玉苒厦之书
第三部分
这些文献是由依照萨尔文顿的加百列之权威行事的地方宇宙人格体团队所发起
玉苒厦之书
第57篇
57:0.1 (651.1) 在呈现耶路瑟姆(Jerusem)档案中有关玉苒厦(Urantia)来历及其早期历史记录的过程中,我们被指示去依照当前的惯例 -- 即以一年365¼天的现行闰年历法来计算时间。一般说来,虽然它们都来自于记录,但我们都不想给出其确切年份。我们将使用最为接近的整数来作为呈现这些历史事实的更好方式。
57:0.2 (651.2) 当提到一两百万年前的一个事件时,我们有意将它自基督纪元的二十世纪早期往前回溯那么多年。我们将依此方式将这些久远的事件描述为发生在数千年、数百万年及数十亿年的均等时期内。
57:1.1 (651.3) 玉苒厦(Urantia)起源于你们的太阳当中,而你们的太阳则是安卓诺瓦(Andronover)星云形形色色的产物之一,该星云曾一度作为内巴顿(Nebadon)地方宇宙物理力量和物质材料的一个组成部分而被组织起来。而这个巨大的星云自身,则是在很久以前起源于奥温顿(Orvonton)超级宇宙普遍存在的空间力荷当中。
57:1.2 (651.4) 在该述说之事开始之时,天堂的初始类主位力组织者早已对之后组织为安卓诺瓦(Andronover)星云的各种空间能量进行完全控制了。
57:1.3 (651.5) 987,000,000,000(九千八百七十亿)年前,自尤沃萨(Uversa)出行的协同类主位力组织者,以及当时奥温顿(Orvonton)系列的第811,307号代理性督察者向亘古常在者们报告,当时在奥温顿(Orvonton)东部的一个特定分区内,各种空间状况已有利于物质化现象的引发。
57:1.4 (651.6) 900,000,000,000(九千亿)年前,尤沃萨(Uversa)的档案表明,尤沃萨均衡理事会曾向超级宇宙管理机构颁发过一个许可,授权派遣一名力组织者及其属员,去往之前由811,307号督察者所指涉的区域。奥温顿(Orvonton)当权者们则委托这个潜在宇宙的最初发现者,去执行亘古常在者们要求组织一个新的物质性造物的指令。
57:1.5 (652.1) 关于这一许可的记录表明,这位力组织者及其属员已从尤沃萨(Uversa)出发,踏上了前往那一东部空间分区的漫长旅程,随后他们便在那儿忙于那些旷日持久的活动,它们以一个新的物质性造物在奥温顿(Orvonton)中的出现而告终。
57:1.6 (652.2) 875,000,000,000(八千七百五十亿)年前,巨大的876,926号安卓诺瓦(Andronover)星云得以适时引发。只需要力组织者及其联络属员的临在便可去开启该能量旋涡,它最后会发展成为这个巨大的空间气旋。继这样的星云旋转引发之后,鲜活的力组织者便会简单地沿垂直于旋转盘面的角度撤回,从那时起,各种固有的能量特性便会确保这样一个新物质系统的逐步有序演化。
57:1.7 (652.3) 大约在这一时候,该陈述要转向超级宇宙人格的运作了。事实上,故事正是在这一点上有了其适当的开端 -- 亦即大约在天堂力组织者们准备撤回之时,此时他们已使空间-能量状况为奥温顿(Orvonton)超级宇宙的力量主管者和物理控制者们的行动做好了准备。
57:2.1 (652.4) 所有进化类物质造物都源自于圆形的气态星云,所有这类初期的星云,在其气态存在的早期阶段都是圆形的。随着其逐渐成长,它们通常会变成螺旋形,而当其恒星生成职能不断发展时,它们通常会成为星团,或是成为由不同数量行星、卫星及较小团物质所围绕的巨大恒星族,在很多方面类似于你们自己的小型太阳系。
57:2.2 (652.5) 800,000,000,000(八千亿)年前,安卓诺瓦(Andronover)作为奥温顿(Orvonton)壮丽的初期星云之一,而得以充分创建起来。当邻近宇宙的天文学家们遥望这一空间现象时,他们几乎未看到任何吸引他们注意的东西。邻近造物中所做出的引力估算表明,安卓诺瓦各区域内正在发生着空间物质化,但也仅此而已。
57:2.3 (652.6) 700,000,000,000(七千亿)年前,安卓诺瓦(Andronover)系统逐渐呈现出庞大的体积,为了对这个如此快速演化的新物质系统的力量汇聚者们提供支持及予以配合,额外的物理控制者们被派到了它周围的九个物质性造物中。在这一遥远的年代,所有被留给后继造物的物质,都被保存在这个庞大空间转轮的范围内,该轮持续不断地旋转下去,并在达到其最大直径后,随其不断凝聚收缩而旋转地愈来愈快。
57:2.4 (652.7) 600,000,000,000(六千亿)年前,达到了安卓诺瓦(Andronover)能量动员的鼎盛期;星云已经获得了其最大体积。此时它是一个巨大的圆形气态云,形状有些像一个扁平的椭球体。这便是具有不同体积构成、不同旋转速度的早期阶段。引力和其他影响因素正准备开始其将空间气体转变为有组织物质的工作。
57:3.1 (653.1) 这时,巨大的星云开始逐步呈现螺旋状,甚至对于各个遥远宇宙的天文学家们来说也会变得清晰可见。这便是大多数星云的自然历史;在它们开始抛出恒星并启动构建宇宙的工作之前,这些第二阶段的空间星云常被观察为螺旋状现象。
57:3.2 (653.2) 那一久远时代的近邻星象研究者们,在其观察安卓诺瓦(Andronover)星云的这种变形时所看到的,与二十世纪的天文学家将其望远镜转向空间并观察邻近外部空间的现代螺旋状星云时所看到的并无二致。
57:3.3 (653.3) 大约在达到最大体积时,对气态成分的引力控制开始减弱,接下来便是气体逃逸阶段,气体往外流出而形成两条巨大而清晰的臂膀,它们发源于母体的相对两侧。这一巨大中央核心的急速旋转,很快使这两股投射出的气流呈现出一种螺旋状的外观。这两个伸出臂膀各个部分的逐渐冷凝和相继收缩,最终形成了其多节的外观。这些较为稠密的部分,是充满物理性物质的庞大系统及子系统,它们会在星云的气态云中间旋转通过空间,并会被牢牢把持在母体转轮的引力掌控之内。
57:3.4 (653.4) 但是星云已经开始收缩,旋转速度的加快,进一步减弱了其引力控制;不久,外层气态区域事实上也开始逃脱星云核心的直接环抱,而沿各种具有不规则轮廓的环路抛撒到空间中,并将会返回星云核心区域以完成其环路,循此不息。但这仅仅是星云发展的一个临时阶段。不断加快的旋转速度,很快便会将巨大的恒星沿着各自不同的环路抛进空间中。
57:3.5 (653.5) 这就是很久很久以前,发生在安卓诺瓦(Andronover)星云中的一切。能量转轮不断增长,直到达至其最大扩展程度,然后,当收缩到来时,它会旋转得越来越快,直到最终达到临界的离心阶段,大的解体便会开始。
57:3.6 (653.6) 500,000,000,000(五千亿)年前,第一颗安卓诺瓦(Andronover)恒星诞生了。这一炽烈的光带从母体引力的掌控中挣脱并扯出来而进入空间,在宇宙造物中开始了一段独立的冒险。它的轨道是由其逃逸路径所决定的。这些年轻的恒星很快会变为球状,并会作为空间类恒星而开始其漫长而多变的生涯。除了终端的星云核心以外,大多数奥温顿(Orvonton)恒星都有着类似的诞生过程。这些逃逸的恒星会经历多样的演化时期,以及随后的宇宙服役。
57:3.7 (653.7) 400,000,000,000(四千亿)年前,安卓诺瓦(Andronover)星云的重新俘获期开始了。作为母体核心逐渐增大和进一步凝聚的一个结果,许多附近的小恒星被重新俘获了。不久就有了星云凝聚之最后阶段的开启,该阶段总是先于这些巨大能质类空间聚合体的最后分裂。
57:3.8 (654.1) 这个时期之后的仅仅一百万年,内巴顿(Nebadon)的迈克尔,一位天堂的造物之子,便选择了这个正在分裂的星云作为其构建宇宙冒险的基地。随即,萨尔文顿(Salvington)的建造类世界和一百个星座总部行星群便得以开工建设。要完成这些专造世界集群,大约需要一百万年。各个地方系统的总部行星群,在从那时起至大约五十亿年前的一段时期内才得以构建起来。
57:3.9 (654.2) 300,000,000,000(三千亿)年前,安卓诺瓦(Andronover)的恒星环路得以完善的建立起来,这个星云系统经历了一个具有相对物理性稳定的短暂时期。大约在这个时候,迈克尔的属员到达了萨尔文顿(Salvington),而奥温顿(Orvonton)的尤沃萨(Uversa)管理机构则将物理识别扩展到了内巴顿(Nebadon)地方宇宙。
57:3.10 (654.3) 200,000,000,000(二千亿)年前,伴随着中央星团(或者说核心体块)巨大热量的产生,见证到了安卓诺瓦(Andronover)收缩和凝聚的过程。甚至在接近中央母体恒星轮附近的区域,都出现了相对性空间。外层区域逐渐变得更加稳定有序;一些在新生恒星周围旋转的行星已经充分冷却,变得适宜生命移植。内巴顿(Nebadon)最为久远的居住性行星,即可追溯到这些年代。
57:3.11 (654.4) 此时,完善的内巴顿(Nebadon)宇宙机制首次开始运作,迈克尔的造物作为一个具有居住及渐进性凡人扬升职能的宇宙,在尤沃萨(Uversa) 得以登记下来。
57:3.12 (654.5) 100,000,000,000(一千亿)年前,星云的凝聚张力达到了极点;热张力也达到了极点。这一引力与热力相较量的临界阶段,有时会延续相当长时间,然而热力迟早会在与引力的斗争中获胜,那时壮观的恒星弥散时期便会开始。这一切标志着空间星云第二阶段的结束。
57:4.1 (654.6) 第一阶段的星云是圆形的;第二阶段是螺旋形的;第三阶段即第一次恒星弥散时期,而第四阶段则包括了第二次和最后一次的恒星弥散周期,伴随着母体核心要么作为一个球状星团而告终,要么作为一个起到终端恒星系统之中心作用的孤立恒星而告终。
57:4.2 (654.7) 75,000,000,000(七百五十亿)年前,该星云达到了其恒星族阶段的巅峰。这是第一次恒星抛失时期的高潮。这些恒星大多数后来都会拥有自己的扩展性系统,这些系统由行星、卫星、暗岛、彗星、流星以及宇宙尘埃云组成。
57:4.3 (654.8) 50,000,000,000(五百亿)年前,这第一个恒星弥散时期完成了;该星云正在很快结束其第三存在周期,在此周期中它造就了876,926个恒星系统。
57:4.4 (654.9) 25,000,000,000(二百五十亿)年前,见证到了星云生命第三周期的结束,源于这一母体星云的众多恒星系统变得有序并相对稳定下来。但物理收缩和加剧的生热过程,仍在星云残余的中央体块中持续着。
57:4.5 (655.1) 10,000,000,000(一百亿)年前,安卓诺瓦(Andronover) 的第四阶段开始了。星云核心体块的温度已达到其最高点;凝聚的临界点即将到来。原初母核在其自身内部热凝聚张力和周围大群脱离恒星系统的渐增潮汐引力牵拉的联合压迫下剧烈震动。将要启动第二轮恒星弥散周期的核心爆发迫在眉睫。星云存在的第四个周期就要开始了。
57:4.6 (655.2) 8,000,000,000(八十亿)年前,剧烈的最后爆发开始了。在这样一个宇宙剧变的时期,只有外部的恒星系统安然无恙。这也是星云终结阶段的开端。这次最终的恒星喷吐几近持续了二十亿年的时期。
57:4.7 (655.3) 7,000,000,000(七十亿)年前,见证到了安卓诺瓦(Andronover)最终爆发之高潮。这是较大晚期恒星诞生的时期,也是局部物理骚动的高潮时期。
57:4.8 (655.4) 6,000,000,000(六十亿)年前,标志着最后爆发的结束和你们太阳的诞生,亦即安卓诺瓦(Andronover)星云第二恒星族中倒数第五十六个成员。这次星云核心的最后爆发共产生了136,702颗恒星,它们大多数都是孤立的天体。起源于安卓诺瓦(Andronover)星云的恒星和恒星系统总数为1,013,628个,其中恒星系统类恒星的数量为1,013,572个。
57:4.9 (655.5) 而此时,伟大的安卓诺瓦(Andronover)星云不再是星云了,但它仍以众多源自这一母体星云的恒星及其行星家族的方式继续存在着。这一壮丽星云的最终核心残余仍然燃烧着,发出淡红色的光,并继续为其遗留的一百六十五个行星大家庭散发着温和的光与热,这些行星世界此时都围绕着这个拥有两代强大光主的可敬母亲旋转着。
57:5.1 (655.6) 5,000,000,000(五十亿)年前,你们的太阳是一个相对孤立的炽热球体,并将附近大多数流通的空间物质汇聚到了它自己身上,这些物质即为伴随其诞生而发生的最近一次剧变的残留物。
57:5.2 (655.7) 今天,你们的太阳已经达到了相对稳定。但其十一年半的太阳黑子周期显示,在其青年时期,它曾是一颗多变的恒星。在你们太阳的早期时代,持续的收缩及随之而来的温度渐升,在其表面引发了剧烈的震动。这些巨大的起伏,需要三天半的时间以完成一个亮度变化周期。这种变化的状态,这种周期性的脉动,使得你们太阳对某些突然遭遇的外部影响极为敏感。
57:5.3 (655.8) 这便是为蒙马希亚(Monmatia)的独特起源所设定的当地空间舞台。蒙马希亚是你们太阳的行星家族、亦即你们世界所属太阳系的名称。奥温顿(Orvonton)的行星系统中有不到百分之一,与之拥有相似的起源。
57:5.4 (655.9) 4,500,000,000(四十五亿)年前,巨大的安格纳(Angona)系统开始接近这颗孤立恒星的邻近区域。这个大系统的中心是一个空间类暗巨星,坚固而极富能荷,并且具有巨大的引力牵拉。
57:5.5 (656.1) 随着安格纳(Angona)愈益接近太阳,在太阳脉动期间的最大扩张时刻,气态物质流就像巨大的太阳舌头一样被喷射到空间中。起先,这些燃烧的气舌总是会返回到太阳当中,但随着安格纳越来越近,这个庞大来访者的引力牵拉也变得愈来愈大,以至于这些气舌会在某些点被断开,根部退回到太阳当中,而外面的部分则被分离出去而形成独立的物质实体、即太阳陨石,它们会立即开始在其各自的椭圆形轨道上围绕太阳旋转。
57:5.6 (656.2) 随着安格纳(Angona)系统更为接近,太阳的喷射物也变得越来越大;越来越多的物质被拉出太阳,而成为周围空间中做独立流通的实体。这种情况大约发展了五十万年,一直到安格纳到达最为接近太阳的地方;此时,太阳在其一次周期性内部震动的协同作用下,经历了一次局部性的分裂;大量物质同时从相反的两侧被喷吐出来。自朝向安格纳的一侧,有一大股太阳气柱被拉了出来,两端略尖、中间明显隆起,它永久地脱离了太阳的直接引力掌控。
57:5.7 (656.3) 这股由此从太阳分离出来的巨大太阳气柱,随后演化成太阳系的十二颗行星。而从太阳相反一侧喷出的反冲性喷射物,与这一庞大太阳系祖先的喷射物形成潮汐共振,自那以后便收缩成了流星及太阳系的空间尘埃,尽管随着安格纳(Angona)系统退回到遥远的空间中,很多尘埃物质又随后被太阳引力所再次俘获。
57:5.8 (656.4) 虽然安格纳(Angona)成功拉出了太阳系行星先祖类物质,以及此时作为小行星和流星而围绕太阳旋转的大量物质,但它本身却没有获得任何一类这样的太阳物质。这个来访的星系虽然没有足够接近到攫取太阳的任何物质,但它确实旋转到了足够近的程度,从而将所有构成当今太阳系的物质拉入到了中间空间中。
57:5.9 (656.5) 五个内层行星和五个外层行星,不久便从安格纳(Angona)自太阳中成功分离出的巨大引力凸出物不太厚重的尖细两端冷却收缩的核心中小规模的形成了,而土星和木星则是从更为厚重的中间凸出部分而形成的。土星和木星的强大引力牵拉最先俘获了多量窃自安格纳的物质,因为它们的某些卫星的逆行运动便是见证。
57:5.10 (656.6) 源自于巨型超热太阳气柱之正中心的木星和土星,包含了如此多高热的太阳物质,以致它们闪耀出灿烂的光芒,并散发出巨大的热量;在其作为分开的空间体成形之后,它们事实上在一小段时期内是次级太阳。这两颗最大的太阳系行星至今仍在极大程度上保持为气态,甚至还没有冷却到完全凝聚或者固化的程度。
57:5.11 (656.7) 其他十颗行星的气体压缩核心,很快便达到了固化阶段,并由此开始将其邻近空间中流通的流星类物质越来越多地拉向自身。太阳系的各个世界由此拥有了一种双重性来源:气凝类核心和随后通过俘获大量流星而增加的质量。的确它们仍在继续俘获流星,但数量已大大减少。
57:5.12 (657.1) 各个行星并未在其太阳母体的赤道平面上围绕太阳旋转,如果它们是被太阳旋转而抛出的,它们本应那么旋转。相反,它们是在安格纳(Angona)拉出的太阳喷射物所在的平面上环行,此平面与太阳赤道平面存在着一个相当大的偏角。
