暗示性提议的反应,令他清醒了许多。那是他在最近山中隔离时所决定的不去做的诸多事情之一。几个小时以来,玛利亚十分沮丧。她对詹姆斯说道:“我无法理解他;这一切算什么?他这种奇怪行为难道没完没了了?” 詹姆斯和犹大试图安慰他们的母亲。而耶稣则退出一个小时独处。不过他返回到聚会,并再次无忧无虑、充满欢乐。
137:4.6 (1529.3) 婚礼在一片静悄悄的期待中进行,但整个仪式都完成了,没有一个举动、没有一句话来自这个尊贵的宾客。之后有人私语这个被约翰宣布为拯救者的木匠和造船者将会在晚上的庆祝活动期间、或许在婚礼晚宴上一显身手。不过对这种展示的所有期待从他六个门徒兼使徒的心中全然移除了,彼时,他就在婚礼晚宴之前将他们叫到一起,非常认真地说道:“不要认为我来到此处为了好奇者们的满足或是那些怀疑者的确信而做出某种奇迹。我们在这儿是为了等候我们天上之父的意志。” 但当玛利亚及他人看见他与他伙伴们商量时,他们在心中都被完全说服某种非凡之事就要发生了。他们都坐下享受婚礼晚宴和充满欢庆交际的夜晚。
137:4.7 (1529.4) 新郎的父亲已为受邀参加婚宴的所有宾客准备了足量的酒,但他如何知道他儿子的婚礼会成为一件与作为弥赛亚拯救者的耶稣所期待显现如此紧密相关的事件呢?他非常高兴有幸将这位有名的加利利人位列他的宾客中间,但在婚礼晚宴结束之前,仆人们带给他酒就要用完这个令人尴尬的消息。到正式晚宴结束、宾客们在花园散步之时,新娘的母亲向玛丽亚吐露了酒的供应耗尽了。玛利亚信心十足地说道:“不用担心 -- 我会对我儿子说,他会帮助我们的。”她就这样擅自说了,尽管有几个小时之前的责备。
137:4.8 (1529.5) 在多年的时期中,玛丽亚总是在他们拿撒勒家庭生活的每场危机中转向耶稣求助,因此她就自然而然在这次想到了他。不过这位雄心勃勃的母亲在这一场合向她长子请求还有其他动机。当耶稣独自站在花园的一个角落,他母亲接近他,说道:“我的儿子,他们没酒了。” 耶稣回答道,“我的好妈妈,我与那有什么相关?”玛利亚说道,“但我相信你的时刻已到来,你难道不能帮我们吗?”耶稣回答道:“我再次声明我不会前来这样做事,你为何又用这些事麻烦我?” 之后,玛利亚泪流满面,恳求他,“不过,我的儿子,我向他们许诺过你会帮我们;你难道不会为我做什么吗?”耶稣随后说道:“妈妈,你和做出这种许诺有什么关系呢?你务必不要再做了。我们必须要在所有事上等候天上之父的意志。”
137:4.9 (1530.1) 耶稣的母亲玛利亚被击垮了;她惊呆了!当她站在他面前那儿一动不动,伴随泪水从她脸上流下,耶稣的人性之心因对这个生养他女人的怜悯而被战胜了;他身子前倾,将他的手温柔地放在她的额头说道:“好了,好了,母亲玛利亚,不要对我看似严厉的话感到悲伤,因为我不是已多次告诉过你,我前来仅是来履行我天父的意志?若你所请求我的是父之意志的一部分,我会极为乐意做它 --” 耶稣戛然而止,他迟疑了。玛利亚似乎感觉到某事正在发生。她跳起来,伸出她的双臂搂住耶稣的脖颈,亲吻了他,并跑到仆人们的所在,说道,“我儿子怎么说,就怎么做。”但耶稣什么都没说。他此时意识到他已经说过了 -- 更确切的说愿想得 -- 太多了。
137:4.10 (1530.2) 玛利亚高兴得手舞足蹈。她并不知道酒是如何造出的,但她充满信心地相信她已最终说服她的头生子来坚称他的权威,敢于站出来声称他的地位,并展示他的弥赛亚权能。并且,由于所有那些在场之人都完全不知道的某些宇宙力量和人格体的临在和联合,她也没有感到失望。玛利亚所渴望的、神人耶稣充满人性和富有同情所希望的酒,即将到来。
137:4.11 (1530.3) 在近处有盛满了水的六口石缸,门口大约能装二十加仑(大约七十升)。这些水本来供婚礼庆祝的最后净化仪式中随后使用。仆人们在他母亲忙碌指导下在这些巨大石容器周围的来回走动,引起了耶稣的注意,他走过去,观察到他们正在一罐罐地往外舀酒。
137:4.12 (1530.4) 耶稣渐渐明白了所发生的事。在迦拿婚礼现场的所有人当中,耶稣是最为吃惊的。其他人期待他行使奇迹,但那正是他不打算去做的。之后这位人子回想起他人格化调整者在山中的告诫。他重数了调整者如何警告他有关任何力量或人格体无力剥夺他独立于时间的造物者特权。在这一场合,力量转换者、中道者和所有其他所需的人格体们被召集到水和其他必要元素附近,在这个宇宙造物者君主表达出来的愿望面前,酒的瞬间出现是不可避免的。这事的发生是肯定无疑的,因为人格化的调整者已意指过,对这位圣子愿望的执行绝不是对天父意志的一种违背。
137:4.13 (1530.5) 不过这决不是一个奇迹。没有任何自然法则被修改、废止或是被超越。除了与天人对酿酒所需化学元素汇集起来相伴的时间废止以外,没有任何其他事发生过。在迦拿这一场合,这个造物者的代理者们正如他们依照普通自然过程一样造酒,除了他们独立于时间并伴随超人类代理者们在对必需化学成分空间汇集事务上的介入而做了它以外。
137:4.14 (1531.1) 此外,很明显,这个所谓奇迹的实现与天堂之父的意志并不矛盾,否则它就不会发生了,因为耶稣已在所有事情上都令自己服从于父的意志。
137:4.15 (1531.2) 当仆人们有了新酒,并将其带给“管宴席的”伴郎,当他品尝了它时,他叫来新郎,说道:“习俗是先摆出好酒,当宾客们喝足了,才摆上次酒;但你却将最好的酒留到婚宴最后。”
137:4.16 (1531.3) 玛利亚和耶稣的使徒们对他们认为耶稣有意展示的所谓奇迹大为欢喜,但耶稣却退到花园的一个隐蔽之处忙于认真思考片刻。他最终断定这一插曲在这些情况下超出了他个人的控制,由于不与他父的意志相反,因此是不可避免的。当他返回到他们当中时,他们都怀着敬畏看待他;他们都相信他为弥赛亚。但耶稣却非常困惑,知道他们仅是由于刚才无意中看见这些不寻常的事件而相信了他。耶稣再次退到房顶一段时间,这样他可以好好想想。
137:4.17 (1531.4) 耶稣此时完全理解了他必须要不断保持警惕,以免他控制不住的同情和怜悯会对这类反复发生的插曲负责。尽管如此,在这位人子最终离开他在肉身中的凡世生活之前,许多类似事件还是发生了。
137:5.1 (1531.5) 尽管许多宾客留下参加整周的婚礼庆祝活动,但耶稣和他新选的门徒兼使徒 -- 詹姆斯、约翰、安德鲁、彼得、菲利浦和纳撒尼尔 -- 却在第二天一大早起身前往迦百农,未向任何人告别而离开。耶稣家人和他所有迦拿的朋友都非常苦恼,因为他如此突然离开了他们,耶稣的最小弟弟犹大出发去找他。耶稣和他的使徒们直接去往了西庇太在伯赛大的家。在这一旅程中,耶稣与他新选的伙伴们细谈了许多对即将到来王国有重要意义的事情,尤其警告他们不要提及将水变成酒的事。他还建议他们在其未来工作中避开塞佛瑞斯和提比里亚这两个城市。
137:5.2 (1531.6) 那晚晚饭后,在西庇太和撒罗米的这一家中,耶稣整个世间生涯中一场最为重要的会议之一得以举行。只有六位使徒出席了这一会议;犹大在他们就要分开时抵达了。这六个被拣选的人与耶稣一起从迦拿步行前往伯赛大,如同腾云驾雾般。一想到被选为人子的亲密伙伴,他们就充满期望、激动不已。但当耶稣开始努力向他们说清他是谁和他在世上的使命是什么,以及它或许可能会如何结束时,他们都目瞪口呆了。他们无法理解他所告诉他们的一切。他们无言以对;甚至彼得也被惊得说不出话来。只有深度思考的安德鲁敢于对耶稣的忠告话语做出回答。当耶稣察觉到他们并未理解他的讯息,当他得知他们关于犹太人弥赛亚的观念是如此具体化时,他打发他们休息,与此同时,他与他弟弟犹大一起散步交谈。在犹大离开耶稣之前,他深情说道:“我的父兄,我从未理解你。我并不确定知道你是否是我母亲教授给我们的那个人,我也并不全然理解即将到来的王国,但我却的确知道你是一个强大的神人。我听到了约旦河边的声音,我是你的一个信奉者,无论你是谁。”当他说完时,他启程去往他自己在抹大拉的家。
137:5.3 (1532.1) 那夜耶稣没有睡。他穿上他的晚间外套,坐在湖边思考,思考到第二天拂晓。在那晚长时间的沉思中,耶稣逐渐清楚认识的,他永远不可能令他的追随者们以除开长久期待的弥赛亚以外的眼光看他。最后他认识到,除了作为约翰预言的实现和作为犹太人所寻找者以外,没有其他方式发起他关于王国的讯息,毕竟,尽管他并非大卫式的弥赛亚,他真正是古代先知中更具灵性心智者预言话语的实现。他再也不完全否认他是弥赛亚了。他决定将这一复杂局面的最终解决留给父之意志的运作。
137:5.4 (1532.2) 第二天早上,耶稣和朋友们一起吃早餐,但他们是无精打采的一群人。他与他们闲谈,并在饭结束时将他们聚在他周围,说道:“我们在这一带逗留一段是我父的意志。你们已听约翰说过,他前来为王国预备道路;因此我们理应等待约翰布道的完成。当人子的先驱者完成他的工作时,我们将开始王国好消息的宣扬。”他指示他的使徒们返回打渔,而他则准备好与西庇太一起返回船店,许诺第二天在犹太教会堂见他们,他要在那个安息日下午讲话,并与他们约定一个讨论。
137:6.1 (1532.3) 耶稣紧随他洗礼之后的第一次公开露面,是在公元26年3月2日安息日迦百农的犹太教会堂中。这个犹太教会堂挤满了人。在约旦河洗礼的故事此时又被来自迦拿的关于水和酒的新鲜消息所扩增。耶稣将荣誉座位给了他的六个使徒,与他们坐在一起的是他的骨肉兄弟詹姆斯和犹大,他的母亲与詹姆斯一起在前一晚返回迦百农,也出席了,坐在犹太教会堂的妇女区。所有观众都在边上;他们期待见到超自然力量的某种非凡显现,这将是那天要对他们讲话的他(耶稣)本性和权威的一种相称证据。但他们注定要失望了。
137:6.2 (1532.4) 当耶稣站起时,犹太教会堂的掌管者递给他经卷,他从《先知以赛亚书》读起:“上主如此说:‘天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造的殿宇在哪里?哪里是我的安居之地?这一切都是我手所造。’上主说,‘但我所看顾的就是贫穷而又有悔悟精神、因我话语而战兢之人。’你们战兢害怕之人,听上主的话:‘你们的兄弟因我名憎恨你们,并将你们赶出。’但愿上主得荣耀。他必怀着喜悦向你们现身,所有其他人必将蒙羞。一个来自城中的声音,一个来自圣殿的声音,一个来自上主的声音说道:‘在她阵痛之前,她分娩了;在她痛苦到来之前,她就生了一个男孩。’谁听过这样的事?大地岂能一日而成?国家岂能一日而生?但上主却这样说:‘看哪,我要领和平像河一样延伸,乃至外邦人的荣耀也必像流动的溪水一样。如同母亲安慰儿子一样,我会同样安慰你们。你们也必在耶路撒冷得到安慰。当你们看到这一切,你们的心必定喜乐。’”
137:6.3 (1533.1) 当耶稣完成这一朗读,他将经卷交给了它的保管者。在坐下之前,他仅说道:“要有耐心,你们必将看到神的荣耀;即便如此,它必会与所有那些与我在一起并由此学会履行我天上之父意志的人同在。” 人们回到家中,想知道所有这一切的意思是什么。
137:6.4 (1533.2) 那天下午,耶稣和他的使徒们与詹姆斯和犹大一起,进入一条船,并脱离岸边一小段距离,他们在那儿抛锚停靠,与此同时,他向他们讲述即将到来的王国。他们比周四晚上理解得的更多了。
137:6.5 (1533.3) 耶稣指示他们履行日常职责,直到“王国时刻到来。”为了鼓励他们,他通过经常回船店工作树立了榜样。在解释他们应每晚花三个小时为其未来工作学习准备的过程中,耶稣进一步说道:“我们都留在这一带,直到父吩咐我召唤你们。你们每个人此时必须返回到他惯常的工作中,就如同什么都没发生一样。不要告诉任何人关于我的事,要记住我的王国并非带着嘈杂和魅力而来,而是通过我的父在你们心中和那些被召唤与你们一起加入王国理事会之人的心中运作所带来的巨大改变中到来。你们此时是我的朋友;我信任你们,我热爱你们;你们不久会成为我的亲身伙伴。要有耐心,要沉稳些。永远要服从于父的意志。令你们自身准备好迎接王国的召唤。尽管你们在服务我父的过程中会体验到巨大的喜悦,你们也应准备好面对麻烦,因为我要警告你们,只有通过许多磨难,许多人才会进入王国。但那些已经发现王国的人,他们的喜悦将是全然的,他们必被称为全地受祝福之人。但不要怀有虚假的希望;这个世界会因我的话磕磕绊绊。甚至你们,我的朋友们,也不会全然感知我正对你们困惑心智所展示的。不要犯错,我们出去为了一整代迹象追寻者而劳作。他们将会要求奇迹的运作来作为我被我父派来的证据,他们将缓慢在我父爱的展示过程中认识到我使命的凭证。”
137:6.6 (1533.4) 那晚,当他们返回地上,在他们各走各路之前,耶稣站在水边,祈祷道:“我的父,我感谢您让这些尽管心怀疑虑的人即便此时也相信。为了他们的缘故,我将自己分出来履行您的意志。此时祝愿他们学会成为一体,正如我们是一体的一样。”
137:7.1 (1533.5) 这一等候时间持续了四个月长 -- 三月、四月、五月和六月;耶稣与这六个伙伴和他自己的弟弟詹姆斯一起举行了一百多场长久热切而又愉快欢悦的讲习会。犹大由于生病在家,很少能来参加这些课程。耶稣的弟弟詹姆斯并未对他丧失信仰,但在这些延迟和无为的月份期间,玛利亚几近对她儿子失望了。她的信仰,在迦拿时升到如此高度,此时则又跌到新低水平。她只能退回到她如此多次重复的感叹:“我无法理解他。我无法弄清这一切意味着什么。”不过詹姆斯的妻子做了许多来增强玛丽亚的勇气。
137:7.2 (1534.1) 在这四个月中,这七个信奉者,一个是他自己的骨肉兄弟,逐渐开始熟悉耶稣;他们逐渐习惯了与这个神人一起生活的想法。尽管他们称他拉比,但他们却逐渐学会不再害怕他。耶稣拥有那种无比的人格魅力,使得他能生活在他们中间,他们却不会因他的神性而感到惊慌。他们发现“与神为友”真的很容易,神就以凡人肉身之形化身。这段等待时间,严厉考验了整个信奉者的群体。没有任何事,绝对没有任何奇事发生过。他们日复一日从事其普通工作,夜复一夜坐在耶稣脚边。他们因他无比的人格以及他一晚又一晚对他们所说的亲切话语而被团结在一起。
137:7.3 (1534.2) 这段等待和教导的时间,对西蒙•彼得尤为艰难。他反复寻求说服耶稣,在约翰继续在犹地亚布道的同时,投身于在加利利宣扬王国。但耶稣对彼得的回答始终是:“要耐心,西蒙。要取得进步。当父召唤时,我们应还没完全准备好。”安德鲁也会时而用他更为老练和贤明的劝告令彼得平静下来。安德鲁对耶稣的人性自然极为印象深刻。他从不厌倦于沉思一个活得如此接近于神的人,何以能对人如此友好体贴。
137:7.4 (1534.3) 在这整个时期当中,耶稣仅在犹太教会堂中讲过两次。到这些等待的许多周结束之时,关于他洗礼和迦拿之酒的报告已开始平息下来。耶稣也确保在这段时间期间不再有任何明显的奇迹发生。但即便他们如此平静地的生活在伯赛大,耶稣异行的报告还是被传给了希律•安提帕斯,他转而派密探来查明他要做什么。不过希律更为关注约翰的布道。他决定不骚扰耶稣,后者的工作在迦百农如此安静地继续下去。
137:7.5 (1534.4) 在这里等段时间里,耶稣尽力教导他的伙伴们他们对巴勒斯坦各种宗教团体和政治党派的态度应是什么样的。耶稣的话语始终是,“我们逐渐寻求赢得他们所有人,但我们并非他们中任何一派。”
137:7.6 (1534.5) 文士和拉比们,合起来被称为法利赛人。他们称呼自身为“伙伴”。在许多方面,他们是犹太人中间的进步团体,采用了许多未在希伯来圣经中清晰找到的教导,例如死者的复活,一种仅被后来先知但以理所提到的教义。
137:7.7 (1534.6) 撒都该人由祭司阶层和某些富有犹太人组成。他们并非是那种对律法执行之细节的执着者。法利赛人和撒都该人都是真正的宗教党派,而非教派。
137:7.8 (1534.7) 艾赛尼人是一个真正的宗教教派,在马加比反抗期间发端,他们的要求在某些方面比法利赛人的要求更为严格。他们采用了许多波斯人的信念和做法,作为一个兄弟会生活在修道院中,禁止婚姻,所有东西公有。他们专门从事关于天使的教导。
137:7.9 (1535.1) 奋锐党人是一群强烈的犹太爱国者。他们主张在摆脱罗马枷锁束缚的斗争中,任何所有方法都是正当的。
137:7.10 (1535.2) 希律党人是一个纯政治党派,主张通过希律王朝的复兴从直接的罗马统治中解放出来。
137:7.11 (1535.3) 在巴勒斯坦的正中心住着“犹太人与之没有来往”的撒玛利亚人,尽管他们持有许多与犹太人教导类似的观点。
137:7.12 (1535.4) 所有这些党派和教派,包括较小的拿细耳人兄弟会,都相信弥赛亚终有一日会到来。他们都寻求一个民族拯救者。不过耶稣非常确定地表明,他和他的使徒不会与这些思想或实践学派中的任何一个结盟。人子既不会成为拿细耳人,也不会成为一个艾赛尼人。
137:7.13 (1535.5) 尽管耶稣后来指示使徒们应像约翰那样出去,宣扬福音并指导信奉者们,但他却将重点放在对“天国好消息”的宣扬上。他不倦地令他的伙伴们牢记,他们必须要“展示爱、怜悯和同情。”他很早便教导他的追随者们,天国是一种灵性体验,与神在人心中的即位有关。
137:7.14 (1535.6) 当他们以此方式在开始其活跃的公开布道之前等候时,耶稣和这七个人每周花两晚在犹太教会堂学习希伯来圣经。在诸多紧张的公众工作时期之后的后来年月中,使徒们将这四个月回想为他们与主在一起所有时光中最为珍贵和有益的。耶稣教导了这些人他们所能吸收的一切。他并未犯过度教导他们的错误。他并未因呈现远超他们理解能力的真理而造成困惑。
137:8.1 (1535.7) 在6月22日安息日,在他们出去进行他们的第一次布道之旅之前和约翰坐牢的大约十天之后,耶稣自带他的使徒们到迦百农以来,第二次占据了犹太教会堂的讲道坛。
137:8.2 (1535.8) 在这次关于“王国”布道的讲道之前几天,当耶稣在船店工作时,彼得带给他约翰被捕的消息。耶稣又一次放下了他的工具,除掉他的围裙,并对彼得说:“父的时刻已到来。让我们准备好宣扬王国的福音。”
137:8.3 (1535.9) 在公元26年6月18日这个周二,耶稣在木匠工作台上做完了他的最后一次工作。彼得冲出店,到下午三点集合了所有他的伙伴,将他们留在岸边的小树林,他去寻找耶稣。但他无法找到他,因为主已去往一个不同的小树林祈祷了。直到那天晚上他返回西庇太的家并要求食物时,他们才看到他。第二天他派他的弟弟詹姆斯去请求即将到来安息日在犹太教会堂讲演的特权,这个犹太教会堂的掌管者非常高兴耶稣再次愿意进行礼拜。
137:8.4 (1536.1) 在耶稣宣讲这场关于神之王国的难忘布道、他公众生涯第一次自命不凡的努力之前,他从圣经中读了这些段落:“你们必归我作祭司的王国,一群圣洁的国民,雅威是我们的审判者,雅威是我们的律法给予者,雅威是我们的王;他将拯救我们。雅威是我的王和我的神。他是治理全地的大君王。慈爱临到以色列这个国中。上主的荣耀是值得称颂的,因为他是我们的王。”
137:8.5 (1536.2) 当耶稣结束了朗读,他说道:
137:8.6 (1536.3) “我前来宣扬父之王国的建立。这一王国必包括犹太人和外邦人、富人和穷人、自由人和受约束人的虔诚灵魂,因为我的父一视同仁;他的爱和他的仁慈遍及一切。
137:8.7 (1536.4) “天上的父派他的灵内驻到人们心中,当我完成我世上的工作时,真理之灵同样会浇灌到每个肉身之上。我父的灵和真理之灵,会将你们置于即将到来的、充满灵性理解和神性正义的王国中。我的王国不属于这个世界。人子不会带领军队为充满权能的王位或充满世俗荣耀的王国而战。当我的王国到来时,你们将知晓人子为和平之君,永恒之父的启示。这个世界的子民为了这个世界王国的建立和扩展而战,但我的门徒将凭借其道德决定和其灵性胜利而进入天国;一旦当他们进入其中,他们将找到喜悦、正义和永生。
137:8.8 (1536.5) “那些最先寻求进入这个王国、并由此开始追求像我父那样高贵品格的人,不久必拥有所需的其他一切。不过我要竭尽诚意对你们说:除非你们怀着赤子的信实和信任依赖进入王国,否则你们决不会获准进入。
137:8.9 (1536.6) “不要被那些前来说王国在这儿、王国在那儿的人所骗,因为我父的王国并不涉及可见的物质性事物。这一王国甚至此时就在你们中间,因为神之灵教导和引领人之灵魂的地方,事实上就存在天国。神的这一王国是存在于圣灵之内的正义、平安和喜悦。
137:8.10 (1536.7) “约翰的确给你们施洗以示悔改和你们罪恶的赦免,但当你们进入天国时,你们会被圣灵洗礼。
137:8.11 (1536.8) “在我父的王国中,将既无犹太人,也无外邦人,只有那些通过服务寻求完美之人,因为我宣称,谁愿在我父王国中为大,谁就要做所有人的服侍者。若你愿意服务你的同伴,你必在我的王国与我一同坐下,正如我以受造物之形服务,我必不久在我父的王国中与他一同坐下。
137:8.12 (1536.9) “这一新的王国,就像是一棵长在田野沃土中的种子。它不会很快结出硕果。在王国立于人的灵魂之中时刻与王国结出永久正义和永恒救赎硕果时刻之间有着一段间隔。
137:8.13 (1536.10) “我向你们宣称的这一王国并非一种充满权能和富足的统治。天国并非一种涉及酒肉的事务,而是对我的天上之父完美化服务中充满渐进正义和渐增喜悦的生活。因为父不是已对他世上的子民说过吗,‘他们应最终变得完美,一如我之完美,这是我的意志。’
137:8.14 (1537.1) “我是前来宣讲王国好消息的,我并非前来给那些想要进入这个王国的人添加沉重负担的。我要宣扬新的、更好的道路,那些能进入将近王国的人将会享受神性的安息。无论令你在世间事物上付出什么代价,无论你要付什么代价进入天国,你将在这个世界收获更多重成长的喜悦和灵性进展,并在将来世代永生。
137:8.15 (1537.2) “进入父的王国无待行进的军队,无待这个世界的倾覆王国,也无待囚者束缚的断开。天国近在咫尺,所有进入其中者将会找到充足的自由和喜悦的救赎。
137:8.16 (1537.3) “这一王国是永久的领土,那些进入这个王国的人将会升到我父那里;他们必定会达至他天堂荣耀的右手边。所有进入天国者将成为神之子,在将来时代他们也将会升到父那里。我并非前来召唤当成的义人,而是召唤罪者和所有渴求充满神性完美之正义者。
137:8.17 (1537.4) “约翰前来宣讲悔改,以令你们为王国做好准备;此时我前来宣扬信仰,即神之赠与,作为进入天国的代价。若你们只要相信我父怀着无限之爱爱你们,那么你们就处于神的王国中了。”
137:8.18 (1537.5) 当他这样说完时,他坐下了。所有听他的人对他的话语感到惊讶。他的门徒们惊叹不已。但人们并未准备好接受来自这个神人口中的好消息。大约三分之一听他的人相信了这一讯息,尽管他们无法完全理解它;大约三分之一准备要拒绝这样一种对期待王国的纯灵性概念,而余下三分之一则无法理解他的教导,许多人真的相信他“发狂了”。
玉苒厦之书
第138篇
138:0.1 (1538.1) 在宣讲了关于“王国”的布道之后,耶稣那天下午召集六个使徒到一起,开始透露他造访加利利海周边城市的计划。他的弟弟詹姆斯和犹大非常痛心,因为他们未被召集到这一会议上。直到此时,他们已将自身视为属于耶稣的核心伙伴圈子。但耶稣不打算将任何近亲作为这一王国使徒主管团队的成员。这次未能将詹姆斯和犹大纳入选定的少数人,外加他自从迦拿经历以来对他母亲明显的冷淡,是耶稣和他家人不断扩大分歧的起始点。这一情况在他整个公众侍奉当中继续 -- 他们几近拒绝了他,直到他死和复活之后,这些差异才得以完全移除。他母亲在动摇的信仰和希望、渐增的失望、羞辱和绝望情绪之间摇摆。只有最年轻的露丝,始终不渝地忠于她的父兄。
138:0.2 (1538.2) 耶稣整个家庭与他的侍奉没什么关联,直到他复活之后。若一个先知要在他自己国家以外才得享荣誉,那么他要在他自己家以外才得享理解欣赏。
138:1.1 (1538.3) 第二天,即公元26年6月23日周日,耶稣向六个人传授了他的最终性指示。他指导他们两两出去,去教导王国的喜讯。他禁止他们去施洗,并建议不要公开布道。他继续解释道,他之后会允许他们公开布道,但短期内由于许多原因,他希望他们在亲身与其同伴人们打交道上获得实际经验。耶稣意图令他们的第一次出行成为一场全然私人性工作的出行。尽管这一宣布对使徒们来说是有点失望,但他们至少还部分了解耶稣以此方式开始宣扬王国的原因,他们怀着好心情、怀着信心热情开始出发了。他派他们两两出去,詹姆斯和约翰去往格拉撒,安德鲁和彼得去往迦百农,而菲利普和纳撒尼尔则去往了塔利奇。
138:1.2 (1538.4) 在他们开始这头两个周的服务之前,耶稣向他们宣布,他希望任命十二个使徒在他离世后继续王国的工作,并授权他们每个人从他早期皈依者中选择一个人加入计划的使徒团队。约翰开口问道:“不过,主,这六个人也会来到我们中间,与我们这些自约旦河以来就与你在一起、听过所有你为我们替王国最新劳作准备好的所有教导的人平等分享所有一切吗?”耶稣回答道:“是的,约翰,你们选择的人会成为我们的一员,你们将要教导他们所有人关于王国的一切,正如我教导你们的那样。” 在如此说完之后,耶稣离开了他们。
138:1.3 (1539.1) 直到这六个人在讨论耶稣指示他们每个人应选择一个新使徒过程中交谈了许多话语之时,他们才分开去往他们的工作。安德鲁的劝告最终占了上风,他们出去他们的劳作了。基本上安德鲁说道:“主是对的;我们人太少,无法完成这一工作。需要有更多导师,主人对我们显示了极大的信心,因为他已将选定这六个使徒的事托付我们。”这天早上,当他们分开去往他们的工作,每个人心中都有点隐藏的沮丧。他们知道他们将会想念耶稣,除了他们的恐惧和胆怯以外,这也非他们所想象的开启天国的方式。
138:1.4 (1539.2) 据安排,这六个人要劳作两个周,之后他们要返回西庇太家中参加会议。与此同时,耶稣去到拿撒勒与生活在那周围的约瑟夫、西蒙及其他家庭成员会谈。耶稣做了一切力所能及的事,与他履行他父意志的奉献相一致,来保有对他家人的信任和深情。在这一事务上,他尽了他的全职,乃至更多。
138:1.5 (1539.3) 当使徒们出去执行这一使命时,耶稣想了许多关于此时在狱中约翰的事。利用他的潜在力量去释放他是一种极大的引诱,但他再一次令自身顺从“等候父的意志”。
138:2.1 (1539.4) 这六个人的第一次传教之旅非常成功。他们都发现了与人直接亲身交流的极大价值。他们回到耶稣这儿,更为全然认识到,宗教毕竟是一种纯粹而又全然的个人体验事务。他们开始感觉到普通大众是多么渴望听到充满宗教慰藉和灵性欢乐的话语。当他们聚集在耶稣周围时,他们都想马上谈论,不过安德鲁承担了掌管,随着他一个又一个叫到他们,他们向主做出了他们的正式汇报,并提交了他们对六个新使徒的提名。
138:2.2 (1539.5) 耶稣在每个人提交了他对新使徒成员的选择后,要求所有其他人对提名投票;就这样,所有六个新使徒被原有的所有六个人正式接受了。之后耶稣宣布,他们都要造访这些候选人,并向他们给以服务的召唤。
138:2.3 (1539.6) 新选定的使徒是:
138:2.4 (1539.7) 1.马太•利未,迦百农的征税者,他在这个城市正东办公,靠近巴塔尼亚的边界。他是由安德鲁选定的。
138:2.5 (1539.8) 2.多玛斯•迪戴莫斯,塔利奇的渔夫,一度的加大拉木匠和石匠。他是由菲利普选定的。
138:2.6 (1539.9) 3.詹姆斯•阿尔斐,格拉撒的渔夫和农民,由詹姆斯•西庇太选定。
138:2.7 (1539.10) 4.犹大•阿尔斐,詹姆斯•阿尔斐的孪生兄弟,也是渔夫,由约翰•西庇太选定。
138:2.8 (1540.1) 5.奋锐党人西蒙曾是奋锐党爱国组织的高官,他放弃了这个职位而加入了耶稣使徒当中。在参加奋锐党之前,西蒙曾是一个商人。他是由彼得选定的。
138:2.9 (1540.2) 6.犹大•以斯加略是一个住在耶利哥的富有犹太人的独生子。他曾依附施洗者约翰,而他的撒都该人父母已经和他脱离了关系。当耶稣的使徒们找到他时,他正在这些地区寻找工作,并且主要因为他对财务的经验,纳撒尼尔邀请他加入到他们的队伍中。犹大•以斯加略是十二个使徒中唯一的犹太人。
138:2.10 (1540.3) 耶稣花了一整天与这六个人在一起,回答他们的问题,并倾听他们汇报的细节,因为他们有许多有趣而又有益的经历要叙述。他们此时看到了主在发起他们更为不凡的公众努力之前,派他们出去以安静而又私密方式劳作计划的智慧了。
138:3.1 (1540.4) 第二天,耶稣和这六个人去拜访征税者马太。马太正在等候他们,已经结清账薄,准备好将他的公务转交给他兄弟。当他们抵达征税处,安德鲁与耶稣一起跨步向前,耶稣看着马太的脸,说道,“跟随我吧。”他就起来与耶稣和使徒们一起去他家。
138:3.2 (1540.5) 马太告诉耶稣,他已经为那晚安排了宴席,若耶稣愿意赞成并同意成为贵宾,他希望请他的家人和朋友吃这样一顿晚餐。耶稣点头同意了。彼得之后将马太带到一边,解释了他已经邀请一个名叫西蒙的加入使徒当中,并获得他的同意也邀请西蒙参加这一宴席。
138:3.3 (1540.6) 在马太家的正午午宴之后,他们都与彼得一起去拜访奋锐党人西蒙,他们在他以前的生意地找到了他,此时正由他侄儿经营。当彼得引耶稣来到西蒙面前,主人向这位热情的爱国者致意,只说道,“跟随我吧。”
138:3.4 (1540.7) 他们都返回到马太家里,在那儿他们讨论了许多关于政治和宗教的事,直到晚饭时刻。利未家族长久以来从事生意和税收;因此许多被马太邀请到这一宴席的宾客,被法利赛人称作“税吏和罪人”。
138:3.5 (1540.8) 在那些日子,当这种招待宴席得以提供给一个杰出个人时,所有感兴趣的人在宴席室周围徘徊,来观察席上的宾客,并倾听贵宾的交谈和讲话是一种习俗。相应地,迦百农的大多法利赛人出席了这一场合来观察耶稣在这一不寻常社交聚会上的行为。
138:3.6 (1540.9) 随着晚餐进行,就餐者们的欢乐达到极致,每个人都在度过美好时光,以致旁观的法利赛人开始在心中批评耶稣参与这样一个轻松愉快的事务。那晚,当他们做出发言时,一个较恶毒的法利赛人太过分而向彼得批评了耶稣的行为,说道:“你何以敢教导这个人是正义的,当他与税吏和罪人一起吃饭,并由此令他出现在这种漫不经心寻欢作乐的场面中。”彼得在耶稣向那些聚集在一起的人说出告别祝福之前,向他低语了这一批评。当耶稣开始讲话时,他说道:“在今晚前来这里欢迎马太和西蒙加入我们团体的过程中,我很高兴见到你们的轻松愉快和社交欢乐,不过你们还应更加高兴,因为你们许多人会找到进入即将到来属灵王国的门户,你们在那其中将会更为充分地享受天国的好事。对于你们那些站在周围因我前来与这些朋友一起欢乐而在心中批评我的人,让我说一下,我前来向社会上的受压迫者宣扬欢乐,向道德上的囚徒宣扬灵性自由。难道我需要提醒你们,那些康健的人不需要医生,而那些有病的人才需要吗?我前来本不是召义人,而是召罪人。”
138:3.7 (1541.1) 在所有犹太人当中,这真的是一个奇怪的景象:看到一个有着正义品格和高尚情操的人,与普通大众、甚至与一群不虔诚的寻欢作乐的税吏和公认罪人自由快活地交往。奋锐党人西蒙渴望在马太家中的这一聚会上发表讲演,但安德鲁知道耶稣并不想让即将到来的王国与奋锐党运动混在一起,说服了他不要发表任何公开言论。
138:3.8 (1541.2) 耶稣和使徒们那晚留在马太家中,当人们回到家中,他们只谈及一件事:耶稣的良善和友好。
138:4.1 (1541.3) 第二天,他们九个人乘船去往格拉撒,执行对接下两个使徒的正式访问,即阿尔斐的孪生儿子詹姆斯和犹大,詹姆斯•西庇太和约翰•西庇太的被提名者。这对渔夫孪生子正期待耶稣和他的使徒们,因此正在岸边等他们。詹姆斯•西庇太将主介绍给了这两个格拉撒渔夫,耶稣凝视着他们,点头说道,“跟随我吧。”
138:4.2 (1541.4) 那天下午,他们在一起度过,耶稣就出席节日聚会全面指导了他们,并通过以下话语结束了他的讲话:“所有人都是我的兄弟,我天上的父并不轻视我们所造的任一受造物。天国对所有男女都是敞开的。任何人在面对任何一个想要寻求进入仁慈之门的饥渴灵魂,都不会关闭这扇门。我们将会与所有渴望听到王国的人一起坐下进餐。因为我们天上的父俯瞰人们时,他们都是一样的。因此不要拒绝与法利赛人或罪人、撒都该人或税吏、罗马人或犹太人,富人或穷人、自由人或受役人共餐。王国之门对于所有渴望知晓真理和找到神的人都是敞开的。”
138:4.3 (1541.5) 那晚在阿尔斐家的简单晚餐上,两个孪生兄弟被接受加入使徒家庭。那晚晚些时候,耶稣给予了他的使徒们第一堂处理不洁之灵起源、本质和归宿的课程,但他们很难理解他告诉他们内容的要义。他们发现很容易热爱和倾慕耶稣,但却很难理解他的许多教导。
138:4.4 (1542.1) 在一晚的休息之后,此时有十一人的整个团体乘船去往塔利奇。
138:5.1 (1542.2) 渔夫多玛斯和流浪者犹大在着陆于塔利奇的渔船上遇见了耶稣和使徒们,多玛斯带领这个团体到他附近的家,菲利普此时将多玛斯提议为他们的使徒成员被提名者,纳撒尼尔提议犹太人犹大•以斯加略给以类似荣誉。耶稣看了一下多玛斯,说道:“多玛斯,你缺乏信仰;尽管如此,我会接受你,跟随我吧。”对犹大•以斯加略,主说道:“犹大,我们都是来自同一血缘,当我介绍你加入我们中间,我祈祷你始终忠于你的加利利兄弟。跟随我吧。”
138:5.2 (1542.3) 当他们精神恢复时,耶稣把这十二个人分开一段时间,与他们一起祈祷,并指导他们有关圣灵的本质和工作,但他们再次在很大程度上未能理解他尽力教导他们的那些奇妙真理的意涵。有人会理解一点,有人会理解另一点,但他们没有人能涵盖他教导的全部。他们总是犯下试图将耶稣新福音纳入他们旧有宗教信仰形式的错误。他们无法理解耶稣前来宣扬一种新的拯救福音、并创建一种新的找到神之方式的想法;他们并未察觉到,他就是对天上之父的一种新的启示。
138:5.3 (1542.4) 第二天,耶稣让他的十二个使徒们单独在一起;他想让他们变得熟悉,并希望他们单独细谈他教导过他们的内容。主回来吃晚饭,在晚饭后的时间里,他向他们讲了有关炽天使的侍奉,有些使徒理解了他的教导。他们休息了一晚,第二天乘船去往迦百农。
138:5.4 (1542.5) 西庇太和撒罗米已去与他们儿子大卫一起住了,如此他们的大家园可被交给耶稣和他的十二个使徒。在这里,耶稣与他选定的使者们度过了一个安静的安息日;他仔细概述了宣扬王国的计划,并充分解释了避免与民政当局有任何冲突的重要性,说道:“如果民政统治者应受到谴责,将那一任务留给我。要注意,你们不要对凯撒或是他的仆人们做出任何谴责。”正是在这同一晚,犹大•以斯加略叫耶稣到一边,询问为何没做任何事将约翰救出监狱。犹大对耶稣的态度并不完全满意。
138:6.1 (1542.6) 接下一周被致力于一项强化培训的计划。每天六个新使徒被交到他们各自提名者的手中,对他们在为王国工作准备上所学过的和体验过的一切进行彻底回顾。较年长的使徒为了较年轻六人的利益仔细回顾耶稣直到那时的教导。傍晚,他们都集中到西庇太的花园里,接受耶稣的指导。
138:6.2 (1542.7) 正是在此时,耶稣创立了周中的休息娱乐假期。他们在他物质生活的整个余下部分每周一日继续这一放松计划。一般说来,他们从不在周三从事他们的定期活动。在这个周中假日,耶稣通常会离开他们,说道:“我的孩子们,去进行一天的消遣吧。从王国的艰巨劳作中休息一下,享受来自重返你们先前职业或发现新类型娱乐活动的精神恢复。”而耶稣在他世间生活的这段时期,实际上并不需要这天的休息,他遵守这一计划是因为他知道这对他的人类伙伴来说是最好的。耶稣是导师 -- 师傅,他的伙伴则是他的学生 -- 门徒。
138:6.3 (1543.1) 耶稣尽力向他的使徒讲明他的教导和他在他们中间的生活与或许随后涌现出的关于他的教导之间的不同。耶稣说道:“我的王国和与之相关的福音,应是你们讯息的重任。不要转到宣扬关于我和宣扬关于我的教导,宣扬王国福音,并描述我对天上之父的启示,但不要被误引入创造诸多传奇,并构建一个关于我的信仰和教导之信仰和教导有关教派的岔路上。但他们又未理解他为何如此说,没有人敢问他为何如此教导他们。”
138:6.4 (1543.2) 在这些早期教导中,耶稣寻求尽可能避免与他的使徒争论,除了那些涉及天上之父的错误概念以外。在所有这些事务中,他从不犹豫去纠正错误的信念。在耶稣洗礼后的玉苒厦(Urantia)生活中,只有一个动机,那就是对他天堂之父的一种更好、更真启示。他是通向神的崭新更好道路、充满信仰和爱心道路的先驱。他对使徒们的劝告永远是:“去寻找罪人;找到心灰意冷者,并安慰焦虑者。”
138:6.5 (1543.3) 耶稣对情况有着完美的把握;他拥有无限制的权能,它或许本可被用于他使命的推动,但他却完全满意于大多人视为不足的方式和大多人视为无关紧要的人格体。他从事于一项具有巨大引人注目可能性的使命,但他却坚持以最为安静、最不引人注目方式去从事他父的事;他故意避免所有权能的展示。他此时计划静静地工作,至少几个月时间与他的十二个使徒在加利利海一带。
138:7.1 (1543.4) 耶稣已经计划了一场充满五个月亲身工作的安静传教活动。他并未告诉使徒们这将会持续多久;他们一周接一周地工作。在这周的第一天清早,正当他要向他的十二个使徒宣布这一切时,西蒙•彼得、詹姆斯•西庇太和犹大•以斯加略前来与他私下会谈。彼得将耶稣带到一边,斗胆说道:“主,我们应我们伙伴的要求来询问进入王国的时候此时是否已成熟。你要在迦百农宣扬王国,还是我们要移往耶路撒冷?我们何时会得知我们每个人在创立王国过程中与你一起所占据的地位 --”彼得还想要继续问更多问题,但耶稣举起警告性的手势令他停下。耶稣召唤站在附近的其他使徒加入他们,说道:“我的孩子们,我要忍你们多久?难道我没让你们明白我的王国并不属于这一世界?我已多次告诉你们,我并非前来坐上大卫的宝座,此时你们为何要询问你们每个人应在父的王国中占据什么地位?你们难道没察觉到我已经将你们称为灵性王国的使者,你们难道不理解,不久,很快,你们就要在这个世界上在宣扬王国上代表我,正如我此时代表我天上的父?莫非我已经选定你们并指导你们作为王国使者,但你们却还未理解这一充满神圣卓越的即将到来王国在人们心中的本质和要义?我的朋友们,再一次听我说。从你们心中去除我的王国是一种权能支配或荣耀统治的这种想法。确实,天上地下所有权柄不久会被给到我手中,但在这一时代期间,我们用这一神圣赋予令我们荣耀并不是父的意志。在另一个时代,你们的确与我一起共享权能与荣耀,但此时我们理应服从于父的意志,并怀着谦卑服从出去在世上执行他的命令。”
138:7.2 (1544.1) 他的伙伴们再一次被震惊了,不知所措。耶稣派他们两两出去祈祷,要求他们在中午时间回到他这里。在这个关键的午前,他们每个人都寻求找到神,每个人都努力令对方振作起来,他们按照耶稣吩咐他们的返回到他那里。
138:7.3 (1544.2) 耶稣此时为他们重述了约翰的到来、在约旦河中的洗礼、迦拿的婚宴、对六个人的新近选定,以及他自己骨肉兄弟们从他们当中的退出,并警告他们王国的敌人也会试图引开他们。在这一简短却又认真的谈话之后,使徒们都站起来,在彼得的领导下,来宣布他们对他们的主坚贞不渝,宣誓他们对王国的坚定忠诚,正如多玛斯所表达的,“对于这个即将到来的王国,无论它是什么,甚至我并不完全理解它。”他们都真正信耶稣,即便他们并不全能理解他的教导。
138:7.4 (1544.3) 耶稣此时问他们其中间有多少钱;他还询问了有关对于他们家庭做了什么供给。当它发展到他们很难有足够资金维持自身两周时间,他说道:“我们以此方式开始我们的工作并非是我父的意志。我们将在这海边留两个周。打鱼或做我们双手发现能做的一切;与此同时,在第一个受选使徒安德鲁的指导下,你们应当组织自己,以为你们未来工作中所需的每样东西做好准备,既为当下的个人侍奉,也为我随后任命你们宣扬福音和指导信奉者之时。”他们都因这些话语而受到极大鼓舞;这是他们第一次清楚而又积极的被告知,耶稣以后旨在进入更富进取和自命不凡的公众努力。
138:7.5 (1544.4) 使徒们花了这天的余下时间完美他们的组织,并完成船只和渔网的安排以从事第二天的打鱼,因为他们都已决定投身到打鱼当中;他们大多都曾是渔夫,甚至耶稣也是一个经验丰富的造船者和渔夫。他们接下几年所用的许多船只,都是由耶稣双手所造。它们都是优良可靠的船只。
138:7.6 (1544.5) 耶稣嘱咐他们投身打鱼两个周,并添加说,“之后,你们将出去成为打捞人们的渔夫。”他们分三组打鱼,耶稣每晚与不同的小组出去。他们都非常喜爱耶稣!他是一个好渔夫,一个愉快的同伴,一个令人鼓舞的朋友;他们与他一起工作得越多,他们就越热爱他。马太有一天说:“你越了解某个人,你便会越来越少钦慕他们,但对这个人,即便我理解他较少,但我却越来越爱他。”
138:7.7 (1545.1) 这个打鱼两周、出去代表王国做个人工作两周的计划,被遵循了五个多月,乃至到公元26年这年的结束,直至那些在紧随约翰监禁被导向他门徒的专门迫害停止之后。
138:8.1 (1545.2) 在处理了两个周的捕鱼量之后,犹大•以斯加略被选定担当这十二人司库之人,将使徒的资金分成六等份,用于照顾附属家人的资金已被提供了。之后在公元26年近八月中旬,他们两两出去到安德鲁所委派的工作地域。第一个双周,耶稣与安德鲁和彼得一起出去,第二个双周与詹姆斯和约翰一起,依次类推,按照他们选定的次序与其他两人一起出去。他以这种方式能够在他召唤他们一起开始其公众侍奉之前,至少与每两个人一起出去一次。
138:8.2 (1545.3) 耶稣教导他们宣扬通过对神的信仰而宽恕罪恶,无需忏悔或祭献,天上的父怀着永恒之爱爱他所有子女。他嘱咐他的使徒避免谈论:
138:8.3 (1545.4) 1.施洗者约翰的工作和监禁。
138:8.4 (1545.5) 2.洗礼时的声音。耶稣说道:“只有那些听到过这个声音的人才可提到它。只讲你们从我这儿听到的东西;不要讲传闻。”
138:8.5 (1545.6) 3.在迦拿将水变成酒。耶稣认真嘱咐他们,说道:“不要向任何人讲关于水和酒的事。”
138:8.6 (1545.7) 在这整个五六个月当中,他们有过美好的时光,在这期间他们每隔两周作为渔夫而工作,藉此挣到足够的钱来为每接下两周王国的传教工作支持在外的自己。
138:8.7 (1545.8) 普通大众对耶稣和使徒们的教导和侍奉惊奇不已。拉比长久以来教导无知者无法是虔诚和正直的,但耶稣的使徒们却既是虔诚的,又是正直的;然而他们却对拉比学问和世界智慧的许多内容是畅然无知的。
138:8.8 (1545.9) 耶稣向他的使徒们表明了犹太人所教导的所谓善举带来的悔改,与信仰所带来的心智转变 -- 即新生之间的差异,他要求后者作为进入王国的代价。他教导他的使徒们,信仰是进入父之王国的唯一必需物。约翰已经教导他们“悔改 -- 以逃离即将到来的天谴。”耶稣则教导,“信仰是进入神之当下、完美和永恒之爱的敞开门户。”耶稣并未像一个先知、一个前来宣布神之话语的人那样讲话。他似乎作为一个拥有权威者发自自身地讲话。耶稣试图将他们的心智从寻求奇迹转到对充满慈爱和救赎恩典的神之灵的内驻一种满意和确保之真正个人体验的发现。
138:8.9 (1545.10) 信徒们很早便得知主对他遇见的每一个人都拥有一种深刻的尊敬和同情的尊重,他们对他如此一贯给予所有男女和孩子的统一不变考量极为印象深刻。他会在一场深刻的论述中间暂停下来,他或许会走出去到路上,对一个负有身体和灵魂重负的路过妇女说些好话。他会中断与他使徒们的一场认真会谈,来与一个闯入的孩子友善。当个人偶然出现在耶稣身边时,没有其他事再看起来那么重要了。他是主和导师,但他却不止这些 -- 他也是一个朋友和邻居,一个谅解的伙伴。
138:8.10 (1546.1) 尽管耶稣的公众教导主要包含寓言和简短的论述,但他始终通过问答教导他的使徒们。他总是在他后来公众论述期间停下来回答真诚的提问。
138:8.11 (1546.2) 使徒们起初被耶稣对女人的对待所震惊,但却很早习惯了;他向他们清楚表示,女人在王国里被给予同男人一样的权利。
138:9.1 (1546.3) 这一有点单调的打鱼和个人工作轮换时期,对于十二个使徒来说,证明是一段令人精疲力尽的经历,但他们却都经受住了考验。伴随他们所有的怨言、疑问和暂时的不满,他们仍对他们对主奉献和忠诚的誓言保持忠诚。正是他们在这些充满考验月份期间与耶稣的亲身交往,使得他对他们来说如此受钟爱,以致他们所有人(除了犹大•以斯加略以外)都对他保持忠诚和忠实,甚至在审判和受十字架刑的黑暗时刻。真正的人们很难真正离弃一个像耶稣这样与他们如此亲近生活在一起、并如此致力于他们的宗教导师。在主死去的黑暗时刻,在这些使徒心中,所有理性、判断和逻辑都被搁置了,仅遵从一种非凡的人类情感 -- 即至高的友谊-忠诚情感。这五个月与耶稣的工作,使得这些使徒当中的每一个人都将他视为他在整个世界所拥有的最好朋友。正是这种人类情感,而非他上乘的教导和非凡行为,将他们维系在一起,直到对王国福音宣扬的恢复和更新之后。
138:9.2 (1546.4) 这段安静工作的月份,不仅对使徒们是一个极大的考验,一个他们经受住了的考验,这种公开无活动期对耶稣家庭也是一个极大的试炼。到耶稣准备好投身于他的公众工作之时,他整个家庭(除了露丝)实际上已经离弃了他。只有在少数场合他们的确尝试与他做详细的交流,之后是说服他与他们一起回家,因为他们近乎相信他发狂了。他们简直无法琢磨他的哲学,也无法把握他的教导;这对他那些亲骨肉们来说太过分了。
138:9.3 (1546.5) 使徒们在加利利的迦百农、伯赛大-朱利亚斯、科拉辛、格拉撒、希波斯、抹大拉、迦拿、伯利恒,以及约塔帕塔、拉玛、萨法德、吉斯卡拉、加大拉和亚比拉继续他们的个人工作。除了这些城镇,他们在许多村子和乡间劳作。到这段时期结束,这十二个人已经为他们各自家人的照顾做出了相当满意的计划。大多使徒都结婚了,有些有几个孩子,但他们已为他们家人的支撑做出了安排,以致他们在使徒基金的某些细小帮助下,能够将他们整个精力投入到主的工作中,无需担心他们家人的财务福利。
138:10.1 (1547.1) 使徒们早期按以下方式组织他们自己:
138:10.2 (1547.2) 1.安德鲁,第一个被选定的使徒,被指定为这十二人的主席和总管。
138:10.3 (1547.3) 2.彼得、詹姆斯和约翰被任命为耶稣的随身同伴。他们要日夜陪伴他,照料他身体需求和各种各样需求,并在那些祈祷和与天上之父神秘交流的夜间不眠时伴随他。
138:10.4 (1547.4) 3.菲利普被任命为这个团体的管家。他的职责是提供食物,并确保访问者乃至大群听众时常有东西吃。
138:10.5 (1547.5) 4.纳撒尼尔照管这十二人家庭的需求。他会收到关于每个使徒家庭需求的定期报告,并征用司库犹大对那些有需要的家庭每周送去资金。
138:10.6 (1547.6) 5.马太是使徒团队的财务代理。他的职责是确保预算得以平衡,财库得以补充。若用于相互支持的资金没有到来,如果没有收到足够用来维持这个团体的捐赠,马太被授权来命令这十二个人回到他们的渔网一段时间。但这在他们开始其公众工作之后再无必要;他总是有足够资金在司库手中来资助他们的活动。
138:10.7 (1547.7) 6.多玛斯是行程管理者。他的任务是安排住处,大体上选择教导和布道之地,藉此确保一个顺畅快捷的旅行计划。
138:10.8 (1547.8) 7.阿尔斐的孪生儿子詹姆斯和犹大被委派管理群众。他们的任务是指定足够数量的助理接待员,以使他们在布道期间在人群中维持秩序。
138:10.9 (1547.9) 8.奋锐党人西蒙被给予了娱乐和消遣的职责。他管理周三的计划,还寻求每天提供几个小时的放松和消遣。
138:10.10 (1547.10) 9.犹大•以斯加略被任命为司库。他带着钱袋。他支付所有费用并记帐。他逐周为马太做预算评估,也向安德鲁做每周汇报。犹大在安德鲁授权下支出资金。
138:10.11 (1547.11) 这十二人以此方式运作,自他们早期组织直到因背叛者犹大的背弃所作必要重组之时。主和他的门徒兼使徒以这种简单方式一直继续到公元27年1月12日周日,那时他将他们召到一起,并正式命令他们作为王国使者及其好消息的宣扬者。在那之后不久,他们便准备好动身去耶路撒冷和犹地亚,进行他们第一次公众布道之旅。
玉苒厦之书
第139篇
139:0.1 (1548.1) 尽管耶稣再三将他使徒们的希望撞得粉碎,将他们每个个人提拔的抱负撕得粉碎,但只有一个人遗弃了他,这对他世上生活之魅力和正义是一种雄辩的证词。
139:0.2 (1548.2) 使徒们从耶稣身上学习了关于天国的内容,而耶稣则从他们身上学习了许多关于人类王国的内容,即活在玉苒厦(Urantia)和其他时空进化世界上的人类本性。这十二个人代表了许多不同类型的人类性情,它们因学校教育而得以变得相似。由于一百年以前对加利利外邦人口强制改变信仰的结果,这些加利利渔夫中有许多带有浓重的异邦人血统。
139:0.3 (1548.3) 不要误以为使徒们是全然无知、没有学问的。他们所有人,除了阿尔斐孪生兄弟以外,都是犹太教会堂学校的毕业者,已在希伯来圣经上以及那个时代许多现前知识上受过彻底培训。七个人是迦百农犹太教会堂学校的毕业者,在整个加利利没有更好的犹太人学校了。
139:0.4 (1548.4) 当你们的记载指涉这些王国使者是“无知和无学问的”,它意在传达他们是外行人的观念,即在拉比的学问上是无学问的,在对圣经的拉比式阐释方法上是未受培训的。他们缺乏所谓的高等教育。在现代时期,他们肯定会被认为是未受过教育的,在某些社会圈子中,甚至被认为是没有教养的。有一件事是肯定的:他们全部未接受过同样严格刻板的教育课程。从青少年时期起,他们都享有了学会如何生活的各自经历。
139:1.1 (1548.5) 安德鲁,王国使徒团队之主席,生于迦百农,他在一个有五个孩子 -- 他自己,他弟弟西蒙和三个妹妹之家当中是长子。他父亲此时已去世,曾是西庇太在迦百农渔港鱼干生意中的合伙人。当安德鲁成为使徒时,他未婚,但却与他已婚的弟弟西蒙•彼得一起住。二人都是渔夫,也是西庇太儿子詹姆斯和约翰的合伙人。
139:1.2 (1548.6) 在公元26年,即安德鲁被选为使徒的这年,他33岁,比耶稣大一整年,是所有使徒中最大的。他出生于一个出色的家系,且是十二人中最能干的人。除了演讲术,他在几乎每样可想象的能力上都是他同伴中的佼佼者。耶稣从未给安德鲁一个昵称,一种兄弟般的称呼。但即便当使徒们不久开始称耶稣为主,他们也用一个相当于主管的词语称呼安德鲁。
139:1.3 (1549.1) 安德鲁是一个很好的组织者,但却是一个更好的管理者。他是核心圈子中的四个使徒之一,但他被耶稣任命为使徒团队的头领,使他有必要与他的弟兄们留在职位上,而其他三人则与主享有非常亲近的交流。到最后安德鲁仍留任使徒团队的首领。
139:1.4 (1549.2) 尽管安德鲁从未是一个有效的布道者,但他却是一个有效的人事工作者,由于他作为第一个受选的使徒立即将他的弟弟西蒙带到耶稣面前,而西蒙随后成为王国最伟大的布道者之一,因此他是先锋传教者。安德鲁是耶稣利用人事工作计划作为一种培训这十二人为王国使者方法之方针的主要支持者。
139:1.5 (1549.3) 不论耶稣私下教导使徒们,还是向大众布道,安德鲁通常对正在发生的一切十分熟悉;他是一个体谅的执行者和一个有效的管理者。他对每件引起他注意的事务都会做出一个快速的决定,除非他以为这个问题超出了他的当权范围,在这一情况下他会直接告诉耶稣。
139:1.6 (1549.4) 安德鲁与彼得在品格和性情上非常不像,但必须永远加以记到他们帐上的是,他们相处得很好。安德鲁从不嫉妒彼得的演讲能力。一个安德鲁类型的年长者,通常不会被观察到对一个才华横溢的弟弟施加这样一种深刻的影响。安德鲁和彼得似乎从不嫉妒对方的能力和成就,后来在五旬节那天晚上,当两千灵魂在很大程度上通过彼得充满活力、鼓舞人心的布道而得以加入王国时,安德鲁对他弟弟说道:“我无法做到那一切,但我很高兴我有一个能做到的弟弟。”彼得回答道:“要不是你带我到主面前,因你坚定不移令我与他在一起,我不会在这儿做这一切。”安德鲁和彼得是例外,证明即便兄弟也能一起和平相处,一起有效工作。
139:1.7 (1549.5) 五旬节后,彼得变得闻名起来,但这却从未令年长的安德鲁因在其余生被介绍为西蒙•彼得的哥哥而恼怒。
139:1.8 (1549.6) 在所有使徒中,安德鲁是人中最佳判断者。即便当所有其他人从未怀疑他们的司库有什么问题,但他却知道麻烦正在犹大•以斯加略心中酝酿;但他却并未告诉他们任何人他的担心。安德鲁对王国的伟大服务在于就选定第一批被派出者宣扬福音的传教者建议彼得、詹姆斯和约翰,还在于就王国管理事务之组织劝诫这些早期领袖。安德鲁对于发现年轻人潜藏资源和潜在的才能拥有一种伟大的天赋。
139:1.9 (1549.7) 耶稣升天不久,安德鲁开始了一份关于他离去之主众多言行之亲身记载的写作。在安德鲁死后,这一私人记载的其他手抄本得以形成,并在基督教会早期教师中间自由流通。安德鲁的这些非正式笔记随后被编辑、修改、改写和添加,直至它们构成了一份对主在世上生活的相当连贯叙述。大约在这份原稿被十二使徒中的第一个授权者写完后的一百年,这些少有的改写修订手抄本的最后一份在亚历山大因大火而被毁掉了。
139:1.10 (1550.1) 安德鲁是一个有着清晰洞见、逻辑思维和坚定决定的人,他品格的巨大力量在于他的极好稳定性,他的性情障碍是他的缺乏热情;他多次未能通过贤明的赞扬鼓舞他的同伴。这种对赞扬他朋友们值得成就的缄默,出于他对奉承和伪善的厌恶。安德鲁是那些全面、平和、自制和谦卑的成功人士之一。
139:1.11 (1550.2) 使徒中的每一个都热爱耶稣,不过这十二人当中每一个都是由于对单个使徒产生特定吸引力的某种特定人格特质而被他吸引,这一切是真实的。安德鲁由于耶稣的一贯诚意、质朴尊严而钦佩他。当人们一旦认识了耶稣,他们便被与其朋友们分享他的冲动所迷住;他们真的想要全世界都认识他。
139:1.12 (1550.3) 当后来的迫害最终令使徒们从耶路撒冷分散开来时,安德鲁行经亚美尼亚、小亚细亚和马其顿,在将成千上万人带入王国之后,他最终在亚该亚的帕特雷被捕,并被钉十字架。这个强壮的人直到两整天之后才在十字架上断气,在这些悲惨的时刻期间,他继续有效地宣扬天国救赎的喜讯。
139:2.1 (1550.4) 当西蒙加入使徒当中时,他三十岁了。他已婚并有三个孩子,在靠近迦百农的伯赛大生活。他的哥哥安德鲁以及他妻子的母亲与他一起住,彼得和安德鲁都是西庇太儿子们的渔船合伙人。
139:2.2 (1550.5) 在安德鲁提议西蒙作为第二个使徒之前,主已经认识西蒙一段时间了。当耶稣给了西蒙•彼得这个名字时,他微笑着做了这件事;它是一种昵称,西蒙的所有朋友们都清楚知道他是一个古怪冲动之人。诚然,后来耶稣的确对这一轻松赠与的昵称附加了一种崭新而又重要的要义。
139:2.3 (1550.6) 西蒙•彼得是一个冲动之人,一个乐观主义者。他在成长当中让自己随意沉迷于强烈的情感中;他不断陷入困境中,因为他坚持说话不假思索。这种粗心大意,也给他的所有朋友和同伴造成了不断的麻烦,也是他受到他的主许多温和批评的原因。彼得并未因他考虑不周的发言而陷入更多麻烦的唯一原因,是他很早便学会在他敢于公开提议之前,与他哥哥安德鲁细谈他的许多计划和方案。
139:2.4 (1550.7) 彼得是一个流利的发言者,能言善辩,引人注目。他也是一个天生的、鼓舞人心的人中领袖,一个快速的思考者,但却并非一个深刻的推理者。他问了很多问题,比所有使徒加起来还多,尽管这些问题中大多是好的、相关的,但它们许多却是轻率和愚蠢的。彼得并没有深刻的思想,但他却很了解他的想法。因此他是一个快速决定和突然行动之人。当其他人看到耶稣在岸上而惊讶谈论时,彼得则跳进水中游上岸去迎接主。
139:2.5 (1551.1) 彼得最为钦佩耶稣身上的一种特质,是他超然的温柔。彼得从不倦于思虑耶稣的忍耐。他从未忘记关于宽恕作恶者不止七次,而是七十七次的教训。在紧随他与大祭司院中轻率无意拒认耶稣的那些黑暗凄凉日子期间,他对主宽恕品格的这些印象思考了许多。
139:2.6 (1551.2) 西蒙•彼得极为摇摆不定,他会突然从一个极端转向另一个极端,起先他拒绝让耶稣洗他的脚,之后在听到主的回复之际,乞求全身受洗。不过,毕竟耶稣知道彼得的错误来自于头脑,而非来自于心灵,他是所曾活在世上的、最为令人费解的勇气与懦弱之结合体之一。他品格的巨大力量是忠诚、友谊。彼得真正而又真实地热爱耶稣,然而尽管有这一卓越的奉献力量,但他却如此不稳定、不一贯,以致他让一个女仆戏弄他拒认他的主和师父。彼得能够忍受迫害和任何其他形式的直接攻击,但他在嘲弄面前却畏缩退避了。在面对前方的攻击时,他是一个勇敢的战士,但当被一个来自后方的袭击所惊到时,他却是一个畏缩害怕的懦夫。
139:2.7 (1551.3) 彼得是耶稣使徒中第一个站出来,为菲利普在撒玛利亚人中间工作以及保罗在外邦人中间工作辩护之人,然而后来在安提阿当面对犹太派基督徒的嘲弄时,他又倒转了,暂时从外邦人中退出,只能让保罗无所畏惧的谴责降到他头上。
139:2.8 (1551.4) 他是使徒中第一个对耶稣结合起来的人性和神性做出全新承认的人,也是第一个(除了犹大以外)拒认他的人。彼得不太是一个梦想家,但他不喜欢从充满狂喜和急剧放纵热情之云端降到朴实平淡的现实世界。
139:2.9 (1551.5) 在跟随耶稣过程中,从字面意义上和象征意义上来说,他要么引领行进,要么尾随其后 -- 即“远远跟着。”不过他却是这十二人中杰出的布道者;为了建立王国并在一个时代中将其使者派到世界各地,他做得比任何其他人都多,除了保罗以外。
139:2.10 (1551.6) 在他发现自己对主的鲁莽拒认后,在安德鲁同情和体谅的指导下,他再次返回捕鱼,而使徒们则在等候发现十字架刑后会发生什么。当他全然确信耶稣已宽恕他,并知道他已被接纳回到主的成员中,王国的火焰在他灵魂中如此闪亮燃烧,以致他成了千万陷于黑暗之人的伟大救赎之光。
139:2.11 (1551.7) 在离开耶路撒冷之后,以及在保罗成为外邦人基督教会中间的领袖之前,彼得广泛游历,造访了自巴比伦至科林斯(哥林多)的所有教会,他甚至造访并侍奉了由保罗所兴建的许多教会,尽管彼得和保罗在性情和教育上、甚至在神学上差别很大,但他们在其后的岁月中为了诸多教会的建立却一起和谐工作。
139:2.12 (1552.1) 彼得风格和教导的一些内容,在路加所部分记载的布道中以及《马可福音》中有所展示。他的强有力风格,在他被称为《彼得前书》的书信中得到了更好的展示;至少这在他随后被保罗的一个门徒所改写之前是真实的。
139:2.13 (1552.2) 不过彼得坚持犯下以下错误,试图说服犹太人耶稣毕竟是真实而又真正的犹太人弥赛亚。直到他死那天,西蒙•彼得在他心中,在作为犹太人弥赛亚的耶稣、作为世界救主的基督、作为对神、即全人类慈爱之父启示的人子这些概念中间继续遭受困惑。
139:2.14 (1552.3) 彼得的妻子是一个非常能干的女人。多年以来,她作为妇女团队一名令人满意的成员而劳作,当彼得被赶出耶路撒冷时,她伴随他去往各个教会,也伴随他的所有传教之行。在她杰出丈夫被迫放弃他的生命时,她也被扔向了罗马竞技场的野兽。
139:2.15 (1552.4) 就这样,彼得这个人,耶稣的一名密友,核心圈子的一员,从耶路撒冷出发,怀着权能和荣耀宣扬王国之喜讯,直至他的全然侍奉得以完成;当他的捕捉者们告知他,他必须要像他的主那样死在十字架上时,他视自己为极高荣誉的获得者。西蒙•彼得以此方式在罗马受了十字架刑。
139:3.1 (1552.5) 詹姆斯,西庇太两个使徒儿子中的长者,耶稣昵称为“雷子”,当他成为使徒时三十岁了。他已婚,有四个孩子,并在迦百农的郊外伯赛大靠近他父母生活。他曾是一个渔夫,与他弟弟约翰一起、并与安德鲁和西蒙联合从事他的职业。詹姆斯和他弟弟享有比其他使徒认识耶稣更久的优势。
139:3.2 (1552.6) 这位能干的使徒是一个性情上的矛盾体;他看似真的拥有两种本性,二者都由强烈的情感所驱使。当他的愤慨一旦被完全激起,他便变得尤为激烈。一旦被充分激怒,他便会大发雷霆,当风暴结束时,他总是惯于以它完全是一种义愤之显现为借口,证明他的愤怒有理,并替之辩解。除了这些愤怒的定期爆发以外,詹姆斯的人格很像安德鲁的人格。他并未拥有安德鲁对人类本性的判断力和洞见,但他却是一个好得多的公众演说者。在十二人当中,詹姆斯是仅次于彼得、堪与马太相比的最佳公众演说者。
139:3.3 (1552.7) 尽管詹姆斯决不是喜怒无常,但他却也能够在一天安然无语,接下一天是一个非常健谈者和讲故事者。他通常会与耶稣自由交谈,但在十二人中间,一连几天他都会是沉默的人。他的一大弱点便是这些莫名其妙的沉默期。
139:3.4 (1552.8) 詹姆斯人格的突出特征是,他会看到一个提议方方面面的能力。所有十二人中,他最接近于把握耶稣教导的真正要义和重要性,起初他也慢于理解主的意涵,但在他们结束其培训之前,他已对耶稣的讯息获得了一种上乘的概念。詹姆斯能够理解广泛的人性;他与多才的安德鲁、冲动的彼得以及他沉默寡言的弟弟约翰相处得很好。
139:3.5 (1553.1) 尽管詹姆斯和约翰在尝试一起工作上有所麻烦,但观察到他们相处如此好还是令人鼓舞的。他们并不像安德鲁和彼得那样成功,但他们做得比期待两兄弟做得好得多,尤其是这两个刚愎自用的兄弟。不过,看起来很奇怪,西庇太的这两个儿子对待彼此比对待陌生人更为宽容。他们对彼此怀有极大深情;他们一直是快乐的玩伴。正是这两个“雷子”想要从天上召下大火去毁灭擅自对他们主展示不敬的撒玛利亚人。不过詹姆斯的过早去世,极大改变了他弟弟约翰的激烈性情。
139:3.6 (1553.2) 詹姆斯最为钦佩的耶稣性格是主的同情性深情。耶稣对渺小者和伟大者、富人和穷人的体谅兴趣,对他形成了极大吸引。
139:3.7 (1553.3) 詹姆斯•西庇太是一个均衡的思考者和规划者。与安德鲁一起,他是使徒团队中更为头脑冷静者之一。他是一个精力充沛的个人,但却从不匆忙。他对彼得来说是一个出色的平衡之轮。
139:3.8 (1553.4) 他谦虚而又平淡无奇,一个日常的服务者,一个不矫揉造作的工作者。当他一旦把握有关王国之真正意涵的内容,并不寻求任何特殊报偿。即便在关于詹姆斯和约翰母亲的故事中,她请求她的儿子们被授予在耶稣左右手边的位子,应当记住的是,是这位母亲做出这一请求。当他们表明他们准备好了承担这样的责任时,应当得以认识到的是,他们已认识到伴随主对罗马人统治所谓反抗的危险,他们也愿意付出代价。当耶稣问到他们是否愿意饮下杯中苦酒时,他们也回答他们愿意。就詹姆斯而言,这是千真万确的 -- 他的确与主一起饮下了杯中苦酒,因为他是第一个经历了殉难的使徒,他是早早便被希律•亚基帕用刀剑所处死的。詹姆斯就这样成了将他生命牺牲在王国新战线之上的十二人中的第一个。希律•亚基帕惧怕詹姆斯过于所有其他使徒。他的确经常安静沉默,但当他的信念受到激发和挑战时,他却是勇敢坚定的。
139:3.9 (1553.5) 詹姆斯充分活过了一生,当结局到来时,他怀有如此的优雅和坚毅,乃至参加他审讯和死刑的、他的控告者和告密者被如此打动,以致他从詹姆斯死亡现场匆忙离开而加入了耶稣门徒之中。
139:4.1 (1553.6) 当约翰成为一名使徒时,他二十四岁,且是十二人中最年轻的。他未婚,并与他在伯赛大的父母同住;他是一个渔夫,与他哥哥詹姆斯一起同安德鲁和彼得合伙工作。在成为使徒之前和之后,约翰都担当耶稣的亲身代理人与主的家人打交道,只要耶稣母亲玛利亚活着,他就继续承担这一责任。
139:4.2 (1553.7) 由于约翰是十二人中最年轻的,并在耶稣家庭事务中与耶稣如此紧密关联,因此他对于主来说十分受疼爱,但不能如实说他是“耶稣所爱的门徒。”你们将会很难猜想到,像耶稣这样一个宽宏大量的人格体会犯下表现偏爱的罪过,犯下爱他一个使徒多过其他使徒的罪过。约翰是耶稣三个亲身助手之一的事实,给这个错误的想法增添了更多色彩,更不用提约翰与他哥哥詹姆斯一起认识耶稣比其他人更久了。
139:4.3 (1554.1) 在彼得、詹姆斯和约翰成为使徒后不久,他们便被委派为耶稣的随身助理。选定十二使徒后不久,在耶稣任命安德鲁担当团队主管之时,他对他说:“现在我希望你委派你伙伴中的两三个与我在一起,留在我身边,来安慰我和照料我日常需要。”安德鲁认为最好选定接下三个最先选定的使徒担当这一特殊职责。他本想要自愿担任这一受祝福的服务,但主已给了他的委任;因此他立即指示彼得、詹姆斯和约翰依附耶稣。
139:4.4 (1554.2) 约翰•西庇太有许多可爱的品格特征,但有一个不那么可爱的是他过度却通常极好隐藏起来的自负。他长久伴随耶稣,在他品格上造成了许多极大转变。这种自负得以极大减轻了,但在年龄增长并多少变得孩子气之后,这种自负再次出现至某种程度,以致当从事指示纳森写作现在带有他名字的福音书时,这位年长的使徒毫不犹豫反复称他自己为“耶稣所爱的门徒。”鉴于约翰比任何其他世上凡人更近于成为耶稣的密友,以及他在如此多事务中是耶稣选定的个人代表这一事实,他逐渐将他自己视为“耶稣所爱的门徒”也不奇怪,因为他最为肯定地知道,他是耶稣如此频繁信托的门徒。
139:4.5 (1554.3) 约翰品格中最强大的特征就是他的可靠性;他敏捷勇敢,忠诚投入。他最大的弱点是这种典型的自负。他是他父亲家庭中最年轻的成员,也是使徒团队中最年轻的。也许他只是有点被宠坏了;或许他幽默得有点太过了。不过后来岁月中的约翰,比起他在二十四岁时加入耶稣使徒行列的那个自我欣赏和随意的年轻人,又是一种不同类型人物了。
139:4.6 (1554.4) 约翰最为欣赏的耶稣那些特性,是主的爱和无私;这些特性给他留下了如此一种印象,以致他整个随后的生活都变得被爱之情感和兄弟般奉献所主导。他谈的是关于爱,写的也是关于爱。这个“雷子”成了“爱之使徒”;在以弗所,当这个年老的主教不再能够站在讲道坛中布道,而不得不被用椅子抬到教会,当在礼拜结尾他被请求向信奉者们说几句话时,多年来他唯一的表达是,“我的孩子们,要彼此相爱。”
139:4.7 (1554.5) 约翰是一个说话不多的人,除非当他脾气被激起来了之时。随着他年龄增长,他的脾气变得越发柔顺,得到更好的控制,但他却从未克服他的不愿说话;他从未完全掌控这一沉默寡言。但他却被赋予了一种非凡的创造想象力。
139:4.8 (1555.1) 对于约翰来说,有另一面一个人不会料到会在这种安静内省类型之人身上发现。他有点固执己见,极不宽容。在这一方面,他和詹姆斯很像 -- 他们二人都想召下天上之火到不敬的撒玛利亚人头上。当约翰遇到某些以耶稣之名教导的陌生人,他立即禁止了他们。不过他并不是十二人当中被浸染了这种自负和优越感意识的唯一人士。
139:4.9 (1555.2) 约翰的生活因见到耶稣无家四处走动而受到极大影响,因为他知道耶稣多么忠诚地为照顾他母亲和家人做了准备。约翰也深深同情耶稣,因为他家人未能理解他,并意识到他们在逐渐远离他。这整个情况,加上耶稣永远令他最微小的愿望服从于天上之父的意志,以及他日常生活中的绝对交托,给约翰留下了如此深刻印象,以致这一切在他品格上产生了明显持久的改变,这些改变在他整个随后生活中展现了出来。
139:4.10 (1555.3) 约翰拥有一种其他使徒所少有的冷静大胆之勇气。他是在耶稣被捕那晚径直跟随他并敢于伴随他进入死亡关口的那个使徒。直到主在最后世间时刻他都在场,并在近旁,并被发现就耶稣的母亲而言,忠实地执行了他的信托,并准备好在主凡世存在之最后时刻期间,接受可能会被给予的这类额外指示。有一件事是肯定的,约翰是彻底可靠的。在十二人吃饭时,约翰通常坐在耶稣右手边。他是十二人中第一个真正完全相信主复活之人,他也是当主在复活后在岸边向他们走来时第一个认出他的人。
139:4.11 (1555.4) 在基督教运动的早期活动中,西庇太的这个儿子与彼得紧密合作,成了耶路撒冷教会的主要支持者之一。在五旬节那天,他是彼得的得力支持者。
139:4.12 (1555.5) 在詹姆斯殉道之后几年,约翰与他哥哥的寡妻结婚了。他生命的后二十年,他由一个可爱的孙女照顾。
139:4.13 (1555.6) 约翰进过几次监狱,并被流放到帕特摩斯岛四年时间,直到另一个皇帝在罗马掌权。若非约翰圆滑睿智,他无疑会像他更为直言不讳的哥哥詹姆斯那样被杀掉了。随着岁月流逝,约翰和主的弟弟詹姆斯学会了在他们面对民事法官时践行明智的安抚。他们发现,“一种温和的回答可以息怒。”他们也学会了将教会描绘为一种“致力于人类社会服务的灵性兄弟会”,而非“天国”。他们教导爱心服务,而非统治权能 -- 即王国和国王。
139:4.14 (1555.7) 在帕特摩斯岛短暂流放后,约翰写下了《启示录》,你们现在拥有的这本是以极大删减和扭曲的形式写成的。这本启示录包含了一个巨大启示的诸多存留片段,这一启示录的大部分遗失了,其他部分则在约翰写完后被移除了。它仅以片段性和掺假性的形式而得以保留下来。
139:4.15 (1555.8) 约翰经常旅行,不停劳作,在成为亚洲教会的主教后,在以弗所安定下来,。当他九十九岁时,他在以弗所指导他的副手纳森撰写所谓的“约翰福音”。在所有十二个使徒当中,约翰•西庇太最终成为一个杰出的神学家。在公元103年,当他一百零一岁时,他在以弗所自然死去了。
139:5.1 (1556.1) 菲利普是第五个被选定的使徒,是在耶稣和他前四个使徒从约翰在约旦河边会集地前往加利利的迦拿路上被召唤的。由于菲利普住在伯赛大,他了解耶稣有些时间了,但他从没想到耶稣是一个真正的伟人,直到那天他在约旦河谷说道,“跟随我吧。”菲利普也有点受到以下事实的影响,即安德鲁、彼得、詹姆斯和约翰已经接受了耶稣为拯救者。
139:5.2 (1556.2) 当菲利普加入使徒们当中时,他二十七岁了;他新近结了婚,但他此时还没有孩子。使徒们给他的昵称意思是“好奇”。菲利普总是想要得到指点,他看似从未对任何提议进行深入研究。他并不一定是迟钝,但他缺乏想象力。这种想象力的缺乏是他性格的一大弱点。他是一个平凡求实的个人。
139:5.3 (1556.3) 当时同样被组织起来服务时,菲利普被任命为管家;确保他们随时都有给养是他的职责,他是一个好管家。他最强大的特征是他有条不紊的缜密性;他既有精确性,又有条理性。
139:5.4 (1556.4) 菲利普来自一个有着七个孩子、三男四女的家庭,他排行第二,在耶稣复活后,他为他全家施洗进入王国。菲利普的家人是渔民,他父亲是一个非常能干的人,一个深刻的思考者,他母亲却来自一个非常平庸的家庭。菲利普不是一个被指望做大事的人,但他却是一个能以大的方式做小事的人,将它们做得很好、令人满意。在四年当中,他仅有几次未能有食物在手边以满足所有人的需求。即便有许多伴随他们所过生活的紧急需求,也很少发现他毫无准备,使徒家庭的食物供应部门被智能有效地管理着。
139:5.5 (1556.5) 菲利普的强项是他有条不紊的可靠性;他性格中的弱项是他完全缺乏想象力,缺乏把二和二加到一起得到四的能力,他在抽象之物上是精确的,但他在想象力上却没有建设性。他在某些类型想象力上几近完全缺乏。他是典型日常的平凡普通人。在大众中间有一大群这类男女前来听耶稣教导和布道,他们观察到一个像他们自身的人被提升到主的管理委员会中一个荣耀的位置,得到了极大安慰;他们从以下事实获得了勇气,即一个像他们自己的人已在王国事务中找到了一个高位。耶稣了解了许多关于某些人类心智运作的方式,因为他如此耐心地倾听菲利普的愚蠢问题,并许多次叫他管家“求指点”的请求做了。
139:5.6 (1556.6) 关于耶稣,菲利普如此持续不断钦佩的一种品质是主的无尽慷慨。菲利普从未发现耶稣身上任何卑微、小气和吝啬之处,他崇拜这种常在而又无尽的慷慨。
139:5.7 (1557.1) 关于菲利普的人格,没有太多令人印象深刻的。他通常被说成“安德鲁和彼得所住之城伯赛大的菲利普。”他几近没有什么辨别眼光;他无法把握一种特定情况诸多激动人心的可能性。他并不悲观;他仅是乏味。他也极大缺乏灵性洞见。他会毫不犹豫在主的一个最为深刻论述中打断他,来问一个看似愚蠢的问题。但耶稣却从未因这种欠考虑而训斥他;他对他很耐心,并体谅他无法把握教导的更深意涵。耶稣清楚知道,若他一旦指责菲利普问这些恼人的问题,他不仅会伤害这个诚实的灵魂,而且这样一种训斥还会伤害菲利普,以致他再不会随便问问题了。耶稣知道,在他的空间世界上,有不计其数的类似思维迟缓的凡人,他想鼓舞他们所有人指望他,并总是随便带着他们的问题和难题来找他。毕竟,耶稣真的对菲利普的愚蠢问题更为感兴趣,而非他或许要宣讲的布道,耶稣对人、所有各类人极为感兴趣。
139:5.8 (1557.2) 这个使徒管家不是一个很好的公众演讲者,但他却是一个非常有说服力、成功的人事工作者。他不容易气馁;他是一个辛勤劳作者,在他从事的任何事上都非常执着。他拥有说“来吧”那种伟大而又罕见的天赋。当他早先皈依时,纳撒尼尔想要争论拿撒勒的耶稣的优缺点,菲利普有效的回答是,“来看看吧。”他并不是一个教条的布道者,劝诫他的倾听者们去做这做那。他对其工作中出现的所有状况,仅用“来”应对 --“跟我一起来;我会给你指路。”那在所有形式和所有方面的教导中总是有效的手段。甚至父母们也可从菲利普身上学到对其子女说话的更好方式,不是“去做这,去做那,”而是“跟我们一起来,我们会向你展示并与你分享更好的方式。”
139:5.9 (1557.3) 当在耶路撒冷希腊人来到菲利普面前说道:“先生,我们渴望见到耶稣”时,他无法令自己适应新情况得以清楚展现出来。此时菲利普本应对任何问这一问题的犹太人说“来吧。”但这些人是异族人,菲利普从未记得从他上司们那里收到过关于这类事务的任何指示;他想到能做的唯一事情就是去向头领安德鲁请教,之后他们一起陪同问询的希腊人去找耶稣。同样,当他进入撒玛利亚布道,并为信奉者们施洗时,如他先前受主所指示的,他避免将手放在他的皈依者身上以象征他们接受了真理之灵。彼得和约翰不久从耶路撒冷前来,代表母教会观察他的工作,他才这样做了。
139:5.10 (1557.4) 菲利普接着度过了主死去那段艰难岁月,参与了十二人的重新组织,他也是第一个出去在直系犹太人行列以外赢得王国灵魂的人,在他对撒玛利亚人工作中以及他随后代表福音的所有劳作中是最为成功的。
139:5.11 (1557.5) 菲利普的妻子是女人团队中的一个高效成员,在他们逃离耶路撒冷迫害后与她丈夫一起积极合作从事他的福音传道工作。他的妻子是一个无畏的女人,她站在菲利普的十字架旁边,甚至鼓励他向他的谋杀者们宣扬喜讯,当他力气耗尽时,她开始叙述因信奉耶稣而得拯救的故事,仅当发怒的犹太人冲向她并用石头砸死她时,才得以沉默下来。他们的大女儿莉亚,继续他们的工作,后来成了希拉波利斯有名的女先知。
139:5.12 (1558.1) 菲利普,十二人当中的一度管家,是王国中的一个强大之人,无论他去哪里,都赢得了诸多灵魂;他最终为了他的信仰而被钉十字架,并被埋在了希拉波利斯。
139:6.1 (1558.2) 纳撒尼尔,由主本身所选的第六个、也是最后一个使徒,是由他朋友菲利普带到耶稣面前的。他和菲利普在几个生意创业中有过合作,当他们遇到耶稣时,他与后者一起在去见施洗者约翰的路上。
139:6.2 (1558.3) 当纳撒尼尔加入使徒中时,他二十五岁,是团体中第二年轻者。他是一个有着七名子女家庭中的最小者,未婚,是年老体衰父母的唯一支撑者,他与他们一起住在迦拿;他的哥哥姐姐们要么结婚了,要么亡故了,没有人住在那儿。纳撒尼尔和犹大•以斯加略是十二人中两个受过最好教育的人。纳撒尼尔本想成为一位商人。
139:6.3 (1558.4) 耶稣本身并未给纳撒尼尔一个昵称,但十二人不久开始用意思是诚实、真诚的词语谈及他。他是“没有诡诈的。”这是他的一大优点;他既诚实又真诚。他性格的弱点是他的骄傲;他为他的家族、他的城市、他的名声、他的民族感到骄傲,若不过分的话,所有这一切都是值得赞美的。不过,纳撒尼尔易于怀着其个人偏见而走极端。他倾向于依照他个人观点而对个人预先做出判断。他会快速问问题,甚至在他遇见耶稣之前,“拿撒勒能出什么好东西吗?”但纳撒尼尔并不顽固,即使他很骄傲。当他一旦看清了耶稣的容貌,他很快就改变了自己。
139:6.4 (1558.5) 在许多方面,纳撒尼尔是十二人中的奇才。他是使徒式的哲学家和梦想家。他在时而的深刻哲学和时而的罕见滑稽幽默之间交替;当处于适当情绪当中时,他可能是十二人中最好的讲故事者。耶稣极为享受倾听纳撒尼尔论述严肃和无聊之事。纳撒尼尔逐渐更为严肃地对待耶稣和王国,但他却从未如此严肃对待自身。
139:6.5 (1558.6) 使徒们都热爱和尊敬纳撒尼尔,他与他们相处的很好,除了犹大•以斯加略以外。犹大并不以为纳撒尼尔足够严肃对待他的使徒身份,并一度鲁莽暗自到耶稣那里对他提出申诉。耶稣说道:“犹大,小心行事;不要过分放大你的职务,我们当中有谁有能力来评判他的兄弟呢?父的意志并不是要他的子女都应只参与生活中的严肃之事。让我重复一下:我前来是要让我肉身中的兄弟可以拥有喜乐和更为丰足的生活。犹大,接着去吧,把交托给你的一切做好,让你的兄弟纳撒尼尔将他自己的事向神说明。”这一记忆,伴随许多类似记忆,长久存留在犹大•以斯加略的自欺之心中。
139:6.6 (1559.1) 许多次,当耶稣带彼得、詹姆斯和约翰一起离开在山上时,使徒中间就有事变得紧张纠结,甚至在安德鲁不知该对他郁郁寡欢的兄弟们说什么时,纳撒尼尔就会通过一点哲学或一丝幽默、还有他的好脾气缓解紧张。
139:6.7 (1559.2) 纳撒尼尔的职责是照顾十二人的家庭。他经常缺席使徒理事会,因为当他听说疾病或任何不寻常之事发生在他所掌管者之一身上时,他抓紧时间抵达那家。这十二人当知道他们家庭的福祉在纳撒尼尔手中十分安全时,便安然休憩了。
139:6.8 (1559.3) 纳撒尼尔最为崇拜耶稣的宽容。他从不倦于思考人子的宽宏大量和慷慨同情。
139:6.9 (1559.4) 纳撒尼尔的父亲(巴多罗买)在五旬节不久之后去世了,这个使徒在这之后去往美索不达米亚和印度宣扬王国喜讯,并为信奉者们洗礼。他的兄弟们从不知道他们一度的哲学家、诗人和幽默家怎么样了。但他也是王国中一个伟大之人,并做了许多来传播他主的教导,尽管他并未参与后来基督教会的组织。纳撒尼尔死于印度。
139:7.1 (1559.5) 马太,第七个使徒,是由安德鲁选定的。马太属于一个税收者或是税吏家庭,不过他本身则是迦百农的一个关税征收者,他住在那儿。他三十一岁,已婚,并有四个孩子。他是一个有着中等财富之人,属于使徒团队中唯一有点财产之人。他是一个好的生意人,一个好的善交际者,并赋有结交朋友和与各色人和睦相处的能力。
139:7.2 (1559.6) 安德鲁任命马太为使徒们的财务代表。在某种意义上,他是这个使徒组织的财务代理人和公众发言人。他对人性是一个敏锐的判断者,也是一个非常有效的宣传者。他是一个难于想象的人格体,但他却是一个非常诚挚的门徒,也是对耶稣使命和王国确定性的渐增相信者。耶稣从未给利未昵称,但他的同伴使徒们通常称他为“得钱者”。
139:7.3 (1559.7) 利未的强项是他对事业的全心投入。他,一个税吏,被耶稣和他的使徒们所吸纳,就这个前税收者而言,是极度感激的原因所在。然而,对于其他使徒,尤其是奋锐党人西蒙和犹大•以斯加略来说,要与税吏在他们中的存在相协调需要点时间。马太的弱点是他对生活的短视和唯物的观点,但随着几个月过去,他在所有这些事务上取得了巨大进步。当然,他不得不缺席许多最为珍贵的指导时期,因为他的职责是要保持财库充实。
139:7.4 (1559.8) 马太最为欣赏的是主的宽容性情。他从不止于重述在找到神的事业中,信仰是唯一必需的。他总是喜欢谈及王国为“这个找到神的事业。”
139:7.5 (1560.1) 尽管马太是一个有过不光彩历史的人,但他却表现极好,随着时间推移,他的伙伴们对这个税吏的表现感到骄傲。他是对耶稣所说做过广泛笔记的使徒之一,这些笔记被用作伊萨多随后对耶稣言行之叙述的基础,它被称为《马太福音》。
139:7.6 (1560.2) 马太,这个迦百农生意人和关税征收者伟大而又有意义的一生,已成为引领成千上万其他生意人、公众官员和政治家在随后各时代也可听到主说“跟随我吧”那一迷人声音的途径。马太真的是一位精明的政治家,但他对耶稣却极为忠诚,并极大投身于确保即将到来王国使者们得以提供充足资金的任务中。
139:7.7 (1560.3) 马太在十二人当中的存在,是令王国之门向大群视自身长久以来没有宗教慰藉的消沉被弃灵魂大为敞开的途径。被弃无望男女成群而来倾听耶稣,他从未拒绝一人。
139:7.8 (1560.4) 马太接受了来自逐渐相信的门徒和对主的教导之即刻听众慷慨提供的奉献物,但他从不公开从群众中征求资金。他以一种安静而又个人的方式做了他的所有财务工作,并在更为有钱阶层的感兴趣信奉者中间筹集了大多钱。他几乎将他中等财富之全部投给了主和他使徒的工作中,但他们从不了解这种大方,除了耶稣以外,他了解关于这的一切。马太不敢公开捐献给使徒基金,担心耶稣和他的伙伴们或许视他的钱是受到玷污的;因此他以其他信奉者之名给了许多。在较早月份期间,当马太得知他在他们当中的存在多少是一种试炼时,他很想让他们知道,他的资金通常会供给他们日常食物,但他并未屈服。当对这个税吏蔑视的证据变得明显时,利未想要急于向他们展示他的大方,但他总是设法保持平静。
139:7.9 (1560.5) 当一周的资金少于预计的需求时,利未经常在很大程度上利用他自己的个人资金。有时当他对耶稣的教导极为感兴趣时,他也宁愿留下倾听指导,尽管他知道他必须要亲自弥补他未能征求到的必要资金。但利未的确希望耶稣或许知道很多钱出自他的口袋!他很少意识到主知道关于这的一切。使徒们到死也不知道,马太是他们的捐助者,以致当他在迫害开始之后出去宣扬王国福音时,他几乎是身无分文了。
139:7.10 (1560.6) 当这些迫害导致信奉者们放弃耶路撒冷时,马太向北行进,宣扬王国福音,并给信奉者们施洗。他先前使徒伙伴们失去了对他的了解,但他继续前行,布道施洗,经由叙利亚、卡帕多西亚、加拉提亚、比提尼亚和色雷斯。正是在色雷斯的利西马奇亚,某些不相信的犹太人与罗马士兵一起共谋来杀死他。这个重生的税吏怀着一种救赎的信仰胜利死去了,他从主在其世上近来逗留期间的教导中如此确信地得知了这一信仰。
139:8.1 (1561.1) 多玛斯是第八个使徒,他由菲利普所选定。在后来时代,他被称为“多疑的多玛斯”,不过他的同伴使徒们很难将他视为一个长期的怀疑者。诚然,他的头脑是一种逻辑性的、怀疑类型的头脑,但他拥有一种勇敢忠诚,这使得那些熟知他的人很难将他视为一个鄙陋的怀疑者。
139:8.2 (1561.2) 当多玛斯加入使徒们当中时,他二十九岁,已婚,有四个孩子。之前他曾是一个木匠和石匠,但后来他成了一个渔夫,并住在塔利奇。该地位于流出加利利海的约旦河西岸,他被视为这一小村子的领头居民。他没受过多少教育,但他却拥有一种敏锐的推理性头脑,是一对儿住在提比利亚的杰出父母之子。多玛斯拥有十二人中唯一真正善于分析的头脑;他是使徒团队中的真正科学家。
139:8.3 (1561.3) 多玛斯的早期家庭生活是不幸的;他的父母在他们的婚姻生活中并不完全幸福,这在多玛斯的成年经历中有所反映。他长大成人后拥有一种非常难相处、易争吵的性情。甚至他的妻子很高兴见他加入使徒当中;她因她悲观消极的丈夫将要大多时间离家的想法而松了口气。多玛斯还拥有一种怀疑倾向,使得人很难与他和平相处。起初,彼得被多玛斯弄得十分心烦,向他的哥哥安德鲁抱怨多玛斯是“不友好、令人厌恶,并总是怀疑。”但多玛斯的同伴们越是了解他,他们越是喜欢他。他们发现他是极为诚实和坚定忠诚的。他是完全真诚、可靠真实的,但他是一个天生的吹毛求疵者,长大成了一个真正的悲观消极者。他善于分析的头脑受怀疑所害。当他与这十二人交往并由此接触到耶稣的高贵品格时,他很快失去了对他同伴人们的信任。与主的这一交往立刻开始转化多玛斯的整个性情,并在他对其同伴人们的心理反应上引发了极大改变。
139:8.4 (1561.4) 多玛斯的一大长处在于他上乘的分析头脑,外加他坚决的勇气 -- 一旦他下定决心的话。他的一大弱点是他的可疑质疑,他从未在他的整个肉身生涯期间完全克服。
139:8.5 (1561.5) 在十二人的组织中,多玛斯被委派安排和管理路线,他是使徒团队工作活动的得力主管者。他是一个很好的执行者,一个出色的生意人,但他却被他的许多情绪阻碍了;他一天是这个人,第二天又是另一个人。当他加入使徒当中时,他倾向于忧郁地沉思,但与耶稣和使徒们接触在很大程度上治愈了他这种病态的内省。
139:8.6 (1561.6) 耶稣非常喜爱多玛斯,并与他有过多次长时间的私密谈话。他在使徒们当中的存在,对于所有诚实的怀疑者是一种极大的安慰,并鼓舞了许多困惑的人进入王国,即便他们无法完全理解有关耶稣教导之灵性和哲学层面的每样东西。多玛斯在十二人中的成员身份是耶稣甚至喜欢诚实怀疑者的常备声明。
139:8.7 (1562.1) 其他使徒敬畏耶稣,是由于他充盈人格的某种特别而又杰出的特质,但多玛斯敬畏他的主,却是由于他极为均衡的品格。多玛斯逐渐钦佩和尊敬这个如此博爱仁慈而又如此耿直公正、如此坚定却又从不固执、如此冷静却又从不漠然、如此有助、如此同情却又从不好管闲事和专横傲慢、如此坚强却又同时如此温和、如此积极却又从不粗野或粗鲁、如此温柔却从不优柔寡断、如此纯粹无辜却又同时如此刚健、好强和有力、如此真正勇敢却又从不轻率鲁莽、如此热爱自然却又免于所有敬畏自然之倾向、如此幽默、如此好玩却又如此免于轻浮和轻薄之人。正是人格的这种无比匀称性,如此令多玛斯着迷。他可能在十二人当中是对耶稣享有最高智性理解和人格欣赏的人了。
139:8.8 (1562.2) 在十二人的理事会议中,多玛斯总是谨慎的,提倡一种安全第一的方针,但若他的保守主义被否决或推翻,他总是第一个无畏开始行动、执行所决定计划之人。他会再三站出来反对某个被认为是鲁莽和冒昧的计划;他会争论直到最后,但当安德鲁将提议表决时,在十二人选择去做那件他如此极力反对的事之后,多玛斯是第一个说“让我们走吧”的人,他是一个输得起的人。他既不持有怨恨,也不护养受伤的情感。他屡次反对让耶稣自身处于危险之中,但当主想要决定冒这样的风险时,总是多玛斯用他充满勇气的话语将使徒们团结起来,“来吧,伙伴们,让我们去和他同死吧。”
139:8.9 (1562.3) 多玛斯在有些方面像菲利普;他也想要“得到指点”,他的外在怀疑表情是基于完全不同的智性运作。多玛斯是善于分析的,不只是多疑的。就个人的血气之勇而言,他是十二人中最为勇敢的人之一。
139:8.10 (1562.4) 多玛斯曾有过一些非常糟糕的日子;他曾时常忧郁沮丧。在他九岁时,他孪生妹妹的去世引起了许多的年少悲伤,并添加到他后来生活喜怒无常的问题当中。当多玛斯变得沮丧时,有时是纳撒尼尔帮助他恢复,有时是彼得,往往也会是阿尔斐孪生兄弟中的一个。当他最为沮丧时,不幸的是,他总是试图避免与耶稣直接接触。但当他因此受沮丧折磨并受怀疑困扰时,主知道所有这一切,并对他的这个使徒怀有一种体谅同情。
139:8.11 (1562.5) 有时多玛斯会从安德鲁那儿获允独自离开一两天。但他不久便得知这一做法是不明智的;他很早便发现,当他消沉时,他最好紧盯他的工作,并留在他的同伴们附近。不过无论他情感生活中发生什么,他继续做一名使徒。当继续向前的时刻实际到来时,总是多玛斯说,“让我们走吧!”
139:8.12 (1562.6) 多玛斯对一个拥有诸多怀疑、面对它们并战胜它们的人来说,是一个极好的榜样;他拥有一副极好的头脑;他不是一个吹毛求疵的评论者。他是一个富于逻辑的思考者;他是耶稣及其伙伴使徒的一个严峻考验。如果耶稣和他的工作不是真实的,它将不会从头到尾容有像多马斯这样一个人。他对事实拥有一种敏锐而又可靠的感觉。只要欺诈或欺骗一出现,多玛斯将会离开他们所有人。科学家们或许无法全然理解关于耶稣和他世上工作的一切,不过与主和他的人类同伴一起生活和工作过的这个人 -- 多玛斯•迪戴摩斯,却有着一副真正科学家的头脑,他相信拿撒勒的耶稣。
139:8.13 (1563.1) 在主受审讯和十字架刑期间,多玛斯有过一段难熬的时间。他有段时间处于绝望的深渊中,不过他又重新聚集勇气,与使徒们紧密团结,并与他们一起在加利利海上欢迎耶稣。有段时间他屈服于他的怀疑沮丧,但最终重聚起他的信仰和勇气。他在五旬节后对使徒们给予了明智的劝诫,而当迫害驱散了信奉者时,他则去往塞浦路斯、克里特岛、北非海岸和西西里,宣扬王国的喜讯,并为信奉者们施洗。多玛斯继续布道和施洗,直到他被罗马人政府的代理者们逮捕,并在马耳他被处死。就在他死之前几周,他已经开始了关于耶稣生平及教导的写作。
139:10.1 (1563.2) 阿尔斐的两个儿子詹姆斯和犹大,住在格拉撒附近的渔夫孪生兄弟,是第九和第十个使徒,由詹姆斯•西庇太和约翰•西庇太所选定。他们都二十六岁,已婚,詹姆斯有三个孩子,犹大有两个。
139:10.2 (1563.3) 关于这两个普通渔民没有太多可说。他们热爱主,耶稣也爱他们,但他们从未用问题打断他的论述。他们鲜少理解他们同伴使徒关于哲学讨论或神学辩论的内容,但他们却很高兴发现自身位列这样一群强大人们的中间。这两个人在个人外貌、心智特征和灵性感知范围上几近相同。对于一个所说的,可被记到另一个身上。
139:10.3 (1563.4) 安德鲁委派给他们监管群众的工作。他们是布道时间的主要接待者,事实上,是十二人中的普通仆人和差使男孩。他们帮菲利普供应物资,他们代纳撒尼尔将钱送至各家,他们总是乐于向任何一个使徒伸出援助之手。
139:10.4 (1563.5) 由普通人们所组成的群众,发现两个像他们一样的人在使徒中荣享其位极受鼓舞。因他们被接受为使徒,这两个平凡的孪生兄弟是将一群胆小信奉者带入王国的途径。普通人对受两个非常像他们自身一样的正式接待者指导和管理的想法,也更为宽容。
139:10.5 (1563.6) 詹姆斯和犹大,也被称作撒迪厄斯(达太)和利博乌斯(莱伯),既无强项,也无弱项。使徒们给予他们二人的昵称是善意的平庸者之称呼。他们是“所有使徒中最小的”;他们知道它并对此感到高兴。
139:10.6 (1563.7) 詹姆斯•阿尔斐尤为热爱而耶稣,是由于主的简朴。这对孪生兄弟无法理解耶稣的心智,但他们却的确抓住了他们自身与他们主的心灵之间的情感纽带。他们的心智并不属于一个高等级别;他们甚至被恭敬地称为傻瓜,但他们却在其灵性本质上有过一种真正的体验。他们相信耶稣;他们是神之子民,也是王国的成员。
139:10.7 (1564.1) 犹大•阿尔斐被耶稣吸引,是由于主的朴素谦卑。与如此个人尊严相关联的如此谦卑,对犹大形成一种极大的吸引力。耶稣总是就他不寻常行为吩咐默然不语的事实,给这个单纯的自然之子留下了深刻印象。
139:10.8 (1564.2) 这对孪生兄弟是性情温和、头脑简单的助手,每个人都爱他们。耶稣欢迎这些有一技之长的年轻人到他王国随身属员的荣耀位子上,因为在空间世界上有无数其他这样简单而又受恐惧缠身的灵魂,他同样希望欢迎他们进入到与他自身以及他浇灌出来的真理之灵积极而又信任的联谊关系中。耶稣并非看不起渺小,而只是看不起邪恶和罪恶。詹姆斯和犹大是渺小的,但他们却也是信实的。他们是简单而又无知的,但他们却也是心胸开阔、和蔼大方的。
139:10.9 (1564.3) 当主在那天拒绝接受某个富人作为一个福音传道者,除非他愿意卖掉他的房产并帮助穷人时,这两个地位低下的人是多么感激自豪啊。当人们听说这一切,并看到这两个孪生兄弟在他顾问中间时,他们确信耶稣是一视同仁的。不过只有一种神性机构 -- 即天国,才能得以建立在这样一种平凡的人性基础之上!
139:10.10 (1564.4) 在这两个孪生兄弟与耶稣的所有交往中,他们只有一两次公开问问题。当主谈论将他自身公开向世界展示时,犹大一度很好奇,问了耶稣一个问题。他感到有点失望的是,十二人中间将不再有秘密,他斗胆问道:“不过,主,当你的确这样向世界表露自己时,你如何怀着你良善的特别展现惠及我们?”
139:10.11 (1564.5) 这两个孪生兄弟忠诚服务直到最后,直到(耶稣)受审、受十字架刑和绝望的黑暗日子。他们从未丧失他们心中对耶稣的信仰,(除约翰以外)他们是最早相信他复活的。不过他们无法理解王国的建立。在他们的主受十字架刑后不久,他们返回了他们的家庭和渔网;他们的工作完成了。他们没有能力在更为复杂的王国斗争中继续下去。不过他们活着和死去时,都意识到了因为与一个神之子、一个宇宙的主权创造者四年紧密而有亲身的交往而受享荣耀和祝福。
139:11.1 (1564.6) 奋锐党人西蒙,第十一位使徒,是由西蒙•彼得所选定的。他是一个有着优良血统的能干之人,并与他家人一起在迦百农生活。当他附属到使徒当中是,他二十八岁了。他是一个炽烈的鼓动者,也是一个不假思索说很多话的人。在他将其整个注意力转向奋锐党的爱国组织之前,他曾是一个迦百农的商人。
139:11.2 (1564.7) 奋锐党人西蒙被给予了师徒团队的消遣和放松职责,他是十二人消遣生活和娱乐活动的极为有效组织者。
139:11.3 (1564.8) 西蒙的长处在于他鼓舞人心的忠诚。当使徒们发现一个男人或女人在关于进入王国挣扎不定时,他们会派出西蒙。这个通过信仰神获得救赎的热情提倡者,通常只需大约十五分钟来解决所有疑问和移除所有不定,看到一个新的灵魂诞生在“信仰的自由和救赎的喜悦”中。
139:11.4 (1565.1) 西蒙的一大弱点在于他的物质性心识。他无法从一个犹太民族主义者快速转变为一个具有灵性心智的跨民族主义者。要在四年中做出这样一种智性上和情感上的转变实在太短,不过耶稣对他总是很耐心。
139:11.5 (1565.2) 西蒙非常钦佩耶稣的一件事是主的冷静,即他的确信、镇静、难以言表的沉着。
139:11.6 (1565.3) 尽管西蒙是一个激进的革命者,一个无畏的煽动者,但他却逐渐克制了他炽烈的本性,直至他成为“世上和平和人间善意”的强大有效宣扬者。西蒙是一个大辩论家;他的确喜欢争辩。当涉及到应付受过教育的犹太人的尊重律法性心智或是希腊人的智性诡辩时,任务总是被委派给西蒙。
139:11.7 (1565.4) 他天性上是一个叛逆者,通过培训而成了一个打破旧习者,不过耶稣因王国的更高等概念而赢得了他。他过去总是令自身与抗议党打成一片,不过他此时则加入了进步党,充满属灵和真理的无限之永恒进展。西蒙是一个充满强烈忠诚和热切个人奉献之人,他的确深爱耶稣。
139:11.8 (1565.5) 耶稣从不担心与商人、劳动者、乐观者、悲观者、哲学家、怀疑者、税吏、政客和爱国者打成一片。
139:11.9 (1565.6) 主与西蒙有过多次交谈,但他却从未完全成功将这个狂热的犹太民族主义者变成一个跨民族主义者。耶稣经常告诉西蒙,想看到社会、经济和政治秩序得到改善是适当的,不过他总会添加道:“那并不是天国的事务,我们必须要专注于父之意志的履行。我们的事情是要成为天上灵性管理机构的使者,我们一定不要立即令我们自身与任何事情相关,除了代表立于管理机构之首、我们负有其信任状的神圣之父的意志和品格以外。”这一切对于西蒙难以理解,但他逐渐开始理解主之教导的某些意涵了。
139:11.10 (1565.7) 在由于耶路撒冷的诸多迫害被驱散之后,西蒙暂时退隐了。他真的被击垮了。作为一个民族主义爱国者,他臣服顺从于耶稣的指导;此时一切都失去了。他处于绝望之中,但在几年之中,他重聚起他的希望,并出去宣扬王国福音。
139:11.11 (1565.8) 他去往了亚历山大,在沿着尼罗河逆流而上之后,深入非洲腹地,处处宣扬耶稣福音,并为信奉者们施洗。他就这样劳作,直至他年老体衰。他去世并被埋在了非洲腹地。
139:12.1 (1565.9) 犹大•以斯加略,第十二个使徒,是由纳撒尼尔所选定的。他生于加略,犹地亚南部的一个小城。当他是一个少年时,他父母搬到了耶利哥,他在那里生活,并曾在她父亲的不同生意企业中工作过,直至他变得对施洗者约翰的布道工作感兴趣。犹大的父母是撒都该人,当他们儿子加入约翰的门徒当中时,他们与他脱离了关系。
139:12.2 (1566.1) 当纳撒尼尔在塔利奇遇到犹大时,他正在与一个位于加利利海下端的晾鱼企业寻求工作。当他加入使徒当中时,他三十岁了,未婚。他可能是十二人当中受过最好教育的人,也是主使徒家庭中的唯一一个犹地亚人。犹大并没有任何突出的个人特长,尽管他有许多外在表现出来的教化特征和受训习惯。他是一个优秀的思考者,但并不总是一个真正诚实的思考者。犹大并不真正理解他自身;他在对待自身上并不真正真诚。
139:12.3 (1566.2) 安德鲁任命犹大为十二人的财务主管,一个他非常适合持有的职位,直到背叛他的主之时,他诚实、信实而又极为有效地履行了他的职责。
139:12.4 (1566.3) 除了主广为引人和极为迷人的人格以外,犹大并未有钦佩有关耶稣的专门特质。犹大从未能超越他犹地亚人对他加利利人同伴的偏见;他甚至在他心中批评有关于耶稣的许多事。那个使徒中的十一人将其视为一个完美之人,“万人中的一个最全然可爱之人”的他,这个自满的犹地亚人经常敢于在他自己心中批评。他真正怀有的想法是,耶稣怯于和有些怕于显示他自己的力量和权威。
139:12.5 (1566.4) 犹大曾是一个很好的生意人。要管理像耶稣这样一个理想主义者的财物,更不用说全力应付他某些使徒杂乱的生意方式,需要机智、能力和耐心,以及辛勤的奉献。犹大真的是一个伟大的执行者,一个有远见的得力理财者。对于组织来说,他是一个坚持细节者。十二人中没有一个人曾批评过犹大。就他们所能看到的而言,犹大•以斯加略是一个无比的财务主管,一个博学之人,一个忠诚的(尽管有时爱挑剔的)使徒,从任何意义上来说都是一个巨大的成功。使徒们热爱犹大;他真的是他们当中的一员。他一定曾信奉过耶稣,不过我们怀疑他是否真的全心爱过主。犹大的实例例示了以下箴言的真实性:“有一条路对一个人似乎是正确的,但最终却是死亡之路。” 成为朝向罪恶与死亡之路舒适调整平和欺骗的受害者是完全有可能的。可以确保的是,犹大在财务上对他的主和他的同伴使徒们始终是忠诚的。金钱永远不可能是他背叛主的动机。
139:12.6 (1566.5) 犹大是他不智父母的一个独子。在他年少时,他被娇生惯养;他是一个被宠坏的孩子。当他长大时,他夸大了关于他自我重要感的观念。他是一个可怜的失败者。他对于公正有着松散扭曲的观念;他沉溺于仇恨和怀疑之中。他是一个曲解他朋友言行的能手。犹大在他一生中养成了报复那些他设想的虐待他之人。他的价值观和忠诚观是有缺陷的。
139:12.7 (1566.6) 对耶稣来说,犹大是一场信任的冒险。从一开始主便全然理解这一使徒的弱点,并清楚知道让他进入团体的危险。不过神子的本性是要给予每个受造存有救赎和续存的充分平等机会。耶稣不仅想让这个世界的凡人、也想让无数其他世界的旁观者们知道,就一个受造物对王国奉献的真诚全心性而言,当怀疑存在时,全然接受怀疑候选者是人类审判者的不变做法。永生之门对所有人敞开;“凡想要的都可前来”;除了前来之人的信仰以外,没有任何限制或资格。
139:12.8 (1567.1) 这也就是耶稣允许犹大一直走到最后,总是尽一切所能去改变和拯救这个虚弱、困惑的使徒。但当光明未被诚实接受并被活出时,它易于在灵魂之内变成黑暗。犹大就耶稣关于王国的教导在智性上成长了,但他并未像其他使徒那样,在灵性品格的获得上取得进展。他未能在灵性体验上取得满意的个人进步。
139:12.9 (1567.2) 犹大对个人的失望越来越感到沮丧,最终他成为怨恨的受害者。他的情感多次受到伤害,他逐渐变态怀疑他最好的朋友们,甚至怀疑主。不久,他便沉溺于报复雪耻的想法,是的,甚至背叛他的同伴和他的主。
139:12.10 (1567.3) 但直到有一天当一个感激的女人打翻了耶稣脚边一盒昂贵的香料时,这些恶意危险的想法才明确成形。这对犹大来说似乎是浪费的,当他的公开抗议就在所有人听见范围之内被耶稣就地彻底禁止时,他忍无可忍了。那一事件决定了对所有累积仇恨、伤害、恶意、偏见、嫉妒以及终生报复的动员,他下定决心报复他不认识之人;不过他在其不幸生活的所有肮脏剧本中,将他本性中的所有邪恶都具化到了一个无辜之人的身上,仅因耶稣恰巧是在标志着他从光之渐进王国堕入自选黑暗之域这一插曲中的主要演员。
139:12.11 (1567.4) 主多次私下和公开警告犹大他正在下滑,但神圣的警告在对付愤恨的人类本性时通常是无用的。耶稣做了所有与人之道德自由相符的可能一切,来阻止犹大误入歧途的选择。大的考验最终到来了。这个忿恨之子未通过考验,他屈服于一个夸大自我重要感、迅速陷入困惑绝望和堕落之中的自负报复心智酸臭肮脏的指示。
139:12.12 (1567.5) 犹大之后进入到背叛他主人和师父的卑鄙无耻阴谋中,并快速实施了这个邪恶的计划。在他这个充满不忠背叛的、由愤怒所引发的计划运作期间,他体验到了遗憾和羞愧的时刻,在这些明晰的间隔中,他怯懦地构思了以下想法作为对他自己心智的一种防护,耶稣或许可能运用他的力量在最后时刻令他自己脱身。
139:12.13 (1567.6) 当这个肮脏罪恶的生意都结束时,这个背弃的凡人,这个轻率考虑为了三十个银币出卖他的朋友以满足他长久孕育的报复渴望,冲了出去并做出了从凡人生存现实逃离之剧本中的最后一个行为 -- 自杀。
139:12.14 (1567.7) 十一个使徒被震惊了,目瞪口呆。耶稣仅带着怜悯看待这个背叛者。诸个世界发现很难宽恕犹大,他的名字在一整个广袤宇宙中被避开了。
玉苒厦之书
第140篇
140:0.1 (1568.1) 就在公元27年1月12日周日正午之前,耶稣将使徒们召唤到一起为他们进行担当王国福音布道者的按手礼。这十二人几乎任何一天都在期待着被召唤;因此这天早上他们并未远离岸边去打鱼。他们中有几个在岸边附近徘徊,修理渔网,修补渔具。
140:0.2 (1568.2) 随着耶稣开始沿着海岸召唤使徒们,他最先招呼了正在岸边附近打鱼的安德鲁和彼得;接下来他向身处附近船中的詹姆斯和约翰发出信号,他们正在与他们父亲西庇太闲谈,还在修补他们的渔网。他将其他使徒两两聚集起来,当他汇集了所有十二人,他与他们一起行至迦百农北面的高地,他在那儿继续指导他们为其正式的按手礼做好准备。
140:0.3 (1568.3) 就这一次,所有十二个使徒都沉默了;甚至彼得也处于一种反思心境中。至少长久等待的时刻已到来了!他们将要独自与主参加某种代表他们的主宣扬他父之王国即将到来之神圣工作的个人奉献和集体献身的庄严典礼。
140:1.1 (1568.4) 在正式按手礼仪式之前,当这十二人坐在耶稣周围时,他对他们说道:“我的兄弟们,王国的这一时刻已到来。我将你们一起带到这里,来将你们作为王国的使者们呈献给父。当你们早先被召唤时,你们中有人在犹太教会堂中听我提及这一王国。自从你们与我一起在加利利海周围城市运作以来,你们每个人都了解了更多关于父的王国的内容。不过就在此时,我就这一王国还有更多内容要告诉你们。
140:1.2 (1568.5) “我父将要在他世上子民心中建立的新王国,将会是一个永久的领土。在那些渴望履行我父神圣意志的人心中,他的这一支配必定没有尽头。我向你们宣布,我父既不是犹太人的神,也不是外邦人的神。许多人将会从东方和西方前来,与我们一起在父的王国坐下,而亚伯拉罕的许多子民将会拒绝进入这一由父之灵在人类子女心中支配所形成的新型兄弟情谊中。
140:1.3 (1568.6) “这王国的力量不在于军力,也不在于财力,而在于将前来教导这一天国重生公民、即神之子民心智并支配其心灵的神之灵的荣耀。这是充满爱的兄弟情谊,正义将在其内统治,其战斗口号将会是:世上和平和人类善意。你们不久就要出去宣扬的这一王国,是所有时代良善人们的渴望,全世间的希望,所有先知明智许诺的实现。
140:1.4 (1569.1) “不过对于你们,我的孩子们,以及对于所有愿意追随你们进入这一王国的其他人,有一场严峻的考验被设下了。信仰本身将会带你们经过其门户,不过如果你们想要继续在神圣会员资格的渐进生活中扬升,你们必须要带来我父之灵的成果。我实实在在对你们说,并非每个说‘上主,上主’的人会进入天国;而是履行天上之父意志的人。
140:1.5 (1569.2) “你们给这个世界的讯息将是:先要寻求神之王国和他的正义,在找到这些的过程中,永生所必需的所有其他东西都将会伴之得以确保。此时我想要使你们明白的是,我父的这一王国不会伴随一种外在的权能展示或失当的展现而来。你们不会因此去以此方式宣扬王国,说‘它在这儿’或‘它在那儿’,因为你们所宣扬的这一王国就是你们内在的神。
140:1.6 (1569.3) “谁想要在我父的王国中为大,谁就要成为所有人的侍奉者;谁想要在你们中间为先,谁就要成为他兄弟的服侍者。不过一旦当你们真正被接受为天国中的公民,你们将不再是仆人,而是子民,即永活之神的子民。这一王国也必将以此方式在这个世界进展,直到它打破每一种障碍,令所有人知晓我的父并相信我前来宣布的救赎真理。即便此时,这一王国也近在咫尺,你们有些人会在活着时看到神之支配以大能前来。
140:1.7 (1569.4) “你们的双眼此时所看到这一切,十二个平凡人们所产生的这一小小开端,将会倍增成长,直至最终整个世上必会被对我父的赞颂所充满。人们将要更多通过你们所过的生活,而非通过你们所说的话语,而知道你们曾与我在一起,并得知了王国的实相。尽管我不想在你们心上放下沉重的负担,但当我不久离开你们之时,我想要将在世上代表我的庄严责任放在你们灵魂之上,正如我此时在这次活在肉身中的生活里代表我父一样。”当他讲完后,他站了起来。
140:2.1 (1569.5) 耶稣此时指示十二个刚听过他关于王国宣布的凡人在他周围跪成一圈。之后,主将他的双手放在每个使徒的头上,始于犹大•以斯加略,终于安德鲁。当他祝福了他们时,他伸开他的双手祈祷道:
140:2.2 (1569.6) “我的父,我此时将这些人、我的使者们带给您。从我们世上子女中间,我选定了这十二人出去代表我,正如我前来代表您一样。爱他们并与他们同在,正如您爱我也与我同在一样。此时,我的父,给予他们智慧吧,因为我要将即将到来王国的所有事务放在他们手中了。若这是您的意志,我将会在世上逗留一段时间,在他们为王国的劳作上帮助他们。我的父,我再次替这些人感谢您,在我继续去完成您交给我要做的工作之同时,我把他们交给您保管。”
140:2.3 (1570.1) 当耶稣结束祈祷时,使徒们仍各自在他们的位置保持跪拜。甚至直到许多分钟之后,彼得才敢抬起他的双眼看向主。他们一个接一个拥抱了耶稣,但没有人说任何话。巨大的沉默遍及此处,与此同时,一群天界存有俯视这一庄严神圣的场景 -- 一个宇宙的创造者将人类神圣兄弟情谊的事务置于人类智者们的主管之下。
140:3.1 (1570.2) 之后耶稣讲话了,说道:“既然你们是我父王国的使者了,你们由此已成为一类与世上所有其他人都不同的人了。你们此时不再是人中之人了,而是作为天国的受启公民,处于这一黑暗世界诸多无知受造物的中间。你们如在这一刻之前的你们那样生活是不够的,从今以后,你们必须要像那些已品尝到一种更好生活之荣耀、作为那一更好新世界的主权者之使者被派回到世上的人。对老师期待的要比对学生期待的多;对主人要求的要比对仆人要求的多。对天国公民要求的要比对世上受统治之民要求的多。我要对你们说的有些事看似很难,不过你们已选择在世上代表我,正如我此时代表父一样;作为我在世上的代理者,你们有义务遵守那些反映了我对空间世界上凡人生活理念的教导和做法,那些我在我启示天父的世上生活中示范出的教导和做法。
140:3.2 (1570.3) “我派你们出去向灵性囚徒宣扬自由,向那些处于恐惧束缚中的人宣扬喜乐,并依照我天上之父的意志疗愈病者。当你们发现我的孩子处于困境中时,鼓励他们说:
140:3.3 (1570.4) “虚心的人、谦卑者有福了,因为天国的宝藏是他们的。
140:3.4 (1570.5) “渴求正义的人有福了,因为他们必得到满足。
140:3.5 (1570.6) “温顺的人有福了,因为他们必继承土地。
140:3.6 (1570.7) “心地纯洁的人有福了,因为他们必见到神。
140:3.7 (1570.8) “即便如此,还要对我的孩子们说以下这些充满灵性慰藉和许诺的话语:
140:3.8 (1570.9) “哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。哀哭的人有福了,因为他们必收到喜悦之灵。
140:3.9 (1570.10) “怜悯的人有福了,因为他们必获怜悯。
140:3.10 (1570.11) “和平缔造者有福了,因为他们必被称作神之子民。
140:3.11 (1570.12) “因正义之故而受迫害者有福了,因为天国是他们的。当人们辱骂你们,迫害你们,并捏造各样坏话毁谤你们时,你们有福了。要欢喜快乐,因为你们在天上的报偿是极大的。
140:3.12 (1570.13) “我的兄弟们,当我派你们出去时,你们是世上的盐,带有救赎味道的盐。但若这盐丧失了它的味道,怎能叫它再咸呢?它以后就会无用,不过丢在外面被人践踏了。
140:3.13 (1570.14) “你们是世上的光。城造在山上,是不能被隐藏的。人们点蜡烛,不放在斗底下,而是放在烛台上;它会照亮一家人,让你们的光如此照在人前,叫他们看见你们的好行为,以将荣耀归给你们天上的父。
140:3.14 (1571.1) “我派你们出去到这个世界上代表我,并担当我父王国的使者,当你们出去宣扬喜讯时,信任父,你们是他的使者。不要强力抵抗不公;不要信任肉拳。若你的邻人打了你的右脸,就把左脸也转过来给他打。要愿意遭受不公,而非彼此告状。带着好意、怀着怜悯,侍奉所有处于困境中和有需求的人。
140:3.15 (1571.2) “我要对你们说:要爱你们的仇敌,善待那些仇恨你们的人,祝福那些诅咒你们的人,为那些恶意利用你们的人祈祷。你们相信我会对人们做什么,你们也要对他们如此做。
140:3.16 (1571.3) “你们的天父让太阳照好人,也照恶人;他同样降雨给义人,也给不义之人。你们是神之子民;更多地,你们此时是我父王国的使者。要怜悯,正如神是怜悯的,在王国之永恒未来,你们必变得完美,正如你们天父那般完美。
140:3.17 (1571.4) “你们被委任来拯救人们,而不是来审判他们。在你们世上生活结束之际,你们都将期望怜悯;因此我要求你们在凡人生活期间,对你们所有肉身中的兄弟展现怜悯。不要犯下这种错误,在你自己眼中有梁木时,试图挑出你兄弟眼中的刺。先去掉你自己眼中的梁木,你才能更好看清本来去掉你兄弟眼中的刺。
140:3.18 (1571.5) “清楚地辨识真理;无畏地过正义生活;那么你们必会成为我的使徒和我父的使者。你们已听人说过:‘若瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。’若你们要引导其他人进入王国,你们必须要自己走在鲜活真理之光中。在王国的所有事务当中,我要劝诫你们展示公正的判断和敏锐的智慧。不要把神圣之物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,以免它们践踏了珍珠,转过来咬你们。
140:3.19 (1571.6) “我警告你们防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,你们必认出他们。荆棘上岂能摘葡萄,蒺藜里岂能摘无花果?即便如此,凡好树都会结出好果子,但坏树却会结坏果子。凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。在进入天国过程中,重要的是动机。我父会看透人们内心,并根据他们内心渴望和真诚意图来判断。
140:3.20 (1571.7) “在王国审判的伟大日子中,许多人将会对我说,‘我们不是奉你的名传道,依你的名行许多异能吗?’我不得不对他们说,‘我从来不认识你们;你们这些假导师,离开我去吧。’但每个听到这一指令并真诚执行其在人前代表我委任之人,正如我向你们代表我父一样,必会找到进入我服务团队和进入天父王国的丰足入口。
140:3.21 (1571.8) 使徒们从未听过耶稣以此方式讲话,因为他如同一个有着至高权威之人对他们讲话。他们大约在日落时从山上下来,但没有人问耶稣一个问题。
140:4.1 (1572.1) 所谓的“山上宝训”,并不是耶稣的教义。它的确包含了许多有益的指导,但它却只是耶稣对十二使徒按手礼的指令。这是主对那些继续宣扬福音、渴望在人世代表他之人的亲身委任,正如他如此有力完美地代表他父一样。
140:4.2 (1572.2) “你们是世上的盐,带有救赎之味的盐。但若这盐丧失了它的味道,怎能叫它再咸呢?它以后就会无用,不过丢在外面被人践踏了。”
140:4.3 (1572.3) 在耶稣的时代,盐是珍贵的。现代词汇“salary(薪水)”源于salt(盐)。盐不仅给食物调味;它还是一种防腐剂。它会令其他东西更美味,因为它通过被消耗而起作用。
140:4.4 (1572.4) “你们是世上的光。城造在山上,是不能被隐藏的。人们点蜡烛,不放在斗底下,而是放在烛台上;它会照亮一家人,让你们的光如此照在人前,叫他们看见你们的好行为,以将荣耀归给你们天上的父。”
140:4.5 (1572.5) 尽管光明会驱散黑暗,但它也会如此“炫目”,以致会使人困惑和沮丧。我们受到告诫,要让我们的光如此闪耀,以致我们的同伴会被引入充满改善生活的崭新神圣道路上。我们的光应如此闪耀,而非为了吸引对自我的注意。甚至一个人的职业,也可被用为一种传播这一生命之光的“有效”反光板。
140:4.6 (1572.6) 坚强的性格并非来自于不做错事,而实际来自于做正确之事。无私是人类伟大之标记。最高层次的自我实现通过崇拜和服务而得以达成。快乐高效之人并非因对做错事的恐惧、而是因对做正确之事的热爱,而被激发出积极性。
140:4.7 (1572.7) “凭着他们的果子,你们将会认出他们。”人格基本上是不变的;改变的 -- 即成长的是道德品格。现代诸宗教的主要错误在于否定主义。不结果的树“被砍下来丢进火里。”道德价值无法源于单纯的压制 -- 服从“你不应”的禁令。恐惧和羞愧是不值得的宗教生活动机。宗教仅当揭示神之父性身份并提升人们兄弟情谊时,才是有效的。
140:4.8 (1572.8) 一种有效的生活哲学,是经由宇宙洞见与一个人对社会和经济环境的诸多情感反应之总和综合而形成的。要记住:尽管遗传的冲动无法从根本上得以改良,但对这类冲动的情感反应却可得以改变;因此,道德本性可得以改良,品格可得以改善。在坚强的品格中,诸多情感反应得以整合协调,因此产生一个统一的人格。缺乏统一会使道德本性变弱,造成不幸。
140:4.9 (1572.9) 若无一个有价值的目标,生活就会变得漫无目的、毫无益处,许多不幸便会产生。耶稣在十二人按手礼上的谈话构成了一种总体的生活哲学。耶稣劝诫他的追随者们去运用经验性信仰。他告诫他们不要依赖于单纯的智性赞同、轻信和既立的权威。
140:4.10 (1573.1) 教育应是一种学习(发现)令我们自然遗传冲动得到满足之更好方法的手段,幸福则是这些改善情感满足手段之结果总和。幸福鲜少依赖于环境,尽管令人愉快的环境或许对这有很大帮助。
140:4.11 (1573.2) 每个凡人都真的渴望成为一个完满之人,变得完美,一如天上之父那般完美,这种达成是可能的,因为归根到底“宇宙真正是父般的。”
140:5.1 (1573.3) 从山上宝训到最后晚餐的谈话,耶稣教导他的追随者们呈现父亲般之爱,而非兄弟般之爱。兄弟般之爱会令你一如爱你自己般爱你的邻居,那是对“黄金法则”的充分履行。但父亲般深情会要求你一如耶稣爱你般爱你的同伴凡人。
140:5.2 (1573.4) 耶稣怀着双重深情爱着人类。他作为一个双重性 -- 即人性和神性的人格体活在世上。作为圣子,他怀着父亲般之爱爱着人类 -- 他是人类的创造者,人类的宇宙之父。作为人子,耶稣一如兄弟般爱着凡人 -- 他真正是人们中的一员。
140:5.3 (1573.5) 耶稣并未期待他的追随者们达到一种兄弟般之爱的不可能呈现,但他的确期待他们努力像神一样 -- 期待他们能开始如神看待其受造物般看待人,因此能开始如神爱人般爱人 -- 来展示一种父亲般之爱的开端。在对十二使徒的这些劝诫过程中,耶稣试图展示父亲般之爱这一新概念,因为它与做出众多环境社会调整相关的某些情感态度有关。
140:5.4 (1573.6) 主通过唤起对四种信仰态度的注意引入了这一重大谈话,这四种态度作为他随后对父亲般之爱四种超越性至高反应之描绘的序曲,与单纯兄弟般之爱的局限形成了对比。
140:5.5 (1573.7) 他起初谈论了那些虚心之人、渴求正义之人、忍耐温顺之人以及心地纯洁之人。这些有灵性辨识能力的凡人可被预期达到这样一种神性无私层次,以致能够尝试对父亲般深情的惊人运用;即便作为哀恸者,他们也被赋权来展示怜悯、促进和平、忍受迫害,甚至在所有这些艰难情况下,仍怀着父亲般之爱,爱着不可爱之人。父亲之深情,能够达至大大超越兄弟之深情的奉献层次。
140:5.6 (1573.8) 对这些至福的信仰和热爱,会增强道德品格,创造幸福。恐惧和愤怒会削弱品格,毁灭幸福。这一重大布道以对幸福的注解而开始:
140:5.7 (1573.9) 1.“虚心的人、谦卑者有福了。”对于一个孩子来说,幸福是对即刻享乐渴望的满足。成人则愿意为了收获随后扩增幸福的果实播下克己的种子。在耶稣时代及以后,幸福常常与拥有财富的观念关联在一起。在法利赛人和税吏在圣殿中祈祷这些故事中,一个人感到精神上富足 -- 即自大,另一个人感到精神上困乏 -- 即谦卑。一个人是自足的;另一个人则是可教导的和寻求真理的。虚心之人寻求灵性财富 -- 即寻求神这些目标。这些寻求真理者不必等到在遥远未来的报偿;他们当下会得到报偿。他们在自己心中找到了天国,他们会在当下体验这种幸福。
140:5.8 (1574.1) 2.“渴求正义的人有福了,因为他们必得满足。”只有那些精神上困乏之人,才会永远渴求正义。只有谦卑者才会寻求神性力量,追求灵性力量。但为了提升一个人灵性禀赋的胃口而故意从事灵性禁食却是最危险的。肉体禁食在四五天之后会变得危险;一个人很容易失去食欲。延长的禁食,无论是肉体的还是灵性的,都易于毁坏食欲。
140:5.9 (1574.2) 经验性正义也是一种乐趣,而非一种职责。耶稣的正义是一种动态之爱 -- 父兄般的深情,它并非是否定性或你不应类型的正义。一个人怎能永远渴求某种否定之事 -- 某种“不能做”之事?
140:5.10 (1574.3) 要教导一种孩子式心智这最初两种至福并不容易,不过成熟性心智应会理解它们的要义。
140:5.11 (1574.4) 3.“温顺的人有福了,因为他们必继承土地。”真正的温顺与恐惧无关。它反而是一种与神合作的态度 -- 即“您的意志会得以履行。”它包含了耐心和容忍,并对一种对有律法的友好宇宙之不可动摇信仰所激发。它会掌控所有反抗神性引领的诱惑。耶稣是玉苒厦(Urantia)温顺之人的典范,他继承了一个广袤的宇宙。
140:5.12 (1574.5) 4.“心地纯洁的人有福了,因为他必见到神。”灵性纯洁并非一种消极性品质,除了它的确缺乏怀疑和报复以外。在讨论纯洁的过程中,耶稣并未打算要专门处理人的性态度。他更多指的是人应对他同伴人类所怀有的信任;那一父母对孩子所怀有的信任,会使他像一位父亲一样爱他的同伴。父亲的爱,不需纵容,它并不宽容邪恶,但它却总是反对愤世嫉俗的。父亲般之爱拥有单一的目的,它总是寻求人身上的最好之处,那是一个真正父亲的态度。
140:5.13 (1574.6) 凭借信仰来看到神,意味着获得真正的灵性洞见。而灵性洞见则会提升调整者的指导,这些最终会增强神之意识。当你认识了父,你会作为在神的儿子身份的确保中得到确认,你会渐趋热爱你肉身中的兄弟们,不只是作为一个兄弟怀着兄弟般之爱,而是也作为一个父亲怀着父亲般深情。
140:5.14 (1574.7) 甚至将这一告诫教给孩子也很容易。孩子是天生信任的,父母应确保他们不会丧失那一简单信仰。在对待孩子过程中,避免所有欺骗,免于暗示怀疑。明智帮助他们选择其英雄,并选择其毕生事业。
140:5.15 (1574.8) 之后,耶稣继续在所有人类奋斗之主要目的 -- 即完美,乃至神性达成的实现上指导他的追随者们。他总是告诫他们:“你们要完美,一如你们天上之父那般完美。”他并未劝诫这十二人如爱自己那般爱他们邻居。那将会是一种值得的成就;那会预示着兄弟般之爱的达成。他反而告诫他的使徒们如他爱他们般爱人们 -- 既怀着父亲般深情,又怀着兄弟般深情去爱。他通过指出对父亲般之爱的四种至高反应来表明这一点。
140:5.16 (1575.1) 1.“哀恸者有福了,因为他们必得安慰。”所谓的常识或最佳逻辑从不会提议幸福会源于哀恸。但耶稣并未指涉外在的或招摇的哀痛。他暗指一种温情的情感态度。教导男孩子和年轻男人表现温情或以其他方式给出情绪感受或肉体痛苦的证据是无男子气的,这是一种极大的错误。同情既是男性也是女性的一种值得特质,要有男子气,不必变得无情。这是创造出勇敢之人的错误方式。这个世界的伟人并不害怕哀恸。摩西,哀恸者,是一个比参孙和哥利亚更伟大的人。摩西是一个上乘的领导者,但他也是一个温顺之人。对人类需要变得敏感和有回应会创造出真正持久的幸福,而这种温和的态度会保护灵魂免于愤怒、仇恨和怀疑的毁灭性影响。
140:5.17 (1575.2) 2.“怜悯的人有福了,因为他们必得怜悯。”怜悯这里指涉真正友谊 -- 即慈爱的高度、深度和广度。怜悯有时或许是被动的,但在这里它却是主动和动态的 -- 即至高的父性慈爱。一个慈爱的父亲在宽恕他孩子上鲜有任何困难,甚至许多次。在一个未受宠坏的孩子身上,释放痛苦的冲动是自然的。孩子们在足够大来体会实际状况时,通常是和善和同情的。
140:5.18 (1575.3) 3.“和平缔造者有福了,因为他必被称为神的子民。”耶稣的听众渴望军事救助,而非和平缔造者。不过耶稣的和平并非属于温和消极的那类,在面对审判和迫害时他说道,“我把我的和平留给你们。”“你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”这是一种会阻止毁灭性冲突的和平。人格性和平会整合人格。社会性和平会防止恐惧、贪婪和愤怒。政治性和平会防止种族对立、民族猜疑和战争。和平缔造是不信任和怀疑的药方。
140:5.19 (1575.4) 孩子们很容易被教导担当和平缔造者的职责。他们喜爱团队活动;他们喜欢一起玩耍。主在另一个时刻说道:“得着生命的将要失掉它,但失掉生命的将会得到它。”
140:5.20 (1575.5) 4.“因正义之故而受迫害者有福了,因为天国是他们的。当人们辱骂你们,迫害你们,并捏造各样坏话毁谤你们时,你们有福了。要欢喜快乐,因为你们在天上的报偿是极大的。”
140:5.21 (1575.6) 迫害的确经常紧随和平之后。但年轻人和勇敢的成年人,从不避开困难或危险。“人没有比为其朋友舍命更伟大的爱了。”父亲般之爱能慷慨做所有这些事情 -- 兄弟般之爱很难涵盖的事情。迫害的最终收获始终是进步。
140:5.22 (1575.7) 孩子总是会回应勇气之挑战。青年永远愿意“接受挑战。”每个孩子应很早就学会牺牲。
140:5.23 (1575.8) 因此得以展示的是,山上宝训的诸种至福是基于信仰和信心,而非基于律法 -- 即伦理和职责。
140:5.24 (1575.9) 父亲般之爱乐于以善报恶 -- 以德报怨。
140:6.1 (1576.1) 周日傍晚,在从迦百农北面高地回到西庇太家之际,耶稣和十二人吃了一顿简单的饭。之后,当耶稣沿海滩散步时,十二人彼此交谈。在简短会谈之后,当孪生兄弟生了一小堆火给他们取暖和更多光亮时,安德鲁出去找耶稣,当他赶上他时,他说道:“主,我的兄弟们无法理解您所说的关于王国之事,我们感觉直到您给我们进一步指示之时,才能开始这一工作。我前来请求您加入到花园中的我们当中,帮助我们理解您话语的意涵。”耶稣与安德鲁一起与使徒们见面。
140:6.2 (1576.2) 当他进入花园时,他将使徒们聚集在他周围,并进一步教导他们,说道:“你们发现很难接受我的讯息,是因为你们想要直接将新的教导建立在旧的教导之上,但我宣布,你们必须要重生。你们必须要像小孩一样重新开始,并愿意信任我的教导和信任神。王国新福音无法与现有的相符。你们对人子和他世上使命拥有错误的观念。不过不要犯以下错误,以为我前来废掉律法和先知;我前来不是毁灭,而是成全、扩展和阐明。我前来并非违反律法,而是要将这些新的诫命写到你们心中的碑石上。
140:6.3 (1576.3) “我要求你们的义应超过那些寻求通过施舍、祈祷和禁食来获得父偏爱之人的义。若你们想要进入王国,你们必须拥有一种由爱心、仁慈和真理构成的义 -- 即想要履行我天上之父意志的真诚愿望。”
140:6.4 (1576.4) 之后,西蒙•彼得说道:“主,若您拥有新的诫命,我们愿意听它。将新的道路展示给我们吧。”耶稣回答彼得道:“你已听那些教导律法的人说过:‘你不可杀人;杀人的必受到审判。’不过我会透过行为来发现动机。我向你们宣布,凡对他兄弟生气之人,处于定罪的危险中。在心中怀有仇恨并在头脑中计划报复之人,处于受审的危险中。你们必定依照同伴的行为评判他们;天上的父依照意图评判。
140:6.5 (1576.5) “你们已经听律法教师说过,‘你不可奸淫。’不过我要对你们说,凡是怀着贪求女人的意图看待她的人,已经在心中犯下了奸淫。你们只能依照人的行为评判,但我的父看穿了他孩子的心,并怀着仁慈依照他们的意图和真正的渴望判决他们。”
140:6.6 (1576.6) 耶稣有意继续讨论其他诫命,这时詹姆斯•西庇太打断了他,问道:“主,关于离婚,我们应怎样教导人们?我们应允许一个人如摩西指示的那般与他妻子离婚吗?”当耶稣听到这一问题,他说道:“我前来并非来立法,而是来启蒙。我前来并非来改革这个世界的王国,而是来建立天国。以下并非父的意旨,即我应屈服于诱惑来教你们关于政府、贸易或社会行为的规则,它们或许对今日有益,但对另一个时代的社会来说却远非适合。我在世上仅是来抚慰人的心智,解放人的心灵,拯救人的灵魂。不过我要说,关于离婚这一问题,尽管摩西怀着支持看待这类事情,但在亚当时代的伊甸园中却并非如此。”
140:6.7 (1577.1) 在使徒们彼此谈了一会儿之后,耶稣继续说道:“你们必须要认出对所有凡人行为的两种视角-- 人性的和神性的;认出肉身之道与属灵之道;认出来自时间的看法和来自永恒的视角。”尽管这十二人无法理解他教导他们的一切,但他们真的因这一指导而得到了帮助。
140:6.8 (1577.2) 耶稣之后说道:“但你们将会磕磕巴巴说出我的教导,因为你们习惯于从字面上阐释我的讯息;你们不会轻易领会我教导之精神;你们要再三记住你们是我的使者;你们有义务如我以灵性方式过我的生活这般过你们的生活。你们是我的亲身代表;但不要犯下期待所有人都在各方面如你们所做那般生活的错误。你们还要记住,我有不属于这一羊群的羊,我对他们也有义务,最终我必须要为他们准备在过凡人本质生活之同时履行神之意识的模式。”
140:6.9 (1577.3) 之后,纳撒尼尔问道:“主,难道我们不应给公平一点地方吗?摩西的律法说过,‘以眼还眼以牙还牙。’ 我们应说什么?”耶稣回答道:“你们应该以善报恶。我的使者务必不要与人抗争,而要对所有人温和。针锋相对不应是你们的规则,人们的统治者或许会有这种律法,但在王国中却不会有;怜悯总应决定你的判断,慈爱总应决定你的行为。若这些话是难的,你们甚至现在就可以往回走。若你们发现使徒身份的要求太难,你们可以回到不太严格的门徒身份道路上。”
140:6.10 (1577.4) 听到这些令人吃惊的话语,使徒们自身离开了一会儿,但他们很快便返回了,彼得说道:“主,我们愿意与您一起继续下去;我们没有一个人会往回走。我们充分准备好付出额外的代价;我们将会饮下这杯苦酒。我们愿意是使徒,而非只是门徒。”
140:6.11 (1577.5) 当耶稣听到这儿,他说道:“那么就心甘情愿承担起你们的责任跟随我吧。你们要在暗中行善;当你们施舍的时候,不要让左手知道右手所做的。当你们祈祷时,独自离开,不要用空洞的重复和无意的短语。始终要记住,父知道你们所要的,甚至在你们求他之前。不要怀着愁容进食以让人们看到。作为我选定的使徒,现在为了王国的服务分开,不要为自己在地上积攒财宝,而是通过你们无私的服务为自己在天上积攒财宝,因为你们的财宝在哪里,你们的心也在那里。
140:6.12 (1577.6) “眼睛就是身体之明灯;因此,若你的眼睛是宽宏的,你整个身体就会充满光明。但若你的眼睛是自私的,整个身体就会充满黑暗。若你身内的光明被变暗了,那黑暗是何等的大啊!”
140:6.13 (1577.7) 之后多玛斯问耶稣他们是否应该“继续共同拥有每样东西。”主说道:“是的,我的兄弟,我想我们应该如同一个体谅的家庭般生活在一起。你们被交托了一项伟大的工作,我渴望你们专一的服务。你们知道有句话说道很好:‘一人不能侍奉二主。’你们无法在全心侍奉钱财的同时真诚崇拜神。由于此时已毫无保留地加入了王国的工作中,不要为你们的生活焦虑;更不必担心你们该吃什么或你们该喝什么;也不必为你们的身体担心你们该穿什么衣服。你们已经了解到乐意之手和热切之心必不会挨饿。那么,当你们准备将你们所有精力投入到王国的工作中时,放心的是,父不会不留意你们的所需。先寻求神的王国,当你们找到进入那的入口,所有所需之物必会被添加给你们。因此,不要为明天过度焦虑。一天的难处一天当就够了。”
140:6.14 (1578.1) 当耶稣看到他们想要通宵不眠问问题时,他对他们说道:“我的兄弟们,你们是土做的器皿;你们最好去休息,以为明天的工作做好准备。”但他们的眼中已无睡意。彼得冒昧请求主说“我就和您私谈一下。不是我有什么秘密向我兄弟们隐瞒,而是我有着困惑的精神,若有可能,我应从我主那里受到训斥,我可能最好单独与您一起忍受。”耶稣说道,“跟我来吧,彼得”-- 领路进了屋子。当彼得更为振奋并受到极大鼓舞地从他主人处回来,詹姆斯决定进去与耶稣交谈。就这样一直到凌晨,其他使徒一个接一个进去与主交谈。当他们都与他有过亲身会谈,除了已睡着的孪生兄弟以外,安德鲁进去见耶稣并说道:“主,孪生兄弟在园中火边睡着了,我该唤醒他们问一下他们是否也想与您谈话吗?”耶稣微笑着对安德鲁说,“他们做得很好 -- 不要打扰他们了。”此时夜逐渐逝去;另一天的曙光逐渐出现了。
140:7.1 (1578.2) 在几小时睡眠之后,当这十二人被召集起来与耶稣一起吃很晚的早餐时,他说道:“此时你们必须要开始宣扬喜讯和指导信奉者的工作了。做好准备去往耶路撒冷。”在耶稣说完之后,多玛斯鼓起勇气说道:“我知道,主,我们此时应该做好准备进入工作,不过我担心我们还不能完成这项伟大的事业。您能同意我们在我们开始王国工作之前呆在这儿附近再多几天吗?”当耶稣得知他的所有使徒都有这同一担心时,他说道:“如你们所要求的;我们将留在这儿过完安息日。”
140:7.2 (1578.3) 连续多周以来,小群热切的真理寻求者,外加好奇的旁观者,前来伯赛大见耶稣。关于他的话语已经传遍了乡间;问询的群体从远自泰尔、西顿、大马士革、凯撒利亚和耶路撒冷这些城市前来。在这以前,耶稣迎接过这些人,并教导他们关于王国的内容,但主此时将这一工作交给了这十二人。安德鲁会选择使徒中的一位并将他委派给一群造访者,有时他们所有十二人都会如此忙碌。
140:7.3 (1578.4) 他们工作了两天,白天教导,晚上则举行私下会谈到深夜。在第三天,耶稣与西庇太和撒罗米闲谈,而他则打发他的使徒们“去打鱼,找点儿无虑的替换,或可能造访你们家人。”周四他们返回进行又三天的教导。
140:7.4 (1578.5) 在这个排练的周中,耶稣多次向他使徒们重复了他洗礼后世上使命的两大动机:
140:7.5 (1578.6) 1.向人类启示父。
140:7.6 (1578.7) 2.引领人们变得有子民意识 -- 信实认识到他们是至高者的子民。
140:7.7 (1579.1) 这多样经历的一周对这十二人极为有用;有些人甚至变得过于自信。在安息日之后的那晚最后一次会谈中,彼得和詹姆斯来到耶稣面前,说道,“我们准备好了 -- 让我们现在出去接手王国的事吧。”耶稣对此回答道,“愿你们的智慧与你们的热情相配,愿你们的勇气弥补你们的无知。”
140:7.8 (1579.2) 尽管使徒们未能理解他教导的许多内容,但他们却能理解他与他们一起所过的迷人而又美好生活的重要性。
140:8.1 (1579.3) 耶稣清楚知道,他的使徒们并未完全吸收他的教导。他决定给彼得、詹姆斯和约翰一些专门指导,希望他们能为他们同伴澄清诸多概念。他看到,尽管灵性王国概念的某些特色逐渐被这十二人所理解,但他们却坚持将这些新的灵性教导直接附加到他们旧有的、根深蒂固的将王国当作大卫宝座的恢复和以色列作为世上世俗强权的重建这些字面概念上。相应地,在周四下午,耶稣与彼得、詹姆斯和约翰一起乘船从岸边出去细谈王国的事务。这是一场四小时的教导会谈,包括了许多问答,这可通过重新组织这一重大下午的摘要而被最为有益地放入这一记载中,正如西蒙•彼得在第二天早上给予他兄长安德鲁的那般:
140:8.2 (1579.4) 1.履行父的意志。耶稣信任天父总体照看的教导,并非一种盲目被动的宿命论。他在这个下午怀着认可引用了一句古老的希伯来谚语:“人若不做工,就不可吃饭。”他指出他自己的经历,作为对他教导的足够说明。他关于信任父的训诫,一定不要被现代时期或任何其他时代的社会或经济状况所判定。他的指导包含了在所有时代、所有世界上靠向神而生活的理想原则。
140:8.3 (1579.5) 耶稣向这三个人明确表示了使徒身份要求与门徒身份要求之间的差异。即便那时,他也并未禁止十二人对审慎和预见的运用。他所反对的不是深思熟虑,而是焦虑、担心。他教导活跃而又警觉地服从于神的意志。在回答他们关于勤俭节约的许多问题过程中,他仅唤起对他作为木匠、造船者和渔夫生活的注意,以及他对十二人细心组织的注意。他试图表明的是,世界不应该被视为仇敌;诸多生活状况会构成一种与神之子民协同运作的神性天命。
140:8.4 (1579.6) 耶稣极难令他们理解他个人的不抵抗做法。他绝对拒绝防护自身,在使徒们看来,若他们追求同一方针,他将会很高兴。他教导他们不去抵抗邪恶,不去防止不公和伤害,但他并未教导对恶行的被动容忍。在这天下午,他明确说明他赞成对作恶者和罪犯的社会惩罚,公民政府有时必须要采用武力来维持社会秩序、执行公平。
140:8.5 (1579.7) 他不停警告他的使徒们,反对报复的邪恶做法;他不容忍任何复仇、即扯平的想法,他谴责对怨恨的持有。他不容许以眼还眼、以牙还牙的想法。他不赞成私下个人复仇的整个概念,而是将这些事务一方面分配给公民政府,另一方面分配给神的审判。他向这三个人明确表示,他的教导应用于个人,而非国家。他就这些事务总结了他直至那时的指导为:
140:8.6 (1580.1) 爱你的仇敌 -- 记住对人类兄弟情谊的道德要求。
140:8.7 (1580.2) 邪恶之无益:恶行不用报复来纠正。不要犯下以恶制恶的错误。
140:8.8 (1580.3) 拥有信仰 -- 对神圣性公平和永恒良善终归胜利的信心。
140:8.9 (1580.4) 2.政治态度。他告诫他的使徒们,就那时存在于犹太人与罗马人政府之间的紧张关系,要说话谨慎;他禁止他们以任何方式卷入这些难题中。他总是小心避开他仇敌的政治陷阱,甚至答复道:“让凯撒的东西当归凯撒,让神的东西当归神。”他拒绝令他的注意力从他创建一种新救赎方式的使命中转移开来;他不想让自己关注任何其他事。在他的个人生活中,他总是严格遵守所有民事法律和法规;在他所有公众教导中,他忽略了民事、社会和经济领域。他告诉这三个使徒,他只关注人的内心和个人灵性生活的原则。
140:8.10 (1580.5) 因此,耶稣并不是一个政治改革者。他并非前来重组这个世界;即便他这么做了,它也只对那个时代和世代是可适用的。尽管如此,他的确向人展示了最好的生活方式,所有世代都未免于辛苦发现如何最好地将耶稣的生活与他自身的诸多问题相调适。但不要犯下将耶稣教导与任何政治或经济理论、任何社会或产业体系相一致的错误。
140:8.11 (1580.6) 3.社会态度。犹太拉比们长久以来辩论以下问题:谁是我的邻居?耶稣前来呈现了积极自发善意的概念,一种对其同胞如此真正之爱,以致它将邻居身份扩展到包括整个世界,藉此令所有人成为其邻居。不过对于所有这一切,耶稣只对个人感兴趣,而非对群众。耶稣并非社会学家,而是努力打破所有形式的自私孤立。他教导纯粹的同情、慈悲。内巴顿(Nebadon)的迈克尔是一个仁慈占主导的圣子;慈悲是他的本性。
140:8.12 (1580.7) 主并未说过人们不应招待他们朋友吃饭,不过他的确说过,他的追随者们应为穷人和不幸的人摆设宴席。耶稣拥有一种坚定的公平感,但它却总是与仁慈关联在一起。他并未教导他的使徒们他们要被社会寄生虫或职业寻求施舍者所欺骗。他所做的最接近于社会学的宣告是说,“不要论断,免得你们被论断。”
140:8.13 (1580.8) 他明确说明了不加辨别的善意可能是许多社会邪恶的祸首。第二天耶稣明确指导犹大,使徒基金不要作为施舍被给出,除非应他要求或两个使徒的联合请求。在所有这些事务中,以下是耶稣的做法,他总是要说,“要像蛇一样灵巧,像鸽子一样驯良。”他的目的似乎是在所有社会状况中教导耐心、容忍和宽恕。
140:8.14 (1581.1) 家庭占据了耶稣生活 -- 此生和来生哲学的正中心。他将他关于神的教导基于家庭之上,与此同时,他试图纠正犹太人过于尊敬祖先的倾向。他赞美家庭生活为最高人类职责,但也表明家庭关系不应干预宗教义务。他唤起了对家庭是世俗机构这一事实的注意;它不会从死亡中存续下来。当家庭与父的意志背道而驰时,耶稣毫不犹豫放弃他的家庭。他教导新的、更大的人类兄弟情谊 -- 即神之子民。在耶稣的时代,离婚做法在巴勒斯坦和整个罗马帝国是不严格的。他再三拒绝制定关于结婚和离婚的法律,但耶稣的许多早期追随者对离婚有强烈看法,并毫不犹豫将它们归于他。除了约翰•马可以外,所有《新约》的作者都坚持这些关于离婚更为严格和先进的观念。
140:8.15 (1581.2) 4.经济态度。耶稣在一如他所发现的世界中工作、生活和交易。他并非一个经济改革者,尽管他的确频繁唤起对财富不平等分配所产生不公的注意。但他并未通过补救方式提供任何建议。他向这三个人明确说明,尽管他的使徒们不会持有财产,但他并不宣扬反对财富和财产,只是反对它不平等和不公正的分配。他认识到社会公平和产业公正的需求,但他并未为它们的实现提供任何规则。
140:8.16 (1581.3) 他从未教导他的追随者们去避免世间财产,仅教导过他的十二使徒。路加,一位医师,是一个社会平等的信奉者,他做了许多来阐释耶稣的话语,以与他的个人信念相和谐。耶稣从未亲身指导他的追随者们采取一种公有制生活模式;他从未就这类事务做出任何类型的宣布。
140:8.17 (1581.4) 耶稣频繁警告他的听众,不要贪婪,宣称“一个人的幸福不在于他物质财产的丰盛。”他不断重申,“一个人若赢得了整个世界,失去了他自己的灵魂,那有什么益处呢?”他并未直接攻击对财产的拥有,但他的确坚持灵性价值位列第一是永恒必要的。在他的后来教导中,他通过叙述他在其公众侍奉过程中所呈现的众多比喻,试图纠正许多错误的玉苒厦(Urantia)观念。耶稣从未打算制定经济理论;他清楚知道,每个时代必须引进出它自身的针对现存问题的补救措施。若耶稣今日在世,过他的肉身生活,对于大多良善男女而言,他将是一个巨大的失望,仅因为他不会在当今的政治、社会或经济纠纷中选边站。他将保持极大冷淡,同时教导你们如何完美你们的内在灵性生活,从而使你们在多方面更为有能力来着手解决你们的纯人类问题。
140:8.18 (1581.5) 耶稣想要令所有人变得似神般,之后怀着同情站在一边,同时这些神的子民解决他们自身的政治、社会和经济问题。他并非谴责财富,而是谴责财富对其大多热衷者所做的一切。在这个周四下午,耶稣首次告诉他的同伴们“施比受更为有福。”
140:8.19 (1581.6) 5.个人性宗教。你们,如同他的使徒们那样,应该通过耶稣的生活更好理解他的教导。他在玉苒厦(Urantia)上过了一种完美化的生活,仅当那一生活在其即时背景中得以观想时,他的独特教导才能得以理解。正是他的生活,而非他对十二人的课程或是他对群众的布道,会在启示父的神性品格和慈爱人格上协助大多人。
140:8.20 (1582.1) 耶稣并未攻击希伯来先知和希腊道德家们的教导。主承认这些伟大导师所代表的许多美好之物,但他降世来教导某些额外之物,“自愿令人的意志与神的意志一致。”耶稣并不只想创造出一个宗教之人,一个被宗教情感全然占据、仅通过灵性冲动运作的凡人。若你们只需看他一下,你们将会知道耶稣在这个世界的诸事中是一个真正有着伟大经验之人。在基督教时代的诸个世纪中,耶稣在这一方面的教导已被严重扭曲和大为误传了;你们也持有关于主温顺和谦卑的扭曲观念。他在其生活中的目标似乎是一种上乘的自我尊重。他仅建议人令自己谦卑,从而他或许会得到真正的提升;他真正目标在于对神的真正谦卑。他将巨大的价值至于真诚 -- 即纯粹的心灵上。在他对品格的评估上,忠贞是一种主要美德,而勇气则是他教导的核心。“不要害怕”是他的口号,耐心容忍是他品格力量之理想。耶稣的教导构成一种由勇猛、勇气和英勇组成的宗教。这也是为何他选择了十二个平凡的男人,他们大多数是粗犷、刚健、有男子气的渔夫担当他的亲身代表。
140:8.21 (1582.2) 耶稣很少说有关他那个时代的社会恶习;他也很少提及道德过失。他是一个积极的真正美德之师。他刻意避免传授指导的消极方法;他拒绝为邪恶宣传。他甚至也不是一位道德改革者。他清楚知道,也如此教导他的使徒,人类的感官冲动既不会被宗教谴责,也不会被律法禁令所镇压。他的一些谴责在很大程度上指向了反对骄傲、残酷、压迫和伪善。
140:8.22 (1582.3) 耶稣甚至没有像约翰那样激烈地谴责法利赛人。他知道许多文士和法利赛人是心地诚实的;他理解他们为宗教传统所奴役束缚。他令这三个人印象深刻的是,他珍视整个一生,而非仅是少数几个特殊的美德。
140:8.23 (1582.4) 约翰从这天的教导中收获的一样是,耶稣宗教的核心在于一种慈悲品格的获得,外加一种受激励履行天父意志的人格。
140:8.24 (1582.5) 彼得把握了以下观念,即他们就要宣扬的福音真的是整个人类的一种崭新开端。他随后将这一印象传达给了保罗,后者从中制定了其关于基督作为“第二亚当”的教义。
140:8.25 (1582.6) 詹姆斯则把握了以下这个激动人心的真相,即耶稣想让他世上的子女如同他们已为完满天国公民般生活。
140:8.26 (1582.7) 耶稣知道人们是不同的,他也如此教导他的使徒们。他不断劝诫他们,避免尝试依照某种既定的模式来塑造门徒和信徒。他试图让每个灵魂按自己的方式发展,一个在神面前逐渐完美的单独个体。在回答彼得许多问题中的一个过程中,主说道:“我想让人们自由,这样他们能如小孩般重新开始新的、更好的生活。”耶稣总是坚称,真正的善必定是不自觉的,在赠与施舍物的过程中,不要让左手知道右手所做。
140:8.27 (1583.1) 这天下午,当这三个使徒意识到主的宗教并未提供灵性自我反省时,他们震惊了。在耶稣之前和之后时代的所有宗教,甚至基督教,小心提供了认真的自我反省。但拿撒勒的耶稣的宗教却并非如此。耶稣的生活哲学是没有宗教反省的。这个木匠儿子从未教导品格构建;他教导品格成长,宣称天国就像一粒芥菜种子。不过耶稣从未说过任何要排斥自我分析作为一种对自负自我中心论之预防的话。
140:8.28 (1583.2) 进入王国的权力受信仰、个人信念所见。留在王国渐近扬升中的代价便是这枚具有极大价值的珍珠,为了拥有它,一个人要卖掉他所拥有的一切。
140:8.29 (1583.3) 耶稣的教导是一种针对每个人的宗教,而非仅针对弱者和奴仆。他的宗教在他时代期间从未被具化为信条和神学律法;他未在身后留下一行书写文字。他的生平和教导作为一种适合于所有世界、所有时代灵性引导和道德指导的鼓舞人心而又理想主义的遗产,被遗赠给这个宇宙。即便今日,耶稣的教导也独立于所有宗教,就其本身而论,尽管它也是它们当中每一个的鲜活希望。
140:8.30 (1583.4) 耶稣并未教导他的使徒们宗教是人的唯一世上追求;那是犹太人服侍神的观念。但他的确坚称宗教是这十二人的专一事业。耶稣从未教导任何阻止他信徒追求真正教化的内容;他只是从受传统束缚的耶路撒冷诸宗教学派转移开来。他是自由的、慷慨的、博学的和容忍的。自觉虔诚在他充满正义生活的哲学中没有一席之地。
140:8.31 (1583.5) 主没有为他自己时代以及任何后继时代的非宗教问题提供任何解决方案。耶稣希望将灵性洞见发展为永恒实相,将主动性激发成生活的原创性;他只令自己关心人类潜在永久的灵性需求。他启示了一种等同于神的善。他将爱 -- 即真、美、善提升为神性理念和永恒实相。
140:8.32 (1583.6) 主前来在人类心中创造出一种新的精神,一种新的意志 -- 来传授一种知晓真理、体验慈悲和选择良善的新能力 -- 与神之意志相和谐的意志,加上变得完美、一如天父那般完美的永恒驱策。
140:9.1 (1583.7) 耶稣将接下来的安息日用于他使徒身上,返回到他任命他们的高地上;在那儿,在一番长时间优美动人的个人鼓励讯息之后,他从事了对这十二人圣化的庄严行动。在这个安息日下午,耶稣在山坡上将使徒们聚集在他周围,将他们交付到他天父的手中,以为他不得不留他们独自在世上的那天做好准备。在这一场合没有任何新的教导,只是闲谈和交流。
140:9.2 (1584.1) 耶稣回顾了在这同一地点所给予的按手礼布道的许多特色,之后一个接一个将他们召唤到他面前,他委任他们作为他的代表走向世界。主的圣化指令是:“到全世界去宣扬王国的喜讯。解放灵性囚徒,抚慰受压迫者,侍奉受苦难者。你们已经慷慨接受了,慷慨给出吧。”
140:9.3 (1584.2) 耶稣建议他们不要带钱和额外衣物,说道,“劳作者是配得上他的工钱的。”最后他说道:“看啊,我派你们出去如同羊羔进入狼群;因此你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。不过要留意,因为你们的仇敌将会把你们带到他们的理事会面前,同时在他们的犹太教会堂中,他们将会严惩你们。你们将会因为你们相信这一福音而被带到总督和统治者们面前,你们的证词将会成为我对他们的一种见证。当他们领你们到审判时,不要焦虑你们该说什么,因为我父的灵内驻在你们之中,将会在此时通过你们发言。你们有些人会被处死,但在世上建立这个王国之前,你们会由于这一福音而被许多民族仇恨;但不要害怕;我将会与你们在一起,我的灵将会在你们之前进入全世界。当你们先去到犹太人那里,后去到外邦人那里时,我父的灵在将会与你们在一起。”
140:9.4 (1584.3) 当他们从山上下来时,他们返回了他们在西庇太房中的家。
140:10.1 (1584.4) 那晚由于已开始下雨,耶稣在屋中教导的同时,谈了很长时间,试图向这十二人展示他们要成为什么,而不是他们要做什么。他们只知道一种强加做某些事作为获得正义救赎的方式。但耶稣想要重申,“在王国中你们必须要正义,以便做这一工作。”他确曾多次重复,“因此你们要完美,一如你们天父那般完美。”主始终向他困惑的使徒们解释的是,他前来带给世界的这一救赎只能通过相信、通过简单而又真诚的信仰获得。耶稣说道:“约翰宣扬一种带有悔改、即为旧有生活方式懊悔的洗礼。你们要去宣扬一种带有与神为友的洗礼。向那些迫切需要这种教导的人宣扬悔改,但对那些已在寻求真诚进入王国之人敞开大门,努力争取他们进入神之子民的欢乐团体中。”不过要说服这些加利利的渔夫,要通过信仰而在王国中成为正义之人必须要先于在凡人世上日常生活中行正义之事,是一件艰难的任务。
140:10.2 (1584.5) 在这一教导十二人的工作中,另一大障碍是他们易于接受宗教真理中高度理想主义和高度灵性的原则,并将它们改造成具体的个人行为准则。耶稣想要将灵魂态度之优美精神呈现给他们,但他们却坚持要将这些教导转译成个人行为准则。许多次当他们的确确定记住了主所说的话语之时,他们却几近肯定忘记了他未曾说过的话。不过他们缓慢吸收了他的教导,因为耶稣就是他所教的一切。他们无法从他话语指导中获得的东西,他们逐渐通过与他一起生活获得了。
140:10.3 (1585.1) 使徒们并不明白,他们的主为了一个广袤宇宙中每个世界、每个时代的每个人从事于过一种充满灵性启迪的生活。尽管耶稣不时告知他们这一切,使徒们却并未把握他在这个世界做的工作也是为了他庞大造物中的所有其他世界的观念。耶稣在玉苒厦(Urantia)过他的世上生活,并不是为了这个世界的男女设立一种凡人生活的个人典范,而是为所有世界的所有凡人创造出一种高度灵性、鼓舞人心的理念。
140:10.4 (1585.2) 这同一天傍晚,多玛斯问耶稣道:“主,您说我们在能进入父的王国之前必须要变得如同小孩子般,您还警告我们不要被假先知欺骗,也不要犯下将我们珍珠丢在猪前的罪过。我真的困惑了。我无法理解您的教导。”耶稣回答多玛斯道:“我要忍受你们多久!你们总是坚持将我所教的一切字面化。当我要你们变得如同小孩般作为进入王国的代价时,我指的不是易被骗,不只是愿相信,也不要快速信任讨人欢喜的陌生人。我希望你们应从这一例示中获得的是父子关系,你们是孩子,你们正寻求进入的是你们父的王国。每个正常孩子与他父亲之间存在有自然深情,它确保了一种体谅慈爱的关系,它永远排除了所有讨得父之慈爱和仁慈的倾向。你们要出去宣扬的这一福音,与出自对这一恰好而又永恒之父子关系的信仰认知之救赎有关。”
140:10.5 (1585.3) 耶稣教导的一个特征是,他的哲学道德观源自个体与神之亲身关系 -- 即这一恰好父子关系。耶稣将重点放在个体之上,而非种族或国家之上。在吃晚餐的同时,耶稣与马太有过交谈,在交谈中他解释了任何行为所带的道德观由这一个体的动机所决定。耶稣的道德观总是积极的,耶稣所重述的黄金法则要求活跃的社会接触,旧有的消极法则可以孤立方式加以服从。耶稣将所有法则和仪式的道德观剥离出来,并将它提升到充满灵性思考和真正正义生活的庄严层次。
140:10.6 (1585.4) 耶稣的这一新宗教并非没有其实际含义,但无论在他教导中可发现有什么实际的政治、社会或经济价值,都是灵魂这一内在体验的自然运作,正如它在真正个人宗教体验的自发日常侍奉中所呈现的属灵果实那般。
140:10.7 (1585.5) 在耶稣和马太结束交谈后,奋锐党人西蒙问道:“不过,主,所有人都是神的子民吗?”耶稣回答道:“是的,西蒙,所有人都是神的子民,那就是你们要宣扬的好消息。”但使徒们无法把握这一教义;它是一种崭新、奇异、令人吃惊的宣告。正是由于耶稣渴望令他们牢记这一真理,因此他教导他的追随者们对待所有人如兄弟般。
140:10.8 (1585.6) 在回答安德鲁所问的一个问题过程中,主明确说明了他教导的道德观与他的生活宗教是不可分的。他不是从人的本性、而是从人与神的关系教导道德观。
140:10.9 (1585.7) 约翰问耶稣道,“主,天国是什么?”耶稣回答道:“天国在于这三个要素:第一,对神之主权这一事实的承认;第二,对神之子民身份这一真理的相信;第三,对人履行神之意志 -- 即似神般这一至高渴望之有效性的信仰。这便是福音所含的好消息:即通过信仰,每个凡人都可拥有所有这三个救赎要素。”
140:10.10 (1586.1) 此时,这个等候的一周结束了,他们准备好第二天动身前往耶路撒冷。
玉苒厦之书
第141篇
141:0.1 (1587.1) 在公元27年1月19日,这周的第一天,耶稣和十二使徒做好了准备从他们的伯赛大总部出发。这十二人除了知道他们要上耶路撒冷参加四月的逾越节节日,以及打算取道约旦河谷行进以外,对他们主的计划一无所知。他们直到近中午时才从西庇太家离开,因为使徒的家人和门徒的其他家人前来告别,并祝愿他们在即将开始的新工作中一切顺利。
141:0.2 (1587.2) 就在临行前,使徒们找不到主了,安德鲁出去找他。在简短寻找之后,他发现耶稣坐在海滩边的一艘船上,他正在哭泣。这十二人经常看到他们的主看似悲伤的时候,他们也看到过他严肃专注的短暂时期,但他们却从未看到他哭过。安德鲁看到主在他们动身去往耶路撒冷前夕如此受影响有点吃惊,他试着接近耶稣问道:“主,在这个伟大的日子,当我们准备要动身前往耶路撒冷宣扬父的王国时,你为何哭泣?我们中有谁冒犯你了吗?” 耶稣正打算与安德鲁返回加入到十二人中,回答他:“你们没有人令我悲伤,我悲伤仅因为我父亲约瑟夫家中没有人记得过来祝我们一路顺风。”在此时,露丝正在造访她在拿撒勒的哥哥约瑟夫,耶稣家庭的其他成员因为自尊心、失望、误解以及作为诸多受伤情感结果而沉湎于其中的琐碎怨恨而远离了。
141:1.1 (1587.3) 迦百农离提比利亚不远,耶稣的名声已经开始传遍加利利全地乃至以外的部分。耶稣知道希律不久就会开始注意到他的工作;因此他认为最好南行与他的使徒们一起进入犹地亚。一队一百多人的信奉者希望与他们一起去,但耶稣对他们讲话,并恳求他们不要伴随使徒团体沿约旦河下行。尽管他们同意了留在后面,但他们中有许多在几天内还追随主。
141:1.2 (1587.4) 第一天耶稣和使徒们只行进到塔利奇那么远,他们在那儿休息过夜。第二天他们行至约旦河上靠近佩拉的一处,约翰大约一年之前在那儿布过道,耶稣在那儿受过洗礼。他们在这儿逗留了两个多周,教导和布道。到第一周结束,几百人在靠近耶稣和十二人居住的地方安营,他们来自加利利、腓尼基、叙利亚、德加波利斯、比利亚和犹地亚。
141:1.3 (1588.1) 耶稣未做任何公众布道。安德鲁将群众分开,并为上午和下午的集会者委派的布道者;在晚餐后耶稣与十二人交谈。他未教导他们新的东西,而是回顾了他的先前教导,并回答了他们许多问题。在这些夜晚之一当中,他告诉了十二人关于他在附近山中度过四十天的事情。
141:1.4 (1588.2) 那些来自比利亚和犹地亚的人中有许多曾被约翰施洗过,并有兴趣了解更多关于耶稣的教导。使徒们在教导约翰门徒上取得了许多进展,因为他们并未从约翰的布道转移分毫,也因为他们此时并未为他们的新门徒施洗。不过,对于约翰的追随者们来说,耶稣,如果他如约翰所宣告的那样,却并未做任何事让他出狱,始终是一块绊脚石。约翰的门徒从未能理解耶稣为何不阻止他们挚爱领导者的惨死。
141:1.5 (1588.3) 在与施洗者约翰追随者们顺利相处的微妙而又困难的任务上,安德鲁一晚又一晚细心指导他的同伴使徒们。在耶稣公众侍奉的这第一年期间,他追随者中有多过四分之三从前追随过约翰并接受过他的洗礼。公元27年这一整年,被花在了静静接管约翰在比利亚和犹地亚的工作上。
141:2.1 (1588.4) 在他们离开佩拉之前的这晚,耶稣就新王国给了使徒们某种进一步的指导。主说道:“你们被教导寻找神之王国的到来,此时我前来宣告这一长久寻找的王国近在咫尺,甚至它已在这儿,并在我们中间。在每个王国中,必定有一个坐在宝座上的国王,并命定该域的律法。你们已形成了一种天国的概念,以致将其作为犹太人对世界上所有民族的荣耀统治,伴随弥赛亚坐在大卫宝座上并从这个充满奇迹权能之处公布全世界的律法。不过,我的孩子们,你们并未怀着信实之眼去看,你们并未怀着灵性理解去听。我宣布,天国是对神在人心中支配的认识和承认。真的,在这一王国中有一个国王,而那个国王就是我的父,也是你们的父。我们确实是他的忠诚臣民,但却远超那一事实的是我们也是他的子女这一转变性真相。在我的生活中,这一真相就要对所有人显现。我们的父也坐在一个宝座上,但却并非用双手所造。这位无限者的宝座是父在众天之天中的永恒居处;他充满万物,并向诸多宇宙宣布他的律法。父也通过他派来住在凡人灵魂中的属灵,在他世上子女的心中支配。
141:2.2 (1588.5) 当你们是这个王国的臣民时,你们的确生来就要听这位宇宙支配者的律法;但由于我前来宣布的王国福音,当你们信实发现自身为子女,你们自此以后将不再视自身为一个全能国王的服从律法的受造物,而是一个慈爱神圣之父的特权子女。我实实在在对你们说,当父的意志是你们的律法时,你们很难处在王国中。但当父的意志真正成为你们的意志,那么你们会真正处于王国中,因为王国藉此成为你们身内的一种既定经验。当神的意志是你们的律法时,你们是高贵的奴隶臣民;但当你们相信神之子女身份的这一新福音时,我父的意志会变成你们的意志,你们会被提升到神之自由子女、王国解脱子女的高位上。
141:2.3 (1589.1) 使徒中有些人把握了这一教导中的一些内容,但他们都没有理解这一巨大宣布的充分要义,除了詹姆斯•西庇太以外。不过这些话语铭刻在他们心中,并在后来的年月期间涌出,令他们的侍奉感到喜悦。
141:3.1 (1589.2) 主和他的使徒们在阿马苏斯附近停留了近三周。使徒们继续每天两次向群众布道,耶稣则在每个安息日下午布道。要继续周三的娱乐时间变得不可能了;因此安德鲁安排两个使徒在周中六天的每一天应该休息,而所有人在安息日礼拜期间都当值。
141:3.2 (1589.3) 彼得、詹姆斯和约翰做了大多公众布道。菲利普、纳撒尼尔、多玛斯和西蒙做了大多人事工作,并为专门的问讯者团体举办课程;孪生兄弟则继续他们大体的警务监督,而安德鲁、马太和犹大则形成了一个由三人组成的综合管理委员会,尽管这三人中每一个也做了相当多的宗教工作。
141:3.3 (1589.4) 安德鲁多忙于调整约翰门徒与耶稣较新门徒之间不断在发展误解和分歧。每几天严重情况便会出现,但安德鲁在他使徒同伴的帮助下,设法诱导竞争的各方达成某种协议,至少是暂时的。耶稣拒绝参加任何这些协商;他也从不给予任何关于这些难题之适当调整的建议。对于使徒们应如何解决这些令人困惑的问题,他一次也没有提供建议。当安德鲁带着这些问题来到耶稣面前,他总是说:“对于主人来说,参与他客人家庭纠纷不是明智的;一个明智的父亲从不会在自己孩子的琐碎争吵中偏袒。”
141:3.4 (1589.5) 主在他与其使徒和所有门徒的交往中展示了极大的智慧,显示了完美的公正。耶稣真的是人们的主;他由于他结合在一起的人格魅力和人格力量,而对他的同伴人们施加了极大的影响。在他粗犷、游荡、无家可归的生活中存在一种微妙的威严影响。在他权威的教导方式中、在他清晰的逻辑中、在他的推理能力中、在他的睿智洞见中、在他的心智机敏中、在他的无比镇静中、在他的崇高宽容中,存在着智性吸引力和灵性吸引力。他是简朴、有男子气、诚实而又无畏的。伴随所有这种显现在主临在中的身体和智性影响力,还存在所有那些与他人格相关联的灵性魅力 -- 耐心、柔和、温顺、温和与谦卑。
141:3.5 (1589.6) 拿撒勒的耶稣确实是一个坚强有力的人格体;他是一种智性权能和一种灵性堡垒。他的人格不仅吸引了他追随者中间具有灵性心智的女人,还吸引了有教养的、理智的尼哥蒂姆,以及强健的罗马士兵,在十字架旁边驻守的首领,当他看见看完主死去时,说道,“这真是神的一个儿子。”精力充沛的、粗犷的加利利渔夫也称他为主。
141:3.6 (1590.1) 对耶稣的画像是最为不幸的。这些对基督的画像对年轻人施加了一种有害的影响;若他是一个如你们艺术家通常所刻画的人,圣殿商人们就不会从耶稣面前逃离了。他是一个有尊严的男人;他是良善的,却也是自然的。耶稣并未伪装成一个文雅、温柔、温和与亲切的神秘者。他的教导是令人激动、有活力的。他不仅用意善良,他还四处走动实际行善。
141:3.7 (1590.2) 主从未说过,“你们所有懒惰者和梦想者都到我这儿来。”不过他的确多次说过,“你们所有劳作者都到我这儿来,我就会给你们安息 -- 灵性力量。”主的轭的确是容易的,但即便如此,他从不强加它;每个个体必须要以他自身的自由意志接受这轭。
141:3.8 (1590.3) 耶稣通过牺牲、即对骄傲与自私的牺牲来描绘征服。通过展示仁慈,他本打算描绘远离所有怨恨、不满、愤怒、贪婪私利和报复的灵性解脱。当他说,“不要与恶人作对,”他之后解释他并不意味着赦免罪恶或是与罪孽议和。他更想要教导宽恕,“不要与一个人人格的邪恶对待作对,不要与对一个人个人尊严感的邪恶伤害作对。”
141:4.1 (1590.4) 在阿马苏斯逗留的同时,耶稣花了许多时间与使徒们在一起,在关于神的新概念上指导他们;他再三给他们留下神是父的印象,而非一个伟大而又至高的记帐者,主要忙于对他世上犯错孩子做出破坏性的记录、即对罪恶和邪恶的记载,以在他随后作为所有造物之公正审判者对他们进行审判时用于针对他们。犹太人长久以来构想了作为万有之王、甚至作为国家之父的神,但之前从未有大量凡人持有这种将神作为个体慈爱之父的观念。
141:4.2 (1590.5) 在回答多玛斯的问题 “这个王国之神是谁?”的过程中,耶稣回答道:“神是你们的父,而宗教 -- 我的福音,无非是对你是他子民之真理的相信承认。我以肉身方式在你们中间,来明确说明这些存在于我生活和教导中的这两个观念。”
141:4.3 (1590.6) 耶稣还寻求将他使徒们的头脑从提供动物祭献作为一种宗教职责的观念中解放出来。但这些在日常祭献宗教中受过培训的人,慢于理解他所意味的内容。尽管如此,主在他的教导上并未倦怠。当他未能以一种例示方式触及所有使徒时,他会为了阐明之目的重述他的讯息,并采用另一种类型的比喻。
141:4.4 (1590.7) 与此同时,耶稣开始就十二人“安慰苦难者和照顾病患者”的使命更为全面教导了他们。主教导了他们许多关于完人、即身心灵合一已形成个体男女的内容。耶稣告诉他的同伴们关于他们将会遇到的三种形式的苦难,并继续解释他们应该如何照料所有遭受人类疾病伤痛的人,他教导他们认出:
141:4.5 (1591.1) 1. 肉体的疾病 -- 那些通常被视为肉体疾病的苦难。
141:4.6 (1591.2) 2. 受困扰的心智 -- 那些相继被视为情感和精神困难和烦乱的非肉体苦难。
141:4.7 (1591.3) 3. 邪灵的附身。
141:4.8 (1591.4) 耶稣在几个场合向他的使徒们解释了关于这些邪灵来源之本质及有关内容,它们在那个时代也被称作不洁之灵。主清楚知道邪灵附身和精神错乱之间的差异,但使徒们却并不知道。在他们关于玉苒厦(Urantia)早期历史的有限知识看来,耶稣也不可能保证令这件事变得完全可理解。不过他多次暗指这些邪灵,对他们说:“当我升到我天上的父那里,在王国以及大权柄和灵性荣耀到来的那些时期,我将我的灵浇灌到所有肉身上之后,他们将不再骚扰人们。”
141:4.9 (1591.5) 一周又一周,一月又一月,在这一整年中,使徒们越来越关注对病患者的疗愈照料。
141:5.1 (1591.6) 在阿马苏斯所有晚上会谈中最为重要的一次,是与灵性统一讨论有关的会谈。詹姆斯•西庇太问道:“主,我们应该如何学会以同样方式看问题,藉此在我们中间享有更多和谐呢?”当耶稣听到这一问题,他在精神上受到搅动到如此程度,以致他回答道:“詹姆斯啊詹姆斯,我何时曾教导过你你们都应该以同样方式看问题?我来到这个世界宣扬灵性自由,为的是凡人可被授权在神面前过富有独创性和自由性的个人生活。我不希望社会和谐和友爱和平以牺牲自由人格和灵性独创来换取。我的使徒们,我所要求你们的是灵性统一 -- 即你们能体验到你们在联合献身于全心履行我天上之父意志上的喜悦。你们不必以同样方式看问题,或是以同样方式感受,甚或是以同样方式思考,以为了在灵性上变得相似。灵性统一源自于以下意识,即你们每个人都被天父的属灵赠与所内驻并渐趋主导。你们使徒的和谐必定出自于以下事实,即你们每个人的属灵希望在起源、本质和天命上是相同的。
141:5.2 (1591.7) “以此方式你们可以体验到出于对你们每个人内驻天堂属灵之相互认同意识的一种完美化的属灵意图和属灵理解之统一;你们可以在你们关于智性思考、脾性感受和社会行为之个人态度的极为多样性面前,享有这一切深刻的灵性统一。你们的人格可以是清新多样和显著不同的,而你们的灵性本质以及神性崇拜和兄弟之爱所产生的属灵成果则可以如此统一化,以致所有看到你们生活的人将会的的确确认识到这种属灵认同和灵魂统一;他们将会认识到你们曾与我在一起,并籍此学会如何合意履行天上之父的意志。即便在你们依照你们自己身、心、灵原初禀赋提供这一服务时,你们也能实现对神之服务的统一。
141:5.3 (1592.1) “你们的属灵统一意味着两件事,它们总会被找到以协调个体信奉者的生活:首先,你们都拥有一个共同的生活服务动机;你们都渴望不顾一切履行天上之父的意志。其次,你们都拥有一个共同的生存目标;你们都意图找到天上的父,藉此向宇宙证明你们已变得像他一样。”
141:5.4 (1592.2) 在对十二人的培训期间,耶稣多次转向这一主题。他反复告诉他们,他甚至不希望那些相信他的人应依照好人的宗教阐释而变得教条化和标准化。他再三警告他的使徒们,反对制定教条、创建传统,作为引导和控制王国福音信奉者的一种方式。
141:6.1 (1592.3) 在阿马苏斯的最后一周快结束时,奋锐党人西蒙将一个名叫泰赫玛的人、一个在大马士革做生意的波斯人带到耶稣面前。泰赫玛听说过耶稣并前来迦百农看他,在那儿他得知耶稣已经与他的使徒们一起沿着约旦河向下去往耶路撒冷,他打算要找到他。安德鲁将泰赫玛交给西蒙来指导,西蒙将这个波斯人视为一个“拜火者”,尽管泰赫玛费了很大劲来解释火只是纯洁圣者的可见象征。在与耶稣交谈之后,这个波斯人表明了他停留几日来听取教导和倾听布道的意图。
141:6.2 (1592.4) 当奋锐党人西蒙和耶稣单独一起时,西蒙问主:“为何我无法说服他呢?为何他如此拒绝我而又如此乐意倾听您呢?”耶稣回答道:“西蒙,西蒙,我多少次指导过你,抑制所有从那些寻求救赎者心中取出一些东西的努力?我告诉你多少次只劳作来将这些东西放入这些饥渴灵魂中?将人们引入王国,王国的伟大鲜活真理不久将会逐出所有严重错误。当你呈献给这个凡人神是他的父这个好消息时,你能更容易说服他,他实际上是神的一个孩子。由于那样做,你已经将救赎之光带到这个处于黑暗中的人身上。西蒙,当人子第一次来到你面前时,他是否曾谴责摩西和先知们并宣扬一种新的、更好的生活方式?我前来不是要拿走你们从祖先那里拥有的东西,而是向你们展示你们祖先仅部分看到的东西之完美化景象。西蒙,去教导和宣扬王国吧,当你让一个人安全可靠进入王国时,当这个人带着问询来到你面前时,那便是传授与神之王国内这个灵魂渐进性提升相关指导的时候了。”
141:6.3 (1592.5) 西蒙对这些话语很吃惊,但他却按耶稣指导他的做了,这个波斯人泰赫玛也位列那些进入王国的人们中间。
141:6.4 (1592.6) 那晚耶稣向使徒们论述了有关王国新生活的内容。他在某种程度上说道:“当你们进入王国时,你们便会重生。你们无法向那些只生于肉身的人教导深刻的灵性事物;在你们寻求以先进的灵性方式指导人们之前,首先要确保他们是生于灵。首先要在你们将人们带入圣殿之时,你们才能试图向他们展示圣殿的美好。在你们论述关于神之父亲身份和人之子民身份的教义之前,要将人们介绍给神并称为神的子女。不要与人们争论 -- 始终要耐心。这不是你们的王国;你们只是使者。就出去宣扬:这便是天国 -- 神是你们的父,你们是他的子女,若你们全心相信这个好消息,它便是你们永恒的救赎。”
141:6.5 (1593.1) 使徒们在阿马苏斯逗留期间取得了极大进步。不过他们却非常失望,关于对待约翰的门徒,耶稣不愿给他们任何建议。甚至在洗礼这一重要事务上,耶稣所说的全部内容是:“约翰的的确以水洗礼,但当你们进入天国时,你们会被圣灵洗礼。”
141:7.1 (1593.2) 在2月26日,耶稣、他的使徒们和一大群追随者沿着约旦河往下来到靠近比利亚的伯大尼附近的浅滩,约翰最先在此处做出了即将到来王国的宣布。耶稣和他的使徒们留在这儿教导和布道达四个周,之后他们继续前往耶路撒冷。
141:7.2 (1593.3) 在约旦河另一边的伯大尼逗留的第二周,耶稣带着彼得、詹姆斯和约翰进入河对面耶利哥南面的山中进行三天休息。主教导了这三个人关于天国的许多崭新、先进的真理。为了这篇记载之目的,我们将这些教导重组和分类如下:
141:7.3 (1593.4) 耶稣曾努力表明,他渴望他的那些已尝过王国美好属灵实相的使徒们要如此活在世界上,以致人们通过看到他们的生活,将会意识到王国并由此被引向侍奉者们问询有关王国之道。所有这些真理的寻求者总是会很高兴听到关于信仰赠与的喜讯,后者会确保伴随其永恒神圣的属灵实相进入王国。
141:7.4 (1593.5) 主试图给王国福音的所有导师们留下以下印象,即他们的唯一事务是向个人启示神为他的父 –来引领这个人变得有子民意识;之后将这个人作为神的信实子民呈现给神。这两种必要的启示都在耶稣身上得以完成。他的确变成了“道路、真理和生命。”耶稣的宗教全然基于他在世上所过的赠与生活。当耶稣离开这个世界时,他没有留下任何影响个人宗教生活的书籍、律法或其他形式的人类组织。
141:7.5 (1593.6) 耶稣清楚表明,他前来与人们创建一种亲身而又永恒的关系,它应永远优先于所有其他人类关系。他也强调,这一亲密的灵性联谊要被扩展到所有时代和所有民族中间的所有社会状况中的人们身上。他给予他孩子们的唯一报偿是:在此世 -- 灵性喜悦和神性交融;在来世 -- 在天堂之父诸多神性属灵实相的进展中永生。
141:7.6 (1593.7) 耶稣非常强调他所称的王国教导中的两个具有首要意义的真理:因着信仰、仅因着信仰即获得拯救,以及与之相关联的因着真诚承认真理即获得人类自由之革命性教导,“你们必知晓真理,真理必会令你们自由。”耶稣便是显现成肉身的真理,他也许诺了在他回到天父那里之后,将派他的真理之灵进入他所有子女的心中。
141:7.7 (1594.1) 主为了世上一整个世代教导这些使徒真理的这两个要点。他们时常倾听他的教导,此时他所说一切实际上是为了其他世界的鼓舞和启迪。他例示了一种崭新而又独创的生活计划。从人类立场看,他的确是一个犹太人,但他却作为一个该领域凡人为所有世界过他的生活。
141:7.8 (1594.2) 为了确保在王国计划的展开中对他父的承认,耶稣解释了他有意忽视“世上的伟人。”他开始了对穷人的工作,后者是被之前各个时代大多进化宗教所忽略的阶层。他不轻视任何人;他的计划是世界范围的,甚至是宇宙性的。他在这些宣告上是如此大胆、着重,乃至彼得、詹姆斯和约翰禁不住认为他或许可能发狂了。
141:7.9 (1594.3) 他试图委婉地向这些使徒传授以下真相,即他前来从事这一赠与使命,不是为少数世间受造物设立榜样,而是为他整个宇宙中所有世界上所有民族创建和展示一种人类生活标准。这一标准接近了最高完美,乃至万有之父的最终良善,但使徒们无法理解他话语的意涵。
141:7.10 (1594.4) 他宣告他前来担当一名导师,一名从天上派来将灵性真理呈现给物质性心智的导师。这正是他所做的;他是一名导师,而非一名传教者。从人类立场来看,彼得是一个比耶稣更为有效的传教者。耶稣的布道如此有效,是由于他独特的人格,而非由于令人信服的演讲术或情感上的吸引力。耶稣直接对人们的灵魂讲话。他是人类之灵的导师,不过却经由心智。他与人们一起生活。
141:7.11 (1594.5) 正是在这一场合,耶稣向彼得、詹姆斯和约翰暗示,他在世上的工作在某些方面受到“他天上同伴”之委任的限制,指的是他天堂兄长以马内利的赠与前指示。他告诉他们,他前来履行他父的意志,而且仅是他父的意志。由于他以此方式受一种全心的单一目的所激发,他并未受到世上邪恶的不安困扰。
141:7.12 (1594.6) 使徒们逐渐开始认识到耶稣自然真挚的友好。尽管主平易近人,但他却总是不依赖人,超出人之上而生活。他一刻未曾受任何纯凡人影响所主导或受制于脆弱的人类判断。他不在意公众看法,他也未受称赞的影响。他很少停下纠正误解和厌恶误传。他从未向任何人征求建议;他从未为祈祷做出请求。
141:7.13 (1594.7) 詹姆斯惊讶于耶稣何以看似从开头看到结局。主看起来很少吃惊,他从不激动、烦恼或不安。他从未向任何人道过歉。他有时悲伤,但却从未气馁过。
141:7.14 (1594.8) 约翰更为清楚地认识到,尽管耶稣拥有他一切的神性秉赋,但毕竟他是人。耶稣作为一个人生活于人们中间,并理解、热爱和知晓如何管理人们。在他的个人生活中,他是如此有人性,然而却又如此无缺点。他也总是无私的。
141:7.15 (1595.1) 尽管彼得、詹姆斯和约翰无法理解耶稣在这一场合所说的许多内容,但他的亲切话语却萦绕在他们心头,在受十字架刑和复活之后,它们涌出来大大丰富了他们的随后侍奉并令他们喜悦。难怪这些使徒未全然理解主的话语,因为他正向他们呈现一个新时代的计划。
141:8.1 (1595.2) 在约旦河另一边伯大尼的四个周逗留期间,安德鲁会每周派一对使徒几次前去耶利哥一两天。约翰在耶利哥有许多信徒,他们大多数欢迎耶稣和他使徒更为先进的教导。在这些耶利哥的造访中,使徒们开始更为专门地执行耶稣照顾病患者的指导;他们造访了城市中的每一家,并试图抚慰每个受苦痛的人。
141:8.2 (1595.3) 使徒们在耶利哥做了一些公众工作,但他们的努力主要属于一种更为安静和个人的本质。他们此时发现,王国的好消息对病患者非常有安慰;他们的讯息为受苦痛者带来了疗愈。正是在耶利哥,耶稣要十二人宣扬王国喜讯和照料受苦痛者的委任第一次得以全面实施。
141:8.3 (1595.4) 他们在去往耶路撒冷的路上在耶利哥停留,并被一个来自美索不达米亚、前来与耶稣协商的代表团赶上了。使徒们原来计划在这儿只花一天,但当这些来自东方的真理寻求者抵达时,耶稣花了三天与他们在一起,他们在知晓了天国新真理的情况下高高兴兴返回了他们沿着幼发拉底河的各自家中。
141:9.1 (1595.5) 在三月的最后一天,星期一,耶稣和使徒们开始了他们上山去往耶路撒冷的行程。伯大尼的拉撒路曾经沿着约旦河往下两次去见耶稣,主和他的使徒们将伯大尼的拉撒路和他姐妹们家作为他们总部的每样安排都做好了,只要他们想要留在耶路撒冷。
141:9.2 (1595.6) 约翰的门徒们留在约旦河另一边的伯大尼教导和洗礼群众,因此当耶稣抵达拉撒路家时,他仅有十二人伴随。耶稣和使徒们在这儿逗留了五天,在继续去往耶路撒冷过逾越节之前休息恢复自身,在玛莎和玛利亚的生活中,让主和他的使徒们住在她们兄弟家中是一件大事,她们在那儿能照料他们的需求。
141:9.3 (1595.7) 4月6日周日早上,耶稣和使徒们去往耶路撒冷;这是主和所有十二人第一次一同到那里。
玉苒厦之书
第142篇
142:0.1 (1596.1) 四月这个月耶稣和使徒们在耶路撒冷工作,每晚出城在伯大尼过夜。耶稣自身在耶路撒冷一个希腊裔犹太人弗拉维乌斯家中过一两夜,许多杰出的犹太人秘密前来这里与耶稣面谈。
142:0.2 (1596.2) 在耶路撒冷的第一天,耶稣拜访了他前些年的朋友亚那,一度的大祭司和西庇太妻子撒罗米的亲戚。亚那听说过有关耶稣和他的教导,当耶稣拜访大祭司家时,他受到了冷遇。当耶稣察觉到亚那的冷淡时,他立即离开了,在他离开时说道:“恐惧是人的主要奴役者,骄傲则是人的极大弱点;难道你要出卖自身陷入到这两种喜悦自由之破坏者的束缚中吗?”不过亚那未做任何回答。主再没见到亚那,直到亚那与他女婿一起审判人子之时。
142:1.1 (1596.3) 在这一整个月当中,耶稣或是使徒中的一员每天在圣殿教导。当逾越节人太多以致无法找到圣殿教导的入口时,使徒们便在神圣内区的外面带领了许多教导团体。他们讯息负载的是:
142:1.2 (1596.4) 1. 天国近在咫尺。
142:1.3 (1596.5) 2. 经由信任神的父亲身份,你们可进入天国,由此成为神的子民。
142:1.4 (1596.6) 3. 爱是在王国生活的准则 -- 对神至高奉献,同时爱邻如己。
142:1.5 (1596.7) 4. 服从于父的意志,在个人生活中结出属灵果实是王国的律法。
142:1.6 (1596.8) 前来庆祝逾越节的群众听到了耶稣的这一教导,他们中成百上千人为这个好消息感到高兴。犹太人的主祭司和掌管者们十分关注耶稣和他的使徒,并就如何应对他们彼此争论。
142:1.7 (1596.9) 除了在圣殿之内和周围教导,使徒们和其他信奉者们也忙于在逾越节人群中间做许多个人工作。这些感兴趣的男女们将耶稣的讯息这一消息从这一逾越节庆祝带到了罗马帝国的边远地区,还有东方。这便是王国福音向外面世界传播的开端。耶稣的工作不再限于巴勒斯坦。
142:2.1 (1597.1) 在耶路撒冷参加逾越节庆祝活动的人中间有一个叫雅各布的人,一个来自克里特岛的富有犹太商人,他来到安德鲁面前,请求私下见耶稣。安德鲁将这场与耶稣的密会安排到第二天晚上弗拉维乌斯家里。这个人无法理解主的教导,他之所以前来,是因为他想要更为充分地问询关于神之王国的内容。雅各布向耶稣说道:“不过,拉比,摩西和旧时先知们告诉我们,雅威是一个忌邪的神,一个有着极大暴怒和暴烈怒火的神。先知们说他痛恨作恶者并报复那些不服从律法的人。您和您的使徒们却都教导我们神是一个和蔼而又富有同情心的父亲,他如此爱所有人,以致他想要欢迎他们进入这个新的天国中,您们宣称它如此近在咫尺。”
142:2.2 (1597.2) 当雅各布讲完,耶稣回答道:“雅各布,你很好地陈述了旧时先知们的教导,他们依照他们时代之领悟教导他们世代的子女。我们的天父是不变的。不过关于他本质的概念,从摩西的时代往下,经由阿摩司的时代乃至到先知以赛亚的时代已经扩展和成长了。此时我以肉身前来怀着崭新的荣光来启示父,向所有世界的所有人们展示他的爱和仁慈。随着这一王国福音伴随其对所有人充满欢喜和善意的讯息,在所有民族家庭中间会成长出改善的更好关系。随着时间流逝,父亲和其子女们会更加彼此相爱,由此会产生一种对天上之父对其世上子女之爱的更好理解。要记住,雅各布,一个真正好父亲不仅爱他的家庭如同一个整体 -- 即作为一家,他也真正热爱并深情照顾每个个体成员。”
142:2.3 (1597.3) 在对天父品格的重大讨论后,耶稣停下来说道:“你,雅各布,作为一个许多孩子的父亲,清楚知道我话语的真实性。”雅各布说道:“不过,主,谁告诉过您我是六个孩子的父亲?您怎么知道关于我的这一切?”主回答道:“这足以说明父和子知道所有事情,因为他们的确了知一切。作为一个世上的父亲爱你的孩子,你此时必会将天父对你的爱接受为一种实相 -- 不只是对亚伯拉罕的所有子女,而且对你、你这一个个体灵魂。”
142:2.4 (1597.4) 之后耶稣继续说道:“当你的孩子们非常小、不成熟时,当你必须要惩罚他们时,他们可能会反思到他们的父亲是生气了,充满了怨愤,他们的不成熟无法看到惩罚以外,无法辨别出父亲充满远见和校正的深情。但当这些孩子长大成人,他们想要坚持这些较早期关于他们父亲的错误观念不是很愚蠢吗?作为男女,他们此时应辨别出他们父亲在这些早期惩罚中的爱了。随着诸多世纪过去,人类难道不应逐渐更好理解天上之父的真正本质和慈爱品格吗?若你们坚持像摩西和先知们看待神那般看待神,你们能从逐代的灵性启发中得到什么益处?我要对你说,雅各布,在此时的明亮之光下,你不应像那些先前之人所曾看到过的那般看待父。以此方式看待他,你应欢喜于进入这个由这一位仁慈之父所支配的王国,你应自此以后让他爱的意志主导你的生活。”
142:2.5 (1598.1) 雅各布回答道:“拉比,我相信;我渴望您引领我进入父的王国。”
142:3.1 (1598.2) 十二使徒,其中大多已经听过这一关于神之品格的讨论,那晚问了耶稣许多关于天上之父的问题。主对这些问题的回答可以现代措辞,藉着以下总结而得到最好的呈现:
142:3.2 (1598.3) 主人温和地责备了十二人,他大意上说道:你们难道不知道以色列关于雅威观念成长的诸多传说吗?你们难道对于圣经中关于神之教义的教导一无所知吗?之后主的确继续就神灵概念在犹太民族整个发展过程中的演进指导了使徒们。他唤起大家对神之观念以下成长阶段的注意:
142:3.3 (1598.4) 1.雅威 -- 西奈部族之神。这是关于神灵的原始概念,摩西将它抬升到了以色列上主神的更高层次。天上之父会永远接受他世上子女的真诚崇拜,无论他们关于神灵的概念是多么粗陋,或是他们通过什么名字将他的神性本质象征化。
142:3.4 (1598.5) 2.极高者。这一关于天上之父的概念,由麦基洗德向亚伯拉罕所宣扬,并由那些随后信奉这一对神灵之扩大和扩展观念的人从撒冷带向远方。亚伯拉罕和他兄弟之所以离开乌尔,是由于太阳崇拜的已然确立,他们成了麦基洗德关于埃尔•埃里昂 -- 即极高神教导的信奉者。他们的概念是一种对神的复合性概念,包含了对他们旧有美索不达米亚观念和极高者教义的混合。
142:3.5 (1598.6) 3.埃尔•沙代。在这些早期的日子期间,许多希伯来人崇拜埃尔•沙代,即埃及人对于天神的概念,他们是在尼罗河流域被囚期间获知的。在麦基洗德之后许久,所有这三种关于神的概念结合在一起形成了关于造物神灵、即以色列上主神的教义。
142:3.6 (1598.7) 4.埃洛希姆。从亚当时代关于天堂三位一体的教导就已持续了。你们难道没记起圣经通过断言“起初各神创造天地”而开始的吗?这表明了当那一记载得以做出时,三神合一的三位一体概念已经在我们祖先的宗教中找到立足点了。
142:3.7 (1598.8) 5.至高者雅威。到以赛亚时代为止,这些关于神的信奉已经扩展到一个既全能又全慈的万有之造物主的概念。这一关于神的不断演进、不断扩大概念,实际上取代了我们祖先宗教中关于神灵的所有先前观念。
142:3.8 (1598.9) 6.天上的父。此时我们的确知道了神为我们天上的父。我们的教导提供了一个宗教,它的信奉者是神的子民。那便是关于天国福音的好消息。与上父共存的是上子和上灵,对这三位天堂神灵之本质和侍奉的启示,在神之扬升子民永恒灵性进展的无尽时代中将会继续扩展改善。在所有时间和所有时代期间,任何人的真正崇拜 -- 就个人的灵性进展而言,都会被内驻之灵承认为对天上之父所呈现的敬意。
142:3.9 (1599.1) 当使徒们听到对关于神的概念在犹太人先前诸时代人心中成长的重述之际,他们从未如此震惊过;他们太过困惑,以致没有问问题。当他们默默坐在耶稣面前,主继续说道:“若你们读过圣经,你们已经知晓这些真理了。你们难道没有在《撒母耳记中》读过以下所说:‘上主向以色列人发怒,以致他激起大卫反对他们,吩咐去数点以色列人和犹太人’?这并不奇怪,因为在撒母耳的时代,亚伯拉罕的子女真的相信雅威既创造了善,也创造了恶。但当一个后来的作者陈述这些事件时,继于犹太人关于神之概念的扩展,他不再敢将邪恶归属到雅威身上;因此他说道:‘撒旦站起来反对以色列,并激发大卫数算以色列人。’你们难道分辨不出圣经中的这类记载清楚展示了关于神之本质的概念如何从一代人到另一代身上不断成长吗?