57:5.13 (657.2) 尽管安格纳(Angona)无法俘获任何太阳物质,但你们太阳却的确将这个造访系统的一些环行空间物质,添加到其正在成形的行星家族中。由于安格纳的强大引力场,其附属行星家族都沿着一些距离该暗巨星相当远的轨道运行;在太阳系先祖团块喷射后不久,尽管安格纳还处在太阳附近,但安格纳系统的三个较大行星如此靠近于庞大的太阳系先祖而绕行,以致其引力牵拉,再加上太阳的引力牵拉,足以克服了安格纳的引力掌控,从而将这个空间漫游者的这三个附属物永久地分离了出来。
57:5.14 (657.3) 本来,源自于太阳的一切太阳系物质,都会被赋以一种同向的轨道旋转方向,若非由于这三个外来空间体的闯入,所有太阳系物质都仍将保持着同样的轨道运行方向。结果却是,三个安格纳(Angona)附属物的影响将新的外来导向力注入到了正在形成的太阳系中,导致了逆行运动的出现。任何天文系统中的逆行运动总是偶然性的,而且总是作为外来空间体的冲突影响结果而出现。这种冲突并不总会产生逆行运动,但除了在一个含有不同来源物质的系统中以外,否则便不会有任何逆行出现。
57:6.1 (657.4) 继太阳系诞生之后,随之便出现了一个太阳喷发逐渐减弱的时期。在喷发渐趋减弱的另一个五十万年当中,太阳继续将逐渐减少的物质喷吐到周围的空间中。但在这些有着不稳定轨道的早期时代,当周围天体离太阳最近时,太阳母亲便能重新俘获这种流星类物质的一大部分。
57:6.2 (657.5) 离太阳最近的行星,最先会因潮汐摩擦而使其旋转减缓下来。这样的引力影响也导致了行星轨道的稳定,同时也起到了对行星轴向旋转速度的制动作用,使得行星不断转慢,直至轴向旋转停止,令行星的一个半球始终面向太阳或是较大天体,正如水星和月球所表现的那样,它们始终以同一面朝向玉苒厦(Urantia)。
57:6.3 (657.6) 当月球与地球的潮汐摩擦变得均衡时,地球将始终以同一半球面向月球,而且一天和一个月将是类似的 -- 在长度上约为四十七天。当达到这样的轨道稳定时,潮汐摩擦就会起到相反作用,不再驱使月远离地球,而是逐渐将这颗卫星拉向地球。之后,在遥远的将来,当月球接近至地球大约一万七千七百公里的范围以内时,后者的引力作用将会导致月球瓦解,这一潮汐引力爆发将会把月球粉碎成细小颗粒,这些颗粒或许会像土星的光环那样,作为环形物质围聚在地球周围,或是作为流星而逐渐被吸进地球。
57:6.4 (658.1) 如果空间体在大小和密度方面十分相似,就有可能发生碰撞。但如果两个相似密度的空间体在大小上相对不均等,那么,如果较小的天体逐渐接近较大的天体,当较小天体的轨道半径变得小于较大天体半径的两倍半时,就可能发生较小天体的瓦解。空间巨星之间的碰撞的确十分罕见,但较小天体的这些潮汐引力爆发却是十分常见的。
57:6.5 (658.2) 流星雨成群地发生,就是因为它们是较大物质体受到附近更大空间体的潮汐引力而瓦解所产生的碎片。土星的光环就是一颗瓦解卫星的碎片。木星的一颗卫星此时正在危险地接近潮汐瓦解的临界区,在几百万年以内,它要么会被木星所俘获,要么将会经历潮汐引力下的瓦解。很久很久以前的太阳系第五号行星穿过了一个不规则的轨道,周期性地越来越接近木星,直到它进入了潮汐引力瓦解的临界区,被快速地碎片化了,并变成了现今的小行星群。
57:6.6 (658.3) 4,000,000,000(四十亿)年前,见证到了木星系统和土星系统的组织形成,很多情况就像今天所观察到的一样,只除开它们的卫星以外,这些卫星持续地增大了几十亿年。事实上,太阳系的所有行星与卫星都因持续俘获流星而还在不断增大。
57:6.7 (658.4) 3,500,000,000(三十五亿)年前,其他十颗行星的凝聚核心得以充分形成,而大多数卫星的核心都无所变化,尽管有些较小的卫星后来结合起来而形成了现今较大的卫星。这一时代可被视为是行星聚合的时期。
57:6.8 (658.5) 3,000,000,000(三十亿)年前,太阳系就像今日这样不断地运行着。其成员的体积继续变大,因为空间流星持续以惊人的速度大量涌入到行星及其卫星上。
57:6.9 (658.6) 大约此时,你们的太阳系被放到了内巴顿(Nebadon) 的物理登记册上,并被命名为蒙马希亚(Monmatia)。
57:6.10 (658.7) 2,500,000,000(二十五亿)年前,各个行星的体积已十分巨大。玉苒厦(Urantia)已拥有其当今质量的十分之一,而成为一个发展完善的行星,并仍然通过流星添加物而迅速增大着。
57:6.11 (658.8) 所有这一切大规模的活动,都是形成玉苒厦(Urantia)这类进化世界的一个正常组成部分,并为这类准备好时间性生命冒险的空间世界启动物理演化而设定舞台,构建了天文性初步条件。
57:7.1 (658.9) 在这些早期时代期间,太阳系的空间区域充满了细小的分解体和凝聚体,由于缺乏一层保护性氧化大气,这些空间体直接坠毁在玉苒厦(Urantia)的表面。这些不断的冲击令行星表面保持了或多或少的热度,这一切伴随着星球增大而渐趋增强的引力作用,开始共同形成一些影响力,逐渐使得诸如铁这些较重元素越来越向行星中心沉降。
57:7.2 (659.1) 2,000,000,000(二十亿)年前,地球开始绝对性地超出了月球。虽然地球一直就比月球大,但直到此时,当地球俘获了大量空间体时,它们的体积才相差悬殊起来。那时的玉苒厦(Urantia)体积大约是其现在的五分之一,且已大到足以去抓住原始大气,该大气作为其炽热内核与冷凝地壳间内在元素争夺之结果而开始出现。
57:7.3 (659.2) 确定的火山作用始自于这些时期。由流星从空间中带来的、被埋藏得越来越深的放射性元素或是较重元素,使地球内部的热量持续增加。对这些放射性元素的研究将会表明,玉苒厦(Urantia)表层已经有十亿多岁了。镭时钟是你们用来对行星年龄做出科学估算最为可靠的计时器了,但所有这样的估算都太短促,因为供你们细查的放射性材料都是源自于地球表层,因此只代表了玉苒厦对这些元素相对近期的获得时间。
57:7.4 (659.3) 1,500,000,000(十五亿)年前,地球大小是其现在的三分之二,而月球则正在接近其现在的大小。地球的体积迅速超过月球,使它开始缓慢夺取月球原曾拥有的少量大气。
57:7.5 (659.4) 这时,火山作用处于最盛时期。整个地球成为了一个名副其实的炼狱,地表变得与较重金属被吸向中心之前的较早期熔化状态相似。这便是火山时代。尽管如此,一个主要由相对较轻的花岗岩构成的地壳,正在逐渐形成着。该阶段是为了一个有朝一日能支持生命的行星而特设的。
57:7.6 (659.5) 原始的行星大气在缓慢进化着,此时包含了一些水蒸气、一氧化碳、二氧化碳和氯化氢,但很少有或是说没有任何游离氮和游离氧。火山时代的地球大气呈现出一种怪异的景象。除了上面列举的气体,它还被大量充以火山气体,随着大气层的完善,还被大量充以不断飞撞到地球表面的强流星雨所形成的燃烧产物。这样的流星燃烧使大气中的氧气近乎枯竭,而流星轰击的速度仍是极为惊人的。
57:7.7 (659.6) 不久,大气变得更加稳定,并冷却到足以能够开始令雨降到地球热岩石表面上了。千万年间,玉苒厦(Urantia)都被包裹在一个巨大的连绵不断的水蒸气覆盖层之中。在这些时代,阳光从未照射到地球表面。
57:7.8 (659.7) 大气中的许多碳被吸收,而形成了地球表层中各种含量丰富的金属碳酸盐。后来,更为大量的这些含碳气体被早期大量繁殖的植物生命所消耗掉了。
57:7.9 (660.1) 即便在之后的各个时期内,持续不断的熔岩流与不断到来的流星,使空气中的氧几乎彻底被耗尽了。即便不久之后出现的原始海洋的早期沉积物,也不含有任何有色岩石或页岩。在这一海洋出现之后的很长一段时间里,大气中几乎没有任何游离氧;直到海藻及其他形式的植物生命产生氧气时,它才大量出现了。
57:7.10 (660.2) 火山时代的原始地球大气,对于抵制流星群的撞击影响提供的防护极少。千百万颗流星能够以固体形态穿越这种大气层,而与行星地壳相撞。但随着时光流逝,越来越少的流星会大到足以抵抗后期富氧大气层日益增强的摩擦防护罩了。
57:8.1 (660.3) 1,000,000,000(十亿)年前,是玉苒厦(Urantia)历史真正开始的时期。地球已经大致获得了其现在的大小。大约此时,它被放到了内巴顿(Nebadon)的物理登记册上,并被命名为玉苒厦。
57:8.2 (660.4) 大气连同不断的湿气降水一起,促进了地壳的冷却。火山作用在早期平衡了内热压力与地壳收缩,随着火山急剧减少,随着这一地壳冷却和调整时期的发展,地震出现了。
57:8.3 (660.5) 玉苒厦(Urantia)真正的地质史,始于足以引起最早海洋形成的地壳冷却。水蒸气在逐渐冷却地表上的凝结一旦开始,就会持续下去,直到其真正完成。到这一时期结束时,海洋是遍及全世界的,以超过一英里(即1.5公里)的平均深度覆盖着整个星球。潮汐在那时所起的作用就如同现在它们所被观察到的一样,但这一原始海洋不是咸的;覆盖全球的实际上是一片淡水。在那些日子里,大部分氯与各种金属结合在一起,但仍有足够的氯与氢相结合,使海水呈弱酸性。
57:8.4 (660.6) 在这一遥远时代的初期,玉苒厦(Urantia)应当被视为一颗被水包围的行星。后来,更深层因而也是更稠密的熔岩流从今天的太平洋底部喷出,于是这部分由水覆盖的地表变得相当的凹陷。最初的陆地板块从世界海洋中浮现出来,以对逐步变厚的地壳之平衡做出补偿性调整。
57:8.5 (660.7) 950,000,000(九亿五千万)年前,玉苒厦(Urantia)呈现出一幅一块大陆与一大片海洋、即太平洋并存的画面。火山仍然遍布各地,地震既频繁又剧烈。流星持续撞击地球,但它们在频率与体积方面都在递减。大气逐渐澄清下来,但二氧化碳的含量仍然很高。地壳正在逐渐稳定下来。
57:8.6 (660.8) 大约在这个时候,玉苒厦(Urantia)被分配到撒旦尼亚(Satania)系统以利行星管理,并被放到诺拉歇德(Norlatiadek)星座的生命登记册上。此后便开始了对这个渺小而微不足道天体的行政识别,它注定要成为迈克尔后来从事伟大凡人赠与事业之行星,他所要参与的那些经历,自那以后使玉苒厦以“十字架的世界”而远近闻名。
57:8.7 (661.1) 900,000,000(九亿)年前,见证到了第一个撒旦尼亚(Satania)考察团到达玉苒厦(Urantia),他们从耶路瑟姆(Jerusem)被派出来考查这颗行星,并来对其做生命实验站的适宜性做出一份汇报。这个考察团由二十四个成员组成,包括生命载运者们、拉那南德(Lanonandek)圣子们、麦基洗德们、炽天使们及其他与早期行星组织和管理相关的天界生命类别。
57:8.8 (661.2) 在对行星作了一番辛勤的考察之后,该团队返回到耶路瑟姆(Jerusem),并满意地向系统君主汇报,建议将玉苒厦(Urantia)放到生命实验类登记册上,于是你们世界作为一个十进制的行星而在耶路瑟姆予以登记,生命载运者们也被通知到,在他们随后带着生命移植与植入命令抵达时,他们将获准去创立具有机械性、化学性及电性动员的新型模式。
57:8.9 (661.3) 对行星占用的安排由耶路瑟姆(Jerusem)的十二员混合委员会所适时完成,并由伊甸厦(Edentia)的七十员行星理事会所批准。这些由生命载运者的咨询顾问们所提出的计划,最后在萨尔文顿(Salvington)予以采纳。之后不久,内巴顿(Nebadon)广播发布了这一公告,即玉苒厦(Urantia)将会成为生命载运者们进行其第六十个撒旦尼亚(Satania)实验的舞台,该实验旨在增强和改进内巴顿生命模式中的撒旦尼亚类型。
57:8.10 (661.4) 在玉苒厦(Urantia)通过宇宙广播首次被整个内巴顿(Nebadon)认识之后不久,它便被授予了全面的宇宙地位。其后不久,它便被登记到超级宇宙较小分区及较大分区总部星球的记录当中;在这个时代结束之前,玉苒厦已在尤沃萨(Uversa)的行星生命登记册上存有登记。
57:8.11 (661.5) 这整个时期是以频繁而猛烈的暴风雨为特征的。地球早期的地壳处于一种持续变化的状态中。地表的冷却与巨大的熔岩流交替出现。在地球的表面再也没有任何地方能够发现这一原来行星地壳的任何东西。它已被深层来源的喷发熔岩混合了太多次,并被混以早期全世界性海洋的后来沉积物。
57:8.12 (661.6) 加拿大东北部的哈德逊湾周围,是地球表面残存古代前海洋岩石的变态残留物最多的地方。这一片广阔的花岗岩高地,是由前海洋时期的石头所组成的。这些岩层曾被加热过、弯曲过、扭曲过、褶皱过,而且它们曾反复经过这些扭曲变形的折腾。
57:8.13 (661.7) 贯穿整个海洋时代,巨大的不含化石的层叠状岩石层,被沉淀在这片古老的海底。(石灰石可作为化学沉淀的结果而生成;并非所有古老的石灰石都是由海洋生物沉积而成。)在这些古老的岩石构造中,生命的证据无处可寻;它们也不含化石,除非后来洪水年代的沉积物由于某种原因与这些古老的前生命时期岩层混合在了一起。
57:8.14 (662.1) 地球早期的地壳是极不稳定的,但山脉却还没有进入形成过程。地球像它形成时一样,在引力导致的压力作用下收缩起来。山脉并不是逐渐收缩天体冷却地壳坍塌的结果;它们是后来在雨水、引力及侵蚀作用下才出现的。
57:8.15 (662.2) 这一时期的大陆板块一直在扩大,直到它覆盖了地球表面的几近百分之十。剧烈的地震是到陆地板块大抵露出水面之后才开始的。一旦开始以后,它们在频率与剧烈程度方面就会长时间加强。经过千百万年,地震才有所减弱了,但玉苒厦(Urantia)仍然平均每天就要发生十五次。
57:8.16 (662.3) 850,000,000(八亿五千万)年前,地壳的第一个真正稳定化时期开始了。大部分较重金属已朝向地球中心沉淀下去。冷却的地壳已不再像之前时期那样大规模地塌陷了。陆地的隆起与更重的海床之间建立了一种更好的平衡。地壳下的熔岩层流动几乎遍及全世界范围,这补偿并稳定了因冷却、收缩和浅层漂移所导致的地壳波动。
57:8.17 (662.4) 火山爆发和地震在频率与剧烈程度方面继续减弱。大气在逐渐清除火山气体和水蒸汽,但二氧化碳的百分比仍然很高。
57:8.18 (662.5) 空气中和地球内部的电扰动也在减弱。熔岩流把含各种元素的混合物带到了地表,这些元素令地壳变得含有多种成分,并使地球与某些空间能量更好地隔离开来。所有这一切都大大有益于促进对地球能量的控制和能量流动的调节,正如磁极的作用所展示的那样。
57:8.19 (662.6) 800,000,000(八亿)年前,见证到了第一个伟大陆地时代的开启,也就是陆地不断出现的时期。
57:8.20 (662.7) 由于地球水汽的冷凝,起先是汇入世界性海洋,后来是汇入太平洋,我们可以想象太平洋的水域在当时应该是覆盖了地球表面的十分之九。坠入海洋的流星在海底累积起来,而一般说来,流星是由重物质构成的。落在陆地上的那些流星大部分被氧化了,然后因腐蚀而耗损,并被冲进大洋盆地。于是海底变得日益沉重,加之于上的是在有些地方深达十六公里的一片水体的重量。
57:8.21 (662.8) 太平洋的渐趋下陷,进一步引起了陆地板块的抬升。欧洲和非洲开始从太平洋深处升起,与之相随的还有那些现在被称为澳大利亚、南北美洲及南极大陆的板块,而太平洋的海床则从事于一种进一步补偿性的下沉调整。到这一时期结束时,几近三分之一的地球表面由陆地组成,所有都处于一个陆地整体中。
57:8.22 (662.9) 由于这种陆地海拔的增加,地球的第一次气候变化出现了。陆地抬升、宇宙云和海洋的影响,是气候波动的主要因素。在陆地出现最多的时候,亚洲大陆的背脊曾达到过几近十四公里半的高度。要是盘旋在这些高海拔地区的空气中含有大量水气的话,那么就会形成巨大的冰毯;冰河时代或许就会提前许久来到。直到几亿年以后,这样大面积的陆地才得以重新露出水面。
57:8.23 (663.1) 750,000,000(七亿五千万)年前,大陆板块的第一次分裂以南北向大裂缝的方式开始了,这条裂缝后来纳入了海水,并为南北美洲大陆、包括格陵兰岛的西向漂移做好了准备。长长的东西向裂缝将非洲和欧洲分离开来,并将澳大利亚板块、太平洋诸岛板块以及南极洲板块与亚洲板块分离开来。
57:8.24 (663.2) 700,000,000(七亿)年前,玉苒厦(Urantia)适宜培育生命的条件渐趋成熟。大陆漂移在继续;海洋逐渐以长指状水域方式渗入陆地,为海洋生命提供了那些十分适宜作为其栖息地的浅水和受庇护海湾。
57:8.25 (663.3) 650,000,000(六亿五千万)年前,见证到了大陆板块的进一步分离,结果导致内陆海的进一步扩大。这些水域迅速达到了玉苒厦(Urantia)生命所必需的那种含盐度。