142:3.10 (1599.2) “你们也应已辨别出对神圣律法理解的成长与这些不断扩展的神性概念完美一致。当以色列的子民在对雅威的扩展启示之前时代走出埃及时,他们有担当他们律法的十诫,直到他们在西奈山前得以安营的时代。这十诫是:
142:3.11 (1599.3) “1.你们不可崇拜别的神,因为上主是一个忌邪之神。
142:3.12 (1599.4) “2.你们不可铸造神像。
142:3.13 (1599.5) “3.你们不可忽视守住无酵节。
142:3.14 (1599.6) “4.上主说,人和牛的所有公性中,头生子都是我的。
142:3.15 (1599.7) “5.你们可工作六天,但第七天你们应该休息。
142:3.16 (1599.8) “6.你们应该谨守初熟节和年底的收藏节。
142:3.17 (1599.9) “7.你们不应将任何祭献物的血和有酵饼一同献上。
142:3.18 (1599.10) “8.逾越节的祭献物不应留到早晨。
142:3.19 (1599.11) “9.地上首选初熟之物你们应送到你们上主神的殿里。
142:3.20 (1599.12) “10.你们不应该用母山羊羔的奶煮山羊羔。
142:3.21 (1599.13) “之后,在西奈山的电闪雷鸣中,摩西将这新的十诫给了他们,你们都容许的这十诫是伴随不断扩展的雅威神灵概念更为相称的表达。你们难道从没注意到这十诫曾被两次记载到圣经中,在第一种情况下从埃及脱身被指派为持守安息日的理由, 而在较后的记录中,我们祖先不断提升的宗教信仰则要求这一切被改为对创世这一事实的承认而作为谨守安息日的理由?
142:3.22 (1599.14) “之后,你们将会再次记起 -- 在以赛亚时代的更大灵性启蒙中 -- 这十条消极的诫命被改成了伟大而又积极的爱之律法,无上爱神和爱人如己的指令。正是这一爱神和爱人的至高律法,我也要向你们宣布作为构成人类之全部职责的律法。”
142:3.23 (1600.1) 当他讲完时,无人问他问题。他们每个人都去睡觉了。
142:4.1 (1600.2) 弗拉维乌斯这个希腊裔犹太人,是一个改换宗教者,既未受过割礼,也未受过洗礼;由于他是艺术和雕塑方面美好物件的极大爱好者,他居住在耶路撒冷时所拥有的房子是一所优美的大建筑。这个家园用无价的珍宝所精巧装饰,他在其世界旅行中四处收集了这些珍宝。当他起初考虑邀请耶稣到他家时,他担心主看到这些所谓的偶像或许会介意。但在耶稣进入家中时,令弗拉维乌斯喜出望外的是,他并未指责他拥有这些散落在房子周围的所谓偶像,反而对整个收藏显示出极大兴趣,并在弗拉维乌斯伴随他逐个房间向他展示他所有喜爱雕像时,对每个物件问了许多有鉴赏力的问题。
142:4.2 (1600.3) 主看到了他的招待者被他关于艺术的友好态度困惑了;因此,当他们完成了对整个收藏的纵览时,耶稣说道:“由于你欣赏我父所创造、并由人的艺术之手所做成的优美之物,为何你应期待受到指责呢?由于摩西一度寻求与偶像崇拜和对假神的崇拜做斗争,为何所有人应对充满优雅与美好的复制品不悦呢?我要对你说,弗拉维乌斯,摩西的后代误解了他,此时他们的确用他所禁止的偶像造出假神,以及与天上地下诸物相似的形象。不过,即便摩西向那些日子的变黑暗心智教导了这些限制,那与天上之父被启示为万有之属灵支配者的这个时代有什么关系?弗拉维乌斯,我宣称,在即将到来的王国中,他们不必再教导,‘不要崇拜这,不要崇拜那’;他们不必再令自身与禁止做这,注意不要做那的命令关联起来,所有人只应关心一个至高的职责。人类的这一职责被表达为两大特权:对无限造物主、即天父的真诚崇拜,对一个人同伴所赠与的爱心服务。让你爱邻如己,你会真正知道你是神的一个子民。
142:4.3 (1600.4) “在一个我父尚未被清楚理解的时代,摩西在他抵制偶像崇拜的尝试上是有正当理由的,但在即将到来的时代,父在子的生活中已被启示;这种对神的崭新启示将会使得永远没有必要将造物之父与石头偶像或金银偶像混在一起了。自此以后,智能的人们可以享受艺术珍宝,而无需将对美的这种物质性欣赏,与对天父、万物众生之神的崇拜服务混在一起了。”
142:4.4 (1600.5) 弗拉维乌斯相信了耶稣教导他的一切,第二天他去了约旦河那边的伯大尼,并被约翰的门徒施洗了。他之所以这样做,是因为耶稣的使徒们还未洗礼信奉者。当弗拉维乌斯返回耶路撒冷时,他为耶稣大摆盛宴,并邀请了他的六十个朋友。这些宾客中有许多也成了即将到来王国这一讯息的信奉者。
142:5.1 (1601.1) 耶稣在这个逾越节周在圣殿中所宣扬的伟大布道之一,是对他的一个听众、一个来自大马士革的男子所问问题的回答。这个男子问耶稣:“不过,拉比,我们何以确定知道,您是由神派来的,以及我们可以真的进入您和您的门徒宣称的近在咫尺的这一王国?”耶稣回答道:
142:5.2 (1601.2) “就我的讯息和我门徒的教导而言,你们应该根据它们的成果来评判它们。若我们向你们宣扬属灵真理,那属灵将会在你们心中见证我们的讯息是真实的。就王国和你对受天父接纳的确信而言,让我问一下你们中间相称而又善心的父亲,就他儿子在家中的地位或是他在他父亲内心深情中的可靠位置而言,他何以要将他儿子留在焦虑或悬疑中呢?你们世间父亲会用你们孩子在你们人类内心持久之爱中不确定的地位来折磨他们取乐吗?你们天上的父也不会就他信实属灵子民在王国中的地位让他们处于怀疑不定中。若你们接受神为你们的父亲,那么你们的确真正是神的子民。如果你们是子民,那么你们在所有一切关于永恒神圣儿子身份的位置和身份上都是确保的。若你们相信我的话语,你们会彼此相信派我来的他,藉由相信父亲,你们已经令你们在天界公民身份上的地位稳固了。若你们履行天上之父的意志,你们必不会在神之王国永恒进展性生命的达成上失败。
142:5.3 (1601.3) “至高之灵将会与你们的灵一起见证你们真的是神的子民。若你们是神的子女,那么你们已经生于神之灵;凡是生于这个灵的人自身有能力克服所有疑问,这便是克服所有不确定乃至你们信仰的胜利。
142:5.4 (1601.4) “提及这些时期,先知以赛亚说过:‘当这灵从天上浇灌到我们身上时,正义的工作在那时将会永远变得平和、安宁和确信。’对于所有真正相信这一福音的人,我对他们被我父王国的永恒仁慈和永久生命所接纳会成为保证人。那时,你们那些听到这一讯息并相信这一王国福音的人是神的子民,你们会拥有永久的生命;你们生于这灵、面向全世界的证据是,你们彼此真诚相爱。”
142:5.5 (1601.5) 大群听众与耶稣呆了很长时间,问他问题并专注听他抚慰性的回答。甚至使徒们因耶稣的教导而更有胆量去怀着更多权能和确信宣扬王国福音。在耶路撒冷的这一经历,对这十二人是一个极大的鼓舞。这是他们第一次与如此庞大的人群接触,他们学到了许多有价值的经验教训,这些经验教训证明在他们后来工作中有极大帮助。
142:6.1 (1601.6) 一天晚上在弗拉维乌斯家中,有一个名叫尼哥德姆的人、犹太公会中一个富有的年长成员前来见耶稣。他已经听说了许多关于这个加利利人的教导,因此他在耶稣于圣殿庭院中教导时有一天下午前去听他讲。他本想经常去听耶稣教导,但他担心被听耶稣讲课的人看到,因为犹太人的统治者们已经与耶稣不和,因此公会的成员不想以任何公开方式与耶稣相一致。相应地,尼哥德姆已与安德鲁安排私下在这一特定夜晚夜幕降临后见耶稣。当这一面谈开始时,彼得、詹姆斯和约翰都在弗拉维乌斯的花园中,不过后来他们都进入了屋子,谈话在里面继续。
142:6.2 (1602.1) 在接待尼哥德姆的过程中,耶稣并未展现出任何特定的顺从;在与他交谈过程中,没有任何妥协或过分说服。主从未尝试拒绝他秘密的访客,他也不会采用讽刺。在耶稣与这位尊贵访客的所有交往中,他是平静、真挚和有尊严的。尼哥德姆并非公会的正式代表;他前来进耶稣,完全是因为他对主的教导的个人真诚兴趣。
142:6.3 (1602.2) 在被弗拉维乌斯介绍之际,尼哥德姆说道:“拉比,我们知道您是由神派来的导师,因为没有人会如此教导,除非神与他在一起。我渴望知道更多关于你有关即将到来王国的教导。”
142:6.4 (1602.3) 耶稣回答尼哥德姆:“我实实在在对你说,尼哥德姆,人若不重生,他就无法见到神的王国。”尼哥德姆之后回答:“但人老时如何重生?他无法再进入母腹生出来。”
142:6.5 (1602.4) 耶稣说道:“尽管如此,我向你宣布,人若不是生于灵,他就无法进入神的王国,生于肉身的,就是肉身;生于灵的,就是灵。不过你不应惊奇于我说的你必须要重生。当风吹动时,你会听到树叶沙沙声,但你并未见到风 -- 它来自哪里或去向哪里 -- 每个生于灵的人也是如此。你用肉眼可以见到灵的显现,但你却无法实际辨出灵。”
142:6.6 (1602.5) 尼哥德姆回答道:“但我不理解 -- 怎么可能是那样?”耶稣说道:“你是一位以色列人的导师,怎能不知道这一切?那么,来向那些仅辨出物质世界显现的人揭示这些事情,会成为那些知晓灵之实相的人的职责。不过,若我们告诉你关于天界真理的内容,你会相信我们吗?尼哥德姆,你有勇气相信一个从天上降临的人、乃至人子吗?”
142:6.7 (1602.6) 尼哥德姆说道:“但我如何能开始把握为进入王国做好准备而重造我的这个灵呢?”耶稣回答道:“天父的这个灵已内驻在你身中了。若你想要被这个来自上天的灵引领,你很快便会开始以这个灵的双眼看,之后经由属灵指引所产生的全心新选择,你会生于灵,因为你生活的唯一目的将是履行天父的意志。由于就这样发现你自己生于灵并幸福处在神的王国中,你将会开始在你日常生活中结出丰盛的属灵果实。”
142:6.8 (1602.7) 尼哥德姆是彻底真诚的。他深受感动,但却迷惑不解地走了。尼哥德姆在自我发展、自我约束乃至在高尚道德品质上是有所成就的。他是高雅的、利己和利他的;但他却不知如何如同一个小孩子愿意服从一个明智慈爱的世间父亲之指导和引领那样,令他的意志服从于神圣之父的意志,藉此实际成为神的一个子民,永恒王国的一个渐进继承者。
142:6.9 (1603.1) 不过尼哥德姆的确唤起足够的信仰来把握住王国。当他的公会同事们试图不举行听证会而给耶稣定罪时,他微弱地抗议过;他后来勇敢承认了他的信仰,甚至当大多使徒怀着恐惧从他们主最终受难死亡现场逃离时,他与阿里玛提亚的约瑟夫一起认领了耶稣的遗体。
142:7.1 (1603.2) 在耶路撒冷逾越节周忙碌的教导和个人工作时期后,耶稣花了接下来的周三与他的使徒们一起在伯大尼休息。那天下午,多玛斯问了一个问题,它引出了一个长时间的有益回答。多玛斯说道:“主,在我们被分开担当王国使者的那天,您告诉了我们许多事情,就我们的个人生活方式指导我们,不过我们该教导大众什么?在王国更为充分到来之后,这些人要如何生活?您的使徒们该拥有奴仆吗?您的信奉者们该追求贫穷,避开财产吗?只有仁慈单独盛行,以致我们不该拥有再多律法和公平吗?”耶稣和这十二人花了整个下午和晚餐后的整个晚上讨论多玛斯的问题。为了这一记载的目的,我们呈献了以下关于主指导的概要:
142:7.2 (1603.3) 耶稣首先试图向他的使徒们讲清楚,他自身在世上过一种独特的肉身生活,他们十二人,被召唤参与人子的这一赠与经历;作为合作者,他们也必须要分担整个赠与经历的特殊限制和义务。有一个含蓄的暗示是,人子是生活在世上既能洞察神之心灵又能洞察人类灵魂深处的唯一之人。
142:7.3 (1603.4) 耶稣非常清楚地解释道,天国是一种演进性经验,从世上这里开始,并经历相继的生命驿站,而向上渐进达至天堂。在晚上的进程中,他明确陈述道,在王国发展的某个未来阶段,他将会以灵性权能和神性荣耀重访这个世界。
142:7.4 (1603.5) 他接下来解释道,“王国观念”并非阐释人与神关系的最佳方式;他之所以采用这种比喻说法,是因为犹太民族正期待这个王国,也因为约翰曾以即将到来王国的措辞宣扬过。耶稣说道:“另一个时代的人将会更好理解这一王国福音,那时它会以表达家庭关系的措辞得以呈现 -- 那时人类会理解宗教为关于神之父亲身份和人类兄弟情谊、与神的亲子关系的教导。”之后主相当详细地论述了世间家庭,作为一种对天界家庭的例示,并重述了两个根本的生活律法:热爱父亲、即家中首领的第一个诫命,以及孩子间彼此热爱、如爱自己般爱你兄弟的第二个诫命。之后他解释到,这样一种兄弟般深情品质将会在无私慈爱的社会服务中一成不变地将自身显现出来。
142:7.5 (1603.6) 紧接那之后,对家庭生活之根本特征以及它们对存在于神与人之间关系的应用进行了难忘的讨论。耶稣陈述道,一个真正的家庭基于以下七个事实之上:
142:7.6 (1604.1) 1.存在之事实。凡人相像之本质与现象的关系,与家庭息息相关:孩子继承了某些双亲的特性。孩子源于父母;人格体存在有赖于亲体的行为。父与子的关系固有于整个自然中并遍及所有生命存在。
142:7.7 (1604.2) 2.安全和快乐。真正的父亲十分乐于提供他们子女所需。许多父亲不只满足于提供他们子女必需品,还乐于为他们的快乐做准备。
142:7.8 (1604.3) 3.教育和培训。明智的父亲仔细为他们子女的教育和充足培训规划。当他们年轻时,他们为后来生活的更大责任做好准备。
142:7.9 (1604.4) 4.纪律和约束。有远见的父亲还为他们年轻幼稚后代的必要纪律、指导校正和时常约束做准备。
142:7.10 (1604.5) 5.陪伴和忠诚。深情的父亲与他子女持有亲密慈爱的交流。他的耳朵总是倾听他们的请求;他总是乐于分担他们的困苦,并协助他们克服困难。父亲对他后代的渐进福祉极为感兴趣。
142:7.11 (1604.6) 6.爱心和仁慈。一个慈悲的父亲是慷慨宽恕的;父亲不像法官、仇敌或债主。真正家庭建立在容忍、耐心和宽恕之上。
142:7.12 (1604.7) 7.为将来准备。世上父亲喜欢为他们子女留下遗产。家庭从一代向另一代延续下去。死亡仅终结了一代,标志着另一代开始。死亡会终结一个人的生活,但却未必会终结家庭。
142:7.13 (1604.8) 主讨论了家庭生活这些特征对世上孩子、即人类与天堂之父、即神之间关系的应用达几个小时。以下是他的结论:“我完美了解子女与父的这一整个关系,尽管你们必须要在永恒之未来获得这种我此时已获得的儿子身份。人子准备好了升到父的右手边,因此,在你们完成荣耀进展变得如你们天父那般完美之前,此时仍向你们所有人更为宽敞开放来见到神的道路在我身上。
142:7.14 (1604.9) 当使徒们听到这些令人吃惊的话语时,他们回想起了约翰在耶稣受洗时所做的宣布,继主死亡和复活之后,他们也生动回想起了这一与其布道和教导相关的经历。
142:7.15 (1604.10) 耶稣是一位神子,万有之父完全信任的神子。他曾经与父在一起,并完全理解他。他此时过他的世上生活,获得父的完全满意,这次在肉身中的化身使得他充分理解了人类。耶稣是完美之人,他已达至了这种完美,所有真正信奉者注定在他身内并经由他达至这种完美。耶稣向人类启示了一个完美之神,并亲身向神呈献了一个诸域的完美化之子。
142:7.16 (1605.1) 尽管耶稣论述了几个小时,多玛斯仍未满意,因为他说道:“不过,主,我们并未发现天上的父总是和善而又仁慈地对待我们。很多时候我们极其痛苦地在世上受苦,我们的祈祷并不总是得到回答。我们在哪些地方未能把握您教导的意涵呢?”
142:7.17 (1605.2) 耶稣回答道:“多玛斯啊,多玛斯,还要多久之后你才会获得用属灵之耳倾听的能力?多久之后你才会辨别出这个王国是一个灵性王国,我的父也是一个灵性存在?你难道不理解我把你们当作天界属灵家庭中的灵性子女来教导,这个家庭的父首是一个无限永恒之灵?你们难道不让我使用世间家庭作为一种对神圣关系的例证,不去从字面上将我的教导应用到物质性事务吗?在你们心智中,你们难道不能将王国的灵性实相与这个时代的物质性、社会性、经济性和政治性问题分开来吗?当我讲属灵语言时,你们为何坚持将我的意涵转译成肉身语言,仅因我为了例示之目的而假定采用普通和字面意义上的关系吗?我的孩子们,我恳求你们停止将属灵王国的教导应用到奴隶制、贫穷、房屋、土地这些肮脏的事务上,以及人类平等和公平的物质性问题上。这些世俗事务是这个世界人们关心的事,尽管它们在某种方式上影响所有人,你们却被召唤来在世上代表我,正如我代表我的父一样。你们是一个灵性王国的灵性使者,属灵之父的专门代表。到此时为止,我应该有可能把你们当作属灵王国的完全成熟之人来指导了。难道我必须永远只把你们当孩子来说话吗?难道你们永远不会在属灵觉知上成长吗?尽管如此,我仍爱你们,将会容忍你们,直到我们在肉身中的协作结束。即便那时,我的灵将会在你们之前进入世界。”
142:8.1 (1605.3) 到四月底,法利赛人和撒都该人中间对耶稣的反对已变得如此明显,以致主和他的使徒们决定离开耶路撒冷一段时间,往南走在伯利恒和希伯伦运作。五月一整月花在了在这些城市中和周围乡村的人们中间做个人工作。在这场旅行中没有做任何公众不倒布道,只有挨家挨户的探视。这段时期中,耶稣和艾伯纳在使徒们教导福音和照料病患者的同时,花了一部分时间在隐基底拜访拿细耳人侨居地。施洗者约翰从这个地方出去,艾伯纳也曾是这一团体的首领。拿细耳人兄弟会的许多人成了耶稣的信奉者,但这些苦行的古怪人们拒绝接受他为上天派来的导师,因为他它并未教导禁食和其他形式的克己。
142:8.2 (1605.4) 生活在这一地区的人们并不知道耶稣生于伯利恒。他们总是假定主如同他大多门徒那样生于拿撒勒,不过十二人知道这一事实。
142:8.3 (1605.5) 在犹地亚南部的这一逗留是一段宁静而又富有成果的劳作时期;许多灵魂被加入到了王国中。到六月前几天,反对耶稣的煽动在耶路撒冷静了下来,以致主和使徒们返回指导和抚慰信奉者们。
142:8.4 (1606.1) 尽管耶稣和使徒们在耶路撒冷或周围度过了整个六月,但他们并未在这个时期期间做任何公众教导。他们大多时间住在帐篷中,他们将其搭在一个阴凉的公园或是说花园中,在那个时代被称作客西马尼。这个公园坐落于橄榄山的西坡,离汲沦溪不远。安息周结束,他们通常与拉撒路和他的姐妹们在伯大尼度过。耶稣仅进入耶路撒冷城内几次,但一大群感兴趣的问询者出来到客西马尼来与他闲谈。一个周五晚上,尼哥德姆和阿里玛提亚的约瑟夫冒着危险出来见耶稣,但即便在他们站在主帐篷入口,也因为害怕转身回去了。当然,他们并未察觉到耶稣知道他们的所有举动。
142:8.5 (1606.2) 当犹太人的统治者们得知耶稣已经返回耶路撒冷时,他们准备要逮捕他;但当他们观察到他并未做任何公众布道时,他们断定他已经因为他们之前的煽动变得害怕了,并决定允许他以这种私密方式继续他的教导,不去进一步干扰了。就这样诸多事物事务安静往前移进到六月的最后几天,这时一个名叫西蒙的人、公会的一个成员公开信奉耶稣的教导,在那之后在犹太人的统治者们面前表明了态度。一种对耶稣逮捕的新的煽动立即突起,并变得如此强烈,以致主决定退隐到撒玛利亚和德加波利斯的一些城市。
玉苒厦之书
第143篇
143:0.1 (1607.1) 公元27年6月底,由于犹太人宗教统治者们的渐增反对,耶稣和十二人在将他们帐篷和微薄个人物品送到伯大尼的拉撒路家中保存后,便离开了耶路撒冷。他们北行进入撒玛利亚,在伯特利过了安息日,在这儿他们向来自吉夫纳和以法莲的人布了几天道,一群来自阿里玛提亚和撒姆那的居民过来邀请耶稣访问他们的村子。主和他的使徒花了两个多周教导这一地区的犹太人和撒玛利亚人,他们许多从远至安提帕底的地方前来聆听王国喜讯。
143:0.2 (1607.2) 撒玛利亚南部的人们高兴地倾听耶稣,使徒们除了犹大•以斯加略以外,成功克服了他们对撒玛利亚人的偏见。犹大很难爱上这些撒玛利亚人。七月的最后一周,耶稣和他的同伴们准备好动身前往靠近约旦河的两个希腊新城法撒勒斯和阿基拉斯。
143:1.1 (1607.3) 八月的上半月,使徒团队将其总部设在阿基拉斯和法撒勒斯这两个希腊城市,他们在这儿拥有了他们向几近专门聚集的外邦人 -- 希腊人、罗马人和叙利亚人布道的最早经历,因为很少有犹太人居住在这两个希腊城中。在与这些罗马帝国公民接触过程中,使徒们在宣扬即将到来王国的讯息上遇到了新的难题,他们遇到了对耶稣教导的新的反对。在许多与他使徒夜晚会谈中的一个当中,当十二人复述了他们与其个人劳作对象的经历时,耶稣专注倾听了这些对王国福音的反对意见。
143:1.2 (1607.4) 由菲利普所问的问题是他们难题中的典型。菲利普说道:“主,这些希腊人和罗马人轻视我们的讯息,说这种教导只适合弱者和奴隶。他们断言异教徒的宗教比我们的教导优越,因为它激发了一种坚强稳健和有进取心品格的获得。他们断言我们将会把所有人改变成消极不抵抗者的虚弱样本,不久便会从世上消失。他们喜爱您,主,并慷慨承认您的教导是极美好的和理想的,但他们不愿认真考虑我们。他们断言您的宗教不适合这个世界;人们无法按您所教导的生活。那么,主,我们该对这些外邦人说什么呢?”
143:1.3 (1607.5) 在耶稣听了多玛斯、纳撒尼尔、奋锐党人西蒙和马太所呈现的对王国福音的类似反对意见后,他对这十二人说:
143:1.4 (1608.1) “我前来这个世界履行我父的意志,并将他的慈爱品格启示给所有人类。我的兄弟们,那是我的使命。我将做这一件事,不管这个时代或另一世代的犹太人和外邦人对我教导的误解。不过你们不应忽略以下事实,即便神之爱也拥有其严苛的纪律。一个父亲对他孩子的爱时常会迫使父亲约束他欠考虑后代的不智行为。孩子并不会总是理解父亲约束性纪律的明智慈爱动机。不过我要向你们宣布,我天堂的父确实通过他不可抗拒的爱的力量支配众多宇宙所组成的宇宙。爱是所有属灵实相中最伟大的实相。真理是一种解放性的启示,但爱却是至高性的关系。无论你们同伴人们在他们今日的世界管理上犯下什么大错,在到来的时代中,我向你们宣布的福音将会支配这个世界。人类进步的终极目标,是对神之父亲身份的虔诚承认和对人类兄弟情谊的慈爱具化。
143:1.5 (1608.2) “不过谁告诉你们我的福音只适合奴隶和弱者?我选定的使徒们,你们像弱者吗?约翰像一个弱者吗?你们观察到我被恐惧所奴役吗?诚然,这代人中的贫穷受压迫者有福音向他们宣扬。这个世界的诸多宗教忽略了穷人,但我的父却一视同仁。况且,这个时代的穷人是最先留意悔改和接受子民身份召唤的。王国福音要向所有人们宣扬 -- 无论是犹太人和外邦人、希腊人和罗马人、富人和穷人、自由人和负债人 -- 对男女老少都是同等的。
143:1.6 (1608.3) “由于我的父是一个慈爱之神,并乐于仁慈的做法,不要接受王国服务将会是一种单调轻松服务的想法。天堂扬升是所有时间中的至高性冒险,永恒中的经久成就。在世上的王国服务要求你们和你们的合作者聚集所有勇敢的男子气概。你们许多人将会因你们对这一王国福音的忠诚而被处死。在肉搏战场上,当你们的勇气被你们战斗同胞的在场所加强时,很容易舍生入死,但要为了铭记在你们凡人心中的真理之爱平静而又孤单地舍弃你们的生命,这需要一种更高和更为深刻形式的人类勇气和奉献。
143:1.7 (1608.4) “今日,不信者或许用宣扬一种不抵抗的福音和过非暴力的生活奚落你们,但你们却是一长排这一王国福音忠诚信奉者中的最先志愿者,这些信奉者将会因他们对这些教导的英雄奉献而令所有人类吃惊。世上没有任何军队曾展现过比出去到全世界宣扬喜讯 -- 即神之父亲身份和人为兄弟情谊的你们和你们忠诚继任者展示出更多勇气和勇敢了。肉身之勇是最低形式的勇敢,但最高无上的勇敢则是对深刻灵性实相开明确信的坚定忠诚。这种勇气构成了知神之人的英雄气概。你们都是知神之人;你们的的确确是人子的亲身伙伴。”
143:1.8 (1608.5) 这并不是耶稣在那一场合所说的全部,但它是他致辞的引文,他继续对这一宣布做了详细论述说明。这是耶稣向这十二人所曾发表的最充满激情的致辞之一。主很少怀着强烈情感对他使徒讲话,这是他怀着明显诚挚、伴着显著情感说话的那几次场合中的一次。
143:1.9 (1609.1) 使徒们公众布道和个人侍奉的结果是立即的;从那天起,他们的讯息呈现出一种充满勇气主导的新调子。十二人在新王国福音上继续获得积极进取的精神。从这天起,他们不再如此忙于宣扬他们主多面教导中的消极美德和被动禁令。
143:2.1 (1609.2) 主是人类自我控制的完美化样本。当他被辱骂时,他并不辱骂;当他受折磨时,他并未向他的折磨人说出任何威胁的话;当他受到他仇敌谴责时,他仅把自身交托给天上之父的正义审判。
143:2.2 (1609.3) 在一次傍晚讨论会上,安德鲁问耶稣:“主,我们要像约翰教导我们的那样练习自我克制,还是要努力达到您教导的自我控制呢?”耶稣回答道:“约翰的确依照他先辈的领悟和律法教导你们正义之道,那便是自我反省和自我克制之宗教。不过,我带着自我遗忘和自我控制的新讯息而前来。我向你们展示如我天上的父启示给我的生命之道。
143:2.3 (1609.4) “我实实在在对你们说,管好自己之人胜过取城掠地之人,自我掌控是对人类道德本性的衡量以及对他灵性发展的指示。在旧规中,你们禁食和祈祷;作为属灵重生的新受造物,你们会被教导去相信和欢喜。在父的王国中你们要成为新的受造物;旧的事物要消失;看我向你们展示万物如何更新。通过你们对彼此的爱,你们要令这个世界确信你们已从束缚转向自由,从死亡进入永生。
143:2.4 (1609.5) “依照旧的道路,你们寻求压制、服从和遵守生活规则;依照新的道路,你们首先会被真理之灵转化,并藉此因你们心智的不断灵性更新在内在灵魂上得以加强。如此你们会被赋以确信而又喜悦地履行神之仁慈、合意和完美意志的力量。不要忘记 -- 正是你们在神之极其伟大而又珍贵应许上的个人信仰,会确保你们成为神之本质的分担者。就这样,通过你们的信仰和属灵的转化,你们实际上成为神的诸多圣殿,他的灵实际就驻在你们身内。那么,若这灵驻在你们身内,你们便不再是肉体的受缚奴隶,而是属灵的自由解放之子。新的属灵律法会赋予你们自我掌控之自由,取代旧的充满自我束缚之恐惧和自我否定之奴役的律法。
143:2.5 (1609.6) “许多次,当你们作恶时,你们本想将你们的行为归于受邪恶者的影响,而实际上,这时你们不过是被你们的自然倾向引入歧途。先知耶利米很久以前不是告诉过你们,人心比万物都诡诈,甚至坏到极处?你们多么容易变得自欺,藉此陷入愚蠢恐惧、种种私欲、奴性享乐、怨恨、嫉妒乃至报复憎恨中!
143:2.6 (1610.1) “拯救是依靠属灵的重生,而非依靠肉体的自我正义之行。但你们却因信仰而称义,因恩典而与人交好,而非因肉体的恐惧和自我否定,尽管生于灵的父之子民始终永远是自我和所有与肉体欲望相关一切的掌控者。当你们知道你们因信仰而得救,你们便与神有真正的平安。所有追随这一天国平安道路的人,注定会被圣化到永恒之神不断进步子民的永恒服务团队中。自此以后,当你们在神之爱中寻求完美的同时,将你们自身从心智和身体的诸多邪恶中净化不再是一种职责,而是你们尊贵的特权。
143:2.7 (1610.2) “你的子民身份是基于信仰,你不会因恐惧而动摇。你的喜悦出自对神之话语的信任,因此你不会被引向怀疑父之爱心和仁慈的实相。正是神之善引领人们进入真实而又真正的悔改。你对自我掌控的奥秘与你对内驻之灵的信仰联系在一起,该灵始终以爱心运作。即便你们所拥有的这种拯救信仰不属于你们自身;它也是神的赠与。若你们是这一鲜活信仰的子民,你们便不再是自我的受缚奴隶,而是你们自身的胜利掌控者,神的受解放子民。
143:2.8 (1610.3) “那时,我的孩子们,若你们生于属灵,你们便会从一种充满自我否定和对肉身欲望照看的生活之自觉束缚中永远解脱出来,你们会被转入属灵之欢乐王国中,由此你们会在你们日常生活中展示属灵的成果;属灵的成果是最高类型令人愉悦和令人高尚之自我控制、乃至世间凡人达成之顶峰 -- 即真正自我掌控的实质。”
143:3.1 (1610.4) 大约此时,一种充满极大紧张和情绪张力的状态在使徒和他们的直属门徒同伴中发展起来。他们很难习惯于一起生活工作。他们在与约翰门徒维持和谐关系上经历了渐增的困难。与外邦人和撒玛利亚人接触,对这些犹太人来说是一种极大的试炼。除了所有这一切,耶稣的近来话语增强了他们的心智失常状态。安德鲁几近发狂了;他不知接下来要做什么,因此他带着他的问题和困惑去到主那里。当耶稣听到这位使徒首领叙述他的麻烦时,他说道:“安德鲁,你无法说服人们摆脱困惑,此时他们达至了这样一种参与阶段,此时如此多怀有强烈情感的人都关注。我无法做你要求我做的 -- 我不会参与这些人事社会难题 -- 不过我会加入你们一起进行三天休息放松时期的享受。去到你们兄弟那儿,宣布你们所有人要与我一起上萨塔巴山。我想要在那儿休息一两天。
143:3.2 (1610.5) “此时你应该去到你的十一个兄弟每一个那里,与他私下谈,说‘主想要我们与他一起离开休息放松一段时期,由于我们最近都经历了很多精神苦恼和心智压力,我提议在这个假日同时不要提及我们的试炼和麻烦。我能依靠你在这件事务上与我配合吗?’以此方式私下亲身接触你兄弟中的每个人。”安德鲁按照主指示他的做了。
143:3.3 (1611.1) 这在他们每个人的经历中是一段非凡的时机;他们从未忘记上山的那天。在整个旅程中几乎没有说一句关于他们麻烦的话。在抵达山顶之际,耶稣让他们坐在他周围,同时他说道:“我的兄弟们,你们必须都要学习休息的价值和放松的功效。你们必须要认识到解决某些纠缠问题的最好方法就是放下它们一段时间。之后当你们从你们休息或崇拜中清新返回时,你们能够怀着更清醒的头脑和更稳定的手腕、更不用提更坚决的心灵来解决你们的麻烦了。此外,当你们休息你们身心时,会多次发现你们的问题在大小和比例上缩减了。”
143:3.4 (1611.2) 接下一天,耶稣委派给十二个人中的每一个一个讨论的话题。这一整天被用于回忆和细谈与他们宗教工作无关的事务。当耶稣在为他们正午午餐分面包甚至忽略了口头感恩时,他们瞬间震惊了。这是他们第一次观察到他忽略这种礼节。
143:3.5 (1611.3) 当他们上山时,安德鲁的头脑充满了问题。约翰心中也非常困惑,詹姆斯在心灵上也受到了极大困扰。马太由于他们一直在外邦人中间逗留而资金紧张。彼得过度劳累,近来比以往更喜怒无常。犹大因敏感和自私的定期性攻击而遭受痛苦。西蒙在他把他的爱国主义与人类兄弟情谊之爱调和的努力上不同寻常的心烦意乱。菲利普因事情进展方式而越来越不知所措。纳撒尼尔自他们与外邦人口接触以来,越来越少幽默了。多玛斯则处于一段严重的沮丧当中。只有孪生兄弟是正常而为受扰动的。他们所有人关于如何与约翰门徒和平相处都极为困惑。
143:3.6 (1611.4) 第三天,当他们开始下山返回他们营地时,一个巨大的变化来到他们身上。他们做出了以下重要发现,即许多人类困惑实际上是不存在的,许多紧迫的麻烦是夸大了恐惧的产物和增强忧惧的后代。他们已学到,所有这类困惑可通过被放弃而得以最好解决;通过离弃,他们让这类问题自行解决。
143:3.7 (1611.5) 他们从这一假期的返回,标志着一段与约翰追随者们极大改善关系时期的起始。他们中好多人真的让位于欢乐,这时十二人注意到了每个人心智的改变状态,并观察到了从紧张易怒中的解脱,这作为他们三天从生活例行职责中的假期之结果而来到他们身上。总会有这样的危险,人类接触的单调性将会极大增强困惑,放大困难。
143:3.8 (1611.6) 在阿基拉斯和法撒勒斯这两个希腊城市中,没有许多外邦人信奉福音,不过这十二人在他们与专有外邦人口这一最初广泛工作中,获得了一种有价值的经验。在大约月中一个周一的早上,耶稣对安德鲁说:“我们进入撒玛利亚吧。”他们便立即动身前往靠近雅各井的叙加城。
143:4.1 (1612.1) 六百多年来,犹地亚的犹太人,还有后来加利利的那些犹太人,与撒玛利亚人互有敌意。犹太人和撒玛利亚人之间的这种反感以这种方式产生:大约公元前七百年,亚述国王萨尔贡在镇压巴勒斯坦中部的一场反叛过程中,带走并囚禁了二万五千多北以色列国的犹太人,并将几近同等数目的库塔人、西法瓦人和哈马人安置到他们位置上。后来,亚述巴尼帕还派了其他侨民住在撒玛利亚。
143:4.2 (1612.2) 犹太人和撒玛利亚人之间的宗教敌意源于前者从巴比伦囚禁的返回,此时撒玛利亚人极力阻止耶路撒冷的重建。后来他们由于向亚历山大的军队提供了友好援助,而冒犯了犹太人。作为对他们友谊的回报,亚历山大给予了撒玛利亚人准许来在基利辛山上建一座圣殿,他们在那儿崇拜雅威和他们的部落神,并大多依照耶路撒冷圣殿礼拜的等次供奉祭献物品。他们至少将这一崇拜继续直到马加比家族的时代,这时约翰•赫尔堪(一世)摧毁了他们在基利辛山上的圣殿。使徒菲利普在耶稣死后为撒玛利亚人劳作过程中,曾在这座古老撒玛利亚人圣殿的遗址上举行过许多会议。
143:4.3 (1612.3) 犹太人和撒玛利亚人之间的敌对历史悠久;自从亚历山大时代以来,他们渐趋彼此间不再来往。十二使徒不反对在德加波利斯和叙利亚的希腊人和其他外邦人城市布道,但当主说,“让我们进入撒玛利亚吧。”这是他们对他忠诚的一次严峻考验。不过在这年当中,以及他们与耶稣在一起的更多年月中,他们已发展出了一种甚至超出了他们对他教导之信仰以及他们对撒玛利亚人偏见的个人忠诚形式。
143:5.1 (1612.4) 当主和十二人抵达雅各井时,耶稣由于旅途劳累在井旁逗留,而菲利普则带着使徒们与他一起协助从叙加带回食物和帐篷,因为他们打算在这附近呆一段。彼得和西庇太的两个儿子想与耶稣留在一起,但他要求他们与他们的兄弟一起去,说道:“不要担心我;这些撒玛利亚人将会是友好的;只有我的同胞犹太人才会寻求伤害我们。”在这个夏天傍晚,当耶稣在井边坐下等待使徒的返回时,已接近六点了。
143:5.2 (1612.5) 雅各井的水比来自叙加水井的水较少矿物质,因此非常适合饮用。耶稣口渴了,但没办法从井里取水。就在这时,一个叙加女子带着她的水罐前来,并准备要从井中取水,耶稣对她说,“给我点水喝吧。”这个撒玛利亚女人通过耶稣的外表和衣着知道他是一个犹太人,从他的口音她还猜出他是一个加利利犹太人。她的名字是娜尔达,她是一个标致之人。她十分奇怪有一个犹太人在井边以此方式向她说话,并要水喝,因为在那些日子,对于一个自重的男子来说,在公开场合向一个女子说话被认为是不恰当的,更不用说一个犹太人与一个撒玛利亚人交谈了。因此娜尔达问耶稣,“你,作为一个犹太人,怎会向我、一个撒玛利亚女人要水喝?”耶稣回答道:“我的确向你要水喝,不过若你要是能够理解,你会想向我要活水(生命之水)喝。”之后娜尔达说道:“不过,先生,您没有任何东西来汲水,井也很深;那么,您这活水(生命之水)从哪里来?您难道比给我们这口井、他自己和他的子孙以及他的牲畜都从中饮水的我们祖先雅各更伟大吗?”
143:5.3 (1613.1) 耶稣回答道:“凡喝了这水的人都会再渴,但无论谁饮了这充满鲜活灵性之水,必不再渴。这一活水(生命之水)必在他身内变成一口精神更新之泉,乃至涌到永生。” 娜尔达之后说道:“给我这水吧,这样我就不再渴了,也不必远道而来到这里汲水了。再说,一个撒玛利亚女人能从这样一个值得赞美的犹太人身上接受任何东西,都将是一种乐事。”
143:5.4 (1613.2) 娜尔达不知如何令耶稣乐意与她交谈,她从主的脸上看到了一个正直圣洁男人的面容,但她将友好误认为司空见惯的亲近,她将他的比喻说法当成一种向她求爱的形式。由于她是一个行为放荡的女子,她公然想要变得轻浮,这是耶稣直视她的双眼,用一种命令的口吻说道,“女子,去找你丈夫并把他带到这儿来。”这一命令让娜尔达恢复了理智。她领悟到她误判了耶稣的友善,她察觉到她曲解了他的说话方式。她害怕了;她开始意识到她站在一个不寻常人物的面前,她在心中摸索着想要找到一个合适的回答,她怀着极大困惑说道,“不过,先生,我无法叫我丈夫,因为我没有丈夫。”耶稣之后说道:“你已说了真话,因为尽管你或许一度有一个丈夫,但与你现在一起生活的却不是你的丈夫。如果你不再拿我的话开玩笑,并寻求我今天给你的活水(生命之水),这会好些。”
143:5.5 (1613.3) 到这时娜尔达清醒了,她更好的自己被唤醒了。她并非完全出于自愿才成为一个不道德的女人。她被她丈夫无情而又不公地抛弃了,落魄潦倒才同意与一个希腊人同居,作为他的妻子,但却没有婚礼。娜尔达此时感到极为羞愧,她如此轻率地对耶稣讲话,她最为悔悟地向主致辞说道:“我的主,我后悔我向您说话的方式,因为我察觉到您是一个圣人或是一个先知。”她正要从主那儿寻求直接而又亲身的帮助,但这时她做了许多人之前和以后都做过的事 -- 通过转向神学和哲学讨论而逃避个人拯救的问题。她快速将对话从她个人需求转向了一个神学争议。她指向基利辛山,继续道:“我们的祖先在这座山上崇拜,然而你们却会说耶路撒冷才是人们应该崇拜的地方;那么,哪一个地方才是崇拜神的正确之地呢?”
143:5.6 (1613.4) 耶稣察觉到,这个女人灵魂想要避免与它的创造者做直接透彻接触的企图,不过他也看到在她灵魂中存在一种想要知道更好生活方式的渴望。毕竟,娜尔达心中存在一种对活水(生命之水)的真正渴求;因此,他与她耐心打交道,说道:“女子,让我对你说,你们既不在这座山上、也不在耶路撒冷崇拜父的那一天很快就要到来了。不过此时,你们崇拜你们所不了解的,一种由许多异教神和外邦哲学所形成的宗教混合物。犹太人至少知道他们崇拜谁;他们通过将他们的崇拜集中到一神雅威身上,而移除了所有困惑。不过,你应该相信我,当我说这一时刻会很快到来 --甚至此时就是 -- 这时所有真诚崇拜者以属灵方式真正崇拜父,因为父寻求的就是这类崇拜者。神就是灵,崇拜他的人必须要以属灵方式真正崇拜他。你的拯救并非来自知晓他人如何崇拜或是在哪崇拜,而是靠将我此时提供给你的这活水(生命之水)接受到你自己心中。”
143:5.7 (1614.1) 不过,娜尔达想要做出又一次努力来避免讨论关于她世上个人生活以及她灵魂在神面前地位的尴尬问题。她再次诉诸于一般宗教问题,说道:“是的,我知道,先生,约翰已经宣扬关于转变者、那个被称作拯救者之人的到来,当他到来时,他将向我们宣告所有事情” -- 耶稣打断娜尔达,带着惊人的确信说道,“对你说话的我就是他。”
143:5.8 (1614.2) 这是耶稣在世上所做的第一次直接、肯定和坦率的关于他神圣本质和圣子身份的宣布;它是对一个女人、一个撒玛利亚女人、一个在至今男人眼中有着可疑品格的女人、但却是一个被神人之眼视为违背她自身愿望而犯下罪过多过出于她自身愿望而犯下罪过的女人、此时作为一个渴望拯救、如此真诚而又全心渴望它的人类灵魂做出的,那就足够了。
143:5.9 (1614.3) 当娜尔达正要表达她想要更美好事物和更高贵生活方式的真正个人渴求时,正当她准备要说出她心中真正渴望时,十二使徒从叙加返回了,碰上耶稣如此亲密与这一女子 -- 这一撒玛利亚女子独自交谈的场景,他们都超出惊讶了。他们快速存放了他们的供给物,聚到一边,没人敢指责他,同时耶稣对娜尔达说:“女人,你走吧;神已经宽恕你了。自此以后你将过一种新的生活,你已经接受了活水(生命之水),一种新的喜悦会从你灵魂中涌起,你将会成为极高者的女儿。”这个女人察觉到了使徒们的不快,丢下她的水罐逃到城里去了。
143:5.10 (1614.4) 当她进入城中,她向她遇到的每个人宣称:“出去到雅各井那儿,快去,因为在那儿你们将会看到一个告诉我我所曾做过一切的人。难道这人就是转变者吗?”在太阳落山之前,一大堆人聚集在了雅各井来听耶稣讲话。主向他们讲了更多关于生命之水、即内驻之灵赠与的内容。
143:5.11 (1614.5) 使徒们一直被耶稣与女人、有着可疑品格的女人、甚至淫荡女人交谈的意愿所震惊。对于耶稣来说,很难教导他的使徒们女人、甚至所谓的淫荡女人也拥有能选择神作为她们父亲的灵魂,藉此成为神之女儿和永生的候选者。甚至在十九个世纪后,许多人仍表现出来把握主的诸多教导的同样不情愿。甚至基督教也持续围绕着基督之死的事实,而非他生活之真相而得以构建起来的。这个世界应该更为关注他愉快而又启示神的生活,而非他悲惨而又令人悲伤的死亡。
143:5.12 (1614.6) 娜尔达将这一整个故事在接下一天告诉了给了使徒约翰,但他从未将它完全透露给其他使徒,耶稣也未向十二人详细提及它。
143:5.13 (1615.1) 娜尔达告诉过约翰,耶稣告诉过她“我所曾做过的一切。”约翰多次想问耶稣关于这次与娜尔达的闲谈,但他却从未问过。耶稣只告诉过她关于她自身的一件事,但他深入她双眼的注视,以及他与她打交道的方式,将她所有多变生活以一种全景回顾方式带到她心智面前,以致在一瞬间她将她过去生活的所有这一切自我展示与主的注视和话语关联了起来。耶稣从未告诉过她她有过五个丈夫。她自从她丈夫将她抛开以来,与四个不同男人生活过,这一切,与她所有过去,在她认识到耶稣是一个神人时如此生动地出现在她心智中,以致她随后向约翰重复耶稣真的告诉过她关于她自己的一切。
143:6.1 (1615.2) 在娜尔达带领众人走出叙加来见耶稣的这个傍晚,十二人刚带着食物返回,他们恳求耶稣与他们一起吃饭,而不是对人们讲话,因为他们一整天没吃东西了,十分饥饿。但耶稣知道夜色很快就会降临,因此他坚持他的决定,来在他送人们走之前对他们讲话。当安德鲁试图说服他在对人群讲话之前吃点东西时,耶稣说道,“我有吃东西,你们并不知道。”当使徒们听到这时,他们彼此说道:“有人给他带东西吃吗?难道是这个女人既给他喝的,又给他吃的了?”当耶稣听到他们彼此谈论时,在他对人们讲话之前,他转到一边对十二人说:“我的食物是履行派我来完成他工作的他之意志。你们不应在收割之前再说这是某某时间了。看看这些从撒玛利亚人城市出来听我们的人们;我告诉你们,田地里已经变白,可以收割了。收割的人会收到报酬,并收集这一果实直到永生;从而撒种的和收割的一同喜乐。俗话说‘一人播种,另一人收割’这话可见是真的。我现在派你们去收割你们所没有劳作之地;别人已经劳作过,你们就要分享他们的劳作。”他说的这一切指的是施洗者约翰的布道。
143:6.2 (1615.3) 耶稣和使徒们进入叙加布道了两天,之后他们在基利辛山上建立了他们的营地。叙加的许多居民相信了福音并请求洗礼,但耶稣的使徒们还未施洗。
143:6.3 (1615.4) 在基利辛山上营地的第一晚,使徒们预料耶稣会因他们对雅各井旁边女人的态度责备他们,但他却并未提及这件事。相反,他给予了他们那个关于“神之王国中首要实相”的难忘谈话。在任何一个宗教中,让价值变得不成比例并让事实来占据一个人神学上的真理之位置是非常容易的。十字架这一事实成了随后基督教的正中心;但它却并非这一宗教的中心真理,后者本可源自拿撒勒耶稣的生平和教导。
143:6.4 (1615.5) 耶稣在基利辛山上的教导主题是:他想要所有人视神为父亲兼朋友,正如他(耶稣)是一个兄长兼朋友一样。他再三给他们留下深刻印象的是,爱是世界上 -- 宇宙中最伟大的关系,正如真理是对这些神圣关系之观察的最伟大声明一样。
143:6.5 (1616.1) 耶稣之所以会如此全面地向撒玛利亚人宣称自身,是因为他能安全地那样做,也因为他知道,他不会再次造访撒玛利亚中心地带来宣扬王国福音了。
143:6.6 (1616.2) 耶稣和十二人在基利辛山上宿营,直到八月底。他们白天向各个城市的撒玛利亚人宣扬王国的好消息 -- 即神的父亲身份,晚上则在营地度过。耶稣和十二人在这些撒玛利亚城市所做的工作,为王国带来了许多灵魂,并在耶稣死亡和复活并紧随使徒因耶路撒冷对信奉者惨痛迫害而分散到世上各个角落之后、为菲利普在这些地区的非凡工作铺好道路做了许多。
143:7.1 (1616.3) 在基利辛山上的晚上会谈中,耶稣教导了许多伟大真理,他尤其将重点放在以下内容上:
143:7.2 (1616.4) 真正宗教是一个个体灵魂在其与造物主的自觉关系上的行动;有组织宗教则是人想要将个体笃信宗教者们的崇拜社会化的尝试。
143:7.3 (1616.5) 崇拜 -- 即灵性者的沉思,必须与服务相交替,与物质性现实相接触。工作应该与消遣相交替;宗教应该由幽默所平衡。深刻的哲学,应该被有韵律的诗歌所缓和。生活的压力 -- 即人格体的时间张力,应该由崇拜的安憩所放松。从人格体在宇宙中隔绝的恐惧所产生的不安全感,应该由对父的信实沉思和对至高者的尝试认知所化解。
143:7.4 (1616.6) 祈祷旨在让人更少思考而更多认知;它并非旨在增长知识,而是为了扩展洞见。
143:7.5 (1616.7) 崇拜旨在期待未来更好的生活,之后将这些新的灵性要义反映到此时的生活上。祈祷在灵性上是持续性的,但崇拜却在神性上是创造性的。
143:7.6 (1616.8) 崇拜是看向一体者寻求对众多者服务启发的手段。崇拜是衡量灵魂从物质宇宙解脱,以及它对一切造物之灵性实相同时而又稳固附着之程度的标尺。
143:7.7 (1616.9) 祈祷是自我提醒 -- 即崇高的思考;崇拜则是自我遗忘 -- 即超于思考。崇拜是毫不费力的关注、真正而又理想的灵魂安息,一种充满令人放松灵性发挥的形式。
143:7.8 (1616.10) 崇拜是部分令自身与整体相同一的行动;是令有限者与无限者相同一的行动;是令子与父相同一的行动;是令以惊人步伐运作之时间与永恒相同一的行动。崇拜是子与神圣之父亲身交融的行动,是由人类灵魂兼属灵对清新、富创造性、友好和浪漫态度的采取。
143:7.9 (1616.11) 尽管使徒们仅理解了他在营地教导的很少一部分,但其他世界却理解了,世上的其他世代也将会理解。
玉苒厦之书
第144篇
144:0.1 (1617.1) 九月和十月花在了在基利波山山坡上一个隐蔽营地的隐居上。九月这个月耶稣与他的使徒们单独在这儿度过,在王国的真理上传授和指导他们。
144:0.2 (1617.2) 耶稣和他的使徒们此时在撒玛利亚和德加波利斯边界隐居有很多原因。耶路撒冷的宗教统治者们非常敌对,希律•安提帕斯仍把约翰关在监狱中,既不敢释放他,也不敢处决他,同时他继续怀有以下怀疑,即约翰和耶稣在某种程度上是有关联的。这些状况使得犹地亚或加利利计划进取性的工作变得不明智。还有第三个原因:约翰门徒领导者们与耶稣使徒之间缓慢增加的紧张,这随着信奉者的渐增数量而变得更糟糕了。
144:0.3 (1617.3) 耶稣知道教导和布道的初步工作日子就要结束了,下一步涉及到他世上生活之全面最终努力的起始,他不希望这一事业的发起以任何方式对施洗者约翰造成难堪或尴尬。耶稣因此决定花些时间隐居,排练他的使徒们,之后在德加波利斯的诸个城市做些静悄悄的工作,直到约翰被处决或是被释放加入他们来进行联合努力。
144:1.1 (1617.4) 随着时间流逝,这十二人变得对耶稣更为投入,并渐趋决心从事王国的工作。他们的投入在很大程度上是一种与个人忠诚相关的事务。他们并未把握他多面的教导;他们并未完全理解耶稣的本性或是他世上赠与的重要性。
144:1.2 (1617.5) 耶稣让他的使徒们明白,他们隐居有三个原因:
144:1.3 (1617.6) 1. 让他们坚定对王国福音的理解和信仰。
144:1.4 (1617.7) 2. 让犹地亚和加利利对他们工作的反对平息下来。
144:1.5 (1617.8) 3. 等待施洗者约翰的命运。
144:1.6 (1617.9) 在基利波山逗留的同时,耶稣告诉这十二人关于他早期生活和他在赫尔蒙山上经历的许多内容;他也揭示了在他受洗之后四十天期间在山上发生的一些事。他直接嘱咐他们,他们不应告诉任何人有关这些经历,直到他返回父那里之后。
144:1.7 (1618.1) 在九月的这些周期间,他们休息、闲谈,并重数了自耶稣最先召唤他们服务以来他们的诸多经历,并致力于一种协调主迄今教导他们内容的热切努力。在某种程度上他们都感觉到,这将会是他们最后一次延长休息的机会了。他们意识到,他们在犹地亚和加利利的接下来公众努力,将会标志着对即将到来王国之最终宣称的起始,但他们就王国到来时将会是什么样子所知甚少,或是没有任何固定的想法。约翰和安德鲁认为王国已经到来了;彼得和詹姆斯相信它还未到来;纳撒尼尔和多玛斯则坦率承认他们感到茫然;马太、菲利普和奋锐党人西蒙则感到不确定和困惑;孪生兄弟则对这一争论幸好一无所知;犹大•以斯加略则是沉默的,态度不明。
144:1.8 (1618.2) 这一时间耶稣大多独自在靠近营地的山上。他偶尔带彼得、詹姆斯和约翰一起,但更多他独自离开去祈祷或交融。继耶稣受洗和比利亚山上的四十天以来,提及与他父交融的这些时期为祈祷几难是适当的,要提及耶稣在崇拜也是不一贯的,不过提及这些时期为与他父亲身交融则是完全准确的。
144:1.9 (1618.3) 九月整个月期间,各种讨论的中心主题是祈祷和崇拜。在他们讨论了崇拜几天后,耶稣在回答多玛斯的请求:“主,教导我们如何祈祷吧”的过程中,最终发表了他令人难忘的论述。
144:1.10 (1618.4) 约翰曾教导过他门徒一个祈祷文,一个请求在即将到来王国获得拯救的祈祷文。尽管耶稣从未禁止他的追随者们使用约翰的祈祷文形式,但使徒们很早便察觉到他们的主并未完全同意说出固定正式祈祷文的做法。尽管如此,信奉者们不断请求被教导如何祈祷,这十二人渴望知道耶稣愿同意什么形式的祈请,主要是由于这种对普通人某种简单祈请的需求。耶稣这时同意应多玛斯的要求,来教导他们一种提示性形式的祈祷文。在他们在基利波山逗留的第三周一天下午,耶稣给出了这一教训。
144:2.1 (1618.5) “约翰的确教过你们一种简单形式的祈祷文:‘父啊,清洗我们远离罪恶,向我们展示您的荣耀,展现您的爱,让您的灵令我们的心永远圣洁,阿门。’他教导了这一祈祷文,这样你们可有东西来教给大众。他并未打算你们应使用这样一种固定正式的祈请作为你们自己灵魂在祈祷上的表达。
144:2.2 (1618.6) “祈祷完全是灵魂对属灵态度的一种亲身而又自发的表达;祈祷文应是子民身份的交融和联谊关系的表达。由属灵所创作的祈祷文,会引向协作的灵性进程。理想的祈祷文是一种灵性交融形式,它会引向智能的崇拜。真正的祈祷是为了达至你们理想而朝向天国进发的真诚态度。
144:2.3 (1619.1) “祈祷是灵魂之呼吸,它将会引领你在探明父之意志的尝试中变得持久。若你们中有人有一个邻居,你在半夜去他那儿并说:‘朋友,借我三个面包吧,因为我的一个在旅途上的朋友来看我,我没东西放在他面前’;若你邻居回答,‘不要麻烦我,因为门此时已经关了,孩子和我都在床上;因此我无法起来给你面包’,你将会坚持,解释你朋友饿了,你没有食物提供给他。我要对你们说,尽管你的邻居不会因为他是你的朋友而起来给你面包,不过由于你情词迫切地直求,他会起来给你所需的面包。那么,若坚持不懈,甚至会从凡人那里赢得恩惠,那你在灵性上的坚持不懈,会为你从天父乐意的手中赢得更多的生命之粮。我再三对你们说:请求你就会被给予;寻求你就会找到;叩门门就会对你敞开。因为凡请求的就会得着;凡寻求的就会找到;凡叩救赎之门的,门就会敞开。
144:2.4 (1619.2) “你们当中做父亲的,若他的儿子不智地请求,会踌躇着依照父亲的智慧而不是就儿子错误的激情而给予吗?若孩子需要一条面包,你会仅因他不智的请求而给他一块石头吗?若你的儿子需要鱼,你会仅因水蛇恰巧在渔网中与鱼一同出现,而孩子愚蠢地请求了蛇就给他水蛇吗?那么,若你是暂存的和有限的,知道如何回应祈祷而把好的、合适的礼物给你的孩子,你们天上的父岂不更会把灵以及许多额外祝福给那些请求他的人?人们始终应当祈祷而不应灰心。
144:2.5 (1619.3) “让我给你们讲一个住在邪恶之城中的某个法官的故事。这个法官既不惧怕神,也不尊重人。此时,那个城市中有一个贫穷的寡妇多次来到这个不公正法官的面前,说道,‘替我从我对头那里伸冤。’他有段时间不愿听她说,但不久他心想:‘尽管我不惧怕神,也不尊重人,然而这个寡妇不停来烦扰我,我要替她伸冤,以免她因不断前来而令我精疲力竭。’我告诉你们这些故事来鼓励你们坚持祈祷,而非暗示你们的祈请会改变公平正义的天父。然而,你的坚持不是为了赢得神的好感,而是来改变你的世俗态度,扩展你灵魂的灵性接收能力。
144:2.6 (1619.4) “但当你们祈祷时,你们却鲜有运用信仰。真正的信仰将会移除那些或许恰巧挡在灵魂扩展和灵性进步道路上的重重物质困难。”
144:3.1 (1619.5) 但使徒们还不满意,他们渴望耶稣给他们一个他们可以教导给新门徒的模范祈祷文。在听了这一关于祈祷文的论述后,詹姆斯•西庇太说道:“非常好,主,不过我们并非渴望为我们自己要一份祈祷文形式,而是为了较新的信奉者们,他们不断恳求我们,‘教导我们如何合意向天父祈祷吧。’”
144:3.2 (1619.6) 当詹姆斯说完,耶稣说道:“那么,若你们还想要这样的一份祈祷文,我就把我在拿撒勒教导给我弟弟妹妹们的那个呈献出来”:
144:3.3 (1620.1) 我们在天上的父,
144:3.4 (1620.2) 愿人都尊您的名为圣,
144:3.5 (1620.3) 愿您的王国到来;愿您的意志
144:3.6 (1620.4) 行在世上,如同行在天上。
144:3.7 (1620.5) 当天赐给我们来日的饮食;
144:3.8 (1620.6) 用生命之水更新我们的灵魂。
144:3.9 (1620.7) 赦免我们每个人的亏欠,
144:3.10 (1620.8) 如同我们赦免亏欠我们的人。
144:3.11 (1620.9) 令我们免于试探,令我们摆脱罪恶,
144:3.12 (1620.10) 渐趋令我们像您自身一样完美。
144:3.13 (1620.11) 使徒们渴望耶稣教导他们一套供信奉者用的模范祈祷文并不奇怪。施洗者约翰教导给他的追随者们几个祈祷文;所有伟大导师都为他们的学生制定过祈祷文。犹太人的宗教导师们有二十五到三十套祈祷文,他们在犹太教会堂甚至在街角朗诵。耶稣尤为不情愿公开祈祷。到此时为止十二人只听他祈祷过几次。他们观察到他花整晚祈祷或崇拜,他们非常好奇,想知道他祈请的方式或形式。他们真的极力想知道,如何回答那些请求被教导如何像约翰教导他门徒那样祈祷的群众。
144:3.14 (1620.12) 耶稣教导十二人总是要私下祈祷;要自己去往安静的自然环境中,或是去到他们自己房间,在他们从事祈祷时关上房门。
144:3.15 (1620.13) 在耶稣死后升到父那里之后,在完成这个所谓的主祈祷文之后加上“奉主耶稣基督之名”成了许多信奉者的做法。再后来,有两行在复写时遗失了,在这一祈祷文中又加了一行额外的子句,读道:“因为王国、权柄和荣耀都是你的,直到永远。”
144:3.16 (1620.14) 耶稣给使徒的是以集体形式的祈祷文,正如他们在拿撒勒家中用它祈祷一样。他从未教导一种正式的个人祈祷文,只是集体、家庭或社会的祈请文。他从未自愿去做那一切。
144:3.17 (1620.15) 耶稣教导,有效的祈祷文必须是:
144:3.18 (1620.16) 1. 无私的 -- 不单为自己。
144:3.19 (1620.17) 2. 坚信的 -- 依照信仰。
144:3.20 (1620.18) 3. 真诚的 -- 心诚。
144:3.21 (1620.19) 4. 智能的 -- 依照领悟。
144:3.22 (1620.20) 5. 信任的 -- 服从于父的全智意志。
144:3.23 (1620.21) 当耶稣花整晚在山上祈祷时,主要是为他的信徒,尤其是十二人。主很少为他自己祈祷,尽管他从事了许多与他天堂之父默契交融性质的崇拜。
144:4.1 (1620.22) 在关于祈祷的论述之后多天里,使徒们继续问主关于这一重大和虔诚做法的问题。耶稣在这些日子期间对使徒们关于祈祷和崇拜的指导,可用现代措辞加以总结和重述如下:
144:4.2 (1621.1) 任何祈求的热切渴望重复,当这样一个祈祷是神的一个子民的真诚表达并怀着信仰得以说出时,无论多么不明智或多么不可能有直接回应,必会扩展灵魂的灵性接受能力。
144:4.3 (1621.2) 在所有祈祷中,要记住子民身份是一种赠与。没有任何一个孩子与赢得子女身份有任何关系。世上孩子因其父母的意志而形成。即便如此,神的孩子,依靠天父的意志进入恩典和新的属灵生命。因此,天国 -- 即神的子民身份 -- 必定要如被一个小孩子般接受。你们会获得正义 -- 即渐进的品格发展 -- 不过你们却会依靠恩典和通过信仰而接受子民身份。
144:4.4 (1621.3) 祈祷将耶稣带到了他灵魂与众多宇宙所组成宇宙至高支配者们的超等交融中。祈祷会将世上凡人带到充满真正崇拜的交融中。灵魂的灵性接受能力决定了上天祝福的数量,这些祝福可作为一种对祈祷的回应而被亲身拥有,并被有意识地实现。
144:4.5 (1621.4) 祈祷及其相伴的崇拜,是一种从日常生活、从物质生存的单调苦工中超脱的手段。它是一种通往灵性化自我实现和个体智性宗教达成的渠道。
144:4.6 (1621.5) 祈祷是一种针对有害自省的解药。至少,如主所教导的祈祷,对灵魂是如此慈善的一种侍奉。耶稣一贯采用为一个人同伴们祈祷的有益影响。主通常以复数方式、而非以单数方式祈祷。只有在耶稣世上生活的巨大危机中,他才为自己祈祷。
144:4.7 (1621.6) 祈祷是处于人类各族物质文明中间的属灵生命之呼吸,崇拜则是针对寻求享乐的凡人世代之拯救。
144:4.8 (1621.7) 正如祈祷可被比作为灵魂的灵性电池充电,崇拜也可被比作调谐灵魂来捕捉万有之父无限之灵的宇宙广播之行为。
144:4.9 (1621.8) 祈祷是孩子向其属灵之父真诚而又渴望性的仰望;它是一种将人性意志与神性意志相交换的心理过程。祈祷是将现有一切移交给应是一切之神性计划的一部分。
144:4.10 (1621.9) 经常伴随耶稣进行漫长守夜的彼得、詹姆斯和约翰从未听到耶稣祈祷的原因之一,是因为他们的主很少如说话一样将其祈祷说出。实际上,耶稣的所有祈祷,都是以属灵方式在心中默默完成的。
144:4.11 (1621.10) 在所有使徒中,彼得和詹姆斯最接近于理解主关于祈祷和崇拜的教导。
144:5.1 (1621.11) 在耶稣世上逗留的剩余时间当中,他不时地令使徒们注意到几种额外的祈祷文形式,不过他仅在说明其他事务过程中这样做了,他嘱咐这些“譬喻性祈祷文”不应被教导给大众。它们中有许多是来自其他有居民行星,但耶稣并未将这一事实揭示给十二人,在这些祈祷文当中有以下内容:
144:5.2 (1622.1) 我们的父,包罗宇宙诸域于身中,
144:5.3 (1622.2) 愿您的名被高举,愿您的品格荣耀一切。
144:5.4 (1622.3) 愿您的临在围绕我们,愿您的荣耀
144:5.5 (1622.4) 如在天上得以完美展现般,经由我们非完美式地得以呈现。
144:5.6 (1622.5) 今日给我们充满生机的光之力量吧,
144:5.7 (1622.6) 不要让我们误入我们幻想的邪恶歧途中,
144:5.8 (1622.7) 因为荣耀内驻和永久权能是您的,
144:5.9 (1622.8) 给予我们的是,您圣子无限之爱的永恒赐予,
144:5.10 (1622.9) 惟愿如此,永久真实。
* * *
144:5.12 (1622.10) 我们的造物之父,居于宇宙中心,
144:5.13 (1622.11) 将您的本性赠与我们,将您的品格赐给我们吧。
144:5.14 (1622.12) 藉着恩典,让我们成为您的儿女,
144:5.15 (1622.13) 经由我们的永恒成就荣耀您的名。
144:5.16 (1622.14) 您的调整控制之灵授予来生活和居住在我们身内,
144:5.17 (1622.15) 这样我们可在这个星球履行您的意志,如同天使在光中执行您的命令。
144:5.18 (1622.16) 今日在我们沿着真理之路的行进中支撑我们,
144:5.19 (1622.17) 令我们摆脱惰性、邪恶和所有罪恶过犯。
144:5.20 (1622.18) 对我们有耐心,正如我们向同伴展现出爱心仁慈。
144:5.21 (1622.19) 将您的仁慈之灵向外散发到我们受造物心中。
144:5.22 (1622.20) 亲手引领我们,一步步通过生活之无常迷宫,
144:5.23 (1622.21) 当我们的结局到来时,将我们的信实之灵纳入您自身的怀抱中。
144:5.24 (1622.22) 惟愿如此,愿您的意志、而非我们的愿望得以履行。
* * *
144:5.26 (1622.23) 我们完美而又正义的天父,
144:5.27 (1622.24) 今日引导和指点我们的旅程,
144:5.28 (1622.25) 圣化我们的脚步,协调我们的想法。
144:5.29 (1622.26) 不断引领我们进入永恒进展之路。
144:5.30 (1622.27) 以智慧充满我们至力量充盈,
144:5.31 (1622.28) 以您无限能量激发我们。
144:5.32 (1622.29) 以天使大军临在和引导
144:5.33 (1622.30) 之神性意识鼓舞我们。
144:5.34 (1622.31) 引导我们在光之道路上不断向上;
144:5.35 (1622.32) 在大审判的日子为做我们充分证明。
144:5.36 (1622.33) 令我们如您自身般处于永恒荣耀之中,
144:5.37 (1622.34) 接受我们进入到您高天无尽的服务中。
* * *
144:5.39 (1622.35) 我们的父,居于神秘之中,
144:5.40 (1622.36) 向我们展示您的神圣品格吧。
144:5.41 (1622.37) 今日将它授予您世上的子女,
144:5.42 (1622.38) 来看清道路、光明和真理。
144:5.43 (1622.39) 展现给我们永恒进展的道路,
144:5.44 (1622.40) 赐给我们走在其中的意志。
144:5.45 (1622.41) 在我们心中建立您的神圣王位,
144:5.46 (1622.42) 藉此将对自我的完全掌控赠与到我们身上。
144:5.47 (1622.43) 不要让我们误入黑暗死亡之路;
144:5.48 (1622.44) 引领我们永久在生命之水近旁。
144:5.49 (1622.45) 为您自身之故,倾听我们的祈祷;
144:5.50 (1622.46) 乐于令我们越来越像您自身般。
144:5.51 (1623.1) 最终,为了圣子之故,
144:5.52 (1623.2) 将我们纳入永恒的怀抱。
144:5.53 (1623.3) 惟愿如此,愿您的意志而非我们的意志得以履行。
* * *
144:5.55 (1623.4) 合二为一的荣耀父母,
144:5.56 (1623.5) 我们愿忠于您的神性本质。
144:5.57 (1623.6) 依靠您神性之灵的授予和赠与,
144:5.58 (1623.7) 愿您自身在我们身中并经由我们再次生活,
144:5.59 (1623.8) 藉此令您非完美式地再生于这一领域,
144:5.60 (1623.9) 如您在高天以完美庄严方式得以展现般。
144:5.61 (1623.10) 日复一日授予我们您甜美的友爱侍奉,
144:5.62 (1623.11) 时时刻刻引领我们到爱心服务的道路上。
144:5.63 (1623.12) 愿你永远不倦地对我们有耐心,
144:5.64 (1623.13) 正如我们对我们孩子展现出您的耐心。
144:5.65 (1623.14) 授予我们做好万事的神圣智慧,
144:5.66 (1623.15) 以及对每个人都和蔼的无限之爱。
144:5.67 (1623.16) 赠与我们您的耐心和慈爱,
144:5.68 (1623.17) 以让我们的慈善围绕该域的弱者。
144:5.69 (1623.18) 当我们生涯结束时,让它成为对您之名的一种荣誉,
144:5.70 (1623.19) 对您良善之灵的一种喜悦,对我们灵魂助手的一种满足。
144:5.71 (1623.20) 我们钟爱的父,如您所愿,而非我们所愿,愿您的世间子女拥有永恒之善,
144:5.72 (1623.21) 惟愿如此。
* * *
144:5.74 (1623.22) 我们全信之本源和全能之中心,
144:5.75 (1623.23) 您全恩之子的名是虔敬神圣的。
144:5.76 (1623.24) 您的奖赏和祝福已降到我们身上,
144:5.77 (1623.25) 藉此加持,我们来履行您的意志,执行您的命令。
144:5.78 (1623.26) 时时刻刻授予我们生命之树的供应;
144:5.79 (1623.27) 日复一日,以出自那里的鲜活之水更新我们。
144:5.80 (1623.28) 一步步引领我们走出黑暗,进入神性之光中。
144:5.81 (1623.29) 经由内驻之灵的转化,更新我们的心智,
144:5.82 (1623.30) 当凡间结局最终来到我们身上,
144:5.83 (1623.31) 接受我们到您身中,并将我们送往永恒之中。
144:5.84 (1623.32) 用充满成效服务的天界王冠为我们加冕,
144:5.85 (1623.33) 我们必将荣耀父、子和灵,
144:5.86 (1623.34) 惟愿如此,遍及无尽之宇宙。
* * *
144:5.88 (1623.35) 我们的父,居于宇宙隐秘之处,
144:5.89 (1623.36) 愿您的名受荣耀,您的仁慈受敬畏,您的审判受尊重。
144:5.90 (1623.37) 让充满正义之阳光在午时照到我们身上,
144:5.91 (1623.38) 同时我们恳求您在暮色中引导我们任性的脚步。
144:5.92 (1623.39) 亲手引领我们到您亲身选定的道路上,
144:5.93 (1623.40) 当道路艰难、时刻黑暗时,不要抛弃我们。
144:5.94 (1623.41) 不要像我们时常忽略忘记您那样,忘记我们。
144:5.95 (1623.42) 但愿您仁慈,如我们渴望爱您般爱我们,
144:5.96 (1623.43) 怀着善意看顾我们,怀着仁慈宽恕我们,
144:5.97 (1623.44) 正如我们怀着公平宽恕那些令我们痛苦、伤害我们的人。
144:5.98 (1624.1) 愿庄严圣子的爱心、投入和赠与,
144:5.99 (1624.2) 令生命可与您无尽的仁慈和爱长存。
144:5.100 (1624.3) 愿宇宙之神将他的灵足量赠到我们身上;
144:5.101 (1624.4) 授予我们恩典来服从这灵的引领。
144:5.102 (1624.5) 经由投入天使大军的爱心侍奉,
144:5.103 (1624.6) 愿圣子指导并引领我们直至岁月之终。
144:5.104 (1624.7) 令我们永远不断像您自身一样,
144:5.105 (1624.8) 在我们命终时,接受我们进入永恒之天堂怀抱。
144:5.106 (1624.9) 惟愿如此,奉赠与圣子之名,
144:5.107 (1624.10) 也为了至高之父的尊荣。
144:5.108 (1624.11) 尽管使徒们不能随意在他们的公众教导中呈现这些祈祷文教训,但他们却在其宗教体验中从所有这些揭示中受益匪浅。耶稣利用这些及其他祈祷文范例,在与对十二人的亲密指导相关内容中作为例证,将这七个样本祈祷文抄录到这一记载中,也已获得了专门的许可。
144:6.1 (1624.12) 大约十月一日,菲利普和他的同伴试图在一个附近村子买食物,这时他们遇到了施洗者约翰的一些使徒,作为这次在集市上的偶然相遇之结果,耶稣的使徒们和约翰的使徒们之间在基利波山营地进行了一场三个周的协商,因为约翰遵循耶稣的先例,近来任命了他领头人中的十二人作为使徒。约翰作为对他忠诚支持者头领艾伯纳敦促的回应做了这一切。耶稣在这场联合协商的第一个整周待在基利波山营地,但在最后两周却缺席了。
144:6.2 (1624.13) 到这月第二周开始为止,艾伯纳已经在基利波山营地聚集了他的所有同伴,并准备好了与耶稣的使徒们进行商议。三个周以来,这二十四人一日三次、每周六天开会。第一周耶稣在他们上午、下午及晚上会议之间与他们打成一片。他们想要主与他们一起会谈并主持他们的联合审议,但他坚定拒绝了参与他们的讨论,尽管他确实同意在三个场合对他们讲话。耶稣对二十四人的这些谈话充满了同情、协作和宽容。
144:6.3 (1624.14) 安德鲁和艾伯纳轮流主持两个使徒团队的这些联合会议。这些人有许多难题要讨论,有众多问题要解决。他们一次又一次想把他们的麻烦带到耶稣面前,只听到他说:“我只关注你们个人的纯宗教性的问题,我是父派向个人的代表,而非派向集体的代表。若你们在与神的关系上处于个人困难中,前来找我,我会听你说并在你问题的解决上劝告你。但当你们进入到对宗教问题之相异人类阐释的协调以及宗教的社会化时,你们注定要靠你们自己的决定来解决所有这类问题。尽管如此,我始终是同情的,一直是有兴趣的,当你们就这些具有非灵性要义的事务得出结论,设若你们都同意,那么我会提前保证我的全面批准和衷心合作。此时,为了让你们在审议上不受阻碍,我要离开你们两个周。不要为我焦虑,因为我会返回到你们这儿。我要去从事我父的事了,因为除了这一领域以外,我们还有其他诸多领域。”
144:6.4 (1625.1) 这样说完后,耶稣走下了山坡,他们两整周再没看到他。他们从不知道在这些天里他去了哪里,或是他做了什么。一段时间之后,二十四人才能安下心来对他们的问题认真考虑,他们因主的缺席是如此的不安。然而,在一周之内,他们再次投入他们的讨论,他们无法去找耶稣寻求帮助了。
144:6.5 (1625.2) 集体同意的第一项是对耶稣近来教导他们的祈祷文的采用。两个使徒团队一致投票接受这一祈祷文作为教给信奉者的祈祷文。
144:6.6 (1625.3) 他们接下来决定,只要约翰活着,无论是在狱中还是获释,两个十二人的使徒团队都将继续他们的工作,每三个月在不时同意的地点举行一周的联合会议。
144:6.7 (1625.4) 他们所有问题中最为严重的一个是洗礼的问题。他们的难题由于耶稣拒绝就这一主题做出任何宣布,而变得更为严重了。他们最终同意:只要约翰活着,或直到他们可以共同修改这一决定,只有约翰的使徒们可为信奉者施洗,只有耶稣的使徒们可最终指导新的门徒。相应地,从那时起直到约翰死之后,约翰的两个使徒伴随耶稣和他的使徒洗礼信奉者,因为联合会议一致投票,洗礼要成为与王国事务外在联盟上的最初步骤。
144:6.8 (1625.5) 接下来同意的是,万一约翰死去,约翰的使徒们将会投身耶稣,服从于他的主管,他们将不再施洗,除非由耶稣或他的使徒们授权。
144:6.9 (1625.6) 之后通过投票,万一约翰死去,耶稣的使徒们将会以水施洗,作为圣灵洗礼的象征。至于悔改是否应被附加到洗礼布道中,则被留为可选性的;没有做出任何约束集体的决定。约翰的使徒们宣扬,“悔改并受洗吧。”耶稣的使徒们则宣扬,“相信并受洗吧。”
144:6.10 (1625.7) 这便是耶稣追随者们试图协调相异努力、平息不同观点、组织集体从事、为外在仪式制定律法、令个人宗教做法社会化最初尝试的故事。
144:6.11 (1625.8) 许多其他较小事务也得以考虑了,它们的解决办法也得到了一致同意。这二十四人当被迫面对问题并在没有耶稣时纾解困难,在这两周里有过一段真正非凡的经历。他们学会了意见不一,学会了辩论,学会了争论,学会了祈祷,学会了妥协,在这一整个过程中,学会了对他人观点保有同情,并学会了对他人真诚意见持有至少某种程度的容忍。
144:6.12 (1625.9) 在他们对财务问题最终讨论的这天下午,耶稣返回了。听了他们的审议,并听了他们的决定,说道:“那么,这些是你们的结论,我将帮你们每个人履行你们联合决定的精神。”
144:6.13 (1626.1) 自此时的两个半月后,约翰被处决了,在这一整个时期,约翰的使徒们与耶稣和十二人待在一起。他们在德加波利斯各个城市这段劳作时期期间都一起工作,并洗礼信奉者。基利波山营地在公元27年11月2日被拆散了。
144:7.1 (1626.2) 在整个十一月和十二月这两个月当中,耶稣和二十四人在德加波利斯的希腊人城市、主要在锡索波利斯、格拉撒、阿比拉和加大拉。这真的是接管约翰工作和组织之初步时期的结尾。一种新启示的社会化宗教总是要付出与它寻求挽救的先前宗教之既定形式和用法相妥协的代价。洗礼便是耶稣的追随者们作为一个社会化宗教团体,为了将施洗者约翰的追随者们带到一起所要付出的代价。约翰的追随者们在加入耶稣追随者的过程中,放弃了除了用水施洗以外的几近一切。
144:7.2 (1626.3) 耶稣在这场去往德加波利斯各城的使命中很少做公众教导。他花了相当多时间教导二十四人,并与约翰的十二使徒有过许多专门的会议。他们适时更为理解为何耶稣未去探访狱中的约翰,以及为何他未做任何努力来确保他的释放。但他们从未能理解为何耶稣未做出任何非凡的工作,为何他拒绝营造他神性权威的外在迹象。在来到基利波山营地之前,他们相信耶稣大多是因为约翰的证词,但不久他们因他们自身与主极其教导的接触而逐渐开始相信了。
144:7.3 (1626.4) 这两个月以来,这个团体大多时间成对工作,耶稣的一个使徒与约翰的一个使徒一起出去。约翰的使徒施洗,耶稣的使徒指导,与此同时,他们二人都以他们所理解的宣扬王国福音。他们在这些外邦人和背教的犹太人中间赢得了许多灵魂。
144:7.4 (1626.5) 约翰使徒的首领艾伯纳,成了耶稣的虔诚信奉者,后来被任命为主委派去宣扬福音的七十位导师团队的头领。
144:8.1 (1626.6) 十二月的后半月,他们都走遍了佩拉近旁的约旦河附近,他们在那儿再次开始教导和布道。犹太人和外邦人都来到这个营地听福音。在耶稣正在一天下午教导大众的同时,约翰特派的一些朋友带给主从这位施洗者那里获得的最后一个消息。
144:8.2 (1626.7) 约翰此时在狱中已经有一年半了,这段时间中耶稣大多静悄悄地劳作;因此约翰被导向对王国感到怀疑并不奇怪。约翰的朋友打断耶稣的教导,对他说:“施洗者约翰派我们来问一下 -- 您真的是拯救者吗,还是我们应该寻找另外一位?”
144:8.3 (1626.8) 耶稣停下来对约翰的朋友们说:“回去告诉约翰,他并未被忘记。告诉他你们所见所闻,穷人有喜讯向他们宣扬。”当耶稣对约翰的信徒们进一步说完,他转向大众说道:“不要认为约翰怀疑王国福音。他做出问询只是令他的门徒、现在也是我门徒的人确信。约翰不是懦夫。让我问你们那些听过约翰在希律将他投入监狱前布道的人:你们在约翰身上看到了什么 -- 随风摇摆的芦苇吗?一个性情多变、华而不实的人吗?一般说来,衣着华丽、生活精致的人会在王宫和豪宅中。不过,当你们见到约翰时,你们看到了什么?一个先知?是的,我要对你们说,远不止是先知。对于约翰书上有写道:‘看那,我派我的使者来到你面前;他将在你前面预备道路。’
144:8.4 (1627.1) “我实实在在对你们说,在那些生于女人的人中间,还未出现过一个比施洗者约翰更伟大的人;然而在天国中渺小的人却更伟大,因为他已生于灵,并知晓他已成为神的子民。”
144:8.5 (1627.2) 那天听过耶稣话语的许多人受过了约翰的洗礼,藉此公开承认进入王国。约翰的使徒们从那天往后坚定跟随了耶稣。这一事件标志着约翰和耶稣追随者们的真正联合。
144:8.6 (1627.3) 在信徒们与艾伯纳交谈后,他们动身前往马卡鲁斯去将这一切告诉给约翰。他得到了极大安慰,他的信仰因耶稣的话语和艾伯纳的消息而得到了增强。
144:8.7 (1627.4) 这天下午,耶稣继续教导,说道:“”不过我要将这代人比作什么?你们许多人将不会接受约翰的讯息和我的教导。你们就像在集市上玩耍的孩子,招呼他们同伴说:‘我们向你们吹笛,你们却不跳舞;我们向你们举哀,你们却不捶胸。’你们一些人也是如此。约翰来了,不吃也不喝,他们说他被鬼附身了。人子来了,又吃又喝,这些人又说:‘看那,一个贪食之人和好酒之人,税吏和罪人的朋友!’真的,智慧因智慧之子而得到证明。
144:8.8 (1627.5) “看来,天上的父已将这些真理中的某些从聪明傲慢者身上隐藏起来,与此同时他将它们启示给小孩。不过父万事尽善;父用他自己选定的方式向宇宙展示自身。因此,来吧,你们所有负重劳作之人,你们将会为你们灵魂找到安息。承担起你们的神性之轭,你们将会体验到出人意外的神之平安,它超越了一切理解。”
144:9.1 (1627.6) 依照希律•安提帕斯的命令,施洗者约翰在公元28年1月10日傍晚被处决了。第二天,去往马卡鲁斯的约翰的几个门徒听说了他的处决,去到希律那儿,要回他的尸身,他们将它放在墓中,后来在艾伯纳的家乡色巴斯举行了葬礼。接下一天,1月12日,他们开始北行去往约翰和耶稣使徒们在佩拉附近的营地,他们告诉了耶稣关于约翰的死。当耶稣听了他们的汇报,他解散了群众,将二十四人召集到一起,说道:“”约翰死了。希律砍了他的头。今晚进入联合会谈,并相应安排你们的事务。不应再有耽搁了。怀着力量公开宣扬王国的时刻已经到来。明天我们进入加利利。
144:9.2 (1627.7) 相应地,在公元28年1月13日一大早,耶稣和使徒们由大约二十五个门徒所伴随,动身前往迦百农,并于那晚在西庇太家中留宿。
玉苒厦之书
第145篇
145:0.1 (1628.1) 在1月13日周二傍晚,耶稣和使徒们抵达了迦百农。像往常一样,他们把他们的总部设在了伯赛大的西庇太家中。既然施洗者约翰已被处死,耶稣便准备开始首次公开的加利利公众布道之旅。耶稣返回的消息快速传遍了整个城市,第二天一大早耶稣的母亲玛利亚便急忙离去,去往拿撒勒探访他儿子约瑟夫。
145:0.2 (1628.2) 耶稣花了周三、周四和周五在西庇太家指导他的使徒们,为他们的第一次广泛公众布道之旅做准备。他也接待并教导了许多单独和成群的热切问询者。经由安德鲁,他安排了在即将到来的安息日在犹太教会堂讲话。
145:0.3 (1628.3) 周五晚上,耶稣的小妹露丝秘密拜访了他。他们在一条停泊于岸边不远处的船上一起度过了近一个小时。除了约翰•西庇太以外,没有人知道这次造访,他也被告诫不要告诉任何人。露丝是耶稣家中唯一一个一贯坚定相信他世上使命神圣性的成员,从她最早的灵性意识时期,往下直到他重大的侍奉、死亡、复活和升天;她从未怀疑过她父兄在肉身中使命的超自然特性,并最终往生到另外世界。就耶稣家庭而言,在他受审、遭拒和受十字架刑的整个严酷考验当中,小露丝是他的主要安慰者。
145:1.1 (1628.4) 这同一周的周五早上,当耶稣在海边教导时,人们挤得令他如此靠近水边,以致他向占用附近一艘船的一些渔夫示意前来援救他。进入船中,他继续教导聚集起来的群众超过两个小时。这艘船名为“西蒙”;它是西蒙•彼得的先前渔船,并由耶稣亲手所建。在这一早,船被大卫•西庇太和两个同伴所用,他们刚从湖上一晚徒劳无功的打鱼中返回到岸边。当耶稣请求他们前来帮助他时,他们正在清理和修补他们的渔网。
145:1.2 (1628.5) 在耶稣完成教导人们之后,他对大卫说:“因为你们前来帮助我被耽搁了,现在让我与你们一起工作。让我们去打鱼吧,去到那边水深处,下网打鱼。”不过大卫的一个助手西蒙回答道:“主,那是没有用的。我们辛苦了一夜,一无所获;然而,按您的要求,我们将出去那儿下网。”西蒙同意遵循耶稣的指示,是因为他的头儿大卫做出的手势。当他们前往耶稣所指的地方,他们下了网并圈住了许多鱼,以致他们担心网会破,鱼如此多以致他们向岸上同伴们示意前来协助他们。当他们把鱼装满了三只船,船只几乎要下沉时,这个西蒙俯身在耶稣膝前,说道:“离开我吧,主,因为我是一个罪人。”西蒙和所有涉及这一事件的人都惊讶于这一网所打的鱼。从那天起,大卫•西庇太、这个西蒙以及他们的同伴都抛下他们的网跟从了耶稣。
145:1.3 (1629.1) 不过,这决不是一场奇迹的打鱼。耶稣是自然的一个紧密研究者;他是一个经验丰富的渔夫,并且知道加利利海中鱼的习性。在这一场合,他只是指示这些人去往一天这个时候通常可以发现鱼的地方。不过耶稣的追随者们总是将这视为一个奇迹。
145:2.1 (1629.2) 接下来的安息日,在犹太教会堂的下午礼拜上,耶稣宣讲了他关于“天上之父意志”的布道。在早上,西蒙•彼得已宣讲了关于“王国”的内容。在周四晚上犹太教会堂的会议上,安德鲁也已经教导过,他的主题是“新的道路。”在这一特定时间,迦百农相信耶稣的人比世上任何其他城市相信他的人都多。
145:2.2 (1629.3) 当耶稣在这个安息日下午在犹太教会堂教导时,依照习俗,他从律法书撷取了第一段文字,从《出埃及记》读到:“你们要服侍上主,你们的神,他必祝福你们的粮和你们的水,也必从你们身上除去所有疾病。”他从先知书中选取了第二段文字,从《以赛亚书》读道:“兴起发光吧,因为你的光已到来,上主的荣耀在你身上升起。黑暗或许会遮盖大地,幽暗或许会遮盖人们,但上主之灵必在你身上兴起,神的荣耀必在你身上得以看到。甚至外邦人也必来到这光面前,许多伟大智者必臣服于这光辉。”
145:2.3 (1629.4) 这一布道是耶稣试图阐明宗教是一种个人体验的一个努力。在其他事当中,主说道:
145:2.4 (1629.5) “你们清楚知道,尽管一个善心的父亲将他的家人当作一个整体来爱,由于他对那家每一个个体成员的强烈深情,他也将他们视为一个集体。你们不必再作为以色列的一个子民,而是作为神的一个子民来接近天上的父。作为一个集体,你们的确是以色列的子民,不过作为个体,你们每个人都是神的子民。我前来,不是来将父启示给以色列的子民,而是将这一关于神的知识和对他爱和仁慈的启示,作为一种真正的个人体验带给个体信奉者。先知们都教导过你们,雅威顾念他的子民,神爱以色列。不过我来到你们中间来宣扬一个更伟大的真理,神爱你们 -- 你们作为个体的每个人。所有这些世代以来,你们已经拥有了一种国家性的或种族性的宗教;此时我前来给予你们一种个人性的宗教。
145:2.5 (1630.1) “不过即便这也不是一种新的观念。你们中间许多有灵性心智的人已经知道这一真理,因为一些先知已经如此指导过你们。你们难道没有在《圣经》中读过先知耶利米所说:‘在那些日子,他们必不再说,父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。每个人必因他自己的罪死亡;凡吃酸葡萄的,他的牙必酸倒。看那,我将与我的子民立新约的日子必将到来,不依照我在他们父辈走出埃及土地时我与他们所立的约,而是一种新的方式。我甚至要将我的律法写入他们心中。我要做他们的神,他们要做我的子民。在那天他们必不再如同一个人对他邻居说,你知道上主吗?不!因为从最渺小的到最伟大的人,他们必都亲身了解我。’
145:2.6 (1630.2) “你们难道没有读过这些许诺吗?你们难道不相信《圣经》吗?你们难道不理解这个先知的话语在你们今日所见这一切当中得以应验了吗?难道耶利米没有劝诫过你们,将宗教作为一种心灵事务、将你们自己作为个体与神交流吗?难道先知没有告诉过你们天上的神会寻求你们个人的心灵?难道你们没有被警告过,人心比万物都诡诈并时常坏到极处吗?
145:2.7 (1630.3) “难道你们也没有读过以西结教过你们,父辈的宗教必定要成为你们个人体验中的一种实相吗?你们不应再使用以下这个俗语所说,‘父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。’上主神说,‘如我所活,看那,所有灵魂都是我的;正如父亲的灵魂是我的一样,儿子的灵魂也是我的。只有犯罪的灵魂将死。’那时以西结甚至预见到了这一天,那时他代表神,说:‘我将给你一颗新的心,我将一颗新的灵放在你的内心。’
145:2.8 (1630.4) “你们不应再担心,神将会因一个个人的罪惩罚一个国家;天上的父也不会因为一个国家的罪惩罚他的一个信奉子民,尽管任何一个家庭的个体成员必定时常会遭受家庭错误和集体过犯的物质性后果。你们难道没意识到,一个更好国家或一个更好世界的希望与个体的进步和开悟息息相关吗?”
145:2.9 (1630.5) 之后,主描述道,天上的父在人类辨识出这一灵性自由之后,想要他的世上子民开始那一永恒的天堂扬升生涯,它在于受造物对内驻之灵神性驱策的有意识回应,以找到造物主,知晓神并寻求变得像他一样。
145:2.10 (1630.6) 使徒们因这一布道而极大受益。他们所有人都更为充分意识到,王国福音是针对个人而非针对国家的讯息。
145:2.11 (1630.7) 尽管迦百农的人们熟悉耶稣的教导,但他们还是对他在这个安息日的教导感到吃惊。的确,他作为一个拥有权威者而非作为文士而教导。
145:2.12 (1630.8) 就在耶稣结束讲话时,集会中的一个年轻人因他的话语而大受扰动,癫痫发作而大声喊了出来。在癫痫结束之际,在恢复意识时,他恍惚呓语,说道:“拿撒勒的耶稣,我们与你有什么相干?你是神的圣者;你来灭我们吗?”耶稣吩咐人们安静,用手拉着年轻人,说道,“从它那儿出来吧”-- 他立刻醒来了。
145:2.13 (1631.1) 这个年轻人并未被不洁之灵或魔鬼所附身;他是一个普通癫痫患者,但他被教导过他的病苦是由于被邪灵附身。他相信了这一教导,并相应依照他病痛所想所说而表现。人们都相信了这种现象是由不洁之灵附身所直接引起的。相应地,他们相信了耶稣已将魔鬼从这个人身上赶出去了。但耶稣在那时并未治愈他的癫痫。直到那天日落之后,这个人才真正得以痊愈。在五旬节那天许久之后,使徒约翰,最后一个撰写耶稣事迹的人,避免了对所有这些所谓“驱魔”行为的奇迹,他这样做是鉴于这类魔鬼附身案例在五旬节后再未发生过这一事实。
145:2.14 (1631.2) 作为这一普通事件的结果,以下传闻被迅速传遍了整个迦百农,耶稣在他下午犹太教会堂布道结束之际,将魔鬼从一个人身上赶了出去,并奇迹般治愈了他。安息日正是快速有效传播这样一种惊人谣言的时间。这一传闻也被带到了迦百农周围的较小定居点,许多人相信了它。
145:2.15 (1631.3) 耶稣和十二人将其设为总部的西庇太宽敞家中的做饭和家务,多半由西蒙•彼得的妻子和她母亲所做。彼得家在西庇太家附近;耶稣和他的朋友们在从犹太教会堂回来的路上在那儿停留,因为彼得妻子的母亲已经病了几天了,伴随发冷和发烧。此时碰巧的是,大约在耶稣站在这个生病女人旁边,握住她的手,抚摸她的额头,并说了些安慰和鼓励的话语之时,她的烧退了。耶稣还未有时间向他使徒们解释犹太教会堂未发生过任何奇迹;伴随这一事件在他们心中如此鲜活生动,又回想起迦拿的水酒,他们抓住这一巧合当作另外一个奇迹,他们中有一些人冲出去,在整个城中将这个消息传播了出去。
145:2.16 (1631.4) 阿玛塔,即彼得的岳母,正遭受疟疾,她在这时并未因耶稣而得以奇迹般痊愈。直到几个小时后,日落之后,她的痊愈才得以引发,它与发生在西庇太家前院的非凡事件有关。
145:2.17 (1631.5) 这些案例方式很典型,寻求奇迹的一代人和有奇迹头脑的人们,以此方式不倦地抓住所有这类巧合,作为宣扬耶稣所行另一奇迹的借口。
145:3.1 (1631.6) 到耶稣和他的使徒们准备好在这一重大安息日临近结束之际吃晚餐时,整个迦百农及其周边对这些据说的疗愈奇迹兴奋不已;所有生病或受折磨的人开始准备在太阳一落山就去到耶稣那儿,或是让他们朋友抬他们到那儿。依照犹太人教导,在安息日的神圣时刻期间,甚至是去寻求健康也是不被允许的。
145:3.2 (1632.1) 因此,太阳一落到地平线下,大量忍受病痛折磨的男女和儿童开始前往伯赛大的西庇太家。一个男子在太阳刚落到他们邻居家房子后面,就带他患麻痹的女儿出发了。
145:3.3 (1632.2) 一整天的事件为这一非凡的日落场景搭好了舞台。甚至耶稣为他下午布道所用的文字,也暗示了病者应得以消除;而且他还怀着如此前所未有的力量和权威说了!他的讯息是如此令人信服!尽管他未诉诸于人类权威,但他的确直接对人们的良知和灵魂讲话。尽管他并未诉诸于逻辑,律法上的诡辩,或是巧妙的谚语,但他的确对他听者的心灵做出了一种有力、直接、清晰和亲身的吸引。
145:3.4 (1632.3) 那个安息日在耶稣的世上生涯中是一个伟大的日子。在一个宇宙的生涯中也是一个伟大的日子。对于整个地方宇宙的意图和目的而言,迦百农这个犹太人小城成为了真正的内巴顿(Nebadon)首府。迦百农犹太教会堂的一小撮犹太人并非是听到耶稣布道以下那一重大最后陈述的唯一存有:“仇恨是恐惧之阴影;复仇是怯懦之面具。”他的听众也无法忘记他的祝福,他宣布,“人是神之子民,而非魔鬼的后代。”
145:3.5 (1632.4) 在太阳落下后不久,当耶稣和使徒们仍在晚餐桌周围徘徊时,彼得的妻子听到了前院的说话声,一到门口,看到一大群聚集起来的病人,并看到从迦百农来的路上被那些前来寻求耶稣双手疗愈的人们所挤满了。看到这一场景,她立即前去通知了她的丈夫,他告知了耶稣。
145:3.6 (1632.5) 当主走出西庇太家的前门时,他的目光遇到了一大批患病受折磨的人。他凝视着几近一千名生病体衰的人;至少那是在他面前聚集起来的人的数目。并非所有在场的人都是患病的;有些人前来协助他们爱的人来努力获得疗愈。
145:3.7 (1632.6) 看见这些受折磨的凡人,男女和儿童,由于他自己信托的宇宙管理圣子们的错误和劣行而在很大程度上受苦,尤为触动了耶稣的人类心灵,并挑战了这位仁慈造物之子的神性仁慈。不过耶稣清楚知道,他永远无法将一场持久的灵性运动建立在纯物质性奇迹的基础之上。他一贯的方针是避免展示他的造物者特权。自从迦拿以来,超自然或奇迹之事再没出现于他的教导中;尽管如此,这个受折磨的人群触动了他的同情之心,极大引发了他的体谅深情。
145:3.8 (1632.7) 一个来自前院的声音大喊道:“主,说句话吧,恢复我们的健康,治愈我们的疾病,拯救我们的灵魂吧。”这些话刚说完,一大群总是伴随着这个宇宙化身造物者的炽天使、物理控制者、生命载运者和中道者随从令自身准备好,一旦他们的主权者给出信号,将会运用其创造力量。在耶稣的世上生涯中,这是那些神性智慧与人性慈悲在人子的判断上如此紧扣在一起、以致他诉诸于他父意志来寻求庇护的时刻之一。
145:3.9 (1632.8) 当彼得恳求主留意他们寻求帮助的哭喊时,耶稣看着受折磨的人群,回答道:“我来到这个世界来启示父并建立他的王国,为了这一目的我才过我的生活到这一时刻。因此,若它是派我来的父的意志,而且不违反我献身宣扬天国福音,我愿看到我的孩子们得以恢复 -- 而且 -- ”但耶稣的更多话语被淹没于喧哗当中了。
145:3.10 (1633.1) 耶稣已将这一疗愈决定的责任移交到他父的裁定中了。很明显,父的意志没有提出任何反对,因为主的话语刚说完,这时在耶稣的人格化思想调整者指挥下的服务的这群天界人格体大为沸腾起来了。这一庞大随扈降临到这一受折磨凡人的混杂人群中间,在一瞬间683名男女和儿童得以恢复,所有他们的身体疾病及其他物质性失调得以完美治愈。这样一种场景,在那天之前以及之后再未得以在世上见证到,对于我们那些在场见到这一创造性疗愈浪潮的来说,它的确是一个惊心动魄的奇观。
145:3.11 (1633.2) 不过在所有吃惊于这一突然而又出乎意料的超自然疗愈爆发的存有当中,耶稣是最为吃惊的。当他的人性兴趣和同情聚焦在他面前展开的痛苦折磨场景的那一刻,他忽略了牢记他人类心智中的、他人格化调整者关于在某些条件下和某些状况中无法限制造物之子造物特权之时间要素的劝诫性警告。耶稣希望看到这些受苦的凡人得以恢复,若他父的意志未藉此而被违反。耶稣的人格化调整者立即裁定,在那时这样一种充满创造能量的行为不会违反天堂之父的意志,通过这一决定 -- 鉴于耶稣的先前疗愈愿望之表达 -- 这一创造行为成就了。造物之子渴望什么,他父的意志便是什么。在耶稣的所有随后世上生活中,再也没有发生过这样一大群人的身体治愈。
145:3.12 (1633.3) 正如所料,位于迦百农的伯赛大这一日落治愈的名声传遍了整个加利利和犹地亚,以及以外地区。希律的担心再次被激起了,他派了监视者来汇报耶稣的工作和教导,以确定他是否是之前的拿撒勒木匠,还是死后复生的施洗者约翰。
145:3.13 (1633.4) 主要由于这次无意的身体治愈之展示,自此以后,在耶稣世上生涯的整个剩下部分,他既成了一个布道者,也成了一个医师。诚然,他继续他的教导,但他的个人工作则多半包括侍奉病苦者,而他的使徒则做公众布道和洗礼侍奉者的工作。
145:3.14 (1633.5) 不过,那些在这一神性能量日落展示之际成为超自然或是创造性身体疗愈的接受者,大多并未因这一非凡的仁慈显现而在灵性上持久受益。小部分人真正被这一身体侍奉所启迪,但灵性王国并未因这一不受时间影响的创造性疗愈之惊人爆发而得以在人们心中推进。
145:3.15 (1633.6) 不时伴随耶稣在世上使命的治愈奇迹,并不是他宣扬王国计划的一部分。它们附带固存于一个拥有几近无限造物特权、外加一种神性仁慈与人性同情之前所未有结合的神性存有在世上所行当中。不过这些所谓的奇迹给了耶稣很多麻烦,因为它们提供了引发偏见的宣传,并获得了许多未求而得的恶名。
145:4.1 (1634.1) 紧随这一巨大疗愈爆发的一整晚,欣喜开心的人群挤满了西庇太家,耶稣使徒们的情感热情也被调高至最高程度。从人类立场看,这可能是他们伴随耶稣的所有伟大日子中最伟大的一日。他们的希望之前之后都从未飙升到如此充满确信期待的高度。就在几天之前,当他们还在撒玛利亚境内时,耶稣已告诉过他们,怀着权能宣扬王国的时刻已经到来,此时,他们的眼睛已经看到他们所以为的那一许诺的实现。若这一惊人疗愈力量的显现仅是起始的话,他们因即将到来的愿景而激动不已。他们对耶稣神性的残存怀疑得以消除了,他们确确实实沉醉在他们不知所措魔法的狂喜中。
145:4.2 (1634.2) 但当他们寻找耶稣时,他们却无法找到他。主因为所发生的一切而十分不安。这些被治愈了各种疾病的男女和儿童逗留到夜深,希望耶稣返回,他们可以感谢他。随着时间流逝,主仍旧隐而不见,使徒们无法理解他的行为;除了他的继续缺席,他们的喜悦将会是完全而又完美的。当耶稣的确返回到他们中间时,时间已晚,实际上所有的疗愈事件受益者都已经回家了。耶稣拒绝了十二人以及逗留迎接他的其他人的祝贺和爱戴,只是说道:“要欣喜的不是我父疗愈身体的强大,而是他在拯救灵魂上的强力。让我们去休息吧,因为我们明天必须要从事父的事。”
145:4.3 (1634.3) 十二个失望、困惑、伤心的人又一次去休息了;他们当中除了孪生兄弟以外,那晚都没睡太多。主刚做了某件事来令他使徒们的灵魂高兴,令他们的心灵喜悦,他便看似立即粉碎他们的希望,彻底毁坏他们勇气和热情的根基。当这些迷惑的渔夫面面相觑时,只有一个想法:“我们无法理解他。所有这一切意味着什么?”
145:5.1 (1634.4) 耶稣那个周六夜里也没有睡太多。他意识到这个世界被肉体的痛苦所充满,被物质性的困难所淹没,他还沉思了被迫投入他的大多时间照顾病苦者,以致他要在人们心中建立灵性王国的使命会被干扰,或至少从属于侍奉肉体事物的巨大危险。由于这些在夜间占据了耶稣凡人心智的类似想法,他在那个周日早上黎明之前很久便起来,独自一人去往他的一个最喜爱之地与父交流。耶稣这个清晨祈祷的主题是寻求智慧和决断,以令他可以不让他的人性同情与他的神性仁慈在凡人痛苦面前对他形成如此一种兴趣,不让他的时间忙于对灵性无知者的肉身侍奉。尽管他不希望完全避免侍奉病者,但他知道他必须还要做更为重要的灵性教导和宗教培训工作。
145:5.2 (1635.1) 耶稣如此多次去到山里祈祷,是因为没有合适的私密房间供他个人投入。
145:5.3 (1635.2) 彼得那晚无法入睡;因此在耶稣出去祈祷后不久,他很早便唤醒了詹姆斯和约翰,这三个人出去寻找他们的主。在一个多小时的搜寻之后,他们找到了耶稣,并恳求他告诉他们他奇怪行为的原因。他们想要知道为何当所有人喜出望外以及他的使徒们如此欣喜时,他却看似因疗愈之灵的强大浇灌而不安。
145:5.4 (1635.3) 四个多小时里,耶稣努力向这三个使徒解释所发生的一切。他教导他们有关发生的一切,并解释了这些显现的危险。耶稣向他们吐露了他出来祈祷的原因。他试图向他的随身同伴们解释清楚为何父之王国无法建立在奇迹运作和肉体疗愈之上的真正原因。但他们却无法理解他的教导。
145:5.5 (1635.4) 与此同时,周日清晨,另一群由患病灵魂和许多好奇寻求者组成的人开始在西庇太房子周围聚集。他们喧嚷着要见耶稣。安德鲁和使徒们如此困惑,以致在奋锐党人西蒙对人群谈话时,安德鲁和他的几个同伴去找耶稣。当安德鲁查找到耶稣与三人在一起的地点,他说道:“主,你为何让我们独自与众人在一起?看那,所有人都找你,从没有如此多的人寻求您的教导。即便此时,房子也被那些由于您强大工作而远近前来的人围满了。您难道不与我们一起回去照料他们吗?”
145:5.6 (1635.5) 当耶稣听到这一切,他回答道:“安德鲁,我难道没教过你和这几个人,我在世上的使命是对父的启示,我的讯息是对天国的宣扬吗?那么,你们想要我为了好奇者的满意以及为了那些寻求迹象和奇迹者的满足而放下我的工作又是怎么回事?我们难道不曾在所有这几个月中在这些人中间,他们难道大群聚集来倾听王国的好消息吗?为何他们此时前来围着我们?难道不是因为对他们肉体的疗愈,而非因为对拯救他们灵魂之灵性真理接受的缘故?当人们由于非凡的显现而被引向我们,他们中有许多前来并非寻求真理和拯救,而是寻求对他们肉体疾病的治愈,以确保摆脱他们的物质性困难。
145:5.7 (1635.6) “我在迦百农的所有这段时间,我已经在犹太教会堂和海边向所有有耳朵来听、有心灵来接受真理的人宣扬了王国的好消息。我与你们一起返回去迎合这些好奇者,并忙于排除在灵性事物以外的肉体事物的侍奉,并非我父的意志。我命令你们宣扬福音并侍奉病者,但我却必定不会专注于除我教导之外的疗愈。不,安德鲁,我不会与你们一起回去。去告诉人们,相信我们交给他们的,欢喜于神之子民的解脱,为我们前往加利利的其他城市做准备,那儿已经为宣扬王国福音准备好了道路。正是因为这一原因,我才从父亲那里前来,那么,去,为我们的立即出发做好准备,我在这儿等你们回来。”
145:5.8 (1636.1) 当耶稣说完,安德鲁和他的同伴使徒伤心地回到了西庇太家中,解散了聚集的群众,并按照耶稣所指示的快速为行程做好了准备。因此,在公元28年1月18日周日下午,耶稣和使徒们开始了他们第一次真正公众性的、在加利利各城的公开布道之旅。在这第一次行程中,他们在许多城市宣扬了王国的福音,但他们并未造访拿撒勒。
145:5.9 (1636.2) 那个周日下午,在耶稣和他使徒们动身去瑞扪后不久,他的弟弟詹姆斯和犹大前来拜访西庇太家来见耶稣。大约那天中午,犹大寻到他哥哥詹姆斯,并坚持他们去耶稣那儿。到詹姆斯同意与犹大一起去,耶稣已经离开了。
145:5.10 (1636.3) 使徒们不情愿离开已在迦百农唤起的极大兴趣,彼得估算不少于一千名信奉者本可被洗礼进入王国。耶稣耐心地倾听他们,但他不同意返回。沉默了一段时间之后,多玛斯向他的同伴使徒们致辞,说道:“让我们走吧!主已经说了。即使我们无法全然理解天国的奥秘,有一件事我们是肯定的:我们追随一个不寻求自身荣耀的导师。”他们不情愿地出去,在加利利的各城宣扬福音。
玉苒厦之书
第146篇
146:0.1 (1637.1) 首次加利利公众布道之旅始于公元28年1月18日周日,继续了大约两个月,伴随3月17日返回迦百农而告终。在这次旅行中,耶稣和十二使徒,由约翰的先行使徒们所协助,在瑞扪、约塔帕塔、拉玛、艾恩、吉斯卡拉、科拉辛、玛顿、迦拿、拿因和隐多珥宣扬福音并洗礼信奉者。他们在这些城市逗留并教导,而在许多其他小城,他们随着穿过而宣扬了王国福音。
146:0.2 (1637.2) 这是第一耶稣允许他的同伴们无拘无束地布道。在这次旅行中,他仅在三个场合告诫过他们;他告诫他们远离拿撒勒,并在经过迦百农和提比里亚时要谨慎。对于使徒们来说,终于感到他们可随意无限制地布道和教导,这是一种极大的满足来源,他们怀着极大的诚挚和喜悦,全心投入到宣扬福音、侍奉病者和洗礼信奉者的工作中。
146:1.1 (1637.3) 小城瑞扪一度曾献给对巴比伦天空之神拉姆曼的崇拜。许多较早的巴比伦教导和后来的琐罗亚斯德派教导仍得以包含在瑞扪人的信仰当中;因此耶稣和二十四人将他们许多时间致力于解释清楚这些较古老信仰与王国新福音之间差异的任务。彼得在这儿宣讲了他早期生涯中最伟大的布道之一“亚伦与金牛犊”。
146:1.2 (1637.4) 尽管许多瑞扪居民成了耶稣教导的信奉者,但他们却在后来岁月当中给他们兄弟造成了极大的麻烦。在单个一生的短暂间隔期间。要令自然崇拜者改变成一个灵性理念崇拜的全面会员身份是困难的。
146:1.3 (1637.5) 许多较好的巴比伦人和波斯人观念、包括光明与黑暗、良善与邪恶、时间与永恒,都在后来被纳入到所谓的基督教教义中,它们的纳入使得基督教教导更为直接被近东各民族所接受。同样地,柏拉图许多理论的纳入、包括理想之灵或是所有可见性物质事物的不可见模式,正如后来被斐洛改编到希伯来神学中、使得保罗的基督教教导更为容易被西方的希腊人所接受。
146:1.4 (1637.6) 正是在瑞扪,托丹最先听到了王国福音,他后来将这一讯息带入美索不达米亚以及更远的地方。他是最先向那些居住在幼发拉底河那边的人宣扬福音的人之一。
146:2.1 (1638.1) 尽管约塔帕塔的普通民众高兴地倾听了耶稣和他的使徒们,并且许多人接受了王国福音,但正是耶稣在他们在这一小镇逗留第二晚向二十四人所做的论述,令约塔帕塔的使命变得出名。纳撒尼尔在他心中关于主涉及祈祷、感恩和崇拜的教导有所困惑,耶稣在回应他问题过程中讲了很多以进一步解释他的教导。这一论述以现代措辞加以总结,可被呈现为强调以下几点:
146:2.2 (1638.2) 1.人心中对罪孽的有意识持久注意,会逐渐毁坏人类灵魂和其创造者之间属灵交流回路的祈祷连接。自然地,神会倾听他孩子的祈请,但当人心有意图且持久地怀有罪孽的概念时,在世上孩子和他天上之父之间会逐渐发生个人交流的丧失。
146:2.3 (1638.3) 2.与神之已知创立律法不一致的祈祷,对天堂神灵来说是一种憎恶之事。若人不倾听诸神以属灵、心智和物质性律法方式对其造物的交谈,受造物这种故意且有意识的蔑视性行为会令属灵人格体掩耳不再倾听这些无法无天而又违逆的凡人。耶稣从《先知撒迦利亚书》引用以下文字给他使徒们:“但他们却不肯听从,扭转肩头,塞耳不听。是的,他们使他们的心坚硬如石,唯恐听到我通过我的灵经由先知们所发出的律法和话语;因此他们邪恶思维的结果,作为一场极大天谴降到他们罪疚头脑之上。因此发生的是他们哭求仁慈,但却没有耳敞开来听。”之后耶稣引用了这个智者所说的谚语:“掩耳不听神之律法的,甚至他的祈祷也成为可憎之事。”
146:2.4 (1638.4) 3.通过打开神人交流渠道的人类一端,凡人会立即可用到传给诸世界受造物的、不断流动的神性侍奉之流。当人听到神之灵在人心中讲话时,固有于这一体验中的是神同时听到人之祈祷的事实。甚至对罪恶的宽恕也以此同样无误的方式运作。天上的父甚至在你想要请求他之前便已经宽恕你了,但你直到你宽恕你的同胞之时,宽恕才会在你的个人宗教体验中可得。神之宽恕事实上并不以你宽恕你的同伴为条件,但在体验中却恰好是以此为条件的。神之宽恕和人之宽恕的同步性这一事实,由此在耶稣教给使徒的祈祷中得到承认并被联系到了一起。
146:2.5 (1638.5) 4.在宇宙中存在一种基本的公平法则,仁慈无力去规避。天堂的无私荣耀不可能被时空领域一个彻底自私的受造物接受。甚至神的无限之爱也无法将永恒续存之拯救强加到任何一个未选择续存的凡人受造物身上。仁慈拥有极大的赠与度,但终究存在公平的指令,甚至结合了仁慈的爱无法有效废除。耶稣再次《希伯来圣经》引用道:“我呼唤过,你们却拒绝听从;我伸出我的手,但却无人理会。你们轻弃我的所有劝诫,你们拒绝了我的责备,由于这一反叛态度,不可避免的是,你们必寻求我,但却不会收到回应。你们已经拒绝了生命之道,你们可在你们痛苦的时候孜孜寻求我,但你们却不会找到我。”
146:2.6 (1639.1) 5. 想要接受仁慈之人,必须要展现仁慈;不要论断,免得你们被论断。你们怀着怎样的精神论断他人,你们也必被怎样论断。仁慈不会全然废除宇宙公正。最终以下将证明是真实的:“塞耳不听穷人呼求的,他也必终有一日呼求帮助,而无人会听他。”任一祈祷所包含的真诚性,是它得以获听的保证;任一祈求所包含的灵性智慧和宇宙一致性,是答复之时间、方式和程度的决定因素。一个明智的父亲不会从字面上回答他无知而又无经验子女的愚蠢祈祷,尽管子女或许会从做出这类荒谬祈求中获得不少快乐和真正的灵魂满足。
146:2.7 (1639.2) 6.当你们完全献身于履行天上之父意志时,你们所有祈求的答复将会来临,因为你们的祈祷将会完全符合父的意志,而父的意志将会永远在他的整个庞大宇宙中得以显现。真正子民渴望什么,无限之父的意志便是什么。这种祈祷不会保留未作答复,其他任何类型的祈求则有可能无法得到全面答复。
146:2.8 (1639.3) 7.正义之呼求是神之子民的信实行为,它会打开父善、真、慈的宝库之门,这些慷慨赠与长久等待子民的触及和个人挪用。祈祷不会改变神对人的态度,但它的确会改变人对不变之父的态度。祈祷的动机给予了它通向神耳的先行权,而非祈祷者的社会经济或外在宗教身份。
146:2.9 (1639.4) 8.祈祷不可被用来避免时间的延迟或超越空间的阻碍。祈祷并非被设计为一种夸大自我或获得超过同伴之不公平优势的手段。一个彻底自私的灵魂无法以话语之真正意义而祈祷。耶稣说过:“让你的无上喜悦临于神的品格之中,他必会将你心中的真诚渴求给予你。”“将你的路交托给上主;信任他,他将成全。” “因为上主听到了贫穷者的呼求,他也将垂顾穷困者的祈祷。”
146:2.10 (1639.5) 9.“我从父那里来;因此,若你就你想要请求父什么有所怀疑,奉我的名请求,我将依照你的真正需求和渴望,并依照我父的意志呈上你的祈求。”防范在你的祈祷上变得以自我为中心这一巨大危险。避免为你自己祈祷太多;更多为你兄弟的灵性进步去祈祷。避免实利主义的祈祷;以属灵方式并为了属灵赠与之丰盛而祈祷。
146:2.11 (1639.6) 10.当你为病苦者祈祷时,不要期望你的祈求会代替对这些病苦者之必需物的慈爱智能侍奉。为你家人、朋友和同伴的福祉祈祷,不过尤其要为那些诅咒你的人祈祷,为那些迫害你的人做出慈爱的祈求。“不过在要祈祷时,我不会说话。只有驻在你内心的属灵推动你表达那些充分展现出你与众灵之父内在关系的祈求。”
146:2.12 (1640.1) 11.许多人仅在处于麻烦中时,才求助于祈祷。这种做法是欠考虑的和误导性的。诚然,你会在受侵扰时,做得很好来祈祷,但即便在你灵魂一切进展良好时,你也应该留心作为一个孩子,与你的父对话。让你的真正祈求总是处于隐秘之中。不要让人们听到你的私人祈祷文。感恩的祈祷文适合成群的崇拜者,不过灵魂的祈祷则是一种个人事务。不过有一种形式的祈祷文适于所有神的子民,那便是:“无论如何,要履行的是您的意志。”
146:2.13 (1640.2) 12.这一福音的所有信奉者应该真诚祈祷天国的延伸。在希伯来圣经的所有祈祷文中,他最为赞许《诗篇》作者的祈求:“神啊,在我身内营造一颗清静之心,在我心中更新一个正直之灵。赦免我隐秘的罪恶,拦阻您的仆人远离恣意的过犯。”耶稣详尽评论了祈祷与轻率冒犯讲话之间的关系,援引道:“上主啊,在我嘴前设一守护;守住我的唇齿。”“人的舌头,”耶稣说,“是一个很少有人能驯服的构件,不过内在之灵能将这一任性构件转化为亲切的宽容之声和鼓舞人心的仁慈侍者。”
146:2.14 (1640.3) 13.耶稣教导,在世界生活道路上寻求神之指引的祈祷,在重要性上仅次于知晓父之意志的祈求。实际上,这意味着寻求神之智慧的祈祷。耶稣从未教导过人的知识和专门技能可通过祈祷获得。不过他的确教导过,祈祷是在一个人接受神之灵临在能力的扩展方面的一个要素。当耶稣教导他的同伴们以属灵方式并以真理方式祈祷,他解释道,他指的是真诚并依照一个人的启迪而祈祷,全新、智能、热切而又坚定的祈祷。
146:2.15 (1640.4) 14.耶稣警告他的追随者们不要认为通过约翰的重复、雄辩的措辞、禁食、忏悔或祭献来使得他们的祈祷更为灵验。不过他的确劝诫他的信奉者们采用祈祷作为一种经由感恩而引向真正崇拜的方式。耶稣哀叹道,在他追随者的祈祷和崇拜中很少会发现感恩之精神,他在这一场合从圣经援引,说道:“感谢上主,歌颂极高者之名,每早承认他的慈爱和善,每晚承认他的信实,是一件好事,因为神经由他的杰作而令我高兴。凡事我依神之意志给予感谢。”
146:2.16 (1640.5) 15.之后耶稣说道:“不要总是过于操心你的日常所需。不要忧虑关于你世间生存的问题,而是在所有这些事中,通过祈祷和恳求,怀着真诚感恩之精神,让你的需求展现在你天上之父面前。”之后他从圣经中援引道:“我要以诗歌赞美神的名,怀着感恩称他为大。这会令上主喜悦,好过公牛或有脚有蹄小牛的祭献。”
146:2.17 (1641.1) 16.耶稣教导他的追随者们,当他们向父做出祈祷时,他们应以沉默接受方式保持一段时间,以给予内驻之灵更好机会对倾听的灵魂讲话。在人类心智处于一种真正崇拜态度时,父之灵最宜与人讲话。我们通过父内驻之灵的协助,通过人类心智经由真理侍奉所受之启发崇拜神。耶稣所教导的崇拜,使人渐趋如同被崇拜者般。崇拜是一种转化性体验,藉此有限者逐渐接近、并最终达至无限者的临在。
146:2.18 (1641.2) 耶稣还告诉了他的使徒们关于人与神交融的许多其他真理,但他们当中没有许多人能够完全吸纳他的教导。
146:3.1 (1641.3) 在拉玛,耶稣与一位教导过科学和哲学足以满足人类经验之需的年老希腊哲学家有过令人难忘的讨论。耶稣怀着耐心和同情倾听这位希腊导师,认可他所说许多事情所包含的真理,但也指出,当他在从头谈到尾时,他未能在关于人类生存的讨论中解释“从何处来,为了什么以及往何处去”,并补充说:“我们从你漏掉的地方开始。宗教是对人类灵魂应对心智本身永远无法发现或完全捉摸的灵性实相的一种揭示。智性奋斗或许会揭示生活之事实,但王国福音却会展开存在之真相;此时你想要听一下我向你讲述关于投射了这些包含凡人存在之物质性事实的短暂时间阴影的永恒灵性实相吗?”耶稣花了半个多小时教导这个希腊人关于王国福音的拯救性真理,这个年老的哲学家对主的方式方法易于接受,出于真诚诚实之心,他快速相信了这一拯救福音。
146:3.2 (1641.4) 使徒们因耶稣对这个希腊人许多命题赞成的开放态度有点不安,不过耶稣后来私下对他们说:“我的孩子们,不要惊奇于我对这个希腊人哲学的宽容。真实而又真正的内在确定性丝毫都不惧怕外在分析,真理也不会厌恶诚实的批评。你们永远不应忘记,就一个人信仰之真实性而言,不宽容是掩盖所怀有的私密怀疑之面具。当一个人对他全心相信的真理拥有完美信任时,他绝不会在任何时候被他邻居的态度所干扰。勇气便是关于一个人声称相信的那些事物之彻底诚实所产生的信心。真诚的人们不怕对他们真正确信和高尚理想的批评检查。”
146:3.3 (1641.5) 在拉玛的第二天傍晚,多玛斯下午耶稣问了这一个问题:“主啊,一位对您教导的新信奉者,何以能够真正知晓、真正确信关于这一王国福音的真实性呢?”
146:3.4 (1641.6) 耶稣对多玛斯说:“你对你已进入父之王国家庭的确信,你对你将与王国子民永恒存续的确信完全是一种个人体验的事务 -- 即对真理之言的信仰。灵性确信是你在神圣真理之永恒实相方面个人宗教体验的等价物,并在其他方面相当于你对真理实相的智性理解,加上你的灵性信仰,并减去你的诚实怀疑。
146:3.5 (1642.1) “子自然被赋予了父的生命。由于你们被赋予了父的鲜活之灵,因此你们也是神的子民。你之所以从你在物质性肉身世界的生活中续存,是因为你与父的鲜活之灵、即永生之赠与相同一。许多人的确在我从父亲那里来之前拥有了这一生命,还会有更多人因为相信了我的话语而接受这一属灵;不过我宣布,当我返回到父那里,他将会把他的灵派到所有人的心中。
146:3.6 (1642.2) “尽管你们无法观察到这一神性之灵在你们心智中运作,但却有一个发现你令自身灵魂力量服从于天父这一内驻之灵教导和指引程度的实用方法,那便是你对你同伴人们爱的程度。这一父之灵分担了父之爱,随着它主导人,它会可靠地引向对神崇拜和对同伴慈爱看待的方向。起初你们相信你们是神的子民,是因为我的教导令你们对我们父内驻临在的内在引领更有意识;不过真理之灵不久将会得以浇灌到所有人肉身之上,它会活在人们中间并教导所有人,正如我此时活在你们中间并对你们讲述真理之言般。而这一代你们灵魂之灵性禀赋发言的真理之灵,将会帮助你们知晓你们是神的子民。它将会可靠见证父的内驻临在,即你们的灵,正如此时在某些人身上内驻的,之后将会在所有人身上内驻,告知你们实际上是神的子民。
146:3.7 (1642.3) “跟随该灵引领的每个世上子民,最终必定知晓神之意志,服从于我父意志的人,必将永远停留。从世间生命到永恒身份的道路还未得以向你们说清楚,不过有一条道路,一直有一条道路,我前来令那条道路既新又活。进入王国之人已经拥有永恒生命 -- 他永远不会消亡。不过当我返回到父那里时,你们将会更好理解关于这一切的许多内容,你们也能够以回顾方式看待你们当前的经历。”
146:3.8 (1642.4) 所有听到这些祝福话语的人们都极为振奋。就正义者的续存而言,犹太人的教导是混乱的和不确定的。对于耶稣的追随者们而言,听到这些关于所有真正信奉者永生的、非常明确而又积极的话语,是令人振作和令人鼓舞的。
146:3.9 (1642.5) 使徒们继续布道并洗礼信奉者,与此同时他们保持了挨家挨户拜访的做法,安慰沮丧者,照料病苦者。使徒组织得到了扩展,因为耶稣的每一个使徒此时都拥有约翰的一个使徒作为一个副手,艾伯纳是安德鲁的副手;这一计划盛行到他们继续到耶路撒冷过下一个逾越节。
146:3.10 (1642.6) 在他们在西布伦停留期间,耶稣所给予的专门指导,主要与王国的共同义务的进一步讨论以及旨在讲清宗教体验和社会宗教义务所产生和睦之间的差异有关。这是主讨论宗教之社会方面的少数几次之一。在耶稣的整个世上生活期间,他就宗教的社会化给他追随者的指导很少。
146:3.11 (1643.1) 在西布伦的人是一个混合的种族,很少是犹太人或外邦人,他们很少有人真正相信耶稣,尽管他们已经听说了迦百农对病者的治愈。
146:4.1 (1643.2) 在艾恩,如同在加利利和犹地亚许多乃至更小城市中一样,有一所犹太教会堂。在耶稣侍奉的较早时期期间,安息日在这些犹太教会堂讲话是他的惯例。有时他会在早上礼拜上讲话,彼得或是其他使徒中的一个会在下午时间布道,耶稣和使徒们也会经常在犹太教会堂周中晚上集会上教导和布道。尽管耶路撒冷的宗教领袖们对耶稣变得渐趋敌对,但他们却对那个城市以外的犹太教会堂无法施展任何直接控制。直到耶稣公众侍奉之后,他们才能够营造出这样一种广泛反对他的情绪,从而带来了众多犹太教会堂对他教导的几近一致封闭。在此时,加利利和犹地亚的所有犹太教会堂对他都是开放的。
146:4.2 (1643.3) 艾恩在那些日子是广布矿井之地,由于耶稣从未有过矿工的生活经历,在他旅居艾恩的同时,他花了大多时间在矿井中。在使徒们挨户拜访并在公众场合布道时,耶稣则在矿井中与这些地下劳工们一起工作。耶稣作为疗愈者的名声甚至传到了这个遥远的村子,许多病苦者向他寻求帮助,许多人因他的疗愈侍奉而极大受益。不过除了在麻风病人那一案例中以外,主并未在这些案例中的任何一个当中施展过所谓的奇迹。
146:4.3 (1643.4) 在艾恩第三天下午晚些时候,当耶稣从矿井返回时,他在返回住处的途中碰巧穿过一条狭窄小巷。当他走进某个麻风病人的肮脏小屋时,这个受折磨者由于已经听说过他作为疗愈者的名声,在他经过他门口时大胆向他搭讪,一边跪在他面前,一边说:“主啊,要是您愿意,您能令我变洁净。我已经听说过导师们的讯息,如果我能够得以变洁净,我愿进入王国。”这个麻风病人之所以以此方式说话,是因为在犹太人麻风病人当中,他们甚至被禁止出席犹太教会堂,或以其他方式从事公众崇拜。这个人真的相信,如果他无法找到一种针对他麻风病的治愈方法,他就无法被接受进入即将到来的王国。当耶稣看到他受折磨的样子,并听到他充满坚执信仰的话语,他的人性之心被打动了,神性心智因慈悲而受感动。当耶稣看向他身上,这个人俯拜在地。之后主伸出他的手,触摸他,说道:“我愿意,变洁净吧。”他立即被疗愈了;麻风病不再折磨他了。
146:4.4 (1643.5) 当耶稣扶起这个人时,他嘱咐他:“你务必不要告诉任何人关于你的治愈,而是要去静静做你自己的事,去到祭司那里给他看,献上摩西所吩咐的祭物,以作为你变洁净的证据。”不过这个人并未按照耶稣指示他的那样去做。相反,他开始在全镇公开向外宣传,耶稣已经治愈了他的麻风病,由于整个村子都知道他,人们能清楚看到他的病已经痊愈了。他并未按耶稣告诫他的那样去到祭司那里。由于他向外传播耶稣已经治愈他的消息,主被病人群集,以致他被迫第二天早起离开这个村子。尽管耶稣并未再次进入这个村镇,他却在矿井附近郊区停留了两天,继续就王国福音进一步指示信奉的矿工们。
146:4.5 (1644.1) 对这个麻风病人的洁净是耶稣直到此时有意审慎施展的第一个所谓的奇迹,这也是一个真正的麻风病案例。
146:4.6 (1644.2) 他们从艾恩去往吉斯卡拉,花两天宣扬福音,之后动身前往科拉辛,他们在那儿花了接近一周宣扬喜讯;但他们在科拉辛未能为王国赢得许多信奉者。在耶稣教导过的地方,他还从未遇到过对他讯息的如此普遍拒绝。对于大多使徒来说,在科拉辛的逗留是非常令人沮丧的,安德鲁和艾伯纳在支撑他们同伴之勇气上有过许多困难。就这样,他们静悄悄穿过迦百农,继续前往玛顿这个村子,他们在那儿表现好点。在大多使徒心中普遍流行的想法是,他们未能在近来造访的这些村镇中取得成功,是由于耶稣坚持他们避免在其教导和布道中称他为疗愈者。他们多么希望他会洁净另一个麻风病人,或以某种其他方式来显示他的权能,从而吸引人们的注意啊!但主并未被他们热切的敦促所动。
146:5.1 (1644.3) 当耶稣宣布“明天我们去迦拿”时,使徒团队极受鼓舞。他们知道他们将会在迦拿拥有同情的聆听,因为耶稣在那儿很有名。他们在其带领人们进入王国的工作中做得很好,此时,在第三天,迦百农某个显赫市民提图斯抵达了迦拿,他是一个半信者,他的儿子病危了。他听到耶稣在迦拿,因此他赶过去见他。迦百农的信奉者们认为耶稣能治愈任何疾病。
146:5.2 (1644.4) 当这个贵族查找到耶稣在迦拿的住处,他恳求他赶去迦百农治他受折磨的儿子。当使徒们怀着屏息期待站在一旁,耶稣看着这个病孩之父说道:“我还要忍你们多久?神的权能就在你们中间,但你们除了看见迹象和注视奇迹以外,拒绝去相信。”但这个贵族恳求耶稣,说道:“我的主,我的确相信,但在我孩子死之前来吧,因为当我离开他时,他甚至在那时就快要死了。”当耶稣以沉思默想方式低头一会儿,他突然说道,“返回你家吧;你儿子将会活的。”提图斯相信了耶稣的话,并赶忙返回迦百农。当他返回时,他的仆人们出来迎接他,说道:“庆幸啊,因为您的儿子变好了 -- 他活过来了。”之后提图斯问询他们孩子什么时候开始好转,当仆人们回答“昨天大约第七个时辰他退烧了”,这位父亲回想到那大约是耶稣说“你儿子将会活的”那一时刻。提图斯至此以后全心相信了,他全家人也都相信了,这个儿子成了王国的一个强大侍奉者,并在之后与那些在罗马受难的人一起献出了他的生命。尽管提图斯一整家、他们朋友乃至使徒们将这一插曲视为一个奇迹,但它却并不是。至少这并非一个治愈身体疾病的奇迹。它仅是一个关于自然法则之进程的预知案例,耶稣在他受洗之后频繁求助于这种知识。
146:5.3 (1645.1) 由于因伴随他在这个村镇侍奉的第二个这类事件所引来的过度关注,耶稣再次被迫赶紧从迦拿离开。镇民记住了水和酒,此时他被认为已治愈了这个贵族如此远距离之外的儿子,他们便来到他这儿,不仅带来病苦者,还派信徒们请求他治愈在远处的患病者。当耶稣看到整个乡村被唤起时,他说,“让我们去拿因吧。”
146:6.1 (1645.2) 这些人相信迹象,他们是寻求奇迹的一代人。到此时为止,加利利中部和南部的人们就耶稣和他个人侍奉而言已变成有奇迹心智的了。成十上百遭受纯神经失调、受情绪扰动折磨的老实人来到耶稣面前,之后回家向他们朋友宣布,耶稣已经治愈了他们。这些无知而又头脑简单的人们,将这些精神疗愈的案例视为身体疗愈、奇迹治愈。
146:6.2 (1645.3) 当耶稣试图离开迦拿去往拿因时,一大群信奉者和许多好奇的人紧随着他。他们一心要看到奇迹和奇观,他们也没失望。当耶稣和他的使徒们走近城门时,他们遇到了一个前往附近墓地的送葬队伍,抬着拿因一个寡母的独子。这个女人极受尊重,半村的人跟着这个被认为已死的男孩棺材的搬运者。当这个送葬队伍碰到耶稣和他的追随者时,这个寡妇和她的朋友们认出了主,并恳求他令这个儿子起死回生。他们的奇迹期望被唤起到如此高的一个程度,以致他们认为耶稣能治愈任何人类疾病,为何这样一个疗愈者不能起死回生呢?耶稣在如此被强求的同时,踏步向前,抬起棺材盖子,检视这个男孩。由于发现这个年轻男子并未真正死去,他察觉到他的出现能够扭转这个悲剧;因此,他转向母亲,说道:“不要哭,你的儿子没有死;他睡着了。他会回到你身边。”他拉着这个年轻男子的手,说道,“醒醒起来吧。”被认为已死的这个年轻人坐了起来并开始讲话,耶稣将他们送回家了。
146:6.3 (1645.4) 耶稣努力使大众平静下来,徒劳尝试解释孩子并未真正死去,他并未令他起死回生,但这都没有用。跟随他的群众,拿因一整村人,被唤起到了最高程度的情绪癫狂。恐惧紧紧抓住了许多人,恐慌则紧紧抓住了另一些人,同时还有其他人跪地祈祷,并因他们的罪恶恸哭。直到黄昏之后许久,喧嚷的人群才能被遣散。当然,尽管耶稣声明男孩并未死去,但每个人都坚称奇迹已行,乃至起死回生。虽然耶稣告诉他们男孩仅处于深度睡眠中,他们却解释那仅是他说话的方式,并唤起对他总是非常谦虚尝试隐藏他奇迹这一事实的注意。
146:6.4 (1646.1) 这样,耶稣令寡妇儿子起死回生的消息传了出去,传遍加利利并传到了犹地亚,许多听到这一汇报的人相信了它。甚至耶稣从未能令他所有使徒完全理解,当他令寡妇儿子醒醒并起来时,他并未真正死去。不过他的确令他们充分铭记不要将它保留在所有随后记载中,除了路加的记载以外,路加把它作为与耶稣相关的事件记了下来。就这样,耶稣再次被视为一个医师而包围起来,以致他第二天一大早便动身前往隐多珥。
146:7.1 (1646.2) 在隐多珥,耶稣从请求身体治愈的喧嚷人群中逃离了几天。在他们在此处逗留期间,为了指导使徒,主重述了扫罗王和隐多珥女巫的故事。耶稣清楚告知他的使徒们,经常假扮所谓亡者之灵的离群反叛中道者们将会很快被控制,这样他们不会再做这些奇异之事了。他告知他的追随者们,在他返回到父那里,在他们将他们的灵浇灌到所有肉身之上之后,这类半属灵性存有 --即所谓的不洁之灵 -- 将不再能占据凡人中间心智薄弱者和心智邪恶者了。
146:7.2 (1646.3) 耶稣进一步向他的使徒们解释,离世人们的灵不会回到他们出生世界,来与他们活着的同伴交流。只有在一个天命时代过去之后,先进的凡人之灵才有可能返回世间,并且那些仅在某些例外案例中、且作为该行星灵性管理团队的一部分。
146:7.3 (1646.4) 当他们休息了两天,耶稣对他使徒们说:“明天让我们返回迦百农逗留和教导,与此同时乡村会平静下来。在家里,他们到此时将会部分从这种兴奋中恢复过来了。”
玉苒厦之书
第147篇
147:0.1 (1647.1) 耶稣和使徒们于3月17日周三抵达迦百农,并在他们启程前往耶路撒冷之前花了两个周在伯赛大总部。这两个周使徒们在海边教导人们,而耶稣则花了很多时间独自在山上忙于他父的事。在这期间耶稣由詹姆斯和约翰、西庇太所陪同,两次秘密前往提比里亚,在那里他们与信徒们会面,并在王国福音方面指导他们。
147:0.2 (1647.2) 希律王王室的许多人相信耶稣并参加了这些会面。正是这些处于希律官家当中的信徒们,减少了那位统治者对耶稣的敌意。这些在提比里亚的信徒们,充分向希律王解释了耶稣所宣扬的“王国”在本质上是灵性的,并非一种政治冒险。希律王宁愿相信他自己王室的这些成员,因此并未让自己因涉及耶稣教导和疗愈的报告向外传播而变得过分担忧。他对耶稣作为疗愈者或是宗教导师的工作并无任何反对。尽管有希律王许多谋士乃至希律王本身的赞成态度,但仍存在他的一群下属,受到耶路撒冷宗教领袖的影响,以致他们存留为耶稣和使徒们充满仇恨和威胁的仇敌,他们后来做了许多来阻止他们的公众活动。耶稣最大的危险不在希律王身上,而在耶路撒冷宗教领袖身上。正是因为这一原因,耶稣和使徒们在加利利花了许多时间,并做了大多公众布道,而非在耶路撒冷和犹地亚。
147:1.1 (1647.3) 在他们准备好去往耶路撒冷过逾越节的前一天,驻扎在迦百农的罗马卫队的一名百夫长、或是说队长曼格斯,来到犹太教会堂掌管者们面前,说道:“我忠诚的勤务兵病了,快要死了。因此,你们愿意代表我去往耶稣那儿并恳求治愈我的仆人吗?”这个罗马人队长之所以这么做,是因为他认为犹太人领袖们对耶稣有更大影响力。就这样,长老们去见耶稣,他们的发言人说道:“导师,我们恳切地请求您去往迦百农拯救罗马人百夫长的最喜爱的仆人,这个百夫长值得您留意,因为他热爱我们民族,甚至为我们建造了您曾多次在其中发言的那个犹太教会堂。”
147:1.2 (1647.4) 当耶稣听了这些话,他说道:“我与你们一起去。”当他与他们一起去往百夫长家,在他们进入他院子之前,这个罗马兵派他的朋友们出来迎接耶稣,指示他们说道:“主啊,不烦劳您自己进入我家了,因为我不配您到我舍下。我也认为我自己不配来到您面前;为此我派了你们自己民族的长老们去。不过我知道,您可在您所立之处说句话,我的仆人将会被治愈。因为我自己在他人令下,我也有士兵在我令下,我对这人说去,他就去了;对另一个人说来,他就来了。对我的仆人们说做这或做那,他们就做了。”
147:1.3 (1648.1) 当耶稣听到这些话语,他转过身对他使徒们和那些与他们一起的人说:“我对这个外邦人的信仰感到惊奇。我实实在在对你们说,我从未在以色列发现如此大的信仰。”耶稣从房前转身,说道,“那就让我们走吧。”百夫长的朋友们走进房子,告诉了曼格斯耶稣所说。从那一时刻起,仆人开始好转,并最终恢复到他的正常健康和用处。
147:1.4 (1648.2) 但我们从不了解这次发生了什么。这里仅是记录,至于是否有不可见存有们对百夫长的仆人侍以疗愈,则并未揭示给那些伴随耶稣的人。我们仅知道仆人完全康复的事实。
147:2.1 (1648.3) 3月30日周二一大早,耶稣和使徒进行开始了他们取道约旦河谷去往耶路撒冷过逾越节之行。他们在4月2日周五下午抵达,并像往常一样在伯赛大建立他们的总部。在经过耶利哥时,他们停留休息,与此同时,犹大将他们的一些共同基金存在他家族朋友的一家银行。这是犹大第一次带了一笔剩钱,这一存款留下来未动,直至他们在耶稣受审和死亡之前前往耶路撒冷的那最后一次重大旅行时再次经过耶利哥。
147:2.2 (1648.4) 一行人一路平淡无奇地去了耶路撒冷,但他们却很难让自己在伯大尼安下身来,此时有来自远近的那些寻求为自己身体得治愈、为受困扰心灵得安慰、为自己灵魂得拯救的人开始聚集起来,事务如此繁忙,以致耶稣很少有时间休息。因此他们便在客西马尼搭起帐篷,主愿意往返于伯大尼和客西马尼之间,以避开如此频繁挤满他身边的人群。使徒一行人花了近三周在耶路撒冷,但耶稣嘱咐他们不要做任何公众布道,仅做私下教导和个人工作。
147:2.3 (1648.5) 他们在伯大尼静悄悄地庆祝愉悦节。这是第一次耶稣和所有十二人参加未流血的逾越节。约翰的使徒们未与耶稣和他的使徒们一起吃逾越节餐;他们与艾伯纳和许多早期的约翰教导的信奉者们一起庆祝节日。这是耶稣与他使徒们一起在耶路撒冷庆祝的第二个逾越节。
147:2.4 (1648.6) 当耶稣和十二人动身前往迦百农时,约翰的使徒们并未与他们一起返回,在艾伯纳的指导下,他们留在了耶路撒冷及周边乡村,为了王国的扩展静悄悄地劳作,而耶稣和十二人则返回到加利利工作。这二十四人直到在委任和派出七十位福音传道者之前不久才再次聚到一起。不过两个团队是齐心协力的,尽管他们有着不同观点,但最好的情感还是占了上风。
147:3.1 (1649.1) 在耶路撒冷的第二个安息日下午,当主和使徒们就要参加圣殿礼拜时,约翰对耶稣说,“跟我来,我想要给您看样东西。”约翰带领耶稣出来,经过耶路撒冷一个城门,来到一个叫毕士大的水池边。在这个池子周围是一个由五个柱廊所形成的构建物,在这之下,一大群病患徘徊着寻求治愈。这是一个温泉,由于地下岩石洞穴中气体积聚,略带红色的水会以不规则的时间间隔冒出来。这种对暖水域的定期性扰动被许多人认为是由于超自然的影响力,人们普遍相信,在这种扰动之后进入水中的第一个人将会被治愈,无论他有什么疾病。
147:3.2 (1649.2) 使徒们在耶稣所施加的限制下有点焦躁不安,十二人中最年轻的约翰,在这种限制下尤为焦躁不安。他将耶稣带到池边,以为见到聚集起来的病患会对主的慈悲造成一种吸引力,以致他会被感动来施展一场治愈奇迹,藉此整个耶路撒冷会被震惊,不久便会被赢得来相信王国福音。约翰对耶稣说:“主啊,看所有这些受苦的人,我们难道不能为他们做些什么吗?”耶稣回答道:“约翰,为何你想要引诱我离开我选择的道路呢?为何你仍要想用运作奇迹和治愈病患来代替对包含永恒真理之福音的宣扬呢?我的孩子,我或许不会做你想要的事,不过将这些病患聚在一起,我或许要对他们说些充满愉悦和永恒慰藉的话语。”
147:3.3 (1649.3) 在对那些聚集起来的人讲话过程中,耶稣说道:“你们中许多人之所以在这儿,患病并受苦,是因为你们许多年的不正当生活。有些人遭受了时间中的意外,其他人则由于他们先辈的错误而受苦,与此同时,你们有些人在你们世俗生存不完美状况的不利因素下而挣扎。不过我的父会运作,我也会运作来改善你们世上状况,但更为尤其要确保你们的永恒身份。若我们未发现天父想要的,我们没有人能做太多来改变生活困难,毕竟,我们有义务履行这位永恒者的意志。若你们都能被治愈身体疾患,你们的确会感到惊奇,不过更为重要的是,你们应被清洗掉所有精神疾病,并发现你们被治愈所有道德顽疾。你们都是神的子民;你们是天父的子女。时间的束缚或许看似会折磨你们,但处于永恒中的神却会爱你们。当审判之时到来时,不要害怕,你们都会发现,不但有公平,还有大量的仁慈。我实实在在对你们说:凡倾听王国福音并相信这一与神之子女关系教导的人,会拥有永恒的生命;这些信奉者正通过审判和死亡达至光与生命。即使那些在坟墓里的人也将听到复活之音的时刻即将到来了。”
147:3.4 (1649.4) 许多听到这些话的那些人都相信了王国福音。有些病患是如此受鼓舞,并在精神上受到振奋,以致他们四处宣扬他们也被治愈了他们的身体疾病。
147:3.5 (1649.5) 一个因为受困扰心灵而多年沮丧并遭受痛苦折磨的男子,因耶稣的话语而欢喜,拾起他的床褥出去回家了,尽管这天是安息日。这个受折磨的男子等待了所有这些年找人来帮助他;他是他自己无助感的受害者,以致他从未有过自助的想法,这一想法证明是他要引发复原必须要做的一件事 -- 即拾起他的床褥走路。
147:3.6 (1650.1) 之后耶稣对约翰说:“在大祭司和文士们碰到我们,并介意我们对这些受折磨的人说了生命之言以前,让我们离开吧。”他们返回到圣殿去加入他们的同伴当中,不久他们所有人出发在伯大尼过夜。不过约翰从未告诉其他使徒他自己和耶稣在这个安息日下午对毕士大池的这次造访。
147:4.1 (1650.2) 这同一个安息日的晚上,在伯大尼,当耶稣、十二人以及一群信徒聚在拉撒路花园篝火周围时,纳撒尼尔问了耶稣这个问题:“主啊,尽管您已经教导了我们关于旧有生活规则的积极版本,指导我们说我们应该如同希望他人对待我们一样对待他人,但我却并未完全,辨别出我们如何能够总是遵守这一训令。让我通过引用一个好色之人的例子说明我的论点,他以此方式怀着罪恶心怀叵测地看待他的意中人。我们如何能够教导这个意图邪恶的人应该如同他人对待他一样对待他人呢?”
147:4.2 (1650.3) 当耶稣听到纳撒尼尔的问题,他立即站起来,用手指着这个使徒说道:“纳撒尼尔啊,纳撒尼尔!你心里在想什么?你岂非作为一个生于灵的人接受我的教导?你岂非作为充满智慧和灵性理解之人听到真理?当我告诫你们如同他人对待你们那般对待他人,我是对着有着崇高理念的人说话,不是那些想要试图扭曲我的教导变成鼓励作恶之许可的人。”
147:4.3 (1650.4) 当主说完,纳撒尼尔站起来说道:“不过主,您不应以为我赞成对您教导的这样一种阐释。我问这个问题,是因为我猜测许多这样的人或许以此方式误判您的告诫,我希望您愿意就这些事务给予我们进一步的指导。”之后,当纳撒尼尔坐下时,耶稣继续说道:“纳撒尼尔,我清楚知道你心中并不赞成这种邪恶想法,不过我失望的是因为你们时常都未能将一种真正灵性的阐释置于我的平常教导之上,这些指导必定以人类语言并以人们必定所说方式给予你们,现在让我就附属于‘如同你希望他人待你般对待他人’这一生活规则、这一告诫中的不同层次意涵教导你们:
147:4.4 (1650.5) “1.肉体层次。这样一种纯自私而又好色的阐释,会因你的问题的假设而得到清楚例证。
147:4.5 (1650.6) “2.感情层次。这一层次是比肉体层次更高的一个层次,它意味着同情和怜悯会改善一个人对这一生活规则的阐释。
147:4.6 (1650.7) “3.心智层次。此时心智推理和经验智能开始行动了。良好的判断决定了这一生活规则应被阐释成与在深刻自尊所带来的高贵性上所体现的最高理想主义相一致。
147:4.7 (1651.1) “4.兄弟之爱层次。对同伴福祉的这一无私奉献层次可被发现还更高。在出于对神之父亲身份的意识以及对人类兄弟情谊相继认知的这一全心社会服务的更高层次,会发现对这一基本生活规则的一种崭新而又更为美好的阐释。
147:4.8 (1651.2) “5.道德层次。之后当你达至真正的哲学阐释层次,当你对事情对错有了真正洞见,当你察觉到人类关系的永恒适当性,你将会开始如同你想象一个极高心智的、理想主义的、明智的而又公正的第三者如此看待和阐释这样一个适用于你个人问题以适应你生活状况的训令那般,看待这样一个阐释问题。
147:4.9 (1651.3) “6.灵性层次。之后是所有层次中最后一个但却是最伟大的一个,我们达至了具有属灵洞见和灵性阐释的层次,这促使我们在这一生活规则中认识到要如同我们设想神对待人那般对待所有人的神圣指令。那是人类关系的宇宙典范。当你至高的渴望是永远去履行父的意志时,这便是你面对所有这类问题的态度。因此,我想你们应像你们知道的我在类似情形中对待人们那般,对待所有人。”
147:4.10 (1651.4) 到此时为止,耶稣对使徒们所说话中,没有什么比这更令他们吃惊的了。在主退出后,他们继续讨论他的话语许久。尽管纳撒尼尔很久才从他认为耶稣误解了他问题精神的猜测中恢复过来,其他人却对他们富于哲学性的同伴使徒有勇气问这样一个引人深思的问题感激不尽。
147:5.1 (1651.5) 虽然西蒙不是犹太教公会成员,但他却是耶路撒冷一个有影响力的法利赛人。他是一个半信半疑的信奉者,尽管他或许因此而受到严厉批评,但他却敢于邀请耶稣和他的随身同伴彼得、詹姆斯和约翰来他家参加一个社交聚会。西蒙长久观察过主,对他的教导极为印象深刻,甚至对他的人格更为印象深刻。
147:5.2 (1651.6) 富有的法利赛人致力于施舍,就他们的慈善事业他们并不避开宣扬。有时,当他们想要给某个乞丐赠与施舍物,他们甚至要吹喇叭。这些法利赛人的习俗是,当他们为贵宾准备了宴席时,会让房子的门敞开,这样甚至街头乞丐也可以进来,站在用餐者长椅后面的房间墙壁周围,就位来接受赴宴者可能会扔给他们的残食。
147:5.3 (1651.7) 在西蒙家这一特定场合,从街上走进来的人中间有一个声名狼藉的女人,她近来成了王国福音这一好消息的信奉者。这个女人作为一所紧靠外邦人圣殿庭院的所谓高级妓院的前管理人,而在整个耶路撒冷众所周知。她在接受了耶稣的教导之际,关闭了她臭名昭著的经营场所,并介绍与她关联的大多女子接受福音,并改变她们的生活方式;尽管有这一切,她仍受到法利赛人的极大蔑视,并被迫令她的头发披散开来 -- 即卖淫的标记。这个无名女人随身带了一大瓶香膏油,当耶稣坐席的时候站在他身后,开始给他的脚涂油,同时她也用她感激的泪水打湿了他的脚,用她头上的头发擦干。当她完成这一涂油,她继续哭泣并亲吻他的双脚。
147:5.4 (1652.1) 当西蒙看到所有这一切,他心里说:“这个人若是一个先知,理应察觉到这个以此方式触碰他的女人是谁,是个怎样的女人;察觉到她是一个臭名昭著的罪人。”耶稣知道西蒙心里在想什么,大声说道:“西蒙,我有些话也要对你说。”西蒙回答道,“导师,请说下去。”之后耶稣说道“某个富有的放债人有两个债务人,一个人欠了他五百第纳里(古罗马小银币),另一个人欠了他五十。此时,当他们二人都无以偿付时,他宽恕了他们二人。你认为他们二人中哪一个更爱他?”西蒙回答道,“我想是那个他宽恕更多的。”耶稣说道,“你判断的不错,”他指向这个女人,继续道:“西蒙,好好看一下这个女人。我作为一个受邀宾客进了你家,然而你没水给我洗脚。这个感激的女人用泪水洗了我的双脚,还用她头上的头发擦干。你没有给我友好迎接的亲吻,但这个女人,自从她进来,就不停亲吻我的双脚。你忽略了用油涂我的头,但她却用珍贵的膏油涂我的双脚。所有这一切意味着什么?简单地说,她的许多罪已被宽恕,这让她爱得更多。但那些接受了只一点点宽恕的人,有时只爱一点点。”他转过身来朝向这个女人,拉着她的手,把她扶起来,说道:“你已经真正忏悔了你的罪,它们已被宽恕。不要因你同伴轻率不友善的态度而气馁;在天国的喜悦和自由中前行吧。”
147:5.5 (1652.2) 当西蒙和他一同坐席的朋友们听到这些话语,他们更为惊讶了,他们开始彼此交头接耳,“这人是谁?他竟敢宽恕罪恶?”当耶稣听到他们以此方式窃窃私语,他转身把女人打发走,说道,“女人,平安地走吧,你的信仰已经救了你。”
147:5.6 (1652.3) 当耶稣与他的朋友们起身离开时,他转向西蒙说道:“我知道你的内心,西蒙,知道你在信仰和怀疑之间多么左右为难,你因恐惧而多么心烦意乱,因自傲而多么困惑不安;不过我会为你祈祷,愿你归向光,愿你在你生命驿站中经历这种可与王国福音已在你这位不速之客心中运作而产生的巨大改变相当的、心智和属灵上的强大转变。我要向你们所有人宣称,父已向所有拥有信仰的人敞开了天国之门来进入,没有人或人类团体能够关上那些甚至已向世上最为卑微灵魂或所谓最为臭名昭著罪者敞开的门户,若这些人真诚寻求进入的话。”耶稣与彼得、詹姆斯和约翰一起,离开了他们的主办人,去往加入到客西马尼园营地的其余使徒当中。
147:5.7 (1653.1) 那同一个晚上,耶稣就与神相伴之地位的相对价值,以及朝向天堂永恒扬升中的进展,向使徒们做了令人长久难忘的致辞。耶稣说道:“我的孩子们,若子与父之间存在一种真正而又鲜活的连接,那个孩子必定会朝向父的典范持续不断进展。诚然,孩子起初或许会进展缓慢,但尽管如此,进展却是确定性的。重要之事并非你进展的快速性,而是它的确定性。你实际的成就并非像你进展的方向是朝向神这一事实那样重要。你一天天逐渐成为什么样的人,比你今天成为什么样的人更为无限重要的多。
147:5.8 (1653.2) “你们中有些人今天在西蒙家中所看到的这个转变了的女人,此刻生活在一个大大低于西蒙和他好心同伴所在生活层次的层次上;不过在这些法利赛人忙于穿越毫无意义仪式服务之欺骗性圈子这一幻觉所产生的虚假进展之同时,这个女人已经郑重其事地开始了对神长久而又重大的探寻,她朝向上天的道路未被灵性自傲和道德自满所阻碍。从人的角度来说,这个女人比西蒙更为远离神,但她的灵魂却在进展的运动中;她在朝向一个永恒目标的道路上。这个女人身上存有对未来的极大灵性发展潜力。你们有些人在实际的灵魂和属灵层次上或许站得并不高,但你们却在通过信仰向神敞开的生活道路上日日取得进展。在你们每个人身上都有对未来的极大发展潜力,拥有一种微小但却鲜活而又不断成长的信仰,远比拥有一种伴随世间智慧和灵性疑惑之无用储存的极好智力要好得多。”
147:5.9 (1653.3) 不过耶稣认真地警告他的使徒们,预防擅用父之爱意的神之子民的愚蠢。他宣称,天父并非一个松懈、散漫和愚蠢的纵容父亲,永远乐意赦免罪恶、宽恕鲁莽。他警示他的听者,不要错误应用他父与子的例示,以致令它看起来神像某些过分纵容的不智父母,与世上的愚蠢之人共谋,来容纳他们欠考虑子女的道德祸根,并因此必然而又直接地导致他们自己后代的犯罪和过早道德败坏。耶稣说道:“”我的父并不纵容赦免他孩子那些对所有道德成长和灵性进展自毁性和自杀性的行为和做法。这些罪恶的做法在神眼中是一种憎恶之事。
147:5.10 (1653.4) 在耶稣和他的使徒们最终动身前往迦百农之前,他也参加了许多其他与耶路撒冷高层人和底层人、富人和穷人的半私人性会面。许多人的确成了王国福音的信奉者,并随后被艾伯纳和他的同伴所洗礼。他们留下来,培植耶路撒冷和周围对王国的兴趣。
147:6.1 (1653.5) 四月的最后一个星期,耶稣和十二人从他们靠近耶路撒冷的伯大尼总部出发,开始了他们取道耶利哥和约旦河返回迦百农的旅程。
147:6.2 (1654.1) 为了决定如何对付耶稣,犹太人的大祭司和宗教领袖们举行了多次秘密会谈。他们都同意应该做些什么来制止他的教导,但他们无法就方法达成一致。他们原本指望民事当局像希律王处理约翰那样处置他,但他们却发现耶稣还在进行他的工作,而罗马人官员并未因他的布道而引起多大恐慌。相应地,在耶稣动身前往迦百农之前这天举行的会议上,所有人决定他必须要以宗教罪被捕,并由犹太教公会审判。因此,有六个密探所组成的委员会被委派去跟随耶稣,去观察他的言行,当他们收集了违法和渎神的足够证据,带着他们的报告返回耶路撒冷。这六个犹太人在耶利哥赶上了使徒一行人,大约三十人左右,在渴望成为门徒的伪装下,加入到了耶稣的追随者家庭,留在团体中,直至第二次加利利布道之旅起始之时;随之,他们当中三个返回耶路撒冷,向大祭司和犹太教公会递交了他们的报告。
147:6.3 (1654.2) 彼得在约旦河渡口向聚集起来的群众布道,第二天早上,他们向河上游的阿马苏斯走去。他们本想直接继续朝迦百农行进,但如此多人群聚在这儿,他们停留了三天,布道、教导和洗礼。他们直到5月1日安息日一大早才往家走。耶路撒冷的探子们确信他们在此时获得第一个针对耶稣的控告 -- 即违背安息日的控告,因为他擅自在安息日启程。但他们注定要失望了,因为就在他们动身之前,耶稣召唤安德鲁到他面前,当着他们所有人的面,指示他只行进一千码(即九百一十四米)的距离,即法定的犹太人安息日行程。
147:6.4 (1654.3) 不过探子们并未等太久找到机会来指责耶稣和他同伴违背安息日。随着队伍沿着窄路经过彼时就要成熟、任何一边都近在咫尺的随风摆动的麦子,有些使徒由于饥饿采摘了成熟的麦粒吃了。对于旅行者来说,当他们沿路经过随意吃麦粒是约定俗成的,因此这种行为不会被附上任何做错事的想法。但探子们却抓住这作为质问耶稣的借口。当他们看到安德鲁在手中搓擦麦粒时,他们走到他面前说道:“你难道不知道在安息日采摘并搓擦麦粒是非法的吗?”安德鲁回答道:“不过我们饿了,只搓擦够我们所需的;从何时起在安息日吃麦粒变得有罪了?”不过这些法利赛人回答道:“你吃没做错什么,但你的确违反律法采摘并在你双手间搓擦麦粒;你的主肯定不会赞同这种行为。”之后安德鲁说道:“倘若吃麦粒没错,那么在我们手间搓擦麦粒肯定不会比你们允许的咀嚼麦粒更费力;你们为何对这种琐事吹毛求疵?”当安德鲁暗示他们是吹毛求疵者,他们愤愤不平,急忙回到耶稣边走边与马太交谈之处,他们抗议说道:“看那,导师,你的使徒们在安息日做了非法之事;他们采摘搓擦并吃了麦粒。我们确信你将命令他们停下。”彼时耶稣对指责者们说道:“你们确实对律法十分热心,你们记得安息日要让它保持圣洁做得很好;但你们难道从没在圣经中读过,有一天当大卫王饥饿时,他与他一起来的人进入了神的殿,并吃了除了祭祀以外所有人吃都非法的陈设饼吗?大卫王也将这饼给了那些与他在一起的人。你们难道没在我们律法中读过,在安息日做许多必需的事是合法的吗?我的好人儿们,你们对安息日的热心做得很好,不过你们去守护你们同伴的健康和福利会做得更好。我宣称安息日是为了人而设,而非人是为了安息日而设。若你们在这儿与我们在场是要观看我的言语,那么我将公开宣扬,人子乃至是安息日的主。”
147:6.5 (1655.1) 法利赛人因他充满明辨和智慧的话语而感到吃惊和困惑。这天剩下时间里他们都呆在旁边,不敢再问更多问题了。
147:6.6 (1655.2) 耶稣对犹太教传统和奴性仪式的对抗总是积极的。这在于他所做和他所说。主很少在消极谴责上花时间。他教导那些知神之人可以无须通过对犯罪的许可欺骗自己而享有生活之自由。耶稣对使徒们说:“若人受真理启发而真正知晓你们在做什么,那么你们是有福的;若你们不知晓神圣之道,那么你们是不幸的,而且已是律法的违背者了。”
147:7.1 (1655.3) 大约5月3日周一中午,耶稣和十二人从塔利奇乘船来到伯赛大。他们乘船出行,是为了摆脱那些与他们同行的人。但到第二天,其他人,包括来自耶路撒冷的官方探子,再次找到了耶稣。
147:7.2 (1655.4) 周二晚上,耶稣正在进行他惯常的问答课,这时六个探子的头对他说:“今天我与约翰的一个门徒谈话,他在这儿参加你的教导,我们无法理解你为何从不要求你的门徒如同约翰要求他追随者那样,像我们法利赛人禁食那般禁食和祈祷。”耶稣引用了约翰的一个陈述,回答了这个提问者:“新郎和伴郎同在的时候,难道他们禁食吗?只要新郎与他们在一起,他们就很难禁食。但当新郎被带走的时刻到来时,在那些时间,伴郎们无疑要禁食和祈祷。祈祷对于光之子来说是自然而然的,但禁食却不是天国福音的一部分。要记住,一个明智的裁缝不会把一块未缩水的新布补在一件旧衣服上,以免它变湿时收缩而造成一个更糟的破口。也没有人把新酒放在旧酒囊里,以免新酒令皮囊破裂,酒和皮囊都损失了。明智之人将新酒放入新酒囊中。因此,我的门徒展示出智慧,因为他们并未将太多旧有类别的内容带入到王国福音的新教导中。失去导师的你们禁食一段时间是有正当理由的。禁食或许是摩西律法的一个合适部分,不过在即将到来的王国中,神之子民必经历远离恐惧的自由,以及处于神圣之灵当中的喜悦。”当他们听到了这些话语,约翰的门徒得到了安慰,而法利赛人自身则更为困惑了。
147:7.3 (1656.1) 之后主继续警告他的听者,反对怀有一切旧教导应被新教义完全取代的见解。耶稣说道:“旧的而又真实的东西,必须要遵守。同样,新的但却虚假的东西,必须要被拒绝。不过新的而又真实的东西,要有信仰和勇气去接受。要记住书中所写:‘不可离开老朋友,因为新朋友无法与他相比。新朋友如同新酒;若新酒变老,你必怀着欢乐饮下。’”
147:8.1 (1656.2) 那晚在通常的倾听者们退出后,耶稣又继续教导了他使徒们很长时间。他通过从《先知以赛亚书》引用以下内容而开始这一特殊教导:
147:8.2 (1656.3) “你们为何禁食?当你们继续在压迫中找寻快乐,在不公中尽情享受,你们出于什么理由折磨你们的灵魂?看那,你们禁食是为了争竞,以凶恶拳头打人。但你们不应以此方式禁食,以令你们的声音听闻于上。
147:8.3 (1656.4) “‘这样禁食岂是我所拣选 -- 使人折磨自己灵魂的日子吗?这是让他的头低垂如芦苇,在麻布和烟灰中拜倒吗?这岂非我所拣选的禁食:松开邪恶的束缚,解下重负的绳结,让受压迫者得自由,折断每一个轭?岂非要把我的饼与饥饿的人分享,把无家的穷人接到家中?当我见到赤身者,我将以衣蔽体。
147:8.4 (1656.5) “‘这样,你的光必如晨光迸发,而你的健康则迅速涌出。你的正义必行在你前,而主的荣耀必成为你的后盾。那时你请求上主,他必回应;你呼求,他必说 -- 我在这里。若你避免压迫、谴责和虚荣,他会做这一切。父宁愿希望你把心献给饥饿之人,照顾受折磨的灵魂;那么你的光必在阴暗中闪耀,你的幽暗也必如正午。那样,上主必不断引导你,满足你的灵魂,更新你的力量。你必变得像浇灌的花园,又像水流不绝的泉源。做这些事的人必恢复废去的荣光;他们必建起多代的根基;他们必被称为断壁的重建者、所居处安全路径的恢复者。’”
147:8.5 (1656.6) 之后直到深夜,耶稣向他的使徒们提出了这一真理,是他们的信仰令他们在当下和未来的王国中稳固,而非他们灵魂的折磨和身体的禁食。他劝诫使徒们至少要实践旧时先知的理想,并表达了他们要进展到远超以赛亚和更久远先知们的理想之外。他那晚最后的话语是:“要理解你们是神之子民,与此同时认识到每个人为兄弟,依靠那一鲜活信仰在恩典中成长。”
147:8.6 (1656.7) 在凌晨两点之后,耶稣才停止讲话,每个人都回到自己地方就寝了。
玉苒厦之书
第148篇
148:0.1 (1657.1) 从公元28年5月3日到10月3日,耶稣和使徒一行人住在伯赛大的西庇太家中。在这5个月的旱季时期,在靠近西庇太住处的海边附近维持着一个大的营地,它已被大大扩展来容纳耶稣不断增加的家人。这个被真理寻求者、疗愈候选者和好奇热衷者所组成的不断变动人口占据的海边营地,为数从五百人到一千五百人,这个帐篷城处于大卫•西庇太的总体监管之下,并由阿尔斐孪生兄弟所协助。营地在秩序和卫生上以及在其总体管理上都是一个典范。不同类型病者被隔离开来,并处在一个信奉者医师、名叫埃尔曼的叙利亚人的监管下。
148:0.2 (1657.2) 在这整个时期当中,使徒们至少一周一天会去打鱼,将他们的捕获物卖给大卫以供给海边营地使用。以此方式收得的基金,被转交给团体财库。十二人或许每月花一周与他们家人或朋友在一起。
148:0.3 (1657.3) 在安德鲁继续总体负责使徒活动的同时,彼得则完全负责福音传道者的学院。每个上午使徒们都在福音传道者的教导小组中做分享,在下午期间老师和学生们则教导人们。在晚餐后,使徒们一周五晚为了福音传道者的利益进行问答课。耶稣每周一次在这个问答时间主持,回答之前课上留存的问题。
148:0.4 (1657.4) 在五个月里,几千人往来于这个营地。来自罗马帝国每个部分以及来自幼发拉底河以东土地的感兴趣人们频繁出席。这是主的教导中最长的、既安定又有序的时期,耶稣的直系家人则在拿撒勒或迦拿度过了这大部分时间。
148:0.5 (1657.5) 营地不像使徒家族那样,作为具有共同利益的社区而经营。西庇太管理这个大的帐篷城,如此它成了一个自给自足的事业,尽管没有人被拒绝入内过。这个不断变化的营地是彼得福音传道者培训学院的一个不可缺少的特色。
148:1.1 (1657.6) 彼得、詹姆斯和安德鲁是由耶稣所指定的委员会,来鉴定申请进入福音传道者学院的申请者。罗马世界和东方远至印度的所有种族和民族,在这所新的先知学院的学生中间都有所代表。这一学院是按学和做的计划得以进行的。学生们在上午期间所学东西,会在下午期间交给海边的集会者。在晚饭后,他们会非正式讨论上午所学和下午所教内容。
148:1.2 (1658.1) 每个使徒导师教导他自己关于王国福音的观点。他们并未做出教导完全一样的努力;没有任何标准化的或是教条式的神学教义表述方式。尽管他们都教导同一真理,但每个使徒却都呈现出他自己对主的教导的个人阐释。耶稣支持这种在王国事务上个人体验之多样性的呈现,在他每周问答时间可靠地调和并协调这许多关于福音的不同观点。尽管有这种在教导事务上的极大程度个人自由,西蒙•彼得却倾向于主导这个福音传道者学院的神学。詹姆斯•西庇太,仅次于彼得施加着最大的个人影响力。
148:1.3 (1658.2) 在海边这五个多月期间,受过培训的一百多个福音传道者,描绘了(除了艾伯纳和约翰使徒以外)后来七十位福音导师和布道者从中提取内容的材料。福音传道者学院并未达至像十二人那般,在每样事上都拥有共同之处的同样程度。
148:1.4 (1658.3) 这些福音传道者,尽管他们教导和宣扬福音,但却并未洗礼信奉者,直至他们后来由耶稣认命并被委派为王国的七十位使者。在此地日落现场大批被治愈的人当中,只有七位被发现存在于这些福音传道者学生中间。那个迦百农贵族人的儿子,是那些在彼得的学院中为福音服务接受培训的人之一。
148:2.1 (1658.4) 与海边营地相关的是,埃尔曼、这位叙利亚医师,在一个由二十五位年轻女子和十二位男子所组成的团队的协助下,组织并经营了应被视为王国第一所医院的地方达四个月。在这个位于离主帐篷城南边不远距离的医院,他们依照所有已知的物质方法,也根据祈祷和信仰鼓励的灵性做法治疗病人。耶稣不少于一周三次拜访这个营地的病者,并与每个受苦者做亲身交流。就我们所知,在一千名从这个医院得到改善或治愈而离开的受折磨病人当中,没有发生任何所谓的超自然疗愈奇迹。然而,这些受益的个人并没有停止宣称耶稣治愈了他们。
148:2.2 (1658.5) 在耶稣为了埃尔曼的病人利益所做侍奉相关、而且由他所引发的许多治愈,确实看起来像奇迹的运作,不过我们被指示,它们只是心智和属灵的转化,正如在有期待的、受信仰主导的人的经历中所发生的那样,在一个强大、积极、行善人格体的即刻性和鼓舞性影响下,这个人的侍奉会消除恐惧、摧毁焦虑。
148:2.3 (1658.6) 埃尔曼和他的同伴们尽力就“邪灵附体”向这些病人教导真相,但他们却收效甚微。身体疾病和精神错乱可能是由一个所谓不洁之灵在受折磨之人的心智或身体中驻留所引起的,这一信念几近是普遍性的。
148:2.4 (1659.1) 在耶稣与病苦者交流中,当谈及治疗手段或对未知疾病原因的揭示时,他并未忽视他天堂兄长以马内利在他动身前往玉苒厦(Urantia)化身冒险之前给过他的指导。尽管有这一切,那些照顾病者的人通过观察耶稣鼓舞病苦者信仰和信心的方式,学到了许多有益的教训。
148:2.5 (1659.2) 营地在寒热病多发季节临近之前的一小段时间里解散了。
148:3.1 (1659.3) 在这一整个时期当中,耶稣在营地进行过不到十二次公众礼拜,只在他们与新培训的福音传道者们开启他们第二次加利利公众布道之旅之前的第二个安息日,在迦百农就犹太教会堂讲过一次。
148:3.2 (1659.4) 自从受洗以来,主从未像在伯赛大福音传道者培训营这一时期期间如此独处过。凡使徒中有任何一个敢问耶稣为何他从他们中间缺席时间如此之长,他总是会回答他“在忙于父的事”。
148:3.3 (1659.5) 在这些缺席的时期期间,耶稣仅有两个使徒陪伴。他已暂时将彼得、詹姆斯和约翰从他们做他随身同伴的委派中释放出来,这样他们也可以参与培训为数一百多人的新福音传道者候选人。当主想要去往山里忙于父的事情时,他会召唤任意两个或许有空的使徒陪伴他。以此方式十二人中的每一个都享有了与耶稣紧密相伴和亲密交流的机会。
148:3.4 (1659.6) 关于这一记载的目的尚未被揭示,不过我们被引向推断,主在山里的这些独处时节中,有许多次与他宇宙事务的主要主管者们有着直接行政关联。自从他受洗的时间以来,我们宇宙的这位化身的主权者在某些宇宙管理方面的主管上变得渐趋有意识的活跃起来。我们一直持有这种观点,即在这渐少参与世上事务的这些周期间,他以某种未向他随身同伴揭示的方式,忙于对那些负责一个庞大宇宙运行的高灵智能存有的主管。人类耶稣选择了将他从事的这类活动指涉为“忙于他父的事”。
148:3.5 (1659.7) 许多次,当耶稣独处几小时,但当在他的两个使徒接近时,他们观察到他的容貌经历了迅速而又多样的变化,尽管他们未听到他讲任何话。他们也未曾观察到或许正与他们的主处于交流当中的天界存有的任何可见显现,他们有些人的确在一个随后场合见证到这些存有。
148:4.1 (1659.8) 耶稣的习惯是每周两次与想要与他交谈的个人,在西庇太花园某个人迹罕至的隐蔽角落,举行专门的会谈。在这些晚上私人对话的一个当中,多玛斯问了主这个问题:“对人们来说,为何有必要生于灵而进入王国?重生对于摆脱邪恶者的控制有必要吗?主,什么是邪恶?”当耶稣听到这些问题,他对多玛斯说:
148:4.2 (1660.1) “不要犯以下错误,即将邪恶与邪恶者、更准确地说是罪孽者相混淆。你所谓的邪恶者,是明知故犯性地从事故意反抗我父及其忠诚之子支配的自恋之子、高等管理者。不过我已经击败了这些罪恶的反叛者。在你心中弄清这些对于父和他宇宙的不同态度。不要忘记这些与父的意志相关的律法:
148:4.3 (1660.2) “邪恶是对神之律法、即父之意志无意识或是非故意的违反。邪恶同样也是对服从父之意志之不完美性的量度。
148:4.4 (1660.3) “罪恶是对神之律法、即父之意志有意识、明知性的故意违反。罪恶是对受神性引领和灵性指导之不情愿性的量度。
148:4.5 (1660.4) “罪孽则是对神之律法、即父之意志有意坚决而又持续的违反。罪孽是对父之人格续存慈爱计划和子之仁慈拯救侍奉的持续拒绝的量度。
148:4.6 (1660.5) “从本质上讲,在重生于灵之前,凡人受制于固有的邪恶倾向,但这种自然的行为不完美既非罪恶也非罪孽。凡人刚开始他趋向天堂之父完美的漫长扬升。在天生禀赋上不完美或有偏向,并不是罪恶的。人的确受制于邪恶,但他绝不是邪恶者的子民,除非他明知故犯地选择了罪恶之路和罪孽之生活。邪恶固有于这个世界的自然秩序中,但罪恶却是由那些从灵性之光坠入幽暗中的存有带到这个世界的一种有意识的反叛态度。
148:4.7 (1660.6) “多玛斯,你被希腊人的教义和波斯人的谬误所困惑了。你不理解邪恶与罪恶的关系,因为你视人类为伴随一个完美的亚当开始,经由罪恶而迅速退化到了人类的当前可悲状态。不过你为何拒绝去理解那揭示了亚当的儿子该隐如何去往诺德之地,并在那儿找到一位妻子的记载之意涵?你为何拒绝去阐释那描绘了神之子在人类之女中间寻找妻子的记载之意涵?
148:4.8 (1660.7) “人类的确在本性上是邪恶的,但并不一定是罪恶的。新生 -- 即灵之洗礼,对摆脱邪恶是必要的,对进入天国是必需的。但所有这一切都不会减损人是神之子民这一事实。潜在邪恶的这一固有存在,也并不意味着人以某种神秘方式与天上的父相疏远,以致作为一个异己、外人或继子,他必须以某种方式寻求父的合法收养。所有这类观念,首先出于你对父的误解,其次出于你对人类起源、本质和天命的无知。
148:4.9 (1660.8) “希腊人及其他人教导你,人正在从似神般完美稳步下沉到湮没或毁灭;我前来展示的是,人,通过进入王国,在逐渐确实而又肯定往上扬升至神和神性完美。任意一个以任何方式对永恒之父的意志缺乏神圣灵性理念的存有,潜在上是邪恶的,不过这类存有绝不是罪恶的,更不是罪孽的。
148:4.10 (1661.1) “多玛斯,难道你没在《圣经》中读过这一段,其中写道:‘你是你上主神的子民。’‘我将是他的父,他必是我的子。’‘我已经选定他是我的子 -- 我将是他的父。’‘将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回;将凡因我的名而被召唤之人带来,因为我为自己的荣耀而创造了他们。’‘你们是永活之神的子女。’‘那些拥有神之灵的人的确是神的子女。’尽管有人类父亲的一个物质性部分存在于一个自然的孩子身上,但也有天父的一个灵性部分存在于每个信实的王国之子身中。”
148:4.11 (1661.2) 耶稣对多玛斯说了这一切以及更多内容,这个使徒理解了其中许多,尽管耶稣告诫他“不要就这些事务向其他人讲,直到我回到父那里之后。”多玛斯并未提及这一面谈,直到主离开这个世界之后。
148:5.1 (1661.3) 在花园中另一场私密的面谈中,纳撒尼尔问耶稣:“主,尽管我逐渐开始理解你为何拒绝不加区别地进行疗愈,但我却仍不明白,为何慈爱的天父让他世上如此多子女遭受那么多的苦难。”主回答了纳撒尼尔,说道:
148:5.2 (1661.4) “纳撒尼尔,你和许多其他人因此困惑,是因为你们并不理解这个世界的自然秩序已经因为某些反抗父之意志的叛逆者的罪恶冒险而多次混乱。我前来开始把这些事情整理就序。但却需要许多世代来将这部分宇宙复原到先前道路上,并由此将人类子女从罪恶和反叛的额外负担中释放出来。邪恶本身的存在对人类扬升就是足够的考验了 -- 罪恶对于续存来说并非是必要的。”
148:5.3 (1661.5) “不过,我的孩子,你应该知道父并非有意折磨他的子女。人类由于自己持续拒绝走在充满神之意志的更好道路上,而将不必要的苦难带到自己身上。苦难潜在于邪恶之中,但它许多是由罪恶和罪孽造成的。不过你或许要确信一件事:父并未将苦难作为一种对作恶的任意惩罚而发出。邪恶所造成的诸多不完美和不利因素是固有的;对罪恶的惩罚是不可避免的;罪孽的毁灭性后果是不可阻挡的。人不应该因为那些作为他选择过的生活之自然结果的诸多苦难而责怪神;人也不应该拒绝那些在这个世界上所过生活这一部分的经历。凡人应该坚持持续不断朝向他世上状态的改善而工作,这是父的意志。智能的应用将会使人克服他的大多世上痛苦。
148:5.4 (1662.1) “纳撒尼尔,我们的使命是帮助人们解决他们的灵性问题,并以此方式加快他们的心智,这样他们或许会更好做准备和受启发去着手解决他们多种多样的物质性问题。我了解你的困惑,因为你读过圣经。时常盛行一种将无知人类难以理解的每件事的责任都归因于神的倾向。父并不对你们未能理解的一切亲身负责。不要仅因为他命定的某种公正而又明确的律法,由于你无意或故意违反这一神圣法令而偶然折磨你就怀疑父之爱。
148:5.5 (1662.2) “不过,纳撒尼尔,在《圣经》中有许多内容本会指导你,若你怀着辨别去读的话。你难道不记得书中写道:‘我的孩子,不要轻视上主的惩治;也不可厌烦他的责备,因为上主所爱的他必责备,正如父亲责备他所喜爱的儿子。’‘上主不愿使人受苦,在我受苦之前,我走迷了路,但我现在却遵守你的律法。受苦对我有益,我藉此可以学习神之律例。’‘我知道你的悲伤,永恒之神是你的庇护所,下面是永久的臂膀。’‘上主也是受压迫者的庇护所,在患难之时的休憩避难所。’‘上主将会扶持病榻上的他;上主不会忘记病者。’‘父亲怎样怜恤他的儿女,上主也怎样怜恤敬畏他的人。他了解你的身体;他记得你是尘土。’‘他医好伤心之人,裹好他们的伤处。’‘他是穷人的希望,困乏之人急难中的保障,躲暴风的庇护所,避炎热的荫凉。’‘他赐能力给疲乏者,他给软弱者以力量。’‘压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭。’‘当你经过苦难之水,我必与你同在;当不幸之河淹没你,我不会放弃你。’‘他差遣我医好伤心之人,向被掳者宣告解放,安慰悲哀者。’‘痛苦中有惩治;苦难并非出于尘土。’”
148:6.1 (1662.3) 正是在伯赛大的这同一晚,约翰还询问了耶稣为何那么多看似无辜的人遭受了那么多疾病的痛苦,经历了那么多苦难。在回答约翰问题过程中,主在许多其他事情中间说道:
148:6.2 (1662.4) “我的孩子,你并不理解逆境的意义和痛苦的使命。你难道没读过闪族文学的杰作 -- 约伯受难的圣经故事吗?你难道没忆起这个精彩的寓言何以始自对这个上主仆人物质富裕的叙述吗?你清楚记得约伯被赐予子女、财富、尊严、地位、健康,以及人们在这场世俗生活中重视的每样其他东西。依照亚伯拉罕子女历史悠久的教导,这种物质富裕是神助的所有充分证据。不过这种物质财产和这类世俗富裕却并不暗示神的偏爱。我天上的父爱穷人就像爱富人那样多;他一视同仁。
148:6.3 (1663.1) “虽然对神圣律法的违反迟早会带来惩罚的后果,尽管人们必然终归会收获他们所播种的,你仍然应该知道,人类痛苦并不总是一种对先前罪恶的惩罚。约伯和他的朋友们未能找到针对他们困惑的真正答案。伴随你此时享有的领悟,你很难将其归于撒旦或神在这一独特寓言中所扮演的角色。尽管约伯并未通过痛苦而找到针对他智性烦恼的决议,以及针对他哲学难题的解答,但他的确获得了伟大的胜利;即便在他神学辩护崩溃面前,他仍上升到了那些他能够真诚说‘我厌恶自己’的灵性高度;那时便授予他具有神之视野的救赎。因此即便通过误解的痛苦,约伯仍上升到了具有道德理解和灵性洞见的超人类层面。当遭受痛苦的仆人获得了一种神的视野时,随之而来的便是一种超越了一切人类理解的灵魂安宁。
148:6.4 (1663.2) “约伯朋友中的第一个,以利法,劝诫这个受苦者在他苦难中展现出他在富裕期间为他人所开的坚毅药方。这个虚假的抚慰者说道:‘信任你的宗教,约伯;要记住,受苦的是邪恶之人,而非正义之人。你必定应得这一惩罚,不然你不会有苦难。你清楚知道在神眼中没有人能是正义的。你知道邪恶者永远不会真正兴盛。无论如何,人似会注定有麻烦,或许上主只是为了你自己的益处才惩戒你。’难怪可怜的约伯未能从这样一种对人类受苦问题的阐释中得到太多安慰。
148:6.5 (1663.3) “不过他第二个朋友比勒达的劝告甚至更为令人沮丧,尽管从当时所接纳神学立场来看,它有其正确性。比勒达说道:‘神不可能是不公正的。你的子女必定是犯罪者,因为他们死去了;你必定有错,不然你不会如此受苦。若你是真正正义的,神必定会令你从你的苦难中摆脱出来。你应当从神与人打交道的历史中学习全能者仅摧毁邪恶者。’
148:6.6 (1663.4) “然后你记得约伯如何回答他的朋友们,他说:‘我清楚知道神并未听到我请求帮助的呼求。神何以是公正的,与此同时又如此彻底无视我的无辜?我逐渐了解到,我无法从呼求全能者中得到任何满足。你们难道没有辨别出神容忍恶者对善者的迫害吗?由于人是如此脆弱,在全能之神的手中,他还有什么机会值得考虑?神造出了我所是的样子,当他如此对我时,我是毫无防备的。神为何如此创造我,以这种悲惨方式受苦呢?’
148:6.7 (1663.5) “考虑到约伯朋友们的劝告和占据他自己心智的关于神的错误观念,谁又能挑战约伯的态度呢?你难道没有看出,约伯渴望一个人性之神,渴求与一个知晓人类暂存状态并理解正义之人必须经常要无辜受苦、作为这一漫长天堂扬升之第一世一部分的神性存有交流吗?为此人子从父那里前来,以肉身过这样一种生活,从而他将能够安慰并援助所有那些自此以后必定被召唤来忍受约伯所受苦难的人。
148:6.8 (1663.6) “约伯的第三个朋友,琐法,之后说了更缺少安慰性的话语,这时他说:‘由于你如此受苦,你声称正义是愚蠢的。不过我承认,理解神之道是不可能的。或许在你的所有悲惨境遇中有某种隐藏的目的。’当约伯听完他所有三个朋友的话,他直接向神请求帮助,申诉‘人为女人所生,日子短少,多有患难’这一事实。
148:6.9 (1664.1) “之后与他朋友们开始了第二轮会话。以利法变得更为严厉、苛责和刻薄,比勒达则因约伯对他朋友们的轻视而愤愤不平。琐法则重申了他令人忧郁的建议。到此时为止,约伯已对他朋友们感到厌恶,并再次呼求神,此时他呼求一个公正之神,而非体现在他朋友哲学中的、乃至铭记在他自己宗教态度中的不公正之神。接下来约伯在来生的慰藉中寻求庇护,在来生中凡人生存的不公可得到更为公正的解决。未能从人类那里接受帮助,迫使约伯转向神。之后,他心中接着而来的是在信仰与怀疑之间的挣扎。最终,这个人类受苦者开始看到生命之光;他受折磨的灵魂上升到了充满希望和勇气的崭新高度;他或许继续受苦乃至死去,但他的受启灵魂此时发出了那一充满胜利的呼喊,‘我的救主活着!’
148:6.10 (1664.2) “当约伯挑战‘神为了惩罚父亲而让孩子受苦’的教义时,他是完全正确的。约伯永远乐意承认神是正义的,但他渴望某种对这位永恒者之人格性品格的令灵魂满足的启示。那便是我们在世上的使命。受苦的凡人不应再被拒绝知晓神之爱和理解天上之父怜悯的慰藉。尽管从旋风中说话的神之讲话对于它发出的时代来说是一个雄伟的概念,但你已经了解到,父并不会以此方式展现他自身,而是他作为一种寂静而又微小的声音在人心中讲话,说:‘这便是道路,走在其中吧。’你难道不理解神居于你心中,他已成为你所是,以致他可以令你成为他所是!”
148:6.11 (1664.3) 之后耶稣做了这一最后陈述:“天上的父并非有意折磨人类子女。首先,人类因时间性意外以及不成熟肉体存在之不幸所产生的诸多不完美而受苦。其次,他遭受了罪恶 -- 即对充满光与生命之律法的违反所带来的不可抗拒后果。最后,人类因他自身在反抗上天在世上正义统治上的罪孽坚持而自食其果。但人的诸多悲惨境遇并非神之审判的一种亲身显现。人类能够、也将会做很多来减少他世间的受苦。但却要一劳永逸地从以下迷信中解脱出来,即神应恶者要求而令人受苦。研究《约伯记》就会发现即便好人也或许真诚怀有的许多对神的错误观念;之后会留意到,即便受痛苦折磨的约伯,尽管有这些错误教导,是如何找到抚慰和救赎之神的。最后他的信仰穿越了痛苦的阴云,辨识出生命之光作为疗愈性怜悯和永久性正义从父那里倾泻下来。”
148:6.12 (1664.4) 约翰在心中思量了这些话语很多天。他之后整个生活因这次与主在花园中的交谈而被明显改变了,在之后时间里,他做了许多,令其他使徒改变了他们关于常见人类苦难的起源、本质以及目的的观点。但约翰直到主离世后从未提及这一讨论。
148:7.1 (1664.5) 在使徒们和新的福音传道者团队启程前往第二次加利利布道之旅之前的第二个安息日,耶稣在迦百农犹太教会堂讲了关于“正义生活之喜悦”。当耶稣结束讲话时,一大群残疾者、跛足者、生病者和受苦者挤在了他的周围寻求治愈。使徒们、许多新的福音布道者和来自耶路撒冷的法利赛人密探也在人群中。耶稣去到哪儿(除了在山上从事他父的事以外),六个耶路撒冷密探也必定跟着。
148:7.2 (1665.1) 当耶稣站着对人们讲话时,暗中监视的法利赛人的领头人诱导一个枯手的男人接近他,并询问在安息日被治愈是否符合律法,还是他应在另一天寻求帮助。当耶稣看到这个男人,听到他的话语,察觉到他是法利赛人派来的,他说道:“走上前来,我问你一个问题。如果你有只羊,它在安息日掉进深坑里,你会伸出手抓住它把它拉出来吗?在安息日做这种事符合律法吗?”这个男人回答道:“是的,主,在安息日这么做会是符合律法的。”之后耶稣对他们所有人说:“我知道你们为何派这个人到我面前。如果你们能够引诱我在安息日展示怜悯,你们将会在我身上找到犯罪的理由。你们都默默同意,即便在安息日将这只不幸的羔羊拉出深坑是符合律法的,我召唤你们来见证在安息日不只对动物、也向人们展示慈爱,也是符合律法的。人比羊有价值的多!我宣称在安息日对人们行善是符合律法的。”当他们所有人默默站在耶稣面前,他向这个枯手的男人说话,道:“站在我身边,这样所有人都会看到你。既然你或许知道你在安息日行善是我父的意志,若你拥有能被治愈的信仰,我请你伸出你的手。”
148:7.3 (1665.2) 当这个男人伸出他的枯手时,它便复原了。人们有意要攻击法利赛人,但耶稣请他们保持平静,说道:“我刚告诉过你们在安息日行善、挽救生命是符合律法的,不过我并未指导你们为害并屈服于杀欲。”被激怒的法利赛人离开了,尽管是安息日,他们却立即赶往提比里亚与希律商量,尽他们一切所能来激起他的偏见,以便确保希律党人成为反对耶稣的盟友。但希律拒绝对耶稣采取行动,建议他们将他们的投诉带到耶路撒冷。
148:7.4 (1665.3) 这是由耶稣回应他仇敌挑战所做出的第一例奇迹。主展现了这个所谓的奇迹,并非作为他治愈能力的一种展示,而是作为一种有效的抗议,反对将安息日作为一种宗教休息日,一种充满对全人类无意义限制的名副其实的束缚。这个人作为一个石匠而返回工作,证实成了那些治愈后满怀一生感恩并充满正义之人的当中一员。
148:8.1 (1665.4) 耶路撒冷密探们在伯赛大逗留的最后一周,在他们对耶稣及其教导的态度上变得大有分歧。这些法利赛人当中有三个对他们所见所闻极为印象深刻。与此同时,在耶路撒冷,犹太教公会一个年轻而又富有影响力的成员亚伯拉罕,公开拥护耶稣的教导,并在西罗亚池受了艾伯纳的洗礼。整个耶路撒冷都为这件事激动不已,信徒被立即派往召回这六个暗中监视的法利赛人。
148:8.2 (1666.1) 在先前加利利之行中,被王国赢得的希腊哲学家,带着某些富有的亚历山大犹太人回来了,他们再次邀请耶稣来到他们城市,为的是建立一个哲学和宗教的联合学院,以及一个医治病者的医院。不过耶稣礼貌的拒绝了这个要求。
148:8.3 (1666.2) 大约在这时,一个名叫柯迈斯的来自巴格达的出神先知抵达了伯赛大营地。这个所谓的先知在出神状态时有过奇特的视景,并在他的睡眠被打扰时梦到过奇幻的梦境。他在营地造成了相当大的干扰,奋锐党人西蒙支持宁可粗暴对待这个自欺的伪装者,不过耶稣介入了,并让他完全自由行动了几天。所有听到他布道的人,不久便认识到他的教导依照王国福音来判断并不正确,他很快便返回了巴格达,仅随身带走了五六个不稳定的古怪灵魂。但在耶稣为这个巴格达先知说情之前,大卫•西庇太在一个自任委员会的协助下,将柯迈斯带出来扔到湖中,在反复将他浸入水中后,劝告他从此离开,去组织和构建他自己的营地。
148:8.4 (1666.3) 在这同一天,贝丝-玛丽安,一个腓尼基女人,变得如此狂热,以致她失去了理智,在尝试水上行走几近淹死后,被她的朋友们打发走了。
148:8.5 (1666.4) 新的耶路撒冷皈依者,法利赛人亚伯拉罕,将他的所有财产都给了使徒财库,这一捐献为有可能立即派出一百名新培训的福音传道者做了许多。安德鲁已宣布了营地的关闭,每个人要么准备好回家,要么跟随福音传道者们进入加利利。
148:9.1 (1666.5) 10月1日周五下午,当耶稣与使徒们福音传道者们,以及将要解散营地的其他领导者们举行他的最后一次会议。伴随六个来自耶路撒冷的法利赛人就坐于这一在西庇太家中宽敞而又扩大了的前厅中集会的前排时,发生了一件在耶稣的整个世上生活中最为奇异和最为独特的插曲之一。此时,主站在这个被建造来在雨季容纳这些集会的大房间中讲话,房子被一大群人整个围了起来,他们竖起耳朵来捕捉到耶稣论述的某一部分。
148:9.2 (1666.6) 当房子由此挤满了人,并被热切的倾听者们完全围住时,一个长期受麻痹症折磨的人被他的朋友们放在一个小坐榻上,从迦百农抬了过来。这个瘫子听说了耶稣就要离开伯赛大,与那个近来刚被复原的石匠亚伦谈过后,他下定决心要被带到耶稣面前,他能在那儿寻求治愈。他的朋友们试图从前门和后门进入西庇太家,但太多人挤在一起了。不过这个瘫子拒绝接受失败;他指示他的朋友们获得梯子,他们藉此上升到耶稣正在讲话的这个房间的屋顶,在揭开瓦片后,他们大胆地用绳子将这个坐榻上的病人放下去,直到这个受折磨的人就落在主面前的地板上。当耶稣看到他们所做一切,他停下了讲话,而那些与他在房间里的人则惊叹于这个病人和他朋友们的坚持不懈。这个瘫子说道:“主,我不想打扰您的教导,不过我下定决心想得以复原。我不像那些接受治愈就立刻忘记您教导的人。我想被复原,这样我可以在天国中服务。”此时,尽管这个人的痛苦是由于他自己虚度的生命而被带到他身上的,但那看到了他信仰的耶稣对这个瘫子说:“”孩子,不要害怕;你的罪被赦免了。你的信仰必拯救你。
148:9.3 (1667.1) 当来自耶路撒冷的法利赛人,与其他与他们同坐的文士和律法学家们听到耶稣所做这一宣布时,他们开始心里说:“这个人何以敢如此说?他难道不理解这样的话语亵渎神灵吗?除了神以外谁能赦免罪?”耶稣以他的灵察觉到他们以此方式在他们自己心中、并在他们中间推理时,对他们讲话了,说道“你们为何在心中如此推理?你们是谁,以致要对我进行评判?我对这个瘫子说你的罪被赦免了,或是说站起来,拿起你的床褥走起来有什么不同?不过你们见证所有这一切的人,或许最终会知道人子在世上有权能去赦免罪,我要对这个受折磨的人说,站起来,拿起你的床褥,去你自己家。”当耶稣这样说完时,这个瘫子站起来了,随着他们给他让路,他当着他们所有人的面走出去了。那些看到这些事的人吃惊了。彼得解散了聚会的人,此时许多人祈祷并荣耀神,承认他们以前从未见过如此奇怪的事情。
148:9.4 (1667.2) 大约在此时,犹太教公会的信使们抵达来吩咐六个密探返回耶路撒冷。当他们听到这一消息,他们彼此间陷入了热切的辩论;在他们完成讨论后,领头的和他的两个同伴和信使们一起返回耶路撒冷,而三个暗中侦探的法利赛人则承认了对耶稣的信仰,立即去往湖边受彼得洗礼,并被使徒们作为王国子民纳入了团队。
玉苒厦之书
第149篇
149:0.1 (1668.1) 第二次加利利公开布道之旅始于公元28年10月3日周日,持续了近三个月,终于12月30日。参与这一努力的是耶稣和他的十二个使徒,由新招募的117名福音传道者所组成的团队,以及众多其他感兴趣的个人所协助。在这一旅行中他们造访了加大拉、托勒密斯、雅非亚、达巴里塔、米吉多、耶斯列、锡索波利斯、塔利奇、希波斯、迦马拉、伯赛大-朱利亚斯,以及许多其他城市和村庄。
149:0.2 (1668.2) 在这个周日早上出发之前,安德鲁和彼得请求耶稣向新的福音布道者给予最后的吩咐。不过主拒绝了,说做那些别人能适意执行的事情并非他的职权。在适当考虑后,大家决定詹姆斯•西庇太应该执行这一吩咐,在詹姆斯的话结尾,耶稣对福音传道者们说:“现在出去做你们所被吩咐的工作吧,以后当你们展示出自身有能力和虔诚时,我将会任命你们去宣扬王国福音。”
149:0.3 (1668.3) 在这次旅行中,只有詹姆斯和约翰与耶稣同行。彼得和其他使徒每个人随身带领大约十二个福音传道者并与他们保持紧密联系,与此同时他们进行他们的布道和教导工作。一旦信奉者们准备好进入王国,使徒们便会执行洗礼。在这三个月期间,耶稣和他的两个同伴广泛游历,经常在一天当中造访两个城市去观察福音传道者们的工作,并在他们创建王国的努力上鼓励他们。这整个第二次布道之旅,主要是为这个由117名新受训的福音传道者所组成团队提供实践经历的努力。
149:0.4 (1668.4) 在这一整个时期以及随后直到耶稣和十二人最终动身前往耶路撒冷之时,大卫•西庇太在他父亲的伯赛大家中,为王国的工作保有一个永久的总部。这是耶稣在世上工作的信息交换所,也是大卫在巴勒斯坦各个部分和邻近地区的工作者们之间所进行信使服务的中继站。他出于自身主动性做了所有这一切,不过也获得了安德鲁的批准。大卫雇了四十到五十个信使进入快速扩大并扩展的王国工作的这一情报部门。在以此方式雇人之同时,他也通过花些时间从事他旧有的捕鱼工作部分支持自身。
149:1.1 (1668.5) 到伯赛大营地被解散之时,耶稣、尤其作为一个疗愈者的名声,已经传到了巴勒斯坦所有部分,并遍及整个叙利亚以及周围国家。在他们离开伯赛大大约数周期间,病者不断抵达,当他们并未找到主,在从大卫那里得知他在哪里之际,他们想要去寻找他。在这一旅行中,耶稣并未有意识施展任何所谓的疗愈奇迹。尽管如此,许多受折磨的人由于驱使他们寻求疗愈的强烈信仰之重建性力量,发现了健康和幸福的恢复。
149:1.2 (1669.1) 大约在这一次使命之时,一系列独特而又无法解释的疗愈现象开始出现,并在耶稣世上生活余下部分持续不断。在这三个月的旅行过程中,一百多个来自犹地亚、以土买、加利利、叙利亚、泰尔(注:圣经中译为推罗)、西顿以及约旦河另一边的男女和儿童,都是耶稣所做这种无意识疗愈的受益者,他们返回家园时,增添了耶稣名声的扩大。尽管每次耶稣观察到这些自发治愈案例中的一个,总是直接吩咐受益者“不要告诉任何人”,他们还是这样做了。
149:1.3 (1669.2) 在这些自发而又无意识的疗愈的案例中发生了什么,从未揭示给我们。主从未向他使徒们解释这些疗愈是如何得以引发的,除了在几个场合他仅说道:“我察觉到力量从我身上出去了。”在一个场合,他在被一个生病的孩子触碰时说道,“我察觉到活力从我身上出去了。”
149:1.4 (1669.3) 关于这些自发疗愈案例之本质,缺乏来自主的直接话语,对我们来说,要进行解释它们是如何完成的将会是冒昧的,不过记录我们关于所有这类疗愈现象的观点将是可以允许的。我们相信,许多这些看似的疗愈奇迹,在它们发生在耶稣的世间侍奉过程中,是以下三种强大、有力而又相互关联影响共存之结果:
149:1.5 (1669.4) 1.坚定寻求疗愈的人心中强烈、主导而又鲜活的信仰,加上想要这类疗愈是为了其灵性利益、而非仅是为了肉体恢复之事实的存在。
149:1.6 (1669.5) 2.伴随这种人类信仰的、化身且仁慈占主导的、在身内实际拥有接近无限制性、无时间性创造疗愈能力和特权的神之造物之子伟大同情和慈悲的存在。
149:1.7 (1669.6) 3.随同受造物的信仰和造物者的活力一起,还应被留意的是这个神人是父之意志的人格化表达。在人类需求与满足它的神性力量相接触过程中,若父并未以其他方式使用意志力,那么这二者便会合一,疗愈便会无意识发生在人性耶稣身上,不过却会立即被他的神性本质所认出。那么,对这些疗愈案例中许多的解释必定会在我们长久知晓的伟大律法中得以找到,也就是说,造物之子想要什么,永恒之父的意志便是什么。
149:1.8 (1669.7) 那么,我们的观点是,在耶稣的亲身在场中,某些形式的深刻人类信仰,通过某些创造力以及彼时与人子紧密关联的宇宙人格体们,确实而又真正的不由自主成为疗愈的显现。因此,耶稣的确在他在场时频繁令人们通过他们强大的个人信仰疗愈自身。
149:1.9 (1670.1) 许多其他人为了全然自私的目的而寻求疗愈。泰尔(注:圣经中译为推罗)的一个有钱的寡妇,与她的随从一起前来寻求治愈她的许多疾病;当她跟随耶稣周围历经加利利之时,她不断提供越来越多的钱,仿佛神之力量是要被最高出价者购买的东西。不过她从未对王国福音感兴趣过;她只寻求对她肉体疾病的治愈。
149:2.1 (1670.2) 耶稣理解人们的心智。他知道人的内心有什么,设若他的教导如他呈现给他们的那样得以留下,唯一的注释是由他世上生活所提供的鼓舞性阐释的话,那么这个世界所有民族和所有宗教本将会迅速接纳王国福音。耶稣早期追随者们重述他的教导,为了令它们更易为某些民族、种族和宗教所接受、出于好心的努力,只导致了令这些教导更不易为所有其他民族、种族和宗教所接受。
149:2.2 (1670.3) 使徒保罗,在他试图引起他的时代某些群体对耶稣教导喜爱留意的努力过程中,写了许多指导和告诫的信件。耶稣福音的其他导师也同样做了,不过他们都未意识到,这些作品中的某些随后会被那些将其设定为耶稣教导之体现的人放到了一起。因此,尽管所谓的基督教的确比任何其他宗教包含了更多关于主的福音之内容,它的确也包含了许多耶稣并未教导过的内容。除了将来自波斯密教的许多教导和许多希腊哲学的内容合编到早期基督教以外,还犯了两大错误:
149:2.3 (1670.4) 1.将福音教导直接联系到犹太教神学上的努力,正如基督教赎罪教义所例示的那样 -- 即耶稣是来满足父的严厉公平、并平息神之暴怒的被牺牲的圣子之教导。这些教导源于一种令王国福音更易为不信的犹太人所接受的可贵努力。尽管这些努力就赢得犹太人而言失败了,但它们在所有相继世代却成功迷惑并离间了许多诚实灵魂。
149:2.4 (1670.5) 2.主的早期追随者们的第二大错、所有相继世代坚持保持的一个大错,是如此彻底的围绕耶稣这个人物组织基督教教导。这种在基督教神学中对耶稣人格的过分强调,起到了隐蔽他教导的作用,所有这一切使得犹太教教徒、印度教教徒和其他东方宗教的笃信者渐趋难以接受耶稣的教导。我们不想贬低耶稣这个人物在一个或许带有其名字的宗教中的地位,但我们却不想让这种考虑遮蔽他鼓舞人的一生,或是取代他的拯救性讯息:即神的父亲身份和人的兄弟情谊。
149:2.5 (1670.6) 关于耶稣的这个宗教的导师们,应当怀着对其他宗教所共同持有的真理之承认而接触这些宗教(这些真理中有许多直接或间接来自耶稣的讯息),与此同时,他们要避免将太多重点放在差异上。
149:2.6 (1671.1) 尽管在那一特定时代,耶稣的名声主要停留在他作为一名疗愈者的名声之上,但这并不意味着它会继续如此保持下去。随着时间流逝,人们越来越多寻求他进行灵性救助。不过正是肉体的治愈,对于普通人来说造成了最为直接和立即的吸引。逐渐地,受道德奴役和精神困扰的受害者们也寻求耶稣,他也一成不变地教导他们解脱的道路。父亲们就对他们儿子的管理寻求他的建议,母亲们在指导她们女儿方面先来寻求帮助。那些处于黑暗中的人来到他面前,他向他们展示了生命之光。他的耳朵总是对人类的悲伤之事敞开,他始终帮助那些寻求他侍奉的人。
149:2.7 (1671.2) 当造物者自己以凡人肉身之形化身在世上时,不可避免的是,某些非凡之事必定会发生。但你们决不应通过这些所谓的奇迹事件接近耶稣。要学会通过耶稣接近奇迹,但不要犯下通过奇迹接近耶稣的错误。这一告诫是得到担保的,尽管拿撒勒的耶稣是一个宗教的唯一奠基人,他却在世上施展过超物质性的行动。
149:2.8 (1671.3) 迈克尔在世上使命的最为惊人性和最为革命性特征,是他对女人的态度。在一个男人在公共场合甚至不应向他自己妻子打招呼的日子和世代中,耶稣竟敢于随身带着女人们担当与他第三次加利利之行相关的福音导师。他还是在以下宣称“将律法文字烧掉比传给女人更好” 的拉比教导面前,拥有无上勇气去做这一切。
149:2.9 (1671.4) 在一个世代中,耶稣将女人从多个时代以来无礼遗忘和奴性苦役中提升了出来。而对于这个擅自采用耶稣名字的宗教来说,它在随后对于女人态度方面缺乏道德勇气来紧随这一高贵示范,这是一件可耻的事情。
149:2.10 (1671.5) 当耶稣与人们打成一片时,他们发现他完全没有那个时代的迷信。他没有宗教偏见;他从未不包容过。他心中从未有过像社会对抗这类东西。在他遵照他先辈宗教中的良善之同时,他也毫不犹豫忽视充满迷信和束缚的人为传统。他敢于教导的是,自然类灾害、时间类意外以及其他灾难性事件,并非神之审判的显现或天意的神秘分配。他谴责了对无意义仪式的奴性奉献,并揭露了物质主义崇拜的谬误。他大胆宣称了人的灵性自由,并敢于教导有血有肉的凡人确实真正是永活之神的子民。
149:2.11 (1671.6) 当耶稣大胆用洁净心灵代替洁净双手作为真正宗教标志之时,他超越了他先辈的所有教导。他用实相取代了传统,将充满虚荣和伪善的矫饰扫除殆净。然而,这个无畏的神人并未对他时代的宗教、社会、经济和政治惯例吐露毁灭性批评或展现出一种彻底的无视。他并非一个好斗的革命者;他是一个渐进的演进者。只有当他同时提供给他同伴们本应有的上乘之物取代旧有之物时,他才从事于对后者的毁灭。
149:2.12 (1672.1) 耶稣无须苛求他追随者的服从便获得了这一服从。只有三个接受他亲身召唤的人拒绝了接受门徒身份的邀请。他对人们施加了一种独特的吸引力,但他却并非是独裁的。他博得了信任,没有人曾憎恨他给出的命令。他对他的门徒承担了绝对的权威,但却没人反对过。他允许他的追随者们叫他主。
149:2.13 (1672.2) 除了那些怀有根深蒂固宗教偏见的人、或是那些认为他们在他的教导中辨别出政治危险的人以外,主受到所有遇见他的人的钦佩。人们惊讶于他教导的独创性和权威性。他们惊叹于他在处理落后而又麻烦的问询者的耐心。他在来到他侍奉下的所有人心中激发出了希望和信心。只有那些没遇到他的人害怕他,只有那些将他视为注定要推翻他们决意要不惜一切代价在心中持有的邪恶和谬误的那一真理之拥护者的人才恨他。
149:2.14 (1672.3) 在朋友和敌人身上,他施加了一种强大而尤为迷人的影响力。群众会追随他好几个周,只为了听听他高尚的话语,注视他简单的生活。投入的男女怀着一种几近超人类的深情热爱着耶稣。他们了解他越多,他们就越热爱他。所有这一切仍是真实的;即便今日以及在所有未来时代,人类越了解这个神人,他就会越热爱并追随他。
149:3.1 (1672.4) 尽管耶稣和他的教导被普通人所喜爱接受,但耶路撒冷的宗教领袖们却变得渐趋警觉和敌对。法利赛人已经形成了一种系统而又教条的神学。耶稣则是一个因势利导的导师;他并非是一个系统性的导师。耶稣从律法中教导的内容不如他从生活中、靠寓言教导得多。(而当他采用一个寓言例示他的讯息时,他旨在仅利用这个故事的一个特色来达到那一目的。关于耶稣教导的许多错误观念,或许是通过试图从他寓言中造出讽喻而得来的。)
149:3.2 (1672.5) 由于年轻亚伯拉罕的改宗,以及因为已被彼得施洗的三个密探的背弃,他们此时在加利利这第二次布道之旅中与福音传道者们一同出去,耶路撒冷的宗教领袖们变得几近疯狂了。犹太教领袖们逐渐被恐惧和偏见所蒙蔽,与此同时,他们的心也因对王国福音诸多引人真理的持续拒绝而变得坚硬。当人们切断对内驻于他们内心之灵的诉求时,很少能做什么来改变他们的态度了。
149:3.3 (1672.6) 当耶稣第一次在伯赛大营地见到福音传道者们时,在他结束致辞时,他说道:“”你们应当记住,人们在身心上 -- 即情感上以各自方式反应。关于人们唯一统一的东西是内驻之灵。尽管神性之灵在其经历的本质和范围上或许有所不同,但它们对所有灵性诉求都统一反应。只有通过并经由对这一属灵的诉求,人类才能达至团结和兄弟情谊。但犹太人的许多领袖们却都关闭了他们的内心对于福音的灵性诉求之门。从这天起,他们不停计划密谋主的毁灭。他们确信,耶稣必须要作为一个宗教冒犯者、一个对犹太教神圣律法基本教导的违背者而被逮捕,被判有罪并被处决。
149:4.1 (1673.1) 耶稣在这一布道之旅中很少做公众工作,不过在他碰巧与詹姆斯和约翰一起旅居过的大多城市和村子中,他与信奉者们进行了许多晚上的课程。在这些晚上课程的一节中,一个较年轻的福音报道者问了耶稣一个关于愤怒的问题,正在讲其他事的主回答说道:
149:4.2 (1673.2) “一般说来,愤怒是一种代表了灵性本质未能掌控智性和肉体本质之程度的物质性显现。愤怒表明了你缺乏容忍性的兄弟之爱,外加你缺乏自尊和自制。愤怒会耗尽健康,贬损心智,阻碍人之灵魂的属灵导师。难道你没在《圣经》中读过‘愤怒害死愚人’,‘人在愤怒中将自己撕裂’?‘不轻易发怒的,大有聪明’,而‘性情暴躁的,大显愚妄’?你们都知道,‘柔和的回答使愤怒消退’,‘暴戾的话语可以触动怒气’。‘审慎会使愤怒延迟’,而‘对自己没有控制之人,就像没有城墙的无御之城’。‘暴怒是残忍的,愤怒是不可接受的’。‘愤怒之人挑起争端,暴怒之人多有过犯’。‘不要性情暴躁,因为愤怒存于愚人胸中。’”在耶稣停止讲话之前,他进一步说道:“让你的心被爱主导,这样你的属灵向导将在令你从吐露那些与神性子民身份不符的动物性愤怒爆发的倾向之摆脱上少有麻烦。”
149:4.3 (1673.3) 在这同一场合,主还向一个团体谈了有关拥有均衡品格的愿望。他承认大多人们有必要致力于对某种职业的掌握,但他也哀叹所有趋于过度专门化、趋于变得心胸狭隘并在生命活动中受限的倾向。他唤起人们注意以下事实,任何美德,若走极端,则可能变成恶习。耶稣总是宣扬节制,并教导一贯性 -- 即对生活问题的适当调节。他指出,过多的同情和怜悯可能会退化为严重的情感不稳;热情可能会变成狂热。他讨论了他们先前同伴中一个人的想象力让他离开从事空想而又不切实际的事业。与此同时,他也警告他们过度保守平庸所带来的迟钝之危险。
149:4.4 (1673.4) 之后耶稣论述了勇气和信仰的危险,它们可以时常将不加思考的灵魂导向鲁莽和放肆。他也展示了谨慎和慎重,当做得过火时,会导致怯懦和失败。他劝诫他的听者们努力追求独创性,同时他们要避免趋于怪癖的一切倾向。他恳求没有多愁善感的同情,没有道貌岸然的虔诚。他教导摆脱了恐惧和迷信的崇敬。
149:4.5 (1674.1) 耶稣教导有关均衡品格给他同伴们留下的印象,远不及他自己生活是他教导这样雄辩的一个例证这一事实深刻。他生活在压力与风暴当中,但他却从未动摇。他的敌人不断给他设下陷阱,但它们却从未令他陷入其中。聪慧博学者竭力要绊倒他,但他却从未绊倒到过。他们试图使他卷入辩论,但他的答复却总是有启发性、有尊严和最终性的。当他在论述中被群众问题打断时,他的答复总是重要的和决定性的。他也从不在面对他敌人不断压力时求助于不光彩的手段,而他敌人则毫不犹豫对他采用各种虚假、不公和不义的攻击方式。
149:4.6 (1674.2) 尽管许多男女必须要刻苦勤勉地致力于某种明确的追求作为一种谋生职业是真实的,但人类却应该在过世上生活时,培养对生活的广泛文化熟悉性。真正有教养的人并不满足于停留在对他同伴生活及作为的无知当中。
149:5.1 (1674.3) 当耶稣造访一群在奋锐党人西蒙监督下工作的福音传道者时,在他们的晚上会议期间西蒙向主问道:“为何有些人比他人更为快乐满足得多呢?满足是一种宗教体验事务吗?” 耶稣在说其他事情中间回复西蒙问题道:
149:5.2 (1674.4) “西蒙,有些人天生比其他人更快乐,这在很大程度上取决人想被活于他心中的父之灵引领和主导的意愿。你难道没有在《圣经》中读过一个智者的话语,‘人之灵是上主之灯,探寻所有内在部分’?这类受灵引领的凡人也会说:‘绳子丈量给我美好的地界;啊,我有一份很好的产业。’ ‘一个义人拥有的虽少,但却好过许多恶人的富裕’,‘因为一个善人必从他内心感到满足。’ ‘心中喜乐,便面带笑容,并常享盛宴。少有财宝,敬畏上主,好过多有财宝,烦乱不安。一顿素餐,爱心所在,好过一顿肥牛,憎恨相伴,少有财宝,行事正义,好过多有财利,行事不义。’‘心中喜乐,如同良药。’‘一把满盈,面带平静,好过过度盈余,精神悲伤苦恼。’
149:5.3 (1674.5) “人的大多悲伤,源于对其报复的失望以及其自尊受到伤害。尽管人们自身负有责任来充分利用他们的世上生活,并由此真诚尽力而为,他们应该欣然接受其命运,并在最大限度利用落入他们手中一切过程中发挥独创性。人的太多烦恼源于他自己天生心灵中的恐惧之壤。‘恶人在无人追赶时也逃跑’。‘恶人就像翻腾的海,因为它无法平息,但它的水却涌出淤泥和污垢;神说,恶人必不得安宁’。
149:5.4 (1674.6) “那么,不要寻求虚假的安宁和短暂的快乐,而要寻求信仰之确保和神之子民身份的担保,它们会产生镇定、满足和精神上的至高喜悦。”
149:5.5 (1675.1) 耶稣几乎不把这个世界视为一个“眼泪之谷”。他反而将它视为天堂扬升之永恒不朽之灵的诞生星球,即“灵魂生成之谷”。
149:6.1 (1675.2) 正是在迦马拉,在晚上会议期间,菲利普对耶稣说:“主,为何《圣经》只是我们要‘畏惧上主’,而您却要我们无畏地指望天上的父?我们要如何协调这些教导?”耶稣回答了菲利普,说道:
149:6.2 (1675.3) “我的孩子们,我并不奇怪你们会问这类问题。起初,只有通过畏惧人才能学会尊崇,不过我以前来启示父之爱,如此你们会通过一个儿子对父亲深刻完美之爱深情承认和回报的牵引,将会被引向对这位永恒者的崇拜。我将会令你们从通过奴性畏惧驱使你们自己进入到对一个忌邪愤怒之君神的令人厌恶服务的束缚中解脱出来。我会在神与人之父子关系上指示你们,如此你们或许会被欣然引入到对一个慈爱、公正和仁慈之父神的崇高而又超凡的自由崇拜当中。
149:6.3 (1675.4) “在相继时代中,‘对上主的畏惧’ 有过不同的意涵,从畏惧开始,经由痛苦和惧怕,到敬畏和尊崇。此时从尊崇,我想要通过承认、领悟和欣赏,引领你们往上达至爱。当人只认识到神的杰作时,他会被引向畏惧这位无上者;但当人开始理解并体验这位永活之神的人格和品质时,他会渐趋被引向热爱这样一位良善而又完美、万有而又永恒的父。正是人与神之关系的这一逐渐转变,构成了人子在世上的使命。
149:6.4 (1675.5) “智能的孩子不会为了从他们父亲手中接受美好的礼物而畏惧他;不过已然接受通过父对他子女的深情所形成之指令所赠与的充沛美好之物,这些备受热爱的子女怀着对这种慷慨捐赠的相应认可欣赏,被引向热爱他们的父。神之良善会引向悔改;神之慈善会引向服务;神之怜悯会引向拯救;而神之爱则会引向智能而又坦率的崇拜。
149:6.5 (1675.6) “你们的祖先之所以畏惧神,是因为他是强大而又神秘的。你们将会爱戴他,因为他有着壮丽之爱、丰饶之慈和荣耀之真。神之权能会在人心中产生畏惧,但他人格的高贵和正义则会引起尊崇、热爱和自愿的崇拜。一个本分而又深情的儿子并不畏惧或惧怕甚至一个强大而又高贵的父亲。我来到这个世界来用爱代替畏惧,用喜悦代替悲伤,用信心代替惧怕,用爱心服务和感激崇拜代替奴性束缚和毫无意义的仪式。不过对于那些处于黑暗中的人来说,‘对上主的畏惧是智慧的开端’。但当光明更为充分到来时,神之子民会因这位无限者之所是赞美他,而非因他所为畏惧他。
149:6.6 (1675.7) “当孩子年少无知时,他们必然有必要被告诫来尊敬父母;但当他们逐渐长大,并对父母侍奉和保护之得益有点更为欣赏时,他们会经由体谅尊重和渐增深情而被引领到他们实际因为他们父母所是而非所为而热爱父母的那一经验层次。父亲自然而然爱他的孩子,不过孩子则必须要从畏惧父亲所能做的,经由敬畏、惧怕、信赖和尊崇到对爱的欣赏和深情尊重来发展出他对父亲的爱。
149:6.7 (1676.1) “你们已经被教导过,你们应该‘畏惧神并谨守他的诫命,因为那是人全部职责。’不过我前来给予你们一个全新而又更高的诫命。我想教导你们来‘爱神并学会履行他的意志,因为那是得到解脱的神之子民们的最高特权。’你们的先辈被教导‘畏惧神 -- 即全能之王’。我要教导你们,‘热爱神 -- 即全慈之父。’
149:6.8 (1676.2) “在我前来要宣称的这个天国中,并没有高等而又强大的国王;这个王国是一个神性家族。这一由智能存有所形成的广阔兄弟会中,获得普遍承认和毫无保留崇拜的中心和头领是我的父,也是你们的父。我是他的儿子,你们也是他的子民。因此,以下是永恒真实的,你我是天国产业中的兄弟,由于我们已在世上生活的肉身中成为兄弟,更是如此。那么,不要再将神作为一个国王而去畏惧,不要再将他作为一个主人而去服务;学会将他尊崇为造物主;将他作为你属灵幼者的父而去尊重;将他作为一个仁慈的守护者而去热爱;并最终将他作为你们更为成熟灵性认识和欣赏上的慈爱和全智之父而崇拜。
149:6.9 (1676.3) “你们错误的谦卑观念和你们的太多伪善,都出自于你们对天上之父的错误概念。人类依照本性和起源或许是尘虫,但当他被我父的灵所内驻时,人在其命运上便会变得神圣。我父的赠与之灵肯定会返回神性之源和宇宙起源之层次,必会变成这一内驻之灵重生之子的凡人之人性灵魂,则必定会与这一神圣之灵升至永恒之父的亲身临在中。
149:6.10 (1676.4) “从天上之父那里接受所有这些礼物的凡人确实会变得谦卑,尽管也会有一种神性尊严附加到所有这类参与天国永恒扬升的信实候选人身上。充满一种招摇而又虚伪的谦卑之无意义卑微做法,与对你拯救之源的欣赏和对你由灵所生的灵魂之天命的承认是不相容的。在神面前的谦卑在你们内心深处是完全适当的;在人们之前的温顺是值得赞扬的;不过,自我有意识而又追求注意的谦卑所产生的伪善,对于王国的开悟子民来说则是幼稚的和不配的。
149:6.11 (1676.5) “你们在神面前变得温顺,在人面前变得自制做得很好,不过要让你们的温顺变成具有灵性起源,而非是一种自以为是的优越感的一种自我有意识的自欺性展示。当一位先知说‘怀着谦卑与神同行’,他是怀着深思熟虑而说的,因为尽管天上的父是一位无限者与永恒者,但他也‘与有着悔悟之心和谦卑之灵的人’住在一起。我的父鄙弃傲慢,厌恶伪善,憎恨罪孽。正是在天父的慈爱支持和信实指导上强调忠诚和完美信任之价值,我才如此经常提及小孩,作为凡人进入天国属灵实相如此必要的心智态度和属灵回应之例示。
149:6.12 (1677.1) “当先知耶利米说‘你口中与神相近,心中却与他远离’时,他的确很好地描述了许多凡人。你们难道没读过以下这个先知的可怕警告,他说过:‘祭司为雇金而教导,先知为金钱行占卜。与此同时,他们却自称虔诚,并宣称上主与他们同在。’你们难道没被很好警告过那些‘对邻人讲和平而他们心中却是不和’的人,那些‘嘴唇油滑、心口不一’之人?在一个充满信任之人的所有悲伤中,没有什么比‘在一个受信任朋友家中受伤’更为可怕了。”
149:7.1 (1677.2) 安德鲁在与西蒙•彼得商量并经耶稣同意后,指示伯赛大的大卫派遣信使带着结束旅程并在12月30日周四某个时间返回伯赛大的指示去往各个布道团队。到那个雨天的晚餐时间,使徒团队所有人和正在教导的福音传道者们都已经抵达了西庇太家。
149:7.2 (1677.3) 这一团体到整个安息日结束都待在一起,被安置在伯赛大以及附近迦百农的家中,在那之后,整个团队被授予了两个周的休息,去回家到家人那里,造访他们朋友,或是去捕鱼。他们一起在伯赛大的两三天的确是令人兴奋和令人鼓舞的;甚至较年长的导师们也在年轻布道者们叙述他们经历时受到了他们的启发。
149:7.3 (1677.4) 在117名参与这第二次加利利布道之旅的福音布道者当中,只有大约七十五人经受住了这场充满实际经历的考验,并在两个周休息结束时在场被委以服务。耶稣与安德鲁、彼得、詹姆斯和约翰一起留在西庇太家,就王国的福祉和扩展花了许多时间商讨。
玉苒厦之书
第150篇
150:0.1 (1678.1) 公元29年1月16日周日晚上,艾伯纳与约翰的使徒们一起抵达了伯赛大,并在第二天与安德鲁以及耶稣的使徒们进行了联合会议,艾伯纳和他的同伴们将他们总部设在希伯仑,并养成了定期来到伯赛大参加这些会议的习惯。
150:0.2 (1678.2) 在这次联合会议上,许多予以考虑的事务当中,是用某种形式的膏油为病者涂抹,并伴以寻求疗愈的祈祷之做法。耶稣再次拒绝参加他们的讨论,也拒绝就他们的结论表达自己意见。约翰的使徒们总是在他们对病苦者的侍奉中使用这种膏油,他们也寻求将这确定为两个团体的统一做法,不过耶稣的使徒们拒绝令自身遵守这样的规定。
150:0.3 (1678.3) 1月18日周二,经受住考验的福音传道者,为数大约七十五人,加入到伯赛大西庇太家中的这二十四人当中,准备好被派出进行第三次加利利布道之旅,这第三次使命持续了七个周的时期。
150:0.4 (1678.4) 福音传道者们按五人一组的方式被派出,而耶稣和十二人则大多时间一起旅行,当时机需要,使徒们会两两出去洗礼信奉者。几近三个周的时期中,艾伯纳和他的同伴们也与福音传道者团队一起运作,建议他们并洗礼信奉者。他们造访了抹大拉、提比里亚、拿撒勒,以及加利利中南部的所有主要城市乡村,之前造访过的所有地方以及许多其他地方。这是他们对加利利除了北部以外的最后一次差使。
150:1.1 (1678.5) 耶稣在与他世上生涯相关所做的所有大胆之事当中,最为令人吃惊的是他在1月16日晚上的突然宣布:“明天我们将派出十名女性进行王国的侍奉工作。”在使徒们和福音传道者们离开伯赛大进行休假的两周时期之开头,耶稣请求大卫召唤他父母返回家中,并派遣信使们将十名曾在之前营地和帐篷医院管理上服务过的虔诚女人召到伯赛大。这些女人都听过给予年轻福音布道者们的指示,但她们自己和她们的导师都没有想到,耶稣竟敢于委派女人去教导王国福音和照顾病者。这十名由耶稣拣选和委派的女人是:苏珊娜(注:圣经中译为苏撒拿),拿撒勒犹太教会堂前任领班的女儿;乔安娜(注:圣经中译为约亚拿),希律•安提帕斯的管家库扎的妻子;伊丽莎白,提比里亚和塞佛瑞斯一个富有犹太人的女儿;玛莎,安德鲁和彼得的大姐;瑞琪尔,主的肉身弟弟犹大的妻妹;娜桑塔,叙利亚医师埃尔曼的女儿;米尔加,使徒多玛斯的表妹;露丝,马太•利未的长女;塞尔塔,一个罗马百夫长的女儿;阿加曼,大马士革的一个寡妇。随后,耶稣将其他两位女性 -- 即抹大拉的玛利亚以及丽贝卡,阿里玛提亚的约瑟夫的女儿加入到了这一团体中。
150:1.2 (1679.1) 耶稣授权这些女人形成她们自己的组织,并指示犹大为他们的装备和驮畜提供资金。这十个人选举了苏珊娜作为她们的首领,选举了乔安娜作为她们的财务主管。从这时起她们供应自己的资金;她们再没向犹大寻求支持。
150:1.3 (1679.2) 在女人甚至不被允许出现在犹太教会堂的主会场(被限于女人长廊)的那个时代,看到她们被承认为新王国福音的授权导师是极为令人震惊的。当耶稣派他们出去进行福音教导和侍奉时,他给这十个女性的吩咐是令所有时代所有女人得自由的解放宣言;男人不要再将女人视为他的灵性从属者。这甚至对十二使徒来说也是一种决定性冲击。尽管他们许多次听主说“在天国中不分富人和穷人,不分自由人和受役人,不分男人和女人,所有人都同样是神的儿女”,当他正式提议委派这十名女性作为宗教导师,甚至允许她们与他们一起出行时,他们实在是目瞪口呆了。整个国家因这一行动而被搅乱了,耶稣的敌人从这一举动中取得了极大资本,不过在各处,福音的女性信奉者们都坚定站在她们授权的姐妹们身后,并对女性在宗教工作中的这一迟到的承认表达了毫无疑问的赞成。这种对女人的解放,给予她们适当的承认,在主离开之后立即被使徒们所践行,尽管在随后时代中他们又退回到旧有的习俗中了。在基督教教会的早期日子当中,女性导师和侍奉者被称为女执事,并被给予普遍的承认。不过,保罗却从未真正将它吸纳进他自己的态度中,并亲身发现很难在实践中执行,尽管有他在理论上不情愿地承认所有这一切这个事实。
150:2.1 (1679.3) 当使徒团体从伯赛大出行时,女人们行在后面。在会议时间当中,她们总是成群坐在前面,讲话者的右方。渐渐地,女人们变成了王国福音的信奉者,当她们想要与耶稣或一个使徒进行个人对话时,总是困难重重,尴尬不断。此时,所有这一切都被改变了。当女性信奉者当中任何一个想要见到主或是与使徒们商量时,她们会去到苏珊娜那里,并在十二个女性福音传道者当中一位的陪同下,她们会立即去到主或他的一个使徒的面前。
150:2.2 (1680.1) 正是在抹大拉,女人们最先展示了她们的有用之处,并证明了她们选择的明智之处。关于与女人一起做人事工作,安德鲁对他的同伴们施加了略微严格的规则,尤其是与那些有可疑品格的女人们。当团队进入抹大拉时,这十个女性福音传道者自由进入邪恶度假地,并直接向所有她们的院内姐妹宣扬好消息。当造访病者时,这些女人能够在侍奉她们受折磨姐妹时非常亲近,作为这十个女人(后来被称为十二女人)在此地侍奉的结果,抹大拉的玛利亚也被赢入到王国中。经由一系列不幸以及由于声誉好的社会对犯下这类判断错误的女人的态度,这个女人发现自己留在了抹大拉的一个不法度假地当中,正是玛莎和瑞琪尔向玛利亚清楚说明了王国的门户甚至像她这样的人敞开。玛利亚相信了福音,并在第二天受了彼得的洗礼。
150:2.3 (1680.2) 抹大拉的玛利亚成了这十二女性福音传道者中间最为有效的福音导师。在她皈依之后,她被派出与丽贝卡一起在约塔帕塔从事这种服务。玛利亚和丽贝卡,与这一团体的其他人一样,在耶稣世上生活的余下时间里,继续为她们被蹂躏姐妹们的启蒙和提升忠诚而又有效地劳作;当耶稣剧本中最后一幕悲惨情节得以上演时,尽管使徒们除了一个人以外都逃离了,但这些女人却都在场,没有一个人拒绝或背叛他。
150:3.1 (1680.3) 依照来自耶稣的指示,安德鲁将使徒团队的安息日礼拜放到了女人们的手中。当然这意味着它们无法在新的犹太教会堂举行。女人们选择了乔安娜掌管这一场合,集会得以在希律新宫殿的宴会厅举行,希律离开到比利亚的朱利亚斯住处去了。乔安娜从圣经中朗读了关于女人在以色列宗教生活中的工作,提到了米里亚姆、底波拉、以斯帖及其他人。
150:3.2 (1680.4) 那天晚上,耶稣给了聚在一起的团队一场关于“魔法与迷信”的难忘谈话。在那些日子,一颗明亮而又被称作是新星的出现,被视为暗示了一个伟人已在世上诞生的标志。这样一颗新星那时新近刚被观察到,安德鲁询问耶稣这些信念是否有坚实基础。在回答安德鲁问题的长时间答复中,主对人类迷信整个主题进入了一场彻底的讨论。耶稣在这时所做陈述以现代措辞可被总结如下:
150:3.3 (1680.5) 1.天上星辰的路线与人类世上生活中的事件没有任何关系。天文学是一种适当的科学追求,但占星学却是一堆迷信谬误,在王国福音中没有任何位置。
150:3.4 (1680.6) 2.对新近被杀动物内脏的检视,无法揭示任何关于天气、未来事件或人类事务结果的东西。
150:3.5 (1680.7) 3.死者之灵不会返回与活人中间他们的家人或他们一度的朋友沟通。
150:3.6 (1681.1) 4.护符和圣物无力去疗愈疾病、避开灾难或影响邪灵;对所有这类影响灵性世界的物质性方式的相信,只不过是粗劣的迷信。
150:3.7 (1681.2) 5.掷签或许是一种解决许多较小困难的便捷方式,但却并非一种旨在展示神之意志的方法。这类结果纯粹是物质性机会的事务。与灵性世界交流的唯一方式,被蕴含在人类的属灵禀赋,即内驻的父之灵,外加上子浇灌之灵和无限之灵的全在影响中。
150:3.8 (1681.3) 6.占卜、法术和巫术,是无知心智者的迷信,正如对魔法的错觉也是如此。对魔法数字、好运的预兆和厄运的前兆之相信,是纯粹、毫无根据的迷信。
150:3.9 (1681.4) 7.解梦在很大程度上是由无知荒诞猜测所形成的一套迷信无据的体系。王国福音必定与这些原始宗教的占卜祭司们没有任何共同之处。
150:3.10 (1681.5) 8.善灵或恶灵都无法居住在由粘土、木头或金属组成的物质性象征物内;偶像不过是造它们的物质而已。
150:3.11 (1681.6) 9.幻术师、巫师、魔法师和术士的做法,源自埃及人、亚述人、巴比伦人和古迦南人的许多迷信。护符和各种各样咒语,无益于赢得善灵的保护或是避开所谓的邪灵。
150:3.12 (1681.7) 10.他揭开并谴责了他们对符咒、神判、施蛊、诅咒、迹象、曼陀罗、结绳以及所有其他充满无知奴役性迷信形式的信念。
150:4.1 (1681.8) 第二天晚上,耶稣把十二使徒、约翰的使徒和新委任的女性团队聚到一起,说道:“你们自己会看到收获是丰饶的,不过劳作者却很少。因此,让我们所有人都祈祷收获之主他派出更多劳作者进入他的田地。在我留下来慰藉和指导较年轻导师的同时,我想要派较年长的导师们两两出去,这样他们快速越过整个加利利,在它还是方便和平静的时候宣扬王国福音。”之后他指派了他想要他们一起出去的使徒搭档,他们是:安德鲁和彼得,詹姆斯•西庇太和约翰•西庇太,菲利普和纳撒尼尔、多玛斯和马太,詹姆斯•阿尔斐和犹大•阿尔斐,奋锐党人西蒙和犹大•以斯加略。
150:4.2 (1681.9) 耶稣安排了在拿撒勒迎接十二人的日期,他在离别时说道:“在这次使命中,不要去任何有外邦人的城市,也不要去撒玛利亚,而是去到以色列家迷失的羊那里。宣扬王国福音并宣布人是神之子民这一拯救性真理。要记住,徒弟很难超过他的师父,仆人也很难大过他的主人。徒弟与他的师父平等、仆人变得像他的主人一样就足够了。若有人胆敢称呼家主是别西卜的同伴,那么他们又会把他家的那些人看作是什么更糟糕的东西呢!不过你们不应害怕这些不信的敌人。我向你们宣称,一切被掩盖的事都被揭露;一切被隐藏的事都会被知晓。我私下教导你们的,要怀着智慧公开宣扬。我在内室揭示给你们的,你们要在适当时机从房顶宣扬。我要对你们说,我的朋友和门徒,不要害怕那些能杀死身体但却不能毁灭灵魂的人;而是要将你们的信任放在那个能维持身体并拯救灵魂的他身上。
150:4.3 (1682.1) “两个麻雀不是卖一分银吗?我还宣称,在神的眼中,它们没有一个被忘掉。你们难道不知道你们头上的头发都被数算过了吗?因此,不要害怕;你们比一大群麻雀更有价值。不要对我的教导感到羞耻;出去宣扬和平与善意,但不要被欺骗 -- 和平并不总是会出席你们的布道。我前来将和平带到世上,但当人们拒绝我的礼物,就会导致分裂和动荡。当一家人都接受了王国福音,真正的和平会在那家停留;但当家中有人进入王国,而其他人拒绝福音,这种分裂只会造成痛苦和悲伤。热诚劳作去拯救一家人,以免一个人的仇敌变成了他自己家的人。不过,当你们为每家的所有人都尽了最大努力时,我要向你们宣称,爱父母胜过爱这一福音的人,不配拥有这个王国。”
150:4.4 (1682.2) 当十二人听完这些话语,他们准备好出发了。直到他们在依照主安排的那样,在拿撒勒与耶稣和其他门徒会集之时,他们才再次来到一起。
150:5.1 (1682.3) 一天晚上在舒念,在约翰的使徒返回希伯仑之后,以及在耶稣使徒被两两派出之后,当主和十二名女人一起忙于教导一群由十二人组成的、在雅各主管下的较年轻福音传道者时,瑞琪尔问了耶稣这个问题:“主,当女人们问我们,我要做什么才会得救时,我们该回答什么?”当耶稣听到这个问题,他回答道:
150:5.2 (1682.4) “当男人和女人问我们要做什么才会得救,你们应该回答,相信这一王国福音;接受神的宽恕。通过信仰认出神的内驻之灵,对它的接纳使你成为神的一个子民。你们难道没在《圣经》中读过以下所说,‘在上主身中我拥有正义与力量。’父也在某处说道,‘我的正义临近了,我的拯救发出了,我的臂膀必环绕我的民。’‘我的灵魂在我神的爱中必会喜悦,因为他已经给我穿上拯救之衣,为我覆上他的正义之袍。’你们难道没读过关于父的内容,他的名‘必被称作我们的正义之主。’‘脱去自以为是的污秽外衣,给我的孩子穿上充满神圣正义和永恒救赎的衣袍。’以下是永远真实的,‘义人因信得生。’进入父的王国是完全自由的,不过对于在其中的持续,进展 -- 即怀着恩典成长却是必不可少的。
150:5.3 (1682.5) “救赎是父的赠与,并由他的儿子所启示。就你而言,因信接纳使你成为神性本质的共享者,神的一个子女。你会因信称义;你会因信得救;你会因这同一信仰得以在充满渐进性神性完美的道路上永恒进步。亚伯拉罕因信称义,并以麦基洗德的教导而获知救赎。历个时代以来,这同一信仰拯救了人类子女,但此时一个儿子从父那里来,却让救赎变得更为真实、更易接受。”
150:5.4 (1683.1) 当耶稣停止讲话,在那些听到这些亲切话语的人中间充满了极大的喜悦,他们都怀着新的力量、怀着更新的精力和热情,在接下的日子里继续宣扬王国福音。女人们则更为欣喜地知道,她们被包含在这些在世上创建王国的计划中。
150:5.5 (1683.2) 耶稣在总结他的最后陈述时,说道:“你们无法买到救赎;你们无法赢得正义。救赎是神之赐与,正义则是王国中子民身份所形成的、由灵所生的生命之自然果实。你们不会因为过一种正义的生活而被拯救;反倒是你们之所以过一种正义的生活,是因为你们已被拯救,你们已经认出子民身份为神的赠与,在王国中服务为世上生活的至高喜悦。当人们相信这一福音、这一对神之良善的启示,他们会被引向对所有已知罪恶的自愿悔改。对子民身份的认知与对罪恶的渴望是不相容的,王国信奉者渴求正义,渴求神性完美。”
150:6.1 (1683.3) 在晚上的讨论中,耶稣谈及了许多主题。在这次旅行的余下时间 -- 在他们所有人在拿撒勒重聚之前,他讨论了“神之爱”,“梦想与愿景”,“恶意”,“谦卑与温顺”,“勇气与忠诚”,“音乐与崇拜”,“服从与服务”,“骄傲与放肆”,“宽恕与悔改的关系”,“和平与完美”,“恶语与嫉妒”,“邪恶、罪恶与诱惑”,“怀疑与不信”,“智慧与崇拜”。由于较年长的使徒们都不在,这些较年轻的男女所形成的团队更为自由地与主进入这些讨论中。
150:6.2 (1683.4) 在与由十二名福音传道者组成的团队一起度过两三天之后,耶稣想要继续去参加另一个团队,他被大卫的信使们不断告知所有这些工作者的下落和动向。由于这是女人们的第一次旅行,她们大多时间与耶稣待在一起。通过信使服务,这些团队中的每一个都被充分告知这次旅行的进展,从其他团队收到信息对这些分散隔开的工作者们来说总是一种鼓舞之源。
150:6.3 (1683.5) 在他们分开之前,已经安排好十二使徒、与福音传道者和女性团队一起,应在3月4日周五在拿撒勒会集来迎接主。相应地,大约在此时,这些不同的、由使徒和福音传道者们组成的团队,开始从加利利中南部所有各处移向拿撒勒。到下午三时左右,最后到达的安德鲁和彼得也抵达了由早到者所准备的、位于该城北面高地上的营地。这也是耶稣自他公众侍奉开始以来第一次造访拿撒勒。
150:7.1 (1683.6) 这个周五下午,耶稣在拿撒勒散步,完全未被注意到,也完全未被认出。他经过了他的童年家园和木匠作坊,并花了半小时在他小时如此喜爱的山上。自从他在约旦河中受约翰洗礼那天以来,人子从未有过这样一股人类情感洪流在他灵魂中激荡。从山上下来时,他听到了熟悉的、宣告太阳落山的号角鸣响声,正如他在拿撒勒作为男孩逐渐长大时那么多次听过的一样。在返回营地之前,他走过他上过学的犹太教会堂,并沉浸在他对童年时光的许多回忆中。这天早些时候,耶稣派多玛斯去与这个犹太教会堂的掌管者安排他在安息日早上礼拜的布道。
150:7.2 (1684.1) 拿撒勒的人们从未因虔诚和正义生活而闻名。随着岁月流逝,这个村镇渐趋受到临近塞佛瑞斯低下道德标准的污染。在耶稣的整个少年和年轻成人期间,拿撒勒人对于他有过意见分歧;当他搬到迦百农时,曾有过许多怨恨。尽管拿撒勒的居民听过许多关于他们先前木匠的行为,但他们感到受冒犯的是,他从未将他的出生村镇包含在他早前布道之旅任何一个当中。他们的确听过耶稣的名声,但大多居民很生气,因为他并未在他年少所在城市做过任何壮举。多个月以来,拿撒勒的人们讨论过耶稣许多,但他们的观点总体上对他是不利的。
150:7.3 (1684.2) 因此主的确发现自己并未处在一种欢迎回家的氛围当中,而是处在一种明显敌对和吹毛求疵的氛围当中。但这还不是全部,他的仇敌知道他要在拿撒勒度过这个安息日,并料想到他会在犹太教会堂讲话,便雇了许多粗莽之人去骚扰他,以每种尽可能的方式制造麻烦。
150:7.4 (1684.3) 耶稣朋友中大多年长者,包括他少年时偏爱他的领班老师都已过世,或是离开了拿撒勒,较年轻一代易于怀着强烈的嫉妒憎恨他的名声。他们未能记起他对他父亲家族的早期奉献,他们尖刻批评他忽视了造访他生活在拿撒勒的弟弟和他已婚的妹妹们。耶稣家人对他的态度也倾向于增加市民的这种不友好感。犹太人中间的正统者甚至擅自批评耶稣,因为他在这个安息日早上前往犹太教会堂的路上走得太快。
150:8.1 (1684.4) 这个安息日是美好的一天,所有拿撒勒人,无论朋友和敌人,都打扮好去听他们城镇的这个先前居民在犹太教会堂讲演。许多使徒随从不得不留在犹太教会堂外面;并非所有前来听他讲话的人都有地方。耶稣作为一个年轻人时曾经常在这个崇拜之地讲话,这天早上当这个犹太教会堂的掌管者将圣经经卷交给他去朗读圣经教训时,在场似乎没有人记起这正是他呈献给这一犹太教会堂的那本手抄本。
150:8.2 (1684.5) 这天的礼拜正如耶稣作为一个男孩参加的那样得以举行。他与这个犹太教会堂的掌管者一起登上讲台,礼拜以朗诵两段祈祷文开始:“上主、世界之王是应当称颂的,他形成了光,创造了暗,他形成了和平,创造了万物;他怀着仁慈,把光给予大地和那些居于其上的人,怀着良善日复一日更新造物杰作。我们的上主神是应当称颂的,因他手工之荣耀,因他造出的供他称赞的发光之众光。西拉,我们的上主神应当称颂,他形成了众光。”
150:8.3 (1685.1) 在一刻的停顿之后,他们再次祈祷:“我们的上主神怀着极大的爱爱我们,怀着极为充溢的怜悯怜悯我们,我们的父和我们的王,为了我们信任他的先辈之故。您教导他们生活之律令;怜悯我们,教导我们。在律法上开启我们的双眼;令我们的心坚守您的诫命;团结我们的心灵,来热爱和敬畏您的名,我们必不会蒙羞,世界没有尽头。因为您是一位准备了救赎之神,您从万邦万言中间选定了我们,您的确让我们接近您的伟大之名 -- 西拉 -- 我们可以慈爱称赞您的统一。上主是应当称颂的,他怀着爱选定了他的以色列之民。”
150:8.4 (1685.2) 会众之后朗诵了犹太人的信条《施玛篇》,这一仪式在于重复来自律法书的众多段落,并表明崇拜者们负担起了天国之轭,以及应用于日夜的诫命之轭。
150:8.5 (1685.3) 第三个祈祷文紧随其后:“确实,您就是雅威,我们的神和我们先辈的神;我们的王和我们先辈的王;我们的救主和我们先辈的救主;我们的造物主和我们救赎的磐石;我们的救助者和我们的拯救者。您的名自古长存,除您以外,别无他神。他们那些被拯救者在海岸边为您的名唱了一首新歌;所有人一起赞颂并承认您是王,并说,雅威必支配一切,世界没有尽头,拯救以色列的上主应当称颂。”
150:8.6 (1685.4) 这个犹太教会堂的掌管者之后在盛有圣经的柜箱前就位,开始对十九段祈祷文颂词赐福的朗诵。不过在这一场合,缩短礼拜以便贵宾有更多时间演讲是合意的;相应地,只有赐福的第一段和最后一段得以朗诵了。第一段是:“我们的上主神应当称颂,他是我们先辈之神,亚伯拉罕之神,以撒之神,雅各之神;伟大、强力和可怕之神,他展示了怜悯和仁慈,创造了万物,记得对先辈的恩许,为他自己之名,怀着爱将一名救主带给了他的子孙。啊君主,救助者、救主和防护者!您应当称颂,啊,雅威,亚伯拉罕的防护者。”
150:8.7 (1685.5) 最后一段赐福紧随其后:“啊,赐给您的以色列子民永远的伟大和平吧,因为您是王,所有和平之主。在您眼中,每时每刻赐予以色列和平是好的。您应当称颂,雅威,赐他的以色列子民以和平。”当掌管者朗诵赐福时,会众便未看他。紧随赐福之后,他献上了一段适合这一场合的非正式祈祷文,当他结束时,所有会众一起说阿门。
150:8.8 (1685.6) 之后领班朝柜子走去,拿出一个经卷,他将它呈献给耶稣,这样他可以朗读经文教训。按惯例,要请七个人来朗读不少于三节的律法书,不过这一做法在这一场合被免掉了,这样造访者可以阅读他自己选定的教训。耶稣接过经卷,站起来开始朗读《申命记》中的一段:“今日我给你们的诫命不会对你们有所隐瞒,它也并不远离。它不在天上,以致你们该说,谁替我们上到天上,将它带下来给我们,这样我们可以听到并履行它?它也不在海外,以致你们该说,谁替我们渡海,将诫命带给我们,这样我们可以听到并履行它?不,生命之道离你非常近,甚至就在你身中,在你心中,这样你可以知晓并服从它。”
150:8.9 (1686.1) 当他停止从律法书的朗读,他转向了《以赛亚书》并开始读道:“上主之灵在我身上,因为他施膏于我,去向穷人宣扬福音。他差遣我向被掳者宣告释放,向盲者宣告视力恢复,让受伤者重获自由,并宣告上主的悦纳之年。”
150:8.10 (1686.2) 耶稣合起书,在将它递还给这个犹太教会堂的掌管者之后,坐下来开始向人们讲演。他以下文开始:“今日这些经文会得以应验。”之后,耶稣就“神的子女”讲了接近十五分钟。许多人对这个讲演十分高兴,他们惊叹于他的亲切和智慧。
150:8.11 (1686.3) 按照这个犹太教会堂惯例,在正式礼拜结束之后,讲演者要留下,这样那些或许感兴趣的人能够问他问题。相应地,在这个安息日早上,耶稣走下来,进入到挤向前面问问题的人群中。在这个群体中有许多吵闹的人,他们一心想恶作剧,而在这一群人边缘,散布着那些被雇来给耶稣制造麻烦的低劣男人。留在外面的使徒和福音传道者中的许多人此时挤进了这个犹太教会堂,并很快意识到麻烦正在酝酿。他们试图带主离开,不过他不愿与他们一起走。
150:9.1 (1686.4) 耶稣发现自己被一大群他的敌人和少量他自己的追随者围在了这个犹太教会堂中,在回答他们粗鲁问题和阴险嘲弄的过程中,他半幽默地评论道:“是的,我是约瑟夫的儿子;我是那个木匠,你们提醒我这个谚语,‘医生,医治你自己吧,’你们挑战我在拿撒勒做你们听过我在迦百农所做的事,我并不奇怪;不过我召唤你们来见证,甚至圣经也宣称‘先知除了在自己家乡和自己人们中间以外,没有不受尊敬的。’”
150:9.2 (1686.5) 但他们推搡他,并用指责性的手指指向他,说道:“你以为你比拿撒勒人更好,你搬离了我们,不过你的弟弟却是一个普通工人,你的妹妹们仍生活在我们中间。我们认识你的母亲,玛利亚。他们今天在哪儿?我们听说,关于你的许多伟大之事,不过我们留意到,当你回来时,你并未做任何奇事。”耶稣回答他们:“我热爱住在这个城市的人们,我在这儿长大,我将会很高兴看到你们都进入天国,不过神的作为不是由我决定的。充满恩典的转变,在回应那些受益者的鲜活信仰时才得以运作。”
150:9.3 (1686.6) 若不是他自己使徒当中的一个、奋锐党人西蒙的战术性大错,他在一个较年轻福音传道者拿赫的帮助下,与此同时将耶稣的一群朋友从人群中间聚到了一起,采取了一种好战的态度,正式警告主的敌人走开,耶稣本已和颜悦色地管理人群甚至有效令他暴力的敌人缓和下来。耶稣长久以来教导,一个温和的回答会平息暴怒。不过他的追随者们不习惯看到他们挚爱的导师,他们如此情愿称他为主的人,被怀着无礼和蔑视对待。这对他们来说太过分了,他们发现自己诉诸于强烈怨恨的表达,所有这一切只易于激起这样龌龊粗野人员中的暴民精神。因此,在受雇者的领导下,这些歹徒抓住耶稣并带他冲出犹太教会堂,来到附近一座陡峭的山崖上,他们在那儿打算将他推出悬崖摔死在下面。不过正当他们要将他推出悬崖边时,耶稣突然转向他的捕捉者们,面对他们,静静交叉双臂。他一言不发,但当他开始走向前,暴徒们分开并让他不受干扰地过去时,他的朋友们更为吃惊了。
150:9.4 (1687.1) 耶稣在他使徒伴随下行进到他们的营地,所有这一切在那儿得以重述。他们那晚准备好了,按耶稣指示的,在第二天一大早返回迦百农。第三次公众布道之旅的这一吵闹结束,在耶稣追随者们身上形成了一种发人深省的效果。他们开始认识到主的教导内容中某些的意涵;他们逐渐意识到了这个事实,即王国只会通过许多的悲伤和苦涩的失望才会到来。
150:9.5 (1687.2) 他们在这个周日早上离开了拿撒勒,经由不同路线旅行,他们最终都在3月10日周四中午之前在伯赛大集合。他们作为一群清醒而又严肃的、丢掉幻想的真理福音传道者,而非作为一群充满热情、征服一切的胜利远征者队伍来到一起。
玉苒厦之书
第151篇
151:0.1 (1688.1) 到3月10日为止,所有布道和教导的团队都已在伯赛大聚会了。周四晚上和周五,他们许多人出去捕鱼了,而在安息日他们出席了犹太教会堂,去听一位年老的大马士革犹太人讲述先辈亚伯拉罕的荣耀。耶稣花了这个安息日的大多时间独自在山上。那个周六晚上,主花了一个多小时,向聚集起来的各个团队讲了“逆境的使命和失望的灵性价值”。这是一个难忘的时刻,他的听众永远不会忘记他所传授的教训。
151:0.2 (1688.2) 耶稣并未从他最近在拿撒勒被拒绝的悲伤中完全恢复过来;使徒们意识到了他平常愉快的举止中夹杂了一种特有的忧伤。詹姆斯和约翰大多时间与他在一起,彼得则更为忙于和新福音传道者团队福祉和指导相关的许多责任。在耶路撒冷开始过逾越节之前的这段等待时间,女人们则花时间挨家挨户拜访,教导福音,侍奉迦百农以及周围城市村庄的病者。
151:1.1 (1688.3) 大约在此时,耶稣最先开始采用寓言的方式教导如此频繁聚集在他周围的群众。由于耶稣和使徒及其他人交谈到深夜,在这个周日早上,团队中很少有人起来吃早饭;因此他出去到海边独自坐在船上,那艘安德鲁和彼得所有的旧渔船一直供他使用,他沉思关于在扩展王国工作上要做的下一步。不过主并未单独待太久,很快来自迦百农和临近村庄的人们开始到达,到那天早上十点,几近一千人在靠近耶稣船只的岸边聚集起来,并吵闹着引起关注。彼得这时起来了,向船走去,对耶稣说,“主,我和他们谈一下吗?”但耶稣回答说,“不了,彼得,我要给他们讲个故事。”之后,耶稣开始讲述撒种人的寓言,他教导给追随他的人群一长系列这类寓言中的最早一个。他坐在这艘船上一个抬升的座位上(因为按惯例当教导时要坐下),向沿岸边聚集的人群讲话。在彼得说完几句后,耶稣说道:
151:1.2 (1688.4) “一个撒种人出去撒种,当他撒种时发生了这样的事,一些种子落在路旁被踩在脚下,还被天上的鸟儿吞食了。其他一些种子落到土不多的石头地上,立即发芽了,因为土壤不深,但当太阳出来一照它就枯萎了,因为它没有根藉着来保住水分。其他一些种子落在荆棘中间,当荆棘长大时,种子被挤住了,因此它没结出任何谷物。还有其他一些种子落在好地上,逐渐成长,结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。”当他讲完这个寓言,他对群众说,“有耳可听的,就让他听吧。”
151:1.3 (1689.1) 听到耶稣用这种方式来传教众人,使徒们和那些与他们同在一起的人们,感到十分困惑。他们自己讨论了许久以后,当天晚上,在西庇迪家的花园里,马太问耶稣:“主,您讲给众人的隐语,是什么意思呢?为什么您用寓言方式,来对那些寻觅真理的人讲话呢?”耶稣答道:
151:1.4 (1689.2) “我一直以来怀着耐心指导你们。对于你们来说,天国的奥秘是已知的,但对于无辨别力的大众,以及那些寻求我们毁灭的人来说,从此时起,王国的奥秘将会以寓言的方式呈现。我们这么做,那些真正渴望进入王国的人会辨别教导的意义,并由此找到救赎,而那些听了只是来诱捕我们的人会更为困惑,因为他们将会看也看不见,听也听不见。我的孩子们,你们难道没有察觉到圣灵的律法命定,凡有的,还会给,如此他必有余;凡没有的,连他所有的也要夺去。因此我今后将大多以寓言方式对人们讲话,好叫我们的朋友和那些渴望知晓真理的人会找到他们所寻求的,而我们的敌人和那些不热爱真理的人却会听到而不理解。这些人中有许多并未追随真理之路。有位先知的确曾描述过所有这类没有辨别力的灵魂,那时他说过:‘这些民众的心上了蜡,他们的耳朵听觉迟钝,他们闭上了眼睛,以免他们在心中辨别出真理并理解它。’”
151:1.5 (1689.3) 使徒们并未完全理解主话语的要义。但安德鲁和多玛斯与主进一步交谈时,彼得和其他使徒退到花园的另一边,他们在那进行了认真而又持久的讨论。
151:2.1 (1689.4) 彼得和他周围的群体得出的结论是,撒种人的寓言是一种讽喻,每一特色都有某种隐藏的意涵,因此他们决定去到主那里,询求一个解释。相应地,彼得接近主,说:“我们无法参透这个寓言的意涵,既然您说把它给我们来知晓王国的奥秘,那么我们渴望您将它解释给我们。”当耶稣听了这一切,他对彼得说:“我的孩子,我不想对你们有任何隐瞒,不过先要你告诉我你们在讨论什么,你们对这个寓言的阐释是什么?”
151:2.2 (1689.5) 在一刻沉默之后,彼得说:“主,关于这个寓言我们谈了许多,以下便是我所决定的阐释:撒种人是福音传道者;种子是神之话语。落在路边的种子,代表那些不理解福音教导的人。夺走落在硬地上种子的鸟儿,代表撒旦或是邪恶者,他偷走了重在这些无知之人心中的种子。落在石头地上的、如此突然发芽的种子,代表那些肤浅和无思考力的人,当他们听到福音时,他们怀着喜悦接受了讯息;不过因为真理并未真正植根于他们更深的理解中,他们的奉献在苦难和迫害面前是短暂的。当麻烦到来时,这些信奉者会跌倒;当受诱惑时,他们会背离。落在荆棘中间的种子,代表那些愿意倾听话语的人,但他们允许世上的思虑和财富的欺骗挤住了真理之言,因此没有结实。现在落在好地上的种子,发芽结实有些三十倍,有些六十倍,有些一百倍,代表那些听到真理时怀着不同程度认知 -- 由于他们不同智力禀赋 -- 接受它的人,并由此显示出了这些不同程度的宗教体验。”
151:2.3 (1690.1) 在听完彼得对寓言的阐释后,耶稣问其他使徒还有没有建议要提供。对这一邀请只有纳撒尼尔回应了。他说“主啊,尽管我承认关于西蒙•彼得对寓言的阐释有许多好东西,但我却并不完全同意他的看法。我对这个寓言的观点是:种子代表王国福音,而撒种人则代表王国使者。落到路边硬地上的种子,代表那些听过很少福音的人,连同那些对讯息漠不关心的人,以及那些心地变硬之人。夺走落在路边种子的天上之鸟,代表一个人的生活习惯、邪恶之引诱以及肉体的欲望。落在石头中间的种子,代表那些情感用事的灵魂,他们很快会接受新的教导,同样也会在面临实践这一真理所碰到的困难和现实时,很快放弃真理;他们缺乏灵性觉知。落在荆棘中间的种子代表那些受福音真理吸引之人;他们有意追随其教导,但他们却因生活之傲慢、猜忌、嫉妒和人类生存的焦虑而被阻止。落在好土上、发芽结实有些三十倍、有些六十倍、有些一百倍的种子,代表拥有不同属灵启发禀赋的男女理解真理、回应其灵性教导的自然而又不同程度的能力。”
151:2.4 (1690.2) 当纳撒尼尔讲完时,使徒们和他们的同伴陷入了严肃的讨论并进行了热切的辩论,有些人为彼得阐释的正确性争取,而接近同样数目的人寻求为纳撒尼尔对寓言的阐释辩护。与此同时,彼得和纳撒尼尔退到屋中,他们在那儿涉入了一场一方说服另一方并改变另一方看法的坚定有力努力中。
151:2.5 (1690.3) 主让这场混乱经过最为激烈表达的时刻;之后,他拍拍手,召集他们到他周围。当他们再次聚集在他周围,他说道:“在我告诉你们关于这个寓言之前,你们有人还有话要说吗?”紧随一刻沉默之后,多玛斯开口说:“是的,主,我还想说几句话。我记得您有一次曾告诉我们,要当心这种事。您指导我们,当使用例示阐释我们的布道时,我们应采用真实的故事,而非虚构的故事,我们应选择一个最适于例示我们希望教导人们的一条中心而又至关重要真理的故事。由于这样使用故事,我们不会尝试对所有涉及故事讲述的微小细节进行灵性应用。我认为彼得和纳撒尼尔在试图阐释这一寓言的尝试上都弄错了。我钦佩他们做这些事的能力,但我同样确信的是,所有这种令一个自然寓言在其所有特色方面都产生灵性讽喻的尝试,只会导致混乱,以及对这一寓言真正目的的严重误解。我的正确性可由以下事实充分证明,鉴于在一小时以前我们都是一心的,现在我们则分成了两个分开的团队,就这一寓言持有不同观点,所持观点如此热切,以致在我看来,干扰了您在将这一寓言呈现给大众并随后让我们评论它时,我们充分把握您在心中所拥有的这个伟大真理的能力。”
151:2.6 (1691.1) 多玛斯所说的话,在他们所有人身上产生了一种镇定效应。他使他们回想起耶稣在之前场合教导他们的内容,在耶稣继续讲话之前,安德鲁站起来,说道:“我被说服了,多玛斯是对的,我想让他告诉我们,他对这个撒种人寓言附加了什么意涵。”在耶稣示意多玛斯讲话之后,他说:“我的兄弟们,我不希望拖延这一讨论,不过如果你们如此要求,我要说,我认为讲这个寓言是教导我们一大真理。那就是,我们关于王国福音的教导,我们无论多么忠实、多么有效地执行我们的神圣委任,将会伴随不同程度的成功;所有这些在成果上的差异,直接归于我们侍奉情况中所固有的条件,我们很少或无法控制这些条件。”
151:2.7 (1691.2) 当多玛斯讲完时,他的大多同伴布道者们正要准备同意他的看法,甚至彼得和纳撒尼尔也要过去与他交谈,这时耶稣站起来,说道:“做得好,多玛斯,你已经辨别出了寓言的真正意涵;不过彼得和纳撒尼尔和你做得同样好,因为他们如此充分展示了从我的寓言中做出讽喻这一做法的危险。在你们心中,你们时常会极为有益地进行这类充满推测想象的奇思妙想,不过当你们寻求将这种结论作为你们公众教导一部分提供出来时,你们却会犯下错误。”
151:2.8 (1691.3) 既然紧张已结束,彼得和纳撒尼尔就他们的阐释祝贺了对方,除了阿尔斐双胞胎兄弟以外,每个使徒在晚上休息之前,都试着对这个撒种人的寓言做出一种阐释。甚至犹大•以斯加略也提供了一个非常合理的阐释。十二人时常会彼此之间尝试想通主的诸多寓言,如同他们要想通一个讽喻一样,不过他们再没有如此严肃看待这类猜测。这对使徒和他们同伴来说是一个极为有益的会话,尤其自从这时起,耶稣越来越多在与他公众教导相关的事中采用寓言。
151:3.1 (1691.4) 使徒们对寓言如此感兴趣,以至第二天一整晚投入到对寓言的进一步讨论中。耶稣以下面的话介绍了这晚的讨论会:“亲爱的教友们,你们必须要在教导上有所不同,以令你们对真理的呈现适于你们面前的头脑和心灵。当你们站在一群由不同智力和性情组成的大众面前,你们无法针对每类听众说出不同的话语,不过你们可以讲一个故事来传递你们的教导;每一类人,乃至每一个人,都将会依照他自己的智性和灵性禀赋来对你们的寓言做出阐释。你们要让你们的光闪耀,不过要怀着智慧和谨慎那样做。当人点亮灯时,他不会将它用一个器皿盖住,或是将它放到床下;他会将灯放在台子上,这样所有人都能看到光。让我告诉你们,在王国中,没有什么不会被展示的东西被隐藏起来;也不会有任何不会被最终知晓的秘密。终归,所有这些东西都会真相大白。不只要考虑大众以及他们如何听闻真理;也要留意,你们如自己如何听闻。要记住我多次告诉你们的:凡有的,还会给更多,而没有的,即使他认为他有,也会被夺去。”
151:3.2 (1692.1) 对寓言的继续讨论,以及就它们阐释的进一步指导,可以现代措辞总结表达如下:
151:3.3 (1692.2) 1.耶稣建议在教导福音真理时,反对使用虚构的故事或讽喻。他的确推荐对寓言、尤其是自然寓言的自由使用。他强调了利用存在于自然世界和灵性世界之间的类似性作为教导真理方式的价值。他频繁提到作为“属灵实相之虚幻易逝影子”的自然界。
151:3.4 (1692.3) 2.耶稣叙述了来自希伯来圣经的三四个寓言,唤起对以下事实的注意,即这一教导方法并非完全是新的。然而,当他从此时起采用它时,它变成了一种几近全新的教导方法。
151:3.5 (1692.4) 3.在教导使徒们寓言价值的过程中,耶稣唤起注意以下几点:
151:3.6 (1692.5) 寓言对极为不同层次的心灵提供了一种同时的吸引力。寓言会激发想象力,挑战辨别力,并引发批判性思考;它会提升同情心而不会引起对抗。
151:3.7 (1692.6) 寓言从已知之物进展到对未知之物的辨别。寓言利用物质性和自然性之物,作为一种介绍灵性和超物质性之物的方法。
151:3.8 (1692.7) 寓言有利于公正道德决断的做出。寓言会避开许多偏见,将新的真理优雅放入到心中,伴随对个人怨恨所产生自我防卫的最小程度激起,它做到了所有这一切。
151:3.9 (1692.8) 要拒绝寓言式类比中所蕴含的真理,需要直接轻视一个人诚实判断和公平决断的有意智性行动。寓言有助于通过听觉对思想的强化。
151:3.10 (1692.9) 寓言类教导形式的使用,使得导师能呈现崭新乃至惊人的真理,与此同时,他极大避免了与传统和既立权威的所有争议和外在冲突。
151:3.11 (1693.1) 寓言还拥有当随后遇到同样相似场景时激发所教导真理的利处。
151:3.12 (1693.2) 以此方式,耶稣试图使他的追随者们熟悉他渐趋在他公众教导中使用寓言做法所潜在的许多原因。
151:3.13 (1693.3) 到这晚教训快结束之时,耶稣对这个撒种者的寓言做了他的首次评论。他说这个寓言指代两件事情:第一件,这是对他直到那时为止自身侍奉的一种回顾,以及对他在世上生活余下时间什么会摆在他面前的一种预测。第二件,它也是对使徒及其他王国使者随着时间流逝,在他们逐代侍奉中会期待什么的一种暗示。
151:3.14 (1693.4) 耶稣诉诸于寓言的使用,也作为对耶路撒冷宗教领袖教导所有他的工作是在恶魔和魔君的协助下完成这一精心策划努力的最佳可能反驳。诉诸于自然,与这种教导相违背,因为那个日子的人们将所有自然现象视为灵性存有和超自然力直接作用的结果。他决定用这种教导方法,还因为它能使他向那些渴望知晓更好道路的人宣扬至关重要真理,与此同时,不给他敌人更多机会找到他犯罪和控告他的理由。
151:3.15 (1693.5) 在他解散团队过夜之前,耶稣说道:“现在我将要告诉关于撒种者寓言的最后。我将会考验你们来知晓如何接受这一切:天国还像一个将好种子撒在地上的人;在他晚上睡觉、白天做事的同时,种子发芽长成,尽管他不知它是如何发生的,庄稼结实了。起初有叶,之后有穗,然后穗上有饱满谷粒。然后当谷物成熟时,他拿出镰刀,收割就完成了。有耳的就听吧。”
151:3.16 (1693.6) 使徒们的确将这句话在他们心中翻来覆去想了许多次,但主再未对这一额外的撒种人寓言予以提及。
151:4.1 (1693.7) 第二天,耶稣再次从船上教导人们,说道:“天国就像一个将好种子撒到他田里的人;不过当他睡着时,他的敌人前来在麦子中间撒下杂草种子就匆忙离去了,因此当幼叶长出之后将要结出果实时,也出现了杂草。户主的仆人前来对他说:‘先生,您难道没在田里撒好种子吗?这些杂草从哪里来的?’他回答他的仆人道,‘一个仇敌做了这一切。’仆人们之后问他们主人,‘您想让我们出去拔掉这些杂草吗?’但他回答他们说道:‘不,恐怕你们收起它们的时候,也会把麦子连根拔起。不如让它们一起长大,直到收割之时,那时我会对收割者们说,先收起杂草,将它们捆成捆烧了,然后收起麦子来存入我的仓里。’”
151:4.2 (1693.8) 在人们问了几个问题后,耶稣讲了另一个寓言:“天国就像一粒芥菜种子,有人将它撒在田里。这时芥菜种子是种子中最小的,但当它完全长成,它会长成为所有菜中最大的,就像一棵树一样,这样天上的鸟儿能前来在它的枝上休憩。”
151:4.3 (1694.1) “天国还像面酵,一个女人拿来藏在三斗面里,它以此方式生发,所有面都被发酵了。”
151:4.4 (1694.2) “天国还像藏在地里的宝藏,一个人发现了它。他怀着喜悦出去卖掉他所有一切,这样他可以有钱买下这块地。”
151:4.5 (1694.3) “天国还像一个商人寻找好珠子;由于找到一颗重价的珠子,他出去卖掉他所拥有的一切,这样他或许有可能买下这颗非凡的珠子。”
151:4.6 (1694.4) “天国还像一张撒在海里的网,它收起了各种鱼类。这时,当网满了时,渔夫们就将它拉到岸上,当他们坐下分拣鱼类时,将好的收入器具中,而将不好的扔掉。”
151:4.7 (1694.5) 耶稣给群众讲了许多其他寓言。事实上,从这以后,他除了用这种方法以外,很少教导大众。在以寓言方式对公众讲完后,他会在晚课期间更为充分明白地将他的教导阐释给使徒和福音传道者们。
151:5.1 (1694.6) 在这一整周期间,群众持续增加。在安息日,耶稣匆忙离开山中,但在周日早上到来时,人群返回了。耶稣在彼得布道之后,在下午早些时候对他们讲话,当他结束时,他对他的使徒们说:“我对人群感到疲倦了;让我们到另一边去,这样我们可以休息一天。”
151:5.2 (1694.7) 在穿过湖面的路上,他们遇上了加利利海特有的那些猛烈而又突然的风暴之一,尤其在一年中的这个季节。这一水体几近在海平面以下七百英尺(二百一十三米),并由高的堤岸所包围,尤其在西面。有陡峭的峡谷一直从湖上延伸到山里,随着受热的空气在白天期间以袋状升起,日落后峡谷中逐渐变凉的空气易于俯冲向湖面。这些大风来得很快,时常也去得突然。
151:5.3 (1694.8) 正是这样一场傍晚大风赶上了这周日傍晚将耶稣送往另一边的小船。其他三只载有一些较年轻福音传道者的小船在后尾随。这场暴风雨是剧烈的,尽管它限于湖面的这一区域,而在西岸则没有任何与风暴有关的证据。风是如此强烈,以致波浪开始溅泼到船上,狂风在使徒们能卷起船帆之前就把它扯走了,随着他们费力向距离一英里半多一点(二点四公里多)的岸边划去,他们此时完全依赖于他们的船桨。
151:5.4 (1694.9) 与此同时,耶稣在船尾一小片顶棚下躺下睡着了。在他们离开伯赛大时,主就疲倦了,正是为了获得休息,他才指示他们开船送他到另一边。这些从前的渔夫都是强壮而又有经验的划桨者,但这也是他们所曾遇到的最糟大风之一。尽管风浪把他们的船当玩具船一样抛来抛去,耶稣却未受打扰继续酣睡。彼得在靠近船尾的右手桨边。当船开始进水时,他扔下他的桨,向耶稣冲过去,大力摇晃他来唤醒他,当他被唤醒时,彼得说道:“主,您难道不知道我们处在暴风雨中吗?若您不救我们,我们都将会死。”
151:5.5 (1695.1) 随着耶稣出来到雨中,他先看了彼得一下,之后看向黑暗中奋力划桨的人,他将目光转回到处于烦乱中还没回到他桨边的西蒙•彼得身上,说道:“为何你们所有人如此充满恐惧?你们的信仰在哪儿?平静下来,安静点儿。”耶稣刚对彼得和其他使徒说出这一斥责的话,他刚吩咐彼得寻求平静下来,藉此让他烦乱的灵魂安静下来,这时扰动的大气就确立了它的平衡,安定下来进入一种极大的风平浪静。愤怒的波浪几乎立刻平息下来,而一些下过短暂阵雨的乌云也消失了,天上的星星在头顶闪烁。所有这一切据我们判断纯粹是巧合性的,不过使徒们,尤其是西蒙•彼得却从未停止把这一事件视为一种自然奇迹。对于那个日子的人们来说,尤为易于相信自然奇迹,因为他们坚定相信,整个自然都是直接处于属灵力量和超自然存有控制下的一种现象。
151:5.6 (1695.2) 耶稣清楚地向十二人解释了他对他们烦乱之灵讲过话,并让自己对他们受恐惧摇动的心智讲过话,他并未命令自然力量服从他的话,但却没有用。主的追随者们总是坚持将他们自己的解释置于所有这类巧合性事情上。从这天起,他们坚持将主视为对自然力量拥有绝对权能。彼得从未厌倦反复重述何以“连风浪都服从他”。
151:5.7 (1695.3) 正是在深夜,耶稣和他的同伴们抵达了岸边,由于这是一个平静而又美好的夜晚,他们都在船中休息了,直到第二天早上日出不久后才上岸。当他们聚在一起时,大约总共四十人,耶稣说道:“让我们去到那边山上停留几天吧,同时我们细思一下父之王国的问题。”
151:6.1 (1695.4) 尽管附近湖东岸大多缓缓向远处高地倾斜而上,但在这一特定地点却有一个陡峭的山坡,某些地方岸边急落入湖中。耶稣指向附近小山一侧,说道:“让我们去到这个山坡上去吃早饭,在一些阴凉处休息交谈。”
151:6.2 (1695.5) 整个山坡都被从岩石中凿出的洞穴所覆盖。这些洞穴中有许多是古代墓室。大约在半山腰一个狭小、相对平缓的地点,是格拉撒小村的公墓。随着耶稣和他的同伴从这个埋葬地附近经过,一个生活在这些山坡洞穴中的疯子冲到了他们面前。这个精神错乱的人在这些地区周围都出名了,一度曾被脚镣和锁链绑定关押在一个洞穴中,他很久以前就打破了他的枷锁,此时在坟墓和废弃的墓室中间随意游荡。
151:6.3 (1696.1) 这个名叫阿莫斯的男人患有周期性精神错乱。有相当多一段时间,他会找到一些衣物,并在他同伴中间举止相当得体。在这些神志清醒的间隔期中,他曾去过伯赛大,他在那儿听到了耶稣和使徒们的布道,在那时成了王国福音的一个半心信奉者。但不久他疾病的一个猛烈阶段出现了,他逃到了墓地,他在那里悲叹,大声叫喊,他这样做是为了恐吓所有碰巧遇到他的人。
151:6.4 (1696.2) 当阿莫斯认出耶稣时,他跪倒在他脚下,大声说:“我认识您,耶稣,但我被许多恶鬼附身了,我恳求您不要让我受苦。”这个人真的相信他的周期性精神痛苦是由于以下事实,即邪恶或不洁之灵在这些时期进入他身中,并主导了他的心智和身体。他的疾病大多是情绪性的 -- 他的大脑并没有什么大病。
151:6.5 (1696.3) 耶稣低头看向这个像动物般蜷缩在他脚边的男子,俯下身,用手拉他,让他站起来,对他说:“阿莫斯,你并未被恶鬼附身;你已经听说了你是神之子民的好消息。我命令你从这个着魔中出来。”当阿莫斯听到耶稣说了这些话语,在他智力中发生了一种转变,以致他立即被恢复到正常心智,以及对他情绪的正常控制。到此时为止,一大群人从附近村子聚集过来,这些人加上从他们上面高地来的放猪人,吃惊地看到这个疯子与耶稣和他的追随者们在一起,拥有正常心智并与他们自由交谈。
151:6.6 (1696.4) 当放猪人冲进村子里传播这个疯子的制服消息时,几只狗冲向一小群大约三十头无人照管的猪,驱赶它们大多数走向一个悬崖掉入海中。正是这一偶发事件,与耶稣现身和对疯子的所谓奇迹治愈联系在了一起,引发了以下传说,即耶稣通过将一群恶魔驱出阿莫斯体外治愈了他,这些恶鬼进入了猪群,使它们立即一头冲向下面海中死掉了。在这天结束之前,这一事件被放猪人向外公布,整村人都相信它了。阿莫斯最为肯定地相信这一故事;在他烦乱心智安静下来之后不久,他看到了猪从山顶滚落,他始终相信它们随身带着那些长久折磨他、令他受苦的邪灵。这与他的持久治愈有很大关系。同样真实的是,耶稣的使徒们(除了多玛斯)都相信猪的事件与阿莫斯的治愈直接相关。
151:6.7 (1696.5) 耶稣并未获得他寻求的休息,那天大多时间他身边被那些响应阿莫斯被治愈话语而前来的人、以及那些被魔鬼从疯子身上出来进入猪群的故事所吸引的人挤满。这样,在一晚休息之后,周二一大早,耶稣和他朋友们被这些放猪外邦人的一个代表叫醒了,他们前来催促他从他们中间离开。他们的发言人对彼得和安德鲁说:“加利利的渔夫们,从我们这儿离开吧,带着你们的先知一起走吧。我们知道他是一个圣人,但我们乡村的诸神并不认识他,我们也处于失去许多猪的危险中。对你们的恐惧已降临到我们身上,因此我们祈求你们走开。”当耶稣听到这些话,他对安德鲁说,“让我们回到我们的地方吧。”
151:6.8 (1697.1) 当他们就要离开时,阿莫斯恳求耶稣让他与他们一起回去,但主不愿意同意。耶稣对阿莫斯说:“不要忘记你是神的一个子民。回到你自己人们中间,向他们展示神为你做了什么伟大之事。”阿莫斯四处公布耶稣将一群恶鬼从他烦乱灵魂中驱赶了出去,这些邪灵进入到一群猪中,驱赶它们快速死去。他并未停下,直到他进入了德加波利斯的所有城市,宣布耶稣为他做的伟大之事。
玉苒厦之书
第152篇
152:0.1 (1698.1) 治愈格拉撒疯子阿莫斯的故事已经传到了伯赛大和迦百农,这样当耶稣的船在周二午前登陆时,一大群人在等候他。在这群人中间,有来自耶路撒冷犹太教公会的新观察员,他来到迦百农寻找主逮捕定罪的理由。当耶稣与那些聚集起来迎接他的人讲话时,雅鲁斯(圣经译为睚鲁),一个犹太教会堂的掌管者之一,穿过人群,俯伏在他脚前,拉着他的手,恳求他赶快与他一起走,说:“主啊,我的小女儿,唯一的孩子,躺在家里快要死了。我祈求您前来治疗她。”当耶稣听到这位父亲的请求,他说道:“我和你一起去。”
152:0.2 (1698.2) 耶稣与雅鲁斯同行时,听到这位父亲请求的一大群人跟着去看将会发生什么。在他们抵达这个掌管者家之前不久,当他们急忙通过一条狭窄街道,且当人群推挤耶稣时,他突然停下来,大声说,“有人触摸我了。”当那些靠近他的人否认了他们曾触摸他时,彼得开口说:“主啊,您能看到这群人推挤您,几近把我们压扁了,而您还说‘有人触摸我了。’您意思是什么?”之后耶稣说道:“我问谁触摸我了,是因为我察觉鲜活能量从我身上出去了。”当耶稣环视他周围,他的双眼落到一个附近女人身上,她走上前,跪在他脚边说道:“多年以来我受到给我带来痛苦的血崩病的折磨,我从许多医生那里也受了许多苦;我已经花光我所有资产,但没人能治愈我。后来我听说了您,我想如果我只触摸一下他的衣角,我必定会复原。因此当人群移动时,我与人群一起往前推挤,直到站得靠近您,主啊,我触摸到您的衣边,我就得以复原了;我知道我已被治愈了我的痛苦。”
152:0.3 (1698.3) 当耶稣听到这一切,他拉着女人的手,把她扶起来,说道:“女儿,你的信仰令你复原了;平安去吧。”正是她的信仰,而不是她的触摸,令她复原了。这一案例是许多伴随耶稣世上生涯的看似奇迹治愈的一个很好例示,不过他并未有意想要。时间的流逝显示这个女人真正治愈了她的疾病。她的信仰是属于直接抓住常驻于主身中创造性力量的那种。伴随她有的信仰,只需触及主本人,触摸他的衣服并非完全有必要;那只是她信念中的迷信部分。耶稣将这个女人、凯撒利亚-腓立比的维罗妮卡叫到他面前,来纠正可能会停留在她心中的、或是可能会在那些见证这一疗愈之人心中的两个错误:他不想让维罗妮卡离开时认为她在试图偷取她治愈过程中的恐惧已获兑现,或是她在将触摸他衣服与她疗愈关联在一起的迷信是有效的。他想要所有人知道,是她纯粹而又鲜活的信仰产生了治愈。
152:1.1 (1699.1) 当然,雅鲁斯对抵达他家过程中的这一延迟很不耐烦;因此他们此时加快了步伐。甚至在他们进入这个掌管者家之前,他的一个仆人就出来了,说道:“不要麻烦了,主人;您的女儿已经死了。”但耶稣似乎并未留意这个仆人的话,因为他随身带着彼得、詹姆斯和约翰,转过身对这个极度悲伤的父亲说:“不要害怕;只管相信。”当他进入家中时,他发现吹长笛的人和哀悼者们已经在一起了,他们正在营造一种不合时宜的骚动;已经有亲戚们忙于哭泣哀号。当他把所有哀悼者请出房间,他与这位父亲、母亲和他的三个使徒进去了。他已告诉哀悼者们这个少女并未死去,但他们都嘲笑他。耶稣此时转向母亲,说:“你的女儿并未死;她只是睡着了。”当家中安静下来时,耶稣走向孩子躺的地方,拉着她的手说道:“女儿,我对你说,醒醒起来吧!”当这个女孩儿听到这些话,她立即起来并走过房间。不久,当她从眩晕中恢复过来之后,耶稣指示他们应该给她点东西吃,因为她很久没吃东西了。
152:1.2 (1699.2) 由于迦百农有不少反对耶稣的煽动,他将这家人召到一起,解释了这个少女在紧随长时间发烧之后处于一种昏迷状态,他仅是唤醒她,他并未让她起死回生。他同样向他的使徒们解释了这一切,但却是徒劳的;他们都相信他让小女孩起死回生了。耶稣在解释许多这些看似的奇迹中所说,对他的追随者们鲜有影响。他们是有奇迹头脑的,不失时机来把另一奇迹归于耶稣。在耶稣尤为吩咐他们所有人不应告诉任何人之后,他和使徒们返回了伯赛大。
152:1.3 (1699.3) 当他走出雅鲁斯的家时,两个盲人由一个哑巴男孩领着跟随他,哀求治愈。大约在此时,耶稣作为一个疗愈者的名声达至顶峰。他去到哪儿,病苦者们都在等候他。主此时看起来非常疲倦,所有他的朋友们都变得担忧起来,唯恐他继续教导和疗愈工作直至实际崩溃的时刻。
152:1.4 (1699.4) 耶稣的使徒们,更不用说普通人,无法理解这个神人的本质和属性。任何随后世代也不能评估在拿撒勒的耶稣身上究竟发生了什么。科学和宗教也永远不会出现一个检查这些非凡事件的机会,出于以下简单原因,这样一种非凡状况绝不会在这个世界或内巴顿的任何其他世界出现了。在这整个宇宙的任何一个世界上,将在不会有一个存有以凡人肉身之形出现,同时又体现了创造能量之所有属性,外加超越时间和大多其他物质局限的灵性禀赋了。
152:1.5 (1700.1) 在耶稣在世上之前,以及在他在世以来,再也不可能如此直接而又生动地获得伴随凡人男女坚强而又鲜活信仰所产生结果的了。要重复这些现象,我们不得不要进入到造物者迈克尔的直接临在中,并找到在那些日子他之所是 -- 即人子。同样,今天,尽管他的离开阻止了这类物质性显化,你们应避免将任何限制置于他灵性力量的可能展示之上。尽管主不再作为一个物质性存有而存在,但他却在人们心中作为一种灵性影响而临在。经由从这个世界离开,耶稣令他的灵与内驻所有人类心中的他父之灵一起生活成为可能。
152:2.1 (1700.2) 耶稣白天继续教导人们,晚上则指导使徒和福音传道者们。在周五,他宣布一场一个周的休假,这样所有他的追随者们可以回家或是去他们朋友那儿几天,然后准备去耶路撒冷过逾越节。不过他超过一半的门徒拒绝离开他,而人群也日益壮大,以至大卫•西庇太想要建立一个新的营地,但耶稣拒绝同意。主在安息日很少休息,以至在3月27日周日早上,他试图远离人们。一些福音传道者被留下与人群交谈,而耶稣和十二人则计划了未被注意地避到湖对岸,他们打算在伯赛大-朱利亚斯南边的一个美丽公园获得极需的休息。这一地区是迦百农人最爱去的地方;他们都熟悉东岸的这些公园。
152:2.2 (1700.3) 但人们不愿这样。他们看到了耶稣小船的方向,并雇了每条可用的船,他们开始追赶。那些无法获得船只的人就徒步前行,去绕着湖的上端走。
152:2.3 (1700.4) 到下午晚些时候,一千多人在其中一个公园找到了主的位置,他由彼得跟随,对他们简短讲了话。这些人当中许多随身带了食物,在吃完晚餐后,他们以小组方式聚在一起,而耶稣的使徒和门徒们则教导他们。
152:2.4 (1700.5) 周一下午,人群增到了三千多人。一直到晚上,还有人继续涌来,带来了各种各样的病人。成百上千感兴趣的人已做好计划,在他们前往逾越节的路上在迦百农中途停留来见耶稣,听他讲话,他们就是拒绝失望。到周三中午,大约五千男女和小孩聚集到了伯赛大-朱利亚斯南边这个公园这儿。天气是令人愉快的,因为在这个地点接近雨季结束了。
152:2.5 (1700.6) 菲利普为耶稣和十二人提供了三天的食物供应,他们在他们杂务少年马可伙计的监管下。到这天、即第三天下午,对这一人群的接近一半人来说,人们随身带的食物几乎耗尽了。大卫•西庇太没有帐篷城来喂养和容纳人群。菲利普也并未给这样一群人做食物供应。但人们尽管很饥饿,却不愿离开。人们悄声议论的是,耶稣希望避免与希律王和耶路撒冷的领袖们有麻烦,选定了这个在他所有敌人管辖以外的安静地点,作为加冕称王的适当之地。人们的热情每时每刻都在高涨。尽管人们未对耶稣说过一句话,但他却当然知晓所进行的一切。甚至十二使徒还被这样的观念所浸染了,尤其是较年轻的福音传道者们。赞成宣称耶稣为王这一尝试的使徒是彼得、约翰、奋锐党人西蒙和犹大•以斯加略。反对这一计划的那些使徒是安德鲁、詹姆斯、纳撒尼尔和多玛斯。马太、菲利普和阿尔斐孪生兄弟则不置可否。令他做王这一图谋的主谋是年轻福音传道者中的一员约押。
152:2.6 (1701.1) 以下就是周三下午大约五点的场景设置,这时耶稣请詹姆斯•阿尔斐去召唤安德鲁和菲利普。耶稣说:“我们该对人群做些什么呢?他们此时已与我们一起三天了,他们有很多人都很饥饿。他们没有食物。”菲利普和安德鲁交换了眼神之后,菲利普回答:“主啊,您应该打发这些人离开,这样他们可以去周围村子自己买吃的。”安德鲁担心称王图谋的具体化,迅速加入菲利普一边,说道:“是的,主,我认为您解散人群最好,这样他们各走各的路去买吃的,而您会获得一段时间的休息。”到这时为止,十二人的其他成员也加入了会谈。之后,耶稣说道:“但我不想打发他们饿着离开;你们难道不能喂养他们吗?”这对菲利普来说太勉为其难了,他立即开口说:“主啊,在这个乡下之地,我们哪里能为这一群人买饼啊?二百第纳里(古罗马小银币)的饼也不够午餐吃的。”
152:2.7 (1701.2) 在使徒们有机会表达自己之前,耶稣转向安德鲁和菲利普,说:“我不想打发这些人走。在这儿,他们就像没有牧羊人的羊。我想要喂养他们。我们随身还有什么食物?”菲利普和马太、犹大交谈的同时,安德鲁出去找马可伙计,来确定他们的供应储存还剩下多少。他回到耶稣这儿,说:“这个伙计只剩下了五个大麦饼和两条干鱼” -- 彼得迅速补充道,“今晚我们还没吃呢。”
152:2.8 (1701.3) 耶稣沉默站了一会儿。他眼中有一种远眺的神情。使徒们未说一句话。耶稣突然转向安德鲁说道,“把饼和鱼拿给我。”当安德鲁把篮子拿给耶稣时,主说道:“指示人们以一百人一队的方式在草地上坐下,每一组指定一个领头人,你同时将所有福音传道者们带到这儿和我们一起。”
152:2.9 (1701.4) 耶稣将饼拿起到手中,在他感恩之后,他分开饼并给他的使徒们,他们将它继续传给他们的同伴,后者转而将它传给人群。耶稣以类似方式分开并分发了鱼。这人群的确吃饱了。当他们吃完时,耶稣对门徒说:“把剩下的零碎收起来,免得有糟蹋。”当他们完成收集零碎,他们有十二满篮。吃了这场非凡盛宴的人,为数大约有五千男女和儿童。
152:2.10 (1702.1) 这是耶稣作为有意预先计划结果而施展的第一次、也是唯一一次自然奇迹。诚然,他的门徒有意称许多并非奇迹之事为奇迹,但这却是一场真正超自然的服侍。在这一案例中,我们被如此教导,迈克尔令食物成分倍增,正如他一直所做的那样,除了时间因素和可见生命渠道的移除以外。
152:3.1 (1702.2) 靠超自然能量对五千人的喂养,是那些人性怜悯加创造力量等于所发生一切之案例中的另一例。既然人群已被喂饱,由于耶稣名声彼时彼地被这场惊人奇迹所扩增,抓住主并称他为王的计划不需任何个人指导了,这个想法就像传染病一样传遍了人群。人群对这一突然而又壮观的供应他们肉体所需的反应是深刻而又势不可挡的。长时间以来,犹太人被教导,弥赛亚,即大卫之子,当他到来时,将会使土地再次流奶流蜜,生命之粮将会被赐给他们,如同来自天上的吗哪本应落到他们在旷野中的先辈身上一样。所有这一切期望此时难道不正在他们眼前得以应验了吗?当这一饥饿、营养不良的人群用这一奇迹之食吃饱时,只有一种全体一致的反应:“这就是我们的王。”运作奇迹的以色列拯救者已经到来了。在这些头脑简单的人眼中,喂养的能力便带有统治的权利。难怪,之后当人群结束饱餐时,一同站起来喊道,“拥他做王!”
152:3.2 (1702.3) 这一强有力的喊声令彼得和那些仍保有看到耶稣声称统治权希望的使徒们充满热情。但这些虚假的希望并未存在多久。人群的这一强有力喊声还未停止从附近岩石的回响,这时耶稣便踏上一块巨石,举起他的右手来引起他们注意,说道:“我的孩子们,你们本意很好,不过你们是目光短浅而又是物质性头脑的。”有一段短暂的沉寂;这个伟岸的加利利人威严地立于东方暮光的迷人辉光中,当他继续对这一屏住呼吸的人群讲话时,他看上去就像王:“你们想拥我为王,不是因为你们灵魂已被伟大真理照亮,而是因为你们的胃已被饼填满。我曾告诉过你们多少次,我的王国并不属于这个世界?我们宣称的这个天国是一种灵性兄弟情谊,在它之上统治的人不会坐在物质性的宝座上。我天上的父是世上神之子民这种灵性兄弟情谊之上的全智全能统治者。难道我未能向你们启示众灵之父,以致你们要拥他肉身中的儿子为王!现在你们所有人都回家吧。若你们必须要有一个王,那就让众光之父作为万物的属灵统治者在你们每个人心中得以登位吧。”
152:3.3 (1702.4) 耶稣的这些话语把目瞪口呆、心灰意冷的人群打发走了。从那天起,许多相信他的人不再转回跟随他了。使徒们说不出话来;他们默默站在十二篮零碎食物周围;只有这个杂务少年马可伙计说道,“他拒绝做我们的王。”耶稣在离开独自进山之前,转向安德鲁说道:“带你的兄弟们回西庇太家,与他们一起祈祷,尤其为你的兄弟西蒙•彼得祈祷。”
152:4.1 (1703.1) 使徒们未与他们的主一起 -- 自己离去了 -- 进入船中,开始默默划向湖西岸的伯赛大。十二人中没有谁像西蒙•彼得这样心碎低落了。几乎一言不发;他们都在思虑山中独处的主,他离弃他们了吗?他以前从未打发他们所有人离开并拒绝与他们同行。所有这一切意味着什么?
152:4.2 (1703.2) 黑暗降临到他们身上,因为刮起一股强烈的逆风,使得前进几近不可能。随着黑暗时刻和艰难划桨时刻过去,彼得变得疲倦,并因疲惫而陷入沉睡之中。安德鲁和詹姆斯把他放在船尾有坐垫的座位上休息。当其他使徒顶着风浪艰难行进时,彼得做了一个梦;他看到了耶稣在海上行走、朝他们这里前来的一个幻觉。当主看似继续走到船边时,彼得大声喊道,“救救我们,主,救救我们吧。”那些在船后面的人听到了他说这些话语中的某些词。当在夜晚期间这种显灵在彼得心智中继续时,他梦到他听到耶稣说:“振作起来;是我;不要怕。”对于彼得扰动的灵魂而言,这就像基列乳香一样;它抚慰了他不安的心灵,以致(在他梦中)他大声对主说:“主啊,若真是你,叫我来与你一起在水上行走。”当彼得开始在水上行走时,狂暴的波浪令他害怕,当他就要下沉时,他大喊,“主啊,救我!”十二人中有许多人听到他发出了这一喊声。之后,彼得梦到耶稣前来营救,伸出他的手,抓住他并将他扶起来,说:“你这小信的人啊,你为什么要怀疑呢?”
152:4.3 (1703.3) 在与彼得梦境后半部分相关情况下,他从他睡在其上的座位上起来,并实际踏向船外进入水中。当安德鲁、詹姆斯和约翰俯下身将他拉出海水时,他从他的梦境中醒来了。
152:4.4 (1703.4) 对于彼得来说,这一体验总是真实的。他真诚相信耶稣那晚来到他们这儿了。他只部分令约翰•马可相信了,这解释了为何马可将故事的一部分移出了他的叙述。对这些事务做了仔细探究的医师路加,断定这一插曲是彼得的一个幻觉,因此拒绝在他叙述的准备中给这个故事一席之地。
152:5.1 (1703.5) 周四早上,在黎明之前,他们将船停泊在靠近西庇太家的近海,并试图一直睡到大约午时。安德鲁最先起来去海边散步,发现耶稣由他们的杂务男孩陪伴,坐在水边一块石头上。尽管许多群众和年轻的福音传道者们在东边山里寻找耶稣一整夜以及第二天不少时间,他和马可伙计在午夜后不久就开始绕湖走并穿过河,回到伯赛大。
152:5.2 (1704.1) 在五千个被奇迹般喂饱、在肚饱心空时想要拥他为王的人当中,只有大约五百人坚持追随他。不过在这些人收到他回到伯赛大的话之前,耶稣让安德鲁将十二使徒和他们同伴、包括女性召集起来,说道,“我想要与他们讲话。”当所有人准备好时,耶稣说道:
152:5.3 (1704.2) “我还要忍你们多久?难道你们都在灵性理解上迟钝、在鲜活信仰上不足吗?所有这些月以来,我教导你们王国真理,然而你们仍被物质性动机而非灵性考量所主导。难道你们没在圣经中读过摩西劝诫以色列不信子民的地方所说:‘不要怕,站定了,看上主的拯救’?(《诗篇》)歌者说:‘信任上主。’‘要耐心,等待上主,充满勇气。他会增强你的心灵。’‘把你的重担交给上主,他必支撑你。时时信任他,向他倾吐你的心意,因为神是你的避难所。’‘住在极高者密处的,必居于全能者的荫下。’ ‘信任上主好过信任人类君王。’
152:5.4 (1704.3) “你们此时都看到了,奇迹之运作和物质奇观的施展并未为灵性王国赢得灵魂了吧?我们喂养了群众,但这并未引导他们饥求生命之粮和渴求灵性正义之水。当他们的饥饿得以满足时,他们并未寻求进入天国,而是寻求依照这个世界诸王的方式宣称人子为王,只是他们可继续无需为此劳作而吃食了。所有这一切,你们多人都多少参与过,无助于启示天父或是推进他在世上的王国。难道我们在未做那种有可能也疏离民事掌管者的事时,在这片土地的宗教领袖中间有的敌人还不够多吗?我祈求天父将会给你们的双眼涂油,如此你们会看到,令你们的双耳敞开,如此你们会听到,最终你们会对我教给你们的福音拥有全然的信仰。”
152:5.5 (1704.4) 耶稣之后宣布,在他们准备好去耶路撒冷过逾越节之前,他希望与他们使徒们退隐休息几天。他禁止任何门徒或群众跟随他。相应地,他们乘船去往革尼撒勒地区进行两三天的休息和睡眠。耶稣正在为他世上生活的一大危机做准备,他因此花了许多时间与天上的父交流。
152:5.6 (1704.5) 对五千人的喂养以及拥耶稣为王的尝试这些消息引起了广泛的好奇,也激起了整个加利利和犹地亚宗教领袖和民事掌管者的恐惧。尽管这一大奇迹无助于在物质性头脑的半信信奉者灵魂中推进王国福音,但它的确起到了将耶稣由使徒和亲密门徒们组成的最亲近家庭寻求奇迹和渴求拥王的倾向推至顶点的目的。这一壮观插曲将早期的教导、培训和疗愈时期带至结束,由此为宣扬王国新福音更高而又更为灵性的方面 -- 即神圣父子关系、灵性自由和永恒拯救的这最后一年之开启准备好道路。
152:6.1 (1705.1) 当在革尼撒勒地区的一个富有信奉者家中休息时,耶稣每天下午与十二人举行非正式会谈。王国使者们是一群严肃、清醒、受过磨练的幻想破灭之人。但即便在所有一切发生之后,正如随后事件所展示的,这十二人并未从他们关于即将到来的犹太人弥赛亚的天生而又长久珍视的见解中完全摆脱出来。先前几周的事件对这些吃惊的渔夫来说移进太快,以致无法把握它们的要义。男男女女们需要时间来在他们关于社会行为、哲学态度和宗教信念这些基本性和根本性概念上引发激烈而又广泛的改变。
152:6.2 (1705.2) 当耶稣和十二人在革尼撒勒休息时,人群散开了,有些人回家了,其他人则继续上耶路撒冷过逾越节。在不到一个月时间里,耶稣热情而又公开的、仅在加利利就为数五万多的追随者,缩减到不足五百人。耶稣希望给他使徒们公众称赞的变化无常这一体验,以致他们不会在他留下他们独自在王国工作中之后,受诱惑依赖于这种短暂宗教狂热的显现,不过他仅在这一努力上部分成功了。
152:6.3 (1705.3) 在他们在革尼撒勒逗留的第二晚,主再次向使徒们讲了撒种者的寓言,并添加了这些话语:“你们看,我的孩子们,对人类感受的诉求是短暂的和彻底令人失望的;对人类智力的专门诉求同样是空洞的和贫瘠的;只有通过向活在人类心智中的灵做出你的诉求,你才能指望获得持久成功,完成人类品格的那些不可思议转变,它们不久会在所有那些藉着灵之重生进入充满信仰之光明 -- 即天国而由此摆脱了充满怀疑之黑暗的人日常生活中,展示为真正属灵果实的丰盛产出。”
152:6.4 (1705.4) 耶稣教导对情感的诉求作为捕捉和集中智性注意力的手段。他将由此受激发而变活跃的心智定义为通向灵魂的门户,那里驻居着人类的那种灵性本质,它必定会认出真理,响应福音的灵性吸引力,以便提供真正品格转变的永久结果。
152:6.5 (1705.5) 耶稣由此努力让使徒们为即将发生的冲击 -- 即只隔几天的公众对他态度上的危机做好准备,他向十二人解释了耶路撒冷的宗教掌管者们会和希律•安提帕斯合谋他们的毁灭。十二人开始更为充分(尽管并非最终)意识到耶稣不打算坐上大卫的宝座。他们更为充分地看到,灵性真理不会被物质性奇观所推进。他们开始意识到,对五千人的喂养以及拥耶稣为王的公众运动,是人们奇迹寻求、奇观运作期望的顶峰,以及耶稣受大众称赞的顶点。他们模糊辨别出、并朦胧预见到即将到来的、充满灵性筛选和残酷逆境的时期。这十二人慢慢醒悟过来他们作为王国使者任务的真正本质,他们开始令自身为主在世上侍奉的最后一年难熬而又棘手的严峻考验做准备了。
152:6.6 (1706.1) 在他们离开革尼撒勒之前,耶稣就对五千人的奇迹喂养指示了他们,告诉他们他为何从事这一充满创造力量的非凡显现;也令他们确信,他并未因此屈服于他对大众的同情,直到他已确定它是依照“父的意志”。
152:7.1 (1706.2) 4月3日周日,耶稣仅由十二使徒陪伴,从伯赛大开启去往耶路撒冷的旅程。为了避开大众并尽可能少引起注意,他们取道格拉撒和费拉德菲亚。他禁止他们在这次旅行中做任何公众教导;他也不允许他们在耶路撒冷逗留同时教导或布道。他们在4月6日周三深夜抵达了靠近耶路撒冷的伯大尼。在这晚,他们在拉撒路、玛瑟和玛利亚的家中停留,不过第二天他们就分开了。耶稣与约翰在一起,待在一个名叫西蒙的信奉者家中,靠近拉撒路在伯大尼的家。犹大•以斯加略和奋锐党人西蒙与朋友们一起在耶路撒冷停留,而余下的使徒则两两在不同家中逗留。
152:7.2 (1706.3) 在这个逾越节期间,耶稣只进入耶路撒冷一次,那是在盛大节日那天。许多耶路撒冷信奉者由艾伯纳带出来到伯大尼见耶稣。在这次耶路撒冷逗留期间,十二人了解到人们对他们主的感受变得多么充满仇恨。他们从耶路撒冷动身离开了,所有人都相信一场危机即将发生。
152:7.3 (1706.4) 4月24日周日,耶稣和使徒们离开耶路撒冷,前往伯赛大,取道海岸城市约帕、凯撒利亚和托勒密。从那儿,他们经由陆路取道拉玛和科拉辛去往伯赛大,在4月29日周五抵达。一到家,耶稣就派安德鲁去请求犹太教会堂掌管者允许第二天、那天正是安息日,在下午礼拜上讲话。耶稣清楚知道,那将可能是他最后一次获许在迦百农犹太教会堂讲话了。
玉苒厦之书
第153篇
153:0.1 (1707.1) 在周五,他们抵达伯赛大那天的晚上,以及安息日早上,使徒们留意到耶稣认真忙于某个重大问题;他们意识到主正在对某个重要事务进行不同寻常的思考。他没吃早餐,中午只吃了一点。安息日早上及之前夜晚,十二人和他们同伴以小组方式聚在房子周围、花园中以及海岸边。他们所有人身上都存在一种充满不定的紧张和充满忧患的悬疑。自从他们离开耶路撒冷以来,耶稣很少对他们说话。
153:0.2 (1707.2) 数月以来,他们未看到主如此心事重重和沉默寡言。甚至西蒙•彼得也是沮丧的,如果不是情绪低落的话。安德鲁茫然不知要为他沮丧的同伴们做什么。纳撒尼尔说他们处于“暴风雨前的宁静”当中。多马斯表达了“不同寻常之事就要发生”的观点。菲利普则建议大卫•西庇太“别再想喂养和寄宿群众的计划,直至我们知道主在想什么。”马太则再接再厉补充财库。詹姆斯和约翰则商谈犹太教会堂中即将到来的布道,并就它的可能本质和范围猜测颇多。奋锐党人西蒙则表达了这种信念,实际上是一种希望,即“天上的父为了呵护和支持他儿子,或是要以某种意想不到的方式介入,”而犹大•以斯加略竟敢于沉溺于以下想法中,即可能耶稣感到压抑,遗憾“他未有勇气敢于允许五千人称他为犹太人的王。”
153:0.3 (1707.3) 正是从这样一群沮丧惆怅的追随者们中间,耶稣在这个美好的安息日下午出去在迦百农犹太教会堂中宣讲他划时代性的布道。来自他直接追随者中一员的唯一充满愉悦问候或良好祝愿的话语,来自毫无怀疑的阿尔斐孪生兄弟中的一人,他在耶稣离家前往犹太教会堂时向他愉快致意,并说道:“我们祈祷父会帮助您,祈祷我们或许会有比以往更为庞大的群众。”
153:1.1 (1707.4) 在这个优美的安息日下午三点,一群尊贵的会众在新的迦百农犹太教会堂迎接了耶稣。雅鲁斯主持并将圣经递给耶稣来朗读。前一天,五十三个法利赛人和撒都该人从耶路撒冷抵达;三十多个临近犹太教会堂的领袖和掌管者也到场了。这些犹太教宗教领袖在来自耶路撒冷犹太教公会的命令下直接行事,他们构成了正统的先锋,前来开启对耶稣和他使徒们的公开战事。坐在这些犹太领袖旁边、位于犹太教会堂荣誉席位上的,是希律•安提帕斯的官方观察员,他们受指示来确认关于以下令人不安报告的真实性,即民众曾试图在他兄弟菲利普的领地内宣布耶稣为犹太人的王。
153:1.2 (1708.1) 耶稣领悟到他面对由他逐渐增多的敌人所即刻宣称的公然公开战事,他勇敢选择了采取攻势。在喂养五千人时,他挑战了他们关于物质性弥赛亚的观念;现在他再次公开选择来攻击他们关于犹太人拯救者的概念。这场危机始于对五千人的喂养,终于这个安息日下午的布道,是公众名声和称赞浪潮的外在转向。从这以后,王国的工作则是渐趋关注于为人类真正宗教兄弟情谊赢得持久灵性皈依者这一更为重要任务。这场布道标志着这场危机从讨论、争议和决定的时期过度到公开战事以及最终接受或最终拒绝的时期。
153:1.3 (1708.2) 主清楚知道,他的许多追随者们正在慢慢却又肯定地准备好他们的心智最终来拒绝他。他同样知道,他的许多门徒正在慢慢却又肯定地经历那场心智培训和灵魂历练,使他们克服怀疑,勇敢宣示他们在王国福音上的全然信仰。耶稣完全理解人们如何通过在反复出现的善恶情形中间缓慢重复选择的过程,令自身为一场危机的决定和突然有勇气选择行为的表现做好准备。他让他的选定使者们经受反复的失望演练,为他们提供了在满足灵性考验的对错方式之间选择的频繁而又棘手机会。他知道他可以在他们满足最终考验时依靠他的追随者,来依照先前习惯性的心智态度和属灵反应做出他们至关重要的决定。
153:1.4 (1708.3) 这场在耶稣世上生活中的危机,始于对五千人的喂养,终于这场在犹太教会堂中的布道;使徒生活中的危机则始于这场在犹太教会堂中的布道,继续了一整年,仅在主的受审和受十字架刑时才结束。
153:1.5 (1708.4) 当他们那天下午在耶稣开始讲话之前坐在犹太教会堂里时,在所有人心中就只有一大谜团,就只有一大问题。他的朋友和他的敌人就只细思一个想法,那就是:“为何他自己如此有意而又有效地翻转了公众热情的浪潮?”正是在这场布道前后,他不满的拥护者们的怀疑和失望变成了无意识的反对,并最终转成了实际的仇恨。正是在犹太教会堂这场布道之后,犹大•以斯加略怀有了他第一个想要放弃的想法。不过他暂时有效地掌控了所有这类意向。
153:1.6 (1708.5) 每个人都处于一种困惑的状态中。耶稣令他们目瞪口呆,不知所措。他最近从事了超自然力量的最伟大展示来刻画他整个生涯的特征。对五千人的喂养是他世上生活中对犹太人所期待弥赛亚概念做出最伟大诉求的一件事。不过这一非凡利处立即莫名其妙地被他快速而又毫不含糊的拒绝为王所抵消了。
153:1.7 (1709.1) 在周五晚上以及在安息日早上,耶路撒冷领袖们与雅鲁斯进行了长时间认真地努力,来阻止耶稣在犹太教会堂的讲话,但却没有用。雅鲁斯对所有这一切恳求的唯一答复是:“我已经批准了这个请求,我不会违背我的话。”
153:2.1 (1709.2) 耶稣通过朗读从《申命记》中所找到的律法引入了这场布道:“不过它必会到来,若这个民族不倾听神之音,那么过犯之诅咒必会追上他们。上主必使你被你的仇敌所击败;你必被移除到地上的万国当中。上主必将你和你所立的王带到一个陌生国家的手中。你必成为所有国家中间的一个令人惊讶之物、众所周知之事和一个笑柄。你的儿女必被掳去。你们中间的陌生人必在权威上高升,而你们则必被贬降。这些事必将临到你们和你们子孙身上,因为你们不愿倾听上主的话语。因此你们必服侍前来攻击你们的仇敌。你们必忍饥受渴,负上异族的铁轭。上主必带一个来自远方、来自地极的国家,一个你不懂其语言的国家,一个有着凶恶面目的国家,一个很少顾忌你们的国家。他们必将你们困在各城中,直到你们所倚靠的高大坚固城墙崩塌;所有土地必落入他们手中。它必会到来,你们将在这围困期间被迫吃自己本身之出、你们儿女的血肉,因为你们的仇敌必逼迫你们自己至极。”
153:2.2 (1709.3) 当耶稣结束这一朗读时,他转向《先知书》,从《耶利米书》读道:“‘如果你们不倾听我派给你们的众仆人先知的话语,那么我就会使这殿像示罗一样,我将使这个城市成为世上万国的一个诅咒。’祭司和导师们都听到了耶利米在上主殿中说的这些话。当耶利米说完上主吩咐他对众人所说的一切话,祭司和导师们抓住他说,‘你必定要死。’所有人都聚在上主殿中的耶利米周围。当犹大的首领们听了这些事,他们就审判耶利米。之后祭司和导师们对首领和所有民众讲话,说:‘这个人该死,因为他预言了攻我们的城,你们亲耳听他说了。’之后,耶利米对所有首领和所有民众说:‘上主派我来预言攻击这殿和攻击这城,你们所听到的这一切话。因此,现在就改正你们的所作所为,服从你们上主神的声音,如此你们可以避开对你们宣布的恶事。至于我,看哪,我在你们手中。按你们眼中所看待的良善和正确对待我吧。不过,你们肯定会知道,如果你们处死我,你们将会把无辜的鲜血带到你们自己和这个民族身上,因为上主真的派我来将所有这些话语传入你们耳中。’
153:2.3 (1710.1) “那个日子的祭司和导师们寻求要杀死耶利米,不过审判者们不愿同意,尽管如此,由于他的警告话语,他们的确用绳子将他下放到一个污秽的地牢中,直至他陷入齐腋深的淤泥中。那就是先知耶利米在服从上主吩咐、警告他兄弟们他们即将到来的政治垮台时,这个民族对他做的一切。今日我想要问你们:这个民族的大祭司和宗教领袖们,要对敢于警告他们其灵性判决日的人做些什么呢?你们难道也想寻求将敢于宣称上主话语、毫不畏惧指出你们拒绝在引领你们进入天国的光之道路上行走的导师处死吗?
153:2.4 (1710.2) “你们寻求什么作为我在世上使命的证据?我们让你们在你们充满影响和权能的位置上未受干扰,而我们则向穷人和无家可归者宣扬喜讯。我们并未向你们怀着敬畏所持有的一切采取任何敌对攻击,而是向人类受恐惧折磨的灵魂宣扬新的自由。我来到世上来启示我的父,在世上建立神之子民的灵性兄弟情谊,即天国。尽管我那么多次提醒你们,我的王国并不属于这个世界,但除了更多可做证据的灵性转化和重生以外,我的父还是授予了你们许多充满物质性奇观的显现。
153:2.5 (1710.3) “你们想要在我手上寻求什么新的迹象?我宣称你们已拥有足够证据来使你们做出你们的决定。我实实在在要对今天坐在我面前的许多人说,你们要面临选择要走哪条路的必要;我要对你们说,正如约书亚对你们先辈所说一样,‘今天选择你想要服侍谁。’今天,你们有许多人站在岔路口。
153:2.6 (1710.4) “你们有些人,当在另一边群众的盛宴之后无法找到我时,雇佣了一周前在暴风雨期间附近躲避的提比里亚渔船队来追我,为了什么?不是为了真理和正义,或是你们可以更好知道如何服务和侍奉你们的同伴!不是,反而是你们可有更多你们不劳而获的食粮。不是用生命之言填充你们的灵魂,而是你们可用易得之粮填饱肚子。你们长久以来被教导,当弥赛亚到来时,他将会运作那些令所有受选之民生活愉悦容易的奇迹。那么,以此方式被教导的你们应渴望饼和鱼也就不奇怪了。不过我要向你们宣布,这并不是人子的使命。我前来宣扬灵性自由,教导永恒真理,培育鲜活信仰。
153:2.7 (1710.5) “我的兄弟们,不要贪图必坏的食物,而是要寻求那甚至滋养永恒生命的灵性食粮;这就是子给所有接受并吃下之人的生命之粮,因为父给了子这无法估量的生命。当你们问我,‘我们要做什么来履行神的工作?’我明白地告诉过你们:‘你们要相信他所派来的人,这便是对神的工作。’”
153:2.8 (1710.6) 之后,耶稣朝上指向装饰这个新犹太教会堂过梁的一个被葡萄串点缀的吗哪罐图案,说道:“你们原以为你们在旷野中的先辈们吃了吗哪 -- 天上之粮,不过我要对你们说,这是地上之粮。尽管摩西并未给你们先辈来自天上的食粮,我的父此时却准备好了赐给你们真正的生命之粮。天上之粮就是从神那里降下、并赐给世上人们永恒生命的食粮。当你们对我说,赐给我们这一生命之粮吧,我会回答:我就是这生命之粮。前来我这儿的人必定不会饿,相信我的人必定不会渴。你们已看到我,与我一起生活过,看见了我的工作,然而你们却不相信我从父那里来。不过对于那些的确相信的人 -- 不要害怕。所有那些受父引领之人必来到我这儿,来到我这儿的人必不会被赶走。
153:2.9 (1711.1) “那么让我向你们一劳永逸地宣布吧,我降临到世上,不是履行我自己的意志,而是履行派我来的他的意志。这是他派我来的最终意志,那就是对于他赐给我的所有那些人,我不会丢下一个。这就是父的意志:即每个见到子便相信他的人,必拥有永恒的生命。仅在昨日,我的确以你们的身体之食粮喂养了你们;今日我为你们饥饿的灵魂提供生命之粮。你们现在想要像你们那时如此乐意吃这个世界之粮一样吃属灵之粮吗?”
153:2.10 (1711.2) 当耶稣暂停片刻环顾会众时,来自耶路撒冷的一个导师(犹太教公会的一个成员)站起来问道:“我理解你要说你是从天上降下的食粮,摩西给予我们旷野中先辈的吗哪并非从天上降下吗?”耶稣回答这个法利赛人,“你理解正确。”之后这个法利赛人说道:“不过你难道不是拿撒勒的耶稣,约瑟夫的儿子,这个木匠吗?你的父母,还有你的弟弟妹妹们,难道不是我们许多人都熟知的吗?那么何以你出现在神的殿这儿,并宣称你从天上降临?”
153:2.11 (1711.3) 到此时为止,这个犹太教会堂中有许多窃窃私语,一场骚动就要来临,以致耶稣站起来说:“让我们保持耐心;真理从不怕遭受诚实检验。我是你们所说一切,但又不止如此。父和我是一体的;子只会做父教导他的一切,而所有那些经由父赐给子的人,子将会接受。你们已读过先知书中所写,‘你们都是蒙神的教导,’以及‘父所教导之人也会听他子的。’凡是顺从父内驻之灵教导的,最终会来到我这里。并非所有人都见过父,不过父的灵的确活在人的身中。从天上降下来的子,他必定见过父。真正相信这个子的那些人,已经拥有永恒生命了。
153:2.12 (1711.4) “我就是这生命之粮,你们先辈在旷野吃了吗哪,现在已死。不过这个从神那儿降下之粮,如果一个人吃下它,他在属灵上将永不会死。我再说一次,我是这生命之粮,每个获得对这种神人联合本质认知的灵魂将会永生。我给所有想要接受之人的这一生命之粮,是我自己鲜活而又综合之本质。父在子里面,子与父是一体的 -- 那就是我对这个世界的赐予生命性启示,以及我对所有民族的拯救性赐予。”
153:2.13 (1711.5) 当耶稣结束讲话时,这个犹太教会堂的掌管者解散了会众,但他们不愿离开。他们围在耶稣周围来问更多问题,而其他人则窃窃私语,彼此辩论。这种事务状态持续了三个多小时。过了七点以后,听众才散去。
153:3.1 (1712.1) 在这次会后期间,耶稣被问了许多问题。有些是由他困惑的门徒所问,但更多则是由那些只寻求来令他陷入困窘和圈套的吹毛求疵的不信者所问。
153:3.2 (1712.2) 一个造访的法利赛人爬上一个灯台,大喊出这个问题:“你告诉我们你是生命之粮。你如何能给我们你的肉体来吃、或你的鲜血来喝呢?若你的教导无法被实施,那它有什么效用?”耶稣回答这个问题,说道:“我并未教导你我的肉体是生命之粮,也未教导我的鲜血是可饮之水。不过我的确说过,我肉体中的生命是天上之粮的赠与。神的话语(或神之道)赠与到肉体中的事实和人子服从于神之意志的现象,构成了一种经验性实相,它相当于神性食粮。你无法吃我的肉,你也无法喝我的血,不过,你能在属灵上与我成为一体,正如我在属灵上与父是一体的。你能被神的永恒话语(或永恒之道)所滋养,它的确是生命之粮,它以凡人肉身之形被赠与;你能在灵魂上被神性之灵所浇灌,它真的是生命之水。父派我到世间来展示他何以想要内驻并指导所有人;我也如此在肉身中过这种生活,为的是鼓舞所有人同样来寻求知晓并履行内驻的天上之父的意志。”
153:3.3 (1712.3) 之后,一个一直观察耶稣和他使徒的耶路撒冷密探说道:“我们留意到你和你的使徒们在你们吃饼之前都未适当洗手。你们必定清楚知道,像用肮脏未洗的双手吃饭这种做法是对长老们律法的违犯。你们也未适当洗刷你们喝水的杯子和吃饭的器皿,你们为何对先辈的传统和我们长老的律法表现出如此不敬?”当耶稣听他说完,他回答:“”你们为何用你们传统的律法来违犯神的诫命?诫命说,‘孝敬你的父亲和你的母亲,’并指示你们若有必要,与他们分享你们的资产;不过你们却制定了一套传统律法,允许未尽职的子女说供养父母的钱财已经被‘给了神。’长老的律法由此解除了这些狡猾子女的责任,尽管子女随后用所有这些钱谋求自身的舒适。你们为何以此方式用你们自己的传统令诫命无效?以赛亚的确清楚地预言了你们这些伪善者,说:‘这些人用嘴唇尊敬我,但他们的心却远离我。他们将人的训条作为教义来教导,拜我也是徒劳。’
153:3.4 (1712.4) “你们可以看到,你们何以离开了诫命却紧紧抓住人的传统。总而言之,你们宁愿拒绝神之话语,而却保持你们自己的传统。你们的确也以许多其他方式胆敢设立自己的高于律法和先知的教导。”
153:3.5 (1712.5) 耶稣之后将他的讲话转向所有在场者。他说:“不过你们所有人都听我说。并非进入口中之物从灵性上玷污了人,反而是从嘴里出来的和从心里出来的东西玷污了人。”不过即便使徒们也未能完全把握住他话语的意涵,因为西蒙•彼得也问他:“免得您听众中有些人受到不必要的冒犯,您能向我们解释一下这些话语的意涵吗?”耶稣之后对彼得说:“你也难于理解吗?你难道不知道,不是我天上之父栽下的每颗庄稼都会被连根拔起吗?将你的注意力此时转向那些想要知晓真理之人,你无法强迫人热爱真理。这些导师中有许多人是瞎眼的向导。你知道,若瞎子领着瞎子,两个都必掉进坑里。不过,当我告诉你关于那些道德上污损人、灵性上污染人的东西的真相时,要仔细听。我宣布,并不是所有经由嘴进入身体或是经由眼耳进入心智的东西会污损人。人只会被邪恶所污损,它或许源自内心,它在这些不神圣之人的话语和行为中。你难道不知道,正是从心里出来的这些邪恶想法、即谋杀、盗窃和通奸,外加嫉妒、骄傲、愤怒、报复、责骂和伪证这些邪恶计划吗?就是这些东西污损人,而不是他们用仪式上所说的不洁双手吃饼污损人。”
153:3.6 (1713.1) 耶路撒冷犹太教公会的法利赛人专员们,此时几近确信耶稣必定要以亵渎神灵的控告或是藐视犹太人神圣律法的控告而被逮捕;因此他们努力要将他涉入对某些长老(古人)传统或是所谓民族口头立法的讨论和可能攻击。无论水有多么缺乏,这些受传统奴役的犹太人在每餐之前总要经历所需的仪式性洗手。他们的信念是,“宁可死也无不违背长老(古人)的诫命。”密探们之所以问这个问题,是因为有人报告耶稣曾说过“拯救是有关洁净心灵而非洁净双手的事务。”不过这类信念一旦成为一个人宗教的一部分时便很难摆脱了。即便在这天之后的许多年,使徒彼得仍被困于对这些关于洁净和不洁净之物传统的恐惧束缚中,只因经历了一场非凡而又生动的梦境才最终得以解脱出来。当人们回想起这些犹太人看待用未洗过的双手吃饭如同与妓女做生意一样,这二者都可用逐出教会加以惩罚时,所有这一切就会被更好理解了。
153:3.7 (1713.2) 主的确由此选择了讨论并揭露充满规则条例的整个拉比系统的愚蠢,它以口传律法为代表,即长老(古人)传统,所有这些被视为甚至比圣经教导更为神圣,更对犹太人有约束力。耶稣直言不讳地说出来,是因为他知道,他无法做更多来防止与这些宗教领袖关系之公开决裂的时刻已经到来了。
153:4.1 (1713.3) 在这场会后的讨论中间,一个来自耶路撒冷的法利赛人将一个被不受掌管的反叛之灵附身的发狂少年带到耶稣这儿。他将这个发狂的孩子领到耶稣面前,说:“你能为像这人这样的折磨做什么?你能驱鬼吗?”当主看向这个少年,他因同情心而被打动,招呼那孩子到他这儿,用手拉住他说:“你知道我是谁;从他里面出来;我会吩咐你的一个忠诚同伴确保你不再返回。”这个孩子立即正常了,心智清醒了。这是耶稣真正将一个邪灵驱出人身的第一例子。所有以前的案例都只是所谓的恶鬼附身;不过这次是一个真正的恶鬼附身案例,像这类案例在那些日子以及直到五旬节之日时有发生,当主之灵在五旬日被浇灌到所有肉身之时,这些少数天界反叛者永远不可能再利用某些不稳定类型的人类了。
153:4.2 (1714.1) 当人们大为惊奇时,一个法利赛人站起来,并控告耶稣之所以能做这些事情,是因为他和恶鬼勾结;控告他在驱赶这一恶鬼过程中,在他所采用的语言中承认他们彼此认识;他又继续陈述,耶路撒冷的宗教导师和领袖们认为耶稣通过鬼王别西卜的力量行使他所有所谓的奇迹。这个法利赛人说道:“不要与这个人有任何关系;他是和撒旦一伙的。”
153:4.3 (1714.2) 耶稣之后说道:“撒旦何以能驱出撒旦?一个自身分裂的王国无法立足;若一个房子被自身分裂,它很快就会被弄成废墟。若一个城不团结,它能经受围攻吗?若撒旦驱出撒旦,那么他就是自身分裂的;那么他的王国如何立得住?不过你们应该知道,没有人能进入一个壮汉家里抢夺他的家具,除非他先制服并捆住那个壮汉。因此,如果我靠别西卜的力量驱鬼,那么你们子孙又靠谁驱出他们呢?因此他们必会成为你们的审判者。但若我靠神之灵驱鬼,那么神之王国就真正要降临到你们身上了。若你们未被偏见所蒙蔽,未被恐惧和骄傲所误导,你们会容易察觉到,比恶鬼更强大的人站在你们中间。你们迫使我宣布,不与我相合的,就是敌我的,而不与我收聚的,则散在各处。你们这些人明目张胆、心怀叵测、蓄意擅将神的作为归于魔鬼的行为!我实实在在对你们说,你们所有罪恶必被宽恕,乃至你们所有亵渎神灵的一切也必被宽恕,但无论是谁处心积虑怀着邪恶意图亵渎神,他必永远无法获得宽恕。因为这些充满罪孽的惯犯永远不会寻求和接受宽恕,他们犯下了永恒拒绝神性宽恕的罪恶。
153:4.4 (1714.3) “你们中有许多人今日来到岔路口;你们开始也要在父之意志和自我选择的黑暗道路之间做出不可避免的选择。你们此时所选择的,你们最终必如是。你们必定要令好树结好果,不然树变坏则必结坏果。我宣布,在我父的永恒王国中,树凭借其果子而闻名。不过你们有些人如同毒蛇般,你们已经选择邪恶的人怎能结出好果子?毕竟,你们内心的大量邪恶从你们嘴中说出。”
153:4.5 (1714.4) 之后另一个法利赛人站了起来,他说道:“导师,我们想要让你给我们一个预定的迹象,我们将会达成一致,作为建立你教导之权威和权利。你愿意同意这一安排吗?”当耶稣听到这句话,他说道:“这没有信仰和寻求迹象的一代人寻求标记,但却没有任何迹象会给你们,除了你们已经拥有的,以及在人子从你们中间离开时你们将会看到的。”
153:4.6 (1714.5) 当他讲完时,他的使徒们围住他,将他从这个犹太教会堂领出去了。他们默不做声,与他一同回家到伯赛大。他们都因主教导策略的突然改变而大为惊讶,并有点心惊胆战。他们完全不习惯看到他以如此激进的方式行事。
153:5.1 (1715.1) 耶稣再次将他使徒们的希望撞得粉碎,他反复粉碎了他们最喜爱的期望,但却没有任何失望时期或是痛苦时节可与此时赶上他们的相比。此时也有一种真正对他们安全的害怕与他们的沮丧混在一起。他们都因大众离弃之突然和彻底性而出乎意料地受到了惊吓。他们也因从耶路撒冷前来的法利赛人所展示出的意想不到的大胆和坚定自信的决断,而有点害怕和不安。不过最为重要的是,他们因为耶稣策略的突然改变而困惑。在通常情况下,他们本会欢迎这种更为激进态度的出现,不过它的确伴随许多意想不到的事到来了,这令他们受到了惊吓。
153:5.2 (1715.2) 此时,在所有这些忧虑之上,当他们到家时,耶稣拒绝吃饭。他把自己关在楼上的一个房间里好几个小时。在几近午夜时,福音传道者的领头人约押,返回并报告他同伴中大约有三分之一背弃了这个事业。整个晚上,忠诚的门徒们来来去去,报告对主的厌恶感在迦百农是普遍的。来自耶路撒冷的领袖们很快就喂养这种不满感,并以每种可能的方式促进远离耶稣及其教导的运动。在这些难熬的时刻,十二个女人在彼得家开会,她们都极为烦乱,但她们没有人离弃。
153:5.3 (1715.3) 在午夜过后一会儿,这时耶稣从楼上房间下来,站在十二人及其同伴们中间,为数总共大约三十人。他说到:“我承认这场王国的筛选令你们苦恼,但它是不可避免的。在你们所做的所有培训之后,你们还该有什么好的理由对我的话踌躇不决吗?你们为何在看到王国失去这些不冷不热的群众和这些半心的门徒时,充满了恐惧和惊慌失措?当新的日子在天国灵性教导的崭新荣耀中逐渐展露曙光时,你们为何要悲伤?如果你们发现难以忍受这一考验,那么,当人子必须要返回父那里时,你们将要做什么?你们何时且如何会为我升到我来这个世界之前地方的时刻准备好你们自己?
153:5.4 (1715.4) “我亲爱的,你们必须要记住,是灵叫人活着;肉体和所有一切与之相关的,都没什么益处。我对你们所说的话语就是属灵和生命。振作起来!我并未离弃你们。许多人会被这些日子的直言不讳所冒犯。你们已经听说许多我的信徒已经转回了;他们不再与我同行。从开始我就知道这些半心的信奉者将会中途离开。难道我并没有选择你们十二人,并留出你们作为王国使者吗?那么,在这样的时刻你们也要离弃吗?让你们每个人都看向自己的信仰,因为你们中的一个处于严重的危险之中。”当耶稣讲完时,西蒙•彼得说:“是的,主,我们既悲伤又困惑,但我们却决不会抛弃您。您教导了我们充满永恒生命之话语。我们相信您,并一直以来追随您。我们不会转回,因为我们知道您是神派来的。”当彼得停止讲话,他们都一致点头同意他的忠诚宣誓。
153:5.5 (1716.1) 之后耶稣说:“你们去休息吧,因为忙碌的时间就要降临到我们身上了;活跃的日子就在前面。”
玉苒厦之书
第154篇
154:0.1 (1717.1) 在4月30日这个多事的周六晚上,当耶稣正对他低落而又困惑的门徒说着充满安慰和勇气的话语时,在提比里亚,一场会议正在希律•安提帕斯和代表耶路撒冷犹太教公会的一群专员之间举行。这些文士和法利赛人力劝希律逮捕耶稣;他们尽力令他确信耶稣正在挑起大众意见不合甚至反抗,但希律拒绝将他作为一个政治冒犯者而采取行动。希律的谋士们已经准确地报告了湖另一边人们寻求称耶稣为王以及他如何拒绝这一提议的插曲。
154:0.2 (1717.2) 希律王府中的一员库扎(圣经中译为苦撒),他的妻子属于女性侍奉团队,已经告知他耶稣并未打算要干涉世上掌管之事务;他只关心他信奉者们灵性兄弟情谊的建立,他将这一兄弟情谊称为天国。希律对库扎的报告有信心,以致他拒绝干扰耶稣的活动。希律此时在他对耶稣的态度上,还因他对施洗者约翰的迷信式恐惧而受影响。希律是那些背教的犹太人之一,他既什么都不信,却又恐惧一切。他因处死约翰而良心不安,他也不想卷入针对耶稣的这些阴谋中。他了解许多疾病明显由耶稣所治愈的案例,他将他视为一个先知,或是一个相对无害的宗教狂热者。
154:0.3 (1717.3) 当犹太人威胁要向凯撒报告他在包庇叛乱对象时,希律命令他们离开他的会议室。由此事情平息了一周,在这期间,耶稣让他的追随者们为即将到来的分散做好准备。
154:1.1 (1717.4) 从5月1日到5月7日,耶稣与他的追随者们在西庇太家进行了密切商议。只有通过考验的可信门徒获准参加这些会议。此时只有大约一百名门徒有道德勇气来勇敢面对法利赛人的反对,并公开宣称他们对耶稣的忠诚。他与这一群体举行了上午和晚上的会议。小群的问询者每天下午在海边聚集,一些福音传道者或是使徒向他们讲话。这些群体很少为数超过五十人。
154:1.2 (1717.5) 这个周的周五,迦百农犹太教会堂的掌管者们采取了正式行动,对耶稣和他的所有追随者关闭了这个神之殿堂。这个行动是在耶路撒冷法利赛人的鼓动下做出的。雅鲁斯作为主掌管者而辞职,并公开与耶稣结盟。
154:1.3 (1718.1) 诸多海边会议中的最后一次,在5月7日安息日下午举行。耶稣与那时聚集的不到一百五十人谈话。这个周六晚上则标志着对于耶稣和他教导之公众关注浪潮中的低潮。从那时起,在赞许情感上有着一种稳定缓慢但却更为健康可靠的成长;一种新的追随得以构建起来,它在灵性信仰和真正宗教体验上有着更好的基础。主的追随者们所持的关于王国的物质主义概念,与耶稣所教的理想主义灵性概念之间的这种多少混合而有妥协的过渡阶段,此时明确结束了。从这时起,对王国福音有一种更大范围、更为广泛灵性含义上的更为公开宣扬。
154:2.1 (1718.2) 公元29年5月8日周日,犹太教公会在耶路撒冷通过了一个法令,对耶稣和他的追随者们关闭所有巴勒斯坦犹太教会堂。这是耶路撒冷犹太教公会的一次新的、前所未有的篡权。在那以前,每个犹太教会堂都作为一个独立的崇拜者圣会存在和运作,并处于它自己理事会的掌管和指导下。仅有耶路撒冷的犹太教会堂服从于犹太教公会的权威。紧随犹太教公会的这一即决性行动的是它的五个成员的辞职。一百名信使被立即派出去,传达和强制执行这一法令。在两个周的短暂间隔内,巴勒斯坦的每个犹太教会堂都屈服于犹太教公会的这一宣言,除了希伯仑的犹太教会堂以外。希伯仑犹太教会堂的掌管者们拒绝承认犹太教公会对他们教会施加这种管辖权的权利。这种对耶路撒冷法令的拒绝同意,是基于他们对教会自治之争,而非对耶稣事业的同情。在那之后不久,希伯仑犹太教会堂毁于大火。
154:2.2 (1718.3) 这同一个周日上午,耶稣宣布了一个周的假日,力劝他所有门徒返回家园或是朋友那儿,去安息他们不安的灵魂,并对他们所爱的人说些充满鼓励的话语。他说:“去你们的几处消遣或捕鱼,与此同时你们要为王国的扩展祈祷。”
154:2.3 (1718.4) 这一周的安息使得耶稣能造访海边周围的许多家庭和团体。他还有几次与大卫一起捕鱼,与此同时他大多时间独自四处走动,大卫最为信任的两三个信使总是隐蔽在附近,他们从他们首领那儿收到了有关确保耶稣安全的明确命令。在这一周安息期间,没有任何公众教导。
154:2.4 (1718.5) 这个周是纳撒尼尔和詹姆斯•西庇太遭受一场不小疾病的时期。他们三天三夜深受消化不良之苦。在第三晚,耶稣打发詹姆斯的母亲撒罗米去休息,而他则侍奉他的受苦使徒。当然耶稣可以立即治愈这两个人,不过在处理时空进化世界上人类子女这些常见困难和痛苦时,那并不是子和父的方法。在耶稣整个肉身中的多事生活中,他从未有一次对他世上家庭的任何成员或是代表他亲密追随者的任何一人从事过任何类型的超自然照料。
154:2.5 (1719.1) 对于凡人受造物不断演进灵魂的成长发展、即渐进性完美来说,宇宙困难和行星障碍必定会作为所提供体验培训的一部分而被遭遇到。人类灵魂的灵性化需要亲密体验一系列真正宇宙问题的教育性解决。意志受造物的动物性本质和较低形态不会在环境的安逸中有利进展。有问题的状况,外加努力刺激,合起来产生了那些对凡人进展之有价值目标实现以及属灵天命之更高层次达成贡献极大的心智、灵魂、属灵活动。
154:3.1 (1719.2) 在5月16日,耶路撒冷当权者们和希律•安提帕斯之间的第二场会议,在提比里亚得以召开。来自耶路撒冷的宗教和政治领袖都参加了,犹太人领袖们能向希律汇报,实际上加利利和犹地亚的所有犹太教会堂都对耶稣教导关闭了。他们做出新的努力让希律逮捕耶稣,但他拒绝了按他们命令去做。然而在5月18日,希律的确同意允许犹太教公会当权者抓捕耶稣、并带他去耶路撒冷依照宗教控罪受审的计划,只要犹地亚的罗马掌管者赞成这一安排。与此同时,耶稣的敌人努力在整个加利利传播以下谣言,即希律已对耶稣有敌意,他打算根除所有相信他教导的人。
154:3.2 (1719.3) 5月21日周六晚上,消息传到了提比里亚,耶路撒冷的民事当权者不反对希律和法利赛人之间的协议,即耶稣被抓并被带到耶路撒冷,以藐视犹太民族神圣律法的控告在犹太教公会受审。相应地,就在这天午夜之前,希律签署了法令,授权犹太教公会的官员在希律领地内抓捕耶稣,并强制带他去耶路撒冷受审。在希律同意授予这一许可之前,受到来自许多方面的强大压力,他清楚知道耶稣在耶路撒冷不可能期望在他仇敌面前公平受审。
154:4.1 (1719.4) 在这个周六晚上,一群由五十个领头居民组成的团队,在迦百农犹太教会堂讨论以下重大问题:“我们该如何处理耶稣?”他们谈论争辩直到午夜之后,但他们却无法找到任何达成一致的共同基础。除了少数几个人倾向于相信耶稣或许是弥赛亚,至少是一个圣人,或许是一个先知以外,会议被划分成四个几近同等的团体,他们对耶稣各自持有以下观点:
154:4.2 (1719.5) 1. 他是一个受蒙骗的无害宗教狂热者。
154:4.3 (1719.6) 2. 他是一个或许会挑起反抗的危险狡猾鼓动者。
154:4.4 (1720.1) 3. 他与恶魔结盟,他甚至或许就是一个魔君。
154:4.5 (1720.2) 4. 他发狂了,他疯了,心智失衡了。
154:4.6 (1720.3) 有许多关于耶稣宣扬教义的谈话,这些教义对普通人来说是令人困扰的;他的敌人坚持认为他的教导不切实际,若每个人都做出诚实努力,依照他的观念生活,一切都会崩溃。许多相继世代的人们也说过同样的事情。许多智能而又善意的人们,即便在这些启示的更为开明时代,仍坚持认为现代文明无法建立在耶稣教导的基础上 -- 他们是部分正确的。不过所有怀疑者忘记了一个更好文明可以建立在他的教导之上,某个时候将会如此。这个世界从未认真尝试过大规模实行耶稣的教导,尽管已时常有做出半心的尝试来追随所谓的基督教教义。
154:5.1 (1720.4) 5月22日是耶稣生命中的重大一天。在这个周日早上,天亮之前,大卫的一个信使从提比里亚急忙赶来,带来了希律已授权或是就要授权由犹太教公会官员逮捕耶稣的消息。收到这一即将到来危险的消息,使得大卫•西庇太唤醒他的信使们,派他们出去到所有当地的门徒团体,召唤他们那天早上七点参加一场紧急会议。当犹大(耶稣的弟弟)妻妹听到这个令人担心的报告,她赶忙把消息告知了住在附近的耶稣家人,召唤他们立刻到西庇太家聚头。在回应这一匆忙召唤后,玛利亚、詹姆斯、约瑟夫、犹大和露丝不久就聚头了。
154:5.2 (1720.5) 在这个清早的会议上,耶稣向聚集起来的门徒们传授了告别指示,也就是说,他暂时向他们告别,清楚知道他们很快就从迦百农分散开来。他指示他们所有人寻求神的指引,继续不顾一切进行王国工作。福音传道者们将会在他们觉得合适之时劳作,直至他们被召唤之时。他选择了十二个福音传道者跟随他;他指示十二使徒,无论发生什么都与他在一起。他指示十二名女人留在西庇太家和彼得家,直至他派人召唤她们之时。
154:5.3 (1720.6) 耶稣同意大卫•西庇太继续他全国范围的信使服务,在不久后与主告别时,大卫说道:“出去进行您的工作吧,主。不要让偏执者们抓住您,不要怀疑信使们会追随您。我的人决不会与您失去联系,通过他们您将会了解其他部分的王国情况,通过他们我们都会了解您的情况。不论我会发生什么都不会干扰这一服务,因为我已任命了第一和第二领导者,甚至第三领导者。我既非导师,也非布道者,不过我心中想要做这一切,没有人能阻止我。”
154:5.4 (1720.7) 大约在这天早上7:30,耶稣开始向几近一百名挤到屋中听他讲话的信奉者发表告别致辞。这对所有在场之人来说是一个庄严的场合,但耶稣却看似异常高兴;他再次像他正常的自己了。数周的一本正经已经过去了,他用充满信仰、希望和勇气的话语鼓舞他们所有人。
154:6.1 (1721.1) 在这个周日早上大约八点左右,耶稣世上家庭的五个成员回应犹大妻妹的紧急召唤抵达了现场。在他所有肉身家人中,只有一个人,露丝,全心而又持续地相信他在世上使命的神圣性,犹大、詹姆斯,甚至约瑟夫仍保有他们对耶稣的大多信仰,不过他们让自尊干扰了他们更好的判断和真正的灵性倾向。玛利亚同样在爱与恐惧之间、在母爱和家族尊严之间挣扎。尽管她受到怀疑困扰,但她却从未忘记耶稣出生前加百列的造访。法利赛人曾努力说服玛利亚耶稣发狂了,精神错乱了,他们敦促她与她儿子们一起去寻求劝阻他进行公众教导的进一步努力。他们使玛利亚确信,不久耶稣的健康就会崩溃,让他继续的结果只会有羞辱和耻辱降临到整家人身上。因此,当消息从犹大妻妹那儿到来时,他们所有五个人都立刻动身去往西庇太家,他们在之前一晚一起在玛利亚家与法利赛人见过面。他们与耶路撒冷领袖们谈到深夜,所有人都多少相信耶稣举止怪异,他已经举止怪异有些时间了。尽管露丝无法解释他的所有行为,但她却坚持他总是公平对待他的家人,并拒绝同意试图劝阻他进一步工作的计划。
154:6.2 (1721.2) 在去往西庇太家的路上,他们细谈了这些事,并彼此同意尝试说服耶稣与他们一起回家,因为玛利亚说道:“我知道我可以影响我儿子,只要他愿意回家听我的。”詹姆斯和犹大已经听说过关于逮捕耶稣并带他去耶路撒冷受审计划的传闻。他们也害怕自身的安全。只要耶稣在公众眼中是一个受欢迎的人物,他们家人允许事情任其自然,不过此时迦百农的人们和耶路撒冷的领袖突然反对他了,他们开始敏锐感受到他们所谓尴尬位置产生的耻辱带来的压力了。
154:6.3 (1721.3) 他们期望会见耶稣,将他带到一边,力劝他与他们一起回家。他们想使他确信他们会忘掉他对他们的忽视 -- 他们会原谅并忘掉 -- 如果他愿意放弃尝试宣扬一种只会给他自己带来麻烦、令他家族蒙羞的新宗教之愚蠢。对所有这一切,露丝只想要说:“我要告诉我哥哥,我认为他是神人,我希望他在想让这些邪恶法利赛人阻止他之前宁愿去死。”约瑟夫许诺,其他人与耶稣交涉时,让露丝保持安静。
154:6.4 (1721.4) 当他们到达西庇太家时,耶稣正在向门徒发表他告别致辞当中。他们寻求进入屋中,但挤得满满的。最终他们在后门廊立足,并将消息往内逐人传向耶稣,最终由西蒙•彼得小声对他说,他为这一目的打断了耶稣的谈话,说道:“看哪,您母亲和您兄弟们在外面了,他们非常急于和您说话。”他母亲并没想到给他追随者们的这一告别讯息有多么重要,她也不知道他的致辞有可能会在任何时候被他逮捕者的到来所终止。她真的在想,在如此长期明显疏远之后,鉴于她和他兄弟们实际展示出风度来到他面前这一事实,耶稣应该在他收到他们在等他的消息那一刻停下讲话来到他们面前。
154:6.5 (1722.1) 这只是他世上家人无法理解他必定要从事他父事业那些事例中的又一个。尽管他暂停他的讲话来接受这一讯息,但他并未冲出来迎接他们,因此玛利亚和他的兄弟们被深深伤害了,此时他们听到他悦耳的声音以更大音量讲话:“对我的母亲和我的兄弟们说,他们不应为我害怕。派我来到世间的父不会抛弃我;也不会有任何伤害降到我家人身上。叫他们鼓起勇气,将他们的信任放在王国之父身上。不过,毕竟谁是我母亲,谁是我兄弟?”他向聚在房间里的他的门徒们伸出双手说道:“我没有母亲;我没有兄弟。看哪,我的母亲,看哪,我兄弟们!凡是履行我天上之父旨意的人,就是我的母亲,我的兄弟和我的姐妹了。”
154:6.6 (1722.2) 当玛利亚听到这些话语,她昏倒在犹大怀里了。他们将她抱到花园中去令她苏醒,而耶稣则在说他告别讯息的结束话语。他那时本想要出去与他母亲和他兄弟会谈的,不过一个信使从提比里亚匆忙抵达,带来了犹太教公会官员正带着逮捕耶稣并带他向耶路撒冷的授权上路的消息。安德鲁收到了这一讯息,并打断了耶稣,将它告诉了他。
154:6.7 (1722.3) 安德鲁并未记起,大卫已在西庇太家周围布置了大约二十五名岗哨,没人能出其不意带他们离开;因此他问耶稣该怎么办。主默然站在那里,而他已听到“我没有母亲”话语的母亲正在花园中从震惊中恢复过来。正是在此时,房间中一名女人站起来大声说,“怀你胎的和乳养你的有福了。”耶稣从他与安德鲁的会谈中转移开一会来回答这个女人说,“不,听到神之话语,并敢于服从它的人才是有福的。”
154:6.8 (1722.4) 玛利亚和耶稣的兄弟们以为耶稣并不理解他们,以为他对他们失去了兴趣,却很少意识到是他们未能理解耶稣。耶稣完全理解人们要与过去断开是多么困难。他知道人类如何受布道者的雄辩所影响,知道良知如何对情感诉求回应,如同心智如何对逻辑和推理回应一样,不过他也知道要说服人们抛弃过去是如何更为困难。
154:6.9 (1722.5) 以下的内容是永远真实的,所有以为被误解或不被欣赏的人,在耶稣那里都会拥有一个充满同情的朋友和一个充满体谅的顾问。他已警告过他的使徒们,一个人的仇敌或许是他自己家的人,不过他很难意识到,这一预言可以如此近地逐渐应用到他自己的经历中。耶稣并未抛弃他世上家人去做他父的工作 -- 是他们抛弃了他。后来,在主死去和复活之后,当詹姆斯变得与早期基督徒运动有所关联时,他由于未能享有这种与耶稣和他门徒的较早关联而遭受了难以估量的痛苦。
154:6.10 (1723.1) 在经历这些事件过程中,耶稣选择了受他人类心智之有限知识的指引。他渴望只作为一个人与他的同伴们经历体验。正是耶稣的人性心智中,想在他离开之前见他家人。他并不希望在他讲话中间停下,从而令他们在如此长时间分离后的第一次见面成为这样一种公开事务。他打算完成他的致辞之后,在离开前与他们闲谈,但这一计划因随后紧随的诸多事件之合谋而受挫了。
154:6.11 (1723.2) 他们逃走之匆忙,因一队大卫信使抵达西庇太家后门而倍增。这些人所引起的骚动,令使徒们惊恐地以为这些新到来者或许是他们的逮捕者,由于害怕立即被捕,他们匆忙通过前门到等候的船上了。所有这一切解释了为何耶稣并未见到他在后门廊等候的家人。
154:6.12 (1723.3) 不过当他进入匆忙逃走的船中时,他的确对大卫•西庇太说过:“告诉我的母亲和我的兄弟们,我感激他们的到来,我本打算要见他们的。劝诫他们不要在我身上找到任何冒犯之意,而是找到对神之意志的认知,并为了恩典和勇气去履行那一意志。”
154:7.1 (1723.4) 如此,在公元29年5月22日这个周日早上,耶稣与他的十二使徒和十二福音传道者一起从事了这场匆忙的逃走,以避开带着来自希律•安提帕斯授权来逮捕他、并带他去耶路撒冷以渎神及其他对犹太人神圣律法之违犯的控告受审、正在去往伯赛大路上的犹太教公会官员。在这个美好早上几近八点半,这个二十五人的队伍操起桨划向加利利海东岸。
154:7.2 (1723.5) 紧随主的船是另一艘更小的船,包含了六名大卫的信使,他们得到指示与耶稣和他的同伴保持联系,并确保有关他们去向和安全的信息定期传回伯赛大的西庇太家,它已担当王国工作之总部有些时间了。不过耶稣再未住在西庇太家。从此时起,贯穿他世上生活的余下时间,主真的“没有枕头的地方。”他甚至连像样的安身之处也没有过。
154:7.3 (1723.6) 他们划到靠近格拉撒的这个村子,将他们的船交给朋友保管,开始了主在世上生活这重大最后一年的流浪。有段时间他们留在(希律•)菲利普的领地内,从格拉撒往上去往凯撒利亚-腓立比,从那里他们前往腓尼基海岸。
154:7.4 (1723.7) 人群在西庇太家周围徘徊,看着这两只船经过湖面向东岸驶去,他们已经出发妥当了,这时耶路撒冷官员们急忙赶来并开始搜寻耶稣。他们拒绝相信他已逃离了他们,当耶稣和他的团队向北行通过巴坦尼亚时,法利赛人和他们的助手花了近一整周在迦百农附近徒劳寻找他。
154:7.5 (1724.1) 耶稣的家人回到了他们迦百农的家,并花了接近一周谈论、争辩和祈祷。他们充满了困惑和惊愕。直到周四下午当露丝从西庇太家的造访后返回时,他们才享有心灵平安,她在那儿从大卫处得知他的父兄安然无恙,并朝腓尼基海岸进发。
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第155篇
155:0.1 (1725.1) 在这个多事周日靠近格拉撒登陆后不久,耶稣和二十四人向北走了一小段路,他们在伯赛大-朱利亚斯南面的一个美丽公园度过了一晚。他们熟悉这一营地,因为曾在过去日子里在那儿停留过。在这个晚上睡觉之前,主将他的追随者们召唤到他周围,并与他们讨论了他们规划的经由巴坦尼亚和北加利利去往腓尼基海岸旅程的方案。
155:1.1 (1725.2) 耶稣说道:“你们都应忆起《诗篇》作者如何提及这些时期的,说,‘外邦人为何争闹,万民为何徒劳谋算?世上的王一齐起来,民众的掌管者一起商议,抵挡上主和他的受膏者,说,让我们挣开怜悯的捆绑,让我们脱开慈爱的绳索。’
155:1.2 (1725.3) “今日你们看到这一切在你们眼前应验了,不过你们不会看到《诗篇》作者预言的余下部分应验,因为他对人子和他在世上的使命怀有错误的观念。我的王国是基于慈爱之上,以怜悯方式得以宣扬,靠无私服务而得以建立。我的父不会坐在天上嘲笑外邦人,他并未怀着极大不快而暴怒。子将让这些所谓的外邦人(实际上是他无知而又未受教育的兄弟)拥有继承的许诺是真实的。我将怀着怜悯和深情敞开臂膀,接受这些外邦人。所有这一切慈爱会被展示给所谓的外邦人,尽管有不幸的记录宣称凯旋之子‘必用铁杖打破他们,必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’《诗篇》作者劝诫你们‘怀着畏惧服侍上主’- 我请你们凭借信仰进入充满神性父子关系的尊贵特权中;他令你们怀着战兢而欢庆;我则请你们怀着确信而欢庆。他说,‘亲吻子,以免他生气,当他的怒气被点燃时,你们就会灭亡。’不过与我一起生活过的你们清楚知道,生气和愤怒并不是天国在人们心中确立的一部分。不过《诗篇》作者的确在结束这一劝诫时瞥见了真正之光,他说:‘那些将信任放在这子身上的人是有福的。’ ”
155:1.3 (1725.4) 耶稣继续教导这二十四人,说道:“外邦人对我们争闹并非没有原因。因为他们眼界短小狭隘,他们能热情集中精力,他们目标很近,多少是看得见的;因此他们的确怀着英勇而又有效的执行力努力。你们宣称进入天国,但在你们的教导行为上却太优柔寡断了。外邦人为了他们的目标直接行进;你们却犯了有太多长期渴望的过错。若你们渴望进入王国,你们何不靠灵性突击占领它,如同外邦人围攻一座城而占领它一样?当你们的服务在很大程度上包含了一种遗憾过去、抱怨现在和徒劳渴望未来的态度时,你们几乎配不上这个王国。外邦人为何争闹?因为他们不知晓真理。你们为何在无用的渴望中憔悴?因为你们不服从真理。停止你们无用的渴望,出去勇敢做与王国建立相关的事情吧。
155:1.4 (1726.1) “在你们所做的一切当中,不要变得片面和过于专门化。寻求我们毁灭的法利赛人,实在以为他们在履行神的服务。他们如此因传统而变得狭隘,以致他们因偏见而盲目,因恐惧而心硬。考虑一下希腊人,拥有不含宗教的科学,而犹太人则拥有不含科学的宗教。当人们由此受误导而接受一种狭隘而又混乱的真理破碎体时,他们获得救赎的唯一希望是变成受真理协调的 - 即皈依的。
155:1.5 (1726.2) “让我着重陈述这一永恒真理:若你们受真理协调,学会在你们生活中例示这种美好的正义完整性,你们同胞之后将会追寻你们,这样他们可以获得你们如此获得的。真理寻求者们被引向你们的程度,代表了你们真理赋予、即你们正义的程度。你们不得不将你们的讯息传达给人们的程度,从某种程度上说是你们未能过上完整正义生活、即受真理协调之生活的程度。”
155:1.6 (1726.3) 主还教导了他的使徒和福音传道者们许多其他事情,之后他们向他道了晚安,躺在枕头上休息了。
155:2.1 (1726.4) 在5月23日周一早上,耶稣指示彼得与十二福音传道者一起去往科拉辛,而他则和十一人动身去往凯撒利亚-腓立比,取道约旦河去向大马士革-迦百农的路,从那往东北去向与通向凯撒利亚-腓立比道路的交汇路口,之后继续向前进入那个城市,他们在那儿停留并教导了两个周。他们在5月24日周二下午期间抵达。
155:2.2 (1726.5) 彼得和福音传道者们在科拉辛逗留了两周,向一小群热切的信奉者宣扬了王国福音。但他们却未能赢得许多新的皈依者。整个加利利没有其他城市像科拉辛这样为王国产生如此少的灵魂了。依照彼得的指导,十二名福音传道者较少说关于肉体疗愈之事,他们怀着渐增的活力教导天国的灵性真理。在科拉辛的这两周,对十二名福音传道者来说构成了一种真正的逆境洗礼,因为这是他们到这时为止的生涯中最为困难和没有效果的时期。由于因此被剥夺了为王国赢得灵魂的满足感,他们每个人都更为热切和诚实地估量自己的灵魂和它在新生活之灵性道路上的进展。
155:2.3 (1726.6) 当看似不再有人有意寻求进入王国时,彼得在6月7日周二将他的同伴们召唤到一起,并动身去往凯撒利亚-腓立比与耶稣和使徒们会合。他们大约在周三午时抵达,并花了整个晚上重演他们在科拉辛不幸者中间的经历。在这晚的讨论期间,耶稣再次提及播种者的寓言,并教导了他们关于看似生活事业失败之意涵的许多内容。
155:3.1 (1727.1) 尽管耶稣在凯撒利亚-腓立比附近这两周的逗留期间并未做任何公众工作,但使徒们却在这个城市举行了众多静悄悄的晚上会议,而许多信奉者则出来到营地与主交谈。作为这次造访的结果,少数几个被加入到这个信奉者团体中。耶稣每天与使徒们交谈,他们更为清晰地分辨出宣扬天国工作的一个新阶段此时逐渐开始了。他们开始理解,“天国不是吃喝,而是对接受神性亲子身份之灵性喜悦的认知。”
155:3.2 (1727.2) 在凯撒利亚-腓立比的逗留,对十一个使徒来说是一场真正的考验;对他们来说,这是难熬的两个周。他们近乎沮丧了,他们也怀念彼得热情人格的定期性激励。在这些时期当中,要相信耶稣并出去追随他,真的是一场巨大而又棘手的冒险。尽管他们在这两个周令少数人皈依,但他们的确从他们与主的每日会议中学到了许多极为有益的东西。
155:3.3 (1727.3) 使徒们得知犹太人在灵性上是停滞而又没落的,因为他们已将真理具化成教条;当真理被表述成一种充满自以为是的排他性界限、而非担当灵性引导和进展的路标时,这种教导便会丧失它们的创造性和给予生命的力量,并最终只变得陈腐僵化。
155:3.4 (1727.4) 他们渐渐从耶稣身上学会就人类人格体在时间和永恒中的诸多可能性看待他们。他们学会了许多灵魂可被先教导热爱他们能看得见的兄弟而被极好引向热爱看不见的神。正是在这种关联中,新的意涵被附加到主关于对一个人同伴无私服务的宣布中:“你只要对我兄弟中最小的一个做了,你就是对我做了。”
155:3.5 (1727.5) 他们在凯撒利亚逗留的一大教训与宗教传统之起源有关,与让神圣感附着于非神圣物、普通观念或日常事件的巨大危险有关。他们从一场会议中带着以下教导出来了,即真正宗教是对人类对他最高和最真确信的由衷忠诚。
155:3.6 (1727.6) 耶稣警告他的信奉者们,若他们的宗教渴望仅是物质性的,那么,对自然的渐增了解,会通过对所谓万物之超自然起源的渐进性取代,最终剥夺他们对神的信仰。不过,若他们的宗教是灵性的,那么物理科学的进展则永远不会干扰他们在永恒实相和神圣价值上的信仰。
155:3.7 (1727.7) 他们得知,当宗教在动机上是全然灵性的,它会使整个生活更为值得,令它充满了高等目的,使它授以卓越价值,令它唤起上层动机,与此同时,使人类灵魂慰以崇高持久的希望。真正宗教旨在减轻生存之压力;它为日常生活和无私服务释放出信仰和勇气。信仰会提升灵性活力和正义果实。
155:3.8 (1727.8) 耶稣反复教导他的使徒们,没有一种文明能在其宗教中最优秀之人丧失后长久续存。他始终不厌其烦向十二人指出,接受宗教符号和仪式代替宗教体验的极大危险。他的整个世上生活不断致力于将凝固的宗教形式解冻成充满启蒙之亲子身份的流动性自由。
155:4.1 (1728.1) 在6月9日周四早上,在接受了由来自伯赛大的大卫之信使所带来的关于王国进展的消息后,这群由二十五位真理导师组成的团队离开凯撒利亚-腓立比,开始他们去往腓尼基海岸的旅程。他们绕过沼泽地,取道路斯,去往于抹大拉-黎巴嫩山小路的交汇点,从那儿去往通向西顿道路的岔路口,并在周五下午抵达了那里。
155:4.2 (1728.2) 在靠近路斯一块突出岩石边沿阴影下暂停下来吃午饭之时,耶稣发表了他使徒们在所有与他在一起岁月中所曾听过的最为精彩的致辞之一。他们刚一坐下分饼,西蒙•彼得就问耶稣:“主啊,由于天上的父知晓所有的事,由于他的灵是我们在世上创建天国的支持,为何我们从我们敌人的威胁中逃离?为何我们拒绝面对真理之敌?”不过就在耶稣要开始回答彼得的问题之前,多玛斯插了进来,问道:“主啊,我真的想知道我们耶路撒冷敌人的宗教有什么错。他们的宗教和我们的宗教有什么真正不同?为何当我们都声称服侍同一神之时,我们的信念如此多样?”当多玛斯说完,耶稣说道:“尽管我不想忽略彼得的问题,因为我清楚知道,要误解我就在此时避免与犹太人掌管者公开冲突的原因是多么容易,但若我宁愿选择回答多玛斯的问题,这仍会对你们所有人来说证明更为有益。我会在你们吃完午饭时继续进行。”
155:5.1 (1728.3) 这场关于宗教的难忘论述,以现代措辞总结重述,表达了以下真理:
155:5.2 (1728.4) 尽管这个世界的宗教有着双重起源 - 自然类的和启示类的,但在任何一个时代以及任何一个民族中间,会有发现三种不同形式的宗教奉献。这三种宗教驱策力的显现物是:
155:5.3 (1728.5) 1.原始类宗教。畏惧神秘能量并崇拜超等力量的半自然性本能冲动,主要是一种充满自然本性的宗教,充满恐惧的宗教。
155:5.4 (1728.6) 2.文明类宗教。不断文明化各族不断进步的宗教概念和做法 - 即心智类宗教 - 充满既定宗教传统之权威的智性神学。
155:5.5 (1728.7) 3.真正宗教 - 启示类宗教。对超自然价值的启示,对永恒实相的局部性洞见,对天上之父无限品格之美善的一瞥 - 正如在人类体验中所展示出的属灵类宗教。
155:5.6 (1729.1) 主拒绝贬低自然人类充满肉体感觉和迷信恐惧的宗教,尽管他为以下事实感到遗憾,即这类原始崇拜形式的许多内容应会在更为智能人类种族的各种宗教形式中存续。耶稣明确指出,心智类宗教和属灵类宗教的一大差异是,前者是由教会权威所支撑,后者则完全基于人类体验。
155:5.7 (1729.2) 之后,主在他的教导时间里继续讲清这些真理:
155:5.8 (1729.3) 直到各种族变得极为智能和更为充分文明化之时,仍会有许多孩子般的迷信仪式存续,它们是原始落后民族进化性宗教做法的典型特征。直到人类进展到一种对灵性体验实相更高且更为普遍认知的层次之时,大量男女仍会继续对那些充满权威的宗教展示出一种个人偏好,他们只需智性的同意,与属灵类宗教形成鲜明对比,后者需要心智和灵魂积极参与到与严酷现实做斗争的渐进性人类体验的信仰冒险中。
155:5.9 (1729.4) 对传统权威类宗教的接受,为人类寻求满足对其灵性本质渴求的冲动提供了简单出路。各种固定、具化和既立的权威类宗教为人类心烦意乱的灵魂在受到恐惧困扰及受到不定折磨时,提供了一种可供逃离的现成避难所。这类宗教只需它的奉献者们一种被动而又纯智性的同意,作为对它满意和确信要付出的代价。
155:5.10 (1729.5) 很长一段时间,将会有那些胆小、害怕和迟疑的个人活在世上,他们将宁愿以此方式获得他们的宗教慰藉,尽管就这样将他们的命运投向了权威类宗教,他们令人格之主权妥协,令自尊之尊严贬低,彻底放弃了参与那场所有可能人类经历中最令人兴奋、令人鼓舞经历的权利:即对真理的亲身追求,面对智性发现之诸多风险所产生的兴奋,探索个人宗教体验之诸多实相所产生的决断,在人为自身并作为自身寻求神并找到他这场所有人类生存之至高冒险中,真诚赢得的这场灵性信仰克服智性怀疑的胜利之实际认知中体验到的个人凯旋之至高满足。
155:5.11 (1729.6) 属灵类宗教意味着努力、奋斗、冲突、信仰、决断、慈爱、忠诚和进展。心智类宗教 - 即权威类神学,很少或几乎不需来自它正式信奉者的这些努力。由渐进性人类心智所发现、由不断演进人类灵魂所体验到、在寻求灵性实相之遥远彼岸过程中与那些在未探索真理之公海上充满大胆冒险之信仰航行相伴的属灵挣扎和心智不定,对于那些本能避开这些的害怕而又半心半意灵魂来说,传统是一种安全的避难所和容易的道路。
155:5.12 (1729.7) 耶稣继续说道:“在耶路撒冷,宗教领袖们已将他们传统导师和其他日子先知们的各种教义编成一套充满智性信念的既定体系,即权威类宗教。所有这类宗教的诉求在很大程度上是针对心智的。此时我们就要与这种宗教进入一种致命的冲突当中了,因为我们不久就会开始对一种崭新宗教的勇敢宣称,一种并非宗教这个词今日意涵意义上的宗教,一种使其主要诉求针对居于人类心智中、来自我父的神性之灵的宗教;一种令其权威出自对它的接受所产生成果的宗教,这种接受必定会出现在所有真正而又真实成为这一更高灵性交流之真理信奉者的个人体验中。”
155:5.13 (1730.1) 耶稣点出二十四人中的每一个,并叫出他们的名字,说道:“现在,你们当中有哪一个宁愿选择这条遵从耶路撒冷法利赛人所辩护的一种既立而又僵化宗教的容易道路,而不愿遭受向人们宣扬一种更好拯救之道、同时你们意识到为自身发现天国永恒真理和至高庄严的鲜活个人体验所产生美好实相带来满足感这一使命而产生的困难和迫害,你们害怕、软弱且寻求安逸吗?你们害怕把自己的未来交托到你们是其子女的真理之神的手中吗?你们不信任你们是其子女的父吗?你们要回到传统权威类宗教确定性和智性稳固性所带来的容易道路上,还是你们让自己准备好与我一起向前进入到宣扬属灵类宗教之崭新真理、即人们心中天国的那场纷乱不定的未来中呢?”
155:5.14 (1730.2) 他听众二十四人都站了起来,打算要表明他们对耶稣向他们所做的少数几次情感诉求中的这次统一而又忠诚的回应,不过他举起手来阻止了他们,说道:“现在你们自行分开,每个人独自与父在一起,在那儿找到对我问题的非情感性回答,找到这样一种真正而又真诚的灵魂态度,将那一态度自由大胆地对我的父和你们的父说出,他充满爱的无限生命就是我们所宣扬的宗教之精神。”
155:5.15 (1730.3) 福音传道者和使徒们各自分开一小会儿,因耶稣所说,他们的精神被提升了,他们的心智被鼓舞了,他们的情感被极大打动了。但当安德鲁将他们召唤到一起,主只说道:“让我们继续我们的旅程吧。我们要进入腓尼基停留一段时间,你们所有人应该祈祷父将你们身心的情感转化成更高的心智忠诚和更为令人满意的属灵体验。”
155:5.16 (1730.4) 随着他们沿路继续前行,二十四人默默无语,但不久他们便开始彼此交谈,到那天下午三点,他们无法再往前走了;他们停了下来,彼得前往耶稣那儿,说道:“主啊,您已对我们讲了充满生命和真理之言,我们想要听更多;我们恳求您就这些事务给我们讲更多。”
155:6.1 (1730.5) 就这样,在他们在山坡的荫凉处停留时,耶稣继续就属灵类宗教教导他们,实质上说道:
155:6.2 (1730.6) 你们已经从你们那些选择了对心智类宗教保持满意、渴求安全感并宁愿遵从的同伴中走出来了。你们已经选择将你们的权威性确定感换成对充满冒险进步信仰之灵的确信。你们敢于反抗制度性宗教的累人束缚,拒绝此时被视为神之话语的记录传说的权威。我们的父的确通过摩西、以利亚、以赛亚、阿摩司和何西阿讲话,但当这些旧时先知结束他们所说时,他并未停止向这个世界伺以真理之言。我的父对所有种族和世代一视同仁,以致真理之言不会在一个时代被赐予,而在另一个时代被扣留。不要犯下将全然人性之物称作神性之物的蠢行,要能辨别出并非经由来自所谓灵感的传统神谕的真理之言。
155:6.3 (1731.1) 我已召唤你们要重生,要生于灵,我已将你们从权威之黑暗和传统之死寂中召唤出来,进入到对自身做出人类灵魂所能做出的最伟大发现这一可能性拥有认知的超越性之光中 - 即为自身找到自身当中属于自身的神,作为你自身个人体验中的一个事实,做所有这一切的超然体验。由此愿你们从死转向生,从传统之权威转向知神之体验;由此你们会从黑暗转向光明,从继承下来的种族信仰转向通过实际体验所达成的个人信仰;藉此你们将会从你们祖先传下来的心智类神学,转向一种真正的属灵类宗教,它将会作为一种永恒的禀赋在你们灵魂中得以构建起来。
155:6.4 (1731.2) 你们的宗教应当从传统权威方面的纯智性信念,转变到能把握神之实相以及与神的这一神性之灵有关一切的那一鲜活信仰的实际体验中。心智类宗教将你们绝望地束缚到过去,属灵类宗教则在于渐进性的启示,并不断召唤你们朝向灵性理想和永恒实相方面更崇高、更神圣的成就前进。
155:6.5 (1731.3) 尽管权威类宗教或许会给予一种当下的稳固安全感,但你们却要为这种短暂的满足感付出失去你们灵性自由和宗教解放的代价。我的父并不需要你们逼迫自己赞成对灵性上令人厌恶、非神圣和非真实之物的信念,作为进入天国的代价。你们并不需要让你们自己的怜悯、公正和真理感,被服从于一种由宗教形式和仪式组成的陈旧体系所激怒。无论属灵的引领会将你们带至何处,属灵类宗教会让你们永远自由去追随真理。谁能判断 - 或许该灵可将某些其他时代拒绝倾听的东西给予这一代?
155:6.6 (1731.4) 那些想要将饥渴灵魂拽回到暗淡遥远过去、并将他们留在那儿的虚假宗教导师们多么可耻!这些不幸的人们也注定会被每一新的发现所震惊,同时他们也会被每一新的真理启示所挫败。曾说过“坚心依赖神的必保他十分平安”的先知,并不是权威性神学方面的纯智性信奉者。这个知晓真理之人已发现了神;他不只是谈论神。
155:6.7 (1731.5) 我劝诫你们放弃总是引用旧时先知的话语和赞美以色列英雄的做法,而是渴望成为极高者的鲜活先知,即将到来王国的灵性英雄。尊重过去的知神领袖或许的确是值得的,不过为何那样做该让你们牺牲人类存在的至高体验:即为人类自身找到神并在自己灵魂中知晓他呢?
155:6.8 (1732.1) 每个人类种族对人类存在都拥有自己的心智看法;因此心智类宗教必须要不断忠于这些不同的种族观点。权威类宗教永远无法达至统一。人类统一和凡间兄弟情谊只能通过并经由属灵类宗教的超然禀赋才能达到。种族心智或许不同,但所有人类却都有同样神圣永恒之灵所内驻。只有当相异的权威类心智宗教被充满统一和令人高贵的属灵类宗教 - 即充满个人灵性体验之宗教所浸润和遮蔽时,人类兄弟情谊的希望才能得以实现。
155:6.9 (1732.2) 权威类宗教只能使人们产生分歧,并他们有意彼此对立;属灵类宗教会逐渐把人们拉到一起,使他们变得彼此体谅同情。权威类宗教需要人们在信念上的一致,但在当前世界状况下,这是不可能实现的。属灵类宗教只需要体验的统一 – 天命的一致 - 全然允许信念的多样性。属灵类宗教只需洞见的一致,而非观点看法的一致。属灵类宗教不要求智性观点的一致,只要求属灵性感觉的统一。权威类宗教具化成死气沉沉的教条;属灵类宗教则成长为充满慈爱服务和仁慈照料的充满高贵行为所产生的渐增喜悦和自由。
155:6.10 (1732.3) 不过要当心,以免你们中任何一个因为亚伯拉罕的子孙在这些充满传统性荒芜的邪恶日子中堕落,而怀着蔑视看待他们。我们的先辈令自身投入到对神持久而又热情的追寻中,他们找到了他,因为自从亚当时代以来,没有任何其他整个种族的人们曾知晓他,亚当知晓这一切,因为他自身是一个神子。我的父未曾忘记以色列人,自从摩西的日子以来,寻找神并知晓神这一漫长而又不倦的奋斗。历经诸多疲惫的世代,犹太人从未停止劳苦、流汗、呻吟、辛劳,忍受一个被误解和受轻视民族的痛苦和悲伤经历,一切就绪从而他们或许更接近于对关于神之真理的发现。尽管以色列人所有的失败和蹒跚,我们先辈相继从摩西到阿摩司和和何西阿的时代,的确逐渐向整个世界揭示了一幅关于永恒之神愈加清晰、更为真实的画面。对父更为伟大启示之路也如此被铺好了,你们已被召唤来分享这份启示。
155:6.11 (1732.4) 不要忘记,只有一个冒险比尝试发现永活之神的意志更为令人满意和令人兴奋,那就是真诚尝试去履行那一神圣意志的至高体验。要记住,神之意志能在任何世间职业中得以履行。有些职业并非是神圣的,其他一些则是世俗的。所有事物在那些受灵引领之人的生活中都是神圣的;也就是说,服从真理,因爱而变高贵,受仁慈所主导,受公平公正所限制。我的父和我将要送到这个世界的灵并非只有真理之灵,还有充满理想主义美好之灵。
155:6.12 (1732.5) 你们必须要停止只在充满神学权威的古代纪录中寻求神之话语了。那些生于神之灵的人从此以后会辨别出神之话语,不论它从何而来。神性真理一定不要因为它赠与之渠道看似是人性的而被打折扣。你们许多兄弟拥有接受神之理论的心智,但却在灵性上未能认知到神之临在。那就是我为何如此经常教导你们,天国可通过获得一个真诚孩子的灵性态度而得以最好实现。我并不是将孩子的心智不成熟推荐给你们,而是将这样一个容易相信、全面信任的小孩所拥有的灵性简朴推荐给你们。你们知晓关于神之事实,并不像你们渐趋形成感知神之临在的能力那样重要。
155:6.13 (1733.1) 当你一旦开始发现神存在于你的灵魂之中,不久你就会开始发现它存在于其他人的灵魂之中,并最终存在于一个强大宇宙所有受造物和造物之中。不过父有什么机会作为一个充满至高忠诚和神圣理想之神出现在那些给予很少时间或没有时间去对这种永恒实相进行深思熟虑之人的灵魂中呢?尽管心智并非灵性本质之所在地,但它的确是通往那里的门户。
155:6.14 (1733.2) 不过不要犯下试图向其他人证明你已经找到神的错误;你无法有意识地造出这种有效的证据,虽然有两种对你是知神者这一事实的积极有力展示,它们是:
155:6.15 (1733.3) 1.神之灵的成果在你日常生活中的展现。
155:6.16 (1733.4) 2.你整个生活计划提供了你已在死后续存冒险中、在希望发现你在时间中预尝其临在的永恒之神的追求上毫无保留把你的一切、你拥有一切拿去冒险的积极证据这一事实。
155:6.17 (1733.5) 现在不要弄错,我的父将会永远对最微弱的信仰之光做出回应。他留意到了原始人的自然而有迷信的情感。对于那些信仰如此微弱的诚实却又害怕的灵魂,这种信仰相当于仅比智性遵从一种对权威类宗教之被动同意态度多一点,父永远充分意识到尊重并培养所有这种寻求他的微弱尝试。不过你们已被从黑暗中召唤出来进入光明,被期待去怀着全心相信;你们的信仰应主导身、心、灵的综合态度。
155:6.18 (1733.6) 你们是我的使徒,对于你们来说,宗教不应成为你们害怕面对充满灵性进展和理想冒险之坎坷现实过程中可以逃往的神学避难所;你们的宗教反而应成为真正体验之事实,它表明神已经找到你们,使你们理想化,变得高贵,使你们灵性化,你们已应征加入到找到神、他也由此找到你们并使你们具有子女身份的这场永恒冒险中。
155:6.19 (1733.7) 当耶稣说完后,他向安德鲁示意,并指向去往腓尼基的西方,说道:“让我们上路吧。”
玉苒厦之书
第156篇
156:0.1 (1734.1) 在6月10日周五下午,耶稣和他的同伴们抵达了西顿的郊外,他们在一个富有女人的家中停留,后者在耶稣公众支持顶峰时期期间曾是伯赛大医院的一个病人。福音传道者和使徒们则寄宿在她左邻右舍的朋友家中,他们在这些清新的环境中休息度过了安息日。在他们准备好造访北面的海岸城市之前,他们在西顿及邻近花了近两个半周。
156:0.2 (1734.2) 六月的这个安息日是极为平静的一天。福音传道者和使徒们都专注于他们就他们前往西顿途中听到主的关于宗教论述的沉思中。他们都能领会他所告知他们内容中的某些,但却没有人能完全把握他教导的要义。
156:1.1 (1734.3) 在主寄宿的卡鲁斯卡家附近,住着一位听说过耶稣作为一名伟大疗愈者和导师很多内容的叙利亚女人,在这个安息日下午,她带着她的小女儿前来。这个大约十二岁的孩子被一种严重的神经失调所折磨,它以惊厥和其他痛苦表现为特征。
156:1.2 (1734.4) 耶稣已嘱咐过他的同伴们,不要告诉任何人他在卡鲁斯卡家,并解释他想要休息一下。尽管他们都已服从他们主的指示,但卡鲁斯卡的仆人却去往这个叙利亚女人诺拉娜的家,告知她耶稣在她女主人家寄宿,并催促这个焦急的母亲带她受折磨的女儿来治疗。当然,这个母亲相信她孩子被一个恶鬼、即不洁之灵所附身了。
156:1.3 (1734.5) 当诺拉娜带着她女儿抵达时,阿尔斐孪生兄弟通过一个口译者解释主正在休息,不能被打扰;诺拉娜随之回答,她和孩子会在那儿等待,直到主完成休息。彼得也尽力和她讲道理,并劝她回家。他解释道,耶稣因太多教导和疗愈非常疲倦了,他来到腓尼基度过一段安静和休息的时期。但一切都是徒劳,诺拉娜不愿离开。对于彼得的恳求,她只回答:“我直到看到你们的主才会离开。我知道他能将恶鬼从我孩子身上赶出去,我要到这位疗愈者看了我的女儿之后才会走。”
156:1.4 (1734.6) 之后多玛斯试图打发这个女人走,但仅以失败而告终。她对他说:“我对你们主能将这个折磨我孩子的恶鬼赶出去有信心。我听说了他在加利利的大能作为,我也相信他。你们这些他的使徒怎么想要打发那些前来寻求你们主帮助的人走呢?”当她这样说时,多玛斯退出了。
156:1.5 (1735.1) 之后奋锐党人西蒙走上前规劝诺拉娜,西蒙说道:“女人,你是一个讲希腊语的外邦人。你期待主将为受宠家庭的孩子准备的饼拿来投给狗是不对的。”不过诺拉娜拒绝对西蒙的苛评生气,她只回答:“是的,导师,我理解您的话语。我在犹太人眼里只是一只狗,不过就你们的主而论,我是一只虔信之狗。我确定他会看我女儿,因为我深信,若他看过她,他就会治愈她,就连您,我的好人,也不敢剥夺狗获得碰巧从孩子桌上掉落碎饼屑的权利吧。”
156:1.6 (1735.2) 就在此时,这个小女孩在他们所有人面前突然剧烈抽搐,这位母亲大喊道:“瞧,你们能看到我孩子被邪灵附体了。若我们的需求并未打动你们,那么它会诉诸于你们的主,我被告知他爱所有人并甚至敢于在外邦人相信他时治愈他们。你们不配做他的使徒。我不会走,直到我孩子被治愈之时。”
156:1.7 (1735.3) 已通过一个敞开窗户听到所有这一切对话的耶稣,此时来到外面,令他们大为惊讶,说道:“女人啊,你的信仰极大,它是如此大以致我无法不给你想要的;安心走吧。你女儿已经被复原了。”小女孩从那时起就好了。当诺拉娜和孩子离开时,耶稣请求他们不要告诉任何人这一事件,尽管他的同伴们的确遵守了这一请求,但这位母亲和孩子却不停在整个乡间乃至在西顿宣扬小女孩治愈的事实,以致耶稣发现在几天内更换他的住处是明智的。
156:1.8 (1735.4) 第二天,当耶稣教导他的使徒,评述有关这个叙利亚女人女儿的治愈,他说道:“一直以来都是这样;你们自己看到了外邦人何以能运用天国福音教导中的拯救信仰。我实实在在告诉你们,若亚伯拉罕的子孙不留心展示足以进入父之王国当中的信仰,那么它就会被外邦人所占用了。”
156:2.1 (1735.5) 进入西顿过程中,耶稣和他的同伴们通过一座桥,他们当中许多人所曾见过的第一座桥。当他们走过这座桥,耶稣在其他事情中间说道:“这个世界只是一座桥;你们会通过它,但你们却不该想要在它之上建造住处。”
156:2.2 (1735.6) 当二十四人开始在西顿的劳作,耶稣去到城市正北边茱斯塔和她母亲伯尼斯的家住下。耶稣每天早上在茱斯塔家里教导二十四人,他们则在下午和傍晚期间出外在西顿教导和布道。
156:2.3 (1735.7) 使徒和福音传道者们因西顿外邦人接受他们讯息的方式而大受鼓舞;在他们短短逗留期间,许多被加入到王国中。在腓尼基这段大约六个周的时期,在赢得灵魂的工作中是一段非常富有成效的时期,不过后来福音书的犹太人作者们惯于轻轻掠过耶稣的教导受到了这些外邦人的热情接受、与此同时他自己民族的一大批人针对他摆出敌对阵势这一记录。
156:2.4 (1736.1) 在许多方面,这些外邦人信奉者比犹太人更为充分领会了耶稣的教导。这些讲希腊语的叙利亚腓尼基人,逐渐了解到耶稣像神一样,也了解到神也像耶稣一样。这些所谓的异教徒,对主关于这个世界和整个宇宙律法之一致性的教导,达到了一种很好的理解。他们把握了以下教导,即神对所有人、所有种族和所有国家一视同仁;万有之父并无偏爱,宇宙全然而又永远遵守律法,并无尽可靠。这些外邦人不害怕耶稣;他们敢于接受他的讯息。古往今来人们不能理解耶稣;他们害怕去理解。
156:2.5 (1736.2) 耶稣向二十四人明确说明,他逃离加利利并非因为他缺乏面对他敌人的勇气。他们理解到,他并未准备好与既立宗教的公开冲突,他也并不寻求成为一个殉道者。正是在茱斯塔家里的一次会议期间,主第一次告知他的使徒们“即使天地要废去,我的真理之言也必不会废去。”
156:2.6 (1736.3) 在西顿逗留期间,耶稣指导的主题是灵性进展。他告诉他们,他们无法静止不动;他们要么必须前行到正义之中,要么必定后退到邪恶和罪恶之中。他告诫他们要“忘记过去的那些事,而要向前推进去拥抱更伟大的王国实相。”他恳求他们不要满足于他们在福音上的幼年时代,而是争取在与灵的交流过程中以及与信奉者联谊过程中获得神性子民身份的全面高度。
156:2.7 (1736.4) 耶稣说道:“我的信徒们不但必须要停止作恶,而且必须要学会行善;你们不但必须要净化掉所有有意识的罪恶,而且必须要拒绝容纳罪疚感。若你们承认你们的罪恶,它们就会被宽恕;因此你们必须要保持无亏的良心。”
156:2.8 (1736.5) 耶稣极为欣赏这些外邦人所展现出的敏锐幽默感。正是叙利亚女人诺拉娜所表现出的幽默感,以及她大而持久的信仰,打动了主的心灵,并诉诸于他的怜悯。耶稣极为遗憾,他的民族 - 犹太人如此缺乏幽默。他曾对多马斯说过:“我的人民太当真了;他们几乎全无幽默感。法利赛人的繁冗宗教永远无法在一个拥有幽默感的民族中间拥有出身。他们也缺乏一致性;他们滤过蚊蚋却吞吃骆驼。”
156:3.1 (1736.6) 在6月28日周二,主和他的同伴们离开西顿,沿海湾去往波菲利昂和赫尔杜阿。他们深受外邦人欢迎,在这周的教导和布道期间,许多人被添加到了王国中。使徒们在波菲利昂布道,福音传道者们则在赫尔杜阿教导。当二十四人以此方式从事他们工作时,耶稣离开他们一段三四天的时期,造访贝鲁特这个海岸城市,他在那儿看望一个名叫玛拉赫的叙利亚人,他是一个信奉者,一年之前曾在伯赛大。
156:3.2 (1737.1) 在7月6日周三,他们都返回西顿,并在茱斯塔家里待到周日早上,那时他们动身去往泰尔(注:圣经中译为推罗),沿海岸南行,取道萨勒普塔(注:圣经中译为撒勒法),在7月11日周一抵达泰尔。到此时为止,使徒们和福音传道者们逐渐习惯于在这些所谓的外邦人中间工作了,他们实际上主要是从拥有更早闪族出身的较早期迦南部落传下来的。这些民族的人都讲希腊语。使徒们和福音传道者们极为惊奇观察到这些外邦人倾听福音的热切性,留意到他们许多人怀着乐意相信了。
156:4.1 (1737.2) 从7月11日到7月24日,他们在泰尔(注:圣经中译为推罗)教导。每个使徒随身带一个福音传道者,他们以此方式两两在泰尔及其近郊的所有部分教导和布道。这个忙碌海港的多语种人口很乐意听他们讲,许多受洗加入了王国的团契。耶稣在一个名叫约瑟夫的犹太人信奉者家中保有总部,后者住在泰尔南边三四英里(五六公里)处,离大卫和所罗门王时期期间泰尔城邦的国王希兰之墓不远。
156:4.2 (1737.3) 在这两周的时期中,使徒和福音传道者们每天取道亚历山大所建的防波堤进入泰尔举行小型会议,每晚他们大多人会返回城南约瑟夫家的营地。每天信奉者们从城市出来,在耶稣休息处与他交谈。主仅在7月20日下午在泰尔讲过一次话,那时他就父对全人类的爱以及关于子向人类所有种族启示父的使命教导了信奉者。在这一场合,这些外邦人中间对王国福音极有兴趣,以致梅尔卡特神庙的门向他敞开了,十分有趣要记载的是,在随后岁月中,一所基督教教堂就在这所古代神庙的遗址上被建起来了。
156:4.3 (1737.4) 使得泰尔和西顿闻名于世、并对它们世界范围贸易和随后富足贡献极多的染料泰尔紫生产上的许多领头人相信了王国。在那之后不久,当作为这种染料来源的海洋动物的供应开始消失时,这些染料制造者出去寻找这些贝类的新栖息地。他们由此移居到地上四方,随身带着神之父亲身份和人类兄弟情谊的讯息 - 即王国福音。
156:5.1 (1737.5) 在这个周三下午,在耶稣的致辞过程中,他第一次告诉他追随者们关于白色百合的故事,它将纯洁雪白的头高高竖向阳光,而它却植根于下面黑色土壤的污泥之中。“同样,”他说道,“凡人,尽管他将他的出身和存在植根于具有人性本质的动物之壤中,但却能通过信仰将他的灵性本质往上提升,进入天国真理的阳光中,并实际结出高贵的属灵果实。”
156:5.2 (1738.1) 正是在这同一布道期间,耶稣利用了他第一个也是唯一一个与他自己行业 - 木工业相关的寓言。在他要“为一个具有灵性禀赋之高贵品格的成长建好根基”的告诫过程中,他说道:“”为了产出属灵果实,你们必须要生于属灵。若你们想要在你们同伴中间过充满灵性的生活,你们必须由灵所教导,由灵所引导。不过不要犯下愚蠢木匠的错误,他浪费宝贵时间适配、测量并刨平他虫蛀的、内部腐烂的木料,之后当他由此将他所木梁上时,却必须要拒绝它,因为它不适合进入建筑的根基,他本想建造这个根基经得起时间和风雨的侵袭。让每个人确保品格的智性和道德根基足够支持不断扩展和不断高贵的灵性本质之超级构造,这种灵性本质以此方式来转化凡人心智,之后,与那重新受造的心智联合起来,来实现具有不朽天命的灵魂之演进,你们的属灵本质 - 即联合受造的灵魂是一种鲜活的成长物,但个人的心智和道德却是人类发展和神圣天命这些更高显现物必须要从中生出的土壤。不断演进灵魂的土壤是人性的和物质性的,但心智和属灵之一结合产物的天命却是灵性的和神圣的。
156:5.3 (1738.2) 在这同一天晚上,纳撒尼尔问耶稣:“主啊,为何我们要祈祷神不要带我们进入试探之中,而此时我们从您对父的启示中清楚知道他绝不会做这种事呢?”耶稣回答纳撒尼尔:
156:5.4 (1738.3) “你问这类问题并不奇怪,因为你正开始像我知晓父一般知晓他,而不像早期希伯来先知们那样朦胧看他。你清楚知道我们先辈如何有意在几近发生的每件事中看到神。他们在所有自然事件中以及人类经历的每样不寻常插曲中寻找神之手。他们将神与善恶关联在一起。他们认为他令摩西的心变软,令法老的心变硬。当人有一种强烈冲动想做某事,无论好坏,他藉着说:“上主对我说,做这做那,去这去那”有对这些不寻常情绪做出解释的习惯。相应地,由于人们如此经常而又如此强烈地遇到试探,这就变成了我们先辈的习惯来相信神引他们到那儿经历考验、惩罚或加强。不过你的确现在了解更多了。你知道人们时常被他们自己的自私欲望以及他们动物本性的冲动引入试探之中。当你们以此方式收拾他受试探时,我告诫你们,当你们诚实而又真诚地认出试探的本质,你们要智能地将寻求表达的身心灵能量重新转向更高渠道,朝向更理想的目标。以此方式你们将你们的试探转化成最高类型的提升性凡人侍奉,而你们会几近完全避免这些动物本质和灵性本质之间破坏性和削弱性的冲突。
156:5.5 (1738.4) “不过让我警告你们仅通过人类意志力,用另一种所谓上乘欲望代替一种欲望的努力,来越过试探的愚蠢做法。若你们想要真正胜过较低劣本性的试探,你们必须要来到那一灵性优势之地,你们在那真正而又真实地发展出了一种对那些更高和更为理想主义行为形式的实际兴趣和热爱,你们的心智渴望用那些行为形式代替这些你们承认为试探的低劣理想主义行为习惯。你们将会用这一方式通过灵性转化而得以解脱,而不是被凡俗欲望的欺骗压抑渐趋负担过重。旧有低劣之物,在对崭新上乘之物的热爱中会被忘记。在所有被真理之爱启发的人心中,美好总会战胜丑恶。在一种崭新而又真诚灵性深情的逐出性能量中,存在一种强大的力量。我再次对你们说,不要被恶所战胜,而是用善来战胜恶。”
156:5.6 (1739.1) 使徒和福音传道者们继续问问题直到深夜,从许多回答中我们想要呈现以现代措辞重述的以下思想:
156:5.7 (1739.2) 强劲的抱负、智能的判断和老练的智慧是物质性成功的要素。领导力有赖于天生能力、判断力、意志力和决断力。灵性天命有赖于信仰、慈爱和对真理的献身 - 即对正义的渴求 - 找到神并如他般的全新愿望。
156:5.8 (1739.3) 不要因为发现你是人类而气馁。人类本性或许易于趋向邪恶,但它却并非是罪恶的。不要因未能全然忘记你某些令人遗憾的经历而沮丧。你未能在时间中忘记的错误,会在永恒中被忘记。通过快速获得对你天命的一种远程视图、即对你生涯的一种宇宙扩展而减轻你灵魂的负担。
156:5.9 (1739.4) 不要犯下以心智之不完美或身体之欲望估算灵魂价值的错误。不要以一场单一不幸人类插曲的标准评判灵魂,并评估它的天命。你的灵性天命仅受到你灵性渴求和灵性意图的制约。
156:5.10 (1739.5) 宗教是知神之人不断进化的不朽灵魂专有的灵性体验,不过道德力量和灵性能量却是可被利用来处理困难社会局面和解决复杂经济问题的强大力量。这些道德和灵性禀赋,会令所有层次人类生存更为丰富、更有意义。
156:5.11 (1739.6) 若你学会只爱那些爱你的人,你注定要过一种狭隘而又平庸的生活。人性之爱或许的确是互惠的,但神性之爱却在它寻求满足的整个过程中是向外的。任何一个受造物本性中的爱越少,就越需要越多的爱,神性之爱就会越多寻求满足这种需要。爱从不自私自利,它无法被自我赠与。神性之爱无法被自我蕴藏;它必须要被无私赠与。
156:5.12 (1739.7) 王国信奉者应该在正义必胜上拥有一种内含的信仰,一种全心的信念。王国构建者必定要对永恒救赎之福音真理毫不怀疑。信奉者们必须要逐渐学会如何远离匆忙的生活 - 摆脱物质生存的困扰,同时他们通过虔诚的交流恢复灵魂、鼓舞心智、更新精神。
156:5.13 (1739.8) 知神之个人不会因不幸而气馁,不会因失望而沮丧。信奉者对纯物质性巨变所引起的抑郁是免疫的;灵性生活者不会因物质世界的插曲而被扰乱。永生之候选者们是一种应对凡间生活变迁和困扰的激发精神之建设性手段的践行者。一个真正的信奉着生活的每一天,都会发现更容易做正确之事。
156:5.14 (1740.1) 灵性生活会极大增强真正自尊。但自尊并不是自恋。自尊总是与对同伴的爱和服务相协调。尊重自身比热爱邻人更多是不可能的;一方是对另一方能力的量度。
156:5.15 (1740.2) 随着岁月流逝,每个真正的信奉者会在吸引同伴进入到对永恒真理的热爱上变得更为熟练。你是否今天比昨天更为足智多谋,向人类展示善?你是否今年比去年成为一个更好的正义推荐者?你是否在引领饥渴灵魂进入灵性王国的手段上渐趋变得有艺术性?