57:8.26 (663.4) 随着年代相继,岁月渐增,正是这些海洋及其后继者,留下了玉苒厦(Urantia)生命的记录,正如随后在保存完好、层层叠叠的岩石记录中所发现的那样。这些古代的内陆海,无疑是进化的摇篮。
57:8.27 (663.5) [由一位曾是原初玉苒厦(Urantia)团队一员、而如今为常驻观察员的生命载运者所呈献。]
玉苒厦之书
第58篇
58:0.1 (664.1) 在整个撒旦尼亚(Satania),只有六十一个与玉苒厦(Urantia)相似的世界,亦即生命改型类行星。大多数居住性世界,都是依照一些既定手段而住人的;在这些星球上,生命载运者们在其生命移植的计划中并未被给予多少余地。但在十个世界中约有一个会被指定为一个十进制行星,并被归属到生命载运者的专门登记册中;在这些星球上,我们会获允进行某些生命实验,以努力改进或是尽可能改善各种标准性的宇宙生命类型。
58:1.1 (664.2) 600,000,000(六亿)年前,从耶路瑟姆(Jerusem)派出的生命载运者考察团抵达了玉苒厦(Urantia),并开始了对各种物理状况的研究,以备在这一撒旦尼亚(Satania)系统第606号世界上创建生命。这是我们第六百零六次在撒旦尼亚当中引发内巴顿(Nebadon)生命模式的实验,也是我们在地方宇宙的基本性标准生命设计中做出改动和实行改型的第六十次机会。
58:1.2 (664.3) 要说清楚的是,在一个星球为进化性周期的开启做好准备之前,生命载运者们无法引发生命。我们也无法提供一个超出了该星球物理进程所能支持和容纳范围的更快生命发展。
58:1.3 (664.4) 撒旦尼亚(Satania)的生命载运者们设计了一个氯化钠类生命模式;因此在海水变得足够咸之前,无法采取任何步骤去培植它。只有在一种适当的盐溶液当中时,玉苒厦(Urantia)类型的原生质才能发挥作用。所有原始的生命 -- 包括植物和动物 -- 都是在一种盐溶液类栖息地中演化的。即便是更为高度组织化的陆地动物,若没有这种必需的盐溶液在它们体内的血液流动中循环,也无法继续生存下去。这种血液流动让每个微小的生命细胞充沛沐浴在、确切地说是浸泡在这一“盐水”中。
58:1.4 (664.5) 你们的原始祖先在含盐的海洋中纵情游弋;如今,这种似海洋般的含盐溶液又在你们的体内循环,以一种化学液体的方式浸润着每一个单个细胞,这种液体在所有必要方面都可与激发了最早生命细胞的最初原生质反应从而使其在星球上运作的盐水相比拟。
58:1.5 (664.6) 但在这一时代开启时,玉苒厦(Urantia)在各方面渐趋朝向一种有利于支持初始形态海洋生命的状态演化。地球及其邻近空间区域缓慢然却稳定的物理发展,逐渐为以后的那样一些生命形态的创建尝试准备好了舞台,我们已认定这些生命形态将是最适合于不断演变自然环境的,不管是在陆地上,还是在空间中。
58:1.6 (665.1) 后来,撒旦尼亚(Satania)的生命载运者考察团返回了耶路瑟姆(Jerusem),宁愿去等待大陆板块的进一步解体,以形成更多的内陆海及受掩蔽的海湾,然后再开始真正生命移植。
58:1.7 (665.2) 在一个生命有着海洋起源的星球上,适宜生命移植的理想条件是由大量内陆海以及具有浅水海域和受掩蔽海湾的宽广海岸线所提供的;而地球水域的这样一种分布正在快速发展着。这些古老的内陆海很少超过一百五十米或一百八十米深,而阳光可以穿透一百八十米以上深度的海水。
58:1.8 (665.3) 正是从这样一些在以后时代中具有温和宁静气候的海岸,原始植物生命找到了其通向陆地的方式。在那里,空气中高浓度的二氧化碳为各种新的陆地生命种类提供了快速繁盛生长的机会。虽然这种大气在当时对植物的生长是最为理想的,但它含有如此高浓度的二氧化碳,以致没有一种动物,更不用说人类,可以在这样的地面上生存。
58:2.1 (665.4) 地球大气层会让太阳总体光照的大约二十亿分之一透至地面。如果降临在北美洲的光按两美分每千瓦时的比率予以付费的话,那么每年光费将会多于80亿亿美元。芝加哥一天的阳光费总计将大大超过1亿美元。应该记住,你们还从太阳那里接收了其他形式的能量 -- 光并不是抵达你们大气层的唯一太阳能贡献物。包含着人类视力识别范围以外波长的巨大太阳能,大量涌入到玉苒厦(Urantia)上。
58:2.2 (665.5) 地球的大气层对于处在光谱中远紫外端的大多太阳辐射来说,几乎是不透明的。这种短波长辐射的大多数,都会被一个存在于地表上方大约十六千米、且向上空方向延伸另外十六千米的臭氧层所吸收。弥漫于这一区域的臭氧层,在地表所盛行的条件下,将仅会形成二点五毫米厚的一层;尽管如此,这一相对少量且看似浓度偏低的臭氧层,却会使玉苒厦(Urantia)居民免于受到阳光中所存的这些过量危险有害类紫外线辐射的伤害。但设若这一臭氧层再厚一点的话,你们就会被剥夺掉那些极为重要且有益健康的紫外线了,它们目前能到达地表,并会促进你们维他命中最为必要种类的生成。
58:2.3 (665.6) 然而,你们凡人中一些缺乏想象力的机械论者,坚持将物质世界和人类进化视为一种偶然。玉苒厦(Urantia)的中道者们收集了五万多个物理和化学方面的事实,他们认为这些事实与偶然可能性的法则是互不相容的,他们坚信这些事实清楚展示了物质世界中智能性意图的存在。而所有这一切还未考虑他们在物理、化学领域之外的十万多个发现编目,他们坚信这些发现证明了心智在物质宇宙的设计、创建及维护过程中的存在。
58:2.4 (666.1) 你们太阳倾泻出大量致命的射线,而你们在玉苒厦(Urantia)上的舒适生活,是由于许多类似该臭氧层作用的、貌似偶然的保护性运行所产生的“偶然性”影响。
58:2.5 (666.2) 若非由于大气层在夜间的“覆盖”效应,热量就会因辐射而快速丧失,以致除了人工供热以外,生命将无法维持下去。
58:2.6 (666.3) 地球大气层中较为靠近地面的大约八至九公里半是对流层;这是一个造成气象的风和气流所在的区域。这一区域的上方是内电离层,再上方则是平流层。从地表向上升九公里半至十三公里,气温会平稳地下降,此高度气温大约为华氏零下70度(摄氏零下57度)。再进一步向上升六十五公里的范围内,温度约在华氏零下65度到70度(摄氏零下54度到57度)之间保持不变;这一恒温区被称为平流层。在离地七十二至八十公里的高度,气温又开始上升,一直持续到出现极光的层次,气温会达到华氏1200度(摄氏650度),正是这种高温会使氧气离子化。但如此稀薄大气当中的温度是很难与地表所计算的热度相提并论的。要记住,你们整个大气的一半存在于头五公里当中。地球大气层的高度是以其最高的极光带为标志的 -- 大约是六百四十公里。
58:2.7 (666.4) 极光现象与太阳黑子直接相关,那是一些在太阳赤道上下沿相反方向旋转的太阳气旋,就如地球上的热带飓风一样。这类大气扰动在赤道上下方发生时,会沿相反方向旋转。
58:2.8 (666.5) 太阳黑子可以改变光线频率的能力,表明这些太阳风暴中心会起到巨大磁铁的作用。这些磁场能够将带电微粒从太阳黑子的喷口向外抛出,穿过太空而进入地球的外大气层,这些微粒的电离效应在那儿促成了如此壮观的极光展现。因此,在太阳黑子处于其高峰 -- 或是其后不久,你们就会欣赏到最超乎寻常的极光现象,此时黑子更为普遍地处于赤道附近。
58:2.9 (666.6) 甚至连指南针也会对这一太阳影响做出回应,因为它会在太阳升起时略微往东偏移,而在太阳快要落山时略微往西偏移。这会每天都发生,但在太阳黑子周期的最高峰期间,指南针的这种偏移就会有往常两倍大。指南针的这些日际偏移,与上部大气层由太阳光造成的增强电离效应相回应。
58:2.10 (666.7) 正是超平流层当中两个不同层次导电区域的存在,才使得你们长短波无线电广播的远距离传输成为可能。你们的广播有时会被一些偶尔爆发在这些外电离层的可怕风暴所干扰。
58:3.1 (666.8) 在宇宙物质化的早期,空间区域中散布着巨大的氢云团,就如目前许多遥远空间区域中所呈现的星尘团一样。炽热恒星瓦解掉而作为辐射能量散发出来的很多有组织物,最初都是在这些早期出现的空间类氢云团中聚合起来的。在某些异常情况下,在较大氢云团的核心处也会发生原子分裂。所有这些在高温星云中发生的原子积聚和原子分裂现象,都会伴随着大量带有辐射能量的短空间射线的出现。伴随这些多样辐射的,还有一种玉苒厦(Urantia)所未知的空间能量形式。
58:3.2 (667.1) 宇宙空间中的这种短射线类能荷,要比存在于组织化空间区域中所有其他形式的辐射能量大四百倍。短空间射线的输出,不管是来自炽热星云、张紧电场、外部空间,还是来自巨大氢云团,都会因温度、引力和电压方面的波动以及突发张力变动而在质和量上有所改动。
58:3.3 (667.2) 空间射线起源方面的这些终归性,是由众多宇宙偶发事件及循环物质的轨道所决定的,这些轨道从改型的圆形变化到极度的椭圆形。物理状况也会得以极大的改变,因为即便是在同一物理区域内,电子自旋常常会与更主体物质的旋转方向相反。
58:3.4 (667.3) 巨大的氢云团是名副其实的宇宙化学实验室,容纳着所有阶段的演化能量和变形物质。巨大的能量活动也会发生在巨大双星系统的边缘气体中,这些气体如此频繁地交迭,因此会广泛地混合在一起。但这些巨大而又广布的空间类能量活动,都不会对有组织的生命现象 -- 即生物和存有们的种质施加任何影响。这些空间类能量状况与创建生命所需的环境有着密切关系,但在种质遗传因子的随后改变方面,它们不如一些具有辐射能的较长射线那样有效。生命载运者所培植的生命,对于所有这一切具有宇宙能量的短空间射线之大量涌入有着完全的抵抗力。
58:3.5 (667.4) 在生命载运者们能够真正开始在玉苒厦(Urantia)上创建生命之前,所有这些必要的宇宙条件都必须要演化到一种较为有利的状态。
58:4.1 (667.5) 我们被称做“生命载运者”这一事实应该不会使你们感到困扰。我们能够、也的确会将生命载运到各个星球上,但我们并未给玉苒厦(Urantia)带来任何生命。玉苒厦的生命是这个行星所独有的、原创的。这个星球是一个生命改型类世界;所有在这儿出现的生命,都是由我们在这个行星上所配制的;在整个撒旦尼亚(Satania),甚至是在整个内巴顿(Nebadon)当中,没有任何一个其他世界拥有像玉苒厦上这样的生命存在。
58:4.2 (667.6) 550,000,000(五亿五千万)年前,生命载运者团队返回了玉苒厦(Urantia)。在各种灵性力量和超物质力的配合下,我们组织并引发了这个世界的最初生命模式,并将它们安置在这个世界的适宜水域中。迄至行星君王卡里迦夏(Caligastia)时代的所有行星生命(除了本行星之外的人格体们),都起源于我们三大最初的、同样的且同时存在的海洋生命移植地。这三大生命移植地被指定为:中央的欧亚非区;东方的大洋洲区,以及包含格陵兰和美洲的西方区。
58:4.3 (668.1) 500,000,000(五亿)年前,原始海洋植物生命在玉苒厦(Urantia)上颇具规模了。格陵兰和北极板块,与南、北美洲一起,开始了其漫长而又缓慢的西向漂移。非洲略微往南漂移,在它自身与原来母体之间形成了一个东西向海槽,亦即地中海。南极洲、澳大利亚以及太平洋诸岛所对应的陆地,从东南部分裂出去,从此各自漂向远方。
58:4.4 (668.2) 我们将原始形态的海洋生命,放置在渐趋分开的大陆板块东西向裂隙所在中央海域的受掩蔽热带海湾中。我们建造这三大海洋生命移植地的目的,是为了确保陆地在以后分开时,每个大陆板块都会将其温暖海域中的这种生命一同带走。我们预见到,在后来出现陆地生命的时代,各个大洋水域将会把这些漂移的陆地板块分开。
58:5.1 (668.3) 大陆漂移持续不断。由于受到每平方英寸近25,000吨(即每平方厘米近3,500吨)的压力,以及由于巨大的重力压力,地心变得像钢铁般致密坚硬,在其内部深处始终是非常炽热的。温度从地表往下一直升高,到地心处的温度,比太阳表面的温度还要略高一些。
58:5.2 (668.4) 地球外部一千六百公里厚的一层,主要由不同种类的岩石组成。其下是更为致密厚重的金属元素。在早期大气层形成之前,整个世界几乎处于熔融的液体状态和高温状态之下,因此较重的金属便下沉到内部。今天在接近地表处发现的那些金属,代表着古代火山的流出物、后来大面积的熔岩流,以及更为近来的流星沉淀物。
58:5.3 (668.5) 外部地壳约有六十五公里厚。这一外壳由一层厚度不一的熔融玄武岩所支撑并直接悬浮其上,这是一个处于高压之下的可流动熔岩层,但它总是易于四处流动,以平衡游移不定的地球压力,从而使地壳保持稳定状态。
58:5.4 (668.6) 甚至在今天,各个大陆仍继续在这层未结晶化的柔软玄武岩熔浆上漂浮。若没有这种保护性条件,更为剧烈的地震差不多会将这个世界震得四分五裂。地震是由固态外壳的滑动和移位造成的,而不是由火山造成的。
58:5.5 (668.7) 地壳的熔岩层冷却时,便会形成花岗岩。玉苒厦(Urantia)的平均密度是水密度的五倍半多一点;花岗岩的密度是水密度的三倍少一点。地心的密度是水密度的十二倍。
58:5.6 (668.8) 海底比大陆更为稠密,这样使得大陆保持在海面以上。当海底被挤出海平面时,可以发现它们主要是由玄武岩所构成,即一些比构成陆地板块的花岗岩重得多的熔岩形式。此外,如果大陆不比海底轻的话,那么重力将会把海洋的边缘拉抬到陆地之上,但这种现象未被观察到。
58:5.7 (668.9) 海洋的重量也是海底压力加大的一个因素。较低但却相对较重的海底,加上其上海水的重量,接近于较高但却要轻得多的大陆的重量。但所有大陆都有滑入海洋的趋势。大陆在海底水平处的压强大约为每平方英寸20,000磅(即每平方厘米1,400千克)。也就是说,这相当于高出海底15,000英尺(即5,000米)的大陆板块所产生的压强。而海底的水压只有大约每平方英寸5,000磅(即每平方厘米350千克)。这种压强差易于导致大陆滑向海底。
58:5.8 (669.1) 在前生命时代期间,海底的凹陷曾将一块单独的陆地板块向上推举到这样一个高度,以致大陆的侧向压力导致了其东部、西部及南部边沿向下滑降,穿过下面的半粘性熔岩床而坠入到周围的太平洋水域中。这全面抵消了陆地的压力,使得这一古老亚洲大陆的东海岸没有发生大面积的分裂,但从那以后,那一东海岸线就悬停在其邻近海底悬崖的上方,随时有可能滑入水底。
58:6.1 (669.2) 450,000,000(四亿五千万)年前,发生了植物生命向动物生命的过渡。这种变化发生在受掩蔽的热带海湾浅水当中,以及渐趋分开的大陆间广阔海岸线所围出的泻湖中。固有于原初生命模式当中的所有这一切发展,都是逐步发生的。在早期的原始植物生命形态和后来界限清晰的动物有机体之间,存在着许多过渡阶段。即便是如今,还存在着过渡类粘液菌,它们很难被归类为植物或者动物。
58:6.2 (669.3) 尽管植物生命的演化可被沿用到动物生命当中,尽管也已发现了许多从最为简单的有机体逐步导向最为复杂先进之有机体的动植物递进序列,但在动物王国各种大的分类之间,以及在各种最高级的类人动物与人类种族的先人之间,你们都无法找出这种衔接的环节。这些所谓的“缺失环节”将会永远保持缺失,原因很简单,它们从未存在过。
58:6.3 (669.4) 每个时代都会有全新的动物生命种类产生。它们并非作为微小变化的逐渐积聚之结果而演化;它们会作为成熟的新生命类别而出现,而且它们会突然出现。
58:6.4 (669.5) 诸多新物种的突然出现和生命有机体的多样类别,完全是生物性的,严格来说是自燃性的。这些基因变异没有牵涉到任何超自然的东西。
58:6.5 (669.6) 动物在海洋的适当盐度中不断演化,让盐水在海洋生命类动物的体内循环是相对简单的。但当海洋得以收缩,且盐分的比例得以极大增加时,这些动物就演化出了一种减少自身体液盐度的能力,正如那些学会了在淡水中生活的有机体,通过巧妙的盐分保持手段获得了保持其体液内适度氯化钠的能力一样。
58:6.6 (669.7) 对岩石中包含的海洋生命化石的研究,表明了这些原始有机体的早期调整努力。动植物从未停止过做出这些调整的实验。只要环境不断变化,生命有机体就会一直努力令自身适应这些不断的波动。
58:6.7 (670.1) 所有新生命类别的生理配置和解剖结构,都会对自然法则的作用有所响应,但随后的心智赋予却是辅助心智之灵们依据先天的脑容量而做出的一种赐予。心智,尽管不是一种自然演化物,但却是完全有赖于纯自然演化发展而获得的脑容量。