156:5.16 (1740.3) 你的理想是否足够崇高,以确保你的永恒拯救,而你的观念是否如此实用,以便你成为一个有用的公民来在世上与你的凡人同伴一起运作?在属灵上,你的公民身份在天上;在肉体上,你仍是世上王国的公民。将物质性的东西归于凯撒,而将灵性的东西归于神。
156:5.17 (1740.4) 对不断进化灵魂灵性能力的量度,是你对真理的信仰和你对人类的热爱,而对你人性品格力量的量度,则是你抵制怨恨之持有能力,以及你在面对深切悲痛时抵挡焦虑的能力。失败是你可以尝试观看你真我的真实镜子。
156:5.18 (1740.5) 当你年纪渐长,并在王国事务上更有经验时,你是否在与麻烦凡人打交道上变得更为老练,在与顽固同伴一起生活上变得更为容忍?老练是社会杠杆的支点,容忍则是一个伟大灵魂的标记。若你拥有这些罕见而又迷人的禀赋,随着岁月流逝,你会在你避免所有不必要社会误解的值得努力中变得更为机敏熟练。这类明智灵魂能够避免许多麻烦,而后者必定是所有缺乏情感调节而受苦之人、那些拒绝成长之人以及那些拒绝优雅变老之人的一部分。
156:5.19 (1740.6) 在你所有宣扬真理和宣讲福音的努力中,避免不诚实和不公正。不寻求未赢得的认可,不追求任何不值得的同情。无论是否应得,慷慨地从神性和人性来源接受爱,慷慨地回以爱。不过在与荣誉和奉承相关的所有其他事情中,只寻求诚实属于你的一切。
156:5.20 (1740.7) 意识到神的凡人必定得救;他无惧生活,他诚实如一。他知晓如何勇敢忍受无可避免的痛苦;在面对无法逃避的困难时毫不抱怨。
156:5.21 (1740.8) 真正的信奉者不会仅因被挫败而在善行上变得倦怠。困难会激起真理热爱者的热情,而阻碍只会挑战无畏王国构建者的努力。
156:5.22 (1740.9) 在他们准备好从泰尔动身之前,耶稣也教导了他们许多其他事情。
156:5.23 (1740.10) 在耶稣离开泰尔返回加利利海地区之前这一天,他将他的同伴们召集到一起,并指示十二名福音传道者依照一条不同于他和十二使徒所采取的路线回去。在福音传道者们在这儿离开耶稣之后,他们再也没有如此亲密与他相伴。
156:6.1 (1741.1) 大约在7月24日周日中午,耶稣和十二人离开了泰尔南边的约瑟夫家,沿海岸前往托勒密。他们在这儿逗留一天,向一群常驻那里的信奉者讲了抚慰的话语。彼得在7月25日晚上向他们布道。
156:6.2 (1741.2) 在周二他们离开了托勒密,取道提比里亚大路往东面内陆行进到约塔帕塔附近。周三他们在约塔帕塔停留,并在王国事情上进一步指导信奉者们。周四他们离开约塔帕塔,取道拉玛,沿着拿撒勒-黎巴嫩山小路,北行去往西布伦村。周五他们在拉玛举行了会议,并留下过完安息日。他们在31日周日抵达西布伦,那晚举行了一次会议,并在第二早离开。
156:6.3 (1741.3) 离开西布伦,他们朝向靠近吉斯卡拉的、与抹大拉-西顿大路的交汇处行进,从那儿他们去向迦百农南边、加利利湖西岸的革尼撒勒,在那儿他们约定了与大卫•西庇太见面,并在那儿打算就宣扬王国福音工作中要做的下一步进行商量。
156:6.4 (1741.4) 在与大卫的简短会议中,他们得知许多领导者那时在靠近格拉撒的湖对岸被聚集到了一起,相应地,就在那晚,一艘船带他们过去了。他们在山里静静休息了一天,在第二天去往了附近的公园,主在那儿曾喂养过五千人。他们在这儿休息了三天,并每天举行会议,大约有五十个男女参加,即常驻迦百农及其近郊的一度众多信奉者中的余者。
156:6.5 (1741.5) 当耶稣不在迦百农和加利利、即在腓尼基的逗留时期,他的敌人们认为整个运动被打破了,并断定耶稣匆忙撤离表明他是彻底害怕了,以致他不可能回来打扰他们了。对他教导的所有活跃反对大致平息了。信奉者们开始再次举行公开会面了,福音信奉者们刚经历的大筛选中经过考验的真正幸存者,出现了一种逐渐但却有效的团结。
156:6.6 (1741.6) 希律的兄弟菲利普成了耶稣的一个半心信奉者,并发送消息说主可以在他领地内自由生活工作。
156:6.7 (1741.7) 将所有犹太人的犹太教会堂对耶稣和他所有追随者教导关闭的命令,对文士和法利赛人产生了相反的作用。在耶稣将自己作为一个争议对象移除之际,在整个犹太人中间出现了一种反应;有一种针对耶路撒冷法利赛人和犹太公会领袖们的普遍怨恨。许多犹太教会堂的掌管者开始暗中对艾伯纳和他的同伴们开放他们的犹太教会堂,声称这些导师是约翰的追随者,而非耶稣的门徒。
156:6.8 (1741.8) 即便希律•安提帕斯也经历了一场内心的转变,在得知耶稣正在他兄弟菲利普领地内的湖对岸逗留时,发送消息给他,尽管他已签署了在加利利对他的逮捕令,但他并未授权他在比利亚被捕,由此表明,如果耶稣留在加利利以外,他不会被骚扰;他也向耶路撒冷的犹太人传达了这同一裁定。
156:6.9 (1742.1) 那便是大约在公元29年8月1日的情形,此时主从腓尼基的使命返回,并开始为他在世上使命这最后多事一年重组他分散的、经受过考验的、所剩无几的力量。
156:6.10 (1742.2) 随着主和他的同伴们准备开始宣扬一种新的宗教、即永活之神居于人类心智中的属灵类宗教,诸多斗争问题便被清楚引出了。
玉苒厦之书
第157篇
157:0.1 (1743.1) 在耶稣带着十二人前往凯撒利亚-腓立比附近短暂逗留之前,他为了与他家人会面之目的,通过大卫的信使们安排在8月7日去往迦百农。按预先安排,这一造访会发生在西庇太船店。大卫•西庇太已经与耶稣的弟弟犹大安排好了整个拿撒勒一家人 - 玛利亚和耶稣所有弟弟妹妹们的到场,耶稣则与安德鲁和彼得一起前往来遵守这一约定。玛利亚和她的孩子们无疑想要遵守这一约定,但偏巧一群得知耶稣在湖对岸菲利普领地内的法利赛人决定拜访玛利亚,来尽可能得知他的去向。这些耶路撒冷密使的到来极大扰乱了玛利亚,留意到整家人的紧张不安,他们断定耶稣必定被预期造访他们。相应地,他们安插自己在玛利亚家中,并在召唤了增援之后,耐心等待耶稣到来。这当然有效阻止了家中任何一人尝试遵守与耶稣的约定。在这天期间,犹大和露丝几次努力避开法利赛人的警戒以努力给耶稣传送消息,但却徒劳无功。
157:0.2 (1743.2) 在下午早些时候,大卫的信使带给耶稣消息,法利赛人在他母亲家门口扎营,因此他未在尝试造访他家人。耶稣和他世上家人从头至尾双方都无任何过错,却再次未能接触。
157:1.1 (1743.3) 当耶稣和安德鲁、彼得一起在靠近船店的湖边停留时,一个圣殿税征收者遇见了他们,由于认出了耶稣,召唤彼得到一边,说道:“你们的主不付圣殿税吗”?彼得想要对耶稣应被期待对他不共戴天仇敌宗教活动之维持捐献的提议表达义愤,留意到这个税金征收者脸上一种怪异的表情,他适当推测出这一切的目的是令他们陷入拒绝支付用于支持耶路撒冷圣殿服务的惯常半舍克勒的行为中。相应地,彼得回答道:“呃,主当然要付圣殿税。你在门口等着,我马上带着税金回来。”
157:1.2 (1743.4) 此时彼得说得匆忙。犹大带着他们的资金,他在湖对岸。他和他哥哥还有耶稣都没随身带钱。知道法利赛人在找他们,他们无法去伯赛大获得钱。当彼德告诉耶稣关于征税者的事,以及他已经许诺了给他钱,耶稣说道:“如果你已经许诺了,那么你应该支付。不过你用什么来兑现你的许诺呢?你要再次成为一个渔夫,这样可以信守你的许诺吗?尽管如此,彼得,在这种情况下我们付税是好的。让我们不给这些人任何攻击我们态度的时机。我们在这里等着,你乘这只船出去撒网捕鱼,当你在那边市场卖了它们,为我们所有三人付给征税者。”
157:1.3 (1744.1) 所有这一切被站在一边的大卫密使无意中听到了,他之后向一个同伴示意在岸边附近打鱼,以快速回来。当彼得准备好驾船出去打鱼时,这个使者和他的渔夫朋友赠给他几大篮子的鱼,并协助他带它们到附近的鱼贩子那里,后者买下了捕的鱼,付了足够的钱,加上大卫使者所加上的钱,凑够了三人的圣殿税。这个征收者接受了税金,免予考虑延迟支付的罚款,因为他们有段时间不在加利利。
157:1.4 (1744.2) 你们拥有彼得捕到一条嘴里含有一舍克勒的鱼的记载并不奇怪。在那些日子,当时有许多关于在鱼口中找到财宝的故事;这种近乎奇迹的故事是司空见惯的事。因此,当彼得离开他们走向船时,耶稣半幽默地评论道:“很奇怪,国王的子民必须要交贡;通常是外人要被征税来用于宫廷的维持,不过我们理应不为当权者们提供任何障碍。那就去吧!或许你会捕到嘴里衔着一舍克勒的鱼。”耶稣这样说了,彼得如此快就带着圣殿税的钱出现了,这一插曲后来被马太福音的作者记载下来扩展成了一个奇迹,也就不令人奇怪了。
157:1.5 (1744.3) 耶稣与安德鲁和彼得一起,在海边等待直到将近日落。信使们带给他们消息,玛利亚家仍在监视之下;因此当天变黑时,三个等待的人进入船中,慢慢向加利利海东岸划去。
157:2.1 (1744.4) 在8月8日周一,当耶稣和十二使徒在靠近伯赛大-朱利亚斯的玛加丹园扎营时,一百多名信奉者、福音传道者、女性团队成员和其他对王国建立感兴趣的人,从迦百农前来参加一场会议。许多得知耶稣在这儿的法律赛人也前来了。到此时为止,有些撒都该人和法利赛人联合起来努力陷害耶稣。在与信奉者进入不公开的会议之前,耶稣举行了一场公众会议,法利赛人在场,他们结伴诘问主并以其他方式试图干扰聚会。干扰者的领头人说道:“导师,我们想要你给我们一个你教导权威的迹象,之后,当这迹象发生时,所有人将知道你是由神派来的。”耶稣回答他们:“当傍晚时,你们会因为天是红的,说会有好天气;在早上,你们会因为天是红的且阴沉,而说会有坏天气。当你们看到云在西边升起,你们会说阵雨会来;当风从南边吹来时,你们会说酷热会到来。你们怎会如此清楚如何分辨天色,但却彻底无法分辨各时的迹象呢?对于那些想要知晓真理之人,迹象已经被给予了;不过对于心智邪恶和虚伪的一代人来说,不会有迹象被给予。”
157:2.2 (1745.1) 当耶稣这样说完时,他退出为晚上与他追随者的会议做准备了。在这场会议上,大家决定一旦耶稣和十二人从他们提议的凯撒利亚-腓立比之行返回,将会在德加波利斯所有城市和乡村进行一场联合的使命。主参与了对德加波利斯使命的规划,在解散队伍过程中,说道:“我要对你们说,谨防法利赛人和撒都该人的酵。不要被他们表现出的博学和他们对各种宗教形式的深刻忠诚而欺骗。只关注充满鲜活真理之灵和真正宗教的力量。并非对一个僵死宗教的恐惧会拯救你们,而是你们对王国灵性实相鲜活体验的信仰会拯救你们。不要让你们自身被偏见所盲目,被恐惧所麻痹。也不要让对传统的敬畏败坏你们的理解,以致你们的双眼看不到,你们的双耳听不到。真正宗教的目的并非只是带来和平,而是要确保进步。除非你们全心热爱真理、即永恒实相之理想,否则心灵中不会有和平,心智中不会有进步。生死问题正摆在你们面前 - 时间中的罪恶享乐和永恒中的正义实相。即便此时,随着你们进入充满信仰和希望的新生活,你们应该开始发现从恐惧和怀疑之束缚中的解脱。当为你们同伴服务的感觉在你们灵魂之内升起时,不要扼杀它们;当对你们邻居爱的情感在你们心中涌动时,在对你们同伴真正需要的智能侍奉中表达这种爱的冲动。”
157:3.1 (1745.2) 周二一大早,耶稣和十二人离开马玛加丹园,前往凯撒利亚-腓立比,四分之一领地分封王菲利普的领地首府。凯撒利亚-腓立比位于一个充满奇美之地当中。它坐落在风景秀丽之群山中间的一个迷人山谷中,约旦河从一个地下洞穴中倾泻而出。
157:3.2 (1745.3) 耶稣在他早期与王国事务相关经历中曾去过赫尔蒙山,现在他正进入他工作的最终时期,他想要返回到这座充满试炼和凯旋的山里,他希望使徒们或许会对他们的责任获得一种新的视野,对就在前方的艰难时期获得一种新的力量。随着他们一路行进,大约在经过米伦水域南部时,使徒们开始相互谈论他们在腓尼基以及其他地方的近期经历,并重述他们的讯息如何被接受,以及不同的民族如何看待他们的主。
157:3.3 (1745.4) 当他们停下来吃午饭时,耶稣突然向十二人提出第一个关于他自己的问题。他问了这个令人奇怪的问题,“人们说我是谁?”
157:3.4 (1746.1) 耶稣已经花了好几个月就天国的本质和特征培训这些使徒,他清楚知道,他必须要开始教导他们更多关于他自己本质以及他与王国之亲身关系的时刻已经到来了。此时,当他们在桑树下就座时,主准备好了举行一场他与选定使徒长期相伴中最为重大的会议之一。
157:3.5 (1746.2) 超过一半的使徒参与到了回答耶稣问题过程中。他们告诉他,他被所有认识他的人视为一个先知或是一个非凡之人;甚至他的仇敌也极为害怕他,通过控告他与魔君为伍对他的权能做出解释。他们告诉他,犹地亚和撒玛利亚有些未曾亲身见过他的人,相信他是死而复生的约翰。彼得解释道,他在不同时间并被不同的人与摩西、以利亚、以赛亚和耶利米相比。当耶稣听到这一汇报,他站了起来,低头看向以半圆方式围坐在他周围的十二人,用一种挥手的姿势带着令人吃惊的强调指向他们,并问道,“不过你们说我是谁?”有一刻紧张的沉默。十二人目光从未离开主,之后西蒙•彼得跳了起来,大喊:“您就是拯救者,永活之神的儿子。”十一个坐着的使徒一致站了起来,藉此表明彼得已经代表他们所有人说了。
157:3.6 (1746.3) 当耶稣示意他们再次坐下,而他则仍站在他们面前,说道:“这是由我父启示给你们的。你们该知道关于我真相的时刻已经到来了。不过我暂时嘱咐你们,你们不要告诉任何人。让我们走吧。”
157:3.7 (1746.4) 如此,他们继续去往凯撒利亚-腓立比的旅程,在那天深夜抵达,并在期待他们的塞尔苏斯家停留。使徒们那晚睡的很少;他们似乎察觉到,他们生命中以及王国工作中的一个重大事件已经发生了。
157:4.1 (1746.5) 自从耶稣经约翰洗礼以及在迦拿将水变酒的数个场合以来,使徒们在不同时期实际上接受了他为弥赛亚。他们中有些曾短期内真的相信他就是期待的拯救者。不过这种希望刚在他们心中升起,主就通过某些强烈批评的话语或令人失望的行为将它们撞得粉碎。由于他们在心智中所持有的关于期待的弥赛亚的概念,与他们心灵中所持有的与这个非凡之人的非凡伴随之体验之间的冲突,他们长久以来处于一种混乱状态当中。
157:4.2 (1746.6) 在这个周三上午晚些时候,使徒们聚在塞尔苏斯的花园中准备吃午餐。在夜里大多时间期间,以及自从他们那天早上起床以来,西蒙•彼得和奋锐党人西蒙一直热切劝说他们兄弟,令他们所有人达到全心接受主不只是弥赛亚、还是永活之神的神性之子的程度。两个西蒙在他们对耶稣的评价上几近同意,他们勤勉劝说来令他们兄弟完全接受他们的观点。尽管安德鲁继续担当使徒团队的总主管者,但他的弟弟西蒙•彼得却逐渐变成十二人一致同意的发言人。
157:4.3 (1747.1) 大约就在正午之时,他们都在花园中就座,这时主出现了。他们表情庄严肃穆,所有人都在他接近他们时站起来了。耶稣凭借那种友好而又兄弟般的微笑缓解了紧张,当他的追随者们过于严肃对待自身,或是对待某些与自身相关的事情时,微笑就是他的典型特征。他用一种命令式的手势示意他们应该坐下。十二人再也不在他们主出现在他们面前时用站起的方式迎接他了。他们得知了他并不同意这种外在的尊重表示。
157:4.4 (1747.2) 在他们吃过饭并忙于讨论即将到来的德加波利斯之旅计划时,耶稣突然抬起头看向他们的面容,并说道:“自从你们同意西蒙·彼得关于人子身份的宣称以来一整天过去了,我想问你们是否仍旧坚持你们的决定?”一听到这一切,十二人站了起来,西蒙·彼得朝向耶稣往前走了几步,说道:“是的,主,我们仍旧坚持。我们相信您是永活之神的儿子。”彼得与他的兄弟们一起又坐下了。
157:4.5 (1747.3) 耶稣仍站着,然后对十二人说道:“你们是我选定的使者,不过我知道,在这些情况下,你们无法仅靠人类知识而怀有这一信念。这是我父之灵对你们内在灵魂的一种启示。因此,当你们凭借驻在你们身中的我父之灵的洞见做出这一坦承,我受引领来宣称,在这一基础之上,我将建造天国的兄弟情谊,在这一充满灵性实相的磐石之上,我将建造我父王国永恒实相中充满灵性联谊的鲜活圣殿。所有邪恶力量和罪恶之主都不会战胜这种充满神性之灵的人类友爱。尽管我父之灵永远是所有进入这种属灵联谊盟约之人的神性向导和导师,但我现在却要把外在王国的钥匙、即对世间诸事之权柄,递交给你们和你们的继承者们,这就是作为王国成员的男女这一联盟所形成的社会和经济特色。”他再次嘱咐他们,暂时他们不应告诉任何人他是神子。
157:4.6 (1747.4) 耶稣逐渐开始对他使徒们的忠诚和正直有了信心。主设想过,一种能够经受他选定代表们近来所经历之事的信仰,无疑将会忍受就在前方的炽烈试炼,它将会从他们所有希望的残骸中浮现,而进入到一种崭新天命时代的崭新之光中,并藉此能向前照亮一个处于黑暗中的世界。在这天,主开始相信他使徒们的信仰,除开一个人以外。
157:4.7 (1747.5) 自从那天以来,这同一耶稣逐渐开始在他神性圣子身份的那同一永恒根基之上构建那一鲜活圣殿,而那些藉此成为神之自觉子民的人,是构成这一为了荣耀永恒的众灵之父智慧和慈爱而搭建的鲜活父子关系之圣殿的人类基石。
157:4.8 (1747.6) 当耶稣由此说完,他指示十二人自己分开去到山中寻求智慧、力量和灵性指引,直至晚餐之时。他们按照主告诫他们的做了。
157:5.1 (1748.1) 彼得坦承之崭新而又至关重要的特征,是对耶稣是神子以及他无可争议神性的清晰承认。自从他的洗礼和在迦拿的婚礼以来,这些使徒们都各自不同地视他为弥赛亚,不过这位民族拯救者应是神性的却并非是犹太人对其概念的一部分。犹太人之前并未教导过弥赛亚将会发源于神性;他将成为“受膏者”,但他们之前从未将他设想为变成“神子”。在第二次坦承中,更多重点被置于结合的本质、即他既是人子又是神子的超然事实之上,耶稣宣称他将会构建天国,正是基于人性本质与神性本质结合这一伟大真相之上。
157:5.2 (1748.2) 耶稣曾寻求作为人子过他的世上生活,完成他的赠与使命。他的追随者们倾向于将他视为被期待的弥赛亚。由于知道他永远无法满足他们的弥赛亚期望,他努力引发一种对他们有关弥赛亚概念的修正,从而使他能够部分满足他们的期望。但此时他认识到这种计划很难得以成功贯彻。他因此大胆决定揭露第三个计划 - 公开宣布他的神性,承认彼得坦承的真实性,直接向十二人宣称他是神子。
157:5.3 (1748.3) 耶稣一直宣称他是“人子”有三年了,而这同样的三年里,使徒们渐趋坚定认为他就是期待的犹太人弥赛亚。他此时揭露他是神子,他决定在人子和神子之结合本质的概念之上来构建天国。他之前已经决定避开进一步努力来使他们相信他并非弥赛亚。他此时大胆提议来向他们展示他所是,之后忽视他们坚持视他为弥赛亚的决意。
157:6.1 (1748.4) 耶稣和使徒们在塞尔苏斯家中停留了又一天,等待信使们从大卫·西庇太那里带着资金抵达。紧随耶稣在民众中名声的崩溃,在收入上出现了极大下降。当他们抵达凯撒利亚-腓立比时,财库是空的。马太不情愿在这时离开耶稣和他的兄弟们,他不再像过去许多次那样,有任何他自己现成的资金转交给犹大。然而,大卫·西庇太已经预见到这种可能的收入下降,并相应指示他的信使们,随着他们取道经过犹地亚、撒玛利亚和加利利,他们应当充当钱财的收集者来转交给流亡的使徒们和他们的主。就这样,到这天晚上,这些信使从伯赛大抵达,带来充足资金来维持使徒们,直至他们返回进行德加波利斯之旅。马太原本期望到那时为止,从出售他在迦百农的最后一处财产中得到钱财,并已安排好这些资金应被匿名转交给犹大。
157:6.2 (1749.1) 对于耶稣的神性,彼得和其他使徒都没有非常充分的概念。他们很少认识到这在他们主的世上生涯中是一个崭新纪元的起始,此时这位导师兼疗愈者正在逐渐成为新构想出的弥赛亚 - 神子。从这时起,一种崭新的注释出现在了主的讯息中。从此以后,他的一种生活理想便是对父的启示,而他在教导上的一种理念,便是要向他的宇宙呈现那种通过活出才能得以理解之至高智慧的人格化物。他前来为了我们都可以拥有生命,并且更为丰盛地拥有它。
157:6.3 (1749.2) 耶稣此时进入到了他在肉身中的人类生活的第四个也是最后一个阶段。第一阶段是他的童年阶段,他在这些年中仅依稀意识到他作为一个人类的起源、本质和天命。第二阶段是少年和不断推进成年的渐趋自觉岁月,在这期间他渐趋更为清晰理解到他的神性本质和人性使命。这第二阶段以伴随他洗礼的诸多经历和启示而告终。主的世上经历之第三阶段从洗礼经由他作为导师和疗愈者的侍奉岁月,一直延伸到彼得在凯撒利亚-腓立比的坦承这一重大时刻。他世上生活的这第三个时期,包含了他的使徒和他的随身追随者们知晓他为人子并将他视为弥赛亚的时期。他世上生涯的第四个也是最后一个时期始于凯撒利亚-腓立比,并一直往下延伸到受十字架刑。他的这一侍奉阶段是以他对神性的承认为特征,并包含了他在肉身中最后一年的劳作。在这第四时期期间,尽管他的大多追随者们仍视他为弥赛亚,但对使徒们来说他却被称为神子。彼得的坦承标志着对他作为一个玉苒厦(Urantia)上赠与圣子以及对整个宇宙至高侍奉之真相更为彻底的认知,以及由他选定使者对那一事实至少朦胧承认的崭新时期的发端。
157:6.4 (1749.3) 耶稣的确就这样在他生活中例示了他在其宗教方面的教导:通过生活进展之手段获得灵性本质的成长。他并未像他的后来追随者们那样,将重点放在灵魂与身体之间的不停争斗上。他反而教导属灵容易战胜这二者,并在这场智性和本能性战争的大多情形之有益和解方面是有效的。
157:6.5 (1749.4) 从这时起,一种新的要义添加到了耶稣的所有教导中。在凯撒利亚-腓立比之前,他作为王国福音的大师呈现它。在凯撒利亚-腓立比之后,他不仅作为一个导师,还作为永恒之父这一灵性王国的中心和圆周的神性代表而出现,这还要求他作为一个人类、即人子来做这一切。
157:6.6 (1749.5) 耶稣曾作为一个导师、之后作为一个导师兼疗愈者,真诚努力引领他的追随者们进入灵性王国,但他们却不会同意如此。他清楚知道,他的世上使命不可能满足犹太民族的弥赛亚期望;旧时的先知们描绘了一个他永远无法成为的弥赛亚。他寻求作为人子创建父的王国,但他的追随者们却不会在这一冒险中前进。耶稣看到了这一切,之后决定部分满足他的信奉者们,通过这样做公开准备好承担神之赠与圣子的职责。
157:6.7 (1750.1) 相应地,当耶稣这天在花园中向使徒们谈话时,他们听到了许多崭新内容。这些宣告中的某些,甚至对他们来说也听起来很奇怪。在其他令人吃惊的宣告当中,他们听到了如下内容:
157:6.8 (1750.2) “从此时起,若任何人愿意与我们相契,那就要让他承担起子民身份的义务并追随我。当我不再与你们在一起时,不要认为这个世界对待你们会比他对待你们的主要更好些。若你们爱我,那就准备好用你们做出至高牺牲的意愿来证明这种深情。”
157:6.9 (1750.3) “好好记住我的话语:我来不是召义人,乃是召罪人。人子来并非为了受人服侍,而是为了服侍人便将他的生命作为礼物赠与所有人。我向你们宣布,我来是为了寻求并拯救那些迷失之人。”
157:6.10 (1750.4) “当今这个世界没有任何人看见过父,除了从父那里前来的子以外。若子被举起,他将吸引所有人去归他,反相信子这一结合本质之真相的人,必被赐给永世之生命。”
157:6.11 (1750.5) “我们还不可公开宣称人子即是神子,不过这已被启示给你们了;我为此已就这些奥秘对你们大胆谈了。尽管我以此肉身存在站在你们面前,但我却是从父那里前来。在亚伯拉罕存在之前我就存在了。如你们所知,我的确从父那里前来进入这个世界,我向你们宣布,我不久就要离开这个世界,回到我父的工作中。”
157:6.12 (1750.6) “那么,你们的信仰能在我对你们的警告、即人子将不会满足你们先辈对其所构想弥赛亚的期望面前理解这些宣称的真相了吧?我的王国不属于这个世界。在以下事实、即尽管狐狸有洞、天上的鸟儿有窝, 但我却没有枕头的地方面前,你们能相信关于我的真相吗?”
157:6.13 (1750.7) “尽管如此,我仍旧告诉你们,父和我是一体的。凡见到我的人就已见到了父。我的父与我一起在所有这些事中运作,他永不会留下我独自从事我的使命,正如当你们不久后出去到全世界宣扬这一福音时,我决不会遗弃你们一样。”
157:6.14 (1750.8) “那么既然我已经带你们单独与我一起,并让你们在一起有段时间了,你们或许会理解我邀你们同往生活之荣光并把握其庄严了:即我父王国在人类心中之创建,我与所有相信这一福音的灵魂之鲜活联合团契之构建的信仰冒险。”
157:6.15 (1750.9) 使徒们默默倾听这些大胆而又令人吃惊的陈述;他们目瞪口呆了。他们以小组方式分散开来讨论和细思主的话语。他们已坦承他是神子,但他们却无法把握他们所被引领从事之事的充分意涵。
157:7.1 (1750.10) 那天晚上,安德鲁自己承担起与他每个兄弟举行一场私下探寻性的协商,他与所有同伴进行了有益而又鼓舞人心的谈话,除了犹大·以斯加略以外。安德鲁之前从未像与其他使徒一样,与犹大有过这种亲密的私下协谈,因此未把犹太之前从未直率而又推心置腹向使徒团队头领汇报当成一件要事。不过安德鲁此时因犹大的态度如此担心,以致那晚晚些时候,在所有使徒熟睡之后,他找耶稣出来,并将他焦虑的原因呈给主。耶稣说道:“安德鲁,你怀着这件事来到我这儿并不算错,不过我们也无能为力;只能继续将至多的信任放在这个使徒身上。就与我的这次谈话而言,不要对他兄弟们说什么。”
157:7.2 (1751.1) 那就是安德鲁能从耶稣那儿所得到的一切。这位犹地亚人与他加利利兄弟之间始终有某种陌生感。犹大因施洗者约翰之死而震惊,因主在几个场合的斥责而严重受伤,在耶稣拒绝被拥王时而失望,在他逃离法利赛人时而蒙羞,在他拒绝接受法利赛人寻求迹象的挑战时而懊恼,因他的主拒绝寻求权能的显现而困惑,此时,更为近来,因空虚的财库而沮丧且时常萎靡。犹大想念大众的刺激。
157:7.3 (1751.2) 其他使徒中的每一个人,在某种不同程度上,同样因这些同样的试炼和苦难而受到影响,但他们却热爱耶稣。至少他们必定比犹大更爱主,因为他们与他一起走到了最后。
157:7.4 (1751.3) 由于来自犹地亚,犹大因耶稣最近对使徒们所提的“当心法利赛人的酵”这一警告受到个人冒犯;他倾向于将这一陈述视为一种对他自己的含蓄提及。不过犹大的这一大错误是:当耶稣屡次打发他的使徒们自己去祈祷时,犹大未去与宇宙的灵性力量进行真诚沟通,而是沉溺于人类恐惧的想法中,同时他对耶稣使命持续怀有不易察觉的怀疑,还屈从于容有复仇感的不幸倾向。
157:7.5 (1751.4) 此时耶稣要带他的使徒们一起去往赫尔蒙山,他约定在这儿作为神子开启他世上侍奉的第四阶段。他们中有些人在他约旦河中受洗时在场,并见证了他作为人子生涯的开端,他也希望他们中有些也应在场听到他承担神子崭新公开职责的权威。相应地,在8月12日周五早上,耶稣对十二人说道:“贮存食物,准备好去那边山中的旅行,属灵吩咐我前往,为我在世上的工作之结束予以资助。我也想带我的兄弟们一起去,这样他们也可被强化,与我一同走过这段经历中的艰难时期。”
玉苒厦之书
第158篇
158:0.1 (1752.1) 正是在公元29年8月12日周五下午接近日落之时,耶稣和他的同伴们抵达了赫尔蒙山的山脚,正靠近少年提格拉在主独自上山去解决玉苒厦(Urantia)的灵性天命并从严格意义上终结路西法反叛之时的一度等候之地。他们在这儿停留了两天,为不久就要紧随发生的诸多事件做灵性准备。
158:0.2 (1752.2) 大体上,耶稣预先知道了山上要发生什么,他十分希望他的所有使徒都可以分享这一经历。正是为了让他们接受这一关于他自身的启示,他与他们一起在山脚逗留。但他们却无法达至那些会证明他们适宜面对不久就要在世上现身的天界存有造访之全部经历的灵性层次。由于他无法带领他所有同伴随行,他决定只带习惯于在这类特殊守夜中伴随他的三个人。相应地,只有彼得、詹姆斯和约翰与主分享了这段独特经历中的一部分。
158:1.1 (1752.3) 8月15日周一一大早,耶稣和三个使徒开始上赫尔蒙山,这是在彼得在路旁桑树下难忘正午坦承之后的第六天。
158:1.2 (1752.4) 耶稣被召唤独自一人上山,为了处理与他肉身赠与进展相关的重要事务,因为这一经历与他自己创造的宇宙相关。这一非凡事件被约定在耶稣和使徒们处于外邦人土地上的同时发生,以及它事实上在外邦人的山上发生,这是有重大意义的。
158:1.3 (1752.5) 他们在午前不久抵达了大约在半山腰的目的地,在吃午饭的同时,耶稣告诉了三个使徒有关他在受洗后不久在约旦河东面山中经历的有些内容,还有他在赫尔蒙山上与他先前造访之一偏僻隐居地的更多内容。
158:1.4 (1752.6) 耶稣在男孩时经常上他家附近的山,想象埃斯德赖隆平原上帝国军队所打的战争;此时他上赫尔蒙山来接受要让他准备好去下到约旦河平原、制定他在玉苒厦(Urantia)赠与剧本结束场景之赋权。主本可在这天在赫尔蒙山上放弃这一挣扎而返回到他对宇宙诸域的掌管中,但他却不仅选择了满足天堂永恒之子指令中所包含的对他这类神子类别的要求,而且他还选择了满足他天堂之父当下意志最终而又全面的衡量。在八月这天,他的三个使徒看到他拒绝被赋予全然的宇宙权威。随着天界使者离去,留下他独自作为人子和神子完成他的世上生活,他们怀着惊奇观看。
158:1.5 (1753.1) 使徒们的信仰在喂养五千人之时达到高点,之后它快速降至接近零点。此时,作为主对他神性承认之结果,十二人的滞后信仰在接下几个周里升至最高点,只经历一种逐步的衰退。他们信仰的复兴直到主复活之后才发生。
158:1.6 (1753.2) 正是在这个美丽的下午大约三点左右,耶稣离开三个使徒,说道:“我要独自离开一段时间去与父和他的使者们交流;我吩咐你们留在这儿,在等待我返回的同时,祈祷父的意志在你们所有与人子进一步赠与使命相关经历中得以履行。”在对他们说完这一切之后,耶稣隐退与加百列和父者麦基洗德进行了一段长时间会谈,直到六点才返回。当耶稣看到他们对他长时间缺席的焦虑时,他说道:“你们为何害怕?你们清楚知道我必须要从事我父的事;当我不与你们在一起的时候,你们何故要怀疑?我现在宣布,神子已选择在你们中间并作为你们的一员而走完他的一生。振作起来;我不会离开你们,直到我的工作得以完成。”
158:1.7 (1753.3) 当他们吃简单的晚餐时,彼得问主,“我们在这座远离我们兄弟的山上留多久?”耶稣回答道:“直到你们会看到人子的荣光,并知道我向你们宣布的一切都是真的。”他们在他们火堆余烬周围就座同时,细谈了路西法反叛的诸多事务,直到暗夜临近,使徒们的双眼发沉,因为他们那天早上很早就开始了他们的旅程。
158:1.8 (1753.4) 当这三个人熟睡了大约半个小时,他们被一种临近的噼啪声突然惊醒,令他们十分惊讶和错愕的是,在他们环顾四周时,他们看到耶稣在与两个穿着天界光袍的灿烂存有密切交谈。耶稣的脸和身体闪耀着天国之光的光辉。这三者以一种陌生的语言交谈,不过从某些所说的事中,彼得错误猜测到与耶稣交谈的存有是摩西和以利亚;实际上,他们是加百列和父者麦基洗德。物理控制者们由于耶稣的请求而安排了使徒们见证这一场面。
158:1.9 (1753.5) 这三个使徒极为害怕,以致他们慢慢才恢复理智,不过,当炫目的景象从他们面前逐渐褪去,他们观察到耶稣独自站立时,第一个恢复正常的彼得说道:“天呐,主,能在这儿太好了。我们很高兴看到这一荣光。我们不愿回去,下到不光彩的世界。如果您愿意,让我们住在这儿,我们将会搭起三座帐篷,一座为您,一座为摩西,一座为以利亚。”彼得由于他的困惑而说了这一切,因为就在那一刻,没有什么其他的进入他的脑海。
158:1.10 (1753.6) 当彼得还在说话的同时,一朵银色的云移近并笼罩了这四个人。使徒们此时极为害怕,当他们扑倒在地上去敬拜,他们听到一个在耶稣受洗时说过话的同一声音,说:“这是我的爱子;你们要听他的。”当这片云消失时,耶稣再次独自与三人在一起了,他俯下身触摸他们,说:“起来吧,不要害怕,你们会看到比这更伟大的事。”但使徒们真的害怕;当他们准备好在午夜之前不久下山时,他们三个人都默然深思。
158:2.1 (1754.1) 下山大约一半路程中没人说一句话。耶稣之后以下面的话开始了谈话:“你们在这山上看到和听到的一切,确定不要告诉任何人,甚至是你们的兄弟,直到人子从死中复活。”他们新近刚再次确认了他们对他作为拯救者、神子的信仰,他们刚看到他在他们眼前荣光变像,此时他竟开始谈论“从死中复活”!
158:2.2 (1754.2) 彼得一想到主之将死就不寒而栗 -- 要怀有这种想法太令人不快 -- 由于害怕詹姆斯和约翰或许会问某个与这一陈述相关的问题,他想最好开启一个转移性的会话,由于不知要谈论其他什么内容,他表达了进入他心智中的第一个想法,那就是:“主啊,为什么文士说以利亚必须在弥赛亚出现之前先来?”耶稣知道彼得试图避免提及他的死去和复活,回答道:“以利亚的确会先来为人子准备好道路,他必定遭受许多事情并最终被拒绝。不过我告诉你们,以利亚已经到来了,他们并未接受他而随他们的意来对待他。”这时这三个使徒才察觉到,他指的是施洗者约翰为以利亚。耶稣知道,若他们坚持将他视为弥赛亚,那么约翰必定是预言中的以利亚。
158:2.3 (1754.3) 耶稣嘱咐对于他们观察到的他复活之后的荣光之预尝保持沉默,因为他不想培育以下这种观念,即由于此时被接受为弥赛亚,他会在任意程度上满足他们关于一个施展奇迹的拯救者的错误概念。尽管彼得、詹姆斯和约翰在他们心中细思了所有这一切,但他们直到主复活之后才对人谈及此事。
158:2.4 (1754.4) 随着他们继续下山,耶稣对他们说:“你们不愿接受我为人子;因此我同意了去依照你们既定的判定而被接受,不过,不要弄错,我父的意志必定获胜。若你们由此选择跟随你们自己意志之倾向,你们必定要准备好遭受许多失望,并经历许多试炼,不过我给予你们的培训应足以成功带你们摆脱你们自己选择的这些痛苦。”
158:2.5 (1754.5) 耶稣带领彼得、詹姆斯和约翰上到变像之山,并非因为他们在任何意义上比其他使徒更好准备好了来见证发生的一切,也并非因为他们在灵性上更为适宜来享有这样一种特权。一点也不。他清楚知道十二人中没有一个在灵性上有资格获得这一体验;因此他只随身带三个在他想要独自享有单独交流时被委派伴随他的使徒。
158:3.1 (1755.1) 詹姆斯和约翰在变像之山上见证到的,是对那重大一天在赫尔蒙山上发生的天界盛会的匆匆一瞥。变像是以下情形所形成的时机:
158:3.2 (1755.2) 1.由天堂永恒母体之子对迈克尔在玉苒厦化身生命之赠予充分的接受。就永恒之子的要求而言,耶稣此时收到了它们已获满足的确保。加百列带给了耶稣那一确保。
158:3.3 (1755.3) 2. 无限之灵对于以凡人肉身之形在玉苒厦赠予的充分满意之证词。无限之灵的宇宙代表,迈克尔在萨尔文顿的贴身伴侣和他永远同在的合作者,在这一时机通过父者麦基洗德讲话了。
158:3.4 (1755.4) 耶稣欣然接受了由永恒之子和无限之灵的使者所呈现的关于他世上使命成功之证词,但他留意到他的父总并未表明玉苒厦赠与结束了;父的不可见临在只通过耶稣的人格化调整者作证说,“这是我的爱子;你们要听他的。”这以话语方式说出,也被三位使徒听到了。
158:3.5 (1755.5) 在这次天界造访之后,耶稣试图知晓他父的意志,并决定寻求凡间赠与的自然结束。这就是变像对于耶稣的重要性。对于三位使徒而言,它是一个标志着主作为人子和神子进入他世上生涯之最终阶段的事件。
158:3.6 (1755.6) 在加百列和父者麦基洗德的正式造访之后,耶稣与他的这两位侍奉之子举行过非正式谈话,并就这个宇宙的诸多事务与他们交流。
158:4.1 (1755.7) 正是在这个周二早上早饭时间之前不久,耶稣和他的陪伴者们抵达了使徒营地。当他们走近时,他们隐约看见一大群人聚集在使徒周围,不久开始听到这个由大约包含了五十人的人群争吵和辩论的大声话语,这包含了九个使徒,以及一群追随耶稣和他同伴从玛加丹旅程的耶路撒冷文士和信奉门徒的均分人员。
158:4.2 (1755.8) 尽管人群忙于众多争吵,主要争论则是关于某个提比利亚的居民,他前一天抵达寻求耶稣。这个人,萨法德的詹姆斯,有一个大约十四岁的儿子,一个唯一的孩子,他因癫痫受严重折磨。除了这一精神疾病,这个孩子也被那些当时在世且未被控制的、流浪的且恶意的反叛中道者之一所附体,因此这个少年既患癫痫,又被恶魔附体。
158:4.3 (1755.9) 几近两个周以来,这位焦急的父亲,希律·安提帕斯属下的一个小官员,在菲利普领地西部边界徘徊,寻求耶稣以便他可以恳求他治愈这个受折磨的儿子。直到耶稣和三个使徒上山之前这天大约中午之时,他才赶上了使徒团队。
158:4.4 (1756.1) 当这个人由几近四十个正在寻找耶稣的其他人伴随,突然来到这九个使徒跟前时,他们非常惊讶,而且相当忐忑。在这群人抵达之时,九个使徒,至少他们当中大多数,屈从于他们旧有的诱惑 -- 讨论谁在到来的王国中应为最大;他们忙着争论有关单个使徒可能被委任的位置。他们简直无法令自身从梦寐以求的弥赛亚物质性使命的观念中摆脱出来。既然耶稣自己接受了他们有关他的确是拯救者的坦承 -- 至少他已承认他拥有神性这一事实 -- 在这段分开的时期,他们陷入讨论关于他们心中那些最高希望和抱负,没有比那再自然不过的了。当萨法德的詹姆斯和他寻找耶稣的同伴们来到他们跟前时,他们正忙于这些讨论。
158:4.5 (1756.2) 安德鲁走上前去迎接这位父亲和他儿子,说,“你们找谁?”詹姆斯说:“我的好人儿,我寻找你们的主。我为我受折磨的儿子寻求治愈。我想要耶稣将附身我孩子的这个恶魔赶出来。”之后,这个父亲接着向使徒们叙述他儿子如何受折磨,以致他由于这些恶意发作多次近乎失去他的生命。
158:4.6 (1756.3) 随着使徒倾听,奋锐党人西蒙和犹大·以斯加略走到这个父亲面前,说:“我们可以治愈他;你们不需要等主返回。我们是王国的使者;我们已不再将这些事情持为秘密。耶稣是拯救者,王国的钥匙已被传给我们了。”到此时为止,安德鲁和多玛斯在一边协商,纳撒尼尔和其他人则怀着惊奇观看;他们都被西蒙和犹大的突然勇敢、若非放肆惊呆了。之后这位父亲说:“如果你们已获准做这些工作,我祈祷你们会说那些令我孩子从这一束缚中获得解脱的话语。”之后,西蒙走上前,将他的手放在孩子头上,直视他的双眼并命令道:“从他里面出来吧,你这个不洁之灵;奉耶稣之名服从我。”但这个孩子只有更为激烈的发作,与此同时文士们则嘲笑使徒们,失望的信奉者们则遭到了这些不友好批评者们的讥讽。
158:4.7 (1756.4) 安德鲁对这一欠考虑的努力及其凄惨失败深感懊恼。他召唤使徒们到一边进行商讨和祈祷。在这段沉思之后,安德鲁由于强烈感觉到他们失败的刺痛,并察觉出停留在他们所有人身上的耻辱,第二次尝试寻求赶出恶魔,不过他的努力也仅以失败告终。安德鲁坦率承认失败,并请求这位父亲与他们过夜或是直到耶稣返回,说:“或许这类除了靠主的命令以外不会出去。”
158:4.8 (1756.5) 因此,当耶稣与兴高采烈、欣喜若狂的彼得、詹姆斯和约翰下山时,他们的九个兄弟同样因困惑和沮丧耻辱而一夜未眠。他们是沮丧而又受压抑的一群人,不过萨法德的詹姆斯并未放弃。尽管就耶稣何时返回而言他们无法给他任何主意,但他仍决定留下来,直到主回来。
158:5.1 (1757.1) 随着耶稣走近,这九个使徒如释重负地去迎接他,看到彼得、詹姆斯和约翰洋溢着兴高采烈和异常热情的表情,他们大受鼓舞。他们都冲上前去迎接耶稣和他们三个兄弟。当他们互致问候,人群走近了,耶稣问道:“当我们走近时,你们在争论什么?”不过,在尴尬蒙羞的使徒们回答主的问题之前,受折磨孩子的焦急父亲走上前,跪在耶稣脚前,说:“主,我有一个儿子,唯一的孩子,他被邪灵附身。他不但惊恐大叫,口吐白沫,在发作时像一个死人般倒下,而且这个附他身的邪灵还时常使他抽搐,有时将他投入水中甚至火中。伴随经常磨牙以及许多瘀伤的结果,我的孩子日渐衰弱。他的生命比死亡还糟糕;他母亲和我十分伤心,精神崩溃。大约昨天中午,我一直寻找你,赶上了您的门徒,当我们等待时,您的使徒试图赶出这一恶魔,但他们无法做到。现在,主,您能为我们做这吗,您能治愈我儿子吗?”
158:5.2 (1757.2) 当耶稣听完这一陈述,他触碰跪着的父亲并请他起来,与此同时他仔细打量了一番附近的使徒们。之后,耶稣对所有那些站在他面前的人说:“啊,毫无信仰而又不通情理的一代,我要忍你们多久?我要陪你们多久?你们要多久才能学会信仰之运作并非出于怀疑不信?”之后,耶稣指向困惑的父亲,说道:“带你儿子到这儿。”当詹姆斯把孩子带到耶稣面前,他问道:“这个男孩受此折磨多久了?”父亲回答道,“自从他是小孩子以来。”当他们谈话时,这个少年遭到一次猛烈攻击并倒在他们中间,咬牙切齿,口吐白沫。在一连串激烈抽搐之后,他如同一个死人般躺在他们面前。此时这位父亲再次跪在耶稣脚前,与此同时他恳求耶稣,说:“如果您能治愈他,我恳求您怜悯我们,让我们摆脱这种折磨吧。”当耶稣听到这些话语,他低头看向这个父亲焦急的面庞,说:“不要质疑我父爱的大能,而只质疑你信仰的真诚和广度。凡是真正相信之人,万事皆有可能。”之后萨法德的詹姆斯便说了那些信仰和怀疑夹杂的、被长久记得的话语,“主,我信,我祈求您帮助我的不信。”
158:5.3 (1757.3) 当耶稣听到这些话语,他走上前拉住孩子的手,说道:“我将依照我父的意志,并为纪念鲜活的信仰做这一切。我的孩子,起来!从他身上出来,不服从之灵,不要再回到他身上。”耶稣将孩子的手放到这位父亲手中,说道:“走吧。父已经授予你灵魂的渴望。”所有在场之人,甚至耶稣的敌人,都对他们看到的一切非常吃惊。
158:5.4 (1757.4) 对于如此近来享受到变像场景和经历之灵性狂喜、又如此不久回到他们同伴使徒的失败和难堪这一场景的三位使徒来说,这的确是一场幻灭。不过这十二位王国使者一直如此。在他们的人生经历中,他们始终在得意和耻辱之间交替。
158:5.5 (1758.1) 这是对双重折磨、即肉体疾病和精神疾病的真正疗愈。这个孩子从那时起被永久治愈了。当詹姆斯与他复原的儿子离开时,耶稣说:“我们现在去凯撒利亚-腓立比吧;马上做好准备。”当他们南行时,他们是无语的一群人,而人群则继续在后面跟着。
158:6.1 (1758.2) 他们在塞尔苏斯那儿待了一夜,那天晚上在花园中,在他们吃完休息之后,十二人聚在耶稣周围,多玛斯说道:“主,尽管我们留下的人对山上发生的一切一无所知,这一切令我们与您同行的兄弟大为鼓舞,但我们却渴望让您就我们的失败与我们交谈,并在这些事务上指示我们,既然那些发生在山上的事此时无法予以揭示。”
158:6.2 (1758.3) 耶稣回答多玛斯,说:“你们兄弟在山上听到的一切,会在适当时机揭示给你们。不过现在我将向你们说明你们在那件如此不明智尝试的事中失败的原因。当你们的主和他的同伴、即你的兄弟们上那边山上去寻求对父之意志的更大了解、并请求智慧的一种更丰盛赠与以有效履行那一意志,你们留在这儿当值、怀着指示去努力获得灵性洞见之心并与我们一起祈求父之意志更充分启示的人,未能施展任你们掌握的信仰,相反却屈从于诱惑,陷入你们旧有的邪恶倾向,为你们自身在天国中寻求优先地位 -- 即你们坚持考虑物质性世俗王国。尽管有反复声明我的王国不属于这个世界,你们却仍旧紧抓这些错误的概念。
158:6.3 (1758.4) “你们的信仰刚理解人子的身份,你们寻求世间优先权的自私愿望便又潜回到你们身上,你们陷入相互讨论谁应在天国中为大,这个如你们所坚持构想的王国并不存在,也不应存在。我难道没告诉过你们,在我父灵性兄弟情谊所组成王国中最大者,必在他自己眼中变得渺小,并由此成为他兄弟的服务者吗?灵性伟大在于一种似神般的体谅之爱,而不在于一种对于自我抬升之物质权利运作之享受。在你们尝试的事情中,在你们彻底失败的这一切中,你们的意图并非是纯粹的。你们的动机并非是神圣的。你们的理念并非是灵性的。你们的抱负并非是利他的。你们的手段并非是基于爱,你们要达成的目标并非是天父的意志。
158:6.4 (1758.5) “你们要多久才学会,你们无法从时间上缩短既定自然现象之过程,除非在这种事情是依照父之意志之时?你们也无法在灵性权能缺席时履行灵性工作。若没有那第三种必要人类因素,即对鲜活信仰之拥有的个人体验,你们就无法做到这两样,即便当它们的潜力存在之时。难道你们必须总是要拥有物质显现物作为对王国灵性实相的一种吸引吗?若没有非凡工作的可见展现,难道你们就无法把握我使命的灵性要义了吗?你们何时才能值得被依赖去坚持王国的更高灵性实相,而不管所有物质显现的外在表现?”
158:6.5 (1759.1) 当耶稣对十二人这样说完时,他补充道:“现在你们休息吧,因为第二天我们要返回玛加丹,并在那儿就我们对德加波利斯城市和乡村的使命进行商量。作为今天经历的总结,让我向你们每个人宣布,我在山上对你们兄弟所说的话,让这些话语在你们心中找到一种深刻的沉淀:人子此时进入赠与的最后阶段。我们就要开始那些不久会导致对你们信仰和奉献最终极大考验的劳作了,那时我会被交到那些寻求我毁灭之人的手中。要记住我此时对你们所说:人子会被处死,但他必将再次复活。”
158:6.6 (1759.2) 他们悲伤地退回休息了一夜。他们很困惑;他们无法理解这些话语。尽管他们害怕去询问有关他所说一切的任何事,但他们的确在他复活后忆起了这所说的一切。
158:7.1 (1759.3) 这个周三清早,耶稣和十二人从凯撒利亚-腓立比出发,前往靠近伯赛大-朱利亚斯的玛加丹园。那晚使徒们睡得很少;因此他们起来得早,并准备好出发了。甚至迟钝的阿尔斐孪生兄弟也被这场关于耶稣之死的谈话震惊了。随着他们南行,就在越过米伦水域之后,他们来到大马士革道路,希望避开文士和其他人,耶稣知道他们不久就会跟在他们后面,他指示他们通过经由加利利的大马士革道路继续去往迦百农。他这样做是因为他知道那些跟随他的人将会沿着东约旦河道路继续走下去,由于他们估算耶稣和使徒们不敢穿过希律·安提帕斯的领地。耶稣试图避开跟随他的批评者和人群,这样他可以这天单独与他使徒们在一起。
158:7.2 (1759.4) 他们经由加利利继续前行,直到过了他们午饭时间,这是他们在阴凉处停下恢复一下。在他们吃完食物后,安德鲁对耶稣说:“主,我的兄弟们不理解您的深刻话语。我们逐渐全然相信您就是神子,而现在我们却听到关于离开我们、关于将死的奇怪话语。我们不理解您的教导。您在用寓言方式对我们说话吗?我们祈求您直接以公开形式对我们说话。”
158:7.3 (1759.5) 在回答安德鲁过程中,耶稣说:“我的兄弟们,正是因为你们坦承我是神子,我才被迫开始向你们展露关于人子在世上赠与之结局的真相。你们坚持紧抓我是弥赛亚的信念不放,你们不会放弃弥赛亚必定坐上耶路撒冷王座的观念;因此我坚持告诉你们,人子不久必定去往耶路撒冷,遭受许多事情,会被文士、长老和祭司长所拒绝,在所有这一切之后被杀死并从死中复活。我并未向你们讲寓言;我向你们讲述真相,这样在它们突然降临到我们身上时,你们可为这些事件做好准备。”当他还在说话时,西蒙·彼得急匆匆冲向他,将他的手放在主的肩膀上,说道:“主,我们远非要与您争论,不过我宣布,这些事情决不会发生在您身上。”
158:7.4 (1760.1) 彼得这样说,是因为他爱耶稣;不过主的人性本质在这些充满出于好意之深情的话语中认识到了微妙的、充满诱惑的暗示,以致他会改变他依照他天堂之父意志将他世上赠与追求到底的方针。正是因为他察觉到让他深爱而又忠诚的朋友之暗示劝阻他的危险,他转向彼得和其他使徒,说:“退到我后面。你散发着撒旦(即诱惑者)这个敌手之灵的味道。当你以此方式说话时,你并未在我这一边,而是在我们敌人一边。以此方式你会令你对我的爱成为我履行父之意志的绊脚石。不要介意人的方式,而是要介意神的意志。”
158:7.5 (1760.2) 在他们从耶稣尖刻斥责的最初震惊中恢复过来之后,在他们继续旅程之前,主进一步说道:“如果有人想要跟随我,让他忽视自己,承担起他的日常责任,并追随我。凡要自私救自己生命的,必丧掉生命,但凡为了我和福音的利益失掉生命的,必得着生命。人若赢得全世界却失掉他自己的灵魂,这有什么益处呢?人要给出什么换永生呢?不要对我和我对这代罪恶和虚伪的人的话语感到难为情,正如我在所有天界大军临在中怀着荣光出现在我父亲面前时,不会为答谢你们感到难为情一样。尽管如此,此时站在我面前的你们当中许多人在品尝死亡之前,会看到神的这一王国怀着权能到来。”
158:7.6 (1760.3) 耶稣就这样向十二人说清楚了,如果他们要追随他,他们必定要踏上的痛苦和充满冲突的道路。对于这些坚持梦想一个自己拥有荣誉地位之世间王国的加利利渔夫们来说,这些话语是何其一种震惊啊!不过他们的忠诚心灵被这一充满勇气的呼求所搅动,他们没有一个人有意要抛弃他。耶稣并未将他们独自送入冲突中;他在引领他们。他只是要求他们勇敢追随。
158:7.7 (1760.4) 十二人慢慢把握了耶稣告诉他们的关于他有可能死去的想法。他们只是模糊理解了他所说的关于他之死的内容。而他关于从死中复活的陈述则完全未引起他们的注意。随着日子过去,彼得、詹姆斯和约翰回顾他们在变像之山上的经历,对这些事务中的某些内容达成了一种更为充分的理解。
158:7.8 (1760.5) 在十二人与他们的主所有交往中,他们只有几次看到那种闪电般的目光,听到这种快速的斥责话语,如在这一场合发送给彼得和他们其余人的那般。耶稣总是对他们的人类缺点十分容忍,但当面对一种有违悄然履行他父有关他世上生涯余下部分之意志的迫切威胁时,却并不会如此。使徒们真的目瞪口呆了;他们极为吃惊和恐惧。他们无法找到言语来表达他们的悲伤。他们慢慢开始意识到主必须要忍受的一切,他们必定要与他一起经历这些体验,但他们直到这些早期对他后来日子中即将到来之悲剧的暗示好久之后,才意识到这些即将到来事件的真实性。
158:7.9 (1761.1) 耶稣和十二人默默起身去往他们在玛加丹园的营地,取道迦百农前往。随着下午过去,尽管他们未与耶稣对话,但他们却相互交谈,而安德鲁则与主交谈。
158:8.1 (1761.2) 他们在黄昏进入迦百农,经由人迹罕至的通道直接去往西蒙·彼得家吃晚饭。尽管大卫·西庇太准备好带他们到湖对岸,但他们却在西蒙家逗留,耶稣抬头看向彼得和其他使徒,问道:“当你们今天下午一起走时,你们彼此热切讨论是什么?”使徒们一言不发,因为他们许多人继续就他们会在即将到来王国中拥有什么地位而在赫尔蒙山开始的讨论;谁该为最大,诸如此类。耶稣知道那天什么占据了他们的想法,他向彼得的一个小孩子示意,把孩子放在他们中间,说道:“我实实在在对你们说,除非你们转变过来并变得更像这个孩子一样,否则你们在天国中将鲜有进展。凡令自身谦卑并变得像这小孩一样的人,这人必在天国中为大。谁接待这样一个小孩子,就是接待我。谁接待我,谁就接待派我来的他。若你们想要在王国中为先,就要寻求将这些好的真理侍奉给你们肉身中的兄弟。但凡令这些小孩中的一个跌倒的,倒不如将磨石拴在他的脖子周围,将他投入海中。若你们用双手做的东西,或你们双眼看到的东西在王国进展中有所冒犯,牺牲这些珍视的偶像,因为除去生活中的许多挚爱的东西进入王国,比紧抓这些偶像不放而发现自己被关在王国外面更好。不过最重要的是,确保你们不要轻视这些小孩子中的任何一个,因为他们的天使的确总会看到天界大军之面貌。”
158:8.2 (1761.3) 当耶稣结束讲话时,他们进入船中向玛加丹驶去。
玉苒厦之书
第159篇
159:0.1 (1762.1) 当耶稣和十二人抵达玛加丹园时,他们发现一个由几近一百名福音传道者和门徒、包括女性团队组成的群体正在等候他们,他们准备好了立即开始德加波利斯诸城市的教导和布道之旅。
159:0.2 (1762.2) 在8月18日这个周四早上,主将他的追随者们召到一起,并指示每个使徒应该与十二个福音传道者中的一个结伴,他们应该与福音传道者中的其他人一起以十二个团队的方式出去,在德加波利斯的城市和乡村劳作。他指示女性团队和其他门徒与他留在一起。耶稣为这次旅行分配了四个周,指示他的追随者们不晚于9月16日周五返回玛加丹。他许诺在这一时期期间经常造访他们。在这个月过程中,这十二个团队劳作于格拉撒、迦马拉、希波斯、撒芬、加大拉、阿比拉、以得来、费拉德菲亚、希实本、迪乌姆、锡索波利斯,以及许多其他城市。在这整个旅行期间,没有任何疗愈奇迹或其他非凡事件发生过。
159:1.1 (1762.3) 在希波斯的一晚,耶稣在回答一个门徒问题的过程中,教导了关于宽恕的一课。主说道:
159:1.2 (1762.4) “若一个好心人有一百只羊,一只走迷了路,他岂不离开这九十九只出去寻找那只迷路的?若他是一个好的牧羊人,他岂不持续寻找这只迷失的羊直至找到它?之后,当这个牧羊人找到他迷失的羊,他将它放在肩上,欢喜地回到家,向他朋友和邻居们喊道,‘与我一同欢喜吧,因为我已经找到了我迷失的羊。’我宣布,在天上,对一个悔改的罪人比对九十九个无需悔改的义人有更多的喜悦。即便如此,这些小人中任何一个的迷失都并非我天上之父的意志,更不用说他们的消亡了。在你们的宗教中,神会接受悔改的罪人;在王国福音中,父会出去找到他们,甚至在他们认真考虑悔改之前。
159:1.3 (1762.5) “天上的父爱他的孩子,因此你们也应学会彼此相爱;天上的父宽恕你们的罪;因此你们应学会彼此宽恕。若你的兄弟得罪你,去到他那儿,怀着机智和耐心,向他展示他的过错。在你和他独处中间做这一切。若他听你的,你便赢得了你的兄弟。但若你的兄弟不听你的,若他坚持他的错误方式,再去到他那儿,随身带一两个彼此的朋友,这样你可以有两三个见证人确认你的证词,并确立以下事实,即你已经公正仁慈地与你不断冒犯的朋友打交道。此时若他拒绝听你兄弟的,你可将整个故事讲给会聚起来的人,之后,若他拒绝听兄弟会的,就让他们采取他们以为明智的行动,让这样一个不守规矩的成员成为王国中被逐出的人。尽管你们无法假装审判你同伴的灵魂,尽管你们或许不会宽恕罪恶,或以其他方式擅自剥夺天界大军中诸位监督者的特权,但与此同时,也被交到你们手中的是,你们应该维持世上王国的现世秩序。尽管你们不可干涉涉及永生的神圣法令,但你们却应该决定诸多行为问题,因为它们涉及到世上兄弟情谊之现世福祉。因此,在所有这些与兄弟情谊之纪律相关的事务中,无论你们在世上判定什么,都会在天上得到承认。尽管你们无法决定个人的永恒命运,但你们却可就集体之行为制定法律,因为,你们中两三个人就这些事中任何一件达成同意并向我询问,若你们的祈请与我天上之父的意志并无不一致,那么它就会为你们完成。所有这一切都是永远真实的,两三个信奉者聚在一起之处,我都会在他们中间。”
159:1.4 (1763.1) 西蒙·彼得是掌管希波斯工作者的使徒,当他听到耶稣这样说,他问道:“主,我兄弟得罪我,我该宽恕他多少次,到七次为止吗?”耶稣回答彼得:“不止七次,而是七十七次。因此天国就好像一个国王命令他的管家们进行财务清算。当他们开始举行这场账目检查时,他的一个主管家被带到他面前,坦承他欠他的国王一万塔兰特(注:古希腊、罗马、中东货币单位)。此时国王宫廷的这个官员辩解艰难的日子降临在他身上,他没有什么来偿还这一债务。国王命令他的财产被充公,他的孩子被卖,来偿还他的债务。当这个主管家听到这一严厉命令,他在国王面前扑倒在地,恳求他宽恕,并给予他更多时间,说道:‘主人,请对我有更多点耐心,我会偿还您一切。’当这个国王看向这个疏忽的仆人和他家人,他动了慈心。他命令他应该被释放,债务应该被全免了。
159:1.5 (1763.2) “这个主管家由此从国王手中接受了怜悯和宽恕,去做他自己的事了,由于发现他的一个下属管家只欠他一百第纳里,他就揪住他,掐住他的喉咙,说,‘你把所有欠的钱都还我。’这个同伴管家扑倒在主管家面前,恳求他,说:“宽容我吧,我不久就能还你。”但这个主管家不愿意对他同伴管家展示怜悯,而是将他投入监狱,直到他还了债。当他的同伴仆人看到发生的一切,他们如此忧虑,以致他们去告诉了他们的主人,国王。当国王听到他的主管家的所为时,他召这个不感激和不宽恕的人到他面前,说: ‘你是一个邪恶和不配的管家。当你寻求怜悯时,我慷慨赦免了你所有的债。为何你没有像我对你展现的怜悯一样,对你的同伴管家展现怜悯呢?’这个国王非常生气,他将他忘恩负义的主管家交给狱卒,这样他们可扣押他,直到他偿还了所欠的一切。即便如此,我的天父也对那些对他们同伴展现出更为充盈的怜悯。当你们习惯于因你们兄弟犯了这些同样的人类弱点而惩罚他们时,你们何以能来到神这里请求体谅你们的缺点呢?我要对你们所有人说:你们慷慨接受了王国的美好东西;因此慷慨给予你们世上的同伴吧。”
159:1.6 (1764.1) 耶稣就这样教导和阐明了对一个人同伴进行个人评判的风险和不公。纪律必定要得以维持;公平必定要得以管理,不过在所有这些事务中,兄弟情谊之智慧应当占上风。耶稣对集体赋予了立法和司法权,但对个人却没有这样。甚至这种对集体的权威赋予必定不作为个人权威而施行。个人的裁定可被偏见歪曲,或被激情扭曲,这总是有风险的。集体的判断更有可能移除个人偏见的风险和不公。耶稣总是寻求使不公、报复和复仇的因素降到最小。
159:1.7 (1764.2) [七十七这个词语作为怜悯和宽容之例示的使用源于圣经,指涉拉麦因他儿子图巴·该隐拥有金属武器而得意,他将这些优良的器械与他敌人的器械比较,大叫道:“如果该隐没有武器在手而被报复七次的话,此时我会被报复七十七次。”]
159:2.1 (1764.3) 耶稣去往迦马拉造访约翰和那些与他在一起在那儿工作的人。那天晚上,在问答会话之后,约翰对耶稣说:“主,昨天我去往亚斯塔录,看到一个人以你的名义教导,甚至声称能赶出恶鬼。既然这个人从未与我们在一起,也从未追随我们;那么我就禁止他做这种事吧。”耶稣随后说道:“不要禁止他。你难道没有察觉到这一王国福音不久就会在全世界被宣扬吗?你怎能期望所有相信福音之人都服从你的主管?欢喜吧,我们的教导已经开始在我们个人影响力范围以外显现自身了。约翰,你难道没看到,那些声称以我的名义行伟大之事的人必定最终支持我们的事业?他们必定不会急着说我的坏话。我的孩子,在这种事务当中,你最好认为,凡不反对我们的,就是支持我们的。在接下来的诸多世代中,许多不完全配得之人将会以我的名义做许多异事,不过我不会禁止他们。我告诉你,即便当一杯凉水被给予一个饥渴的灵魂,父的使者们也必永远记住这样一种爱的服务。”
159:2.2 (1764.4) 这一指示令约翰大为困惑。他不是听主说过,“凡不与我在一起的,就是反对我的”吗?他并未察觉到,在这一情况下,耶稣指的是人与王国灵性教导的亲身关系,而在另一种情况下,指的是信奉者们外在的广泛社会关系,涉及一群信奉者对于终会组成即将带来世界范围兄弟情谊之其他群体工作的管理控制和吸引司法管辖问题。
159:2.3 (1765.1) 不过在约翰代表王国的随后相关劳作中,他时常重述这次经历。尽管如此,使徒们屡次对那些胆敢以主之名教导的人生气。对他们来说,那些从未坐在耶稣脚边的人敢以他的名教导似乎总是不合适的。
159:2.4 (1765.2) 约翰禁止以耶稣之名教导和工作的这个人并未留意这个使徒的禁令。他继续他的努力,在卡纳塔培养了相当多的信奉者,之后他继续进入美索不达米亚。这个叫亚丁的男子通过耶稣在格拉撒附近治愈的疯子的证词而被引向相信耶稣,这个疯子如此确信的相信主从他身上赶出的所谓邪灵进入了猪群中,并令它们一头冲过悬崖而死掉了。
159:3.1 (1765.3) 在以得来,多马斯和他同伴工作之地,耶稣花了一天一夜,在晚上讨论的过程中,他表述了应该引导那些宣扬真理之人、激活所有教导王国福音之人的原则。以现代措辞加以总结和陈述,耶稣教导:
159:3.2 (1765.4) 始终尊重人的人格。正义事业绝不应该靠武力推动;灵性胜利只能靠灵性力量赢得。反对使用物质性影响力的禁令,既指心灵力,也指自然力,不要使用压倒性的争论和心智优越性来强迫男女进入王国。人的心智不应该被逻辑之重所压碎,也不应该被精明的雄辩所折服。尽管情感作为人类决定中的一个因素无法被完全去除,但在那些想要推进王国事业之人的教导中,却不应该直接诉诸于它。将你的诉求直接投向内驻在人们心智中的神性之灵。不要诉诸于恐惧、怜悯或纯粹的感情。在诉诸于人的过程中,要公平;运用自我控制,展现应有的克制;对你学生的人格展现适当的尊重。要记住我所说的:“看啊,我站在门外扣门,若有人开门,我就进来。”
159:3.3 (1765.5) 在将人们带入王国过程中,不要减少或毁灭他们的自尊。尽管过多的自尊会毁灭适当的谦卑,以骄傲、自负和傲慢结束,但自尊的丧失通常会以意志的麻痹而告终。这一福音的目的是对于那些丧失自尊的人去恢复它,对于那些拥有它的人去抑制它。不要犯只谴责你学生生活中所犯恶行的错误;也要记住,对他们生活中最为值得称赞之事给予大方的承认。不要忘记,对那些丧失了自尊并真正想要重新获得它的人,我会不惜一切代价去恢复它。
159:3.4 (1765.6) 请注意,你们不要伤害胆小害怕灵魂的自尊。不要沉迷于讽刺,以我头脑简单的兄弟为代价。不要对我受恐惧折磨的孩子冷嘲热讽。懒惰对自尊是毁灭性的;因此劝诫你们兄弟,不断对他们选定任务保持忙碌,尽一切努力为那些发现自己没有就业的人获得工作。
159:3.5 (1766.1) 不要犯下像努力吓唬男女进入王国这种不值得策略的罪过。一个慈爱的父亲不会吓唬他的孩子对他公正的要求产生服从。
159:3.6 (1766.2) 有时王国的孩子要认识到,强烈的情感并不等同于神性之灵的引领。受到强烈而又奇异的推动去做某事或去到某个地方,并不必然意味着这种冲动就是内驻之灵的引领。
159:3.7 (1766.3) 就所有从以肉身方式所过生活穿越到以属灵方式所过更高生活的人所要度越的冲突之边缘,预先警告信奉者。对于那些在这个两个领域生活得十分全然之人,很少有冲突困惑。不过在两个生活层次的转变时期当中,所有人注定要经历多少的不确定性。在进入王国过程中,你们无法逃避它的责任或避免它的义务,不过要记住:福音之轭是容易的,真理之担是轻松的。
159:3.8 (1766.4) 这个世界充满了饥渴的灵魂,就在生命之粮面前挨饿;人们拼命寻找就活在他们内心的神。人们怀着渴望的心灵和疲惫的双脚寻求王国宝藏,这时他们却都处在鲜活信仰唾手可及之地。信仰之于宗教,就如同船帆之于帆船;它是一种额外的力量,而非一种额外的生活负担。那些进入王国者只存在一种奋斗,那就是打一场美好的信仰之战。信奉者只有一场战斗,那就是对抗怀疑和不信。
159:3.9 (1766.5) 在宣扬王国福音过程中,你们仅是教导与神为友。这种联谊将对男女都有吸引力,因为二者会发现那种最为真正满足他们特有渴望和理想的一切。告诉我的孩子,我不仅对他们的感觉温柔有加,还对他们的弱点十分宽容,但我也对罪恶无情,对罪孽不容。在我父面前,我的确是温顺谦卑的,但在有违抗我天上之父意志的故意作恶和罪恶反叛之处,我却同样是无情的。
159:3.10 (1766.6) 你们不必把你们的导师描绘成一个忧伤之人。未来世代也必会了解我们欢乐的焕发,我们善意的浮动和我们幽默的鼓舞。我们宣扬一份充满福音的讯息,它在其转化能力上是富有感染力的。我们的宗教怀着新的生命和新的意涵而不断跳动。那些接受这一教导的人会满怀喜悦,他们心中不得不永远欣喜。渐增的幸福感始终是所有对神深信不疑之人的体验。
159:3.11 (1766.7) 教导所有信奉者避免依靠虚假同情的不牢靠支柱。你们无法从沉迷于自恋中发展出强健的品格;忠诚努力去避免只与痛苦为伴的欺骗性影响。对无畏勇敢者给予同情,尽管你们对那些仅半心起来面对生活考验的懦弱灵魂保留了太多怜悯。不要向那些毫不奋斗就躺倒在他们麻烦面前的人提供慰藉。不要只因你们同伴会对你们抱以同情就同情他们。
159:3.12 (1766.8) 当我的孩子们一旦对神性临在之确信变得自觉,这种信仰就会扩展心智,提升灵魂,强化人格,增加幸福感,加深属灵觉知,增强爱与被爱的能力。
159:3.13 (1767.1) 要教导所有信奉者,那些进入王国之人并非藉此对时间性意外或普通性自然灾害形成免疫。相信福音并不会防止陷入麻烦,但它会确保当麻烦压倒你们时,你们必不害怕。如果你们敢于相信我,并全心继续跟随我,你们必定会因为那样做而进入穿越麻烦的可靠通道。我不会许诺令你们摆脱逆境水域,但我的确会有许多与你们一同穿过它们。
159:3.14 (1767.2) 耶稣在这群信奉者晚上准备好睡觉之前,又教导了他们更多内容。听到这些话语之人将它们珍藏在他们心中,并经常叙述它们,用于对那些在说这些话时未在场的使徒和门徒的启迪。
159:4.1 (1767.3) 之后,耶稣去往了阿比拉,纳撒尼尔和他的同伴劳作的地方。纳撒尼尔因耶稣的某些宣布而极为烦恼,它们似乎有损于公认的希伯来圣经的权威。相应地,这天晚上,在通常的问答时期之后,纳撒尼尔将耶稣从他人身边带离并问道:“主,您能信任我来了解有关圣经的真相吗?我观察到你教导我们这一在我看来是最好的神圣著作中的一部分 -- 我推断您拒绝了拉比的教导,其大意是律法之言是神之话语,甚至在亚伯拉罕和摩西之前的时代就与天上的神同在了。关于圣经的真相是什么?”当耶稣听到他这个困惑使徒的问题,他回答道:
159:4.2 (1767.4) “纳撒尼尔,你判断是对的;我并不会像拉比一样看待圣经。我将会与你谈论有关这一事务,条件是你不要将这些事情告诉你的兄弟,他们并非所有人都准备好接受这一教导。摩西有关律法之言以及圣经的教导,并未在亚伯拉罕之前存在过。仅在近来时代圣经才如我们此时所有的这般被汇集到了一起。尽管它们包含了犹太民族更高想法和渴望中的最好内容,但它们也包含了许多远非代表天上之父品格和教导的内容;因此我必须从较好的教导中选择那些可被搜集起来用于王国福音的真理。
159:4.3 (1767.5) “这些著作是人们的作品,他们称有些是圣人,其他则不那么神圣。这些书中的教导代表了它们所源起时代的启蒙观点和范围。作为一种真理启示,最末的比最初的更为可靠。圣经是有错误的,并在起源上是完全人为的,不过,不要弄错,它们的确构成了这一时代全世界可找到的宗教智慧和灵性真理最好的收藏。
159:4.4 (1767.6) “这些书中有许多并非是由它们所具名字的人所写,不过那绝不会减损它们所包含真理的价值。若约拿的故事并非是事实,即便约拿从未活过,这一叙述所含的深刻真理,神对尼尼微和所谓异教徒的爱,在所有那些热爱其同伴之人的眼中依然是珍贵的。圣经之所以是神圣的,是因为它们呈现了寻求神之人,在这些作品中将他们关于正义真理和圣洁之最高概念记录在案之人的想法和行为。圣经包含了许多十分真实的内容,不过按照你当前的教导,你知道这些作品也包含了许多对天上之父、即我前来要向所有世界启示的慈爱之神充满误解的内容。
159:4.5 (1768.1) “纳撒尼尔,决不允许你自己有片刻相信告诉你们慈爱之神指示你们先辈出去征战去杀死他们所有敌人 -- 男人、女人和孩子的圣经记载。这种记载是人类、并非十分神圣之人的话语,它们并非是神的话语。圣经过去始终并将会始终反映那些造出它们之人的智力、道德和灵性状态。你难道没留意到,随着从《撒母耳书》到《以赛亚书》,诸位先知做了他们的记载,雅威的概念在美好和荣耀中成长吗?你应当记住,圣经目的在于宗教指导和灵性指引。它们并非是历史学家和哲学家的作品。
159:4.6 (1768.2) “最为可悲之事不只是关于圣经记载之绝对完美和其教导之绝对无误这种错误观点,还在于受传统奴役的耶路撒冷文士和法利赛人对这些神圣作品令人困惑的错误阐释。此时他们采用因圣经之启发所形成的教义,以及他们由之而来的错误阐释,坚决努力来抵挡这些关于王国福音的更新教导。纳撒尼尔,不要忘记,父并未将真理之启示限于任何一代人或任何一个民族。许多热切的真理寻求者过去曾因这些关于圣经之完美性的教义而困惑、沮丧,并将继续如此。
159:4.7 (1768.3) “真理之权威是内驻于其鲜活显现物中的灵,而非另一代鲜少受启发的所谓受启发之人的僵死话语。即便这些旧时的圣人活过受启发的、由灵充满的生活,那并不意味着他们的话语同样是受灵性启发的。今日,我们对这一王国福音的教导不做任何记录,以避免当我离开时,你们由于你们对我教导阐释的多样性,而快速分成若干真理竞争者的各样团体。对于这代人而言,在我们避开制造记录的同时,我们最好活出这些真理。
159:4.8 (1768.4) “好好记住我的话,纳撒尼尔,人类本性所触碰的东西都无法被视为绝对无误的。通过人类心智,神圣真理的确可以发光,不过始终以相对纯粹性和部分神性而发光。受造物可以渴求绝对无误,但只有造物者才会拥有它。
159:4.9 (1768.5) “不过关于圣经教导的最大错误是,它们是充满奥秘和智慧的封印之书,只有这个民族的智者才敢于阐释的教义。神性真理之启示,除了因为人类无知、偏执和狭隘、不容忍之外,不会被封印。圣经之光仅因偏见而变得暗淡,因迷信而变得模糊。对神圣性的虚假恐惧,阻止了宗教被常识所防护。对过去神圣作品的权威之恐惧,有效阻止了今日诚实灵魂接受新的福音之光,这些又一代知神的人如此强烈渴望看到之光。
159:4.10 (1769.1) “不过最可悲的,是这种传统主义神圣性的某些导师知道这一真相。他们多少理解圣经的这些局限,但他们却是道德懦夫,在智性上不诚实。他们知道关于神圣作品的真相,但他们宁愿对人们隐瞒这些令人不安的事实。他们就这样颠倒和扭曲圣经,令它们成为日常生活奴役性细节的指引、非灵性之事的权威,而非呼吁将神圣作品作为其他世代知神之人道德智慧、宗教启发和灵性教导的知识库。
159:4.11 (1769.2) 纳撒尼尔因主的宣布而受到启发和震动。他在其灵魂深处长久细思这一谈话,但他并未就这一会谈告知任何人,直到耶稣升天之后;甚至那时他也害怕将主的指示全部内容透露出去。
159:5.1 (1769.3) 在詹姆斯正在工作的费拉德菲亚,耶稣教导门徒们关于王国福音的积极本质。在他的评论过程中,当他暗示圣经的某些部分比其他部分更饱含真理,并告诫他的听众用最好精神食粮喂养他们灵魂时,詹姆斯打断了主,问道:“主,您能否对我们建议,我们如何从圣经中选择更好的段落用于我们的个人启迪?”耶稣回答:“是的,詹姆斯,当你阅读圣经时,寻找那些永恒真实和神圣优美的教导,比如:
159:5.2 (1769.4) “上主啊,在我身内造一颗洁净的心吧。
159:5.3 (1769.5) “上主是我的牧者;我必不缺乏。
159:5.4 (1769.6) “你应该像爱你自己一样爱你的同胞。
159:5.5 (1769.7) “因为我,你的上主神,将抚住你的右手,说,不要怕;我将帮助你。
159:5.6 (1769.8) “列国也不再学习战争。”
159:5.7 (1769.9) 这就是对耶稣撷取希伯来圣经中的精华用于指导他追随者,以及包含在新王国福音教导中的方式之例证。其他宗教已经暗示过神向人接近的思想,不过耶稣令神对人的照料,变成如同一个慈爱父亲为了他独立子女的福祉之牵挂,并随后令这一教导成为他宗教的奠基石。就这样,神之父亲身份的教义使人类兄弟情谊的做法不可避免。对神的崇拜和对人的服务成了他宗教的幼要旨。耶稣撷取犹太教精华,并将它转译成王国福音新教导中的一种值得设置。
159:5.8 (1769.10) 耶稣将积极行动的精神放入犹太教的被动教义中。在取代仪式要求的消极服从上,耶稣吩咐他的新宗教要求那些接受它的人所应有的积极行动。耶稣的宗教不仅在于相信,而且在于实际行动,那些事是福音所需。他并未教导他宗教的本质在于社会服务,而是那种社会服务是拥有真正宗教精神的某些效果之一。
159:5.9 (1770.1) 耶稣毫不犹豫撷取圣经中较好的部分,而摒弃较差的部分。他的伟大忠告,“爱邻如己,”他取自圣经以下内容:“你不可对你民族的子民报仇,却要爱邻如己。”耶稣撷取了这一经文中的积极部分,同时拒绝了消极部分。他甚至反对消极的或是纯被动的不抵抗。他说过:“当一个仇敌打你的一面脸颊,不要无言而又被动站在那儿,而是怀着积极态度转过另一面脸;也就是说,活跃去做最好的事情,将你在错误道路上的兄弟引离邪恶道路而进入充满正义生活的更好道路上。”耶稣要求他的追随者们积极进取地应对生活每一状况。转过另一面脸颊,或是任何具有典型性的行为,要求独创性,需要侍奉着人格有力、活跃和勇敢地表达。
159:5.10 (1770.2) 耶稣并未提倡消极顺从于那些或许故意寻求强加到不抵抗恶的实践者身上的侮辱的做法,而是提倡他的追随者们应该在以善对恶的快速积极反应上变得明智和警觉,最终他们可以有效地以善制恶。不要忘了,真正之善一成不变比最为恶毒的恶更为强大。主教导了一种积极的正义标准:“凡希望成为我门徒的,让他忽视自己,并承担起他全部日常责任来追随我。”他也那样活出了他自己,因为“他四处行善。”福音的这一方面通过他后来对他追随者讲过的许多寓言得到了极好的例证。他从未劝诫他的追随者们耐心承担他们的义务,而是要怀着活力和热情全然活出他们在神之王国中的人性责任和神性特权。
159:5.11 (1770.3) 当耶稣指示他的使徒们,当一个人不法拿走外衣,应该给予另一件衣服时,他并非指涉字面意义上的第二件衣服,而是做某些积极之事来拯救作恶者的想法,以代替旧时“以眼还眼”诸类的报复性建议。耶稣痛恨报复的想法,或是仅成为不公之被动遭受者或受害者的想法。在这一场合,他教导了他们三种对付和抵抗邪恶的方式:
159:5.12 (1770.4) 1.以恶报恶 -- 积极但却不正义的方法。
159:5.13 (1770.5) 2.毫不抱怨且毫不抵抗地忍受恶 -- 纯消极的方法。
159:5.14 (1770.6) 3.以善报恶,坚定这一意志从而成为局面的主人,以善制恶 -- 积极而又正义的方法。
159:5.15 (1770.7) 一个使徒曾问道:“主,若一个陌生人强迫我背他的包走一里路,我该怎么办?”耶稣回答:“不要坐下松口气,同时低声责骂这个陌生人。正义不会来自这种消极的态度。若你想不出任何更为有效积极的事去做,你可以至少背这个包走又一里路。那肯定会调整这个不义和不虔诚的陌生人。”
159:5.16 (1770.8) 犹太人曾听过一个想要宽恕悔改罪人并试图忘掉他们罪行的神,不过直到耶稣到来之时,人们才听说一个去寻找迷失羔羊之神,他主动寻找罪人,并在他发现他们愿意返回父的家园时欢喜。耶稣甚至将这一在宗教上的积极注解扩展到他的祈祷文中。他也将消极的黄金法则转变成一种充满人性公正的积极告诫。
159:5.17 (1771.1) 耶稣在他的教导中可靠地避免了令人分心的细节。他避开了华丽的语言,并避免了文字游戏所带来的单纯意象。他习惯于将大的意义放到小的表达中。为了例证之目的,耶稣倒转了许多词语的当前意义,比如盐、酵母、捕鱼和小孩。他最为有效地采用了对照,将微小之物和局限之物相对比,诸如此类。他的设想是惊人的,比如“瞎子领瞎子。”但在他例示性教导中发现的最伟大力量,却是它的自然性。耶稣将宗教哲学从天上带到世上。他用一种新的洞见和一种新的深情赠与来描绘灵魂的基本需求。
159:6.1 (1771.2) 在德加波利斯四个周的使命是适度成功了。成百的灵魂被接纳进入王国,使徒和福音传道者们在没有耶稣直接亲自在场继续他们工作上拥有了一种宝贵的经历。
159:6.2 (1771.3) 9月16日周五,整个工作团队经预先安排在玛加丹园聚集起来。在安息日,由一百多个信奉者组成的理事会议得以举行,有关扩展王国工作的未来计划在这次会议上被充分考虑了。大卫的信使们也在场,并就整个犹地亚、撒玛利亚、加利利和邻近地点的信奉者们的福祉做了汇报。
159:6.3 (1771.4) 耶稣的追随者中很少有人在此时充分领会到信使团队服务的巨大价值。信使们不但在整个巴勒斯坦的信奉者们彼此之间以及与耶稣和使徒之间保持联系,而且他们也在这些黑暗日子里担当资金收集者,不仅用于耶稣和他同伴的生计,而且也用于十二使徒和十二福音传道者家人的支持。
159:6.4 (1771.5) 大约在这时,艾伯纳将他的运作基地从希伯仑搬到了伯利恒,后者也是大卫信使在犹地亚的总部。大卫在耶路撒冷和伯赛大之间保有一套隔夜中继信使服务。这些送信人每晚离开耶路撒冷,在叙加和锡索波利斯中继,到第二早早餐时间抵达伯赛大。
159:6.5 (1771.6) 耶稣和他同伴们在准备开启他们代表王国工作的最后一个时期之前,此时准备好花一个周休息,这是他们最后一次休息,因为比利亚的使命发展成了一场充满布道和教导的活动,它一直往下延伸到他们抵达耶路撒冷之时,以及耶稣世上生涯结束情节的设定之时。
玉苒厦之书
第160篇
160:0.1 (1772.1) 在9月18日周日早上,安德鲁宣布接下来的这个周没计划任何工作。所有使徒,除了纳撒尼尔和多玛斯以外,都回家去造访家人或去与朋友一起逗留。这个周耶稣享受了一段几近彻底休息的时期,不过纳撒尼尔和多玛斯却与一个名叫罗丹的来自亚历山大的希腊哲学家忙着讨论。这个希腊人通过艾伯纳的一个在亚历山大进行使命的同伴的教导,近来成了耶稣的一个门徒。罗丹此时热情从事于将他的生活哲学与耶稣新的宗教教导相协调的任务,他来到玛加丹,希望主会与他细谈这些问题。他也想要从耶稣或是他的一个使徒那里获得关于福音的第一手权威版本。尽管主拒绝与罗丹进入这样一种会谈,但他的确优雅地接待了他,并立即指示纳撒尼尔和多玛斯应该倾听他想要说的一切,并告诉他关于福音内容作为回报。
160:1.1 (1772.2) 周一清早,罗丹向纳撒尼尔、多玛斯以及碰巧在玛加丹的一群由大约二十四个信奉者组成的团体开始了一系列十个演讲。这些谈话以现代措辞加以浓缩合并和重述,呈现以下思想以供考虑:
160:1.2 (1772.3) 人类生活包含三大内驱力 -- 冲动,欲望和诱惑。坚强的品格,有力的人格,只能通过将自然的生命冲动转变成社交生活艺术,将当下的欲望转换成那些能获得持久达成的更高渴望,与此同时,必须要将生存之常见诱惑从一个人的传统既定观念转换到充满未探索观念和未发现理想的更高领域。
160:1.3 (1772.4) 文明变得愈加复杂,生活之艺术将变得愈加困难。社会习俗上的变化愈加快速,品格发展的任务将变得愈加复杂。若进步要继续,每十代人就必须要重新学习生活之艺术。若人类变得如此有独创性,以致他更为快速增添了社会的复杂性,那么生活之艺术将需要在更短时间(或许每一代人)之内被重新掌握。若生活之艺术的演进未能跟上生存之手段,人类将会很快回复到简单的生活冲动 -- 即当下欲望满足之达成。由此,人类将依然不成熟,社会未能成长至全然成熟。
160:1.4 (1773.1) 社会成熟相当于人想要放弃纯短暂当下欲望之满足,而代以那些上乘渴望之消遣的程度,对它们的努力达成会提供趋向永久目标之渐进性提升所带来的充沛满足。不过社会成熟的真正标记是一个人放弃在充满既定信念和传统观念之诱惑的促进舒适之诸多标准下平静安心生活的权利,而代以对充满理想主义灵性实相未发现目标之达成诸多未探索可能性的追求这一令人不安而又耗费精力之诱惑的意愿。
160:1.5 (1773.2) 动物会对生命冲动做出高尚回应,但只有人类才能达至生活之艺术,尽管大多数人类只体验到动物性的生活冲动。动物只了解这种盲目而又本能的冲动;人类却能超越这种针对自然运作的冲动。人类可以选择活在那种充满智能艺术、甚至是充满天界喜悦和灵性狂喜的高等层面上。动物并不对生活目的做任何探究;因此它们从不担心,它们也从不自杀。人们中间的自杀证明了这种存在已经摆脱了纯动物性的存在阶段,并证明了这种人的探索努力未能达至凡人体验的艺术层次这进一步的事实。动物并不了解生命的意义;人类不仅拥有认知价值和理解意义的能力,他也对诸义之义十分清醒 -- 他有自知之明。
160:1.6 (1773.3) 当人们致力于放弃一种充满自然渴望之生活,而代以充满冒险艺术和不定逻辑之生活,他们必定会预期遭受诸多充满情感伤害之相应风险 -- 冲突、不幸和不定,至少直到他们达到某种程度的智性和情感成熟之时。气馁、担心和懒惰是凡人不成熟的积极证据。人类社会要面对两种问题:个人成熟之达成和种族成熟之达成。成熟之人很快会开始怀着柔和的感觉和容忍的情感看待所有其他人。成熟之人会怀着父母养育子女所带的爱与关怀看待不成熟之人。
160:1.7 (1773.4) 成功的生活无非是对解决常见问题可靠手段之掌控的艺术。解决任何问题的第一步是定位难题,隔离问题,并坦率承认其本质和严重性。有一大错误是,当生活问题激起我们深刻的恐惧,我们会拒绝承认它们。同样,当对我们难题之承认需要减少我们长久珍视的自负,承认嫉妒或放弃根深蒂固的偏见时,普通人宁愿紧抓旧有的安全幻觉和长久珍视的虚假安全感。只有勇敢之人才愿意诚实承认并无畏面对一个真诚而又合乎逻辑的心智所发现的一切。
160:1.8 (1773.5) 任何问题的明智有效解决,都要求心智应该免于偏爱、激情和所有其他纯个人的偏见,它们或许会干扰对构成那一呈现自身寻求解决之问题的诸多实际因素的无私调查。生活问题之解决需要勇气和真诚。只有诚实勇敢的个人才能英勇穿过令人费解、令人困惑之生活迷宫,达至一个无畏心智之选择所引领之地。若没有一种濒临宗教热情之智能激情的驱动力,这种心灵的解放永远无法被引发。它需要一种伟大理想的诱导来驱使人继续追求一个被诸多物质难题和多样智性风险所围绕的目标。
160:1.9 (1774.1) 即使你被有效武装起来面对诸多困难生活境况,你也很难期望成功,除非你配有那种使你能够赢得你同伴衷心支持与合作的心智智慧和人格魅力。如果你无法学会如何劝说你的同伴,如何说服人们,你就无法指望在世俗或宗教工作上取得极大程度的成功。你必须要拥有机智和容忍。
160:1.10 (1774.2) 不过我从你们的主耶稣那里学到了解决问题的所有方法中最伟大的一个。我指的是他持续实践的那个方法,他如此忠实教导你们的那个,即独自虔诚冥想。在耶稣这一如此频繁独自离开与天上之父交流的习惯中,会找到不仅为日常生活聚集力量和智慧、而且也会为具有道德和灵性本质之更高问题的解决汲取能量的手段。不过即使正确的解决问题之方法,也无法弥补人格之固有缺陷,或是补偿对真正正义之饥渴的缺乏。
160:1.11 (1774.3) 我对耶稣独自离开所从事的习惯印象深刻,它旨在在这些时期中从事对生活问题的单独调查;旨在为满足多样社会服务需求寻求新的智慧和能量储存;旨在通过令总体人格实际服从于与神性交流之意识而加快并深化生活之至高目的;旨在把握享有令自身与不断变化生存境况相调适之崭新更好方法;旨在引发那些对每样有价值真实之物增强洞见十分必要的个人自身态度之重大重建和重调;旨在怀着对神之荣耀的一心关注而做到所有这一切 -- 即怀着真诚低语你们主人最喜爱的祈祷文,“愿得以履行的并非我的意志,而是您的意志。”
160:1.12 (1774.4) 你们主的这一虔诚做法带来了那种更新心智的放松;带来了那种鼓舞灵魂的启发;带来了那种使一个人能勇敢面对其问题的勇气;带来了那种会消除令人衰弱之恐惧的自我理解;带来了那种令人配有使他能敢于似神般确信的与神性合一之意识。你们主所做的放松崇拜或灵性交融,缓解了紧张,消除了冲突,极大增强了人格的总体资源。所有这一切哲学,加上王国福音,构成了我所理解的崭新宗教。
160:1.13 (1774.5) 偏见会蒙蔽灵魂对真理的认知,偏见只能通过灵魂真诚投入到对一种接纳和包涵全部同胞之事业的热爱中才会被移除。偏见与自私密不可分。偏见只能通过放弃自我寻求,而代以对一种不仅比自我更伟大、而且甚至比全人类更伟大之事业 -- 即寻求神,神性之达成的服务所产生满足的寻求才能得以移除。人格成熟之证据在于人类欲望的转化,这样它会不断寻求那些最高且最为神性真实之价值的实现。
160:1.14 (1774.6) 在一个不断变化的世界上,在一种不断演进的社会秩序中,要保持稳固和既定的天命目标是不可能的。人格的稳定只能通过那些已经发现并接纳将永活之神作为无限达成之永恒目标的人才得以体验到。由此,要将一个人的目标从时间转向永恒,从世上转向天堂,从人性转向神性,需要人应变得更新、转换和重生;他应成为神性之灵的再造之子;他应获准进入天国的兄弟情谊当中。所有缺乏这些理想的哲学和宗教都是不成熟的。我所教导的与你们所宣扬的福音有所关联的哲学,代表了崭新的成熟宗教,所有未来世代的理想。这是真实的,因为我们的理想是最终的、无误的、永恒的、普遍的、绝对的和无限的。
160:1.15 (1775.1) 我的哲学给了我去寻求真正达成之实相、成熟之目标的冲动。不过我的冲动是无力的;我的寻求缺乏驱动力;我的探求遭受了导向确定性的缺乏。这些不足被耶稣的这一新福音、伴随其增强的洞见、抬升的理想和稳固的目标而被充分补足了。我此时可以毫无怀疑和担忧而全心进入这一永恒冒险之中了。
160:2.1 (1775.2) 凡人就通过两种方式可以生活在一起:物质性亦即动物性的方式和灵性亦即人性的方式。通过信号和声音的使用,动物能够以一种受限的方式彼此交流。不过这种形式的交流并不会传递意义、价值或是观念。人类与动物之间的一个区别,就是人类可以通过符号的方式与他的同伴交流,它们极为肯定地指涉和辨别意义、价值,观念,乃至理想。
160:2.2 (1775.3) 由于动物无法彼此交流观念,它们无法发展出人格。人类之所以发展出人格,是因为他可以藉此就观念和理想与他的同伴们交流。
160:2.3 (1775.4) 正是这种交流并分享意义的能力,构成了人类的教化,并使得人类通过社会协作来构建文明。知识和智慧由于人类将这些拥有物向相继世代交流的能力而变得累积起来。并藉此兴起了人类的各种教化类活动:艺术,科学,宗教和哲学。
160:2.4 (1775.5) 人类之间的符号交流预先决定了社会群体的产生。所有社会群体中最为有效的是家庭,尤其是双亲。个人深情是将这些物质性联合维系在一起的灵性纽带。这种有效的关系在两个同性之人中间也是可能的,正如在真正友谊奉献中所如此充分例示的那样。
160:2.5 (1775.6) 这些充满友谊和相互深情的联合是社会化的和促人高尚的,因为它们鼓励并促进以下一些生活之艺术更高层次的必要因素:
160:2.6 (1775.7) 1.相互自我表达和自我理解。许多高尚的人类冲动消失了,因为没有人倾听它们的表达。确实,人类独处并无益处。某种程度的承认和一定量的欣赏,对于人类品格发展是必要的。如果没有真正的家庭之爱,没有孩子会实现正常品格的全面发展。品格不仅仅是心智和道德。在旨在发展品格的所有社会关系中,最为有效和理想的是男女在智能婚姻的彼此接纳中充满深情和体谅的友谊。婚姻,伴随其多样关系,被最佳设计成引出那些对一种坚强品格之发展必不可少的珍贵冲动和更高动机。因此我毫不犹豫来赞美家庭生活,因为你们的主选择了父子关系,作为这一新王国福音的基石。这样一种无比的关系共同体、对最高时间类理想深情接纳的男女,是如此珍贵和令人满足的一种体验,以致它值得任何代价、任何牺牲以获得其拥有。
160:2.7 (1776.1) 2.灵魂之联合 -- 智慧之动员。每个人迟早会获得一种对今生的特定概念,以及对来世的某种愿景。此时,通过人格体联合,有可能将这些关于暂时存在和永恒前景的观点结合在一起。由此一个人的心智可通过获得另一个人的大多洞见而增强其灵性价值。以此方式人们会通过共享其各自的灵性拥有物而丰富灵魂。同样,以此同一方式,人得以避免那种常存的、成为视野扭曲、观点偏颇和判断狭隘之受害者的倾向。恐惧、嫉妒和自负只有通过其他智者的亲密接触才能得以防止。我提醒你们注意以下事实,主从未派你们单独出去为王国的扩展劳作;他总是派你们两两出去,由于智慧是超级知识,结果就是,在智慧之联合中,社会群体,无论大小,都相互分享所有知识。
160:2.8 (1776.2) 3.对生活的热情。孤立易于耗尽灵魂的能荷。与同伴的联合,对于生活热情的重燃是十分必要的,对于维持去进行那些导致升向人类生活更高层次的斗争之勇气是不可或缺的。友谊会增强生活之喜悦,美化生活之欢欣。充满爱和亲密的人类联合,易于除去悲伤所带来的痛苦,以及大多苦难所带来的艰辛。一个朋友的存在增强了所有的美好,提升了每样的良善。通过智能的符号,人类能够加快并扩展对其朋友的欣赏能力。人类友谊的至高荣光之一,便是对想象力的彼此激发这种能力和可能性。伟大的灵性力量固有于全心奉献于一种共同事业、彼此忠诚于一位宇宙神灵的意识中。
160:2.9 (1776.3) 4.对所有邪恶的增强防御。人格的联合和彼此的深情是抵抗邪恶的一种有效确保,困难、悲伤、失望和挫折在独自忍受时更为痛苦和令人沮丧。联合并不会将邪恶转成正义,但它的确有助于极大减少刺痛。你们的主说过,“哀恸的人有福了” -- 若一个朋友在旁安慰的话。在以下知识中有着积极的力量,你为他人的福祉而生活,这些其他人同样也为你的福祉和提升而生活。人在孤立中会变得衰弱。人类在只观看短暂的时间事件时,会变得无尽气馁。当下在与过去和未来脱离时,会变得恼人琐碎。只有对永恒之圈的一瞥才能鼓舞人去尽力而为,才能挑战他身中极限去尽其所能。当人由此处于最佳状态时,他会为了其他人、他时间和永恒中的同伴旅居者的益处而最为无私地生活。
160:2.10 (1777.1) 我再说一次,这种鼓舞人心和令人高尚的联合,在人类婚姻关系中找到其理想的可能性。诚然,从婚姻中可以获得很多,许许多多婚姻完全未能产出这些道德和灵性果实。婚姻太多次被那些寻求其他比这些具有人类成熟度之上乘伴随物更低价值的人所进入。理想婚姻必须要基于比情感之波动和纯粹性吸引之易变更为稳定之物上;它必须基于真正和彼此的个人奉献。就这样,若你们能够构建起这种值得信任而又有效的人类联合之微小单元,当这些被聚合到集合体中,这个世界将会见证一种伟大而又荣光的社会结构,充满凡世成熟度的文明。这样的种族或许会开始实现你们主关于“平安归于世上,善意归于人间”的理想中的一些东西。尽管这种社会不会是完美的,或是并非完全免于罪恶,它至少会接近具有成熟度的稳定。
160:3.1 (1777.2) 朝向成熟的努力使工作成为必需,而工作的需要能量。完成所有这一切的力量来自哪里?物质性的东西可被视为理所当然,不过主清楚说过,“人无法单靠食物而生。”被授予拥有一副正长身体和相当好的健康,我们必须接下来寻找那些将起到刺激作用来唤起人沉睡灵性力量的诱惑。耶稣曾教导我们,神活在人身中;那么我们如何能诱导人释放这些灵魂附有的充满神性和无限性的力量呢?我们应该如何诱导人们放开神,这样他可以在向外中转的同时,让我们自己的灵魂得以滋润,之后起到启发、提升和祝福无数其他灵魂的目的呢?我如何能最好地唤醒沉睡于你们灵魂中的这些潜在向善之力呢?有一件事我相信:情感刺激并非理想的灵性刺激物。刺激并不会增强能量;它反而会耗尽心智和身体的力量。那么做所有这些伟大之事的能量来自哪里呢?看看你们的主。即便此时他还在外面山上吸收力量,而我们却在这儿给出能量。所有这一切问题的奥秘,隐藏在灵性交流、崇拜中。从人类立场看,它是一种结合了冥想和放松的问题。冥想让心智与属灵交流;放松则决定了灵性接收能力。这种力量对软弱、勇气对恐惧以及神之意志对自我心智的替换,便构成了崇拜。至少,那是这位哲学家看待它的方式。
160:3.2 (1777.3) 当这些体验被频繁重复,它们就具化成习惯,这些习惯最终令自身形成一种灵性品格,这种品格最终被一个人的同伴认可为一种成熟的人格。起初这些做法困难而又费时,但当它们变成习惯性的,它们就立刻令人放松而又省时了。社会变得愈加复杂,文明之诱惑就会愈加倍增,知神个人就愈加变得迫切有必要来形成这种旨在保存和增强其灵性能量的保护性习惯做法。
160:3.3 (1778.1) 达至成熟的另一个要求是社会群体对一个不断变化环境的合作调整。不成熟个人会引起他同伴的敌意;而成熟之人则会赢得他同伴的衷心合作,藉此屡次倍增其生活努力之成果。
160:3.4 (1778.2) 我的哲学告诉我,若有需要,我有时必须要为了捍卫我正义之概念而斗争,但我却毫不怀疑,拥有一种更为成熟人格的主,会通过他上乘而又迷人的、充满机智和容忍的手段,轻松而又优雅地赢得一种同等的胜利。当我们时常为了权利而斗争时,原来是胜利者和失败者都承受了挫折。就在昨天,我听到主说过,“明智之人在寻求通过锁着的门时,不会毁掉门,而是寻求开启它的钥匙。”我们常常仅为了令自己确信我们并不害怕而进行一场斗争。
160:3.5 (1778.3) 这一新的王国福音为生活之艺术提供了一种伟大服务,因为它为更高生活提供了一种新的、更丰富的动机。它呈现了一种新的、崇高的命运目标,一种至高的生活目的。这些充满永恒性和神性生存目标的崭新概念,本身是超越性的刺激物,唤起了常驻于人类更高本性中最好部分的反应。在智性思想的每一顶峰,都会发现心智的放松、灵魂的力量和属灵的交融。从高等生活这一有利位置,人能够超越较低层次思考的物质性刺激 -- 即不成熟人格体的担心、嫉妒、羡慕、报复和骄傲。这些攀高的灵魂令自身摆脱了琐碎生活所产生的大量对立冲突,从而得以自由去达至充满属灵概念和天界交流的更高环流所形成的意识。不过生活目的必须要被小心保管,免受寻求容易和短暂达成的诱惑;同样,它也必须要被小心培育,从而对狂热之灾难性威胁免疫。
160:4.1 (1778.4) 尽管你一心想要达到永恒性实相,但你也必须要为世间生活之必需物做好准备。尽管属灵是我们的目标,但肉体却是一个事实。生活之必需品偶尔会意外落在我们手中,但大体上来说,我们必须要为之明智地工作。生活的两大问题是:过世间生活和达至永恒续存。即便谋生问题也需要宗教作为其理想解决方案。这都是极为个人性的问题。事实上,真正的宗教并不会离开个人而起作用。
160:4.2 (1778.5) 在我看来,世间生活的要素是:
160:4.3 (1778.6) 1. 良好的身体健康。
160:4.4 (1778.7) 2. 清晰的思考。
160:4.5 (1778.8) 3.能力和技艺。
160:4.6 (1778.9) 4.财富 -- 生活之财产。
160:4.7 (1778.10) 5.抵御挫折的能力。
160:4.8 (1778.11) 6.教化 -- 教育和智慧。
160:4.9 (1779.1) 即便是身体健康和效能的物质性问题,当从我们主教导的宗教立场来看待它们时,也会做到最好的解决:人类身体和心智是神之赠与的驻居之地,神之灵成为人之灵。人的心智由此成为物质性事物和灵性实相之间的调解者。
160:4.10 (1779.2) 要获得一个人对合意生活事物的享受需要智能。认为在做日常工作上的忠诚会确保财富的回报是完全错误的。除了偶然意外的财富获得之外,世间生活的物质回报会被发现在某些组织良好的渠道中流动,只有那些可以利用这些渠道之人才可以期望因其世俗努力而得以极好回报。贫穷必定永远是所有以孤立和个人渠道寻求财富之人的命运。因此,明智的规划成为通向世俗繁荣的必要之事。成功不仅需要对一个人工作的投入,而且一个人还应该作为某个物质财富渠道的一部分而运作。如果你不够明智,你会将投入的一生赠给你的一代而无物质回报;如果你是财务之流的一个意外受益人,你可以过得很奢侈,尽管你未对你的同伴做出任何值得之事。
160:4.11 (1779.3) 能力是你所继承的,技艺则是你所获得之物。对一个无法熟练做好一件事之人,生活是不真实的。技艺是生活满足的真正来源之一。能力意味着具有远见、即目光远大之愿景的天赋。不要被不诚实成就的诱人回报所欺骗;要乐意为诚实努力中所固有的回报而辛劳。明智之人能够区分手段与目的;否则,有时为未来过度规划会违背其自身的崇高目的。作为一个消遣寻求者,你应该始终立志既成为一个消费者,又成为一个生产者。
160:4.12 (1779.4) 训练你的记忆力去怀着神圣信任容纳给予力量的、值得的生活插曲,你可以随意忆起以供消遣和启迪。由此为你自己构建起充满美、善和艺术壮丽的备用画廊并存于自身之中。不过所有记忆中最高尚的,是一份出色友谊之伟大瞬间的珍贵回忆。所有这些记忆珍宝会在灵性崇拜的释放性触碰下,散发出最为珍贵和令人喜悦的影响。
160:4.13 (1779.5) 不过若你未学会如何优雅失败,生活就会成为一种生存负担。有一种挫折上的艺术,高贵的灵魂总会获得;你必须要了解如何愉快地失去;你必须要对失望无所畏惧。毫不犹豫去承认失败。不要将失败隐藏在欺骗的微笑和满面的乐观之下。总是宣称成功听起来不错,但最终结果却令人震惊。这种手段直接导致一个不真实世界的创造,以及最终幻灭感所产生的不可避免崩溃。
160:4.14 (1779.6) 成功可以产生勇气并提升信心,不过智慧仅出自对一个人失败结果调适的体验。更喜欢乐观幻觉而不喜欢实相的人们永远无法变明智。只有那些面对事实并将其与理想相调适之人才能获得智慧。智慧既包含事实又包含理想,因此将其爱好者从哲学的两个空洞极端-- 理想主义排斥诸多事实之人和全无灵性前景的唯物主义者中拯救出来。那些仅依靠成功之持续虚假幻觉才能继续生活挣扎的胆怯灵魂,随着他们从其自身想象的梦境中醒来,注定会遭受失败并经历挫折。
160:4.15 (1780.1) 正是在面对失败和适应挫折这件事上,宗教的深远视野发挥了其至高的影响力。在开启了探索宇宙之永恒冒险的寻神之人的体验中,在获得智慧的过程中,失败只是一种教育性插曲,一种教化性实验。对于这种人来说,挫折不过是达至更高宇宙实效层次的一种新的工具。
160:4.16 (1780.2) 一个寻神之人的一生,即使他的世间生命的整个事业可能显得是总体失败的,但只要他的每一场失败都导致了个人修养上的智慧和精神上的收获,那么从永恒境界的观点来看,他的一生仍可视作一场巨大的成功。不要混淆知识、教养和智能三者的界限,那是一种错误。三者在生活中是相互关联的,但是它们代表着很不同的精神价值。智能永远统率知识,并总是使教养得以发扬光大。
160:5.1 (1780.3) 你们已经告诉我,你们的主将真正人类宗教视为个人对灵性世界的体验。我将宗教视为人对他视为值得所有人类致敬和奉献之物回应所产生的体验。在这种意义上,宗教象征着我们对那代表了我们关于对真实类理想的最高概念以及我们心智朝向灵性达成之永恒可能最远触及之一切的至高奉献。
160:5.2 (1780.4) 当人们以部落、民族或种族感回应宗教时,是因为他们未将那些他们群体以外的人视为真正人性的。我们总是将我们宗教忠诚的对象视为值得所有人的崇敬。宗教永远无法只是一种智性信念或哲学推理的事务;宗教始终并永远是一种回应生活境况的方式;它是一种行为。宗教包含了对我们认为值得普遍崇拜的某种实相的宗教思考、感觉和行动。
160:5.3 (1780.5) 如果某件事物在你的体验中变成一种宗教,不言自明的是,你已经成为那一宗教的一个活跃福音师,因为你认为关于你宗教的至高概念值得所有人类、所有宇宙智能存有的崇拜。如果你并非你宗教的一个积极的传教福音师,那么你就是自我欺骗的,因为你所称的宗教只是一种传统信念,或是一种纯粹的智性哲学体系。如果你的宗教是一种灵性体验,那么你的崇拜对象必定是你所有灵性化概念所形成的普遍属灵实相和理想。我将所有基于恐惧、情感、传统和哲学的宗教叫做智性宗教,而将那些基于真正属灵体验的宗教称为真正宗教。宗教奉献的对象可以是物质性的或灵性的,对的或错的,真实的或非真实的,人性的或神性的。因此宗教要么是善的,要么是恶的。
160:5.4 (1780.6) 道德和宗教未必是相同的。一套道德体系通过抓取一个崇拜对象,或许会变成一种宗教。一种宗教通过丧失它对忠诚和至高奉献的普遍吸引力,或许会演变成一种哲学体系或是一种道德规范。构成宗教忠诚之至高理想的那一事物、存在、状态或存在秩序,或达成的可能性,那些崇拜者宗教奉献的接受者,就是神。无论应用到这一属灵实相之理想的名字是什么,它就是神。
160:5.5 (1781.1) 一种真正宗教的社会特征在于以下事实,它一成不变地寻求去转变个人和转化世界。宗教意味着尚未发现理想的存在,它们甚至远超最为成熟文明制度之最高社会惯例中所体现的已知伦理道德标准。宗教触及未发现的理想、未探索的实相、超人性价值、神性智慧和真正属灵达成。真正宗教会做到所有这一切;所有其他信仰则名不符实。你无法拥有一种没有关于永恒之神至高无上理想的真正灵性宗教。没有神的宗教是人的发明,一种充满无生命智性信念和无意义情感仪式的人类制度。一个宗教或许会将它的奉献对象宣称为一种伟大理想。不过这种非真实性的理想是无法达成的;这种概念是虚幻的。人类能达成的理想是永恒之神灵性事实中常驻的无限价值所产生的神性实相。
160:5.6 (1781.2) 神这个词、即与神之理念形成鲜明对比的神之观念,可以成为任何一个宗教的一部分,无论那一个宗教可能碰巧是多么的幼稚和虚假。这一神之观念可变成那些持有它之人想要选择令它成为的任何东西。低等宗教塑造它们的神之观念来满足人们心灵的自然状态;高等宗教则要求人类心灵应被改变,来满足真正宗教理想的要求。
160:5.7 (1781.3) 耶稣的宗教超越了我们先前关于崇拜观念的所有概念,因为他不仅将他的父描绘为无限实相之理想,而且还积极宣称,这一神性价值之源和永恒宇宙中心可被每个选择进入世上天国的凡人受造物真正亲身达到,藉此承认对与神之父子关系和与人之兄弟情谊的接受。我主张,那是这个世界所知的最高宗教概念,我宣布,永不会有一个更高概念,因为这一福音包含了实相之无限性、价值之神性和宇宙达成之永恒性。这种概念构成了至高终极者之理想主义经验的实现。
160:5.8 (1781.4) 我不仅被你们主这一宗教的圆满理想所迷住,我也极为感动来承认我对他以下宣布的相信,即这些属灵实相之理想是可达到的;你我可怀着他对我们最终抵达天堂路口之确定性的担保,而进入这场漫长而又永恒的冒险。我的兄弟们,我是一个信奉者,我已经启程了;我与你们一道踏上这一永恒性冒险。主说他来自父,他会给我们指路。我被完全说服他讲了真理。我最终确信,除了永恒的万有之父以外,没有任何其他可达到的真实理想和完美价值。
160:5.9 (1781.5) 那么,我来崇拜的不仅是存在之神,也是所有未来存在的可能之神。因此你们对一个至高理想的奉献,若那一理想是真实的,必定是对这一过去、现在和未来包含万物众生的宇宙之神的奉献。没有任何他神,因为不可能有任何其他的神。所有其他的神都是想象力之虚构,凡人心智之幻觉,虚假逻辑之扭曲,那些创造出它们之人的自欺性偶像。是的,你可以拥有一种没有这位神的宗教,但它却毫无意义。若你寻求用神这个词代替永活之神这一理想的真实性,你只是通过用一个观念置换一个理想、即一种神性实相来欺骗自己。这种信念不过是充满如意幻想的宗教。
160:5.10 (1782.1) 我在耶稣的教导中看到了最好的宗教。这一福音能使我们寻求真正之神并找到他。不过我们愿意付出这一进入天国的代价吗?我们愿意重生再造吗?我们愿意受制于这一自我毁灭和灵魂重建的可怕试炼过程吗?难道主没说过:“想要挽救生命的必失掉它。不要以为我前来是带来和平,而是带来灵魂挣扎”吗?诚然,在我们付出了献身于父之意志的代价之后,我们的确会体验到极大的平安,只要我们继续走在这些充满神圣生活的灵性道路上。
160:5.11 (1782.2) 此时我们正在放弃已知类别存在的诱惑,同时我们毫无保留将我们的追求致力于神性实相之更高理想主义所在属灵世界中充满未来生活冒险的未知、未探索类别存在的诱惑。我们寻求那些用以向我们同伴人们传递耶稣宗教理想主义之真实性这些概念的意义符号,我们将不断祈祷所有人类将因这一职高真理之共同愿景激动不已的那天。就在此时,我们关于父的聚焦概念,正如我们心中所持有的,是神就是灵;正如向我们同伴所传递的,是神就是爱。
160:5.12 (1782.3) 耶稣的宗教要求鲜活的灵性体验。其他宗教或许包含传统信念、情绪感受、哲学意识以及所有那一切,但主的教导却要求真正属灵进展之实际层次的达成。
160:5.13 (1782.4) 似神般的冲动意识并非真正宗教。崇拜神的情绪感受并非真正宗教。放弃自我而服侍神的确信之学问并非真正宗教。推理出这一宗教是所有宗教中最好之智慧,并非是作为一种个人灵性体验的宗教。真正的宗教涉及天命和达成之真实性,也涉及被全心信实接受之一切的真实性和理想主义。所有这一切必定会通过真理之灵的启示而成为我们自身的一部分。
160:5.14 (1782.5) 这个希腊哲学家的论述就这样结束了,他是其种族中最伟大的一个人,他成了耶稣福音的信奉者。
玉苒厦之书
第161篇
161:0.1 (1783.1) 公元29年9月25日周日,使徒和福音传道者们在玛加丹聚会。在那晚耶稣与他同伴们的一场长时间会谈之后,他令所有人吃惊地宣布,第二天一早他和十二使徒将动身去往耶路撒冷参加住棚节。他指示福音传道者们造访加利利的信奉者。女性团队则返回伯赛大呆一段时间。
161:0.2 (1783.2) 当动身去耶路撒冷的时刻到来时,纳撒尼尔和多玛斯仍在与亚历山大的罗丹处在讨论过程中,他们获得了主的允许在玛加丹停留几天。就这样,当耶稣和十人去往耶路撒冷时,纳撒尼尔和多玛斯忙于和罗丹的热切辩论。之前一周里,罗丹详述了他的哲学,多玛斯和纳撒尼尔则轮流向这个希腊哲学家呈现了王国福音。罗丹发现在耶稣教导上他已经受到施行者约翰先前使徒中一员的良好指导,这个人是他在亚历山大的导师。
161:1.1 (1783.3) 罗丹和两位使徒有一件事务看的不一样,那就是神之人格。罗丹就神的诸多属性乐意接受呈现给他的一切,不过他争辩道,天上的父不会是也无法是像人所设想的人格那般是一个人。尽管使徒们发现自己很难尝试去证明神是一个人,罗丹则发现要证明他不是一个人仍更为困难。
161:1.2 (1783.4) 罗丹争辩道,人格之事实在于平等存在体之间充分而又相互交流这一共存性事实,这些存在体有同情理解的能力。罗丹说道:“要成为一个人,神必定拥有属灵交流的符号,这使他能被那些与他交流者充分理解。不过由于神是无限而又永恒的,是所有其他存有之造物主,结果是,关于存在之平等性而言,神在宇宙中是独一无二的。没有任何他者与他平等;没有他者令他能作为一个平等者与之交流。神的确可能是所有人格之源,但同样他也是超越人格的,正如造物主高于并远超受造物。”
161:1.3 (1783.5) 这一争辩令多玛斯和纳撒尼尔极为烦恼,他们曾请求耶稣前来营救,不过主却拒绝进入他们的讨论。他的确对多玛斯说过:“只要你在灵性上熟悉关于父无限永恒之本质的理念,你可能怀有的关于他的观念并不重要。”
161:1.4 (1784.1) 多玛斯争辩道,神的确会与人交流,因此父是一个人,甚至在罗丹的定义之内。这个希腊人基于神并未亲身启示自己、他仍是一个谜的理由而拒绝了这点。之后,纳撒尼尔诉诸于他自己与神的个人体验,罗丹认可了那点,确认他近来有过类似体验,不过他争辩这些体验仅证明了神之实相,而非他的人格。
161:1.5 (1784.2) 到同一晚上,多玛斯放弃了,不过到周二晚上,纳撒尼尔赢得罗丹去相信父的人格,他通过以下推理步骤引发了这个希腊人观点的这一改变:
161:1.6 (1784.3) 1.天堂之父的确与至少两个完全与他平等并完全是像他一样的其他存在体 -- 永恒之子和无限之灵享有平等的交流。鉴于三位一体的教义,这个希腊人被迫承认万有之父的人格可能性。(正是对这些讨论的后来考虑,导致了十二使徒心中扩展的三位一体概念。当然,普遍的信念是耶稣是永恒之子。)
161:1.7 (1784.4) 2.由于耶稣与父是同等的,并且由于这位圣子已对其世上子民实现了人格的显现,这一现象构成了所有三位神格拥有人格之事实证据和可能展示,并永远解决了有关神与人交流之能力和人与神交流之可能的问题。
161:1.8 (1784.5) 3.耶稣与人处于相互联合和完美交流之中;耶稣是神子。子与父的关系以交流的平等性和同情理解的相互性为前提;耶稣与父是一体的。耶稣同时与神和人保持充满理解的交流,由于神和人都理解耶稣交流符号的意思,就相互沟通能力的要求而言,神与人都拥有人格的属性。耶稣的人格展示了神的人格,与此同时它也决定性地证明了神在人身中的临在。与同一事物相关的两样事物也是彼此相关的。
161:1.9 (1784.6) 4.人格代表了人类关于人性实相和神性价值的最高概念;神也代表了人类关于神性实相和无限价值的最高概念;因此,神必定是一个神性而又无限的人格,一个实际的人格,尽管无限而又永恒地超越了人类关于人格的概念和定义,但那始终而又普遍的是一个人格。
161:1.10 (1784.7) 5.神必定是一个人格,因为他是所有人格之创造者和所有人格之天命。罗丹受到耶稣以下教导的极大影响,“因此你要完美,一如你天上之父那般完美。”
161:1.11 (1784.8) 当罗丹听到这些论据,他说道:“我被说服了。如果你们允许我通过一组扩展的价值、诸如超人性的、超越性的、至高性的、无限性的、永恒性的、最终性的和普遍性的价值附加到人格的意义中来,使我对这一信念的承认有资格,那么我将承认神为一个人。我现在被说服,尽管神必定在无限上远不止一个人格,但他却无法是任何其他的。我很满意来结束这场争辩,并接受耶稣为父的亲身启示,并接受对逻辑、推理和哲学上所有未满意要素的满意。”
161:2.1 (1785.1) 自从纳撒尼尔和多玛斯全然赞成罗丹对王国福音的观点以来,只有另外一点还有待考虑,那就是涉及耶稣神性本质的教导,一项仅在近来公开宣布的教义,纳撒尼尔和多玛斯联合呈现了他们关于主之神性本质的观点,下面的陈述是关于他们教导的一种压缩的、重排的和重述的呈现:
161:2.2 (1785.2) 1.耶稣已经承认了他的神性,我们也相信他。在与他侍奉相关联的许多非凡之事中已经发生过,我们只有通过相信他既是人子又是神子才能理解。
161:2.3 (1785.3) 2.他与我们的生活往来例示了人类友谊之理念;只有一个神性存有才有可能成为这样一个人类朋友。他是我们所曾认识的最为真正无私的人。他甚至是罪人的朋友;他敢于爱他的敌人。他对我们非常忠诚,尽管他毫不犹豫责备我们,但所有人都明白他真的爱我们。你越了解他,你就越爱他。你会被他始终不渝的奉献所迷住。这么多年来,我们未能理解他的使命,他是一个忠实的朋友。尽管他从不奉承,但他却怀着平等的善意对待我们所有人;他一成不变的温柔并富有同情心。他与我们共享他的生活和其他一切。我们是幸福的社团;我们分享所有共有之物。我们不相信一个单纯之人能在这种难熬情况下过这样一种无可指摘的生活。
161:2.4 (1785.4) 3.我们认为耶稣是神性的,因为他从不做错事;他从不犯错误。他的智慧是非凡的;他的虔诚是上乘的。他日复一日完美依照父的意志生活。他从不忏悔罪行,因为他从未违背父的律法。他为我们祈祷,与我们一起祈祷,但他却从未请求我们为他祈祷。我们相信他始终是无罪的。我们认为仅是人性之人永远不会声称过这种生活,他声称过一种完美生活,我们承认他的确如此,我们的虔诚出自忏悔,但他的虔诚却出自正义。他甚至声称宽恕罪恶,并的确治愈疾病。没有任何纯粹的人类会理智宣称宽恕罪恶;那是一种神性特权。自从我们初次与他接触之时起,他看似在其正义方面就是如此完美。我们在恩典中和对真理的了解中成长,不过我们的主一开始就表现出正义之成熟性。所有人,不分善恶,都在耶稣身上识别出这些善之要素。他的虔诚却从不张扬或招摇。他既是温顺的,又是无畏的。他似乎赞成我们对他神性的相信。他要么是他声称之人,要么是这个世界里已知的最大伪善者和骗子。我们被说服他就是他所先声称之人。
161:2.5 (1785.5) 4.他品格之独特和他情感控制之完美,令我们确信他是人性和神性之结合体。他可靠回应了人类需求之场景;痛苦总会吸引他的注意。他的怜悯同样会被肉体痛苦、心智痛苦或灵性痛苦所打动。他会快速认出并大方承认他同伴身上信仰或其他任何优雅之存在。他是如此公正和公平,与此同时又是如此仁慈和体贴。他为人们的灵性固执而悲哀,而当他们同意看到真理之光时又欣喜不已。
161:2.6 (1786.1) 5.他似乎了解人们心中的想法,理解他们的心灵渴望。他总是同情我们的不安之灵。他似乎拥有我们所有人类情感,但它们都得以极好美化了。他强烈热爱良善,并同样憎恨罪恶。他拥有一种超人类的神灵临在意识。他像人一样祈祷,却像神一样表现。他似乎预知万事;他甚至此时敢于谈及他的死,对于他未来荣光的某种神秘提及。他是和善的,他又是勇敢和有勇气的。他在履行他的职责上毫不犹豫。
161:2.7 (1786.2) 6.他超人类的知识现象时常令我们印象深刻。一天还没过,但某件事就会发生来展示主知晓他即身在场以外发生的事。他似乎也了解他同伴的想法。他无疑与天界人格体们交流;他毫无疑问生活在一个远高于我们其他人之上的灵性层面。对于他的独特理解而言,一切似乎是开放的。他问我们问题来引我们说出来,而非为了获得信息。
161:2.8 (1786.3) 7.他超人类的知识现象时常令我们印象深刻。一天还没过,但某件事就会发生来展示主知晓他即身在场以外发生的事。他似乎也了解他同伴的想法。他无疑与天界人格体们交流;他毫无疑问生活在一个远高于我们其他人之上的灵性层面。对于他的独特理解而言,一切似乎是开放的。他问我们问题来引我们说出来,而非为了获得信息。
161:2.9 (1786.4) 8.他时常谈论神在他所做一切中担当常在伙伴。他四处行善,因为神似乎在他身内。他做了关于自身和他世上使命最为令人吃惊的断言,如果他并非神性的,这些陈述将会是荒谬的。他一度宣称,“在有亚伯拉罕之前,我就有了。”他已经明确宣称了神性;他承认与神为伴。在反复重申他与天上之父紧密关联上,他几近耗尽了各种语言可能性。他甚至敢于断言他和父是一体的。他说任何见到他之人就已经见到了父。他怀着这种孩子般的自然性,说出和做出所有这些惊人之事。他暗指他与父的关联,正如他提及的他与我们的关联一样。他似乎对神如此确信,并以这样一种实事求是的方式谈及这些关系。
161:2.10 (1786.5) 9.在他的祈祷生活中,他似乎直接与他的父交流。我们听过他的几个祈祷文,不过这几个会表明他与神交谈,似乎就是面对面的。他似乎既知晓过去,又知晓未来。除非他是不止人性之物,否则他无法成为这一切,并做所有这些非凡之事。我们知道他是人性的,我们确信那一切,不过我们同样确信他也是神性的。我们相信他是神性的。我们深信他既是人子又是神子。
161:2.11 (1787.1) 当纳撒尼尔和多玛斯结束他们与罗丹的会谈时,他们匆忙赶向耶路撒冷去加入他们的同伴使徒,在那个周的周五抵达。在所有这三个信奉者的生命中,这是一次伟大的体验,其他使徒从纳撒尼尔和多玛斯对这次经历的重述中学到许多内容。
161:2.12 (1787.2) 罗丹回到了亚历山大,他在那里的梅干塔学校长期教导他的哲学。在后来的天国事务中,他成为了一个强大之人;他是一个忠诚的信奉者,直至他世上岁月的结束,当迫害达至顶峰时,与其他人一起在希腊放弃了他的生命。
161:3.1 (1787.3) 直至耶稣受洗之际,神性意识在他心智中是一种逐渐的成长。在他对他的神性本质、前人类存在和宇宙特权完全自觉之后,他似乎拥有了多方面限制他对其神性之人性觉知的能力。在我们看来,从耶稣受洗直到受十字架刑,是否只依赖人性心智还是利用人性兼神性心智的知识,对耶稣来说是完全可选的。他时常看似只利用常驻在人类智力中的信息。在其他时候,他看似怀着对他神性意识之超人类内容的利用所能提供的全面知识和智慧行动。
161:3.2 (1787.4) 我们只有通过接受他能随意自我限制其神性意识的理论,才能理解他独特的表现。我们充分认识到,他频繁向他的同伴隐瞒他对诸多事件的预知,以及他察觉到他们思考和规划之本质。我们理解,他不希望他的追随者太全面知道他能辨别出他们的想法并洞察他们的计划。他不希望超越他使徒和门徒心中所持的那种人类概念太远。
161:3.3 (1787.5) 我们完全无法区分他自我限制其神性意识的做法和他对起人类同伴隐藏其预知和思想辨别的手段。我们深信他使用这两种手段,不过我们不能总是在某一给定情况下详细说明他或许采用了哪种方法。我们频繁观察到他仅怀着人性意识内容而行动;之后,我们会看到他与宇宙天界大军的主管者们交谈,辨别出神性心智的无疑运作。再后来,在几近数不清的场合,我们见证到由人性和神性心智明显完美结合所激活的这一神人综合性人格体的运作。这是我们对这种现象之知识的局限,我们真的并不实际知晓关于这一奥秘的全部真相。
玉苒厦之书
第162篇
162:0.1 (1788.1) 当耶稣与十位使徒起身去往耶路撒冷时,他计划穿过撒玛利亚,因为那是较短的路线。相应地,他们沿着湖的东岸向下行走,取道锡索波利斯进入撒玛利亚边界。接近黄昏时,耶稣派菲利普和马太去往基利波山东坡上的一个村庄去为一行人获得寄宿。碰巧这些村民对犹太人极有偏见,比普通撒玛利亚人更甚,这些感觉在这一特定时间变得更重了,因为有那么多人希望去往住棚节。这些人对耶稣知之甚少,他们拒绝他寄宿,是因为他和他的同伴都是犹太人。当马太和菲利普表现出愤怒,并告知这些撒玛利亚人他们正拒绝招待以色列的圣者时,被激怒的村民们用棍子和石头把他们赶出了小镇。
162:0.2 (1788.2) 在菲利普和马太返回到他们同伴那里,并汇报了他们被逐出村子,詹姆斯和约翰走近耶稣并说道:“主, 我们祈求您允许我们让烈火从天而降,来吞噬这些无礼而又不知悔改的撒玛利亚人。”不过耶稣听到这些复仇话语,他转向西庇太的这两个儿子,并严厉斥责他们:“你们不知道你们所表达出的态度。天国的前景不带有复仇的滋味。与其争吵,不如让我们去往约旦河浅滩旁边的小村子吧。”就这样,由于宗派偏见,这些撒玛利亚人令自身舍弃了一个向宇宙的造物之子展示好客的荣耀。
162:0.3 (1788.3) 耶稣和十人在靠近约旦河浅滩的村子停留过夜。第二天一早,他们过河,取道约旦河东岸公路继续去往耶路撒冷,周三晚上抵达伯大尼。多玛斯和纳撒尼尔在周五抵达,由于因他们与罗丹的会谈而延迟。
162:0.4 (1788.4) 耶稣和十二人留在耶路撒冷周围直至下个月(10月)底,大约四个半周。耶稣只有几次自己进城,这些简短的造访是在住棚节期间做出的。他花了十月的相当一部分时间在伯利恒,与艾伯纳和他的同伴们在一起。
162:1.1 (1788.5) 在他们逃离加利利许久之前,耶稣的追随者们就恳求过他去耶路撒冷宣言王国福音,为的是他的讯息或许有在犹太人教化和学习中心得以宣扬的声誉;不过此时他实际来到耶路撒冷教导了,他们却担心他的生命了。由于知道犹太教公会曾寻求带耶稣到耶路撒冷受审并回想起主近来反复声明他必定会受死,使徒们确确实实被他要参加住棚节的突然决定惊呆了。对他们以前要他去耶路撒冷的恳求,他回答道,“时刻还未到来。”此时,对他们充满担心的反对,他只回答道,“不过时刻已到来了。”
162:1.2 (1789.1) 在住棚节期间,耶稣勇敢进入耶路撒冷几次,并公开在圣殿教导。尽管他的使徒们努力劝阻他,他仍旧做了这一切。尽管他们长久催促他在耶路撒冷宣扬他的讯息,他们此时却害怕他在这时入城,清楚知道文士和法利赛人执意要害死他。
162:1.3 (1789.2) 耶稣在耶路撒冷的大胆出现令他的追随者比以往时候都更为困惑。他的许多门徒,甚至犹大·以斯加略这个使徒,胆敢以为耶稣匆忙逃入腓尼基,是因为他害怕犹太人领袖和希律·安提帕斯。他们未能理解主诸多活动的要义。他在住棚节在耶路撒冷的现身,乃至与他追随者的建议相反,足以永远终结一切关于害怕和怯懦的传言。
162:1.4 (1789.3) 在住棚节期间,成千上万来自罗马帝国所有部分的信徒见到了耶稣,听到他教导,许多甚至出去到伯大尼,就王国在他们家乡地区的进展与他商议。
162:1.5 (1789.4) 耶稣能够在节日期间公开在圣殿庭院布道有许多原因,这其中主要原因是由于犹太教公会官员自己队伍中秘密的情感分歧,他们被这恐惧攫住了。事实是,犹太教公会的许多成员要么秘密相信耶稣,要么断然反对在节日期间逮捕他,这时如此大批的人们出现在耶路撒冷,许多人要么相信他,要么至少对他发起的灵性活动是友好的。
162:1.6 (1789.5) 艾伯纳和他同伴在整个犹地亚的努力,对巩固对王国有利的情感也做了许多,以致耶稣的敌人不致太直言不讳地反对。这是耶稣能公开造访耶路撒冷并活着离开的原因之一。在这之前一两个月,他必定会被处死。
162:1.7 (1789.6) 不过,耶稣公开在耶路撒冷现身的无畏大胆使他的敌人胆怯;他们未准备好面对这一大胆的挑战。这个月期间,他们几次做出去逮捕主的无力尝试,不过这些努力却毫无结果。他的敌人如此惊讶于耶稣在耶路撒冷的意外公开现身,以致他们推测他必定被罗马掌权者许诺了保护。由于知道菲利普(希律·安提帕斯的兄弟)几乎是耶稣的一个追随者,犹太教公会的成员猜测菲利普替耶稣获得了免受他敌人伤害的许诺。在他们意识到他们在他突然勇敢现身于耶路撒冷是由于与罗马官员的秘密谅解这一信念上弄错了之前,耶稣已经离开了他们的管辖了。
162:1.8 (1789.7) 当他们离开玛加丹时,只有十二使徒知道耶稣打算参加住棚节。主的其他追随者们在他出现在圣殿庭院并开始公开教导时极为吃惊,当有人汇报他在圣殿教导时,犹太当权者们惊讶得无法形容。
162:1.9 (1790.1) 尽管他的门徒并未期望耶稣参加节日,但从远处来的大多听说过他的朝圣者都怀有他们或许会在耶路撒冷见到他的希望。他们并未失望,因为有几次他在圣殿庭院的所罗门柱廊和其他地方教导。这些教导真正是针对犹太人和全世界的关于耶稣神性的官方正式宣布。
162:1.10 (1790.2) 倾听主教导的群众在其观点上有了分歧。有些说他是个好人;有些说他是个先知;有些说他真的是弥赛亚;其他的则说他是一个恶意的干预者,他正在用奇怪的教义把人们引入歧途。他的敌人由于害怕他友好的信奉者们,不愿公开谴责他,而他的朋友则由于害怕犹太人领袖,而不敢公开承认他,知道犹太教公会决意要处死他。不过即便他的敌人也惊叹于他的教导,知道他并未在拉比学校受过指导。
162:1.11 (1790.3) 每次耶稣去耶路撒冷,他的使徒都充满了恐惧。随着他们日复一日倾听他关于其世上使命的渐趋勇敢宣布,他们变得更为害怕。即便在他朋友中间布道时,他们也不习惯听到耶稣做出如此积极的声明和如此惊人的断言。
162:2.1 (1790.4) 耶稣在圣殿教导的第一个下午,相当多一群人坐着听听他描绘新福音所带来的自由和相信福音的那些人所拥有的喜悦,这时,一个好奇的倾听者打断他问道:“导师,当我被告知您未在拉比的学问上受过教导,您何以能如此流利地引述经文并教导人们呢?”耶稣回答:“没有人教导过我这些我向你们宣告的真理。这一教导不是我的,而是派我来的他的。若有人真的渴望履行我父的意志,他必定了解我的教导,无论是神的还是我为自己说的。为自己说的人寻求他自己的荣光,不过当我宣布父的话语时,我却藉此寻求派我来的他的荣光,不过在你们试图进入新的光中之前,你们难道不应追随你们已经拥有之光吗?摩西给了你们律法,然而你们有多少人诚实寻求满足它的要求?摩西在这条律法中吩咐你们说,‘你不可杀人’;尽管有这一命令,你们有些人仍寻求杀死人子。”
162:2.2 (1790.5) 当群众听了这些话语,他们陷入彼此争论当中。有些说他疯了;有些说他着了魔。其他的则说这的确就是文士和法利赛人长久寻求杀死的这个加利利先知。有些说宗教当权者不敢骚扰他;其他的则认为他们没对他下手是因为他们成了他的信奉者。在相当长争论之后,人群中一个人走向前问耶稣,“掌权者们为何要寻求杀死你?”他回答:“掌权者寻求杀死我,因为他们憎恨我关于王国福音的教导,一种令人们从充满仪式的正式宗教之繁冗传统中获得自由的福音。这些导师决意不惜一切代价坚持这些传统。他们依照安息日律法行割礼,但他们却想要杀死我,因为我曾在安息日令一个拘于痛苦束缚中的人获得自由。他们在安息日跟踪我来窥探我,却要想杀死我,因为另一次我选择了在安息日令一个受极其痛苦折磨的人完全恢复。他们寻求杀死我,因为他们清楚知道,如果你们诚实相信并敢于接受我的教导,他们的传统宗教体系将会被推翻,永远被摧毁。由此他们会被剥夺对于他们奉献一生所致力于的那一切的权威,自从那以来,他们坚决拒绝接受这一崭新而又更为荣耀的神之王国福音。此时我向你们每个人呼吁:不要依照这些教导的外在表象来判断,而是依照其真正的精神来判断,要公正地判断。”
162:2.3 (1791.1) 另一个询问者说道:“是的,导师,我们的确寻找弥赛亚,不过当他到来时,我们知道他的出现将会是神秘的。我们知道你来自哪里,你从一开始就在你兄弟中间。这个拯救者将会怀着权能来恢复大卫王国的宝座,你真的宣称是弥赛亚吗?”耶稣回答:“你声称知道我并知道我从哪里来。我希望你的声称是真实的,那么你之后的确会在那种知晓中发现丰盛的生命。不过我宣布,我并非为了我自己来到你们这里;父派我来的,派我来的他是真实而又信实的。你们拒绝听我,就是拒绝接受派我来的他。若你们接受福音,你们必会逐渐了解派我来的他。我了解我父,因为我来自父那里,向你们宣布和启示他。”
162:2.4 (1791.2) 间谍们想要对他下手,不过他们害怕群众,因为许多人相信他。耶稣自从受洗以来的工作对于所有犹太人都变得众所周知了,随着这些人中有许多重述这些事情,他们彼此间说道:“尽管这位导师来自加利利,尽管他并未满足我们关于弥赛亚的所有期望,不过我们想知道,如果拯救者到来时,他真的会做比这位拿撒勒的耶稣所做之事更为精彩之事吗?”
162:2.5 (1791.3) 当法利赛人和他们的间谍听到人们以此方式谈论,他们与他们的领袖商议,并决定应立即做件事来制止耶稣在圣殿庭院的公开出现。犹太人的领袖们大体上想要避免与耶稣发生冲突,相信罗马当权者已许诺了他豁免权。不然他们无法对他在此时来到耶路撒冷的大胆做出解释;不过犹太教公会的官员并不完全相信这一谣言。他们推断罗马掌权者不会暗中做这件事,而不让犹太民族的最高管理机构得知。
162:2.6 (1791.4) 相应地,犹太教公会的适当官员希伯和两个助手一起被派出去逮捕耶稣。当希伯走到耶稣面前时,主说道:“不要害怕靠近我。你们一边移近一边听我的教导。我知道你们被派来逮捕我,不过你们应该理解,没什么会降临到人子身上,直到他的时刻到来之时。你们不是要准备好反对我;你们前来仅是执行你们主人的命令,甚至犹太人的这些掌权者也真的以为,当他们秘密寻求我的毁灭时,他们正在履行神的服务。”
162:2.7 (1792.1) “我不容忍你们任何人的恶意。父爱你们,因此我的确希望你们从偏见的束缚和传统的黑暗中解脱。我给你们生活之自由和拯救之喜悦。我宣称崭新鲜活的方式,从邪恶中的解脱,对罪恶束缚的打破。我前来,这样你们可以获得生命,并永恒地获得它。你们寻求除掉我和我令人不安的教导。若你们能认识到我只与你们一起很短时间就好了!在很短时间内,我就要回到派我来到这个世界的他那里了。之后你们许多人会孜孜寻求我,不过你们不会发现我的临在,因为我要去的地方你们无法来。不过所有真正寻求找到我之人,终有一日会获得导向我父临在的生命。”
162:2.8 (1792.2) 一些嘲笑者彼此说:“这个人要去到哪个我们无法找到他的地方?他会去活在希腊人中间吗?他会毁灭自己吗?当他宣布不久就会离开我们,我们无法去他所去之处时,他的意思是什么?”
162:2.9 (1792.3) 希伯和他的助手拒绝逮捕耶稣;他们未带耶稣返回他们的会场。因此当祭司长和法利赛人责骂希伯和他的助手,因为他们未能将耶稣带回时,希伯只回答:“我们不敢在群众中间逮捕他,因为许多人相信他。此外,我们从未听过有人像这个人这般讲话。这个导师有点不寻常。你们最好都过去听他讲。”当主掌管者们听到这些话语,他们十分惊讶,并对希伯嘲弄地说道:“你也被引入歧途了吗?你要相信这个骗子吗?你有听过我们有学问的人或是任何一个掌管者相信过他?有任何一个文士或法利赛人被他聪明的教导欺骗过吗?你们怎么会被这个不了解律法或先知的无知群众的行为所影响呢?难道你们不知道这些未受教育的人是会受诅咒的吗?”之后希伯回答道:“即便如此,我的主人们,不过这个人向群众说了充满仁慈和希望的话语。他鼓舞了垂头丧气之人,他的话语甚至对我们的灵魂也是抚慰性的。即便他不是圣经中的弥赛亚,这些教导中又有什么错呢?即便那样,难道我们的律法不要求公平吗?难道我们在听一个人讲话之前就定他罪吗?”犹太教公会的首领对希伯大发雷霆,转向他,说道:“你疯了吗?你也是出自加利利吗?查一下圣经,你会发现没有先知出自加利利,更不用说弥赛亚了。”
162:2.10 (1792.4) 犹太教公会在混乱中解散了,耶稣退到伯大尼过夜。
162:3.1 (1792.5) 正是在这次对耶路撒冷的造访期间,耶稣处理了一个有者恶名的特定女子,她被她的指责者和耶稣的敌人带到他面前。你们所拥有的对这一事件的扭曲记载,想要暗示这个女人被文士和法利赛人带到耶稣面前,耶稣这样处理他们,为了表明选定犹太人宗教领袖或许自身也犯了不道德之罪。耶稣清楚知道,尽管这些人士和法利赛人因他们对传统的忠诚在灵性上是盲目的,在智性上是有偏见的,但他们却位列那一时代和世代最为彻底有道德的人中间。
162:3.2 (1793.1) 真正发生之事是这样的:第三天节日一早,当耶稣走近圣殿时,他遇到犹太教公会雇佣的一群代理人,他们正拖着一个女人一起走。当他们走近时,代言人说道:“主,这个女人在通奸时当场被抓。现在,摩西律法要求我们应当用石头砸死这个女人,你说该如何处置她?”
162:3.3 (1793.2) 这是耶稣敌人的计划,若他支持摩西律法要求自己承认的罪人应被石头砸死,会令他陷入与罗马掌权者为难当中,后者不允许犹太人在没有罗马人法庭批准时判处死刑的权利。若他禁止用石头砸死这个女人,他们会在犹太教公会面前指责他凌驾于摩西和犹太律法之上。若他保持沉默,他们会指责他怯懦。不过主掌控情势如此好,以致整个阴谋因其自身的污浊重负而瓦解了。
162:3.4 (1793.3) 这个一度清秀的女人是拿撒勒一个低劣居民的妻子,这个男子在耶稣年轻时代就是他的一个麻烦制造者。娶了这个女子的男子,最为无耻地强迫她通过卖身来谋生。他来到耶路撒冷的节日,这样他妻子由此可以为了经济利益而出卖她的肉体魅力。他与犹太掌权者的佣工达成了一个协议,由此出卖他自己的妻子进入了商业化卖淫。因此他们带着这个女人和她的犯罪同伴前来,为了诱捕耶稣发表某种陈述,这可被用于在他被捕的案子中对付他。
162:3.5 (1793.4) 耶稣看过人群,看到她丈夫站在其他人后边。他知道他是什么样的人,并察觉到他是这个可鄙交易的一方。耶稣首先走来走去,靠近这个堕落丈夫站的地方,在沙子上写了几个字,导致他匆忙离开。之后他回到这个女人面前,为了她潜在原告之利益,又在地上写了几个字;当他们读了这几个字时,他们也一个个走开了。当主第三次在沙子上写字时,这个女子的奸夫离开了,就这样,当主从这一写字中起身时,他看到这个女人独自站在他面前。耶稣说:“女子,你的指责者们哪去了?难道没人留下用石头砸死你吗?”这个女人抬起双眼回答道:“没有人,主。”之后耶稣说:“我了解你;我也不谴责你,你平安走吧。”这个女子,希尔达娜,放弃了她邪恶的丈夫,并加入了王国的门徒中。
162:4.1 (1793.5) 来自已知世界各处、从西班牙到印度的人们的出现,使住棚节成为耶稣在耶路撒冷首次公开宣扬其完整福音的理想时机。在这个节日人们大多在露天中,在多叶的棚中生活。它是收割收获的节日,就像过去一样,在秋天凉爽月份到来了,它比冬末的逾越节或是初夏的五旬节被全世界犹太人更为普遍地参加。使徒们最终可以说是看到他们的主在全世界面前对他世上使命做出大胆的宣布了。
162:4.2 (1794.1) 这是诸节之节,因为未在其他节日做出的任何祭献可在此时做出。这是接收圣殿供品的时机;它是一种假日欢愉和宗教崇拜庄严仪式的结合。这是一段充满种族欢庆夹以祭献、利未人圣咏以及祭司银号的庄严鸣响。在晚上,圣殿及其朝圣人群的令人印象深刻场景,被女人庭院中明亮燃烧的大烛台和圣殿庭院周围立着的大量火炬之眩光辉煌照亮。整个城市被华丽装点,除了罗马人的安东尼亚城堡以外,它与这个节日充满虔诚的景象形成了冷酷对比。犹太人多么痛恨罗马人枷锁的这个常存提醒物啊!
162:4.3 (1794.2) 在节日期间,七十头小公牛被祭献,即七十个异教国的象征。水之浇灌仪式象征着神圣之灵的浇灌。这一水之仪式在祭司和利未人日出行进之后发生。崇拜者们沿着从以色列人庭院通向女人庭院的台阶经过,同时从银号中吹出相继的鸣响。之后,虔诚之人朝向美门继续行进,它通向外邦人庭院。在这儿,他们转身向西,重复他们的圣咏,继续行进到象征之水处。
162:4.4 (1794.3) 在节日最后一天,几近四百五十名祭司伴随相应数目的利未人主持宗教仪式。在天亮时,朝圣者们从城市各处汇集起来,每个人右手中握着香桃木枝条、柳树枝条和棕榈枝条,同时每个人左手握着天堂果 -- 香橼或是“禁果”的枝条。这些朝圣者为了这个清早的仪式分成三组。一队留在圣殿参加早上祭献;另一组往耶路撒冷下方行进到靠近马莎处去砍柳树枝条用于祭坛装饰,第三组则形成一个行列,跟在水祭司身后从圣殿出行,这个祭司随着银号声带上要盛象征之水的金水壶,经由俄斐勒出去到靠近西罗亚处,水门就位于那儿。在西罗亚池给金水壶装满水后,队伍朝圣殿回行,取道水门进入,直接前往祭司庭院,在那儿带着水壶的祭司由带着祭奠用酒的祭司所加入。这两个祭司之后结伴去往祭坛基底的银色漏斗处,在那儿将两个壶中的东西浇入。这一浇水洒水仪式的执行,是让聚集起来的朝圣者开始咏唱诗篇第113到118篇全部内容的信号,与利未人交替进行。当他们重复这些诗句时,他们会在祭坛挥舞枝条。之后紧接着这天的祭献,伴随着对用于当天之诗篇的重复,用于节日最后这天的诗篇是第82篇,从第5节开始。
162:5.1 (1794.4) 在节日倒数第二天晚上,当场景被烛台和火炬之光辉煌照亮时,耶稣从聚集人群中站起来,说道:
162:5.2 (1795.1) “我是世界之光,追随我之人必不会走在黑暗中,却必会拥有生命之光。擅自审判我并擅意担当我审判者的你们,宣称若我为自己做见证,我的见证不可能是真实的。但受造物永远无法审判造物者。即便我为自己做见证,我的见证将是永久真实的,因为我知道我从哪里来,我是谁,我要往哪里去。想要杀死人子的你们不知道我从哪里来,我是谁,我要往哪里去。你们只会依照肉身外表审判;你们并未感知属灵实相。我不审判任何人,甚至我的大敌。不过若我选择审判,我的审判将会是真实而又正义的,因为我不会独自审判,而是与我的父一起审判,他派我来到这个世界,他是所有真正审判之源。你们甚至允许两个可靠之人的见证可被接受 -- 好吧,那么我会为这些真理做见证;我天上之父也会这样做。当我昨天告诉你们这一切时,处于黑暗中的你们问我,‘你的父在哪里?’诚然,你们既不认识我,也不认识我的父,若你们已经认识了我,你们也就认识了我的父。
162:5.3 (1795.2) “我已经告诉过你们我将离开,你们将寻求我但却找不到我,因为我要去的地方你们不能来。你们那些拒绝这光的,是从下面来的;我是从上面来的。宁愿处在黑暗中的你们是属于这个世界的;我并不属于这个世界,我活在众光之父的永恒之光中。你们都有过充足的机会来得知我是谁,不过你们还有其他证据确认人子的身份。我是生命之光,每个有意明了地拒绝这拯救之光的人必将死于他的罪恶。我要告诉你们许多内容,不过你们无法接受我的话语。然而,派我来的他是真实而又信实的;我的父甚至爱他犯错的孩子。我父所说的一切,我也向这个世界宣布了。
162:5.4 (1795.3) “当人子被举起时,那时你们都会知道我就是他,我并未为自己做事,而依照父教我的做事。我对你们和你们子女说这些话。派我来的他即便现在也和我在一起;他并未留我独自一人,因为我常行他眼中喜悦之事。”
162:5.5 (1795.4) 当耶稣在圣殿庭院这样教导师朝圣者时,许多人相信了。没人敢对他下手。
162:6.1 (1795.5) 在最后一天,即节日的重大一天,随着队伍从西罗亚池穿过圣殿庭院,就在祭司们把水和酒浇洒在祭坛上之后,站在朝圣者中间的耶稣说道:“若有人渴了,让他来我这儿喝吧。我从上面的父那儿带给这个世界生命之水。相信我的人必会被这水所代表的灵充满,因为即便圣经也说过,‘必有活水之河从他身上流出。’当人子完成他世上的工作时,会有鲜活的真理之灵被浇灌到所有肉身之上。那些接受这灵的人,必不再知道灵性之渴。”
162:6.2 (1795.6) 耶稣并未打断礼拜说这些话。他在哈利尔的诵咏、即伴随在祭坛前挥舞枝条对《诗篇》的对应诵读之后,向崇拜者们致辞。就在这儿有一个停顿,与此同时祭献物在被准备,正是在这时,朝圣者们听到了主迷人的声音,宣称他是对每个属灵渴求之灵魂的活水给予者。
162:6.3 (1796.1) 在这一清早礼拜结尾,耶稣继续教导群众,说:“你们难道没在圣经中读过:‘看哪,随着水被浇灌到干旱之地,泼洒到焦干的土壤上,我也将充满神圣之灵给出,让它浇灌到你们子女身上,甚至给予你们子女的后代祝福?’为何你们渴求这灵的侍奉,与此同时你们却寻求用仪式服务之破碎水壶中泼出的人类传统来浇灌你们的灵魂?你们看到在这圣殿周围进行的一切,是你们先辈寻求象征这神性之灵赠与到信实子民身上之方式,你们做得很好,以令这些象征长存,甚至到今日。不过如今,对众灵之父的启示已经通过他儿子的赠与而来到这代人身上,所有这一切必定由父与子之灵对人类子女的赠与所紧随。对每个拥有信仰之人,这灵的赠予必会成为通向永生、通向世上天国以及父之天堂那边真正生命之水道路的真正导师。”
162:6.4 (1796.2) 耶稣继续回答群众和法利赛人的问题。有些人认为他是一个先知;有些人相信他是弥赛亚;其他人则说他不可能是基督,因为他来自加利利,也因为弥赛亚必定会恢复大卫的王位。他们仍不敢逮捕他。
162:7.1 (1796.3) 在节日最后一天下午,在使徒们未能努力说服他逃离耶路撒冷之后,耶稣再次进入圣殿教导。他发现一大群信奉者在所罗门柱廊聚集,他跟他们说:
162:7.2 (1796.4) “若我的话语存记在你们心中,你们有意去履行我父的意志,那么你们真的是我的门徒。你们必知晓真理,真理必令你们自由。我知晓你们会如何回答我:我们是亚伯拉罕的后代,我们未受任何人的束缚;那么何以令我们得到自由呢?即便如此,我并未提及对另一个人掌控的外在服从;我指的是灵魂的自由。我实实在在对你们说,每个犯罪之人都是罪恶的奴隶。你们知道,奴隶不可能永远住在主人的家里。你们也知道,儿子的确会留在他父亲家里。因此,若子令你们自由,令你们成为子民,你们的确必变自由的。
162:7.3 (1796.5) “我知道你们是亚伯拉罕的子孙,然而你们的领袖却寻求杀死我,因为我的话语未被允许在他们心中拥有其转变性影响。他们的灵魂被偏见所封印,被复仇之骄傲所蒙蔽。我向你们宣布永恒之父展示给我的真理,而这些受蒙骗的导师却寻求做他们仅从其世间先辈那里学到的事情。当你们回答亚伯拉罕是你们的先辈,那么我要告诉你们,若你们是亚伯拉罕的后代,那么你们要做亚伯拉罕的工作。你们有些人相信我的教导,不过其他人却寻求毁掉我,因为我告诉了你们我从神那里接收的真理。不过亚伯拉罕却并未如此对待神之真理。我察觉到你们中间有些人决定做那位邪恶者的工作。若神是你们的父,你们会认识我并热爱我启示的真理。你们难道没看出我从父那里前来,我被神派来,我并非为我自己做这份工作?你们为何没理解我的话?难道是因为你们选择了成为邪恶之后代?若你们是黑暗之后代,你们将很难在我启示的真理之光中行走。邪恶之后代只追随他们先辈的道路,他是一个骗子,并不代表真理,因为他身中并没有任何真理。不过现在人死前来讲出并活出真理,你们许多人却拒绝相信。
162:7.4 (1797.1) “你们中哪一个会证明我有罪?那么,若我宣称并活出父展示给我的真理,你们为何不信?属于神的人很高兴倾听神之话语;因为这一原因,你们许多人并未倾听我的话语,因为你们不属于神。你们导师甚至擅自说我靠鬼王的力量做我的工作。一个旁边的人刚说我着了魔,我是恶魔之子。不过你们所有诚实面对自己灵魂之人清楚知道,我并非恶魔。你们知道,我尊敬父,而你们却不尊敬我。我并不寻求自己的荣耀,只寻求我天堂之父的荣耀。我并不审判你们,因为有一个会代我审判。
162:7.5 (1797.2) “我实实在在对你们相信福音的人说,如果一个人将这一真理之音在心中保持鲜活,他必不会品尝死亡。现在就在我旁边的一个文士说,这一陈述证明了我着了魔,因为亚伯拉罕死了,先知们也死了。他问:‘你难道比亚伯拉罕和先知们更伟大,以至你敢站在这里说无论谁持有你的话语必不会品尝死亡?你声称是谁,以至你敢说这样的渎神话语?’我对所有人说,若我荣耀自己,我的荣耀微不足道。不过是父、甚至是你们称为神的同一个父要荣耀我。不过你们未能知晓这个你们的神和我的父,而我前来将你们聚到了一起;向你们展示如何真正成为神的子民。尽管你们不认识父,我却真正认识他。甚至亚伯拉罕喜于见到我的日子,他信实看到它并很高兴。”
162:7.6 (1797.3) 当此时聚在周围的不信的犹太人和犹太教公会的密探听到这些话语,他们引发了骚动,大喊:“你还没到五十岁,而你却谈论看到了亚伯拉罕;你是恶魔之子!”耶稣无法继续论述。他仅在离开时说,“我实实在在对你们说,在亚伯拉罕存在之前,我就存在了。”许多不信者冲上去拿石头砸他,犹太教公会的密探试图逮捕他,不过主快速穿过圣殿走廊,逃到靠近伯大尼的一个秘密会合处,玛莎、玛利亚和拉撒路都在那里等他。
162:8.1 (1797.4) 据安排,耶稣应与拉撒路和他姐妹在一个朋友家住宿,而使徒们则以小组方式分散在各处,之所以采取这些预防措施,是因为犹太当权者们正在再次大胆实施他们逮捕他的计划。
162:8.2 (1797.5) 多年来,这三个人习惯于放下一切倾听耶稣的教导,只要他有机会造访他们。伴随他们父母的失去,玛莎承担起了家庭生活的责任,因此在这一场合,当拉撒路和玛利亚坐在耶稣脚边,汲取他清新的教导时,玛莎准备去做晚饭了。应该解释的是,玛莎没必要被众多不必要的任务所分心,她被许多琐碎的照料所烦累;那是她的性情。
162:8.3 (1798.1) 当玛莎忙于这些所谓的职责时,她十分烦恼,因为玛利亚并未做任何帮忙之事。因此她去到耶稣那儿说:“主啊,难道您不在意我妹妹让我独自做所有这一切服侍吗?您难道不吩咐她前来帮助我?”耶稣回答:“玛莎啊,玛莎,你为何总是对那么多事焦虑,并被那么多琐事烦扰?只有一件事是值得的,既然玛利亚已经选择了这个好而必要的部分,我不应从她身上拿走。不过,你们二人何时才学会按我教导你们的生活:二人配合服侍,二人一致更新你们灵魂?你难道没学到凡事都有时机 -- 在天国更伟大之事面前,生活中较次要的事务应当让路吗?”
162:9.1 (1798.2) 在紧随住棚节的一个周中,许多信奉者在伯大尼聚集,接受了来自十二使徒的指导。犹太教公会为做任何努力去骚扰这些聚会,因为耶稣并未在场;在这整个时期,他在伯利恒与艾伯纳和他的同伴们一起工作。紧随节日结束那天,耶稣已动身去往伯大尼,他并未在这次对耶路撒冷的造访期间再次在圣殿教导。
162:9.2 (1798.3) 在此时,艾伯纳正在伯利恒建立他的总部,从那一中心许多工作者被派到犹地亚、南撒马利亚的各个城市,甚至派到亚历山大。在耶稣抵达的几天内,他和艾伯纳完成了巩固两群使徒工作的安排。
162:9.3 (1798.4) 在耶稣对住棚节的整个造访期间,他将他的时间在伯大尼和伯利恒之间大体均分。在伯大尼,他花了相当多时间与使徒们在一起;在伯利恒,他给了艾伯纳以及约翰的其他先前使徒许多指导。正是这种亲密接触,最终令他们相信了他。施洗者约翰的这些先前使徒被他在耶路撒冷公开教导中所展示的勇气、也被他们在他伯利恒的私下教导中体验到的同情理解所影响。这些影响最终完全赢得了艾伯纳每个同伴对王国以及这样一步所暗含一切的全心接纳。
162:9.4 (1798.5) 在最后一次离开伯利恒之前,主为他们所有人加入他在结束他世上肉身生涯之前联合努力做好了安排。据大家同意,艾伯纳和他同伴在不久将来会在玛加丹园加入耶稣和十二人当中。
162:9.5 (1798.6) 依照这一理解,十一月初,艾伯纳和他十一个同伴与耶稣和十二人休戚与共,与他们作为一个组织劳作,直至受十字架刑。
162:9.6 (1798.7) 在十月后半段,耶稣和十二人从耶路撒冷周边撤出。在10月30日周日,耶稣和他同伴们离开了以法莲城,耶稣在那儿隐居休息了几天,取道西约旦河道路直接去了玛加丹园,在11月2日周三下午晚些时候抵达。
162:9.7 (1799.1) 让主回到友好的土地上,使徒们大为放心了;他们不再催促他去往耶路撒冷宣扬王国福音了。
玉苒厦之书
第163篇
163:0.1 (1800.1) 在耶稣和十二人从耶路撒冷返回玛加丹之后几天,艾伯纳和大约五十名门徒形成的团体从伯利恒抵达。此时在玛加丹营地中也聚集了福音传道者团队、女性团队和大约一百五十名来自巴勒斯坦所有部分的其他真正经过检验的门徒。在花了几天造访和重组营地之后,耶稣和十二人开始对这个特别的信奉者群体进行了一场强化培训课程,从这个受良好训练的有经验门徒集合体中,主随后选出了七十个导师,并派他们出去宣扬王国福音。这一定期的指导,始于11月4日周五,继续至11月19日安息日。
163:0.2 (1800.2) 耶稣每天早上给这个团队一个讲话。彼得教导公众布道方法;纳撒尼尔指导他们教导之艺术;多玛斯阐释如何回答问题;而马太则主管他们团队财务的组织。其他使徒也依照他们独特经验和天生才能参与了这场培训。
163:1.1 (1800.3) 在11月19日安息日下午,在玛加丹营地,七十人由耶稣任命,艾伯纳被设为这些福音宣扬者和导师的首领。这个七十人的团队包含了艾伯纳和约翰先前使徒中的十位,较早的福音传道者中的五十一位,以及在王国服务中表现出色的八位其他门徒。
163:1.2 (1800.4) 在这个安息日下午大约两点,在阵阵细雨中,一队由大卫和他信使团队中大多数人的抵达所扩增的、为数超过四百人的信奉者们,在加利利湖边聚集起来,见证七十人的按手礼。
163:1.3 (1800.5) 在耶稣将他的双手放到七十人的头上,将他们设为福音使者之前,他向他们致辞说:“收割的庄稼确实是多,但劳作者却很少;因此我劝诫你们所有人祈祷,收割庄稼的上主还会派其他劳作者去收他的庄稼。我就要将你们设为王国的使者;我要派你们去犹太人和外邦人那里,如同羊羔进入狼群。随着你们两两出去,我指示你们既不要带钱袋,也不要带额外衣物,因为你们出去执行这第一次使命仅很短一段时间。在路上不要问人的安,只专心于你们的工作。无论何时你们去待在一家中,先要说:愿这一家平安。若那些热爱平安之人住在那里,你们就要住在那里;若非如此,那么你们就要离开。选定这家,留在那里供你在那个城市停留,吃喝摆在你们面前的东西。你们这样做,是因为劳作者应得他的饮食。不要因为更好住宿可被提供,而从一家搬到另一家,记住,当你们出去宣扬世间平安和人们中间的善意时,你们必须要面对尖刻和自欺的敌人;因此,你们要像蛇一样灵巧,像鸽子一样驯良。
163:1.4 (1801.1) “无论你们走到哪里,都宣扬说,‘天国近在咫尺,’照顾所有身心有病的人,你们已经慷慨接受了王国的好东西;慷慨给出吧。若任一城市的人接受你们,他们必发现进入父之王国的丰足入口;但若任一城市的人拒绝接受这一福音,你们仍可在你们离开那个不信任社区时宣扬你们的讯息,即便当你们离开时,对那些拒绝你们教导的人说:‘’尽管你们拒绝了真理,神之王国仍靠近你们了。听从你们之人也听从我。听从我之人也听从派我来的他。拒绝你们福音讯息的人就拒绝了我。拒绝了我之人也就拒绝了派我来的他。”
163:1.5 (1801.2) 当耶稣这样对七十人说完,随着他们在他周围跪了一圈,他从艾伯纳开始,将他双手放在每个人的头上。
163:1.6 (1801.3) 第二天清早,艾伯纳派七十个使者进入加利利、撒玛利亚和犹地亚的所有城市。这三十五对出去宣扬和教导了大约六个周,他们所有人在12月30日周五返回到比利亚靠近佩拉的新营地。
163:2.1 (1801.4) 有五十多个寻求按手礼和任命得到七十人成员资格的门徒,被耶稣委任来选择这些候选人的委员会拒绝了。这个委员会由安德鲁、艾伯纳和福音传道者的执行首领组成。在所有这三人委员会意见不一致的案例中,他们将候选人带到耶稣面前,尽管主从未拒绝一个渴望被任命为福音使者的人,但却有十多个人在他们与耶稣谈话时,不再渴望成为福音使者。
163:2.2 (1801.5) 一个热切的门徒来到耶稣面前,说:“主啊,我想成为您新使徒中的一员,不过我父亲却年老濒死;我能获允回家去埋葬他吗?”耶稣对这个男人说:“我的孩子,狐狸有洞,天上的鸟儿有窝,但人子却没有枕头之地。你是一个信实的门徒,你在回家照顾你爱的人时仍可保持这样,但我的福音使者却并非如此。他们放弃了一切,追随我并宣扬王国。若你想成为一个任命的导师,你必须让他人埋葬死者,而你要出去宣布福音。”这个男人怀着极大失望离开了。
163:2.3 (1801.6) 另一个门徒来到耶稣面前说道:“我想成为一个被任命的使者,不过我想要回我家一小段时间去安慰我的家人。”耶稣回答:“若你想要被任命,你必须愿意放弃一切。福音使者无法拥有分裂的感情。手扶着犁向后看的,不配成为王国使者。”
163:2.4 (1801.7) 之后,安德鲁将某个富有的年轻人带到耶稣面前,他是一个虔诚的信奉者,他渴望接受任命。这个年轻人,马塔多莫斯,是耶路撒冷犹太教公会的一名成员;他已听过耶稣教导,并随后在王国福音上受过彼得和其他使徒的指导。耶稣就任命的要求与马塔多莫斯交谈,并要求他直到更为充分考虑这件事之后再做决定。第二天清早,当耶稣出去散步时,这个年轻人向他搭话,并说:“主啊,我想从您那儿了解永生之确保,由于我从小就遵从所有诫命,我想要知道我必须要再做些什么来获得永生?”在回答这个问题过程中,耶稣说道:“若你遵守所有诫命 -- 不奸淫,不杀人,不偷盗,不做假见证,不欺骗,尊敬你父母 -- 那么你做得很好,不过拯救是信仰之报偿,而非只是工作之报偿。你相信这一王国福音吗?马塔多莫斯回答:“是的,主,我的确相信你和你使徒们教导我的每一样东西。”耶稣说道,“那么你的确是我的门徒和王国之民。”
163:2.5 (1802.1) 之后,这个年轻人说道:“不过,主啊,我并不满足于成为您的门徒;我想成为您的新使者中的一员。”当耶稣听到这儿,他怀着极大的爱俯看他,说道:“若你愿意付出代价,若你愿意提供一样你缺乏的东西,我就让你成为我的一名使者。” 马塔多莫斯回答:“主啊,如果我被允许跟随您,我愿做任何事。”耶稣亲吻了跪着的年轻人的前额,说道:“若你想要成为我的使者,那就去卖掉你所拥有一切,当你将收入赠给穷人或你的兄弟,前来跟随我,你必在天国中拥有财富。”
163:2.6 (1802.2) 当马塔多莫斯听到这一切,他的面色沉下来了。他起来悲伤地离开了,因为他拥有巨大的财产。这个富有的法利赛人被抚养大来相信财富是神之偏爱的标记。耶稣知道他未免于对自身和他财富的热爱。主想要令他从对财富的热爱中解脱出来,而未必从财富中解脱出来。尽管耶稣的门徒并未与他们所有世间动产分开,但使徒和七十人却这样做了,那就是耶稣要求他与他所有世间财产分开的原因。
163:2.7 (1802.3) 几乎每个人都有某样紧抓不放的东西,作为一种宠爱之恶,进入天国需要它作为准入代价的一部分。若马塔多莫斯与他的财富分开,这财富本会被放入七十人的这一财务主管手中用于管理。因为后来在耶路撒冷的教会创建之后,他的确服从了主的劝告,尽管那时享有七十人的会员资格已经太迟了,他成了耶路撒冷教会的财务主管,主的肉身兄弟詹姆斯是这个教会的首领。
163:2.8 (1802.4) 因此事情总是如此,并将永远如此:人必须要做出自己的决定。凡人可以有一定范围的选择自由。灵性世界的力量不会强迫人;他们允许人走自己选择的道路。
163:2.9 (1802.5) 耶稣预见到拥有财富的马塔多莫斯不可能成为为了福音放弃所有的人们中的一个受任命的同伴;与此同时他看到,若没有财富,他会成为他们所有人的最终领袖。不过,像耶稣自己的兄弟一样,他并未在王国中为大,因为他令自己丧失了与主那一亲密而又亲身的协作,若他在此时愿意做耶稣要求他做的,这本应会成为他的经历,在几年以后他才实际做到了。
163:2.10 (1803.1) 财富与进入天国没有任何直接关系,不过对财富的热爱却会有。对王国的灵性忠诚与对物质贪欲的屈从是不相容的。人不可能将他对灵性理想的至高忠诚与对物质的献身相共享。
163:2.11 (1803.2) 耶稣从未教导拥有财富是错的。他只是要求十二人和七十人将他们的世间财产奉献给共同的事业。即便那时,他也为他们提供了财产的有利可图清算,正如在使徒马太的案例中那样。耶稣多次建议他富有的门徒,正如他叫到罗马的那个富人一样。主将额外收入的明智投资视为一种抵御未来不可避免困境的一种合法保险形式。当使徒财库盈余时,犹大将资金存下来,以在后来他们或许遭受收入极大减少时使用。犹大在与安德鲁商量后做了这一切,耶稣从未与使徒财务有关亲身关系,除了施舍金的支付以外。不过有一种经济滥用他曾多次谴责过,那就是人中弱者、未受教育者和较不幸者受到他们强大、敏锐和更为智能同伴的不公平剥削。耶稣宣称这种对男女和儿童的非人道对待是与天国兄弟情谊的理念不相容的。
163:3.1 (1803.3) 到耶稣与马塔多莫斯结束谈话之时,彼得和好几个使徒已经聚在他周围,随着这个富有的年轻人离开,耶稣转过身面对使徒们并说道:“你们看到让那些拥有财富的人全然进入神之王国有多么困难了吧!灵性崇拜无法与物质投入共享;没有人能够服侍两个主人。你们有句谚语,‘让异教徒继得永生比骆驼穿过针眼儿更难。’我宣称,让这些自满的富人进入天国,就像这只骆驼穿过针眼般困难。”
163:3.2 (1803.4) 当彼得和使徒们听到这些话语,他们都极为吃惊,以至彼得说:“那么,主啊,谁会被拯救呢?所有拥有财富之人都会被挡在王国之外吗?”耶稣回答:“不,彼得,不过所有将其信托放在财富之中的人,很难进入通向永恒进展的灵性生活。不过即便那样,许多对于人不可能之事,也在天上之父所能触及的之内;我们反而应当认识到,对于神,凡事皆有可能。”
163:3.3 (1803.5) 当他们各自离开时,耶稣很伤心马塔多莫斯未与他们留在一起,因为他极为爱他。当他们沿湖边散步时,他们坐在水边那儿,彼得代此时在场的十二人说话了,他说道:“我们被你对这个富有年轻人的话弄困惑了。我们应该要求那些想要追随您的人放弃他们的所有世上财产吗?”耶稣说:“不,彼得,只有那些想要成为使徒的,那些像你们一样渴望如同一家人般与我生活在一起的人,不过父要求,他子女的爱应是纯粹和专一的。无论任何人或事出现在你和对王国真理的热爱之间,都必须要交托出去。若一个人的财富并未侵入灵魂的管辖区,那么它在那些想要进入王国之人的灵性生活中是无足轻重的。”
163:3.4 (1804.1) 之后彼得说道:“不过,主啊,我们抛下一切来跟随您,那么我们会拥有什么?”耶稣对所有十二人说:“我实实在在对你们说,为了我之故、为了天国之故抛下财富、家园、妻子、兄弟、父母或子女之人,无不会在这世上接收多得多,或许有些迫害,在来世必得永生。不过,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。父会为了一个宇宙的福祉,依照他受造物的需求并服从于他充满仁慈和慈爱考虑的公正律法与他们打交道。
163:3.5 (1804.2) “天国就像一个成为许多人大雇主的家主,他在清早出去雇劳工在他的葡萄园工作。当他与劳工商定一天付他们一个便士(古罗马货币),他就派他们进入葡萄园了。之后他大约九点出去,看到其他一些人闲站在街市上,他对他们说:‘你们也去我的葡萄园工作吧,我会付你们应得的。’他们立刻去工作了。他又在大约十二点和大约三点出去,也做了同样的事。他在大约下午五点又去街市,发现还有一些人闲站着,他询问他们,‘你们为何在这儿闲站一整天?’人们回答,‘因为没有人雇我们。’之后这个家主说:‘你们也去我的葡萄园吧,我会付你们应得的。’
163:3.6 (1804.3) “当夜晚来临时,这个葡萄园的主人对他的管家说:‘召唤劳工们,付给他们工钱吧,从最后一批雇的开始,到最先的一批结束。’当那些大约在五点被雇的人到来时,他们每人收到一个便士,其他每个劳工也是如此。当在天亮时被雇之人看到后来之人如何被付钱时,他们期待收到比同意数目更多的钱。不过像其他人一样,每个人只收到一便士。当每个人收到他的工钱,他们向家主抱怨,说:‘这些最后被雇的人只工作了一小时,可你还付给他们和我们在烈日下整日负担之人一样的钱。’
163:3.7 (1804.4) “之后家主回答:‘我的朋友们,我没有亏负你们。你们每个人不是同意工作一天拿一便士吗?现在拿着你们的钱走吧,因为我想给那些最后来的人和给你们的一样多。我做我想做的事,难道不是合法的吗?你们难道因为我想成为善人并展示仁慈而嫉妒我的慷慨吗?’”
163:4.1 (1804.5) 七十个人出去执行他们第一个使命那天,对于玛加丹营地是一个激动人心的时刻。那天清早,在耶稣与七十人的最后谈话中,耶稣将重点放在以下内容上:
163:4.2 (1804.6) 1.王国福音必定要向全世界、既向犹太人也向外邦人宣扬。
163:4.3 (1804.7) 2. 在照顾病者的同时,避免教导对奇迹的期待。
163:4.4 (1805.1) 3.宣扬神之子女的灵性情谊,而非充满世俗权力和物质荣耀的外在王国。
163:4.5 (1805.2) 4.避免经由过多社交造访和其他琐事造成的时间损失,这会造成对全心投入宣扬福音的分心。
163:4.6 (1805.3) 5.若选择总部的第一家证明是值得的一家,那就在那个城市逗留期间住在那儿。
163:4.7 (1805.4) 6.向所有忠诚信奉者们讲清楚,与耶路撒冷犹太人宗教领袖的公开分裂时刻已经到来。
163:4.8 (1805.5) 7.教导人的全部职责在这一条诫命中得以总结:全心全意爱你们的上主神,像爱你自己一样爱你的邻居。(他们要教导这作为人的全部职责,代替法利赛人所详述的613条生活规则。)
163:4.9 (1805.6) 当耶稣在所有使徒和门徒在场时对七十人讲完这些,西蒙·彼得带他们离开,并向他们宣讲了他们的按手礼布道,这是对主在他双手放在他们身上并任命他们为王国使者时所给予任命的详细阐述。彼得劝诫七十人在他们的体验中珍视以下美德:
163:4.10 (1805.7) 1.神圣奉献。总是祈祷更多劳工会被派出进入福音收割。他解释,当人这样祈祷时,他更有可能会说,“我在这儿;派我吧。”他告诫他们,不要忽视他们的日常崇拜。
163:4.11 (1805.8) 2.真正勇气。他警告他们,他们会遇到敌视,必然会遇到迫害。彼得告诉他们,他们的使命不是懦夫要去从事的,建议那些害怕的人在开始之前就走出来。但没人退出。
163:4.12 (1805.9) 3.信仰和信任。他们必须出去,完全没有供给的执行这一短暂使命;他们必须信任父提供食物、住处和所有其他必需物。
163:4.13 (1805.10) 4.热情主动。他们必须拥有热情和明智的激情;他们必须严格处理主的事。东方式的问候是一种冗长复杂的仪式;因此他们被指示“路上不问人的安,”这是一种劝诫人不浪费时间而从事自己之事的常见方法。它与友好问候的事务毫无关系。
163:4.14 (1805.11) 5.善意有礼。主指示他们在社交仪式上避免不必要的时间浪费,但他也嘱咐对所有他们应接触之人有礼。他们要对那些在家中招待他们之人展示出善意。他们被严格警告,不要离开一个朴素之家而在一个更舒适或有影响力的家中被招待。
163:4.15 (1805.12) 6.照顾病者。彼得命七十人寻找身心有病之人,尽他们所能去减轻或治愈他们的疾病。
163:4.16 (1805.13) 当他们这样受命和受指导时,他们两两出发,去加利利、撒马利亚和犹地亚执行他们的使命了。
163:4.17 (1806.1) 尽管犹太人对数字七十有一种独特的看待,时常认为异教民族在数目上是七十个,尽管这七十个使者要把福音带给所有民族,不过就我们所知,这群人刚好为七十人只是巧合。肯定的是,耶稣本想接受不少于六个其他人,不过他们不愿付出放弃财富和家人的代价。
163:5.1 (1806.2) 耶稣和十二人此时准备好在比利亚建立他们的最后一个总部,它靠近佩拉,即主在约旦河中受洗礼之地。11月的最后十天花在玛加丹的会议之中,12月6日周二,由接近三百人组成的队伍,带着所有财物在黎明出发,想要在那晚在靠近河边的佩拉附近住宿。这是施洗者约翰在几年前春天之前用他营地所占据的地方。
163:5.2 (1806.3) 在玛加丹园解体后,大卫·西庇太返回伯赛大,并立即开始缩减信使服务。王国正进入一个新的阶段。每日,朝圣者们从巴勒斯坦所有部分乃至从罗马帝国的遥远地区抵达。信奉者们则偶尔从美索不达米亚以及底格里斯河东面的土地前来。相应地,在12月18日周日,大卫在他信使团队的帮助下,将营地装备装到驮畜身上,之后存在他父亲家中,他之前用这些装备经营过靠近湖边的伯赛大营地。他在暂时告别伯赛大之后,沿湖边以及约旦河往下,走到了一个离使徒营地北边大约半英里(八百多米)的地点;在不到一周时间里,他准备好了为几近一千五百名朝圣造访者提供款待。使徒营地能容纳大约五百人。这时巴勒斯坦是雨季,需要这些住处来照顾不断增长数目的极为热切问询者,他们来到比利亚见耶稣,并倾听他的教导。
163:5.3 (1806.4) 大卫自己主动做了所有这一切,尽管他在玛加丹与菲利普和马太商议过。他雇佣了他之前信使团队的一大部分人担当他的助手,经营这一营地;他此时用不到二十人执行常规的信使职责。在接近12月底和七十人返回之前,接近八百名造访者聚集在主周围,他们在大卫营地找到了住处。
163:6.1 (1806.5) 在12月30日周五,当耶稣与彼得、詹姆斯和约翰一起出去到附近山中时,七十个使者,由众多信奉者们所伴随,两两抵达了佩拉的总部。大约在五点耶稣返回营地时,所有七十人都在教导之地聚集。晚餐被耽误了一个多小时,与此同时,这些王国福音的热心支持者讲述了他们的经历。大卫的信使在之前几周期间已经将这一消息的许多内容带给过使徒们,不过听这些新被任命的福音导师亲身讲述他们的讯息如何被饥渴的犹太人和外邦人所接受,真的是鼓舞人心的。最终耶稣能够看到人们在没有他亲身在场时出去传播福音了。主此时知道他可以离开这个世界,而不会严重阻碍王国进程了。
163:6.2 (1807.1) 当七十人讲述何以“就连恶鬼也服从于他们”之时,他们指的是他们在神经失常的受害者案例中所做的出色治愈。尽管如此,仍有几个由这些侍奉者所解除的真正邪灵附体案例,耶稣谈及这些案例时,说道:“这些不服从的邪灵服从你们并不奇怪,因为我看到撒旦像闪电一样从天上坠落了。不过不要对此欢喜太多,因为我向你们宣布,一旦我回到我父那里,我们会将我们的灵派到人们的心智中,如此,这少数迷失之灵便不会再进入不幸凡人的心智中了。我和你们一起欣喜于你们对人们的力量,不过不要因为这一经历而沾沾自喜,而是欢喜于你们的名字会被写在天上的名册中,你们由此可以在灵性征服的无尽生涯中行进了。”
163:6.3 (1807.2) 正是在此时,就在晚餐之前,耶稣经历了他追随者们偶尔见证到的那些情感狂喜的罕见时刻之一。他说道:“我感谢您,我的父,天地之主,尽管这一绝妙的福音向那些聪明而又自以为是的人隐藏,但这灵却将这些灵性荣光向王国的这些子民启示出来。啊,我的父,在您眼中,做这一切必定是合意的,我欢喜于知道这福音将会传到全世界,即便在我返回到您那里、完成您给我的工作之后。我极为感动,因为我意识到您就要将一切管辖权都交到我手中了,只有您真正了解我是谁,只有我真正了解您和那些我把您启示给他们的人。当我完成对我肉身兄弟的这一启示,我将继续对您天上的受造物启示。”
163:6.4 (1807.3) 当耶稣对父这样说完时,他转过来对他的使徒和侍奉者们说:“有眼看到和有耳听到这些事的有福了。让我对你们说,过去时代的许多先知和许多伟人都渴望看到你们现在看到的,但这未被授予他们,将要前来的许多世代的光之子,当他们听说这些事时,将会羡慕你们听到的和看到的。”
163:6.5 (1807.4) 之后,他对所有门徒说道:“你们已听到多少城市村庄已接受了王国的福音,我的侍奉者和导师们如何被犹太人和外邦人所接受。这些选择相信王国福音的社区的确是有福的。不过并未极好接待这些使者的城市,科拉辛、伯赛大-朱利亚斯和迦百农拒绝光的居民则有祸了。我宣布,若在这些地方所做的有力工作,得以在泰尔和西顿做到,这两个所谓的异教徒城市早就已经披麻蒙灰悔改了。在审判日,泰尔和西顿的确更易忍受呢。”
163:6.6 (1807.5) 第二天是安息日,耶稣独自与七十人走开,并对他们说:“当你们带着王国福音被散布在加利利、撒马利亚和犹地亚的那么多人接受的好消息回来时,我的确与你们一起欢喜。不过你们为何如此令人惊讶地兴高采烈?你们难道没有期待你们的讯息会在其传递中展现力量?你们难道怀着对这一福音如此小的信仰出去,以至你们怀着对其有效性的惊讶回来?现在,尽管我不想浇熄你们欢喜之情,我还想严厉警告你们抵御骄傲、即灵性骄傲之阴险。若你们能理解路西法、即邪恶者的垮台,你们将会庄严避开所有形式的灵性骄傲。
163:6.7 (1808.1) “你们已经进入教导凡人是神之子民的这一伟大工作。我已经给你们指出了道路;出去尽你们本分,不要惧于行善。对于你们和往下各个时代追随你们脚步的所有人,我要说:我总是站在近旁,我的邀请召唤是,也将永远是,所有负重劳作者来到我这儿,我会给予你们安息。负我的轭在身上,学习我的样子,因为我是真实而又真诚的,你们必会为你们的灵魂找到灵性安息。”
163:6.8 (1808.2) 当他们将他的许诺进行检验时,他们发现主的话语是真实的。从那天起,无数人也检验并证明了这些许诺的确定性。
163:7.1 (1808.3) 接下几天是佩拉营地的忙碌时期;为比利亚使命的准备在逐渐完成。耶稣和他的同伴们就要进入他们的最后使命,即整个比利亚的三个月旅程,它仅在主进入耶路撒冷进行他最终世上劳作之际结束。在这整个时期,耶稣和十二使徒的总部仍留在佩拉营地这儿。
163:7.2 (1808.4) 耶稣没有必要出去教导人们了。他们不仅从巴勒斯坦、也从整个罗马世界和近东的所有部分,每周以渐增的数目来到他这儿。尽管主和七十人一起参与到比利亚之旅中,不过他将大多时间花在佩拉营地,教导群众和指导十二人。在这一整个三个月时期中,至少十位使徒与耶稣在一起。
163:7.3 (1808.5) 女性团队也准备好两两出去,与七十人一起在比利亚的较大城市中劳作。这个原初由十二位女子组成的团队,近来在家庭造访工作和照顾病苦者艺术上,培训了一个由五十位女子组成的更大团队。西蒙·彼得的妻子,珀佩托,成为了女性团队这一新分支的一员,并被委以在艾伯纳手下扩展的女性工作的领导权。在五旬节后,她与她杰出的丈夫在一起,陪伴他去执行他的所有布道之旅;在彼得在罗马受十字架刑的那天,她被喂了斗兽场中的野兽吃。这个新的女性团队也有菲利普和马太的妻子以及詹姆斯和约翰的母亲为成员。
163:7.4 (1808.6) 在耶稣的亲身领导下,王国工作此时准备好进入其终期阶段。而这一当前阶段是一个充满灵性深度的阶段,与加利利受大众欢迎的先前日子里追随主的物质性心智的和寻求神迹的群众形成了对比。然而,他的追随者中仍有许多是物质性心智的人,未能把握以下真理,即天国是基于神之普遍父亲身份这一永恒事实之上的人类灵性兄弟情谊。
玉苒厦之书
第164篇
164:0.1 (1809.1) 随着佩拉营地在被创建,耶稣带着纳撒尼尔和多玛斯秘密去往耶路撒冷参加修殿节。直到他们在伯大尼浅滩越过约旦河时,两位使徒才意识到他们的主打算去往耶路撒冷。当他们察觉到他真的打算要在修殿节现身时,他们极为恳切地规劝他,使用了各种论证,他们寻求劝阻他。不过他们的努力完全没有用,耶稣决心要去造访耶路撒冷。对他们所有恳求,以及他们所有强调将他自己置于犹太教公会手中之愚蠢和危险的警告,他只是回答,“我想要在我的时刻到来之前,给这些以色列的导师另一次看到光的机会。”
164:0.2 (1809.2) 在他们朝耶路撒冷继续行进中,两位使徒继续来表达他们担心的感受,并表达了他们对这一看似冒昧从事是否明智的怀疑。他们在大约四点半抵达耶利哥,并准备好在那儿寄宿过夜。
164:1.1 (1809.3) 那晚,相当大的一群人聚在耶稣和两个使徒周围问问题,使徒回答了其中很多问题,主则论述了其他问题。在晚上过程中,某一个律法师寻求使耶稣陷入一场充满妥协的争论中,说道:“导师,我就想问你,我应该做什么继得永生?”耶稣回答,“律法书和先知书中写的什么;你如何读的圣经?”这个律法师知道耶稣和法利赛人的教导,回答:“全心全意、尽心尽力爱上主神,像爱你自己一样爱你的邻居。”之后耶稣说:“你回答得正确;若你真这样做,它将会引向永生。”
164:1.2 (1809.4) 不过这个律法师在问这个问题上并非完全真诚,由于他渴望证明自己有理,同时希望令耶稣难堪,他又斗胆问了另一个问题。他向主移近了一点说,“不过,导师,我想请你告诉我谁是我的邻居?”律法师问这个问题,希望令耶稣陷入圈套,做出一些违反律法的陈述,该律法将人的邻居定义为“一个民族的子民。”犹太人将所有其他人视为“外邦狗。”这个律法师有点熟悉耶稣的教导,因此清楚知道主思考得不一样;因此他希望引导他说起可被理解为攻击神圣律法的话语。
164:1.3 (1810.1) 不过耶稣识别出了这个律法师的动机,他并未落入圈套,而是继续给他的听众讲了一个故事,一个将会被任意一个耶利哥听众所完全欣赏的故事。耶稣说:“有个人从耶路撒冷下到耶利哥,他落入了残忍强盗手中,他们抢劫他,剥光他,并打他,离开时留他半死。不久,有个祭司偶然从那条路下来,当他遇到这个受伤者,看到他悲惨困境,他从路的另一边经过了。一个利未人一路走过来,看到这个人,他也照样从路的另一边走过了。大约在此时,有个撒玛利亚人,当他此时去往耶利哥时,遇到了这个受伤之人;当他看到他如何被抢被打时,他动了慈心,他朝他走去,将油和酒撒在伤处,包裹好伤口,将这个人扶上他自己的牲口,带他到这店里并照顾他。第二天早上,他拿出一些钱,交给店主,说:‘好好照顾我的朋友,若要更多费用,当我再回来时,我将还你。’现在让我问你:对这个落入抢劫者手中的人来说,这三人中哪个是他的邻居?”当这个律法师察觉到他已落入自己的圈套,他回答,“对他展现怜悯之人。”耶稣说,“那就去照做吧。”
164:1.4 (1810.2) 这个律法师回答,“展现怜悯之人,”以致他免于说出那一可憎的词语,即撒玛利亚人。这个律法师被迫给出了“谁是我邻居?”这个问题的答案,这是耶稣希望给出的,若耶稣那样陈述了,它将会直接将他涉入异端邪说的控告中。耶稣不仅挫败了这个不诚实的律法师,而且他还给听众讲了一个故事,它既是对他所有追随者的一个优美劝诫,也是对所有犹太人对撒玛利亚人所持态度一个惊人斥责。这一故事持续促进了所有后来相信耶稣福音之人中间的兄弟之爱。
164:2.1 (1810.3) 耶稣已经参加了住棚节,这样他可以向来自帝国所有各处的朝圣者宣扬福音;他现在前去修殿节只有一个目的:去给犹太教公会和犹太人领袖另一个看到光的机会。这几天在耶路撒冷的主要事件,发生在周五晚上尼格德姆家中。大约二十五个相信耶稣教导的犹太人领袖在这儿聚在一起。在这群人中间,有十四个男子那时或新近成为犹太教公会的成员。希伯、马塔多莫斯和阿里马提亚的约瑟夫也参加了这次会议。
164:2.2 (1810.4) 在这一场合,耶稣的听者都是博学之人,他们和他的两个使徒都惊叹于主对这一卓越群体所做评论的广度和深度。自从他在亚历山大、罗马和地中海诸岛教导以来,他从未展示过这样的学识,表现出对人类世俗和宗教事务的这样一种把握。
164:2.3 (1810.5) 当这次小会结束时,所有人怀着被主之人格所惑、被他优雅方式所迷以及对这个人的爱而离开了。他们曾寻求就耶稣想要赢得犹太教公会的剩余成员的愿望建议他。主专心倾听了,不过却对他们的建议默默无语。他清楚知道,他们没有一个计划会起作用。他猜测犹太人领袖的大多数决不会接受王国福音;尽管如此,他给了他们所有人这多一次的机会来选择。不过,当他那晚与纳撒尼尔和多玛斯一起出去在橄榄山寄宿时,他还未决定他要利用来将他工作再次引起犹太教公会注意的方法。
164:2.4 (1811.1) 那晚纳撒尼尔和多玛斯睡得很少;他们对他们在尼哥德姆家中听到的一切大感惊叹。他们对耶稣关于犹太教公会先前和现在成员邀请他一起到七十长老面前的提议之最终评论思虑再三。主说道:“不,我的兄弟们,这是毫无意义的。你们将会令你们头上遭受的愤怒倍增,不过你们却丝毫不会减轻他们对我的仇恨。你们每个人去从事父的事吧,因为属灵会引领你们,而我会再次以我父指导的方式令王国引起他们的注意。”
164:3.1 (1811.2) 第二天早上,三个人去往伯大尼的玛莎家吃早饭,之后立即进入耶路撒冷。这个安息日早上,当耶稣和他两个使徒靠近圣殿时,他们遇到了一个有名的乞丐,一个生来瞎眼的男子坐在他往常的地方。尽管这些乞丐在安息日并不乞讨或接受施舍,但他们获许这样坐在他们往常之地。耶稣停下来看向乞丐,当他凝视这个生来瞎眼之人,就他如何再次令他的世上使命引起犹太教公会和其他犹太人领袖以及宗教导师注意的想法涌入他的心中。
164:3.2 (1811.3) 当主站在这个瞎眼男子面前那个地方,陷入沉思之中,纳撒尼尔则细思这个人瞎眼的可能原因,问道:“主啊,谁犯了罪,是这个人还是他父母,以致他生来瞎眼?”
164:3.3 (1811.4) 拉比们教导,所有这类生来瞎眼的案例是由罪恶引起的。不仅孩子因罪受孕并诞生,而且孩子生来瞎眼是作为他父亲所犯某种特定罪恶的惩罚。他们甚至教导,一个孩子自身可能会在它诞生到这个世界之前犯罪。他们还教导,这种缺陷可能是由母亲在怀了孩子时的某种罪恶或其他放纵所引起的。
164:3.4 (1811.5) 在这些地区,有一种关于转世的残留信念。较早期的犹太人导师,与柏拉图、斐洛和许多艾赛尼人一起,都容忍了以下理论,即人们会在一次化身中收获他们在前生中所播种的;由此他们据信在一生中逐渐赎去前生所犯的罪。主发现很难令人们相信他们灵魂没有前生。
164:3.5 (1811.6) 然而,看似不一致的是,尽管这种瞎眼被认为是罪恶之果,犹太人认为,给这些瞎眼乞丐施舍却是极为有功德的。这些瞎眼的人习惯于不断向过路人吟唱,“啊,好心人,帮帮瞎子,积些功德吧。”
164:3.6 (1811.7) 耶稣与纳撒尼尔和多玛斯进入对这一案例的讨论,不仅因为他已决定用这个瞎子作为那天再次引起犹太人领袖对他使命明显注意的方式,而且因为他总是鼓励他的使徒们寻求所有现象、无论是自然还是灵性现象的真正原因。他经常警告他们,避免将灵性原因归于普通物理事件的常见倾向。
164:3.7 (1812.1) 耶稣决定在他为那天工作所做的计划中用这个乞丐,不过在对这个名叫约西亚的瞎子做任何事之前,他继续来回答纳撒尼尔的问题。主说道:“这个人没犯罪,他父母也没犯罪,以致神之作为要在他身上显现。这种瞎眼是在事情自然过程中来到他身上的,不过我们现在必须要做派我来的他之工作,此时仍是白天,因为当夜晚必然来临时,就不可能做我们要做的工作了。当我在世时,我是世界之光,不过我将会与你们一起就一小段时间了。”
164:3.8 (1812.2) 当耶稣这样说完,他对纳撒尼尔和多玛斯说:“让我们在这个安息日为这个瞎子创造视觉,这样文士和法利赛人会拥有试图指责人子的充分时机。”之后,他弯下腰往地上吐唾沫,把泥和唾沫混在一起,并说出了这一切,这样瞎子能听到,他去到约西亚那里,一边把泥抹到他的瞎眼上,一边说:“去吧,我的孩子,在西罗亚池洗去这泥土,你将会立即可以看见了。”当约西亚在西罗亚池这样洗完时,就看见了,他回到了他朋友家人那儿。
164:3.9 (1812.3) 由于始终是一个乞丐,他对其他一无所知;因此,当他视觉受造的最初兴奋过去了之后,他回到了他往常的寻求施舍之处。他的朋友、邻居和所有以前认识他的人,当他们观察到他能够看见,都说,“这不是瞎子乞丐约西亚吗?”有些人说是他,而其他人则说,“不,这像他,不过这个人能看见。”不过当他们问这个人自己时,他回答,“我就是他。”
164:3.10 (1812.4) 当他们开始询问他为何他能看到时,他回答他们:“一个叫耶稣的人经过这儿,当他与他的朋友谈论我时,他用唾液和泥涂到我双眼,并指示我应该去在西罗亚池子里洗一下。我按这个人告诉我的做了,立即我就可以看见了。那就在几小时之前。我还不了解我看到的许多东西的意义。”当开始在他周围聚起来的人们问到他们在哪里可以找到治愈他的陌生人时,约西亚只能回答他不知道。
164:3.11 (1812.5) 这是主所有奇迹中最为奇异的之一。这个人并未请求治愈。他并不知道,指示他去在西罗亚池中冲洗、许诺他视觉的耶稣,就是在住棚节期间在耶路撒冷布过道的加利利先知。这个人鲜少有他会获得视觉的信仰,不过那个时代的人们对一个伟人或圣人的唾液之功效拥有极大信仰;从耶稣与纳撒尼尔和多玛斯的对话中,约西亚断定,他未来的恩人是一个伟人,一个博学的导师或是一个神圣先知;相应地,他按照耶稣指示他的做了。
164:3.12 (1812.6) 耶稣使用泥和唾沫,并指示他在象征性的西罗亚池中冲洗有三个原因:
164:3.13 (1812.7) 1.这并不是一个对个人信仰有回应的奇迹。这是一种耶稣选择来为他自己目的展现的奇迹,不过他如此安排,以致这个人可以从中获得长久的利益。
164:3.14 (1813.1) 2.因为这个瞎子并未请求治愈,由于他拥有的信仰是微弱的,建议这些物质性行动是出于鼓励他的目的。他的确相信唾沫功效之迷信,他也知道西罗亚池是一个半神圣之地。不过若非有必要去洗掉他被涂抹的泥,他几乎不会去那儿。关于这一事件,刚好有足够的仪式去诱使他去行动。
164:3.15 (1813.2) 3.不过耶稣在涉及这一独特事件过程中借助这些物质性方式还有第三个原因:这是一个纯粹服务于他自己选择所做的奇迹,藉此他希望教导他那个时代及随后时代的所有追随者们,在治愈病这方面避免轻视和忽视物质性方式。他想要教导他们,他们必须停止将奇迹视为治愈人类疾病的唯一方法。
164:3.16 (1813.3) 在这个安息日早上,在耶路撒冷靠近圣殿之处,耶稣通过奇迹运作给了这个人视觉,主要目的是为了令这一行动成为对犹太教公会和所有犹太人导师和宗教领袖的公开挑战。这是他宣布与法利赛人公开分裂的方式。他在他所做的每件事上都是积极的。正是出于将这些事务摆在犹太教公会的目的,耶稣在这个安息日午后带他两个使徒到这个人面前,有意激起那些迫使法利赛人留意这个奇迹的讨论。
164:4.1 (1813.4) 到下午三时,约西亚的治愈已经在圣殿周围引起这样一种讨论,以至犹太教公会的领袖们决定在其通常的圣殿聚会处召开会议。他们这样做违反了禁止犹太教公会在安息日开会的常规。耶稣知道打破安息日将会是在最终考验结束时针对他的主要控告之一,他也希望被带到犹太教公会,因在安息日治愈一个瞎子的控告而受审,那时,对他这一仁慈行为进行审判的高等犹太法庭的这一开庭,将会有意针对这些安息日发生的事务,并直接违反了他们自己强加的律法。
164:4.2 (1813.5) 不过他们并未把耶稣抓到他们面前;他们害怕。相反,他们派人去找约西亚。在一些最初的询问后,犹太教公会(大约五十位成员在场)的发言人指示约西亚,告诉他们什么事发生在他身上。自从约西亚那天早上治愈以来,他从多玛斯、纳撒尼尔和其他人那里得知,法利赛人对他在安息日的治愈十分生气,他们有可能对所有相关人制造麻烦;不过约西亚还未觉察到耶稣就是被称作拯救者的人。因此当法拉利赛人问他时,他说:“这个人路过,将泥抹到我的双眼上,告诉我去在西罗亚池冲洗,我现在的确看见了。”
164:4.3 (1813.6) 一个较年长的法利赛人在做完一个冗长讲话之后,说:“这个人不可能来自神,因为你们可以看到,他并未遵守安息日。他违反了律法,首先用泥土,之后在安息日派这个乞丐去在西罗亚池冲洗。这个人不可能是神派来的导师。”
164:4.4 (1813.7) 之后,一个秘密相信耶稣的较年轻男子说道:“若这个人不是神派来的,他怎能做这些事?我们知道,一个普通的罪人不可能施展这些奇迹的。我们都知道这个乞丐,他生来瞎眼;现在他看见了。你们还会说这个先知靠魔王的力量做了所有这些神迹?”对每个敢于控告和谴责耶稣的法利赛人,总有人起来问充满纠结和令人尴尬的问题,这样他们中间起了严重分歧。主持的官员看到他们正往何处飘移,为了令讨论缓和,他准备自己进一步询问这个人。他转向约西亚,说道:“你要对这个人,这个耶稣,你声称令你开双眼的人说些什么?”约西亚回答,“我认为他是一个先知。”
164:4.5 (1814.1) 领袖们极为不安,由于不知要做什么其他的,就决定派人去叫约西亚父母,来了解他是否真的生来瞎眼。他们不情愿相信这个乞丐被治愈了。
164:4.6 (1814.2) 耶路撒冷周围,众所周知,不仅耶稣被拒绝进入所有犹太教会堂,而且所有相信他教导的人同样也被赶出犹太教会堂,被逐出以色列人的会众之外;这意味着遍及所有犹太人中间的每样权利和特权的剥夺,除了购买生活必需品的权利以外。
164:4.7 (1814.3) 因此,当约西亚的父母、贫穷而又背负恐惧的两个灵魂出现在令人敬畏的犹太教公会面前,他们不敢自由讲话。法庭的发言人说:“这是你们儿子吗,他生来就瞎眼,我们理解正确吗?若这是真的,那他怎会此时看见的呢?”那时,约西亚的父亲,由他母亲所附和,回答:“我们知道这是我们的儿子,他生来瞎眼,不过他怎么会看见,或是谁开了他的双眼,我们不知道。问他吧;他已成年,让他自己说吧。”
164:4.8 (1814.4) 他们此时又一次叫约西亚到他们面前。他们要举行一场正式审判的计划进展并不顺利,有些人开始对安息日这样做感到奇怪;相应地,当他们再次叫约西尼亚时,他们试图用一种不同的攻击方式诱他而入陷阱。法庭官员对这个先前的瞎子说:“你为何不把这一切的荣耀归于神?你为何不告诉我关于发生一切的全部真相?我们都知道这个人是一个罪人。你为何拒绝辨识出真相?你知道,你跟这个人都犯了打破安息日的罪。若你仍声称今天你的双眼被开了,你难道不通过承认神为你的疗愈者来赎你的罪?”