58:6.8 (670.2) 通过近乎无尽的得失、调整与再调整循环,所有生命有机体都随着各个时代而回环往复。那些达到了宇宙统一性的会持续下去,而那些未达到这一目标的则停止了存在。
58:7.1 (670.3) 在生命发端的原生代期间构成了地球外壳的庞大岩石系统群,现在在地表的许多地方都不再出现了。而当它从其所有后继时代的沉淀物之下出现时,则只能发现植物和早期原始动物生命的化石存留。这些较古老的水积岩当中某些会与后来的岩层相迭合,它们常常会包含一些较早期植物生命形式的化石存留,而在最顶层则会偶尔会发现一些更为原始的、早期海洋动物有机体形式的化石存留。在许多地方,可以直接在一些较古老的不起眼石头上面,发现这些带有早期海洋动植物生命化石的最古老层叠岩层。
58:7.2 (670.4) 这个时代的化石包括海藻、珊瑚状植物、原始的原生动物,以及许多呈海绵状的过渡性有机体。但这些化石在早期岩层中的缺失,并不一定证明相应生物在那些岩层累积期间未在别处存在过。在这些早期时代期间,生命是非常稀少的,而且是缓慢出现在地表的。
58:7.3 (670.5) 这一古老时代的岩石目前就在地表,或是非常接近于地表,大约有现在陆地面积的八分之一多。这一过渡类岩石,即这一最为古老的层叠岩层的平均厚度,约为两千五百米。在有些地方,这些古代岩石体系差不多有六千五百米厚,但许多被归为这一时代的岩层却属于后来的时期。
58:7.4 (670.6) 在北美洲,这一带有化石的古老原始岩层出现在加拿大的东部、中部和北部地区。这一岩层还有一条断断续续的东西走向山脉,从宾夕法尼亚州和古老的阿第伦达克山系向西延伸到密执根州、威斯康星州和明尼苏达州。还有其他山脉从纽芬兰延伸到阿拉巴马州,从阿拉斯加州延伸到墨西哥。
58:7.5 (670.7) 这个时代的岩石在全世界各地都有呈现,但没有任何地方会像苏必略湖周边及科罗拉多河大峡谷中的岩石那样使人一目了然,这些含化石的原始岩石存在于几个岩层当中,证实了那些久远时代的诸多地壳隆起及地表波动。
58:7.6 (670.8) 作为地震和早期火山剧变的一个结果,这一在地壳中含化石的最古老岩石层,已被褶皱、折叠及怪异扭曲了。这一时代的熔岩流将许多铁、铜和铅带到了接近地球表面的地方。
58:7.7 (670.9) 在地球上,很少有地方会像威斯康星州的圣克罗伊谷地那样更为生动地展示出这种活动了。在这一地区,曾发生过一百二十七次连续的地表熔岩流,伴着随后的洪水淹没及随即发生的岩石沉积。尽管大多上层岩石沉积和间歇的熔岩流今天都不复存在了,尽管这一体系的底层已被深埋入地下,但现在仍大约有六十五至七十处这些过去时代的岩层记录显而易见。
58:7.8 (671.1) 在这些早期时代中,当大多陆地接近于海平面时,曾发生过许多次连续的沉降和上浮。地壳在逐渐进入其相对稳定的后期阶段。较早期陆地漂移时的波动起伏,曾造成过大陆地板块的频繁周期性沉没。
58:7.9 (671.2) 在这些具有原始类海洋生命的时期,大陆海岸的广泛区域沉入海洋几英尺到半英里不等。许多较古老的沙岩和砾岩便代表着这些古老海岸陆地的沉淀积聚物。属于这一早期分层的沉积岩,直接堆积在那些追溯到生命远未起源之前的岩层上,即追溯至世界性海洋的刚出现时代。
58:7.10 (671.3) 这些过渡期岩石沉积物最上面的若干层,包含了少量深颜色的页岩或石板,这表明有机碳的存在,也证实了那些在后来石炭纪或是煤炭时代蔓布地球的植物生命形式之先祖的存在。这些岩石层中的大多铜都来自于水的沉积物。有些铜存在于较古老岩石的裂缝中,是某些远古受掩蔽海岸线的恬缓沼泽水的浓缩物。北美洲和欧洲的铁矿都位于一些沉积物和喷出物当中,它们部分存在于那些较古老的非层叠岩石中,部分存在于这些后来包含过渡期生命形式的层叠岩中。
58:7.11 (671.4) 这一时代见证了生命在整个世界水域中的传播;海洋生命在玉苒厦(Urantia)上已变得颇具规模。浅层而广阔的内陆海底,逐渐被许多生长繁盛的植物所占领,而海岸线的水域则群集着各种简单的动物生命形式。
58:7.12 (671.5) 这一故事的所有内容,都会在拥有世界记录的巨大 “岩石书册” 的化石书页中被生动地讲述出来。这一庞大的生物地质记录会可靠地讲述出真相,只要你们获得了其解读方面的技巧。这些古老海床中现在有许多都被抬升到陆地之上了,它们累代的沉积物会讲述出那些早期时代生命奋斗的故事。这完全是真实的,一如你们诗人(拜伦)所说:“我们所踩踏过的尘土,也曾是有生气的。”
58:7.13 (671.6) [由此时常驻该行星的玉苒厦(Urantia)生命载运者团队之一员所呈献。]
玉苒厦之书
第59篇
59:0.1 (672.1) 我们把玉苒厦(Urantia)的历史算作大约从十亿年前开始,延续了五个主要时代:
59:0.2 (672.2) 1. 前生命时代延续了最初的四亿五千万年,从地球达到其现今大小直到生命创建时代。你们的学者将这段时期定名为太古代。
59:0.3 (672.3) 2. 生命发端时代延续了接下来的一亿五千万年。这个时期介于上述的前生命剧变时代与其后较为发达的海洋生命时代之间。你们的研究者称这一时代为原生代。
59:0.4 (672.4) 3. 海洋生命时代涵盖了接下来的两亿五千万年,你们称之为古生代。
59:0.5 (672.5) 4. 早期陆地生命时代延续了接下来的一亿年,并被称为中生代。
59:0.6 (672.6) 5. 哺乳动物时代占据了最近过去的五千万年。这一近期的时代被称为新生代。
59:0.7 (672.7) 由此看来,海洋生命时代涵盖了你们星球历史的大约四分之一。它可被细分为六个漫长时期,每个时期都是以地质领域和生物领域中的某些明确发展为特征的。
59:0.8 (672.8) 随着该时代的开始,海洋底部、广阔的大陆架以及众多靠近海岸的浅水海湾,都被丰富的植被所覆盖了。较为简单和原始的动物生命形态,也已从先前的植物有机体中发展出来,早期的动物有机体逐渐沿着各陆地板块的广阔海岸线行进着,直到许多内陆海也都布满了原始的海洋生命。由于这些早期生物体中很少有壳,因此没有很多作为化石得以保存下来。尽管如此,为那一保有生命记录的伟大“石书”之开章所做的准备都已妥当,在后续的各个时代中,这些生命记录留存被井然有序地沉积下来。
59:0.9 (672.9) 北美大陆极为富含整个海洋生命时代的带化石类沉积物。起初最为古老的一些岩层,被广泛的侵蚀类沉积物从先前时期的稍后地层中分离开来了,这些沉积物清晰地隔开了这两个星球发展阶段。
59:1.1 (673.1) 到这一地表相对平静时期的开端为止,生物被局限在各种各样的内陆海及海岸线上;还没有任何形式的陆地生物体演化出来。原始的海洋动物已颇具规模,并为下一个演化发展做好了准备。变形虫是这一最初动物生命阶段的典型幸存者,它们在先前过渡时期走向结束时出现了。
59:1.2 (673.2) 400,000,000(四亿)年前的海洋生命,不管是动物还是植物,都得以较好地分布于世界各处。世界气候开始约略变暖,并变得更为稳定。在各大陆的沿岸,特别是南北美洲,发生了一场大洪水。新的海洋出现了,原有的水域大为扩大了。
59:1.3 (673.3) 植物此时首次移上了陆地,并很快做出了相当大的改进,以适应一个非海洋的栖息地。
59:1.4 (673.4) 第一类多细胞动物以突然而又未曾有过分阶段祖先的方式出现了。三叶虫演化出来了,它们占据了海洋很长时间。从海洋生命的立场来说,这是三叶虫的时代。
59:1.5 (673.5) 在这个时期的后期,北美洲和欧洲的许多地方从海洋中升起。地壳暂时得以稳定下来;诸多山脉,毋宁说高海拔的陆地,在大西洋和太平洋沿岸、西印度群岛以及欧洲南部升起。整个加勒比地区被抬升了许多。
59:1.6 (673.6) 390,000,000(三亿九千万)年前,陆地仍在抬升。在美洲东西部地区以及欧洲西部的许多地区,可以发现许多在这些时期沉积下来的岩层,这些是包含三叶虫化石的最古老岩石。有许多长手指状的海湾插入到陆地板块中,那儿沉积着很多含化石的岩层。
59:1.7 (673.7) 在几百万年间,太平洋开始侵入美洲大陆。陆地的淹没主要是由于地壳的调整,尽管外侧陆地的扩展、或是说大陆的漂移也是一个因素。
59:1.8 (673.8) 380,000,000(三亿八千万)年前,亚洲正在下沉,而所有其它大陆则正在经历一个短暂的浮升。但随着这一时期的进展,新出现的大西洋广泛侵袭了所有邻近的海岸线。北大西洋或是说北冰洋当时与南边的海湾水域相连。当南边的海水涌入阿巴拉契亚山脉的凹处时,海浪在东边拍打着像阿尔卑斯山那样高的山脉,但总体来说,当时的大陆都是些乏味的低地,毫无优美风景可言。
59:1.9 (673.9) 这些时代的沉积物有四种:
59:1.10 (673.10) 1. 砾岩 -- 沉积在海岸线附近的物质。
59:1.11 (673.11) 2. 沙岩 -- 形成于浅水中的沉积物,但那里的波浪足以防止淤泥沉淀。
59:1.12 (673.12) 3. 页岩 -- 形成于较深且较为平静水中的沉积物。
59:1.13 (673.13) 4. 石灰石 -- 包含深水中三叶虫壳的沉积物。
59:1.14 (673.14) 这些时期的三叶虫化石展示了某些基本的一致性,外加某些明显的变异。从三大原初生命移植地发展而来的早期动物各有特色;那些出现在西半球的动物就与那些欧亚类动物以及澳大拉西亚或者说澳大利亚-南极类型动物略有不同。
59:1.15 (674.1) 370,000,000(三亿七千万)年前发生了南北美洲近乎全部的大沉没,接着是非洲和澳大利亚的下沉。北美洲只有某些部分还残留在这些寒武纪的浅海上。五百万年后,海水在抬升的陆地面前退去。所有这些陆地升降现象都是平淡无奇的,在几百万年的过程中缓慢发生着。
59:1.16 (674.2) 这一时代含有三叶虫化石的岩层,在所有大陆的各处都有出现,只除开中亚以外。在许多地区,这些岩石是水平走向的,但在许多山脉中,因为压力和折皱,它们变得倾斜和扭曲了。而且在许多地方,这种压力还改变了这些沉积物的原初特征。沙岩变成了石英,页岩变成了板岩,而石灰石则变成了大理石。
59:1.17 (674.3) 360,000,000(三亿六千万)年前,陆地仍在上升。南北美洲露出海面了。西欧和不列颠群岛逐渐浮现,除了威尔士的一些部分还深藏在水下。在这些时代期间,还没有任何巨大的冰川。在欧洲、非洲、中国和澳大利亚出现的与这些地层有关的被认作是冰川的沉积物,是由于孤立的山脉冰川或是由于后来形成的冰川碎块的移动而产生的。世界的气候是海洋性的,而非大陆性的。南部诸海要比现在暖和,它们往北延伸,越过北美洲直到北极地区。墨西哥湾流流经北美中部,向东偏转,滋润和温暖着格陵兰海岸,使那个如今冰雪覆盖的大陆在当时成为了一个名副其实的热带天堂。
59:1.18 (674.4) 那时世界各地的海洋生命都非常相似,都包括海草、单细胞有机体、简单的海绵、三叶虫和其它一些甲壳类动物 -- 即小虾、螃蟹和龙虾。在这一时期结束时,出现了三千种腕足类动物,但只有两百种幸存了下来。这些动物代表了一些留存至今而几乎未变的早期生命。
59:1.19 (674.5) 但三叶虫是最占优势的生物。它们是有性别的动物,并以多种形态存在;它们是些蹩脚的泳者,在水中仅会缓慢地漂移,或是沿海底爬行,当受到其后来出现的敌人袭击时,它们就会蜷曲起来保护自己。它们的长度从五厘米到三十厘米不等,并演化成四个不同的类型:肉食型,草食型,杂食型和“食淤泥型。”最后这类 -- 即最后一种能够这样的多细胞动物在极大程度上依赖无机物而存活的能力,说明了其大量增加以及长期存活的原因
59:1.20 (674.6) 这就是玉苒厦(Urantia)世界历史那段漫长的时期结束时所呈现出的生物地理画面,这段时期包含了五千万年,被你们的地质学家们称为寒武纪。
59:2.1 (674.7) 这些时代所特有的陆地升降性周期现象,都是平缓而不起眼的,并伴随有少量的火山活动。在这些相继的陆地升降期间,亚洲母大陆并未完全分享其他陆地板块的这段历史。它经历了许多次洪水,起先是朝一个方向浸没,然后是朝另一个方向浸没,尤其是在它的较早期历史当中,但它并未展现出可在其他大陆上发现的统一性岩石沉积物。在近期的时代中,亚洲是所有陆地板块中最为稳固的。
59:2.2 (675.1) 350,000,000(三亿五千万)年前见证到了除中亚以外所有大陆大洪水时期的开始。各个大陆板块反复被海水所覆盖;只有沿岸的高地停留在这些浅阔而动荡不定的内陆海之上。这段时期以三次大洪水为特征,但在该时期结束之前,各大陆就又开始抬升了,总的陆地面积比如今存在的要大出百分之十五。加勒比海地区被极大地抬升了。这段时期在欧洲并未被很好地区分出来,因为这一陆地波动较小,而火山运动则较为持久。
59:2.3 (675.2) 340,000,000(三亿四千万)年前,发生了另一次广泛的陆地下沉,除了亚洲和澳大利亚以外。世界上各大洋的海水都得以普遍地混合到了一起。这是一个伟大的石灰石时代,大多岩石都是由分泌石灰的海藻沉积下来的。
59:2.4 (675.3) 几百万年之后,美洲大陆大部分和欧洲开始露出海面。在西半球,只有太平洋的一个狭长海湾还留在墨西哥和现今落基山地区,但到这一时代接近结束时,大西洋和太平洋海岸再次开始下沉了。
59:2.5 (675.4) 330,000,000(三亿三千万)年前标志着一个全世界相对平稳时期的开始,很多陆地再次浮出海面。这一陆地平稳时期的唯一例外,便是肯塔基州东部大北美火山的爆发,这是世界上已知的最大单火山活动之一。这一火山的灰烬覆盖了一千三百平方公里,厚达五至六米。
59:2.6 (675.5) 320,000,000(三亿二千万)年前,这一时期的第三次大洪水发生了。这次洪水的水域覆盖了所有曾被先前洪水淹没的陆地,并朝整个美洲和欧洲的许多方向进一步扩展着。北美东部和欧洲西部地区,都处在水下10,000至15,000英尺(即3,000至4,500米左右)。
59:2.7 (675.6) 310,000,000(三亿一千万)年前,除了北美洲的南部之外,整个世界的大陆板块又一次升起。墨西哥浮现出来了,由此形成了海湾,它从那时起一直保持着其同一性。
59:2.8 (675.7) 这一时期的生命继续演化着。世界再度变得平稳且相对安宁;气候保持着温和与稳定;陆地植物逐渐离海岸愈来愈远。生命模式得以充分发展,虽然很少有发现这些时间的植物化石了。
59:2.9 (675.8) 这是一个各种动物有机体进化的伟大时代,虽然有许多基本的变化、比如从植物到动物的转变之前就已发生了。在这个时期,海洋动物群发展到了这样一点,以致脊椎动物级别以下的每类生命,都在这个时代沉积下来的那些岩石所包含的化石中有所展现。但所有这些动物都是海洋生物。除了少数沿海岸穴居的蠕虫类型外,陆地动物还没有出现,陆地植物也还没有遍及各大陆;在大气中仍然有太多的二氧化碳,以致难以允许空气呼吸者的存在。基本上,除了某些较为原始的动物以外,所有动物都直接或是间接地依赖植物生命而存在。
59:2.10 (676.1) 三叶虫仍占优势。这些小小的动物以成千上万种形式存在着,并且是现代甲壳类动物的前身。有些三叶虫拥有二十五只到四千只微小的单眼;其他一些有着发育不全的眼睛。随着这一时期的结束,三叶虫和几种其它形态的无脊椎生命分享了了各个海洋的宗主权。但在下一个时期开始时,它们又全都消亡了。
59:2.11 (676.2) 分泌石灰质的海藻类分布极广。还有成千上万种珊瑚虫的早期祖先。各类海虫不计其数,也有许多自那以后便绝迹了的水母类。珊瑚虫和各种后来类型的海绵也演进了。头足类动物得到了充分的发展,它们幸存下来而成为了现今的鹦鹉螺、章鱼、墨鱼和鱿鱼。
59:2.12 (676.3) 有许多种壳类动物,但那时它们的壳并不需要像后续时代那样的防御目的。在古代海洋水域中存有腹足类动物,它们包括单壳的尾角螺、玉黍螺和海蜗牛。双壳的腹足类动物,经历了中间几百万年的发展而一如既往,它们包括蚌类、蛤类、牡蛎和扇贝。瓣壳类生物也演进了,这些腕足类动物在古老海洋中的生存状态,与现在的生存状态相差无几;它们甚至在其瓣壳上拥有了铰链状的、锯齿状的以及其它种类的保护性排列。
59:2.13 (676.4) 海洋生命第二大时期的演化故事就这样结束了,你们的地质学家称之为奥陶纪。
59:3.1 (676.5) 300,000,000(三亿)年前,另一大时期的陆地沉没开始了。古老的志留纪海洋向南向北扩侵,势在吞噬欧洲和北美洲的大部分地区。陆地没有比海洋高出多少,所以海岸线周围没有出现太多沉积物。海洋中充满了石灰壳类生物,这些贝壳坠入到海底后,就逐渐累积成厚厚的石灰石层。这是第一次大范围的石灰石沉积,它虽然实际上覆盖了整个欧洲和北美洲,但却只出现在地表的若干地方。这一古老岩层的平均厚度约为三百米,但自那以后,许多这样的沉积物都由于地层偏斜、地壳隆起和断层现象而极大地变形了,有许多则转变成了石英、页岩和大理石。
59:3.2 (676.6) 除了欧洲南部和缅因州东部的大火山,以及魁北克的熔浆流之外,这个时期的岩层中都没有发现火岩和熔岩。大部分火山活动都已过去。这是一个大水沉积物的极盛期;其间几乎没有山脉的形成。
59:3.3 (676.7) 290,000,000(两亿九千万)年前,海洋从各个大陆大规模地撤退,海洋周边的海底逐渐下沉。陆地板块则少有变化,直到它们再一次下沉。所有大陆的早期造山运动逐渐开始了,在所有这些地壳隆起中,最为雄伟的是亚洲的喜马拉雅山脉,以及从爱尔兰途经苏格兰而延伸到斯匹茨卑尔根群岛的加里东山脉。
59:3.4 (677.1) 正是在这一时期的沉积物中,发现了许多天然气、石油、锌和铅,天然气和石油来源于从前陆地沉没时期沉积下来的大量动植物聚集,而矿物沉积则代表着海水中动植物遗体的沉积。许多岩盐沉积物也属于这一时期。
59:3.5 (677.2) 三叶虫迅速衰落下来,舞台中心被更大的软体动物、或是头足类动物所占据了。这些动物长达五米,直径为三十厘米,并成为了海洋的主宰。这一动物种类突然出现并接管了海洋生命的宗主权。
59:3.6 (677.3) 这一时代的巨大火山活动位于欧洲地区。千百万年来,都没有发生过此时发生在地中海海槽、尤其是在不列颠群岛邻近区域这样猛烈而广泛的火山爆发了。不列颠群岛区域的这一熔浆流,在今天看起来是25,000英尺(近8,000米)厚的熔岩与岩石的交叠层。这些岩石是由浅海床上间歇喷发出来的熔浆流沉积而成,由此岩石沉积物散布各处,随后所有这一切都被抬升到了海平面之上。在欧洲北部,特别是在苏格兰,发生了猛烈的地震。
59:3.7 (677.4) 海洋性气候仍然保持着温和匀调,温暖的海洋沐浴着极地大陆的海岸。腕足类动物及其它海洋生命类化石,都可在这些延伸到北极的沉积物中得以找到。腹足类动物、腕足类动物、海绵及形成礁石的珊瑚虫持续增加着。
59:3.8 (677.5) 这一时代的结尾见证到了第二次志留纪海洋的上升,并伴随着南北海洋的再一次汇合。头足类动物主导了海洋生命,而相关的生命形式也逐步发展和分化出来。
59:3.9 (677.6) 280,000,000(两亿八千万)年前,各个大陆已在极大程度上从第二次志留纪洪水中浮现出来。在北美洲,这次淹没所形成的岩石沉积被称为尼亚加拉石灰岩,因为这正是尼亚加拉瀑布如今所流经的岩层。这个岩层从东部的山脉,延伸到密西西比河谷地区,不再向西延伸,而是向南扩展。有几个岩层延伸到了加拿大、南美洲的若干部分、澳大利亚和欧洲的大部分地区,这种尼亚加拉岩层的平均厚度约为二百米。在许多地区,可以发现一些砾岩盐、页岩盐和岩盐直接贴附在尼亚加拉岩层之上。这一切都是第二次淹没后所形成的堆积物。这种盐沉积在一些大的泻湖中,这些泻湖时而与海水连通,时而又被隔断,如此蒸发便发生了,使得海水中所含的盐及其它物质积淀下来。在某些地区,这些岩盐床会有二十多米厚。
59:3.10 (677.7) 气候仍然非常平稳而温和,海洋生物的化石在北极地区也有沉积。但到这一时代结束为止,海水变得太咸,以致很少有生物会生存下来。
59:3.11 (677.8) 到最后一次志留纪淹没结束时,棘皮类动物 -- 即海百合纲动物大量增多,有海百合纲动物的石灰石沉积物为证。三叶虫几乎消失了。软体动物继续主宰着海洋。珊瑚礁的形成大量增多。在这一时代期间,原始类水蝎在一些较为有利的地点首次演化出来了。此后不久,真正的蝎子 -- 即实际的空气呼吸者突然出现了。
59:3.12 (678.1) 这诸多发展使第三个海洋生命时期结束了,该时期涵盖了两千五百万年,你们的研究者们称之为志留纪。
59:4.1 (678.2) 在陆地和海洋之间的长期较量中,很长一段时期内海洋相对占着上风,但陆地得胜的时期也指日可待了。大陆漂移不再继续进行下去,不时地,世界上的所有陆地实际上通过细长的地峡和狭窄的陆桥连接起来。
59:4.2 (678.3) 随着陆地从最后一场志留纪大淹没中浮现出来,在世界发展和生命进化方面的一个重要时期结束了。一个新的时代在地球上开始了。以前时代荒芜而难看的景观逐渐披上了葱茏的翠绿色,首批壮丽的森林不久便出现了。
59:4.3 (678.4) 由于早期物种的隔离,这一时代的海洋生命差别很大,但到后来,所有这些不同的物种之间有了自由的混合与结合。腕足类动物最先达到了其鼎盛期,继之而起的是节肢动物,甲壳动物也首次出现了。但最为重大的事件是鱼类家族的突然出现。这成了鱼类的时代,即以脊椎类动物为特征的地球历史时期。
59:4.4 (678.5) 270,000,000(两亿七千万)年前,所有大陆都在海平面之上了。千百万年间,从来没有如此多的陆地同时出现在海面之上;这是地球历史上最为重大的陆地浮现时期之一。
59:4.5 (678.6) 五百万年后,南北美洲、欧洲、非洲、亚洲北部和澳大利亚的陆地区域,又一次短暂地被淹没了,在北美洲几曾是彻底的淹没;由此产生的石灰石层,厚达500至 5,000英尺(150至1,500米)。这些多变的泥盆纪海洋先后朝不同的方向伸展,使得巨大的北美极地内陆海通过北加利福尼亚而找到了一个通向太平洋的出口。
59:4.6 (678.7) 260,000,000(两亿六千万)年前,在这个大陆下沉时期快要结束时,北美洲局部被同时连接太平洋、大西洋、北冰洋和墨西哥湾的海洋所铺满了。第一次泥盆纪大洪水的这些后期阶段所形成的沉积物,平均厚度为约三百米。作为这些时期标识的珊瑚礁,表明了当时的内陆海都很清浅。这样的珊瑚沉积物曝露在肯塔基州路易斯维尔附近的俄亥俄河岸上,约三十米厚,包含了两百多种不同的种类。这些珊瑚岩层从加拿大和北欧一直延伸到北极地区。
59:4.7 (678.8) 随着这些下沉,许多海岸线都被极大地抬升了,以致较早期的沉积物都被污泥和页岩所覆盖了。在泥盆纪的沉积物当中,还有一种以红色的沙岩层为特征的,这种红色的岩层遍布地表的大部分地区,在南北美洲、欧洲、俄罗斯、中国、非洲和澳大利亚都有发现。这种红色沉积层暗示了干旱或半干旱的状况,但这一时期的气候仍是温和而匀调的。
59:4.8 (679.1) 在这整个时期当中,辛辛那提岛东南的陆地始终保持在海面之上。但西欧的大部分地区,包括不列颠群岛,都被淹没了。在威尔士、德国和欧洲的其它地地方,泥盆纪的岩石层有六千多米厚。
59:4.9 (679.2) 250,000,000(两亿五千万)年前见证到了鱼类家族的出现,这类脊椎动物是前人类演化当中最为重要的一步。
59:4.10 (679.3) 节肢动物,或是说甲壳类动物,是首批脊椎动物的祖先。最早的鱼类家族先驱是两种改型的节肢动物先祖:一种有着一个连接头尾的长长身体,另一种则是无背脊、无颚的前鱼类。但当作为动物世界中第一类脊椎动物的鱼类从北方突然出现时,这些初期的类型便很快灭亡了。
59:4.11 (679.4) 许多身形硕大的真正鱼类都属于这个时代,一些长有牙齿的种类约有八至十米长;当今的鲨鱼就是这些古老鱼类的幸存者。肺鱼和装甲鱼达到了其进化的顶峰,在这个时期快结束之前,鱼类已适应了淡水和咸水。
59:4.12 (679.5) 带有鱼齿和鱼骨架的真正鱼骨层,可在这一时期末形成的沉积层中找到,这类丰富的化石层坐落在加利福尼亚沿岸,因为太平洋的许多受遮蔽海湾都延伸到了那个地区的陆地当中。
59:4.13 (679.6) 地球迅速被新类别的陆地植物所蔓延着。在此之前,除了在水边以外,没有几种植物能在陆地上生存。而此时,易繁殖的蕨类植物家族突然出现,并即刻在世界各地快速上升的陆地表面蔓延开来。各类六十厘米粗、十二米高的树种,也在不久后发展起来了。后来演化出了树叶,但这些早期的树种只有发育不完全的叶子。还有很多较小的植物,但它们的化石未被发现,因为它们通常都被更早出现的细菌所消解了。
59:4.14 (679.7) 随着陆地的上升,通过延伸至格陵兰的陆桥,北美洲与欧洲连接起来了。今天,在格陵兰的冰层下,还保留着这些早期陆地植物的残骸。
59:4.15 (679.8) 240,000,000(两亿四千万)年前,欧洲和南北美洲的部分陆地开始下沉。这次下沉标志着泥盆纪最后一次、也是范围最小的一次洪水的出现。北冰洋再一次向南推移,淹没了北美洲的大部分地区,大西洋淹没了欧洲大部分和西亚,而南太平洋则覆盖了印度的大部分地区。这场淹没的势头非常缓慢,它的退却也同样缓慢。沿哈德逊河西岸的卡茨基尔山脉,是可在北美地表发现的、有关这一时期的最大地质遗迹之一。
59:4.16 (679.9) 230,000,000(两亿三千万)年前,海洋继续退却着。北美洲的大部分地区浮出水面,在圣劳伦斯河地区发生了巨大的火山活动。蒙特利尔的罗亚尔山,是这些火山中一个受到侵蚀的火山口。这整个时期的沉积物都被清楚呈现在北美洲的阿巴拉契亚山脉中,萨斯奎哈纳河在此切出一个峡谷,呈现出这些相续的岩层,它们的厚度达到了13,000英尺(4,000多米)。
59:4.17 (680.1) 各个大陆继续抬升,大气逐渐变得富有氧气。地球由高达三十米的蕨类植物森林以及那时千奇百怪的树木形成的静谧森林所蔓延着;万籁俱寂,甚至听不到叶子的沙沙声,因为这些树没有叶子。
59:4.18 (680.2) 海洋生命进化的一个最为漫长时期、即鱼类时代就这样结束了。这段地球历史时期持续了将近五千五百万年;你们的研究者称之为泥盆纪。
59:5.1 (680.3) 先前时期鱼类的出现,标志着海洋生命演化的顶峰。从这一点开始,陆地生命的演化便变得渐趋重要了。而本时期也恰好为首批陆地动物的出现,提供了一个几近理想的舞台。
59:5.2 (680.4) 220,000,000(两亿二千万)年前,许多大陆地带,包括北美洲的大部分地区,都在海面之上。陆地上被茂盛的植被所覆盖着;这实际上是一个蕨类植物的时代。大气中仍然有二氧化碳,但浓度在渐趋降低。
59:5.3 (680.5) 此后不久,北美洲的中心地区被淹没了,形成了两大内陆海。大西洋和太平洋的沿岸高地都恰好位于现今的海岸线以外。这两大洋不久就会合了,使其不同的生命形式也掺合到了一起,这些海洋动物群的结合,标志着海洋生命全球范围快速衰退的开始,也标志着后继陆地生命时期的开启。
59:5.4 (680.6) 210,000,000(两亿一千万)年前,温暖的北极海水覆盖了北美洲和欧洲的大部分地区。南极的海水淹没了南美洲和澳大利亚,而非洲和亚洲大陆则被抬升了很多。
59:5.5 (680.7) 当海洋处于其鼎盛期时,一种新的进化发展突然发生了。最早的陆地动物意外地出现了。有众多类这样的动物既能够生活在陆地上,也能够生活在水中。这些呼吸空气的两栖动物从节肢动物发展而来,这些节肢动物的鳔演化成了肺。
59:5.6 (680.8) 海蜗牛、海蝎子和蛙类从海水中爬到了陆地上。今天蛙类仍然将它们的卵产在水中,它们的幼年起初作为小鱼、即蝌蚪而存在。这一时期可以被恰当地称为蛙类时代。
59:5.7 (680.9) 此后不久,昆虫首先出现了,并且和蜘蛛、蝎子、蟑螂、蟋蟀和蝗虫一起,很快遍布到了世界的各个大陆。当时的蜻蜓有七十五厘米长。蟑螂有一千多种,其中一些会长到十厘米长。
59:5.8 (680.10) 两类棘皮动物进化得特别快,它们实际上是这一时期的主导化石。以贝壳动物为食的巨大鲨鱼也进化得非常快,它们主宰了海洋五百多万年。气候仍然非常温和平稳;海洋生命少有变化。淡水鱼类逐渐发展,而三叶虫几近绝迹。珊瑚非常稀少,大多石灰石逐渐由海百合所形成。这一时期沉积了许多优质的建筑用石灰石。
59:5.9 (681.1) 许多内陆海的海水中充满了大量石灰及其它矿物质,以致极大妨碍了许多海洋物种的进化和发展。最后,由于大范围的岩石沉积,使得海水变得澄清,在一些地区沉积物中还包括锌和铅。
59:5.10 (681.2) 这一早期石炭纪的沉积物有500到2,000英尺(150至600米)厚,由沙岩、页岩和石灰石组成。最为古老的岩层不仅有陆地上的动植物化石,也有海洋中的动植物化石,还包含了许多砂砾和盆地沉积物。但在这些较古老的岩层中,很少能找到可采掘的煤炭。整个欧洲的这些沉积物,与北美洲的沉积物非常相似。
59:5.11 (681.3) 在这一时期走向结束时,北美洲的陆地开始上升了。其间曾有过一个短暂的停顿,海洋又返回来覆盖了其之前海床的大约一半。这是一次非常短暂的淹没,大部分陆地很快又浮出水面。南美洲依然通过非洲而与欧洲相连。
59:5.12 (681.4) 这一时期见证到了孚日山脉、黑森林山区和乌拉尔山脉的开端。在大不列颠群岛和欧洲,可以发现其它更为古老山脉的遗迹。
59:5.13 (681.5) 200,000,000(两亿)年前,石炭纪的真正活跃时期开始了。该时期以前的两千万年已经形成了一些较早期的煤炭沉积物,但此时,更为广泛的煤炭形成活动正在进行着。这个真正的煤炭沉积时期长达两千五百多万年。
59:5.14 (681.6) 由于海底活动所引起的海平面移位,使得陆地周期性地起落沉浮。地壳的这种不稳定性 -- 即陆地的起落沉浮,再加上海岸沼泽地茂盛的植物,导致了大量煤炭沉积物的形成,令这一时期被称为石炭纪。那时气候仍然非常温和。
59:5.15 (681.7) 在煤层中,叶岩、岩石和砾岩交替出现。美国中部和东部地区的煤层厚度,从四十至五十英尺(十二至十五米)不等。但在随后的陆地抬升期间,许多这样的沉积物都被冲走了。在北美洲和欧洲的一些地区,含有煤炭的岩层厚达18,000英尺(5,400米)。
59:5.16 (681.8) 在煤层下的泥土中生长的树连同其根之存在,表明这些煤炭就是在其被发现的地方形成的。煤炭是生长在这一远古时代的沼泽地及其岸边的速生植物,受水保存并被压力改变后的残留物。煤炭层中通常还伴有煤气和石油。泥炭层,即过往植物形成的残留物,如果经受适当的压力和温度,就会转变成某一类型的煤炭。无烟煤比其它煤炭经受的压力和温度更高。
59:5.17 (681.9) 在北美洲,诸多煤层存在于不同的地层中,这表明了陆地起落的次数,伊利诺斯州发生了十次,宾夕法尼亚州发生了二十次,阿拉巴马州发生了三十五次,而加拿大则发生了七十五次。淡水化石和咸水化石在煤层中都有发现。
59:5.18 (682.1) 在这整个时期当中,南北美洲的山脉都非常活跃,安第斯山脉和南部原初的落基山脉正在上升。大西洋和太平洋广阔的沿岸高地开始下沉,最终经过反复的侵蚀、淹没,这两大洋的海岸线退回到了大抵现在的位置。这次洪水的沉积物平均厚度约为三百多米。
59:5.19 (682.2) 190,000,000(一亿九千万)年前,见证到了北美洲石炭纪海洋西向的延伸,越过现在的落基山地区,经由北加利福尼亚而汇入太平洋。在整个美洲和欧洲,随着沿海地区在这些海岸变动时期的不断起落,煤炭一层又一层地持续沉积下来。
59:5.20 (682.3) 180,000,000(一亿八千万)年前,石炭纪行将结束,在这段时期内,世界各地 -- 欧洲、印度、中国、北非和美洲地区都形成了煤炭。在石炭纪末期,北美洲的密西西比河谷东部抬升,从此以后,这个河谷的大部分地区都保持在海平面以上。这一陆地抬升时期,标志着北美现代山脉的开端,包括阿巴拉契亚山脉地区和西部地区。在阿拉斯加、加利福尼亚以及欧洲和亚洲的造山运动地区,火山运动十分活跃。美洲东面与欧洲西面仍通过格陵兰大陆相连接着。
59:5.21 (682.4) 陆地的抬升开始改变了以前时代的海洋性气候,而代之以不太温且更为多变的大陆性气候的开始。
59:5.22 (682.5) 这些时期的植物都是带孢子的,风可以将它们传播到四面八方。石炭纪树种的树干一般直径为两米,常有四十多米高。现在的蕨类植物,实际上就是这些过去时代的残存物。
59:5.23 (682.6) 总之,这些时期是淡水生物取得发展的时期;以前的海洋生命没有什么变化。但这一时期的重要特征就是蛙类及其许多表亲的突然出现。石炭纪的生命特色便是蕨类植物和蛙类。
59:6.1 (682.7) 这一时期标志着海洋生命之关键进化阶段的结束,也标志着通向其后陆地动物时代之过渡时期的开启。
59:6.2 (682.8) 这是一个生命贫瘠化的时代。成千上万的海洋物种灭绝了,而陆地上的生物还难于确立。这是一个生物患难期,一个生命几乎从地表和海洋深处消失的时代。在漫长的海洋生命时代行将结束时,地球上曾有十万多种生物物种。而当这一过渡时期结束时,只有不到五百种幸存了下来。
59:6.3 (682.9) 这一新时期的独特性主要并不是由于地壳的冷却,或是长期缺乏火山活动,而是由于司空见惯且预先存在的各种影响之异乎寻常的共同作用 -- 即海洋面积的减少和巨大陆地的不断抬升。之前时期的温和海洋性气候逐渐消失了,更为严酷的大陆性气候快速发展着。