164:4.9 (1814.5) 不过约西亚既不喑哑也不缺乏幽默;因此他回答法庭官员:“我不知道这个人是否是一个罪人;不过我只知道 -- 从前我眼瞎,现在我看见了。”由于他们无法诱陷约西亚,他们寻求进一步询问他,问道:“他如何就开了你双眼?他实际对你做了什么?他对你说了什么?他有让你相信他吗?”
164:4.10 (1814.6) 约西亚有些不耐烦地回答:“我已经确切告诉你们事情如何发生了,若你们不相信我的证词,你们为何想要再听一遍呢?莫非你们也想要成为他的门徒?”当约西亚这样说时,犹太教公会在混乱、几近暴力中解散了,因为领袖们冲向约西亚,愤怒大喊:“你可以谈论成为这个人的门徒,不过我们是摩西的门徒,我们是神之律法的导师。我们知道神通过摩西讲话,不过对于耶稣这个人,我们不知道他从哪里来。”
164:4.11 (1814.7) 彼时,约西亚站在一个凳子上,对所有能听到的人大喊,说:“留心听,你们声称为所有以色列人导师的人,既然你们承认你们不知这个人从哪里来,然而从你们听到的证词中,你们肯定知道他开了我的双眼,与此同时我向你们宣称,于此这是一个极为令人惊异之事。我们都知道,神不会为不敬虔之人行如此作为;神只会应一个真正崇拜者 -- 一个神圣正义之人做这件事。你们知道,自从创世以来,你们从未听说过一个生来瞎眼之人开过双眼。那么,你们所有人,看看我并意识到这天耶路撒冷发生了什么事!我告诉你们,若这个人不是来自神,他无法做到这一切。”随着犹太教公会的人怀着愤怒和困惑离开,他们对他大喊:“你生来全然有罪,现在你竟擅敢教导我们?或许你并非真的生来瞎眼,即便你的双眼在安息日被开了,这也是靠魔王的力量做到的。”他们立刻去往要赶出约西亚的犹太教会堂。
164:4.12 (1815.1) 约西亚怀着对耶稣及其疗愈本质极其贫乏的想法,进入了这一审判。他如此聪明而又勇敢,在所有以色列人这一最高法庭之前所做证词的大部分内容,是随着审判沿着这样不公平而又不公正路线进行,在他心中发展出来的。
164:5.1 (1815.2) 在犹太教公会这一打破安息日的开庭所有时间在圣殿会议室中进行时,耶稣就在附近来回走动,在所罗门柱廊中教导人们,希望他会被传唤到犹太教公会之前,他可以告知他们神之王国中自由之福音和神性子民身份之喜悦。但他们害怕派人去叫他。他们被耶稣在耶路撒冷的这些突然公开现身弄得惊慌失措。他们如此热心寻求的这一时机,耶稣此时给他们了,不过他们甚至害怕将他作为一个证人带到犹太教公会之前,他们甚至更害怕去逮捕他。
164:5.2 (1815.3) 这时是耶路撒冷的仲冬,人们在所罗门柱廊寻求局部的庇护;随着耶稣徘徊,人群问了他许多问题,他也教导了他们两个多小时。有些犹太人导师试图通过公开的询问来诱陷他:“你要让我们犹豫多久呢?若你是弥赛亚,你为何不明白告诉我们?”耶稣说:“我已经多次告诉你们关于我自己和我的父了,不过你们不相信我。你们难道没看见我奉我父之名所做之事为我做见证了吗?不过你们许多人不相信,因为你们不属于我的羊圈。真理之师只吸引那些对真理和正义饥渴之人。我的羊会听见我的声音,我知道它们,它们会追随我。对于所有追随我教导之人,我给予永生;他们必永不消亡,没人会从我手中夺走他们。给我这些子民的我父,比所有人都伟大,因此没人能从我父手中夺走他们。父和我是一体的。”一些不信的犹太人冲到他们还在建造圣殿的地方去捡起石头来扔耶稣,不过信奉者们制止了他们。
164:5.3 (1815.4) 耶稣继续他的教导:“我已经向你们展示了来自父的许多慈爱作为,那么现在我想问这些善行中的哪一个令你们认为要用石头扔我?”之后一个法利赛人回答:“我们用石头扔你,不是因为任何善行,而是因为渎神,因为你作为一个人,竟敢令自己与神同等。”耶稣回答:“你用渎神来控告人子,是因为当我向你们宣布我是神所派之时,你们拒绝相信我。若我未做神之工作,不要相信我,不过若做了神之工作,即便你们不相信我,我也应认为你们会相信这工作。不过,让你们确信我所宣称的,让我再次断言,父在我之内,我在父之内,正如父居于我之内,我也会居于所有相信这一福音之人的身内。”当人们听到这些话语,他们许多人冲出去将手放在石头上去扔他,不过他通过圣殿内部走出去了;他遇到参加过犹太教公会开庭的纳撒尼尔和多玛斯,与他们一起在圣殿附近等到约西亚从会议室中出来。
164:5.4 (1816.1) 耶稣和两个使徒并未去约西亚家中找他,直到他们听说他已被赶出犹太教会堂。当他们来到他家,多玛斯将他叫到院中,耶稣对他说:“约西亚,你相信神子吗?”约西亚回答,“告诉我他是谁,我会相信他的。”耶稣说:“你已经看过并听过他,他此时在对你讲话。”约西亚说,“主,我信了,”他跪下崇拜。
164:5.5 (1816.2) 当约西亚得知他已被赶出犹太教会堂时,他起初极为沮丧,不过当耶稣指示他应立即准备好与他们一起去往佩拉的营地时,他大受鼓舞。这个头脑简单的耶路撒冷人确实被赶出了犹太人的犹太教会堂,不过却看到一个宇宙的造物者引领他向前,与那个日子和世代的灵性高贵关联到一起。
164:5.6 (1816.3) 耶稣此时离开了耶路撒冷,直到临近他准备好离开这个世界之时才再次返回。主与两个使徒和约西亚一起回到了佩拉。约西亚正式成为主奇迹侍奉之接受者当中成果丰硕者之一,因为他成了王国福音的一个终生宣扬者。
玉苒厦之书
第165篇
165:0.1 (1817.1) 在公元30年1月3日周二,艾伯纳,即施洗者约翰的十二个使徒之先前首领,一个拿细耳人并一度为隐基底的拿细耳学校之头领,此时为七十个王国使者之首领,将他的同伴们召到一起,在他们去往比利亚所有城市和乡村执行使命之前,给予他们最后的指导。这次比利亚的使命持续了几近三个月,也是主的最后侍奉。自这些劳作当中,主直接去往耶路撒冷,去经历他肉身中的最后体验。由耶稣和十二使徒的定期性劳作所补足的七十人,在以下城镇和大约五十个额外的村庄劳作过:撒芬,加大拉,玛卡德,阿贝拉,拉马斯,以得来,波瑟拉,卡斯宾,米斯巴,格拉撒,拉迦巴,疏割,阿马苏斯,亚当,毗努伊勒,卡佩特拉斯,迪昂,哈底大,加达,费拉德菲亚,约比哈,基列,贝斯-宁拉,泰鲁斯,以利亚利,利维阿斯,希实本,卡利罗厄,贝斯-佩罗,西提姆,西比玛,米底巴,贝斯-米恩,阿雷奥波利斯和亚罗珥。
165:0.2 (1817.2) 在这次比利亚之旅期间,女性团队,此时为数六十二人,接管了对病者照顾的大多工作。这是王国福音之更高灵性层面发展的最终阶段,相应地,没有奇迹之运作。巴勒斯坦没有任何其他部分曾如此彻底受到耶稣使徒和门徒经营,没有任何其他地区的较好阶层居民曾如此普遍接受主的教导。
165:0.3 (1817.3) 此时的比利亚外邦人和犹太人大抵等量,在犹大·马加比时期期间,犹太人被普遍从这些地区移除了。比利亚是整个巴勒斯坦最为优美和风景如画的省份。它被犹太人普遍称为“约旦河那边之地。”
165:0.4 (1817.4) 在这整个期间,耶稣将他的时间在佩拉的营地和与十二人协助在不同城市教导和布道的七十人之旅行之间分配。在艾伯纳的指导下,七十人为所有信奉者洗礼,尽管耶稣并未这样嘱咐过他们。
165:1.1 (1817.5) 到一月中旬为止,超过一千两百人在佩拉聚在一起,当耶稣住在营地时,他至少每天一次教导这些群众,若非受到雨的阻止,通常在九点讲话。彼得和其他使徒每天下午教导。晚上,耶稣则给十二人和其他先进的门徒保留了通常的问答讲习会。晚上的团体平均大约五十人。
165:1.2 (1817.6) 到三月中旬,当耶稣开始他去往耶路撒冷的旅程开始为止,超过四千人组成了每天早上倾听耶稣或彼得布道的庞大听众。主选择对他的讯息之兴趣达至高点,即在王国进展这第二个非奇迹阶段所达最高点时,结束他的世上工作。尽管群众中有四分之三是真理寻求者,也有来自耶路撒冷和其他地方的许多法利赛人,还有许多怀疑者和吹毛求疵者。
165:1.3 (1818.1) 耶稣和十二使徒将他们大多时间花在聚集在佩拉营地的群众身上。十二人很少或完全没有留意实地工作,仅偶尔与耶稣出去造访艾伯纳的同伴。艾伯纳非常熟悉比利亚地区,因为这是他之前师父施洗者约翰完成其大多工作的领域。在开始比利亚的使命之后,艾伯纳和七十人从未返回佩拉营地。
165:2.1 (1818.2) 当耶稣在修殿节结束之际匆忙离开犹太人掌管者们的管辖区时,一队超过三百人的耶路撒冷人,法利赛人和其他人追随耶稣往北去往佩拉;正是在这些犹太人导师和领袖在场,也在十二使徒的聆听下,耶稣宣讲了关于“好牧羊人”的布道。在半小时非正式讨论后,耶稣对一群大约一百人的团体讲话,说道:
165:2.2 (1818.3) “今天晚上我有许多内容要告诉你们,由于你们有许多人是我的门徒,你们有些人也是我的死敌,我将会以寓言方式呈现我的教导,如此你们每个人可以将你内心接受的东西据为己有。
165:2.3 (1818.4) “今晚,在我面前这里的,有那些愿意为我、愿意为这一王国福音而死之人,他们中有些人将会在到来的岁月中那样献出自己;这里也有一些传统之奴隶,你们从耶路撒冷追随我而下,你们与你们变黑暗的、受蒙骗的领袖们一起,寻求杀死人子。我此时所过的肉身生活将会判断出你们两种人,真牧羊人和假牧羊人。若假牧羊人是瞎的,他将没有罪,不过你们却声称你们看见了;你们声称是以色列的导师;因此你们的罪仍然留在你们身上。
165:2.4 (1818.5) “真牧羊人在危险之时,会将他的羊群召集进入羊圈过夜。当早上来临时,他经由大门进入羊圈,当他召唤时,羊会认出他的声音。经由任何其他方式,而非经由大门而进入羊圈的每个牧羊人,都是盗贼和强盗。真牧羊人在守门人为他打开大门后进入羊圈,他的羊会认出他的声音,听他的话出来了。当是他的羊的它们这样被带出来,真牧羊人走在它们前面;他领路而羊跟着他。他的羊跟随他,因为它们认出了他的声音;它们不会跟随陌生人。它们会逃离陌生人,因为它们认不出他的声音。聚在我们周围的这群人,就像没有牧羊人的羊,但当我们对它们说话时,它们认出了牧羊人的声音,它们会跟随我们;至少,那些对真理正义饥渴之人会这样。你们有些人并不属于我的羊圈;你们认不出我的声音,你们并未跟随我。因为你们是假牧羊人,羊不会认出你们的声音,也不会跟随你们。”
165:2.5 (1819.1) 当耶稣讲完这个寓言时,没有人问他问题。一段时间之后,他再次开始讲话,并继续讨论这个寓言:
165:2.6 (1819.2) “你们想要成为我父羊群的下面牧羊人,不但必须是合格的领导者,而且你们必须要用好食物喂养羊群;除非你们将你们的羊群领入绿地中和静水边,否则你们便不是真牧羊人。
165:2.7 (1819.3) “此时,免得你们有些人太过容易理解这一寓言,我将宣布,我既是通向父之羊圈的大门,与此同时也是我父羊群的真牧羊人。寻求未经我而进入羊圈的每个牧羊人都会失败,羊也不会听他的声音。与那些一起照料的人在一起的我是大门。凭借我所创造和命定的方式进入永恒道路的每一个灵魂将被拯救,并能够继续达至天堂的永恒牧场。
165:2.8 (1819.4) “不过我也是甚至愿意为羊献出生命的真牧羊人。盗贼闯入羊圈只为了偷盗、杀害和毁坏;不过我前来,是为了你们所有人都可以拥有生命,并更为丰盛地拥有它。受雇者在危险出现时将会逃走,让羊被驱散、被毁灭。不过真牧羊人在狼到来时不会逃走;他将会保护他的羊群,如有必要,会为他的羊放下生命。朋友们和仇敌们,我实实在在对你们说,我是真牧羊人;我知道我自己的羊,我自己的羊也知道我。我不会在危险面前逃走。我将会完成这一完满我父意志的服务,我不会抛弃付托付给我保管的羊群。
165:2.9 (1819.5) “不过我还有不属于这一羊圈的许多其他羊,这些话不只对这个世界是真实的。这些其他的羊也会听到并认出我的声音,我以许诺父,他们都将会被带进一个羊圈,即神之子民的一体兄弟情谊。之后你们都会认出一个牧羊人,就是真牧羊人的声音,并都承认神之父亲身份。
165:2.10 (1819.6) “如此你们将知道,为何父爱我,并将他在这一领域的所有羊群都放入我手中保管;这是因为父知道我不会在保护羊圈上动摇,我不会遗弃我的羊,若有所需,我将会毫不犹豫在对他多样羊群的服务中放下我的生命。不过,提醒你们,若我放下我的生命,我将会再次拿起它。没有人或任何其他受造物能拿走我的生命。我有放下我生命的权利和能力,我也有再次拿起它的能力和权利。你们无法理解这一切,不过我即使在这个世界存在之前,就从我父那里接受了这样的权威。”
165:2.11 (1819.7) 当他们听到这些话语时,他的使徒们感到困惑,他的门徒们则大为吃惊,而来自耶路撒冷及其周围的法利赛人则一边走出去进入夜幕中,一边说,“他要么疯了,要么着了魔。”不过,即便有些耶路撒冷导师也说:“他讲话像一个拥有权威之人;再说,有谁曾见过一个着了魔的之人开了一个生来瞎眼之人的双眼,并做了这个人所曾做过的所有奇妙之事呢?”
165:2.12 (1819.8) 第二天,这些犹太人导师中大约有一半声称相信耶稣,沮丧的另一半则回到耶路撒冷和他们家中。
165:3.1 (1819.9) 到一月底的安息日下午,群众为数几近三千。在1月28日周六,耶稣宣讲了令人难忘的“信任与灵性准备”的布道。在西蒙·彼得的开场白之后,主说道:
165:3.2 (1820.1) “我多次向我使徒和我门徒讲过的内容,我现在向这些群众宣布:防备法利赛人的酵、就是生于偏见、囿于传统束缚中的伪善,尽管这些法利赛人中有许多是心地诚实的,他们中有些住这儿做我的门徒。不久你们所有人都将理解我的教导,因为此时掩盖之事没有不被揭露的。当人子完成他在世上肉身中的使命之时,此时对你们隐藏之事必将被所有人知道。
165:3.3 (1820.2) “很快,不久,我们仇敌此时秘密暗中计划之事将被带到明处,从屋顶被宣扬。不过,我的朋友们,我要对你们说,当他们寻求毁灭人子时,不要害怕他们。不要惧怕那些人,尽管他们能杀死身体,但在那之后不再对你们有任何更多权能。我劝诫你们,不要害怕天上或地上的任何人,而是欣喜于对有权能将你们从所有不义中解脱出来、并将你们清白呈现在一个宇宙的审判席前的他有了解。
165:3.4 (1820.3) “五只麻雀不是卖两便士吗?然而,当这些鸟飞来飞去寻找它们的食物,它们没有一个存在于父、所有生命之源的了知以外。对于炽天使守护者们而言,你们头上的头发都被数过了。若所有这一切都是真的,为何你们要对你们日常生活中出现的许多琐事感到恐惧呢?我要对你们说:不要怕;你们要比许多麻雀更有价值得多。
165:3.5 (1820.4) “你们有勇气在人们面前坦诚对我福音信仰的所有人,我不久将会在天界天使们面前承认;不过,有意在人们面前否认我教导之真理的人,将会被他的命运守护者所否认,即便是在天界天使们面前。
165:3.6 (1820.5) “关于人子,随你们怎么说,你们必被宽恕所言;不过擅自亵渎神的人将很难找到宽恕。当人们故意将神之作为归于邪恶力量时,这类有意的反叛者将很难为其罪恶寻求宽恕。
165:3.7 (1820.6) “当我们的仇敌将你们带到犹太教会堂的掌管者面前和其他高级当选者面前时,不要担心你们该说什么,不要焦虑你们该如何回答他们问题,因为驻于你们内在的灵必定在那一刻教导你该说什么,以纪念王国福音。
165:3.8 (1820.7) “你们要在决断之谷中逗留多久?你们为何在两种观念中间犹豫不决?为何犹太人或外邦人犹豫去接受他是永恒之神子民的福音?我们要花多久去说服你们愉快进入你们的灵性传承?我来到这个世界来将父启示给你们,来将你们引向父。第一件事我已经做了,不过后一件事没有你们同意,我不可能做到,父从不强迫任何人进入王国。邀请一直并将永远是:无论谁愿意,让他前来并自由喝下这生命之水。”
165:3.9 (1820.8) 当耶稣说完,许多人出去,在约旦河中受使徒洗礼,而他则倾听那些留下来之人的问题。
165:4.1 (1821.1) 当使徒们洗礼信奉者们时,主与那些逗留的人谈话。有个年轻人对他说:“主啊,我父亲去世留给我和我兄弟许多财产,不过我兄弟拒绝给我自己的那份。那么,你愿意努力争取我兄弟与我一起分配这遗产吗?”耶稣有点气愤,这个物质性心智的年轻人竟然拿这个家业问题来讨论;不过他继续利用这一场合给予进一步的指导。耶稣说:“男子,谁让我做你们的分配者呢?你从哪里产生了我留意这个世界物质性事物的想法呢?”之后,他转向他周围的所有人,说道:“留意令你们自己免于贪婪;一个人的生活不在于他可能拥有的东西之丰盛。幸福并非来自于财富的力量,喜悦并非源于财产。财富本身并非一种诅咒,不过对财产的热爱屡次导致这种对这一世界东西的献身,以致灵魂对于世上神之王国灵性实相和天上永生之喜悦的美好吸引变得视而不见。
165:4.2 (1821.2) “让我给你们讲一个关于某个富人的故事,他地产很多;当他变富有时,他开始自己掂量,说:‘我该怎么处理所有财产呢?我现在有这么多,以致我无处储存我的财富了。’当他沉思他的问题,他说:‘我要这么做;我要拆掉我的谷仓,建造更大的谷仓,这样我会有充足的空间储存我的果实和我的货物。之后我可以对我的灵魂说,灵魂,你有许多积存多年的财富,现在放心吧;吃吧,喝吧,快乐吧,因为你是富有的,财物增加了。’
165:4.3 (1821.3) “不过这个富人也是愚蠢的,在为他身心提供物质需求过程中,他未能为了灵之满足和魂之拯救在天上贮存珍宝。即便那时,他也未能享受到消耗他贮存财富的乐趣。因为就在那晚,他的灵魂需要他。那晚有强盗前来,闯入他家杀死了他,在他们抢劫了他的谷仓之后,他们烧掉了剩下的一切。对于避开了强盗的财产,他的继承人们陷入自相残杀之中。这个人为自己在世上集存了财宝,不过他在神面前却并不富足。”
165:4.4 (1821.4) 耶稣就这样处理这个年轻人和他的遗产,因为他知道他的麻烦是贪婪。若非如此,主不会干涉,因为他从不干涉他使徒的世俗事务,更不用说他的门徒了。
165:4.5 (1821.5) 当耶稣讲完他的故事,另一个人站起来问他:“主啊,我知道您的使徒们已经卖掉他们所有世间财产来跟随您,他们共同拥有所有东西,正如艾赛尼人所做的那样,不过您想要做您门徒的我们所有人都这样做吗?拥有诚实的财富是一种罪过吗?”耶稣回答这一问题道:“我的朋友,拥有可敬的财富并非是一种罪过;不过若你将作为物质拥有物的财富,转成或许会吸引你兴趣和转移你深情献身于王国灵性追求的财宝时,它就是一种罪过了。倘若你的珍宝在天上,那么拥有诚实的财产就没有罪过,因为你的珍宝在哪儿,你的心也就在哪儿。导致贪婪自私的财富,与那些拥有这个世界大量财物的人以管理者身份持有和分配的财富之间有极大的不同,这些人如此慷慨致力于支持那些将所有精力献身于王国工作中之人。你们在这儿没钱的许多人,之所以在帐篷城中被喂养和寄宿,是因为有钱的自由为男女们给了你们的招待者大卫·西庇太资金用于这些目的。
165:4.6 (1822.1) “不过永远不要忘记,财富毕竟是不持久的。对财产的热爱时常会模糊、甚至毁掉灵性视野。一定要认识到财富逐渐变成你主人,而非变成你仆人的危险。”
165:4.7 (1822.2) 耶稣并未教导或认可浪费、懒散、对家人提供物质必需品的漠不关心、或是依赖施舍。不过他的确教导过,物质和世俗之物,必须要服从于灵魂的福祉和天国中灵性本质的进步。
165:4.8 (1822.3) 之后,当人们沿河而下去见证洗礼时,第一个人就他遗产私下来见耶稣,因为他认为耶稣严厉对待了他;当主再次倾听他讲话时,他回答:“我的孩子,你为何在像今天这个日子,为了放纵你贪婪的性情而错过以生命之粮为食的机会呢?你难道不知道,若你怀着抱怨去往犹太教会堂法庭,犹太人关于遗产的律法就会被公正执行吗?你难道没看到,我的工作涉及到确定你了解有关你天上的遗产吗?你难道没读过以下经文:‘有靠谨慎和极度吝啬增加财富之人,这就是他的报偿部分:如他所说,我已找到安息,此时能够不断吃我的粮食,而他却不知几时临到他死,也不知当他死时,他必须要把所有这些东西都留给他人。’你难道没读过诫命:‘你不可贪婪。’还有,‘他们吃的饱足,身体肥胖,然后就转向其他的神。’你难道没在《诗篇》中读过,‘上主憎恶贪婪者,’以及‘一个义人拥有虽少,却好过许多恶人的财富。’‘若财富增加,不要放在心上。’你难道没读过耶利米所说,‘不要让富人因其财富而荣光’;当以西结说,‘他们用口展现出仁爱,但他们的心却放在自己私利之上’,他说的是真相。”
165:4.9 (1822.4) 耶稣将这个年轻人打发走了,对他说,“我的孩子,若你赢得整个世界却丧失了你自己的灵魂,这对你有什么益处呢?”
165:4.10 (1822.5) 对另一个站在旁边询问耶稣富人在审判日如何忍受的人,他回答:“我前来既不审判富人,也不审判穷人,不过人们所过的生活将会对所有人进行审判。无论任何其他事情涉及受审判的富人,至少有三个问题要被所有获得巨大财富的人回答,这三个问题是:
165:4.11 (1822.6) “1.你积累了多少财富?
165:4.12 (1822.7) “2.你如何获得这一财富?
165:4.13 (1822.8) “3.你如何使用你的财富?”
165:4.14 (1822.9) 之后耶稣在晚饭之前进入他的帐篷,休息了一会儿。当使徒们完成洗礼时,他们也前来想要与他谈论有关世上财富和天上珍宝,不过他睡着了。
165:5.1 (1823.1) 那晚晚饭之后,当耶稣和十二人聚在一起进行他们的每日会谈时,安德鲁问道:“主,在我们洗礼信奉者的同时,您对逗留的群众讲了许多我们未曾听过的话。您愿意为了我们之收益重复这些话语吗?”耶稣在回答安德鲁请求过程中说道:
165:5.2 (1823.2) “是的,安德鲁,我将向你们讲关于这些财富和自给的事务,不过我对你们使徒讲的话语,必定与那些说给门徒和群众的话语有点不同,因为你们已经放弃一切,不仅跟随我,还被任命为王国的使者。你们已经有了几年的经历,你们知道你们宣扬的王国之父不会抛弃你们。你们将你们的生命献给了王国的侍奉;因此不要焦虑或担心世俗生活的东西,你们要吃的,或是你们身上要穿的。灵魂的福祉远超吃的喝的;在属灵上的进步,远在衣物需求之上。当你们受诱惑去怀疑你们食粮的确定性时,想想乌鸦;它们既不播种也不收获,它们既没库房也没谷仓,而父却为它们当中每个寻求食物者提供了食物。而你们比飞鸟要更为有价值得多!此外,你们的所有焦虑或烦躁怀疑无法提供你们任何物质需求。你们哪个人靠焦虑,令你们身高多一手宽,或令你们生命多一日呢?既然这类事务不在你们手中,你们为何对这些问题中任何一个给予焦虑的想法呢?
165:5.3 (1823.3) “想想百合花,它们如何成长;它们不劳苦,它们也不转动;然而我要对你们说,即便所罗门在他所有荣耀时期,也不如这些花中一朵的打扮。若神如此装扮地里的草木,它们今日活着,明日便被砍倒扔进火里,他要多么地装扮你们这些天国的使者。啊,你们小信的人!当你们全身献身于对王国福音的宣扬时,你们不应对你们自己或你们所放弃家人的支持心存疑虑。若你们将你们的生命真正献给了福音,你们将靠福音而活。若你们只相信门徒,你们则必须要赚得自己的食粮,并致力于所有教导、布道和疗愈之人的生计。若你们焦虑你们的食粮和水,那你们和这个世界如此殷勤寻求这些必需品的民族有什么不同?献身于你们的工作吧,相信父和我都知道你们对所有这些东西的需求。让我向你们一劳永逸地保证,若你们将生命致力于王国的工作,你们所有真正的需求将被提供。寻求更大的东西,更小的东西会在其中找到;请求天上的,地上的也必被包括在内。影子必定会跟随实体。
165:5.4 (1823.4) “你们只是一小群人,不过如果你们拥有信仰,如果你们不因恐惧跌倒,我宣布,我父乐意给你们这个王国。你们要将你们的珍宝积存在钱袋不会变旧、盗贼无法夺取、蛀虫无法毁坏之地。正如我告诉人们的,你们的珍宝在哪儿,你们的心也就在哪儿。
165:5.5 (1824.1) “不过就在你们前方的工作中,在我去往父母那里之后留下的工作中,你们将受到极其痛苦的试炼。你们必须都要防备恐惧和怀疑。你们每个人,做好思想准备,让你们的灯保持燃烧。让你们自己像守望从婚宴返回的主人那样的人,如此,当他回来敲门时,你们可为他快速开门。这些警醒的仆人会受到主人的祝福,主人发现他们在这一伟大时刻是信实的。之后,主人会让他的仆人坐下,他自己会服务他们。我实实在在对你们说,一场危机就在你们生活前方,它令你们有必要警醒并做好准备。
165:5.6 (1824.2) “你们清楚理解,若人知道盗贼将来的时刻,没人会令他家遭受被破门而入。你们也要自己警醒,因为在你们最不怀疑的时刻,人子会以一种你们意想不到的方式离开。”
165:5.7 (1824.3) 十二人默默坐了几分钟。这些警告中的某些他们之前已经有耳闻,不过并不是在此时呈现给他们的这一设定当中。
165:6.1 (1824.4) 当他们坐着思考时,西蒙·彼得问道:“您对我们、您的使徒们讲这一寓言,还是它适用于所有门徒?”耶稣回答:
165:6.2 (1824.5) “在测试时期中,一个人的灵魂会被揭示;试炼会揭露心中真正有什么 。当仆人受到考验和证实时,房主之后才会让这个仆人管理他家,并可靠托付这个信实的管家,以确保他孩子受到喂养和养育。同样,我会很快知道,当我回到父那里时,谁能被托付以我子民的福祉,如同房主让真正受过试炼的仆人管理他家中事务一样,我也会在我王国事务中提拔那些忍受了此刻试炼之人。
165:6.3 (1824.6) “不过,若这个仆人很怠惰,并开始在心中说,‘我的主人延迟了他的到来,’并开始虐待他的同伴仆人,与酒醉者一起吃喝,那么那个仆人的主人会在他并未寻找他之时前来,发现他不信实,把他不光彩地赶出去。因此,你们要为那天做好准备,你们会被以一种意想不到的方式突然造访。记住,你们已被给予许多;因此你们也被要求许多。炽烈的试炼正在向你们靠近。我有一个要受洗的洗礼,我会警醒,直到这一起完成。你们要在世上宣扬和平,不过我的使命却不会在人类的物质性事务中带来和平 -- 至少不会在一段时期之内。在一家当中,两个成员相信我,而三个成员拒绝这一福音,结果只能是分裂。朋友、亲戚和爱的人,注定要被你们宣扬的福音弄得相互对立。诚然,这些信奉者中的每个人,必定在自己心中拥有巨大而又持久的和平,不过,只有在所有人都愿意相信,并进入他们与神之父子关系的荣耀传承中,世上的和平才会到来。尽管如此,去全世界向所有民族、每个男人、女人和孩子宣扬这一福音吧。”
165:6.4 (1824.7) 这便是一整个忙碌的安息日的结束。第二天,耶稣和十二人进入北比利亚的城市去造访七十人,他们在艾伯纳的监管下在这些地区工作。
玉苒厦之书
第166篇
166:0.1 (1825.1) 从2月11日到20日,耶稣和十二人对北比利亚的所有城市和乡村做了造访,艾伯纳的同伴们和女人团队的成员正在那里工作。他们发现这些福音使者正在获得成功,耶稣也反复唤起他使徒们注意以下事实,即王国福音没有奇迹和奇观的伴随也能传播。
166:0.2 (1825.2) 在比利亚三个月的这整个使命,在十二使徒的微小帮助下成功进行了,从这一时期起,福音反映的耶稣之人格不如他的教导那样多。不过他的追随者们并没有长时间追随他的指导,因为在耶稣死去和复活之后,不久他们就偏离了他的教导,并开始围绕他神性兼人性人格的奇迹概念和荣耀化记忆构建早期教会。
166:1.1 (1825.3) 在2月18日安息日,耶稣在拉迦巴,那里住着一个名叫纳撒尼尔的富有法利赛人;由于他同伴法利赛人中有许多人正跟随耶稣和十二人遍走城乡,他在这个安息日早上为他们所有人、为数大约二十人做了一顿早餐,并邀请耶稣做贵宾。
166:1.2 (1825.4) 到耶稣抵达这一早餐之时,大多数法利赛人和两三个律法师在一起,已经在那儿坐在桌边了。主立即就座于纳撒尼尔左侧,而没有去水盆洗手。许多法利赛人,尤其那些赞成耶稣教导的,知道他仅为了清洁目的才洗手,他憎恶这些纯仪式性的表演;因此他们对他直接来到桌边而没有洗两次手并不奇怪。不过纳撒尼尔却被主未能遵守法利赛人惯例的严格要求而震惊。耶稣也并未像法利赛人一样,在每道菜之后和餐食结束时洗手。
166:1.3 (1825.5) 在纳撒尼尔和他右边一个不友好的法利赛人窃窃私语之后,在坐在主对面的那些人挑眉瞥唇嘲笑之后,耶稣最终说道:“我原以为你邀请我到这家里来与你进餐,或许会问我关于神之王国新福音的宣扬;不过我察觉到,你带我到这儿来见证一场以自以为是的仪式奉献之展示。你现在已对我做完那一服务了;作为你这一场合的宾客,接下来你要什么给我赏光?”
166:1.4 (1826.1) 当主这样说完,他们将目光投到了桌上并保持沉默。由于无人讲话,耶稣继续说道:“你们法利赛人中许多人作为朋友与我一起在这儿,有些甚至是我的门徒,不过大多数法利赛人却持续拒绝看到光并承认真理,甚至当福音工作怀着大能而被带到他们面前之时。你们是多么仔细地清洁杯子和盘子外面,而灵性食粮的器皿却肮脏污秽!你们确保向人们呈现一种虔诚和神圣的外表,不过你们的内在灵魂却充满了自以为是、贪婪、勒索和所有形式的灵性邪恶。你们领袖甚至胆敢密谋策划杀死人子。你们愚蠢之人难道不理解,天上之神不只看你们的外在炫耀和你们的虔诚职业,还要看灵魂的内在动机吗?不要以为给予施舍和付出什一税会洗净你们的不义,令你们清白站立在所有人的审判者面前。你们持续拒绝生命之光的人有祸了!你们在什一税上一丝不苟,在给予施舍上大肆招摇,不过你们却有意藐视神之探访,拒绝对他之慈爱的启示。尽管你们留意这些微小职责是可以的,不过你们却不应留下这些更重的要求未做。所有逃避公平、藐视仁慈和拒绝真理之人有祸了!所有那些轻视对父之启示,而却寻求犹太教会堂中首席并渴求市场中奉承称呼的人有祸了!”
166:1.5 (1826.2) 当耶稣想要起身离开时,一个在桌边的律法师向他致辞,说道:“不过,主啊,在你的一些陈述中,你也责备我们了。难道文士、法利赛人或是律法师没有一点好吗?”耶稣站着回答律法师:“你们像法利赛人一样,乐于在节期处于首位,乐于穿长袍,而你们却将难以忍受的重担放在人们肩上。而当人们灵魂在这些重担下蹒跚时,你们甚至连一根手指都不抬。你们乐于为你们先辈杀死的先知建造坟墓的人有祸了!当你们现在计划杀死那些今日前来行先知在他们日子所行之事 -- 即宣扬神之正义,启示天父仁慈的人,你们对你们先辈所行之事的赞成得以显明了。不过,所有世代之人都已过去了,先知和使徒的鲜血为这一不同情理、自以为是的世代所要求。你们这些将知识之钥从普通人身上拿走的律法师有祸了!你们自己拒绝进入真理之道,与此同时你们想要阻止所有其他寻求进入其中的人。不过你们无法就这样关闭天国的大门;我们对所有拥有信仰进入之人敞开了这些大门,这些仁慈的门户不会被虚假导师和假牧羊人的偏见和傲慢所关闭,他们像粉饰的坟墓,尽管它们外在看似美好,内在却充满死人骨头和所有形式的灵性不洁。”
166:1.6 (1826.3) 当耶稣在纳撒尼尔的桌边接触讲话,他没吃东西就走出了房子。在倾听这些话语的法利赛人中间,有些人成为他教导的信奉者,进入了王国,而更多数人则坚持黑暗之道,就越发下定决心要埋伏等候他,这样他们可以捕捉到他的一些话语,可被用来将他带到耶路撒冷的犹太教公会面前审判。
166:1.7 (1827.1) 只有三件事情,法利赛人特别注意:
166:1.8 (1827.2) 1. 严格的什一税做法。
166:1.9 (1827.3) 2. 对洁净律法的谨慎遵守。
166:1.10 (1827.4) 3. 避免与非法利赛人交往。
166:1.11 (1827.5) 此时耶稣寻求暴露前两个做法的灵性无益,而他却保留了旨在斥责法利赛人拒绝与非法利赛人从事社会交往的评论,它们会用于他再次与这些人中许多进餐时的另一随后场合。
166:2.1 (1827.6) 第二天,耶稣与十二人一起去往靠近撒玛利亚边界的阿马苏斯,当他们接近城市时,他们遇到了一群逗留在该地附近的十个麻风病人。这群人中九个是犹太人,一个是撒玛利亚人。通常这些犹太人会避免与这一撒玛利亚人的所有交往或接触,不过他们共同的痛苦足以克服所有宗教偏见。他们听过关于耶稣的许多内容,以及他较早期的疗愈奇迹,而且由于七十人做了一个关于主与十二人出去进行这些旅程时宣布耶稣预计抵达时间的惯例。十个麻风病人已经知道他预计大约在此时在这附近出现;相应地,他们被布置在这个城市郊区,他们希望在这儿引起他的注意并寻求疗愈。当麻风病人看见耶稣靠近他们时,他们不敢去接近他,他们站得远远地并向他哭求:“主啊,怜悯我们吧,清除我们的痛苦吧。像您治愈其他人一样,治愈我们吧。”
166:2.2 (1827.7) 耶稣正向十二人解释,为何比利亚的外邦人和不那么正统的犹太人一起,比犹地亚更为正统和受传统束缚的犹太人更愿意相信七十人所宣扬的福音。他唤起他们注意以下事实,即他们的讯息同样更易被加利利人、甚至被撒玛利亚人所接受。不过十二使徒还很难愿意对长期受轻视的撒玛利亚人怀有好感。
166:2.3 (1827.8) 相应地,当奋锐党人西蒙观察到麻风病人中间的撒玛利亚人时,他试图诱使主继续进城,甚至毫不停顿以免与他们互致问候。耶稣对西蒙说:“不过,倘若撒玛利亚人像犹太人一样爱神会怎样呢?难道我们应当评判我们的同伴吗?谁能断定?如果我们令这十个人复原,或许撒玛利亚人会证明比犹太人更为感激呢。西蒙,你对你的观点感觉确定吗?”西蒙快速回答,“若您清洁了他们,您很快就会发现。”耶稣回答:“那就这样,西蒙,你很快就会知道关于人类感激和神之慈爱怜悯的真相。”
166:2.4 (1827.9) 耶稣走近麻风病人们,说道:“如果你们想要被复原,那就按摩西律法要求,立即去祭司们那里展示你们自身。”当他们前往时,他们被复原了。不过当撒玛利亚人看到他被治愈了,他转回来去寻找耶稣,开始大声赞美神。当他找到主,他跪在他脚前感谢他的清洁。其他九人、即犹太人也发现他们的治愈,尽管他们也对他们的清洁感激,他们继续前往向祭司们展现自身。
166:2.5 (1828.1) 当撒玛利亚人依然跪在耶稣脚前,主环视十二人,尤其是奋锐党人西蒙,说道:“不是十个人被清洁了吗?那么另外九个犹太人在哪里?只有一个人,这个异族人,回来赞美神。”之后他对撒玛利亚人说,“起来走你的路吧,你的信仰令你复原了。”
166:2.6 (1828.2) 当这个陌生人离开时,耶稣再次看向他的使徒们,使徒们都看向耶稣,除了奋锐党的西蒙,他的目光是低垂的。十二人没说一句话,耶稣也没讲话,他也没必要说了。
166:2.7 (1828.3) 尽管所有这十人都真的相信他们患了麻风病,不过只有四人因此痛苦。其余六人是被治愈了一种皮肤疾病,它被误当作麻风病。不过撒玛利亚人真的患了麻风病。
166:2.8 (1828.4) 耶稣嘱咐十二人,不要说任何关于麻风病人清洁的内容,当他们继续走入阿马苏斯,他评论道:“你们看到,家中的孩子,即便当他们不顺从他们父的意志,何以将他们的赐福当成理所当然之事。他们以为当父赠与他们疗愈时,若他们忽略感恩,它是一件小事。不过当陌生人接受家主的赠与时,他们则充满惊奇,受迫去感恩,以酬谢赠与到他们身上的美好之事。”使徒们还是未说任何话回应主的话语。
166:3.1 (1828.5) 当耶稣和十二人造访格拉撒的王国使者时,一个相信他的法利赛人问了这个问题:“主啊,将会有很少人,还是很多人真正被拯救?”耶稣回答说:
166:3.2 (1828.6) “你们被教导,只有亚伯拉罕的子孙才会被拯救;只有被收养的外邦人才指望救赎。你们有些人推理,由于经文记载,只有走出埃及的所有民众中间的迦勒和约书亚活着进入应许之地,只有那些寻求天国的人中的相对少数会找到去那儿的入口。
166:3.3 (1828.7) “你们中间还有另一句格言,这句包含了许多真理:通向永生的道路是笔直而又狭窄的,通向那路的门户同样是狭窄的,因此,在那些寻求救赎的人当中,没多少人能通过这个门户找到入口。你们还有一个教导,通向毁灭之路是宽阔的,去那的入口是宽广的,有许多人选择走这条路。这一格言不是没有其意义。不过我宣布,救赎首先是你个人选择的事。即使通向生命之道的门户是狭窄的,它也足够宽广,可以容许所有真诚寻求进入之人进入,因为我就是那门户。对任何凭借信仰寻求通过子找到父的宇宙子民,子绝不会拒绝进入。
166:3.4 (1829.1) “不过,对于所有想要推迟进入王国同时继续追求不成熟之快乐,并放纵自私之满足的人,危险在此:由于拒绝进入作为一种灵性体验的王国,他们或许随后会在更好道路之荣光在即将到来时代予以揭示时寻求进入。因此,当那些在我以人性之形前来时藐视王国之人,寻求当它以神性予以揭示时寻求找到入口,那么我会对所有这类自私之人说:我不知你们来自哪里,你们本有机会为这一天界公民身份做好准备,不过你们拒绝了所有这种仁慈的提供;在门户敞开时,你们拒绝了所有的邀请。此时对于你们所有拒绝了救赎之人,门户是关闭的。对于那些想要为了自私之荣光而进入王国之人,这一门户不会开放。救赎不会针对那些不愿付出全心献身于履行我父意志之人。当在属灵和灵魂上,你们背弃了父的王国,而以身心方式站在这门户之前一边敲击,一边说,‘上主向我们敞开吧;我们也想要在王国中为大’是无用的。那时我会宣称,你们不属于我的羊圈。我不会接受你们进入那些为信仰而奋斗并赢得在世上王国无私服务之报偿的人中间。当你们说,‘难道我们没有与你一起吃喝过,难道你没有在我们街上教导过吗?’那时我将再次宣称,你们是灵性陌生人;我们并非是父在世上仁慈侍奉中的同伴仆人;我不认识你们;那时全地的审判者会对你们说:‘离开我们,你们所有以罪孽之行为乐的人。’
166:3.5 (1829.2) “不过,不要害怕;每个真诚渴望通过进入神之王国找到永生者,必定会找到这种永久的救赎。不过你们拒绝这一救赎之人,终有一日会看到亚伯拉罕后裔中的先知与外邦民族中的信奉者们一起,在这个被荣耀的王国中坐下,分享生命之粮,并共饮生命之水。以灵性权能方式并凭借鲜活信仰的持久攻击这样获得王国之人将会来自南北东西。看哪,许多在前的将要在后,许多在后的将要多次在前。”
166:3.6 (1829.3) 这的确是旧有而又令人熟悉的笔直而又狭窄之路这句格言的新奇版本。
166:3.7 (1829.4) 使徒们和门徒们慢慢了解了耶稣早期宣称的意涵:“除非你再生,生于灵,否则你无法进入神之王国。”尽管如此。对于所有心灵诚实和信仰真诚之人,以下仍是永恒真实的:“看哪,我站在人的心门叩门,若有人对我敞开,我就进来与他同饮,喂他以生命之粮;我们在属灵和一图上必是一体的,我们也必在寻求天堂之父的长久而又富有成效的服务中成为兄弟。”因此,有多少人被救,完全取决于有多少人注意到这一邀请:“我就是门,我是崭新鲜活之道路,无论谁愿意,都可进入去开始对永生的无尽真理探求。”
166:3.8 (1829.5) 就他关于为了突破所有物质性阻力之目的,以及为了克服每个恰巧立于把握作为解脱的神之子民的属灵新生命之至关重要灵性价值道路上的世间障碍,而使用灵性力的必要性的教导而论,甚至使徒们也无法全然理解。
166:4.1 (1830.1) 尽管大多巴勒斯坦人一天只吃两餐,不过当耶稣和使徒们出行时,在中午停下来休息吃点心却是惯例。正是在去往费拉德菲亚的路上正午这样一次停留中,多玛斯问耶稣:“主啊,当我们今早行进时,从听您的评论当中,我想要问询,灵性存有是否与物质世界奇怪非凡事件的产生有关,还想要进一步问一下,天使和其他属灵存有能否阻止意外。”
166:4.2 (1830.2) 在回答多玛斯问询过程中,耶稣说道:“我与你一起这么久了,而你还继续问我这类问题?你难道未能观察到人子如何作为你们意愿而生活,并持续拒绝采用天界之力用于他个人生计吗?我们难道不都凭借所有人生存所藉的同样方式而生活吗?除了对父的启示和对他受苦子民的偶尔疗愈之外,你们有看到灵性世界的力量在这一世界的物质生活中有所显现吗?
166:4.3 (1830.3) “长久以来,你们先辈相信繁荣是神之认可的标志;逆境则是神之不悦的证据。我宣称,这些信念是迷信。难道你们没观察到,远大数目的穷人欢喜地接受了福音并立即进入王国了吗?若财富证明神之偏爱,那为何富人那么多次拒绝相信这一来自天上的福音呢?
166:4.4 (1830.4) “父让他的雨既降给义人,也降给不义之人;阳光同样既照向义人,也照向不义之人。你们了解彼拉多这样那些加利利人的血与祭物掺杂,不过我要告诉你们,这些加利利人并非就因这些发生在他们身上,就比他们所有同伴是更有罪的人。你们也知道关于西罗亚塔倒塌杀死的十八人。不要以为这些由此被毁的人们是比他们耶路撒冷所有兄弟更大的罪犯。这些人只是一场时间意外的无辜受害者。
166:4.5 (1830.5) “在你们一生中可能会发生三类事件:
166:4.6 (1830.6) “1.你们可能在那些正常事件中共享的,它们是你们和你们同伴在地球表面所过生活的一部分。
166:4.7 (1830.7) “2.你们可能碰巧成为一场自然意外、一场人类不幸的受害者,要清楚知道,这类事件绝不是预先安排的,或是由该域灵性力以其他方式产生的。
166:4.8 (1830.8) “3.你们可能收获你们遵从管理世界的自然律法之直接努力的成果。
166:4.9 (1830.9) “有某个人在他院子里种了一棵无花果树,当他多次寻求树上的果实,却没发现一个时,他将园丁们叫到他面前,说道:‘这三季我来这里寻找这颗无花果树上的果实,却没找到一个。砍倒这棵不结果的树吧,为何它应占地呢?’不过主管园丁回答他主人:‘再留它一年吧,这样我可以在它周围挖土施肥,之后,第二年若它不结果实,它就必被砍倒。’当他们这样遵从了结果的律法时,由于果树活得很好,他们得到了丰产的回报。
166:4.10 (1831.1) “就疾病和健康而论,你们应该知道,这些身体状态是物质性原因的结果,健康并非上天之微笑,痛苦也并非神之皱眉。
166:4.11 (1831.2) “父的人类子女也应有接受物质性祝福的同等能力;因此他毫无歧视地将物质性事物赠与人类子女。当涉及灵性天赋的赠与,父则受限于人类接受这些神性禀赋之能力。尽管父一视同仁,不过他在灵性天赋的赠与上却受限于人的信仰和他始终遵守父之意志的意愿。”
166:4.12 (1831.3) 当他们继续向费拉德菲亚前行时,耶稣继续教导他们,并回答他们与意外、疾病和奇迹相关的问题。不过他们未能完全理解这一指导。一小时的教导无法完全改变一生的信念,因此耶稣发现有必要重复他的讯息,反复讲述他希望他们理解的内容;即便那时,他们也未能把握他世上使命的意义,只是他死亡和复活之后。
166:5.1 (1831.4) 耶稣和十二人要去造访艾伯纳和他的同伴们,他们正在费拉德菲亚布道和教导。在比利亚的所有城市中,费拉德菲亚有最大的犹太人和外邦人、富人和穷人、有学问者和没学问者的群体,接纳了七十人的教导,藉此进入天国。费拉德菲亚的犹太教会堂从未服从耶路撒冷犹太教公会的监管,因此从未对耶稣和他同伴们的教导关闭。就在此时,艾伯纳一日三次在费拉德菲亚的犹太教会堂教导。
166:5.2 (1831.5) 正是这个犹太教会堂,后来变成了一个基督教会,是将福音通过这些地区传向东方的传教士总部。它长久以来是主的教导的一个大本营,并作为一个基督教学习中心,在这一地区屹立了几个世纪。
166:5.3 (1831.6) 耶路撒冷的犹太人总是与费拉德菲亚的犹太人有麻烦。在耶稣死亡和复活之后,耶路撒冷教会,主的兄弟詹姆斯是其头领,开始与费拉德菲亚的信奉者会众有了严重的难题。艾伯纳成了费拉德菲亚教会的头领,并继续如此直至他去世。与耶路撒冷的这一疏远,解释了为何未在《新约》福音记载中听说过艾伯纳与他工作的任何内容。耶路撒冷和费拉德菲亚的这一不和,持续贯穿了詹姆斯和艾伯纳的一生,并在耶路撒冷毁灭后继续了一段时间。费拉德菲亚真正是东南向早期教会的总部,正如安提阿是西北向的总部一样。
166:5.4 (1831.7) 艾伯纳与早期基督教会所有领导者意见相左,是种明显的不幸。他与彼得和詹姆斯(耶稣的兄弟)在耶路撒冷教会的行政和管理问题上闹翻了;他与保罗在哲学和神学的差异上分道扬镳。艾伯纳在他的哲学上更为巴比伦式,而非希腊式,他顽强抵抗了保罗试图重造耶稣教导、以便呈现更少有异议内容的所有尝试,它们起初针对犹太人,后来针对信奉密教的希腊罗马人。
166:5.5 (1832.1) 就这样,艾伯纳被迫过一种与世隔绝的生活。他是一个在耶路撒冷没有地位的教会头领。他曾敢于公然反抗主的兄弟詹姆斯,后者随后获得彼得的支持。这种行为将他与他的所有先前同伴有效分离开来。之后他敢于反抗保罗。尽管他在保罗执行对外邦人的使命上完全同情他,尽管他支持保罗与耶路撒冷教会的争论,但他却极其反对保罗选定的宣扬耶稣教导之版本。在艾伯纳的晚年,他谴责保罗为“永活之神圣子、拿撒勒的耶稣之生平教导的聪明腐蚀者。”
166:5.6 (1832.2) 在艾伯纳晚年期间以及之后一段时间,费拉德菲亚的信奉者们比世上任何其他群体更为严格地持守耶稣的宗教,正如他所活过和教导过的那样。
166:5.7 (1832.3) 艾伯纳活到89岁,于公元74年11月21日死于费拉德菲亚。他至死都是天国福音的一个忠实信奉者和导师。
玉苒厦之书
第167篇
167:0.1 (1833.1) 在比利亚侍奉的这整个时期期间,当提及耶稣和使徒们造访七十人工作的不同地点时,应当被记得的是,一般来说,只有十人与他在一起,因为留至少两个使徒在佩拉去指导群众是惯例。当耶稣准备好继续去往费拉德菲亚时,西蒙·彼得和他哥哥安德鲁返回佩拉营地去指导那儿聚集的人群。当主离开佩拉营地去造访比利亚周边时,有三五百露营者跟随他也并不稀罕。当他抵达费拉德菲亚时,他也有六百多名追随者所陪伴。
167:0.2 (1833.2) 没有任何奇迹伴随近来的途经德加波利斯的布道之旅。在这次比利亚的使命中,除了十个麻风病人的清洁之外,迄今没有任何奇迹。这是一段福音依靠权能而非依靠奇迹而得以宣扬的时期,大多时间没有耶稣乃至他使徒们的亲身到场。
167:0.3 (1833.3) 耶稣和十位使徒在2月22日周三抵达了费拉德菲亚,并花了周四和周五从他们进来的旅行和劳作中休息。那个周五晚上詹姆斯在犹太教会堂讲话,第二天晚上则召开了一次全体会议,他们对福音在费拉德菲亚和附近乡村中间的进展非常高兴。大卫的信徒也带来了王国在整个巴勒斯坦进一步推进的消息,以及来自亚历山大和大马士革的好消息。
167:1.1 (1833.4) 在费拉德菲亚,有一位富有而又有影响力的法利赛人,他已经接受了艾伯纳的教导,并邀请耶稣安息日早上到他家进早餐。耶稣在此时预计在费拉德菲亚是众所周知的;因此一大批造访者,中间有许多法利赛人,已经从耶路撒冷和其他地方前来。相应地,这些领袖中的五十人和几个律法师受邀参加这一早餐,这被安排以向主表达敬意。
167:1.2 (1833.5) 当耶稣在门边逗留与艾伯纳讲话,以及在东道主就座之后,耶路撒冷的一位法利赛人领袖、犹太教公会的一位成员来到房间里,按他的习惯,他径直走向东道主左边的上座。不过由于这一位置已经被预留给了主,右边位置已经预留给了艾伯纳,东道主便召唤这个耶路撒冷法利赛人坐在左边第四个位置上,这个显要人物觉得很受冒犯,因为他没有收到上座。
167:1.3 (1834.1) 不久他们所有人都就座了,并享受他们彼此的闲聊,因为那些到场的大多数人要么是耶稣的门徒,要么是对福音友好。只有他的仇敌留意到他在坐下吃饭之前并未遵守洗手仪式。艾伯纳在早餐开始洗了手,不过并未在上菜期间洗手。
167:1.4 (1834.2) 在早餐快结束时,从街上来了一个长期受慢性疾病折磨、此时处于水肿状态的男子。这个男子是一个信奉者,近来受到艾伯纳同伴的洗礼。他未向耶稣请求任何疗愈,不过主清楚知道,这个痛苦的男子来到这个早餐,希望藉此摆脱挤在他周围的人群,由此更为有可能引起他的注意。这个人知道鲜有奇迹被施展;然而,他在心中推算,他糟糕的境况或许有可能引起主的同情。他没有错,因为当他进入房间时,耶稣和来自耶路撒冷的那个自以为是的法利赛人都留意到他。这个法利赛人毫不迟疑说出了他的怨恨,这样一个人竟被允许进入房间。不过耶稣却看向这个病人,笑得如此亲切,以致他移近并坐在了地上。当早餐要结束时,主环视了一下他的同伴宾客,然后在意味深长地扫视了这个水肿男子之后,说道:“我的朋友们,以色列的导师们和博学的律法师们,我想要问你们一个问题:在安息日疗愈病苦者是否符合律法呢?”不过那些在那儿出席的人都非常了解耶稣;他们默不做声,他们并未回答他的问题。
167:1.5 (1834.3) 之后耶稣走到这个病人坐的地方,拉住他的手,说道:“起来走你的路吧。你并未要求被疗愈,不过我知道你心灵的愿望和你灵魂的信仰。”在这个男子离开房间之前,耶稣回到他的座位,并向那些桌边的人致辞,说道:“我父做这样的事,并非要诱使你们进入王国,而是要向那些已在王国中的人揭示他自身。你们可以察觉,这就像父做这种事一样,因为你们中有谁有一只最喜爱的动物在安息日掉进井里,而不想立即出去拉它上来?”由于无人想回答他,由于他的东道主明显赞成所发生的一切,耶稣站起来对所有在场之人说:“我的兄弟们,当你们受邀参加一场婚宴时,不要坐在主座,以免或许一个比你更尊贵的人受邀请,东道主将不得不来到你面前,请求你将你的座位让给这另一个贵宾。在这一事件中,你会羞愧地被要求坐到桌边一个更低的位置上。当你受邀参加一个筵席时,在到宴桌边之际,寻求一个最低的位子就坐是智慧的一部分,如此,当东道主环视宾客时,他或许对你说:‘我的朋友,为何坐在最低的位置上?来坐更高的’;如此这个人会在他同伴宾客面前拥有荣光。不要忘了,每个抬高自己的人将会被弄得谦卑,而真正自我谦卑的人必被抬高。因此,当你招待餐食或举办晚宴时,不要总是邀请你的朋友,你的兄弟,你的亲人或你的富邻。这样他们会相应请你参加他们的筵席,这样你会受到酬谢。当你设宴时,有时邀请穷人、残疾人和盲人。以此方式,你必在心中受到祝福,因为你清楚知道,跛子和瘸子无法回报你的慈爱侍奉。”
167:2.1 (1835.1) 当耶稣在法利赛人的早餐桌前说完话,一个在场的律法师想要缓和沉寂,不假思索地说道:“在神之王国中吃饭的人有福了。” -- 那是那些日子的一种常见说法。之后耶稣讲了一个寓言,甚至连他友好的东道主也不得不铭记于心。他说道:
167:2.2 (1835.2) “有某个掌管者办大筵席,邀请了许多宾客,他派他的仆人在开筵时对那些受邀请的人说,‘来吧,现在每样东西都备齐了。’他们都异口同声开始找借口。第一个人说,‘我刚买了一个农场,我必须去检视它;我祈求你原谅我。’另一个人说,‘我买了五对牛,我必须去接收它们;我祈求你原谅我。’另一个说,‘我刚娶妻,因此我无法前来。’因此仆人们回去将这一切汇报给他们的主人。当房主听到这一切,他非常生气转向他的仆人们,他说道:‘我准备好这一婚筵;幼畜已经宰好,一切都给我宾客们备好了,但他们却蔑视我的邀请;他们各奔各的地和买卖,他们甚至对我邀请他们来筵席的仆人展现不敬,因此,快出去到城里大街小巷,出去到大小道路上,到这里带来穷人和浪子,盲人和跛子,这样婚筵可以有宾客。’仆人们按他们主人命令的做了,即使那时还有更多空间接纳更多宾客。之后主人对他仆人说:‘现在出去到路上和乡间,迫使在那儿的那些人前来,这样我屋子可被充满。我宣布,那些最先被邀请的人,没有一个会品尝到我的筵席。’仆人们按他们主人命令的做了,屋子被充满了。”
167:2.3 (1835.3) 当他们听到这些话语,他们离开了;每个人回到了他自己的地方。至少那天早上在场嘲笑的一个法利赛人,理解了这个寓言的意涵,因为他那天受洗并做出他对王国福音信仰的公开坦诚,艾伯纳在那晚信奉者的全体会议上宣讲了这一寓言。
167:2.4 (1835.4) 第二天,所有使徒都忙于努力阐释这个有关大筵席寓言之意涵的哲学练习。尽管耶稣怀着兴趣倾听了所有这些不同的阐释,他坚决拒绝了在理解寓言上提供他们进一步的帮助。他只是说,“让每个人在自己灵魂中为自己找出意涵吧。”
167:3.1 (1835.5) 艾伯纳已经为主安排好了在这个安息日在犹太教会堂教导,即耶稣自从犹太教会堂因犹太教公会命令对他的教导关闭以来,第一次出现在当中。在礼拜结束之际,耶稣低头看向他面前一个面带沮丧表情的年长女人,她在身形上驼背严重。这个女人长久受恐惧折磨,所有欢乐都远离了她的生命。当耶稣从讲道坛上走下时,他走向她,触碰她肩上弯曲的身形,说道:“女人,若你只想相信,你就能完全从你软弱之灵中解脱出来。”这个女人被恐惧之压抑弄弯了腰,并受了十八年束缚,相信了主的话语,并靠信仰立即直起了腰。当这个女人看到她已被弄直了腰,她就高声赞美神。
167:3.2 (1836.1) 尽管这个女人的痛苦完全是心智上的,她的弯曲身形是她受压抑心智的结果,但人们却以为耶稣治愈了真正的身体失调。尽管费拉德菲亚这个犹太教会堂的会众对耶稣的教导是友好的,但这个犹太教会堂的主掌管人却是一个不友好的法利赛人。当他与会众们共享以下观点,即耶稣治愈了一个身体失调,他因为耶稣擅自在安息日做了这件事而愤愤不平,在会众面前站起来说道:“难道人们不应该在六天里做他们所有工作吗?因此,在这些到来的工作日中被治愈,而非在安息日。”
167:3.3 (1836.2) 当这个不友好的掌管人这样说完,耶稣返回到讲者坛,并说道:“为何要扮演伪善者的角色?难道你们每个人没有在安息日将牛从畜栏上解开带出去饮水吗?若这一服务在安息日是获许的,难道这个女人、被邪恶束缚了十八年的亚伯拉罕子孙,不应在这个安息日从这一束缚中解脱出来,并带出去畅饮自由和生命之水吗?”随着这个女人继续赞美神,他的批评者感到羞愧。会众与他一起欢喜于她被治愈了。
167:3.4 (1836.3) 这个犹太教会堂的主掌管人由于在这个安息日公开批评耶稣而被免职了,一个耶稣的追随者代替了他。
167:3.5 (1836.4) 耶稣频繁将这类恐惧受害者从他们软弱之灵中、从他们心智压抑中、从他们的恐惧束缚中解脱出来。不过人们以为所有这类痛苦要么是身体失调,要么是邪灵附身。
167:3.6 (1836.5) 耶稣在周日再次在这个犹太教会堂教导,许多人在那天终于在流过城南的河中受到艾伯纳的洗礼。第二天,耶稣和十个使徒本应返回佩拉营地,但却碰到大卫一个信使的到来,他从耶稣靠近耶路撒冷的伯大尼的朋友处,带来了一个紧急消息。
167:4.1 (1836.6) 2月26日周日夜深,一个来自伯大尼的送信人抵达了费拉德菲亚,带来一个来自玛莎和玛利亚的消息说:“主,你所钟爱的他(即拉撒路)病得非常严重。”这个消息在晚上会议结束之际,就在耶稣要离开使徒们就寝时,到了他这儿。起初耶稣未作任何回复。那些奇异插曲中的一幕出现了,此时他看似与他自身以外超出他自身的东西交流。之后,他抬起头向信使致辞,以至让使徒们听到,说:“这个病真的不会致死。不要怀疑,它可被用来荣耀神和抬升子。”
167:4.2 (1837.1) 耶稣非常喜爱玛莎、玛利亚和他们的兄弟拉撒路;他怀着一种热烈的深情爱他们。他的第一个人类想法是马上去帮助他们,不过另一个想法进入了他的复合性心智,他几近放弃了耶路撒冷犹太人领袖会接受王国的希望,不过他仍爱着他的人民,此时他想到了一个计划,藉此耶路撒冷的文士和法利赛人或许再有一次机会来接受他的教导;他决定,他的父也愿意让这最后一次对耶路撒冷的呼求,成为他整个世上生涯最为深刻惊人的外在运作。犹太人紧抓运行奇迹的拯救者观念不放。尽管他拒绝屈从于物质奇迹的表演或是政治力量世俗展示的实施,但他此时的确请求父同意他迄今未展示的对生死之权能的显示。
167:4.3 (1837.2) 犹太人习惯于在死者死亡之日埋葬他们;在这样一种暖和的气候下,这是一种必要的做法。通常发生的是,他们将一个只是处于昏睡状态的人放入坟墓,这样在第二天甚或是第三天,这个人想从坟墓出来。不过犹太人的信念是,尽管灵或魂或许在身体周围徘徊两三天,它却从不会在第三天之后逗留;到第四天腐烂就会很严重了,没有人会在这样一段时间流逝后从坟墓返回。正是由于这些原因,耶稣在准备好去往伯大尼之前,又在费拉德菲亚逗留了两整天。
167:4.4 (1837.3) 相应地,他在周三一大早对他的使徒们说:“让我们立刻准备再次进入犹地亚。”当使徒们听到他们的主说这一切,他们自行撤出一段时间相互商量。詹姆斯承担了会议的导向,他们都同意让耶稣再次进入犹地亚是愚蠢的,他们一起回来,并这样告知了他。詹姆斯说:“主啊,您在几周前在耶路撒冷,那些领袖们寻求您的死,而人们想用石头砸您。在那时,您给了这些人机会去接受真理,我们不允许您再次进入犹地亚了。”
167:4.5 (1837.4) 之后耶稣说:“不过难道你们不理解,一天有十二个小时可以可靠完成工作吗?如果一个人白天走路,他不会绊倒,因为他有光。如果一个人夜间行走,他容易绊倒,因为他没有光。只要我的日子持续下去,我不怕进入犹地亚。我想要对这些犹太人做另一件强大的工作;我想要给他们另一次机会去相信,甚至以他们自己的条规 -- 即从父之权能和子之慈爱外在荣耀和可见显现的条件。此外,你们难道没意识到,我们的朋友拉撒路已经睡着了,我想要去将他从这一沉睡中唤醒!”
167:4.6 (1837.5) 之后,一个使徒说道:“主啊,如果拉撒路睡着了,那么他更为肯定会恢复。”那时的犹太人将死亡提及为一种形式的睡眠是一种习俗,不过因为使徒们并不理解耶稣意思是拉撒路已经离开了这个世界,他此时明白地说道:“拉撒路已经死了。我很高兴,为了你们之故,我没在那儿,即便他人没有及时获得拯救,为的是你们此时拥有新的缘由来相信我起见;通过你们将要见证到的,你们将会得到加强,为我离开你们去往父那里那天做好准备。”
167:4.7 (1838.1) 当他们无法说服他避免进入犹地亚时,当有些使徒甚至不情愿陪伴他,多玛斯向他同伴们致辞说:“我们已经告诉了主我们的担心,不过他决定要去伯大尼。我满意这意味着结局;他们肯定会杀死他,不过,若那是主的选择,那么让我们像有勇气之人表现自己吧;让我们也去,这样我们可与他同死。”事实也确实如此;在需要审慎持久的勇气事务上,多玛斯总是十二使徒的支柱。
167:5.1 (1838.2) 在去犹地亚的路上,耶稣被一队由他朋友和仇敌中的几近五十人所跟随。在他们周三中午午餐时间,他对他的使徒和这群跟随者讲述了“救赎之条规”,在这一课程结束之际,讲了法利赛人和税吏(税收者)的寓言。耶稣说道:“那么,你们看,父给了人类子女以救赎,这一救赎是对所有拥有信仰去接受神之家庭中父子关系之人的免费赠与。人无法做任何事来赢得这一救赎,自以为是的工作无法买到神的偏爱,在公共场合的太多祈祷无法补偿心中鲜活信仰的缺失。人啊,你们或许靠你们外在礼拜欺骗,不过神却看入你们的灵魂。我要告诉你们的,可由两个进入圣殿期的男子来例示,一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站立并默默祈祷:‘啊,神,我感谢您,我不像其他人、勒索者、无学问者、不公正者、通奸者,甚至不像这个税吏。我一周禁食两次;我把我的一切所得给出什一税。’而这个税吏则远远站着,甚至不愿举目望天,而是一边捶胸一边说,‘神啊,怜悯我这个罪人吧。’我告诉你们,这个税吏而非法利赛人获得了神的认可而回家了,因为每个抬高自己者必被降卑,而每个降卑自己者必被抬高。”
167:5.2 (1838.3) 那晚,在耶利哥,不友好的法利赛人试图通过劝诱主讨论结婚和离婚来诱陷他,正如他们同伴一度在加利利所做的,不过耶稣巧妙地避开了他们将他带入与其涉及离婚律法相冲突的努力。正如税吏和法利赛人例示了好的宗教和坏的宗教,他们的离婚做法也用来将犹太人法典中较好的结婚律法与法利赛人对这些摩西离婚律法阐释之可耻放纵相对比。法利赛人用最低的标准评判自己;税吏则用最高的理想规范自己。对于法利赛人来说,奉献是一种诱发自以为是无为的方式和虚假灵性安全之确保;对于税吏来说,奉献是一种唤醒他灵魂意识到悔改、坦诚之需要、通过信仰对仁慈宽恕之接受的方式。法利赛人寻求公平;税吏则寻求仁慈。宇宙的律法是:请求,你将会得到,寻求,你将会找到。
167:5.3 (1838.4) 尽管耶稣拒绝被卷入一场与法利赛人涉及离婚的争论中,但他的确宣扬了一种关于婚姻的最高理想的积极教导。他盛赞婚姻为所有人类关系中最为理想和最高的关系。同样,他也暗示了对耶路撒冷犹太人宽松以及不公平离婚做法的强烈不赞成。他们那时允许一个男人因一些最微不足道的理由与他妻子离婚,例如是一个拙劣的厨师,一个有错的主妇,或是没有比他迷恋上一个更好长相的女人更好的理由了。
167:5.4 (1839.1) 法利赛人甚至去教导这种容易多样的离婚是授予犹太民族、尤其是法利赛人的特殊豁免。如此,尽管耶稣拒绝就结婚和离婚做出声明,他的确痛斥了对婚姻关系的这些可耻的公然藐视,并指出它们对女人和孩子的不公。他从未批准任何给予男人比女人更多优势的离婚做法;主只支持那些令女人与男人平等的教导。
167:5.5 (1839.2) 尽管耶稣并未提供管理结婚和离婚的新指令,但他的确力劝犹太人活出他们自己的律法和更高教导。他不断求助于成文的圣经以努力改善他们沿循这些社会路线的做法。在以此方式支撑高等理想婚姻概念的同时,耶稣巧妙地避免了与他的问询者们关于他们成文律法或他们十分珍视的离婚特权所代表的社会做法产生冲突。
167:5.6 (1839.3) 使徒们很难理解主不情愿对科学、社会、经济和政治相关问题做出积极的声明。他们并未完全意识到,他的世上使命是专门涉及对灵性真理和宗教真理的启示。
167:5.7 (1839.4) 在耶稣谈论了有关结婚和离婚之后,他的使徒们后来在那晚私下问了许多额外的问题,他对这些问询的回答消除了他们心中许多错误概念。在这次会谈结束之际,耶稣说道:“婚姻是可贵的,是所有男子都渴望的。人子单独追求他世上使命的事实,绝不是婚姻可取性的一种反映。我应该那样工作是父的意志,不过这位父同样也主管了男性和女性的创造,男女应该在创建家庭以迎接和培训子女上找到他们的最高服务和伴之而来的喜悦,在子女的创造中,这些父母成了天地创造者的合作者。由于这一原因,一个男子应该离开他父母,应该忠于他妻子,他们二人应合二为一。”
167:5.8 (1839.5) 以此方式耶稣消除了使徒们心中关于婚姻的许多忧虑,并清除了关于离婚的许多误解;与此同时,他做了许多来提升他们社会结合的理想,增强了他们对女人和孩子以及家庭的尊重。
167:6.1 (1839.6) 那天晚上,耶稣关于婚姻和孩子受祝福的讯息传遍了整个耶利哥,以致第二天早上在耶稣和使徒们准备离开之前许久,甚至在早餐之前,许多母亲把他们孩子抱在怀里和领着他们的手,来到耶稣寄宿之地,渴望他祝福小孩子们。当使徒们出去看到这个母子的集会,他们努力打发他们离开,不过这些女人拒绝离开,直到主将他双手放在孩子身上并祝福他们。当使徒们大声斥责这些母亲时,听到这场骚乱的耶稣出来并愤怒责备了他们,说道:“让小孩子到我这儿;不要阻止他们,因为天国属于他们。我实实在在对你们说,谁不像小孩一样接受天国,他就很难进入其中,成长至全然的灵性成年身材。”
167:6.2 (1840.1) 当主对他们使徒说完时,他接待了所有孩子,将双手放在他们身上,同时他对他们母亲说了些充满勇气和希望的话语。
167:6.3 (1840.2) 耶稣经常对他使徒们谈起关于天界宅厦的事,并教导神之进步子女必定在那儿长大,如同孩子在这个世界上以肉身方式长大一样。因此神圣之事经常看似普通之事,正如在这天,这些孩子和他们母亲很少意识到,内巴顿(Nebadon)的旁观智能存有们看到耶利哥的孩子们与一个宇宙的造物者一起玩耍。
167:6.4 (1840.3) 在巴勒斯坦,女人的地位因耶稣的教导得到了极大改善;若他的追随者们并未偏离他苦心教导他们的内容那么远,这本已遍及全世界了。
167:6.5 (1840.4) 还是在耶利哥,在与孩子在神之崇拜习惯上早期宗教培训的讨论中,耶稣将美之巨大价值作为一种导向崇拜冲动的影响,尤其是对于孩子们来说,这令他使徒们印象深刻。主通过箴言和例子教导在造物的自然环境中间崇拜造物主的价值。他宁愿在自然界的大树中间和低等受造物中间与天上之父交流。他喜于通过众造物之子星域之振奋人心奇观凝视父。
167:6.6 (1840.5) 当不可能在自然之帐中崇拜神时,人们应该尽全力提供优美的住所、充满动人简洁和艺术装饰的圣殿,如此人类的最高情感可在与神灵性交融的智性触及相互关联中被唤起。真、美、圣是真正崇拜的有力和有效协助。不过属灵交融并非仅由人类精心制作、招摇卖弄的艺术之厚重华美和过度装饰所促进。美在最为简单和似自然般之时,才是最具宗教性的。小孩子们在缺乏美之吸引、缺少兴高采烈和启发圣洁之一切暗示的冰冷沉闷房间中接受他们最初关于公众崇拜概念之介绍,是多么不幸啊!孩子应被介绍去在自然的户外崇拜,之后,陪伴他父母去往那些至少像他日常居住的家园那般在物质上引人、在艺术上优美的公众宗教集会场所。
167:7.1 (1840.6) 随着他们从耶利哥前往伯大尼上山而行时,纳撒尼尔大半路都走在耶稣身边,他们关于天国孩子的讨论间接引向了对天使侍奉的考虑。纳撒尼尔最后问了主这个问题:“既然大祭司是撒都该人,由于撒都该人不相信天使,那么我们关于天上侍奉者该教导人们什么呢?”耶稣之后在其他事情当中说道:
167:7.2 (1841.1) “天使大军是受造存有中的一个分开类别;他们完全不同于凡人受造物的物质性类别,他们作为宇宙智能存有的一个独特类别而运作。天使们不属于圣经中称为‘神子’的那类受造物,他们也不是那些继续进展通过天上宅厦的荣耀化凡人之灵。天使们是一种直接的创造物,他们并不自我繁殖。天使大军只与人类拥有一种灵性亲属关系。随着人在去往天堂之父的旅程中进展,他的确会度越一种一度类似于天使状态的存在状态,不过凡人从不会成为天使。
167:7.3 (1841.2) “天使从不会像人一样死去。天使们是不朽的,除非他们偶然涉入罪恶,正如他们中某些因路西法欺骗而做的那样。天使是天上的属灵仆人,他们既不全智也不全能。不过所有忠诚的天使是真正纯然而又圣洁的。
167:7.4 (1841.3) “你们难道不记得我在那之前曾对你们说过一次,若你们让你们的灵性之眼受膏,你们之后会看到诸天开了,看到神的天使上去下来?正是靠天使们的侍奉,一个世界可以与其他世界得以保持联系,因为我难道没反复告诉过你们,我还有不属于这个羊圈的其他羊吗?这些天使并非属灵世界的密探,观看你们然后前去告诉父你们心中的想法,汇报肉身的行为。父不需要这种服务,因为他自己的灵就活在你们之内。不过这些天使之灵的确行使职责,来令天上造物的一部分了解宇宙其他遥远部分的举动。许多天使尽管在父之管理机构中和众子的宇宙中运作,也会被委派到人类的服务团队中。让我教导你们,这些炽天使中有许多是侍奉之灵,我并非以比喻的语言也非以诗意的品类来说,所有这一切都是真的,无论你们在理解这类事务上有多困难。
167:7.5 (1841.4) “这些天使中有许多从事拯救人的工作,因为我难道没告诉过你们,当一个灵魂选择放弃罪恶开始寻求神时,炽天使的喜悦吗?我甚至告诉过你们,天上的天使对一个悔改的罪者展现的喜悦,藉此暗示同样关注凡人灵性福祉和神性进展的其他更高类别天界存有的存在。
167:7.6 (1841.5) “这些天使也非常关注人之灵从肉体躯壳中解脱以及他的魂被护送到天上宅厦所凭借的方式。天使是人类之魂在介于肉体死亡和属灵住所新生命之间那一未明不定时期期间的可靠天界向导。”
167:7.7 (1841.6) 他本想要就天使侍奉与纳撒尼尔进一步讲话,不过他被玛莎的到来所打断,她被观察到主上到东面山上的朋友告知他正在靠近伯大尼。她此时匆忙来迎接他。
玉苒厦之书
第168篇
168:0.1 (1842.1) 正是在正午之后不久,当耶稣走过靠近伯大尼的山顶时,玛莎出去迎接他。她的兄弟拉撒路已经死去四天了,并已在周日下午晚些时候被埋葬在园子另一端他们的私人坟墓中。在周四这天早上,坟墓入口的石头被滚到位了。
168:0.2 (1842.2) 当玛莎和玛利亚就拉撒路的病给耶稣送信时,她们相信主会就它做些什么的。她们知道她们兄弟病得厉害,尽管她们不敢指望耶稣离开他的教导和布道工作前来协助,但她们对他治愈疾病的能力拥有信心,以致他只要说些治病的话,拉撒路就会立即恢复的。但拉撒路在信使离开伯大尼去往费拉德菲亚之后几小时就死去了,她们推断是因为主直到太晚,直到他们兄弟已经死了几个小时才得知他的病。
168:0.3 (1842.3) 不过,她们和她们相信的朋友们,被周二午前抵达伯大尼的送信人所带回的讯息极大困扰了。这个信使坚持他听到耶稣说,“…这个病真的不至于死。”他们也无法理解他没给她们传话,也未以其他方式提供帮助。
168:0.4 (1842.4) 许多来自附近小村庄的朋友和来自耶路撒冷的其他人,前来安慰悲痛欲绝的姊妹。拉撒路和他的姊妹是一个富裕体面的犹太人的孩子,这人是伯大尼小村子的领头居民。尽管所有这三人都是耶稣的热情追随者,他们却极受所有认识他们之人的尊重。他们在这附近继承了广阔的葡萄园和橄榄园,他们的富有进一步因他们能在他们自己土地上提供一个私人墓葬的事实而得到证实。他们父母已被安葬在这个坟墓中。
168:0.5 (1842.5) 玛利亚已放弃了耶稣前来的想法,并沉浸在她的悲痛之中,不过玛莎却紧抱耶稣会来的希望,甚至直到那天早上她们滚动墓前石头封住入口之时。即便那时,她指派一个邻居少年从伯大尼东面山顶守望耶利哥的路;正是这个少年带来了耶稣和他朋友正在到来的好消息。
168:0.6 (1842.6) 当玛莎迎接耶稣时,她跪倒在他脚前,哭喊,“主啊,若您在这儿,我兄弟就不会死了!”许多恐惧掠过了玛莎的心智,不过她没有表达任何怀疑,她也未冒险批评或质疑主与拉撒路之死相关的行为。当她说完,耶稣向下伸手扶起她,说道,“玛莎,只要有信仰,你兄弟必会死而复生的。”玛莎之后回答:“我知道他会在末日的复活中死而复生;即便现在我相信,无论您向神请求什么,我们的父将会给予您。”
168:0.7 (1843.1) 之后,耶稣直视玛莎的双眼,说道:“我就是复活与生命;凡相信我的,即便他死了,他还会活过来。实际上,凡活着信我的必不会真正死去。玛莎,你相信这一切吗?”玛莎回答主:“是的,我长久相信您就是拯救者,永活之神的儿子,甚至是应该来到这个世界的那个人。”
168:0.8 (1843.2) 耶稣询问了玛利亚,玛莎立即回到家中,对她妹妹窃窃私语,说,“主来这儿并问你了。”当玛利亚听到这一切,她快速站起来并匆忙出去迎接耶稣,他仍留在玛莎最先迎接他、离家一段距离的地方。与玛利亚在一起寻求安慰她的朋友,当他们看到她快速站起来出去,就跟随她,原以为她要去坟墓哀悼。
168:0.9 (1843.3) 那些在场的人中许多是耶稣的仇敌。那就是为何玛莎单独出来迎接他,也是为何她秘密去通知玛利亚他问过她的原因。玛莎尽管渴望见到耶稣,但却希望避免或许因他突然来到一大群他耶路撒冷敌人中间所导致的可能不快。玛莎本打算在玛利亚去迎接耶稣时,与她们的朋友留在家中,不过在这一过程中她失败了,因为他们都跟随玛利亚,并出乎意料地发现自身站在了主的面前。
168:0.10 (1843.4) 玛莎领着玛利亚到耶稣这儿,当她看到他,她跪在他脚前,哭喊,“若您在这儿,我兄弟本不会死的!”当耶稣看到他们都对拉撒路的死感到悲痛,他的灵魂因怜悯而被感动。
168:0.11 (1843.5) 当哀悼者们看到玛利亚去迎接耶稣,他们后退了一小段距离,与此同时,玛莎和玛利亚与主谈话,并接受了进一步的安慰和劝勉话语,以保持对父的强烈信仰和对神之意志的完全服从。
168:0.12 (1843.6) 耶稣的人性心智,因他对拉撒路和丧失亲人的姊妹之爱,与他对这些不信的、怀着谋杀意图的犹太人所显示出的外在深情展现出的鄙夷和蔑视之间争夺而受到极大改变。耶稣愤恨由这些声称的朋友中有些人展现出的对拉撒路的强装外在哀悼,因为这种虚假的悲痛在他们心中与对他的如此强烈敌意关联在一起。然而,这些犹太人中有些在哀悼上是真诚的,因为他们是这家人的真正朋友。
168:1.1 (1843.7) 在耶稣离哀悼者们一段距离,花了一段时间安慰玛莎和玛利亚之后,他问她们,“你们将他安放在哪里?”之后玛莎说,“来看看吧。”随着主默默跟随这两个悲伤的姊妹,他哭了。当跟随他们的友好犹太人看到他的泪水,他们当中一个说道:“看他多么爱他啊,难道开了瞎子双眼的他就不能让这个人免死吗?”到此时他们站在家族坟墓之前,一个小的自然洞穴,或是说下倾斜洞,在园子土地另一端升起了大约三十英尺(约十米)高的岩石边缘。
168:1.2 (1844.1) 很难向人类心智解释为何耶稣哭了。尽管我们可以利用作为人格化调整者心智记录的结合起来的人性情感和神性思想之登记,但我们却并不完全确定这些情感显现的真正原因,我们倾向于相信,耶稣哭应是由于在此时穿过他心智的若干想法和感觉,例如:
168:1.3 (1844.2) 1. 他感受到了对玛莎和玛丽亚一种真实而又悲伤的同情;他对这对失去她们兄弟的姊妹有一种真正而又深刻的人类深情。
168:1.4 (1844.3) 2. 他因哀悼者人群的造成而心中不安。有些是真诚的,有些则只是伪装者。他一向憎恨这些外在的哀悼表现。他知道姊妹热爱她们兄弟并对信奉者的续存还有信仰。这些冲突的情感或许可能解释了为何他在他们来到坟墓附近时叹息。
168:1.5 (1844.4) 3. 他真的犹豫将拉撒路带回凡间生活。他姊妹们真正需要他,不过耶稣遗憾于不得不召唤他朋友回来经历痛苦的迫害,他清楚知道,拉撒路将不得不因成为人子神性权能所有展现中最伟大一个的对象而受苦。
168:1.6 (1844.5) 此时我们可以讲述一个有趣而又有教育性的事实:尽管这一叙述作为人类事务中一个看似自然而又正常的事件展开,但它却有某些非常有趣的侧面说明。当信使在周四去到耶稣那儿,告诉他拉撒路的病,当耶稣传话它“不至于死”,与此同时,他亲身去到伯大尼,甚至问姊妹们,“你们将他安放在哪里?”尽管所有这一切都看似表明,主按照这一世的生活方式、依照人类心智的受限知识而行进,然而,宇宙的记录揭示,耶稣的人格化调整者下令,继拉撒路死后,将拉撒路的思想调整者无限期扣押在行星上,这一命令就在拉撒路断气之前十五分钟被记录在案了。
168:1.7 (1844.6) 难道耶稣的神性心智甚至在拉撒路死之前就知道他将会把他从死中复活吗?我们并不知道,我们只知道我们在此记录在案的内容。
168:1.8 (1844.7) 耶稣的许多敌人倾向于嘲笑他深情的表现,他们彼此说:“若他如此看重这个人,为何他在来伯大尼之前逗留那么久?若他是他们所声称之人,为何他不救他的好朋友?若他无法救他热爱之人,那么在加利利治愈陌生人有什么益处?”他们以许多其他方式嘲弄和轻视耶稣的教导和工作。
168:1.9 (1844.8) 就这样,在这个周四下午大约两点半,为内巴顿(Nebadon)的迈克尔世上侍奉相关所有工作中最伟大一个的实施、神性权能在他肉身化身期间最伟大显现的舞台,在这个伯大尼小村子中都被设置好了,因为他的自身复活发生在他已从凡人居所的束缚中解脱出来之后。
168:1.10 (1845.1) 聚集在拉撒路墓前的一小群人,很少意识到附近在加百列领导下集聚的一大群各类天界存有的到场,此时依照耶稣人格化调整者的指示在等候,满怀期望,整装待发,准备好执行他们挚爱主权者的命令。
168:1.11 (1845.2) 当耶稣说了那些命令之言,“拿走石头,”聚集的天界大军便准备好了实施拉撒路在他凡人肉身之形中的复活剧本,这种形式的复活涉及了远超凡人受造物以灵质性形体复活之常见手段的诸多执行难题,需要远多的天界人格体和大得多的宇宙设施组织。
168:1.12 (1845.3) 当玛莎和玛利亚听到耶稣指示墓前石头要被滚走的命令时,她们充满了冲突的情感。玛利亚希望拉撒路可被从死中复活,不过玛莎尽管在某种程度上共享她妹妹的信仰,但却因害怕拉撒路对耶稣、使徒和她们朋友而言在外表上无法见人而更为惊恐。玛莎说:“难道我们必须要滚走石头吗?我的兄弟此时已经死去四天了,因此到此时尸体的腐烂已经开始了。”玛莎这样说,还因为她不确定主为何要求石头被移开;她以为或许耶稣只想看拉撒路最后一眼。她在她的态度上并非是一成不变的。当他们犹豫是否要滚开石头时,耶稣说道:“难道我起先没告诉你们,这个病并不至于死吗?难道我没前来履行我的许诺吗?在我来到你们这儿之后,我难道没说过,若你们相信,你们应会看到神之荣光吗?你们为何怀疑?你们要多久才会相信和服从?”
168:1.13 (1845.4) 当耶稣说完时,他的使徒们在乐意邻居的帮助下,抓住石头,把它从坟墓入口滚开了。
168:1.14 (1845.5) 犹太人的共同信念是,死亡天使剑尖上的那滴苦汁到第三天结束时开始发作,因此它在第四天完全生效。他们认为,人的灵魂或许徘徊在坟墓周围直至第三天结束,寻求使死亡的身体恢复生气,不过他们坚定相信,这个灵魂在第四天破晓之前已去往离世之灵的居所。
168:1.15 (1845.6) 这些关于死者和死者之灵离去的信念和观点,在所有此时出现在拉撒路墓边的人心中,以及随后对于所有或许听说就要发生一切的人来说,用来确定这真正而又真实是一件通过一个宣称自己是“复活与生命”之人亲身运作起死回生的事例。
168:2.1 (1845.7) 当这个大约由四十五个人组成的队伍站在坟前,他们能依稀看到拉撒路的形体裹在亚麻绷带中,停靠在埋葬洞穴右侧较低的凹陷处。当这些世间受造物以几近屏息缄默的方式站在那儿,一大群天界存有已快速就位,准备好响应他们指挥官加百列给出的行动信号。
168:2.2 (1846.1) 耶稣抬起双眼说道:“父,我很感谢您听到并答应了我的请求。我知道您始终听到我的话,不过由于那些与我一起站在这儿之人,我以此方式与您说话,这样他们可以相信您派我到这个世界,他们可以知道您在我就要做的事情中与我一起运作。”当他祈祷完时,他大声喊道,“拉撒路,出来吧!”
168:2.3 (1846.2) 尽管这些人类观看者保持不动,但庞大的天界军团却都遵照这位造物者的话,以联合的行动方式活动了起来。就在世上时间的十二秒之内,原本无生气的拉撒路形体开始移动,不久便在它停靠于其上的石架边坐起来。他的身体被尸布绑缚着,他的脸被餐布盖着。当他在他们面前活着站起来时,耶稣说道,“松开他,让他走吧。”
168:2.4 (1846.3) 除了使徒们与玛莎和玛利亚一起以外,所有人都逃向房子。他们面如土色,极为惊讶。尽管有些人逗留,但许多人都匆忙回家了。
168:2.5 (1846.4) 拉撒路问候了耶稣和使徒们,并询问了尸布的意思,以及为何他在园中醒来。耶稣和使徒们退到一边,而玛莎则告诉了拉撒路他的死亡、安葬和复活。她不得不向他解释他周日就死了,而此时在周四被复活,因为自他在死中入睡以来,他没有时间意识。
168:2.6 (1846.5) 当拉撒路从墓中出来时,耶稣的人格化调整者,此时是他在这个地方宇宙中这一类别的首领,命令此时等候的拉撒路的先前调整者,继续驻在这个复活之人的心智和灵魂中。
168:2.7 (1846.6) 之后,拉撒路和他的姊妹们去见耶稣,跪在主的脚下感谢和赞美神。耶稣拉住拉撒路的手,将他扶起来,说道:“我的孩子,发生在你身上的也会被所有相信这一福音的人体验到,除了他们会以一种更为荣光的形体被复活。你会成为我所讲真理的一个鲜活见证者 -- 我就是复活与生命。不过,现在让我们都进入屋中,为这些肉体吃点食物吧。”
168:2.8 (1846.7) 当他们走向房屋时,加百列解散了聚集起来的天界军团中的额外群体,同时他将玉苒厦(Urantia)上这第一个也是最后一个凡人受造物以死亡肉体之形复活的实例做了记录。
168:2.9 (1846.8) 拉撒路几乎无法理解所发生之事。他知道他病得厉害,不过他只能忆起他睡着了,又被唤醒了。他从不能讲述这四天任何在墓中之事,因为他完全是无意识的。对于那些睡死亡之眠的人,时间是不存在的。
168:2.10 (1846.9) 尽管许多人由于这一强大事迹而相信了耶稣,其他人则更硬起了心来拒绝他。到第二天中午,这个故事传遍了整个耶路撒冷。许多男女去往伯大尼看望拉撒路并与他谈话,惊慌不安的法利赛人则匆忙召开一场犹太教公会的会议,这样他们或许决定对于这些新的发展应该做些什么。
168:3.1 (1847.1) 尽管这个死而复生之人的证词,对巩固大批王国福音信奉者做了许多,但它却对耶路撒冷宗教领袖和掌管者的态度鲜有影响或几无影响,除了加速他们毁掉耶稣和停止他工作的决心以外。
168:3.2 (1847.2) 第二天周五一点钟,犹太教公会开会来进一步商议这个问题,“我们该怎么处置拿撒勒的耶稣?”在两个多小时的讨论和激烈争辩之后,有个法利赛人提出了一个要求耶稣立即处死的决议,声称他对所有以色列人是一个威胁,并正式让犹太教公会不经审判和不顾先例接受死刑决定。
168:3.3 (1847.3) 犹太人领袖的这个威严团体,屡次命令耶稣被捕,并以渎神的指控和众多其他藐视犹太人神圣律法的指控进行审讯。他们之前一度甚至宣布他应该死,不过这是犹太教公会第一次有记录希望在审讯之前判他死刑。不过这个决议并未付诸表决,因为当这样一个前所未闻的行动被提议时,犹太教公会的十四名成员集体辞职。尽管这些辞职接近两个月时间并未正式生效,但在那天从犹太教公会退出的这十四人团体再也没有参加会议。当这些辞职随后生效时,五名其他成员被开除,因为他们同伴相信他们对耶稣怀有友好情感。伴随这十九人被驱逐,犹太教公会处于一种以近乎一致的团结尝试谴责耶稣的地位上了。
168:3.4 (1847.4) 接下来这个周,拉撒路和他的姊妹们被传唤在犹太教公会现身。当他们的证词被听到时,拉撒路死而复生便不再拥有任何怀疑了。尽管犹太教公会的处理实质上承认了拉撒路的复活,但记录却带有一个决议,将耶稣所做的这个奇迹和其他奇迹归于魔王的力量,耶稣被宣布与他联合了。
168:3.5 (1847.5) 无论他奇迹运作的权能之源是什么,这些犹太人领袖被说服,若他不立即被停下来,不久所有普通民众就会相信他;进而,由于如此多他的信奉者将他视为弥赛亚,以色列人的拯救者,与罗马当权者的严重纠纷将会出现。
168:3.6 (1847.6) 正是在这同一场犹太教公会会议上,大祭司该亚法第一次表达了那句古老的犹太人格言,他多次重复过:“让一个人死好过社群的灭亡。”
168:3.7 (1847.7) 尽管耶稣已在这个黑暗的周五下午接到犹太教公会所做之事的警告,但他一点也不担心,并与朋友们一起在靠近伯大尼的一个村庄伯佩吉度过了安息日。周日一早,耶稣和使徒们依照预先安排在拉撒路家聚集起来,他们离开伯大尼这家人,启程返回佩拉营地。
168:4.1 (1848.1) 在从伯大尼去往佩拉的路上,使徒们问了耶稣许多问题,主都慷慨回答了,除了那些涉及死者复活细节的问题。这类问题超出了他使徒们理解能力之外,因此主拒绝与他们讨论这类问题。由于他们秘密离开了伯大尼,因此他们是单独的。耶稣因此抓住这个机会,对这十个人说了许多事情,他认为这将令他们为即将到来的试炼日子做好准备。
168:4.2 (1848.2) 使徒们心中非常激动,花了相当多时间讨论他们近来的体验,因为它们与祈祷和它的答复有关。他们都忆起耶稣在费拉德菲亚对伯大尼信使的陈述,那时他明白地说道,“这个病真的不至于死。”然而尽管有这一许诺,拉撒路实际上死了。那一整天,他们反复回到对祈祷答复这一问题的讨论上。
168:4.3 (1848.3) 耶稣对他们许多问题的回答可被总结如下:
168:4.4 (1848.4) 1. 祈祷是有限心智努力接近无限者的一种表达。因此祈祷的做出必定受到有限者的知识、智慧和属性的局限;同样,答复必定受到无限者的视野、目的、理想和特权的影响。在做出祈祷和对那全然灵性答复的接受中间,从来无法观察到一种未间断的物质现象连续性。
168:4.5 (1848.5) 2. 当一个祈祷明显未获答复时,延迟通常预示了一个更好的答复,尽管这个答复由于一些好的原因极大延迟了。当耶稣说拉撒路的病真的不至于死时,他已经死了十一个小时了。任何真诚的祈祷都不会被拒绝一个答复,除非灵性世界的上乘视角设计了一个更好的答复,一个与人的心智之祈祷相比,满足了这个人属灵祈求的答案。
168:4.6 (1848.6) 3. 时间类祈祷,当由灵所创并怀着信仰被表达时,通常是如此大量而又无所不包,它们只能在永恒中被答复;有限者的祈求时常充满了对无限者的抓取,以致答复必定要被长久延迟,以等待充足接收能力的创建;充满信仰的祈祷或许无所不包,以致答复只能在天堂才会收到。
168:4.7 (1848.7) 4. 对凡人心智之祈祷的答复通常具有这样一种本质,以致它们只能在那同一祈祷的心智达至不朽状态之后才被接受和承认。物质性存有的祈祷,仅当这个个体进展到属灵层次时,才能多次被答复。
168:4.8 (1848.8) 5. 一个知神之人的祈祷或许被无知所扭曲,被迷信所变形,以致对它的答复将是极为不合需要的。那么介入的属灵存有会将这个祈祷转译,当答复抵达时,祈请者完全无法将它认知为对他祈祷的答复。
168:4.9 (1848.9) 6. 所有真正祈祷都是向灵性存有提出,这类祈求必定以灵性语言被答复,所有这类答复必定存在于灵性实相中。属灵存有无法对物质性存有的属灵祈求赐予物质性答复。物质性存有仅当“以属灵方式祈祷”时,才能有效祈祷。
168:4.10 (1849.1) 7. 除非祈祷生于灵且受信仰培育,否则它无法指望答复。你真诚的信仰意味着你实际上提前授予你祈祷的倾听者充分的权利,去依照那至高智慧和那神圣之爱答复你的祈求,你的信仰将它们描述为始终驱使你所祈祷之存有的一切。
168:4.11 (1849.2) 8. 当孩子擅自要祈求父亲时,他总是在他自己权利范围之内;当父亲的上乘智慧指示对孩子祈祷的答复要被延迟、改动、隔开、超越或被推迟到另一个灵性提升阶段,他总是在他对不成熟孩子的父亲义务范围之内。
168:4.12 (1849.3) 9. 不要犹豫以充满属灵渴望的祈祷文祈祷;不要怀疑,你会受到对你祈求的答复。这些答复将会被存储起来,等待你在这个世界或其他世界上那些充满实际宇宙达成的未来灵性层次的成就。就此你有可能认出并得到对你较早却不合时宜之祈求长久等待的答复。
168:4.13 (1849.4) 10. 所有真正生自灵的祈求必定会有答复。请求你就会收到。不过你们应记得,你们是时空类进步性受造物;因此你们必定要在你们亲身接收对你们多样祈祷和祈求的全然答复经历中不断应对时空因素。
168:5.1 (1849.5) 拉撒路留在伯大尼家中,成了许多忠诚信奉者和众多好奇个人的巨大兴趣中心,直到耶稣受十字架形之日,那时他收到警告,犹太教公会议下令他的处死。犹太人的掌管者们决意阻止耶稣教导的未来传播,他们清楚判断到,若他们允许代表耶稣奇迹运作之巅峰的拉撒路活下去,为耶稣把他死而复生之事实作见证,那么处死耶稣将是无用的。拉撒路已经遭受了他们的痛苦迫害。
168:5.2 (1849.6) 就这样拉撒路匆忙离开了他在伯大尼的姊妹,经由耶利哥穿过约旦河往下逃,从不让自己休息太长时间,直至他抵达费拉德菲亚。拉撒路和艾伯纳熟识,在这儿他感到安全,远离邪恶犹太教公会的凶残阴谋。
168:5.3 (1849.7) 在这之后不久,玛莎和玛利亚就处置了她们在伯大尼的土地,加入了她们在比利亚的兄弟。同时,拉撒路成了费拉德菲亚教会的财务主管。在艾伯纳与保罗和耶路撒冷教会的论战中,他成了他的一个强大支持者,他在67岁时最终死于在他伯大尼更年轻时把他带走的同一疾病。
玉苒厦之书
第169篇
169:0.1 (1850.1) 3月6日周一深夜,耶稣和十个使徒到达佩拉营地。这是耶稣在那儿逗留的最后一周。他在教导群众和指导使徒上十分活跃。他每天下午向人群布道,每天晚上则为使徒们和住在营地的某些更为先进的门徒回答问题。
169:0.2 (1850.2) 关于拉撒路复活的消息,在主到达两天之前就已传到了营地,整个集聚人群都兴奋不已。自从喂养五千人以来,再也没有任何其他如此激发人们想象力之事了。因此,正是在王国公共侍奉之第二阶段这一顶峰时,耶稣计划在佩拉教导这一短周,之后开始南比利亚之旅,它直接引向最后一周在耶路撒冷的最终悲惨经历。
169:0.3 (1850.3) 法利赛人和主祭司们已开始编制他们的控告,并具化他们的指责。他们按以下根据反对主的教导:
169:0.4 (1850.4) 1. 他是税吏和罪人的朋友;他接待不敬神之人,甚至于他们一起吃饭。
169:0.5 (1850.5) 2. 他是渎神者;他谈论神是他父亲,并认为他与神平等。
169:0.6 (1850.6) 3. 他是律法破坏者。他在安息日治愈病疾病,并以许多其他方式藐视以色列人的神圣律法。
169:0.7 (1850.7) 4. 他与恶魔联盟。他依靠魔王别西卜的力量施展奇观,运作看似的奇迹。
169:1.1 (1850.8) 在周四下午,耶稣向群众讲述了关于“救赎之恩典”。在这个布道过程中,他复述了迷失之羊和丢失银币的故事,之后又添加了他最喜爱的浪子寓言。耶稣说道:
169:1.2 (1850.9) “你们已被从撒母耳到约翰的先知们告诫,你们应寻求神 -- 寻求真理。他们总是说,‘在上主可被找到时寻求他。’所有这类教导应被铭记在心。不过我前来向你们展示,在你们寻求找到神之同时,神同样也在寻求找到你们。我已告诉过你们多次好牧羊人的故事,他离开了羊圈中九十九只羊,同时出去寻找一只迷失的羊,以及当他找到迷失的羊,他如何将它放在肩上,并温柔带回羊圈的。当迷失之羊被归还到羊圈,你们记得好牧羊人召唤他的朋友们,并请他们与他一同欢喜于找到那只迷失的羊。我也再次说,在天上,对于一个悔改的罪人,比九十九个无需任何悔改的义人有更多的喜悦。迷失灵魂之事实,只会增加天上之父的兴趣。我来到这个世界来履行我父的命令,确实有人说过,人子是税吏和罪人的朋友。
169:1.3 (1851.1) “你们被教导过,神之接纳在你们悔改之后到来,以及作为你们牺牲和悔罪的结果而来,不过我向你们保证,甚至在你们悔改之前,父就接纳你们了,并派子和他的同伴来找到你们,怀着欣喜将你们带回羊圈,即充满亲子关系和灵性进展的王国。你们都像误入歧途的羊,我前来寻求并拯救那些迷失之人。
169:1.4 (1851.2) “你们也应记得那个女人的故事,她拥有做成装饰项链的十枚硬币,丢失了一枚,她如何点灯,勤劳打扫房子,不断寻找,直到她找到丢失的银币。她一找到丢失的银币,就将她朋友们和邻居们叫到一起,说,‘与我同喜吧,因为我已经找到了那枚丢失的。’因此我再次说,在天使的出现之处,总会有对于一个悔改并回到父的羊圈之罪人的喜悦。我告诉你们这个故事来给你们留下印象,父和他的子出去寻找那些迷失之人,在这场寻找中,我们在找到那些迷失之人、那些需要救助之人的勤劳努力中,会采用尽可能提供帮助的所有影响力。因此,当人子出去在旷野中寻找误入歧途的羊,他也寻找丢失在房中的银币。羊无意间走失了;银币则被时间之尘所覆盖,为人类诸多事物之累积所掩盖。
169:1.5 (1851.3) “现在我想要给你们讲一个富裕农场主欠考虑儿子的故事,他有意离开他父亲的家,去了异国他乡,在那儿他陷入了许多苦难,你们记得那只羊无意间误入歧途,不过这个年轻人去怀着预谋离开了他家。故事是这样的:
169:1.6 (1851.4) “一个人有两个儿子;较年轻者是漫不经心、无忧无虑的,总是寻求好时光并逃避责任,而他较年长的兄长却严肃、冷静、勤勉并乐意承担责任。此时这两个兄弟相处并不融洽;他们总是吵架斗嘴。较年轻的孩子是快乐活泼的,但却懒惰不可靠;较年长的儿子是稳重勤劳的,同时却以自我为中心、粗暴自负。较年轻的儿子喜欢消遣却逃避工作;较年长的献身于工作却很少消遣。这种交往变得如此不愉快,以至较年轻的儿子来到他父亲这儿,说:‘父亲,把你要传给我的你财产的三分之一给我吧,让我出去到世界上寻求我自己的运气。’当父亲听到这一请求,知道这个年轻人在家和他兄长一起是多么不快乐,他就分了他的财产,给这个年轻人他的那份。
169:1.7 (1851.5) “在几周内,这个年轻人聚集起他所有资金,出发旅行去往一个遥远的国度,没有找到任何有利可图也心情愉快的事情可做,他不久就在放荡的生活中挥霍了他所有继承财产。当他花光一切时,在那个国家发生了一场长期的饥荒,他发现自己处于贫困之中。因此,当他忍受饥饿,他的痛苦极大时,他从那个国家一个居民那儿找了一份工作,后者派他到田里喂猪。这个年轻人恨不得想用猪吃的豆荚喂饱自己,但没人想给他任何东西。
169:1.8 (1852.1) “一天,当他非常饥饿时,他醒悟过来说道:‘我父亲有多少受雇仆人有足够食粮和余粮,而我却快要饿死,在异国他乡这儿喂猪!我要起身去我父亲那儿,我要对他说:父亲,我得罪了天也得罪了您,我不配称您的儿子;只愿让我做你的一个受雇仆人。’当这个年轻人达成这个决定,他起身出发去往他父亲家里。
169:1.9 (1852.2) “此时这个父亲为他儿子伤心许多;他思念这个快乐、尽管欠考虑的孩子。这个父亲爱这个儿子,并总是守望他的归来,因此,在他接近他家的那天,即便他还在远处,父亲便看到了他,由于因慈爱怜悯而受感动,跑出去迎接他,怀着深情问候他拥抱并亲吻了他。在他们这样相遇之后,儿子抬头看向他父亲挂满泪水的脸,说:‘父亲,我得罪了天也得罪了您,从今以后我不配再称儿子’--不过这个孩子并未找到机会完成他的坦承,因为这个喜出望外的父亲对此时跑来的仆人们说:‘快把我存下来的他最好的袍子拿来给他穿上,把儿子的戒指在他手上,把鞋穿在他脚上。’
169:1.10 (1852.3) “之后,在高兴的父亲将脚酸而又疲倦的孩子领入家中,他召唤他的仆人们:‘把肥牛犊拿来杀掉,让我们吃喝作乐,因为我这个儿子死而复生了;他迷失了又被找到了。’他们都聚集在这个父亲周围,与他一起欢喜于他儿子的复归。
169:1.11 (1852.4) 大约在此时,正当他们庆祝时,长子从他田间地中的工作中回来了,当他走进房子时,他听到了音乐和舞蹈。当他来到后门,他叫出一个仆人并询问了关于所有这一切欢庆的意思。之后,这个仆人说:‘你长久走失的弟弟回家了,你父亲杀了肥牛犊来庆祝他儿子平安归来。进来吧,你也可以迎接你兄弟,接受他回到你父亲家。’
169:1.12 (1852.5) “不过当兄长听到这一切,他如此受伤和愤怒,以致他不愿进入房子。当他父亲听说他对欢迎他兄弟的愤恨,他出来恳求他。不过大儿子并不愿服从他父亲的劝告。他回答他父亲,说道:‘在这儿这许多年我服侍您,从未违反您最微不足道的命令,然而您却从未给我一只小羊,以让我与我朋友作乐。我留在这儿照顾您所有这些年,您从未对我忠诚服务而欣喜过,不过当您的这个儿子肆意挥霍了您的财产回来时,您却匆忙杀了肥牛犊供他取乐。’
169:1.13 (1852.6) “由于这个父亲真的爱他们两个儿子,他试图与这个大儿子讲道理:‘不过,我的儿子,你一直与我在一起,我所有这一切都是你的。你本可以拿一只小羊,在任何时候让你朋友分享你的欢乐。不过你此时应该与我一起因你兄弟的归来而感到高兴欢乐,这才是适当的。考虑一下,我的儿子,你兄弟走失了又被找到了;他活着回到我们这儿了!’”
169:1.14 (1853.1) 这是耶稣曾陈述的所有寓言中最为动人和有效的一个,来令他的听众们记住父愿意接受所有寻求进入天国之人。
169:1.15 (1853.2) 耶稣非常偏爱同时讲这三个故事。他陈述迷失之羊的故事要展示,当人们无意间从生活道路上迷失时,父留意这些迷失的人,并与他的子们、羊群的真正牧羊人去寻找迷失之羊。他之后会复述丢失在房中的银币的故事来例示,神对所有困惑、惊慌失措或原本被物质忧虑和生活积事蒙蔽精神之人的搜寻是多么彻底。之后,他会开始讲述这个迷失之子的寓言,对返回浪子的接受,来展示迷失之子复归到他父亲家中和心中是多么彻底。
169:1.16 (1853.3) 在耶稣多年教导中,他讲述并重述这个浪子的故事许多许多次。这个寓言和好撒玛利亚人的故事,是他教导父之爱和人之和睦的最喜爱方式。
169:2.1 (1853.4) 一晚,奋锐党人西蒙评论耶稣的一个陈述,说道:“主,当您今天说道这个世界的许多子民,在他们这一代中比王国子民更聪明,因为他们善于和不义钱财结交,您的意思是什么?”耶稣回答:
169:2.2 (1853.5) “在你们进入王国之前,你们有些人在与你们生意伙伴打交道过程中非常精明。设若你们不公正和不公平,尽管如此,你们仍是谨慎的和有远见的,因为你们做生意一心关注你们当下利益和未来安全。同样,你们此时也应这样打理你们在王国中的生活,从而来为当下欢乐做准备,同时你们也要确保你们对积攒在天上的珍宝的未来享受。若你们在为自己服务时如此勤奋于为自己获益,既然你们此时是人类兄弟情谊的仆人和神之管家,那么你们为何在赢得灵魂进入王国上展现出更少的勤奋呢?
169:2.3 (1853.6) “你们或许都从一个有着精明、但却不义管家的富人故事中吸取教训了吧。这个管家不仅在为他自己的自私获益压榨他主人的客户,他还直接浪费和挥霍他主人的资金。当所有这一切最终被传到他主人的耳中时,他将管家架到他面前,并询问这些谣传的意思,还要求他应交出他管家工作的即时账目,并准备将他主人的事务交给另一个人。
169:2.4 (1853.7) “此时这个不忠的管家开始心里想:‘既然我要失去这个管家工作,那么我应该做什么?我没有力气锄地;去乞讨我会羞愧。我知道,当我被赶出这个管家工作时,我做什么可以确保我被欢迎进入所有与我主人做生意之人的家中。’之后,他召入他主人的每一个欠债人,他对第一个说,‘你欠我主人多少?’他回答,‘一百桶油。’之后管家说,‘拿出你的蜡板债券,快坐下,把它改成五十。’之后他对另一个欠债人说,‘你欠了多少?’他回答,‘一百石麦子。’之后管家说道,‘拿出你的债券,写八十。’他与许多其他欠债人做了这一切。就这样,这个不诚实的管家寻求在他被解除管家工作后,为自己结交朋友。甚至他的主人,当他随后发现这一切,也不得不承认,他不忠的管家至少在他寻求为未来贫困和逆境日子做准备的方式上展示了睿智。
169:2.5 (1854.1) “正是以此方式,这个世界的子民时常在他们为未来准备上比光之子民展现了更多智慧。我对你们声称要获得天上珍宝的人说:从那些与不义钱财结交的人那儿学习,同样如此进行你们的生活,这样你们会与正义力量形成永恒之谊,为的是当所有世上事情失败时,你们可被欢喜地接纳进入永恒居所。
169:2.6 (1854.2) “我断言,在小事上忠诚的人在大事上也会忠诚,而在小事上不义之人在大事上也会不义。若你在这个世界事务上未展现出远见和正直,你怎能指望当你被交托天国真正财富之管家工作时忠诚谨慎呢?如果你不是好管家和忠诚理财人,若你在另一个人的事情上不忠诚,谁会蠢到给你巨大财宝到你名下?
169:2.7 (1854.3) “我再次宣称,一人不能侍二主;要么他恨一个爱另一个,要么他坚持一个而轻视另一个。你无法既服侍神,又服侍钱财。”
169:2.8 (1854.4) 当在场的法利赛人听到这一切,他们开始嘲笑奚落,因为他们十分沉溺于财富的获得。这些不友好的听众寻求让耶稣参与无益的争论,但他拒绝了与他的敌人辩论。当法利赛人陷入彼此争吵时,他们的大声说话吸引了在那周围驻营的许多群众,当他们开始彼此辩论时,耶稣退出了,进入他帐篷过夜了。
169:3.1 (1854.5) 当会议变得太吵时,西蒙·彼得站起来掌管,说:“诸位弟兄,你们这样彼此争吵是不妥当的。主已经说了,你们要好好琢磨他的话。这没有任何他向你们宣布的新教义。你们难道没听过拿细耳人关于富人和乞丐的讽喻吗?我们有些人听过施洗者约翰向那些热爱财富和觊觎不诚实财富之人大声讲过这一警告寓言。尽管这个古老寓言并非与我们宣扬的福音一致,但你们都会好好留意它的教训,直至你们理解新的天国之光的时候。约翰所讲的故事如下:
169:3.2 (1854.6) “有个富人叫戴维斯,穿着紫色细麻布衣,每天过着欢乐显赫的生活。有个乞丐叫拉撒路,他浑身生疮,躺在这个富人门口,想要被富人桌上掉下的碎屑喂养;是的,甚至狗也前来舔他的疮。后来这个乞丐死了,并被天使带走,在亚伯拉罕的怀中安息。之后不久,这个富人也死了,并以极大盛况和帝王气派安葬。当这个富人离开这个世界时,他在地狱醒来,发现自己受苦,他抬眼看到远方的亚伯拉罕和他怀中的拉撒路。之后,戴维斯大哭道:‘先辈亚伯拉罕,可怜我吧,打发拉撒路来,这样他可用指尖蘸点水凉一下我的舌头,因为我由于我的惩罚而极为痛苦。’之后,亚伯拉罕回答:‘我的孩子,你应记得,在你一生中你享受了好的东西,而拉撒路以同样方式受了罪。不过现在这一切都变了,因为拉撒路得到了安慰,而你则受苦了。此外,我们和你之间有一大鸿沟,因此我们无法去你那儿,你也无法来我们这儿。’之后,戴维斯对亚伯拉罕说:‘我祈祷你派拉撒路回我父亲家,因为我有五个兄弟,如此他可以作证,以阻止我兄弟们来到这个痛苦之地。’不过亚伯拉罕说:‘我的孩子,他们有摩西和各位先知,让他们听他们的吧。’之后戴维斯回答:‘不,不,先辈亚伯拉罕!不过若有人从死里去他们那儿,他们会悔改的。’之后亚伯拉罕说:‘若他们不听摩西和先知的,即便有人死而复活,他们也不会被说服。’”
169:3.3 (1855.1) 在彼得复述了拿细耳人兄弟会的这个古老寓言之后,由于人群也安静下来,安德鲁站起来解散了他们过夜。尽管使徒和耶稣的门徒频繁询问他关于戴维斯和拉撒路寓言的问题,他从未同意就那做出评论。
169:4.1 (1855.2) 耶稣总是很难试图向使徒们解释,尽管他们宣扬神之王国的建立,但天上之父却并非国王。彼时耶稣活在世上,并以肉身方式教导,玉苒厦(Urantia)的人们多半知道各个国家管理机构的国王和帝王,犹太人也长久思忖神之王国的到来。因为这些原因和其他原因,主认为最好将人类灵性兄弟会定名为天国,将这一兄弟会的属灵头领定名为天上之父。耶稣从未将他的父称为一个国王。在他与使徒的亲密谈话中,他总是称自己为人子和他们的兄长。他将他的所有追随者们描述为人类的仆人和王国福音的使者。
169:4.2 (1855.3) 耶稣从未给予他使徒们关于天上之父人格和属性的系统课程。他从未要求人们相信他的父;他想当然认为他们会。他从未依靠提供来证明父之实相的证据来贬低自身。他关于父的教导都集中在以下宣告之上,他与父是一体的;凡看到子就是看到父;父像子一样知晓万事;只有子真正知晓父,知晓子向其启示他之人;凡知晓子的也知晓父;父派他到这个世界启示他们综合的本质,并展示他们共同的工作。他从未做出关于父的其他宣布,除了在雅各井向撒玛利亚的女人讲了以外,那时他宣称,“神就是灵”。
169:4.3 (1856.1) 你们要通过观察耶稣生活中的神性、而非依靠他的教导而从他身上了解神。从主的生活中,你们每个人可以各自吸收那代表了你们感知灵性和神性实相、真正和永恒真理能力程度的神之概念。有限者永远无法指望理解无限者,除了无限者被聚焦在拿撒勒的耶稣人类生活有限体验所形成的时空类人格体以外。
169:4.4 (1856.2) 耶稣清楚知道,只能通过体验之实相才能了解神;他永远无法通过对心智的教导而被理解。耶稣教导他的使徒们,尽管他们永远无法全然理解神,但他们却能最为确信地了解他,正如他们已了解人子一样。你们可以了解神,不是通过理解耶稣所说,而是通过了解耶稣所是。耶稣就是对神的启示。
169:4.5 (1856.3) 除了在引用希伯来经文之时,耶稣只用两个名字指涉神灵:神和父。当主提及他的父为神时,他通常采用意为复数之神(即三位一体)的希伯来词语,而非代表犹太人部落神渐进性概念的词语雅威。
169:4.6 (1856.4) 耶稣从未称父为国王,他非常遗憾,犹太人对一个恢复的王国的指望,以及约翰对一个即将到来王国的宣称,使得他有必要把他提议的灵性兄弟会称作天国,除了一个例外 -- 即“神就是灵”的宣称以外,耶稣从未以任何其他方式指涉神灵,除了以他自身与天堂第一本源与中心亲身关系的描述性术语以外。
169:4.7 (1856.5) 耶稣采用神这个词来指代神灵观念,采用父这个词来指代知神体验。当父这个词被采用来指示神时,它应以其最大可能的意涵来被理解。神这个词无法被定义,因此代表了父的无限概念,能被部分定义的父这个词,可被采用来代表人类关于神性父亲的概念,因为他在凡人生存过程期间与人结合在一起。
169:4.8 (1856.6) 对于犹太人来说,埃洛希姆是诸神之神,而雅威则是以色列之神。耶稣接受了埃洛希姆的概念,并称这一至高存有群体为神。他介绍了神之父亲身份和人类世界范围之兄弟情谊,代替种族神祗雅威的概念。他将一个神祗化种族之父的雅威概念抬升到所有人类子民之父、个人信奉者神性之父的观念。他进一步教导,这个诸宇宙之神和这个所有人类之父就是同一天堂神灵。
169:4.9 (1856.7) 耶稣从未声称是埃洛希姆(神)在肉身中的显现。他从未宣告他是埃洛希姆(神)对诸界的启示。他从未教导凡看到他之人就已看到埃洛希姆(神)。不过他的确宣称自己为父在肉身中的启示,他的确说过,凡看到他的就已经看到父。作为神之子,他宣称只代表父。
169:4.10 (1857.1) 他甚至的确是埃洛希姆神之子,不过对于神之凡人子民来说,处于凡人肉体之形中的他,选择了将他的生活启示限制到对他父品格的描述,以至这一启示对于凡人来说是可被理解的。关于天堂三位一体其他两位位格的品格,我们不得不应满足于他们都完全像父一样的教导,父已在他化身之子拿撒勒的耶稣生活的亲身写照中被启示了。
169:4.11 (1857.2) 尽管耶稣在他的世上生活中启示了天上之父的真正本质,但他却教导了很少关于他的内容。事实上,他只教过两件事:神自身就是灵,在与他受造物所有关系事务中,他是一位父亲。在这晚,耶稣对他与神的关系做了最终宣布,那时他宣称:“我从父那里出来,我来到这个世界,我也会离开这个世界去到父那里。”
169:4.12 (1857.3) 不过要注意!耶稣从未说过,“凡听到我的就已听到神。”不过他的确说过,“凡看到我的就已看到父。”听到耶稣的教导并不等同于了解神,不过看到耶稣本身就是父对这一灵魂之启示的体验。诸宇宙之神支配广袤造物,不过正是天上之父派出他的灵,驻于你们心智之中。
169:4.13 (1857.4) 耶稣是处于人类之形中的灵性透镜,它令不可见之神变得对物质受造物可见。他是你们的兄长,肉身中的他甚至令天界大军都无法擅自全面理解的、充满无限属性的存有为你们所知。不过所有这一切必须在于个人信奉者的亲身体验。作为灵的神只能作为一种灵性体验而被了解,神只能作为父,才可被灵性诸域的神之子启示给物质世界的有限性子民。你们可以把这位永恒者作为一个父亲来了解;你们可以把他作为诸宇宙之神,所有众生的无限造物主来崇拜。
玉苒厦之书
第170篇
170:0.1 (1858.1) 3月11日周六下午,耶稣在佩拉宣讲了他最后一次布道。这是他公众侍奉的著名演讲之一,包含了对天国的全面彻底讨论。关于他用作他赠与使命之可互换指涉的天国和神国这两个术语之意涵和要义,他意识到了存在于他使徒和门徒心智中的困惑。尽管天国这个术语本应足以将它所代表的与所有与世上王国和世间管理机构的关联区分开来,但却并非如此。世间国王的观念在犹太人心智中过于根深蒂固,由此无法在一代人中被强行去除。因此耶稣起初并未公开反对这一长久被滋养的王国概念。
170:0.2 (1858.2) 这个安息日下午,主寻求澄清关于天国的教导;他从每个视角讨论了这一主题,并尽力说清这个术语在许多不同的意义上被使用。在这篇叙述中,我们将会通过添加耶稣在之前诸多场合所做诸多陈述,并通过包含在这同一天晚上只对使徒们所做的某些评论,来增强这一演说。我们也会针对随后王国观念之运作做出某些评论,因为它与后来的基督教会相关。
170:1.1 (1858.3) 涉及对耶稣布道的复述,应当注意的是,在整个希伯来圣经中,存在一个关于天国的双重概念。先知们将神国呈现为:
170:1.2 (1858.4) 1.一种当下实相;以及为
170:1.3 (1858.5) 2.一种未来希望 -- 即在弥赛亚现身之际,王国被全然实现之时。这是施洗者约翰所教导的王国概念。
170:1.4 (1858.6) 从一开始耶稣和使徒们就教导这两个概念。有另外两个王国观念,也应当铭记在心:
170:1.5 (1858.7) 3.后来的犹太人关于一个具有超自然起源和奇迹般创始的世界范围超凡王国概念。
170:1.6 (1858.8) 4.波斯人的教导,描绘了在世界末日作为善战胜恶之成就而建立的一个神之王国。
170:1.7 (1858.9) 就在耶稣在世上降临之前,犹太人将所有这些王国观念综合起来,并杂糅进他们关于弥赛亚前来建立犹太人胜利时代、即神在世上之至高统治的永恒时代、新世界、所有人类都将崇拜雅威的时代的末日启示性概念中。在选择利用这一天国概念过程中,耶稣选择了采用犹太人宗教和波斯人宗教最至关重要和臻至顶峰性的传承。
170:1.8 (1859.1) 天国,正如往下经由基督教时代诸多世纪所理解和误解的那般,包含了四组不同的观念:
170:1.9 (1859.2) 1. 犹太人的概念。
170:1.10 (1859.3) 2. 波斯人的概念。
170:1.11 (1859.4) 3. 耶稣的亲身体验概念 -- 即“你内在的天国。”
170:1.12 (1859.5) 4. 基督教的创立者和传播者试图在这个世界传播的复合的、混乱的概念。
170:1.13 (1859.6) 在不同时间和不同情况下,看似耶稣或许在他的公众教导中呈现了关于王国的众多概念,不过对他的使徒们来说,他始终把王国教导为包含了人与他世上同伴和天上之父相关的亲身体验。就王国而言,他最后一句始终是,“王国在你之内。”
170:1.14 (1859.7) 关于天国这一术语意涵的多世纪混乱是由于三个因素:
170:1.15 (1859.8) 1. 随着“王国”观念经历耶稣和他使徒对其重铸的各个渐进阶段而遵循它所造成的混乱。
170:1.16 (1859.9) 2. 早期基督教从犹太人土壤移植到外邦人土壤不可避免伴随的混乱。
170:1.17 (1859.10) 3. 固存于以下事实中的混乱,即基督教变成了一种关于耶稣人物这一中心观念而得以组织的宗教;王国福音越来越变成一种关于他的宗教。
170:2.1 (1859.11) 主曾明确指出,天国必须始于、并集中于神之父亲身份这一真理和人类兄弟情谊这一相关事实的双重概念之上。耶稣宣称,对这一教导的接受,将会把人类从久远的动物性恐惧的束缚中解脱出来,与此同时,伴随以下充满灵性自由的新生赋与丰富人类生活:
170:2.2 (1859.12) 1.对新的勇气和增强灵性力量的拥有。王国福音是要令人自由,并启发他敢于希求永生。
170:2.3 (1859.13) 2.福音为所有人、甚至穷人带来了充满崭新信心和真正慰藉的讯息。
170:2.4 (1859.14) 3.它本身就是一种崭新道德价值标准,用以衡量人类行为的崭新伦理标尺。它描绘了一种随之而来的人类社会新秩序之理想。
170:2.5 (1859.15) 4.它教导了与物质界相比的灵性界之卓越;它赞美了灵性实相,提升了超人类理想。
170:2.6 (1860.1) 5.这个新福音提出灵性达成作为真正生活目标。人类生活接受了一种充满道德价值和神圣尊严的崭新赋与。
170:2.7 (1860.2) 6.耶稣教导永恒实相是正义世间奋斗之结果(回报)。人在世上的短暂旅居,由于对高贵天命的承认而获得了新的意义。
170:2.8 (1860.3) 7.新的福音断言,人类救赎就是对一种要在神之被拯救子民未来无尽服务天命中得以履行和实现的深远神圣目的之启示。
170:2.9 (1860.4) 这些教导涵盖了耶稣所教导的扩展了的王国观念。这一伟大概念很难被包含在施洗者约翰初级而又混乱的王国教导中。
170:2.10 (1860.5) 使徒们无法把握主关与王国话语的真正意义。对耶稣教导的随后扭曲,之所以如它们在《新约》中所记载的那样,是因为福音作者们的概念被以下信念所浸染了,即耶稣那时仅离开这个世界很短时间;他不久就会怀着权能和荣耀返回建立王国 -- 正如他以肉体方式与他们在一起时他们所持有的观念一样。不过耶稣并未将王国之建立与他返回这个世界的观念联系到一起,多个世纪过去了,没有任何“新时代”出现之迹象,这绝不与耶稣的教导相悖。
170:2.11 (1860.6) 体现在这一布道中的这一伟大努力,是要将天国概念转译成履行神之意志观念理想的尝试。主长久教导他的追随者们祈祷:“愿您的国到来;愿您的意志得以履行”;此时他热切寻求引导他们放弃使用神国这个术语,以支持更为实用的等义词,神之意志。不过他并未成功。
170:2.12 (1860.7) 耶稣渴望以天家概念、天上之父以及为同伴从事喜悦自愿服务、对父进行崇高智能崇拜的神之解脱子民,取代王国观念、国王和臣民。
170:2.13 (1860.8) 到此时为止,使徒们已经获得了一种关于王国的双重视角;他们将它视为:
170:2.14 (1860.9) 1. 彼时存在于真正信奉者心中的亲身体验事务,以及
170:2.15 (1860.10) 2. 一种种族或世界现象问题;王国是未来期待的事物。
170:2.16 (1860.11) 他们将王国在人们心中的到来视为一个逐渐的发展,就像面团里的酵母,或是像芥菜种子的成长。他们相信,在种族和世界意义上来说,王国的到来将是既突然又壮观的。耶稣从不倦于告诉他们,天国是他们亲身实现更高灵性生活品质的体验;这些属灵体验的实相被逐步地转换成充满神性确定和永恒庄严的更高新层次。
170:2.17 (1860.12) 在这天下午,主明显地教导了一种关于王国双重本质的崭新概念,因为他描述了以下两个方面:
170:2.18 (1860.13) “第一个。在这个世界的神之王国,履行神之意志的至高渴望,会产生改善的伦理道德行为之美好果实的人类无私之爱。
170:2.19 (1861.1) “第二个。在天上的神之王国,凡人信奉者的目标,在其中对神之爱得以完美化,在其中神之意志得到更为神圣地履行。”
170:2.20 (1861.2) 耶稣教导,凭借信仰,信奉者会当下进入王国。在不同的讲话中,他教导两样东西对凭借信仰进入王国是必不可少的:
170:2.21 (1861.3) 1. 信仰,真诚。要像小孩一样前来,接收子民身份的赠与作为礼物;对父的智慧毫不质疑,充满全然信心和真正信任,顺从履行父之意志;不带偏见和先入之见进入王国;像未受宠坏的孩子般心态开放、易于教导。
170:2.22 (1861.4) 2. 真理渴求。对正义的渴求,心智的改变,变得似神般并去找到神的动机之获得。
170:2.23 (1861.5) 耶稣教导,罪恶并非是一种有缺陷本性的产物,而是一种由不顺从意志所主导的明知心智之产物。关于罪恶,他教导神已经宽恕了;我们通过宽恕我们同伴之行为,令这种宽恕亲身可得。当你宽恕了肉身中的兄弟,你藉此在你自己灵魂中为接受神对你自身罪行的宽恕这一实相创造了能力。
170:2.24 (1861.6) 到使徒约翰开始书写耶稣生平与教导的故事之时,早期的基督徒因作为一种迫害之滋生物的神之王国观念经历了太多的麻烦,以致他们在很大程度上放弃了这个术语的使用。约翰大多谈论“永恒的生命(永生)”。耶稣将它提及为“生命之王国”。他也频繁提到“在你之内的神之王国”。他一度谈起这种体验为“与上父的家庭友伴关系”。耶稣寻求用许多术语代替王国,但却始终没有成功。在其他术语中,他使用了:神之家族,父之意志,神之友伴,信奉者之友伴关系,人类的兄弟情谊,父的羊圈,神之子民,忠诚者的友伴关系,父之服务,以及神之解脱子民。
170:2.25 (1861.7) 但他未能摆脱对王国观念的使用。直到五十多年以后,直到耶路撒冷被罗马军队毁灭之后,这一王国概念才开始换成了对永生的崇拜,因为它的社会性和制度性方面被快速扩展和具化的基督教会所接管了。
170:3.1 (1861.8) 耶稣始终尝试给他的使徒和门徒留下以下印象,即他们必须凭借信仰,获得一种超过某些文士和法律赛人在世界面前如此自负炫耀的奴性行为中的正义。
170:3.2 (1861.9) 尽管耶稣教导了那一信仰,即纯然的孩子般的信念,是通向王国之门的钥匙,但每个信奉的孩子必定有渐进的正义之阶梯要攀升,以便成长为神之强健子民的全然身材。
170:3.3 (1861.10) 正是在考虑接受神之宽恕的手段的过程中,对王国正义之达成才得以揭示。信仰是你进入神之家族要付出的代价;不过宽恕则是神接受你的信仰作为准入代价之行为。王国信奉者对神之宽恕的接受涉及一种明确而又实际的体验,并包含以下四个阶梯,即王国内在正义之阶梯:
170:3.4 (1862.1) 1.只要人宽恕了他的同伴,神的宽恕就实际可得,并被他亲身体验到。
170:3.5 (1862.2) 2.除非人像爱自己一样爱他的同伴,否则他将不会真正宽恕他们。
170:3.6 (1862.3) 3.因此爱邻如己是最高的伦理。
170:3.7 (1862.4) 4.然后,道德行为、真正正义会成为这种爱之自然结果。
170:3.8 (1862.5) 因此很明显,王国的真正内在宗教可靠而又渐趋倾向于在社会服务的实用渠道中展现自身。耶稣教导一种迫使其信奉者从事履行爱心服务的鲜活宗教。不过,耶稣并未用伦理取代宗教。他教导宗教为因,伦理为果。
170:3.9 (1862.6) 任何行为之正义性必须要靠动机所衡量;因此最高形式的善是无意识的。耶稣从未关注道德或伦理这类东西。他全然关注那内在的与父的灵性友伴关系,它如此必然而又直接地显现为对人的外在爱心服务。他教导王国的宗教是一种真正的亲身体验,没有人能将它容纳于自身之内;作为信奉者家族成员的意识不可避免导向对家族行为规则的实践,即对一个人兄弟姐妹的服务,以努力提升和扩展兄弟情谊。
170:3.10 (1862.7) 王国的宗教是亲身性的,个体性的;成果、即结果是家族性的,社会性的。耶稣从未放弃赞扬与社群相对比的个体之神圣性。不过他也认识到,人通过无私服务发展其品格;人在与其同伴的爱心关系中展现他的道德本性。
170:3.11 (1862.8) 通过教导王国在内心、通过赞扬个体,耶稣对旧的社会造成了致命打击,因为他开创了充满真正社会正义的新天命时代。这个世界对这种新的社会秩序知之甚少,因为它拒绝实践天国福音的原则。当这个充满灵性卓越的王国来到世上之时,它将不只显现在改善的社会和物质条件上,而且显现在那些增强的、充实的灵性价值的荣光上,这是将要来临的、充满改善人类关系和渐进灵性达成的时代之典型特征。
170:4.1 (1862.9) 耶稣从未对王国给出一个精确的定义。在一个时间他会论述王国的一个方面,在另一个时间他会讨论神在人们心中之支配所形成的兄弟情谊的一个不同方面。在这个安息日下午的布道过程中,耶稣提到了不少于五个王国阶段或纪元,它们是:
170:4.2 (1862.10) 1. 个体信奉者与上父之友伴关系所形成的亲身内向灵性生活体验。
170:4.3 (1863.1) 2. 福音信奉者扩展的兄弟情谊,神之灵在个体信奉者心中支配所产生的充满增强道德和活跃伦理的社会层面。
170:4.4 (1863.2) 3. 在世上和天上盛行的不可见灵性存有之超凡人兄弟情谊,即超人类性的神国。
170:4.5 (1863.3) 4. 神之意志更完美履行之前景,朝向一种与改善的灵性生活相关联的新社会秩序 -- 即下个人类时代之开端推进。
170:4.6 (1863.4) 5. 全然成形之王国、即未来世上光与生命的灵性时代。
170:4.7 (1863.5) 为此我们必须始终要检视主的教导,以确定当他使用天国这个术语时,他可能提及到这五个阶段中的哪一个。通过这个逐渐改变人的意志、由此影响人类决定之过程,迈克尔及其同伴们同样逐渐但却确定地改变了人类演进的整个过程,无论是在社会还是其他方面。
170:4.8 (1863.6) 主在这一场合将重点放在以下五点上,作为代表王国福音的主要特色:
170:4.9 (1863.7) 1. 个人的卓越性。
170:4.10 (1863.8) 2. 在人的体验中作为决定性因素的意志。
170:4.11 (1863.9) 3. 与上父的灵性友伴关系。
170:4.12 (1863.10) 4. 对人类爱心服务的至高满足。
170:4.13 (1863.11) 5. 人类人格中灵性对物质性的超越。
170:4.14 (1863.12) 这个世界从未严肃、认真或真诚试验耶稣天国教义中这些动态的观念和神性的理想。不过你们不应因王国观念在玉苒厦(Urantia)上看似缓慢的进展而变得气馁。要记住,渐进性演进之秩序会受制于物质界和灵性界突然而又意想不到的周期性变化。耶稣作为一个化身之子的赠与,就是这个世界灵性生活中这样一个奇异而又意想不到的事件。在寻求王国之时代显现上,也不要犯下未能在你们自己灵魂之中引发其创建的致命错误。
170:4.15 (1863.13) 尽管耶稣将王国的一个阶段指涉为未来,并的确在众多场合暗示,这一事件或许作为一种世界危机的一部分而出现;尽管他的确同样在几个场合最为肯定明确地许诺某个时候要返回玉苒厦(Urantia),应当记住的是,他从未正面将这两个观念联系在一起。他许诺了在世上未来某个时间一种对王国的崭新启示;他也许诺某个时候要亲身返回这个世界;但他并未说这两个事件是同义的。据我们所知,这两个许诺可能或可能不指涉同一事件。
170:4.16 (1863.14) 他的使徒和门徒们最为肯定地将这两个教导联系到了一起。当王国未能如他们所期待的那般物质化时,回想起主关于一个未来王国的教导,以及记起他再次返回的许诺,他们匆忙得出结论,这两个许诺指代一个相同事件;因此他们活在他立即再临、怀着权能和荣耀建立全然王国的希望中。相继相信的各个世代也怀有同样令人鼓舞、但却又令人失望的希望。
170:5.1 (1864.1) 总结了耶稣关于天国的教导,我们获许来陈述某些附加的王国概念上的后来观念,并就王国在到来时代可能的演进从事一种预示性的预测。
170:5.2 (1864.2) 在基督教宣传的最初几个世纪中,天国的观念受到了彼时快速发展的希腊理想主义见解、即自然物为灵性物的影子 -- 暂存物为永恒物的时间性影子之观念的极大影响。
170:5.3 (1864.3) 不过,当王国的弥赛亚变成了教会的救世主,这标志着耶稣的教导从犹太人土壤到外邦人土壤的移植迈出了巨大的一步,这一教会是出自保罗和他的继任者们的活动,并基于耶稣的诸多教导之上,因为它们被斐洛的观念和波斯人的善恶教义所补充了。
170:5.4 (1864.4) 体现在王国福音教导中的耶稣的观念和理想,几近未能实现,因为他的追随者们逐步扭曲了他的宣布。主的王国概念被两大倾向所显著改动了:
170:5.5 (1864.5) 1.犹太人信奉者坚持视他为弥赛亚。他们相信耶稣很快就会实际返回,来建立世界范围的、或多或少的物质性王国。
170:5.6 (1864.6) 2.外邦人基督徒很早就开始接受保罗的教义,这渐趋导向以下普遍信念,即耶稣是教会子民的救世主,而教会则是更早期王国纯灵性兄弟会概念的崭新制度性继承者。
170:5.7 (1864.7) 作为王国之社会性副产物的教会,本应是完全自然甚至是可取的。教会的邪恶并不是它的存在,而是它几近完全取代了耶稣的王国概念。保罗的制度化教会成了耶稣所宣扬的天国的实际代替物。
170:5.8 (1864.8) 不过不要怀疑,主所教导的这同一天国存在于信奉者的心中,还将会被宣扬给这一基督教会,乃至被宣扬给世上所有其他宗教、种族、国家 -- 甚至宣扬给每个个人。
170:5.9 (1864.9) 耶稣教导的王国,即充满个人正义的灵性理想和人与神的神圣友伴关系概念,逐渐被湮没于耶稣这个人物作为救世主兼造物者和一个社会化宗教社群灵性头领的神秘概念中。以此方式,一种正式而又制度化的教会成了个体受灵引导的王国兄弟情谊的代替物。
170:5.10 (1864.10) 教会曾是耶稣生平与教导的一种不可避免而又十分有益的社会产物;悲剧在于以下事实,即这种对王国教导的社会反应如此完全地置换了耶稣所教导和活出的真正王国之灵性概念。
170:5.11 (1865.1) 对于犹太人来说,王国是以色列人的社群;对于外邦人来说,它变成了基督教会。对于耶稣,王国是那些坦承对神之父亲身份的信仰、藉此宣称他们全心奉献于神之意志的履行,由此成为人类灵性兄弟情谊之成员的个人之总计。
170:5.12 (1865.2) 主完全意识到,某些社会产物会作为王国福音传播的后果而出现在世界上;但他本打算,所有这些可取的社会显现物,应该作为这种个体信奉者的内在亲身体验、与内驻并激活所有这些信奉者神性之灵的这种纯灵性友伴关系和交融之无意识而又不可避免的副产物或自然成果而出现。
170:5.13 (1865.3) 耶稣预见到,一种社会组织或教会,将会紧随真正灵性王国的进展而来,那就是为何他从未反对使徒们践行的约翰洗礼仪式。他教导,热爱真理之灵魂,渴求正义、渴求神之人,会凭借信仰而被纳入灵性王国;与此同时,使徒们则教导,这个信奉者凭借外在洗礼仪式而被纳入门徒的这个社会组织。
170:5.14 (1865.4) 当耶稣的近身追随者们认识到,凭借个人信奉者属灵之支配和指引在人们心中实现他王国创建的理想部分失败时,他们便着手通过用一种可见社会组织、即基督教会的逐渐创造,来代替主的王国理想,以避免他教导的完全遗失。当他们完成了这个替代计划,为了保持一致性以及对主关于王国事实之教导提供认可,他们继而将王国设到了未来。教会在它刚得以充分确立之时,就开始教导王国实际上会出现在基督教时代之顶峰、即出现在基督再临之时。
170:5.15 (1865.5) 以此方式,王国变成了一个时代概念,一种未来探访的观念,以及极高者圣徒们最终救赎的观念。早期的基督教徒(以及太多后来的基督徒),普遍失去了耶稣王国教导中体现的父与子观念,同时他们代以教会极好组织的社会友伴关系。教会由此基本上变成了一种有效置换了耶稣灵性兄弟情谊概念和理想的社会性兄弟会。
170:5.16 (1865.6) 耶稣的理想概念在很大程度上失败了,不过在主的生平和教导的根基之上,辅以希腊人和波斯人的永生概念,加以斐洛的暂存物与灵性物对比的教义,保罗出去构建了玉苒厦(Urantia)上所曾存在的最为进步性的人类社群之一。
170:5.17 (1865.7) 耶稣的概念仍然活在这个世界的先进宗教中。保罗的基督教会是耶稣想要天国所成为的 --也是它最为肯定要成为的一切之社会化和人类化影子。保罗和他的继承者们部分地将永生的问题从个人转向了教会。基督由此变成了教会的头领,而非父之王国家庭中每个个体信奉者的兄长。保罗和他的同辈人,将耶稣关于他自身和个体信奉者的灵性暗示,都应用到了作为一群信奉者的教会身上;在这样做的过程中,他们对个人信奉者心中耶稣的神之王国概念造成了致命一击。
170:5.18 (1866.1) 就这样,多个世纪以来,基督教会在极为尴尬的情况下劳作,因为它竟敢于声称拥有王国的神秘力量和特权,这些力量和特权只能在耶稣和他的灵性信奉者兄弟之间才能被运用和体验。由此显而易见的是,教会的会员身份并不必要意味着王国中的友伴关系。一个是灵性的,另一个主要是社会性的。
170:5.19 (1866.2) 迟早,另一位更伟大的施洗者约翰会适时站起来声称“神之王国近在咫尺了” -- 意味着耶稣高等灵性概念的回归,他声称王国就是他天上之父在信奉者心中占主导并超越一切的意志 -- 而履行所有这一切,既不以任何方式指涉世上的可见教会,也不指涉期盼的基督再临。对耶稣的实际教导,必定会有一种复兴到来,这样一种重述将会撤销他早期追随者们就迈克尔在世上逗留之事实四处奔走来创建的一种社会哲学性信念体系的工作。在很短时期内,关于耶稣的这一故事之教导,几近取代了耶稣的王国福音布道。以此方式,一种历史性宗教置换了那一教导,耶稣在那其中将人类的最高道德理念和灵性理想与人类对来世的最为崇高希望-- 即永生融合到了一起。而那就是王国福音。
170:5.20 (1866.3) 正是因为耶稣的福音是如此多方面,以至在几个世纪里,对他诸多教导之记载的学习者们分裂成了如此多的教派和宗派。基督教信奉者的这种可悲再分,源自未能在主的多样教导中辨别出他无比一生的神圣一体性。不过终有一日,对耶稣的真正信奉者不会由此在不信者们面前,在其态度上加以灵性分裂。我们始终会有智性理解和阐释的多样性,甚至会有不同的社会化程度,不过缺乏灵性兄弟情谊却是不可原谅和应受谴责的。
170:5.21 (1866.4) 不要弄错!在耶稣的教导中有一种永恒的本质,它不会允许这些教导永远在思考的人类心中毫无成果。耶稣所设想的王国已在很大程度上在世上失败了;目前,一个外在的教会取代了它的位置;不过你们应该理解,这个教会只是这个受挫灵性王国的幼虫阶段,这个王国将会把它带过这个物质性时代,并继续进入一个更为灵性的天命时代,主的教导在其中会享有一个更充分的发展机会。由此,这个所谓的基督教会的的确会成为耶稣的概念性王国此时沉眠于其中的虫茧。神性兄弟情谊之王国仍是活着的,并终归而又确定地从这一长久沉眠中出来,就如同蝴蝶终归会作为其不那么有吸引力的变形发展生物之美丽展开物而出现那般确定无疑。
玉苒厦之书
第171篇
171:0.1 (1867.1) 在“天国”这场令人难忘的布道之后这天,耶稣宣布接下一天他和使徒们将会动身去往耶路撒冷的逾越节,在路上造访南比利亚的诸多城市。
171:0.2 (1867.2) 关于王国的演说以及他将要去逾越节的宣布,令他的追随者们以为他将要去耶路撒冷开创犹太人至上的世上王国。无论耶稣关于王国的非物质性特征说了什么,他无法完全从他犹太人听众的心中移除弥赛亚要以耶路撒冷为总部创建某种民族主义管理机构的观念。
171:0.3 (1867.3) 耶稣在他的安息日布道所说,只趋于令他的大多数追随者们困惑;很少有人被主的讲话所启发。领袖们理解了他关于内在王国、即“你们内在天国”的教导中的某些内容,但他们也知道他已讲过关于另一个未来王国的内容,正是这个王国,他们相信他此时要去耶路撒冷去创建。当他们在这一期望上失望时,当他被犹太人拒绝时,以及后来当耶路撒冷被确实毁灭时,他们仍紧抱这个希望,真诚相信主不久就会怀着极大权能和威严荣光来创建这个应许的王国。
171:0.4 (1867.4) 正是在这个周日下午,詹姆斯和约翰·西庇太的母亲撒罗米带着她两个使徒儿子来到耶稣这儿,以接近东方君主的方式,寻求让耶稣提前许多授予她所做出的任意请求。不过主并未许诺;反过来,他问她,“你要我为你做什么?”之后撒罗米回答:“主啊,既然您要去耶路撒冷建立王国,我想要提前请求您许诺我,我这两个儿子必与您一起拥有荣誉,在您的王国中,一个坐在您的右手边,另一个坐在您的左手边。”
171:0.5 (1867.5) 当耶稣听到撒罗米的请求,他说道:“女人,你不知道你所要求的。”之后,他直盯着两个寻求荣誉的使徒的双眼,说道:“因为我长时间了解并爱你们;因为我甚至曾住在你们母亲家中;因为安德鲁总是安排你们与我在一起;因此你们让你们母亲悄悄来到我这儿,做出这个不得体的请求。不过让我问你们,你们能饮下我要饮下的苦酒吗?”詹姆斯和约翰不假思索回答,“是的,主,我们能。”耶稣说道:“我很难过,你们并不知道我们为何去耶路撒冷;我很悲伤,你们并不理解我王国的本质;我很失望,你们带你们母亲来向我做出这一请求;不过我知道你们心中爱我;因此我宣布。你们的确会饮下我这杯苦酒,并共享我的屈辱,不过坐在我右手边和左手边却并不是我能给的。这种荣誉只会为那些由我父所指定之人所预留。”
171:0.6 (1868.1) 到此时为止,有人已将这次会谈的话语带给了彼得和其他使徒,他们极为愤慨,詹姆斯和约翰想要寻求在他们之前被优先考虑,他们想要悄悄与他们母亲一起去做出这个请求。当他们陷入彼此争论时,耶稣将他们召到一起,说道:“你们清楚理解外邦人的统治者如何对他们臣民发号施令,那些伟人如何施展权威。不过在天国中将不会如此。你们中有谁想要为大,首先要让他成为你们的仆人。谁想要在王国争为先,让他成为你们的侍奉者。我向你们宣布,人子前来不是为了被侍奉,而是来侍奉;我此时去耶路撒冷放下我的生命,为了履行父的意志,为了服务我的兄弟。”当使徒们听到这些话语,他们自己退下去祈祷。那天晚上,为了回应彼得的劳苦,詹姆斯和约翰向十人做了适当的道歉,重新赢得了他们兄弟的青睐。
171:0.7 (1868.2) 在请求在耶路撒冷的耶稣右手边和左手边位置的过程中,西庇太这两个儿子很少意识到,在不到一个月之内,他们挚爱的导师将会被挂在一个罗马十字架上,伴随一个将死的盗贼在一边,另一个罪犯在另一边。他们的母亲在十字架刑现场,清楚记得她在佩拉就她如此不智地为她两个使徒儿子寻求荣誉向耶稣所做的愚蠢请求。
171:1.1 (1868.3) 在3月13日周一午前,耶稣和他的十二使徒最终离开了佩拉营地,往南开始他们的南比利亚诸城市之旅,艾伯纳的同伴们在那里工作。他们花了两个多周造访七十人,之后直接去耶路撒冷过逾越节。
171:1.2 (1868.4) 当主离开佩拉时,与使徒们一起宿营的门徒,为数大约一千人,跟随着他。当他们得知他要去往希实本,在他宣讲了关于“算计成本”的布道之后。这一群体的一半人在去往耶利哥途中的约旦河浅滩离开了他,他们径直去往耶路撒冷,而另一半人则跟随他两个周造访南比利亚的城镇。
171:1.3 (1868.5) 一般来说,耶稣的大多近身追随者都理解,佩拉的营地已被放弃了,不过他们真的认为这表明了他们的主终于打算要去耶路撒冷,并要去继承大卫的王座。他的大多数追随者从未能把握任何其他的天国概念;无论他教导他们什么,他们都不想放弃这个犹太人的王国观念。
171:1.4 (1868.6) 大卫·西庇太依照使徒安德鲁的指示行事,在3月15日周三关闭了佩拉的造访者营地。此时接近四千造访者在住,这并不包括与使徒们在被称作导师营地逗留的、与耶稣和十二人一同南行的一千多人。尽管大卫不喜欢做这件事,他仍卖掉了全部装备给众多买家,并带着资金去往耶路撒冷,随后将钱物交给了犹大·以斯加略。
171:1.5 (1869.1) 大卫在悲惨的最后一周期间现身于耶路撒冷,在十字架刑之后带他母亲一起回到伯赛大。在等待耶稣和使徒的同时,大卫和拉撒路一起在伯大尼停留,并对法利赛人自他复活以来迫害骚扰他的方式极为不安。安德鲁已指示大卫中断信使服务;这被所有人解读为王国在耶路撒冷早期创建的迹象。大卫发现自己没有活儿了,他正要决定成为拉撒路的自命守护者,不久他愤愤不平关怀的这个对象匆忙逃往了费拉德菲亚,相应大卫在耶稣复活之后以及他母亲死之后某个时间,他自身前往了费拉德菲亚,起初协助玛莎和玛丽亚处理她们的不动产;在那儿,他与艾伯纳和拉撒路合作,度过了他的余生,成为在艾伯纳有生之年期间,在他们中心设在费拉德菲亚的王国所有那些巨大利益的财务监督人。
171:1.6 (1869.2) 在耶路撒冷的毁灭之后很短一段时间内,安提阿拉成了保罗系基督教的总部,费拉德菲亚则仍是艾伯纳系天国的中心。从安提阿,保罗系版本的耶稣教导和关于耶稣的教导,传向了整个西方世界。从费拉德菲亚艾伯纳系版本的天国之传道者们则传遍了整个美索不达米亚和阿拉伯半岛,直至后来时期耶稣教导的这些不妥协使者们被伊斯兰教的突然兴起所压倒。
171:2.1 (1869.3) 当耶稣和几近一千名追随者所组成的队伍抵达时常被称作伯萨巴拉的约旦河的这个伯大尼浅滩时,他的门徒开始意识到,他不会直接去耶路撒冷。当他们犹豫并彼此争辩时,耶稣爬上了一块巨石,发表了那个众所周知的“算计成本”的讲话。主说道:
171:2.2 (1869.4) “你们想要从此时起继续追随我的人,必须愿意付出全心献身于履行我父意志的代价。若你们想要做我的门徒,你们必须愿意放弃父母,妻子,孩子,兄弟和姐妹。若你们任何人此时想要成为我的门徒,你甚至必须愿意放弃你的生命,正如人子就要为了在世上肉身中完成履行父之意志的使命献出他的生命一样。
171:2.3 (1869.5) “若你不愿意付出这全部代价,你就很难成为我的门徒。在你们进一步前行之前,你们每个人应当坐下来,算计一下成为我门徒的成本。你们有谁会在没有先坐下算计成本来看一下你是否有足够的钱完成一个守望塔,就想要在你们土地上从事建造它的呢?若你未能由此估算成本,在你奠定基础之后,你可能会发现你无法完成那已经开始的,因此你的所有邻居会嘲笑你说,‘看哪,这个人开始建造,但却无法完成他的工作。’再说,当一个国王准备与另一个国王开战时,怎会不先坐下,商议他是否能够用一万人来对付带两万人来攻击他的呢?若这个国王因为未准备好而没有能力对付他的敌人,他就会派一个使者去到另一个国王那儿,请求和平条约,即使当他还离得很远时。
171:2.4 (1870.1) “那么,此时你们每个人必须要坐下来,算计成为我门徒的成本。从此时起你将不能跟随我们,倾听教导和观看工作了;你被要求在惨重失望面前,面对痛苦迫害和为这一福音做见证。若你不愿意放弃你的一切并献出你的所有,那么你就不配为我的门徒,若你已在内心战胜了你自己,那么你就不必担心在人子被主祭司和撒都该人拒绝并被交到嘲笑的不信者手中时,你们必须不久就要获得的那种外在胜利。”
171:2.5 (1870.2) “此时你们应该检视自己,找出你成为我门徒的动机。若你寻求荣誉和荣耀,若你是世俗心智的,那你就像失去了味道的盐。当因其咸味而有价值的失去了它的味道,它还会被用到哪儿去调味呢?这种调味品就是无用的;它只适用于被丢弃在垃圾中间。此时我已警告你们,若你们不愿与我一起饮下正被准备好的苦酒,就平安回到你们家中。我已反复告诉过你们,我的王国并不属于这一世界,但你们并不相信我。有耳的就让他听我所说的吧。”
171:2.6 (1870.3) 在讲完这些话之后,耶稣立即带领十二人启程去往希实本,大约五百人跟随。在短暂延迟之后,群众的另一半继续去往耶路撒冷。他的使徒与领头的门徒一起认真思考了这些话语,不过他们仍紧抱以下信念,即在这个短暂的逆境和试炼时期之后,王国必定会多少依照他们长久珍视的希望被建立起来。
171:3.1 (1870.4) 两个多周以来,耶稣和十二人由一群包含了几百个门徒的队伍跟随,在南比利亚周围旅行,造访了七十人劳作的所有城镇。许多外邦人住在这一地区,由于很少人打算去耶路撒冷的逾越节,这些王国使者们就继续他们教导和布道的工作。
171:3.2 (1870.5) 耶稣在希实本见到了艾伯纳,安德鲁指示七十人的劳作不应被逾越节所打断;耶稣建议使者们应该继续他们的工作,完全忽视耶路撒冷要发生的一切。他也劝告艾伯纳让女性团队至少如期望的那样去耶路撒冷过逾越节。这是艾伯纳最后一次看到肉身中的耶稣。他对艾伯纳的告别之词是:“我的孩子,我知道你将会忠于王国,我也祈祷父会授予你智慧,如此你会热爱并理解你的兄弟们。”
171:3.3 (1870.6) 随着他们从一个城市行走到另一个城市,他们追随者中大量的人擅离而继续去往耶路撒冷,到耶稣动身去往逾越节之时,那些日复一日跟随他的人的数目减少到不到两百。
171:3.4 (1871.1) 使徒们理解到,耶稣要去耶路撒冷过逾越节。他们知道犹太教公会已对整个以色列传播了一则讯息,他已被判处死刑,并指示任何知道他去向的人应通知犹太教公会;然而,尽管有所有这一切,他们却不如当他在费拉德菲亚向他们宣布他要去伯大尼见拉撒路时那般担忧。这种从强烈恐惧状态到一种默默期望状态的态度改变,多半是因为拉撒路的复活。他们已得出结论,耶稣或许在紧急情况下彰显他的神性权能,使他的敌人蒙羞。这种希望,外加他们在他们的主灵性无上方面的更加深刻和成熟信仰,解释了他近身追随者们所表现出的外在勇气的原因,在犹太教公会公开宣称他必须要死面前,他们此时准备好跟随他进入耶路撒冷。
171:3.5 (1871.2) 大多使徒和他的许多内部门徒都不相信耶稣有可能会死;他们相信他就是“复活与生命”,视他为不朽的,并已战胜了死亡。
171:4.1 (1871.3) 在3月29日周三夜晚,耶稣和他的追随者们在完成了他们的南比利亚诸多城市之旅后前往耶路撒冷的路上,在利维阿斯宿营。正是在利维阿斯这晚期间,奋锐党人西蒙和西蒙·彼得共谋在此地将一百多把剑交付到他们手中,接收并分发这些武器给所有能接受它们并将它们隐匿于斗篷下佩戴的人。西蒙·彼得在主园中被出卖那晚仍佩戴他的剑。
171:4.2 (1871.4) 在周四一早其他人醒来之前,耶稣召唤安德鲁并说道:“唤醒你的兄弟们!我有事要对他们说。”耶稣知道关于这些剑的事,知道他的哪个使徒接受并佩戴了这些武器,但他却从未向他们展示他知道这件事。当安德鲁唤醒他的同伴们,他们自发聚集起来,耶稣说道:“我的孩子们,你们已经与我一起很长时间了,我已教导了你们此时必需的许多内容,不过我此时想要警告你们,不要将你们的信任放在肉体的不确定性和人对摆在我们前方的试炼和考验进行抵御的脆弱性上。我将你们单独召到这儿,为的是我可以再次明白告诉你们,我们要去耶路撒冷,你们知道人子在那儿已被判处死刑了。我要再次告诉你们,人子将会被叫到主祭司和宗教统治者手中;他们将会谴责他,然后将他交到外邦人手中。如此他们将嘲弄人子,甚至朝他吐唾沫,并鞭打他,他们将送他去死。当他们杀死人子时,不要惊慌,因为我宣布他必在第三天升起。你们自己要小心,记住我预先警告你们的话。”
171:4.3 (1871.5) 使徒们再次大为惊讶,目瞪口呆;不过他们无法令自己将他的话语视作确确实实的;他们无法理解主的意思就是他所说的。他们是如此被他们关于总部在耶路撒冷的世上暂存王国之执着信念所蒙蔽,以至他们不可能 -- 不愿意让自己接受耶稣的话语为确确实实的。他们那一整天都沉思主这些奇怪宣布究竟意思是什么。直到他死之后,这些困惑的使徒们才醒悟过来,主已经对他们清楚直接地讲了对他十字架刑的预期。
171:4.4 (1872.1) 正是在利维阿斯这里,就在早餐之后,某些友好的法利赛人来到耶稣这里说:“赶快从这些地区逃离吧,因为希律正如他寻求约翰一样,此时寻求杀死你。他害怕民众起义,并决定要杀死你。我们带给你这个警告,这样你可以逃离。”
171:4.5 (1872.2) 这是部分正确的。拉撒路的复活使希律惊慌害怕,由于知道犹太教公会甚至已敢于在审判之前给耶稣定罪,希律下定决心,要么杀死耶稣,要么将他赶出他的领地。他真的希望去做后者,因为他如此害怕耶稣,以至他希望不会被迫处死耶稣。
171:4.6 (1872.3) 当耶稣听了法利赛人要说的,他回答:“我清楚了解希律和他对这一王国福音的担忧。不过不要弄错,他更愿意人子去耶路撒冷受苦并在主祭司的手中死去;他由于双手已经浸染了约翰的血,并不急切来对人子的死负责。你们去告诉那只狐狸,人子今天在比利亚布道,明天进入犹地亚,在几天之后将会在他世上的使命上得以成全,并准备升到父那里了。”
171:4.7 (1872.4) 之后耶稣转向他的使徒们,说道:“从古时以来,先知们已在耶路撒冷丧命,人子应去到父家之城,作为人类固执的代价,作为宗教偏见和灵性盲目的结果而被献上才是适合的。啊,耶路撒冷,杀死先知、砸死真理之师的耶路撒冷!多少次我想要将你的子民聚在一起,就如母鸡把她的小鸡聚在她翅膀下,但你却不想要我做它!看哪,你的家就要被留下荒凉给你!你会多次渴望见我,但你却不会见到。你之后会寻找我,但却找不到。”当他说完,他转向了他周围的人说道:“尽管如此,让我们去耶路撒冷参加逾越节吧,做那令我们履行天上之父意志的事吧。”
171:4.8 (1872.5) 这天追随耶稣进入耶利哥的是一群糊涂困惑的信奉者。使徒们只能在耶稣关于王国的宣布中辨别出最终胜利的某些注解;他们就是无法把自己带到那一处,在那儿他们愿意理解即将到来挫折的警告。当耶稣提及“第三天的升起”,他们把这句陈述当作意味着紧随一场与犹太人宗教领袖不快的初步冲突之后王国的必定胜利。这“第三天”是一种意味着“不久”或“之后不久”的常见犹太人表达。当耶稣提及“升起”,他们以为他指的是“王国的升起”。
171:4.9 (1872.6) 耶稣被这些信奉者们接受为弥赛亚,犹太人很少或完全不知道关于一个受苦弥赛亚的事。他们并不理解耶稣要通过他的死亡完成许多事情,这永远无法通过他的生命而实现。尽管是拉撒路的复活令使徒们鼓起勇气进入耶路撒冷,但却是关于变像的记忆使主在他赠与的这一艰难时期维持下来。
171:5.1 (1873.1) 3月30日周四下午晚些时候,耶稣和他的使徒们在一队大约由两百名追随者组成的人群前面,接近了耶利哥的城墙。当他们来到城门附近时,他们遇到了一群乞丐,其中有一个叫巴提梅乌斯,一个自小就眼瞎的老人。这个眼瞎的乞丐已听过关于耶稣的许多内容,并知道关于他在耶路撒冷治愈瞎子约西亚的一切内容。直到耶稣继续到伯大尼之时,他才知道他对耶利哥的最后造访。巴提梅乌斯下定决心,他决不在没有请求耶稣恢复他视力的情况下让他造访耶利哥。
171:5.2 (1873.2) 耶稣到来的消息在整个耶利哥被通报,成百上千的居民涌出来迎接他。当这一大群人回来陪同主进城时,巴提梅乌斯听到了群众的沉重脚步声,知道了不同寻常之事正在发生,因此他询问了那些站在他附近的人什么正在发生。一个乞丐回答,“拿撒勒的耶稣正在经过。”当巴提梅乌斯听到耶稣就在附近,他抬高了他的声音,并开始大喊,“耶稣,耶稣,怜悯我吧!”当他继续喊得越来越大声,那些靠近耶稣的人中有些走过去责备他,要求他保持安静;不过这都没有用;他喊得越来越大声。
171:5.3 (1873.3) 当耶稣听到这个盲人大喊,他站定了。当他看到了他,他对他朋友们说,“带这个人到我这儿。”之后,他们去到巴提梅乌斯那儿,说:“振作起来;和我们一起来吧,因为主要你过去了。”当巴提梅乌斯听到这些话,他将他的斗篷扔到一边,越上前去向路中间,而附近的那些人则引他去到耶稣那儿。耶稣向巴提梅乌斯致辞说:“你想要我为你做什么?”之后这个盲人回答,“我想要我的视力得以恢复。”当耶稣听到这个请求,并了解了他的信仰,他说道:“你将会接收你的视力;你走吧;你的信仰已令你复原了。”他立即就接收了他的视力,他留在耶稣附近,赞美神,直到主第二天起身去耶路撒冷,之后他去到群众面前,向所有人宣布他的视力如何在耶利哥被恢复了。
171:6.1 (1873.4) 当主的队伍进入耶利哥时,已经接近日落了,他打算住在那里过夜。当耶稣经过税所时,税吏长、或收税者撒该碰巧在场,他非常渴望见到耶稣。这个税吏长非常富有,又听过许多关于这个加利利先知的内容。他决心下次耶稣有机会造访耶利哥时,想看看他是什么样的人;相应地,撒该试图挤过人群,但人群太大,他由于身材矮小无法看过他们的头。因此这个税吏长继续跟随人群,直到他们来到市中心附近,离他住的地方不远。当他看到他无法穿过人群,并以为耶稣或许会径直穿过城市不会停下来,他就继续跑到前面,爬上一棵无花果树,它伸展的树枝悬在道路上方。他知道以此方式他能获得主在经过时的一个好视角。他也没失望,因为当耶稣经过时,他停下并抬头看向撒该,说道:“撒该,赶快下来,因为今晚我必在你家住宿。”当撒该听到这些令人吃惊的话语,他在匆忙下来的过程中几近从树上掉下来,他走到耶稣那儿,对主愿意在他家停留表达了极大的喜悦。
171:6.2 (1874.1) 他们立即去往撒该的家,那些住在耶利哥的人非常吃惊,耶稣想要同意与这个税吏长一起住。甚至在主和他的使徒们与撒该在他家门前逗留之时,一个站在附近的耶利哥法利赛人说道:“你们见到这个人何以去与一个罪人住宿,亚伯拉罕的一个悖逆子孙,他是自己民众的勒索者和抢劫者。”当耶稣听到这一切,他低头看向撒该并微笑。彼时撒该站到一个凳子上,说道:“耶利哥的人们,听我说!我或许是一个税吏和罪人,不过,这个伟大的导师来住到我的家中;在他进入之前,我要告诉你们,我要将我所有财产的一半赠给穷人,从明天开始,若我从任何人那里错误地索求了任何东西,我将会还四倍。我将全心寻求救赎,学会在神面前行正义之事。”
171:6.3 (1874.2) 当撒该停止讲话,耶稣说道:“今日救赎已来到这个家中,你的确已变成亚伯拉罕的一个子孙。”耶稣转向聚在他们周围的人群,说道:“不要对我所说的感到惊奇,也不要对我们所做的感到生气,因为我一直以来宣称,人子前来寻求并拯救迷失之人。”
171:6.4 (1874.3) 他们与撒该住宿过夜。第二天他们起来,在去耶路撒冷过逾越节的路上,沿着“强盗之路”去到伯大尼。
171:7.1 (1874.4) 耶稣在他所去之处都散播欢乐。他充满优雅和真理。他的同伴们一直对他口中说出的亲切话语感到吃惊。你可以培养优雅,不过亲切却是一个从被爱所浸透的灵魂散发出的友爱芬芳。
171:7.2 (1874.5) 善良总是使人尊敬,但当它缺乏优雅时,它时常排斥深情。仅当亲切之时,善良才会是普遍有吸引力的。仅当有吸引力之时,善良才会是有效的。
171:7.3 (1874.6) 耶稣真的理解人们;因此他可以显示真正的同情,并展示真诚的慈悲。不过他很少沉溺于怜悯。尽管他的慈悲是无边的,他的同情却是实用的、私密的和建设性的。他对受苦的熟悉也不会滋生冷漠,他能够照料痛苦的灵魂,而又不增加他们的自怜。
171:7.4 (1874.7) 耶稣能够帮助人们如此多,是因为他如此真诚爱他们。他真的爱每个男人,每个女人和每个孩子。他由于其非凡的洞见而可能是一个真正的朋友 -- 他完全知道什么存在于人们心中和头脑中。他是一个感兴趣的热切观察者。他是理解人类需求的一个专家,在察觉人类渴望上是聪明的。
171:7.5 (1874.8) 耶稣从不匆忙,他有时间去“随他所过之处”安慰他的同胞。他总是令他的朋友们感到放松。他是一个迷人的倾听者。他从不忙于对他同伴灵魂的干涉探查。当他安慰和照顾饥渴的心灵时,对他仁慈的接受者们并未那么多感受到他们正向他坦承,而是感受到他们正与他协商。他们对他拥有无边的信心,因为他们看到了他对他们拥有那么多的信任。
171:7.6 (1875.1) 他似乎从未对人觉得好奇,他从未显现出指示、管理或让他们跟随的愿望。他在所有享受他伴随的人身上激发了深刻的自信和强健的勇气。当他对人微笑时,那个凡人体验到了解决其多样问题的增强能力。
171:7.7 (1875.2) 耶稣爱人们如此多,如此明智,以致他毫不犹豫对他们严格,在时机要求这种纪律时,他频繁通过寻求帮助而起身去帮助了一个人。以此方式他引发兴趣,诉诸于人类本性中的更好东西。
171:7.8 (1875.3) 主能够辨别出那个通过触碰他衣服边缘寻求疗愈的女人粗劣迷信中的拯救信仰。他总是乐意去停下一个布道或留住群众,与此同时他照顾单个人的需求,甚至照顾一个小孩。伟大之事之所以发生,不仅是因为人们对耶稣拥有信任,也因为耶稣对他们拥有很多信任。
171:7.9 (1875.4) 耶稣所说和所做的大多真正重要之事看似随意发生,“随他所过之处。”在主的世上侍奉中很少有职业性的、精心计划的,或者是预先考虑的。随着他度过一生,他自然而又优雅地分发健康,散布幸福。“他四处行善”,这是确确实实的。
171:7.10 (1875.5) 所有时代的主的追随者们,有必要学会随“他们所过之处”侍奉 -- 随他们从事其日常职责而行无私之善。
171:8.1 (1875.6) 他们直到接近中午之时才从耶利哥出发,因为他们之前那晚很晚才睡,彼时耶稣教导撒该和其他家人王国福音。大约在通向伯大尼的上行之路中途,这队人暂停吃午饭,而群众则继续去往耶路撒冷,并不知道耶稣和使徒们将要在那晚在橄榄山住宿。
171:8.2 (1875.7) 不像意在针对所有门徒的塔兰特的寓言那般,银镑的寓言是专门对使徒们说的,在很大程度上基于阿基劳斯和他试图获得犹地亚王国支配的徒劳尝试的经历上,这是主将寓言建立在一个实际历史人物的几个寓言当中的一个。他们心中应该知道阿基劳斯,这并不奇怪,因为撒该在耶利哥的家非常靠近阿基劳斯的华丽宫殿,他的高架渠也沿着他们从耶利哥出行的道路延伸。
171:8.3 (1875.8) 耶稣说道:“你们认为人子去上耶路撒冷接受一个王国,不过我宣布,你们注定失望。你们难道不记得关于某个王子的事,他进入一个遥远的国度去接受一个王国,如果即使在他能返回之前,他辖区的居民心里已经拒绝了他,派了一个使者找到他,说,‘我们不会让这个人统治我们’?正如这个国王被拒绝了在世上的支配一样,人子也会被拒绝在灵性上的支配。我再次宣布,我的王国并不属于这个世界,不过若人子被给予了对他人民的灵性支配,他本应接受这个人们灵魂的王国,并支配这一人类心灵之领地。尽管他们拒绝了我对他们的灵性支配,但我将再次返回,从他人那里接收这个此时拒绝我的属灵王国。你们会看到人子此时被拒绝,不过在另一个亚伯拉罕子孙此时拒绝的时代中,人子将会被接受和赞扬。
171:8.4 (1876.1) “此时,正如这个寓言中的这个被拒绝贵族一样,我想要将我的十二个仆人、这些特别的管家召到我面前,将一银镑的金额交到你们每个人手中,我想要劝诫每个人好好留意我的指示,这样你们在我离开时用你们受托的资金勤奋交易,这样你们可在我返回时拥有资金来证明你们的管家身份,那时需要你们结算。
171:8.5 (1876.2) “即便这个被拒绝的子不应返回,另一个子也会被派来接收这个王国,这个子之后将会派给你们所有人,来接收你们管家身份的汇报,为你们的收获而感到高兴。
171:8.6 (1876.3) “当这些管家随后被召到一起进行核算时,第一个人走上前,说,‘主人,用您的一镑我又赚了十镑。’他的主人对他说:‘做得好;你是一个好仆人;因为你在这件事上证明了忠诚,我将给你十个城市的管辖权。’第二个人上来,说,‘主人,您给我的一镑,又赚了五镑。’主人说道,‘我将会相应地让你支配五个城市。’如此继续往下经由其他人直到最后一个仆人,在他被召唤核算时,汇报:‘主人,看哪,这是您的银镑,我将它安全地包在这片餐布中。我这么做是因为我害怕您;我相信您是不合理的,因为您要在您未放下东西的地方去拿取,您寻求在您未播种的地方去收割。’之后他的主人说道:‘你这个马虎而又不忠的仆人,我要从你自己口中评判你。你知道我要在我显然未播种的地方收割;因此你本知道这一清算是要求你做的。知道了这一切,你至少应该把我的钱给银行家,这样在我到来时,我或许让它拥有适当的利息。’
171:8.7 (1876.4) “之后这个支配者对那些站在旁边的人说:‘将钱从这个懒惰的仆人这里拿走,将它给那个有十镑的人。’当他们提醒主人这个人已经有十镑了,他说:‘对每个拥有的人应该被给予更多,如果对那个没有的人,他所拥有的也应该从他那里拿走。’”
171:8.8 (1876.5) 之后使徒们寻求知道这个寓言的意涵与之前塔兰特寓言的不同,不过耶稣在回答他们许多问题的过程中,只愿说:“在你们心中好好细思这些话语,而你们每个人会找到它们真正的意涵。”
171:8.9 (1876.6) 在后来的岁月中,是纳撒尼尔如此清晰教导了这两个寓言的意涵,将他的教导总结到这些结论中:
171:8.10 (1876.7) 1.能力是人生机遇的实际量度。你永远不会对超出你能力之外的成就负责。
171:8.11 (1876.8) 2.忠诚是人类可信度的无误量度。在小事上忠诚之人,也有可能在每一样与他禀赋一致之事上展现忠诚。
171:8.12 (1876.9) 3.在有同样机遇时,主对较少的忠诚授予较少的回报。
171:8.13 (1877.1) 4.当机遇较少的时候,他会对同样的忠诚授予同样的回报。
171:8.14 (1877.2) 当他们吃完午餐,在追随者人群继续向耶路撒冷前进之后,耶稣站在处于路边悬伸岩石阴影下的使徒们面前,怀着愉快尊严和亲切威严手指指向西,说:“来吧,我的兄弟们,让我们继续去往耶路撒冷,在那儿接受等待我们的一切;这样我们必在所有事情上都履行我们天上之父的意志。”
171:8.15 (1877.3) 就这样,耶稣以凡人肉身之形和他的使徒们一起继续这场主的最后一次耶路撒冷之旅。
玉苒厦之书
第172篇
172:0.1 (1878.1) 在公元30年3月31日周五下午四点之后不久,耶稣和使徒们抵达了伯大尼。拉撒路、他的姊妹和他们的朋友都在期待他们;由于如此多的人每天前来与拉撒路谈论其复活,耶稣被告知,已为他做好安排去与一个邻近的信奉者、一位西蒙、即自拉撒路父亲去世以来这个小村子的领头居民同住。
172:0.2 (1878.2) 那天晚上,耶稣接待了许多造访者。伯大尼和伯佩吉的平民尽了最大努力,令他感觉到受欢迎。尽管许多人认为耶稣此时要进入耶路撒冷,是彻底蔑视犹太教公会的死刑判决,宣扬自己为犹太人的王,不过这个伯大尼家庭 -- 拉撒路、玛莎和玛利亚则更为充分意识到,主不会是那种王;他们隐约感觉到,这或许是他对耶路撒冷和伯大尼的最后一次造访。
172:0.3 (1878.3) 主祭司们已被告知耶稣在伯大尼寄宿,不过他们认为最好不要尝试去在他们朋友中间抓他;他们决定等他前来进入耶路撒冷。耶稣知晓所有这一切,不过他极为平静;他的朋友们从未见过他如此沉着和气;甚至使徒们也感到震惊,他在犹太教公会要求所有犹太人将他交到他们手中时是如此不关注。当主那晚睡觉时,使徒们以两两方式看护他,他们中许多也佩了剑。第二天一大早,他们被成百的甚至在这个安息日就从耶路撒冷出来看耶稣和他使其死中复活的拉撒路的朝圣者所唤醒。
172:1.1 (1878.4) 从犹地亚以外前来的朝圣者,以及犹太人的当权者们,都一直在问:“你怎么认为?耶稣会来到节上吗?”因此,当人们听说耶稣在伯大尼,他们很高兴,不过主祭司和法利赛人却有点不知所措了。他们很高兴让他处于他们的管辖权之下,不过他们有点被他的勇敢弄惊慌了;他们记得,在他之前造访伯大尼时,拉撒路被从死中复活了,拉撒路正逐渐成为耶稣敌人的一大问题。
172:1.2 (1878.5) 在逾越节之前六天,安息日之后的那个晚上,整个伯大尼和伯佩吉都通过在西蒙家中的一场公众宴席一起加入来庆祝耶稣的到来。这个晚宴是向耶稣和拉撒路致敬;它无视犹太教公会而被提议。玛莎主管提供食物;她的妹妹玛利亚则处于女性旁观者中间,因为女人坐在一场公众宴席上是违背犹太人习俗的。犹太教公会的密探们在场,不过他们害怕在耶稣朋友中间逮捕他。
172:1.3 (1879.1) 耶稣与西蒙谈起了他与其同名的旧时约书亚,并重述了约书亚和以色列人如何经过耶利哥来到耶路撒冷。在评论耶利哥城墙倒塌的过程中,耶稣说道:“我不关注这种砖石城墙;不过我想要令偏见、自以为是和仇恨之墙在这场父对所有人之爱的宣扬面前粉碎。”
172:1.4 (1879.2) 这场宴会以一种非常愉快正常的方式继续,除了所有使徒异常冷静以外。耶稣格外愉快,一直与孩子们玩耍,直到来到桌前之时。
172:1.5 (1879.3) 没有什么不寻常之事发生,直至接近宴席结束之时,这是拉撒路的姊妹玛利亚从女性旁观者的团体中走上前,去到耶稣作为贵宾所倚靠处,继续打开一大瓶装满非常罕见而又昂贵香膏的雪花石膏壶;她在膏了主的头之后,开始将它浇到他的双脚上,这时她拿下她的头发用它擦拭它们。整个屋子充满了香膏的气味,在场的每个人都惊奇于玛利亚所做之事。拉撒路没说什么,不过当有些人窃窃私语,对如此昂贵的香膏以此方式被使用表现出愤愤不平时,犹大·以斯加略走到安德鲁所倚靠处,说道:“为何这种香膏不被卖掉,钱赠出来喂养穷人?你应该对主说,这样他会斥责这种浪费。”
172:1.6 (1879.4) 耶稣知道他们所想并听到他们所说,他将手放在玛利亚头上,因为她跪在他身边,他脸上带着一种和蔼的表情,说道:“你们每个人,由她吧。看到她已做了一件她心中的好事,你们为何要为这烦扰她呢?对你们那些窃窃私语说这个香膏应被卖掉、钱应该给穷人的人,让我说,你们总有穷人与你们同在,你们可在对你们合适的任何时候照看他们;不过我却并不总是与你们同在;我很快就要去我父那儿了。这个女人为我在埋葬时的身体长久存下了这个香膏,此时对她来说预料到我的死而做这次涂膏是合适的,她不应被拒绝这种满足感。在做这件事的过程中,玛利亚已经责备你们所有人了,因为通过这一行动,她对我所说的关于我的死和升到我天上之父那儿的事表明了信任。这个女人不应因为她今晚做的这件事而被责备;我反而要对你们说,在要到来的时代里,无论这个福音在全世界哪个地方被宣扬,她所做的事将会被提及来纪念她。”
172:1.7 (1879.5) 正是由于这一责备,犹大·以斯加略当作一种个人的责备,以致他最终下定决心来为他受伤的情感寻求报复。他多次在潜意识里怀有这种想法,不过此时他敢于在他开放的有意识心智中思考这种邪恶的想法了。许多其他人在这一态度上鼓励了他,因为这一香膏的成本是一个人一年收入的总和 -- 足以为五千人提供食粮。不过玛利亚热爱耶稣;她提供了这个珍贵的香膏,用于给他的尸体涂膏,因为她在他预警他们他必定会死时相信了他的话语,若她改变了主意,选择了在主还活着时赠与这一奉献物到主身上,她不应被拒绝。
172:1.8 (1879.6) 拉撒路和玛莎知道玛利亚长久存钱用以买下这壶甘松香膏,他们衷心赞成她的做法,因为她的心渴望这件事,因为他们是富有的,能够很容易负担起做这种奉献。
172:1.9 (1880.1) 当主祭司们听说了这个为耶稣和拉撒路所办的伯大尼晚宴,他们开始就如何处理拉撒路彼此商量。不久他们决定拉撒路也必须要死。他们正确得出结论,若他们允许耶稣将其从死中复活的拉撒路活下去,把耶稣处死将是无用的。
172:2.1 (1880.2) 在这个周日早上,在西蒙美丽的花园中,主将他的十二使徒召集到他周围,给了他们准备进入耶路撒冷的最终指示。他告诉他们,他可能想要在返回父那里之前发表许多演说,教导许多功课,不过却建议使徒们在耶路撒冷的这次逾越节逗留期间避免做任何公众工作。他指示他们留在他附近,“观看并祈祷。”耶稣知道他的许多使徒和近身追随者即便那时仍随身带着剑,不过他并未提及这一事实。
172:2.2 (1880.3) 这个早上的指示包含了对他们从迦百农附近按手礼那天往下到他们准备进入耶路撒冷这天的侍奉之简短回顾。使徒们默默倾听;他们没有问任何问题。
172:2.3 (1880.4) 那天一大早,大卫·西庇太将出售佩拉营地装备所得的资金转交给了犹大,而犹大转而将这笔钱的一大部分交到了他们接待者西蒙手中妥善保管,以预防他们进入耶路撒冷的紧急情况。
172:2.4 (1880.5) 在与使徒协商后,耶稣与拉撒路举行了谈话,指示他对于犹太教公会的报复避免牺牲他的生命。正是服从了这一劝诫,拉撒路几天之后,在犹太教公会官员派人来逮捕他时,逃到了费拉德菲亚。
172:2.5 (1880.6) 所有耶稣的追随者们都从某种程度上感觉了即将到来的危机,不过他们因主不同寻常的愉快和极为异常的好心情,未能全然意识到它的严重性。
172:3.1 (1880.7) 伯大尼离圣殿大约二英里(三公里多),正是在那个周日下午一点半,耶稣准备好动身去耶路撒冷。他对伯大尼和其单纯的人们拥有了深厚感情。拿撒勒、迦百农和耶路撒冷已经拒绝了他,不过伯大尼却接受了他,并相信了他。正是在这个几近每个男女和孩子都是信奉者的小村子中,他选择了施展他世上赠与的最强大工作,即对拉撒路的复活。他复活拉撒路并非是为了村民们或许会相信,反而是因为他们已经相信了。
172:3.2 (1880.8) 整个上午耶稣都在考虑他进入耶路撒冷的事。在这以前,他总是尽力压抑对他为弥赛亚的所有公开称赞,不过此时不同了;他正在接近他肉身生涯的结尾,他的死刑已被犹太教公会判决了,允许他门徒自由表达他们的情感不会有任何害处,若他选择正式公开入城或许也会如此。
172:3.3 (1881.1) 耶稣决定这次公开进入耶路撒冷,并非作为最后一次对民心的争取,也非作为最终一次对权能的把握。他这样做也并非完全为了满足他门徒和使徒的人性渴望。耶稣并不怀有一个不切实际梦想家的任何幻想;他清楚知道这次造访的结果会是什么。
172:3.4 (1881.2) 由于决定了公开进入耶路撒冷,主面临选择一个适当方法执行这一决定的必要性。耶稣仔细考虑了许多多少自相矛盾的所谓弥赛亚预言之全部,不过看似只有一个完全适合他来遵循。这些先知的话语大多描绘了一个王,大卫的子孙和继承者,将整个以色列从外族统治之轭中解救出来的一位勇敢而有富进取心的世间拯救者。不过有一段经文被那些对他使命持有更多灵性概念的人时常与弥赛亚关联起来,耶稣认为或许可被一贯当作他计划进入耶路撒冷的指导。这段经文在《撒加利亚书》中被找到,它说道:“啊,欢庆吧,锡安的子民;啊,欢呼吧,耶路撒冷的子民。看哪,你们的王来到你们这儿。他是公正的,他带来了拯救。他作为一个卑微之人,骑在一头驴上,一头小驴驹、一头幼驴上前来。”
172:3.5 (1881.3) 一个好战之王总是骑在马上进城;一个怀着和平友好使命之王总是骑在驴上进城。耶稣不想作为一个马背上的人进入耶路撒冷,不过他愿意作为驴背上的人子怀着善意和平进城。
172:3.6 (1881.4) 耶稣长久通过直接教导来试图给他的使徒和门徒留下印象,他的王国并不属于这个世界,它是一种纯粹的灵性事务;不过他在这一努力上并未成功。此时,他通过朴实亲身教导未能做到的事,他想要通过一种象征性的呼求实现。相应地,就在午饭之后,耶稣召唤彼得和约翰,在指示他们前往离主路不远的一个邻近村子、在伯大尼西北一小段距离之处的伯佩吉之后,他进一步说道:“去到伯佩吉,当你们来到路的交叉口时,你们会发现一头小驴驹拴在那里。解开这头驴驹并把它随身带回。若有人问你们为何这样做,就说,‘主需要它’”。当这两个使徒按照主指示的进入伯佩吉时,他们发现这头驴驹拴在大街上靠近角落一座房子的其母附近。当彼得开始解开驴驹时,主人前来问他们为何这样做,当彼得按耶稣指示的回答他时,这个人说道:“若你的主是来自加利利的耶稣,就让他拿走这头驴驹吧。”因此他们随身带了这头驴驹返回了。
172:3.7 (1881.5) 到此时为止,几百名朝圣者已经聚在耶稣和他使徒们周围,自从中午前去往逾越节的路过造访者便逗留了。与此同时,大卫·西庇太和他的一些先前信使同伴们自告奋勇匆忙下到耶路撒冷,他们在圣殿周围的造访朝圣者人群中间有效传播了拿撒勒的耶稣将要凯旋入城的报导。相应地,这些造访者中的几千人涌出来迎接这个谈论了许多的先知和奇迹创造者,有些人相信他是弥赛亚。当耶稣和进城的人群越过橄榄山的山顶开始下到城中时,这些从耶路撒冷出来的群众迎接了他们。
172:3.8 (1882.1) 当队伍从伯大尼出发时,由门徒、信奉者和造访朝圣者组成的节日人群中间有极大的热情,许多人来自加利利和比利亚。就在他们动身之前,原来女性团队的十二名女人由她们同伴所伴随,在这个独特队伍向城市欢乐移进时,抵达了现场并加入其中。
172:3.9 (1882.2) 在他们动身之前,阿尔斐孪生兄弟将他们的斗篷放在驴身上,在主上来的同时持住它。随着队伍移向橄榄山顶,节日群众将他们衣服扔在地上,并从附近树上取来树枝,为了给驮着这位高贵之子、应许弥赛亚的驴子铺下荣誉之毯。随着欢快的人群继续移向耶路撒冷,他们开始歌唱,或不如说齐声欢呼,以下圣歌,“和散那归于大卫的子孙;以上主之名前来的人是应受祝福的;和散那归于最高者。从天而降的王国是应受祝福的。”
172:3.10 (1882.3) 当他们一路前行,耶稣是轻松愉快的,直至他来到橄榄山的山顶,城市和圣殿塔楼一览无余;主在那儿停下了队伍,当他们看到他哭泣时,所有人都默不作声。主俯视从城中出来迎接他的庞大人群,怀着太多情感声泪俱下地说道:“啊,耶路撒冷,要是你知道,甚至你,至少在今天这个日子,知道属于你和平的东西,你本应如此自由拥有的东西该多好!不过此时这些荣耀就要从你眼中隐去了。你就要拒绝和平之子,背弃拯救之福音。你的仇敌将在你周围挖下壕沟并从四面围攻你日子很快就要来到你身上;他们必彻底毁灭你,因为没有一块石头将被留在另一块之上。所有这一切都必降在你身上,因为你不知你神圣探访的时刻。你就要拒绝神之赠与,所有人都将拒绝你。”
172:3.11 (1882.4) 当他说完时,他们开始下橄榄山,不久就被造访者群众所加入,他们从耶路撒冷前来,挥舞着棕榈枝,欢呼着和散那,并以其他方式表达欢乐和良好的友伴关系。主并未规划这些人群应从耶路撒冷出来迎接他们;那是其他人的行为。他从不预谋任何戏剧性的事情。
172:3.12 (1882.5) 连同这些涌出来欢迎主的群众一起,也有许多法利赛人和他的其他敌人出来了。他们被这场突然而又意想不到的公众欢呼之爆发弄得十分不安,以至他们不敢逮捕他,以防这种行为引发民众一场公开的反抗。他们极为害怕大群造访者的态度,这群人听过关于耶稣的许多内容,其中许多人相信他。
172:3.13 (1882.6) 当他们靠近耶路撒冷时,人群变得愈加热情外露,以致有些法利赛人上前来到耶稣旁边,说道:“导师,你应该责备你的门徒,劝告他们更适当地表现。”耶稣回答:“这些子民应该欢迎主祭司们拒绝了的和平之子,这是适当的。阻止他们将是无用的,免得这些路边的石头代替他们大喊了。”
172:3.14 (1882.7) 法利赛人匆忙赶在队伍前面,以重新加入犹太教公会,彼时它在圣殿开会,他们向其同伴们汇报:“看哪,我们所做一切都是徒劳的;我们被这个加利利人弄糊涂了。人们为他疯狂了;若我们不阻止这些无知的人,整个世界都将追随他了。”
172:3.15 (1883.1) 公众热情的这种肤浅而又自发的爆发,并未真正富有任何深刻意义。这种欢迎,尽管它是欢乐和真诚的,但却并不表示在这群节日民众心中有任何真正和深层的确信。这个周的后来,当犹太教公会一旦采取了一种坚定而又明确的立场反对他,当他们变得幻想破灭 -- 即当他们意识到耶稣不会依照他们长久真实的期望建立王国,这同一群人同样愿意快速拒绝耶稣。
172:3.16 (1883.2) 不过整个城市被极大搅乱了,以致每个人都问,“这个人是谁?”群众回答,“这是加利利的先知,拿撒勒的耶稣。”
172:4.1 (1883.3) 在阿尔斐孪生兄弟将驴子返还给其主人的同时,耶稣和十个使徒离开他们近身同伴,在圣殿周围散步,观看为逾越节做的准备。没有任何骚扰耶稣的尝试,因为犹太教公会极为害怕人们,那毕竟是耶稣允许群众如此称赞他的一个原因。使徒们很少理解,这是能有效防止耶稣在进城之际立即被捕的唯一人为程序。主渴望给耶路撒冷的居民,无论高低贵贱,以及成千上万逾越节造访者,这又一次倾听福音并接受和平之子的最后机会,若他们愿意的话。
172:4.2 (1883.4) 此时,随着夜幕降临,人群去寻食物了,耶稣和他的近身追随者被单独留下了。这是多么奇异的一天啊!使徒们若有所思,但却默默无言。在他们与耶稣相伴的岁月中,他们从未见过如此的一天。他们在财库旁边坐下一会儿,观看人们投入他们的捐献:富人放不少钱进入接收箱,所有人都依照他们所有物的程度给予东西。最后来了一个穷寡妇,装扮寒酸,当她将两个小钱(小铜币)投入桶中,他们观察到了。之后,耶稣召唤使徒留意这个寡妇,说道:“好好留意你们刚看到的。这个穷寡妇比所有其他人投得更多,因为所有这些其他人从他们多余物中投入一点小东西作为赠予,不过这个穷女人,即使她是穷困的,却给了她所拥有的一切,甚至她的生计。”
172:4.3 (1883.5) 随着夜幕降临,他们默默在圣殿庭院周围漫步,在耶稣再次审视了这些熟悉的场景,回想起他与以前造访、包括更早造访相关的情感之后,他说道,“让我们去上伯赛大休息吧。”耶稣与彼得和约翰一起去了西蒙家,而其他使徒则寄宿在他们在伯大尼和伯佩吉的朋友中间。
172:5.1 (1883.6) 这个周日晚上,当他们返回伯大尼时,耶稣走在使徒们前面,没说一句话,直到他们在抵达西蒙家之后分开。从未有十二人曾经历过此时翻涌过这些王国使者心灵如此多样而又难以言表的情感。这些强健的加利利人困惑不安;他们不知接下期待什么;他们太过惊奇,以致不那么害怕了。他们不知主对第二天的计划,他们也没问任何问题。他们去到他们的寄宿处,虽然他们并未睡太多,除了孪生兄弟以外。不过他们并未在西蒙家带武器看护耶稣。
172:5.2 (1884.1) 安德鲁被彻底弄糊涂了,几近被弄困惑了。他是一个并未对民众爆发称赞进行认真评估的使徒。他太过专注于他作为使徒团队首领之职这一想法,以致未对群众高喊和散那之意涵或要义给予认真考虑。安德鲁忙于照看他同伴中的一些人,他担心他们或许在令人兴奋之事期间被他们的情绪带偏,尤其是彼得、詹姆斯、约翰和奋锐党人西蒙。在这一整天以及紧随其后的那些日子中,安德鲁被严重的疑虑所困扰,不过他却从来未向他的使徒同伴们表达过这些疑虑中的任何一个。他关注十二人中他知道有佩剑的几个人;不过他却并不知道他自己的弟弟彼得也佩带这一武器。因此进入耶路撒冷的队伍给安德鲁留下了一种相对浅薄的印象;他太忙于他的职责,以致未受其他影响。
172:5.3 (1884.2) 西蒙·彼得起初几乎被这场公众热情的展现弄得神魂颠倒了;不过到他们那晚返回伯大尼之时,他却相当清醒了。彼得简直无法断定主要做什么。他十分关注耶稣并未紧随这一公众喜爱之浪潮做出某种宣布。彼得无法理解,为何耶稣未能在他们抵达圣殿时对群众讲话,或至少允许一个使徒向人群致辞。彼得是一个伟大的布道者,他不喜欢看到这样一大群易于接受的热情观众白浪费掉。他如此想要对在圣殿中的那群人宣扬王国福音;不过主已特意嘱咐过他们,他们在耶路撒冷这个逾越节周中不要做任何教导和布道。壮观队伍入城的反响对西蒙·彼得来说是灾难性的;到晚上他清醒了,难以言表的悲伤。
172:5.4 (1884.3) 对于詹姆斯·西庇太来说,这个周日是充满迷惑和深刻困惑的一天;他无法把握正在进行的一切的主旨;他无法理解主允许这一狂野称赞,而后在他们抵达圣殿拒绝对人们说一句话的意图。当队伍走向橄榄山,向耶路撒冷移动时,更为确切的说,当他们被成千涌出来欢迎主的朝圣者们迎接时,詹姆斯被他对所看到一切的得意与满足之冲突情绪,以及他就他们抵达圣殿时将会发生什么的深刻恐惧感所残酷撕裂了。之后,当耶稣从驴上爬下来,并继续在圣殿庭院周围悠闲漫步时,他是沮丧的,并被失望所战胜。詹姆斯无法理解,扔掉这样一个宣扬王国的极好机会的原因。到夜晚,他的心被一种痛苦可怕的不确定性所牢牢控制了。
172:5.5 (1884.4) 约翰·西庇太近乎理解了耶稣为何这样做;至少他部分把握了这场所谓的凯旋进入耶路撒冷之灵性要义。随着群众继续移向圣殿,随着约翰看到他的主跨坐在那驴驹上,他忆起了有一次听耶稣引用一段经文、即《撒加利亚书》中的话语,它描述了弥赛亚作为一个和平之人到来,并骑在驴子上进入耶路撒冷。当约翰在心中细思这一经文,他开始理解了这场周日下午盛会的象征性要义。至少,他把握了这一经文的足够意涵,来使他多少享受这一插曲,来防止他因这一凯旋队伍的看似毫无目的之结束变得过于压抑。
172:5.6 (1885.1) 菲利普被这场爆发的突然性和自发性弄得心神不定。他在走下橄榄山的路上无法充分集中他的思想,就整个这场展示意味着什么达成任何既定的见解。在某种程度上他享受了这场演出,因为他的主正受到尊敬。到他们接近圣殿之时,他被耶稣或许可能要他喂养群众的想法弄得不安了,因此耶稣悠然离开人群的行为对菲利普来说是一个极大的解脱。人群对于十二人的管理来说,时常是一种极大的试炼。在菲利普摆脱了这些关于人群物质性需求的个人担心之后,他加入彼得一起表达了没做任何事来教导群众的失望。那晚,菲利普开始细思这些经历,忍不住怀疑关于王国的整个观念;他真的想知道所有这些事情能意味着什么,不过他却没向任何人表达他的疑虑;他太爱耶稣了,他对主拥有极大的个人信任。
172:5.7 (1885.2) 纳撒尼尔除了象征性和预言性的层面以外,最为接近于理解主谋取逾越节朝圣者们公开支持的原因。他在他们接近圣殿之前推断出来,如果没有这种展示性的进入耶路撒冷,耶稣就会在他擅自入城之际,被犹太教公会官员逮捕并被投入监狱。因此他一点也不吃惊,主在一旦进入城墙之内就不再进一步利用欢呼的人群,由此给犹太人领袖们留下强烈印象,他们要避免立即逮捕他。由于理解了主以此方式进城的真正原因,纳撒尼尔自然伴随更多的镇静跟随,更少比其他使徒因耶稣的随后行为而不安和失望。在耶稣对人们的理解上,以及他在处理困难情况上的睿智和聪明,纳撒尼尔拥有极大的信心。
172:5.8 (1885.3) 马太起初被这场盛会演出弄得猝不及防。他并未理解他双眼正在看到的一切,直至他也忆起《撒加利亚书》中的经文,这位先知在此处暗指耶路撒冷的欢庆,因为她的王已带着救赎、骑在驴驹上前来。随着队伍向城市方向移动,之后去向圣殿,马太变得欣喜若狂;他确信某种不同寻常之事将会在主领着这群欢呼的群众抵达圣殿时发生。当一个法利赛人嘲笑耶稣,说,“看啊,每个人,看谁来这儿了,犹太人的王骑在驴上!”马太只有通过施加极大克制,才没有用双手碰他。在那晚返回伯大尼的路上,十二人中没有谁比他更沮丧了。他仅次于西蒙·彼得和奋锐党人西蒙,经历了最高的神经紧张,到晚上之时处于精疲力竭的状态。不过到早上之时,马太却大受鼓舞,毕竟他是一个可称道的失败者。
172:5.9 (1886.1) 多玛斯是所有十二人中最困惑不解的人。大多时间他只是跟从,凝视这个场面,并真的想知道主参与这一奇特展示的动机会是什么。在他内心深处,他将整个演出视作有点孩子气,若非彻头彻尾的愚蠢。他从未见过耶稣做过任何这样的事情,难以对他在这个周日下午的奇异举动做出解释。到他们接近圣殿之时,多玛斯才推断出这场公众展示的目的是要吓唬犹太教公会,以致他们不敢立即逮捕主。在回伯大尼的路上,多玛斯想了许多,但却一言未发。到睡觉之时,主在上演吵闹进入耶路撒冷上的聪明,开始产生有点幽默的吸引力了,他被这一反应弄得十分振奋。
172:5.10 (1886.2) 对于奋锐党人西蒙来说,这个周日作为伟大的一天而开始。他看到了接下几天耶路撒冷精彩活动的幻景,在那方面他是对的,不过西蒙梦想着伴随耶稣在大卫的宝座上,犹太人崭新民族统治的建立。西蒙看到民族主义者们在王国被宣布之后就立即行动,看到自己处于集合新王国军事力量的最高指挥地位上。在下橄榄山的时候,他甚至设想犹太教公会和他们的同情者会在那天日落之前死去。他真的相信伟大之事就要发生。他是整个人群中最吵闹的。到那天下午五点之时,他变成了一个沉默的、被击垮的、幻想破灭的使徒。他未能完全从作为这天震惊之结果落定在他身上的沮丧中恢复过来;至少直到主的复活后很长时间以后。
172:5.11 (1886.3) 对于阿尔斐孪生兄弟来说,这是完美的一天。他们自始至终真正享受了它,由于在圣殿周围的静悄悄造访期间并不在场,他们避开了公众喧闹的令人扫兴之结尾的大多内容。当他们那晚返回伯大尼时,他们可能无法理解使徒们沮丧的行为。在这对孪生兄弟的记忆中,这始终是他们在世上最接近天堂的一天。这天是他们作为使徒整个生涯中令其满意的高潮。这个周日下午得意洋洋的记忆带他们继续经历了这个多事一周的整个悲剧,直到十字架刑之时。这是孪生兄弟所能设想的最为适当的君王进城;他们享受了整个盛会的每一时刻。他们完全满意于他们所看到的一切,并长久珍爱这一记忆。
172:5.12 (1886.4) 在所有使徒中,犹大·以斯加略是因这场队伍进入耶路撒冷受到最不利影响的。他的心智由于主在先前一天与玛利亚在西蒙家宴席上涂膏相关的责备,而处于一种不为人喜的发酵中。犹大厌恶这整个场面,对他来说,这看似是孩子气的,若非真的可笑。当这个复仇心重的使徒看待这个周日下午的行进时,耶稣对他来说更像是一个小丑,而非一个君王。他由衷憎恨整个演出。他共享希腊人和罗马人的观点,他们看不起任何愿意骑驴或驴驹的人。到凯旋的队伍进城之时,犹大就要下定决心放弃关于这样一个王国的整个想法;他几近决心放弃所有这些创建天国的滑稽尝试了。之后他想起了拉撒路的复活和许多其他事情,而决定与十二人待在一起,至少待又一天。此外,他携带了钱包,他不想带着身上的使徒资金逃走。在那晚回到伯大尼的路上,他的行为看起来并不奇怪,因为所有使徒都同样沮丧和沉默。
172:5.13 (1887.1) 犹大被他撒都该人朋友的嘲笑极大影响了。在他最终决定放弃耶稣和他同伴使徒的最终决定中,没有其他单一因素作为一个特定插曲施加了如此有利的影响在他身上,这就发生在耶稣接近城门之时:一个显赫的撒都该人(犹大家族的一个朋友)怀着一种幸灾乐祸的嘲笑态度冲到他面前,拍了拍他的后背,说道:“我的好朋友,为何面带愁容;振作起来,加入我们所有人,当我们在这个拿撒勒的耶稣、犹太人的王坐在驴上骑过耶路撒冷城门时,向他欢呼吧。”犹大从未从迫害中退缩,但他却无法忍受这种嘲笑。伴随长久滋生的复仇情绪,此时又掺杂了这种对嘲笑的致命恐惧,即那种对他的主和他的同伴使徒感到羞愧的可怕畏惧感。在心中,这个受命的王国使者已经是个背弃者了;他只是留下来找到某个看似可信的借口与主公开决裂了。
玉苒厦之书
第173篇
173:0.1 (1888.1) 在这个周一清早,经过预先安排,耶稣和使徒们在伯大尼的西蒙家中聚集,在简要的商讨之后,他们出发去耶路撒冷。当他们朝圣殿前行时,十二人出奇的沉默;他们还未从先前一天的经历中恢复过来。他们是有期待的、担心的,还受到某种超脱感的深刻影响,这出自于主的突然策略改变,外加他指示他们在这一整个逾越节期间不要从事任何公众教导。
173:0.2 (1888.2) 当这群人从橄榄山下来时,耶稣带路,使徒们怀着沉思默想紧随其后。在除了犹大·以斯加略以外的所有人的心智中,就只有一个最重要的想法,那就是:主今天要做什么?犹大的一个十分专注想法是:我该做什么?我该继续与耶稣和我的同伴们一起走,还是我该退出?若我要退出,我该如何断绝?