59:6.4 (683.1) 170,000,000(一亿七千万)年前,整个地球表面发生了巨大的演化转变和调整。随着海床的逐渐下沉,全世界的大陆都在上升。众多孤立的山脊出现了。北美洲东部高高挺出了海平面;西部也在缓慢上升着。各个大陆上布满了大大小小的盐水湖和诸多内陆海,它们通过狭长的海峡与海洋相连。这一过渡时期的岩层厚度从1,000至7,000英尺(300至2,000米)不等。
59:6.5 (683.2) 在这些陆地抬升期间,地壳发生了大面积皱折。除了一些陆桥、即包括长期连接着南美与非洲、北美与欧洲的那些陆地消失之外,这是一个陆地浮现的时期。
59:6.6 (683.3) 整个世界的内陆湖和内陆海逐渐趋向干涸。孤立的山脉和区域性的冰川开始出现,特别是在南半球,在许多地区,甚至可以在某些较上层的晚期煤炭沉积物中,发现这些局部冰川的沉积物。两种新的气候因素出现了 -- 冰川作用和干燥。地球上许多较高地区变得干燥而贫瘠。
59:6.7 (683.4) 在这些气候变化时期,陆地植物也发生了巨大的变化。种子植物首次出现了,它们为后来繁盛的陆地动物生命提供了更好的食物供应。昆虫也发生了根本性的变化。休眠期演化了出来,以满足冬天及干旱期间蛰伏状态的需求。
59:6.8 (683.5) 在陆地动物中,蛙类在先前时代达到了其鼎盛期而快速衰落下来,但由于它们甚至能在这些久远而艰难时期的干涸池塘中长期生存,它们残存了下来。在这个蛙类衰退的时代,它们在非洲跨出了向爬行动物进化的第一步。由于各个大陆板块仍然连接在一起,因此这种准爬行动物类生物,作为一种空气呼吸者而在全世界蔓延开来。到这时,大气已发生了很大变化,以致它足以极好地支撑动物呼吸了。在这些准爬行动物的蛙类到达后不久,北美洲因与欧洲、亚洲和南美洲断开而被短暂隔离了。
59:6.9 (683.6) 海水的不断冷却,极大地导致了海洋生命的毁灭。那些时代的海洋动物暂时居住在三个环境尚可的避难所:现今的墨西哥海湾地区,印度的恒河湾,以及地中海盆地的西西里海湾。正是在这三个地区,新的海洋物种从逆境中产生,之后又重新去布满了海洋。
59:6.10 (683.7) 160,000,000(一亿六千万)年前,陆地在很大程度上都被适宜于支持陆地动物生命的植物所覆盖了,空气变得非常适合动物呼吸。海洋生命缩减时期就这样结束了,那些生物患难考验期也随之告终,这些时期淘汰了几近所有生命形式,除开那些有续存价值的以外,它们因此而有资格成为随后星球进化时代更为快速发展及更为高度分化之生命的祖先。
59:6.11 (684.1) 这个生物患难时期、即你们研究者所谓的二叠纪时期的结束,也标志着漫长的古生代时期的结束,古生代涵盖了地球历史的四分之一,即两亿五千万年。
59:6.12 (684.2) 为玉苒厦(Urantia)生命所提供的巨大海洋温床达到了其目的。在陆地不适宜支持生命、在大气层尚未蕴含足够氧气以支撑更高等陆地生命之前的漫长岁月中,海洋孕育和养育了地球的早期生命。此时,随着进化的第二阶段在陆地上的展开,海洋的生物重要性逐步减弱了。
59:6.13 (684.3) [由内巴顿(Nebadon)的一位生命载运者、也是被配属到玉苒厦(Urantia)原初团队中的一员所呈献。]
玉苒厦之书
第60篇
60:0.1 (685.1) 独有的海洋生命时代已经结束了。陆地的抬升,逐渐冷却的地壳以及逐渐冷却的大洋,海洋的受限以及随之发生的变深,加之北纬地区陆地的极大增加,这一切共同作用到一起,大大改变了远离赤道带的所有地区的世界气候。
60:0.2 (685.2) 先前时代的结尾时期的确是蛙类的时代,但这些陆地脊椎动物的始祖不再占主导地位了,而只以大为减少的数量幸存下来。历经先前生物灾难时期的严峻考验之后,只有极少物种活了下来。甚至连孢子植物也近乎灭绝了。
60:1.1 (685.3) 这一时期的侵蚀类沉积物,主要是砾岩、页岩和砂岩。在美洲和欧洲各处,这些沉积物中遍布石膏层和红色岩层,表明那时这些大陆的气候是干燥的。这些干燥地区,受到周围高地猛烈的周期性大暴雨的严重侵蚀。
60:1.2 (685.4) 在这些岩层中几乎找不到化石,但却可以看到许多陆地爬行动物的砂岩足迹。在许多地区,这一时期三百多米厚的红砂岩沉积物里竟没有一块化石。只有在非洲某些地区,陆地动物生命是绵延不断的。
60:1.3 (685.5) 这些沉积物岩层的厚度从3,000 到 10,000英尺(1,000到3,000多米)不等,在太平洋海岸,甚至厚达18,000英尺(5,500多米)。后来,熔岩挤进了许多这样的岩层中间。哈德逊河边的岩壁,就是由这些三迭纪地层间的玄武岩熔浆喷发物形成的。火山活动在世界各地都很广泛。
60:1.4 (685.6) 整个欧洲,尤其是在德国和俄罗斯,都可以找到这一时期的沉积物。在英格兰,新红砂岩就属于这一时期。在阿尔卑斯山南部,海洋的入侵导致了石灰岩的沉积,现在在那些地区可以看到奇特的白云质石灰岩壁、山峰和柱林。这种岩层在非洲和澳洲随处可见。卡拉拉大理石就出自于这样的改型石灰石。在南美洲的南部地区未发现这一时期的任何遗存,因为那一部分的陆地当时保持在水面以下,因而只留下了与先前和之后时期相衔接的海水沉积物。
60:1.5 (686.1) 150,000,000(一亿五千万)年前,地球历史中的早期陆地生命时代开始了。总的来说,生命发展也并不顺利,但比起艰难险恶的海洋生命时代末期来说却好多了。
60:1.6 (686.2) 当这一时代开启时,北美洲的东部和中部、南美洲的北半部、欧洲大部以及整个亚洲,都完全露出了水面。北美洲首次在地理上被隔离开来,但不久白令海峡陆桥又一次出现了,将该大陆与亚洲连接了起来。
60:1.7 (686.3) 与大西洋和太平洋海岸相平行的诸多大峡谷在北美洲逐渐形成。东康涅狄格大断层出现了,其中一侧最终下沉了三千多米。这些北美洲的峡谷中有很多,还有山区淡水湖、咸水湖所形成的洼地,后来都被侵蚀类沉积物所充填了。再后来,这些充填的洼地被发生于地下的熔岩流大幅抬升了。许多地区的石化林就属于这一时期。
60:1.8 (686.4) 在历次大陆沉没期间通常高于海面的太平洋海岸这时也都沉没了,除了加利福尼亚南部及当时存在于现今太平洋中的一个大岛以外。这片远古的加利福尼亚海富含海洋生物,并向东延伸而与中西部地区的古老海盆相连接。
60:1.9 (686.5) 140,000,000(一亿四千万)年前,仅凭着先前时期在非洲发展的两种准爬行动物类祖先的些微迹象,爬行动物便以成熟的形态突然出现了。它们发展迅速,很快出现了鳄鱼和有鳞的爬行动物,并最终出现了巨大的海蛇和会飞的爬行动物。它们的过渡类祖先则很快地消失了。
60:1.10 (686.6) 这些迅速进化的爬行类恐龙,很快便成为了这一时代的主宰。它们是卵生动物,并因其小脑而与所有动物区别开来,它们要用不足一磅(四百五十克)重的脑子去控制后来重达四十吨的躯体。然而更早期的爬行动物则会小些,食肉,并像袋鼠一样用后足行走。它们具有像鸟类的中空骨骼,并随后发展为后足只有三趾,它们的许多化石足迹被误认为是巨大鸟类的化石足迹。后来,食草类恐龙演化出来了。它们用四肢行走,这类中的一支发展出了一种防护性甲壳。
60:1.11 (686.7) 几百万年后,最早的哺乳动物出现了。它们没有胎盘,并被证实为一次即时的失败;它们无一幸存下来。这是一次改进哺乳动物类型的实验性努力,但在玉苒厦(Urantia)上并没成功。
60:1.12 (686.8) 这一时代的海洋生命本已凋敝,但随着新的海洋入侵又迅速得以改善,这一入侵再次形成了广阔的浅水海岸线。由于欧洲和亚洲周围有更多浅水水域,这些大陆周围发现的化石层也就最丰富。今天,如果你们要研究这一时代的生命,那就去考察喜马拉雅山脉、西伯利亚、地中海地区以及印度和南太平洋海盆诸岛。海洋生命一个突出特征,便是成堆美丽菊石的存在,在世界各处都会找到它们的化石遗留。
60:1.13 (686.9) 130,000,000(一亿三千万)年前,各个海洋鲜有变化。西伯利亚和北美洲由白令海峡陆桥相连接起来。一类艳丽而独特的海洋生命在加利福尼亚的太平洋海岸出现了,在那儿,一千多种菊石从较高等类型的头足类动物发展而来。这一时期的生命变化尽管是过渡性和渐进性的,但的确又是革命性的。
60:1.14 (687.1) 这一时期延续了两千五百多万年,并被称为三叠纪。
60:2.1 (687.2) 120,000,000(一亿两千万)年前,爬行动物时代的一个新的阶段开始了。这一时期的大事是恐龙的演化和衰退。陆地动物生命就大小而言,达到了其最大的发展,而到这一时代结尾时,它们又差不多从地表灭绝了。恐龙演化成各种大小,从一类不到六十厘米长的恐龙,到长达二十三米的庞大非肉食类恐龙,后者在体型上是任何生物都无可匹敌的。
60:2.2 (687.3) 最大的恐龙起源于北美洲西部。这些巨大的爬行动物葬身于整个落基山脉地区,沿着北美的整个大西洋海岸,及于西欧、南非和印度,只除开澳大利亚。
60:2.3 (687.4) 随着这些巨型生物越长越大,它们变得不那么活跃和强壮了;但它们需要如此巨大的食量,而陆地又如此被其所充斥,以致毫不夸张地说,它们是饥饿至死而最终灭绝的 -- 它们缺乏应付这种情况的智能。
60:2.4 (687.5) 到这一时期,已抬升了很长时间的北美洲东部的大部地区,又降低而没入了大西洋,以至于此处海岸线比如今又往外进一步延伸了几百英里。这个大陆的西部仍位于海面以上,但即便是这些地区,在后来也受到北部海洋和太平洋的入侵,后者向东延伸至达科他州的黑山地区。
60:2.5 (687.6) 这是一个以众多的内陆湖为特征的淡水时代,就像科罗拉多州、蒙大拿州、怀俄明州的所谓莫里森地床丰富的淡水化石所表明的那样。这些兼具咸水和淡水沉积层的厚度,从2,000到 5,000英尺(600到1,500米)不等;但这些地层中极少存有石灰石。
60:2.6 (687.7) 往下远远延伸过北美洲的极地海洋,同样也覆盖了整个南美洲,只除开不久以后出现的安第斯山脉。中国和俄罗斯的大部也被淹没了,但海水侵袭在欧洲最为严重。德国南部美丽的印版化石就是在此沉没期间沉积而成的,在那些地层中,像古代昆虫最为纤细的翅膀这类化石都被保存得宛如是昨日一般。
60:2.7 (687.8) 这一时代的植物群与先前时代的极为相似。蕨类植物存留了下来,而针叶树和松树则变得越来越接近今日的种类。一些煤层正在沿着地中海北岸逐渐形成着。
60:2.8 (687.9) 海洋的回归改善了天气。珊瑚蔓延到了欧洲水域,证明气候仍然温和匀调,但它们却再也没有在逐渐变冷的极地海洋中出现过。这些时期的海洋生命有了极大的改进和发展,尤其是在欧洲水域。珊瑚和海百合一时以前所未有的巨大数量出现了,但菊石仍主导着海洋中的无脊椎动物,它们的平均尺度是七至十厘米,虽然其中一种达到了两米半的直径。海绵到处都是,墨鱼和牡蛎都在继续演化着。
60:2.9 (688.1) 110,000,000(一亿一千万)年前,海洋生命的潜势继续有所显露。海胆是这一时期突出的变种之一。蟹类、龙虾和现代甲壳类动物发展到了成熟阶段。鱼类家族中发生了显著变化,鲟鱼类首次出现了,但源于陆地爬行动物的凶猛海蛇,仍然扰乱着所有的海域,它们威胁着整个鱼类家族的生存。
60:2.10 (688.2) 很显然,这仍是恐龙的时代,它们在陆地上是如此泛滥,以致其中两种在先前的海洋入侵时期转入水中觅食。这些海蛇代表着演化中的一个退步。在一些新物种前进的同时,某些物种停滞不前,还有一些则移向倒退,回到从前的形态。这便是在这两种爬行动物背弃陆地时所发生的事情。
60:2.11 (688.3) 随着时间流逝,海蛇由于长到如此庞大,以致变得非常笨拙,而最终归于灭绝,因为它们没有足够大的大脑为它们庞大身躯提供防护。尽管这些巨大的鱼龙常常长到十五米长,大部分个体超过十米长,但它们的大脑却不到六十克重。海洋鳄鱼也是陆地类爬行动物的一种倒退,但跟海蛇不同的是,这些动物总是回到岸上产卵。
60:2.12 (688.4) 在两种恐龙为求自保而徒劳无功地移居水中后不久,有另外两种被激烈的陆地生存竞争驱赶到了空中。但这些飞行类翼手龙并不是随后各时代真正鸟类的始祖。它们从骨骼中空的跳跃类恐龙演化而来,其双翼具有蝙蝠似的构造,展开后长六到七米。这些古老的飞行类爬行动物能长到三米多长,它们具有与现代蛇类十分相似的可开合的颌部。这些飞行类爬行动物一度看似是一种成功,但它们却未能沿着可以使其作为空中飞行者而生存下来的路线而演化下去。它们代表了鸟类祖先未能存活下来的血缘。
60:2.13 (688.5) 最早出现在北美洲的海龟在这一时期增多了。其祖先通过北部的陆桥自亚洲前来。
60:2.14 (688.6) 一亿年前,爬行动物时代渐近结束了。恐龙,因其巨大体型而几乎是无脑的动物,缺乏智能来提供充足食物以滋养如此巨大的躯体。这些行动迟缓的陆地爬行动物,就这样以不断增加的数量而灭绝了。自此以后,演化不再遵循体块的增长,而是遵循大脑的增长,大脑的发展将会成为每个相继动物演化时代和星球进步时代的表征。
60:2.15 (688.7) 这一包含了爬行动物巅峰期和开始衰落期的时代,延续了将近二千五百万年,并被称为侏罗纪。
60:3.1 (688.8) 伟大的白垩纪时代,其名字得自于海洋中盛产白垩的有孔虫的突出地位。这一时代将玉苒厦(Urantia)带到了爬行动物长期主宰地位的终了,并见证到了陆地上开花植物和鸟类生命的出现。这些时期也是大陆西向和南向漂移终结的时期,并伴随着巨大的地壳变形以及随之而来的广泛熔岩流动和剧烈火山活动。
60:3.2 (689.1) 在先前地质时期接近尾声时,虽然还没有出现山峰,但多数大陆板块已在水面之上了。但随着大陆板块继续漂移,它在深邃的太平洋底遇到了第一个巨大的障碍。这次地质力的较量促成了整个广大南北走向山脈的形成,它从阿拉斯加往下穿过墨西哥而一直延伸到合恩角。
60:3.3 (689.2) 这一时期由此成为了地质史上的现代造山运动阶段。在此之前少有山峰存在,只有大宽度的抬升陆脊存在。此时太平洋海岸一带正开始抬升,但它位于现今海岸线一千一百公里以西。诸多山脊开始形成,它们含金的石英地层是这个时期熔岩流的产物。在北美洲东部,大西洋的压力对陆地抬升也在起着作用。
60:3.4 (689.3) 100,000,000(一亿)年前,北美大陆和欧洲的一部分均位于海面之上。美洲大陆的翘曲继续着,导致了南美洲安第斯山脉的变形,以及北美洲西部平原的逐渐抬升。墨西哥大部分沉到了海面以下,南大西洋侵入到了南美洲东海岸,最终接近现今的海岸线。那时的大西洋和印度洋,已与今日的情形大抵相当。
60:3.5 (689.4) 95,000,000(九千五百万)年前,美洲和欧洲陆地板块又一次开始沉没。南面的海洋开始侵入北美洲,并逐渐向北扩展而与北冰洋相连,造就了第二次陆地大沉没。当这片海洋最后消退时,它留下了大抵如今这样的大陆。在这次大沉没开始之前,东面的阿巴拉契亚高地,已经几乎完全没入水面之下。现在用于陶器制作的许多纯黏土的有色地层,就是该时期在大西洋海岸地区沉积下来的,它们的平均厚度大约是2,000英尺(600多米)。
60:3.6 (689.5) 在阿尔卑斯山脉南部,以及现今加利福尼亚沿岸山地一带,发生了剧烈的火山活动。在墨西哥发生了千百万年中最为剧烈的地壳变形。在欧洲、俄罗斯、日本和南美洲南部,也发生了巨变。气候变得日益多样化。
60:3.7 (689.6) 90,000,000(九千万)年前,被子植物从这些早期的白垩纪海洋中出现了,并迅速蔓延到各个大陆。这些陆生植物与无花果树、木兰科植物、郁金香属植物突然一起出现。这一时期后不久,无花果树、面包果树和棕榈树就遍及了欧洲和北美洲西部平原。其间未出现新的陆地动物。
60:3.8 (689.7) 85,000,000(八千五百万)年前,白令海峡闭合了,隔断了北面海洋来的冷水流。在那以前,由于大西洋海湾水域和太平洋水域的水温变化,它们的海洋生命都大为不同了,此时这两个水域的水温变得一致了。
60:3.9 (689.8) 这一时代之得名,是出于白垩和绿砂泥的沉积。这些时期的沉积物又是多样化的,包含了白垩、页岩、砂岩和少量石灰石,以及劣质煤或是说褐煤,在许多地区,它们还含有石油。这些地层的厚度,从有些地方的六十米,到北美西部和欧洲多地的三千米不等。沿着落基山脉东部边沿,也可以在高起的山麓小丘中看到这些沉积物。
60:3.10 (690.1) 全世界的这些地层都充满了白垩,这些多孔的半岩石地层,从上边土壤中汲取水分,再把它向下传输,为地球上现今许多干旱地区供水。
60:3.11 (690.2) 80,000,000(八千万)年前,地壳发生了巨大的变动。西进的大陆漂移逐渐停了下来,而更后面大陆板块的缓慢冲力所产生的巨大能量,挤皱了南北美洲的太平洋海岸,也在亚洲的太平洋沿岸引发了深远的反响变化。这段形成了当今山脉系列的环太平洋陆地隆起,有四万多公里长。伴随其诞生而产生的剧变,是玉苒厦(Urantia)生命出现以来所发生的最为剧烈的地表变形。地面以上和地面以下的熔岩流,都十分广泛而又普遍。
60:3.12 (690.3) 75,000,000(七千五百万)年前,标志着大陆漂移的结束。从阿拉斯加到合恩角,绵延不绝的太平洋海岸山脉形成了,但却很少有几座高峰。
60:3.13 (690.4) 停止的大陆漂移所产生的反冲力,使得北美洲的西部平原继续抬升。而在东边,大西洋海岸地区沉在水下的阿巴拉契亚山脉这时却几乎未带一点倾斜地从水下笔直挺立而起。
60:3.14 (690.5) 70,000,000(七千万)年前,发生了与落基山地区最大抬升相关联的地壳变形。在不列颠哥伦比亚,一大段岩层被上冲二十四公里而达至地表;在这里,寒武纪的岩石被倾斜地推到了白垩纪地层之上。在落基山脉东坡,加拿大边界附近,还有另一个壮观的上冲层;在这里可以发现前生命时代的岩层被推挤到了其后形成的白垩纪沉积物之上。
60:3.15 (690.6) 这是一个火山活动遍及世界的时代,导致了众多小而孤立的火山锥。海底火山在水下的喜马拉雅山地区爆发了。亚洲的其它许多地方,包括西伯利亚,也都还在水面之下。
60:3.16 (690.7) 65,000,000(六千五百万)年前,发生了所有时期以来最大的一次熔岩流。这些熔岩流及先前熔岩流形成的沉积层,在整个美洲、南非和北非、澳大利亚,以及欧洲部分地区都可得以发现。
60:3.17 (690.8) 陆地动物变化不大,但由于较大规模的陆地浮现,特别是在北美,它们便迅速繁殖起来。北美是这些时期陆地动物进化的主要场地,而欧洲的大部却还在水下。
60:3.18 (690.9) 气候仍是温暖而匀调。那时北极地区的气候,极像现今北美中部和南部的气候。
60:3.19 (690.10) 伟大的植物生命进化正在发生着,在诸多陆地植物中间,被子植物占据着主导地位,许多现今的树种也首次出现了,包括山毛榉、桦树、橡树、胡桃树、梧桐树、枫树及现代棕榈树。各种果类、草类和谷类十分丰富,这些带种的草类和树类之于植物界,恰如人类祖先之于动物界一样 -- 它们在进化的重要性方面仅次于人类本身的出现。突然间,在毫无先前渐变的情况下,开花植物的大家族突变了。这一新的植物群很快遍布了整个世界。
60:3.20 (691.1) 60,000,000(六千万)年前,尽管陆地爬行动物已经走向衰落,但恐龙依然是陆地之王,此时占据着首要位置的,是食肉恐龙中较小型跳跃类袋鼠变种里更为灵活敏捷的类型。但在此之前,曾出现过几种新的食草性恐龙,其数量由于陆地植物的草类家族的出现而激增。其中一种新的食草恐龙是一种真正的四足动物,有两只角和一个角状的肩凸。一种体长六米的陆地龟类出现了,现代鳄鱼和真正的现代蛇类也出现了。鱼类以及其它形式的海洋生命中间也发生了巨大的变化。
60:3.21 (691.2) 会涉水、会游泳的早期准鸟类,以及会飞的恐龙,都未能成功在空中生活。它们是短命的物种,很快就灭绝了。它们遭受了与恐龙同样的命运,由于拥有相对于体形而言太小的脑容量而灭绝了。这一试图造出能够翱翔天宇类动物的第二次尝试失败了,就像在这个时期和前一时期试图造出哺乳动物的尝试也失败了一样。
60:3.22 (691.3) 55,000,000(五千五百万)年前的演化进程以第一种真正鸟类的突然出现为标志,一种像鸽子般的小生物就是所有鸟类生命的始祖。这是地球上出现的第三种会飞的生物,它直接源自爬行动物类别,而非源自同时代会飞的恐龙,也非源自有齿的早期陆地鸟类。因此这既被称为一个爬行动物衰落的时代,又被称为一个鸟类的时代。
60:4.1 (691.4) 伟大的白垩纪行将结束,它的结束标志着海洋对陆地大举侵入的结束。这对于北美洲而言尤为确切,那里整整经历了二十四次大淹没。虽然在此之后还有小规模的淹没,但再没有一次能与这一时代及前几个时代如此广泛而又漫长的海洋侵入相比了。这些海陆交替占据主导地位的时期,是以百万年的周期发生的。海床和陆地的这种升降伴随着一种持久性的节奏。这些有节奏性的地壳运动,将会从此时起继续下去而贯穿于整个地球史,只是发生的频度和幅度会逐渐减小。
60:4.2 (691.5) 这一时期也见证到了大陆漂移的结束,以及玉苒厦(Urantia)现代山脉的形成。但大陆板块的压力及其持久漂移而生的反冲力并非形成山脉的独有影响。决定山脉位置的主要及潜在因素是事先存在着的低地或低谷,它们已被前几个时代陆地侵蚀和海洋移动所产生的相对较轻沉积物填满了。这些较轻的陆地区域时常有15,000到 20,000英尺(4,500米到6,000米)厚;因此,无论地壳受到什么原因引起的压力,这些较轻区域首先会褶皱、折叠及抬升,以便为地壳中或地壳下相互作用的各种冲突对抗力及压力提供补偿性调整。有时这些陆地的上冲不会发生折叠。但在涉及到落基山的抬升时,却发生了巨大的折叠和倾斜,并伴随着地下和地表各个岩层的大规模上冲。
60:4.3 (692.1) 世界上最古老的山脉坐落在亚洲、格陵兰以及欧洲北部那些较古老的东西走向山系中。中古期的山脉存在于环太平洋山系和几乎与其同时产生的欧洲第二条东西走向山系中。这条巨大的山系几乎长达一万五千公里,从欧洲一直延伸到西印度高地。最年轻的山脉存在于落基山山系中,在那儿,陆地的升高总是继之又被海水所覆盖,尽管有些较高的陆地以岛屿形式留了下来。在中古期山脉形成后,一片真正的山脉高地升起了,它随后注定要被各种自然力量的综合工艺雕凿成现今的落基山脉。
60:4.4 (692.2) 现今的北美落基山地区并不是原先的那块高地;那一片高地早就被侵蚀成平地了,而后又被重新抬升起来了。现今山脉的前岭是原来被抬升山岭的残留。派克斯峰和朗斯峰是这次造山活动的杰出代表,这次活动延续了两代乃至更多代山脉生命世代。在先前几次淹没期间,这两座山峰都傲然挺立于海面之上。
60:4.5 (692.3) 从生物学和地质学的角度来讲,无论是在陆上还是水下,这都是一个重要而活跃的时代。海胆增多了,而珊瑚与海百合减少了。在前一时期具有突出影响的菊石也急剧减少了。在陆上,蕨类植物森林在很大程度上被松树和其它现代树种(包括高大的红杉)所取代了。到这一时代末期,尽管有胎盘的哺乳动物尚未演化出来,但生物舞台已充分搭建起来,准备好迎接随后时代未来哺乳动物类早期祖先的出现。
60:4.6 (692.4) 就这样,从最初陆地生命的出现,到人类及其旁支直系祖先的较晚近时期,一个绵长的全球演化时代结束了。这个白垩纪涵盖了五千万年,并将陆地生命的前哺乳动物时代带至结束,该时代延续了一亿年的时期,并被称为中生代。
60:4.7 (692.5) [由一位配属到撒旦尼亚、目前在玉苒厦(Urantia)运作的内巴顿(Nebadon)生命载运者所呈献。]
玉苒厦之书
第61篇
61:0.1 (693.1) 该哺乳动物时代, 从有胎盘类哺乳动物的发源时期,一直延续到冰河时期的结束,涵盖了将近五千万年。
61:0.2 (693.2) 在这一新生代期间,世界的景观呈现出一种引人入胜的外观 -- 起伏的山峦、辽阔的峡谷、宽广的河流、巨大的森林。在这段时间中,巴拿马地峡沉浮了两次;白令海峡陆桥也沉浮了三次。动物类型多种多样。尽管进化中的动物物种争夺霸权的斗争此起彼伏,但树上却布满了鸟类,整个世界是动物的乐园。
61:0.3 (693.3) 该五千万年的时代中五个时期所累积的沉积物,包含了相继的哺乳动物朝代的化石记录,并一直导向人类本身实际出现的时期。
61:1.1 (693.4) 50,000,000(五千万)年以前,世界的各个陆地区域很普遍都在水面之上,或是仅被水略微淹没了。这一时期的岩层和沉积物既有陆生的,也有海生的,但主要是陆生的。在相当长的一段时间里,陆地渐渐上升,但同时又被向下冲刷至各个较低水平高度而趋向于海洋。
61:1.2 (693.5) 这一时期之初,有胎盘类哺乳动物在北美洲突然出现了,它们构成了迄至当时最为重要的进化发展。之前各种无胎盘类哺乳动物已然存在了,但这一新类别却是直接而突然地出自先前存在的爬行动物祖先,该祖先的后代历经各个恐龙衰退时期而坚持了下来。有胎盘类哺乳动物的父辈是一种小型的、高度活跃的食肉类跳跃型恐龙。
61:1.3 (693.6) 各种基本的哺乳动物类本能,开始在这些原始哺乳动物类型身上得以显现出来。与所有其它形式的动物生命相比,哺乳动物拥有一种极大的生存优势,因为它们能够:
61:1.4 (693.7) 1. 产生相对成熟、充分发育的后代。
61:1.5 (693.8) 2. 怀着关爱,滋养、培育和保护其后代。
61:1.6 (693.9) 3. 运用其优越的脑力来自我延续。
61:1.7 (693.10) 4. 利用增强的灵活性来逃避敌人。
61:1.8 (693.11) 5. 应用自身优越的智力来调整和适应环境。
61:1.9 (694.1) 45,000,000(四千五百万)年前,各大陆的主脊被抬升了起来,与此伴随的是海岸线的普遍下沉。哺乳动物生命在疾速进化着。一种小型的爬行类卵生哺乳动物繁盛起来,而后来袋鼠的祖先们则在澳大利亚随意漫步着。不久出现了小型马类、健跑的犀牛、带鼻的貘类,原始的猪类、松鼠、狐猴、负鼠,以及几种像猴子一样的动物族类。它们都是小型的、原始的,并且最适宜生活在山区的丛林中间。一种像鸵鸟一样的巨大陆生鸟类长到了十英尺(三米多)的高度,生出了长短径各为三十三厘米和二十三厘米的蛋。这些鸟类便是后来巨型载人鸟类的祖先,它们是如此智能,以致曾一度运送人类穿越天空。
61:1.10 (694.2) 新生代早期的各类哺乳动物生活在地上、水下、空中及树端。它们拥有一到十一对乳腺,且都被浓密的毛发所覆盖着。与后来出现的类别一样,它们会先后长出两套牙齿,并拥有相对于身躯体型比率很大的大脑。但在它们中间,还没有任何现代的形态存在过。
61:1.11 (694.3) 40,000,000(四千万)年前,北半球陆地区域开始抬升,随之而来的,便是新的大规模的陆地沉积,以及其它陆地活动,包括熔岩流、板块翘曲、湖泊的形成及侵蚀。
61:1.12 (694.4) 在这一时代的后期,欧洲大部被淹没了。随着陆地的轻微上升,该大陆又被湖泊和海湾所覆盖。北冰洋经由乌拉尔低地南下,与地中海相连接,随后又向北扩张,而阿尔卑斯高地、喀尔巴阡山脉、亚平宁山脉和比利牛斯山脉则作为海中诸岛而突出于水面之上。巴拿马地峡升起来了;大西洋与太平洋分离开了。北美洲和亚洲经由白令海峡陆桥相连,而与欧洲通过格陵兰岛和冰岛相连。北纬的大陆圈仅被乌拉尔海峡所断开,该海峡把北极诸海与扩大了的地中海连接了起来。
61:1.13 (694.5) 相当大片的有孔虫泌出类石灰岩被沉积在欧洲水域中。今日,这片岩石在阿尔卑斯山中被抬升到三千多米高,在喜马拉雅山中被抬升至四千八百多米高,在西藏被抬升至六千多米高。这一时期的白垩沉积物,可在非洲和澳洲的沿岸、南美洲的西岸以及西印度群岛周围得以发现。
61:1.14 (694.6) 在这个被称为始新世的整个时期中,哺乳动物以及其它相关生命形式的演化,几乎没有遭到任何干扰。那时,北美洲通过陆地与除澳澳洲之外的所有大陆相连,这个世界渐渐被各种原始的哺乳动物群落所蔓延。
61:2.1 (694.7) 这一时期是以有胎盘类哺乳动物的进一步快速进化为特征的,它们是这些时间中发展的哺乳生命里更为先进的形态。
61:2.2 (694.8) 尽管早期的有胎盘类哺乳动物出自于肉食类祖先,但很快食草类分支便发展出来了,不久杂食类哺乳动物家族也出现了。各种被子植物是迅速增多的哺乳动物的主要食物,现代的陆生植物群,包括当今绝大部分植物和树木,都已在早前各个时期出现了。
61:2.3 (695.1) 35,000,000(三千五百万)年前,标志着有胎盘类哺乳动物全球主宰时代的开始。南部陆桥十分广泛,将那时广袤的南极大陆与南美、南非以及澳洲重新连接了起来。尽管陆地主体都分布在高纬度地区,但由于热带海洋的大面积增加,而陆地的抬升又不足以产生冰川,故世界的气候依旧相对温和。格陵兰岛和冰岛发生了大面积的熔岩流,一些煤炭便在这些地层中沉积了下来。
61:2.4 (695.2) 地球上的动物群发生了显著的变化。海洋生物历经了巨大的改变;大多数现今类别的海洋生命,在那时已经存在了,有孔虫类继续扮演着一个重要的角色。昆虫生命与先前时代很像。科罗拉多的弗洛里森特化石层,属于这些久远时间的稍后年代。大多数现存的昆虫家族,都能够追溯到这一时期,但也有许多那时存在的昆虫家族现在灭绝了,虽然它们的化石留下来了。
61:2.5 (695.3) 在陆地上,很显然是哺乳类动物重振和扩张的时代。在这一时期结束之前,早前更为原始的哺乳动物当中有一百多个种类灭绝了。即便是体形庞大而大脑偏小的哺乳动物也很快灭绝了。在动物幸存的过程当中,脑容量与敏捷性取代了甲壳和体型。随着恐龙家族的衰落,哺乳动物慢慢接管了地球的主宰权,并快速而完全地消灭了其爬行类祖先的余部。
61:2.6 (695.4) 随同恐龙的消失,在蜥蜴家族的不同分支中也发生其他巨大的变化。早期爬行家族存活下来的成员是海龟、蛇类和鳄鱼,外加值得尊敬的蛙类,这一人类较早期祖先中硕果仅存的族类代表。
61:2.7 (695.5) 哺乳动物的各个类别都发源于一种目前已经灭绝的独特动物。这种食肉类生物是猫科与海豹科杂交的产物;它能够水陆两栖,极为智能且非常活跃。在欧洲,犬类家族的祖先演化了出来,并很快产生了许多小型狗类物种。大约同一时间,啮齿类动物包括海狸、松鼠、囊地鼠、老鼠和兔子都出现了,并且很快成为一类不可忽视的生命形式,这个家族自那以来并没有发生很大的改变。这一时期的后期沉积物含有狗类、猫类、浣熊以及鼬鼠的化石遗留。
61:2.8 (695.6) 30,000,000(三千万)年前,现代类型的哺乳动物开始出现了。以前,哺乳动物绝大部分时间生活在山里,属于山居类型;突然间,从有爪类肉食动物中分化出来的平原类或是有蹄类食草动物,开始演化出来了。这些食草类动物出自于一种拥有五个足趾和四十四颗牙齿的未分化祖先,该物种在本时代结束之前灭绝了。在这整个时期中,足趾的进化并没有进展到三趾阶段以外。
61:2.9 (695.7) 马类,亦即进化的一个杰出范例,这些时期生活在北美和欧洲,虽然直到后来的冰河时代,它的发展才得以全部完成。尽管犀牛家族在这一时期末出现了,但它在之后才经历了其最大限度的扩张。一种像猪一样的小型生物也发展起来了,它成为了猪类、野猪和河马等许多物种的祖先。骆驼和美洲驼大约在这个时期的中期发源于北美洲,并蔓及西部诸平原。后来,美洲驼迁徙到南美,骆驼则迁徙到欧洲,但二者在北美都很快灭绝了,尽管还有少数骆驼存活到冰河时代。
61:2.10 (696.1) 大约在这个时间,北美洲西部发生了一件值得注意的事情:古代狐猴的早期祖先首次出现了。尽管这个家族还不能被看成是真正的狐猴,但它们的出现标志着真正狐猴后来所出自家系的确立。
61:2.11 (696.2) 正如之前时代陆地蛇类动物转往海洋一样,此时整个部族的有胎盘类哺乳动物都离开陆地而卜居海洋。从那时起,它们一直留在海洋里,产生出现代的鲸类、海豚、海豹以及海狮。
61:2.12 (696.3) 地球上的鸟类生命继续发展,但却少有重要的进化转变。大多数现代鸟类已然存在,包括鸥类、苍鹭、红鹤、秃鹰、隼类、老鹰、猫头鹰、鹌鹑和鸵鸟。
61:2.13 (696.4) 到这一涵盖了一千万年的渐新世时期结束时,植物生命、海洋生命以及陆地动物一起都在极大程度上演化了,就像今日存在的情形一样。相当多的门类在随后出现了,但大多数现今存活物种的古代形态,在那时候已经存活了。
61:3.1 (696.5) 陆地的抬升和海洋的分离,缓慢改变着世界的气候,世界渐渐冷下来,但气候还算温和。在格陵兰岛出现了红杉和木兰,然而亚热带植物却开始往南迁移。到这个时期末,这些亚热带植物和树木,在很大程度上已从北纬地区消失,取而代之的是更为耐寒的植物和落叶类树种。
61:3.2 (696.6) 草类品种有了大量增加,许多哺乳类物种的牙齿渐渐变得与现今食草类动物的牙齿相同。
61:3.3 (696.7) 25,000,000(两千五百万)年前,经过长时间的陆地抬升之后,出现了些微的陆地沉降。落基山地区依旧保持着高速抬升,使得侵蚀物的沉积依然在整个东部低地继续着。众多山脊又被抬升了起来。事实上,它们从那时起一直在升高着。加利福尼亚地区巨大的六千五百米垂直断层,便始自于这一时期。
61:3.4 (696.8) 20,000,000(两千万)年前可谓是哺乳动物的黄金时代。白令海峡陆桥升起来了,许多动物种群从亚洲迁至北美洲,包括有四根长牙的乳齿象、短腿犀牛以及许多猫族种类。