173:0.3 (1888.3) 在这个美好早上的大约九点钟,这些人抵达了圣殿。他们立即去往耶稣经常教导的大庭院,在问候了等待他们的信奉者之后,耶稣爬上一个教导平台,并开始向聚集的人群致辞。使徒们则后退一小段距离,等候事态发展。
173:1.1 (1888.4) 一种巨大的商业贸易,伴随圣殿崇拜的服务和仪式而逐渐形成。有为各种祭献提供合适动物的生意。尽管一个崇拜者提供其自己的祭物是获许的,事实依然是,这一动物必须免于利未人律法意义上的、以及如圣殿官方检察员所阐释的所有“瑕疵”。许多崇拜者经历了他所认为的完美动物被圣殿检察员拒绝的羞辱。因此在圣殿购买祭献动物变成一种更为普遍的做法,尽管在橄榄山附近有几处驻地可以买到它们,但直接从圣殿围栏中买这些动物却已变成了时尚。逐渐地,就形成了这种在圣殿庭院中购买祭献动物的习俗。由此,一种巨大利益产生于其中的广泛生意得以形成了。这些收益的一部分被保留用于圣殿财库,不过较大部分则直接进入掌管的大祭司家族手中。
173:1.2 (1888.5) 这种动物在圣殿中的出售之所以兴盛,是因为当崇拜者购买这种动物时,尽管价格或许有点高,但却不必再付任何费用,而且他可以确定想要的祭物不会基于拥有真的或专造的瑕疵而被拒绝。时常平民被实行了过高的要价体系,尤其在大的民族节日期间。一度贪婪的祭司们要求一个周的劳作价值之等价物来付一对鸽子,它们本应几便士卖给穷人。“亚那的子孙”已开始在圣殿周围地区建立他们的集市,那些商品集市持续到圣殿自身毁灭之前三年最终被一群暴民推翻之时。
173:1.3 (1889.1) 不过祭献动物和各式各样商品上的交易,并非是圣殿庭院被亵渎的唯一方式。此时有一种广泛的银行和商业兑换体系被培育起来,它就在圣殿周围地区得以进行。这一切以下列方式产生:在艾斯蒙尼王朝期间,犹太人铸造了他们自己的银币,要求半舍克勒的圣殿税和所有其他圣殿费用都以这种犹太钱币支付成了惯例。这一规定迫使钱币兑换人获得许可来将整个巴勒斯坦和罗马帝国其他省份中流通的许多种货币兑换成这种犹太人铸造的正统舍克勒。除了女人、奴隶和未成年人以外,所有人都要付的圣殿人头税是半舍克勒,一种大约是十分硬币大小、但却两倍厚的钱币。到耶稣的时代,祭司们也免于付圣殿税了。相应地,逾越节之前那月从15日到25日,获官方认可的钱币兑换人在巴勒斯坦主要城市搭起他们的货摊,用于给犹太民众提供适当钱币,以在他们抵达耶路撒冷后缴纳圣殿税。在这十天时期之后,这些钱币兑换人继续去往耶路撒冷,继而在圣殿庭院中搭起兑换桌。他们获许索取三到四分的等价物来兑换定价大约十分的钱币,倘若一枚具有更大价值的钱币提交用来兑换,他们获许收取双倍费用。这些圣殿银行家同样也从所有想要用于购买祭献动物、支付许愿和制作供物的钱币兑换中获得利益。
173:1.4 (1889.2) 这些圣殿钱币兑换人不仅为了从造访朝圣者周期性带来耶路撒冷的二十多种钱币的兑换中获利而进行定期的银行生意,他们也从事其他各种与银行生意相关的交易。圣殿财库和圣殿掌管者们从这些商业活动中极大获利,圣殿财库持有多于千万元,而平民则在贫困中挣扎并继续支付这些不公的税款,这是司空见惯的。
173:1.5 (1889.3) 在这群由钱币兑换人、商人和牲畜贩卖人组成的集合体中间,耶稣在这个周一早上试图教导天国福音。他并非独自憎恨这种对圣殿的亵渎;平民,尤其是来自外省的犹太人造访者,也由衷憎恨这种对他们民族崇拜堂的暴利性亵渎。在此时,犹太教公会自身在一个被所有这种贸易和以物易物的嘈杂声和混乱声中围绕的会议室中举行其定期会议。
173:1.6 (1890.1) 当耶稣就要开始他的致辞时,两件事情碰巧引起了他的注意。在一个附近兑换人的钱桌边,一场炽热猛烈的争论因一个来自亚历山大的犹太人声称的过度要价而引发,与此同时,空气被一群正被从动物围栏一个区域赶向另一区域的一百多头公牛的吼叫声撕裂了。当耶稣暂停,默默却又深思地注视这个商业混乱场景,他看到附近一个心智简单的加利利人、他一度在艾恩有过交往的人,正被目空一切、自认优越的犹地亚人嘲笑和推搡;所有这一切结合起来,在耶稣灵魂中产生了那些愤怒情绪奇怪而又周期性爆发中的一次。
173:1.7 (1890.2) 令站在附近、避免参与如此快接着发生之事的使徒们惊愕的是,耶稣从教导平台走下,去到正在赶牛群通过庭院的少年身边,从他那儿夺走绳鞭,快速将动物赶出了圣殿。不过那还不是一切,在聚集在圣殿庭院的成千人的好奇目光下,他威严地迈步走向最远的牲畜围栏,继而打开每个畜栏的门,赶出被圈养的动物。到此时聚集的朝圣者们被触动了,伴随吵闹呼喊,他们移向集市,开始推翻钱币兑换人的桌子。在不到五分钟内,所有贸易都被从圣殿清扫出去了。到附近罗马人卫兵出现在现场之时,一切都安静下来,人群变得有序了;耶稣返回到讲台,对群众说:“你们今日见证了圣经中所写:‘我的殿堂应被称为万族祈祷的殿堂,但你们却将它变成了贼窝。’”
173:1.8 (1890.3) 不过在他能说出别的话语之前,大众就爆发出和散那的赞美声,不久,一群青少年从人群中出来,唱起感激的赞美诗,那些亵渎和谋取暴利的商人已从神圣圣殿中被逐出了。到此时为止,某些祭司已到达了现场,他们当中有一个对耶稣说,“你难道没听到利未人的子孙所说吗?”主回答,“你难道没从未读过,‘出于婴儿和吃奶人口中的赞美得以完全了吗’?”那天的所有余下时间,在耶稣教导的同时,布置在民众旁边的卫兵站立守卫每个拱门,他们甚至不想让任何一个人带着空罐穿过圣殿庭院。
173:1.9 (1890.4) 当主祭司和文士们听到关于这些事情的内容,他们目瞪口呆了。他们越害怕主,他们越决意要毁灭他。不过他们却猝不及防。他们不知如何令他死,因为他们极为害怕群众,这些人此时非如此率直赞成他推翻亵渎的谋取暴利者。这一整天,在圣殿庭院中充满了宁静与和平的一天,人们倾听耶稣的教导,并真正牢记他的话语。
173:1.10 (1890.5) 耶稣这一令人惊奇的行动超出了使徒们的理解。他们因他们的主这一突然而又意想不到的举动大吃一惊,以致他们在这整个插曲中留在讲台附近挤在一起;他们从未抬起手来推进这场对圣殿的清理。若这一壮观事件发生在之前一天,当耶稣在穿过城门的吵闹行进结尾凯旋抵达圣殿之时,在群众一直的大声称赞中,他们或许做好准备了,不过当它的确到来时,他们却完全未准备好参与。
173:1.11 (1891.1) 对圣殿的这场清理揭示了主对商业化宗教做法的态度,以及他对以穷人和无文化者为代价所有形式的不公和谋取暴利的憎恶。这一插曲也展示了耶稣并未怀着赞成看待拒绝采用武力来使任一给定人群中的大多数人免受那些可能在政治、金融或教会权力背后巩固自身的不义少数人不公平和奴役性的做法。精明、邪恶和狡猾的人们不被允许组织起来,去剥削和压迫那些由于自身的理想主义而未打算诉诸武力寻求自我保护或寻求推动他们值得赞赏的生活计划之人。
173:2.1 (1891.2) 周日凯旋进入耶路撒冷,如此令犹太人领袖们敬畏,以致他们避免逮捕耶稣。今日,对圣殿的这场壮观清理同样有效延迟了主的逮捕。日复一日,犹太人掌管者们变得越来越决意要毁灭他,不过他们被两种恐惧弄得心烦意乱,这凑巧耽搁了突击的时刻。主祭司和文士不愿公开逮捕耶稣,担心群众或许怀着满腔憎恨突然攻击他们;他们也惧怕罗马卫兵被召唤来镇压公众起义的可能性。
173:2.2 (1891.3) 在犹太教公会的中午会议上,全体一致同意耶稣必须要被快速毁灭,因为没有任何耶稣的朋友参加这场会议。不过他们无法就他在何时、以何种方式被拘留达成一致。最终他们同意任命五组人去到人们中间,寻求在他教导过程中缠住他或以其他方式在那些倾听他指导的人眼前让他丢脸。相应地,在大约两点,当耶稣就要开始他关于“子民身份之自由”的讲话之时,这些以色列长老中的一组人走近耶稣,以惯常方式打断他,问了这个问题:“你凭借什么权威做这些事情?谁给了你这一权威?”
173:2.3 (1891.4) 圣殿掌管者和犹太人的犹太教公会官员问任何一个擅自以不同寻常方式教导和演出的人这个问题是完全适当的,而这种不同寻常方式正是耶稣的典型特征,尤其关于他在清理圣殿所有商业上的新近行为。这些贸易者和钱币兑换人都凭借来自最高掌管者的直接许可运作,他们获利的一个百分比应直接进入圣殿财库。不要忘记,权威是所有犹太人的口号。先知们总是搅起麻烦,因为他们如此勇敢擅自教导,没有权威,没有在拉比学院受过适当指导并随后被犹太教公会定期任用。在自命不凡的公众教导中缺乏这种权威被视为表明要么无知傲慢,要么公开反叛。在这个时期,只有犹太教公会能够任命一个长老或导师,这一仪式必须要在三个以前如此被任命的人在场时才会发生。这一任命授予“拉比”头衔到这个导师身上,也使他有资格担当一个审判者,“束起和松开带到他面前进行裁决的事务。”
173:2.4 (1892.1) 圣殿的掌管者们在这个下午时刻来到耶稣面前,不只挑战他的教导,还挑战他的行为。耶稣清楚知道这些人长久公开教导,他教导的权威是撒旦的,所有他的强大工作都是靠魔王的力量造成的。因此主的确通过问他们一个反问来开始对他们问题的回答。耶稣说:“我也想要问你们一个问题,如果你们会回答我,我同样会告诉你们我凭借什么权威做这些工作。约翰的施洗它是从哪儿来的?约翰是从天上还是从人们那里得到他的权威?”
173:2.5 (1892.2) 当他的询问者听到这一切,他们退到一边来彼此商量他们要给出什么回答。他们本想要令耶稣在群众面前尴尬,不过此时他们却发现自己在所有在那时在圣殿庭院中聚集的人面前非常困惑。他们的狼狈更为明显,当他们回到耶稣这儿时说:“关于约翰的施洗,我们无法回答;我们不知道。”他们之所以这样回答主,是因为他们彼此推理:若我们说来自天上,那么他会说,为何你们不相信他,或许会加上他从约翰那儿收到权威;若我们说来自人们,那么群众会攻击我们,因为他们大多认为约翰是个先知;因此他们被迫来到耶稣和民众面前,承认他们以色列的宗教导师和领袖不能(或不愿)就约翰的使命表达意见。当他们说完,耶稣低头看向他们,说道,“我也不会告诉你们,我凭借什么权威做这些事情。”
173:2.6 (1892.3) 耶稣从未想要诉诸于约翰求得他的权威;约翰从未受过犹太教公会的任命。耶稣的权威在他自己身上,在他父的永恒至高性当中。
173:2.7 (1892.4) 在采用这种方式应付他敌手的过程中,耶稣并未有意回避这个问题。起初看似他犯了巧妙回避的过错,不过并非如此。耶稣从未打算不公平利用他的敌人。在这个看似的回避中,他真正将对于法利赛人关于他使命背后权威问题的答案提供给了他的所有听众。他们宣称过他凭借魔王的权威行事。耶稣反复宣称,他所有教导和工作都是凭借他天上之父的力量和权威。犹太人领袖拒绝接受这一切,正寻求迫使他承认他是一个不正规的导师,因为他从未得到犹太教公会的批准。当他回答他们的过程中,在并未声称权威来自约翰的同时,他也带着推论满足了人们,他敌人诱陷他的努力被有效转到了他们身上,并在所有在场之人眼中十分丢脸。
173:2.8 (1892.5) 正是主应付他敌手的这种天赋,令他们如此害怕他。那天他们未再尝试任何更多问题;他们撤退去在彼此中间做进一步商量。不过人们很快辨别出犹太人掌管者们所问这些问题中的不诚实和不真诚。甚至普通人也分辨出主的道德威严和他敌人的狡猾伪善。不过对圣殿的清理将撒都该人带到了法利赛人这边,来完善毁灭耶稣的计划。撒都该人此时代表了犹太教公会的大多数。
173:3.1 (1893.1) 当吹毛求疵的法利赛人默默站在耶稣面前,他低下头看向他们说道:“既然你们怀疑约翰的使命,并对人子的教导和工作还有敌意,那么就在我给你们讲一个寓言时倾听吧:有某个伟大而又令人尊敬的地主有两个儿子,在他庞大的财产的管理上渴望他儿子们的帮助。他来到其中一个面前说,‘儿子,今天去到我葡萄园工作吧。’这个欠考虑的儿子回答他父亲说,‘我不去’;不过后来他悔改又去了。当他找到他的大儿子,同样对他说,‘儿子,去到我葡萄园工作吧。’这个伪善而又不忠的儿子回答,‘是的,我的父亲,我会去。’不过当他父亲离开时,他没去。让我问你们,这两个儿子哪个真正履行了他父的意愿?”
173:3.2 (1893.2) 人们同声说,“第一个儿子。”之后,耶稣说道:“即便如此;现在我也要宣布,税吏和妓女,尽管他们看似拒绝悔改的召唤,也必会看到他们道路的错误,而在你们之前继续前往神之王国,你们极力声称服务天上的父,而你们却拒绝履行父的工作。相信约翰的不是你们法利赛人和文士,而是税吏和罪人;你们也不信我的教导,而普通人则很乐意听我的话。”
173:3.3 (1893.3) 耶稣本身并不轻视法利赛人和撒都该人。他寻求去贬低的是他们的教导和实践体系。他不对任何人怀有敌意,不过在这儿发生的,是一种属灵的崭新鲜活宗教与充满仪式、传统和权威的旧有宗教之间不可避免的冲突。
173:3.4 (1893.4) 十二使徒一直以来站在主附近,不过他们未以任何方式参与到这些事务中来。十二人中的每一个都在以其独特方式回应耶稣在肉体侍奉的这些结束日子中的事件,每个人同样对主避免在这个逾越节期间所有公众教导和布道的禁令保持服从。
173:4.1 (1893.5) 当寻求用问题缠住耶稣的主要法利赛人和文士听完这两个儿子的故事,他们退出去进一步商量了,而主则将他的注意力转向倾听的群众,讲了另一个寓言:
173:4.2 (1893.6) “有一个是户主的好人,他种植了一个葡萄园。他在它周围设了篱笆,为酿酒挖了一个窖,并为守卫建了一个瞭望塔。之后,他将这个葡萄园租出去给租户们,而他则继续一场长途旅行进入另一个国家。当结果实的季节临近时,他派仆人们到租户们那儿去收他的租金。不过他们彼此商量,并拒绝给这些仆人应付他们主人的果实;相反,他们攻击他的仆人,打了一个,石头砸了另一个,打发其他的空手而归。当户主听到所有这一切,他派了其他更多受信任的仆人去对付这些邪恶的租户,他们也打伤并可耻对待的这些人。之后,户主派他最喜爱的仆人、即他的管家,他们也把他杀了。户主仍怀着耐心和容忍,派了许多其他仆人,但他们并未接待任何一个。他们打了一些,杀了一些,当户主被如此对待时,他决定派他儿子去对付这些不感激的租户,心想,‘他们或许会虐待我的仆人,不过他们必定会对我的爱子表现出尊敬。’不过,当这些不悔改的邪恶租户看到这个儿子,他们彼此理论:‘这是继承人;来,让我们杀了他,那么家产就是我们的了。’因此他们抓住他,将他赶出葡萄园之后,他们杀了他。当那个葡萄园的主人听到他们如何拒绝并杀了他儿子,他会对这些不感激的邪恶租户做什么呢?”
173:4.3 (1894.1) 当人们听到这个寓言和耶稣问的问题时,他们回答,“他将会毁灭那些卑鄙的人,并将他的葡萄园租出去给其他诚实的农夫,他们将按季给他果实。”当他们听到的人中有些人察觉到这个寓言指的是犹太民族以及对先知的对待,还有对耶稣和王国福音即将发生的拒绝时,他们悲观地说,“神禁止我们继续做这些事了。”
173:4.4 (1894.2) 耶稣看见一组撒都该人和法利赛人正穿过人群,他停顿了一刻,直到他们靠近他,这时他说道:“你们知道你们先辈拒绝了先知,你们清楚知道你们心中准备好拒绝人子。”之后,耶稣用探寻的目光看向那些站在他附近的祭司和长老们,说道:“你们难道从未在圣经中读过关于建造者拒绝的石头,当人们发现它时已被造成基石的内容吗?我再次警告你们,若你们继续拒绝这一福音,不久神之王国就会从你们那里拿走,被给向一个愿意接受福音并产出灵性果实的民族。关于这块石头有一个奥秘,因为无论谁掉在它上面,尽管他因此被摔得粉碎,但却得救了;不过这块石头无论落在谁身上,他就会被碾成尘土,他的骨灰散向四方。”
173:4.5 (1894.3) 当法利赛人听到这些话语,他们理解耶稣指的是他们自己和其他犹太人领袖。他们极想在彼时彼地抓住他,不过他们害怕群众。然而,他们被主的话语激怒,以致他们撤回并就他们如何能置他于死地彼此举行了进一步的商量。那晚,撒都该人和法利赛人联手计划第二天诱陷他。
173:5.1 (1894.4) 在文士和掌管者们撤退之后,耶稣再次向聚集的人群致辞,讲了关于婚筵的寓言,他说道:
173:5.2 (1894.5) “天国好比某一个国王,他为儿子办了一场婚筵,并派信使们召唤那些之前被邀请到筵席的人前来,说,‘王宫里的婚礼晚筵已经一切备好了。’现在,许多曾许诺参加的人这时拒绝前来。当国王听到这些对他邀请的拒绝,他派了其他仆人和信使,说:‘告诉所有那些被请的前来,看哪,因为我的晚筵已经备好了。我的牛和我的羊羔已宰好,一切都为庆祝我儿子即将到来的婚礼准备好了。’不过那些欠考虑者再次轻视了他们国王的这一召唤,他们各自上路了,一个去了农场,另一个去了陶器厂,其他人则去卖他们的货物。还有一些人不满足于如此轻慢国王的召唤,而是公开反叛,他们抓住国王的信使,可耻地虐待了他们,甚至杀了他们中的一些人,当国王察觉到他选好的宾客、甚至那些接受他最初邀请并许诺参加婚筵的人,最终拒绝了他的召唤且反叛攻击并杀死他选定的信使时,他极为愤怒。之后,这个受辱的国王派出他的军队和他盟友的军队,并指示他们毁灭这些反叛的凶手和烧毁他们的城市。
173:5.3 (1895.1) “当他惩罚了那些藐视他邀请的人时,他指定了又一个婚筵的日子,并对他的信使们说:‘第一次被邀请的他们是不值得的,因此现在去到岔路口,去到大路甚至城市的边界以外,你们要找到尽可能多的人,甚至请这些陌生人进来参加这个婚筵。’之后,这些仆人出去到大路和偏僻之处,他们聚集了他们找到的尽可能多的人,好人和坏人,富人和穷人,这样最终婚礼大厅挤满了乐意的宾客。当一切就绪,国王前来看他的宾客,令他非常吃惊的是,他看到那儿有个人没穿婚礼服装。由于国王已免费为他所有宾客提供了婚礼服装,他对这个人致辞,说道:‘朋友,你怎么在这个时刻来到我的宾客大厅而不穿婚礼服装呢?’这个未做好准备的人无言以对。之后,国王对他的仆人说:‘将这个欠考虑的宾客从我的房中扔出去,与所有其他藐视我的热情好客并拒绝我召唤的人共享一样的命运。除了那些乐于接受我邀请、尊重我穿上那些免费供给所有人宾客服装的人以外,我这儿没有别人了。’”
173:5.4 (1895.2) 在讲完这个寓言之后,耶稣就要解散群众了,这时一个同情的信奉者穿过人群走向他,问道:“不过,主,我们如何知道这些事情呢?我们如何准备好接受国王的邀请?你会给我们什么迹象藉此我们会知道您是神的儿子?”当主听到这一切,他说道,“只有一个迹象会给你。”之后,他指向自己的身体,继续道,“毁掉这个圣殿,在三天内我会重建它。”不过他们并未理解他,当他们散开时,他们彼此谈论,说,“这座圣殿一直建了几近五十年,他说他要毁了它并将在三天之内重建它。”甚至他自己的使徒们也不理解这句话的要义,不过随后,在他复活之后,他们忆起了他所说的话。
173:5.5 (1895.3) 这个下午大约四点,耶稣向他的使徒们示意,并表明他想要离开圣殿去伯大尼吃晚餐并休息一夜。在上橄榄山的路上,耶稣指示安德鲁、菲利普和多玛斯,第二天他们应在离城市更近处建立一个营地,他们能在逾越节周余下时间占用。依照这一指示,第二天早上,他们将帐篷搭在了一块属于伯大尼西蒙的地块上,位于俯瞰客西马尼公共露营公园的山腰峡谷中。
173:5.6 (1896.1) 在这个周一晚上,又是一群沉默的犹太人爬上了橄榄山的西面斜坡。这十二个人前所未有地开始感觉到悲惨之事就要发生了。尽管清早期间对圣殿的戏剧性清理唤起了他们看到主宣称自己并展现他强大权能的希望,但整个下午的事件却是作为一种令人扫兴的结尾而运作,因为它们都指向犹太人当权者对耶稣教导的某种拒绝。使徒们被悬疑所绷紧,被一种可怕的不确定感所紧紧抓牢。他们意识到,只有短短几天介于刚过去这天的事件和即将到来厄运的闯入之间。他们都感觉到某种惊人之事就要发生,不过他们不知道期待什么。他们去到不同的地方休息,不过他们都睡得很少。甚至阿尔斐孪生兄弟最后也被唤起意识到,主生命中的事件正快速移向其最终的顶点。
玉苒厦之书
第174篇
174:0.1 (1897.1) 在这个周二早上大约七点,耶稣在西蒙家里会见了使徒们、女性团队和大约二十多个其他突出的门徒。在这次会议上,他向拉撒路说了告别,给了他让他很快逃到比利亚的费拉德菲亚的那一指示,他后来与在那个城市拥有总部的传教运动有了联系。耶稣向年老的西蒙说了再见,还给了女性团队他的临别赠言,因为他再未正式向她们致过辞。
174:0.2 (1897.2) 这个早上他以个人的问候语问候了十二人中的每一个。他对安德鲁说道:“不要因即将到来的事情沮丧。牢牢把握住你的兄弟们,务必使他们不要发现你沮丧。”他对彼得说道:“不要将你的信任放在肉臂和兵刃上。要将你自己建立在永恒磐石的灵性基石上。”他对詹姆斯说道:“不要因为外在表象而动摇。在你的信仰上保持坚定,你必很快了解你相信的实相。”他对约翰说道:“要温和;甚至要爱你的仇敌;要宽容。记住,我已托付你许多事情。”他对纳撒尼尔说道:“不要依照外表评判;当一切看似消失时,在你的信仰上保持坚定;忠实于你作为王国使者的委任。”他对菲利普说道:“对此时即将到来的事不为所动。即便当你无法看到道路时,也要保持不动摇。忠诚于你奉献的誓言。”他对马太说道:“不要忘记接待你进入王国的仁慈。不要让任何人骗走你永恒的报偿,因为你抵挡住了充满凡人本性的诸多倾向,那就甘愿坚定不移吧。”他对多玛斯说道:“”无论有多么困难,此时你必须要靠信仰,而非靠眼见行走。不要怀疑,我能完成我已开始的工作,我最终必在来世的王国中看到我的所有信实使者。他对阿尔斐孪生兄弟说道:“不要让你们无法理解的事击败你们。忠实于你们心中的深情,不要将你们的信任放在伟人或人们的善变态度上。站在你们兄弟一边。”他对奋锐党人西蒙说道:“西蒙,你或许会被失望击败,不过你的灵必超越一切临到你身上的。你未能从我身上学到的,我的灵会教导你。寻求灵之真正实相,不再被不真实的物质阴影所吸引。”他对犹大·以斯加略说道:“犹大,我爱你,并祈祷你会爱你的兄弟。不要倦于行善;我想要警告你,要当心打滑的谄媚之路和嘲笑之毒镖。”
174:0.3 (1897.3) 当他结束了这些问候,他与安德鲁、彼得、詹姆斯和约翰一起动身去往耶路撒冷,其他使徒则着手建立客西马尼营地,他们那晚将要前去那儿,他们将其作为主肉身生活余下时间的总部。大约在下到橄榄山山坡半路时,耶稣停下并与四个使徒闲聊了一个多小时。
174:1.1 (1898.1) 几天以来,彼得和詹姆斯忙于讨论他们关于主有关罪之宽恕教导的不同观点。他们同意将这件事摆在耶稣面前,彼得将这一时机接纳为获得主忠告的一个适当机会。相应地,西蒙·彼得在关于赞美和崇拜之不同的谈话中插入,问道:“主,詹姆斯和我在关于您有关罪之宽恕的教导上不一致,詹姆斯声称,您教导父甚至在我们请求他之前就宽恕我们了,而我则主张,悔改和坦承必须要先于宽恕。我们哪个是对的?您怎么说?”
174:1.2 (1898.2) 短暂沉默之后,耶稣意味深长地看向这四个人,回答道:“我的兄弟们,你们在观点上犯错,是因为你们并不理解受造物与造物主、人与神之间那些亲密慈爱关系的本质。你们未能领悟,明智父亲对他不成熟、有时犯错孩子的体谅同情。聪明而又深情的父母是否曾被要求去宽恕一个普通正常的孩子,这的确是值得怀疑的。伴随爱之态度的体谅关系,会有效阻止所有那些后来使孩子因父亲宽恕而悔改之重新调整成为必要的疏远。
174:1.3 (1898.3) “每个父亲的一部分都活在孩子身上。父亲在所有与父子关系相关事务中都享有理解之优先性和优越性。父亲能够根据更为先进的亲代成熟性、更年长搭档的更成熟经验看待孩子的不成熟性。对于世上孩子和天上之父,这位神圣父亲拥有同情之无限性和神性,以及慈爱理解的能力。神之宽恕是不可避免的;在神的无限理解上,以及在他对所有涉及孩子错误判断和错误选择的完美了解上,它是固有的和不可让渡的。神之公平是如此永恒公正,以致它持续不变地体现了体谅仁慈。
174:1.4 (1898.4) “当一个明智之人理解了他同伴的内心冲动,他将会爱他们。当你爱你的兄弟时,你已经宽恕了他。这种理解人的本性并宽恕他明显恶行的能力就是似神般的。若你们是明智的父母,这就是你们热爱和理解你们的孩子、甚至在暂时误解明显令你们分开时宽恕他们的方式。孩子由于在更充分理解父子关系深度上的不成熟以及匮乏,必定时常感觉到一种离开父亲完全赞成的罪疚分离感,不过真正的父亲却从未意识到任何这样的分离。罪恶是一种受造物意识的体验,它并非神之意识的一部分。
174:1.5 (1898.5) “你不能或不愿宽恕你同伴,是你不成熟、你未能达到成年人同情、理解和热爱的量度。你所持有的怨恨以及怀有的报复,与你对你孩子和你同伴内在本性和真正渴望的无知成正比。爱是神圣内在生命冲动的运作。它基于理解之上,受到无私服务的培育,并在智慧中得以完美化。”
174:2.1 (1899.1) 在周一晚上,在犹太教公会和大约五十位从文士、法利赛人和撒都该人中选出的额外领袖之间举行了一场会议。这场会议的共识是,公开逮捕耶稣是危险的,因为他持有平民的喜爱。在他被捕和被审讯之前,应做出坚决努力在群众眼前让他丢脸,这也是大多数人的意见。相应地,几组博学之人被指定第二天早上在圣殿随叫随到,来用困难问题对他进行诱陷,并以其他方式寻求在人们面前令他尴尬。最后,法利赛人、撒都该人甚至希律党人都被团结在这一努力中,以令耶稣在逾越节群众眼前丢脸。
174:2.2 (1899.2) 周二早上,当耶稣抵达圣殿庭院开始教导时,他就说了几句话,这时,一组为这一目的经过排练的、来自学院的较年轻学生走上前,由他们的代言人向耶稣致辞:“主,我们知道您是一个正义的导师,我们知道您宣扬真理之道,您只服侍神,因为您不害怕任何人,您对待任何人一律平等。我们只是学生,我们想要知道关于一件烦扰我们之事的真相;我们的难题是这个:给凯撒税贡对我们来说是合法的吗?我们该给还是不该给?”耶稣察觉出他们的虚伪和狡猾,对他们说道:“你们为何这样前来引诱我?给我看一下税贡钱币,我将会回答你们。”当他们递给他一个便士,他看了一下它说道:“这枚硬币带有谁的头像和铭文?”当他们回答他,“是凯撒的,”耶稣说道:“让凯撒的物当归凯撒,神的物当归给神。”
174:2.3 (1899.3) 当他这样回答了这些年轻文士和他们希律党同谋时,他们从他面前退下,而人们,甚至是撒都该人,都乐享了他们的狼狈,甚至竭力诱陷他的年轻人也对主回答出人意料的睿智大为惊奇。
174:2.4 (1899.4) 之前一天,掌管者们试图在关于教会权威的事务上让他在群众面前丢脸,由于失败了,他们此时试图让他涉入一场关于民事权威的破坏性讨论。彼拉多和希律此时都在耶路撒冷,耶稣的敌人们推测,若他敢建议反对付给凯撒税贡,他们会立即去到罗马人当权者面前控告他煽动叛乱。另一方面,若他以太多话语建议税贡的支付,他们正确的算计出,这种宣布会极大伤害他犹太人听众的民族自尊心,藉此疏远群众的善意和喜爱。
174:2.5 (1899.5) 在这一切过程中,耶稣的敌人被挫败了,因为它是犹太教公会一条有名的裁定,为了指导分布在外邦人民族中的犹太人而制定的,那就是“铸币权随之而来的征税权。”以此方式,耶稣避免了他们的陷阱。要对他们的问题回答“不”,将等同于煽动反叛;要回答“是”,将会令那天根深蒂固的民族主义者的情绪震惊。主并未逃避这个问题;他只是采用了做出双关回复的智慧。耶稣从不逃避,但他在应付那些试图骚扰并毁灭他的人过程中总是明智的。
174:3.1 (1900.1) 在耶稣能开始他的教导之前,另一组人走上前来问他,这次是一队博学而又狡猾的撒都该人。他们的代言人走近他,说道:“主,摩西说过,若一个结过婚的男子死去,没留下孩子,他的兄弟应该娶了这个妻子,并为已故的哥哥生育后代。现在发生了一个案例,某个有六个兄弟的人死去了没孩子;他的下一个兄弟娶了他妻子,不过也很快死去了,没留下孩子。同样,下一个兄弟娶了妻子,不过他死去了,没留后代。如此以往,直到所有六个兄弟都拥有过她,他们所有六人都过世了,没留下任何子女。然后,在他们所有人之后,这个女人自己也死去了。现在,我们想问您的是这:在复活过程中,由于所有这七个兄弟都拥有过她,她会是谁的妻子?”
174:3.2 (1900.2) 耶稣知道,人们也知道,这些撒都该人在问这一问题上并不真诚,因为这一案例不可能真正发生;此外,一个过世男人的兄弟寻求为他生孩子的这种做法,事实上在此时犹太人中间也是一纸空文了。尽管如此,耶稣俯就来回答他们恶作剧的问题。他说道:“你们的确在问这种问题上都犯了错,因为你们既不了解圣经,也不了解神生生不息的权能。你们知道这个世界的子民既能娶,也能嫁,不过你们似乎不理解那些被认为值得抵达来世的人,经由正义者的复活,既不娶也不嫁。那些经历死后复活的人,更像天上的天使,他们从不死亡。这些复活的人永恒是神的子民,他们是复活进入永生进展的光之子女,甚至你们的祖先摩西也理解这一点,因为在与他在燃烧灌木丛旁边相关的经历中,他听到父说,‘我是亚伯拉罕之神,以撒之神和雅各之神。’因此,我的确会与摩西一道宣称,我的父并非死者之神,而是生者之神。在他之中,你们所有人生活、繁衍并拥有你们的凡人存在。”
174:3.3 (1900.3) 当耶稣回答完这些问题,撒都该人撤退了,有些法利赛人竟忘乎所以大喊道,“真的,真的,主,您已经清楚回答了这些不信的撒都该人。”撒都该人不敢再问他更多问题了,平民大为惊叹于他教导的智慧。
174:3.4 (1900.4) 耶稣在他与撒都该人的遭遇中只诉诸于摩西,因为这个宗教政治派别只承认五本所谓摩西经书的有效性;他们不允许先知的教导可被接受作为教义教条的基础。主在他的回答中尽管积极肯定了凡人受造物凭借复活手段而续存的事实,但却未在任何程度上赞同法利赛人关于实在人类身体复活的信念。耶稣希望强调的一点是:父曾说过,“我就是亚伯拉罕、以撒和雅各的神,”而不是我曾是他们的神。
174:3.5 (1900.5) 撒都该人本想让耶稣受制于嘲笑的毁灭性影响,完全清楚知道公开迫害必定会为他在群众心中创造出进一步的同情。
174:4.1 (1901.1) 另一组撒都该人被指示问耶稣关于天使的纠缠性问题,不过当他们看到他们用关于复活的问题试图诱陷他的同伴的命运时,他们非常明智地决定保持他们的平静;他们没问一个问题就退却了。它本是联合起来的法利赛人、文士、撒都该人和希律党人的预先安排计划,来用这些纠缠性问题充满这一整天,希望藉此在人们面前令耶稣丢脸,与此同时有效阻止他有任何时间来宣扬他令人不安的教导。
174:4.2 (1901.2) 之后,一组法利赛人走上前来问骚扰性的问题,代言人向耶稣示意,说道:“主,我是一名律法师,我想要问您,在您看来,最伟大的诫命是哪一个?”耶稣回答:“只有一条诫命,那条是一切当中最伟大的,那条诫命是:‘听啊,以色列,我们的上主神,上主是一;你要用全部的心、全部的灵魂、全部的心智和全部的力量爱你的上主神。’这是第一条伟大诫命,第二条诫命就像这第一条;的确,它直接源自那一条,它就是:‘你要爱邻如己。’再没有其他诫命比这两条更伟大了;所有律法和先知都有赖于这两条诫命。”
174:4.3 (1901.3) 当这位律法师察觉到耶稣不仅依照犹太宗教的最高概念回答了,他还在聚集起来的群众目光下明智回答了,他认为公开称赞主的回答要相当英勇。相应地,他说道:“实际上,主,您已经清楚说道神是唯一的,除他以外再无别神;您还说要用全部的心、全部的理姐和全部的力量去爱他,还说要爱邻如己,这是第一条伟大诫命;我们都同意,这一伟大诫命比所有烧祭品和祭献物都更值得重视。”当律法师这样谨慎地回答了,耶稣低头看向他,说道:“我的朋友,我察觉到你离神的王国不远了。”
174:4.4 (1901.4) 当耶稣提及这位律法师“离王国不远了,”他讲出了真相,因为就在那天晚上,他出去到主靠近客西马尼的营地,坦承了对王国福音的信仰,并被埃博纳艾伯纳的一个门徒约西亚施洗了。
174:4.5 (1901.5) 另外两三组文士和法利赛人在场,本想要问问题,不过他们要么因耶稣对律法师的回答缴了械,要么他们因所有从事诱陷他的人的狼狈而打消了念头。在这之后,没人敢公开问他另一个问题了。
174:4.6 (1901.6) 当没有更多问题来临,随着午时临近,耶稣并未继续他的教导,而是只满足于问法利赛人和他们同伴一个问题。耶稣说道:“既然你们不再问更多问题了,那么我想要问你们一个。你们是怎么认为拯救者的?也就是说,他是谁的子孙?”在简短暂停之后,一个文士回答,“弥赛亚是大卫的子孙。”由于耶稣知道,就他是否是大卫的子孙而言,有太多争论,甚至在他自己门徒中间,他问了这进一步的问题:“若拯救者的确是大卫的子孙,那么在你们关于大卫所写的诗篇中,他自己怎么靠灵说话,说道,‘上主对我的主人说,坐在我右手边,直到我会令你的敌人变成你双脚的脚凳。’若大卫称他为主人,那么他怎么会是他的子孙?”尽管掌管者、文士和主祭司们未对这个问题作任何回答,他们也同样避免问他任何更多问题以努力缠住他。他们从未回答耶稣给他们的这个问题,不过在主死之后,他们尝试通过改变对这一诗篇的阐释而避开这一难题,让它指涉亚伯拉罕而非弥赛亚。其他人则试图通过不接受大卫是这篇所谓弥赛亚诗篇的作者来逃避这一两难。
174:4.7 (1902.1) 短时间之前,法利赛人乐享于撒都该人被主弄安静下来的方式;此时撒都该人则对法利赛人的失败感到高兴;不过这种较劲只是短暂性的;他们迅速忘掉了他们在联合努力阻止耶稣教导和行动上的长时间分歧。不过在这整个经历中,平民则乐意听他的。
174:5.1 (1902.2) 大约午时,当菲利普正在为那天就要在客西马尼附近建立的新营地购买供应品时,他被一个陌生人的代表团搭话,他们是一群来自亚历山大、雅典和罗马的信奉希腊人,他们的代言人对这个使徒说:“那些认识你的人向我们指出了你;因此我们来到你这儿,先生,请求见到你的主耶稣。”菲利普在市场上由此遇到这些突出的问询希腊族外邦人吃了一惊,由于耶稣已如此明确嘱咐所有十二人,在逾越节周期间不要从事任何公开教导,他就处理这一事务的正确方式有点不知所措。他也有点不安,因为这些人是外来的外邦人。若他们是犹太人或是附近熟悉的外邦人,他不会如此明显的犹豫。他所做的是这样:他请求这些希腊人就留在他们所在之处。当他急忙离开时,他们原以为他去寻找耶稣了,不过实际上他匆忙赶到了约瑟夫家,他知道安德鲁和其他使徒都在那儿吃午饭;他召唤安德鲁出来,解释了他前来的目的,之后,他由安德鲁陪伴,返回到等候的希腊人处。
174:5.2 (1902.3) 由于菲利普就要完成对供应品的购买,他和安德鲁带着希腊人一起回到约瑟夫家,耶稣在那儿接待了他们;他们坐在旁边,同时耶稣对他的使徒和许多在这一午餐会聚集起来的领头门徒讲话。他说道:
174:5.3 (1902.4) “我的父派我到这个世界,来向人类子民启示他的慈爱。不过那些我最先遇到的人却拒绝接受我。诚然,的确你们许多人自己相信了我的福音,不过亚伯拉罕的子孙和他们的领袖就要拒绝我,那样做他们就会拒绝派我来的他。我已慷慨地向这个民族宣扬了救赎之福音,我已告知他们带有喜悦、自由和灵中更为丰盛生命的子民身份。我的父已在这些被恐惧所折磨的人类子民中间做了许多奇妙的工作。不过先知以赛亚的确真的提及这一民族,那时他写道:‘上主,谁相信了我们的教导?上主被启示给了谁?’我民族的领袖们真的故意瞎了他们双眼,以免他们看到,硬了他们的心,以免他们相信并被救赎。所有这些年,我寻求治愈他们的不信,这样他们或许会成为父之永恒拯救的接受者。我知道并非所有人都让我失望;你们有些人的确相信了我的讯息。在这个房间里此时有二十人一度是犹太教公会的成员,或是这个国家议会中的高位者,尽管你们有人仍不敢公开坦承真相,以免他们将你们赶出犹太教会堂。你们有些人被引诱去爱人的荣耀多过爱神的荣耀。不过我被迫展现容忍,因为我为那些如此长时间在我附近、如此亲近生活在我旁边的人中有些人的安全和忠诚担心。
174:5.4 (1903.1) “在这个宴会厅中,我察觉聚集有大约相同数量的犹太人和外邦人,我想要向你们作为一个最先的也是最后的团体致辞,这样我可以在我去到我父那之前,在王国事务上指示你们。”
174:5.5 (1903.2) 这些希腊人曾在圣殿中忠诚出席耶稣的教导。在周一晚上,他们在尼哥德姆家中举行了一次会议,一直持续到黎明,他们当中的三十人选择了进入天国。
174:5.6 (1903.3) 当耶稣此时站在他们面前,他察觉到一个天命的结束和另一个天命的开始。主将他的注意力转向希腊人,说道:
174:5.7 (1903.4) “相信这个福音之人,不只相信我,而且相信派我来的他。当你们看待我时,你们不仅看到人子,而且会看到派我来的他。我是世界之光,凡相信我教导的人必不再居于暗中。若你们外邦人听我的,你们必接受生命之道,必立即进入与神之亲子关系这一真相的喜悦自由之中。若我的同胞犹太人选择拒绝我并拒绝我的教导,我不会审判他们,因为我前来并非为了审判世界,而是为它提供救赎。尽管如此,那些拒绝我并拒绝接受我教导之人,必在适当时间被我的父和他任命审判这些拒绝仁慈赠与和救赎真理之人进行审判。记住,你们所有人,我并非在说我自己,而是忠诚向你们宣布,父命令我应向人类子民启示的内容。父指示我向世界所说的这些话语,是充满神圣真理、永久仁慈和永恒生命的话语。
174:5.8 (1903.5) “不过我要向犹太人和外邦人宣布,人子要被荣耀的时刻就要到来了。你们清楚知道,除了一粒小麦落入土中死去之外,它独自停留;不过,若它在好土中死去,它会再次发芽并结出许多籽实。自私爱惜生命之人,处于失去它的危险之中;不过愿意为我的利益和福音的利益放下生命之人,必在世上和天上享有一种更丰盛的存在,即永生。若你们真的追随我,甚至在我去到我父那之后,那么你们必成为我的门徒和你们同伴凡人的真诚仆人。
174:5.9 (1903.6) “我知道我的时刻正在到来,我被烦扰了。我察觉到我的人民正决定要摒弃王国,不过我欢喜于接待今天来这儿问询光之道路的这些寻求真理的外邦人。尽管如此,我的心为我的人民疼痛,我的灵魂被那就要摆在我面前的一切弄得悲痛。当我往前看并辨别出就要降临到我身上的一切时,我要说什么?我要说,父将我从这一痛苦时刻中拯救出来吗?正是为了这一目的,我来到这个世界,甚至来到这一时刻。我宁可说,宁可祈祷,您会加入我:父,荣耀您的名;您的意志会得以履行。”
174:5.10 (1904.1) 当耶稣这样说完,在他洗礼前时期内驻的这一人格化调整者出现在他面前,当他明显暂停时,这个此时父之代表的强大之灵对拿撒勒的耶稣说:“我在你赠与中已多次荣耀我的名了,我将会再次荣耀它。”
174:5.11 (1904.2) 尽管聚集在这儿的犹太人和外邦人并未听到任何声音,但他们却不能不辨别出主在他讲话过程中的暂停,同时一则讯息从某个超人类来源来到他这儿。他们每个人都对身边的人说,“天使对他讲话了。”
174:5.12 (1904.3) 之后耶稣继续讲:“这一切并非为了我的利益,而是为了你们的利益而发生。我肯定知道父将接受我并接纳我代表你们的使命,不过你们被鼓励并做好准备迎接即将到来的炽烈试炼是必要的。让我向你们保证,胜利最终会加冕我们照亮世界和解放人类的联合努力。旧秩序正在面临审判;我已将这个世界的君王推翻;在我升到我天上之父那儿之后,所有人都将因我浇灌到所有肉身上的属灵之光而变得自由。
174:5.13 (1904.4) “此时我向你们宣布,若我在世上以及在你们生活中被抬升,我将吸引所有人到我这儿,并加入我父的友伴身份中。你们相信拯救者会永远在世上停留,不过我宣布,人子会被人们拒绝,他将回到父那儿。我只与你们一起很短时间;生命之光只在这黯然的一代人中间不久了。当你们还拥有这光时,行走吧,这样即将到来的黑暗和混乱不会压倒你们。在暗中行走的人不知道去向何方;不过若你们选择在光中行走,你们必都的确会成为神的被解放子民。此时,你们所有人与我一起来,我们回到圣殿,我要对主祭司、文士、法利赛人撒都该人、希律党人和以色列愚昧的掌管者们说告别的话语。”
174:5.14 (1904.5) 这样说完,耶稣带路穿过耶路撒冷狭窄的街道回到圣殿。他们刚听主说这是他在圣殿里的告别讲话,他们默默而又满怀深思地跟随他。
玉苒厦之书
第175篇
175:0.1 (1905.1) 在这个周二下午两点之后不久,耶稣由十一个使徒、阿里玛提亚的约瑟夫、三十个希腊人和某些其他门徒所伴随,抵达了圣殿,并开始在这个神圣大厦的庭院中发表他的最后致辞。这一讲话意在成为他对犹太人民的最后呼吁,以及对他暴烈仇敌和将是毁灭者 -- 即文士、法利赛人、撒都该人和以色列主要掌管者的最终控诉。整个上午各种团体都有过机会询问耶稣;这个下午没人问他一个问题。
175:0.2 (1905.2) 当主开始讲话时,圣殿庭院安静而有序。钱币兑换人和商人自从耶稣和激昂的群众之前一天将他们赶出以来,再也不敢进入圣殿。在开始讲话之前,耶稣温和地俯视这群观众,这群人很快就要听到他对人类充满仁慈的公开告别致辞,外加他对虚假导师和犹太人顽固掌管者的最后谴责。
175:1.1 (1905.3) “我与你们在一起这么长时间了,在这片土地上上下奔走,宣扬父对人类子民的爱,许多人已经看到光,并凭借信仰进入了天国。在与这教导和宣扬相关的过程中,父已做过许多奇妙工作,甚至到死人的复活。许多生病的和受折磨的人已得复原,因为他们相信了;不过这一切对真理的宣扬和对疾病的疗愈,却并未打开那些拒绝看到光、坚决拒绝这一王国福音的那些人的双眼。
175:1.2 (1905.4) “我和我的使徒们,以每种与履行我父意志相一致的方式,尽力与我们兄弟和平相处,符合摩西律法和以色列传统的合理要求。我们持续寻求和平,不过以色列的领袖们不想拥有它。通过拒绝神之真理和天堂之光,他们令自己站在了谬误和黑暗一边。光与暗之间、生与死之间、真理和谬误之间,不可能存在和平。
175:1.3 (1905.5) “你们许多人敢于相信我的教导,并已进入到与神亲子关系这一意识的喜悦和自由中。你们将为我做见证,我已将这同样的与神之亲子关系给向整个犹太民族,甚至给向这些此时寻求我毁灭的人。甚至在此时,我的父还会接受这些盲目的导师和这些伪善的领袖,只要他们愿意转向他,并接受他的仁慈。甚至在此时接受天堂之道并欢迎人子,对这些人来说也不会太迟。
175:1.4 (1906.1) “我的父长久怀着仁慈对待这些人。我们世世代代派我们的先知来教导和警告他们,他们却世世代代杀死这些天上派来的导师。此时你们故意的大祭司和顽固的掌管者,继续做这同样的事。正如希律导致了约翰的死,你们同样现在准备好毁灭人子。
175:1.5 (1906.2) “只要有机会犹太人转向我父寻求救赎,亚伯拉罕、以撒和雅各之神将会让他的仁慈双手向你们张开;不过一旦当你们斟满你们不知悔改的酒杯,一旦当你们最终拒绝我父的仁慈,这个民族将会被放任自流,它将迅速达至一个不光彩的结局。这些人被召唤来成为世界之光,来展示一个知神种族的灵性荣耀,但你们却远离了你们神圣特权的实现,以致你们的领袖就要犯下所有时代的最愚蠢之事,因为他们并于最终拒绝神对所有人和所有时代的礼物 -- 天上之父对世上所有其受造物之爱的启示。
175:1.6 (1906.3) “一旦当你们的确拒绝神对人的这一启示,天国将会被给予其他民族,给予那些怀着欢乐和愉悦接受它之人。以派我来的父之名,我郑重警告你们,你们就要失去你们在世界上担当永恒真理之旗手和神圣律法之监管者的位置了。我刚给予你们最后一次机会,来走上前并悔改,来表明你们全心寻求神的意图,来像小孩子一样依靠真诚信仰进入天国的确保和救赎之中。
175:1.7 (1906.4) “我的父长久为你们的救赎工作,我下来活在你们中间,并亲身向你们展示道路。犹太人和撒玛利亚人、甚至外邦人中有许多已经相信了王国福音,不过那些应该最先走上前接受天堂之光的人却坚决拒绝相信关于神之真理的启示 -- 即被揭示在人身内的神以及被提升到神的人。
175:1.8 (1906.5) “今天下午,我的使徒们默默站在你们面前这儿,不过你们不久就会听到他们的声音,伴随救赎的召唤和作为永活之神子民与天国联合的催促而回荡。现在我召唤来见证这些人、我的门徒和王国福音的信奉者,以及他们身边看不见的信使们,我已经再次给了以色列和她的掌管者们解脱和救赎。不过你们却看到父的仁慈是如何被轻视的,真理之信使是如何被拒绝的。尽管如此,我仍劝诫你们,这些文士和法利赛人仍坐在摩西的位置上,因此,直到掌管人类王国的极高者们最终推翻这个国家并摧毁这些掌管者的位子时,我请你们与以色列的这些长老合作。在其毁灭人子的计划上你们不被要求,不过在每件与以色列和平相关的事情上,你们要服从于他们。在所有这些事务上做他们要你们做的,遵守律法之要点,但不要效法他们的恶行。记住,以下是这些掌管者的罪恶:他们说的是好的,但他们却并不做它。你们清楚知道这些领袖将沉重负担、难以承受的负担绑在你们肩上,他们不愿抬起一个手指头来帮助你们承担这些重担。他们用仪式压迫你们,凭借传统奴役你们。
175:1.9 (1907.1) “此外,这些自我为中心的掌管者乐于行善事,如此他们可被人们看到。他们做宽他们的经文护符匣,扩展他们官服的镶边。他们渴求筵席上的首位,要求犹太教会堂的首座。他们觊觎市场上的赞美问候,想要被所有人称作拉比。即便当他们从人们那里寻求这一切荣誉的同时,他们还秘密占有寡妇的房子,从圣殿的服务中获利。为了装模作样,这些伪善者当众做长时间的祈祷,给予施舍物来吸引他们同伴的注意。
175:1.10 (1907.2) “尽管你们应该尊敬你们的掌管者,并敬畏你们的导师,你们却不应称呼任何人为灵性意义上的父,因为只有一位是你们的父,那就是神。你们也不应寻求在王国中做你们兄弟的主。记住,我已教导过你们,在你们中为大者应成为所有人的服侍者。若你们擅自在神面前抬升自己,你们必定会被降卑;不过无论谁真正降卑自己,必会被抬升。在你们日常生活中不要寻求自我荣耀,而是寻求神的荣耀。明智地令你们自己的意志服从于天上之父的意志。
175:1.11 (1907.3) “不要弄错我的话语。我对这些甚至此时仍寻求我毁灭的主祭司和掌管者们不怀任何恶意;我对这些拒绝我教导的文士和法利赛人没有任何恶意。我知道你们许多人秘密地相信,我也知道当我的时刻到来时,你们会公开坦承你们对王国的忠诚。不过既然你们的拉比坦承与神对话,并之后擅自拒绝和毁灭前来向诸界启示父亲的他,他们又会怎样证明他们自己是正当的呢?
175:1.12 (1907.4) “你们有祸了,文士和法利赛人,伪善者们!你们想要对真诚之人关掉天国之门,因为在你们教导的方式上,他们是没有学问的。你们拒绝进入王国,同时尽你们所能来阻止所有其他人进入。你们背对救赎之门而立,并与所有想要进去之人斗争。
175:1.13 (1907.5) “你们有祸了,文士和法利赛人,你们就是伪善者!因为你们的确环绕陆地海洋来让一个人改变信仰,当你们成功时,你们还不满足,直到你们令他比异教徒的孩子加倍糟糕。
175:1.14 (1907.6) “你们有祸了,主祭司和掌管者们,你们占有穷人财产,并要求那些服侍神的人,如他们以为摩西所命令的那般缴纳重税!你们拒绝展示仁慈之人,你们能指望在即将到来世界得到仁慈吗?
175:1.15 (1907.7) “你们有祸了,虚假的导师们,盲目的向导们!当瞎子领着瞎子时,对一个国家还能期待什么呢?他们都必跌入毁灭的坑中。
175:1.16 (1907.8) “你们有祸了,在发誓时假装之人!你们是骗子,因为你们教导人可以对着圣殿发誓并打破誓言,不过无论谁对着圣殿中的金子发誓,却必定受约束。你们都是傻子和瞎子。你们甚至在不诚上都不一致,因为哪个更大,金子还是被认为是圣化金子的圣殿?你们还教导,若一个人对着祭坛发誓,那不算什么;不过,若一个人对着祭坛上的礼品发誓,那么他就被视为债务人。你们再次对真理是盲目的,因为哪个更大,礼品还是圣化礼品的祭坛?你们在天上之神眼前如何证明这种伪善和不诚是正当的?
175:1.17 (1908.1) “你们有祸了,文士、法利赛人和所有其他伪善者,确保他们对薄荷、大茴香和小茴香收什一税,与此同时却忽视更重大的律法事务 -- 信实、怜悯和公义!在合理范围内,你们应当做好一件事,但却不应当留下另一件事来未做。你们真的是盲目的向导和喑哑的导师;你们蠓虫滤出来,骆驼又吞下去。
175:1.18 (1908.2) “你们有祸了,文士、法利赛人和伪善者!因为你们小心翼翼地清洗杯盘外面,但里面却留有勒索、放荡和欺骗的秽物。你们在灵性上是盲目的。你们难道没认识到,先清洗杯子里面,然后溢出的会自己清洗外面,这该有多好吗?你们这些邪恶的无可拯救者!你们令你们宗教的外在表现符合你们对摩西律法的阐释文字,而你们的灵魂却沉浸在罪孽中且充满了谋杀。
175:1.19 (1908.3) “你们所有拒绝真理并摒弃仁慈的人有祸了!你们中许多人就像弄白的坟墓,外在看似美好,但内在却充满死人的骨头和各种的不洁。即便如此,你们故意拒绝神之忠告的人从外表上看,对人看起来是神圣和正义的,不过暗地里你们的心却充满了伪善和罪孽。
175:1.20 (1908.4) “你们有祸了,一个国家的虚假向导们!你们在那边为古时殉难的先知们建了一座纪念碑,而你们却计划毁灭他们所提及的他。你们修饰义人的墓,并自诩,倘若你们活在你们先辈的时代,你们本不会伤害先知们;之后,在这种自以为是的思考面前,你们却准备好杀死先知们所提及的他,人子。由于你们做这些事,你们自己作证,你们是杀死先知们的那些人的邪恶子孙。那么继续下去,把你们定罪的杯子倒满了吧!
175:1.21 (1908.5) “你们有祸了,邪恶之子们!约翰的确真的称你们为毒蛇的后代,我问你们如何能逃脱约翰对你们发出的审判?
175:1.22 (1908.6) “不过即便现在我仍奉我父之名,给予你们仁慈和宽恕;即便现在我仍递上充满永恒友伴身份的慈爱之手。我的父已派给你们智者和先知;你们迫害了一些,另一些你们杀掉了。之后约翰出来宣扬人子的到来,在许多人相信了他的教导后,你们毁掉了他。现在你们准备让更多无辜的人流血。难道你们不理解,一个可怕的清算日将会到来,那时全地的审判者将会要求这些人为他们拒绝、迫害和毁灭这些天上信使的方式算账吗?难道你们不理解,你们必须要对所有这些从第一个被杀的先知往下到被杀害于至圣所和祭坛之间的撒加利亚时代义人的鲜血负责吗?若你们接受按你们的邪恶的方式继续下去,这个世代可能被要求这笔账了。
175:1.23 (1908.7) “啊,耶路撒冷和亚伯拉罕的子孙,你们砸死先知,杀死派给你们的导师,即便此时,我想要把你的儿女聚在一起,犹如母鸡把她的小鸡聚在她的翅膀下,但你们却不愿意!
175:1.24 (1908.8) “此时我要离开你们了,你们听到了我的讯息,并做出了你们的决定。那些相信我福音的人,即便此时在神的王国中也是安全的。对你们选择了拒绝神之赠与的人,我要说,你们将不再会看到我在圣殿中教导。我对你们的工作已经做完了。看哪,我此时要与我的孩子们前行,你们的家会成为荒场留给你们。”
175:1.25 (1908.9) 之后主召唤他的追随者们离开圣殿。
175:2.1 (1909.1) 犹太民族的灵性领袖和宗教导师一度拒绝耶稣的教导,并合谋导致他残酷死亡的事实,并不会在任何方式上影响任何一个个体犹太人立于神前的地位。它不应导致那些自称是基督追随者的人对作为同伴凡人的犹太人负有偏见。犹太人,作为一个民族,作为一个社会政治团体,付出了拒绝和平之君的全部可怕代价。很久以来,他们就停止作为神圣真理对人类各族的灵性火炬持有者了,不过这却构不成任何有效理由,使得这些以前犹太人的个体后裔应遭受那些被不宽容、不值得和固执的自诩的拿撒勒的耶稣的追随者发泄到他们身上的迫害。
175:2.2 (1909.2) 这种对现代犹太人非理性的、非基督般的仇恨和迫害,多次以某些无辜而又无罪的犹太人个体的受苦和死亡而告终,他们的祖先在耶稣的时代衷心接受了他的福音,并不久毫不畏惧地为他们如此全心相信的那一真理死去。当旁观的天界存有看到自称的耶稣追随者们沉迷于迫害、骚扰甚至谋杀作为天国福音第一批殉难者而光荣放弃生命的彼得、菲利普、马太和其他巴勒斯坦犹太人的晚近后裔时,那是多么的一种恐怖战栗掠过他们啊!
175:2.3 (1909.3) 强迫无辜的子孙去为他们祖先的罪恶、他们完全无知的、他们决不能为之负责的罪行受苦是多么残酷和不理性啊!还要奉一个教导门徒要爱他们仇敌之人的名字去做这种邪恶的行为!在对耶稣生平的这一叙述中,有必要去描述他的某些同伴犹太人拒绝他并合谋导致他耻辱死亡的方式;不过我们想要警告所有阅读这一叙述的人,对这一历史重述的呈现决不为不公的仇恨辩护,也决不赦免不公的心态,许多自称的基督徒对个体犹太人保留它们达多个世纪。王国信奉者,那些追随耶稣教导的人必须要停止把个体犹太人当作犯过拒绝和钉死耶稣之过错的人来虐待。父和他的造物之子从未中止爱犹太人。神一视同仁,救赎不只针对犹太人,也针对外邦人。
175:3.1 (1909.4) 在这个周二晚上八点,犹太教公会决定命运性的会议召开了。在许多之前场合,这个犹太人民族的最高法庭非正式地命定了耶稣的死。这个威严的掌管机构已多次决定停止他的工作,不过他们从未下决心逮捕他,并不惜一切代价置他死地。正是在公元30年4月4日这个周二午夜之前,按当时所构成的犹太教公会,正式而全体一致地投票判处耶稣和拉撒路死刑。这是对主就在几小时前在圣殿里对犹太人掌管者所做最后呼求的回答,它代表了他们针对耶稣对这些主祭司和不知悔改的撒都该人和法利赛人最后一次有力控诉的尖刻怨恨反应。在人子身上通过死刑(甚至在他审讯之前),是犹太教公会对如此推展到犹太民族的天上仁慈这一最后给予的回答。
175:3.2 (1910.1) 从这时起,犹太人被留下完全依照他们在玉苒厦(Urantia)各国中间的纯人类地位完成他们简短的国家生活租约。以色列拒绝了与亚伯拉罕订立盟约的神子。令亚伯拉罕的子孙成为这个世界真理之光承担者的计划已被粉碎了。神圣盟约已被废止了,希伯来人国家的结束在飞速临近。
175:3.3 (1910.2) 犹太教公会的官员被给予在第二天清早对耶稣逮捕的命令,不过有指示他必须不要公开被逮捕。他们被告知计划秘密地、最好突然在晚上逮捕他。由于理解到他或许不会在那天(周三)返回在圣殿教导,他们指示犹太教公会的这些官员“在周四午夜之前某个时候将他带到高等犹太法庭之前。”
175:4.1 (1910.3) 在耶稣在圣殿最后讲话的结尾,使徒们再次陷入了混乱和惊愕之中。在主开始他对犹太人掌管者的可怕谴责之前,犹大返回了圣殿,因此所有十二人都听到了耶稣在圣殿最后讲话的这后半部分。不幸的是,犹大·以斯加略未能听到这一告别致辞提供仁慈的前半部分。他并未听到对犹太人掌管者的这最后的仁慈给予,因为他仍在与一群共进午餐的撒都该人亲戚朋友商议,就使他自己与耶稣和他同伴使徒分开的最适合方式与他们商议,正是在倾听主对犹太人领袖和掌管者控诉的同时,犹大最终完全下定决心放弃福音运动,并不再插手整个事业。尽管如此,他陪伴十二人离开了圣殿,与他们一起去往橄榄山,在那儿,他倾听了那场关于耶路撒冷毁灭和犹太人国家终结的决定命运性讲话,并在那个周二晚上与他们一起留在靠近客西马尼的新营地中。
175:4.2 (1910.4) 听到耶稣从他对犹太人领袖仁慈的呼求转到那种近乎无情谴责的突然而又严厉斥责的群众,目瞪口呆,困惑不已。那晚,当犹太教公会对耶稣进行死亡审判,当主与他的使徒们和某些门徒们出来到橄榄山上坐在一起预言犹太人国家的死亡时,整个耶路撒冷都在对一个问题进行严肃而又压抑的讨论:“他们要怎样对待耶稣?”
175:4.3 (1910.5) 在尼格德姆家中,三十多个是王国秘密信奉者的突出犹太人见面并讨论万一与犹太教公会决裂到来,他们想要走哪条路。所有在场者都同意,在他们听说他被捕之时,他们想要公开承认他们对主的效忠。那就是他们所做的。
175:4.4 (1911.1) 此时控制并主导了犹太教公会的撒都该人,想要因以下原因杀死耶稣:
175:4.5 (1911.2) 1.他们害怕群众怀着渐增的大众赞同看待他会因可能牵连罗马当权者们而危及犹太人国家的存在。
175:4.6 (1911.3) 2.他对圣殿改革的热情直接打击了他们的收入,对圣殿的清理影响了他们的钱袋子。
175:4.7 (1911.4) 3.他们觉得自己对社会秩序的保留负有责任,他们害怕耶稣关于人类兄弟情谊的奇怪而又崭新教义的进一步传播所产生的后果。
175:4.8 (1911.5) 法利赛人想要看到耶稣被处死有不同的动机。他们害怕他是因为:
175:4.9 (1911.6) 1.他在讲述反对他们对民众传统控制上早有准备。法利赛人是极为保守的,他们极其愤恨这些被认为是对他们作为宗教导师所既得威望的激进攻击。
175:4.10 (1911.7) 2.他们认为耶稣是律法破坏者;认为他表现出了对安息日和众多其他律法和仪式要求的彻底忽视。
175:4.11 (1911.8) 3.他们指控他渎神,因为他暗指神为他的父亲。
175:4.12 (1911.9) 4.此时他们因为他这天在圣殿作为他告别致辞而发表的充满尖刻谴责的最后讲话对他彻底愤怒了。
175:4.13 (1911.10) 已正式判决耶稣死刑并发出了对他逮捕命令的犹太教公会,在约定第二天早上十点在大祭司该亚法家中见面,以制定应将耶稣带来受审的控告之后,于这个周二近午夜时刻休会了。
175:4.14 (1911.11) 一小队撒都该人实际上提议通过暗杀除掉耶稣,不过法利赛人彻底拒绝支持这一手续。
175:4.15 (1911.12) 这就是在这重大一周耶路撒冷之内和人们中间的情况,与此同时一大群天界存有盘旋在这一世上重大场景上方,急切想要做些事情来协助他们挚爱的主权者,但却无力去行动,因为他们受到他们指挥上司的有效约束。
玉苒厦之书
第176篇
176:0.1 (1912.1) 这个周二下午,当耶稣和使徒们走出圣殿去往客西马尼营地时,马太唤起大家对圣殿建筑物的注意,说道:“主啊,观察这些是什么样的建筑。看巨大的石块和美丽的装饰;难道这些建筑要被摧毁吗?”随着他们朝橄榄山继续走,耶稣说道:“你们看这些石头和这个巨大的圣殿;我实实在在对你们说:在即将到来的日子里,将没有一块石头被留在另一块石头之上,它们都会被扔下来。”这些描述神圣圣殿毁灭的评论,唤起了跟在主后面行走的使徒们的好奇;他们无法想象除了会引发圣殿毁灭的世界末日以外的任何事件。
176:0.2 (1912.2) 为了避开经过汲沦谷去往客西马尼的人群,耶稣和他的同伴们有意爬上橄榄山西坡一小段距离,然后沿着一条小路来到他们靠近客西马尼、 位于公共露营地上方不远处的私人营地。当他们转身离开继续通向伯大尼的道路时,他们观察了被夕阳的光芒所照耀的圣殿;当他们在山上停留时,他们看到这个城市的灯光出现,观看了被照亮圣殿之美;在那儿,在满月的柔和之光下,耶稣和十二人坐下了。主与他们交谈,不久纳撒尼尔问了这一问题:“告诉我们,主,我们怎么知道这些事件何时要发生?”
176:1.1 (1912.3) 在回答纳撒尼尔问题过程中,耶稣说道:“是的,我将会告诉你们何时这些人会恶贯满盈;何时公平会快速降临我们先辈的这个城市。我就要离开你们了;我要去父那儿了。在我离开你们之后,要留意以免任何人欺骗你们,因为许多人会作为拯救者前来,会带领许多人误入歧途。当你们听到战争和战争的谣言,不要困扰,因为尽管所有这些事会发生,但耶路撒冷的末日还未临近。你们不应为饥荒或地震而烦恼;你们也不应在你们被送交民事当权者并因福音缘故而被迫害时挂虑。你们将会因为我的缘故被扔出犹太教会堂并被投入监狱,你们中有些人会被杀死。当你们被带到总督和掌管者们面前,它将会成为对你们信仰的证词,展现你们在王国福音上的坚定性。让你们站在审判者面前,不要就你们应说什么而事先焦虑,因为这灵会在那一时刻教导你们该回答你们敌人什么。在这些充满阵痛的日子里,甚至你们自己的亲属,在那些已拒绝人子之人的领导下,会将你们送到监狱并处死。有一段时间你们可能因为我的缘故而被所有人仇恨,不过即便在这些迫害中,我也不会放弃你们,我的灵不会遗弃你们。要有耐心!不要怀疑,这一王国福音将会战胜所有敌人,最终会被向所有民族宣扬。”
176:1.2 (1913.1) 耶稣停下来,同时他俯瞰这个城市。主意识到对弥赛亚灵性概念的拒绝、持续而又盲目地紧抓这个期待拯救者的物质性使命,不久将会把犹太人带入与强大罗马军队的直接冲突中,这样一种争夺只能导致这个犹太人国家最终彻底被推翻。当他的民族拒绝他的灵性赠与,并拒绝接受如此仁慈照耀在他们身上的天堂之光时,他们因此封印了他们作为一个独立民族在世上怀有一项专门灵性使命的命运。即便犹太人领袖随后也承认,正是这种世俗性的弥赛亚观念,直接导致了带来他们毁灭的动荡。
176:1.3 (1913.2) 由于耶路撒冷要成为早期福音运动的摇篮,耶稣不想其导师和布道者们在与耶路撒冷毁灭相关情况下,在犹太人被推翻过程中消亡;为此他的确将这些指示给了他的追随者们。耶稣非常挂虑,以免他门徒中有些人摄入这些即将到来的反抗,并因此在耶路撒冷的垮台中消亡。
176:1.4 (1913.3) 之后安德鲁问道:“不过,主,若圣城和圣殿要被毁掉,若您不在这儿指示我们,那么我们何时应离开耶路撒冷呢?”耶稣说道:“你们可以在我走之后留在这个城市中,甚至经历这些阵痛和痛苦迫害的时期,不过当你们最终看到在虚假先知反抗之后,耶路撒冷被罗马人军队包围时,那时你们便会知道她的荒芜临近了;那时你们必须要逃到山里。不要让城里和周围的任何人留下抢救任何东西,也不要让城外的人敢于进去。将会有大的苦难,因为这将是外邦人复仇的日子。在你们离开了这个城市之后,这些不服从的人将会倒在剑锋下,将会被掳到所有民族中;如此耶路撒冷将会被外邦人踏踏平。与此同时,我警告你们,不要被欺骗。若有人来到你们面前,说,‘看哪,拯救者在这儿,’或‘看哪,他在那儿,’不要相信它,因为许多虚假导师将会出现,许多人将会被引入歧途;不过你们不应被欺骗,因为我已事先告诉你们这一切了。”
176:1.5 (1913.4) 使徒们默默坐在月光下相当一段时间,同时主的这些令人震惊的预言沉入了他们的困惑心智中。正是遵照这一警告,实际上整个由信奉者和门徒组成的团队,在罗马人军队早先出现之际,就逃离了耶路撒冷,在北面的佩拉找到了一个安全的避难所。
176:1.6 (1913.5) 甚至在这个明确的警告之后,耶稣的追随者中有许多仍将这些预言阐释为涉及在弥赛亚再现导致新耶路撒冷建立以及城市扩大而变成世界首都时,在耶路撒冷明显发生的变化。在这些犹太人心智中,他们决议要将圣殿的毁灭与“世界末日”相关联。他们确信这个新耶路撒冷将会充满整个巴勒斯坦;相信紧随世界末日而来的将会是“新天新地”的立即出现。因此,毫不奇怪彼得这样说:“主啊,我们知道当新天新地出现时,所有事情都将过去,不过我们如何知道您将会何时返回带来这一切呢?”
176:1.7 (1914.1) 当耶稣听到这一切,他沉思了一段时间,之后说道:“你不断犯错,因为你总是试图将新教导附加到旧教导之上;你决意要误解我的所有教导;你坚持依照你既定的信念阐释福音,尽管如此,我将试图开导你。”
176:2.1 (1914.2) 在几个场合,耶稣曾做过一些陈述,令他的听众推断,尽管他打算不久要离开这个世界,他必定会返回完成天国的工作。随着他的追随者们越来越相信他将会离开他们,在他离开这个世界之后,所有信奉者自然就紧紧抓住这些返回的应许了。基督再临的教义由此早期被纳入了基督图的教导中,几近每一相继世代的门徒都虔诚相信这一真理,并满怀信心地期待他的到来。
176:2.2 (1914.3) 若这些最先的门徒和使徒要与他们的主和导师分离,他们更是何等地紧抓这一返回的应许不放,他们立即把预言的耶路撒冷毁灭与这一应许的再临关联起来。尽管在橄榄山上这一整晚的指示中,主煞费苦心要防止这种错误,他们仍继续以此方式阐释他的话语。
176:2.3 (1914.4) 在进一步回答彼得问题的过程中,耶稣说道:“你为何能指望人子坐在大卫宝座上,并期待犹太人的物质性梦想被实现呢?难道所有这些年我没告诉过你,我的王国不属于这个世界吗?你此时看顾的事即将结束,不过这将是一个新的开始,王国福应将由此去向全世界,这一救赎会传遍所有民族。当王国结出圆满果实时,放心吧,天上之父一定会带着一份关于真理的扩展启示和一种对正义的增强展示造访你们的,正如他已把成为了黑暗君王的他、之后是亚当、紧接着是麦基洗德以及这些日子的人子赠与到这个世界一样。如此,我的父将会继续显现他的仁慈,展现他的爱,甚至向这个黑暗邪恶的世界。在我的父授予我所有权能和权威之后,我也将继续跟随你们的命运,藉着不久之后被浇灌到所有肉身上的我之灵的临在在王国事务上引导,即便我由此以灵的方式与你们同在,我也许诺,我将会在某时返回这个我在肉身中活过这一生、并实现了既把神启示给人、又把人领向神这一经历的世界。不久我必须要离开你们,拾起我父交到我手中的工作,不过要充满勇气,因为我将在某时返回。与此同时,我的宇宙真理之灵必抚慰和引导你们。
176:2.4 (1915.1) “你们看到我此时处于软弱之中,且处于肉身之中,不过当我返回时,必怀着权能且处于属灵之中。肉眼会看到肉身之中的人子,不过只有属灵之眼才会看到被父荣耀的人子以他自身之名出现在世上。
176:2.5 (1915.2) “不过人子再现的时期只有天堂的理事会知道;甚至天上的天使也不知道这会何时发生。然而,你们应当理解,当这一王国福音被宣扬给全世界以拯救万族时,当时代之成熟已然成就,父就会派给你们另一个天命赠与者,不然人子将会返回来判决这个时代。
176:2.6 (1915.3) “现在谈及耶路撒冷的阵痛,关于我对你们所说的,即使这个世代还未过去,我的话语就会应验;不过涉及人子再临的时期,天上地上没有谁可以擅自说话。不过就一个时代的成熟而言,你们应当明智;你们应当留心辨别时代的迹象。你们知道,当无花果树露出柔嫩枝条并长出树叶时,夏天就临近了。同样,当这个世界经历了物质性观念的漫长冬天,并且你们辨别出一个新天命灵性春天的到来时,你们应当知道一个崭新天赐的夏天临近了。
176:2.7 (1915.4) “不过这一与神子到来相关的教导的要义是什么呢?难道你们没察觉到,当你们每个人被召唤放下他的生命奋斗并经过死亡门户时,你们就立于立即的审判面前,你们要与无限之父永恒计划中一个新服务天命的诸多事实面对面吗?整个世界在一个时代结束时,必须要作为一个确切事实来面对的,你们作为个体,当你们达至你们自然生命的结束时,也必须要各自作为一种个人经历来面对,并籍此继续面对父之王国永恒进展的接下启示中所固有的诸多条件和要求。”
176:2.8 (1915.5) 在主给他使徒们的所有讲话中,没有一个如这个在周二夜晚橄榄山上关于耶路撒冷毁灭和他自己再临的双重性主题的讲话这样,在他们心中变得如此困惑的了。因此,基于主在这一非凡时刻所说话语之记忆的随后书面描述之间鲜有一致之处。结果,当有关那个周二夜晚所说内容的记载被留空时,由此产生了许多传说;在第二世纪初,曾隶属于皇帝卡利古拉宫廷的一个名叫塞尔塔的人所写的关于弥赛亚的犹太人启示录,被整个抄录进了《马太福音》,并随后被(部分)加入到马可和路加的记载中。正是在塞尔塔的这些文字中,十个童女的寓言出现了。没有任何福音记载曾像这个晚上的教导这样遭受了如此令人困惑的误解。不过使徒约翰却从未因此而困惑过。
176:2.9 (1915.6) 当这十三人继续去往营地的旅程时,他们都一言不发,处于极度的情绪紧张中。犹大最终确认了他放弃同伴的决定。当大卫·西庇太、约翰·马可和许多主要门徒欢迎耶稣和十二人来到新营地时,时间很晚了,不过使徒们却不想睡觉;他们想知道更多关于耶路撒冷毁灭、主的离开和世界末日的内容。
176:3.1 (1916.1) 当他们聚在营火周围,他们有二十多个人,多玛斯问道:“既然您要返回去完成王国的工作,在您离开从事父的事之时,我们的态度应是什么呢?”当耶稣借着火光看向他们,他回答道:
176:3.2 (1916.2) “即使你,多玛斯,也未能理解我一直在说的。难道我一直以来没有教导你们,你们与王国的关联是灵性的而又个体性的,完全是一种凭借你是神之子民这一忠诚领悟的属灵性个人体验?我还要再说什么呢?国家的垮台,帝国的崩溃,不信犹太人的毁灭,时代的终结,甚至是世界末日,这些事与一个信奉这一福音、把生命隐藏到永恒王国担保中的人有什么关系呢?你们这些知晓神并相信福音之人已经接受了永生的确保。既然你们的生活以属灵方式且为了父而过,没什么对你们有严重顾虑的。王国建造者、天上世界的受认可公民,不会被世间剧变所干扰,或被世上灾难所扰乱。若万国倾覆,时代终结,或是可见万物崩溃,既然你们知道你们的生命是子的赠与,它在父身中是永恒安全的,那么对你们这些相信这一王国福音的人又有什么关系呢?由于已经凭借信仰活过了世间生活,已经由于对你们同伴的爱心服务之义产生了属灵果实,你们可以怀着那已带领你们穿过你们与神之亲子关系最先世间冒险的同一续存性信仰,充满信心地期待永恒生涯中的接下一步。
176:3.3 (1916.3) “鉴于人子的可能返回,每个信奉者应当继续他们的工作,正如每个个体信奉者鉴于不可避免而又不断迫近的自然死亡而继续推进其毕生工作一样。当你们凭借信仰一旦确立自己为神之子民,就续存的担保而言其他都无关紧要了。不过不要犯错!这一续存性信仰是一种鲜活的信仰,它渐趋显现最先在人内心中激发它的那一神之灵的果实。面对那些与神之肉身子民渐进性结出属灵性果实相关的真相而故意持续拒绝时,你一度接受天国中的子民身份并不会拯救你。若你们发现你们不喜欢父对人类服务的方式,那么你们这些与我一起在世上从事父之事的人,甚至在此时也可以放弃王国。
176:3.4 (1916.4) “作为个人,作为一代信奉者,听我讲一个寓言:有某个大人物,在开始前往另一个国家的长途旅行之前,召唤他所有信任的仆人到他面前,并将其所有财产交到他们手中。他给了一个人五塔兰特,给另一个人两塔兰特,给又一个人一塔兰特。依次往下经由整队受尊重的管家,他依照他们的几项能力交托给每个人他的财产;之后他动身去旅行了。当他们主人离开时,他的仆人们开始工作,以从交托给他们的财富中获利。收到五塔兰特的立即开始用它们交易,很快获得了另五个塔兰特的利润。收到两塔兰特的,以同样方式不久获得了两塔兰特。所有这些仆人都为他们主人获利了,除了只收到一塔拉特的人。他独自走开并在地上挖了一个洞,他将主人的钱藏了进去。不久,那些仆人的主人意外返回,并召唤他的管家们来清算。当他们都被叫到他们主人面前,收到五塔兰特的人带着被交托给他的钱走上前,并带来了五个额外的塔兰特,说,‘主人,您给了我五塔兰特来投资,我很高兴呈献五个另外的塔兰特作为我的收益。’之后,他的主人对他说:‘做得好,又良善又忠诚的仆人,你对几件事一直忠诚;我现在将把你设为许多事的管家;立即进入你主人的欢乐中吧。’之后,收到两塔兰特的走上前,说:‘主人,您交到我手里两塔兰特;看哪,我获利另两个塔兰特。’他的主人对他说:‘做得好,又良善又忠诚的管家,你也对几件事一直忠诚,我现在将把你设为许多事的管家;进入你主人的欢乐中吧。’之后来到对收到一塔兰特之人的清算。这个仆人走上前,说,‘主人,我了解您并意识到您是一个精明之人,因为您期待从您未亲身劳作之处获利;因此我不敢拿您交托给我的冒任何险。我将您的塔兰特安全地藏在地里;它在这儿;您现在拥有属于您的东西了。’但他的主人回答道:‘你是一个好逸恶劳的懒惰管家。根据你自己的话,你坦诚你知道我会要求你带有适当获利的算账,正如你的勤奋同伴仆人们这天所提交的那样。知道这一切,因此你应该至少将我的钱放入银行家手中,这样在我返回时我可以收到我自己的钱加利息。’之后,这个主人对主管家说道:‘将这一塔兰特从这个没获利的仆人那儿拿走,把它给那个有十塔兰特的人。’
176:3.5 (1917.1) “凡有的,必给更多,他必有余;不过没有的,连他所有的也必被拿走。你们无法在永恒王国的事务上站着不动。我的父要求他所有孩子在恩典中以及在对真理的认知中成长。知晓这些真理的你们必须要产出增加的属灵果实,并显示出对你们同伴仆人无私服务的一种渐增性奉献。要记住,由于你们服侍我最微不足道的一个兄弟,你们也对我做了这一服务。
176:3.6 (1917.2) “因此你们应当从事父之事的工作,从今以后,甚至永远。继续直到我到来。怀着忠诚做那交托给你们的一切,藉此你们必准备好迎接死亡的清算召唤。由此为了父之荣耀和子之满意而生活,你们必怀着欢乐和极大喜悦进入永久王国的永恒服务之中。”
176:3.7 (1917.3) 真理是鲜活的;真理之灵永远引领光之子进入充满灵性实相和神圣服务的崭新领域中。你们被给予真理,不是要具化成固定、安全和光荣的形式。你们对真理的揭示必定要通过你们个人体验而得以增强,如此崭新之美和实际灵性获益将会被展示给所有看到你们灵性果实之人,由此结果导向荣耀天上的父。只有那些由此在对真理的了知上成长、藉此发展出对灵性实相神性鉴别能力的忠诚仆人,才能指望“完全进入他们主人的欢乐之中。”相继世代耶稣的自称追随者们,就他们对神圣真理的管家身份而言以下所说是一幅多么令人遗憾的景象:“主啊,这是您成百上千年前交托给我们的真理,我们没有丢失任何东西;我们忠诚保留了您给予我们的一切;我们未允许您教导我们的东西有任何改变;这是您给予我们的真理。”不过这样一种关于灵性懒惰的辩解,在主面前不会替真理的无成果管家辩护。真理之主会依照交托到你们手中的真理要求清算。
176:3.8 (1918.1) 在来世,你们被要求对这世的禀赋和管家身份进行解释。无论内在天赋是多还是少,必须要面对一场公平仁慈的清算。若禀赋仅被用于自私追求,没有任何想法被赋予到获得增产的属灵果实这种更高职责上,正如它们显现为对人类不断扩展的服务和对神不断扩展的崇拜上那样,那么这些自私的管家必须要接受他们有意选择的后果。
176:3.9 (1918.2) 这个有一塔兰特的不忠仆人,多么像所有自私的凡人啊,因为他将他的懒惰直接归咎于他的主人。当人面对他自己造成的失败时,他是多么易于把责任推到别人身上,时常推到那些最不应受之人的身上!
176:3.10 (1918.3) 那晚当他们去休息时,耶稣说道:“你们已慷慨接受了,因此你们应当慷慨给出天国真理,在给出过程中,这一真理会倍增,并会显示出渐增的充满拯救恩典之光,甚至就在你们侍奉它之时。”
176:4.1 (1918.4) 在主的所有教导中,没有一个方面像他在某时亲身返回这个世界的许诺这般如此被误解了。迈克尔应当感兴趣于在某时返回这个他作为该域凡人经历了其第七次也是最后一次赠与的行星,这并不奇怪。人们很自然会相信,拿撒勒的耶稣,此时一个庞大宇宙的主权支配者,会感兴趣回来,不只一次,而且会多次,回到他在其上活过如此独特一生、并最终为自己赢得父之宇宙权能和权威无限制赠与的世界。玉苒厦(Urantia)将永恒是迈克尔在赢得宇宙主权上的七个出生地星球之一。
176:4.2 (1918.5) 耶稣的确曾在众多场合并对许多个人宣称过他返回这个世界的意图。当他的追随者们意识到这一事实,即他们的主不打算担当世间拯救者,当他们倾听了他耶路撒冷倾覆和犹太人国家垮台的预言,他们最为自然地开始将他的许诺返回与这些灾难性事件关联起来。不过当罗马人军队夷平了耶路撒冷城墙,毁掉了圣殿,驱散了犹地亚的犹太人,而主却还未怀着权能和荣耀展示他自身,他的追随者们便开始了那种最终将基督再临与时代终结、甚至是与世界末日相关联之信念的形成。
176:4.3 (1918.6) 耶稣许诺了在他升到父那儿之后,在天上地上的所有权能都置于他手中之后做两件事情。他许诺,首先,派另一个导师、即真理之灵代替他进入这个世界;他在五旬节这样做了。其次,他最为肯定地许诺他的追随者们,他会在某时亲身返回这个世界。不过他并未说如何、何地或何时重新造访他在肉身中有过赠与经历的行星。在一个场合他暗示过,当他以肉身在这儿生活时肉眼看到过他,在他返回时(至少在他的一次可能造访时),他只会被具有灵性信仰之眼所辨别出来。
176:4.4 (1919.1) 我们中许多倾向于相信耶稣将会在即将到来的诸时代期间多次返回玉苒厦(Urantia)。我们并未有他做出这些多数造访的特定许诺,不过似乎极有可能的是,在他诸多宇宙头衔中间带有玉苒厦行星君王头衔的他,将会多次造访他胜过的、授予这样一个独特头衔到他身上的世界。
176:4.5 (1919.2) 我们最为积极地相信,迈克尔会再次亲身来到玉苒厦(Urantia),不过我们一点也不知道他选择何时或以何种方式到来。他的世上再临是否与这个当前时代的终端审判相关而定时发生,有还是没有一个执法之子的相伴出现?他前来会与某个相继玉苒厦时代的终结有关吗?他前来会未经宣布而作为一个孤立事件吗?我们不知道。只有一件事我们是肯定的,那就是,当他的确返回时,整个世界都有可能会知道它,因为他必定会作为一个宇宙的至高支配者,而非作为伯利恒的无名婴儿而前来。不过若每个人的眼睛都要看到他,若只有灵性之眼会辨别出他的临在,那么他的到来必定会被长久推迟。
176:4.6 (1919.3) 因此,你们将主的亲身返回世上与任一以及所有设定事件或固定纪元分开就做得很好。我们只确定一件事:他已经许诺回来了。我们不知他会何时或与何相关来履行这一许诺。就我们所知,他或许任何一天都会出现在世上,他或许直到一个又一个时代过去且被他相关天堂团队圣子适当裁决之时才会到来。
176:4.7 (1919.4) 迈克尔在世上的再临,是对中道者和人类具有极大情感价值的事件;不过在其他方面,对中道者来说,并非是什么迫切时刻,对人类来说,不比自然死亡这一常见事件具有更多实际重要性,它如此突然令凡人陷入那诸多直接引向这同一耶稣、我们宇宙主权支配者面前的宇宙事件更替之即刻掌控。光之子女注定都会看到他,我们都要去到他那儿,还是他应先找机会来到我们这儿,都无关紧要。因此,你们要永远准备好在世上欢迎他,正如他准备好了在天上站好欢迎你们一样。我们充满信心地寻求他的荣耀出现,甚至是反复的到来,不过至于他如何、何时或与什么关联而注定出现,我们却都全然不知。
玉苒厦之书
第177篇
177:0.1 (1920.1) 当教导民众的工作不逼迫他们时,耶稣和他使徒们的惯例是每个周三从其劳作中休息。在这个特定的周三,他们吃早餐有点比平常晚,营地被一种不祥的沉默所弥漫;在这个早餐的前半段期间,很少有说话的。最后耶稣说道:“我希望你们今天休息。花时间细思自我们来到耶路撒冷以来所发生的一切,深思我已明白告诉你们的即将发生的一切。确保真理停留在你们生活中,确保你们每天在恩典中成长。”
177:0.2 (1920.2) 早餐之后,主告知安德鲁他打算这天缺席,并建议使徒们获准依照他们自己的选择度过这段时间,除了他们在任何情况下都不应进入耶路撒冷城门以外。
177:0.3 (1920.3) 当耶稣准备好独自进山时,大卫·西庇太跟他搭讪,说道:“主,您清楚知道法利赛人和掌管者们寻求毁灭您,而您却还准备好独自进山。这样做是愚蠢的;我因此会派三个人与您在一起,准备好以确保没有伤害降临到您身上。”耶稣查看了这三个全副武装的健壮加利利人,对大卫说:“你是好意,不过你犯错了,因为你未能理解人子不需要任何人来防护他。没人会将手放到我身上,直到我准备好依照我父的意志放下我的生命之时。这些人可以不用陪伴我,我希望独自去,如此我可以与父交流。”
177:0.4 (1920.4) 在听到这些话之际,大卫和他的武装守卫退下了;不过当耶稣独自出发时,约翰·马可带着一个装有食物和水的小篮子走上前,并提示若他打算整天离开,他或许会发现自己饥饿。 主对约翰笑了笑,伸手去取篮子。
177:1.1 (1920.5) 当耶稣就要从约翰手里取过午餐篮子时,这个年轻人斗胆说道:“不过,主,您可能要在您转身去祈祷时放下篮子,并不带它继续走。况且,若我带着篮子一起走,您会更自由地去崇拜,我一定会保持沉默的。我不会问任何问题,并在您独自离开去祈祷时,留在篮子旁边。”
177:1.2 (1920.6) 在做出这种蛮勇语气令附近听众吃惊的这一讲话的同时,约翰已大胆紧抓住这个篮子。他们站在那儿,约翰和耶稣都持住了篮子。不久主放手了,俯视这个少年,说道:“既然你全心渴望与我一起去,你不应被拒绝。我们独自出去,并有一个愉快的闲谈。你可以问我你心里出现的任何问题,我们将会安慰和慰藉彼此。你可以带着午餐出发了,当你疲倦时,我会帮助你,跟我来吧。”
177:1.3 (1921.1) 耶稣直到那天傍晚日落之后才返回营地。主度过了这世上最后的安静一日,与这个渴求真理的年轻人闲谈,与他的天堂之父交谈。这一事件在天上被称为“一个年轻人与神在山中共度的一天。”这一场合永远例示了造物者与受造物交往的意愿。甚至一个年轻人,若心中的愿望是真正至高性的,也能值得一个宇宙之神的注意并享受其爱心陪伴,实际体验到独自与神一起在山中一整天的难忘狂喜。这就是约翰·马可在这个周三在犹地亚山中的独特经历。
177:1.4 (1921.2) 耶稣与约翰闲谈了许多内容,自由谈论了关于这世和来世的事务。约翰告诉耶稣他是多么遗憾他不够大而无法成为使徒中的一员,并表达了对他们在耶利哥附近的约旦河浅滩早先布道以来、除了去腓尼基的旅行以外他获准跟随他们的极大感激。耶稣警告这个少年不要因即将到来的事件感到气馁,并使他确信他会活下去而成为王国的一位强大使者。
177:1.5 (1921.3) 约翰·马可因这天与耶稣在山中的记忆而极为激动,不过他从未忘记主的最终告诫,就在他们要返回客西马尼营地时所说的,那时他说道:“哦,约翰,我们有过愉快的闲谈,真正休息了一天,不过务必你不要告诉任何人我告诉你的事情。”约翰·马可从未透露他与耶稣在山中一起度过的这天所发生的任何事。
177:1.6 (1921.4) 在耶稣世上生命的残留几个小时期间,约翰·马可从未让主长时间离开他的视线。这个少年总是隐藏在附近;只有当耶稣睡下时他才睡下。
177:2.1 (1921.5) 这天与约翰·马可的闲谈过程中,耶稣花了相当长时间比较他们早期童年和后来少年时期的经历。尽管约翰的父母比耶稣的父母拥有更多这世的财富,但在他们的少年时期却有许多非常相似的经历。耶稣说了许多帮助约翰更好理解他父母和其他家庭成员的事情。当这个少年询问耶稣他何以能知道他将会成为一位“王国的强大使者时”,耶稣说道:
177:2.2 (1921.6) “我知道你会证明对王国福音的忠诚,因为我可以依赖你当下的信仰与爱,在这些品质是基于如你在家中那部分的早期培训上之时。你是一个父母对彼此负有一种真诚感情之家庭的产物,因此你未被溺爱而有害地抬升你的自负概念。你的人格也未由于你父母为了你的信任和忠诚针对彼此无爱操控的缘故而遭受扭曲。你享有那种确保了值得称赞的自信并培育了正常安全感的父爱。不过你也是幸运的,因为你的父母既拥有爱也拥有智慧;正是智慧引领他们抑制了大多形式的放纵以及财富能买到的许多奢侈品,同时他们把你与你邻居玩伴一道送到犹太教会堂学校,他们也通过让你拥有初始体验,鼓励你学习如何在这个世界生活。你与你的年轻朋友阿莫斯一起来到我们布道和约翰门徒施洗的约旦河处。你们都想要与我们一起走。当你们返回耶路撒冷时,你的父母同意了;阿莫斯的父母则拒绝了;他们如此爱他们儿子,以致他们拒绝他拥有你所拥有的。正如你这天所享有的受祝福经历。通过从家中跑出,阿莫斯本可以加入我们,不过那样做他就会令爱受伤,并牺牲忠诚。即使这一过程是明智的,它也是要为经验、独立和自由付出的可怕代价。像你父母这般的明智父母,务必使他们子女在他们长大到你年龄时,不必令爱受伤或是令忠诚窒息,以发展独立性和享有鼓舞人心的自由。
177:2.3 (1922.1) “约翰,当被全智存有所赠与时,爱是宇宙的至高性实相,不过当它被显现在凡人父母的经历中时,它却是一种危险而又时常半自私的品质。当你结婚并有你自己的子女要抚养时,确保你的爱受智慧所劝诫并受智能所引导。
177:2.4 (1922.2) “你的年轻朋友阿莫斯就像你一样相信这一王国福音,不过我无法完全信赖他;我不确定他在即将到来几年里会做什么。他的早期家庭生活不足以产生一个完全可信赖的人。阿莫斯太像一个未能享有正常慈爱和明智家庭培训的使徒了。你的整个来生将会更幸福和更可信赖,因为你在一个正常而又管理良好的家庭中度过了你的最早八年。你拥有坚强而又扎实的品格,因为你在一个慈爱盛行、智慧支配的家中长大。这样一种童年培训产生了一种能使我确信你将会完成你已经开始进程的忠诚。”
177:2.5 (1922.3) 耶稣和约翰继续这一对家庭生活的讨论达一个多小时。主继续向约翰解释了一个孩子何以完全依赖他的父母和相伴家庭生活得到他所有早期关于智性、社会性、道德性乃至灵性事物的概念,因为家庭向年轻孩子展示了他所能最先了解的人性或神性关系。孩子必定从母亲的照料中获得他对于宇宙的最先印象,他完全依赖尘世父亲获得他关于天父的最先观念。孩子的随后生活受家庭的这些社会性和灵性关系所制约,依照他早期的心智和情感生活而被弄得幸福和不幸福,容易或困难。人的整个来生受到最先几年生存期间所发生之事的极大影响。
177:2.6 (1922.4) 耶稣和约翰继续这一对家庭生活的讨论达一个多小时。主继续向约翰解释了一个孩子何以完全依赖他的父母和相伴家庭生活得到他所有早期关于智性、社会性、道德性乃至灵性事物的概念,因为家庭向年轻孩子展示了他所能最先了解的人性或神性关系。孩子必定从母亲的照料中获得他对于宇宙的最先印象,他完全依赖尘世父亲获得他关于天父的最先观念。孩子的随后生活受家庭的这些社会性和灵性关系所制约,依照他早期的心智和情感生活而被弄得幸福和不幸福,容易或困难。人的整个来生受到最先几年生存期间所发生之事的极大影响。
177:2.7 (1923.1) 诚然,这些古时犹太人家庭许多令人反对的、阻碍发育的影响,以及其他压制性特征,实质上已从许多更好管理的现代家庭中被移除了。的确,有更多自发的自由和多得多的个人解放,不过这种解放未受爱约束,未受忠诚激发,也未受智慧之智能训练所指导。只要我们教导孩子祈祷,“我们天上的父,”一种极大的责任停留在所有尘世父亲身上,从而去生活并料理他们的家庭,如此父亲这个词变得被可敬地铭记在所有成长孩子的头脑中和心灵中。
177:3.1 (1923.2) 在这一天的大部分时间里,使徒们在橄榄山盘桓,并与和他们一起宿营的信徒谈心。可刚到下午,他们便开始渴望见到耶稣归来。随着时间流逝,他们越发担心耶稣的安全。没有耶稣,他们感到难以表达的孤独。于是一天之中,大家多次争执起当初是否应该让主只由一个听差的小伙子陪伴就独自上山。尽管没有人公开表明自己的观点,他们之中除了加略人犹大以外,没有一个人不情愿去替代约翰•马可的位置。
177:3.2 (1923.3) 正是在大约下午三点,纳撒尼尔向大约六位使徒和尽可能多的门徒做了关于“至高愿望”的演讲,它的结尾是:“我们大多数人的问题,是我们只是半心半意的。我们未能像主爱我们一样爱他。若我们都像约翰·马可一样想与他同去,他无疑会带上我们所有人。我们站在旁边,而这个少年却接近主并给了他篮子,不过当主拿住它时,这个少年却不愿放手。因此主留我们在这儿,而他却带着篮子、男孩和一切离开去了山中。”
177:3.3 (1923.4) 大约四点,送信人来到大卫·西庇太这儿,带给他来自他在伯赛大的母亲和耶稣母亲的消息。几天以前,大卫打定主意,主祭司和掌管者们将要杀死耶稣。大卫知道他们决意要毁掉主,他大体确信耶稣既不会运用他的神性力量来救自己,也不会允许他的追随者们采用武力防护他。由于得出了这些结论,他立刻派一个信使去他母亲那儿,催促她立刻前来耶路撒冷,并带来耶稣的母亲玛利亚和他家庭的每个成员。
177:3.4 (1923.5) 大卫的母亲按她儿子要求的做了,此时这个送信人回到大卫这儿,带来了消息,他母亲和耶稣的整个家庭正在来耶路撒冷的路上,应该在接下一天的晚些时候或次日清晨抵达。由于大卫自己主动做了这一切,他认为自己知道这件事务是明智的。因此,他没有告诉任何人耶稣家人正在来耶路撒冷的路上。
177:3.5 (1924.1) 午后不久,二十多个已在阿里玛提亚的约瑟夫家中会见耶稣和十二人的希腊人抵达了营地,彼得和约翰花了几个小时与他们讨论。这些希腊人,至少他们中某些人,由于已被亚历山大的罗丹指导过,在王国的知识上十分先进。
177:3.6 (1924.2) 那天晚上在返回营地之后,耶稣与希腊人闲谈,若非这样一个过程会使他的使徒和他的许多领头门徒极为不安,他本想任命这二十个希腊人,正如他对七十人所做的那样。
177:3.7 (1924.3) 当这一切在营地上继续时,在耶路撒冷主祭司和长老们则惊奇与耶稣并未返回向群众致辞。诚然,这天之前,当他离开圣殿时,他说过,“我留下你们的家给你们让其荒凉。”不过他们无法理解,为何他愿意放弃他建立在人群友好态度之上的极大优势。尽管他们担心他会在人们中间激起骚动,但主对群众的最后话语,却是一种以每种合理方式遵照那些“坐在摩西位子上”之人权威的劝告。不过在城中是忙碌的一天,因为他们同时为逾越节做准备,并完善他们毁灭耶稣的计划。
177:3.8 (1924.4) 没有许多人来到营地,因为它的建立被所有知道耶稣期望待在那儿、代替每晚出去到伯大尼之人保守为一个严密守护的秘密。
177:4.1 (1924.5) 在耶稣和约翰·马可离开营地后不久。犹太·以斯加略从他兄弟中间消失了,直到傍晚才返回。这个困惑而又不满的使徒,尽管有他的主避免进入耶路撒冷的特定要求,仍匆忙去到大祭司该亚法家中履行他与耶稣敌人的约定。这是犹太教公会的一场非正式会议,被约定在那天早上10点之后不久。这场会议被召开来讨论应被提向耶稣的诸多控告之本质,并决定将他带到罗马人当权者面前所采用的程序,为的是确保对他们已在他身上通过死刑的必要民事确认。
177:4.2 (1924.6) 在之前一天,犹大已向他的某些亲戚和他父亲家族的某些撒都该人朋友透露过,他已得出结论,尽管耶稣是一个好意的梦想家和理想主义者,但他却不是期待的以色列拯救者。犹大陈述了他非常想要找到某种从整个运动中优雅退出的方式。他的朋友们讨好地使他确信,他的退出将被犹太人掌管者们欢呼为一件大事,那对他再好不过了。他们引导他相信,他会立即收到来自犹太教公会的极高荣誉,他最终会处于一个抹除他出于好意但却“与无知加利利人不幸结交”耻辱的位置上。
177:4.3 (1924.7) 犹大不太相信主的强大工作是由鬼王的力量所做,不过他此时完全相信耶稣不会运用他在自我强化上的力量;他最终确信耶稣会让自己被犹太人掌管者毁掉,他无法忍受与一场失败运动相认同的羞辱性想法。他拒绝怀有明显失败的观念。他彻底理解他的主坚定的品格和那种庄严仁慈心智的敏锐性,然而他却从他一个亲戚示意的部分消遣中获得乐趣,即耶稣尽管是一个好意的狂热分子,但却可能并非真的心智正常;他总是看起来是一个奇怪而又不被人理解的人。
177:4.4 (1925.1) 此时,犹大前所未有地发现自己正变得异常不满于耶稣从未分配他一个充满更大荣誉的职位。他一直感激成为使徒财务主管的荣誉,不过此时他开始感觉到他未受到赏识;他的能力未受到承认。他突然被彼得、詹姆斯和约翰因与耶稣的紧密交往而备受尊重的愤恨所压倒了。在此时,当他在去往大祭司家的路上时,他一心想要报复彼得、詹姆斯和约翰,超过他对任何背叛耶稣想法的关注。不过重中之重,就在那时,一个崭新而又主导性的想法开始占据他有意识心智的前沿:他已动身为自己获得荣誉,若能获得这,同时又能报复那些导致他一生最大失望之人,那就更好了。他被困惑、骄傲、绝望和决心的一种可怕共谋攫取了。因此必定很清楚的是,犹大当时去往该亚法家去安排对耶稣的背叛并非为了钱。
177:4.5 (1925.2) 随着犹大接近该亚法的家,他做出了放弃耶稣及其同伴使徒的最后决定;由于如此打定主意背弃天国事业,他下定决心为他自己获得尽可能多的荣誉和荣耀,在他早先令自己与耶稣和新王国福音相认同时他认为终有一日那会是他的。所有使徒一度与犹大共享这一抱负,但随着时间流逝,他们学会了钦佩真理和热爱耶稣,至少做得比犹大多。
177:4.6 (1925.3) 这个叛徒被他的表兄引见给该亚法和犹太人掌管者,后者解释道,犹大由于发现了令他自己被耶稣狡猾教导所误导的错误,已到达此处,他希望做出公开正式宣布放弃他与这个加利利人的联系,与此同时,请求他犹地亚兄弟在信任和友情上的恢复。犹大的这个代言人继续解释,犹大认识到若耶稣被拘留,将对以色列的和平是最好的。作为他在参与这样一场错误运动上的懊悔之证据,以及作为他在此时回归到摩西教导上的真诚之证明,他已前来将自己献给犹太教公会,作为一个能够如此与持有耶稣逮捕令的首领进行安排之人,这样他能被静悄悄地拘留,从而避免激怒群众的任何危险或是推迟他的逮捕直至逾越节之后的必要性。
177:4.7 (1925.4) 当他的表兄讲完,他引见了犹大,后者走到大祭司身边,说道:“我表兄所许诺的一切,我都会做,不过你愿意为这一服务给我什么呢?”犹大似乎并未辨别出掠过冷酷而又自负的该亚法脸上的蔑视、甚至厌恶的表情;他的心过多集中于自我荣耀以及对自我擢升之满足的渴求上。
177:4.8 (1926.1) 之后该亚法低头看向这个背叛者,同时他说道:“犹大,你去到守卫首领那儿,并与那个官员安排今晚或明晚带你的主到我们这儿,当他被你送到我们手中时,你必会收到你为这一服务的报酬。”当犹大听到这一切,他从主祭司和掌管者们面前走开,并与圣殿守卫的首领商议耶稣被逮捕的方式。犹大知道耶稣当时不在营地,也不知他那晚何时会返回,因此他们彼此同意在接下一晚(周四)耶路撒冷的民众和所有造访的朝圣者就寝之后逮捕耶稣。
177:4.9 (1926.2) 犹大回到他营地同伴那儿,沉醉于他多日未曾有过的充满壮丽和荣耀的想法中。他与耶稣为伍,希望某天能成为新王国中的一个伟人。他最终意识到,并没有他所期望的任何新王国。不过他喜于如此睿智,来将他未能在一个期望的新王国实现荣耀的失望,换成在旧秩序中荣誉和报酬的立即实现,他此时相信这个旧秩序会续存,他也确信,它将会毁掉耶稣和他所代表的一切。在其有意识意图的最后动机中,犹大对耶稣的背叛是一个自私背弃者的懦弱行为,他的唯一想法是他自己的安全和荣光,无论他行为对他的主和他的先前同伴的结果是什么。
177:4.10 (1926.3) 不过,它永远就是这样。犹大长久陷于这种在他心智中逐步建立的、在他心中怀有的这种有意的、持久的、自私的报复意识,这些充满报复和不忠的仇恨邪恶欲望。耶稣热爱和信任犹大,就像他热爱和信任其他使徒一样,不过犹大未能发展出忠诚信任,也未能体验到全新的爱作为回报。当抱负一度完全沉迷于自私自利并受到沉闷而又长久被压抑的报复心的极度激发,它会变得多么危险!那些愚蠢之人生活中的失望是一件多么具有毁灭性的事物,他们将其目光集中在幽暗而又短暂的时间类诱惑物上,对具有神性价值和真正灵性实相的永恒世界永久达成的更高而又更为真实实现变得盲目。犹大在其心智中渴求世俗荣誉,并逐渐全心爱上这种欲望;其他使徒同样在其心智中渴求这同样的世俗荣誉,不过他们全心热爱人耶稣,并尽全力学会热爱他教导他们的真理。
177:4.11 (1926.4) 犹大此时并未意识到它,不过他自从施洗者约翰被希律斩首以来,一直是耶稣的潜意识批评者。在他内心深处,他一直怨恨耶稣并未拯救约翰这一事实。你们不应忘记,犹大在成为耶稣的追随者之前,曾是约翰的门徒。犹大以仇恨之外衣方式搁置在他灵魂中的所有这些人类怨恨和极度失望的累积物,此时在他的潜意识心智中得以极好组织起来,并准备好涌出来吞没他,一旦当他敢于将他自己从他兄弟的支持性影响中分离开来,与此同时令他自己暴露在耶稣敌人的聪明暗讽和狡猾嘲笑中。每次犹大让他的希望攀高,耶稣总会做或说某些事将它们撞得粉碎,在犹大心中总是留有一个充满极度怨恨的伤疤;随着这些伤疤倍增,那颗如此经常受伤的心,不久就对这个把这种令人不愉快的经历强加到一个好意却又懦弱和以自我为中心人格体身上之人丧失了所有真实的深情。犹大并未意识到它,不过他是一个懦夫。相应地,他总是倾向于将懦弱作为动机分配给耶稣,这使他在权能和荣耀明显在他容易触及范围内时如此经常拒绝去抓住它们。每个凡人清楚知道,当一度真正的爱经历失望、嫉妒和长久持续的怨恨时,如何终归被变成实在的仇恨。
177:4.12 (1927.1) 最后主祭司和长老们能够轻松呼吸几小时了。他们不必再公开逮捕耶稣,犹大作为一名叛逆同盟的获得,确保了耶稣不会像他过去那样多次避开他们的管辖了。
177:5.1 (1927.2) 由于是周三,这个营地的晚上是一个社交的时刻。主尽力鼓舞他沮丧的使徒们,不过那几近是不可能的。他们都开始意识到令人不安而又具有毁坏性的事件即将发生。他们无法高兴,甚至当主重述他们多事而又充满爱的交往岁月时。耶稣仔细询问了各使徒的家人,并看向大卫·西庇太,问是否有人最近听到过他母亲、他最年轻的妹妹或他家庭其他成员的消息。大卫低头看向他的双脚;他不敢回答。
177:5.2 (1927.3) 这也是耶稣警告他的追随者们小心群众支持的场合。他重述了他们在加利利的经历,那时大群人屡次热情跟在他们周围,正如之后强烈反对他们便回到他们以前的信奉和生活方式中。之后他说道:“因此你们一定不要让自己被那些在圣殿中听我们讲话、似乎相信我们教导的一大群人所欺骗。这些群众倾听真理并用他们的头脑肤浅地相信它,但他们很少有人会让真理之言生生向下扎根进入心中。当真正麻烦到来时,那些仅在头脑中知晓福音却并未在心中体验它的人无法被依赖获得支持。当犹太人的掌管者们达成一致来毁掉人子时,当他们一致行动时,你们会看到群众要么沮丧地逃走,要么怀着默默的惊愕站在一边,同时这些疯狂而又盲目的掌管者们将福音真理的导师们引向死亡。之后,当灾难和迫害降到你们身上时,你们认为热爱真理的其他人将会被驱散,有些人会宣布放弃婚姻并背弃你们。有些与我们很亲近的人已经打定主意要背弃了。你们今天已休息,为那些此时降到我们身上的时期做准备。因此,守望并祈祷,翌日你们会为即将到来的日子变得坚强。”
177:5.3 (1927.4) 营地的气氛充满了难以言表的紧张。沉默的信使们来了又走,只与大卫西庇太交流。在夜晚过去之前,有些人知道了拉撒路已匆忙逃离了伯大尼。约翰·马可在返回营地之后充满了不祥的沉默,尽管他在主的陪伴下度过这整天。劝说他讲话的每一努力,只清楚地表明了耶稣告诉过他不要讲话。
177:5.4 (1928.1) 甚至主的兴高采烈和他不同寻常的好社交性令他们害怕。他们都感觉到某种可怕的孤立正在靠近他们,他们认识到它就要以具有毁灭性的突然性和不可避免的恐怖性降临。他们隐约感觉到即将到来的事情,没有人感觉准备好了去面对这场考验。主已离开一整天,他们都极为想念他。
177:5.5 (1928.2) 这个周三晚上是直到主死亡实际时刻他们精神状态的低潮标志。尽管接下一天是更接近悲惨周五的一天,但他仍与他们在一起,他们更优雅地度过了这些焦虑的时刻。
177:5.6 (1928.3) 就在午夜之前,耶稣知道这将会是他与其选定家庭在世上睡过的最后一晚,在他让他们分散过夜时说道:“去睡吧,我的兄弟们,愿平安与你们同在,直到我们第二天起来,又一天去履行父的意志并体验知晓我们是他子女的喜悦。”
玉苒厦之书
第178篇
178:0.1 (1929.1) 耶稣计划与他的使徒们和几个忠诚奉献的门徒一起度过这个周四,即他作为一个以肉身方式化身的神子在世上的最后一个自由之日。在这个美好早上的早餐时间之后不久,主引领他们到一个在他们营地上方不远的隐蔽地点,并在那儿教导了他们许多新的真理。尽管耶稣在这天的傍晚时分对使徒们发表了其他讲话,但周四午前的这个谈话,却是他对使徒和选定门徒、犹太人和外邦人的综合营地团体的告别致辞。十二人除了犹大以外都在场。彼得和几个使徒谈论了他的缺席,他们有些人以为耶稣派他入城去照料某件事务,或许去安排他们即将到来的逾越节庆祝之细节。犹大直到下午三点左右才返回营地,在耶稣带领十二人进入耶路撒冷参加最后晚餐之前一小会儿。
178:1.1 (1929.2) 耶稣对大约五十个他信任的追随者讲了几近两小时,并就天国与这世王国的关系、就关于神之子民身份和尘世政府中公民身份的关系,回答了二十个问题。这一讲话,加上他对诸多问题的回答,可以现代语言被总结和重述如下:
178:1.2 (1929.3) 这世王国,由于是物质性的,经常会发现在其律法的执行上和秩序的维持上,有必要采用物理力。在天国中,真正信奉者不会求助于物理力的采用。天国,由于是由灵所生的神之子民的一种灵性兄弟情谊,只可通过属灵力量传播。这种程序的区别,涉及信奉者所形成的王国与世俗政府所形成的王国的关系,并不会使信奉者们所形成社会团体维持他们行列中的秩序和对不守规矩和不称职的成员施以纪律的权利无效。
178:1.3 (1929.4) 灵性王国中的子民身份与世俗或是民事政府下的公民身份之间,没有什么不兼容的。信奉者的职责是把凯撒之物归于凯撒,把神之物归于神。这两种要求之间不可能有任何不一致,一种是物质性的,一种是灵性的,除非发展到一个凯撒擅自篡夺神的特权,要求灵性效忠和至高崇拜应归于他。在这种情况下,你们应该只崇拜神,同时你们寻求启发这类被误导的尘世支配者,并以此方式引领他们也承认天上之父。你们不应将灵性崇拜归于尘世支配者;你们也不应在推进灵性王国使命工作中,采用尘世政府的物理力,后者的支配者们或许终有一日会变成信奉者。
178:1.4 (1930.1) 王国中的子民身份,从不断前进文明的立场来看,应当会协助你们成为这世王国的理想公民,因为兄弟情谊和服务是王国福音的基石。灵性王国的爱心召唤应会证明是尘世王国具有战争头脑的不信公民仇恨冲动的有效破坏者。不过这些处于暗中的具有物质性头脑的子民,永远不会了解你们的灵性真理之光,除非你们怀着无私的社会服务靠近他们,那种服务是每个个体信奉者生活经历中结出属灵果实的自然结果。
178:1.5 (1930.2) 作为暂存的物质性人类,你们的确是尘世王国的公民,你们应当成为好公民,成为天国重生的属灵子民会更好。作为被信仰启发、被属灵解放的天国子民,你们面对一种双重性责任,对人的责任和对神的责任,同时你们自愿承担了第三种神圣义务:对知神信奉者之兄弟情谊的服务。
178:1.6 (1930.3) 你们不可崇拜你们的现世支配者,你们不应在灵性王国的推进上采用现世的权能;不过你们应该对信奉者和不信者同样显示充满爱心服务的正义侍奉。在王国福音中常驻有强大的真理之灵,不久我会将这同样之灵浇灌到所有肉身之上。属灵果实,即你们真诚而又慈爱的服务,是提升黑暗中各族的强大社会杠杆,这一真理之灵将会成为你们力量倍增的支点。
178:1.7 (1930.4) 在你们与不信的民事支配者打交道过程中,要展现智慧并展示睿智。凭借谨慎展示出你们自己在消除较小分歧和调整琐碎误解上是专家。以每种可能的方式 -- 在除了你们对宇宙支配者的灵性效忠以外的每样事中 -- 寻求与所有人和平共处。你们始终要像蛇一样聪明,但却要像鸽子一样无害。
178:1.8 (1930.5) 作为成为王国受启蒙子民的结果,你们都应被变成世俗政府的更好公民;作为相信这一天国福音的结果,尘世政府的支配者们也应都成为民事事务上的更好支配者。对人的无私服务和对神的智能崇拜之态度,应会使所有王国信奉者变成更好的世界公民,同时诚实公民身份和真诚献身于个人现世责任之态度,应当会帮助这个公民更容易被通向天国子民身份的属灵召唤所触及。
178:1.9 (1930.6) 只要尘世政府的支配者们寻求运用宗教独裁者的权威,你们相信这一福音之人只能期待麻烦、迫害甚至死亡。不过你们带给这个世界的光,乃至你们为这一王国福音受难和死亡的方式,本身最终会启发整个世界,导致政治和宗教的逐渐分离。对这一王国福音的持续宣扬,终有一日会带给所有民族一种崭新而又难以置信的解放、智性自由和宗教自由。
178:1.10 (1931.1) 在那些仇恨这一充满欢乐和自由之福音的人很快到来的迫害下,你们将会兴盛,王国将会繁荣。不过在大多数人赞美王国信奉者,许多高位之人名义上接受天国福音的随后时期中,你们将会处于严重的危险中,学会甚至在和平和繁荣时期对王国忠诚。不要诱使你们的监管天使们引领你们进入纷乱道路,作为一种旨在拯救你们悠闲漂移灵魂的慈爱纪律。
178:1.11 (1931.2) 要记住,你们受委派来宣扬这一王国福音 -- 即履行父之意志的至高愿望,外加对与神之亲子关系的信实认知所产生的至高欢乐 -- 你们一定不要让任何事来转移对这一责任的奉献。让所有人类从你们富有爱心的灵性侍奉、富有启发的智性交流、令人振奋的社会服务的满溢中受益;不过这些人道主义劳作中的任何一个,还有它们全部,都不应被允许取代宣扬福音。这些强大的服侍是由鲜活的真理之灵以及一个由灵所生的人的信仰授予了与永恒之神鲜活友情之确保的个人认知在王国信奉者心中所做更为强大和崇高服侍和转化的社交副产品。
178:1.12 (1931.3) 你们一定不要寻求通过民事政府的权能或通过世俗立法的制定来传播真理或建立正义。你们可以始终一直劳作来说服人们的心智,不过你们永远不要敢于强迫他们。你们一定不要忘记我以积极形式教导你们的人类公正之伟大律法:你们愿意人们怎样待你们,也要怎样待他们。
178:1.13 (1931.4) 当一个王国信奉者被要求服务民事政府时,让他作为这样一个政府的现世公民给予这种服务,尽管这个信奉者应当在他的民事服务中展示公民身份的所有普通特征,因为这些已因凡人心智与永恒之神内驻之灵的提升性交往产生的灵性启发所增强。若一个不信者能有资格成为一个上级民事服务者,你们应该严肃质疑是否你们心中的真理之根没有因为缺少结合起来的灵性交流和社会服务之活水而死去。与神之亲子关系的意识应会加速每个已成为这种对人类人格体所有内在力量是一种强大激励物之拥有者的男女和儿童的毕生服务。
178:1.14 (1931.5) 你们不要成为消极的神秘主义者或是无趣的禁欲主义者;你们不应成为梦想家和漂泊者,因循信任一个虚构的天意甚至来提供各种生活必需品。你们在你们与犯错凡人打交道过程中的确要温和,在你们与无知之人交往中的确要耐心,在挑衅之下的确要宽容;不过你们在正义的防护上也要英勇,在真理的传播上要强大,在这一王国福音的宣扬上也要有进取心,甚至到天涯海角。
178:1.15 (1931.6) 这一王国福音是一种鲜活的真理。我已告诉过你们,它就像面团中的酵母,像一粒芥菜种子;现在我宣布,它像鲜活体的种子,一代又一代,尽管它仍保留为同样的鲜活种子,但却经久不衰地以新的显现方式展露它自己,并针对每一相继世代的特定需求和状况,在崭新适应的渠道中合意地成长。我对你们所做的启示是一种鲜活的启示,我希望它必会依照灵性成长、增强和可适性发展的法则,在每个个人和每一世代身上结出适当的果实。这一福音必定会从一代又一代身上展现渐增的活力,展示更大深度的灵性力量。它一定不要被允许只变成一种神圣的回忆,一种只是关于我和我们此时所生活时代的传说。
178:1.16 (1932.1) 不要忘记:我们并没向那些坐在摩西位子上的人或权威做出任何直接攻击;我们只向他们提供他们如此大力拒绝的崭新之光。我们只通过谴责他们对他们自称要教导和保卫的真理之灵性不忠质问他们。我们仅在这些既立的领袖和公认的掌管者直接挡在对人类子民宣扬王国福音道路上时,才与他们冲突。即使此时,也不是我们质问他们,而是他们寻求我们毁灭。不要忘记你们被委派出去是宣扬好消息。你们不是要攻击旧的方式;你们要巧妙地将崭新真理之酵放入旧的信念之内。让真理之灵做自己的工作吧。仅当轻视真理的他们强迫你们争论时才让它发生。不过当任性的不信者攻击你们时,要坚定不移捍卫那些拯救你们、使你们圣化的真理。
178:1.17 (1932.2) 在整个生活的兴衰变迁中,始终要记得彼此相爱。不要与人们争斗,甚至不要与不信者争斗。甚至对那些恶意虐待你的人展示仁慈。展示自己是忠诚的公民,正直的工匠,值得称赞的邻居,忠诚的亲戚,体谅的父母,以及父之王国兄弟情谊的真诚信奉者。我的灵必降临你们身上,从此时直到世界的尽头。
178:1.18 (1932.3) 当耶稣结束他的教导时,已接近一点了,他们立即回到营地,大卫和他的同伴们已为他们备好了午餐。
178:2.1 (1932.4) 主的倾听者当中甚至没有许多人能领会他午前致辞的一部分。在所有听他讲话的人中,希腊人理解得最多。甚至十一个使徒也被他对于未来政治王国和相继时代王国信奉者的提及弄糊涂了。耶稣最忠诚的追随者们无法将他尘世侍奉的即将结束,与这些对于一个充满福音活动之延展未来的提及调和到一起。这些犹太人信奉者中有些开始感觉到世上最大的悲剧就要发生,但他们却无法将这个即将到来的灾难与主愉快平淡的个人态度或是他午前的讲话调和到一起,在这个讲话中他反复提及未来的天国事务,跨越了时间的长河,包含了与许多世上相继世俗王国的关系。
178:2.2 (1932.5) 到这天中午为止,所有使徒和门徒都得知了拉撒路从伯大尼的匆忙逃离。他们开始感觉到犹太人掌管者们要根除耶稣及其教导的冷酷决心。
178:2.3 (1932.6) 大卫·西庇太通过他在耶路撒冷秘密代理人的工作,被全面告知了关于逮捕和杀害耶稣的计划进展。他知道了有关犹大在这一密谋中角色的所有内容,不过他从未向其他使徒或任何门徒透露这一了解。在午饭之后不久,他的确将耶稣引到旁边,冒昧问他是否了解 -- 不过他从未在他的问题上再进一步。主举起他的手,阻止了他,说:“是的,大卫,我知道关于它的一切,我知道你了解,不过务必你不要告诉任何人。只在你自己心中不要怀疑神的意志最终会获胜。”
178:2.4 (1933.1) 与大卫的这一谈话被一个来自费拉德菲亚的信使的到来所打断,他带来了艾伯纳听说了杀害耶稣的这一密谋并询问他是否应动身前往耶路撒冷的消息。这个送信人匆忙离开去往费拉德菲亚,带着这个给艾伯纳的消息:“继续你的工作。若我从肉身中离开你,那只是我可以灵的方式返回。我不会遗弃你们,我会与你们一起到最后。”
178:2.5 (1933.2) 大约在此时,菲利普来到主面前并问道:“主,既然逾越节的时间临近了,您想要让我们在哪儿准备吃饭呢?”当耶稣听了菲利普的问题,他回答道:“去带彼得和约翰过来,我会就今晚我们要一起吃的晚餐给你们指导。至于逾越节,你们不得不要在先做完这之后再去考虑。”
178:2.6 (1933.3) 当犹大听到主与菲利普谈论这些事务,他靠得更近以便他或许会偷听他们的交谈。不过正站在旁边的大卫·西庇太走上前与犹大交谈,同时菲利普、彼得和约翰去到一边与主交谈。
178:2.7 (1933.4) 耶稣对这三人说道:“立即进入耶路撒冷,当你们进入城门时,你们会遇见一个拿着水罐的男子。他会对你们讲话,之后你们要跟随他。当他带领你们到某个房子时,跟他进去并向那个房子的善人请求,‘主要与他的使徒们一起吃晚餐的客房在哪儿?’当你们这样询问时,这个房主将会给你们展示一个大的上层房间,一切都为我们备齐了。”
178:2.8 (1933.5) 当使徒们抵达城市,他们在城门附近遇见了这个拿水罐的男子,并继续跟随他到约翰·马可家,这个少年的父亲迎接了他们,并向他们展示了准备好用晚餐的上层房间。
178:2.9 (1933.6) 所有这一切由于主和约翰·马可独自在山中时的之前一天下午期间他们之间所达成协议的结果而发生了。耶稣想要确定他会与他的使徒们不受干扰地享用这一场最后晚餐,由于相信若犹大提前知道他们的会面地点,他或许会与他的敌人们安排来带走他,他与约翰·马可做了这一秘密的安排。以此方式犹大不会得知他们的会面地点,直到后来他陪同耶稣和其他使徒抵达那里之时。
178:2.10 (1933.7) 大卫·西庇太有太多事务要与犹大一起处理,以致他很容易就被阻止了如他那么渴望去做的那样去跟随彼得、约翰和菲利普。当犹大给了大卫一定数目的钱币以用于供应品时,大卫对他说:“犹大,既然如此,在我有实际需求之前就提供给我一点钱岂不很好?”在犹大深思一会之后,他回答:“是的,大卫,我认为这将会是明智的。事实上,鉴于耶路撒冷的混乱情况,我想我最好将所有的钱币转交给你。他们暗算主,万一有什么事发生在我身上,你也不会受到阻碍。”
178:2.11 (1934.1) 就这样大卫接收了所有使徒现金基金,以及所有存款的收据。直到第二天晚上,使徒们才得知了这一处理。
178:2.12 (1934.2) 正是在大约四点半,三个使徒返回并告知耶稣晚餐的一切已准备就绪了。主立即准备好了带领他的十二使徒穿过通向伯大尼大路的小路,并继续前行进入耶路撒冷。这是他与他们十二人所曾做过的最后旅行。
178:3.1 (1934.3) 由于再次寻求避开往返穿行于客西马尼园和耶路撒冷中间的汲沦谷的人群,耶稣和十二人走过橄榄山的西坡,来到从伯大尼往下通向城市的道路。当他们临近耶稣之前一晚论及耶路撒冷毁灭的逗留之地,他们无意识地暂停,同时他们站着默默俯瞰城市。因为他们有点早,也由于耶稣希望在日落之后才穿过城市,他对他的同伴们说道:
178:3.2 (1934.4) “坐下让你们自己休息一下,同时我和你们说一下关于不久必定会发生的一切。所有这些年我与你们像兄弟一样生活在一起,我已教导了你们关于天国的真理,并向你们揭示了其中的奥秘。我的父的确做了许多与我世上使命相关的出色工作。你们是所有这一切的见证者,也是与神一起成为劳作者经历中的参与者。你们将会为我做见证,我已警告过你们一段时间了,我不久必须要返回到父给我要做的工作中;我已清楚告诉过你们,我必须要留你们在世上继续王国的工作。这是出于这一意图,我在迦百农的山中分开指派你们。你们与我一起的经历,你们此时必须要准备好与他人分享。正如父派我进入这个世界一样,我也要派你们出去代表我完成我已开始的工作。
178:3.3 (1934.5) “你们怀着悲伤俯瞰那边的城市,因为你们已经倾听了我告知耶路撒冷末日的话语。我已经预先警告了你们,以免你们在她的毁灭中灭亡,因此耽搁王国福音的宣扬。同样我也警告你们留意,以免你们在他们前来带走人子时不必要地令你们自己暴露于险境。我必须要走,不过你们要留下来在我离开时对这一福音作见证,正如我指示拉撒路逃离人的暴怒,如此他可以活着让人们知道神之荣耀。若我离开是父的意志,那么无论你们做什么都无法阻挠神的计划。留意自己,以免他们也杀死你们。让你们的灵魂靠属灵力量英勇防护福音,不过不要被误导,陷入任何防护人子的愚蠢尝试。我不需要人手的防护;天军此时甚至近在咫尺;不过我下定决心履行我天上之父的意志,因此我们必须要服从那很快就要降临到我们身上的一切。
178:3.4 (1934.6) “当你们看到这个城市被毁灭时,不要忘记你们已经进入了天上、乃至众天之天上不断推进王国无尽服务的永恒生命中。你们应当知道,在我父的宇宙中以及在我的宇宙中有许多住处,在那儿等待光之子的是诸城的建造者是神以及诸界的生活习惯是真理之中的正义和喜悦这一启示。我已将天国带到世上的你们这儿,不过我要宣布,你们凭借信仰进入其中、并凭借对真理之鲜活服务而留在其中的所有人,必定会升到天上诸界,与我一起坐在我们父的属灵王国中。不过首先你们必须要准备好你们自己,完成你们与我一起开始的工作。你们起先必须要经历许多磨难,忍受许多悲伤 -- 这些试炼甚至此时就在我们身上了 -- 当你们完成世上的工作,你们必来到我的喜悦中,正如我已在世上完成了我父的工作就要返回他的怀抱一样。”
178:3.5 (1935.1) 当主说完,他站起来,他们都跟随他下了橄榄山进入城市。当他们在即将到来的黑暗中沿着狭窄的街道前行时,使徒中除了三人以外没有一个知道他们要去哪儿。人群推挤他们,不过无人认出他们,也无人知道人子正与他选定的王国使者一起经过,去往他们最后一次凡间会集之地的路上。使徒们也不知他们自己一伙中的一个已进入到一个出卖主到他敌人手中的阴谋中。
178:3.6 (1935.2) 约翰·马可一路跟随他们进城,在他们进入城门之后,他匆忙走另一条街,这样当他们抵达时他在等候迎接他们到他父亲家。
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第179篇
179:0.1 (1936.1) 在这个周四下午期间,当菲利普提醒主关于即将到来的逾越节并询问关于他对其庆祝的计划时,他心中想的是应在第二天周五晚上要吃的逾越节晚餐。在不晚于之前一天的中午开始为逾越节的庆祝做准备是习俗。由于犹太人将一天估算为从日落开始,这意味着周六的逾越节晚餐要在周五晚上、即午夜时刻之前的某个时候吃。
179:0.2 (1936.2) 因此,使徒们完全难以理解主的宣布他们要提早一天庆祝逾越节。他们认为,至少他们中某些认为,他知道在周五晚上逾越节晚餐时间之前他将会被逮捕,因此召集他们一起在这个周四晚上吃一顿特别的晚餐。其他人则以为这只是一个先于惯常逾越节庆祝的特别场合。
179:0.3 (1936.3) 使徒们知道耶稣未用羔羊肉庆祝其他逾越节;他们知道他并未亲身参与犹太人体系的任何祭献服务。他多次作为宾客共享过逾越节羔羊肉,不过当他是东道主时,总是不招待羔羊肉。即使在逾越节晚上看到羔羊肉被省略,对使徒们来说也不是一件极为惊奇之事,由于这场晚餐提早一天提供,他们对它的缺席也不认为有什么。
179:0.4 (1936.4) 在接受了约翰·马可父母给予的欢迎问候之后,使徒们立即去到上层房间,而耶稣则留下与马可家人交谈。
179:0.5 (1936.5) 事先已知主与他的十二使徒独自庆祝这一场合;因此没有提供仆人来服侍他们。
179:1.1 (1936.6) 当使徒们被约翰·马可领到楼上时,他们看到了一个为晚餐彻底配备好了的大而宽敞的房间,并观察到饼、酒、水和苦菜都准备好了,放在桌子的一端。除了搁置饼和水的一端,这个长桌子被十三张可躺的长椅所环绕,正如一个富裕犹太家庭为庆祝逾越节所提供的一样。
179:1.2 (1936.7) 当十二人进入这个上层的房间,他们注意到,就在门内有用于冲洗他们布满灰尘双脚所用的水罐、木盆和毛巾;由于没有提供仆人来做出这一服务,使徒们在约翰·马可一离开他们之后就开始看向彼此,每个人开始心里思考,谁将会洗我们的脚?每个人同样认为将不会是这样看起来担当他人仆人的他。
179:1.3 (1937.1) 当他们站在那儿在其心中仔细考虑时,他们审视这张桌子的座位安排,注意到东道主的更高长椅右边有一长椅,十一张长椅被沿着桌子周围继续安排,直到与东道主右边的这第二个座位相对。
179:1.4 (1937.2) 他们期待主随时到来,不过就他们是否应自己就座还是等待他到来并依赖他给他们指定他们的位子而言,他们左右为难。当他们犹豫时,犹大走到东道主左边的荣誉座位,暗示他想要在那儿斜倚作为偏爱的宾客。犹大的这一行为立即在其他使徒中间激起了激烈的争论。犹大刚抓住了荣誉座位,约翰·西庇太就占据了下一个偏爱的座位,东道主的右边座位。西蒙·彼得被犹大和约翰的这一选择位置的篡夺所激怒,以致当其他愤怒的使徒旁观时,他绕着桌子大步行进并就座于最低的长椅、即就座顺序的结尾并正对约翰·西庇太所选的那个座位。由于其他人已经抓住了高的座位,彼得想选最低的,他这样做了,不只抗议他兄弟们不体面的骄傲,还怀着以下的希望,既当耶稣到来并看到他处于最少荣誉的位置上时,他会叫他去一个更高的位子上,由此取代那个擅自给自己荣誉的人。
179:1.5 (1937.3) 随着最高和最低的位置被占,其余使徒选择了位子,一些靠近犹大,一些靠近彼得,直到所有人都就座了。他们按如下顺序就座于这一U形桌子周围的这些可躺长椅上:在主的右边,约翰;在左边,犹大,奋锐党人西蒙,马太,詹姆斯·西庇太,安德鲁,阿尔斐孪生兄弟,菲利普,纳撒尼尔,多玛斯和西蒙·彼得。
179:1.6 (1937.4) 他们被聚到一起,至少在精神上来庆祝一个甚至先于摩西、涉及他们父辈在埃及为奴时期的习俗。这一晚餐是他们与耶稣的最后会集之地,甚至在这种庄严的设置下,在犹大带领下,使徒们被再次引向让位于他们对荣誉、偏爱和个人提拔的旧有嗜好。
179:1.7 (1937.5) 他们仍忙于表达愤怒的指责。这时主出现在门道上,他在那儿犹豫了一会儿,因为一种失望的表情慢慢爬上了他的脸。他未做评论地走到他的位子,他也并未打扰他们的就座安排。
179:1.8 (1937.6) 他们此时准备好开始晚餐,除了他们的双脚还未洗以外,他们一点儿也不心情愉快。当主抵达时,他们仍忙于就彼此做出贬损的评论,更不用说那些有足够情绪控制来避免公开表达他们感受之人的想法了。
179:2.1 (1937.7) 在主去到他位子之后一会儿,一句话没说。耶稣细看了他们所有人,用一个微笑缓解了紧张,说道:“我极为渴望和你们在一起吃这场逾越节晚餐。我想在我受难之前与你们一起再次吃饭,由于意识到我的时刻已经到来,我安排了今晚与你们一起吃这场晚餐,因为就明日而论,我们都在父的手中,我前来执行他的意志。我将不再与你们一起吃饭,直到你们与我一起在王国中坐下,我的父将会在我完成了他派我到这个世界要做的那一切时把它给我。”
179:2.2 (1938.1) 在酒和水被混合之后,他们把杯子递给耶稣,当他从撒迪厄斯手中接过它,举起它的同时他给予了感谢。当他完成给予感谢,他说道:“拿走这杯并将它在你们当中分开,当你们共享它时,要意识到,我不会再与你们一起共饮葡萄树的果实了,因为这是我们的最后晚餐。当我们再次以此方式坐下时,那将会是在即将到来的王国中。”
179:2.3 (1938.2) 耶稣由此开始与他的使徒们交谈,因为他知道他的时刻已经到来了。他理解他要回到父那儿的时刻已经到来了,他在世上的工作已经几近完成了。主知道他已在世上启示了父的爱,并展示了他对人类的仁慈,他已经完成了他来到这个世界要做的那一切,乃至天上地下的所有权能和权威的接收。同样,他知道犹大·以斯加略已经全然下定决心要将他在那晚交到他敌人的手中。他全然意识到这一背信弃义的背叛是犹大的杰作,不过那也令路西法、撒旦和黑暗君王卡里迦夏高兴。不过他并不惧怕那些寻求他灵性倾覆的任何一个,就像他不惧怕那些寻求完成他肉体死亡的人一样。主只有一个忧虑,那是为了他选定追随者们的安全和拯救。因此,带着父已将所有事情都置于他权威之下的全然认知,主此时准备好要演绎兄弟之爱的寓言。
179:3.1 (1938.3) 在饮完逾越节的第一杯酒之后,东道主要从桌边站起来洗他的双手,这是犹太人的习俗。后来在这顿饭的第二杯酒之后,所有宾客同样要起来洗他们的双手。由于使徒们知道他们的主从未遵守这些礼仪性洗手的仪式,他们非常好奇想知道他想要做什么,这时,在他们共享了这第一杯酒之后,他从桌边起身默默走向门边放置水罐、木盆和毛巾的地方。当他们看到主脱去外衣,在自己身上佩了一条毛巾,并开始将水倒入一个脚盆中时,他们的好奇变成了惊讶。想象一下这十二人的惊愕,他们如此新近地拒绝了洗彼此的双脚,并忙于有关桌边荣誉位置的如此不体面争论,这时他们看到他沿着桌子未被占据的一端走向筵席最低的座位,西蒙·彼得斜靠在那儿,他以仆人的姿态跪下,准备好洗西蒙的双脚。当主跪下时,所有十二人如同一个人般一齐起身;甚至背信弃义的犹大到这时为止也忘记了他的恶行一小会儿,来怀着这种充满惊奇、尊敬和彻底惊愕的表情,与他的同伴使徒们一同起身。
179:3.2 (1938.4) 西蒙·彼得站在那儿,低头看着他的主扬起的脸。耶稣什么也没说;他没有必要说话。他的态度清楚展示了他有意要洗西蒙·彼得的双脚。尽管彼得有诸多的肉体弱点,但他仍热爱主。这个加利利的渔夫是第一个全心相信耶稣的神性并对那一信念做出完全而又公开坦诚的人。彼得自此从未真正怀疑主的神性本质。由于彼得的心中如此敬畏和尊敬耶稣,因此并不奇怪的是,他的灵魂厌恶耶稣以一个卑微仆人的态度跪在他面前那儿、并像一个奴仆一样提议洗他的双脚。当彼得不久充分收敛他的心神向主说话时,他说出了他所有同伴使徒的内心感觉。
179:3.3 (1939.1) 在这一极大的尴尬的几个瞬间之后,彼得说道,“主,您真的有意要洗我的双脚吗?”之后,耶稣抬头看着彼得的脸,说道:“你或许并未完全理解我要做的,不过此后你会知道所有这些事的意义。”之后,西蒙·彼得长吸了一口气,说道:“主,你决不应该洗我的脚!”使徒中的每一个人都点头同意彼得拒绝让耶稣在他们面前如此令自己谦卑的坚定声明。
179:3.4 (1939.2) 这一不同寻常场面的这一引人注目诉求,起初甚至打动了犹大·以斯加略的心;不过,当他极度自负的智力对这一场面做出判断时,他断定这种谦卑的姿态就是又一个决定性地证明耶稣永不会具有资格成为以色列的拯救者的插曲,他在遗弃主的事业的决定上没有做错。
179:3.5 (1939.3) 当他们都怀着令人窒息的惊愕站在那儿,耶稣说道:“彼得,我宣布,若我不洗你的双脚,你将会在我要完成的一切中与我无关。”当彼得听到这一宣布,外加耶稣继续跪在他脚边那儿事实,他遵从他所尊敬和热爱之人的愿望,做了那些盲从决定中的一个。当西蒙·彼得开始渐悟到某种决定了一个人与主的工作之未来关联的要义被附加到这一提议的服务实施时,他不仅接受了让耶稣洗他双脚的想法,还以他特有的冲动方式说道:“那么,主,不仅洗我的双脚,还洗我的双手和我的头吧。”
179:3.6 (1939.4) 当耶稣准备好开始洗彼得的双脚,他说道:“已经洁净的人只需让双脚被洗。今晚与我同坐的你们是洁净的 -- 但并非所有人。不过你们双脚的灰尘本应在你们与我一起坐下进餐之前被洗掉。另外,我想要为你们完成这一服务,作为一个寓言来例示我不久将给予你们的一个新诫命的意义。”
179:3.7 (1939.5) 主以同样方式默默沿着桌子去洗他的十二使徒的双脚,甚至未错过犹大。当耶稣完成了洗十二人的双脚,他披上了他的外衣,回到了他的作为东道主的位子上,看着他困惑的使徒们,说道:
179:3.8 (1939.6) “你们真的理解我对你们所做的吗?你们称呼我为主,你们说得好,因为我就是。那么,若主已经洗了你们的双脚,为何你们不愿去洗彼此的双脚呢?在这个主如此愿意做那个他兄弟们不愿为彼此做的服务的寓言中,你们应该学习什么教训?我实实在在对你们说:一个仆人不比他的主人更伟大;被派者不会比派他的更伟大。你们已看到我在你们中间生活上的服务方式,你们有高尚勇气去如此服务的人是受祝福的。不过你们为何如此缓慢去学到在灵性王国中伟大的秘密不像物质世界中权能的方法呢?
179:3.9 (1940.1) “当我今晚进入这个房间时,你们不仅不满足于傲慢地拒绝洗彼此的双脚,而且你们还一定要就谁应在我的桌边拥有荣誉的位子而陷入彼此争论。法利赛人和这个世界的孩子们寻求这种荣誉,不过在天国的使者中间却不应如此。你们难道不知道在我的桌边不可能有任何偏爱的位子吗?难道你们不理解我像爱其他人一样爱你们每个人吗?你们难道不知道,最靠近我的位子,如人们所视的这种荣誉,就你们在天国中的地位而言可能毫无意义吗?你们知道外邦人的国王对他们的国民拥有统治权,而那些实施这一权威的人时常被称为恩主。不过在天国中却并非如此。在你们中间想要为大者,让他变得像更年小的;想要成为首领,让他成为服务者。谁更大,坐席的还是服务的?人们难道不通常以为坐席的更大吗?不过你们会观察到我作为服务者在你们中间。若你们愿意与我一起在履行父的意志上成为同伴仆人,在即将到来的王国中你们必怀着权能与我同坐,在未来的荣耀中仍履行父的意志。”
179:3.10 (1940.2) 当耶稣说完,阿尔斐孪生兄弟端上了饼和酒,伴有苦菜和干果酱,作为最后晚餐的接下一道菜。
179:4.1 (1940.3) 使徒们默默地吃了几分钟,不过在主的愉快举止影响下,他们很快被引入交谈,不过这顿饭进展顺利,仿佛没有什么不同寻常之事发生过来妨碍这一非凡场合的兴高采烈和社交契合。在一段时间消逝之后,在这顿饭第二道菜的大约中间时刻,耶稣看着他们,说道:“我告诉过你们我多么渴望与你们一起吃这顿晚餐,由于知道黑暗邪恶的力量已共谋来导致人子之死,我决定逾越节的前一天在这个秘密房间中与你们一起吃这顿晚餐,因为到明晚这个时候我将不会与你们在一起了。我反复告诉过你们,我必须要回到父那儿。现在我的时刻已经到来,不过并不需要你们中的一个将我出卖到我敌人的手中。”
179:4.2 (1940.4) 当十二人听到这一切,由于已被洗脚的寓言以及主的随后讲话夺走了他们太多的自决和自信,他们开始看向彼此同时他们以不安的语调犹豫地询问,“是我吗?”当他们这样询问时,耶稣说道:“尽管我去往父那儿是有必要的,不过却不需要你们中的一个变成叛徒来完成父的意志。这是一个未能用其整个灵魂热爱真理之人心中隐藏的邪恶即将结出的果实。先于灵性垮台的智性骄傲是多么有欺骗性啊!我多年的朋友,甚至此时吃着我的饼,将会愿意出卖我,甚至在他此时和我一起将他的手蘸到盘子里的时候。”
179:4.3 (1940.5) 当耶稣这样说完时,他们都开始再次问,“是我吗?”当坐在他的主左边的犹大再次问道,“是我吗?”耶稣将饼蘸入香草盘中,边把它递给犹大边说,“你已说过了。”不过其他人并未听到耶稣对犹大所说的。斜倚在耶稣右手边的约翰,侧过身问主:“是谁?我们应当知道是谁表明了对他信托的不忠实。”耶稣回答:“我已告诉过你们,就是我给过饼片的人。”不过东道主把一个饼片给坐在他左边的人是如此自然,以致他们没有人留意这一切,即使主已如此清楚地说了。不过犹大痛苦地意识到主的话语伴随他行动的意义,他变得害怕,唯恐他的兄弟们此时同样意识到他是背叛者。
179:4.4 (1941.1) 彼得因所说一切而极为激动,他斜身向前到桌上方向约翰说,“问他是谁,或是若他已告诉你,告诉我谁是背叛者。”
179:4.5 (1941.2) 耶稣用话语结束了他们的窃窃私语:“我感到悲伤,这邪恶将会发生,我本希望甚至到这一时刻,真理之力量或许会战胜邪恶的欺骗,不过没有对真理真诚热爱的信仰,这种胜利不会被赢得。我本不想在这儿、我们最后晚餐上告诉你们这些事,不过我渴望警告你们这些悲伤,如此让你们为此时降临到我们身上的准备好。我告诉了你们这一切,因为我渴望你们应在我走之后忆起我知道关于所有这些邪恶密谋,我预先警告过你们我被出卖,我做所有这一切只是让你们为了就在前面的诱惑和试炼可被加强。”
179:4.6 (1941.3) 当耶稣这样说完,他侧过身转向犹大,说道:“你已经决定要做的,快去做吧。”当犹大听到这些话语,他从桌边起身并匆忙离开了房间,走出进入夜色中去做他已决意要完成的。当其他使徒看到犹大在耶稣对他讲完后急忙离开,他们以为他去为晚餐获得额外的东西,或是为主做某件其他差事,因为他们原以为他还带着钱袋。
179:4.7 (1941.4) 耶稣此时知道无法再做什么来阻止犹大变成叛徒了。他与十二人一起开始 -- 此时他有十一人。他选定了这些使徒中的六个,尽管犹大位列由他最先选定使者所提名的那些人中间,主仍接受了他,并直到这一时刻做了尽可能每件事来圣化和拯救他,正如他为其他人的平安和救赎所做的一样。
179:4.8 (1941.5) 这次晚餐伴随其温柔的插曲和软化的触碰,是耶稣对正在背离的犹大的最后诉求,不过它没有用。当爱一旦真的死去,警告,甚至在以最得体的方式实施、以最亲切的精神传达时,一般来说只会加剧仇恨并点燃邪恶决心去全面执行一个人自己的自私计划。
179:5.1 (1941.6) 当他们端给耶稣第三杯酒,“祝福之杯,”他从长椅上起身,把杯子拿到他手中,边祝福它边说:“拿到这杯酒,你们所有人都饮了它。这应是我的纪念之杯。这是一个充满恩典和真理的新天命时代的祝福之杯。这对你们来说应是神性真理之灵赠与和侍奉的象征。我将不再与你们饮这杯,直到我与你们一起在父的永恒王国中以新的方式同饮之时。
179:5.2 (1942.1) 当使徒们怀着深刻的敬畏和完美的缄默饮了这杯祝福之酒,他们都感觉到某种不同寻常之事正在发生。旧有的逾越节纪念他们父辈摆脱种族奴役状态而进入个人自由;此时主正在建立一种新的纪念晚餐,作为新天命时代的一种象征,受奴役的个人在其中从讲究仪式和自私的束缚摆脱而进入永活之神解放了的忠信子民们兄弟情谊和友伴身份的灵性喜悦之中。
179:5.3 (1942.2) 他们饮完这杯新的纪念之酒,主拿起饼,在给予感谢之后将它掰成碎片,指示他们将饼传下去,说道:“拿了这纪念之饼并吃下它。我告诉过你们,我是生命之粮。这生命之粮是父和子以一体赠与方式的联合生命。父之话语,正如在子身中所展现的,的确是生命之粮。”当他们共享了纪念之饼、即化身于凡人肉体之形中的鲜活真理之言的象征,他们都坐下了。
179:5.4 (1942.3) 在建立这一纪念晚餐过程中,主正如他一贯的习惯一样,诉诸于寓言和象征。他采用象征,因为他想要以这样一种方式教导某些伟大的灵性真理,从而使他的继承者们很难将精准的阐释和明确的意涵附加到他的话语中。以此方式他寻求防止相继世代用传统和教条的僵死锁链具化他的教导并捆绑他的灵性意涵。在建立与他毕生使命相关联的唯一典礼或圣礼的过程中,耶稣煞费苦心去暗示他的意涵,而非让自己致力于精确的定义。他不希望通过建立一种精确的形式来毁灭个人的神性交流概念;他也不希望通过正式约束信奉者的灵性想象力而限制它。他宁愿寻求将个人的重生灵魂释放到充满一种崭新鲜活灵性自由的欢乐双翼之上。
179:5.5 (1942.4) 尽管有主以此方式建立这一崭新纪念圣礼的努力,但那些在期间世纪中追随他的人细致遵守它,以致他明确的愿望被有效地挫败了,因为他在肉身中那最后一晚的简单灵性象征意义已被减至对一个固定公式的精准阐释,以及受制于其几近数学性的精准。在耶稣的所有教导中没有其他比这变得更被传统所标准化了。
179:5.6 (1942.5) 这一纪念晚餐,当它被那些信奉子并知晓神的人所共享时,不需要将任何人类有关神性临在意涵的幼稚误释与它的象征意义关联起来,因为在所有这类场合,主是真正临在的。纪念晚餐是信奉者与迈克尔的象征性会集之所。当你们由此变得具有属灵意识,子是实际临在的,他的灵与他的父之内驻片段彼此友善。
179:5.7 (1942.6) 在他们陷入沉思一会之后,耶稣继续说道:“当你们做这些事时,忆起我在世上活在你们中间的生活,欣喜于我会继续与你们一起活在世上,并经由你们服务。作为个人,你们彼此间不要就谁为大争斗。把你们所有人当作兄弟。当王国成长到包含大群信奉者时,你们同样应当避免在这些群体间寻求伟大和寻求偏爱。”
179:5.8 (1943.1) 这一重大场合就发生在一个朋友的上层房间中,没有任何关于晚餐或是建筑的神圣仪式或典礼祭献。纪念晚餐没有教会的批准而建立。
179:5.9 (1943.2) 当耶稣这样建立了纪念晚餐时,他对十二人说:“只要你们经常这么做,以纪念我的方式做到,但你们的确记起我,首先回顾我肉身中的生活,忆起我曾一度与你们在一起,之后,凭借信仰,辨别出你们终有一日都会与我一起在父的永恒王国中进餐。这是我留给你们的全新逾越节,乃至我赠与生活的记忆,永恒真理之言;以及我对你们之爱,我的真理之灵在所有肉身上的倾注而出。”
179:5.10 (1943.3) 他们通过所有人一起唱诵《诗篇》第一百一十八章,结束了这场与全新纪念晚餐开创相关的旧有却未流血的逾越节庆祝。
玉苒厦之书
第180篇
180:0.1 (1944.1) 在最后晚餐结束时唱诵《诗篇》之后,使徒们以为耶稣想要立即返回营地,不过他示意他们应当坐下。主说道:
180:0.2 (1944.2) “你们清楚记得,当我派你们不带钱袋或钱包出去的时候,甚至建议你们不要随身带额外的衣物。你们都将会忆起你们不缺任何东西。不过此时你们都会遇上困难时期。你们无法再依赖群众的善意。从今以后,谁有钱袋就让他随身带着。当你们出去到世界中宣扬这一福音时,以看似最佳的方式做好这种供应以用于你们的支持。我前来要带来和平,不过它有段时间将不会出现。
180:0.3 (1944.3) “人子要被荣耀的时刻已经到来了,父也将会在我的身中被荣耀。我的朋友们,我只会与你们在一起稍微长点时间了。不久你们会寻求我,不过你们却不会找到我,因为我将要去往一个你们此时无法前来的地方。不过当你们完成你们在世上的工作,正如我此时完成了我的一样,你们那时必来到我这儿,正如我此时准备去往我父那儿一样。在很短时间内我将要离开你们,你们不会再在世上见到我,不过你们都将在你们升到我父给我的王国的时代中见到我。”
180:1.1 (1944.4) 在非正式交谈片刻之后,耶稣站起来说道:“当我为你们演绎了一个示意你们应如何自愿服务彼此的寓言时,我说过我想要给你们一个新的诫命;我想要此时这样做,因为我就要离开你们了。你们清楚知道这个指示你们要爱彼此、你们要爱邻如己的诫命。不过我并不完全满意于甚至由我孩子们所做出的那一真诚奉献。我想要让你们在信奉兄弟情谊的王国中完成更伟大的爱之行动。因此我给你们这一新的诫命:你们甚至要如我爱你们一样爱彼此。凭借这所有人将会知道,若你们这样爱彼此,你们就是我的门徒。
180:1.2 (1944.5) “当我给予你们这新的诫命时,我并未将任何新的负担置于你们的灵魂之上,我反而要带给你们新的喜悦,使你们有可能在了解将你们内心深情赠与到你们同胞身上之诸多乐事过程中体验新的快乐。我就要体验至高的喜悦,尽管在将我的深情赠与到你们和你们同伴凡人过程中正在忍受外在的悲伤。
180:1.3 (1944.6) “当我邀请你们爱彼此,正如我爱你们一样,我在你们面前举起了真正深情的至高尺度,因为没有人能拥有比这更伟大的爱了:他会为他的朋友们放下他的生命。你们是我的朋友;若你们愿意去做我教导你们的,你们将会继续是我的朋友。你们称呼我为主,不过我并不称呼你们为仆人。若你们只像我爱你们一样爱彼此,你们将是我的朋友,我将永远把父启示给我的一切讲给你们。
180:1.4 (1945.1) “你们不只选择了我,而且我也选择了你们,我已任命你们出去到世界上对你们同伴产出爱心服务的果实,正如我活在你们中间并将父启示给你们一样。父和我都与你们一起运作,若你们只服从我的命令去爱彼此,正如我爱你们一样,你们必会体验到喜悦之神圣充实。”
180:1.5 (1945.2) 若你们想要分享主的喜悦,你们必须要分享他的爱。要分享他的爱意味着你们要分享他的服务。这样一种爱的体验并不会令你们从这个世界的困难中解脱出来;它并不会创造出一个新的世界,不过它必定确实会令旧的世界变新。
180:1.6 (1945.3) 记住:耶稣要求的是忠诚,而非牺牲。牺牲的意识意味着令这样一种爱心服务成为一种至高喜悦的全心深情的缺失。义务的观念意味着你们是仆人心态,因此失去了作为一个朋友以及为一个朋友履行你们服务的强大激动。友情的冲动超越了所有义务的信念,一个朋友为一个朋友的服务永不能被称为一种牺牲。主已经教导过使徒们,他们是神的子女。他称呼他们为兄弟,此时,在他离开之前,他称呼他们为他的朋友。
180:2.1 (1945.4) 之后耶稣再次站起来并继续教导他的使徒们:“我是真正的葡萄树,我的父是农夫。我是葡萄树,你们是枝条。父只要求我,你们应结出许多果实。葡萄树被修剪,只为了增加其枝条的果实累累。每个未结出的任何果实的、出自我的枝条,父将会取走。每个结出果实的枝条,父将会净化,这样它可结更多果实。你们通过我所说的话已经洁净了,不过你们必须要继续保持洁净。你们必须要住在我里面,我必须要住在你们里面;若枝条与葡萄树分开,它将会死去。因为枝条除了住在葡萄树里面以外,它就无法产出果实,所以你们除了住在我里面以外,也就无法产出爱心服务的果实。记住:我是真正的葡萄树,你们是鲜活的枝条。凡住在我里面、我也住在他里面的,将会结出许多属灵果实,体验到产生这一灵性收获的至高喜悦。若你们维持这种与我的鲜活灵性连接,你们将会结出充足的果实。若你们住在我里面,我的话语住在你们里面,你们将能与我自由交流,之后我的鲜活之灵会注满你们,这样你们可以随意请求我的灵所意愿的,并怀着父将会答应我们我们祈求的确保做所有这一切。父在这当中被荣耀:葡萄树有许多鲜活枝条,每个枝条结出了许多果实。当这个世界看到这些结出果实的枝条 -- 爱彼此正如我爱他们一样的我的朋友 -- 所有人将会知道你们真的是我的门徒。
180:2.2 (1945.5) “正如父爱我一样,我也如此爱你们。住在我的爱中,正如我住在父的爱中一样。若你们按我教导你们的做了,你们将住在我的爱里面,正如我遵守了我父的话并永远住在他的爱里面一样。”
180:2.3 (1946.1) 犹太人长久教导弥赛亚将会是大卫祖先“这棵葡萄树生出的一支”,为了纪念这一古老教导,一个带有葡萄及其附属葡萄树的极大象征装饰了希律大殿的入口。当主这晚在上层房间里对对他们讲话时,使徒们都忆起了这些事。
180:2.4 (1946.2) 不过极大的悲伤后来伴随对主关于祈祷之推论的误释。若他的确切话语被记住并随后被如实记载,那么关于这些教导将会少有困难。不过当记载被做出时,信奉者们最终视奉耶稣之名的祈祷为一种最高魔法,以为他们会从父那儿接受到他们请求的任何东西。多个世纪以来,诚实的灵魂们持续在这种这块绊脚石上摧毁了他们的信仰。这个世界的信奉者们要花多久才会理解,祈祷不是一个按你们意愿发展的过程,而是一个采取神之方式的计划,即学习如何承认并执行父之意志的经历?当你的意志与他的意志真正结盟,你可以请求由那种意志结合所设想的任何东西,它将会被授予,这是完全真实的。这样一种意志结合通过耶稣并经由他所引发,正如葡萄树的生命流进并穿过鲜活枝条一样。
180:2.5 (1946.3) 当有存在这种神性和人性之间的鲜活连接时,若人性轻率而又无知地祈祷自私的安逸和自负的成就时,只可能有一个神性回答:在鲜活枝条的茎上结出更多而又更好的属灵果实。当葡萄树的枝条是活着的,对其所有祈求只能有一个回答:结出更好的葡萄。事实上,枝条存在只为了结出果实,产生葡萄,除了这以外,不能做任何事。真正的信奉者也只为了结出属灵果实的目的而存在:爱人如同他自己被神爱一样 -- 我们应当爱彼此,正如耶稣爱我们一样。
180:2.6 (1946.4) 当父的训导之手放在葡萄树上时,它是怀着爱而做的,为了枝条可结出许多果实。一个明智的农夫只剪掉死去而又无果实的枝条。
180:2.7 (1946.5) 耶稣甚至极难引领他的使徒们认识到,祈祷是由灵所生的信奉者在由灵所主导的王国中的一种职能。
180:3.1 (1946.6) 十一人几乎没有停止他们对关于葡萄树和枝条讲话的讨论,这时主示意他想要对他们讲更多,并且知道他的时间短暂,说道:“当我离开了你们时,不要因这个世界的敌意而气馁。甚至当怯懦的信奉者们背叛你们并与王国的敌人联手时,也不要沮丧。若这个世界仇恨你们,那么你们应忆起它甚至在仇恨你们之前就仇恨我了。若你们属于这个世界,那么这个世界会爱它自己的,不过因为你们不是,这个世界会拒绝爱你们。你们在这个世界上,不过你们的生活却并非是像世界般的。我从这个世界选择你们出来,甚至向这个你们被选出的世界代表另一世界之灵。不过要永远记住我对你们所说的话:仆人大不过主人。若他们敢迫害我,他们也会迫害你们。若我的话冒犯了不信者,那么你们的话也将会冒犯不敬神的人。他们将对你们做所有这一切,因为他们不信我,也不信派我来的他;因此你们将会由于我福音的缘故遭受许多事。不过当你们忍受这些磨难时,你们应当忆起,为了这一天国福音的缘故,我也在你们之前受苦了。
180:3.2 (1947.1) “那些将要攻击你们之人中有许多对天上之光是无知的,不过这对此时迫害我们的有些人来说并不是真的。若我们未教导他们真理,他们或许可以未受谴责地做许多奇怪的事,不过此时由于他们已了解了光并擅自拒绝它,他们对自己的态度没有任何借口。凡仇恨我之人也仇恨我的父。它不可能是其他的;倘若被接受将会拯救你们的光,若它被有意拒绝,就只能谴责你们。我对这些怀着如此可怕仇恨憎恨我的人做了什么呢?什么也没有,除了为他们提供世上的友情和天上的拯救以外。不过你们难道没在《圣经》中读过这一句:‘他们无故憎恨我’?
180:3.3 (1947.2) “不过我不会留你们独自在世上。不久,在我走之后,我会派给你们一个属灵助手。你们必会有一个代替我在你们中间位置者与你们同在,一个会继续教导你们真理之路者,甚至会安慰你们者。
180:3.4 (1947.3) “不要让你们的心灵忧愁。你们要相信神;也要继续相信我。即使我必须要离开你们,我将不会远离你。我已告诉过你们,在我父的宇宙中有许多逗留之地。若这不是真的,我就不会反复告诉你们关于它们的内容了。我将要返回这些光的世界,你们终有一日必扬升到父的天上驻地。我从这些地方来到这个世界,我必须要返回我父在天上诸域工作中的时刻此时已近在咫尺了。
180:3.5 (1947.4) “若我这样在你们之前进入父的天国,那我必定会打发人去请你们,这样你们可以在这个世界形成之前便为神的凡人子女准备好的地方与我同在。即使我必须要离开你们,我将会以属灵方式与你们同在,最终当你们在我的宇宙中升到我这里时,你们将会亲身与我同在,正如我就要升到我父在他更大宇宙中那儿一样。我告诉你们的一切是真实而又持久的,即使你们或许不会完全理解它。我要去父那儿,尽管你们此时无法跟随我,不过你们必定会在即将到来的时代中跟随我。”
180:3.6 (1947.5) 当耶稣坐下时,多玛斯起身说道:“主,我们不知道您要去哪儿;因此我们当然不知道这条道路。不过若您指给我们道路,我们今晚将跟随您。”
180:3.7 (1947.6) 当耶稣听多玛斯说完,他回答道:“多玛斯,我就是道路、真理和生命。除了经由我以外,无人会到父那儿。凡找到父的所有人,首先都要找到我。若你们知晓我,你们就会知晓通往父的道路。你们的确知晓我,因为你们与我一起生活,并且你们此时看到我了。”
180:3.8 (1947.7) 不过这一教导对许多使徒来说太深奥了,尤其对菲利普来说。在与纳撒尼尔说了几句话之后,他起身说道:“主啊,给我们展示父吧,您所说一切将会被弄清楚的。”
180:3.9 (1947.8) 当菲利普说完,耶稣说道:“菲利普,我与你在一起这么久了,你甚至此时还不了解我吗?我再次宣称:凡见到我的就已见到了父。那么你怎能说给我们展示父呢?你难道不相信我在父里面、父也在我里面吗?我难道没教导过你们,我所说的话不是我自己的话,而是父的话吗?我代表父说话而不为我自己说话。我在这个世界要履行父的意志,我已经履行了。我的父住在我里面并经由我运作。在我说我父在我里面以及我在父里面时,相信我,不然为了我活过的一生之缘故 -- 即为了工作的缘故相信我。
180:3.10 (1948.1) 当主走到一边喝水提神时,十一个人对这些教导进行了一场热烈的讨论,彼得正要开始发表一个长篇大论,这时耶稣返回并示意他们坐下。
180:4.1 (1948.2) 耶稣继续教导,说:“当我去到父那儿时,在他完全接受了我在世上为你们所做的工作之后,在我接受了我自己领域的最终主权之后,我必会对我父说:由于留下我的孩子们独自在世上,依照我的许诺要派给他们另一个导师。当父批准时,我将会倾注真理之灵到所有肉身之上。我父的灵已在你们心中了,当这天到来时,你们将会拥有我和你们同在,正如你们此时有父一样。这一新的赠与就是鲜活的真理之灵。不信者起先将不会倾听该灵的教导,不过光之子女都将会愉快而又全心地接受他。当他到来时,你们必知晓该灵,正如你们已经知晓我一样,你们将会在你们心中接受这一赠与,他将会与你们同住。你们由此会察觉到,我不会留下你们没有帮助和指导。我不会影响你们孤零零的。今日我只能亲身与你们同在。在即将到来的时代中,我将与渴望我存在的你们及所有其他人同在,无论你们在哪儿,我将同时与你们同在。你们难道没辨别出离开对我更好;我离开肉身中的你们,如此我可以属灵方式更好而又更为全面地与你们同在吗?
180:4.2 (1948.3) “就在几小时里,这个世界将不会再见到我了;不过你们要继续在你们心中了解我,直到我派来这个新的导师,即真理之灵。正如我已亲身与你们同住一样,之后我必须住在你们里面;我必与你们在属灵王国中的亲身体验是一体的。当这发生时,你们必确切知晓我在父里面,尽管你们的生命与父一起藏在我里面,我也在你们里面。我爱父并遵守他的话语;你们爱我,你们也将遵守我的话语。正如我的父给了我他的灵一样,我也会给你们我的灵。我赠与到你们身上的这一真理之灵,必指导和安慰你们,并最终引领你们进入所有真理之中。
180:4.3 (1948.4) “在我仍与你们同在时,我要告诉你们这些事,这样你们可以更好地准备好忍受那些甚至此时就要降临到我们身上的试炼。但这新的一天到来时,你们将既会被父也会被子所内驻。这些天上的赠与将会永远彼此一起运作,正如父与我在世上并就在你们眼前作为一个人、即人子而运作一样。这一属灵朋友将会使你们想起我教导给你们的每一样东西。”
180:4.4 (1948.5) 当主暂停片刻时,犹大·阿尔斐斗胆问了他或他兄弟曾公开向耶稣问的几个问题之一。犹大说道:“主啊,您总是作为一个朋友活在我们中间;当您除了靠这个灵不再向我们显现您自己时,我们该如何认出您呢?若这个世界不再会见到您,我们该如何确信是您呢?您如何向我们展示自身?”
180:4.5 (1949.1) 耶稣俯视他们所有人,微笑着说道:“我可爱的孩子们,我就要离开了,回到我父那儿。在一小段时间内,你们将不会像你们在这儿看到的、作为血肉之躯的我。在一小段时间里,我将会派给你们我的灵,就像我一样,除了这具物质性身体以外。这个新的导师是真理之灵,他将与你们每个人同住,住在你们心中,如此所有光之子女将会被变成一体的,被吸引向彼此。以此方式,我的父和我将能住在你们每个人的灵魂中,也住在所有其他人的心中,他们会通过爱彼此而爱我们并令爱在他们体验中成真,正如我现在爱你们这般。”
180:4.6 (1949.2) 犹大·阿尔斐并未完全理解主所说,不过他把握住了新导师的许诺,从安德鲁脸上的表情来看,他感觉到他的问题已得到满意回答。
180:5.1 (1949.3) 耶稣许诺要派到信奉者心中、倾注到所有肉身上的新助手,就是真理之灵。这一神性赋予并不是真理之文字或律法,它也不会起到真理之形式或表达的作用。这一新的导师是对真理的确信、对真正属灵层次上的真实意涵的意识和确保。这一新的导师是鲜活而又成长的真理、扩展中的、展开中的而又可适性的真理之灵。
180:5.2 (1949.4) 神性真理是一种由灵所辨识的鲜活实相。真理只存在于对神性认知和与神交融之意识的高等灵性层次上。你们能知晓真理,你们也能活出真理;你们能体验到真理在灵魂中的成长,享受到它在心智中启蒙的解放,不过你们却无法将真理囚禁在公式、代码、信条或人类行为的智性模式中。当你们从事对神性真理的人性公式化,它会加速死去。对被囚禁真理的事后剖析抢救,即使在最好的情况下,也只能终归实现成一种特定形式的被智性化和被美化的至理名言。静态的真理是一种僵死的真理,只有僵死的真理才能被持为一种理论。鲜活的真理是动态的,只能在人类的心智中享有一种经验性存在。
180:5.3 (1949.5) 智能源于一种受宇宙心智之临在所启发的物质性存在。智慧则包含了被抬升到新意涵层次并被智慧之辅助者宇宙赋予之临在所激活的知识意识。真理是一种只会被由灵赋予的存有所体验到的灵性实现价值,他们在宇宙意识的超物质层次上运作,在认知真理之后,允许它的灵激活以在他们灵魂之内生活和支配。
180:5.4 (1949.6) 具有宇宙洞见的真正孩子会在每句至理名言中寻找鲜活的真理之灵。知神个人不断将智慧提升到神性达成的鲜活真理层次;灵性上不进步的灵魂始终在把鲜活真理往下拖到僵死的智慧层次以及纯粹高尚知识的领域。
180:5.5 (1949.7) 黄金法则在被剥夺了真理之灵的超人类洞见时,会变成一种具有高度伦理行为的法则而已。黄金法则在按字面解释时,或许会成为对一个人同伴具有极大冒犯的工具。若没有对充满智慧的黄金法则的一种灵性辨识,你或许会推理,由于你渴望所有人对你讲出他们心中全面而又坦白的真相,因此你也应全面而又坦白地对你的同伴讲出你心中的全面想法。对黄金法则的这样一种非灵性解释,或许会导致无数的不快和无尽的悲伤。
180:5.6 (1950.1) 有些人将黄金法则辨别和解释为对人类友爱的一种纯智性肯定。其他一些人则将这种人类关系的表达体现为对人类人格温柔感受的一种情感满足。又一个凡人将这一同一黄金法则认识为衡量所有社会关系的标尺、即社会行为的标准。还有其他一些人将它看作一个伟大道德导师的正面训诫,他关于所有友爱关系在这一陈述中体现了最高的道德义务概念。在这些道德存有的生活中,黄金法则变成了他们所有哲学的明智中心和外延。
180:5.7 (1950.2) 在知神的真理热爱者信奉兄弟情谊的王国中,这一黄金法则呈现了那些更高阐释层次上灵性认知的鲜活品质,这使得神之凡人子女将主的这一训诫视为要求他们如此让自己与他们同伴交往,这样作为信奉者与他们接触的结果,他们将会接受最高可能的善。这就是真正宗教的本质:爱邻如己。
180:5.8 (1950.3) 不过对这一黄金法则的最高认知和最高阐释,在于这样一种神圣宣布的持久而又鲜活实相中的真理之灵意识。这一普遍关系法则的真正宇宙意涵,只会在对其灵性认知过程中、在由子的灵向内驻凡人灵魂中的父之灵阐释行为律法的过程中而得以揭示。当这些由灵引领的凡人意识到这一黄金法则的真正意涵,他们会被充盈而洋溢着在一个友好宇宙中的公民身份之确保,只有当他们像耶稣爱我们所有人一样爱他们同伴时,他们包含属灵实相的理想才会得以满足,那就是对神之爱认知的实相。
180:5.9 (1950.4) 神性真理对神的每个孩子的个人需求和能力的鲜活灵活性和宇宙适应性所形成的这同一哲学,必须要被感知到,然后你才能指望充分理解主对邪恶不抵抗的教导的和做法。主的教导基本上是一种灵性宣布,即使他哲学的物质性蕴涵也无法远离其灵性关联而被有益考虑。主的训诫之精神,在于对宇宙所有自私反应的不抵抗,外加对真正属灵价值所在正义层次的进取性和渐进性达成:即神圣之美,无限之善和永恒之真 -- 去知晓神并渐趋变得像他一样。
180:5.10 (1950.5) 爱、无私必定要依照真理之灵的引领经历一种对关系的经常而又鲜活再适性的阐释。爱必定因此把握住被爱个人不断变化和扩展的最高宇宙之善概念。之后,就所有其他可能会被一个由灵引领的凡人对宇宙其他公民的爱所形成的渐增鲜活关系所影响的个人而言,爱会继续采取这同样的态度。爱的这种完全鲜活的适应性必须要根据当下邪恶之环境和神圣天命之完美这一永恒目标而被引发。
180:5.11 (1950.6) 因此我们必须要清楚认识到,黄金法则和不抵抗的教导永远都不能作为教条或训诫而被适当理解。只有通过活出它们,通过主管一个人与另一个人爱心接触的真理之灵的鲜活阐释认知它们的意涵,它们才能被理解。
180:5.12 (1951.1) 所有这一切清楚表明了旧有宗教和这一新宗教之间的差异。旧有宗教教导自我牺牲;新的宗教则只教导自我忘怀(即忘我),在联合的社会服务和宇宙理解上的自我实现。旧有宗教受恐惧意识所激发;新的王国福音则由真理信念、即永恒而又遍在的真理之灵所主导。再多的虔诚或教义忠诚也无法弥补王国信奉者生活经历中那种自发慷慨和真诚友情的缺乏,那一友情描绘了永活之神由灵所生子女的特性。传统和具有正式崇拜的仪式体系,无法补偿对一个人同伴真正慈悲的缺乏。
180:6.1 (1951.2) 在彼得、詹姆斯和马太问了主众多问题之后,他继续他的告别讲话,说道:“在我离开你们之前,我要告诉你们所有这一切,为的是你们可以为即将降临到你们身上的一切准备好,这样你们不会犯严重错误。当权者们不会满足于只把你们赶出犹太教会堂;我警告你们那些要杀你们之人认为他们在对神履行服务的时刻临近了。他们要对你们以及你们引领进入天国的那些人做所有这些事,是因为他们并不了解父。他们通过拒绝接受我而拒绝了解父;倘若你们持守我的新诫命,即你们如我爱你们一样爱彼此,当他们拒绝你们之时,他们就拒绝接受我。我要提前告诉你们关于这些事,如此,当你们的时刻到来时,如同我的时刻此时已到来一样,你们可在一切已为我所知、我的灵将会在你们为了我的缘故和福音的缘故而遭受的所有苦难中与你们同在这一认知上被加强。正是为了这一目的,我从一开始就如此清楚地对你们讲。我甚至警告你们,一个人的仇敌或许是他自己家庭的那些人。尽管这一王国福音从未失败于将极大的平安带给个体信奉者灵魂,但它却不会在世上带来和平,直到人类愿意全心相信我的教导,并建立将履行父的意志作为过凡人生活中主要目的这一做法。
180:6.2 (1951.3) “此时我要离开你们了,由于我要去到父那儿的时刻已到来,我奇怪于你们没人问过我,你为何离开我们?尽管如此,我知道你们。在你们心中问这类问题了。我会对你们说清楚,如同一个朋友对另一个朋友那样。对你们来说,我离开是真正有益的。若我不离开,新的导师无法进入你们心中。我必须要被脱去这具肉身,并被恢复到我在天上的位子上,之后我才能派这个属灵导师住进你们灵魂并引领你们的灵进入真理。当我的灵前来内驻你们身中,他将会阐明罪恶和正义之间的差异,会使你们在心中就它们而言明智判断。
180:6.3 (1951.4) “我还有许多要对你们说,不过你们此时无法经受更多了。尽管当他、即真理之灵到来时,他会最终在你们通过我父宇宙中许多住处时,引导你们进入所有真理。
180:6.4 (1951.5) “这个灵不会说自己的话,不过他会对你们宣布父已启示给子的一切,他甚至会展示给你们要到来的事;他会荣耀我,正如我已荣耀了我的父一样。这个灵会从我这儿前来,他将会对你们启示我的真理。父在这个领域里的每样东西此时都是我的了;为此我的确说过,这个新的导师会取出是我的一切,并将它启示给你们。
180:6.5 (1952.1) “就在一小会儿里,我将离开你们一小段时间。之后,当你们再次见到我时,我将已在去往父那儿的路上,以致在那时你们甚至将不会见到我很长时间。”
180:6.6 (1952.2) 当他暂停片刻时,使徒们开始彼此交谈:“他告诉我们的这一切是怎么回事?‘就在一小会儿里我将离开你们,’‘当你们再次见到我时将不会很长时间。因为我会在去往父那儿的路上。’这‘一小会儿’和‘不会很长时间’他的意思是什么?我们无法理解他告诉我们的。”
180:6.7 (1952.3) 由于耶稣知道他们问了这些问题,他说道:“你们在彼此询问关于我说在一小会儿里我就不会与你们同在,当你们再次见到我,我将再去往我父那儿的路上时,我的意思是什么吗?我已经清楚告诉过你们,人子必须死,不过他将会再次复活。你们难道还不能辨别出我话语的意思吗?你们起先会被弄得悲伤,不过后来你们会有许多在这些事发生后理解它们的人一起欢喜。一个女人在她分娩的时刻的确很悲伤,不过当她一旦生完她的孩子,她会立即忘记她的痛苦,欢喜于得知一个孩子已被生到这个世界了。你们也会如此对我的离开悲伤,不过我会再次见到你们,之后你们的悲伤会被变成欢喜,一份关于神之救赎的崭新启示会来到你们面前,无人能从你们那儿拿走。所有世界都会被这同一份引发对死亡之推翻的生命启示所祝福。至今你们都奉我父之名做出你们的请求。在你们再次见到我之后,你们也可奉我之名请求,我也会听到你们。
180:6.8 (1952.4) “在这里我以谚语方式教导你们,以寓言方式对你们讲话。我这样做是因为你们在属灵上只是孩子;不过我会就父和他的王国对你们清楚谈话的时刻正在到来。我应这么做是因为父自己爱你们,希望被更充分地启示给你们。凡人无法见到属灵的父;因此我来到这个世界向你们受造物的双眼展示父。不过当你们在属灵成长上变得完美时,你们那时必会见到父本身。”
180:6.9 (1952.5) 当十一人听他讲完,他们对彼此说:“看哪,他的确清楚对我们说了。主确实从神那儿前来。不过他为何说他必须要回到父那儿?”耶稣看到他们还未理解他。这十一人无法摆脱他们被长久滋养的犹太人关于弥赛亚概念的诸多观念。他们越完全相信耶稣为弥赛亚,关于世上王国辉煌物质性胜利的这些根深蒂固的想法就变得越麻烦。
玉苒厦之书
第181篇
181:0.1 (1953.1) 在对十一人的告别讲话结束之后,耶稣与他们非正式地闲谈,并重述了许多涉及他们作为一个团体和个人的经历。最后,这些加利利人开始渐悟,他们的朋友和导师将要离开他们,他们的希望想抓住这一许诺,即在一小会儿之后,他会再次与他们在一起,不过他们容易忘记的是,这次返回造访也是一小会儿,许多使徒和领头的门徒真的以为这一返回一小段时期的许诺(即在复活和升天之间的短暂时间间隔),表明了耶稣只离开对他的父简短造访,在那之后他会返回建立王国。对他教导的这样一种阐释,既符合他们的预想信念,也符合他们的热切希望。由于他们毕生的信念和愿望实现的希望这样被同意了,他们要找到一种会替他们强烈渴望辩护的对主的话语的阐释并不难。
181:0.2 (1953.2) 在告别讲话被讨论且开始在他们心中安定下来之后,耶稣再次召唤使徒们就序并开始传授他的最后劝诫和警告。
181:1.1 (1953.3) 当十一人就座时,耶稣站起来向他们致辞:“只要我以肉身方式与你们在一起,我在你们中间或在整个世界上只能是一个个体。不过当我从这具具有暂存本质的覆盖物中得以解脱,我将能作为你们每个人和这一王国福音的所有其他信奉者的属灵内驻者而返回。以此方式,人子将会成为所有真正信奉者灵魂的属灵性化身。
181:1.2 (1953.4) “当我返回住在你们里面并经由你们运作时,我能更好地引领你们继续通过这一生并引导你们通过在众天之天未来生活中的许多住处。在父之永恒造物中的生活并不是一种充满懒散和自私安逸的无尽安息,而是一种在恩典、真理和荣耀上的不停进展。我父家中许许多多驻地中的每一个都是一个停留之地,一种旨在令你们为前方下一处准备好的生活。就这样,光之子女将从荣耀继续走向荣耀,直至他们达至神性地位,在那当中他们在灵性上得以完美化,正如父在万物之中那般完美。
181:1.3 (1953.5) “如果你们想要在我离开你们追随我,那就全力以赴依照我教导之精神和我生活之理想 -- 即对我父意志的履行而生活。要这样做,而非试图模仿我在肉身中的自然生活,如我必须被要求在这个世界上过它那般。
181:1.4 (1954.1) “父派我到这个世界上,不过你们只有少数人选择了完全接受我。我将会倾注出我的灵到所有肉身之上,不过所有人不会选择接受这个新的导师作为灵魂的向导和顾问。但凡接受他的必被启发、净化和安慰。这个真理之灵将会在他们身中变成活水之泉源,直涌到永生。
181:1.5 (1954.2) “此时,在我就要离开你们之时,我想要说些安慰的话语。我留给你们平安;我给你们我的平安。我做出这些赠与,不像这个世界依照量度所给予的,我给予你们每个人你们将会接受的一切。不要让你的心烦恼,也不要让它害怕。我已经战胜了世界,你们通过信任我必都获胜。我已警告过你们人子将被杀死,不过我向你们保证,我会在我去父那儿之前回来,即使只有一小会儿。在我升到父那儿之后,我必定会派新导师与你们在一起,并住在你们心里。当你们见到所有这一切发生时,不要沮丧,反而相信,因为你们提前知道它了。我怀着极大深情爱你们,我也不想离开你们,不过它是父的意志。我的时刻已到来了。
181:1.6 (1954.3) “不要怀疑这些真理中的任何一个,甚至在你们因迫害而被分散到外面,因许多悲伤而沮丧之后。当你们感觉你们在这个世界上是孤单的时候,我会了解你们的孤立,正如当你们每个人被分散到各自的地方,留下人子在他敌人手中时,你们会了解我的孤立一样。不过我从不孤单;父始终与我在一起。即使在这样一个时刻,我也将为你们祈祷。我告诉了你们所有这些事情,这样你们或可拥有平安并更充沛地拥有它。在这个世界上,你们会拥有苦难,不过要振作起来;我已在这个世界获胜,并给你们展示了通向永恒喜悦和永久服务的道路。”
181:1.7 (1954.4) 耶稣给予他的履行神之意志者同伴的平安,与这个物质世界的欢乐和满足并不相似。不信的唯物论者和宿命论者,只可以指望享有两种平安和灵魂安慰:要么他们必定是禁欲主义者,还有决意要面对不可避免之事并忍受最坏之事的坚定决心;要么他们必定是乐观主义者,永远沉溺于人类心中永恒涌动的、徒劳渴望一种永不会真正到来平安的那种希望中。
181:1.8 (1954.5) 一定量的禁欲主义和乐观主义在过世上生活中是有用的,不过二者却与神子赠与给他肉身兄弟的那种极好的平安没有任何关系。迈克尔给予他世上子女的平安,正是在他自己以肉身方式在这个世界过凡人生活时充满他自己灵魂的那种平安。耶稣的平安是一个在过肉身中的凡人生活之同时,获得了完全学会如何履行神之意志之胜利的知神个人的欢乐和满足。耶稣心中的平安,基于一种在神圣之父明智而又同情关怀之实在性上的绝对人类信任。耶稣在世上有过烦恼,他曾被错误地称作“忧伤之人,”不过在所有这些经历中,他享有了那种信任安慰,那种信任不断使他能够怀着他的生命目的行进,充分确信他正在实现父的意志。
181:1.9 (1954.6) 耶稣是坚定的、不懈的,彻底致力于他使命的完成,不过他并不是一个无情而又麻木的禁欲主义者;他不断寻求他生活经历中的愉快方面,不过他也不是一个盲目而又自欺的乐观主义者。主知道将要降临到他身上的一切,他并不害怕。在他将这份平安赠给他的每个追随者之后,他能够一贯地说,“不要让你的心烦恼,也不要让它害怕。”
181:1.10 (1955.1) 那么,耶稣的平安就是一个全然相信其时间和永恒生涯安全而又完全地处于一位全智、全爱和全能的属灵父亲的照顾和看管之下的儿子的平安和确信。这的确是一种超出了凡人心智之理解、但却能被相信的人类心灵充分享有的平安。
181:2.1 (1955.2) 主结束了给予他的告别指示和针对作为一个团体的使徒传授他的最后劝诫。之后,他把注意力转向单个人的告别以及给予每个人一句个人建议的话语,加上他的离别祝福。使徒们仍就座于桌子周围,如同他们早前坐下吃最后晚餐之时一样,随着主绕着桌子走对他们讲话,每个人在耶稣对他讲话时站起来。
181:2.2 (1955.3) 对约翰,耶稣说道:“你,约翰,是我兄弟中最年轻的。你非常靠近我,尽管我怀着一个父亲给予他孩子们的同样挚爱爱你们所有人,你却被安德鲁指派成为三个总是靠近我的人之中的一个。除此之外,你还代我行动,并必定会继续那样去在涉及我世上家庭的许多事务上行动。我要去父亲那儿了,约翰,我有全然的信心你将会继续照管那些是我肉身家人的人。务必不要令他们当下关于我使命的困惑以任何方式阻止你给予他们所有同情、劝告和帮助,正如你知道的,若我留在肉身中我想要做的一样。当他们都逐渐看到光明并全然进入王国,当你们都快乐地欢迎他们时,我要依赖你,约翰,去代我欢迎他们。
181:2.3 (1955.4) “现在,当我进入我世上生涯的结束时刻,留在旁边,这样我可留给你关于我家人的任何讯息。就父放在我手中的工作而言,除了我在肉身中的死亡以外,一切现在都做完了,我准备好饮下这最后一杯酒。不过就我世上父亲约瑟夫留给我的责任而言,尽管我在生活期间照料这些责任了,我此时必须要在所有这些事务上依赖你代我行动了。我选择了你代我做这一切,约翰,因为你是最年轻的,因此非常有可能比这些其他使徒活得长。
181:2.4 (1955.5) “曾经我们称呼你和你哥哥雷子。你刚开始与我们一起时固执己见,不能容忍,不过自从你想让我招下大火降到无知而又轻率的不信者头上以来,你已经改变了许多。你必须还要改变更多。你应该成为我今晚给你们的这一新诫命的使徒。将你的一生奉献于教导你的兄弟们如何去爱彼此,正如我爱你们一样。”
181:2.5 (1955.6) 当约翰·西庇太在上层房间里站在那儿,泪水顺着他的脸颊滚了下来。他看着主的脸说道:“我会那样的,我的主,不过我如何能学会更爱我的兄弟呢?”耶稣之后回答道:“当你起先学会更爱他们的天上之父,在你真正更为感兴趣他们在时间和永恒中的福祉之后,你将会更爱你的兄弟。所有这种人类兴趣由体谅同情、无私服务和不吝宽恕所培育。任何人都不应轻视你的年轻,不过我始终劝诫你对这一事实给予适当的考虑,即年龄通常代表了经验,人类事务中任何东西都无法代替实际经验。努力与所有人和平共处,尤其是你在天国兄弟情谊中的朋友们。约翰,始终要记住,不要与你想要赢得进入王国的灵魂争斗。”
181:2.6 (1956.1) 之后,主绕过他自己的座位,在犹大·以斯加略的位子旁边暂停了片刻。使徒们有点奇怪犹大在这之前并未返回,他们非常好奇想了解耶稣站在这个背叛者空位旁边时他悲伤表情的意思。不过他们所有人,可能除了安德鲁以外,都不曾怀有哪怕是最轻微的想法,即他们的财务主管已经如同耶稣在晚上早些时候和晚餐期间向他们暗示过的那样,出去出卖他的主了。太多事情正在进行,他们一时完全忘记了关于主的宣布,即他们中的一个将会出卖他。
181:2.7 (1956.2) 耶稣此时朝奋锐党人西蒙走去,他站了起来并倾听了这一劝诫:“你是一个真正的亚伯拉罕子孙,不过我花了多少时间尝试令你成为这个天国的子民啊。我爱你,你的所有兄弟也都如此。我知道你爱我,西蒙,你也爱王国,不过你仍决意依照你的喜好令这个王国到来。我完全清楚地知道,你将会最终把握我福音的灵性本质和意涵,你将会在其宣扬上做英勇的工作,不过我还忧虑,当我离开时什么事会发生在你身上。若知道你不会动摇,我会很高兴;若我能知道在我去到父那儿之后,你不会停止做我的使徒,你会合意地令你自己举止得体,成为天国的一个使者,我将会因此而开心。”
181:2.8 (1956.3) 耶稣还未停止对奋锐党人西蒙讲话,这时这个激烈的爱国者就一边擦干他的眼泪,一边回答:“主,不要对我的忠诚有任何担心。我已经背弃一切,这样我可以将我的一生奉献给您在世上王国的建立,我也不会动摇。我已经从迄今为止的每次失望中幸存下来,我不会遗弃您。”
181:2.9 (1956.4) 之后耶稣将他的手放到西蒙的肩上,说道:“听到你像那样讲话的确令人振作,尤其在像这样的时候,不过,我的好朋友,你仍旧不知道你在讲什么。我没有一刻怀疑你的忠诚,你的奉献;我知道你会毫不犹豫出去战斗并为我而死,正如所有这些其他人一样(他们都有力点头赞成),不过那并不需要你做。我反复告诉过你们,我的王国并不属于这一世界,我的门徒不会战斗去引发这种创建。我已经告诉过你这许多次了,西蒙,不过你拒绝面对真相。我不关心你对我和对王国的忠诚,而关心当我离开时,你最后醒悟到你最能把握我教导的意涵,你必须要调整你的错误概念来面对王国中另一种灵性类别事务之实相时你会做什么?”
181:2.10 (1956.5) 西蒙本想要讲更多,不过耶稣却举起他的手,一边阻止他,一边继续说:“我的使徒中没有人比你在心中更真诚和诚实的了,不过在我离开之后,他们中没有一个会像你这样失望和灰心。在你的所有沮丧中,我的灵必与你住在一起,你的这些兄弟也不会遗弃你。不要忘记我就世上公民身份与父之灵性王国子民身份关系所教导你们的。仔细考虑清楚我关于让凯撒之物归给凯撒和让神之物归给神对你们所说的一切。西蒙,将你的一生奉献于展示凡人如何可以合意履行我关于对民事权利之世俗职责和王国兄弟情谊上灵性服务同时承认的嘱咐。若你愿被真理之灵教导,在世上公民身份和天上子民身份的要求之间就绝不会有冲突,除非世上统治者擅自要求你们本只属于神的效忠和崇拜。
181:2.11 (1957.1) “现在,西蒙,当你的确最终看到所有这一切,在你抖落你的沮丧并怀着大能出去宣扬这一福音之后,绝不要忘记我会与你一起经历你的所有气馁时期,我会与你一起继续直到最后。你将始终是我的使徒,在你愿意靠属灵之眼去看并更为全然地利用你的意志服从于天上之父的意志之后,你将会作为我的使徒回来劳作,没有人会因为你对理解我教导你真理的缓慢而将权威从你身上拿走。因此,西蒙,我再次警告你,凡以刀剑争战的,必死于刀剑,而凡以属灵方式劳作的,必怀着当下王国里的喜悦和平安,在即将到来的王国中实现永生。当交到你手中的工作在世上完成时,你,西蒙,必会与我一起在我那边的王国中坐下。你必会真正看到你渴望的王国,不过并不在这一生。继续相信我,相信我启示给你的那一切,你必会受到永生之赠予。”
181:2.12 (1957.2) 当耶稣结束了对奋锐党人西蒙讲话,他迈步向马太·利未走去,并说道:“不再仰赖你去为使徒团队提供资金了。不久,很快,你们都将被分散开;你不会被允许享有哪怕是你一个兄弟的令人安慰而又富有支持的陪伴。当你们继续向前宣扬这一王国福音时,你们不得不为自己找到新的同伴。我已在你们培训期间看你们两两出去,不过此时我要离开你们了。在你们从震惊中恢复之后,你们将独自出去,到天涯海角宣扬这一好消息:受信仰鼓舞的凡人是神的子女。”
181:2.13 (1957.3) 之后马太说:“不过,主,谁将打发我们,我们如何知道去哪儿?安德鲁会给我们展示道路吗?”耶稣回答:“不,利未,安德鲁不再在福音宣扬上指导你们。他的确将会继续作为你们的朋友和顾问,直到新导师到来的那天,之后,真理之灵会引领你们每个人出去为王国的扩展劳作。自从你早先在收税处开始跟随我那天以来,许多改变已经来到你身上,不过在你能够看到外邦人以友好联盟方式与犹太人同坐一起的兄弟情谊之远景前,更多改变必须要发生。不过继续带着你的强烈欲望去赢得你的犹太人兄弟,直到你全然满意之后,怀着权能转向外邦人。有一件事你可以确信,利未:你已经赢得了你兄弟们的信任和喜爱,他们都爱你。”(他们所有十人都表明了对主之话语的默认。)
181:2.14 (1958.1) “利未,我了解许多关于你兄弟们并不了解的你要保持资金充足的焦虑、牺牲和劳作,我很高兴的是,尽管拿钱袋子的不在了,但税吏使者却与王国使者们一起在我的告别聚会这儿。我祈祷你可以用属灵之眼辨别我教导的意涵。当新导师进入你的心中,继续跟随,因为他将引领你并让你的兄弟们见到 -- 甚至整个世界见到,父能为一个敢于追随人子并相信王国福音的令人厌恶的收税人做什么。即使从开始以来,利未,我就像爱这些其他的加利利人一样爱你。那么清楚知道了父和子都一视同仁,务必你不要在那些通过你的侍奉成为福音信奉者的人中间做出这种区别。因此,马太,将你整个的未来毕生服务致力于向所有人展示神是一视同仁的;在神的眼中,在王国的友伴身份上,所有人都是平等的,所有信奉者都是神的子女。”
181:2.15 (1958.2) 耶稣之后向詹姆斯·西庇太迈步走去,当主向他致辞时,他默默站立,主说道:“詹姆斯,当你和你弟弟一度来到我这儿寻求在王国荣誉上的优先权时,我告诉过你们这种荣誉是由父所赠予的,我问过你们是否能饮下我的苦酒,你们都回答你们能。即使你们那时不能,若你们此时也不能,你们不久就会靠你们要经受的经历为这种服务做好准备。你们那时因这种行为而令你们的兄弟愤怒。若他们未完全宽恕你们,在他们见到你们饮了我的苦酒时,他们会的。无论你的侍奉是长是短,怀着耐心掌控你的灵魂。当新导师到来时,让他教导你怜悯的姿态和那种同情宽容,它出自于对我的崇高信任和对父之意志的完全服从。将你的一生致力于对知神信子的门徒那种结合起来的人性慈爱和神性尊严的展示。所有这样生活的人甚至会以他们死亡时的方式启示这一福音。你和你的弟弟约翰将会走不同的道路,你们中一个或许远在另一个之前就会与我一起在永恒的王国中坐下。若你愿意学会真正的智慧既包含勇气也包含谨慎,它会帮助你许多。你应该学会以睿智来伴随你的进取心。我的门徒毫不犹豫为了这一福音放下他们生命的那些至高无上时刻将会到来,不过在所有普通情况下,去安抚不信者的暴怒会好得多,这样你可以活下来并继续宣扬福音。在你能力的范围内,在世上长久活下去,这样你多年的生活在为天国赢得的灵魂上会富有成效。”
181:2.16 (1958.3) 当主结束了对詹姆斯·西庇太的讲话之后,他绕到安德鲁所坐的桌子尽头,看着他忠实助手的眼睛,说道:“安德鲁,你已经忠实地代表我担当天国使者的代理头领。尽管你有时怀疑,在其他时候表现出危险的胆怯,但你却仍旧在和你同伴打交道上始终是真诚公正和极其公平的。自从你和你兄弟们作为王国使者的任命以来,除了我指派你作为这些选定使者的代理头领以外,你在所有团体管理事务上一直是自我管理的。我没有在任何其他世俗事务上行动去指导或影响你的决定。我这样做为的是在你所有随后团体商议的指导上,为领导能力做好准备。在我的宇宙中以及我父的众多宇宙所组成宇宙中,我们的兄弟子女在其所有灵性关系上都会作为个体而对待,不过在所有团体关系上,我们不倦地为明确的领导能力做好准备。我们的王国是一个充满秩序的领域,在两个或更多个意志受造物合作行动的地方,总会有提供领导能力之权威。
181:2.17 (1959.1) “此时,安德鲁,由于你凭借我任命之权威而成为你兄弟们的首领,由于你由此担当了我的亲身代表,因为我要离开你们去到我父亲那儿了,我就这些世俗的管理事务而言,把你从所有责任中释放出来。从此时起,你可以不对你的兄弟们实施任何管辖权,除了你在你作为灵性领袖的能力上所赢得的管辖权以外,你的兄弟们因此会慷慨地承认。从这时起,你不会对你的兄弟们实施任何管辖权,除非他们在我去到父那儿之后,以他们的明确合法行动将这一管辖权恢复给你。不过这种从担当这一团体之管理头领的职责中的释放,决不会减少你在即将到来的艰难时间期间以你的能力尽力以坚定慈爱之手,将你的兄弟们维持在一起的道德责任,那些日子必定介于我从肉身中离开和派出住在你们心中并最终引领你们进入真理的新导师之间。因为我准备要离开你们了,我想要将你从所有在我作为你们中一贯存在而有其开端和权威的管理责任中解放出来,从此以后,我只对你及你们中间的人实施灵性权威。
181:2.18 (1959.2) “若你的兄弟们想要挽留你担当他们的顾问,我指示,所有世俗和灵性事务上,你应该尽全力促进真诚的福音信奉者不同团体之间的和平与和谐。将你的一生致力于促进你们兄弟中间兄弟之爱的实际方面。当我肉身中的兄弟们完全相信这一福音时,友好对待他们;对西边的希腊人和东边的艾伯纳展现慈爱而又不偏不倚的奉献。尽管我的这些使徒们不久就要被分散到世上的各个角落,在那儿宣扬与神之亲子关系的拯救福音,但你在即将到来的艰难时间期间,却要将他们维持在一起,在那充满激烈考验的时期期间,你必须要学会在没有我亲身在场时相信这一福音,同时你要耐心等待新的导师、即真理之灵的到来。因此,安德鲁,尽管做人们所见的伟大工作或许不会落在你身上,要满足于成为那些做这些事之人的导师和顾问。在世上继续你的工作直到结束,之后你会在永恒王国继续这一侍奉,因为我难道没告诉过你我还有不属于这一羊圈的其他羊吗?”
181:2.19 (1959.3) 耶稣之后朝阿尔斐孪生兄弟走去,站在他们中间,说道:“我可爱的孩子们,你们是选择跟随我的三组兄弟之一。你们六个人在与你们的亲骨肉和平相处上都做得很好,不过没有人比你们做得更好。艰难时期就在我们前方。你们或许不会理解就要降临到你们和你们兄弟身上的一切,不过决不要怀疑你们曾被召唤到王国的工作中。有段时间将不会有群众去管理,不过不要变得沮丧;当你们的毕生工作完成时,我会在天上接待你们,你们在那儿将会向炽天使大军和众多高等神子讲述你们的救赎。将你们的一生致力于平凡劳作的增强。在被召唤到在对神的专门服务上工作一段时期之后,向世上所有人们和天上的天使们展示凡人如何愉快而又勇敢地返回到昔日的劳作中。若你们在王国外在事务上的工作得以完成,你们应带着与神亲子关系体验的新觉悟,带着高尚的认知,即对知神之人而言,没有普通劳作或世俗劳苦这种事,回到你们先前的劳作中。对你们这些与我一起工作的人来说,所有事情都已变得神圣,甚至所有世上劳作都变成了对上父的一种服务。当你们听到你们之前使徒同伴的所行之事消息时,与他们一起欢喜,并如同那些服侍神以及在等待时服侍之人那样,继续你们的日常工作。你们是我的使徒,你们将永远是,我将在即将到来的王国中记得你们。”
181:2.20 (1960.1) 之后耶稣朝菲利普走去,菲利普一边站起来,一边听这个来自他的主的讯息:“菲利普,你问过我许多愚蠢的问题,不过我已经尽我全力来回答每一个问题了,此时我想要回答浮现在你最为诚实、却又非灵性心智中的诸多询问的最后一个。在我朝你走过来的所有时间里,你是否心里一直想,‘若主离开并留我们独自在世上,我该怎么办?’啊,你这个拥有微小信仰的人!然而你拥有几乎和你的许多兄弟一样多的信仰。你是一个好管家,菲利普。你只令我们失望过几次,我们利用那些失败中的一个来显现父的荣耀。你管家身份的职务就要结束了。你必须很快要更全面做你被召唤去做的工作 -- 对这一王国福音的宣扬。菲利普,你总是想要被展示,很快你就会见到伟大之事。你凭借信仰见到这一切要好得多,不过既然你在你物质性眼光上是真诚的,你会活着见到我的话语应验。之后,当你被赐予灵性视野,出去做你的工作,将你的一生奉献给引领人类以灵性信仰之眼,而不是以物质性心智之眼,寻找神和寻求永恒实相。记住,菲利普,你在世上有一个伟大的使命,因为这个世界充满了那些像你一样看待人生的人。你有一个伟大的工作要去做,当怀着信仰完成它时,你必在我的王国中来到我这儿。我将会怀着极大喜悦展示给你眼睛无法看到、耳朵无法听到以及凡人心智无法察觉到的一切,与此同时,在属灵的王国中成为一个小孩子,让我作为新的导师之灵,在灵性王国中引领你向前。以此方式我能为你做许多我作为该域一个凡人与你们逗留时不能完成的事。要永远记住,菲利普,凡见到我的也就已经见到了父。”
181:2.21 (1960.2) 之后主朝纳撒尼尔走去,当纳撒尼尔站起来时,耶稣叫他坐下,一边在他身边坐下,一边说道:“纳撒尼尔,自从你成为我的使徒以来,你已学会了摆脱偏见去生活,实践增强的宽容。不过你还有更多要学习。你对你的同伴们来说是一个祝福,因为他们总是被你一贯的真诚所劝诫。当我离开时,或许你的坦率会妨碍你与你兄弟们的和睦相处,无论是旧的还是新的兄弟。你应该学会,甚至一个好想法的表达也必须要依照听者的智性状态和灵性发展而有所调整。当真诚与谨慎密不可分时,它在王国工作中将是最有用的。
181:2.22 (1961.1) “若你想要学会与你的兄弟们一起工作,你或许会完成更永久的事情,不过若你要发现自己去寻找那些与你想法一样的人,那样的话将你的一生致力于证明知神门徒甚至在世上独身并完全与他的同伴信奉者隔绝时,也能成为一个王国建造者。我知道你会忠诚到底,我终有一日会欢迎你到我天上王国的扩增服务团队中。”
181:2.23 (1961.2) 之后纳撒尼尔说话了,问了耶稣这个问题:“自从您早先召唤我到这一王国的服务中以来,我已倾听了您的教导,不过我真的无法理解您告诉我们一切的全部意涵。我不知接下来期待什么,我想我兄弟中大多数同样困惑,不过他们不愿坦承他们的困惑,您能帮助我吗?”耶稣将他的手放到纳撒尼尔的肩上说道:“我的朋友,你在想要把握我灵性教导意涵的尝试上遇到困惑并不奇怪,因为你被你犹太人传统的先入之见所阻碍,被你想要依照文士和法利赛人的教导阐释我福音的持续倾向所迷惑。
181:2.24 (1961.3) “我已经口头上教导了你们许多,我在你们中间过了我的生活。我做了我所能做的一切来启发你们的心智和解放你们的灵魂,你们未能从我的教导和我生活中获得的东西,你们此时必须要准备好从那所有导师之师 -- 即实际经验的手中获得。在此时等待你们的所有这一切新经历中,我将要在你们之前离开,真理之灵必会与你们在一起。不要害怕;你此时未能理解的,当新的导师到来时,他会在你世上生活余下时间中,以及贯穿你永恒时代的培训中向你展示。”
181:2.25 (1961.4) 之后主转向他们所有人,说道:“不要沮丧你们未能把握福音的全部意涵。你们不过是有限的凡人,我教导你们的则是无限、神圣而又永恒的。要有耐心和勇气,因为你们有永恒的时代在你们面前,在其中去继续你们变得完美之体验的渐进性达成,正如你们在天堂的父一样完美。”
181:2.26 (1961.5) 之后耶稣朝多玛斯走去,他站起来听他说:“多玛斯,你经常缺乏信仰;然而,当你有过怀疑的时期时,你从未缺乏勇气。我清楚知道假先知和假导师将不会欺骗你。在我走之后,你的兄弟们将更为欣赏你看待新教导的批判方式。当你们在即将到来的时期中都被分散到世上各个角落时,记住你仍是我的使者。将你的一生致力于以下伟大工作中,即在面对鲜活真理之展示和显现时,展示人的批判性物质性心智何以能战胜智性怀疑的惰性,因为鲜活真理运作于由灵所生之男男女女的体验中,他们在其生活中产出属灵果实,他们爱彼此,正如我爱你们一样。多玛斯,我很高兴你加入了我们,我知道在一小段困惑时期之后,你将会在王国的服务中继续。你的怀疑令你的兄弟们困惑,不过它们从未令我烦恼。我对你有信心,我甚至会在你之前去到世上的最远部分。”
181:2.27 (1962.1) 之后主朝西蒙·彼得走去,他在耶稣向他致辞时站了起来:“彼得,我知道你爱我,你将会把你的毕生致力于向犹太人和外邦人公开宣扬这一王国福音,不过我苦恼的是,你这么多年与我的密切交往并未做更多来帮助你在你讲话之前思考。在你学会在你嘴唇上设立防护之前,你必须要经历怎样的体验啊?你因为你轻率的讲话,因为你冒昧的自信给我们造成了多少的麻烦啊!若你不掌控这一弱点,你注定会给你自己造成更多的麻烦。你知道,尽管你有这一弱点,你的兄弟们仍爱你,你也应该理解这一缺点决不会损害我对你的喜爱,不过它却减少了你的用处并不停给你造成麻烦。不过你将无疑从你今晚经历的体验中接受巨大帮助。我此时要对你说的,西蒙·彼得,我同样要对你所有聚集在这儿的兄弟们说:你们今晚都处于因我而跌倒的危险中。你们知道书中所写,‘牧羊人将会被击打,羊将会被分散到外面。’当我不在时,会有极大危险,你们中有些人会由于降临到我身上的事而屈从于怀疑并跌倒。不过我此时许诺你,我会回到你这儿一小会儿。我会在你之前进入加利利。”
181:2.28 (1962.2) 之后,彼得将他的手放在耶稣的肩膀上说:“无论我的所有兄弟由于你而屈从于怀疑,我许诺我不会因你要做的任何事而跌倒。我会与你同行,若有需要,会为你而死。”
181:2.29 (1962.3) 当彼得站在他的主面前那儿,所有人都怀着强烈的情感而颤抖,洋溢着对他真正之爱。耶稣直视着他潮湿的双眼,这时他说道:“彼得,我实实在在对你说,今夜直到你否认了我三四次以后,公鸡才会打鸣。因此你未能从与我和平相处中学到的,你将会通过许多的麻烦和许多的悲伤学会。在你真正学习了这个必要的课程之后,你应该会加强你的兄弟们并继续过一种致力于宣扬这一福音的生活,尽管你可能会进监狱,或许,还要跟随我在建造父之王国过程中付出爱心服务的至高代价。
181:2.30 (1962.4) “不过记住我的许诺,当我被复活时,我会与你们呆一段时间。之后我会去父那儿,即使今晚我也将向父做出祈求,让他为你们此时很快就必须要经历的一切加强你们。我用父爱我的爱,爱你们所有人,因此你们从此以后应当爱彼此,正如我爱你们一样。”
181:2.31 (1962.5) 之后,当他们唱完一首圣歌时,他们就动身前往橄榄山上的营地了。
玉苒厦之书
第182篇
182:0.1 (1963.1) 大约在这个周四晚上十点,耶稣带领十一个使徒从伊利亚和玛利亚·马可的家中出来,去往返回客西马尼营地的路上。自从在山中的那天以来,约翰·马可把密切留意耶稣当成他的事了。约翰由于需要睡眠,已经在主和他使徒们一起在上层房间的同时获得了几个小时的休息,不过在听到他们下楼时,他起来并快速在自己身上披了一件亚麻布外衣,跟随他们穿过城市,越过汲沦溪,继续去往他们临近客西马尼园的私密营地。约翰·马可在这一整晚和接下一天里离主如此近,以至他见证了每件事,并无意中听到了主从此时起直到受十字架刑的时刻所说大多内容。
182:0.2 (1963.2) 当耶稣和十一人取道返回营地时,使徒们开始想知道犹大持续很久的缺席的意思了,他们就主有关他们中的一个将要出卖他的预言彼此交谈,他们第一次怀疑犹大·以斯加略一切都不太妙。不过他们直到抵达营地并观察到犹大并未在那儿等着接待他们之时,才进行了公开评论。当他们都围住安德鲁想要知道犹大发生了什么情况时,他们的首领只评论道,“我不知道犹大在哪里,不过我担心他已经离弃了我们。”
182:1.1 (1963.3) 抵达营地之后一会儿,耶稣对他们说道:“我的朋友和兄弟们,我与你们在一起的时间此时非常短暂了,我希望我们单独分开,同时我们向我们天上的父祈祷获得力量,在此刻以及从此以后我们必须要以他的名所做的工作中维持我们。”
182:1.2 (1963.4) 当耶稣这样说完,他带了一小段距离的路到橄榄山上,在把耶路撒冷尽收眼底的地方,他吩咐他们在他周围围成一圈,跪在一大块平坦的岩石上,如同他们在其按手礼那天所做的那样;之后,当他站在他们中间那儿沐浴在柔和的月光下,他举目望天并祈祷:
182:1.3 (1963.5) “父,我的时刻已经到来;此时荣耀您的子,这样子会荣耀你。我知道您已给予我对我域中所有鲜活受造物的全面权威,我也将会给予所有成为神之忠诚子民之人永生。这是永恒的生命,我的受造物们应该知晓您为唯一真神和万有之父,他们应该相信您派到这个世界的他。父,我已在世上抬升了您,已完成了您给我做的工作。我就要完成我对我们自己造物子女的赠与了;只待我放下我肉身中的生命了。此时,我的父啊,用我在这个世界形成之前与您在一起的荣耀来荣耀我,再次将我接纳到您的右手边吧。
182:1.4 (1964.1) “我已将您呈现给您从这个世界选定并给予我的人们。他们是您的,因为所有生命都在您手中-- 您把他们给了我,我也活在他们中间,教导他们生命之道,他们也相信了。这些人正得知我从您那儿得知的一切,我在肉身中过的生活是要我的父为诸界周知。您给予我的真理,我已启示给了他们。这些人,我的朋友和使者,已真诚愿意接受您的话语。我已告诉他们,我从您那儿来,您派我到这个世上,以及我就要回到您那儿了。父,我为这些选定的人祈祷。我不会像我为这个世界祈祷一样为他们祈祷,而是为那些在我返回到您的工作之后我从这个世界选出来的向这个世界代表我的人祈祷,正如在我的肉身逗留期间,我在这个世界代表您一样。这些人是我的;您把他们给了我,不过是我的一切永远也是您的,曾是您的一切您此时以令其成为我的。您已在我身中得到抬升,我现在祈祷我可在这些人身上得到荣誉。我无法再在这个世上待更长时间了;我就要回到您给我要做的工作中了。我必须要留下这些人来代表我和我们在人们中间的王国。父,当我准备好交出我肉身中的生命时,令这些人保持忠诚,帮助我的这些朋友们同心一意,正如我们是一意的一样。只要我能与他们同在,我就能照管他们和指导他们,不过此时我就要离开了。靠近他们,父,直至我们能派出新导师来安慰和加强他们。
182:1.5 (1964.2) “您给了我十二人,我保住了他们所有人,除了一人以外,即复仇之子,他不愿再与我们有进一步的友情。这些人是虚弱的和脆弱的,不过我知道我们能信任他们;我已经验证了他们;他们爱我,正如他们敬畏您一样。尽管他们为了我的缘故必须要遭受许多苦,我也希望他们应被充溢天国子民身份之确保的喜悦。我已给这些人您的话语,并教导了他们真理。这个世界或许会仇恨他们,正如它仇恨我一样,不过我不会请求您把他们带离这个世界,而只是请求您令他们远离这个世界的邪恶。在真理中圣化他们;您的话语就是真理。正如您派我到世上一样,我就要派这些人到世上。为了他们的缘故,我活在人们中间并奉献我的一生到您的服务中,如此我可以启发他们通过我教导他们的真理以及我启示给他们的爱而得以净化。我清楚知道,我的父,我不需要请求您在我走之后照管这些兄弟;我知道您如同我一样爱他们,不过我这样做,如此他们可更好地意识到父如同子一样爱凡人。
182:1.6 (1964.3) “此时,我的父,我不仅想要为这十一人祈祷,也为所有其他此时相信我、或可能在此之后通过他们未来侍奉之言而相信王国福音之人祈祷。我想让他们都成为一体的,正如您和我是一体的那般。您在我之内,我也在您之内,我希望这些信奉者同样也在我们之内;我们的灵都内驻他们身中,若我的孩子们如同我们是一体的那般是一体的,若说他们如同我爱他们那般爱彼此,所有人之后将会相信我从您那儿前来,并愿意接受我所做出的真理之启示和荣耀。您给我的荣耀我已经启示给这些信奉者了。正如您以灵的方式与我同在一样,我也以肉身方式与他们一起生活过了。正如您与我是一体的,我也与他们是一体的,新导师也将永远与他们是一体的,并在他们之内。我做了这一切,如此我肉身中的兄弟可以知道您爱他们,正如您爱我一样。父,与我一同运作来拯救这样的信奉者吧,这样他们不久便可以与我一同来到荣耀中,之后继续加入您到天堂的接纳中。那些怀着谦卑与我一同服务的人,我想要他们与我一起进入荣耀中,如此他们可以见到您给到我手中的一切,作为以凡人肉身之形所播时间种子的永恒收获。我渴望展示给我世上兄弟们我在这个世界创立之前与您一起的荣耀。这个世界对您知之甚少,正义的父,不过我知晓您,我已让您为这些信奉者所知,他们也将会让您的名为其他时代所知。此时我许诺他们,您将在世上与他们同在,正如你与我同在一样 -- 就是如此。”
182:1.7 (1965.1) 十一人在耶稣周围的这个圈子中保留跪姿约几分钟,之后他们起身并默默取道返回附近的营地。
182:1.8 (1965.2) 耶稣为他追随者中间的一体性祈祷,但他并不希望一致性。罪恶创造了一种充满邪恶惰性的僵死层次,不过正义却会滋养个体在充满永恒真理之鲜活实相和在父与子神性之灵渐进性交融之体验上的创造精神。在信奉者子女与神性之父的灵性交情中,永远不会有团体意识的教义终局性和宗派优越性。
182:1.9 (1965.3) 主在这场与他使徒们一起的最后祈祷过程期间,暗示了他已向这个世界显现了父的名这一事实。那确实是他在其肉身中的完美化一生中通过对神的启示所做的。天上的父曾寻求向摩西启示他自身,不过他除了令“我是。”这句话被说出之外,无法再进一步,当被迫使进一步启示他自己时,仅这句被透露过,“我即我所是。”不过当耶稣完成了他的世上生活时,父的这个名字已被如此启示过,以致曾是父之化身的主,可以真正说:
182:1.10 (1965.4) 我是生命之粮。
182:1.11 (1965.5) 我是鲜活之水。
182:1.12 (1965.6) 我是世界之光。
182:1.13 (1965.7) 我是所有时代的愿望。
182:1.14 (1965.8) 我是通向永恒救赎的敞开之门。
182:1.15 (1965.9) 我是无尽生命之实相。
182:1.16 (1965.10) 我是好的牧羊人。
182:1.17 (1965.11) 我是通向无限完美的道路。
182:1.18 (1965.12) 我是复活和生命。
182:1.19 (1965.13) 我是永恒续存之奥秘。
182:1.20 (1965.14) 我是道路、真理和生命。
182:1.21 (1965.15) 我是有限子女的无限之父。
182:1.22 (1965.16) 我是真正的葡萄树;你们是枝条。
182:1.23 (1965.17) 我是所有知晓鲜活真理者的希望。
182:1.24 (1965.18) 我是从一个世界到另一个世界的鲜活桥梁。
182:1.25 (1965.19) 我是时间和永恒之间的鲜活链接。
182:1.26 (1965.20) 就这样耶稣向所有世代扩展了神之名的鲜活启示。正如神圣之爱启示了神之本质一样,永恒之真理以不断扩展的比例展示了他的名。
182:2.1 (1966.1) 使徒们返回他们的营地并发现犹大不在时,他们极为震惊,在十一人忙于对其背叛同伴使徒的热烈讨论之同时,大卫·西庇太和约翰·马可将耶稣带到一边,并揭示了他们已持续观察犹大几天了。他们知道他打算将他出卖到他敌人的手中。耶稣倾听了他们的话,不过只说道:“我的朋友们,没有什么能发生在人子身上,除非天上之父愿意。不要让你们的心烦扰;所有事情都会为了神之荣耀和人之救赎而共同效力。”
182:2.2 (1966.2) 耶稣的愉快态度逐渐减弱了。随着时间流逝,他变得越来越严肃,甚至变得越来越悲伤。使徒们由于十分焦虑不安,不愿返回他们的帐篷,甚至在被主自己要求去那样做之时。在从他与大卫和约翰的谈话返回之际,他对所有十一人说出了他的最后话语,说道:“我的朋友们,去休息吧。让你们为明天的工作准备好。记住,我们应该让我们自己都服从天上之父的意志。我把我的平安留给你们。”在这样说完之际,他示意他们去他们的帐篷,不过当他们走时,他向彼得、詹姆斯和约翰招呼说,“我希望你们与我一起留下一小会儿。”
182:2.3 (1966.3) 使徒们睡着了,只因他们确确实实精疲力尽了;他们自从抵达耶路撒冷以来就睡眠不足,在他们去他们各自的睡眠区之前,奋锐党人西蒙带他们所有人去他藏有剑和其他武器的帐篷,并提供给他们每个人这一战斗装备。他们所有人都接受了这些武器,并将其佩戴在身上,除了纳撒尼尔以外。纳撒尼尔在拒绝武装他自己的过程中说道:“我的兄弟们,主已经反复告诉我们,他的王国不属于这个世界,他的门徒不应用剑战斗来导致其创立。我相信这一点;我不认为主需要让我们用剑防护他。我们都见到他的强大力量,并知道他能够防护自己,抵抗他的敌人,若他那样希望的话。若他不抵抗他的敌人,那必定是这一过程代表了他履行他父亲意志的企图。我会祈祷,不过我不会用这把剑。”当安德鲁听了纳撒尼尔的讲话,他将他的剑交还给奋锐党人西蒙。这样当他们分开过夜时,他们中九个人被武装了。
182:2.4 (1966.4) 对犹大是一个叛徒的愤恨,此刻令使徒们心中其他一切都黯然失色。主在最后祈祷过程中关于犹大的评论让他们看清了以下事实,他已经离弃了他们。
182:2.5 (1966.5) 在八个使徒最终去往他们的帐篷之后,在彼得、詹姆斯和约翰站在旁边来接受主的命令之同时,耶稣向大卫·西庇太召唤,“把你最快和最值得信任的信使打发给我。”当大卫把一个名叫雅各布的人、曾经是耶路撒冷和伯赛大之间夜间信使服务的送信人带到主这儿,耶稣向他致辞,说道:“尽可能快地去费拉德菲亚的艾伯纳那儿,说:‘主向你送来平安的问候,并说他被递交到他敌人手中的时刻已经到来,他们将处死他,不过他会从死中复活并很快向你现身,之后他会去往父那儿,他会在那时给你有关新导师前来活在你们心中之时的指导。’ ”当雅各布排练了这一讯息直到主满意,耶稣打发他上路了,说道:“不要害怕任何人可能会对你做的任何事,雅各布,因为今晚一个看不见的信使会与你并肩奔跑。”
182:2.6 (1967.1) 之后耶稣转向与他们一起宿营地造访希腊人的首领,并说道:“我的兄弟,不要因为要发生的一切感到不安,因为我已经预先警告过你们了,人子在他敌人、即主祭司和犹太人掌管者的煽动下会被处死,不过我将会复活来与你们在一起一小段时间。之后我会去往父那儿。当你见到这一切发生时,荣耀神并加强你的兄弟们。”
182:2.7 (1967.2) 在通常情况下,使徒们会向主亲自问一声晚安,不过这晚他们因突然意识到犹大的背弃而心事重重,因主告别祈祷的不寻常本质而心情压抑,以致他们听了他的告别问候就默默走开了。
182:2.8 (1967.3) 当安德鲁那晚离开耶稣身边时,他的确对他说了这一切:“安德鲁,尽你所能让你的兄弟们在一起,直到我在饮下这杯苦酒之后再次来到你的面前。加强你的兄弟们,因为我已经告诉了你一切。愿平安与你同在。”
182:2.9 (1967.4) 使徒们没有一个会预料到任何不同寻常之事会在那晚发生,因为已经太晚了。他们想要睡觉,这样他们可以早上早起并为最坏的事情做好准备。他们以为主祭司会寻求在一大早逮捕他们的主,因为在逾越节的准备日正午之后不曾做过任何世俗工作。只有大卫·西庇太和约翰·马可明白耶稣的敌人就在那夜与犹大一同前来。
182:2.10 (1967.5) 大卫已经安排好那晚在通往伯大尼-耶路撒冷大路的上面小路上站岗,而约翰·马可要在经由汲沦溪上来通向客西马尼的路边看守。在大卫去往他自我施加的前哨职责任务之前,他向耶稣告别,说道:“主,我在与您一起服务过程中极为喜悦,我的兄弟们是您的使徒,不过我乐于做小事情,因为它们应被完成,当您走时我必全心想念您。”耶稣那时对大卫说道:“大卫,我的孩子,其他人做他们被指示的事,不过你所做的这一服务却发自你的内心,我并非不留心你的奉献,你终有一日也必与我一起在永恒的王国中服务。”
182:2.11 (1967.6) 之后,当大卫准备好去到上面小路边看守时,他对耶稣说:“您知道,主,我派人去请您家人了,我收到了一个信使的消息,他们今晚在耶利哥了。他们明天午前不久就会到这儿,因为对他们来说,连夜从这条该死的路上来是危险的。”耶稣低头看向大卫,只说道:“就这样吧,大卫。”
182:2.12 (1967.7) 当大卫去上橄榄山时,约翰·马可开始了他靠近沿溪流往下通往耶路撒冷道路的监视。约翰若非由于他想要靠近耶稣并了解一切正在发生之事的愿望,本应留在这一岗位上。在大卫离开他之后不久,当约翰·马可观察到耶稣与彼得、詹姆斯和约翰一起撤退到一个附近的沟壑时,他是如此被结合起来的忠诚和好奇心所压倒,以致他放弃了他的哨兵岗位,并跟随他们,把自己隐藏在灌木丛中,从这处他看到并无意中听到了在园中那些最后时刻期间以及就在犹大和武装守卫现身来逮捕耶稣之前所发生的一切。
182:2.13 (1968.1) 当所有这一切在主的营地中进行时,犹大·以斯加略在与圣殿守卫的首领商谈,他已经召集了他的人准备好在这个背叛者带领下出发去逮捕耶稣。
182:3.1 (1968.2) 在营地周围一切都变得寂静、安宁之后,耶稣带着彼得、詹姆斯和约翰往上走了一小段路,去一个附近的沟壑,他以前经常去那儿祈祷和交流。三个使徒不禁意识到他被极其痛苦地折磨了;他们以前从未观察到他们的主如此心情沉重和悲伤。当他们抵达他献身的地方时,他吩咐三个人坐下并与他一起守候,同时他走出去大约一箭之遥去祈祷。当他扑倒在地时,他祈祷:“我的父啊,我来到这个世界来履行您的意志,我已经这样做了。我知道去放下这肉身中生命的时刻已经到来,我不会由此而退缩,不过我想要知道我饮下这杯苦酒是您的意志。发送给我这一确信,如此我会在我的死上令您满意,正如我在我的生上令您满意一样。”
182:3.2 (1968.3) 主在祈祷态度中保持了片刻,之后,朝三个使徒走去,他发现他们熟睡了,因为他们的眼皮沉重,他们无法保持清醒。当耶稣唤醒他们时,他说道:“怎么了!你们难道就不能与我守候一小时吗?你们难道没领会到我的灵魂极为悲伤,甚至就要死了,你们难道没领会到我渴望你们的陪伴吗?”在三个人从他们的酣睡中醒来之后,主再次独自走开,跪倒在地上,再次祈祷:“父,我知道有可能避免这杯苦酒 -- 对您来说万事皆有可能 -- 不过我前来履行您的意志,尽管这是杯苦酒,但我愿意饮下它,若这是您的意志。”当他这样祈祷时,一个强大的天使降到他身边,对他讲话,触碰他并加强他。
182:3.3 (1968.4) 当耶稣返回要与三个使徒交谈时,他再次发现他们很快入睡了。他唤醒了他们,说:“在这样一个时刻我需要你们与我一起守候和祈祷 -- 你们也愈加需要祈祷你们不进入试探当中 -- 为何你们在我离开你们时睡着了?”
182:3.4 (1968.5) 之后主第三次离开并祈祷:“父,您见到我睡着的使徒了;对他们怀有怜悯吧。灵的确是愿意的,不过肉体却是脆弱的。此时,我的父啊,如果这杯酒不会过去,那么我就饮下它。要履行的不是我的意志,而是您的。”当他完成祈祷时,他在地上俯卧了一会儿。当他起来回到他使徒们那儿时,他再次发现他们睡着了。他审视了他们,怀着一种怜悯的姿态温和地说道:“现在继续睡吧,你们休息吧,决定的时刻已经过去了。人子将被出卖到他敌人手中的时刻此时降临到我们身上了。”当他俯下身摇动他们,这样他可以唤醒他们时,他说道:“起来吧,让我们回到营地吧,因为,看哪,出卖我的人即将到来了,我的羊群被分散的时刻已经到来了。不过我已经告诉你们关于这些事了。”
182:3.5 (1968.6) 在耶稣活在他追随者们中间的这些年期间,他们的确有许多关于他神性本质的证据,不过就在此时,他们就要见证关于他人性的新证据了。就在关于他神性的所有启示中最伟大的一个,即他的复活之前,关于他凡人本质的最伟大证据,即他的蒙羞和受十字架刑,此时必定要到来了。
182:3.6 (1969.1) 每次他在园中祈祷时,他的人性更为坚定地信实把握住他的神性;他的人性意志更为彻底地变得与他父的神性意志合一。在由强大天使对他所说的其它话语中间是以下讯息,即父想要他的子通过穿越受造物的死亡经历完成他的世上赠与,正如所有暂存受造物在从时间存在穿越进入永恒进展过程中必须要经历物质性解体一样。
182:3.7 (1969.2) 晚上早些时候饮下这杯酒看似没有那么困难,不过当人性的耶稣对他的使徒们告别,并打发他们休息时,试炼变得更为骇人了。耶稣体验了对所有人类体验来说是常见的情感自然起伏,就在此时他因工作疲惫不堪,因长时间的艰苦劳作和对他使徒们安全的痛苦焦虑而精疲力竭。尽管没有几个人能够揣测理解化身神子在像这样一个时刻的想法和情感,但我们知道他忍受了极大的痛苦,并遭受了无尽的悲伤,因为汗珠大滴地从他脸上滚落下来。他最终确信父想要让自然事件顺其自然;他全然下定决心不采用他作为一个宇宙之至高头领的任何主权权能来挽救他自己。
182:3.8 (1969.3) 自一个庞大造物集结起来的天军,此时在加百列和耶稣的人格化调整者暂时联合指挥下盘旋在这一场景上空。这些天军的部门指挥官为反复警告不要介入世上的这些事务,除非耶稣自己命令他们介入。
182:3.9 (1969.4) 与使徒分离的体验是耶稣的人性心灵上的一种极大负担;这种充满爱的悲伤沉重地压在他身上,使得他去面对这样一种他清楚知道等待他的死亡变得更为困难。他意识到了他的使徒们是多么脆弱和多么无知,他害怕离开他们。他清楚知道他离开的时间已经到来,但他的人性心灵渴望找到是否可能有某种合法的渠道来从这种充满痛苦和悲伤的可怕困境中解脱出来。当它以此方式寻求解脱并失败时,它愿意饮下这杯酒。迈克尔的神性心智知道,他已为十二使徒尽了最大努力;不过耶稣的人性心灵却希望在他们被独自留在世上之前,或许可为他们做更多。耶稣的心正被挤碎;他真的爱他的兄弟们。他被他肉身家人隔绝了;他选定同伴中的一员正在出卖他。他父亲约瑟夫的民族已经拒绝了他,并集此封印了他们作为一个在世上怀有特殊使命之民族的命运。他的灵魂因被阻碍的爱和被拒绝的仁慈而遭受折磨。它是那些最可怕的人类时刻之一,一切似乎都伴随惨重的残酷和可怕的痛苦而压下来。
182:3.10 (1969.5) 耶稣的人性对这种充满私下孤独、公开羞辱和他事业看似失败的情形并非毫无知觉。所有这些情感伴随难以形容的沉重重压在他身上。在这种极大的悲伤中,他的心回想起他在拿撒勒的童年岁月和他在加利利的早期工作。在这一极大试炼时刻,在他的心中出现了那些他世上侍奉的愉快场景。这是从这些来自拿撒勒、迦百农、赫尔蒙山以及波光粼粼的加利利海的日出和日落的旧有记忆中,他抚慰了他自己,因为他令他的人性心灵变得坚强,并准备好遭遇不久就会出卖他的叛徒。
182:3.11 (1970.1) 在犹大和士兵们到来之前,主已经全然重获他惯常的镇静;灵战胜了肉;信仰战胜了所有恐惧和怀抱怀疑的人性倾向而维持了自身。对人性本质充分认知的至高测试已被满足,并被合意地通过了。人子再次准备好怀着平静,以及对他作为一个凡人毫无保留献身于履行他父亲意志的不可战胜性的全然确信,去面对他的敌人。
玉苒厦之书
第183篇
183:0.1 (1971.1) 在耶稣唤醒了彼得、詹姆斯和约翰之后,他提议他们去他们帐篷并寻求睡眠,为第二天的诸多职责做好准备。不过到此时为止,三个使徒都清醒了;他们因其小睡而恢复了精神,此外,他们因为两个激动信使的到场而被激发和唤起,后者要见大卫·西庇太,当彼得告知了他们他看守之处时,他们就快速去找他了。
183:0.2 (1971.2) 尽管使徒中有八人在酣睡,与他们一起宿营的希腊人却更担心麻烦,以至他们派了一个岗哨,在万一危险出现时发出警报。当这两个信使匆忙进入营地时,希腊人岗哨进而唤醒了他的同胞,他们从其帐篷涌出来,全副武装。整个营地的人此时被唤醒了,除了八个使徒以外,彼得想要召唤他的同伴们,不过耶稣明确禁止了他。主温和地劝诫他们所有人返回他们的帐篷,不过他们不愿意遵守他的提议。
183:0.3 (1971.3) 由于未能令其追随者们散开,主离开了他们并朝客西马尼园入口附近的橄榄油坊走去。尽管三个使徒、希腊人和营地的其他成员犹豫是否立即跟随他,但约翰·马可却赶忙穿过橄榄树林,把自己隐藏在靠近橄榄油坊的一个小棚子里。耶稣从营地和他朋友那儿撤离,为了他的逮捕者们在到来时可以不打扰他的使徒们而逮捕他。主担心在他被捕时他的使徒们醒着并在场,以免犹大出卖他的场景唤起他们的仇恨,如此他们会对士兵们予以抵抗并与他一起被捕。他担心,若他们与他一起被逮捕,他们或许也与他一起死亡。
183:0.4 (1971.4) 虽然耶稣知道致他死地的计划源自犹太人掌管者们的委员会,他也知道所有这类恶毒计划得到了路西法、撒旦和卡里迦夏的全面赞成。他清楚知道,这些各域的反叛者也乐于见到所有使徒与他一起被毁灭。
183:0.5 (1971.5) 耶稣独自在橄榄油坊坐下,他在那等待出卖者的到来,他在这时仅被约翰·马可和一群不计其数的天界观察者看到。
183:1.1 (1971.6) 对于与主的肉身生涯之终结相关的众多言论和许多事件,存在一种误解其意涵的极大危险。由无知仆人和无情士兵对耶稣的残酷处理,对他审判的不公作法,以及自诩宗教领袖的无情态度,一定不要与以下事实相混,即耶稣在耐心忍受所有这一切痛苦和羞辱过程中,真的在履行天堂之父的意志。的的确确,父的意志是他的儿子应该饮下凡人经历的整杯酒,从生到死,不过天上的父与煽动那些所谓文明人类的野蛮行为一点关系都没有,他们如此残忍地折磨主,如此可怕地将接二连三的侮辱施加到他不抵抗的人格上。耶稣被要求在他凡人生命最后时刻忍受的这些惨无人道而又令人震惊的经历,无论如何都不是他的人性本质曾在人对神的最终服从时刻如此胜利许诺要执行的父之神性意志的一部分,正如他在其疲惫的使徒因肉体精疲力竭睡觉同时他在园中所做三次祈祷所表明的那样。
183:1.2 (1972.1) 天上的父想要赠与之子自然地结束他的世上生涯,正如所有凡人必须要结束他们世上的肉身生活一样。普通男女无法指望通过一种特殊的豁免,而令他们在世上的最后时刻和随后发生的死亡插曲变得容易。相应地,耶稣选择了以符合自然事件完成的方式放下他肉身中的生命,他坚定地拒绝了令他自己从一场充满诸多惨无人道事件的邪恶阴谋的残酷枷锁中挣脱出来,这阴谋带着可怕的确定性,朝向他令人难以置信的蒙羞和极不光彩的死亡行进,所有这一切令人震惊的仇恨表现和这一切前所未有的残忍展现,都是邪恶人们和恶劣凡人的杰作。天上之神并未想要他,耶稣的主敌们也并未指示它,尽管他们做了许多来确保欠思考的邪恶凡人以此方式拒绝赠与之子。甚至罪恶之父也将他的脸从受十字架刑场面极为折磨人的惨状中转开。
183:2.1 (1972.2) 在犹大如此突然地在吃最后晚餐之时离开餐桌之后,他直接去往他表兄家,之后二人直接去往圣殿守卫首领那儿。犹大请求首领召集守卫并告知他,他准备好带他们去找耶稣了。犹大在他被预计的之前一会儿出现在现场,在动身去往马可家过程中有些耽搁,犹大原本期望发现耶稣仍在那儿与使徒们闲谈。主和十一人在这个出卖者和守卫到来之前整整十五分钟离开了伊利亚·马可的家。到逮捕者抵达马可家之时,耶稣和十一人已远在城墙外,并在他们去往橄榄山营地的路上了。
183:2.2 (1972.3) 犹大因未能在马可住处找到耶稣而十分不安,他有十一人陪伴,只有其中两人被武装用于抵抗。他碰巧知道,在他们离开营地的下午,只有西蒙·彼得和奋锐党人西蒙佩了剑;犹大原本希望在城市平静、在鲜有抵抗机会时带走耶稣。这个出卖者担心,若他等他们返回其营地,六十多个忠诚的门徒会被遇到,他也知道奋锐党人西蒙有充足的武器储备在手。犹大在沉思十一位忠诚使徒如何憎恨他时变得渐趋紧张,他担心他们都想要寻求毁灭他。他不仅是个不忠者,而且他在内心还是一个真正的懦夫。
183:2.3 (1973.1) 当他们未能在上层房间找到耶稣时,犹大请求守卫首领返回圣殿。到此时为止,掌管者们已经开始在大祭司家里集合,准备好接收耶稣,因为他们与叛徒的交易要求耶稣在那天午夜之时被捕。犹大向他的同伴们解释了他们在马可家错过了耶稣,有必要去客西马尼园逮捕他。这个出卖者之后继续陈述六十多个追随者与他一起宿营,他们都全副武装。犹太人的掌管者们提醒犹大,耶稣总是宣扬不抵抗,不过犹大回答,他们无法依赖耶稣所有追随者都服从这种教导。他真的为自己担心,因此仍然请求一队四十名武装士兵。由于犹太人当权者们没有这种武装人员的军队在他们管辖之下,他们立即去往安东尼亚城堡,并请求罗马人指挥官给他们这种守卫;不过当他得知他们想要逮捕耶稣时,他迅速拒绝了答应他们的请求,并将他们引荐给他的上级官员。以此方式一个多小时被耗费在从一个当权者去向另一个当权者,直到他们最终被迫去到彼拉多自己那儿以获得许可使用武装的罗马人守卫。当他们抵达彼拉多家时已经很晚了,他已经与他的妻子退回到他的私人房间里了。他犹豫是否要与这一事业有任何关联,尤其在他妻子要求他不要同意这个请求之后。不过由于犹太人的犹太教公会主管官员在场并亲自请求这一协助,这位总督认为同意这个请求是明智的,以为他之后能够纠正他们或许倾向去犯的错误。
183:2.4 (1973.2) 相应地,当犹大·以斯加略大约十一点半从圣殿动身时,他由六十多人 -- 圣殿守卫、罗马人士兵,还有主祭司和掌管者的好奇仆人们所陪伴。
183:3.1 (1973.3) 当这队全副武装的士兵和守卫们带着火把和灯笼接近这个园子时,犹大走在人群前面,这样他可以准备好快速辨认出耶稣,如此逮捕者们能在他同伴们能集合来防护他之前很容易抓住他。犹大选择在主的敌人之前还有另一原因:他认为这看似他在士兵之前来到现场,如此聚在耶稣周围的使徒和其他人或许不会直接将他与如此紧随他的武装守卫关联起来。犹大甚至还想过装模作样匆忙跑出来警告他们逮捕者的到来,不过这个计划被耶稣对这个出卖者的破坏性问候挫败了。虽然主对犹大温和地讲话,但他却把他作为一个叛徒来迎接。
183:3.2 (1973.4) 彼得、詹姆斯和约翰与大约三十个他们的同伴宿营者,一看到举着火把的武装人群转过山顶,他们就知道这些士兵正前来逮捕耶稣,他们都往下冲去接近橄榄油坊,主正在月光下独坐。当这队士兵从一边接近时,三个使徒和他们的同伴从另一边接近。当犹大大步向前去向主搭话时,两群人站在那儿,一动不动,主在他们中间,犹大正准备在他额头印上背叛的亲吻。
183:3.3 (1974.1) 这个出卖者的希望是,在带领守卫到客西马尼园之后,他可以只向士兵们指出耶稣,或至多履行许诺以亲吻问候他,之后快速从现场撤离。犹大极为担心使徒们都会在场,他们都想要集中攻击他,以报复他胆敢出卖他们挚爱的导师。不过当主把他作为出卖者而问候时,他是如此慌乱,以致他并未做出任何逃离的尝试。
183:3.4 (1974.2) 耶稣做了最后一次努力来挽救犹大实际出卖他,因为在这个叛徒能接近他之前,他迈步到一边,向左边的最先士兵、罗马人的首领致辞,说道,“你们要找谁?”首领回答,“拿撒勒的耶稣。”之后,耶稣立即走到这个官员面前,以这一切造物之神的平静威严站在那里,说道,“我就是他。”这一武装人群中的许多人曾在圣殿中听过耶稣教导,其他人则了解过他的强大工作,当他们听他这样大胆地宣布他的身份,那些在前列的人突然向后退却了。他们对他平静而庄严地宣布身份大吃一惊。因此,犹大没有需要继续他的出卖计划了。主已经大胆地向他的敌人揭示了他自己,他们本可以无需犹大协助而带走他。不过这个叛徒不得不做点事来解释他与这一武装人群在场,此外,他想要装模作样履行他与犹太人掌管者们出卖交易的职责,以便有资格获得极大的报偿和荣誉,他相信这些会被施加到他身上,以弥补他将耶稣交到他们手中的许诺。
183:3.5 (1974.3) 随着守卫们从他们看到耶稣并听到他不寻常声音的最初退缩中重新聚集起来,随着使徒和门徒走近,犹大走近耶稣,在他额头亲吻了一下,说道,“致敬了,主和老师。”当犹大这样拥抱他的主,耶稣说道,“朋友,这样做难道还不够吗?难道你甚至想要用一个亲吻出卖人子吗?”
183:3.6 (1974.4) 使徒和门徒被他们所见的一切惊呆了。有一刻无人移动。之后,耶稣让自己从犹大的背叛性拥抱中脱离出来,走到守卫和士兵面前,再次问道,“你们要找谁?”首领再次说道,“拿撒勒的耶稣。”耶稣再次回答:“我已经告诉过你,我就是他。因此,若你们找我,让这些其他人走他们的路吧,我准备好了与你们一起走。”
183:3.7 (1974.5) 耶稣准备好与守卫们回到耶路撒冷,士兵的首领也完全愿意让三个使徒和他们同伴平安走他们的路。不过就在他们能动身之前,当耶稣站在那儿等候首领的命令,一个名叫马尔丘斯(圣经译为马勒古)的人,大祭司的叙利亚人保镖,走近耶稣并准备将他的双手绑在他背后,尽管罗马人首领并未指示耶稣应被这样绑起来。当彼得和他的同伴们看到他们的主正遭受这种侮辱,他们不再能约束自己了。彼得拔出他的剑,与其他人一起冲上前侵袭马尔丘斯。不过在士兵们能前来防护这个大祭司的仆人之前,耶稣对彼得举起了一个禁止的手势,并严厉地说道:“彼得,收起你的剑。凡拿剑的必被剑所杀。你难道不理解我饮下这杯酒是父的意志吗?你难道还不知道,我甚至此时就能命令超过十二军团的天使和他们的同伴,他们会把我从这少数人手中解救出来吗?”
183:3.8 (1975.1) 尽管耶稣如此有效地制止了由他的追随者们所展示的这场身体抵抗,它足以唤起守卫首领的恐惧,他此时在他士兵的帮助下,对耶稣施以重手,并迅速绑了他。当他们用重绳负起他的双手时,耶稣对他们说:“为何你们带着刀剑棍棒出来对付我,就如同抓一个强盗般?我每日与你们一起在圣殿中,公开教导民众,你们并未做任何努力来带走我。”
183:3.9 (1975.2) 当耶稣被绑起来时,这个首领担心主的追随者们或许会尝试营救他,下令他们也要被抓起来;不过士兵们不够快,因为耶稣的追随者们偷听到这个首领逮捕他们的命令,他们匆忙逃回到了沟壑中。这整个时间里约翰·马可仍隐藏在附近棚子里。当守卫们带耶稣动身返回耶路撒冷时,约翰·马可尝试偷溜出棚子以便赶上逃跑的使徒和门徒;不过就在他现身时,追赶逃跑门徒的最后返回士兵中的一个正路过附近,看到了这个身穿亚麻外衣的年轻人,就展开追赶,几乎要追上他了。事实上,这个士兵离约翰足够近而抓住了他的外衣,不过这个年轻人从外衣中脱身,赤身逃走了,而这个士兵则持着空的外衣。约翰·马可匆忙向上方小路上的大卫·西庇太赶去。当他告诉了大卫发生的一切,他们二人急忙回到熟睡使徒的帐篷,告知所有八个人主的被出卖和被捕。
183:3.10 (1975.3) 大约在八个使徒正被唤醒的时候,那些逃到沟壑中的人在返回,他们都在橄榄油坊附近聚在一起,来讨论应该做什么。与此同时,曾藏在橄榄树中间的西蒙·彼得和约翰·西庇太已继续追赶士兵、守卫和仆人这伙人,他们此时正带着耶稣回耶路撒冷,如同他们带着一个亡命的罪犯般。约翰紧随在这伙人之后,不过彼得则远远跟着。在约翰·马可从士兵的抓握中逃离之后,他给自己准备了一件在西蒙·彼得和约翰·西庇太的帐篷中发现的斗篷。他猜想守卫们将会带领耶稣到荣誉退休的大祭司亚那家。因此他绕过橄榄园,在这伙人之前到了那儿,藏在靠近大祭司宫殿大门入口处。
183:4.1 (1975.4) 詹姆斯·西庇太发现自己与西蒙·彼得和他兄弟约翰分开了,因此他此时加入到在橄榄油坊的其他使徒和他们的同伴宿营者,来仔细研究基于主的被捕应做什么。
183:4.2 (1975.5) 安德鲁已被从他同伴使徒团队管理上的所有职责中释放出来,相应地,在这个他们生命中所有危机里的最大一个当中,他保持了沉默。在一个短暂的非正式讨论之后,奋锐党人西蒙站到橄榄油坊的石墙上,慷慨激昂地恳求对主和王国事业的忠诚,劝诫他的同伴使徒和其他门徒都赶紧继续追赶这伙人,使耶稣得救。若不是纳撒尼尔的建议,这队人中大多数都倾向于跟随他进取型的领导。他在西蒙结束讲话的时刻站起来,唤起他们留意耶稣关于不抵抗的多次重复的教导。他进一步提醒他们,耶稣就在那晚指示他们,他们应该为他们出去到世上宣扬天国福音这一好消息之时保留他们的生命。纳撒尼尔在这个立场上受到了詹姆斯·西庇太的鼓励,他此时告知了彼得和其他人如何拔出剑来防止主被捕,耶稣命令西蒙·彼得和他的同伴剑士将他们的剑入鞘。马太和菲利普也做了演说,不过这一讨论没出来什么明确的东西,直到多玛斯唤起他们留意以下事实,即耶稣劝告拉撒路不要让自己暴露在死亡之中,指出他们无法做任何事来挽救他们的主,因为他拒绝让他的朋友防护他,也由于他坚持避免使用他的神性权能来令他的人类敌人受挫。多玛斯说服了他们散开,每个人各自为己,怀着大卫·西庇太会留在营地来保持为团体信息交换所和信使总部的理解。到那天早上两点半为止,营地被舍弃了;只有大卫与三四个信使留在场,其他人已被派出去获得有关耶稣被带到哪里、将要对他做什么的信息。
183:4.3 (1976.1) 使徒中的五人,纳撒尼尔、马太、菲利普和孪生兄弟在伯佩奇和伯大尼躲藏起来。多玛斯、安德鲁、詹姆斯和奋锐党人西蒙则藏在城中。西蒙·彼得和约翰·西庇太则一路跟随到亚那家。
183:4.4 (1976.2) 在黎明之后不久,西蒙·彼得漫步回到客西马尼营地,一副充满深度绝望的沮丧样子。大卫派他主管一个去连接他兄长安德鲁的信使,安德鲁在耶路撒冷的尼哥德姆家里。
183:4.5 (1976.3) 直到十字架刑的结尾,约翰·西庇太按耶稣指示过他的,一直留在附近,正是他时时提供给大卫的信使们信息,他们带给在园中营地的大卫,之后信息被转发给藏着的使徒和耶稣的家人。
183:4.6 (1976.4) 确实,牧羊人被打击,羊被分散了!尽管他们都模糊地意识到耶稣已经预先警告过他们这一情况,但他们都因主的突然消失而被震惊,以致无法正常使用他们的头脑了。
183:4.7 (1976.5) 在黎明之后不久,就在彼得被派去连接他的兄长之后,犹大,耶稣的肉身兄弟,几乎上气不接下气地在耶稣其他家人之前抵达了营地,仅得知主已经被捕;他赶忙返回耶利哥大路,去将这一信息带给他母亲和他的兄弟姐妹。大卫·西庇太通过犹大给耶稣家人送信,去在伯大尼的家里聚集,并在那儿等待他的信使们定期带给他们的消息。
183:4.8 (1976.6) 这就是周四夜晚后半段和周五清晨时刻期间,关于使徒、主要门徒和耶稣世上家人的情况。所有这些团体和个人都通过信使服务而彼此保持联系,大卫·西庇太继续从他在客西马尼营地的总部运作这一服务。
183:5.1 (1977.1) 在他们在耶稣动身离开园子之前,就他们要带耶稣去哪里,一场争执发生在圣殿守卫的犹太人首领和这队士兵的罗马人首领之间。圣殿守卫的首领下令他应被带到现任大祭司该亚法那里,罗马人士兵的首领则指示耶稣被带到亚那的宫殿,他是前任大祭司和该亚法的岳父。他这样做是因为罗马人在于犹太人教会律法的强制执行有关的所有事务上有直接与亚那打交道的习惯。罗马人首领的命令被服从了;他们带耶稣去往亚那家对他初步审问。
183:5.2 (1977.2) 犹大靠近首领们一路行进,偷听了所说的一切,不过未参与到争执中,因为无论犹太人首领还是罗马人首领都不想对这个出卖者说话 -- 他们都如此鄙视他。
183:5.3 (1977.3) 大约在此时,约翰·西庇太记起他的主始要终留在他身边的指示,在耶稣在两个首领之间一路行进时匆忙赶上靠近耶稣。圣殿守卫的指挥官看到约翰在旁边出现了,对他的助手说道:“抓住这个人并把他绑起来。他是这个家伙的追随者之一。”不过当罗马人首领听到这一切,环顾四周,看到了约翰,他下令这个使徒过来到他身边,没有人应骚扰他。之后罗马人首领对犹太人首领说道:“这个人既不是叛徒也不是懦夫。我在园中见过他,他并未拔剑抵抗我们。他有勇气前来与他的主在一起,没有人应放手在他身上。罗马律法允许任何犯人可拥有至少一个朋友与他一起站在审判栏前,这个人不应被阻止站在他的主、这个犯人身边。”当犹大听到这一切,他是如此羞愧丢脸,以致他落在行进者们后边,独自来到亚那的宫殿。
183:5.4 (1977.4) 这解释了为何约翰·西庇太获许一路留在耶稣附近,贯穿了他这晚和第二天的艰难经历。犹太人不敢对约翰说不,或以任何方式骚扰他,因为他有某种罗马人顾问的地位,被指定来担当犹太人教会法庭事务的观察员。约翰的特权位置变得更为可靠了,在这个罗马人在亚那宫殿大门处一边将耶稣转交给圣殿守卫的首领时,一边向他的助手致辞,说道:“与这个犯人一起去,确保这些犹太人不会未经你的同意就杀死他。看守他们不会暗杀他,确保他的朋友、这个加利利人获许站在旁边,观察发生的一切。”就这样,约翰能站在耶稣旁边,一直到他在十字架上死亡之时,然而其他十个使徒却被迫仍在躲藏。约翰在罗马人的保护下行事,犹太人不敢骚扰他,直至主的死亡之后。
183:5.5 (1977.5) 在去往亚那宫殿的路上,耶稣未曾开口。从他被捕之时,直到他出现在亚那面前,人子未说任何话语。
玉苒厦之书
第184篇
184:0.1 (1978.1) 亚那的代表们已秘密指示罗马人士兵的首领,在耶稣被捕之后立即带他到亚那的宫殿。这个前任大祭司想要保持他作为犹太人首席教会权威的威望。他在把耶稣拘留在他家几小时上有另一个目的,那就是留出时间合法召集起犹太教公会的法庭,在圣殿早上祭献的供奉之前召集犹太教公会法庭是不合法的,这一祭献在早上大约三点被供奉。
184:0.2 (1978.2) 亚那知道犹太教公会成员组成的法庭在他女婿该亚法的宫殿中等候。大约三十个犹太教公会成员已在午夜之前聚在大祭司家中,如此他们将会在耶稣可被带到他们面前时准备好审判耶稣。只有那些强烈公开反对耶稣和他教导的成员被召集起来,因为只需二十三人来构成一个审判法庭。
184:0.3 (1978.3) 耶稣在亚那橄榄山上的宫殿度过了大约三小时,它离他们逮捕他的客西马尼园不远。约翰·西庇太在亚那的宫殿中是自由而又安全的,不只是因为罗马人首领的话,也因为他和他兄长詹姆斯由于多次在宫殿中做客而为较年长的仆人们所熟知,因为这位前任大祭司是他们母亲撒罗米的一个远亲。
184:1.1 (1978.4) 因圣殿收入而变富足的亚那,他的女婿是现任大祭司,伴随他与罗马人当权者的关系,的确是所有犹太人中最有权能的单一个人。他是一个文雅的政治规划者和策划者。他想要主管对耶稣处置的事务;他不敢把这样一件重要的事务完全交托给他唐突而又好斗的女婿。亚那想要确保主的审判被掌握在撒都该人手中;他担心某些法利赛人的可能同情,因为实际上所有那些拥护耶稣事业的犹太教公会成员都是法利赛人。
184:1.2 (1978.5) 亚那已有几年没有见到耶稣了,自从主到他家拜访而在观察到他在接待他上的冷淡和保留之际立即离开以来再未见到。亚那本想利用这种早期相识并藉此试图说服耶稣放弃他的诸多宣称而离开巴勒斯坦。他不情愿参与到对一个好人的谋杀中,并推理耶稣或许会选择离开这个国家而非受死。不过,当亚那站在这个坚定而又果敢的加利利人的面前时,他立刻知道做出这种提议是毫无用处的。耶稣甚至比亚那所记得的他更加威严和泰然自若了。
184:1.3 (1979.1) 当耶稣年轻时,亚那对他有极大的兴趣,不过此时他的收入因耶稣如此新近在将货币兑换者和其他商业贸易者驱赶出圣殿上所做之事而受到威胁。这一行动远比耶稣的教导更唤起了这个前任大祭司的敌意。
184:1.4 (1979.2) 亚那进入他宽敞的接见室,坐在一把大椅子上,并命令把耶稣带到他面前。在花了片刻默默审视主之后,他说道:“你知道关于你的教导必须要做些事,因为你正在干扰我们国家的和平和秩序。”当亚那以探寻的眼光看向耶稣,主凝视他的双眼,却未做任何回答。亚那再次讲话,“除了煽动者奋锐党人西蒙以外,你的门徒们的名字是什么?”耶稣再次低头看向他,但他却并未回答。
184:1.5 (1979.3) 亚那因耶稣拒绝回答他的问题而相当不安,以致他对他说道:“难道你不关心我是否对你友好吗?难道你不考虑我在决定你即将到来审判的诸多事务上所拥有的权利吗?”当耶稣听到这一切,他说道:“亚那,你知道你可能对我没有任何权能,除非它被我父亲所允许。有些人想要毁灭人子,因为他们是无知的;他们不知道,不过你,朋友,知道你正在做的。因此,你怎么能拒绝神之光呢?”
184:1.6 (1979.4) 耶稣对亚那讲话的温和态度令他不知所措。不过他已在其心中决定下来,耶稣要么离开巴勒斯坦,要么死去;因此他鼓起他的勇气问道:“你想要教导民众的是什么?你宣称的是什么?”耶稣回答:“你完全清楚知道,我已对这个世界公开讲话了。我已在犹太教会堂教导过,并在圣殿多次教导过,在那儿所有犹太人和许多外邦人都听过我说的。我在暗地里从未说过什么;那么,你为何问我关于我的教导呢?你为何不传话那些听过我讲话的并询问他们?看哪,整个耶路撒冷都听过我所说的,即使你自己未听过这些教导。”不过,在亚那能做出回答之前,站在附近的宫殿首席管家用手打了耶稣的脸,说道,“你怎么敢用这种话回答大祭司?”亚那未对他的管家说任何责备的话,不过耶稣向他致辞了,说道,“我的朋友,如果我讲了恶语,为恶语做见证;不过如果我讲了真理,那么,为何你应打我呢?”
184:1.7 (1979.5) 尽管亚那很遗憾他的管家打了耶稣,不过他太过自负而没去留意这件事务。在他慌乱之中,他进入了另一个房间,留下耶稣独自与家中侍者和圣殿守卫待了接近一个小时。
184:1.8 (1979.6) 当他返回时,一边走到主的身边,他一边说,“你宣称是弥赛亚,以色列的拯救者吗?”耶稣说道:“亚那,你从我年幼时就已经知道了,你知道除了我的父亲任命的以外,我不会宣称成为任何人,我被派给所有人类,既给犹太人也给外邦人。”之后,亚那说道:“我被告知你宣扬是弥赛亚;它是真的吗?”耶稣看了亚那,但却只回答道,“你是这么说的。”
184:1.9 (1980.1) 大约在此时,信使从该亚法的宫殿抵达,来询问耶稣应在什么时候被带到犹太教公会法庭前,由于正接近这天黎明,亚那认为最好将耶稣绑好在圣殿守卫监护下送给该亚法,他自己不久后会跟随他们。
184:2.1 (1980.2) 随着这群守卫和士兵接近亚那的宫殿入口,约翰·西庇太在罗马人士兵首领身边行进。犹大落后一段距离,西蒙·彼得则远远跟着。在约翰与耶稣和守卫们进入宫殿庭院之后,犹大来到门口,不过由于看到耶稣和约翰,就继续去往该亚法家,他知道对主的真正审判之后会在那儿发生。在犹大离开之后不久,西蒙·彼得抵达了,当他站在门前时,约翰在他们就要带耶稣进入宫殿时看到了他。守门的女看门人认识约翰,当他对她讲话,要求她让彼得进入时,她欣然同意了。
184:2.2 (1980.3) 彼得在进入庭院之际,去到炭火边并寻求令自己暖和起来,因为这晚是寒冷的。他感觉在耶稣敌人中间这儿非常不得其所,确实他是不得其所的。主并未如他告诫约翰的那般,指示他留在身边。彼得属于其他被特别警告不要在他们的主审讯和受十字架刑这些时间期间令他们生命犯险的使徒。
184:2.3 (1980.4) 彼得在来到宫殿门口之前不久扔掉了他的剑,如此他未副武装地进入了亚那的庭院。他的头脑一片混乱;他几乎无法意识到耶稣已经被捕了。他无法理解这一情况现实 -- 他在亚那的庭院这儿,在大祭司的仆人们旁边取暖。他想知道其他使徒在做什么,在他心中反复考虑关于约翰如何前来被获准进入宫殿过程中,得出结论是由于他被仆人们所熟知,因为他要求守门人让他进来了。
184:2.4 (1980.5) 在女守门人让彼得进入之后不久,当他正在火边取暖时,她走近他并淘气地说道,“你不也是这个人的门徒之一吗?”此时彼得本不应奇怪于这一认出,因为是约翰要求这个女孩让他穿过各个宫殿大门的;不过他处于这样一种紧张不安的状态,以致这种作为门徒的识别令他失去了平衡,伴随在他心中最突出的一个想法 -- 即逃命的想法 -- 他迅速回答这个女仆的问题说,“我不是。”
184:2.5 (1980.6) 不久,另一个仆人来到彼得面前问道:“当他们逮捕这个人时我不是见过你吗?你不也是他追随者中的一员吗?”彼得此时彻底惊慌了;他看不出有任何方式安全摆脱这些指责者;因此他激烈否认与耶稣的所有关联,说,“我不认识这个人,我也不是他追随者中的一员。”
184:2.6 (1980.7) 大约在此时,大门的女看守人拉彼得到一边说道:“我确信你是这位耶稣的一个门徒,不仅因为他的追随者中的一员请我让你进入庭院,而且因为我在这儿的姐妹见过你在圣殿中与这个人在一起。你为何要否认这一切?”当彼得听到这个女仆指责他,他用许多诅咒发誓否认对耶稣的所有认知,再次说,“我不是这个人的追随者;我甚至不认识他;我之前从未听说过他。”
184:2.7 (1981.1) 彼得离开火边一会,同时他在庭院周围走动。他本想要逃走的,不过他担心会把注意力吸引在他身上。由于觉得冷,他回到了火边,站在他旁边的其中一个人说道:“肯定你是这个人门徒中的一员。这个耶稣是一个加利利人,你的口音出卖了你,因为你说话也像一个加利利人。”彼得再次否认了他与主的所有关联。
184:2.8 (1981.2) 彼得是如此不安,以致他通过离开火堆让自己留在门廊上,来避免与他的指责者们接触。在一个多小时的这种隔绝之后,守门人和她的姐妹碰巧遇到他,她们俩再次戏弄地指控他是耶稣的一个追随者。他再次否认了这个指责。就在他再一次否认与耶稣的所有关联时,公鸡打鸣了,彼得记起了他的主在那同一晚早些时候对他说的警告话语。当他站在那儿,心情沉重,被罪疚感所压垮时,宫殿的门开了,守卫们带着耶稣经过,前往该亚法那儿。当主经过彼得时,他藉着火把的亮光看到了他先前自信而又看似勇敢的使徒脸上的绝望表情,他转过来看了看彼得。彼得只要活着就永远不会忘记那个表情,它是这样一种糅合了怜悯和爱的一瞥,就像凡人从未在主的脸上见到过一样。
184:2.9 (1981.3) 在耶稣和守卫们穿过宫殿各个大门之后,彼得跟随他们,不过只一小段距离。他无法再走下去了。他在路边坐下并痛哭起来。当他洒落这些痛苦的泪水之后,他转身向营地走去,希望找到他的兄长安德鲁。在抵达营地时,他发现只有大卫·西庇太,他派了一个信使指示他前往他兄长去到耶路撒冷藏身之地。
184:2.10 (1981.4) 彼得的整个经历发生在亚那在橄榄山上的宫殿庭院内。他并未跟随耶稣去往大祭司该亚法的宫殿。彼得意识到,他在公鸡打鸣之前反复否认他的主,表明了这一切发生在耶路撒冷之外,因为在市区内养家禽是违反律法的。
184:2.11 (1981.5) 直到公鸡的打鸣才将彼得带回到他更好的感觉中,他原本以为当他在门廊走来走去保持暖和时,他多么聪明地避开了仆人们的指责,他如何挫败了他们想要辨认出他与耶稣在一起的意图。暂时,他只考虑到这些仆人没有道德或立法权利这样去质问他,他真的为自己庆幸,他以为他以这种方式避开了被认出以及可能经受逮捕和监禁。直到公鸡打鸣,彼得才突然意识到他否认了他的主。直到耶稣看了看他,他才意识到他未能履行他作为王国使者的特权。
184:2.12 (1981.6) 由于已沿着妥协和最小抵抗的道路走出了第一步,对彼得来说,除了继续沿着已经决定的行为路线继续下去以外,没有任何其他明显之事了。由于一开始就已经错了,需要一种伟大而又高尚的品格去改变主意而走上正路。一个人的心智时常易于在一旦进入错误道路时,为在其中继续辩护。
184:2.13 (1982.1) 彼得从未完全相信他能被原谅,直到他在他的主复活之后遇见他,并见到他就如同在他这一多次否认的悲惨夜晚经历之前那般受到接纳。
184:3.1 (1982.2) 正是在这个周五早上大约三点半,主祭司该亚法宣布犹太教公会成员的质询法庭开会,并要求耶稣被带到他们面前,对他正式审判。在三次以前的场合,犹太教公会以绝大多数投票判决了耶稣的死,决定了按违反律法、亵渎神灵和藐视以色列先辈传统的非正式指控,他该被处死。
184:3.2 (1982.3) 这并不是犹太教公会一场定期召开的会议,并未在通常之地、即圣殿中的毛石大厅举行。这是一个由大约三十名犹太教公会成员组成的特别审判法庭,在大祭司的宫殿得以召开。在这个所谓的审判中,约翰·西庇太和耶稣一起在场。
184:3.3 (1982.4) 这些主祭司、文士、撒都该人和某些法律赛人多么地自以为耶稣、他们地位的干扰者和他们权威的挑战者,此时牢牢地在他们手中!他们下定决心,他决不应活着逃脱他们复仇的手爪。
184:3.4 (1982.5) 通常,犹太人在审判一个被判死刑的人时,怀着极大谨慎进行,并在证人选择和整个审判的实施上提供每一样公正的保障。不过在这一场合,该亚法更像是一个起诉者,而非是一个无偏见的法官。
184:3.5 (1982.6) 耶稣穿着平常的衣服,伴随双手被绑在他背后出现在这个法庭前。整个法庭被他威严的外表震惊了,并有点慌乱。他们从未看到过这样一个犯人,也从未见证过一个接受生命审判之人身上的这样一种沉着。
184:3.6 (1982.7) 犹太人律法要求在一个指控能被置于犯人身上之前,至少两名证人必须要同意任意一点。犹大无法被用作对耶稣不利的证人,因为犹太人律法明确禁止一个叛徒的证词。二十多个的伪证人在场指证耶稣,不过他们的证词是如此自相矛盾和如此明显地被捏造,以致犹太教公会成员们自己对这一表演也非常羞愧。耶稣站在那儿,低头仁慈的看向这些伪证者,他的这一表情令说谎的证人仓皇失措。在这整个伪造证词的过程中,主从未说过一句话;他并未对他们许多伪造的指控做出任何回答。
184:3.7 (1982.8) 甚至他们证人中的任何两个第一次接近一致的表象,是在两个人作证他们听过耶稣在他的一次圣殿讲话过程中,说他会“摧毁手造的这座圣殿,在三日内无需用手便可造另一座圣殿。”那并非是耶稣确切所说,罔顾他在做出这一被提及的评论时他指向他自己的身体这一事实。
184:3.8 (1982.9) 尽管大祭司对耶稣大喊,“你难道不回答这些指控中的任何一个吗?”耶稣并未开口,他默默站在那儿,与此同时所有这些伪证人给出他们的证词。仇恨、狂热和肆无忌惮的夸大如此描绘了这些伪证者的话语之特征,以致他们的证词陷入自身纠缠之中。对他们伪造指控的最好驳斥,就是主的平静而又威严的沉默。
184:3.9 (1983.1) 在伪证人的证词开始之后不久,亚那抵达了并就坐于该亚法的旁边。亚那此时站起来并提出理由,耶稣摧毁圣殿的这一威胁足以担保对他的三项指控:
184:3.10 (1983.2) 1. 他是对民众的一个危险诽谤者。他教导他们不可能之事并在其他方面欺骗他们。
184:3.11 (1983.3) 2. 他是一个狂热的革命者,因为他提倡对神圣的圣殿施以暴力手段,他何以能摧毁它?
184:3.12 (1983.4) 3. 他教导魔法,因为他许诺无需用手建造一座新的圣殿。
184:3.13 (1983.5) 整个犹太教公会已经同意耶稣犯了犹太人律法中应受死刑的罪过,他们此时更为关注于发展出关于他行为和教导的指控,它们会证明彼拉多在对他们犯人宣布死刑上是正当的。他们知道在耶稣被合法处死之前,他们必须获得这位罗马人总督的同意。亚那决意沿着以下路线行进下去,即让他看起来耶稣是一个危险的导师,不能出去到民众中间。
184:3.14 (1983.6) 不过该亚法无法再忍受主以完美的沉着和不破的沉默站在那里的景象。他认为他知道至少有一种方式可以诱使这个犯人讲话。相应地,他冲到耶稣身边,在主的脸上晃动着他指控的手指,说道:“我以永活之神名义敦促你告诉我们你是否是拯救者,神子。”耶稣回答该亚法:“我是。我很快就去到父那儿,不久人子必被赋予权能并再次支配天上万象。”
184:3.15 (1983.7) 当大祭司听到耶稣说出这些话语,他极为愤怒,他撕开了他的外衣,大喊道:“我们还需要什么见证者?看哪,现在你们所有人都听到了这个人的亵渎神灵。你们现在以为对这个律法破坏者和亵渎神灵者应做什么?”他们都一致回答,“他是该死的;让他受十字架刑。”
184:3.16 (1983.8) 耶稣在亚那或犹太教公会成员面前问他的任何问题上未展现出任何兴趣,除了这个与他赠与使命相关的问题。当被问及他是否是神子时,他立即毫不含糊地以肯定方式回答了。
184:3.17 (1983.9) 亚那想要这场审判进行下去,关于耶稣与罗马人律法和罗马人制度的关系制定各种具有明确本质的指控,用于随后向彼拉多呈献。议员们急于把这些事务迅速了结,不仅因为这天是逾越节的准备日,在午后不应做任何世俗工作,还因为他们担心彼拉多或许随时会返回犹地亚的罗马人首府凯撒利亚,因为他只因逾越节庆祝才待在耶路撒冷。
184:3.18 (1983.10) 不过亚那么并未成功控制这个法庭。在耶稣出乎意料地回答了该亚法之后,大祭司跨步上前用手打了他的脸。当法庭其他成员在走出这个房间过程中,在耶稣脸上吐口水,他们中许多人用他们手掌掌掴他时,亚那真的被震惊了。这样在失序中以及这样一种前所未有的混乱中,犹太教公会对耶稣审判的这首场开庭在四点半结束了。
184:3.19 (1984.1) 三十个胸怀成见、囿于传统的虚伪法官,加上他们虚伪的证人,正擅自审判一个宇宙的正义造物者。这些充满激情的指责者,被这个神人的威严沉默和出色容忍所激怒了。他的沉默是令人难以忍受的;他的发言是充满无畏挑衅的。他对他们的威胁毫无所动,对他们的攻击毫不畏惧。人审判神,不过即使那时他也爱他们,如果他们能够的话,他想要拯救他们。
184:4.1 (1984.2) 犹太人律法要求,在通过死刑判决的事务中,应该有两次法庭开庭。这第二次开庭要在紧随第一天的那天举行,介于中间的时间由法庭成员用来斋戒和哀悼。不过这些人无法等到第二天来确认他们关于耶稣必须要死的决定。他们只等了一小时,与此同时,耶稣被留在观众大厅,处在圣殿守卫的监管下,他们与大祭司的仆人们一起,通过将各种侮辱施加到人子身上取乐。他们嘲笑他,往他身上吐口水,残酷地猛击他。他们用一根棍棒打他的脸之后说,“向我们预言,你这个拯救者,是谁打了你。”他们这样继续一整个小时,辱骂并虐待这个不抵抗的加利利人。
184:4.2 (1984.3) 在无知而又无情的守卫和仆人面前遭受痛苦和嘲笑试炼的这一悲惨时刻期间,约翰在隔壁房间怀着孤独恐惧等候。当这些虐待最先开始时,耶稣通过点头向约翰示意他应该退下。主清楚知道,如果他允许他的使徒留在房间中见证这些侮辱,约翰的愤恨将会是如此被唤起,以至会产生这样一种抗议愤慨的爆发,可能会导致他的死。
184:4.3 (1984.4) 在这整个痛苦的一小时中,耶稣没有说任何话。对于与这整个宇宙之神在人格关系上结合起来的这个温柔而又敏感的人类灵魂来说,他的蒙羞之杯中没有比受这些无知而又残忍的守卫和仆人摆布这可怕一小时更苦涩的部分了,他们以这个所谓的犹太教公会法庭成员为例,被刺激起来去虐待他。
184:4.4 (1984.5) 当天界智能存有见证了他们挚爱的主权者令自己屈从于不幸玉苒厦(Urantia)这颗被罪恶所笼罩星球上的无知而又被误导受造物的意志这一景象时,人类心灵可能无法想象横扫一个浩瀚宇宙的愤慨震动。
184:4.5 (1984.6) 人身上的这种引领他想要侮辱和身体攻击那种他无法在灵性上达到或在智性上获得之物的动物特性是什么?在半开化的人类身上,仍潜伏着一种邪恶的残暴,它寻求将其自身发泄到那些在智慧和灵性达成上出众之人的身上。当这些所谓的开化人类对从不抵抗人子的这种肉身攻击中获得某种形式的动物乐趣时,看看他们的邪恶粗劣和残忍暴行吧。当这些侮辱、嘲弄和打击落到耶稣身上,他并未防守,但却并非无可防守。耶稣并未被征服,只是在物质意义上不争斗而已。
184:4.6 (1985.1) 在主作为一个浩瀚广袤宇宙的创造者、支撑者和救助者整个漫长而又重大的生涯中,这些是他最伟大的胜利时刻。由于已经活过将神启示给人的完整一生,耶稣此时从事于将人对神做出一种崭新而又前所未有的展示。耶稣此时正在向诸界展示对受造物人格孤立的所有恐惧的最终胜利。人子最终获得了对作为神子身份的实现。耶稣毫不犹豫声称他和父是一体的;在那至高无上体验的事实和真理的基础上,他劝诫每个王国信奉者与他变成一体的,正如他和他的父是一体的一样。耶稣的宗教中的鲜活体验由此变成了可靠确信的手段,藉此灵性隔绝和宇宙孤单的世上凡人得以能够摆脱人格孤立,连同所有恐惧的后果和相伴的无助感。在天国的友好实相中,神的信实之子会从人格性和行星性的自我孤立中找到最终的解脱。知神的信奉者渐趋体验到宇宙范围灵性社交的狂喜和壮丽 -- 即与完美达成之神圣天命的永恒实现相伴的天上公民身份。
184:5.1 (1985.2) 在五点三十分,法院再次召集,耶稣被领进约翰正在等待的隔壁房间。在这儿罗马人士兵和圣殿守卫看管耶稣,与此同时法院开始制定要被呈献给彼拉多的各种指控。亚那向他同伴们说明了亵渎神灵的指控对彼拉多来说是无足轻重的。犹大在法院的这第二次会议期间在场,不过他并未给予任何证词。
184:5.2 (1985.3) 法庭的这次开庭只持续了半小时,当他们休会去到彼拉多面前时,他们已起草了耶稣在三个要点下该被处死的起诉书:
184:5.3 (1985.4) 1. 他是犹太民族的一个走上邪路者;他欺骗民众,并煽动他们反叛。
184:5.4 (1985.5) 2. 他教导民众拒绝向凯撒支付贡税。
184:5.5 (1985.6) 3. 通过声称是一种新型王国的国王和创建者,他煽动对皇帝的不忠。
184:5.6 (1985.7) 这个程序是不正规的,完全与犹太律法相反。没有两个证人在任一事务上一致,除了就耶稣关于摧毁圣殿并在三日内再次立起它的陈述作证的那两个人以外。甚至就那一点,没有证人为辩方说话,耶稣也未被要求去解释他本来的意思。
184:5.7 (1985.8) 法庭能一致审判他所基于的仅有一点是亵渎神灵那点,那本应是完全依赖他自己的证词。甚至就亵渎神灵而言,他们未能为死刑判决进行正式投票。
184:5.8 (1985.9) 此时他们擅自制定了三条指控要去到彼拉多面前,没有证人听证,在被指控的犯人缺席时被同意了。当做完这一切时,法利赛人当中有三人离开了;他们想要耶稣被毁掉,不过他们不想没有证人和在他缺席时制定对他的指控。
184:5.9 (1986.1) 耶稣再没出现在犹太教公会法庭之前。他们不想在他们审判他无辜生命时,再次看到他的脸。耶稣作为一个人并不知道他们的正式指控,直到他听到它们被彼拉多重述之时。
184:5.10 (1986.2) 当耶稣与约翰和守卫们在房间里时,当法庭正在其第二次开庭当中时,大祭司宫殿周围的一些女人,外加她们的朋友前来看看这个奇怪的犯人,她们中的一个问他,“你是弥赛亚,神子吗?”耶稣回答:“如果我告诉你,你不会相信我;如果我问你,你不会回答。”
184:5.11 (1986.3) 在那天早上六点钟,耶稣被从该亚法家中领出去,出现在彼拉多面前,以确认这个犹太教公会成员法庭如此不公正而又如此不正规地颁布的死刑判决。
玉苒厦之书
第185篇
185:0.1 (1987.1) 在公元30年4月7日这个周五早上6点之后不久,耶稣被带到了罗马人行政长官彼拉多面前,他在叙利亚的司令官的直接监督下管理犹地亚、撒玛利亚和以土买。主被圣殿守卫绑缚着带到这个罗马人总督面前,并由大约五十个他的控告者,包括犹太教公会成员法庭(主要是撒都该人)、犹大·以斯加略和大祭司该亚法以及使徒约翰所伴随。亚那并未出现在彼拉多面前。
185:0.2 (1987.2) 由于已被那些在之前晚上获得他同意使用罗马人士兵逮捕人次的人告知耶稣将会被早早带到他面前,彼拉多起床并准备好了接待这群清晨的来访者。这一审判被安排在总督府的门前发生,该府是安东尼亚城堡的一栋添加物,彼拉多和他妻子在耶路撒冷停留时将其作为他们的本部。
185:0.3 (1987.3) 虽然彼拉多在总督府大厅里进行了对耶稣的大多审问,但公开审判却是在外面通向主入口的台阶上举行的。这是对犹太人的一种让步,他们拒绝进入任何外邦人的建筑,在那里酵母或许在这个为逾越节准备的日子被使用。这种行为不但会使他们在仪式上不洁净,并由此会阻止他们参加下午的感恩宴席,也会使他们有必要接受日落之后的净化仪式,之后他们才会有资格参加逾越节晚餐。
185:0.4 (1987.4) 尽管在这些犹太人策划阴谋来引发对耶稣的审判谋杀时在良心上没有丝毫不安,但他们就所有这些仪式洁净和传统规则的事务却一丝不苟。这些犹太人并不是未能认知充满神性本质的高尚而又圣洁的义务、同时又对人类在时间和永恒中的福祉无关紧要之事给予一丝不苟关注的唯一民族。
185:1.1 (1987.5) 若本丢·彼拉多不是较小省份的一个相当好的总督,提庇留很难忍受他留任犹地亚的行政长官长达十年之久。尽管他是一个相当不错的管理者,但他却是一个道德的懦夫。他并非是一个足够大度的人来理解他作为犹太人总督的任务之本质。他未能把握以下事实,即这些犹太人拥有一种真正的宗教,一种他们愿意为之死去的信仰,他们中的千百万人在整个帝国中散布各处,把耶路撒冷视为他们信仰的圣地,将犹太教公会视为世上最高的法庭。
185:1.2 (1988.1) 彼拉多不喜欢犹太人,这种根深蒂固的仇恨很早就开始显现出来了。在所有的罗马省份中,没有比犹地亚更难管理的了。彼拉多从未真正理解涉及犹太人管理的问题,因此,在他作为总督的早期经历中,犯了一系列几近致命和几乎自杀性的大错。正是这些大错给了犹太人这种克服他的力量。当他们想要影响他的决定时,他们所要做的就是威胁一场起义,彼拉多就会快速屈服。这位行政长官的这种明显的踌躇,或是道德勇气的缺乏,主要是由于他与犹太人有过的众多争论的记忆,并因为在每一个例子中他们都击败了他。犹太人知道彼拉多害怕他们,他为他在提庇留面前的地位担心,他们在众多场合利用了这一对这位总督极为不利的了解。
185:1.3 (1988.2) 彼拉多对犹太人的不悦作为众多不幸遭遇的结果而产生。首先,他未能认真对待他们反对所有作为偶像崇拜象征之肖像的根深蒂固偏见。因此他允许他的士兵们未像他前任手下罗马人士兵的惯例那样,将凯撒肖像从他们旗帜上移除而进入耶路撒冷。一个大型的犹太人代表团等候彼拉多达五天之久,恳求他让这些肖像从军旗上移除。他断然拒绝了同意他们的请愿,并以立即的死刑威胁他们。彼拉多由于自己是一个怀疑论者,并不理解有着强烈宗教情感的人会毫不犹豫为了他们的宗教信念而死;因此当这些犹太人在他宫殿前挺直身子,挑衅地俯首在地,并捎信说他们准备好去死时,他十分惊慌。彼拉多之后意识到,他做了一个他不愿执行的威胁。他屈服了,命令将肖像从他在耶路撒冷的士兵旗帜上移除,并发现自那天起,自己在很大程度上屈从于犹太人领袖的奇思怪想,他们以此方式发现了他在做出他害怕执行的威胁上的弱点。
185:1.4 (1988.3) 彼拉多随后决意要重获这种失去的威望,并相应地让有皇帝的盾牌、正如在凯撒崇拜上所常用的那样,挂在耶路撒冷希律宫殿的城墙上。当犹太人抗议时,他是坚定不移的。当他拒绝倾听他们的抗议时,他们上诉至罗马,皇帝迅速命令将令人不快的盾牌移除。那时彼拉多比之前更不受尊重了。
185:1.5 (1988.4) 另一件将他带入对犹太人极大不悦中的事情,是他竟敢从圣殿财库中取钱来为一个新的导水渠建设支付,以在大的宗教节日之时为百万计的造访者提供增加的饮水供应。犹太人认为只有犹太教公会能够支出圣殿资金,他们对这一专横的支配从未停止猛烈抨击彼拉多。这一决定导致了不下二十起骚乱和大量的流血。这些严重爆发的最后一起与一大队加利利人在圣坛崇拜时被屠杀有关。
185:1.6 (1988.5) 值得注意的是,尽管这个优柔寡断的罗马人统治者出于他对犹太人的害怕以及保护他的个人地位而牺牲了耶稣,但他却最终由于在于一个虚假弥赛亚自命有关的对撒玛利亚人的不必要屠杀而被免职,这个假弥赛亚带领军队到基利辛山,他声称圣殿器皿被埋在那儿;当他未能按许诺的展示圣器的埋藏之处时,激烈的骚乱爆发了。作为这一插曲的结果,叙利亚的司令官命令彼拉多回罗马。当彼拉多在去往罗马的路上时,提庇留死去了,他没有被再任命为犹地亚的行政长官。他从未从同意对耶稣受十字架刑的悔恨谴责中恢复过来。由于未能从新皇帝眼中找到偏爱,他退隐去了洛桑省,他随后在那儿自杀了。
185:1.7 (1989.1) 克劳迪娅·普罗库拉,彼拉多的妻子,通过她使女的言语听说了关于耶稣的许多内容,她是王国福音的一个腓尼基人信奉者。在彼拉多死亡之后,克劳迪娅以传播福音而著称。
185:1.8 (1989.2) 所有这一切解释了发生在这个悲惨周五上午的情况。很容易理解为何犹太人擅敢向彼拉多口授 -- 让他在六点起来审判耶稣,以及为何他们毫不犹豫威胁在皇帝面前以叛国罪指控他,若他胆敢拒绝他们让耶稣死去的要求。
185:1.9 (1989.3) 一个未与犹太人掌管者们有不利牵涉的相称罗马人总督,决不会允许这些嗜血的宗教狂热者导致一个自称对其虚假指控无罪并没有过错之人的死亡。罗马犯了一个大错,一个在世间事务上的深远错误,当她派了二流的彼拉多去管理巴勒斯坦时。提庇留本应将帝国中最好的省份管理者派给犹太人。
185:2.1 (1989.4) 当耶稣和他的控告者们聚在彼拉多的审判大厅之前时,这个罗马人总督出来向聚集的人群致辞,问道,“你们对这个家伙有什么指控?”自作主张要除掉耶稣的撒都该人和议员们决意要走到彼拉多面前,并请求对耶稣死刑宣布的确认,不自提任何明确的指控。因此犹太教公会成员法庭的发言人回答彼拉多:“如果这个人不是作恶者,我们就不会把他带到您这儿了。”
185:2.2 (1989.5) 当彼拉多观察到他们不愿陈述他们对耶稣的指控时,尽管他知道他们整夜忙于关于他罪行的审议,他回答他们:“既然你们没有同意任何明确的指控,你们为何不带这个人走,并依照你们自己的律法对他做出判决呢?”
185:2.3 (1989.6) 之后犹太教公会法庭的书记员对彼拉多说:“将任何人处死对我们来说是不合法的,我们民族的这个扰乱者应为他所说和所做的事去死。因此我们来到您面前以确认这一判决。”
185:2.4 (1989.7) 以这种逃避企图来到这位罗马总督面前,展示了犹太教公会成员对耶稣的恶意和恶气,以及他们对彼拉多公平、荣誉和尊严的缺乏尊重。这些臣民出现在他们的省份总督面前,在给予一个人公平审判之前并且甚至没有提出针对他的明确犯罪指控之前,就请求对他的执行判决是多么恬不知耻!
185:2.5 (1990.1) 彼拉多知道耶稣在犹太人中间工作的某些内容,他猜测对他提出的指控与违反犹太人教会律法有关;因此他寻求将这个案子转回他们自己的法庭。此外,彼拉多很高兴令他们公开承认,他们无权对一个他们怀着痛苦而又嫉妒之仇恨想要鄙视的自己种族中的人无权宣布和执行死刑。
185:2.6 (1990.2) 就在午夜之前的前几个小时,在他获许使用罗马人士兵引发对耶稣的秘密逮捕之后,彼拉多从他妻子克劳迪娅那儿听了更多关于耶稣和他教导的事情,她是犹太教的一个部分皈依者,后来她变成了耶稣福音的一个全然信奉者。
185:2.7 (1990.3) 彼拉多很想要推迟这一听证会,不过他看到犹太人领袖们决意要继续处理这一案子。他知道这不仅是为逾越节做准备的上午,而且这天是周五,也是为用来休息和崇拜的犹太人安息日的准备日。
185:2.8 (1990.4) 彼拉多由于对这些犹太人接洽的不敬态度十分敏感,不愿依从他们的要求,即耶稣未经审判就被判处死刑。因此,当他等了他们一会儿来呈献他们对犯人的指控时,他转身对他们说道:“我不会未经审判就判这个人死刑,我也不会同意审问他,直到你们以书面形式呈上你们对他的指控。”
185:2.9 (1990.5) 当大祭司和其他人听到彼拉多这样说时,他们向法庭的这个书记员示意,他之后将针对耶稣的书面指控交给了彼拉多。这些指控是:
185:2.10 (1990.6) “我们在犹太教公会成员的法庭上发现,这个人是一个作恶者和我们民族的一个扰乱者,因为他犯了以下罪过:
185:2.11 (1990.7) "1. 使我们的民族败坏并煽动我们人民反抗。
185:2.12 (1990.8) "2. 禁止民众向凯撒支付贡税。
185:2.13 (1990.9) "3. 称他自己为犹太人的王并教导一个新王国的建立。"
185:2.14 (1990.10) 耶稣在这些指控的任何一条上并未被正式审问,也并未被合法宣告有罪。他甚至并未听过这些被首次陈述的指控,不过彼拉多把他从处于守卫看管下的总督府带来,他坚持这些指控在耶稣的听讯中被重复。
185:2.15 (1990.11) 当耶稣听到这些控告时,他清楚知道他未在犹太人法庭之前听过这些事务,约翰·西庇太和他的控告者也未听过。甚至当彼拉多令他回答他的控告者们时,他也未张嘴。彼拉多如此吃惊于整个诉讼的不公平性,并如此对耶稣沉默而又高妙的举止印象深刻,以致他决定将这个犯人带到大厅里面并私下审问他。
185:2.16 (1990.12) 彼拉多心绪混乱,在他心中害怕犹太人,在他的精神上因这一场景受到极大的搅动,即耶稣庄严站在他嗜血的控告者们面前,俯视他们,并非怀着沉默蔑视,而是怀着充满真正怜悯和悲伤情感的表情。
185:3.1 (1991.1) 彼拉多把耶稣和约翰·西庇太带入一个私人房间,让守卫留在大厅外面,并请求这个犯人坐下,他坐在他身边并问了几个问题。彼拉多通过令耶稣确信他并不相信针对他的第一个罪状:他是民族的败坏者和反叛的煽动者,而开始与他交谈。之后他问道,“你曾教导过拒绝交贡税给凯撒吗?”耶稣指向约翰,说道,“问他或任何其他听过我教导的人。”之后彼拉多问了约翰关于这个贡税的事务,约翰就他主的教导作证并解释了耶稣和他的使徒们既向凯撒也向圣殿付税。当彼拉多问完约翰时,他说道,“务必你不要告诉任何人我与你交谈过。”约翰的确从未透露这一事务。
185:3.2 (1991.2) 彼拉多之后转过身来进一步问耶稣,说:“现在关于针对你的第三个控告,你是犹太人的王吗?”由于在彼拉多的话音中有一种可能是真诚询问的语调,耶稣向这个行政长官笑了笑,说道:“彼拉多,你是为自己这样问,还是你带这些其他人、我的控告者们问这个问题呢?”随之,这个总督以一种部分愤怒的语调回答:“我是犹太人吗?你自己的人民和主祭司们把你交给我并请求我判你死刑,我质问他们指控的有效性,我只是尽力为我自己找出你做了什么。告诉我,你说过你是犹太人的王吗?你寻求建立一个新王国吗?”
185:3.3 (1991.3) 之后耶稣对彼拉多说:“难道你没察觉到我的王国并不属于这个世界吗?若我的王国属于这个世界,那么我的门徒必定会争战,这样我不应被交到犹太人手中。我带着镣铐出现在你面前这儿,足以向所有人表明我的王国是一种灵性的领地,甚至是那些通过信仰、凭借爱而成为神之子民的人们的兄弟情谊。这一救赎既针对犹太人,也针对外邦人。”
185:3.4 (1991.4) “那么你毕竟是一个王了?” 彼拉多说道。耶稣回答:“是的,我是这样的一个王,我的王国,是我天上之父的信实子民所组成的家庭。为了这个目的,我生在这个世界,乃至我应向所有人展示我的父,并见证神之真理。甚至此时我向你宣布,凡热爱真理者就会听到我的话。”
185:3.5 (1991.5) 之后彼拉多怀着半分嘲笑半分真诚说道,“真理,什么是真理 -- 谁知道呢?”
185:3.6 (1991.6) 彼拉多无法捉摸耶稣的话语,他也无法理解其灵性王国的本质,不过他此时确定这个犯人未做任何该死之事。面对面看耶稣一眼,足以令彼拉多确信这个温和而又疲倦但却威严而又正直的人,不是任何渴求让自己立于以色列世俗宝座上的狂野而又危险的革命者。彼拉多认为,当耶稣称自己为王时,他理解耶稣意思是什么了,因为他熟悉斯多葛派学者的教导,他们宣称“智者为王。”彼拉多彻底确信,与其说耶稣是一个危险的煽动者,不如说他多少不过是一个无害的幻想家,一个无辜的狂热者。
185:3.7 (1991.7) 在问完主之后,彼拉多回到主祭司和耶稣的控告者们那儿,说道:“我已经审问了这个人,我在他身上没找到过错。我认为他并没犯下你们对他所做的指控;我认为他应该被释放。”当犹太人听到这一切,他们满腔怒火,以至他们狂暴大喊耶稣该死;犹太教公会成员中的一位大胆站到彼拉多身边,说:“这个人煽动民众,自加利利开始并继续至整个犹地亚。他是一个挑拨离间者和作恶者。若你放这个恶人自由,你会后悔很久的。”
185:3.8 (1992.1) 彼拉多被弄得焦头烂额,不知怎么对待耶稣;因此当他听他们说他在加利利开始工作时,他想通过送耶稣到希律面前来避开决定这一案件的责任,至少赢得思考的时间,希律当时正在城中参加逾越节。彼拉多也想这一姿态会有助于缓解由于对管辖权事务的种种误解而存在于他自己和希律中间某些时间的一些痛苦感觉。
185:3.9 (1992.2) 彼拉多召唤守卫,说道:“这个人是加利利人,带他立即去希律那儿,当他审问完他时,将他的调查结果汇报给我。”他们带耶稣去希律那里了。
185:4.1 (1992.3) 当希律·安提帕斯在耶路撒冷停留时,他住在大希律王的旧马加比宫殿,耶稣此时被圣殿守卫带往这个先前国王的住处,他由他的控告者和渐增的群众所跟随。希律长久听说过耶稣,他对他非常好奇。当人子在这个周五上午站在他面前,这个邪恶的以土买人一点都没想起这个先前岁月中的少年,他在塞佛瑞斯出现在他面前,就欠他父亲的钱请求一个公正的决定,他父亲在一个公共建筑的工作中意外丧生了。就希律所知,他从未见过耶稣,尽管当他的工作集中在加利利时,他对他极为担心。既然他被彼拉多和犹地亚人拘捕了,希律想要见到他,感觉将来他不会再惹什么麻烦了。希律听说过关于耶稣所行的诸多奇迹,他真的希望见到他施展某种奇迹。
185:4.2 (1992.4) 当他们带耶稣到希律面前时,这个四分之一领地分封王被他庄严外表和他镇定沉着的面容所震惊了。大约有十五分钟希律问了耶稣许多问题,不过主不愿回答。希律嘲弄并激他行一个奇迹,不过耶稣不愿回答他的许多询问或回应他的嘲弄。
185:4.3 (1992.5) 之后希律转向主祭司和撒都该人,倾听他们的控告,就人子所谓的恶行听了比彼拉多听的还要多。最终,由于确信耶稣既不会交谈,也不会为他施展一个奇迹,希律在取笑他一会儿之后,给他穿上一件旧的紫色王袍,将他送回彼拉多那儿。希律知道他在犹地亚对耶稣没有管辖权。虽然他很高兴相信他最终在加利利摆脱了耶稣,但他却感谢是彼拉多有责任判他死刑。希律从未完全从杀死施洗者约翰的结果而诅咒他的恐惧中恢复过来。希律在有些时候甚至担心耶稣是从死中复活的约翰。此时他从那种恐惧中解脱了,因为耶稣是一种与敢于揭露和谴责他私人生活的这个直言不讳而又暴躁的先知十分不同类的人。
185:5.1 (1993.1) 当守卫们将耶稣带回到彼拉多这儿,他出去到总督府的前面台阶上,他的审判席放在那儿,他将主祭司和犹太教公会成员召集到一起,对他们说:“你们将这个人带到我面前,带着他令民众败坏、禁止税款支付以及声称是犹太人的王的指控。我已经审问了他,未能发现他犯有这些罪名。事实上,我发现他身上没有任何过错。之后我送他去希律那儿,这个四分之一领地分封王必定也得出了同样的结论,因为他已将他送回到我们这儿。无疑,这个人未做任何该死之事。若你们仍以为他需要被处罚,我愿意在我释放他之前严惩他。”
185:5.2 (1993.2) 就在犹太人要高呼反对释放耶稣的口号时,一大群人行进到总督府,为的是请求彼拉多为庆祝逾越节释放一个犯人。有一段时间让民众选择某个被囚的或被判死刑的人得到赦免是罗马人总督的惯例。此时这群人来到他面前请求释放一个犯人,由于耶稣最近极受民众欢迎,彼拉多想到他或许可以通过向这群人提议,既然耶稣此时是他审判席前的一个犯人,他会将这个加利利人释放给他们作为逾越节善意的标志,来令自己从其困境中摆脱出来。
185:5.3 (1993.3) 当人群涌上这栋建筑的台阶时,彼拉多听到他们喊出了一个巴拉巴的名字。巴拉巴是一个有名的政治煽动者和凶残强盗,一个祭司的儿子,他近来在耶利哥大路上抢劫和谋杀的行动中被捕。这个人被判在逾越节一结束就被处死。
185:5.4 (1993.4) 彼拉多站起来向人群解释,耶稣被主祭司们带到他这儿,他们寻求以某些指控让他判死刑,他不认为这个人该死。彼拉多说道:“因此,你们宁愿我释放给你们哪一个,这个巴拉巴,杀人犯,还是这个加利利的耶稣?”当彼拉多这样说完,主祭司和犹太教公会议员都以其最响亮的声音大喊,“巴拉巴,巴拉巴!”当民众看到主祭司们有意要让耶稣判死刑,他们快速加入到要他命的喧嚷中,同时他们大喊释放巴拉巴。
185:5.5 (1993.5) 在这之前几天群众都敬畏耶稣,不过这群暴民并不敬重这个曾声称是神子、此时发现自己被主祭司和掌管者拘留并在彼拉多面前为了他的生命受审之人。当耶稣将钱币兑换者和贸易者驱赶出圣殿,而非当他是在他敌人手中的一个不抵抗的犯人并为了他的生命受审时,他在民众眼中可以是一个英雄。
185:5.6 (1993.6) 看到主祭司们喧嚷着赦免一个声名狼藉的杀人犯,同时他们大喊要耶稣流血,彼拉多十分愤怒。他看到了他们的恶意和仇恨,感知到了他们的偏见和嫉妒。因此他对他们说:“你们怎能选择一个杀人犯的生命优于这个人的生命,他最糟糕的罪行是他象征性地称他自己为犹太人的王?”不过这对彼拉多来说不是一个明智的陈述来做出。犹太人是一个骄傲的民族,此时受制于罗马的政治束缚,但却希望一位弥赛亚的到来,他会以一种权能和荣耀的伟大展示,将他们从外邦人的束缚中解脱出来,他们比彼拉多所知的更憎恨这一告知,即这个有着怪异教义的态度温和的导师,此时被捕并被控以该死的罪行,应被称为“犹太人的王。”他们将这样一种评论视为对他们在其民族生存中视为神圣和光荣之物的一种侮辱,因此他们都放声大喊巴拉巴的释放和耶稣的死。
185:5.7 (1994.1) 彼拉多知道耶稣对于强加给他的指控来说是无辜的,假如他是一个公正而又有勇气的审判者,他本应该宣告他无罪,并将他转而释放,不过他害怕公然对抗这些愤怒的犹太人,当他犹豫着去履行他的职责时,一个信使走近并呈给他一封来自他妻子克劳迪娅的密封信件。
185:5.8 (1994.2) 彼拉多向那些聚集在他面前的人表明,他希望在他进一步处理他面前的事务之前,阅读他刚收到的信件。当彼拉多打开这封来自他妻子的信,他读起来:“我祈祷你与这个他们称为耶稣的无辜而又正直之人无关,我这晚因为他在梦中受了许多苦。”这一来自克劳迪娅的便条,不仅令彼拉多极为心烦,也因此延迟了对这一事务的裁定,不过它也不幸提供了相当多的时间,犹太人掌管者们在期间在人群中自由流通,并催促民众要求巴拉巴的释放和叫嚣让耶稣受十字架刑。
185:5.9 (1994.3) 最终,彼拉多再次着手解决面对他的这个问题,通过询问犹太人掌管者们和寻求赦免人群的混合集群,“我该对这个称作犹太人的王的人做什么呢?”他们都齐声大喊,“把他钉十字架!把他钉十字架!”来自混杂群众的这一要求的全体一致性,令彼拉多这个不公正而又被恐惧折磨的审判者震惊和惊慌。
185:5.10 (1994.4) 之后彼拉多再次说道:“你们为何要让这个人钉十字架?他做了什么恶事?谁要出来指证他?”不过当他们听到彼拉多替耶稣辩护时,他们只喊得更厉害了,“把他钉十字架!把他钉十字架!”
185:5.11 (1994.5) 之后彼拉多再次就逾越节犯人的释放向他们呼吁,说:“我再次问你们,在你们这个逾越节时间,我要将这两个犯人中的哪一个释放给你们?”人群再次大喊,“给我们巴拉巴!”
185:5.12 (1994.6) 之后彼拉多说:“若我释放杀人犯巴拉巴,我该对耶稣做什么?”群众再次齐声大喊,“把他钉十字架!把他钉十字架!”
185:5.13 (1994.7) 彼拉多被暴民的持续喧嚷吓坏了,他们在主祭司和犹太教公会议员的直接领导下行事;尽管如此,他决定至少再试一次来安抚人群和拯救耶稣。
185:6.1 (1994.8) 在这个周五清早彼拉多面前正在发生的所有一切中,只有耶稣的敌人正在参与。他的许多朋友要么还不知道他的夜里被捕和清早审判,要么正在躲藏以免他们也被捕,并因为他们相信耶稣的教导而被判该死。在此时喧嚷主死刑的群众中,能被发现的只有他不共戴天的敌人和易被引领和无思考能力的群众。
185:6.2 (1995.1) 彼拉多想要做出最后呼吁,求得他们同情。由于害怕公然对抗这群叫喊耶稣流血的被误导暴民的喧嚷,他命令犹太人守卫和罗马士兵带走耶稣并鞭打他。这本身是一个不公正和不合法的程序,因为罗马律法规定,只有那些被定罪用十字架刑处死的人才能这样受鞭打。守卫们带耶稣进入总督府的开阔庭院中执行这一折磨。虽然他的敌人没有见证这一鞭打,彼拉多却见证了。在他们完成这一邪恶虐待之前,他指示鞭打者停止,并表明耶稣应被带到他这儿。在鞭打者在耶稣被绑在鞭打柱用打结的鞭子打他之前,他们再次给他穿上紫袍,编织了一顶荆棘冠冕,他们将它放在他的额头。当他们将一根芦苇放在他手中,作为一个假权杖时,他们跪在他面前边嘲弄他,边说,“致敬,犹太人的王!”他们往他身上吐唾沫,用手打他的脸,他们中的一个在他们将他带回到彼拉多那儿之前,从他手中拿起芦苇并打在他头上。
185:6.3 (1995.2) 之后,彼拉多领出这个血流不止、皮开肉绽的犯人,将他呈现在混杂的群众面前,说道:“看这个人!我再次向你们宣布,我在他身上没发现有任何罪,由于已经鞭打了他,我想要释放他。”
185:6.4 (1995.3) 拿撒勒的耶稣站在那儿,穿着一件旧的紫色王袍,伴随一件荆棘冠冕刺入他宽大的额头。他的脸被血染污了,他的身形因痛苦和悲伤而弯下来。不过什么都无法诉诸那些是强烈情感仇恨的受害者和宗教偏见的奴隶之人的无情心灵。这一景象发出了一种遍及庞大宇宙诸域的强大震动,但它却并未触动那些决意要引发耶稣毁灭之人的心灵。
185:6.5 (1995.4) 当他们从看到主困境的最初震惊中恢复过来,他们只喊得更大声和更长时间了,“把他钉十字架!把他钉十字架!把他钉十字架!”
185:6.6 (1995.5) 现在彼拉多理解了,诉诸于他们所谓的同情感是无用的。他走上前说道:“我感觉到你们决意这个人必要死,不过他做了什么该死的?谁将宣布他的罪行?”
185:6.7 (1995.6) 之后大祭司自己走上去,走向彼拉多,愤怒地宣布:“我们有神圣律法,根据那一律法,这个人该死,因为他自称是神子。”当彼拉多听到这一切,他不但更害怕犹太人,也忆起他妻子的便条和希腊人关于诸神来到世上的神话,他此时一想到耶稣可能是一个神性要人就发抖。他向人群挥手以令其平静下来,同时他拉住耶稣的手,再次让他进入建筑,这样他可以进一步审问他。彼拉多此时因恐惧而慌乱,因迷信而迷惑,因暴民的顽固态度而疲惫。
185:7.1 (1995.7) 当彼拉多怀着畏惧情绪颤抖着在耶稣身边坐下,他询问:“你从哪里来?你真正是谁?他们说你是神子,这一切是怎么回事?”
185:7.2 (1996.1) 不过在被一个怕人、脆弱和优柔寡断的审判者询问时,耶稣很难回答这些问题,这个审判者是如此不公正,以致令他受鞭打,甚至在他宣布他完全无罪之时,以及在他被正式判处死刑之前。耶稣直视彼拉多的脸,但他却并未回答他。之后彼拉多说道:“你难道拒绝和我说话吗?你难道没有意识到我仍有权柄释放你或把你钉十字架吗?”之后耶稣说道:“若非经上头许可,你对我没有任何权柄。你无法对人子施以任何权威,除非天上的父允许它。不过你不是那么有罪,因为你对福音是一无所知的,出卖我的和把我交给你的人,他们有更大的罪。”
185:7.3 (1996.2) 与耶稣的这次最后谈话彻底吓坏了彼拉多。这个道德懦夫和审判弱者,此时在对耶稣迷信恐惧和对犹太人领导者致命畏惧的双重重压下劳作。
185:7.4 (1996.3) 彼拉多再次出现在人群面前,说道:“我确定这个人只是一个宗教冒犯者。你们应该带走他并根据你们的律法审判他。你们为何应期待因为他与你们的传统有冲突,我就要同意他的死刑呢?”
185:7.5 (1996.4) 彼拉多证要准备好释放耶稣,这时大祭司该亚法接近这个懦弱的罗马审判者,在彼拉多脸上晃动着一根复仇的手指,用整个人群都能听到的愤怒话语说:“如果你放了这个人,你就不是凯撒的朋友,我一定会让这个皇帝知道一切。”这一公开威胁对彼拉多来说太过分了。对他个人财富的担心此时令所有其他考虑都黯然失色,这个懦弱的总督命令耶稣被带出到审判席前。当主站在他的面前,他指向他并嘲弄地说道,“看你们的王。”犹太人回答,“把他带走。把他钉十字架!”之后彼拉多带着不少的讽刺和挖苦说道,“我该把你们的王钉十字架吗?”犹太人回答,“是的,把他钉十字架!除了凯撒我们没有王。”之后彼拉多意识到,拯救耶稣没有任何希望了,因为他不愿公然对抗犹太人。
185:8.1 (1996.5) 化身为人子的神子,站在这儿。他没有被控告而被捕;没有证据而被控告;没有证人而被判决;没有裁定而被惩罚;此时很快被一个坦承他无法在他身上找到任何罪错的不公正审判者定罪去死。若彼拉多本想通过指涉耶稣为“犹太人的王”诉诸于他们的爱国主义,那么他彻底失败了。犹太人不期待任何这样的王。主祭司和撒都该人的宣布,“除了凯撒我们没有王”,甚至对无思考能力的民众来说也是一种震动,不过即使暴民敢于支持主的事业,此时也太迟而无法拯救耶稣了。
185:8.2 (1996.6) 彼拉多害怕一场骚动或暴乱。他不敢冒险在耶路撒冷音乐节期间有这样一场扰动。他近来受到了来自凯撒的训斥,他不想冒另一次的险。当他命令释放巴拉巴时,暴民欢呼起来。之后,他要了一个木盆和一些水,在群众面前那儿他洗了他的双手,说:“这个人的血与我无关。你们决意他必死,不过我在他身上未找到任何罪错。你们想要它。士兵们会领他出去。”之后暴民欢呼并回答,“他的血归到我们和我们子孙身上。”
玉苒厦之书
第186篇
186:0.1 (1997.1) 当耶稣和他的控告者们动身去见希律时,主转向使徒约翰说道:“约翰,你不能为我做更多了。去到我母亲那儿,在我死之前带她来见我。”当约翰听到他主的请求,尽管不情愿留他独自在他的敌人中间,但他还是赶忙去伯大尼了。耶稣的一整家人被聚在耶稣从死中复活的拉撒路的姊妹玛莎和玛丽亚家中等候。
186:0.2 (1997.2) 在上午期间,信使们就耶稣审判的进程几次带消息给玛莎和玛利亚。不过直到约翰带着耶稣要在他被处死前见他母亲的请求到达之前就几分钟之时,耶稣的家人才抵达伯大尼。在约翰·西庇太告诉他们是从午夜耶稣被捕以来发生了一切之后,他的母亲玛利亚立即在约翰陪伴下去见她的长子。到玛利亚和约翰抵达城市之时,耶稣由将要把他钉十字架的罗马人士兵所陪伴,已经抵达了各各他。
186:0.3 (1997.3) 当耶稣的母亲玛利亚与约翰动身去到他儿子那儿时,他的妹妹露丝拒绝与家族其他人留在后面。由于她决意要伴随她母亲,她的哥哥犹大与她一起去了。主的家庭的其余人在詹姆斯的主管下留在伯大尼,几近每小时大卫·西庇太的信使们就带给他们关于那一处死他们长兄拿撒勒的耶稣的可怕事情的进展汇报。
186:1.1 (1997.4) 大约在这个周五早上八点半,耶稣在彼拉多面前的审讯结束了,主被将要把他钉十字架的罗马人士兵羁押。罗马人一扣押耶稣,犹太人守卫的首领就与他的人朝他们的圣殿总部行进了。主祭司和他们的犹太教公会成员同伴紧随守卫们之后,直接去往他们在圣殿中毛石大厅的常用会场。在这儿他们发现许多其他的犹太教公会成员等候得知对耶稣做了什么。当该亚法忙着就耶稣的审判和定罪向犹太教公会做汇报时,犹大出现在他们面前,来索取他在他的主被捕和被判死刑中所扮演角色的报偿。
186:1.2 (1997.5) 所有这些犹太人都厌恶犹大,他们都只怀着彻底蔑视的感觉看待这个出卖者。在该亚法面前对耶稣的审判,以及在他出现在彼拉多面前整个期间,犹大在良心上对于他背叛的行为感到被刺痛了。他也开始对关于他要接收的作为他担当耶稣出卖者服务报酬的报偿变得有些幻想破灭了。他不喜欢犹太人当权者们的冷酷和淡漠;尽管如此,他期待他的懦弱行为会被慷慨报偿。他预期被叫到犹太教公会的整个会议之前,在那儿听到他自己被称赞,同时他们会赋予他合适的荣誉,以表示他自认为自己为其民族所做的伟大服务。因此想象一下,这个自负的背叛者的极大吃惊,当大祭司的一个仆人拍拍他的肩膀,就把他叫到大厅外面并说道:“犹大,我受派来付给你出卖耶稣的报酬。这儿是你的报偿。”这样一边说,该亚法的仆人一边递给犹大一个装有三十枚银币的袋子 -- 这是一个优良健康奴隶的现价。
186:1.3 (1998.1) 犹大目瞪口呆说不出话。他冲回去要进入大厅,但却被守门人阻止了。他想要向犹太教公会上诉,但他们不想让他进入。犹大无法相信这些犹太人掌管者想让他出卖他的朋友们和他的主,之后给他三十枚银币作为报偿。他感觉蒙羞,幻想破灭并彻底心碎了。他好像是在一种恍惚状态中从圣殿走出的。他把钱袋无意识地放入他的深口袋中,他如此长时间携带装有使徒资金袋子的那同一口袋中。他跟随前去见证十字架刑的人群穿越城市漫步出去了。
186:1.4 (1998.2) 从远处犹大看到他们升起十字架,耶稣被钉在上面,看到这一切他冲回圣殿,强行通过守门人,发现自己站在犹太教公会之前,会议仍在进行中。这个出卖者几近喘不上气,并极为心烦意乱,不过他设法结结巴巴说出了这些话:“我有罪,因为我出卖了无辜之人的鲜血。你们侮辱了我,你们给我一个奴隶的钱,作为我服务的报偿。我忏悔我做了这一切;这是你们的钱。我想要摆脱这一行为的罪过。”
186:1.5 (1998.3) 当犹太人的掌管者们听犹大说完,他们嘲笑他。他们中一个坐的靠近犹大所立之处的人站起来,打手势他应离开大厅,并说道:“你的主已经被罗马人处死了,至于你的罪过,那与我们有何相干?你自己承当吧 -- 滚开!”
186:1.6 (1998.4) 当犹大离开犹太教公会房间时,他从袋中取出三十枚硬币,并将它们抛撒在圣殿地面上。当这个出卖者离开圣殿时,他几乎神智失常了。犹大此时正经历对罪恶真正本质的认知体验。作恶的所有诱惑力、入迷感和陶醉感都消失了。此时这个作恶者孤单站立并面对他幻想破灭的失望灵魂的审判裁定。在犯罪过程中是令人着迷和充满冒险的,不过此时则必须要面对赤裸而又不浪漫事实的结果了。
186:1.7 (1998.5) 这个一度的世上天国使者此时走过耶路撒冷的街道,被遗弃而又孤单。他的绝望是不顾一切的和几近绝对的。他继续穿过城市,来到城墙外,继续往下走进欣嫩谷的可怕荒僻之地,在那儿他爬上陡峭的岩石,拿出他斗篷的腰带,将一端固定在一棵小树上,将另一端系在他脖子周围,将他自己投身到悬崖之外。在他死之前,他紧张双手所系的绳结松掉了,这个出卖者的身体在落到下面嶙峋岩石上时摔成碎片了。
186:2.1 (1999.1) 当耶稣被捕时,他知道他以凡人肉身之形在世上的工作已经完成了。他完全理解他要去死的死法,他对他所谓审判的细节很少关心。
186:2.2 (1999.2) 在犹太教公会法庭之前,耶稣拒绝对作伪证证人的证词做出回答。只有一个问题总是会引出一个回答,无论被朋友还是敌人问及,那就是涉及他世上使命之本质和神性的问题。当被问及他是否是神子时,他不倦地做出回答。他在好奇而又邪恶的希律面前时坚决拒绝讲话。在彼拉多面前,仅当他认为彼拉多或某个其他真诚个人因他所说或许被帮助对真理有一种更好的认识时他才说话。耶稣教导过他的使徒们将珍珠投在猪前的无用性,他此时敢于践行他所教导的。他在此时的行为例示了人性本质的耐心顺从,加上神性本质的庄严沉默和庄重尊严。他完全愿意与彼拉多讨论任何与强加给他的政治指控相关的问题 -- 他认为属于这个总督管辖的任何问题。
186:2.3 (1999.3) 耶稣确信他就如同每个其他凡人受造物一样,让自己顺从于人类事件的自然平常进程是父的意志,因此他甚至拒绝采用他有说服力的口才这种纯人性能力来影响他社交上目光短浅和灵性上视而不见的同伴凡人的阴谋诡计之结果。尽管耶稣在玉苒厦(Urantia)上活过和死过,但他的整个人类生涯自始至终都是一场盛大演出,旨在影响和指示他的整个造物宇宙和永不停息的支撑。
186:2.4 (1999.4) 这些目光短浅的犹太人不合时宜地为主的死亡喧嚷,而他则怀着令人敬畏的沉默站在那儿,看待一个民族 -- 他世上父亲的自己民族的死亡景象。
186:2.5 (1999.5) 耶稣已经获得了那种能在面对持续而又无端的侮辱面前保持其镇静并维护其尊严的人类品格类型。他无法被吓到,当最初被亚那的仆人攻击时,他只是提议传唤可以适当指证他的证人的适当性。
186:2.6 (1999.6) 自始至终,在彼拉多面前的他的所谓的审判中,旁观的天界大军忍不住向宇宙广播对“彼拉多在耶稣面前受审”的叙述。
186:2.7 (1999.7) 当在该亚法面前,当所有作伪证的证词失效时,耶稣毫不犹豫回答了主祭司的问题,并藉此提供了他自己的证词,他们想要用它作为宣告他有渎神罪的一个基础。
186:2.8 (1999.8) 主对彼拉多想要引发他释放的出于好意但却半心的努力从未展现出丝毫的兴趣。他真的同情彼拉多,并真诚努力来启发他昏暗的心智。他对这位罗马人总督向犹太人做出的撤回他们对他犯罪指控的呼吁是完全被动的,在整个痛苦的折磨中,他表现出简朴的尊严和不虚饰的威严。当想要谋杀他的人问他是否是“犹太人的王”时,他甚至不愿将不真诚的印象投射到他们身上。伴随仅很少包含细条说明的解释,他接受了这个名称,知道尽管他们选择拒绝了他,但他将会是在灵性意义上给他们真正民族领导的最后一个人。
186:2.9 (2000.1) 耶稣在这些审判期间说得很少,但他所说却足以向所有凡人展示人在与神合作过程中所能完美化的人类品格类型,以及像整个宇宙启示神能在受造物生活中显现的方式,当这样一个受造物真正选择履行父的意志,由此变成永活之神的一个活跃子民。
186:2.10 (2000.2) 他对无知凡人的爱因他在面对粗俗士兵和无思考能力的仆人嘲弄、击打和殴打时的耐心和极大自制,而得以全面展现。他甚至并不生气,当他们蒙住他眼睛,嘲讽地打他的脸,大喊:“向我们预言是谁打了你。”
186:2.11 (2000.3) 彼拉多说的比他了解的更为真实,当他在耶稣被鞭打之后将他呈现在群众面前时大喊,“看这个人!”确实,受恐惧折磨的这个罗马人总督很少想到,就在那一刻,宇宙伫立凝视这一独特场景,它挚爱的君主这样怀着耻辱,遭受他混乱而又退化的凡人臣民的嘲弄和打击。当彼拉多讲话时,在整个内巴顿(Nebadon)回响着,“看神和人!”在一整个宇宙中,无数存有自从那天以来持续看那个人,而哈沃纳之神,众多宇宙所组成宇宙的至高支配者,接受了拿撒勒的这个人作为这个时空地方宇宙凡人受造物理想之满足。在他无与伦比的生活中,他从未失败于将神启示给人。此时,在他凡人生涯的这些最终情节中,以及在他随后的死亡中,他对神做出了关于人的一种崭新而又动人的展示。
186:3.1 (2000.4) 在耶稣在彼拉多面前的审讯结束之际被转交给罗马人士兵之后不久,圣殿守卫的一支分遣队便匆忙出去到客西马尼以驱散或逮捕主的追随者们。不过在他们抵达之前很长时间,这些追随者就已散开了。使徒们已经退隐到指定的躲藏地,希腊人已经分开并去到耶路撒冷不同的家中;其他门徒也同样消失了。大卫·西庇太相信耶稣的敌人会返回;因此他很早就将五六个帐篷移到附近的沟壑中,主曾经经常退到那儿祈祷和崇拜。他提议在这儿隐藏并同时为他的信使服务保有一个中心或协调站。大卫刚离开营地,这时圣殿守卫就抵达了。由于未能找到任何人在那儿,他们烧了营地以令自己满足,之后匆忙返回到圣殿。在听到他们的汇报之际,犹太教公会满意于耶稣的追随者们是彻底吓坏并屈服了,以至不会有任何起义的危险或任何想要从耶稣处决者的手中营救他的尝试。他们至少能轻松呼吸了,因此他们休会了,每个人各自去为逾越节准备了。
186:3.2 (2000.5) 耶稣刚被彼拉多移交给罗马人士兵受十字架刑,一个信使就匆忙离开去客西马尼通知大卫,在五分钟之内,送信人就上路去往伯赛大、佩拉、费拉德菲亚、西顿、示剑、希伯仑、大马士革和亚历山大。这些信使带了以下消息,即在犹太人掌管者们的迫切请求下,耶稣就要被罗马人钉十字架了。
186:3.3 (2001.1) 在这悲惨的一整天中,直至主已被安放进坟墓的信息最终出去之时,大卫大约每半小时打发信使带着汇报去往使徒们、希腊人和聚集在伯大尼的拉撒路家中的耶稣的世上家人。当信使们带着耶稣已被埋葬的消息动身时,大卫解散了他本地送信人的团队去准备逾越节庆祝和即将到来的安息日,指示他们在周日早上在尼哥德姆家中悄悄地向他汇报,他打算去到那儿与安德鲁和西蒙·彼得一起躲几天。
186:3.4 (2001.2) 这个独具心思的大卫·西庇太是耶稣主要门徒中倾向于对主关于他会死去并在第三天再次复活的断言采取一种字面上和朴素的实事求是的观点的唯一一个人。大卫有一次听说过他做了这一预言,由于有一种讲求实际的独特思维方式,此时打算在周日清早在尼哥德姆家中聚集他的信使们,这样万一耶稣从死中复活,他们便会在场去传播这一消息。大卫不久便发现耶稣的追随者们没有人期待他这么快就从坟墓中回来;因此对有关他的信念他说了很少,关于他所有信使团队在周日清早的调动只字未提,除了对在周五上午被派出去到远方城市和信奉者中心的送信人说了以外。
186:3.5 (2001.3) 因此耶稣的这些追随者们散布在整个耶路撒冷及其周围,那晚参加了逾越节筵席,接下一天仍保持隐遁。
186:4.1 (2001.4) 在彼拉多在群众面前洗完他的双手,只因他害怕反抗犹太人掌管者们的喧嚷,由此寻求摆脱将一个无辜之人送去被钉十字架的罪疚之后,他命令主被移交给罗马人士兵,并向他们的首领发出命令,他要立即被钉十字架。在接管耶稣之际,士兵们带他回到总督府的庭院,在除掉希律穿到他身上的袍子之后,他们给他穿上了他自己的衣服。这些士兵戏弄并嘲笑他,但他们并未施以进一步的身体惩罚。耶稣此时独自与这些罗马人士兵在一起,他的朋友们在躲藏,他的敌人们走他们的路了,甚至约翰·西庇太也不再在他身边。
186:4.2 (2001.5) 当彼拉多将耶稣移交给士兵时,是八点多一点,当他们动身去十字架刑现场时是快九点了。在这半个多小时的时期期间,耶稣从未说一句话。一个极大宇宙的行政事务几乎处于停滞状态。加百列和内巴顿(Nebadon)的主要支配者们,要么聚集在玉苒厦(Urantia)上这儿,要么他们密切关注大天使们的空间汇报,试图被持续告知正在发生在玉苒厦人子身上的事。
186:4.3 (2001.6) 到士兵们准备好与耶稣一起动身前往各各他之时,他们开始被他不寻常的镇静和非凡的尊严,以及他毫无怨言的沉默所打动了。
186:4.4 (2001.7) 在动身与耶稣去往十字架刑现场过程中的大部分耽搁,是由于首领要带上两个被判死刑的盗贼的最后一刻决定;由于耶稣要在那天上午被钉十字架,这个罗马人首领认为这两个人与其等到逾越节结束死,不如就与他一起死。
186:4.5 (2002.1) 这两个盗贼刚能准备好,他们就被领到庭院中,他们在那儿看到了耶稣,他们中的一个是第一次,不过另一个人在圣殿以及多个月之前在佩拉营地经常听过他讲话。
186:5.1 (2002.2) 耶稣的死和犹太人逾越节之间没有直接的关系。诚然,主的确在这天、犹太人逾越节的准备日,在逾越节羔羊在圣殿中祭献的大约时间,放下了他肉身中的生命。不过这种巧合的发生并不以任何方式表明人子在世上的死与犹太人的祭献体系有任何关联。耶稣是一个犹太人,但作为人子,他是诸域的一个凡人。已经叙述的和导向主即将到来十字架刑时刻的事件,足以表明他在大约此时的死是一种纯自然而又人为的事务。
186:5.2 (2002.3) 是人而不是神计划并执行了耶稣在十字架上的死刑。诚然,父拒绝了干预玉苒厦(Urantia)上的人类事件的进展,不过天堂之父并未命令、要求或需要他儿子的死按这样在世上得以执行。事实是,耶稣迟早会以某种方式迫使自己放弃他的凡人身体、他在肉身中的化身,不过他本可以无数方式执行这样一个任务,而无需死在两个盗贼中间的十字架上。所有一切都是人的作为而非神的。
186:5.3 (2002.4) 在主的洗礼之时,他已经完成了在世上和肉体中所需的体验手段,这对他第七次也是最后一次宇宙赠与的完成是必须的。就在此时,耶稣在世上的职责完成了。之后,他过的所有生活,甚至他的死亡方式,于他而言是对这个世界和其他世界上他的凡人受造物之福祉和提升的一种纯个人侍奉。
186:5.4 (2002.5) 凡人可以凭借信仰,变得在属灵性上意识到他是神的孩子,这一充满好消息的福音,并不有赖于耶稣的死。诚然,所有这一切王国福音的确因主的死而被极大照亮了,不过更被他的生活所照亮了。
186:5.5 (2002.6) 人子在世上一切所说所做极大点缀了与神的亲子关系之教义和人们的兄弟情谊之教义,不过神与人的这些必要关系是固有于神对其受造物的爱和神子的天性仁慈这些宇宙事实中的。在这个世界和遍及众多宇宙所组成宇宙的所有其他世界上,人与他的创造者之间的这些动人而又神圣美好的关系,自永恒之初就存在了;它们没有在任何意义上有赖于神的造物之子这些定期性赠与的设定,他们以此方式获得他们受造智能物的本性和相似性,作为他们为最终获得对其各自地方宇宙的无限制主权必须要付出代价的一部分。
186:5.6 (2002.7) 天上的父在耶稣在玉苒厦(Urantia)上的生与死之前对世上凡人的爱,就如同这一人与神合作者关系的卓越展现之后他的爱一样多。内巴顿(Nebadon)之神化身为玉苒厦上的一个人的这一强大事务,无法增益永恒、无限而又遍在之父的属性,不过它的确充实并启发了内巴顿宇宙的所有其他管理者和受造物。尽管天上的父不会因为迈克尔的这一赠与而爱我们更多,但所有其他天界智能存有却会这样。这是因为耶稣不仅将神启示给人,而且他也同样向众多宇宙所组成宇宙的诸神和天界智能存有做出了有关人的一种崭新展示。
186:5.7 (2003.1) 耶稣并未想要作为罪恶的牺牲者而死。他不打算为了人类天生的道德罪疚而赎罪。人类在神面前没有这类种族罪疚。罪疚是一种个人罪恶的事务,是对父之意志和他众子管理的明知故犯的反叛。
186:5.8 (2003.2) 罪恶和反叛与天堂神子的根本性赠与计划没有任何关系,尽管在我们看来,救助计划是赠与计划的一个临时性特征。
186:5.9 (2003.3) 若耶稣未被无知凡人的残酷双手处死,神对玉苒厦(Urantia)凡人的救赎将会既有效而又无误确定。若主被世上的凡人好意接纳并依靠他肉身中生命的自愿放弃而离开玉苒厦,那么神之爱和子之慈的事实与神之亲子关系的事实就决不会被影响。你们凡人是神的子女,只需一件事让这样一个真理在你们的个人体验中变成事实性的,那就是你们出于灵的信仰。
玉苒厦之书
第187篇
187:0.1 (2004.1) 在两个盗贼做好准备之后,士兵们在一个百夫长的指导下动身前往十字架刑的现场。掌管这十二人的百夫长是之前一夜领出罗马人士兵在客西马尼逮捕耶稣的同一首领。每个要被钉十字架的人指派四个士兵是罗马人的惯例。两个盗贼在被带出来钉十字架之前被适当鞭打了,不过耶稣并未给予进一步的身体惩罚;首领无疑认为,他甚至在他的定罪之前就已经受到足够的鞭打了。
187:0.2 (2004.2) 两个与耶稣一起被钉十字架的盗贼是巴拉巴的同伴,若非他未作为彼拉多的逾越节赦免人而被释放,他们本应之后与他们的头领一起被处死。耶稣因此代替巴拉巴被钉十字架。
187:0.3 (2004.3) 耶稣此时要做的,顺从于十字架上的死,他这样做出于他自己的自由意志,在预言这一经历过程中,他说过:“父爱我并维持我,因为我愿意放下我的生命。不过我将再次拿起它。没人会从我这里拿走我的生命 -- 我自己放下它。我有权柄放下它,我也有权柄拿起它。我从我父那里接受了这一命令。”
187:0.4 (2004.4) 就在这个早上九点之前,士兵们在耶稣从总督府上路去各各他。他们被许多暗中同情耶稣的人所跟随,不过这个两百多人的群体中,大多数人要么是他的敌人,要么是只想享受见证十字架刑震惊的好奇闲人。只有几个犹太人领袖出去看耶稣死在十字架上。由于知道他已被彼拉多转交给罗马人士兵,他被定了死罪,他们都令自己忙于圣殿中的会议,在那个会议上他们讨论对他的追随者们应该做些什么。
187:1.1 (2004.5) 在离开总督府的庭院之前,士兵们将十字架横梁放在了耶稣的双肩上。强迫被定罪的人背十字架横梁到十字架刑现场是惯例。这样一个被定罪的人并不背整个十字架,只是这较短的木料。三个十字架的较长的垂直木料块已被运到各各他,到士兵和他们的犯人抵达之时,已被牢牢地嵌入地面。
187:1.2 (2004.6) 依照惯例,首领带领行进队伍,携带着上面以木炭写着罪犯名字以及他们所被定罪本质的小白木板。对于两个盗贼,这个百夫长有两个告示,给出了他们的名字,下面写了一个词,“强盗”。在受刑者被钉到横梁上并被升到他在竖直木料上的位置之后,要将这一告示钉到十字架顶部、罪犯头顶正上方是惯例,这样所有见证人都可以知道被定罪之人因什么罪行而被钉十字架。百夫长带来放在耶稣十字架上的铭文,由彼拉多自己以拉丁文、希腊文和阿拉姆文所写,它写明:“拿撒勒的耶稣 -- 犹太人的王。”
187:1.3 (2005.1) 当彼拉多写这一铭文时,还在场的犹太人当权者中的某些人对称耶稣为“犹太人的王”做出了激烈的抗议。不过彼拉多提醒他们,这样一种控告是导致他被定罪的指控的一部分。当犹太人看到他们无法说服彼拉多改变他的想法,他们恳求至少它被修改写成,“他说,‘我是犹太人的王。’”不过彼拉多是坚决的;他不想改变文字。对所有进一步的恳求,他只回答道,“我所写的,我已经写上了。”
187:1.4 (2005.2) 通常,经由最长的路去往各各他是惯例,这样一大群人可以看到被定罪的罪犯,不过在这天他们却经由最直接的路线去往通向城外北边的大马士革门,沿着这条路,他们很快抵达了各各他,耶路撒冷的官方十字架刑地点。在各各他之外是富人的别墅,路的另一边则是许多富裕犹太人的坟墓。
187:1.5 (2005.3) 十字架刑并不是犹太人的惩罚方式。希腊人和罗马人从腓尼基人那里学会了这一执刑方法。甚至十分残忍的希律,也并未诉诸于十字架刑。罗马人从未将一个罗马公民钉十字架;只有奴隶和受异族统治的民族才会遭受这种不光彩的死亡方式。就在耶稣被钉十字架之后的四十年,耶路撒冷被围攻期间,整个各各他被成千上万的十字架所覆盖,上面每天都有犹太民族的精华死去。的确是这天所播种子的一种可怕收割。
187:1.6 (2005.4) 当死刑队伍沿着耶路撒冷的狭窄街道经过时,听过耶稣充满勇气和慈悲的话语、了解他慈爱侍奉一生的许多心肠软的犹太女人,在看到他被带往这样一场不光彩的死刑时,忍不住哭了起来。当他经过时,这些女人中有许多痛哭并悲叹。当她们中有些人甚至敢于在他身旁跟随时,主转头朝向她们说道:“耶路撒冷的女儿们,不要为我哭泣,而是为了你们自己和你们的子女哭泣。我的工作就要完成了 -- 不久我就去我父那儿了 -- 不过耶路撒冷的可怕麻烦时期才刚开始。看哪,你们在其时说以下话语的日子就要到来了:未生育的和那些未曾乳养婴儿的有福了。在那些日子里,你们将要祈祷山上的岩石落在你们身上,为的是你们可从你们困境的恐怖中解脱出来。”
187:1.7 (2005.5) 这些耶路撒冷的女人确实有勇气对耶稣显示同情,因为对正被带往钉十字架之人表现出友好情感是严格违反律法的。下层民众被允许戏弄、嘲笑和奚落被定罪之人,不过不允许表达任何同情。尽管耶稣在他朋友们躲藏的这一黑暗时刻感激这种同情的显示,但他却不想这些好心肠的女人因敢于代他表现出同情而招致当权者们的不悦。甚至在像这样一个时刻,耶稣仍很少考虑自己,只为耶路撒冷和整个犹太民族在将来的可怕悲惨岁月着想。
187:1.8 (2006.1) 当主在去十字架刑的路上步履艰难地走向前时,他是非常疲倦的;他几近筋疲力尽了。自从在伊利亚·马可家的最后晚餐以来,他既未吃过食物,也为喝过水;他也未被允许享有一刻的睡眠。此外,还有一场接一场的审讯,直至他被定罪的时刻,更不用说虐待鞭打及其伴随的肉体痛苦和失血了。叠加在所有这一切之上的是他极度的心智痛苦,他严重的精神紧张和一种可怕的人类孤独感。
187:1.9 (2006.2) 在穿过出城路上的城门之后不久,当耶稣背负横梁蹒跚前行时,他的体力瞬间消失了,他倒在了他沉重负担的重压下。士兵们对他大喊并踢他,不过他无法起来。当首领看到这一切,由于知道耶稣已经忍受的一切,他命令士兵们中止。之后他命令一个过路人,一个来自古利奈的西蒙,去从耶稣肩上拿过横梁,并迫使他在去往各各他的余下路上背着它。
187:1.10 (2006.3) 这个男子西蒙从北非的古利奈远道而来参加逾越节。他正与其他古利奈人在城墙外停留,在去往城中圣殿礼拜的路上,这时罗马人首领命令他背耶稣的横梁。西蒙在主在十字架上死刑的所有时刻中继续逗留,与他的朋友和他的敌人中的许多人交谈。在复活之后和离开耶路撒冷之前,他成了王国福音的一名英勇信奉者,当他返回家园时,他带领他一家人进入了天国。他的两个儿子,亚历山大和鲁弗斯成了非洲新福音的有效导师。不过西蒙从不知道他背负其重担的耶稣和一度与他受伤儿子为友的犹太人导师是同一个人。
187:1.11 (2006.4) 在九点之后不久,这个死刑队伍抵达了各各他,罗马人士兵们开始着手于将两个盗贼和人子钉到其各自十字架上的任务。
187:2.1 (2006.5) 士兵们首先将主的双臂用绳索绑缚到横梁上,之后他们将他的双手钉到木头上。当他们将这个横梁在柱子上吊起来,以及在他们将它牢固地钉在十字架的竖直木料上之后,他们将他的双脚绑住并钉到木头上,用一根长钉贯穿了双脚。竖直的木料有一个大的短桩,安插在适当的高度,起到一种支持身体重量的鞍座的作用。十字架并不高,主的双脚离地仅大约三英尺(一米),因此他能够听到以嘲笑方式对他所说的一切,也能清楚看到所有那些如此轻率嘲笑他的人脸上的表情。那些在场的人也能很容易听到耶稣在这些充满拖延折磨和缓慢死刑的时刻期间所说的一切。
187:2.2 (2007.1) 要从那些被钉十字架的人身上脱下所有衣服是惯例,不过由于犹太人极为反对赤裸人体的公开曝露,罗马人总是为所有在耶路撒冷被钉十字架的人提供一条合适的腰布。相应地,在耶稣的衣服被脱掉之后,他在被放上十字架之前也以此方式被装束起来。
187:2.3 (2007.2) 诉诸于十字架刑是为了提供一种残酷而又拖延的惩罚,受刑者有时几天不会死。在耶路撒冷有相当大的反对十字架刑的情绪,有存在一个犹太人妇女社团,她们总是会派一个代表到十字架刑那儿,为的是提供有麻醉药的酒给受刑者,以减少他的痛苦。不过当耶稣尝过这种有麻醉作用的酒时,尽管他很渴,但他却拒绝喝它。主选择保持他的人性意识直到最后。他想要迎接死亡,即使以这种残酷而又非人性的形式,并通过自愿顺从全然的人类体验来征服它。
187:2.4 (2007.3) 在耶稣被放到他的十字架上之前,两个盗贼已被放到他们的十字架上了,一直诅咒并向他们的行刑者吐口水。当他们将耶稣钉到横梁上时,他的唯一话语是,“父,宽恕他们吧,因为他们不知道他们在做什么。”若这些充满深情奉献的想法不是他无私服务毕生的主要原因,他不会如此仁慈而又慈爱地为他的行刑者们求情。毕生的观念动机和渴望会在一场危机中得以公开展现出来。
187:2.5 (2007.4) 在主被升到十字架上之后,首领将头衔钉到了他的头顶上方,它以三种语言写道,“拿撒勒的耶稣 -- 犹太人的王。”犹太人被这一信奉上的侮辱激怒了。不过彼拉多则被他们不敬的态度惹怒了;他感觉他被恐吓和羞辱了,他采用这种获取小气复仇的方法。他本可以写下“耶稣,一名反叛者。”不过他清楚知道这些耶路撒冷犹太人多么厌恶拿撒勒这个名字,他决意以此方式羞辱他们。他知道,他们会因看到这个被行刑的加利利人被称作“犹太人的王”而被切中要害。
187:2.6 (2007.5) 犹太人领袖中的许多人,当他们得知彼拉多如何通过将这一题词放在耶稣的十字架上来寻求嘲弄他们时,匆忙出去到各各他,不过他们不敢尝试去移除它,因为罗马人士兵在站岗。由于无法移掉这一头衔,这些领袖与人群混在一起,用尽全力煽动嘲笑和奚落,以免任何人认真对待这一题词。
187:2.7 (2007.6) 就在耶稣被升到他十字架上的位置之后,正当首领将头衔钉到主的头顶上方时,使徒约翰,伴随耶稣的母亲玛利亚、露丝和犹大抵达了现场,约翰是十一个使徒中见证十字架刑的唯一一个,甚至他也并未所有时间都在场,因为他在带耶稣的母亲到现场之后不久,就跑进耶路撒冷带他的母亲及她的朋友们回来。
187:2.8 (2007.7) 当耶稣看到他的母亲与约翰和他弟弟妹妹在一起时,他微笑了,但却没说话。与此同时,受派到主的十字架刑的四个士兵,依照惯例将他的衣服在他们中间分取,一个人拿走了鞋子,一个人拿走了头巾,一个人拿走了腰带,第四个人则拿走了斗篷。这留下束腰大衣、或是垂下到近膝盖处的无缝内衣要被切成四片,不过当士兵们发现它是一件不同寻常的衣服时,他们决定为它抽签,耶稣在他们分取他衣服时低头看向他们,缺乏思考能力的人群则嘲笑他。
187:2.9 (2008.1) 罗马人士兵拿走主的衣服是很好的。不然,若他的追随者们得到了这些衣服,他们便会忍不住诉诸于迷信的遗物崇拜。主希望他的追随者们不应有任何物质性的东西与他世上生涯联系在一起。他只想把一个人献身于被圣化来履行父之意志的高等灵性理想的生活之记忆留给人类。
187:3.1 (2008.2) 在这个周五早上大约九点半,耶稣被挂在十字架上。在十一点之前,多于一千人聚集起来见证人子的十字架刑这一场面。在这些可怕的时刻期间,一个宇宙的不可见大军默默伫立,同时他们凝视这位造物者的这一非凡现象,因为他正在经历受造物的死亡,乃至是一个被定罪罪犯的最不光彩死亡。
187:3.2 (2008.3) 在十字架刑期间曾经站在十字架附近的人是玛利亚、露丝、约翰、撒罗米(约翰的母亲),以及一群热切的女性信奉者,包括克罗帕(圣经中译为革罗罢)的妻子玛利亚,耶稣母亲的姊妹,抹大拉的玛利亚,以及一度的塞佛瑞斯人丽贝卡(圣经中译为利百加)。当这些人以及耶稣的其他朋友在见证他的极大耐心和刚毅并凝视他的强烈痛苦时,他们都保持了安静。
187:3.3 (2008.4) 许多过路人一边摇头一边骂他,说:“你这个想要摧毁圣殿并在三日内再建造它的人,救救你自己吧。若你是神子,为何你不从你的十字架上下来?”犹太人的某些掌权者们以同样方式嘲笑他,说,“他救了其他人,但他却无法救自己。”其他人说,“若你是犹太人的王,就从十字架上下来,我们将信奉你。”后来他们更加嘲笑他,说:“他信靠神来解救他。他甚至声称是神子 -- 现在看看他 -- 被钉在两个贼中间的十字架上。”甚至两个贼也骂他,并责备他。
187:3.4 (2008.5) 由于耶稣不想对他们的嘲弄做任何回答,也因为接近这个特别的准备日的午时,到十一点半,大多嘲笑奚落的人群消失了;不到五十人留在现场。士兵们此时准备好吃午饭并喝他们廉价的酸酒,因为他们安顿下来以便长时间的死刑看护。当他们饮酒时,他们一边嘲讽地向耶稣祝酒,一边说,“致敬并祝好运!犹太人的王。”他们对主宽容看待他们的嘲笑和奚落十分吃惊。
187:3.5 (2008.6) 当耶稣看他们吃喝时,他低头看向他们并说道,“我渴了。”当守卫的首领听耶稣说“我渴了”,他从他的瓶中取了一些酒,将浸透的海绵塞子放在一杆标枪末端,将它举向耶稣,如此他可以湿润他干裂的嘴唇。
187:3.6 (2008.7) 耶稣有意不求助他的超自然能力而活着,他同样选择作为十字架上的一个普通凡人而死去。他作为人活过,他也会作为人而死去 -- 即履行父的意志。
187:4.1 (2008.8) 盗贼中的一个责骂耶稣,说,“若你是神子,你为何不救你自己和我们?”不过当他责备耶稣时,另一个曾多次听过主教导的盗贼说道:“你难道对神没有任何畏惧吗?你难道没看到我们因为我们的行为在公正地受苦,但这个人却不公正地受苦吗?我们最好应为我们的罪恶寻求宽恕,为我们的灵魂寻求拯救。”当耶稣听到这个盗贼说这一切,他将他的脸转向他并赞许地微笑了。当这个罪犯看到耶稣的脸转向他,他鼓起他的勇气,煽起他信仰的闪烁火焰,说道,“主啊,当你进入你的王国时,要记得我。”之后耶稣说道,“我今日实实在在对你说,你终有一日必与我一起在天堂。”
187:4.2 (2009.1) 主在凡世死亡剧痛中间有时间倾听这个逐渐相信的盗贼的信仰坦承。当这个盗贼寻求拯救时,他找到了解救。在这之前,他多次被迫相信耶稣,不过只有在这些最后的有意识时刻中,他怀着全心转向主的教导。当他见到耶稣在十字架上面对死亡的态度时,这个盗贼不再抵制这个人子确实是神子的确信。
187:4.3 (2009.2) 在这个盗贼改变信仰以及被耶稣接受进入王国的插曲期间,使徒约翰由于进入城中带他母亲及她的朋友们到十字架刑现场而并不在场。路加随后从改变信仰的罗马人守卫首领那儿听说了这一故事。
187:4.4 (2009.3) 使徒约翰讲述了关于十字架刑的事,因为他在其发生之后的三分之二世纪之后记得这一事件。其他记录则基于当值的罗马人百夫长的再述之上,他由于所见所闻,随后相信了耶稣,并进入到世上天国的全然友伴身份中。
187:4.5 (2009.4) 这个年轻人,这个悔过的盗贼,被那些颂扬这样一种抢劫生涯作为一种反抗政治压迫和社会不公的有效爱国抗议的人,引入到一种充满暴力和恶行的生活中。这种教导,加上冒险的冲动,引领许多原本善意的年轻人加入到这些大胆的抢劫远征中。这个年轻人曾将巴拉巴视为一个英雄。此时他看到他错了,在他身边的十字架上这儿,他看到了一个真正的伟人,一个真正的英雄。在这儿是一个点燃了他的热情,激发了他最高的道德自尊观念,并鼓舞了他所有关于胆量、男子气概和勇气之理想的英雄。在注视耶稣过程中,在他心中涌起了一种充满热爱、忠诚和真正伟大的压倒性感觉。
187:4.6 (2009.5) 若嘲笑的人群中间任何其他人在其灵魂中经历了信仰的生成,并呼求耶稣的仁慈,他本会收到那向逐渐相信的盗贼展现的同样慈爱关心。
187:4.7 (2009.6) 就在悔过的盗贼听了耶稣他们终有一日应在天堂相遇的许诺之后,约翰从城中返回了,随身带了他的母亲和一队接近十二名女性的信奉者。约翰占据了靠近耶稣母亲玛利亚的位置,支持她。她的儿子犹大站在另一边。当耶稣低头看到这一场景时,是正午了,他一边对他母亲说,“女人,看你的儿子!”一边对约翰说话,说,“我的孩子,看你的母亲!”之后,他向他们二人致辞,说,“我希望你们从这个地方离开。”这样约翰和犹大带着玛利亚从各各他离开了。约翰带着耶稣的母亲去到他在耶路撒冷的逗留之地,之后赶忙回到了十字架刑的现场。在逾越节之后,玛利亚返回了伯赛大,她在那儿住在约翰家度过了她自然生命的余下部分。玛利亚在耶稣死后并未活过一年。
187:4.8 (2010.1) 在玛利亚离开之后,其他女人后退了一小段距离,留下守望耶稣,直到他在十字架上断气,当主的身体被拿下来去埋葬时,她们还在一旁站立。
187:5.1 (2010.2) 在十二点之后不久,天空由于空气中的细沙而变暗了,尽管对于这样一种现象在这个季节有些早。耶路撒冷的人们知道,这意味着一场来自阿拉伯沙漠的热风沙暴的到来。在一点之前,天空是如此黑暗,以至太阳被遮住了,人群中的余下人赶忙返回城市。当主在这个时刻之后不久放弃他的生命时,不到三十人在场,只有十三个罗马人士兵和一群大约十五人的信奉者。这些信奉者除了耶稣的兄弟犹大和就在主断气之前回到现场的约翰·西庇太两人以外,都是女人。
187:5.2 (2010.3) 在一点之后不久,在猛烈沙暴的渐增黑暗中间,耶稣开始失去了人类意识。他充满仁慈、宽恕和劝诫的最后话语已经说完了。他最后的愿望 -- 关于对他母亲的照料已被表达了。在这个接近死亡的时刻期间,耶稣的人类心智诉诸于对希伯来经文、尤其是《诗篇》中许多段落的重复。人类耶稣的最后一个有意识的想法,与他在心中重复《诗篇》中一部分、现在称为第二十、 第二十一和第二十二篇有关。尽管他的双唇会时常移动,但他却非常虚弱而无法说出话语,因为这些他如此烂熟于心的段落会穿过他的脑海。只有几次站在旁边的那些人捕捉到一些话,诸如,“我知道上主会拯救他的受膏者,”“你的手必会找出我的所有敌人,”以及“我的神,我的神,你为何离弃我?”耶稣并未有一刻对他依照父的意志而活怀有最轻微的怀疑;他从未怀疑他此时是依照他父的意志放下他肉身中的生命。他并未感觉父离弃了他;他只是在他逐渐消失的意识中背诵许多经文,它们中间这第二十二篇,以“我的神,我的神,你为何离弃我?”开头,这碰巧是三段以足够清晰度所说而被站在旁边的那些人听到的段落中的一段。
187:5.3 (2010.4) 凡人耶稣向他同伴所做的最后一个请求大约是一点半,这时他第二次说,“我渴了,”这同一位首领再次用浸了酸酒的同一海绵湿润他的嘴唇,在那些日子这酒常被称为醋。
187:5.4 (2010.5) 沙暴变强了,天气愈加变暗了。士兵们和这一小群信奉者仍站在旁边。士兵们在十字架附近蹲伏,挤在一起以防护自己免受刺骨的沙子。约翰的母亲和其他人从一段距离之外守望。她们稍微被一块悬伸的岩石遮蔽。当主最终吸入他的最后一口气时,在他十字架下面的人有约翰·西庇太,他的兄弟犹大,他的妹妹露丝,抹大拉的玛利亚以及一度的塞佛瑞斯人丽贝卡。
187:5.5 (2011.1) 就在三点之前,这时耶稣用大声喊道,“完成了!父,我把我的灵托付到您手中了。”当他这样说完,他低下头并放弃了生命的挣扎。当罗马人百夫长看到耶稣如何死去,他捶打他的胸说道:“这的确是一个义人;他必定真的是一个神子。”从那时起他开始信奉耶稣了。
187:5.6 (2011.2) 耶稣像君王一样死去了 -- 正如他像君王一样活过那般。他直率承认他的君王身份,并在这一整个悲惨的日子中保持对局势的掌控。在他为其所选使徒的安全做好准备之后,他甘愿奔赴他不光彩的死亡。他明智地制止了彼得的惹起麻烦的暴力,并规定约翰可以靠近他,直至他凡世生存的结束。他向蓄意谋杀的犹太教公会揭示了他的真正本质,并提醒彼拉多他作为神子的主权权威之源。他背负他自己的十字架横梁动身去往各各他,并通过将他的充满凡人所获之灵托付给天堂之父完成他的慈爱赠予。在这样的一生之后 -- 在这样的一场死亡之际,主真的可以说,“完成了。”
187:5.7 (2011.3) 因为这是逾越节和安息日的准备日,犹太人不想这些身体被曝露在各各他,因此他们去到彼拉多面前,要求这三个人的双腿被打断,他们应被处决,这样他们能被从其十字架上拿下,并在日落前被投进埋葬坑中。当彼拉多听到这一请求,他立即派了三个士兵去打断耶稣和两个盗贼的双腿,并处决他们。
187:5.8 (2011.4) 当这些士兵抵达各各他时,他们对两个盗贼照着做了。不过使他们十分吃惊的是,他们发现耶稣已经死了。然而,为了确定他的死,一个士兵用他的标枪刺了他的左肋。尽管十字架刑的受刑者在十字架上苟活甚至两到三天是常见的,但耶稣的压倒性情感痛苦和严重的精神痛苦在不到五个半小时中结束了他肉身中的凡人生命。
187:6.1 (2011.5) 在沙暴的黑暗当中,大约三点半,大卫·西庇太派出了最后一个带着主的死亡消息的信使。他派了他最后一个送信人去往玛莎和玛利亚在伯大尼的家,他猜想耶稣的母亲与她家里其余的人在那里停留。
187:6.2 (2011.6) 在主的死亡之后,约翰将由犹大主管的女人们送到了伊利亚·马可的家中,她们在那儿度过了安息日。约翰自己,由于到此时已为罗马人百夫长所熟知,留在各各他,直到约瑟夫和尼哥德姆带着彼拉多授权他们拿走耶稣遗体的命令抵达现场。
187:6.3 (2011.7) 就这样,对一个庞大宇宙来说,充满悲惨和痛苦的一天结束了,它的无数智能存有因他们挚爱君王的人类化身令人震惊的十字架刑场景而战栗;他们被凡人的麻木不仁和人类反常行为的这种表现惊呆了。
玉苒厦之书
第188篇
188:0.1 (2012.1) 耶稣的凡人身体躺在约瑟夫所拥有坟墓中的一天半,即在他十字架上的死亡和他复活之间的时期,是迈克尔的世上生涯中我们鲜少了解的一段时期。我们能够叙述人子的安葬,并在这篇记录中放入与他的复活相关的事件,不过我们却无法提供关于在这大约三十六小时的时期、即从周五下午三点到周日凌晨三点期间所真正发生之事的真正本质的太多信息。主的生涯中的这段时期,始于他被罗马人士兵从十字架上拿下之前不久。他在死后挂在十字架上大约一小时,要不是因为在处决两个盗贼过程中的耽搁,他本应更早被拿下来。
188:0.2 (2012.2) 犹太人的掌管者们计划让耶稣的身体被扔到城南欣嫩谷的露天埋葬坑中,这样处理十字架刑的受刑者是惯例。若遵循这一计划,主的身体本会被曝露给野兽。
188:0.3 (2012.3) 与此同时,阿里玛提亚的约瑟夫由尼哥德姆所陪伴,去到彼拉多那儿,请求耶稣的遗体被转交给他们以适当安葬。钉十字架人员的朋友提供贿赂给罗马人当权者以获得这些遗体之特权并非罕见。约瑟夫带了一大笔钱去到彼拉多面前,万一有必要支付以获准将耶稣遗体移到一个私人的安葬坟墓。不过彼拉多并不愿为此拿钱。当他听到请求,他快速签了命令授权约瑟夫前去各各他并立即而又完整地拿走主的遗体。与此同时,沙暴大大减弱了,一群代表犹太教公会的犹太人出去到各各他以确定耶稣的遗体伴随盗贼一起去到露天的公共埋藏坑。
188:1.1 (2012.4) 当约瑟夫和尼哥德姆抵达各各他时,他们发现士兵们正把耶稣从十字架上拿下来,犹太教公会的代表们站在一边以确保没有耶稣的追随者阻止他的遗体去往罪犯的埋藏坑。当约瑟夫将彼拉多关于耶稣遗体的命令呈给百夫长时,犹太人出现了骚动并喧嚷对它的占有。在他们的怒吼中,他们寻求暴力夺取遗体,当他们这样做时,百夫长命令他士兵中的四位到他身边,他们拔出剑站在主的遗体两边,因为它躺在地上那儿。百夫长命令其他士兵离开两个盗贼,同时他们将被激怒犹太人所形成的这群愤怒民众往后驱赶。当秩序被恢复时,百夫长向犹太人读了来自彼拉多的许可,并让到一边,对约瑟夫说:“这遗体是你的了,随你便处理了。我和我的士兵将站在一边,以确保无人干涉。”
188:1.2 (2013.1) 一个被钉十字架的人无法被安葬在犹太人的公墓中;有一个严格的律法反对这一手续。约瑟夫和尼哥德姆知道这一律法,在离开各各他的路上,他们决定将耶稣安葬在约瑟夫的新家族坟墓中,它从坚硬的岩石中凿出,位于各各他北面不远,在通向撒玛利亚的大路对面。没有人曾安放在这一坟墓中,他们认为主应在那儿安息是适当的。约瑟夫真的相信耶稣会从死中复活,不过尼哥德姆却是怀疑的。这两个先前的犹太教公会成员,多多少少把他们对耶稣的信仰保持为一个秘密,尽管他们的同伴犹太教公会成员长时间怀疑他们,甚至在他们从公会退出之前。从此时起,他们在整个耶路撒冷是最直言不讳的耶稣门徒了。
188:1.3 (2013.2) 在大约四点半,拿撒勒的耶稣的安葬队伍从各各他出发前往路对面的约瑟夫的坟墓。当四个人搬运遗体时,他被裹在亚麻布当中,紧跟着来自加利利的忠诚女性守望者。将耶稣的物质性遗体运送到坟墓的凡人是:约瑟夫,尼哥德姆,约翰和罗马人百夫长。
188:1.4 (2013.3) 他们将遗体送进坟墓,一个大约十英尺(约三米)见方的墓室中,他们匆忙准备了它用于安葬。犹太人并不真正埋葬他们的死者;他们实际上给他们涂香料。约瑟夫和尼哥德姆随身带了大量的没药和芦荟,他们此时用浸透了这些溶剂的绷带包裹遗体。当涂香料完成时,他们在脸周围系了一块布,以亚麻布单包裹遗体,并恭敬地将它放在坟墓中的一块搁板上。
188:1.5 (2013.4) 在将遗体放入坟墓之后,百夫长示意他的士兵们帮助把门石滚到坟墓的入口之前。士兵们之后带着两个盗贼的遗体前往欣嫩谷,而其他人则怀着悲痛返回耶路撒冷,依照摩西律法来庆祝逾越节。
188:1.6 (2013.5) 关于耶稣的安葬相当仓促匆忙,因为这是准备日,并且安息日飞快临近了。男人们匆忙返回城市,女人们则徘徊在坟墓周围直至天黑。
188:1.7 (2013.6) 在所有这一切进行当中,女人们藏在附近,这样她们可以看到一切并观察到主被放在哪里。她们这样隐藏自己,是因为在这样一个事时间不允许女人伴随男人。这些女人认为耶稣未被适当准备好安葬,她们彼此同意返回约瑟夫家度过安息日,准备好香料和油膏,在周日早上返回,适当为主的遗体准备好死亡安息。这个周五晚上如此逗留在坟墓旁边的女人是:抹大拉的玛利亚,克罗帕(革罗罢)的妻子玛利亚,耶稣母亲的另一个姊妹玛莎,以及塞佛瑞斯的丽贝卡。
188:1.8 (2013.7) 除了大卫·西庇太和阿里玛提亚的约瑟夫,很少有耶稣的门徒真的相信或理解他预期在第三天从坟墓中复活。
188:2.1 (2014.1) 即使耶稣的追随者们不留意他在第三天从坟墓中复活的许诺,他的敌人们却并非这样。主祭司、法利赛人和撒都该人都记得他们收到了关于他说他会死而复生的汇报。
188:2.2 (2014.2) 这个周五晚上,在逾越节晚餐之后,大约午夜,一群犹太人领袖聚在该亚法家中,他们在那儿讨论了他们关于主断言他会在第三天死而复生的担心。这一会议以任命一个犹太教公会成员委员会而告终,他们要在第二天一早去造访彼拉多,负有犹太教公会的正式请求,即一个罗马护卫队要驻在耶稣墓前,以阻止他的朋友们对它动手脚。这一委员会的发言人对彼拉多说:“阁下,我们记得这个欺骗者,拿撒勒的耶稣,在他还活着的时候说过,‘在三天之后我会再次复活。’因此我们来到你面前,请求你发布这样的命令,以令坟墓安全提防他的追随者们,至少直到第三天之后。我们极为担心,以免他的门徒夜晚前来把他偷走,之后向人们宣称他已经死而复生了。若我们允许这一切发生,这个错误将会比让他活着更糟糕的多。”
188:2.3 (2014.3) 当彼拉多听到犹太教公会成员的请求,他说道:“我会给你们一个由十名士兵组成的护卫队。你们前去令坟墓安全。”他们回到圣殿,弄了十个他们自己的守卫,之后,就在这个安息日早上,带着这十个犹太人守卫和十个罗马人士兵前往约瑟夫的坟墓,将他们设为墓前的看守人。这些人又将另一块石头滚到墓前,并将彼拉多的封条设在这些石头上以及石头周围,以免它们未经他们所知就被弄乱。这二十个人留下守望直至复活的时刻,犹太人送给他们食物和饮水。
188:3.1 (2014.4) 在这整个安息日当中,门徒和使徒们仍在躲藏,而整个耶路撒冷都在讨论耶稣在十字架上的死。有几近一百五十万犹太人此时在耶路撒冷,来自罗马帝国的所有地区以及美索不达米亚。这是逾越节周的开始,所有这些朝圣者想要在城中得知耶稣的复活,并将这个报告带回他们的家园。
188:3.2 (2014.5) 周六深夜,约翰·马可召唤十一使徒秘密来到他父亲家,在那儿,就在午夜之前,他们都聚集在他们两晚前与他们的主共进最后晚餐的同一上层房间中。
188:3.3 (2014.6) 耶稣的母亲玛利亚与露丝和犹大在一起,就在这个周六傍晚日落之前返回了伯大尼,去加入他们的家人。大卫·西庇太则留在尼哥德姆家,在那儿他已安排好了他的信使们周日一早聚集。准备了香料以用于对耶稣的遗体进一步涂香料的加利利的女人们,则在阿里玛提亚的约瑟夫家中逗留。
188:3.4 (2014.7) 我们不能完全解释在这一天半时期期间,究竟什么发生在拿撒勒的耶稣身上,此时他本被认为在约瑟夫的新坟墓中安息。显然他就像相同情况下的任何其他凡人一样,在十字架上经历了同样的自然死亡。我们听到他说,“父啊,我把我的灵托付到您手中了。”我们并不完全理解这样一种陈述的意涵,因为他的思想调整者长久以来就被人格化了,并由此保持了一种与耶稣的肉身相分离的存在。主的人格化调整者决不会被他十字架上的肉身死亡所影响。耶稣暂时托付到父手中的那一切必定是调整者在灵性化凡人心智以便为把人类经验的副本转移到宅厦世界做好准备的早期工作之属灵对应物。在耶稣的经验中必定有某种灵性实相,它类似于信仰成长的各域凡人的属灵本质或灵魂。不过这仅是我们的观点 -- 我们真的不知道耶稣将什么托付给了他的父。
188:3.5 (2015.1) 我们知道主的肉身形体在约瑟夫的坟墓中那儿安息直至周日凌晨三点,但就耶稣的人格在那三十六小时时期期间的状态而言,我们完全不确定。我们有时敢于对我们自己稍微解释这些事情如下:
188:3.6 (2015.2) 1.迈克尔的造物者意识必定已在很大程度上摆脱了它相关联的肉体化身的凡人心智。
188:3.7 (2015.3) 2.我们知道耶稣的先前思想调整者在这段时期期间在世上并亲身指挥聚集起来的天界大军。
188:3.8 (2015.4) 3.拿撒勒的这个人获得的属灵身份,在他肉身毕生期间被构建起来,起初靠他思想调整者的直接努力,后来靠他自己在理想凡人存在的物质必需物和灵性必需物之间的完美调整,因为它是靠他对父之意志的永不停息选择所引发的。它必定已被托付给天堂之父保管。这一属灵实相是否返回去成为复活人格体的一部分,我们并不知道,不过我们相信它如此。不过宇宙中有些存有认为耶稣的这一灵魂身份此时在父的怀中休眠,随后要被释放,在内巴顿(Nebadon)终局性团队与外部空间未组织领域的未创造宇宙相关的未揭露天命中担任领导权。
188:3.9 (2015.5) 4.我们认为耶稣的人性或凡人意识在这三十六小时期间沉睡了。我们有理由相信人性耶稣对这段时期期间发生在宇宙中的事情一无所知。对于凡人意识来说,似乎没有时间的消逝;紧随死亡沉睡的生命复活就像同一瞬间。
188:3.10 (2015.6) 这就是关于耶稣在坟墓这段时期期间的状态我们所能记录在案的一切,有许多我们能略微提及的相关事实,然而我们却很难有能力从事对它们的阐释。
188:3.11 (2015.7) 在撒旦尼亚第一宅厦世界复活大厅的巨大庭院中,此时可以观察到一个被称为“迈克尔纪念碑”的壮丽物质性兼灵质性构造物,此时负有加百列的封印。这一纪念碑是在迈克尔从这一世界离开后不久被创建的,它负有这一题词:“纪念玉苒厦(Urantia)上的拿撒勒的耶稣的凡人过渡。”
188:3.12 (2016.1) 有现存记录表明,在这段时期期间,萨尔文顿的至高性委员会,为数一百员,在加百列的主掌下举行了一场在玉苒厦(Urantia)上的执行会议。也有记录表明,尤沃萨(Uversa)的亘古常在者在这段时期期间就内巴顿(Nebadon)宇宙的状况与迈克尔交流过。
188:3.13 (2016.2) 我们知道,当主的遗体躺在坟墓中时,至少有一条讯息在迈克尔和萨尔文顿的以马内利之间传递过。
188:3.14 (2016.3) 有充分理由相信,在耶稣的遗体在坟墓中安息的同时,在耶路瑟姆召开的行星君王系统会议中,某个人格体坐在了卡里迦夏的位子上。
188:3.15 (2016.4) 伊甸厦的记录表明,诺拉歇德的星座之父在玉苒厦上,他在这段坟墓的时间期间接受了来自迈克尔的指示。
188:3.16 (2016.5) 还有许多其他证据暗示,在这段看似的肉体死亡的时间期间,并非耶稣的整个人格都是沉睡的和无意识的。
188:4.1 (2016.6) 尽管耶稣在十字架上经历这场死亡并非为了凡人的种族罪疚赎罪,也并非要提供某种对一个原本受到冒犯而又不宽恕之神的有效接近;即使人子并未将自己提供作为一种牺牲来安抚神的暴怒以及来为罪人获得拯救开启道路;尽管这些赎罪和安抚的观念是错误的,但仍有一些不应被忽视的重大意义附于这场耶稣在十字架上的死亡之上。玉苒厦(Urantia)在其他邻近居住性行星中间作为“十字架的世界”而闻名,这是一个事实。
188:4.2 (2016.7) 耶稣想要在玉苒厦(Urantia)上过一种完整的肉身凡人生活。死亡通常是生活的一部分。死亡是凡人剧本的最后一幕。在你们想要摆脱这十字架之死的意义错误诠释所形成的迷信错误的出于善意的努力中,你们应该小心不要犯下未能察觉主之死真正意涵和真实要义的极大错误。
188:4.3 (2016.8) 凡人从不是主欺者们的所有物。耶稣死去并非为了将人类从各个星球叛逆支配者和堕落君王的把控中赎回。天上之父从未设想因祖先的恶行而诅咒一个凡人灵魂这样一种愚钝的不公。主在十字架上的死也不是构成一种偿还人类积欠神债务之努力的牺牲。
188:4.4 (2016.9) 在耶稣在世上生活之前,你们在相信这样一个神上或许可能是有正当理由的,不过自从主在你们同伴凡人中间活过和死过以来却并非如此了。摩西教导了一个造物之神的尊严和公平;不过耶稣却描绘了天父的慈爱与仁慈。
188:4.5 (2016.10) 动物本性 -- 即趋向于作恶的倾向,可能是遗传的,不过罪恶却不会从父母传给孩子。罪恶是由个体意志受造物违背上父之意志和上子之律法的有意识而又故意的反叛行为。
188:4.6 (2017.1) 耶稣为了一整个宇宙而活过和死过,而非只为了这一个世界的各个种族。尽管各域的凡人甚至在耶稣在玉苒厦(Urantia)上活过和死过之前就拥有了拯救,然而他在这个世界的赠与却极大地照亮了拯救的道路,却是一个事实;他的死对令凡人肉体死亡之后的续存之确定性永远变清晰做了许多。
188:4.7 (2017.2) 尽管把耶稣说成一个牺牲者,一个赎身者,或一个赎罪者,很难是恰当的,但称他为一个拯救者却是完全正确的。他永远令拯救(续存)道路更为清晰和确定;他的确更好而又更为确定地为内巴顿(Nebadon)宇宙的所有世界的所有凡人展示了拯救之路。
188:4.8 (2017.3) 一旦当你们把握了神作为一个真实而又慈爱之父的观念,即耶稣所曾教导过的唯一概念,你们必定会立即以完全一致的方式彻底放弃所有那些关于作为一个被冒犯君王、一个严厉而又全能统治者的原始见解,其主要乐趣是在恶行上探测其臣民,以确保他们受到足够惩罚,除非某个几近与他自己同等的存在自愿为他们受苦,作为一个替代者代替他们死去。赎身和赎罪的整个观念与拿撒勒的耶稣所教导的和例示的关于神的概念是不相容的。神的无限之爱不会次于神性本质上的任何东西。
188:4.9 (2017.4) 赎罪和牺牲性拯救的所有这一切概念都根植于并基于自私。耶稣教导对一个人同伴的服务是属灵信奉者关于兄弟情谊的最高概念。拯救会被那些相信神之父亲身份的人视为理所当然。信奉者的主要关注不应是针对个人拯救的自私愿望,而是去爱的无私冲动,因此,就要像耶稣热爱和服务凡人一样服务一个人的同伴。
188:4.10 (2017.5) 真正的信奉者并不令自己过多烦恼于未来的罪恶惩罚。真正的信奉者只担心当下与神的分离。诚然,明智的父亲或许会惩戒他们的子女,不过他们以爱的方式并出于矫正的目的而做所有这一切。他们并不怀着愤怒而惩罚,他们也并不以报应方式严惩。
188:4.11 (2017.6) 即使神是一个公平占至高地位的宇宙中严厉而又依照律法的君王,他必定不会满足于用一个无辜受害者代替一个有罪冒犯者的幼稚计划。
188:4.12 (2017.7) 关于耶稣之死的伟大之事,正如它与人类体验之丰富和拯救道路之扩展相关,不是他死亡的事实,而是他迎接死亡上的出色态度和无比精神。
188:4.13 (2017.8) 这整个的有关赎罪之赎回观念,将拯救置于一个非实相的层面上;这样一个概念纯粹是哲学性的。人类的拯救是真实的;它基于两个可被受造物的信仰所把握并藉此被并入个人人类体验的实相之上:神的父亲身份这一事实及其相关真相,即人类的兄弟情谊。毕竟,以下是真实的,“你要被赦免你的债,恰如你要赦免你的债务人。”
188:5.1 (2017.9) 耶稣的十字架描绘了真正牧羊人对他羊群中不值得成员的足量至高奉献。它永远将所有神与人之间的关系置于家庭基础之上。神是父亲;人是他的孩子。爱,即一个父亲对他孩子的爱,成了造物主和受造物之宇宙关系中的核心真相 -- 而非寻求在作恶臣民的痛苦和惩罚中寻求满足的一个国王的审判。
188:5.2 (2018.1) 十字架永远表明了耶稣对罪者的态度既不是定罪也不是赦免,而是永恒而又慈爱的拯救。耶稣真的是一位拯救者,从某种意义上说,他的生与死的确将人们赢向良善和正义的续存。耶稣如此热爱人们,以致他的爱唤醒了人们心中爱的回应。爱真正是有感染性并永恒有创造性的,耶稣在十字架上的死例示了一种足够强大和神圣来宽恕罪恶并吞没所有恶行的爱。耶稣向这个世界展现了一种更高品质的正义而非公平 -- 只是手段上的对与错。神性之爱并不是宽恕恶行,它吸收并实际摧毁它们。爱之宽恕完全超越了仁慈之宽恕。仁慈将恶行之罪疚移到一边;但爱却永远摧毁罪恶以及由那产生的所有弱点。耶稣将一种崭新的生活方式带到了玉苒厦(Urantia)。他教导我们不要抵抗邪恶,而是在他身中找到一种能有效摧毁邪恶的良善。耶稣的宽恕不是赦免;它是从定罪中的拯救。拯救不会忽略恶行;它令它们改正。真正之爱既不妥协,也不赦免仇恨;它摧毁仇恨。耶稣的爱从不满足于单纯的宽恕。主的爱意味着复原,永恒的续存。若你们意思是指这种永恒的复原,那么把拯救说成救赎是完全恰当的。
188:5.3 (2018.2) 耶稣凭借他对人们的亲身之爱的力量,能够打破罪恶和邪恶的把控。他藉此令人们自由去选择更好的生活方式。耶稣描绘了一种自过去的解脱,它自身取得了一种对未来的胜利。宽恕就这样提供了拯救。神性之爱的美好,一旦完全被人心所承认,会永远摧毁罪恶之魅力和邪恶之力量。
188:5.4 (2018.3) 耶稣的痛苦并不限于十字架刑。实际上,拿撒勒的耶稣在一种真实而又紧张的凡人生存的十字架上度过了超过二十五年。十字架的真实价值在于这一事实,它是对他之爱的至高而又最终表达,对他之仁慈的完满展示。
188:5.5 (2018.4) 在百千万居住世界上,受诱惑放弃道德奋斗以及终止美好信仰之战的成万亿进化受造物,再看一眼十字架上的耶稣之后继续稳步向前,因看到神放下他的化身生命以献身于对人的无私服务而受到鼓舞。
188:5.6 (2018.5) 十字架上之死的胜利都被总结在耶稣对那些攻击他之人的态度精神上。他令十字架变成一种爱战胜恨和真理胜过邪恶的永恒象征,当他祈祷,“父啊,宽恕他们吧,因为他们不知道他们做了什么。”那种爱的奉献在整个庞大的宇宙中是有感染性的;门徒们从他们的主身上捕捉到了它。被召唤在这一服务中放下生命的他福音的第一个导师,当他们用石头砸死他时,说道,“不要将这罪归于他们负担。”
188:5.7 (2018.6) 十字架对人类中的至善者形成了一种至高的吸引力,因为它展示了一个在对其同伴人类服务中愿意放下其生命之人。没有人能拥有比这更伟大的爱了;他愿意为他的朋友放下他的生命 -- 耶稣拥有这样一种爱,以至他愿意为他的敌人放下他的生命,一种与世上迄今所知的任何爱相比更伟大的爱。
188:5.8 (2019.1) 在其他世界上,就像在玉苒厦(Urantia)上一样,人类耶稣在各各他的十字架上之死这一崇高景象已经激发了凡人的情感,同时它也引发了天使们的最高奉献。
188:5.9 (2019.2) 十字架是神圣服务、将一个人生命献身于一个人同伴们的福祉和拯救的那种极高象征。十字架并不是无辜的神子代替罪疚的罪者牺牲的象征,以及为了安抚被冒犯之神的暴力,而是它的确作为一种善将自身赠与到恶身上,并藉此通过这种爱的奉献而拯救它们的神圣象征,而永远立于世上以及一整个庞大宇宙中。十字架的确作为最高形式的无私服务、将正义生命全然赠与到全新侍奉服务中乃至死亡、十字架的死亡中的至高奉献的标志而立。看到耶稣赠与生命的这一伟大象征,真正会鼓舞我们所有人想去那样做。
188:5.10 (2019.3) 当有思考力的男男女女看到耶稣将他的生命奉献在十字架上,他们很难再让自己抱怨甚至最严峻的生活困苦,更少抱怨琐碎的骚扰和他们的许多纯假想的不满。他的生是如此的荣耀,他的死是如此的胜利,以至我们都被诱使到一种要分享二者的意愿中。在迈克尔的整个赠与中有一种真正的吸引力,从他的青年岁月到他在十字架上的死这一压倒性景象。
188:5.11 (2019.4) 那么,确保当你们将十字架设为一种对神的启示时,你们不要以原始人的眼光,也不要以后来野蛮人的视角去看待,他们二者都将神视为一个拥有严厉司法和严格执法的无情君王。反而,要确保你们在十字架上看到耶稣对他赠与到其庞大宇宙凡人种族身上这一毕生使命之爱和献身的最终显现。在人子的死上看到父的神性之爱为其凡间各域子民展现之顶峰。十字架由此描绘了甘愿深情和自愿拯救对那些愿意接受这些赠与和奉献之人的奉献和赠与。十字架上并没有父所要求的任何东西,只有耶稣如此甘愿给出、他拒绝避免的一切。
188:5.12 (2019.5) 若人类无法以其他方式领会耶稣并理解他在世上赠与的意义,他至少可以理解他凡人痛苦的共同经历。没有人再会担心造物主不知道他世间苦难的本质及程度了。
188:5.13 (2019.6) 我们知道,十字架上的死并非要去引发人对神的和解,而是推激励人对父的永恒之爱和他儿子的无尽仁慈的认知,并将这些普遍真相传播到一整个宇宙。
玉苒厦之书
第189篇
189:0.1 (2020.1) 在周五下午耶稣的安葬之后不久,当时身在玉苒厦(Urantia)的内巴顿(Nebadon)的大天使长,召集他有关沉睡意志受造物复活的委员会,并进入到一种用于耶稣复原手段的考虑当中。这些聚集起来的地方宇宙圣子、迈克尔的创造物,基于他们自己的职责这样做了;加百列并未召集他们。到午夜为止,他们得出了结论,受造物无法做任何事来帮助造物者的复活。他们倾向于接受加百列的建议,他指示他们,由于迈克尔“出于他自己的自由意志放下了他的生命,他也有权能依照他自己的决定再次拿起它。”在大天使们、生命载运者们及其在受造物复原和灵质性创造工作中的各类同伴的这次会议休会之后不久,亲身指挥当时玉苒厦上聚集起来的天界大军的耶稣的人格化调整者,对焦急等待的守望者们说了这些话语:
189:0.2 (2020.2) “你们中没有一个能做任何事来协助你们的造物之父回归生命。作为该域的一个凡人,他经历了凡人死亡;作为一个宇宙的君王,他仍活着。你们会观察到的是拿撒勒的耶稣从肉身生命到灵质性生命的凡人过渡。这位耶稣的属灵过渡在我令自身与他人格分离并成为你们暂时的主管者之时已经完成了。你们的造物之父已经选择了经历他凡人受造物的整个体验,从物质性世界上的诞生,继续经历自然死亡和灵质性的复活,到进入真正属灵存在的状态。你们就要观察到这一经历的一个特定阶段,不过你们不可参与它。你们通常为受造物做的那些事情,你们不可以为造物者做。一个造物之子在自身内拥有以他任意一类受造子女之形赠与自身的权能;他在自身内拥有放下他可观察到的生命并再次拿起它的权能;他拥有这种权能是因为天堂之父的直接命令,我知道我所说的。”
189:0.3 (2020.3) 当他们听到人格化的调整者这么说,他们都将焦急期待的态度从加百列身上往下承继到最低微的小天使身上。他们看到了耶稣在坟墓中的凡人身体;他们侦测到他们挚爱君王的宇宙活动的证据;由于并不理解这种现象,他们耐心地等待发展。
189:1.1 (2020.4) 在周日凌晨两点四十五分,由七个不明身份的天堂人格体组成的天堂化身委员会抵达了现场,并立即将自身部署在坟墓周围。在两点五十分,混杂的物质性和灵质性活动的强烈振动从约瑟夫的新坟墓中发出,在公元30年4月9日这个周日凌晨的三点零二分,拿撒勒的耶稣的复活灵质性形体与人格体从坟墓中出来了。
189:1.2 (2021.1) 在复活的耶稣从他安葬的坟墓中出来之后,他在世上生活和工作三十六年所用过的肉身遗体仍然躺在墓穴那儿,未被打扰,并以亚麻布单包裹,正如它在周五下午被约瑟夫和他同伴放下安息时一样。坟墓入口前的石头也未以任何方式被动过;彼拉多的封条未破损;士兵们仍在守卫。圣殿守卫在连续当值;罗马人守卫在午夜被换过了。这些守望者中没有人猜想到他们守夜的对象已经复活到一种崭新而又更高的存在形式,他们守卫的遗体此时是一具被丢弃的外壳,它与耶稣解脱而又复活的灵质性人格体没有进一步的联系了。
189:1.3 (2021.2) 人类会慢慢感知到,在所有人格性的一切中,物质是灵质性物的骨架,二者都是持久性的属灵实相的反射影子。你们还要过多久才会将时间视为永恒物的移动影像,将空间视为天堂实相飞逝的影子呢?
189:1.4 (2021.3) 就我们所能判断的而言,这一宇宙的任何受造物和另一宇宙的任何人格体与拿撒勒的耶稣的这一灵质性复活没有任何关系。在周五,他作为该域的一个凡人放下了他的生命;在周日早上,他作为诺拉歇德星座中撒旦尼亚系统的一位灵质性存有而再次拿起它。关于耶稣的复活,有许多内容我们并不理解,不过我们知道它如我们所陈述的、并在指出的大约时间发生了。我们也能记录伴随这一凡人过渡或灵质性复活的所有已知现象,就发生在约瑟夫的新坟墓当中那儿,耶稣的凡人物质性剩余物被包裹在殓布中躺在那儿。
189:1.5 (2021.4) 我们知道没有任何该地方宇宙的受造物参与了这次灵质性唤醒。我们察觉到七个来自天堂的人格体环绕这个坟墓,但我们却并未见到他们做任何与主的唤醒相关的任何事。就在耶稣出现在处于坟墓正上方的加百列身边时,七个来自天堂的人格体表明了他们立即动身前往尤沃萨(Uversa)的意图。
189:1.6 (2021.5) 让我们通过做出下列陈述,以永远澄清有关耶稣复活的概念:
189:1.7 (2021.6) 1.他的物质性身体或肉体并不是复活人格体的一部分。当耶稣从坟墓中出来时,他的肉身遗体仍然留在坟墓中未受扰动。他没有移动入口前的石头,也没有动过彼拉多的封条,就从安葬的坟墓中出来了。
189:1.8 (2021.7) 2.他并未作为一个灵或内巴顿(Nebadon)的迈克尔而从坟墓中出现;他并未以造物者君王的形式、如他在以玉苒厦(Urantia)的凡人肉身之形化身之前所应有的形式那般出现。
189:1.9 (2021.8) 3.他的确以那些作为复活的灵质性扬升者存有而从撒旦尼亚这个系统的第一宅厦世界的复活大厅出现的灵质性人格体之形,从约瑟夫的这个坟墓中出来了。一号宅厦世界复活大厅的巨大庭院中心的迈克尔纪念碑的存在引发我们猜测,主在玉苒厦上的复活在某种程度上是在第一号系统宅厦世界上得以培育的。
189:1.10 (2022.1) 耶稣从坟墓中出现的第一个行动就是问候加百列,并指示他继续在以马内利之下继续宇宙事务的执行职责,之后他指示麦基洗德的首领向以马内利传达他的兄弟般问候。他随即请伊甸厦的极高者就他的凡人过渡寻求亘古常在者的认证;转向来自七个宅厦世界的聚集起来的灵质性群体,他们在这儿聚集在一起问候并欢迎作为其类别的一个受造物的造物者,耶稣讲了他后凡人生涯的第一番话语。灵质性的耶稣说道:“由于已经完成了我在肉身中的生活,我想要以过渡性的方式在这儿逗留一小段时间,这样我可以更为充分地了解我的扬升受造物的生活,并进一步启示我天堂之父的意志。”
189:1.11 (2022.2) 在耶稣讲完之后,他向人格化的调整者示意,所有被召集到玉苒厦(Urantia)来见证复活的宇宙智能存有,立即被派遣去到他们各自的宇宙任务中。
189:1.12 (2022.3) 耶稣此时开始了灵质性层次的接触,作为一个受造物被介绍他选择在玉苒厦(Urantia)上过一小段时间生活的要求。这一进入灵质性世界的指引需要世上时间的一个多小时,被他想要与其先前肉身中的同伴交流的愿望所打断,当时他们从耶路撒冷出来,感到惊奇地往空坟墓里看,以发现他们以为的他复活之证据的一切。
189:1.13 (2022.4) 耶稣的凡人过渡 -- 人子的灵质性复活此时完成了。主作为一个介于物质界和灵性界之间的中道人格体的过渡性经历开始了。他通过自身所固有的权能做了所有这一切;没有任何人格体提供给他任何帮助。他此时作为灵质性的耶稣而活,当他开始这一灵质性生活时,他肉身的物质性身体躺在坟墓中那儿未被扰动,士兵们仍在守卫,岩石周围总督的封条还未破损。
189:2.1 (2022.5) 在三点十分,当复活的耶稣与来自撒旦尼亚的七个宅厦世界的聚集的灵质性人格体友善交流时,复活天使的大天使首领接近加百列,并请求耶稣的凡人身体。这位大天使首领说道:“我们不可参与我们君主迈克尔赠与经历中的灵质性复活,不过我们想要将他的凡人剩余物放归我们保管以立即分解。我们不提议采用我们的去物质化手段;我们仅希望引发加快时间的进程。我们看到君主在玉苒厦(Urantia)上活过和死过就足够了,天界大军想要被免掉忍受看着一个宇宙的创造者和支撑者的人类形体缓慢腐烂的记忆。以整个内巴顿(Nebadon)天界智能存有之名,我请求一道将拿撒勒的耶稣的凡人身体给予我保管并授权我们进行其立即分解的指令。
189:2.2 (2023.1) 当加百列与伊甸厦(Edentia)的资深极高者协商过之时,天界大军的大天使发言人被给予许可去按他所决定的对耶稣的肉身余留做出这样的处置。
189:2.3 (2023.2) 在大天使长被批准了这一请求之后,他把他的许多同伴,连同一大批所有各类天界人格体的代表招来协助他,之后,在玉苒厦(Urantia)中道者的协助下,前往夺取耶稣的肉身。这具死亡的身体是一种纯物质性的创造物;它是肉身性的和确确实实的;它不像复活的灵质性形体能摆脱密封的坟墓那样,无法被从坟墓中移走。在某些灵质性辅助人格体的协助下,灵质性形体能被弄成在一时具有属灵性,如此它能够变得与普通物质无异,而在另一时,它能够对诸如该域凡人这类物质性存有变得可辨别和可接触。
189:2.4 (2023.3) 当他们准备好将耶稣的身体从坟墓中移走,预备给它近瞬间分解的有尊严而又虔敬的处理时,第二类玉苒厦(Urantia)中道者受指派去将石头从坟墓的入口滚走。这两块石头中的较大一块是一个巨大的圆形东西,很像一个磨石,它在岩石中凿出的凹槽中移动,如此,它可被来回滚动以打开或关闭坟墓。当看守的犹太人守卫和罗马人士兵在朦胧的晨光中看到这块巨石开始从坟墓入口滚走,明显是自动的 -- 没有任何可见的手段来对这一运动做出解释,他们被恐惧和恐慌所惊扰了,他们匆忙逃离了现场。犹太人逃到了他们家中,之后回到圣殿,将这些举动汇报给了他们的首领。罗马人逃到了安东尼亚城堡,并在百夫长一来值班时将他们所见汇报给了他。
189:2.5 (2023.4) 犹太人领袖们开始了本想通过向背叛的犹大提供贿赂除掉耶稣的肮脏交易,此时,当面对这一尴尬局面时,他们不是考虑去惩罚擅离职守的守卫,而是诉诸于贿赂这些守卫和罗马人士兵。他们付给这二十人中的每人一笔钱,并指示他们对所有人说:“当我们在夜间睡觉时,他的门徒们来到我们这里并夺走了遗体。”犹太人领袖向士兵们做出了庄严的许诺,万一总督知道他们接受了贿赂,会在彼拉多面前为他们辩护。
189:2.6 (2023.5) 基督教徒在耶稣复活上的信仰是基于“空墓”的事实。坟墓是空的,这确实是一个事实,但这却并不是复活的真相。当第一批信奉者到来时,坟墓真的是空的,这一事实,伴随主无疑复活的事实,导致了一种并不真实信仰的系统阐述:即耶稣的物质性凡人身体从坟墓中复活的教导。与灵性实相和永恒价值相关的真理,无法总是凭借一系列明显事实而被构建起来。尽管单个事实或许在实质上是真实的,但这却并不遵循一组事实的关联必定会导向真实的灵性结论。
189:2.7 (2023.6) 约瑟夫的坟墓是空的,不是因为耶稣的身体已被恢复或复活了,而是因为天界大军已被批准他们给予它一种特殊而又独特的分解之请求,一种“尘归尘”的回归,没有时间延迟的介入,没有普遍可见的凡身衰败和物质腐败过程的运作。
189:2.8 (2024.1) 耶稣的凡人余留经历了同样的元素分解的自然过程,正如所有世上人类身体所具有的特性一样,除了就时间而言,这一自然的分解模式被极大加速了,被加速至那一点,以致它变成几近瞬时性的了。
189:2.9 (2024.2) 迈克尔复活的真实证据在本质上是灵性的,尽管这一教导被许多遇到、认出并与复活的灵质性的主亲密交谈的该域凡人的证词所证实。在他最终离开玉苒厦(Urantia)之前,他成了几近一千位人类个人经历中的一部分。
189:3.1 (2024.3) 这个周日凌晨四点半刚过。加百列将大天使们召集到他身边,并准备好开启终结玉苒厦(Urantia)上亚当天命时代的大复活。当涉入这一伟大事件的大群炽天使和小天使以适当编队被排好时,灵质性的迈克尔出现在加百列面前,说道:“正如我父在他自身中拥有生命,他也将它给了该子以让他在自身中拥有生命。尽管我还未完全恢复宇宙管辖权的运用,但这种自我施加的限制不会以任何方式限制将生命赠与到我沉睡的子女身上;让行星复活的点名开始吧。”
189:3.2 (2024.4) 大天使的回路那时第一次从玉苒厦(Urantia)运作。加百列和大天使大军移向这一行星的灵性极点处;当加百列给出信号,向系统宅厦世界中的第一个便快速发送了加百列的声音,说:“依照迈克尔的指令,让玉苒厦天命时代的死者复活吧!”之后,自从亚当时代以来就陷入沉睡、还未继续前往审判的玉苒厦人类各族的所有续存者,出现在宅厦世界的复活大厅中,准备好接受灵质性覆盖物。在一瞬间炽天使及其同伴们便准备好动身前往宅厦世界。通常这些一度被指派到这些续存凡人的群体监护中的炽天使守护者本应在他们于宅厦世界复活大厅中醒来时在场,不过他们此时由于加百列涉及耶稣的灵质性复活在此现身的必要性而在这个世界自身之上了。
189:3.3 (2024.5) 尽管拥有个人炽天使守护者的无数个体和那些实现了灵性人格进展之必需达成的人,在继亚当和夏娃时代之后诸多时代期间继续去往宅厦世界,尽管有许多特别的玉苒厦(Urantia)子女千年复活,但这却是第三次行星点名,或是彻底的天命性复活,第一次发生在行星君王抵达的时代,第二次发生在亚当的时代期间,这第三次则表明了拿撒勒的耶稣的灵质性复活,即凡人过渡。
189:3.4 (2024.6) 当行星复活的信号被大天使长接收时,人子的人格化调整者便将他的权威让渡到聚集在玉苒厦(Urantia)上的天界大军手中,将地方宇宙的所有这些圣子交还给他们各自的指挥官管辖。当他做了这一切,他便动身前往萨尔文顿去与以马内利登记迈克尔凡人过渡的完成。他立即被所有不需要在玉苒厦当值的天界大军所跟随。不过加百列却与灵质性的耶稣一起留在玉苒厦上。
189:3.5 (2025.1) 这就是对耶稣复活之诸多事件的复述,由那些当它们真实发生时看到它们的存有所观察到,免于局部而又受限的人类视力的局限。
189:4.1 (2025.2) 当我们接近这个周日凌晨耶稣复活的时间时,应被记起的是,十个使徒正在伊利亚和玛利亚·马可家逗留,他们在上层房间中睡觉,在他们与主最后晚餐期间斜靠的躺椅上休息。这个周日早上他们都聚在那里,除了多玛斯以外。多玛斯在周六深夜与他们在一起待了几分钟,那时他们最先聚到一起,不过一看到使徒们,再加上想到发生在耶稣身上的一切,他就受不了了。他打量了一下他的同伴们就立即离开了房间,去往伯佩奇的西蒙家,他想在那儿独自为他的苦恼而悲伤。使徒们都遭受了痛苦,与其说是出于怀疑和绝望,不如说是出于恐惧、悲痛和羞愧。
189:4.2 (2025.3) 在尼哥德姆家,有大约十二或十五个更为突出的耶路撒冷耶稣门徒,与大卫·西庇太和阿里玛提亚的约瑟夫聚在一起。在阿里玛提亚的约瑟夫家有大约十五或二十个领导性的女性信奉者。只有这些女人住在约瑟夫家,在安息日的时间和安息日之后的晚上期间,她们都在家里躲起来,因此她们不知道军事守卫在墓前守望,她们也不知道第二块石头已被滚到墓前,这两块石头都被置于彼拉多的封印之下。
189:4.3 (2025.4) 这个周日凌晨将近三点之前,当黎明的最初迹象在东方出现时,五个女人动身去往耶稣的坟墓。她们准备了大量的专用涂香料洗液,她们还随身带了许多亚麻布绷带。她们本来打算更为彻底地给耶稣的遗体死后涂膏油,更为仔细地用新绷带把它包裹起来。
189:4.4 (2025.5) 去执行为耶稣的遗体涂膏油这一任务的女人是:抹大拉的玛利亚,阿尔斐孪生兄弟的母亲玛利亚,西庇太兄弟的母亲撒罗米,库扎(圣经中译作苦撒)的妻子乔安娜(圣经中译作约亚拿),以及亚历山大的以斯拉的女儿苏珊娜。
189:4.5 (2025.6) 大约三点半,满载其油膏的五个女人抵达了空墓之前。当她们通过大马士革门时,她们遇到了若干个多少惊慌失措逃入城的士兵,这令她们暂停了几分钟;不过当没有更多事情发展时,她们便继续其行程。
189:4.6 (2025.7) 她们极为惊讶地看到石头从坟墓入口被滚走了,因为她们在出来的路上彼此说,“谁会帮我们滚走石头?”她们放下其负载,开始怀着恐惧和极大的惊愕看向彼此。当她们怀着恐惧发抖地站在那里,抹大拉的玛利亚冒险绕过较小的石头并敢于进入开放的墓室。约瑟夫的这个坟墓是在道路东边山坡上的花园中,它也面朝东方。到这个时刻刚好有足够的新日曙光,能使玛利亚回头看向主的身体所躺的地方并辨别出它不见了。在他们安放耶稣的石头凹穴中,玛利亚只看到他的头停靠处折好的布,他被包裹所用的绷带完整无缺地放着,正如它们在天界大军移走遗体之前被搁置在石头上那样。覆盖的布单则放在安葬墓穴的下部。
189:4.7 (2026.1) 在玛利亚在坟墓的门道中逗留了一会儿之后(当她最初进入坟墓时,她并未清楚地看到),她看到耶稣的身体不见了,在它的位置只有这些墓布,她发出了一声充满惊恐和痛苦的哭叫。所有女人都极为紧张;她们自从在城门遇见惊慌失措的士兵以来就紧张不安了,当玛利亚发出这声充满痛苦的尖叫,她们受了惊吓便仓皇逃走了。她们直到一路跑到大马士革门才停下。到此时为止乔安娜(约亚拿)才良心不安,她们遗弃了玛利亚;她重新召集她的同伴们,她们往回走向坟墓。
189:4.8 (2026.2) 当她们走近墓室时,受惊的抹大拉在她走出坟墓时未能找到她等待的姐妹们更为受惊吓,此时冲到她们面前激动地大喊:“他不在那儿了 -- 他们已经把他带走了!”她带她们回到坟墓,她们都进入并看到它是空的。
189:4.9 (2026.3) 所有五个女人彼时在靠近入口的石头上坐下,并详细讨论这一情况。她们还未想到耶稣已被复活了。她们自己度过了安息日,她们推测遗体被移到了另一个安息之地。不过当她们仔细考虑这样一种对她们窘境的解决方案时,她们却无法对墓布的有序安放做出解释;遗体怎么会被移走,因为它被包裹的绷带被留在原处,并在安葬搁板上明显完整无缺?
189:4.10 (2026.4) 当这些女人在这新的一天的黎明早期时刻坐在那儿,她们看向一边并观察到一个沉默而又不动的陌生人。一时间她们再次受惊了,不过抹大拉的玛利亚冲向他并向他讲话,好似她以为他或许是花园的看管者,她说道:“你把主带到哪儿了?他们把它放哪儿了?告诉我们,这样我们可以去找到他。”之后耶稣对她们讲话了,说,“你们要找谁?”玛利亚说道:“我们找被安放在约瑟夫的墓中安息的耶稣,但他却不见了。你知道他们把他带到哪儿了吗?”之后耶稣说道:“难道这个耶稣即使在加利利没告诉过你们,他会死,但他会再次复活吗?”这些话语令女人们吃惊,不过主是如此的被改变,以至她们没有认出背转向微光的他。当她们细思他的话语时,他用一种熟悉的声音对抹大拉讲话,说,“玛利亚。”当她听到他充满熟知同情和深情问候的话语时,她知道它是主的声音,她冲过去跪在他的脚边,同时她大喊,“我的天啊,我的主!”所有其他女人认出是主以荣耀化的方式站在她们面前,她们迅速跪在他面前。
189:4.11 (2027.1) 这些人的眼睛被开启来看到灵质性形态的耶稣,是由于转化者和中道者们连同那时陪伴耶稣的某些灵质性人格体的特殊侍奉。
189:4.12 (2027.2) 当玛利亚试图抱他的双脚时,耶稣说道:“不要碰我,玛利亚,因为我不再是如你所知的肉身中的我了。在我升到父那儿之前,我将会以这种形态与你们逗留一段时期。不过你们所有人此时要去告诉我的使徒们 -- 还有彼得 -- 我已经复活了,你们已经与我交谈过了。”
189:4.13 (2027.3) 在这些女人从其吃惊的震惊中恢复过来之后,她们匆忙回到城市,回到伊利亚·马可的家,在那儿,她们向十个使徒叙述了发生在她们身上的一切;不过使徒们不愿相信她们。他们起初以为女人们看到了一种幻象,不过当抹大拉的玛利亚重复了耶稣对她们讲过的话语时,当彼得听到他的名字时,他冲出了上层房间,急急忙忙去达至坟墓,并想自己看到这些事情,紧随其后的是约翰。
189:4.14 (2027.4) 女人们向其他使徒重复了与耶稣交谈的故事,不过他们不愿相信;他们也不愿像彼得和约翰那样去自己查明。
189:5.1 (2027.5) 当这两个使徒跑向各各他和约瑟夫的坟墓时,彼得的思想在恐惧和希望之间交替;他害怕遇见主,不过他的希望因耶稣给他送了特别的话而被激起。他半被说服耶稣真的活着;他忆起了在第三天复活的许诺。说来奇怪,自从十字架刑以来,他从未想起这一许诺,直到他匆忙向北穿过耶路撒冷的这一刻。当约翰匆忙出城时,一种充满喜悦和希望的奇异狂喜在他的灵魂中涌起,他半信女人们真的见到了复活的主。
189:5.2 (2027.6) 约翰由于比彼得年轻,比他跑得快并最先抵达了坟墓。约翰在门口逗留,观察坟墓,它就如玛利亚所描述的。不久西蒙·彼得冲了上来,进入,看到同样的空墓,伴随墓布如此古怪地被安放。当彼得出来时,约翰也走进去并自己看到了这一切,之后他们在石头上坐下来细思他们所见所闻的意涵。当他们坐在那儿,他们心中翻来覆去想着所有被告知他们的关于耶稣的一切,不过他们无法清楚感受到发生了什么。
189:5.3 (2027.7) 彼得起初提出坟墓被抢了,敌人偷走了遗体,或许贿赂了守卫。不过约翰推理,若遗体被偷,坟墓很难被如此有序地留下,他也就绷带何以碰巧被留下并如此明显完整无缺提出了问题。他们二人再次回到坟墓去更为严密地检查墓布。当他们再次走出坟墓,他们发现抹大拉的玛利亚返回并在入口前哭泣。玛利亚由于相信耶稣已从墓中复活而去到使徒们那儿,不过当他们都拒绝相信她的汇报时,她变得沮丧并逐渐绝望。她渴望回到坟墓附近,回到她认为的她听到耶稣熟悉声音的地方。
189:5.4 (2027.8) 当玛利亚在彼得和约翰走之后徘徊时,主再次向她现身,说:“不要怀疑;要有勇气相信你所见所闻。回到我使徒们那儿并再次告诉他们我已经复活了,我会向他们现身,不久我会按我许诺的在他们之前进入加利利。”
189:5.5 (2028.1) 玛利亚匆忙回到马可家并告知使徒们她再次与耶稣交谈过,不过他们不愿相信她。不过当彼得和约翰返回时,他们停止了嘲笑,并变得充满了恐惧和忧虑。
玉苒厦之书
第190篇
190:0.1 (2029.1) 复活的耶稣此时准备好为了体验诸域凡人逐渐扬升的灵质性生涯之目的,而在玉苒厦(Urantia)上度过一小段时期。尽管这段灵质性生活时期要在他凡人化身的世界上得以度过,然而,它在所有方面都将会是经历耶路瑟姆七个宅厦世界的渐进性灵质性生活的撒旦尼亚凡人的体验之对应物。
190:0.2 (2029.2) 耶稣身上所固有的这一切权能 -- 生命之赋予,使他能从死中复活的权能,正是他赠与到王国信奉者身上的永恒生命之礼物,甚至现在还使他们从自然死亡之束缚中的复活变得确定。
190:0.3 (2029.3) 诸域的凡人将会以耶稣在这个周日凌晨从坟墓中复活所拥有的同样类型的过渡性或灵质性身体,在复活之晨复活。这些身体没有循环的血液,这类存有不会吃普通的物质性食物;尽管如此,这些灵质性形体是真实的。当众多信奉者在耶稣的复活之后看到他时,他们真的看到他了;他们并非是幻象或幻觉的自欺性受害者。
190:0.4 (2029.4) 对耶稣之复活的始终不渝信仰,是早期福音教导的所有分支信仰的主要特征。在耶路撒冷、亚历山大、安提阿和费拉德菲亚,所有福音导师都团结在这一对主之复活的隐性信仰中。
190:0.5 (2029.5) 在看待抹大拉的玛利亚在宣称主的复活上所扮演的突出角色上,应被记录的是,玛利亚是女性团队的主要发言人,正如彼得是使徒们的主要发言人一样。玛利亚并不是女性工作者们的首领,但她却是她们的主要导师和公众发言人。玛利亚已经成为一个极为慎重的女人,所以她在对一个她以为是约瑟夫花园看管人的男人讲话上的冒失,只表明了她多么惊骇地发现坟墓是空的。正是她的爱之深厚和痛苦,她献身之全然,使得她暂时忘记了一个犹太女人接近一个陌生男人的传统限制。
190:1.1 (2029.6) 使徒们并不想耶稣离开他们;因此他们忽略了他关于死去连同他再次复活许诺的所有陈述。他们并未期待复活的到来,他们拒绝相信,直到他们面对无可指摘的证据和他们自身经历的绝对证明之逼迫。
190:1.2 (2030.1) 当使徒们拒绝相信那五位阐述了她们见过耶稣并与他交谈过的女人们的汇报时,抹大拉的玛利亚返回了坟墓,其他人则回到约瑟夫的家,她们在那儿将她们的经历叙述给他的女儿及其他女人。女人们相信了她们的汇报,六点之后不久。阿里玛提亚的约瑟夫的女儿和四位见过耶稣的女人去到尼哥德姆家,她们在那儿把所有这些事件都叙述给了约瑟夫、尼哥德姆、大卫·西庇太,以及在那儿聚集的其他男人。尼哥德姆和其他人怀疑她们的描述,怀疑耶稣已经从死中复活;他们猜测犹太人移走了遗体。约瑟夫和大卫倾向于相信这一汇报,以致他们匆忙出去检查坟墓,他们发现一切正如女人们所描述的。他们是这样看到墓室的最后之人,因为大祭司在七点半派圣殿守卫的首领去坟墓以移除墓布。这个首领将一切都包起来放进亚麻布单中,并将它们扔下了附近的悬崖。
190:1.3 (2030.2) 大卫和约瑟夫从坟墓立即去往伊利亚·马可的家,他们在那儿与使徒们在上层房间中举行了一场会谈。只有约翰·西庇太倾向于微弱地相信耶稣从死中复活了。彼得起初相信了,不过当他未能找到主时,却陷入了严重的怀疑中。他们都倾向于相信犹太人移走了遗体。大卫不愿与他们争辩,不过当他离开时,他说道:“你们是使徒,你们应该理解这些事。我不会与你们争论;尽管如此,我现在要回到尼哥德姆家。我与信使们约定今天早上在那儿聚集,当他们聚在一起时,我会派他们出去执行最后一个任务,担当主之复活的报信者。我听过主说在他死之后他会在第三天复活,我相信他。”这样对沮丧而又绝望的王国使者们说完,这个自我任命的通信和情报之首领离开了使徒们。在从上层房间离开时,他将包含了所有使徒资金的犹大的袋子丢在了马太·利未的大腿上。
190:1.4 (2030.3) 大约九点半,大卫二十六个信使中的最后一个抵达了尼哥德姆家。大卫立即将他们聚在宽敞的庭院中并对他们讲话:
190:1.5 (2030.4) “男人们和兄弟们,你们一直以来依照你们对我和对彼此的誓约服务,我召集你们来见证我从未在你们手上发出虚假的信息。我就要派你们作为王国的志愿信使执行你们最后一个任务了,这样做我将你们从你们的誓约中释放出来,并藉此解散信使团队。男人们,我向你们宣布,我们已完成了我们的工作。主不再需要凡人信使了;他已经从死中复活了。他在他们逮捕他之前告诉我们,他会在第三天死而复生。我已经看过坟墓 -- 它是空的。我已经和抹大拉的玛利亚和四位其他女人交谈过,她们与耶稣交谈过了。我现在解散你们,向你们告别,派你们执行你们各自的任务,你们要向信奉者们传递的讯息是:‘耶稣已经死而复生了,坟墓是空的。’”
190:1.6 (2030.5) 那些在场的大多数人尽力说服大卫不要这样做。不过他们无法影响他。他们之后寻求劝阻信使们,不过他们不愿留意怀疑的话语。因此,在这个周日早上十点之前不久,这二十六个送信人作为复活的耶稣这一强大真理事实的最先报信者出去了。他们像执行许多其他任务一样动身执行这一任务,履行他们对大卫·西庇太以及对彼此的誓约。这些男人对大卫有极大的信任。他们甚至没有逗留与那些见过耶稣的人交谈,就动身执行这一任务了;他们相信大卫的话。他们大多数相信大卫告诉他们的内容,甚至那些有点怀疑的人,也一样肯定而又一样快速地传送了这一讯息。
190:1.7 (2031.1) 使徒们,王国的灵性团队,这天在上层房间中得以聚集,他们在那儿显示了恐惧并表达了怀疑,而这些门外汉,代表着对主的关于人类兄弟情谊之福音的社会化的最初尝试,在他们无畏而又有效领导者的命令之下,出去宣扬一个世界及一个宇宙的复活救主。他们在他选定的代表们愿意相信他的话语或接受见证人的证据之前,从事这一重大服务了。
190:1.8 (2031.2) 这二十六人被派到伯大尼的拉撒路家以及所有的信奉者中心,从南边的贝尔谢巴到北边的大马士革和西顿,从东边的费拉德菲亚到西边的亚历山大。
190:1.9 (2031.3) 当大卫离开他的弟兄们时,他去往约瑟夫家找他母亲,他们之后出去到伯大尼去加入等候的耶稣家人。大卫在伯大尼那儿与玛莎和玛丽亚住在一起,直到她们处理了她们的世上财产之后,他伴随她们上路去加入她们在费拉德菲亚的兄弟拉撒路。
190:1.10 (2031.4) 从这时起的大约一周之内,约翰·西庇太带耶稣的母亲玛利亚去往他在伯赛大的家。詹姆斯,耶稣的长弟,与他的家人留在耶路撒冷。露丝与拉撒路的姊妹们留在伯大尼。耶稣的其余家人返回了加利利。在六月初,大卫与玛莎和玛利亚动身去了费拉德菲亚,就在他与耶稣最年轻的妹妹露丝结婚之后那天。
190:2.1 (2031.5) 从灵质性复活的时刻直到他的属灵升天时刻,耶稣以可见形体向他世上的信奉者们做了十九次分开的现身。他并未向他的敌人,也并未向那些无法对他以可见形体显现做出灵性利用之人现身。他的第一次现身是对坟墓边的五个女人;他的第二次是对还在坟墓边的抹大拉的玛利亚。
190:2.2 (2031.6) 第三次现身在这个周日大约午时发生在伯大尼。在正午之后不久,耶稣的长弟詹姆斯正站在拉撒路的花园中,在玛莎和玛利亚这个复活的兄弟的空墓前,在他心中反复思量大约一小时之前由大卫的信使带给他们的消息。詹姆斯始终倾向于相信他长兄在世上的使命,不过他长久以来与耶稣的工作失去了联系,并就使徒关于耶稣是弥赛亚的后来宣称陷入了严重的怀疑中。整家人受到惊吓并几近被信使所带来的消息弄得惊慌失措了。甚至当詹姆斯站在拉撒路的空墓之前时,抹大拉的玛利亚抵达了现场并正在向家人叙述她一大早时间里在坟墓边的经历。在她讲完之前,大卫·西庇太和他母亲抵达了。当然,露丝相信了这一汇报,犹大在与大卫和撒罗米交谈过之后也相信了。
190:2.3 (2032.1) 与此同时,在他们寻找詹姆斯且在他们找到他之前,当他站在花园里靠近坟墓那儿时,他意识到一种附近的临在,好像有人碰过他的肩膀;当他转过身去看时,他看到一种奇怪的形体在他身边逐渐出现。他太过惊讶而无法说话,太过害怕而无法逃离。之后,这个奇怪的形体说话了,说:“詹姆斯,我前来召唤你加入王国的服务中。与你的兄弟们携手共进并跟随我吧。”当詹姆斯听到他的名字被提及,他知道这是他的长兄耶稣,他曾对他说过话。他们都多少有困难认出灵质性形态的主,不过他们很少有人在他再次开始与他们交流时,有任何麻烦认出他的声音或以其他方式辨认出他迷人的人格。
190:2.4 (2032.2) 当詹姆斯察觉到耶稣正对他讲话时,他开始跪了下来,大喊,“我的父兄,”不过耶稣让他在与他讲话时站起来,他们走过了花园并交谈了几近三分钟;细谈了先前日子的经历,并预测了近期的事件。当他们靠近房子时,耶稣说,“别了,詹姆斯,直到我问候你们所有人。”
190:2.5 (2032.3) 詹姆斯冲进房子,甚至当他们在伯佩奇寻找他之时,大喊:“我刚才见到耶稣并与他交谈过了,与他闲聊过了。他并没有死;他复活了!他在我面前消失了,说,‘别了,直到我问候你们所有人。’”他还没说完,这时犹大回来了,他为了犹大之故重新讲述了在花园中遇见耶稣的经历。他们都开始相信耶稣的复活了。詹姆斯此时宣布他不会返回加利利了,大卫大喊:“他不仅被激动的女人们看到了;甚至无畏的男人也开始看到他了。我期待亲身见到他。”
190:2.6 (2032.4) 大卫并未等很久,因为耶稣针对凡人识别的第四次现身,就在两点之前不久发生在玛莎和玛利亚的这个家中,彼时他以可见方式出现在他世上家人及其朋友、总共二十人面前。主出现在敞开的后门中,说:“愿你们平安。问候那些一度在我身边之人以及我天国中兄弟姊妹的团体。你们怎能怀疑?你们在选择全心跟随真理之光前为何徘徊那么久?因此,你们所有人来到父之王国中真理之灵的团契中吧。”当他们开始从他们吃惊的最初震惊中恢复过来,并移向他好像要拥抱他时,他从他们视线中消失了。
190:2.7 (2032.5) 他们都想要冲出到城中,去告诉怀疑的使徒们有关发生的事情,不过詹姆斯制止了他们。只有抹大拉的玛利亚被允许返回约瑟夫家,詹姆斯由于耶稣在他们的花园中谈话时对他说的某些事禁止他们向外发布这次灵质性造访的事实。不过詹姆斯再未揭示这天在伯大尼的拉撒路家与复活的主闲谈的更多内容。
190:3.1 (2033.1) 在这同一周日下午大约四点十五分,耶稣针对凡人肉眼识别的第五次灵质性现身发生在聚集在阿里玛提亚的约瑟夫家的大约二十五位女性信奉者在场过程中。抹大拉的玛利亚就在这一现身之前刚五分钟回到了约瑟夫家。詹姆斯,耶稣的弟弟,就主在伯大尼的现身要求不要对使徒们说任何内容。他并未要求玛利亚禁止向她的姊妹信奉者们汇报这一事件。相应地,在玛利亚让所有女人保守秘密之后,她继续叙述当她在伯大尼与耶稣家人在一起如此新近发生的一切。她正在这场激动人心的复述中间,这时一种突然而又庄严的寂静落到了她们身上;她们在其中间看到了复活耶稣的全然可见形体。他问候她们,说:“愿你们平安。在王国的团契中,不应有犹太人和外邦人之分,富人和穷人之分,自由人和受奴役人之分,男人和女人之分。你们也被召唤通过天国中与神之亲子身份的福音,发布人类自由的好消息。去到全世界宣扬这一福音,令信奉者们在对它的信仰上坚定。当你们这样做时,不要忘记照料病者,加强那些懦弱者和受恐惧折磨者。我会始终与你们同在,甚至到天涯海角。”当他这样说完,他从她们视线中消失了,同时女人们则俯伏在地并默默崇拜。
190:3.2 (2033.2) 到此次为止发生的耶稣的五次灵质性现身中,抹大拉的玛利亚见证了四次。
190:3.3 (2033.3) 由于在上午中间期间派出信使以及关于耶稣在约瑟夫家这次现身的诸多告知的无意识泄露,消息在傍晚期间开始传到犹太人掌管者那里,城市周围正在被报告耶稣已复活了,许多人在声称已经见到他了。犹太教公会成员被这些传闻激怒了,在与亚那匆忙协商后,该亚法召集犹太教公会在那晚八点开会。在这场会议上,行动被采取以将任何提及耶稣复活的人扔出犹太教会堂。甚至有提议任何声称见到他之人应被处死;然而,这一提议并未付诸表决,因为会议在临近实际恐慌的混乱中结束了。他们竟敢于认为他们与耶稣了断了。他们就要发现他们与拿撒勒的这个人的真正麻烦才刚刚开始。
190:4.1 (2033.4) 大约四点半,在一个名叫弗拉维乌斯之人的家,主向在那儿聚集的大约四十个希腊人信奉者做了他的第六次灵质性现身。当他们正忙于讨论主复活的报告时,他呈现自身在他们中间,尽管门都被牢牢扣紧了,他对他们讲话,说道:“愿你们平安。尽管人子在世上出现在犹太人中间,但他却前来要照料所有人。在我父的王国中,不应有犹太人和外邦人之分;你们都是兄弟 -- 神的孩子。因此,你们要去到全世界,宣扬这一拯救的福音,正如你们从王国使者那里接收到它一样,我将会批准你们在父之忠诚而又诚实子女的兄弟情谊中形成团契。”当他这样嘱咐了他们时,他离开了,他们再没有见过他。他们整晚留在家中;他们太过被敬畏所克服,以致不敢冒险出去。这些希腊人没一个人那晚睡觉;他们保持清醒讨论这些事,希望主会再次造访他们。这个团体中间有许多是在士兵逮捕耶稣以及犹大以亲吻出卖他时在客西马尼的希腊人。
190:4.2 (2034.1) 耶稣复活的传闻,以及关于多次向他追随者现身的报告正在快速传播,整个城市被激发到一种高度的兴奋状态。主已经向他的家人、向女人以及向希腊人现身了,他不久要令自身呈现在使徒中间。犹太教公会很快开始考虑到这些如此突然被强加给犹太人掌管者身上的新问题。耶稣很为他的使徒们考虑,但希望在他造访他们之前,单独留给他们更多几个小时的庄严反省和深思熟虑。
190:5.1 (2034.2) 在以马忤斯,耶路撒冷以西大约七英里(约十公里),住着两个兄弟、牧羊人,他们在耶路撒冷度过了逾越节周,参加了祭献、典礼和筵席,克流帕(革流巴),长兄,是耶稣的一个部分信奉者;至少他已被逐出了犹太教会堂。他的弟弟,雅各布,不是一个信奉者,尽管他被他听过的关于主的教导和工作的一切弄得十分感兴趣。
190:5.2 (2034.3) 在这个周日下午,耶路撒冷之外大约三英里(约五公里),五点之前几分钟,当这两兄弟沿着去往以马忤斯的路跋涉时,他们极为认真地谈论耶稣,他的教导、工作,更尤为关注他的坟墓是空的、某些女人与他交谈过的传闻。克流帕半心相信这些报告,但雅各布却坚持整个事件可能是一个骗局。当他们在朝家走去这样争论和辩论时,耶稣的灵质性显现、即他的第七次现身,随他们继续行进而与他们一起走。克流帕经常听耶稣教导,并在几个场合与他在耶路撒冷信奉者家中吃过饭,不过他并未认出主,甚至在他与他们畅所欲言时。
190:5.3 (2034.4) 在与他们走了一小段路之后,耶稣说道:“当我遇到你们时,你们在认真交换的话语是什么?”当耶稣说完,他们站定并带着悲伤诗经看了看他。克流帕说道:“你在耶路撒冷逗留,怎么可能不知道近来发生的事情?”之后主问道,“什么事情?”克流帕回答:“如果你不知道关于这些事务,你就是耶路撒冷没听过关于拿撒勒的耶稣的这些传闻的唯一之人了,他是在神和众人面前说话和行事都有大能的先知。主祭司和我们的掌管者把他交到了罗马人手中,并要求他们把他钉十字架。现在我们许多人希望他会将以色列从外邦人的束缚中解脱出来。不过那并不是全部。此时是他被钉十字架以来的第三天了,有些女人今天通过宣称这天一大早她们去到他的坟墓并发现它是空的而令我们吃惊。这些女人坚称她们与这个人交谈过了;她们坚称他死而复生了。当女人们把这汇报给男人们时,他的两个使徒跑到坟墓并同样发现它是空的”在这儿雅各布打断了他哥哥说,“不过他们并未见到耶稣。”
190:5.4 (2035.1) 随着他们往前走,耶稣对他们说:“你们理解真理是多么缓慢啊!当你们告诉我你们讨论的是关于这个人的教导和工作时,那么我可以启发你们,因为我对这些教导再熟悉不过了。难道你们不记得这个耶稣总是教导他的王国不属于这个世界,所有人类,由于是神的子女,应当在充满天父之爱的这一崭新真理王国充满爱心服务的兄弟情谊之团契的灵性喜悦中找到解放和自由吗?难道你们没忆起这个人子如何宣扬神对所有人的拯救、照顾病苦者,解放那些被恐惧所束缚、被邪恶所奴役之人吗?难道你们不知道这个拿撒勒的男子告诉他的门徒,他必须要去耶路撒冷被交到他敌人手中,他们会把他处死,他会在第三天复活吗?难道你们未被告知这一切吗?难道你们从未在圣经中读过关于这个对犹太人和外邦人的拯救日吗?书里说在他身上所有世上家族都必受祝福;他会听到贫穷者的哭喊,拯救寻求他的困苦者的灵魂;所有国家必呼求他受祝福吗?这样一个救助者,必如同一片疲倦土地上的一块巨大岩石的阴影。他会像一个真正牧羊人喂养羊群,将羔羊聚在他臂膀里,温柔地将它们抱在怀中。他会打开灵性盲目之人的双眼,将绝望之囚徒带出进入全然解放和光明;所有居于暗中之人必见到充满永恒拯救的伟大之光。他会医好伤心之人,向罪恶之俘虏宣扬解放,为那些被恐惧奴役和被邪恶束缚之人打开监狱。他会安慰那些伤心之人,将拯救之喜悦赐到他们身上,替代悲伤和沉重。他必是所有国家的渴望,那些寻求正义之人的持久喜悦。这个真理和正义之子,必怀着治愈之光和拯救力量在世上升起;甚至他将他的民众从其罪恶中拯救;他会真正寻找和拯救那些迷失者。他不会摧毁弱者,而是把拯救赐给所有对正义饥渴之人。信他的那些人必得永生。他会倾出他的灵到所有肉身之上,这一真理之灵在每个信奉者身中必是一口水井,必涌到永生。难道你们不理解这个人传递给你们的这一王国福音有多么伟大吗?难道你们没有察觉到,拯救来到你们身上是多么大吗?”
190:5.5 (2035.2) 到这时为止,他们靠近了这两个兄弟住的村子。自从耶稣开始随他们一路走来教导他们,这两个男人没说一句话。不久他们在其简陋的住处之前停住了,耶稣本要离开他们,沿路继续走,不过他们强邀他进来与他们同住。他们坚称接近傍晚了,他要与他们一起住。最终耶稣同意了,在他们进入屋子之后不久,他们坐下吃饭。他们给他饼以求祝福,当他开始掰饼并递给他们时,他们的双眼被打开了,克流帕认出了他们的客人是主自己。当他说,“这是主 --,”时,灵质性的耶稣从他们的视线中消失了。
190:5.6 (2036.1) 然后他们对彼此说,“难怪当他在我们一路走来对我们讲话时,我们的心在燃烧!同时,他也打开了我们对圣经教导的理解。”
190:5.7 (2036.2) 他们不想停下来吃饭。他们看到了灵质性的主,他们从家中冲出,匆忙回到耶路撒冷去传播复活救主的好消息。
190:5.8 (2036.3) 那晚大约九点,就在主向十人现身之前,这两个激动的兄弟闯入使徒的上层房间,宣称他们见过耶稣并与他交谈过了。他们告诉了所有人耶稣对他们说的一切,以及他们何以直到掰饼的时候才辨出他是谁。
玉苒厦之书
第191篇
191:0.1 (2037.1) 复活周日在使徒的生命中是可怕的一天;他们中十个人在上层房间上栓的门后度过了这天大部分时间。他们本可从耶路撒冷逃离,不过他们害怕,若他们在外面被发现,会被犹太教公会的秘探逮捕。多玛斯独自在伯佩奇忧思他的苦恼。若他与其他同伴使徒待在一起会更好,他很会帮助他们将其讨论引向更有益的方向。
191:0.2 (2037.2) 约翰一整天都持有耶稣已从死中复活的想法。他重数了不少于五个不同的时间,主彼时断言他会再次复活,并至少三次他暗指第三天。约翰的态度对他们有相当大的影响,尤其对他的哥哥詹姆斯和纳撒尼尔。约翰本可影响他们更多,如果他不是团队中最年轻的成员的话。
191:0.3 (2037.3) 他们的隔绝与他们的苦恼有很大关系。约翰·马可使他们与圣殿周围的发展保持联系,并告知了他们关于许多在城市中获得进展的传闻,不过他并未想到从耶稣已经现身过的不同信奉者群体那里收集消息。那是在此之前由大卫的信使们所提供的服务种类,不过他们都出去执行他们的最后任务,担当针对那些远离耶路撒冷居住的信奉者团体的复活报信者。在这些年中,使徒们第一次意识到他们是多么有赖于大卫的信使们获得关于王国事务的日常信息。
191:0.4 (2037.4) 彼得这一整天就主的复活在情感上典型地在相信和怀疑之间摇摆不定。彼得无法摆脱墓布留在坟墓中那儿仿佛耶稣刚从中蒸发的景象。“但是,”彼得推理,“若他已经复活并能将自己向女人们展现,他为何不向我们、他的使徒们展现呢?”彼得一想到或许耶稣因为他在使徒中间的缘故而未来到他们面前就变得悲伤了,因为他那晚在亚那的庭院中否认了他。之后他又用女人们带来的消息鼓舞他自己,“去告诉我的使徒们 -- 还有彼得。”不过从这一讯息获得鼓舞,意味着他必须要相信女人们已真的见闻复活的主。这样彼得在这一整天当中,在相信和怀疑之间交替,直到八点之后不久,当他冒险出去进入庭院之时。彼得想让自己离开使徒中间,这样他不会由于他对主的否认而阻止耶稣来到他们面前。
191:0.5 (2037.5) 詹姆斯·西庇太起初提倡他们都去坟墓;他强烈支持做些事来揭开谜底。是纳撒尼尔阻止了他们公开出去以回应詹姆斯的催促,他通过提醒他们耶稣反对在此时不适当地危及他们生命的警告这样做了。到午时为止,詹姆斯安定下来与其他人一起警觉等待。他说得很少;他因为耶稣未向他们现身而极为失望,他也不知道主对其他团体和个人的多次现身。
191:0.6 (2038.1) 安德鲁这天做了许多倾听。他被情况弄得极为困惑,有更多怀疑情感,不过他至少享有某种摆脱了引导他同伴使徒之责任的自由感。他确实感激主在他们落入这些令人分心的时间之前,将他从领导者身份的负担中释放出来。
191:0.7 (2038.2) 在这悲惨的一天漫长而又令人厌烦的时刻期间,不止一次,这一团队的唯一持续影响力是纳撒尼尔的典型哲理性忠告的频繁贡献。在这一整天当中,他真的是十人中间的控制性影响力。他一次也未就对主的复活上的相信或不信表达自己。不过随着这天流逝,他渐趋倾向于相信耶稣已经履行了他再次复活的许诺。
191:0.8 (2038.3) 奋锐党人西蒙太过伤心以致无法参与讨论。大多时间他斜靠在房间角落的一张躺椅上,他的脸对着墙;在这一整天中他没说过几次话。他关于王国的概念崩溃了,他无法辨别出主的复活能实质上改变状况。他的失望是非常个人性的,太过强烈,以至无法短时间内得以恢复,甚至在像复活这一惊人事实面前。
191:0.9 (2038.4) 说来奇怪,通常不说话的菲利普在这天下午期间说了许多话。在上午期间他没什么要说,不过整个下午他问了其他使徒许多问题。彼得时常被菲利普的问题惹恼,不过其他人则善意回答了他的问询。菲利普尤为想知道,假如耶稣真的从坟墓中复活,那么他的身体是否会带有十字架刑的伤痕。
191:0.10 (2038.5) 马太极为困惑;他听了他同伴们的讨论,但却花了大多时间在他心中反复考虑他们未来财务的问题。不管耶稣的所谓复活,犹大不在了,大卫随便将资金转给了他,他们没有一个有权威的领导者了。在马太有办法要对他们关于复活的争论给予认真考虑之前,他已然面对面见到主了。
191:0.11 (2038.6) 阿尔斐孪生兄弟很少参与这些认真的讨论,他们相当忙于其惯常的服侍。他们中的一个表达了二人的态度,彼时他在回答菲利普问的一个问题中说道:“关于复活我们不理解,不过我们的母亲说她与主交谈过了,我们相信她。”
191:0.12 (2038.7) 多玛斯处于他典型的绝望沮丧的时期中间。他在白天一部分时间睡觉,其余时间则在山上散步。他感觉到了重新加入他同伴使徒的催促,不过独自一人的愿望更强烈些。
191:0.13 (2038.8) 主因为几个原因推迟了对使徒的灵质性现身,首先他想让他们在听到他复活之后,有时间去好好思考一下他还在肉身中与他们同在时,他告诉过他们关于他的死和复活的内容。主想在他令自身向他们所有人显现之前,要彼得克服他的一些独特困难。其次,他希望多玛斯在他首次现身时与他们在一起。约翰·马可在这个周日一大早查找到多玛斯在伯佩奇的西蒙家,在大约十一点将这件事告诉使徒们。若纳撒尼尔或其他使徒中的任何两个去找他,多玛斯本会回到他们这儿。他真的想回来,不过由于已像他之前一晚那样离开了,他太过自负以致不愿那么快自愿回来。到第二天他是如此沮丧,以致他需要接近一周才下定决心返回。使徒们等待他,他也等待他兄弟们去找到他并请他回到他们那里。多玛斯因此远离了他的同伴们,直到下一个周六晚上,彼时,在夜晚降临之后,彼得和约翰去往伯佩奇并带他一起返回。这也是他们在耶稣首次向他们现身之后并未立即去往加利利的原因;没有多玛斯他们不愿去。
191:1.1 (2039.1) 正是在这个周日晚上近八点半时,耶稣向马可家花园中的彼得现身了。这是他的第八次灵质性显现。彼得自从否认主以来,活在怀疑和罪疚的沉重负担下。周六一整天和这个周日,他与他或许不再是一个使徒的恐惧作斗争。他为犹大的命运而战栗,甚至以为他也背叛了他的主。这一整个下午他以为可能是他和使徒们的在场阻止了耶稣向他们现身,当然假若他真的死而复生的话。正是对这样一种心境和这样一种灵魂状态下的彼得,耶稣在这个灰心使徒在花丛中间漫步时出现了。
191:1.2 (2039.2) 当彼得想到在主经过亚那门廊时的慈爱表情时,当他在心中细思那天一大早由来自空坟墓的女人们带给他的那一美妙讯息“去告诉我的使徒们 -- 还有彼得”时,当他沉思这些充满仁慈的象征时,他的信仰开始克服了他的怀疑,他站定了,握紧他的拳头,同时他大声说:“我相信他已经死而复生了;我要去告诉我的兄弟们。”当他说了这一切,在他面前突然出现一个男人的形体,他以熟悉的语调对他讲话,说:“彼得,敌人想要拥有你,不过我不想放弃你。我知道你并不是从心里否认我;因此我甚至在你问之前就原谅你了;不过此时你必须要停止考虑你自己和这一时刻的麻烦,与此同时你要准备好将福音的好消息带给那些处于黑暗中的人们。你不应再关心你会从王国获得什么,而应操心你能给那些活在可怕灵性贫困中的人什么。准备好自己,西蒙,为了新的一天的斗争,与灵性黑暗以及人们天生头脑中的邪恶怀疑的斗争。”
191:1.3 (2039.3) 彼得和灵质性的耶稣走过花园,谈论了过去、现在和未来之事将近五分钟。之后主从他的凝视中消失了,说,“别了,彼得,直到我一起见你和你的兄弟们。”
191:1.4 (2039.4) 片刻之间,彼得因意识到他与复活的主交谈过,他可以确定他还是王国的一名使者而被惊到了。他刚听到荣耀化的主劝诫他继续宣扬福音。伴随这一切在他心中涌起,他冲向上层房间并进去到他同伴使徒的面前,怀着气喘吁吁的激动大喊:“我见过主了;他在花园中。我与他交谈过了,他也原谅我了。”
191:1.5 (2040.1) 彼得宣称他在花园中见过耶稣给他的同伴使徒们留下了深刻印象,他们正准备要放弃他们的怀疑,这时安德鲁站起来并警告他们不要太受他兄弟报告的影响。安德鲁暗示彼得之前曾见过并不真实的事情。尽管安德鲁并未直接暗示加利利海上的夜晚幻象,彼得声称在其中看到主在水上朝他们走来,但他却说的足够多,向在场所有人泄露了他心中记得这一事件。西蒙·彼得因他哥哥的暗讽而非常受伤,并立即陷入垂头丧气的沉默中。孪生兄弟为彼得感到十分难过,他们二人走过去表达他们的同情,并说他们相信他,并重申他们自己的母亲也见过主。
191:2.1 (2040.2) 在那晚九点之后不久,在克流帕和雅各布离开之后,在阿尔斐孪生兄弟安慰彼得的同时,在纳撒尼尔规劝安德鲁的同时,当十个使徒因担心被捕而把所有门都拴上、聚在上层房间那里时,主以灵质性形体突然出现在他们中间,说:“愿你们平安。当我现身时,你们为何如此害怕,好像你们见到了幽灵一样?难道我在肉身中与你们同在时,没有告诉你们关于这些事吗?难道我没对你们说过,主祭司和掌管者们会交出我以被处死,你们成员中的一个会出卖我,以及第三天我会复活吗?为何你们都怀疑并讨论关于女人们、克流帕和雅各布乃至彼得的报告呢?你们还要怀疑我的话语并拒绝相信我的许诺多久呢?甚至此时你们中的一个缺席了。当你们再次聚在一起,在你们所有人确切知道人子已经从坟墓中复活之后,由此再进入加利利。信任神;信任彼此;如此你们必进入天国的新型服务中。我会与你们一起在耶路撒冷逗留,直到你们准备好进入加利利。我留给你们我的平安。”
191:2.2 (2040.3) 当灵质性的耶稣对他们讲完,他立刻从他们视线中消失了。他们都俯脸在地,赞美神并崇敬他们消失的主。这是主的第九次灵质性现身。
191:3.1 (2040.4) 第二天,周一,全部花在了与当时在玉苒厦(Urantia)上的灵质性受造物在一起。作为主的灵质性过渡经历的参与者,有多于一百万的灵质性指导者和同伴,连同来自撒旦尼亚七个宅厦世界各个类别的过渡类似凡人来到了玉苒厦。灵质性的耶稣与这些杰出的智能物呆在一起四十天,他指导他们并从他们的指导者那里得知灵质性过渡的生活,因为它会被穿过系统灵质性星球的撒旦尼亚居住世界的凡人们所渡越。
191:3.2 (2041.1) 大约这个周一的午夜,主的灵质性形体被调整以用于向第二个灵质性进展阶段的过渡。当他再次向他世上的凡人子女现身时,它是作为一个第二阶段的灵质性存在。当主在灵质性生涯中进展时,从技术上来说, 灵质性智能物和他们的转化性同伴越来越难以令主向凡人的物质性眼睛可视化了。
191:3.3 (2041.2) 耶稣在4月14日周五做出了向第三个灵质性阶段的过渡;在17日周一做出了向第四个阶段的过渡;在22日周六做出了向第五个阶段的过渡;在27日周四做出了向第六个阶段的过渡;在5月2日周二做出了向第七个阶段的过渡;在7日周日做出了向耶路瑟姆公民的过渡;在14日周日,他进入了伊甸厦极高者们的接纳中。
191:3.4 (2041.3) 以这种方式,内巴顿(Nebadon)的迈克尔完成了他的充满宇宙体验的服务,因为在与他之前赠与相关过程中,他已经充分体验了时空类扬升凡人的生活,从星座总部上的旅居,甚至往上继续经历了超级宇宙总部的服务。正是凭借这些灵质性经历,内巴顿的造物之子真正地完成了并合意地终止了他第七次也是最后一次宇宙赠与。
191:4.1 (2041.4) 耶稣针对凡人识别的第十次灵质性显现,发生在4月11日周二八点之后不久的费拉德菲亚,他在那儿令自己向艾伯纳和拉撒路以及大约一百五十位他们的同伴,包括七十人福音传道者团队中的五十多人。这次现身就发生在一场在犹太教会堂中特别会议的开始之后,它是由艾伯纳召集的,来讨论耶稣的十字架刑以及由大卫的信使带来的更为新近的复活报告。由于复活的拉撒路此时是这群信奉者的一个成员,对他们来说相信耶稣已经从死中复活的报告并不困难。
191:4.2 (2041.5) 这场在犹太教会堂中的会议正由艾伯纳和拉撒路开启,他们一起站在讲坛中,这时全体信奉者听众看到了主的形体突然出现了。他从艾伯纳和拉撒路中间现身处迈步向前,他们两人都没注意到他,他向听众致意,说道:
191:4.3 (2041.6) “愿你们平安。你们都知道,我们有一个天上之父,也只有一个王国福音 -- 人们凭借信仰而接受的永生之赠与的好消息。当你们在对福音的忠诚中欢庆时,祈祷真理之父在你们心中向外散发出对你们兄弟的一种崭新而又更大的爱。你们要像我爱你们一样爱所有人;你们要像我服务你们一样服务所有人。怀着体谅同情和兄弟般的深情,与你们所有那些献身于宣扬好消息的兄弟交往,无论他们是犹太人还是外邦人,希腊人还是罗马人,波斯人还是埃塞俄比亚人。约翰预先宣扬了王国;你们怀着力量宣扬了福音;希腊人已经教导了好消息;我很快就要派出真理之灵到所有这些我的兄弟的灵魂中,他们如此无私地将他们的生命献身于他们那些处于灵性黑暗中的同伴的启蒙。你们都是光之子;因此不要陷入凡俗怀疑和人性偏狭的误解纠缠中。若你们凭借信仰的恩典而被升华去爱不信者,难道你们不应也同样爱那些在广布的信仰之家中是你们同伴信奉者的人吗?记住,当你们爱彼此,所有人将会知道你们是我的门徒。
191:4.4 (2042.1) “那么,去到全世界,把这一充满神之父亲身份和人之兄弟情谊的福音宣扬给所有国家和所有种族,并在你们向人类不同种族和部落呈献好消息的方法选择上始终要明智。你们已经慷慨地接受了这一王国福音,你们也要把这一好消息慷慨地给予所有国家。不要害怕邪恶的抵抗,因为我始终与你们同在,甚至到所有时代的尽头。我留给你们我的平安。”
191:4.5 (2042.2) 当他说了,“我留给你们我的平安,”他从他们的视线中消失了。除了他在加利利的一次现身,在那儿有多于五百名信奉者同时见过他以外,在费拉德菲亚的这群人包含了在任一单一场合见到他的最大数目的凡人。
191:4.6 (2042.3) 第二天一大早,甚至当使徒们在耶路撒冷逗留等候多玛斯的情绪复原时,费拉德菲亚的这些信奉者便出去宣扬拿撒勒的耶稣已经死而复生了。
191:4.7 (2042.4) 接下一天,周三,耶稣毫无中断地在他的灵质性同伴社团中度过了。在下午中间时段期间,他接待了来自诺拉歇德星座的每一地方居住星球系统所属宅厦世界的造访灵质性代表。他们都欢喜于得知他们的造物者成为他们自己类别的宇宙智能物的一员。
191:5.1 (2042.5) 多玛斯在橄榄山周围的山中独自度过了寂寞的一周。在这个时间期间,他只见过西蒙家中的那些人和约翰·马可。大约在4月15日周六九点,两个使徒找到了他,并带他一起返回到他们在马可家的汇集之处。第二天,多玛斯倾听了关于主的多次现身的故事之讲述,不过他坚决拒绝相信。他坚称,彼得使他们热情以为他们已经见过主。纳撒尼尔与他理论,但却没什么好处。有一种情绪上的顽固伴随他习惯上的怀疑,这种心态,加上他对逃离他们的懊恼,合起来营造出一种甚至连多玛斯自己都不会全然理解的孤立局面。他从他的同伴们中退出,他自行其是,此时,甚至当他回到他们中间,他无意识地倾向于采取一种不同意的态度。他慢于臣服;他不喜欢屈服。虽不是有意的,他真的享受他人对他的关注;他从所有同伴说服他并使他转变的努力中获得了无意识的满足。他想念他们一整周了,他也从他们的持续关注中获得了相当大的愉悦。
191:5.2 (2042.6) 他们在六点之后不久吃晚餐,彼得坐在多玛斯一边,纳撒尼尔坐在另一边,当这位多疑的使徒说:“除非我亲眼看见主,并将我的手指放在钉子痕中,否则我不会相信。”当他们这样坐在晚餐边,当门被牢牢关上并被拴上时,灵质性的主突然出现在桌子的弯曲部分内侧,站在多玛斯的正前方,说道:
191:5.3 (2043.1) “愿你们平安。我已经逗留了一整周,如此我可以在你们都在场来再次倾听去到全世界并宣扬这一王国福音的委任之时再次现身。我再次告诉你们,正如父派我进入这个世界一样,我也派你们进入这个世界。正如我启示父一样,你们也必启示神之爱,不只用话语,而且在你们的日常生活中。我派你们出去不是去爱人们的灵魂,而是去爱人们。你们不只要去宣扬天国的喜悦,还要去在你们的日常经历中展示这些充满神性生命的属灵实相,因为你们已通过信仰拥有作为神之赠与的永恒生命(永生)。当你们拥有信仰,当来自天上的力量、即真理之灵来到你们身上,你们将不会把你们在这儿的光隐藏在紧闭的门后;你们将会让神之爱与仁慈为全人类所知。经由恐惧,你们此时从一场不愉快经历的事实中逃离,不过当你们被真理之灵所洗礼时,你们将会勇敢而又喜悦地出去迎接宣扬在神之王国中永生的好消息这类崭新经历。你们可以在这儿和加利利逗留一小段时间,与此同时你们会从传统主义权威的虚假安全感过渡到充满鲜活体验的至高实相中事实、真相和信仰之权威的崭新秩序性的震惊中恢复过来。你们对这个世界的使命是基于我在你们中间过了一种启示神的生活这一事实之上;基于你们和所有其他人都是神的子女这一真相之上;它在于你们将要活在人们中间的生活中 -- 即爱人并服务他们的实际而又鲜活的经历中,正如我爱你们并服务你们一样。让信仰把你们的光展示给这个世界;让真理之启示打开被传统蒙蔽的双眼;让你们的爱心服务有效地摧毁由无知所造成的偏见。通过以体谅同情和无私奉献如此接近你们的同胞,你们将会引领他们进入到一种对父之爱的拯救性认知中。犹太人颂扬善;希腊人赞扬美;印度人宣扬奉献;遥远的苦行者教导敬畏;罗马人要求忠诚;不过我却要求我的门徒生活,乃至一种充满对你们肉身兄弟爱心服务的生活。”
191:5.4 (2043.2) 当主这样说完,他低头看向多玛斯的脸,并说道:“而你,多玛斯,说除非你能看到我,并将你的手指放到我手上的钉子痕中,否则不会相信,此时已经看到我并听到我的话语了;虽然你并未看到我手上的任何钉子痕,因为我以你们在离开这个世界时也将拥有的形体复活,你要对你的兄弟们说什么?你将会承认这一真相,因为在你心中你已经开始相信,甚至在你如此坚决地宣称你的不信时。多玛斯,你的怀疑总是就在它们将要崩溃时最为顽固地坚持自己。多玛斯,我请你不是要无信仰,而是要相信 -- 我知道你将会相信,甚至怀着全心相信。”
191:5.5 (2043.3) 当多玛斯听到这些话,他跪在灵质性的主面前并大喊,“我相信!我的神,我的主!”之后耶稣对多玛斯说:“你已经相信了,多玛斯,因为你已经真的见到并听到我了。那些在未来时代中即使未用肉眼看到也未用凡耳听到却又相信的人有福了。”
191:5.6 (2043.4) 之后,当主的形体移到靠近桌子的一头,他对他们所有人致辞,说:“现在你们所有人去加利利吧,我不久会在那儿对你们现身。”在他说完这一切之后,他从他们的视线中消失了。
191:5.7 (2044.1) 十一位使徒此时完全确信耶稣已经从死中复活了,第二天一大早,在破晓之前,他们出发去加利利了。
191:6.1 (2044.2) 4月18日周二晚上大约八点半,当十一位使徒在去往加利利的路上接近他们旅程的终点时,耶稣在亚历山大向罗丹和大约八十位其他信奉者现身了。这是主以灵质性形体的第十二次现身。主在大卫的信使就十字架刑的报告完结之时出现在这些希腊人和犹太人面前。这个信使是耶路撒冷至亚历山大的送信人接力中的第五位,在那天下午晚些时候抵达了亚历山大,当他把他的讯息传递给罗丹,大家决定召集信奉者们到一起来接收这一来自信使自身的悲惨消息。在大约八点,这位信使,布西里斯的纳森,来到这群人面前,并详细告诉了他们由先前送信人告诉他的一切。纳森以这些话结束了他感人的复述:“不过派我们送这一消息的大卫,报告主在预言他的死的过程中宣布过他会再次复活。”甚至正当纳森说话时,灵质性的主就在众目睽睽之下出现在那儿了。当纳森坐下时,耶稣说道:
191:6.2 (2044.3) “愿你们平安。我的父派我进入这个世界来创建的一切,不属于一个种族,一个国家,也不属于一个特殊的导师或传道者群体。这一王国福音既属于犹太人也属于外邦人,既属于富人也属于穷人,既属于自由人也属于受奴役人,既属于男人也属于女人,甚至属于小孩。你们都要通过你们在肉身中所过的生活来宣扬这一充满爱和真理的福音。你们应该以一种崭新而又令人吃惊的深情爱彼此,正如我爱你们一样。你们要以一种崭新而又惊人的奉献服务人类,正如我服务你们一样。当人们看到你们如此爱他们,当他们看到你们多么热诚地服务他们,他们将会感知到你们已经成为天国的信实伙伴,他们将会跟随他们在你们生命中看到的真理之灵,直至永恒拯救的发现。
191:6.3 (2044.4) “正如父派我进入这个世界一样,甚至此时我也如此派你们。你们都被召集来将这个好消息带给那些处于黑暗中的人。这一王国福音属于所有相信它的人;它不应该被只托付给祭司们保管。很快真理之灵就要来到你们身上,他将会引领你们进入所有真理。因此,你们要去进入全世界宣扬这一福音,看哪,我始终与你们同在,甚至到各个时代的尽头。”
191:6.4 (2044.5) 当主这样说完,他从他们的视线中消失了。那一整晚这些信奉者留在那儿,一起复述他们作为王国信奉者的经历,并倾听罗丹及其同伴的许多话语,他们都相信耶稣已经从死中复活了。想象一下在这之后第二天抵达的大卫的复活报信者的吃惊吧,那时他们回复他的宣布,说:“是的,我们知道,因为我们已经见过他了,他在前天对我们现身了。”
玉苒厦之书
第192篇
192:0.1 (2045.1) 到使徒们离开耶路撒冷去往加利利之时,犹太人领袖们已经相当程度地安静下来了。由于耶稣只对他的王国信奉者家族现身,由于使徒们处于隐藏中,并未做任何公开传道,犹太人的掌管者们断定福音运动终究被有效地粉碎了。当然,他们因耶稣已经从死中复活的传言的渐增传播而不安,不过他们依赖受贿赂的守卫去通过他们反复讲述一伙他的追随者移走了遗体的故事,有效抵消了所有这类报告。
192:0.2 (2045.2) 从这时起,直到使徒们因渐增的迫害浪潮而被分散,彼得是被普遍承认的使徒团队首领。耶稣从未给他任何这种权威,他的同伴也从未选举他到这样一种充满责任的位子上;他自然而然地承担了它并因共同的同意而持有它,也因为他是他们的主要传道者。从此时起,公开传道成了使徒们的主要事业。在他们从加利利返回之后,他们选定来代替犹大的马提亚成了他们的财务主管。
192:0.3 (2045.3) 在他们在耶路撒冷逗留的这周期间,耶稣的母亲玛利亚与停留在阿里马提亚的约瑟夫家中的女性信奉者们度过了大多时间。
192:0.4 (2045.4) 这个周一清早,当使徒们动身前往加利利时,约翰·马可一起走了。他跟随他们出了城,当他们远远走过伯大尼时,他大胆地出现在他们中间,确信他们不会送他回去。
192:0.5 (2045.5) 使徒们在去往加利利的路上暂停了几次,去讲述他们复活的主的故事,因此直到周三深夜才抵达伯赛大。在他们都醒来准备吃早餐之前,已经是周四中午了。
192:1.1 (2045.6) 四月21日周五早上大约六点,当十位使徒的船靠近伯赛大通常登陆之地附近的岸边时,灵质性的主向他们做了他的第十三次现身,在加利利的第一次。
192:1.2 (2045.7) 在使徒们花了周四下午和傍晚在西庇太家等候之后,西蒙·彼得提议他们去打鱼。当彼得提议这次打鱼的行程时,所有使徒都决定一起去。他们辛苦撒网一整夜但却未捕到任何鱼。他们并不十分介意未能捕到鱼,因为他们有许多有趣的经历来细谈,如此新近在耶路撒冷发生在他们身上的事情。不过当黎明到来时,他们决定返回伯赛大。当他们靠近岸边时,他们看到有人在靠近船登陆的沙滩上,站在火堆旁。起初他们认为是约翰·马可,他前来欢迎他们捕鱼回来,不过当他们再靠近岸边,他们看到他们弄错了 -- 这个人很高,不是约翰。没人想到岸边这个人会是主。他们并未完全理解,为何耶稣想要在他们较早关联的场景中,在与自然开放接触的户外与他们相见,远离耶路撒冷的关在屋内的环境,伴随它充满恐惧、背叛和死亡的悲惨关联。他已经告诉过他们,如果他们进入加利利,他会在那儿见他们,他就要履行那一许诺了。
192:1.3 (2046.1) 当他们抛了锚并准备进入小船去往岸边时,沙滩上的人对他们喊道,“伙计们,你们有捕到什么吗?”当他们回答,“没有,”他再次说话了。“将网投到船的右边,你们会发现鱼。”尽管他们不知道耶稣指示他们,但他们却都不约而同按他们被指导的投下了网,它立即被充满了,如此多以致他们很难能够拉起它。此时,约翰·西庇太感知敏锐,当他看到沉甸甸的网时,他感知到对他们说话的人是主。当这个想法进入他脑海,他侧过身对彼得低声说,“是主。”彼得是一个充满轻率举动和鲁莽献身的人,因此当约翰在他耳中低语这一切,他快速起身并投进水中,这样他可以更快到达主的身边。他的兄弟们紧随其后,乘小船来到岸边,拖着一网鱼在他们后面。
192:1.4 (2046.2) 到这时为止,约翰·马可来了,看到使徒们带着沉甸甸的渔网来到岸边,跑下沙滩来迎接他们;当他看到十一人而不是十人时,他猜测未被认出的人是复活的耶稣,当吃惊的十人默默站在一边,这个年轻人冲到主跟前,跪下来,说道,“我的神,我的主。”之后耶稣讲话了,不像他在耶路撒冷那样,那时他以“愿你们平安”问候他们,而是以普通的语调对约翰·马可讲话:“哦,约翰,我很高兴在无忧无虑的加利利再次见到你,我们可以好好闲谈。与我们待在一起吧,约翰,吃早餐吧。”
192:1.5 (2046.3) 当耶稣与这个年轻人交谈时,十个人是如此吃惊和惊奇,以致他们忽略了把一网鱼拉进来到沙滩上。此时耶稣说:“带来你们的鱼,并准备一些做早餐。我们已经有火和许多饼了。”
192:1.6 (2046.4) 当约翰·马可向主表达敬意时,彼得看到沙滩上燃烧的炭火一时被震惊了;这一场景令他如此清晰地想起了亚那庭院中的午夜炭火,他在院中否认了主,不过他抖了抖身子,跪在主的脚边,大喊,“我的神,我的主!”
192:1.7 (2046.5) 彼得之后在他的同伴拖入网时加入了他们。当他们将捕的鱼卸下来时,他们数了鱼,有153条大鱼。称这次为另一次奇迹般的捕鱼又被再次弄错了。没有任何奇迹与这一事件相关。这只是主的预知的一种运用。他知道鱼在那儿,并相应指示使徒们往那儿投网。
192:1.8 (2047.1) 耶稣对他们讲话,说:“你们所有人都来吃早饭吧。甚至孪生兄弟也该坐下,同时我与你们闲聊;约翰·马可将处理鱼。”约翰·马可带来七条相当大的鱼,主把它们放在火上,当它们被烤好时,这个少年把它们招待十人。之后,耶稣掰开饼把它递给约翰,他转而把它招待饥饿的使徒们。当他们都被招待完,耶稣吩咐约翰·马可坐下,同时他自己把鱼和饼招待这个少年。当他们吃饭时,耶稣与他们闲谈,并重数了他们在加利利以及就在这一湖边的许多经历。
192:1.9 (2047.2) 这是耶稣第三次对作为一个团体的使徒们显现自身。当耶稣起先对他们讲话,询问他们是否有鱼时,他们并未怀疑他是谁,因为这对这些加利利海上的渔夫来说是一种常见的经历,当他们来到岸边时,会被塔利奇的鱼贩这样搭讪,他们通常在场购买新鲜捕获物以用于风干设施。
192:1.10 (2047.3) 耶稣与十个使徒和约翰·马可一起闲谈了超过一小时。之后,他来回走过沙滩,与他们两两交谈 -- 但却不是他最初派出一起去教导的两人了。所有十一个使徒一起从耶路撒冷回来了,不过奋锐党人西蒙在他们靠近加利利时变得愈发沮丧,因此,当他们抵达伯赛大时,他遗弃了他的兄弟们返回他的家了。
192:1.11 (2047.4) 在这天早上离开他们之前,耶稣指示使徒中的两位应自愿去奋锐党人西蒙那儿,并在那天带他回来。彼得和安德鲁这样做了。
192:2.1 (2047.5) 当他们吃完早餐,当其他人坐在火边,耶稣向彼得和约翰示意他们应与他一起来在沙滩上散步。当他们一起走时,耶稣对约翰说,“约翰,你爱我吗?”当约翰回答,“是的,主,我用全心爱您,”主说:“那么,约翰,放弃你的不宽容,学会像我爱你一样爱人。奉献你的一生来证明爱是世界上最伟大的事。正是神的爱驱使人寻求拯救。爱是所有灵性之善的始祖,真和美的本质。”
192:2.2 (2047.6) 耶稣之后转向彼得并问道,“彼得,你爱我吗?”彼得回答,“主,您知道我用我全部灵魂爱您。”之后耶稣说道:“若你爱我,彼得,喂养我的羔羊。不要忽视去照料弱者,穷人和年轻人。毫无恐惧和偏爱地宣扬福音;始终要记住,神一视同仁。服务你的同胞,就像我服务你一样;宽恕你的同伴凡人,就像我已经宽恕你一样。让经验教导你沉思的价值和明智反思的力量。”
192:2.3 (2047.7) 在他们一起走了更远一点之后,主转向彼得并问道,“彼得,你真的爱我吗?”之后彼得说道,“是的,主,您知道我爱您。”耶稣再次说道:“那么就好好照看我的羊。成为羊群的一个好牧羊人和真牧羊人。不要背叛他们对你的信任。不要突然落入敌人之手。时刻防备 -- 守望并祈祷。”
192:2.4 (2047.8) 当他们又走了几步远时,耶稣转向彼得,第三次问道,“彼得,你真的爱我吗?”之后彼得因主对他看似的不信任有点伤心,怀着相当大的情感说道,“主,您知道万事,因此您知道我真实而又真正地爱您。”之后,耶稣说道:“喂养我的羊。不要放弃羊群。成为你所有同伴牧羊人的榜样和鼓舞。如我爱你般爱羊群,甚至如我奉献我的生命于你的福祉般奉献你自己于他们的福祉。跟随我直至最后。”
192:2.5 (2048.1) 彼得从字面上理解这最后一句陈述 -- 他应该继续跟随他 -- 他转向耶稣,指着约翰问,“若我继续跟随您,这个人该做什么?”之后耶稣察觉到了彼得误解了他的话语,说道:“彼得,不要关注你兄弟做什么。如果我想要的话,约翰应在你离开之后逗留,甚至直到我回来,那跟你有什么关系?只确保你跟随我。”
192:2.6 (2048.2) 这一言辞在兄弟中间传开了,并被接受为由耶稣所做声明,大意是,在主如许多人所以为和希望的返回来,怀着权能和荣耀建立王国之前,约翰不会死。正是对耶稣所说的这一阐释,与让奋锐党人西蒙回归服务并让他继续工作有很大关系。
192:2.7 (2048.3) 当他们回到其他人那儿,耶稣与安德鲁和詹姆斯一起出去散步和交谈。当他们走了一小段距离,耶稣对安德鲁说,“安德鲁,你信任我吗?”当使徒们的这位先前首领听到耶稣问这个问题,他站住并回答,“是的,主,毫无疑问我信任您,您也知道我也这样做了。”之后耶稣说道:“安德鲁,若你信任我,那就更加信任你的兄弟 -- 甚至彼得。我曾将你兄弟的领导身份托付给你。此时当我离开你们去父那里时,你必须要信任他人。当你的兄弟们因为痛苦迫害开始分散在外,当他们将沉重的担子放到我肉身兄弟詹姆斯身上,他凭经验没有资格去承担时,成为他的一个体谅而又明智的顾问。之后继续信任,因为我将不会让你失望。当你在世上走完时,你必来到我这儿。”
192:2.8 (2048.4) 之后耶稣转向詹姆斯,问道,“詹姆斯,你信任我吗?”当然詹姆斯回答,“是的,主,我全心信任您。”之后耶稣说道:“詹姆斯,若你再信任我多些,你就不会对你的兄弟那么不耐烦了。若你信任我,它将帮助你善待信奉者们的兄弟情谊。学会权衡你所说与所做的后果。记住,收获是依照播种而来。祈祷心灵的平静,培养耐心。这些恩典,伴随鲜活的信仰,将会在饮下牺牲苦酒的时刻到来时支撑你。不过决不要灰心;当你在世上走完时,你也必会前来与我同在。”
192:2.9 (2048.5) 耶稣接下来与多玛斯和纳撒尼尔交谈。他对多玛斯说,“多玛斯,你为我服务吗?”多玛斯回答,“是的,主,我为你服务从现在直到永远。”之后耶稣说道:“若你想要服务我,就要服务我肉身中的兄弟们,正如我服务你一样。在这一善举中不要疲倦,而要作为神所命定的这一爱心服务之人坚持不懈。当你与我在世上一起完成你的服务,你必与我一起在荣耀中服务。多玛斯,你必须要停止怀疑;你必须要在信仰和真理的认知上成长。像孩子般相信神,不过要停止如此孩子般行事。要有勇气;在信仰上要坚强,在神的王国中要强大。”
192:2.10 (2049.1) 之后主对纳撒尼尔说道,“纳撒尼尔,你为我服务吗?”这个使徒回答,“是的,主,怀着不可分的深情服务您。”之后耶稣说道:“那么,若你全心服务我,确保你以不倦深情献身于我世上兄弟的福祉中。把友善掺入到你的劝告中,把爱添加到你的哲学中。服务你的同胞,正如我服务你一样。对人忠诚,正如我照管你一样。少些批评;对某些人期望少些,藉此减少你失望的程度。当在这儿的工作完成时,你必与我一起在天上服务。”
192:2.11 (2049.2) 在这之后,主与马太和菲利普交谈。他对菲利普说,“菲利普,你服从我吗?” 菲利普回答,“是的,主,我甚至以我的生命服从您。”之后,耶稣说道:“如果你服从我,那就去到外邦人的土地上宣扬这一福音。先知们已经告诉你,服从好过牺牲。凭借信仰,你已经成为一位知神的王国子民。只有一条律法去服从 -- 那就是出去宣扬王国福音的命令。停止害怕人们;不要害怕向你那些在黑暗中凋萎、并渴求真理之光的同伴宣扬永生的好消息。菲利普,你不要再让你自己为金钱和财物忙碌了。你此时要自由去宣扬这一喜讯,就像你的兄弟们一样,我将会走在你之前,与你同在,直至最后。”
192:2.12 (2049.3) 之后主对马太讲话,问道,“马太,你心中想要服从我吗?”马太回答,“是的,主,我全心献身于履行您的意志。”之后,主说道:“马太,若你想要服从我,出去教导所有民族这一王国福音。你不再为你的兄弟们供应生活中的物质性东西了;从此以后你也要宣扬充满灵性拯救的好消息。从现在起,只集中于服从你宣扬这一父之王国福音的委任。正如我已经完成父在世上的意志,你也必会完成这一神圣委任。记住,犹太人和外邦人都是你的兄弟。当你宣扬这一天国福音的拯救性真理时,不要害怕任何人。我要去的地方,你不久后必会前来。”
192:2.13 (2049.4) 之后,他与阿尔斐孪生兄弟、詹姆斯和犹大一起散步和交谈,他对他们二人讲话,问道,“詹姆斯和犹大,你们相信我吗?”当他能二人回答,“是的,主,我们的确相信。”他说道:“我将很快离开你们了。你们见到我已经离开肉身中的你们了。在我去我父那儿之前,我仅在这一形体中逗留一小段时间。你们要相信我 -- 你们是我的使徒,你们也将永远是。当我走时,在你们或许回到你们与我一起生活之前你们常做的工作之后,继续相信并记得你们与我的交往。不要让你们外在工作的改变来影响你们的忠诚。对神要有信仰,直至你们在世上日子的最后。不要忘记,当你是神的一个信实之子,该域的所有正直工作都是神圣的。神的一个子民所做的任何事都不可能是普通的。因此,从此时起,做你的工作,如同为神做一样。当你们在这个世上走完,我有其他更好的世界,你们必在那儿同样为我工作。在这个世界和其他世界的所有这一切工作中,我会与你们一起工作,我的灵必驻在你们之内。”
192:2.14 (2049.5) 当耶稣从他与阿尔斐孪生兄弟闲聊中返回时,几近十点了,当他离开使徒时,他说道:“别了,直到明天午时我在你们受任命的山上见你们所有人。”当他这样说完,他从他们的视线中消失了。
192:3.1 (2050.1) 在4月22日周六中午,十一位使徒按约定聚在靠近迦百农的山上,耶稣在他们中间出现了。这次会见发生在主在其上将他们分设为他的使徒和父的世上王国的使者的这座山上。这是主的第十四次灵质性显现。
192:3.2 (2050.2) 在此时,十一位使徒绕主跪了一圈,听他重复嘱托并看他重演任命场景,正如他们第一次为了王国的专门工作而被分设时一样。所有这一切对他们来说,成为一份对他们先前献身于父之服务的记忆,除了主的祈祷以外。当主 -- 灵质性的耶稣此时祈祷时,它是以使徒们以前从未听到过的庄严的语调和充满权能的话语说出的。他们的主此时作为一个在他自己宇宙中将所有权能和权威都交付到他手中的人与诸宇宙的支配者们讲话。这十一人永远不会忘记这一对先前使者身份之誓约灵质性重现的经历。主花了刚好一小时在这座山上与他的使者们在一起,当他向他们做了深情告别时,他从他们的视线中消失了。
192:3.3 (2050.3) 一整周以来,无人见过耶稣。使徒们真的不知道做什么,不知主是否已去到父那儿。在这种不确定状态下,他们在伯赛大逗留。他们害怕去打鱼,以免他来造访他们,而他们错过见他。在这一整周期间,耶稣忙于世上的灵质性受造物,以及他正在这个世上经历的灵质性过渡事务。
192:4.1 (2050.4) 耶稣现身的消息正在整个加利利传播,每天数目越来越多的信奉者抵达西庇太家来问询关于主的复活,并找出关于这些据称现身的真相。在这个周初,彼得发出消息,在下个安息日下午三点半在海边将会举行一场公众集会。
192:4.2 (2050.5) 相应地,在4月29日周六三点,来自迦百农周边的五百多位信奉者聚在伯赛大,来听彼得宣讲他自复活以来的第一场公众布道。这个使徒处在他的最佳状态,在他完成了他动人的讲话之后,他的听众很少有人怀疑主已经从死中复活了。
192:4.3 (2050.6) 彼得结束了他的布道,说:“我们确认拿撒勒的耶稣并未死;我们宣布他从坟墓中复活了;我们宣称我们已经见过他并与他交谈过。”就在他完成做出这一充满信仰的宣布时,在他身边那儿,在所有这些人的眼前,主以灵质性形体现身了,以熟悉的口音对他们讲话,说道,“愿你们平安,我留给你们我的平安。”当他这样现身并这样对他们讲完,他从他们的视线中消失了。这是复活耶稣的第十五次灵质性显现。
192:4.4 (2051.1) 由于在十一人与主在受认命的山上协商时对他们所说的某些事,使徒们得到的印象是,他们的主不久会在一群加利利信奉者面前做一次公开现身,在他这样做了之后,他们要返回耶路撒冷。相应地,第二天4月30日周四一早,十一人离开伯赛大,前往耶路撒冷。他们在沿约旦河往下的路上做了相当多的教导和布道,如此他们直到5月3日周三很晚才抵达马可在耶路撒冷的家。
192:4.5 (2051.2) 对于约翰·马可来说,这是一次悲伤的回家。就在他到家几小时之前,他的父亲伊利亚·马可突然死于脑出血。尽管死者复活之确定性的想法对安慰悲痛中的使徒起了很大作用,与此同时他们真的哀悼他们好朋友的失去,他甚至在充满巨大苦恼和失望的时期一直是他们坚实的支持者。约翰·马可尽他所能来安慰他的母亲,并带她讲话,邀请使徒们继续把她家当做他们的家。十一人将这个上层房间当作他们的总部,直到五旬节之后。
192:4.6 (2051.3) 使徒们有意在黄昏之后进入耶路撒冷,这样他们可以不被犹太人当权者看到。他们也未在与伊利亚·马可葬礼相关活动中出现。接下一整天,他们都在这个重要的上层房间中保持安静隐居。
192:4.7 (2051.4) 在周四晚上,使徒们在这个上层房间举行了一次极好的会议,所有人都发誓自己要出去公开宣扬复活之主的新福音,除了多玛斯、奋锐党人西蒙和阿尔斐孪生兄弟以外。将王国福音 -- 与神的亲子关系和与人的兄弟情谊 -- 变成对耶稣复活的宣扬的最初步伐已经开始了,纳撒尼尔反对这种在他们公众讯息的承载上的转变,不过他未能抵挡住彼得的雄辩,他也无法克服门徒、尤其是女性信奉者的热情。
192:4.8 (2051.5) 就这样,在彼得的有力领导下,在主升到父那儿之前,他好意的代表们开始了逐渐而又明确地将耶稣的宗教变成了一种关于耶稣的崭新而又改良形式的宗教那一微妙进程。
玉苒厦之书
第193篇
193:0.1 (2052.1) 耶稣的第十六次灵质性显现,发生在5月5日周五大约晚上9点的尼哥德姆的庭院中。在这晚,耶路撒冷的信奉者们做了他们自复活以来的第一次聚会尝试。在此时聚集在这儿的是十一位使徒,女性团队及其同伴,以及大约五十位其他领导性的主的门徒,包括若干希腊人。这群信奉者非正式闲谈了半个多小时,这时灵质性的主突然在众目睽睽之下现身,并立即开始指导他们。耶稣说道:
193:0.2 (2052.2) “愿你们平安。这是自我从肉身中的解脱时刻以来我现身过的群体中最有代表性的信奉者群体 -- 使徒和门徒,既有男人又有女人。我现在召唤你们来见证,我之前告诉过你们我在你们中间的逗留一定要结束了;我告诉过你们不久我必须回到父那里。之后,我明白告诉你们主祭司和犹太人的掌管者如何把我交出以被处死,我会从坟墓中复活。那么,为何当这一切发生时,你们让自己被弄得如此惊慌失措?为何当我从第三天从坟墓中复活时,你们如此惊讶?你们未能相信我,因为你们听了我的话,并未理解其中的意涵。
193:0.3 (2052.3) “现在你们应侧耳倾听我的话,以免你们再次犯下用头脑听我的教导,而在你们心中你们未能理解意涵的错误。从我作为你们一员逗留的开始,我教导你们,我的一个目的是要把我天上的父启示给他世上的子女。我活过了启示神的赠与生活,这样你们可以体验知神的生涯。我启示神为你们天上的父;我启示你们为神在世上的子女。事实是,神爱你们,他的子女。凭借对我话语的信仰,这一事实会成为你们心中一种永恒而又鲜活的真理。当你们凭借鲜活信仰变得在神性上有神意识时,你们之后会生于灵,成为光与生命之子女,乃至永生之子女,你们藉此必升到由众多宇宙所组成的宇宙,并获得在天堂找到父的体验。
193:0.4 (2052.4) “我劝诫你们永远要记得,你们在人们中间的使命是去宣扬王国福音 -- 即神之父亲身份的实相和人之子女身份的真相。宣扬这一好消息之全部真理,不只是拯救性福音的一部分。你们的讯息不要被我的复活经历所改变。凭借信仰,与神的亲子关系仍是王国福音的拯救性真理。你们要出去宣扬神之爱和人之服务。这个世界最需要知道的是:人是神的子女,通过信仰他们可以实际认知并日常体验到这一崇高真理。我的赠与应该帮助所有人知道他们是神的子女,不过这种知识仍不足够,若他们未能亲身信实把握他们是永恒之父的鲜活属灵子女这一拯救性真理。王国福音涉及父之爱和他的世上子女之服务。
193:0.5 (2053.1) “在你们自己中间,在这儿,你们分享了我从死中复活的认知,不过那并不奇怪。我有放下我生命并再次拿起它的权能;父把这种权能给予了他的天堂圣子们。你们反而应因以下的认知而心中激动,即在我离开约瑟夫的新坟墓之后不久,一个时代的死者进入到了永恒的扬升中。我活过我肉身中的生活,来展示你们如何能通过爱心服务变成向你们的同胞启示神,正如我通过爱你们并为你们服务,变成向你们启示神一样。我作为人子活在你们中间,如此你们和所有其他人可以知道你们的确都是神的子女。因此,你们此时要去到全世界,向所有人宣扬这一天国福音。爱所有人,如同我爱你们一样;服务你们凡人同胞,如同我服务你们一样。你们慷慨地接受了,慷慨地给出吧。在我去到父那儿的同时,只待在耶路撒冷这儿,直到我派给你们真理之灵。他必引领你们进入扩展的真理中,我将与你们一起去向全世界。我将永远与你们同在,我留给你们我的平安。”
193:0.6 (2053.2) 当主对他们说完,他从他们的视线中消失了。直到接近破晓,这些信奉者才散开;一整夜他们待在一起,热切讨论主的劝诫并沉思降临到他们身上的一切。詹姆斯·西庇太及其他使徒也告诉了他们在加利利他们与灵质性的主的经历,并复述了他如何三次向他们现身。
193:1.1 (2053.3) 在5月13日安息日下午大约四点,主向叙加的雅各井附近的娜尔达和大约七十五位撒玛利亚人信奉者现身了。信奉者们习惯于在此处集会,靠近耶稣曾就生命之水对娜尔达讲话的地方。在这天,正当他们结束了他们关于报告的复活的讨论时,耶稣突然在他们面前现身,说道:
193:1.2 (2053.4) “愿你们平安。你们欢喜于得知我是复活与生命,不过这不会对你们有任何益处,除非你们先生于永恒之灵,藉此逐渐凭借信仰,拥有永恒生命的赠与。若你们是我父的信实子女,你们必永不会死;你们必不会灭亡。王国福音教导了你们所有人都是神的子女。这一涉及天父对其世上子女之爱的好消息,必须要被传到全世界。你们既不在基利辛山,也不在耶路撒冷,而是在你们所在之处,如你们所是、在属灵上和真理上崇拜神的时刻到来了。是你们的信仰拯救了你们的灵魂。拯救是神对所有相信他们是神之子女之人的赠与。不过不要被欺骗,尽管拯救是神的慷慨赠与,并被赠到所有凭借信仰接受它的人身上,紧接下来要有结出这一属灵生活之果实的体验,当这一生活在肉身中被活出时。对神之父亲身份教义的接受暗示你们也慷慨接受了相关联的人之兄弟情谊的真理。如果人是你的兄弟,他甚至不止是你的邻居,父要求你如爱自己般爱他。你的兄弟,属于你自己的家族,你不仅要以家族深情去爱,你也要如同你服务自己般服务他。你们要如此热爱和服务你兄弟,是因为你们,由于是我的兄弟,已被我如此热爱和服务过了。那么,去到全世界,向每一种族,每一部落和每一国家的众生告诉这个好消息。我的灵将在你们之前前往,我将永远与你们同在。”
193:1.3 (2054.1) 这些撒玛利亚人对主的这次现身极为吃惊,他们急忙赶往附近的城镇和村庄,他们向外发布了他们见过耶稣、他与他们交谈过的消息。这是主的第十七次灵质性现身。
193:2.1 (2054.2) 主的第十八次灵质性现身是在5月16日周二晚上9点之前一点的泰尔。他再次出现在一场信奉者聚会的结束,当他们就要散开时,说道:
193:2.2 (2054.3) “愿你们平安。你们欢喜于得知人子已经从死中复活,因为你们藉此知道,你们和你们的兄弟也必将从凡人死亡中续存。不过这种续存有赖于你们之前生于寻求真理和找到神之灵。生命之粮和生命之水只会给予那些对真理和正义 -- 即对神饥渴之人。死者复活的事实并不是王国福音。这些伟大真理和这些宇宙事实都与这一福音有关,因为它们是相信福音之结果的一部分,并被包含在那些凭借信仰在行为和真理上成为永恒之神永久子女的人随后经历中。我的父派我到这个世界向所有人宣扬这一亲子关系之拯救。我因此也派你们出去宣扬这一亲子关系之拯救。拯救是神的慷慨赠与,不过那些生于灵之人会立即在对其同胞的爱心服务中展现出属灵果实。在由灵所生的知神凡人的生活中产生的神性之灵的果实是:爱心服务,无私奉献,勇敢忠诚,真诚公正,开明诚实,不灭希望,衷心信任,仁慈侍奉,可靠良善,宽恕容忍和持久平安。若自称的信奉者在他们的生活中未结出这些神性之灵的果实,他们就是僵死的;真理之灵并未在他们之内;他们是鲜活葡萄树上的无用枝条,他们很快将被取走。我的父要求信仰之子,他们要结出许多属灵果实。因此,若你们没有结很多果实,他将会挖掘你们的根,剪掉你们没有果实的枝条。当你们在神之王国中向天上进展时,你们必须要越来越多地产出属灵果实。你们可以作为小孩进入王国,不过父要求你们怀着恩典成长至具有灵性成人身份的全然身材。当你们出去告诉所有国家关于这一福音的好消息时,我将在你们之前前往,我的真理之灵必驻在你们心中。我留给你们我的平安。”
193:2.3 (2054.4) 之后,主从他们的视线中消失了。第二天,从泰尔走出了那些将这一故事传到西顿乃至到安提阿和大马士革的人。耶稣在肉身中时曾与这些信奉者在一起,当他开始教导他们时,他们也快速认出了他。尽管他的朋友们无法容易地认出他被弄得可见时的灵质性形体,但他们很快便在他对他们讲话时辨认出他的人格。
193:3.1 (2055.1) 5月18日周四一大早,耶稣作为一个灵质性人格体做了他在世上的最后一次现身。当十一位使徒就要在玛利亚·马可家的上层房间中坐下吃早餐时,耶稣对他们现身并说道:
193:3.2 (2055.2) “愿你们平安。我已要求你们在耶路撒冷这儿逗留,直到我升到父亲那里,甚至直到我派给你们真理之灵,他很快会被倾注到所有肉身之上,他会赋予你们来自天上的权能。”奋锐党人西蒙打断了耶稣,问道,“那么,主,您将恢复王国吗?我们将会看到神的荣耀在世上显现吗?”当耶稣听了西蒙的问题,他回答:“西蒙,你仍紧抓住你的关于犹太人弥赛亚和物质性王国的观念不放。不过,你们将会在该灵降到你们身上之后收到灵性权能,你们不久就会去到全世界宣扬这一王国福音。正如父派我到这个世界一样,我也派你们去。我希望你们爱彼此并信任彼此。犹大不再与你们同在,因为他的爱变冷了,因为他拒绝信任你们,他忠诚的兄弟。你们难道没读过圣经中所写的:‘人独处并不好。无人为自己而活’吗?它还说:‘想要拥有朋友的人需要展现自己是友善的’吗?我难道没派你们两两出去教导,这样你们不会变得孤单而陷入孤立的伤害和悲惨境遇中吗?你们也清楚知道,当我在肉身中时,我不会让自己独处很长时间。从我们交往的一开始,我总是让你们中的两三个人不断在我身边,或在我与父交流时就在附近。因此,信任并信赖彼此。这是更为需要的,因为我这天就要留下你们独自在世上了。时刻已到来;我就要去到父那儿了。”
193:3.3 (2055.3) 当他说完,他示意他们跟他一起来,他带他们出去到橄榄山上,他向他们告别,准备从玉苒厦(Urantia)动身。这是前往橄榄山的一段庄严行程。从他们离开上层房间,直到耶稣与他们一起在橄榄山上暂停,他们中任何一个人都没说一句话。
193:4.1 (2055.4) 正是在主的告别讯息的第一部分当中,他提及了犹大的迷失,并把他们背叛的同伴工作者的悲惨的命运作为一种抵御社交和友情孤立之危险的庄严警告。对于这个时代和未来时代的信奉者来说,根据主的评论以及鉴于相继逐个世纪的累积起来的启迪来简略回顾犹大的堕落或许是有益的。
193:4.2 (2055.5) 当我们回顾这一悲剧时,我们认为犹大走错,主要是因为他明显是一个孤立的人格体,一个禁闭并远离普通社交联系的人格体。他持续拒绝信赖或自由交好于他的同伴使徒。不过他是一种孤立类型的人格体,就其本身而言,不会给犹大造成这种伤害,要不是因为他也未能在爱中长进,以及在灵性恩典中成长。之后,似乎要把一件坏事弄得更糟,他持续容有怨恨并培育像报复以及因他所有失望而想与某个人“扯平”的广义化渴望这类心理上的敌人。
193:4.3 (2056.1) 个人特性和心智倾向的这种不幸的结合,合起来毁了一个好意的人。他未能用爱、信仰和信任抑制这些邪恶。犹大本不必走错,可用多玛斯和纳撒尼尔的实例得到极好证明,他们二人都受这同种的怀疑和个人主义倾向的过度发展所害。甚至安德鲁和马太在这一方向上也有许多偏向;不过所有这些人都随时间流逝变得爱耶稣及他们同伴越多,而不是越少。他们在恩典中和真理的知识中成长。他们对他们的兄弟变得愈发信任,并慢慢发展出了信赖他们同伴的能力。犹大持续拒绝信赖他的兄弟。当他因情感冲突的累积被迫寻求在自我表达上的宽慰时,他一成不变地从他不灵性的亲戚或那些对天国灵性实相的福祉和进展漠然或实际敌对的偶然结识的人那里寻求建议并接受不明智的慰藉,而他是这个天国在世上十二位被圣化的使者之一。
193:4.4 (2056.2) 犹大由于以下个人倾向和品格弱点的因素,而在其世上奋斗的斗争中遭遇了失败:
193:4.5 (2056.3) 1.他是一种孤立类型的人。他极为个人主义,并选择长成为一个根深蒂固的禁闭型和不喜欢社交型的人。
193:4.6 (2056.4) 2.作为一个孩子,生活对他来说被弄得太容易了。他极其愤恨挫折。他总是期望会赢;他是一个可怜的失败者。
193:4.7 (2056.5) 3.他从未获得一种对付失望的哲学手段。与其接受失望为人类生存的一种惯常而又普通的特征,他不倦地诉诸于因他所有的个人困难和失望指责某个特定的人或作为一个集体的他的同伴们的做法。
193:4.8 (2056.6) 4.他惯于持有怨恨;他总是怀有报复的想法。
193:4.9 (2056.7) 5. 他不喜欢坦然面对事实;他在其面对生活状况的态度上不诚实。
193:4.10 (2056.8) 6.他不喜欢与他的近身同伴讨论他的个人问题;他拒绝与他的真正朋友和那些真正爱他的人详谈他的困难。在他们交往的所有岁月中,他一次也未带着一个纯个人的问题去到主那里。
193:4.11 (2056.9) 7.他从未学会高尚生活的真正报偿终究是灵性奖赏,它们不会总是在这一在肉身中的短暂生活期间被分发。
193:4.12 (2056.10) 作为他持续人格孤立的结果,他的忧伤倍增了,他的痛苦增强了,他的焦虑增加了,他的绝望加深到几近无法忍受了。
193:4.13 (2057.1) 尽管这个以自我为中心而又极度个人主义的使徒有许多心理的、情感的和灵性的苦恼,他的主要困难是:在人格上,他是孤立的。在心智上,他是怀疑的和报复的。在性情上,他是暴躁的和怀恨的。在情感上,他是无爱的和不宽恕的。社交上,他是不信赖和接近完全沉默寡言的。在精神上,他变得傲慢和自私有野心。在生活上,他忽视了那些爱他的人,在死去上,他是无朋友的。
193:4.14 (2057.2) 那么,这些就是总的来说解释了为何一个好意而又原本一度是耶稣的真诚信奉者,甚至在几年的亲密交往之后,以他逐渐转变的人格,抛弃他的同伴,拒绝神圣事业,放弃他神圣使命感并背叛他神性之主的心智因素和邪恶影响。
193:5.1 (2057.3) 5月18日,这个周四早上接近七点半,耶稣与他十一位沉默而又有点困惑的使徒抵达了橄榄山的西坡。从这一位置,大约上山路的三分之二处,他们可以眺望耶路撒冷并俯瞰客西马尼。耶稣此时准备好在他离开玉苒厦(Urantia)之前向使徒们做他的最后告别。当他站在他们面前那里,他们都未受指示而在他周围跪成一圈,主说道:
193:5.2 (2057.4) “我吩咐你们在耶路撒冷逗留,直到你们被赋予从天上来的权能。我现在就要离开你们了,我就要升到我父那儿了,不久,很快,我们就要把真理之灵发送到我旅居的这个世界;当他到来时,你们将开始对王国福音的崭新宣讲,起初在耶路撒冷,之后去往这个世界的最远部分。以我爱你们所用的爱爱人,服务你们的同胞凡人,正如我服务你们一样。通过你们生活的属灵果实驱使灵魂相信人是神的子民,以及所有人是兄弟这一真理。记住我教导你们的一切,以及我在你们中间所过的生活。我的爱笼罩着你们,我的灵将与你们同住,我的平安将停留在你的身上。别了。”
193:5.3 (2057.5) 当灵质性的主这样说完,他从他们的视线中消失了。耶稣的这次所谓的升天,与他在玉苒厦(Urantia)上的灵质性生涯期间从凡人视线中的其他消失,没有任何不同。
193:5.4 (2057.6) 主取道耶路瑟姆去往伊甸厦,极高者们在天堂圣子的观察下,将拿撒勒的耶稣从灵质性状态中释放出来,并通过扬升的属灵渠道,将他恢复到天堂圣子的地位以及萨尔文顿的至高主权中。
193:5.5 (2057.7) 大约这个早上七点四十五,灵质性的耶稣从他十一个使徒的观察中消失了,以开始去往他父右手边的飞升,在那儿去接受对他内巴顿宇宙完成主权的正式确认。
193:6.1 (2057.8) 在彼得的指示下,约翰·马可及其他人出去召集领导的门徒一起到玛利亚·马可家。到十点三十为止,生活在耶路撒冷的耶稣首要门徒中的一百二十位聚集起来,听主告别讯息的汇报,以及获悉他的升天。在这群人中间有耶稣的母亲玛利亚。当使徒们从其近来的加利利旅居中回来时,她与约翰·西庇太一起返回了耶路撒冷。在五旬节之后不久,她返回了伯赛大撒罗米的家。耶稣的兄弟詹姆斯这场会议也在场,这是主的门徒在他行星生涯终结之后被召集的第一场会议。
193:6.2 (2058.1) 西蒙·彼得自己主动带他的同伴使徒们讲话,并对十一人与他们的主的最后一次会议做了一个令人激动的报告,还最为感人地描绘了主的最终告别和他的升天消失。这是一场以前从未在这个世界上发生过的诸如此类的会议。会议的这一部分持续了不到一小时,彼得之后解释,他们决定选出犹大·以斯加略的一个继承者,并解释一段休会被授予,以令使徒们能在两个被提名这一位子的男人、马提亚和犹士都之间决定。
193:6.3 (2058.2) 十一个使徒之后下了楼,他们同意抽签以决定这两个人中哪个应成为代替犹大服务的使徒。签落到马提亚身上,他被宣称为新的使徒。他被适时引导入职,之后被任命为财务主管。不过马提亚很少参与使徒们的随后活动。
193:6.4 (2058.3) 五旬节之后不久,孪生兄弟回到了他们加利利的家。奋锐党人西蒙则退隐一些时间,之后,他出去宣扬福音。多玛斯担心了一段较短的时期,之后继续他的教导。纳撒尼尔就宣扬关于耶稣代替之前的王国福音与彼得意见越来越不一致,这种不一致到接下一个月的月中变得如此严重,以致纳撒尼尔退出了,去往费拉德菲亚造访艾伯纳和拉撒路;在那逗留一年多之后,他继续去往美索不达米亚以外的土地,宣扬他所理解的福音。
193:6.5 (2058.4) 这留下只有原来十二使徒中的六位,来成为在耶路撒冷的早期福音宣扬舞台上的演员:彼得,安德鲁,詹姆斯,约翰,菲利普和马太。
193:6.6 (2058.5) 就在中午前后,使徒们回到了上层房间中他们兄弟中间,并宣布马提亚被选为新使徒。 之后,彼得召集所有信奉者进行祈祷,祈祷他们可以被准备好接受主许诺过发送的灵之赠与。
玉苒厦之书
第194篇
194:0.1 (2059.1) (5月18日下午)大约一点钟,当一百二十位信奉者从事于祈祷时,他们都发觉到房间里一种奇异的临在。与此同时,这些门徒都意识到一种崭新而又深刻的灵性喜悦感、安全感和信心感。紧随这一充满灵性力量的崭新意识的,是一种想要出去公开宣扬王国福音以及耶稣已经死而复生的好消息的强烈冲动。
194:0.2 (2059.2) 彼得站起来宣称,这一定是主许诺他们的真理之灵的到来,并建议他们去圣殿并开始宣扬交托到他们手中的好消息。他们就按彼得建议的做了。
194:0.3 (2059.3) 这些人被培训和指示过,他们应宣讲的福音是神的父亲身份和人的子女身份,不过就在这个充满灵性狂喜和个人胜利的时刻,这些人能想到的最佳音信、最大消息是复活之主的事实。因此他们怀着被赋予的来自天上的权能走出去,向人们宣扬喜讯 -- 乃至经由耶稣的拯救 -- 不过他们无意间陷入到将某些与福音相关的事实代替福音本身的错误中。彼得在这场错误中领了先,其他人则跟随他往下直到保罗,后者从新版本的福音中创造出了一个新的宗教。
194:0.4 (2059.4) 王国福音是:神之父亲身份这一事实,加上由此导致的人类的子女身份兼兄弟情谊之真相。从那天发展出来的基督教是:神作为主耶稣基督的父这一事实,伴随与复活而又荣耀化的基督相关的信奉者团体的体验。
194:0.5 (2059.5) 这些被灵充满的人抓住这一机会来表达他们战胜那些寻求毁灭他们的主并终结他教导影响之势力的胜利感,这并不奇怪。在像这样的一个时刻,更容易忆起他们与耶稣的亲身交往,并因主仍活着,他们的友情并未终结,该灵的确如他所许诺的来到他们身上的确信而激动。
194:0.6 (2059.6) 这些信奉者感觉自己突然被转移到另一个世界,一种充满喜悦、权能和荣耀的崭新存在。主已经告诉过他们王国会带着权能前来,他们有些人认为他们正开始辨别出他的意思是什么。
194:0.7 (2059.7) 当考虑到所有这一切,便不难理解这些人何以逐渐宣讲一种关于耶稣的新福音,代替他们之前关于神之父亲身份和人类兄弟情谊的讯息。
194:1.1 (2060.1) 使徒们已经一直四十天在躲藏中。这天正好是犹太人的五旬节,来自世界各地的成千上万的造访者在耶路撒冷。许多人为了这一节日到来,不过大多数人自从逾越节以来就在城中逗留。此时这些害怕的使徒从他们数周的隐居中出来,去勇敢出现在圣殿中,他们在那里开始宣讲一个复活弥赛亚的新讯息。所有门徒同样意识到,已经接收了某种充满洞见和权能的灵性赋予。
194:1.2 (2060.2) 大约两点钟,彼得在他的主最后一次在这个圣殿中教导的那个地方站立,并发出了那个充满激情的呼吁,这导致了超过两千个灵魂的赢得。主已经走了,但他们突然发现这个关于他的故事对人们有巨大的力量。难怪他们被继续引领进一步宣扬那证明他们之前对耶稣的献身,同时又如此迫使人们相信他之事。六个使徒参与了这场会议:彼得,安德鲁,詹姆斯,约翰,菲利普和马太。他们谈了超过一个半小时,并以希腊语、希伯来语和阿拉姆语发表讯息,甚至还以其他他们有过讲话熟识的语言发表了几句话。
194:1.3 (2060.3) 犹太人的领袖对使徒们的勇敢感到震惊,不过他们由于相信他们故事的大量人数而不敢去骚扰他们。
194:1.4 (2060.4) 到四点半为止,两千多名新的信奉者跟随使徒们下到西罗亚池,彼得、安德鲁、詹姆斯和约翰奉主的名洗礼他们。当他们完成洗礼这人群时,天已经黑了。
194:1.5 (2060.5) 五旬节是盛大的洗礼节日,是与近门的皈教者、即那些渴望服侍雅威的外邦人交往的时间。因此,大量的犹太人和信奉的外邦人更容易在这天接受洗礼。在这样做的过程中,他们决不是令自己与犹太人的信仰断开。甚至在这之后一段时间,耶稣的信奉者们是犹太教里的一个派别。他们所有人,包括使徒们,仍忠于犹太人仪式体系的必要要求。
194:2.1 (2060.6) 耶稣在世上活过,并教导过一种福音,它将人类从他是魔鬼之子的迷信中赎回,并将人类抬升到神的信实之子的尊严中。耶稣的讯息,如他在其时期中所宣讲和活出的,是在其陈述的那一时期中对人类灵性困境的有效解决办法。现在他自身已经离开了这个世界,他派出了他的真理之灵代替他的地位,后者旨在活在人里面,并对每一新的世代重述耶稣讯息,如此出现在地表之上的每一凡人群体必拥有一种崭新而又跟上时代版本的福音,这种个人启蒙和群体指导将会证明是人类常新而又多变的灵性困境的一种有效解决办法。
194:2.2 (2060.7) 该灵的首个使命当然是要培育真理并使之人格化,因为正是对真理的理解构成了最高形式的人类自由。其次,该灵的目的是要摧毁信奉者们的孤儿身份感。耶稣曾在人们中间,若没有真理之灵前来驻于人们心中,所有信奉者会体验到一种孤独感。
194:2.3 (2061.1) 该子之灵的赠与,有效地为所有正常人类的心智接受随后父之灵(即调整者)对整个人类的普遍赠与做好了准备。在某种意义上,该真理之灵是万有之父和造物之子二者之灵。
194:2.4 (2061.2) 不要犯下期待在智性上强烈意识到浇灌的真理之灵的错误。该灵从不会创造出一种他自身的意识,而只创造出迈克尔、即该子的意识。从一开始耶稣就教导该灵不会谈及自身。因此,你与真理之灵交往的证据,不会在你对该灵的意识中被找到,而是在你与迈克尔增强的交流体验中被找到。
194:2.5 (2061.3) 该灵也前来帮助人们一起并理解主的言语,以及阐明并重释他在世上的生活。
194:2.6 (2061.4) 再次,真理之灵前来帮助信奉者见证耶稣的教导以及他在肉身中所过生活的真相,正如他此时在神的被灵充满的子女的每一过往世代的个体信奉者身中重新再度活出的那样。
194:2.7 (2061.5) 由此看来,真理之灵真的前来引领所有信奉者进入到所有真理,进入到对与神的永恒而又扬生的亲子关系这一实相的鲜活而又渐增灵性意识的扩展性体验认知中。
194:2.8 (2061.6) 耶稣活过了一种展现了一个服从于父之意志之人的生活,并不是一种让任何人从字面意义上尝试去追随的榜样。这种在肉身中的生活,连同他在十字架上的死和随后的复活,不久变成一种关于赎金的新福音,它这样被支付以将人从邪恶者的掌控中 -- 从一个被冒犯之神的定罪中买回来。尽管如此,即使该福音变得极为扭曲了,但它仍保留了一个事实,即这个关于耶稣的新讯息仍将他较早期王国福音的根本性真理和教导随之传播。或早或迟,这些关于神之父亲身份和人类兄弟情谊的被隐藏真理将会浮现,以有效转化整个人类文明。
194:2.9 (2061.7) 不过这些智性的错误决未干扰信奉者在属灵成长上的巨大进展。在真理之灵赠与之后不到一个月之内,使徒们取得了比他们几近四年与主亲身慈爱交往期间更多的个人灵性进展。这种以耶稣复活之事实对与神之亲子身份的拯救福音真相的代替,也决未干扰他们教导的快速传播;相反,耶稣的讯息被关于他人格和复活的新教导之掩盖,似乎极大促进了福音的宣讲。
194:2.10 (2061.8) “灵的洗礼”这个词,大约在这个时期得到如此广泛使用,只不过表明了对这一真理之灵赐与的有意识接受,以及对这一崭新灵性力量作为知神灵魂之前体验过的所有灵性影响的一种增进物的亲身承认。
194:2.11 (2061.9) 自从真理之灵的赠与以来,人类受到一种三重性属灵赋与的教导和指引:上父之灵,即思想调整者;上子之灵,即真理之灵;上灵之灵,即圣灵。
194:2.12 (2062.1) 在某种程度上,人类受到宇宙属灵影响的七重性吸引力的双重影响,早期的凡人进化种族,受到地方宇宙母灵的七个辅助心智之灵的渐进性接触。随着人类在智能和灵性感知的阶梯上往上进展,最终会有七种更高的属灵影响逐渐盘旋在他身上并驻居在他身内。逐渐提升世界的这七种属灵是:
194:2.13 (2062.2) 1. 万有之父的赠与之灵 -- 思想调整者。
194:2.14 (2062.3) 2. 永恒之子的属灵临在 -- 众多宇宙所组成宇宙的属灵引力和所有属灵交流的特定渠道。
194:2.15 (2062.4) 3. 无限之灵的属灵临在 -- 所有造物的遍在性属灵心智,所有进展性智能物的智性亲属关系的灵性源头。
194:2.16 (2062.5) 4. 万有之父和造物之子的灵 -- 真理之灵,被广泛视为宇宙之子的灵。
194:2.17 (2062.6) 5. 无限之灵和宇宙母灵的灵 -- 圣灵,被广泛视为宇宙之灵的灵。
194:2.18 (2062.7) 6. 宇宙母灵的心智之灵 -- 地方宇宙的七个辅助心智之灵。
194:2.19 (2062.8) 7. 上父、诸子、诸灵之灵 -- 诸域的扬升凡人在凡世属灵所生的灵魂与天堂思想调整者融合之后,以及在随后的神性达成和天堂终局性团队的地位的荣耀化之后的新名之灵。
194:2.20 (2062.9) 这样真理之灵的赠与的确带给了这个世界及其民众旨在在不断扬升寻求神的过程中协助的灵性赋予中的最后一个。
194:3.1 (2062.10) 许多古怪奇特的教导与五旬节这天的早期叙述变得有关联。在随后的时代中,真理之灵、这个新导师前来与人类同驻的这天的诸多事件,与甚嚣尘上的情感主义的愚蠢爆发相混淆了。父与子的这一浇灌之灵的主要使命,是要教导人们关于父之慈爱和子之仁慈的真理。这些是人类更能充分理解的超过品格的所有其他神性品质的神性真理。真理之灵主要涉及对父之属灵本性和子之道德品格的启示。造物之子,在肉身中,把神启示给人;真理之灵,在心中,把造物之子启示给人。当人在他的生活中产出属灵果实,他仅是展现出了主在其自身世上生活中显现出的诸多品质。当耶稣在世上时,他作为一个人格体 -- 拿撒勒的耶稣,活过了他的一生。作为“新导师”的内驻之灵,主自从五旬节以来已能在每个被真理教导的信奉者的体验中重新过他的生活。
194:3.2 (2062.11) 一个人的生活过程中发生的许多事情是很难理解的,很难与这是一个真理在其中盛行、正义在其中胜利的宇宙的观念相和解。通常看来,诽谤、谎言、不诚和不义 -- 即罪恶盛行。信仰终究会战胜邪恶、罪恶和罪孽吗?它的确会。耶稣的生死是善之真理和受灵引领的受造物的信仰将永远被证明是正确的永恒证据。他们嘲讽十字架上的耶稣,说,“让我们看看是否神会前来并解救他。”在十字架上那天看起来是黑暗的,不过在复活之晨天是辉煌明亮的;在五旬节那天天更为明亮,更为喜庆。充满悲观绝望的宗教寻求获得从生活负担中的解脱;它们渴求在无尽沉睡和安息中的灭绝。这些是充满原始恐惧和畏惧的宗教。耶稣的宗教是一种要被宣扬给挣扎人类的充满信仰的新福音。这一新宗教是基于信仰,希望和爱心之上。
194:3.3 (2063.1) 对耶稣来说,凡世生活应付了其最艰难、最残忍而又最痛苦的打击;这个人怀着履行他父亲意志的信仰、勇气和坚定不移的决心面对这些充满绝望的服侍。耶稣面对了充满其可怕现实的生活并掌控了它 -- 甚至在死上。他并未利用宗教作为一种从生活中的解脱。耶稣的宗教并不寻求从这生逃脱,以享受另一生正在等待的极乐。耶稣的宗教提供了另一种灵性生存的喜悦和平安,来提高和升华人们此时在肉身中所过的生活。
194:3.4 (2063.2) 若宗教对人来说是一种麻醉剂,那么它不会是耶稣的宗教。在十字架上他拒绝饮下使人麻木的药物,而浇灌到所有肉身之上的他的灵,则是引领人类向上并驱策他向前的一种强大世界影响力。灵性向前驱策力是存在于这个世界的最为强有力的驱动力;学习真理的信奉者是一个在世上不断进步的和富有进取心的灵魂。
194:3.5 (2063.3) 在五旬节这天,耶稣的宗教打破了所有国家的限制和种族的束缚。这句永远是真的,“主的灵在哪里,哪里就有自由。”在这天,真理之灵成了主对每个凡人的亲身赠与。该灵被赠与,目的是为了使信奉者们有资格去更有效地宣讲王国福音,不过他们却误把接受倾出之灵的体验当作他们逐渐无意识形成的新福音的一部分。
194:3.6 (2063.4) 不要忽略以下事实,即真理之灵被赠与到所有真诚的信奉者身上;该灵的这种赠与并不只来到使徒身上。在上层房间聚集的一百二十位男男女女都接收了这个新导师,遍及全世界的所有心灵诚实之人也都接收了。这个新导师被赠与到全人类身上,每个灵魂依照对真理之爱和把握理解灵性实相的能力接收他了。最终,真正的宗教得以从祭司的监护和所有圣课中解脱,而在人们的个体灵魂中找到其真正的显现。
194:3.7 (2063.5) 耶稣的宗教会培育最高类型的人类文明,因为它创造出了最高类型的灵性人格体,并宣扬那一人物的神圣性。
194:3.8 (2063.6) 真理之灵在五旬节的到来,使得一个既不激进又不保守的宗教成为可能;它既不旧也不新;它既不被年长者主导,也不被年轻者主导。耶稣世上生活的事实为时间之锚提供了一个固定点,同时,真理之灵的赠与则为他活过的宗教和他宣扬过的福音的永久扩展和无尽成长做好了准备。该灵引导进入所有真理;他是一种充满无尽进展和神性展开的、不断扩展而又一直成长的宗教的导师。这个新导师将会永远向寻求真理的信奉者展开被神圣折藏在人子的人格和本性中的那一切。
194:3.9 (2064.1) 与这位“新导师”的赠与相关联的诸多显现,聚在耶路撒冷的不同种族和不同国家的人对使徒宣讲的接受,表明了耶稣的宗教的普适性。王国福音不与任何特定的种族文化或语言相认同,五旬节这天见证了该灵想要将耶稣的宗教从它继承的犹太人束缚中解放出来的巨大努力。甚至在这种将该灵浇灌到所有肉身之上的展示之后,使徒们提出尽力将犹太教的要求施加到他们的皈依者身上。甚至保罗也与他的耶路撒冷兄弟们有过纠纷,因为他拒绝让外邦人服从这些犹太人惯例。当犯下与某些国家文化相渗透或与既定的种族、社会或经济惯例相关联的严重错误时,没有任何启示类宗教能传播到全世界。
194:3.10 (2064.2) 真理之灵的赠与独立于所有形式、仪式、圣地以及那些接收其全然显现之人的特殊行为。当该灵来到那些聚集在上层房间之人身上时,他们仅是坐在那里正一直从事默默祈祷。该灵既被赠与到城市,也被赠与到乡村。使徒们无须分开去到一个偏僻之地进行多年单独静坐以接收该灵。五旬节将灵性体验的观念与尤为有利环境的见解永远分开了。
194:3.11 (2064.3) 五旬节,伴随其灵性赋予,旨在永远将主的宗教从对物理力的所有依赖中释放出来;这一新宗教的导师们此时被配以灵性武器。他们要用可靠的宽恕、无比的善意和大量的爱心出去征服这个世界。他们有能力以善克服恶,以爱征服恨,以一种勇敢而又鲜活的信仰摧毁恐惧。耶稣已经教导过他的追随者们,他的宗教从不是消极的;他的门徒在其仁慈的侍奉和爱心的显现上,始终是活跃而又积极的。这些信奉者不再视雅威为“万军之主”。他们此时将这位永恒神灵视为“神和主耶稣基督之父”。他们至少取得了那一进步,即使他们的确在一定程度上未能全然把握神也是每一个人的灵性之父这一真理。
194:3.12 (2064.4) 五旬节赋予了人类以力量去宽恕个人伤痛,在最严重的不公中间保持亲切,在令人震惊的危险面前保持毫不动摇,凭借充满爱和忍耐的无畏行动挑战充满仇恨和愤怒的恶行。玉苒厦(Urantia)在其历史上经历了巨大而又毁灭性战争的破坏。这些可怕战争中的所有参与者都遭遇了失败。只有一位胜利者;只有一位怀着增强的名声从这些怨恨的争战中走出来了 -- 那就是拿撒勒的耶稣和他以善胜恶的福音。一个更好文明的奥秘与主的关于人类兄弟情谊、充满爱和互信之善意的教导有密切关系。
194:3.13 (2065.1) 一直到五旬节,宗教只揭示了人在寻求神;自从五旬节以来,人仍然在寻找神,不过神也在寻找人并在他找到人时派他的灵驻到人身中的景象,照亮了整个世界。
194:3.14 (2065.2) 在五旬节臻至顶峰的耶稣教导之前,女人在就有宗教信条中鲜有或完全没有任何灵性地位。在五旬节之后,在王国的兄弟情谊中,女人与男人平等地站在神面前。在一百二十位接受了该灵专门探访的人中间,有许多女性门徒,她们与男人信奉者平等分享了这些祝福。男人不再独占对宗教服务的侍奉。法利赛人或许继续感谢神他“未生而为女人,麻风病人或外邦人”,不过在耶稣的追随者中间,女人被永远从基于性别的所有宗教歧视中解放出来了。五旬节消除了基于种族差别、文化差异、社会阶层或性别偏见的所有宗教歧视。难怪这些对这一新宗教的信奉者想大喊,“主的灵在哪里,哪里就有自由。”
194:3.15 (2065.3) 耶稣的母亲和弟弟也在这一百二十位信奉者中间,作为这一门徒共同团体的成员,他们也接收到了倾出的灵。他们接受到的好礼不比他们同伴多。没有特殊的礼物被赠与到耶稣世上家庭的成员身上。五旬节标志着特殊祭司阶层和对神圣家族所有信念的终结。
194:3.16 (2065.4) 五旬节之前,使徒们为耶稣放弃了许多。他们牺牲了他们的家园、家人、朋友、世间财产和地位。在五旬节,他们把自己给了神,父与子通过把他们自己给了人 -- 派他们的灵活在人们身内回应了。这种失去自我而找到灵的经历,并不是一种充满情感的经历;它是一种充满明智自我臣服和毫无保留奉献的行动。
194:3.17 (2065.5) 五旬节是对福音信奉者中间灵性团结的召唤。当该灵降临到耶路撒冷的门徒身上时,同样的事发生在真正信奉者所居住的费拉德菲亚、亚历山大以及所有其他地方。这是千真万确的,“大群信奉者中间只有一心一意。”耶稣的宗教是这个世界所曾知道的最为强有力的统一化影响。
194:3.18 (2065.6) 五旬节旨在减少个人、集体、国家和种族的自我独断。正是这种自我独断的精神在紧张中如此增强,以致它周期性地爆发成毁灭性的战争。人类只能靠灵性方式被统一起来,真理之灵是一种具有普适性的世界影响力。
194:3.19 (2065.7) 真理之灵的到来净化了人类心灵,引领接收者形成一种只关乎神之意志和人类福祉的人生目的。充满自私的物质性精神在这场充满无私的新灵性赠与中被吞没了。当时和现在的五旬节,意味着历史上的耶稣已经成为充满鲜活经验的神子。这一倾出之灵在人类生活中被有意识地体验到所产生的喜乐,对健康来说是一剂补药,对心智来说是一种激励,对灵魂来说也是一种经久不衰的能量。
194:3.20 (2065.8) 祈祷并未在五旬节这天带来该灵,不过它的确与决定个体信奉者所特有的接受能力有很大关系。祈祷并不会感动神圣心灵至赠与之慷慨,不过它的确会如此经常挖掘出更大更深的渠道,神性赠与可以在其中流向那些由此记得通过真诚祈祷和真正崇拜与他们的创造者保持不断交流之人的心灵和灵魂。
194:4.1 (2066.1) 当耶稣如此突然被他的敌人抓住,并如此快速在两个盗贼中间被钉十字架时,他的使徒和门徒彻底意志消沉了。一想到主被逮捕、被绑缚、被鞭打以及被钉十字架,甚至连使徒们都难以忍受。他们忘记了他的教导和警告。他或许的确是“一个在神和所有人面前行事说话都有大能的先知”,不过他也很难是他们原本指望会恢复以色列王国的弥赛亚。
194:4.2 (2066.2) 之后到来的是复活,伴随其从绝望中的解脱以及他们对主之神性的信仰的回归,他们再三见到他并与他交谈,他带他们出去到橄榄山上,在那里他向他们告别并告诉他们他将要回到父那里。他已经告诉他们在耶路撒冷逗留,直到他们被赋与权能 -- 直到真理之灵到来。在五旬节这天,这个新导师到来了,他们立即出去怀着新权能宣讲他们的福音。他们是一个鲜活之主、而非一个死去的被击败领导者的大胆而又勇敢的追随者。主活在这些福音传道者的心中;神在他们心中并非是一种教义;他已在他们灵魂中成为一种鲜活的临在。
194:4.3 (2066.3) “他们天天同心合意、坚定不移地在圣殿中继续,在家中掰饼。他们怀着欢喜和真诚之心进食,赞美神并赢得所有人的喜爱。他们都被这灵充满,他们放胆讲论神的道。那许多相信的人都是一心一意的;他们没有一人说他有一样东西是他自己的,他们都共同拥有所有东西。”
194:4.4 (2066.4) 耶稣任命出去宣扬王国福音、即神之父亲身份和人类兄弟情谊的这些人,发生了什么事?他们有了一个新的福音,他们怀着一种新的体验而在兴头上;他们被充满了一种新的灵性能量。他们的讯息突然转向了对复活基督的宣扬:“拿撒勒的耶稣,神通过强大事迹和奇事认可的一个人;你们的确把凭着神的定旨和先见被交出的他钉十字架并杀害了。神通过所有先知预示之事,他由此履行了。神的确令这耶稣复活了。神令他成为主和基督。由于被提升到神的右边,并从神那里受了应许之灵,他将你们所看见和听见的这灵浇灌下来。悔改吧,如此你们的罪恶可被抹去;如此父可派出为你们指定的基督,就是耶稣,天上必须要接待他直到万物复原的时期。”
194:4.5 (2066.5) 王国福音、即耶稣的讯息被突然变成了主耶稣基督的福音。他们此时宣扬他生、死和复活的事实,并宣讲他迅速返回这个世界来完成他开始工作的希望。由此早期信奉者的讯息与宣扬关于他第一次到来的事实以及对他第二次到来、他们以为近在咫尺之事指望的教导相关。
194:4.6 (2067.1) 基督即将变成快速形成的教会的信条。耶稣活过;他为人类而死;他给出了灵;他将再次到来。耶稣充满了他们的所有思想,并决定了他们所有关于神以及其他一切的崭新概念。他们对“神是主耶稣之父”这一新教义太过热情,以致不再关心“神是所有人乃至每一位单个个人的慈爱父亲”这一旧有的讯息。诚然,兄弟之爱和无比善意的一种非凡显现,的确在这些早期的信奉者社团中间涌现。不过它是耶稣信奉者的团契,而非天上之父的家庭王国中兄弟们的团契。他们的善意出自对耶稣赠与概念所产生的爱,而非出自对凡人兄弟情谊的承认。尽管如此,他们充满了喜悦,他们活过这样崭新而又独特的生活,以致所有人都被引向他们关于耶稣的教导。他们犯下了使用关于王国福音的鲜活而又例证性的评论来取代那一福音的巨大错误,不过即使那也代表了人类所曾知道的最伟大宗教。
194:4.7 (2067.2) 不可弄错的是,一种新的团契正在世界兴起。“相信的民众继续坚定不移地遵循使徒们在掰饼和祈祷上的教导和团契。”他们称彼此为兄弟姐妹;他们以圣洁之吻问候彼此;他们照顾穷人。它是一个鲜活的而又充满崇拜的团契。他们并非因为命令而是因为想要与他们的同伴信奉者分享他们财产的愿望而变成公有的。他们充满信心地期待耶稣会在他们世代期间返回来完成父之王国的创建。对世俗财产的这种自发分享并不是耶稣教导的一个直接特色;它之所以产生,是因为这些男女如此真诚而又如此充满信心地相信,他会在任何一天返回来完成他的工作并成就王国。不过在欠考虑兄弟之爱上的这种出于好意的实验的最终结果是灾难性的和滋生悲伤的。成千上万的热切信奉者卖掉了他们的房产,并处理掉了他们所有的资本资产和其他生产性资产。随着时间流逝,基督徒“平等分享”的逐渐减少的资源终结了 -- 不过世界却并未终结。很快安提阿的信奉者们发起了募捐,以使他们在耶路撒冷的同伴信奉者免于挨饿。
194:4.8 (2067.3) 在这些日子里,他们仿照既定的方式庆祝主的晚餐,也就是说,他们聚集起来进行一场充满良好团契的社交晚餐,并在晚餐结束时分享圣餐。
194:4.9 (2067.4) 起初他们奉耶稣之名洗礼;近二十年之后,他们才开始奉“圣父、圣子和圣灵之名”洗礼。洗礼是获准进入信奉者团契所需的一切。他们还未有任何组织;它只是耶稣兄弟会。
194:4.10 (2067.5) 这个耶稣宗派在快速成长,撒都该人再次留意他们了。法利赛人对这一情况不怎么烦恼,因为这些教导中丝毫未以任何方式干扰对犹太教律法的遵守。不过撒都该人开始把这个耶稣宗派的领袖关进监狱,直到他们被说服来接受一个主导性的拉比迦玛列的劝告,他建议他们:“不要管这些人,任凭他们,因为若这所谋的、所做的是出于人,必被推翻;不过若它是出于神,你们就不能推翻他们,以免你们甚至或许被发现在对抗神。”他们决定听从迦玛列的劝告,紧接着在耶路撒冷有一段平安宁静的时期,在这期间关于耶稣的新福音快速传播了。
194:4.11 (2068.1) 这样在耶路撒冷一切顺利,直到希腊人大批从亚历山大前来的时期。罗丹的两个学生抵达了耶路撒冷,并从说希腊语的犹太人中间促成了许多皈依者,在他们的早期皈依者中有斯蒂芬(圣经中译成司提反)和巴拿巴。这些有能力的希腊人并不那么持有犹太人观点,他们并未那么好地遵照犹太人的崇拜方式和其他仪式惯例。正是这些希腊人信奉者的做法终结了耶稣兄弟会与法利赛人和撒都该人之间的和平关系。斯蒂芬和他的希腊同伴们开始更多按耶稣所教导的宣讲,这令他们陷入到与犹太人掌管者的直接冲突中。在斯蒂芬的一场公开布道中,当他到了讲话引起反对的一部分时,他们免除了所有审判手续并进而当场用石头打死了他。
194:4.12 (2068.2) 斯蒂芬,耶路撒冷的耶稣的希腊人信奉者侨团的领导者,就这样成了这一新信仰的第一个殉道者以及早期基督教会正式组织的特定原因。这次新的危机因承认信奉者无法再作为犹太教信仰内的一个宗派而继续下去而得以应付。他们都同意他们必须令自己与不信者分开;自斯蒂芬死去的一个月之内,耶路撒冷的教会在彼得的领导下得以组织起来,耶稣的弟弟詹姆斯被任命为其名义首领。
194:4.13 (2068.3) 之后爆发了由犹太人所发起的新的无情迫害,因此关于耶稣的新宗教、随后在安提阿被称为基督教的活跃导师们出去到帝国的各个角落宣扬耶稣。在传递这一信息过程中,在保罗时代之前,领导权在希腊人手中;这首批传教者,正如后来的传教者一样,跟随了亚历山大先前岁月的行军路线,取道加沙和泰尔去往安提阿,之后越过小亚细亚到马其顿,之后继续去往罗马以及帝国的最远部分。
玉苒厦之书
第195篇
195:0.1 (2069.1) 彼得在五旬节这天宣讲的结果达到如此程度,以致决定了大多数使徒在其宣扬王国福音努力上的未来方针,并确定了其计划。彼得是基督教会的真正创建者;保罗将基督教的讯息传给了外邦人,希腊人信奉者们则把它传到了整个罗马帝国。
195:0.2 (2069.2) 尽管受传统束缚而又受祭司折磨的希伯来人作为一个民族,拒绝接受耶稣的神之父亲身份和人类兄弟情谊的福音,以及彼得和保罗对基督复活和升天(即随后的基督教)的宣扬,但罗马帝国的其余部分则被发现易于接受不断演进的基督教教导。西方文明此时是理智的,厌战的,对所有现存的宗教和宇宙哲学是彻底怀疑的。西方世界的各个民族,希腊文化的受益者,对伟大过去有一种崇敬的传统。他们能够沉思在哲学、艺术、文学和政治进步上诸多伟大成就的遗产。不过伴随所有这些达成,他们没有任何满足灵魂的宗教。他们的灵性渴求仍未得到满足。
195:0.3 (2069.3) 在这样一个人类社会舞台上,包含在基督教讯息中的耶稣的教导,被突然推出了。一种新的生活秩序由此被呈献给这些西方民族的饥渴心灵。这种情况意味着旧有宗教惯例和耶稣对这个世界的讯息的基督教化版本之间的立即冲突。这样一种冲突必定会导致旧者或新者的决定性胜利或是某种程度上的妥协。历史表明这种斗争以妥协告终。基督教擅自包含了太多内容,任何一个民族难以在一两代之内吸收。它不是一种简单的灵性呼求,正如耶稣呈献给人类灵魂的;它很早就对宗教仪式、教育、魔法、医药、艺术、文学、律法、政府、道德、性规范、多配偶制以及在有限程度上甚至对奴隶制采取了一种果断的态度。基督教不仅作为一种新宗教 -- 整个罗马帝国和整个东方都在等待的某样东西 -- 还作为一种崭新的人类社会秩序到来了。作为这样一种主张,它快速引发了多个世代的社会道德冲突。耶稣的理念,随着它们被希腊哲学重新解释并被社会化为基督教,此时大胆挑战了体现在西方文明所属伦理、道德和宗教中的人类传统。
195:0.4 (2069.4) 起初,基督教只赢得了较低社会和经济阶层的人作为皈依者。不过到第二世纪初为止,希腊罗马文化的精英渐趋转向这一充满基督教信仰的新秩序,这种充满生活目的和生存目标的新概念。
195:0.5 (2070.1) 这个具有犹太人起源、在其诞生地几近失败的新讯息,何以如此快速而又有效地俘获了罗马帝国的最好才智呢?基督教对哲学类宗教和神秘教派的胜利是由于:
195:0.6 (2070.2) 1.组织化。保罗是一个伟大的组织者,他的继任者们保持了他设定的步伐。
195:0.7 (2070.3) 2.基督教被彻底希腊化了。它包含了希腊哲学中最好的东西和希伯来神学的精华。
195:0.8 (2070.4) 3.不过最好的是,它包含了一种崭新而又伟大的理想,对耶稣生命赠与的回响,以及对他针对全人类救赎信息的反思。
195:0.9 (2070.5) 4.基督教的领袖们愿意与密特拉教做出妥协,以致它的拥护者的较好一半人被赢得转向安提阿教派。
195:0.10 (2070.6) 5.同样,接下以及后来世代的基督教的领袖们与异教做出了进一步的妥协,以致甚至皇帝康斯坦丁也被赢得到这个新宗教中。
195:0.11 (2070.7) 不过,基督教徒与异教徒做了一场精明的讨价还价,因为他们采纳了异教徒仪式的华丽,同时迫使异教徒接受希腊化版本的保罗系基督教。他们与异教徒所做的讨价还价比他们与密特拉教派所做的更好,不过即使在那场较早的妥协中,他们比征服者更成功,因为他们成功移除了这一波斯密教的恶劣不道德物,还有众多其他应受斥责的做法。
195:0.12 (2070.8) 不论明智或不明智,这些早期的基督教领袖有意折衷了耶稣的理想,以尽力挽救并推进他的许多理念。他们也极其成功。不过不要弄错!这些被折衷的主的理想仍潜藏在他的福音中,它们最终必会在这个世界上宣称其全然的力量。
195:0.13 (2070.9) 通过这种基督教的异教化,旧秩序赢得了许多充满仪式性本质的微小胜利,不过基督教徒却获得了优势,因为:
195:0.14 (2070.10) 1.在人类道德上,一个崭新而又极为更高的音调被敲下了。
195:0.15 (2070.11) 2.一个崭新而又极为扩展的神之概念被给予了这个世界。
195:0.16 (2070.12) 3.不朽的希望成了一个被承认宗教之确信的一部分。
195:0.17 (2070.13) 4.拿撒勒的耶稣被给予了人类的饥渴灵魂。
195:0.18 (2070.14) 耶稣所教导的许多伟大真理在这些早期妥协中渐渐丧失了,不过它们仍蛰伏在这一异教化的基督教的宗教中。此宗教转而成了保罗版本的关于人子的生平和教导。基督教甚至在它被异教化之前,最初被彻底地希腊化了。基督教欠希腊人太多太多。正是一个来自埃及的希腊人如此英勇地在尼西亚站起来,如此无畏地挑战了这个集会,以致它不敢如此掩盖关于耶稣之本性的概念,不然关于他赠与的真正真相或许有被这个世界遗失的危险。这个希腊人的名字是亚塔那修,要不是这个信奉者的雄辩和逻辑,阿里乌(另一译法是亚流)的诸多劝说本会获胜。
195:1.1 (2071.1) 基督教的希腊化正经地始于使徒保罗站在雅典的亚略巴古(最高法院)的议会前,告诉雅典人关于“未知之神”的那一重大日子。在那里,在卫城的阴影下,这个罗马公民向这些希腊人宣扬他源自犹太人的加利利之地的新宗教版本。在希腊人的哲学和耶稣的许多教导中有奇异相似之物。它们有一个共同的目标 -- 二者的目的在于个人的浮现。希腊人目的在于社会和政治性的浮现,耶稣则目的在于道德和灵性的浮现。希腊人教导通向政治自由的理性自由主义;耶稣则教导通向宗教自由的灵性自由主义。这两个被放在一起的理念构成了一种人类自由的崭新而又强大的宪章;它们预示了人类的社会、政治和灵性自由。
195:1.2 (2071.2) 基督教之所以产生并战胜了所有竞争的宗教,主要是由于两件事:
195:1.3 (2071.3) 1.希腊人头脑甚至愿意从犹太人那里借用崭新而又优秀的理念。
195:1.4 (2071.4) 2.保罗及其继任者是些乐意却又精明和睿智的妥协者;他们是敏锐的神学交易者。
195:1.5 (2071.5) 保罗站在雅典宣扬“基督和他被钉十字架”之时,希腊人在灵性上是饥渴的;他们在问询、感兴趣并实际上寻找灵性真理。不要忘记,起初罗马人反对基督教,而希腊人接纳了它,正是希腊人确确实实迫使罗马人随后接受了作为那时被改良的、作为希腊文化一部分的这一新宗教。
195:1.6 (2071.6) 希腊人尊崇美,犹太人尊崇圣,不过两个民族都热爱真理。多个世纪以来,希腊人严肃地思考并热切地辩论过关于所有人类问题 -- 社会的,经济的,政治的和哲学的 -- 除了宗教以外。很少有希腊人重视宗教;他们甚至不严肃对待他们自己的宗教。多个世纪以来,犹太人忽略了这些其他的思想领域,他们将其头脑致力于宗教。他们非常严肃、太过严肃地对待他们的宗教。正如受耶稣的讯息内容所启发的那样,这两个民族多个世纪的联合思想产物,此时变成了人类社会的一种新秩序、在某种程度上人类宗教信仰和惯例的一种新秩序的驱动力量。
195:1.7 (2071.7) 当亚历山大将希腊化的文明传遍近东世界时,希腊文化的影响已经渗透了西地中海的土地。希腊人在他们的宗教和他们的政治上做得很好,只要他们住在小城邦里,不过当这位马其顿国王敢于将希腊扩张成一个从亚德里海延伸到印度河的帝国时,麻烦开始了。希腊的艺术和哲学完全胜任于帝国扩张的任务,但希腊人的政治管理或宗教却非如此。在希腊的诸城邦扩张成帝国之后,它们有点地方范围的诸神看似有点古怪了。希腊人真正在寻求一神,一个更伟大和更优秀的神,这时旧有犹太人宗教的基督化版本来到了他们这里。
195:1.8 (2072.1) 希腊化帝国照此无法持续。它的文化影响继续下去了,不过它只在从西方获得了罗马人的政治天赋用于帝国管理之后,以及在从东方获得了一个其一神拥有帝国尊严的宗教之后才持续下去。
195:1.9 (2072.2) 在基督后的第一个世纪中,希腊化的文化已经达到了其最高水平;它的衰退开始了;学问在推进,不过天赋却在下降。正是在这个时期,得以部分体现在基督教中的耶稣的理念和理想,成了希腊文化和学问之拯救的一部分。
195:1.10 (2072.3) 亚历山大带着希腊文明的文化礼物冲向了东方;保罗则带着基督教版本的耶稣福音袭击了西方。希腊文化在西方盛行的地方,希腊化的基督教也在那里扎了根。
195:1.11 (2072.4) 东方版本的耶稣的讯息,尽管它更加忠实于他的教导。但却继续遵循艾伯纳的不妥协态度。它从未像希腊化版本那样进展,并最终在伊斯兰运动中失传了。
195:2.1 (2072.5) 罗马人整个地接管了希腊文化,用代议制政府代替了抽签制政府。不久,这一改变有利于基督教,因为罗马将一种对陌生语言、民族乃至宗教的崭新容忍带入了整个西方世界。
195:2.2 (2072.6) 在罗马对基督徒的早期迫害大多仅是由于他们在其宣讲中对“王国”这个词的不幸使用。罗马人对任一以及所有宗教都是容忍的,但对带有政治竞争意味的任何东西却是非常厌恶的。因此,当这些在很大程度上源于误解的早期迫害消失时,宗教宣传的领域是完全放开的。罗马人对政治管理感兴趣;他对艺术和宗教不怎么关心,不过他对二者都异乎寻常地容忍。
195:2.3 (2072.7) 东方人的律法是严厉而又专断的;希腊人的律法是流动而又艺术的;罗马人的律法则是高贵而又滋生敬意的。罗马人的教育培养了一种前所未闻而又缺乏热情的忠诚。早期罗马人是在政治上投入而又极端圣化的个人。他们是诚实的、热情的,并献身于他们的理想,但却未拥有一种名副其实的宗教。他们的希腊人导师能够说服他们接受保罗的基督教,也就不足为奇了。
195:2.4 (2072.8) 这些罗马人是一个伟大的民族。他们能够管理西方,是因为他们的确管理好了自己。这种无无与伦比的忠诚、献身和坚定的自我控制是适于基督教的接受和成长的理想土壤。
195:2.5 (2072.9) 这些希腊罗马人很容易变得在灵性上献身于一种制度性的教会,正如他们在政治上献身于国家一样。罗马人只在他们害怕教会成为国家的竞争者时才反对它。很少拥有民族哲学或本土文化的罗马,接管希腊文化变成其自身的,并大胆将基督采纳为其道德哲学。基督教成了罗马的道德文化,但在那些以如此大规模方式接纳这一新宗教的人的灵性成长中变成个人体验的意义上,却很难成为其宗教。诚然,的确许多个人确实穿透这一国家宗教的表面之下,并找到了希腊化和异教化的基督教之潜藏真理之内所持的隐藏意涵的真正价值作为其灵魂的滋养物。
195:2.6 (2073.1) 斯多葛派和它对“自然与良知”的坚定诉求,只是令罗马人更好地准备好接受基督,至少在一种理性意义上。罗马人依照本性和训练是律法家;他甚至敬畏自然的律法。此时,在基督教中,他在自然的律法中辨别出了神的律法。一个能够产生西塞罗和弗吉尔的民族,为保罗的希腊化基督教做好了准备。
195:2.7 (2073.2) 这些罗马化的希腊人也迫使犹太人和基督徒哲学化他们的宗教,使其理念协调,使其理想系统化,以令宗教做法与现存的生活潮流相适应。所有这一切都因把希伯来圣经翻译成希腊文,以及后来以希腊语记录《新约》而得到极大帮助。
195:2.8 (2073.3) 希腊人与犹太人和许多其他民族相比,长久以来暂时相信不朽,即某种死后续存,由于这是耶稣教导的核心,毫无疑问,基督教会对他们产生一种强烈的吸引力。
195:2.9 (2073.4) 一连串希腊文化的胜利和罗马政治的胜利使地中海的土地巩固成一个帝国,拥有一种语言和一种文化,使西方世界准备好接受一神。犹太教提供了这个神,不过犹太教作为一种宗教对这些罗马化的希腊人来说是不可接受的。斐洛帮助某些人减缓了他们的反对,不过基督教却像他们启示了一个关于一神的更好概念,他们乐意地接纳了它。
195:3.1 (2073.5) 在罗马人政治支配的巩固之后,以及基督教的传播之后,基督教徒发现他们自己拥有一神,一个伟大的宗教概念,但却没有帝国。希腊罗马人发现他们自己有一个伟大的帝国,但却没有一个神来担当用于帝国崇拜和灵性统一的合适宗教概念。基督教徒接受了这个帝国;这个帝国接纳了基督教。罗马人提供了一种政治支配的统一;希腊人提供了一种文化和学问的统一;基督教则提供了一种宗教思想和做法的统一。
195:3.2 (2073.6) 罗马以帝国的普世主义克服了民族主义的传统,并在历史上第一次使不同的种族和民族至少在名义上接受一种宗教成为可能。
195:3.3 (2073.7) 基督教在充满活力的斯多葛派教导与神秘教派的拯救许诺有极大争论之时在罗马获得偏爱。基督教对灵性上饥渴、其语言没有“无私”这个词的民族带来了清新的慰藉和解放的力量。
195:3.4 (2073.8) 给予基督教最大力量的是其信奉者过充满服务生活的方式,甚至是他们在较早的极端迫害时期期间为其信仰而死的方式。
195:3.5 (2073.9) 关于基督教对孩子的爱的教导很快结束了在孩子、尤其女婴不被想要时置他们于死地的广泛做法。
195:3.6 (2074.1) 基督教崇拜的早期计划在很大程度上是从犹太人的犹太教会堂被接管过来,并被密特拉教的仪式所改良;后来,许多异教的排场也被加进来。早期基督教会的骨干由皈向犹太教的基督教化希腊人改宗者组成。
195:3.7 (2074.2) 基督后第二世纪在世界历史上是一个优秀宗教在西方世界取得进展的最好时期。在第一个世纪期间,基督教通过斗争和妥协准备好了自身以扎根和快速传播。基督教接纳了皇帝;后来,他接纳了基督教。这对于一个新宗教的传播是一个伟大的时代。那时有着宗教自由;旅行是普遍的,思想是不受阻碍的。
195:3.8 (2074.3) 名义上接受希腊化的基督教的灵性推动力来到罗马太晚,无法阻止久已开始的道德衰退或弥补已经确立很久的渐增种族弱化。这一新宗教对帝国的罗马是一种文化必需物,极为不幸的是,它未在更大意义上成为一种灵性拯救的手段。
195:3.9 (2074.4) 即使一个优秀的宗教也无法将一个伟大的帝国从缺少个人参与政府事务,过多家长式统治,过多征税以及恶劣的募捐滥用,与黎凡特的不平衡贸易流失黄金,娱乐疯狂,罗马标准化,女人的退化,奴隶制以及种族堕落,自然瘟疫,一个变得制度化几近至灵性荒芜地步的国家宗教的必然结果中拯救出来。
195:3.10 (2074.5) 然而,在亚历山大情况却并不那么糟糕。早期的学院继续持有许多免于妥协的耶稣的教导。潘代努斯(圣经中译为潘代诺)教导了克雷芒(圣经中译为革利免),之后继续跟随纳撒尼尔在印度宣扬基督。尽管耶稣的一些理想在构建基督教过程中被牺牲了,应以完全公平方式记录下来的是,到第二世纪结束,实际上希腊罗马人世界的所有伟大智者都成了基督徒。胜利几近完满了。
195:3.11 (2074.6) 这一罗马帝国持续了足够长,以确保基督教即使在帝国崩溃之后的存续。不过我们经常猜测,若是王国福音代替希腊人的基督教被接受的话,在罗马和这个世界会发生什么。
195:4.1 (2074.7) 教会,作为社会的附属物以及政治的辅助物,注定要分担所谓的欧洲“黑暗时代”的智性和灵性的衰退。在这个时期期间,宗教变得越来越隐修化、禁欲化和合法化。在灵性意义上,基督教在蛰伏。在这一整个时期当中,在这一蛰伏的世俗化宗教旁边,还存在一股持续的神秘主义之流,一种接近非现实并在哲学上类似于泛神论的奇异灵性体验。
195:4.2 (2074.8) 在这些黑暗而又令人绝望的世纪期间,宗教实际上再次变成了间接获得的了。个人在教会的遮蔽性权威、传统和命令面前几近迷失了。一种新的灵性恐吓,以创造出一大批“圣徒”的方式出现,他们被认为在神的宫廷拥有特殊的影响力,因此若被有效地恳求,能够代表人在诸神面前求情。
195:4.3 (2075.1) 不过基督教已被足够社会化和异教化,尽管它无力阻挡即将带来的黑暗时代,但它却更好地准备好在这段充满道德黑暗和灵性停滞的漫长时期中存续下来。它的确在西方文明的长夜中持续下来,并在文艺复兴时期到来时仍在世界上作为一种道德影响力而运作。基督教紧跟黑暗时代过去的复原,导致了适合于特有智性、情感和灵性类型人类人格体的众多教派的基督教教导、信仰的产生。这些特有的基督教团体或是宗教家族中有许多仍在做出这篇呈献的时期继续存在。
195:4.4 (2075.2) 基督教展示了一种源自将耶稣的宗教无意识地转换成一种关于耶稣的宗教的历史。它进一步呈现了经历希腊化、异教化、世俗化、制度化、智性恶化、灵性衰退、道德蛰伏、濒临灭绝,后来回复、分裂以及更为近来的相对复原之历史。这样一个家谱表明了内在的活力和庞大有恢复力资源的拥有。这同一基督教此时存在于西方各民族的文明化世界中,并面对一场生存斗争,它甚至比那些以其过去为主导而进行斗争为特征的重大危机更为不祥。
195:4.5 (2075.3) 宗教此时面临一个充满科学头脑和唯物主义倾向的新时代的挑战。在这场世俗与灵性界之间的巨大斗争中,耶稣的宗教最终会获胜。
195:5.1 (2075.4) 二十世纪为基督教和所有其他宗教带来了许多新问题去解决。文明攀升得越高,在使社会稳定和促进其物质性问题的解决的所有人类努力中“首先寻求天上实相”的职责变得越紧急。
195:5.2 (2075.5) 当真理被肢解、分离、孤立和太多分析时,它通常会变得令人困惑甚至使人误解。只有当鲜活真理被全然接纳并作为一种鲜活灵性实相,而非作为一种物质性科学的事实,或一种介于中间的艺术的启发时,它才会正确地教导真理寻求者。
195:5.3 (2075.6) 宗教是向人启示其神性永恒天命。宗教是一种纯个人的灵性体验,必须要永远与人的其他高等思想形式区分开,例如:
195:5.4 (2075.7) 1.人对物质性现实事物的逻辑态度。
195:5.5 (2075.8) 2.人对与丑相对比的美之审美欣赏。
195:5.6 (2075.9) 3.人对社会义务和政治责任的伦理认识。
195:5.7 (2075.10) 4.甚至人的人类道德感,就其本身意义而言,也不是宗教性的。
195:5.8 (2075.11) 宗教被设计用来找到那些在宇宙中唤起信仰、信任和确信的价值;宗教在崇拜中达至顶峰。宗教会为灵魂找到那些与心智所发现的相对价值形成对比的至高价值。这种超人类的洞察力只能通过真正的宗教体验才能拥有。
195:5.9 (2075.12) 一个没有基于灵性实相之上的道德的持续性社会体系,就像没有引力的太阳系一样无法被维持。
195:5.10 (2076.1) 不要尝试在肉身中的一生短暂生活中满足好奇心或满足灵魂中涌起的所有潜藏冒险。要耐心!不要受引诱去沉迷于非法堕入廉价而又肮脏的冒险。管束你的能量,约束你的激情;在你等待一场充满渐进性冒险和刺激性发现的无尽生涯的壮丽展开之同时,要保持平静。
195:5.11 (2076.2) 在对人类起源的困惑中,不要忽略他的永恒天命。不要忘记耶稣甚至爱小孩,不要忘记他永远阐明了人类人格的伟大价值。
195:5.12 (2076.3) 当你看待这个世界时,要记住你看到的邪恶黑色斑点被显示在一个充满终极之善的白色背景上。你不要只看到良善的白色斑点悲惨地显示在充满邪恶的黑色背景上。
195:5.13 (2076.4) 当有如此多良善真理要发布和宣扬时,为何人们如此多细想这个世界上的邪恶,就因为它看似是一个事实吗?真理的灵性价值之美,比邪恶现象更为令人愉悦和令人振奋。
195:5.14 (2076.5) 在宗教上,耶稣提倡并依循体验的方法,正如现代科学追求实验的手段一样。我们通过灵性洞察力的引领找到神,不过我们会通过对美之热爱、对真之追求、对职责的忠诚以及对神性之善的崇拜接近灵魂的这种洞察力。不过在所有这些价值中,爱是通向真正洞察力的真正向导。
195:6.1 (2076.6) 科学家无意间使人类陷入一种唯物主义的恐慌中;他们开始了对这个时代道德银行的一种欠考虑的挤兑,不过这一充满人类体验的银行拥有庞大的灵性资源;它能忍受对他提出的诸多要求。只有欠考虑的人才对人类的灵性财富变得恐慌。当唯物主义兼世俗性的恐慌结束时,耶稣的宗教不会被发现破产。天国的灵性银行将会对所有“奉他的名”提取它的人付出信仰、希望和道德安全感。
195:6.2 (2076.7) 无论唯物主义和耶稣的教导之间的表面上的冲突是什么,你可以放心,在即将到来的时代中,主的教导将会完全获胜。实际上,真正的宗教无法卷入与科学的任何争论中;它决不涉及物质性的事物。宗教对科学只是不在乎,不过对它是同情的,与此同时它极其令自身关注科学家。
195:6.3 (2076.8) 对纯粹知识的追求,没有伴随的充满智慧的阐释以及充满宗教体验的灵性洞察力,最终会导致悲观主义和人类绝望。一知半解真正令人不安。
195:6.4 (2076.9) 在本文写作之时,唯物主义时代的最糟糕部分结束了;充满一种更好理解的日子已经开始发端。科学世界的更高等智者在其哲学上不再全然是唯物主义的,不过普通民众由于之前教导的结果仍倾向于那一方向。不过这个充满物质现实主义的时代只是人在世上生活的一个过往插曲。现代科学留下真正的宗教 -- 作为转换到耶稣信奉者生活中的他的教导 -- 未受触碰。科学所做的一切是要毁灭对生活之误释的孩子般幻觉。
195:6.5 (2077.1) 关于人类在世上的生活,科学是一种定量性经验,宗教是一种定质性经验。科学应对现象;宗教则应对起源、价值和目标。将起因指定为一种对物理现象的解释便是坦承对终极物的无知,最终只能将科学家直接引回到第一伟大起因 -- 天堂的万有之父。
195:6.6 (2077.2) 一个充满奇迹的时代猛烈摇摆到一个充满机器的时代,已证明对人是完全令人心烦意乱的。机械论的伪哲学的聪明和机敏,掩饰了他们机械论的争论。一个唯物主义者头脑的宿命论敏捷性永远反驳了他的主张,即宇宙是一种盲目而又无目的的能量现象。
195:6.7 (2077.3) 某些所谓受过教育的人的机械论自然主义和普通人的欠考虑的世俗主义,二者都专门关注事物;它们缺乏所有真正价值、约束力和充满一种灵性本质的满足,也缺乏信仰、希望和永恒的确信。现代生活的一大麻烦是,人认为他太过忙碌而无法找到用于灵性沉思和宗教奉献的时间。
195:6.8 (2077.4) 唯物主义把人贬低成一个没有灵魂的自动机,并仅把他视为在一个不浪漫的机械论宇宙的数学公式中找到一个无助位置的算术符号。不过,若没有主位的数学家,这一由数学组成的庞大宇宙从何处而来呢?科学可以享受物质的守恒,不过宗教则会验证人类灵魂的守恒 -- 它将它们的经验与灵性实相和永恒价值关联到一起。
195:6.9 (2077.5) 今日的唯物主义社会学家调查一个社区,就此做了一个报告,留下了民众如他发现他们一样。一千九百年前,无学问的加利利人调查了耶稣给出他的生命作为对人类内在体验的一种灵性贡献,之后出去并将整个罗马帝国颠倒过来了。
195:6.10 (2077.6) 不过,当宗教领袖们试图以中世纪的号角声号召现代人加入灵性斗争时,他们在犯一个巨大的错误。宗教必须给自身提供崭新而又跟上时代的口号。无论民主还是任何其他政治万能药都不会取代灵性的进步。虚假的宗教或许代表了对现实的逃避,不过耶稣在他的福音中却将凡人引介到一个充满灵性进展的永恒实相的入口。
195:6.11 (2077.7) 要说心智从物质中“浮现”解释不了什么。若宇宙只是一个机械装置,并且心智与物质是未分离的,那么我们就永远不会对任一被观察的现象有两种不同的阐释。真、美、善的概念并不固有于物理学或化学中。一个机器无法知道,更不用说知道真理,渴求正义和珍爱良善了。
195:6.12 (2077.8) 科学可以是物理性的,不过辨识真理的科学家的心智同时却是超物质性的。物质不知道真理,它也无法热爱仁慈或以灵性实相为乐。基于灵性启蒙和扎根于人类经验的道德确信,就像基于物理观察(不过在另一更高层次上)的数学推导一样真实而又确定。
195:6.13 (2077.9) 如果人只是机器,他们会对一个物质性宇宙多少一致的回应。个性,更不用说人格,将是不存在的。
195:6.14 (2077.10) 处于众多宇宙所组成宇宙之中心的绝对性天堂机制,处于第二本源与中心的无限定意志的临在中这一事实,永远令我们确信,限定者们并不是专有的宇宙律法。唯物主义在那里,不过它不是专有的;机械论在那里,不过它不是无限定的;决定论在那里,不过它不是单独的。
195:6.15 (2078.1) 要不是心智和属灵的共同临在,有限的物质类宇宙最终会变得统一而又确定。宇宙心智的影响甚至不断将自发性注入物质世界。
195:6.16 (2078.2) 任一存在领域中的自由或主动性直接正比于灵性影响和宇宙心智控制的程度;也就是说,在人类体验中履行“父之意志”的实在性程度。因此,当你一旦开始寻找神,那就是神已经找到你的确凿证据。
195:6.17 (2078.3) 对善、美、真的真诚追求通向神。每个科学发现演示了宇宙中自由和统一的存在。发现者可以自由地做出发现。被发现的事物是真实的而又看似统一的,要不然它无法成为一种事物。
195:7.1 (2078.4) 物质性心智的人让像机械宇宙论这样脆弱的理论,剥夺了他个人的真正宗教体验的庞大灵性资源是多么愚蠢。事实从不与真正灵性信仰争论;理论却会。科学应致力于摧毁迷信,这比试图推翻宗教信仰 -- 即人类在灵性实相和神性价值上的信念要好得多。
195:7.2 (2078.5) 科学应该像宗教在灵性上为人类所做的那样,在物质上为人类做事:延展生命的眼界并扩展其人格。真正的科学与真正的宗教不可能有任何持久的争论。“科学方法”仅是一种用以测量物质性冒险和物理性成就的智性标尺。不过由于是物质性的和全然智性的,它在灵性实相和宗教体验的评估上是彻底无用的。
195:7.3 (2078.6) 现代机械论者的不一致是:如果这只是一个物质性宇宙,人只是一种机器,那么这样一个人将全然无法认出自己为这样一种机器,同样,这样一个机器人对这样一个物质性宇宙的存在之事实是全然无意识的。机械论科学的唯物主义沮丧和绝望未能认识到科学家由灵所内驻的心智这一事实,其超物质性的洞察力形成了这些错误而又自相矛盾的唯物论宇宙概念。
195:7.4 (2078.7) 充满永恒性和无限性、充满真、美、善的天堂价值,被隐藏在时空类宇宙的现象事实中。不过它需要一个由灵所生的凡人身上的信仰之眼去探测和辨别这些灵性价值。
195:7.5 (2078.8) 灵性进展的实相和价值并不是一种“心理投射” -- 即物质性心智的一种纯粹被荣耀化的白日梦。这类事物是内驻调整者 -- 即活在人类心智中的神之灵的灵性预测。不要让你对“相对论”之模糊瞥见发现的涉足,扰乱你对神之永恒性和无限性的概念。在你关于寻求自我表达必要性的所有恳求中,不要犯下未能为调整者表达、即你真正而又更好自我之显现做好准备的错误。
195:7.6 (2079.1) 若这只是一个物质性宇宙,那么物质性的人类永远不能达至这样一个专有的物质性存在的机械性特征的概念。这种关于宇宙的机械性概念本身是一种非物质性的心智现象,所有心智都有着非物质性起源,无论它看似在物质上被制约以及在机械上被控制得多么彻底。
195:7.7 (2079.2) 部分进化的凡人心智机制并未被过多赋予一致性和智慧。人的自负经常超过了他的理智,并避开了他的逻辑。
195:7.8 (2079.3) 最悲观的唯物主义者的悲观主义,就其本身而言,是悲观主义者的宇宙并不是全然物质性的足够证据。乐观主义和悲观主义都是一种既意识到事实、又意识到价值之心智中的概念反应。若宇宙真的是唯物主义者所认为的,那么作为人类机器的人将会缺乏对那一事实的所有有意识认识。没有由灵所生之心智内的价值概念之意识,宇宙唯物论的事实和宇宙运作的机械现象将完全不会被人所认识。一个机器无法意识到另一个机器的本质和价值。
195:7.9 (2079.4) 一种关于生命和宇宙的机械论哲学无法是科学性的,因为科学只承认和处理物质和事实。哲学不可避免是超科学性的。人类是自然的一种物质性事实,不过他的生命则是一种超越了自然的物质性层次的现象,因为它展示了心智的控制属性和属灵的创造品质。
195:7.10 (2079.5) 人要成为机械论者的真诚努力,代表了那个人想要犯智性和道德自杀的徒劳努力的悲惨现象。不过他无法做到。
195:7.11 (2079.6) 若宇宙只是物质性的,人只是一个机器,那么将不会有任何科学使科学家有胆量假设宇宙的这种机械化。机器无法测量、分类,也无法评估它们自身。这样一项科学工作,只能由某种具有超机器地位的实体所执行。
195:7.12 (2079.7) 若宇宙实相只是一个庞大的机器,那么人必须要到宇宙的外面并远离它,以认识到这样一种事实,并意识到这样一种评估的洞见。
195:7.13 (2079.8) 若人只是一个机器,那么这个人凭借什么手段逐渐相信或声称知道他只是一个机器?对一个人的自我的具有自我意识的评估之体验,从不是一个纯机器的属性。一个具有自我意识的自认机械论者,是对机械论的最佳可能回答。若唯物主义是一个事实,那么就不可能有任何具有自我意识的机械论者。同样真实的是,一个人在能做出不道德行为之前,必定首先是一个有道德的人。
195:7.14 (2079.9) 唯物主义的声称,意味着一种擅自断言这种教条的超物质性心智意识。一个机械装置可能会恶化,不过它永远不可能进步。机器不会思考、创造、梦想、渴求、理想化、渴望真理或渴求正义。它们不会用激情激发它们的生活来服务其他机器,并选择寻找神且努力变得像他一样的崇高任务作为它们永恒进展的目标。机器从不是智性的、情感性的、审美性的、伦理性的、道德性的或是灵性的。
195:7.15 (2079.10) 艺术证明了人不是机械性的,不过它并未证明他在灵性上是不朽的。艺术是可朽的灵质性物,介于物质性之人和灵性之人中间的中介性领域。诗歌则是从物质性现实逃离到灵性价值的一种努力。
195:7.16 (2080.1) 在一个高等文明中,艺术使科学人性化,同时它转而被真正的宗教 -- 即对灵性和永恒价值的洞察力所灵性化。艺术代表了对实相的人性和时空性评估。宗教是对宇宙价值的神性接纳,并意味着在灵性提升和扩展上的永恒进展。时间类艺术仅当它对永恒性将之反映为时间性实相阴影的神性模式的属灵标准变得盲目时才是危险的。真正的艺术是对物质性生活事物的有效操控;宗教是对物质性生活事实的升华转化,它在对艺术的灵性评估上从未停止。
195:7.17 (2080.2) 假定一个自动机器能构思一种关于自动作用的哲学是多么愚蠢,假定形成这样一种对其他同类自动机器的概念是多么荒谬!
195:7.18 (2080.3) 对物质性宇宙的任何科学阐释是毫无价值的,除非它给予了科学家应有的认可。对艺术的欣赏不是真正的,除非它对艺术家给予认可。对道德的评估是不值得的,除非它包含了道德家。对哲学的认可是不会有启迪的,若它忽略了哲学家,若没有宗教家的真正体验,宗教无法存在,他在这整个体验中寻求找到神并知晓他。同样,远离了我是、即无限之神,由众多宇宙所组成的宇宙就没有意义了,他创造了它并永不停息地管理它。
195:7.19 (2080.4) 机械论者 -- 人本主义者易于随物质之流漂流。唯心主义者和唯灵论者敢于怀着明智和活力,使用他们的桨来改变看似纯物质性的能量之流的航向。
195:7.20 (2080.5) 科学凭借心智所产生的数学而活;音乐表达了情感的节奏。宗教是灵魂在时空中与无限之更高而又永恒的旋律量度相和谐所产生的灵性韵律。宗教体验是人类生活中真正超数学的东西。
195:7.21 (2080.6) 在语言中,一个字母表代表了唯物主义的机制,而表达千种思想、宏伟理念和崇高理想 --表达爱和恨、怯懦和勇气之意涵的词语,则代表了由物质性和灵性律法所定义,由人格体意志之主张所指示,以及由内在情境禀赋所限定的范围内心智的表现。
195:7.22 (2080.7) 宇宙并不像科学家发现的律法、机制和统一性,也不像他逐渐将之视为科学的一切,而是像好奇的、思考的、选择的、创造的、结合的和辨别的科学家,他们由此观察宇宙现象并把固有于造物的物质性方面的各个机械阶段中的数学事实分类。宇宙也不像艺术家的艺术,而是像奋斗的、梦想的、渴望的和前进的艺术家,他们在实现一种灵性目标的努力中寻求超越物质性事物的世界。
195:7.23 (2080.8) 科学家,而非科学,感知到一个不断演化和前进的充满能量和物质之宇宙的实相。艺术家,而非艺术,展示了介于物质性存在和灵性自由之间的短暂灵质性世界的存在。宗教家,而非宗教,证明了属灵实相和神性价值的存在,它们会在永恒的进步中被遇到。
195:8.1 (2081.1) 不过,即使在唯物论和机械论被多少击败之后,二十世纪世俗主义的毁灭性影响仍将会使数以百万计的不怀疑灵魂的灵性体验遭受摧残。
195:8.2 (2081.2) 现代世俗主义被两种世界范围的影响所培育。世俗主义之父是十九和二十世纪所谓的科学 -- 即无神论科学的心智狭隘而又无神的态度。现代世俗主义之母是极权主义的中世纪基督教会。世俗主义作为一种针对制度化基督教会对西方文明几近彻底的主宰的不断上涨的反抗而拥有其发端。
195:8.3 (2081.3) 在这一启示之时,欧洲和美洲生活中盛行的智性和哲学性氛围是明显世俗性的 -- 即人文主义的。三百年以来,西方思维在被逐渐世俗化。宗教越来越变成一种名义上的影响,在很大程度上变成一种仪式性的做法。西方文明大多数自称的基督徒不知不觉间成了实际的世俗主义者。
195:8.4 (2081.4) 要把西方各民族的思想和生活从极权主义教会主宰的逐渐枯萎的把握中解放出来,需要一种极大的力量,一种强大的影响。世俗主义的确打破了教会的束缚,此时它转而威胁要对现代人的心灵建立一种崭新而又无神类型的掌控。专制独裁的政治国家是科学唯物主义和哲学世俗主义的直接产物。世俗主义刚把人从制度化教会的主宰中解放出来,就把他卖入到极权主义国家的奴役束缚中。世俗主义把人从教会奴役中解放出来,只为了把他出卖到政治和经济奴役的暴政中。
195:8.5 (2081.5) 唯物主义否认神,世俗主义仅无视他;至少那是较早期的态度。近来,世俗主义采取了一种更激进的态度,想要取代它一度抵抗其极权主义束缚的宗教。二十世纪的世俗主义倾向于断言人不需要神。不过要当心!人类社会的这种无神论哲学只会导致动荡、敌意、不幸、战争和世界范围的灾难。
195:8.6 (2081.6) 世俗主义永远无法给人类带来和平。在人类社会中没有什么能取代神。不过要注意!不要过快沉溺于对教会极权主义的世俗反抗所带来的有益收获中。今日的西方文明由于世俗的反抗享有许多自由和满足。世俗主义的巨大错误是这一点:在反抗宗教权威的几近总体控制过程中,以及在从这种教会暴政中获得自由之后,世俗主义者继续着手一场针对神自身的反抗,有时是静默的,有时是公开的。
195:8.7 (2081.7) 你们把美国产业主义的惊人创造性和西方文明前所未有的物质进步归功于世俗主义的反抗。因为世俗主义的反抗走得太远并看不到神和真正的宗教,随之而来的还会有充满世界战争和国际不安的意想不到的收获。
195:8.8 (2081.8) 没有必要牺牲对神的信仰来享受现代世俗主义反抗的诸多福祉:宽容、社会服务、民主政府以及公民自由。世俗主义者没有必要去对抗真正的宗教来促进科学和推进教育。
195:8.9 (2082.1) 不过世俗主义并不是所有这些在生活扩展上近来收益的唯一根源。在二十世纪收益背后的不仅是科学和世俗主义,而且是拿撒勒的耶稣生平和教导的未被认识和未被承认的灵性运作。
195:8.10 (2082.2) 没有神,没有宗教,科学世俗主义永远无法协调它的各种势力,无法使它分歧而又敌对的利益、种族和民族主义和谐。这种世俗主义的人类社会,尽管有它的无与伦比的物质主义成就,但却在缓慢地分裂。阻挡这种充满敌对性分裂的主要内聚力是民族主义。民族主义则是世界和平的主要障碍。
195:8.11 (2082.3) 世俗主义的固有弱点是,它为了政治和权力抛弃了伦理和宗教。你们无法在忽视或否认神之父亲身份的同时建立人的兄弟情谊。
195:8.12 (2082.4) 世俗的社会和政治乐观主义是一种幻觉。没有神,无论自由和解放,还是财产和财富,都不会通往和平。
195:8.13 (2082.5) 科学、教育、产业和社会的彻底世俗化只会通往灾难。在二十世纪前三分之一期间,玉苒厦人(Urantians)杀死的人比直到那时整个基督的天命时代期间被杀的人还多。这只是唯物主义和世俗主义的可怕收获之开端;还有更多可怕的毁灭尚未到来。
195:9.1 (2082.6) 不要忽视你们灵性遗产的价值,真理之河历经诸多世纪流下,甚至流向唯物主义世俗时代的贫瘠时期。在你们令自身摆脱过去时代迷信信条的值得努力中,确保你们坚守永恒真理。不过要耐心!当现在的迷信反抗结束时,耶稣福音的真理将会辉煌地继续存在,以照亮一条崭新而又更好的道路。
195:9.2 (2082.7) 不过异教化和社会化的基督教需要与耶稣的不妥协教导有新的接触;它因缺乏对主在世上生活的一种新的视野而凋萎。对耶稣的宗教的一种崭新而又更全面的启示,注定会战胜物质唯物主义的帝国,推翻机械自然主义的世界统治。玉苒厦(Urantia)此时正在其最为惊人而又最为迷人的充满社会重调、道德加快和灵性启蒙的纪元之一的边缘颤动。
195:9.3 (2082.8) 耶稣的教导,尽管被极大改动了,但却从其诞生时代的神秘教派、黑暗时代的无知和迷信中幸存,甚至此时正慢慢战胜二十世纪的唯物主义、机械主义和世俗主义。这些充满巨大考验和失败威胁的时期,一直是充满伟大启示的时期。
195:9.4 (2082.9) 宗教的确需要新的领导者,敢于单独依靠耶稣和他无比教导的灵性男女。若基督教持续忽略其灵性使命,同时它继续令自己忙于社会和物质性问题,那么灵性复兴则必须要等待这些耶稣宗教的新导师的到来,他们将会专门致力于人们的灵性重生。那么这些由灵所生的灵魂将会快速提供这个世界的社会、道德、经济、政治重组所必不可少的领导和鼓舞。
195:9.5 (2083.1) 现代的时代将拒绝接受一个与事实不符、与其最高的真善美概念不和谐的宗教。对当今被扭曲和妥协的基督教的真正的初始根基 -- 即耶稣的真正生平和教导的重新发现的时刻正在到来。
195:9.6 (2083.2) 原始人过了一种对宗教恐惧充满迷信束缚的生活。现代文明人则畏惧落入强大宗教确信主导之下的想法。思考的人总是害怕被一种宗教所把持。当一种强大而又感人的宗教威胁要主导他,他一成不变地试图要令它理性化,传统化和制度化,藉此希望控制它,通过这类手续,甚至一种启示类宗教也变得由人所造和由人所主导。充满才智的现代男女避开耶稣的宗教,是由于他们对它将对他们做什么 -- 与他们一起做什么的恐惧。所有这类恐惧是有理由的。耶稣的宗教的确、确实主导并转化它的信奉者,要求人们将其生命奉献于寻求对天上之父意志的了解,并要求生活的能量被奉献到对人类兄弟情谊的无私服务中。
195:9.7 (2083.3) 自私的男女不会为提供给凡人的最伟大的灵性宝藏付出这样一种代价。只有当人类因伴随对自私的愚蠢而又欺骗性追求而来的悲伤失望足够幻想破灭时,继对形式化宗教的贫瘠的发现之后,他才会有意全心转向王国福音、即拿撒勒的耶稣的宗教。
195:9.8 (2083.4) 这个世界需要一种更为一手的宗教。甚至基督教 -- 二十世纪的诸宗教中最好的 -- 不仅是一种关于耶稣的宗教,而且它也是在如此大程度上人们所二手体验的宗教。他们将他们的宗教视为由他们公认的宗教导师所传下来。若能将耶稣视为他真的在世上活过,并一手地知道他给予生命的教导,那么这个世界将会经历一种多大的觉醒!对美好事物的描述性话语无法像它的景象那样令人激动,信条式话语也无法像知晓神之临在的体验那样鼓舞人的灵魂。不过期盼性的信仰将会永远令人类灵魂的希望之门向来世世界充满神性价值的永恒灵性实相的入口敞开。
195:9.9 (2083.5) 基督教敢于在人类贪婪、战争疯狂和对权力的欲望之挑战面前降低它的理想;不过耶稣的宗教却作为未受玷污的卓越灵性召唤而立,向人类中的最佳者呼唤去超越动物进化的所有这些遗产,并凭借恩典达至充满真正人类天命的道德高度。
195:9.10 (2083.6) 基督教因来自形式主义、过度组织化、理智主义以及其他非灵性倾向的缓慢死亡而受到威胁。现代基督教会不像耶稣委任的持续来引发人类相继世代灵性转化的这样一种充满活力的信奉者所组成的兄弟会。
195:9.11 (2083.7) 所谓的基督教已成为和宗教信念和惯例一样的社会文化运动。现代基督教之流汲取了许多古代异教的沼泽和许多野蛮人的泥淖;许多古代的文化集水区流入了这个当今的文化之流以及本应是其唯一源头的高耸的加利利台地。
195:10.1 (2084.1) 基督教的确为这个世界做出了一项伟大的服务。这个世界需要见到耶稣再次在世上活在有效把主启示给所有人的由灵所生凡人的经历中。谈论原始基督教的复兴是无用的;你们必须要从你们找到自己的地方走向前。现代文化必须要变得被一种关于耶稣生平的崭新启示所洗礼,被一种关于他永恒救赎福音的崭新理解所照亮。当耶稣变得这样被抬升时,他将会把所有人引向他自己。耶稣的门徒应该不只是征服者,甚至是对所有人服务和提高生活的满溢之源。宗教只是一种被抬升的人文主义,直到因个人体验中神之临在实相的发现,它才被变得神圣。
195:10.2 (2084.2) 耶稣在世上生活的美好与崇高、人性与神性、简单与独特,代表了如此一幅惊人而又引人的拯救人和启示神的图画,以致所有时期的神学家和哲学家应被有效地阻止来致力于从神以人类之形的这样一种超越性赠与中形成信条或创造出充满灵性束缚的神学体系。在耶稣身上,宇宙造出了一个凡人,爱之灵在他身中战胜了时间的物质性障碍,克服了肉身起源之事实。
195:10.3 (2084.3) 永远要记住 -- 神和人需要彼此。在宇宙终局的神圣天命中,永恒人格体验的充分而又最终达成上,他们是相互必需的。
195:10.4 (2084.4) “神之王国在你之内”可能是耶稣所曾做出的最伟大宣告,紧接这一宣告的是他的父是一个永活而又慈爱之灵。
195:10.5 (2084.5) 在为主赢得灵魂上,并不是充满强迫、义务和惯例的第一里程将会转化人和他的世界,而是充满慷慨服务和博爱奉献的第二里程,它预示着耶稣门徒出去怀着爱把握他的兄弟,并在灵性指引下继续推送他前往凡人存在的更高神圣目标。基督教甚至此时乐意走第一里程,不过人类在道德黑暗中一路凋萎和蹒跚,因为很少有第二里程者 -- 即如此少真正按耶稣教导他门徒生活、热爱和服务那样真正生活和热爱的自称的耶稣追随者。
195:10.6 (2084.6) 凭借对耶稣的王国兄弟情谊的灵性重生构建一个崭新而又被转化的人类社会之冒险的召唤应该令所有信奉他的人激动,因为自从人们作为他肉身中的同伴在世上行走以来,他们再没被打动过了。
195:10.7 (2084.7) 否认神之实相的任何社会体系或政治制度,无法以任何建设性和持久方式为人类文明的进步做出贡献。不过基督教,如它今日被细分和世俗化的那样,呈现出对其进一步提升的最大单一障碍;这对于东方尤其是真的。
195:10.8 (2084.8) 教会主义此时永远与天国灵性交往中的人类兄弟会中的耶稣的信仰同伴的那种鲜活信仰、渐增精神和一手体验不相容。想要保留过去成就之传统的值得称赞的愿望,通常会导致对过时崇拜体系的捍卫。想要培育古代思想体系的出于善意的愿望,全然阻止了对旨在满足现代人们不断扩展和提升的心智的灵性渴望的崭新而又充足的方式与方法的资助。同样,二十世纪的基督教会,作为对真正福音 -- 即拿撒勒的耶稣的教导的立即推进的巨大而又完全无意识的障碍而立。
195:10.9 (2085.1) 许多想要乐意对福音中的基督产生忠诚的热切人士发现很难热情地支持一个教会,它展现了如此少的他生平和教导的精神,他们被错误地教导了他创立的教导。耶稣并未创立所谓的基督教会,不过他以每样与他本性相符合的方式培育它,作为他在世上毕生工作的最佳永存性代表者。
195:10.10 (2085.2) 若基督教会只要愿意敢于拥护主的计划,成千上万的看似漠不关心的年轻人就会冲上前去,投身于这样一种灵性事业,他们会毫不犹豫完成这一伟大冒险。
195:10.11 (2085.3) 基督教严重面临体现在它自己一个口号中的厄运:“一家自相纷争,难以站立。”非基督教世界将很难归顺于一个宗派分立的基督教世界。永活的耶稣是基督教会一种可能合一的唯一希望。真正的教会 -- 即耶稣兄弟会是不可见的,灵性的,以统一性而非必要以一致性为特征。一致是具有机械性本质的物理世界的标志。灵性统一性是与永活耶稣信仰联合的成果。可见的教会应该更长久拒绝阻碍神之王国不可见灵性兄弟会的进步。这一兄弟会注定会成为一种与制度化社会组织形成对比的鲜活有机体。它可以好好利用这类社会组织,不过它必定不会被它们代替。
195:10.12 (2085.4) 不过即使二十世纪的基督教也一定不要被轻视。它是许多时代期间许多种族的知神之人的结合起来的道德天才的产物,它真的是世上最伟大的向善力量之一,因此无人应等闲看待它,尽管其固有的以及后天获得的缺陷。基督教仍谋划用强大的道德情感感动反思之人的心智。
195:10.13 (2085.5) 不过教会涉入商业和政治是没有借口的;这种不神圣的联盟是对主的一种公然背叛。真正的真理热爱者不会轻易忘记这一强大的制度化教会经常敢于闷熄新生的信仰并迫害碰巧穿着非正统衣服出现的真理持有者。
195:10.14 (2085.6) 千真万确的是,这样一个教会不会存续,如果在这个世界上没有更喜欢这样一种崇拜风格的人。许多灵性上懒惰的灵魂渴求一种充满仪式和神圣传统的古代权威宗教。人类进化和灵性进步很难足以使所有人能免除宗教权威。不可见的王国兄弟会很可能包括这些有着不同社会和性情分类的家族团体,只要他们愿意成为真正由灵所引领的神之子女。不过在这个耶稣的兄弟会中,没有宗派竞争,团体怨恨,也没有道德优越感和灵性无误的断言。
195:10.15 (2086.1) 这些不同的基督徒组群可以有助于容纳西方文明不同民族中间众多不同类型的未来信奉者,不过基督教世界的这种细分呈现了一种严重的弱点,当它试图把耶稣的福音带给东方各民族时,这些种族还不理解有一个分开的耶稣的宗教,有点远离基督教,它已越来越变成关于耶稣的宗教。
195:10.16 (2086.2) 玉苒厦(Urantia)的伟大希望在于一份关于耶稣的崭新启示,伴随一份对他拯救讯息的崭新而又扩展的呈献这种可能性中,它将会在灵性上把他当今自称追随者的众多家庭团结到爱心服务中。
195:10.17 (2086.3) 甚至世俗的教育也能在这场伟大的灵性复兴中有所帮助,若它愿意更加注意教导年轻人如何进行人生规划和品格进展的工作。所有教育的目的应是去培育和推进至高的人生目的,一个威严而又均衡人格的发展。有极大需要教导道德纪律,以代替过多的自我满足。在这样一个根基之上,宗教可以将其灵性动机贡献给凡人生活的扩展和丰富,甚至贡献给永恒生活的确保和增进。
195:10.18 (2086.4) 基督教是一个即兴化的宗教,因此它必定在一个低速档中运作。高速档的灵性表现必须要等待新的启示,以及对真正耶稣宗教的更为普遍接受。不过基督教是一个强大的宗教,因为一个被钉十字架的木匠的平凡门徒们调动了那些在三百年内征服了罗马世界、之后继续战胜了那些推翻罗马的野蛮人的教导。这同一基督教征服 -- 吸收并提升了整个的希伯来神学和希腊哲学之流。之后,当这个基督徒的宗教由于过量神秘事物和异教信仰而变得昏迷了一千多年时,它令自身复活并几乎征服了整个西方世界。基督教包含了足够的耶稣教导以使它不灭。
195:10.19 (2086.5) 只要基督教能把握更多耶稣的教导,它在帮助现代人解决其崭新而又渐趋复杂问题上能做更多。
195:10.20 (2086.6) 基督教遭受了一种极大的障碍,因为它在整个世界的智者心中被认同为西方文明、社会体系、产业生活和道德标准的一部分;由此基督教不知不觉间似乎资助了一个在容忍无唯心论的科学、无原则的政治、不劳而获的财富、无限制的乐趣、无品格的知识、无良知的权力以及无道德的产业之罪行下蹒跚前行的社会。
195:10.21 (2086.7) 现代基督教的希望是,它应停止资助西方文明的社会体系和产业方针,同时它应谦卑地令自己拜服在它如此英勇颂扬的十字架前,在那里从拿撒勒的耶稣身上重新学习凡人能够倾听的最大的真理 -- 即神之父亲身份和人们兄弟情谊的鲜活福音。
玉苒厦之书
第196篇
196:0.1 (2087.1) 耶稣享有一种对神的崇高而又全心的信仰。他经历了凡人生存的常见起起落落,不过他从未在宗教上怀疑神的照看和指引的确定性。他的信仰是神的临在、他内驻的调整者的活动所产生洞见的结果。他的信仰既不是传统性的,也不只是智性的;它是全然个人性的和纯粹灵性的。
196:0.2 (2087.2) 人性的耶稣既把神看作是神圣的、公正的和伟大的,也看作是真实的、美好的、良善的。他把所有这些神性属性在他心智中集中为“天上之父的意志”。耶稣的神同时是“以色列的圣者”和“永活而又慈爱的天上之父”。神作为一个父亲的概念并不是源自耶稣,不过他通过实现对神的一种崭新启示,以及通过宣扬每个凡人受造物是这位慈爱之父的一个孩子,神的一个儿子,把这个观念抬高提升到一种崇高的体验中。
196:0.3 (2087.3) 耶稣并不像一个与宇宙交战并在死时与充满敌意和罪恶的世界搏斗的斗争灵魂那样紧抓住对神的信仰;他并不求助于信仰仅作为困难中间的一种安慰,或作为濒临绝望中的一种抚慰。信仰不只是不愉快现实和生活悲伤的一种虚幻补偿。在面对凡人生存的所有自然困难和世间矛盾时,他体验到了对神至高而又无疑信任所产生的安定,并凭借信仰,在天上之父的临在中感受到了巨大的激动。这样一种胜利的信仰是实际属灵达成的一种鲜活体验。耶稣对人类体验价值的伟大贡献不是他启示了如此多关于天上之父的崭新观念,而是他如此壮丽而又人性地展示了一种崭新而又更高类型的对神的鲜活信仰。在这个宇宙的所有世界上,在任何一个凡人的生命中,神从未像在拿撒勒的耶稣的人类体验中变成这样一种鲜活的实相。
196:0.4 (2087.4) 在主在玉苒厦(Urantia)的生活中,这一地方造物的这个世界以及所有其他世界都发现了一种崭新而又更高类型的宗教,基于个人与万有之父的灵性关系并完全被真正个人体验的至高权威所验证的宗教。耶稣的这种鲜活信仰不只是一种智性反思,它也不是一种神秘冥想。
196:0.5 (2087.5) 神学可以固定、制定、定义以及教条化信仰,不过在耶稣的人类生活中,信仰是个人的、鲜活的、原初的、自发的和纯灵性的。这一信仰既不是对传统的敬畏,也不是他持为一种神圣信条的单纯智性信念,而是牢靠抬升他的一种崇高的体验和一种深刻的确信。他的信仰是如此真实而又无所不包,以至它绝对地扫光了任何的灵性怀疑并有效地摧毁了每种冲突的愿望。没有什么能把他从这一炽烈、崇高和无畏信仰的灵性锚地扯离。甚至在面对明显的失败或在失望以及濒临绝望的痛苦中,他都平静地站在神的临在中,毫无畏惧,完全意识到灵性的不可战胜。耶稣享有对英勇不畏缩信仰的生气勃勃的确保,在生活的每一场艰难处境中,他不倦地展示出对父之意志的一种无可置疑的忠诚。这种出色的信仰甚至被一场不光彩死亡的残酷惨重威胁也是无所畏惧的。
196:0.6 (2088.1) 在一个宗教天才身上,强烈的灵性信仰如此多次地直接导致了灾难性的狂热,对宗教性小伙的夸大,不过耶稣却不是这样,在他的实践性生活中,他未因他的非凡信仰和属灵达成而被不利影响,因为这一灵性欣喜是他与神之个人体验的一种全然无意识而又自发的灵魂表达。
196:0.7 (2088.2) 耶稣的全心投入而又不屈不挠的灵性信仰从未变得狂热,因为它从未试图逃避他关于实际而又普通社会、经济和道德生活状况之相称价值的均衡智性判断。人子是一个光辉统一的人类人格体;他是一个被完美赋予的神性存有;他也被极好地协调为一个结合起来的人性和神性存有,在世上作为一个单一的人格体运作。主始终将灵魂的信仰与对老练经验的智慧评估相协调。个人信仰、灵性希望和道德奉献在与对所有人类忠诚、个人荣誉、家庭之爱,宗教义务、社会职责和经济必需之真实性和神圣性的热切认识和谐关联所形成的一种无与伦比宗教统一中始终是相关的。
196:0.8 (2088.3) 耶稣的信仰将所有属灵价值视为在神的王国中被找到;因此他说,“先寻求天国。”耶稣在王国先进而又理想的友伴关系中看到了“神之意志”的实现和履行。他教导他的门徒的祈祷文的核心是,“愿您的王国到来;愿您的意志得以履行。”由于以这种方式把王国构想为构成神的意志,他怀着惊人的忘我和无边的热情把自己奉献到它实现的事业中。不过在他整个激烈的使命中以及整个他非凡的一生中,从未出现过狂热者的暴怒,也未出现过宗教自大者的肤浅浮躁。
196:0.9 (2088.4) 主的整个一生始终受这一鲜活信仰、这一崇高宗教体验的制约。这种灵性态度完全主导了他的思考和感觉,他的信任和祈祷,他的的教导和宣讲。一个儿子在对天父的指引和保护的确定性和可靠性上的这种个人信仰,赋予了他独特的一生一种充满灵性实相的深刻禀赋。然而,尽管有这种与神性紧密关系的非常深厚意识,这个加利利人,神的加利利人,当被冠以良善导师时,立即回答,“你们为何称我良善?”当我们面对如此光辉的忘我,我们开始理解万有之父何以发现有可能如此全面地将他自己显现给他,并通过他向各域的凡人启示他自己。
196:0.10 (2088.5) 耶稣作为该域的一个人,带给了神所有奉献物中最伟大的:将他自己的意志圣化,并奉献给履行神之意志的壮丽服务。耶稣始终如一地完全依照父的意志阐释宗教。当你们研究主的生涯,就祈祷或宗教生活的任何其他特色而论,与其看他教了什么,不如看他做了什么。耶稣从未作为一种宗教职责而祈祷。对他来说,祈祷是灵性态度的一种真诚表达,一种灵魂忠诚的宣告,一种个人奉献的吟诵,一种感恩的表达,一种情绪紧张的避免,一种冲突的防止,一种智力活动的欣喜,一种愿望的升华,一种道德决定的辩护,一种思想的丰富,一种更高意愿的充沛,一种冲动的圣华,一种观点的澄清,一种信仰的宣告,一种超然的意志臣服,一种崇高的信任断言,一种勇气的展示,一种发现的宣扬,一种至高奉献的坦诚,一种圣化的验证,一种调整困难的手段,以及对抵挡所有趋向自私、邪恶和罪恶的人类倾向的综合灵魂力量的强大动员。他就活过了这样一种虔诚奉献于履行他父之意志的生活,并伴随这样一种祈祷胜利结束了他的一生。他无比宗教生活的奥秘是这种神之临在的意识;他通过明智的祈祷和真诚的崇拜 -- 与神未受阻断的交融 -- 而非通过引导、声音、幻觉或非凡的宗教做法达到它。
196:0.11 (2089.1) 在耶稣的尘世生活中,宗教是一种鲜活的体验,一种从灵性敬畏到实用正义的直接而又个人的运动。耶稣的信仰结出了充满神圣之灵的超然果实。他的信仰不像一个孩子的信仰那样不成熟和轻信,不过在许多方面它的确像孩子心智的不怀疑信任。耶稣信任神就如同孩子信任父母。他对宇宙拥有一种深刻的信任 -- 就像孩子在其父母环境中所拥有的信仰一样。耶稣对宇宙的根本之上的全心信仰,非常像孩子对其尘世周围环境的可靠性的信任。他有赖于天父,就像一个孩子依靠其尘世父母一样,他炽烈的信仰从未有一刻怀疑天父总体照看的确定性。他并未被恐惧、怀疑和怀疑论严重干扰。不信并未抑制他生命的自由而又创新的表达。他将一个成人的忠诚而又明智的勇气与一个相信孩子的真诚而又信任的乐观结合了起来。他的信仰成长到如此的信任高度,以致它全无恐惧。
196:0.12 (2089.2) 耶稣的信仰达到了孩子的信任之纯粹。他的信仰是如此绝对而又无疑,以致它对同伴存有接触的魅力和宇宙奇观做出了回应。他对神性物的依赖感是如此彻底而又如此自信,以致它产生了充满绝对个人安全感的喜悦和确信。在他的宗教体验中没有任何犹豫的托辞。在这个成人的这种巨大智力中,孩子的信仰在所有涉及宗教意识的事务中占至高性支配。并不奇怪的是,他曾说过,“除非你们变成像小孩子那样,否则你们不会进入王国。”尽管耶稣的信仰是孩子般的,但它决不是孩子气的。
196:0.13 (2089.3) 耶稣并不要求他的门徒相信他,而是与他一同相信,相信神之爱的真实性并充满信心地接受与天父之亲子关系的确保的可靠性。主想要他的所有追随者完全分享他超然的信仰。耶稣最为动人地挑战他的追随者,不但要相信他所相信的,而且要如他相信那般去相信。这就是他一个至高性要求,“跟随我”的全部意义。
196:0.14 (2090.1) 耶稣的尘世生活会致力于一个伟大目的 -- 即履行父的意志,宗教性地并依靠信仰过人类生活。耶稣的信仰是信任性的,像一个孩子的信仰,不过它却完全没有假设。他做出了坚定而又男子气的决定,勇敢地面对多样的失望,坚决地克服非凡的困难,并毫不畏惧地面对严格的职责要求。要相信耶稣所相信的,并如他相信一般去相信,需要一种坚强的意志和可靠的信心。
196:1.1 (2090.2) 耶稣献身于父的意志和对人的服务,甚至不只是凡人的决定和人类的决心;它是一种将他自己全心奉献于这样一种毫无保留的爱之赠与。无论迈克尔的主权之事实多么伟大,你们一定不要把人性的耶稣从你们人们身边拿走。主既作为神又作为人升天了;他属于人们;人们也属于他。宗教本身被误解,以致将人性的耶稣从奋斗的凡人身边拿走是多么不幸!不要让对基督的人性或神性的讨论掩盖这一拯救性真理,即拿撒勒的耶稣是一个笃信宗教的人,他凭借信仰实现了对神之意志的知晓和履行;他是在玉苒厦(Urantia)上生活过的最真实的笃信宗教之人。
196:1.2 (2090.3) 见证人性的耶稣从他位于十九世纪神学传统和宗教教条中间的安葬坟墓中象征性复活的时间成熟了。拿撒勒的耶稣一定不要再为荣耀化基督的辉煌概念牺牲了。若通过这一启示,人子被从传统神学的传统中复原,并被作为永活的耶稣呈现给负有他名字的宗教以及所有其他宗教,那将是一种多么超然的服务啊!当然,基督教的信奉者团体会毫不犹豫去做出这种信仰和生活做法上的调整,也将使它在展示他虔诚献身于履行他父意志以及奉献于对人类无私服务的真正生活上“跟随”主。自称的基督徒害怕一个有着社会体面和自私经济失调的自足而又不神圣团契的曝露吗?若加利利的耶稣作为个人宗教生活的理想而在凡人的心智和灵魂中得以复原,制度化的基督教害怕可能的危险甚或对传统教会权威的推翻吗?的确,若鲜活的耶稣宗教突然取代关于耶稣的神学性宗教,基督教文明的社会重调、经济转化、道德回春和宗教回复将是激烈而又革命性的。
196:1.3 (2090.4) 去“跟随耶稣”意味着亲身分享他的宗教信仰并进入主无私为人服务之生活的精神。在人类生活中最重要的事情之一,是去找出耶稣所相信的,去发现他的理想,去努力实现他高尚的生活目的。在人类所有知识中,具有最伟大价值的知识,是去知晓耶稣的宗教生活,以及他如何度过它。
196:1.4 (2090.5) 普通人乐意听到耶稣,他们将会再次回应对他充满圣化宗教动机的真诚人类生活的呈现,如果这类真理再次被宣扬给这个世界。人们乐意听他是因为他是他们中的一员,一个不炫耀的门外汉;这个世界的最伟大宗教导师的确是一个门外汉。
196:1.5 (2091.1) 王国信奉者的目标不应是从字面上去模仿肉身中的耶稣的外在生活,而是去分享他的信仰,去像他信任神一样信任神,像他相信人一样相信人。耶稣从不争论关于神的父亲身份或人的兄弟情谊;他是一个的鲜活例证,是另一个的深刻展示。
196:1.6 (2091.2) 正如人们必须要从人性意识进展到对神性的认知一样,耶稣也从人类本性提升到了对神之本性的意识。主通过其凡人智力的信仰和其内部强者的活动的共同成就,取得了这种从人性到神性的极大提升。对神性总体达成的事实认知(一直完全意识到人类现实)伴随着七个渐进神性化信仰意识的阶段。这些渐进性自我认知的阶段由主的赠与经历中以下非凡事件所标记:
196:1.7 (2091.3) 1. 思想调整者的到来。
196:1.8 (2091.4) 2. 当他大约十二岁时,在耶路撒冷向他现身的以马内利的使者。
196:1.9 (2091.5) 3. 伴随他洗礼的显现。
196:1.10 (2091.6) 4. 在变像之山上的经历。
196:1.11 (2091.7) 5. 灵质性复活。
196:1.12 (2091.8) 6. 灵的升天。
196:1.13 (2091.9) 7. 天堂之父的最终接纳,授予对他宇宙的无限制主权。
196:2.1 (2091.10) 总有一天,一场在基督教会中的改革会突击得足够深,以回归到我们信仰的创始者和完成者耶稣未经掺杂的宗教教导中。你们可以宣扬一种关于耶稣的宗教,不过,必然地,你们必定要活出耶稣的宗教。在五旬节的热情中,彼得无意间开创了一种新的宗教,关于复活和荣耀化耶稣的宗教。使徒保罗后来把这一新福音转化成了基督教,一种体现他自己的神学观点并描绘他自己与大马士革路上的耶稣的亲身体验的宗教。王国福音是建立在加利利的耶稣的个人宗教体验之上;基督教则是几乎专门建立在使徒保罗的个人宗教体验之上。几近整个《新约》都致力于不去描绘耶稣的意义重大而又鼓舞人心的宗教生活,而是去讨论保罗的宗教体验,以及描绘他个人的宗教确信。对这一陈述唯一值得注意的例外,除了《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》的某些部分之外,是《希伯来书》和《詹姆斯(雅各)书》,甚至彼得在他的写作中也只有一次重提他主的个人宗教生活。《新约》是一部上乘的基督徒的文献,不过它只是贫乏的耶稣徒文献。
196:2.2 (2091.11) 耶稣在肉身中的生活描绘了一种从早期的原始敬畏和人性崇敬观念,往上经由多年的个人灵性交流,直到他最终达至那种他与父之一体性的先进而又高贵地位。就这样,在短短一生中,耶稣的确横越了那种人在世上开始、通常仅在他天堂之前生涯的相继层次的属灵培训学校漫长旅居结束之际实现的宗教灵性进展经历。耶稣从一种具有个人宗教体验之信仰确定性的纯人性意识,进展到对他神性本质的积极认知的崇高灵性高度,并进展到他在一个宇宙的管理上与万有之父紧密关联的意识。他从具有凡人依赖性的谦卑地位,这激起他自发对一个称他为良善导师的人说,“你为何称我良善?除了神再没有良善的了,”到那种具有实现神性的崇高意识,这引导他大喊,“你们中间谁会指证我有罪?”这种从人性到神性的渐进性提升是一种专有的凡人成就。当他这样达至神性,他仍是同一人类耶稣,既是神子,也是人子。
196:2.3 (2092.1) 《马可福音》、《马太福音》和《路加福音》保留了人性的耶稣从事查明神之意志并履行那一意志时超凡奋斗画面的内容。《约翰福音》则呈现了一幅胜利的耶稣在世上怀着神性全意识行走时的画面。那些研究过主的一生的人所发现的巨大错误是,有些人将他设想为全然人性的,而其他人则认为他只是神性的。在他的整个经历中,他真的既是人性的又是神性的,甚至他现在也是。
196:2.4 (2092.2) 不过人们所犯下的最大错误在于,尽管人性的耶稣被承认为拥有一种宗教,但是神性的耶稣(基督)几近一夜之间变成了一种宗教。保罗的基督教确保了对神性耶稣的尊崇,不过它却几近完全看不见英勇奋斗的加利利的人性耶稣,他凭借他个人宗教信仰的英勇和他内驻调整者的英雄气概,从低微的人性层次上升到变得与神性合一,由此变成了所有凡人都可如此凭借从人性上升到神性的崭新鲜活道路。处于所有灵性阶段的以及在所有世界上的凡人都可以在耶稣的个人生活中发现那种加强和鼓舞他们的东西,随着他们从最低的属灵层次往上进展到最高的神性价值,从所有个人宗教体验的开始进展到结尾。
196:2.5 (2092.3) 在《新约》的写作之时,作者们不但最为深刻地相信复活基督的神性,而且他们也全心而又真诚地相信他立即返回世上来完成天国。这种对主的立即返回的强烈信仰,与从记载中删除那些描绘主的纯人性经历和属性之提及的倾向有关。整个基督教运动倾向于远离拿撒勒的耶稣的人性画面,而趋向于对复活的基督、荣耀化的和不久返回的主耶稣基督的拔高。
196:2.6 (2092.4) 耶稣创立了充满个人体验的宗教以履行神的意志和服务人类兄弟情谊;保罗创立了一个荣耀化耶稣在其中成为崇拜对象和兄弟会由相信神性基督的同伴信奉者组成的宗教。在耶稣的赠与中,这两种概念都潜存于他神性兼人性的生活中,的确可惜的是,他的追随者们未能创建一个统一的宗教,它本可对主的人性和神性本质都给予适当的承认,因为在他世上生活中,它们是被密不可分地绑在一起的,它们如此辉煌地在原初的王国福音中阐明。
196:2.7 (2093.1) 若你们只记住耶稣是这个世界最全心奉献的笃信宗教者,你们就不会被他的某些强烈声明所震惊或扰乱了。他是一个全然奉献的凡人,毫无保留地致力于履行他父的意志。他的许多看似严厉的话语,更多是一种对信仰的个人坦承和一种奉献的誓言,而不是对他追随者的命令。正是这种意图的单一性和无私的奉献,使他能在短短一生中征服人类心智上引发如此非凡的进步。他的许多宣告应被考虑为一种对他要求自己之事而且对他要求他所有追随者之事的坦承。在他对王国事业的奉献中,耶稣断了一切后路;他牺牲了所有履行他父意志的障碍物。
196:2.8 (2093.2) 耶稣祝福穷人,因为他们通常是真挚而又虔诚的;他谴责富人,因为他们通常是肆意而又反宗教的。他同样会选择反宗教的平民,赞扬奉献而又崇拜的富人。
196:2.9 (2093.3) 耶稣引导人们去在这个世界感到自在;他把他们从禁忌的奴役中解放出来,并教导他们这个世界并非在根本上是邪恶的。他并不渴望逃离他的尘世生活;他掌握了一种在肉身中合意履行父之意志的手段。他在一个现实主义的世界中达到了一种理想主义的宗教生活。耶稣并未分享保罗对人类的悲观看法。主将人们视为神的子女,并为那些选择续存的人预见了一种壮丽而又永恒的未来,他不是一个道德怀疑论者;他积极而非消极地看待人。他看大多人为软弱而非邪恶,更多心烦意乱而非堕落腐化。不过不管他们地位如何,他们都是神的孩子和他的兄弟。
196:2.10 (2093.4) 他教导人们将一种很高的价值置于时间和永恒中的自身之上。由于耶稣置于人们身上的这种很高的评价,他愿意让自己致力于对人类的不懈服务中。正是有限者的这种无限价值,使得黄金法则成为他宗教中的一个重要因素。凡人怎能不被耶稣在他身上所拥有的非凡信仰所提升呢?
196:2.11 (2093.5) 耶稣并未为社会进步提供任何法则;他的使命是一个宗教使命,宗教是一种专有的个人体验。社会的最先进成就的终极目标,永远无法指望超越耶稣的基于对神之父亲身份之承认的人类兄弟情谊。所有社会达成的理想只能在这一神之王国的到来过程中才能被实现。
196:3.1 (2093.6) 个人的灵性宗教体验是对大多凡世困难的一种有效解决方法;它是所有人类问题的一种有效分类者、评估者和调整者。宗教并不会移除或摧毁人类麻烦,不过它的确会化解、吸收、照亮并超越它们。真正的宗教令人格统一以适应对所有凡世要求的有效调整。宗教信仰 -- 即内驻神性临在的积极引领 -- 可靠地使知神之人能弥合存在于这个承认万有第一起因为它的智性逻辑和那些断言这第一起因是他、耶稣福音的天父,人类拯救的人格神的积极肯定之间的鸿沟。
196:3.2 (2094.1) 在宇宙实相中只有三种要素:事实、理念和关系。宗教意识将这些实相识别为科学、哲学和真理。哲学倾向于把这些活动看作理性、智慧和信仰 -- 即物理实相、智性实相和灵性实相。我们习惯于把这些实相定义为事物、意义和价值。
196:3.3 (2094.2) 对实相的渐进性理解,相当于逐渐接近神。对神的寻求、与实相相认同的意识,相当于对自我完满 -- 即自我整体性、自我总体性的体验。对总体实相的体验,是对神的全面认知、知神体验的终局。
196:3.4 (2094.3) 对人类生活的全面总结,是人被事实教育,被智慧升华,以及被宗教信仰拯救 -- 即证明正当的知识。
196:3.5 (2094.4) 物理确定性构成了科学的逻辑;道德确定性构成了哲学的智慧;灵性确定性则构成了真正宗教体验的真理。
196:3.6 (2094.5) 人类的心智能够达至充满灵性洞见的很高层次,以及相应的充满价值的神性领域,因为它不完全是物质性的。在人类的心智中有一个属灵核心 -- 即充满神性临在的调整者。该灵内驻人类心智有三个分开的证据:
196:3.7 (2094.6) 1. 人道主义的友情 -- 爱。纯动物性心智可能为了自我保护而变得合群,不过只有由灵所内驻的智力才会无私利他并无条件地爱。
196:3.8 (2094.7) 2. 对宇宙的阐释 -- 智慧。只有由灵所内驻的心智才能理解宇宙对个体是友好的。
196:3.9 (2094.8) 3. 对生命的灵性评估 -- 崇拜。只有由灵所内驻的人才能意识到神的临在,并寻求在这种神性预尝中并与它一起达到一种更全面的体验。
196:3.10 (2094.9) 人类心智并未创造出真正的价值;人类体验并未产生宇宙洞见。关于洞见,即对道德价值的承认和对灵性意义的辨别,人类心智所能做的一切就是去发现、承认、阐释并选择。
196:3.11 (2094.10) 宇宙的道德价值通过凡人心智的三个基本判断或选择而变成智性所有物:
196:3.12 (2094.11) 1. 自我判断 -- 道德选择。
196:3.13 (2094.12) 2. 社会判断 -- 伦理选择。
196:3.14 (2094.13) 3. 神的判断 -- 宗教选择。
196:3.15 (2094.14) 因此,似乎所有人类进展都由一种共同的启示类进化手段所引发。
196:3.16 (2094.15) 若非一个神性的慈爱者活在人身中,他不能无私而又灵性地爱。若非一个阐释者活在心智中,人不能真正认知宇宙的统一性。若非一个评估者与人同驻,他不可能评估道德价值并认知灵性意义。这个慈爱者来自无限之爱的源头;这个阐释者是万有性统一体的一部分;这个评价者是神圣永恒实相的所有绝对价值的中心和本源之子。
196:3.17 (2095.1) 带有宗教意义的道德评估 -- 即灵性洞见 -- 意味着个人在良善与邪恶、真理和谬误、物质和灵性、人性和神性、时间和永恒之间的选择。人类续存在很大程度上取决于将人类意志奉献于选择那些由这一属灵价值分类者 -- 即内驻阐释者和统一者所选定的价值。个人宗教体验在于两个方面:人类心智中的发现和内驻神性之灵的启示。经由自称宗教家的过度诡辩或作为其反宗教行为的结果,一个人甚或一代人或许选择中止他们发现内驻身中之神的努力,他们或许未能在神性启示上进展并达至它。不过这种灵性无进展的态度由于内驻思想调整者的存在和影响无法长期持续。
196:3.18 (2095.2) 对神性内驻之实相的这种深刻体验,永远超越物理科学粗陋的唯物主义手段。你们无法将灵性喜悦置于显微镜之下;你们无法在天平上称爱的重量;你们无法衡量道德价值;你们也无法评估灵性崇拜的品质。
196:3.19 (2095.3) 希伯来人拥有一种充满道德崇高性的宗教;希腊人演进出一种充满美的宗教;保罗和他的与会者创立了一种充满信仰、希望和慈善的宗教。耶稣启示并例证了一种充满爱的宗教:在父之爱上的可靠性,伴随喜悦和满足随后在对人类兄弟情谊的服务中分享这份爱。
196:3.20 (2095.4) 每次人做出一个反思性的道德选择,他会立即体验到他灵魂的一种新的神性涌入。道德选择构成宗教,作为对外在条件之内在反应的动机。不过这样一种宗教并不是一种纯主观性的体验。它意味着个人的整个主观性从事对总体客观性 -- 即宇宙及其创造者的富有意义而又明智的反应。
196:3.21 (2095.5) 爱与被爱的精妙而又超然的体验,不会因为它是如此纯主观性的,就是一种心灵幻觉。与凡人相关联的一种真正神圣而又客观的实相、即思想调整者,对人类观察来说,看似作为一种专有的主观性现象运作。人与最高的客观性实相、神的接触,只能通过知晓他、崇拜他、认识到与他的亲子关系这种纯主观性的体验。
196:3.22 (2095.6) 真正的宗教崇拜不是一种充满自我欺骗的徒劳独白。崇拜是一种与神性上真实者、与实相之源者的亲身交流。人通过崇拜渴望变得更好,并藉此最终达至最好。
196:3.23 (2095.7) 对真、美、善的理想化和尝试服务并不是真正的宗教体验 -- 即灵性实相的替代物。心理学和唯心主义并不等同于宗教实相。人类智力的投射或许的确源自假神 -- 即人类形象中的神 -- 不过真正的神的意识却并不拥有这样一种起源。神的意识是常驻于内驻之灵的。人类的许多宗教体系出自人类智力的构想,不过神的意识却并不必定是这些充满宗教奴役的怪诞体系的一部分。
196:3.24 (2095.8) 神不只是人的唯心主义的发明;他是所有这类超动物性洞见和价值之源。神不是被制定的来统一人类真美善概念的假说;他是充满爱的人格,所有这些宇宙显现都衍生自他。人类世界的真美善被朝向天堂实相扬升的凡人之体验的渐增灵性所统一。真美善的统一只能在知神人格体的灵性体验中得以实现。
196:3.25 (2096.1) 道德是个人意识、对调整者内在临在的个人认知的必要先存性土壤。不过这种道德并不是宗教体验和由此引起的灵性洞见之源。道德本性是超动物性的而又次灵性的。道德相当于对职责的认识,对是非存在的认知。道德地带介于动物和人类类型的心智中间,正如灵质性在人格达成的物质性和灵性领域中间运作一样。
196:3.26 (2096.2) 进化性的心智能够发现律法、道德和伦理;不过被赠与之灵,即内驻的调整者,则向进化中的人类心智启示了律法给予者、所有真美善之物的上父源头;这样一个被启发的人拥有一种宗教并在灵性上被装备好去开始对神漫长而又勇于冒险的寻求。
196:3.27 (2096.3) 道德未必是灵性的;它可能是全然而又纯粹个人性的,尽管真正的宗教会提升所有道德价值,使它们更有意义。没有宗教的道德未能启示终极之善,它甚至也未能为其自身道德价值的持续做好准备。宗教则会为道德所承认和赞成的每样东西的增强、荣耀化和确保的存续做好了准备。
196:3.28 (2096.4) 宗教立于科学、艺术、哲学、伦理和道德之上,但却并不独立于它们。无论是在个人性的还是社会性的人类体验中,它们都是不可分解地相互关联的。宗教是人在凡人本性上的至高体验,不过有限的语言永远不可能使神学充分地描述真正的宗教体验。
196:3.29 (2096.5) 宗教洞见拥有将失败转变成更高愿望和崭新决心的能力。爱是人类在他的宇宙扬升中可以利用的最高动机。不过被剥夺了真美善的爱只是一种情感,一种哲学的扭曲,一种心灵的幻觉,一种灵性的欺骗。爱必须一直要在灵质性和属灵性进展的相继层次上被重新定义。
196:3.30 (2096.6) 艺术起因于人类想要逃脱在他物质环境中美之缺乏的尝试;它是一种趋向灵质性层次的姿态。科学是人类想要解决物质宇宙表面谜团的努力。哲学是人类在统一人类体验上的尝试。宗教是人类的至高性姿态,他对最终实相的壮丽接近,他要找到神并变得像他一样的决心。
196:3.31 (2096.7) 在宗教体验的领域中,灵性可能性是一种潜在的实相。人类的向前灵性推动力不是一种心灵的幻觉。人类所有的宇宙浪漫追求可能不是事实,不过很多很多都是真相。
196:3.32 (2096.8) 有些人的生命太过伟大和崇高,以致无法下降到仅变得成功的低微层次。动物必须令它自身适应环境,不过笃信宗教的人却超越了他的环境,并以此方式通过这种充满神性之爱的洞见,摆脱了当下物质世界的局限。这种爱的概念在人的灵魂中产生了那种寻找真美善的超动物性努力;当他的确找到它们,他就会在它们的拥抱中被荣耀了;他会充满去活出它们、去行正义的愿望。
196:3.33 (2097.1) 不要气馁;人类进化仍在进展中,神在耶稣身上并通过他对这个世界的启示必不会失败。
196:3.34 (2097.2) 对现代人的极大挑战,是去与内驻人类心智的神性告诫者实现更好的交流。人在肉身中的最伟大冒险在于均衡而又理智的努力去将自我意识的边界拓展穿越胚胎性灵魂意识的黯淡领域,全心努力达至属灵意识的边界 -- 即与神之临在的接触。这样一种体验构成了神的意识,一种强有力证实神之宗教体验的先存性真理的体验。这样的属灵意识相当于对神之亲子关系的实在性的知识。另外,对亲子关系的确信就是信仰的体验。
196:3.35 (2097.3) 神的意识相当于自我与宇宙在其最高的灵性实相层次上的整合。任何价值只有属灵内容是不变的。甚至真美善的一切也可能不会在人类体验中丧失。若人不选择续存,那么续存的调整者也会保留那些生于爱并在服务中得到培育的实相。所有这些事物都是万有之父的一部分。父是永活的爱,父的这种生命在他众子身中。父之灵在他儿子的子女 -- 即凡人身中。当一切被说完和做完,父的理念然仍是人类关于神的最高概念。