61:3.5 (696.9) 第一种鹿类出现了,北美不久便布满了反刍类动物 -- 鹿类、牛类、骆驼、野牛,以及犀牛科的几个物种 -- 但那些高近两米的巨型野猪都灭绝了。
61:3.6 (697.1) 这个时期和随后各个时期的巨大象类,不但拥有庞大的身型,而且还拥有庞大的大脑,它们很快便遍布了除澳洲以外的整个世界。这一次,这个世界由一种大脑大到足以使其续存的大型动物所主宰了。面对这些时代极为智能的生命,若非拥有一个巨大尺寸及优越品质的大脑,则没有一种身量庞大如象的动物能够存活下来。在智力和适应性方面,只有马类还能与象类相近,而能超越象类的,则只有人类自身了。即便如此,在这一时期开始时存在的五十种象类中,只有两种幸存了下来。
61:3.7 (697.2) 15,000,000(一千五百万)年前,欧亚大陆的山区逐渐升高,一些火山活动遍及这些地区,没有什么可与西半球的熔岩流相比了。这些动荡不安的状况,在世界各地盛行。
61:3.8 (697.3) 直布罗陀海峡闭合了,西班牙与非洲通过这个古老的大陆桥连接了起来,而地中海则通过一个穿越法国的狭窄海峡流入到大西洋,众多山峰和高地作为这一古老海洋之上的岛屿而出现了。后来,这些欧洲的海域开始回缩。再后来,地中海与印度洋连接了起来,而这一时期结束时,苏伊士地区被抬升了起来,以致地中海一度成为一个内陆盐海。
61:3.9 (697.4) 冰岛大陆桥沉没了,北极水域与大西洋水域混为一体。北美洲的大西洋海岸迅速降温,但太平洋海岸依旧比现在要温暖一些。巨大的洋流如同今日这般运行着,并影响着世界气候。
61:3.10 (697.5) 哺乳动物生命继续进化着。在北美西部平原上,大群的马类加入到骆驼行列中;这个时期不但是象类的时代,也的确是马类的时代。马脑在动物机能方面仅次于象脑,但有一个方面马脑明显低级,因为马类从未完全克服受惊时根深蒂固的逃逸习性。马类缺少象类那种情绪控制能力,而象类也因其身型及缺少灵活性而受到极大妨碍。在这个时期,还演化出一种与象类和马类都有些相似的动物,但不久就被迅速增加的猫科动物消灭掉了。
61:3.11 (697.6) 随着玉苒厦(Urantia)逐渐进入所谓的“无马时代”,你们应该静下来想一想这种动物对你们的祖先曾意味着什么。人类最初以马为食,然后又策之于行,再后又用之于农业和战争。长久以来,马类一直为人类服务,并在人类文明发展中扮演了一个重要角色。
61:3.12 (697.7) 这一时期的生物发展,为后来人类出现之舞台的构建贡献良多。在中亚,真正类型的原始猿猴和猩猩都演化出来了,且都有一个现今已灭绝了的共同祖先。不过,这些物种都与后来成为人类祖先的生物家系没有任何联系。
61:3.13 (697.8) 狗科动物以几个种类为代表,尤其是狼类与狐类;猫科家族以豹类和拥有剑齿的大型虎类为代表,后者最初在北美洲演化着。现代的猫科动物和狗科动物在世界各地数目都有所增长。鼬鼠、貂类、水獭以及浣熊在整个北纬地区都兴盛和发展起来了。
61:3.14 (698.1) 鸟类还在继续进化着,尽管没有什么显著的变化发生。爬行动物 --蛇类、鳄鱼和海龟,已与现代类型相似。
61:3.15 (698.2) 世界史上一个多变而有趣的时期就这样告终了。这个象类与马类的时代,被称为中新世。
61:4.1 (698.3) 这是前冰河时期北美、欧洲与亚洲的大陆抬升时期。陆地在地貌上得以极大地改变。山脉生成,河流改道,互不相关的火山在世界各地爆发了。
61:4.2 (698.4) 10,000,000(一千万)年前,一个在大陆低地上发生广泛的局部陆地沉积的时代开始了,而这些沉积的大部分后来又被移除掉了。当时,欧洲的大部分依旧在水面以下,包括英格兰、比利时以及法国的诸多部分,而地中海则覆盖了北非的大部分土地。在北美洲,大面积的沉积发生在山脚、湖泊中,以及广大的大陆盆地之内。这些沉积物平均高度只有约六十米,或多或少带一些颜色,并且化石很少。北美洲西部形成两个巨大的淡水湖,众多山脊在升高;沙士达山、胡德山以及雷尼尔山于这个时期形成。但直到后来的冰河时代,北美才开始慢慢朝向大西洋凹陷。
61:4.3 (698.5) 有一段相对短暂的时期,世界的全部陆地(除澳洲外)又一次连接到了一起,最后一次世界范围内的动物大迁徙发生了。北美洲与南美洲以及亚洲连接了起来,而有了一种动物生命的自由往来。亚洲树懒、犰狳、羚羊和熊类进入了北美洲,而北美洲的骆驼则进入了中国。犀牛向除澳洲和南美洲以外的整个世界迁徙,但到这一时期结束时,它们在西半球绝迹了。
61:4.4 (698.6) 总体说来,先前时期的生命继续在进化和扩张。猫科动物主宰了动物生命,海洋生命则几乎停滞不前。很多的马类依旧是三趾的,但各种现代类型却是呼之欲出。美洲驼和长颈鹿般的骆驼在草原上与马类混合到了一起。长颈鹿出现在非洲,那时便拥有了一个像如今这般长的脖颈。在南美树懒、犰狳、食蚁兽和原始猿猴的南美类型演化出来了。在各大洲最终分离以前,那些大型动物乳齿象,迁移到了除澳洲以外的每个地方。
61:4.5 (698.7) 5,000,000(五百万)年前,马类进化成如今的模样,并从北美洲迁徙到世界各地。但在红种人到达很久之前,马类便已在这块它发源的大陆上灭绝了。
61:4.6 (698.8) 气候渐渐转冷;陆地植物慢慢向南迁移。起初是北方的日渐寒冷,阻止了动物迁过北部各个地峡;后来这些北美陆桥沉没了。在非洲与南美洲之间的陆地连接最终沉没后不久,西半球便被隔离成今日的模样。从这时起,不同类型的生命便开始在东西两半球发展开来了。
61:4.7 (699.1) 跨度达近一千万年的这一时期就这样结束了,而人类的祖先却还未曾出现。这一时期通常被称为上新世。
61:5.1 (699.2) 到先前时期结束时,北美洲东北部和欧洲北部陆地得以大幅度地抬升,在北美洲,许多地区升高了九千米,或者更多。在前期,这些北部地区的气候依旧温和,北极各水域都敞开着蒸发水分,直到冰川时期近于结束时,它们还是无冰的。
61:5.2 (699.3) 在这些陆地抬升的同时,洋流也转移了,而季风也改变了方向。这些条件最终导致充分饱和的大气移动所携带的水分,在北部高地形成几乎连续不断的降水。大雪开始降落在这些因抬升而变冷的地区,持续不绝,最终达到六千米厚。雪层最厚的地区,连同其海拔,决定了后来发生冰川压力流的各个中心。冰河时代所持续的长度,正如同这一伴随着此类巨大雪层的降水不断覆盖这些北部高地的时间一样长,这种雪层很快便变成了固态但又能移动的冰。
61:5.3 (699.4) 这一时期的巨大冰川,都位于被抬升的高地上,而非在今日发现它们的那些多山地区。冰川的一半在北美洲,四分之一在欧亚大陆,另四分之一在其它地区,主要是在南极洲。非洲很少受到冰川的影响,但澳洲则几乎被南极冰层所覆盖。
61:5.4 (699.5) 这个世界的北部地区经历过六次截然不同的冰川侵袭,尽管每一次单独的冰川活动,都伴随着许多次的进进退退。北美的冰川起先集中在两个中心,后来变成三个。格陵兰岛被覆盖了,而冰岛则完全被掩埋在冰流之下。在欧洲,冰层曾在不同时期覆盖过除英格兰南部海岸以外的不列颠诸岛,并向西欧扩展到法国。
61:5.5 (699.6) 2,000,000(两百万)年前,北美的第一次冰川开始了其南向的推进。冰河时代此时正在形成当中,而这次冰川在其从北部气压中心推进及撤回的过程中,耗费了近一百万年时间。中部冰川往南远扩至堪萨斯州;东部和西部的冰川中心那时则没有扩展那么远。
61:5.6 (699.7) 1,500,000(一百五十万)年前,第一次大冰川逐渐向北回撤。与此同时,格陵兰岛与北美洲的东北部连降大雪,而这一东部冰原不久便开始向南流动,这便是冰川的第二次侵袭。
61:5.7 (699.8) 最初的这两次冰川侵袭,在欧亚大陆并不广泛。在冰河时代的这些早期年代中,北美洲遍布乳齿象、猛犸象、马类、骆驼、鹿类、麝牛、野牛、大地懒、巨型海狸、剑齿虎、与象类一样大的树懒,以及猫科和狗科的许多类别。但自这时往后,因为冰川时期的日渐寒冷,它们在数量上迅速减少。到冰河时代结束时,这些动物种类的大多数都在北美洲灭绝了。
61:5.8 (700.1) 这个世界远离冰川的水陆生命很少有所变化。在诸次冰川侵袭的中间,气候大约与现在这样温和,或许还要暖和一些。尽管冰川向外扩张会覆盖大片地区,但它们毕竟是局部现象。而在冰川间歇时期,以及在巨大冰山滑离缅因州海岸而进入大西洋、通过普吉特海湾而滑入太平洋、轰然落入挪威峡湾而进入北海的那些时期,沿海岸的气候则变化很大。
61:6.1 (700.2) 这一冰川时期的伟大事件,便是原始人类的进化。就在印度的稍偏西部,在那片此时已处水下的土地上,在较古老北美狐猴类型的亚洲迁移者后裔中,发端类哺乳动物突然出现了。这些小型动物主要用其后腿行走,相较于其它动物的大脑来说,它们具有与其体型相称的大型大脑。在这类生命的第七十代当中,一种新的更高等类别的动物突然分化出来了。这些新的中间类哺乳动物 -- 其体型与高度几乎是其祖先的两倍,并具有相应扩增的脑力 -- 刚站稳脚跟,这时灵长类、即第三类关键性变种便突然出现了。(与此同时,中间类哺乳动物血统中一个退化发展产生了类人猿的祖先;从那时起直到如今,人类分支通过渐进性演化而前进了,而类人猿各群落则保持不变,或是实际上退化了。)
61:6.2 (700.3) 1,000,000(一百万)年前,玉苒厦(Urantia)被登记为一个居住性世界。逐渐进步的灵长类血统中的一次变异突然产生出两个原始人类,亦即人类的真正祖先。
61:6.3 (700.4) 这一事件大约发生在第三次冰川推进开始之时;由此便可看出,你们的早期先祖是在一种充满刺激、充满活力和充满艰辛的环境中得以诞生和孕育的。这些玉苒厦(Urantia)土著居民中的仅有幸存者爱斯基摩人,即使到现在依旧更喜欢居住在寒冷的北部地区。
61:6.4 (700.5) 直到冰河时代快要结束时,人类才出现在西半球。但在冰川间歇期间他们则向西进发,绕过地中海,不久便遍布了欧洲大陆。在西欧的诸多山洞里,可以找到与热带及北极动物遗迹混合在一起的人类骸骨,这证实了在后来冰川进进退退的整个时代里,人类曾在这些地区生活过。
61:7.1 (700.6) 遍及整个冰川时期,众多其它活动也在进行着,但冰川的活动令其它北纬地区的所有其他现象相形见绌。没有任何其它地质活动能够在地貌上留下如此典型的证据。可以发现的是,那些独特的巨砾和地表裂隙,诸如壶穴、湖泊、移位的巨石以及岩粉,与自然中的任何其他现象都无任何关联。那些徐缓的隆起,或是被称为冰丘的地表起伏,也要归因于冰川。而且冰川在推进时,会使河流改道并改变整个地貌。冰川过后会留下那些标志性的漂移物 -- 即底碛、侧碛、终碛等。这些漂移物,尤其是底碛,从北美洲的东海岸向北向西扩展,并在欧洲和西伯利亚也会被找到。
61:7.2 (701.1) 750,000(七十五万)年前,由北美中部和东部冰原联合起来的第四次冰川汹涌向南袭来;在其最盛期它曾到达过伊利诺斯州南部,将密西西比河向西移置了八十公里,在东部,它向南远扩至俄亥俄河以及宾夕凡尼亚州中部。
61:7.3 (701.2) 在亚洲,西伯利亚冰川做出了最南向的侵袭,而在欧洲,推进的冰川就在阿尔卑斯山脉屏障不远处停下了。
61:7.4 (701.3) 500,000(五十万)年前,在第五次冰川推进期间,一个新的发展加快了人类进化的进程。六个有色种族突然在同一世代中从原始人类的血统中变异出来了。这是一个具有双重意义的日子,因为它也标志着行星君王的到来。
61:7.5 (701.4) 在北美洲,第五次推进的冰川由所有三个冰川中心的联合侵袭组成。然而,东部这叶仅在圣劳伦斯河谷以下延伸了一小段距离,西部冰川则很少往南推进过。但中部这叶则南下覆盖了爱荷华州的大部分。在欧洲,冰川的这次侵袭没有像上次那样广泛。
61:7.6 (701.5) 250,000(二十五万)年前,第六次也就是最后一次冰川作用开始了。虽然北部各个高地事实上已开始轻微下沉,但这却是北部冰原发生最大雪积的时期。
61:7.7 (701.6) 在这次侵袭中,三个巨大的冰川合并成一个庞大的冰体,所有西部山脉都被卷入了这次冰川活动。这是北美洲所有冰川侵袭中最大的一次;冰川从其气压中心南移超过了两千四百公里,北美洲经历了其最低的温度。
61:7.8 (701.7) 200,000(二十万)年前,就在最后一次冰川推进期间,发生了与玉苒厦(Urantia)上诸事进程关系重大的一幕 -- 路西法反叛。
61:7.9 (701.8) 150,000(十五万)年前,第六次也就是最后一次冰川,到达了其南向扩展的最远点,西部冰川刚刚越过加拿大地界;中部冰川往下达至堪萨斯州、密苏里州和伊利诺斯州;东部冰川向南推进,并覆盖了宾夕凡尼亚州与俄亥俄州的大部分地区。
61:7.10 (701.9) 正是这次冰川发送出了许多冰舌或是说冰叶,它们雕琢出了现今大大小小的湖泊。在其撤退期间,北美五大湖系得以形成了。玉苒厦的(Urantian)地理学家们已十分精确地推断出这一发展过程的不同阶段,并正确推测出这些水体的确在不同时期最先流入密西西比河谷,然后向东注入哈得逊河谷,最终又沿一北向路线注入圣劳伦斯河。自从相互连通的五大湖系开始注入到当今的尼亚加拉河道以来,已有历三万七千年之久了。
61:7.11 (702.1) 100,000(十万)年前,在最后一次冰川回撤期间,巨大的极地冰层开始形成,冰川累积中心大幅北移了。只要极地地区持续被冰川所覆盖,无论将来是陆地抬升还是洋流改变,都不大可能有另一个冰川时代出现了。
61:7.12 (702.2) 这最后一次冰川推进了十万年,它需要一段相似的时间来完成其北撤。温带地区已没有冰川五万多年了。
61:7.13 (702.3) 严寒的冰川时期摧毁了许多物种,并激烈改变了众多其它物种。许多物种也因冰川的进退不得不来回迁徙,而受到了严酷的筛选。那些随冰川在陆上往返的动物有熊类、野牛、驯鹿、麝牛、猛犸象和乳齿象等。
61:7.14 (702.4) 猛犸象喜爱开阔的草原,而乳齿象则更喜欢森林地区的受掩蔽边缘。猛犸象直到后来仍逡巡在墨西哥到加拿大之间;其西伯利亚变种则被毛发所覆盖。乳齿象一直居住在北美洲,直到它们最终被红种人所完全消灭,一如白种人后来灭绝野牛的情形。
61:7.15 (702.5) 在北美洲,在最后一次冰川作用期间,马类、貘类、美洲驼和剑齿虎灭绝了,取而代之的是从南美迁来的树懒、犰狳和水豚。
61:7.16 (702.6) 生命在冰川推进之前的被迫迁徙,导致了各种植物和动物的非凡混合。随着最后一次冰川侵袭的撤退,许多北极的动植物物种被困在了某些山脉顶峰的高处,它们来到这些地方以逃避冰川所带来的毁灭。因此,今日这些离位的动植物可在欧洲的阿尔卑斯山高处、甚至可在北美的阿巴拉契亚山脉上得以找到。
61:7.17 (702.7) 冰河时代是最后一个完成的地质时期,即所谓的更新世,历时超过两百万年。
61:7.18 (702.8) 35,000(三万五千)年前,标志着除了该星球极地以外大冰河时代的终结。这一时期还很意义重大,因为它接近于一对物质性子女的到来,以及亚当天命时代的开始,其时与全新世或是后冰川时期的开始大体相当。
61:7.19 (702.9) 该篇叙述,从哺乳动物的出现到冰川的回撤,再往下延续到有历史记载的时期,涵盖了一段几近五千万年的时间。这是最后一个 -- 亦即当前的 -- 地质时期,并被你们的研究者们称为新生代或是古近与新近纪。
61:7.20 (702.10) [由一位常驻的生命载运者所提供。]
玉苒厦之书
第62篇
62:0.1 (703.1) 大约一百万年前,人类的直系祖先,通过源于有胎盘类哺乳动物的早期狐猴类血统三次连续突然的变异而出现了。这些早期狐猴的显性遗传因子, 源自于西方区后来的美洲组进化生命质。但在确定为人类祖先的直系之前,这一血统也因在非洲演化的中央区生命植入之贡献而有所加强。东方区的生命组,对人类种族的实际产生则鲜有贡献。
62:1.1 (703.2) 与人类祖先相关的早期狐猴,与那时生活在欧亚和北非的先存性长臂猿和猩猩部落之间并不直接相关,后两类的后裔存活到了现在。它们也并非是现代类型狐猴的后代,尽管它们出自二者所共有、但却久已灭绝的一类祖先。
62:1.2 (703.3) 当这些早期狐猴在西半球演化的同时,人类直系哺乳动物祖先之确立发生在亚洲西南部,在原初的中央生命植入区内,但却已靠近东方区的边界。几百万年以前,北美类型的狐猴穿越白令陆桥向西迁移,并沿亚洲海岸线慢慢向西南移动。这些迁徙的部族,最终到达了位于当时扩展的地中海与印度半岛正在抬升的山区之间那个气候宜人的地区。就在这些邻接印度西部的地区,它们与其它优良的血统结合到了一起,从而确立了人类的祖先。
62:1.3 (703.4) 随着时间推移,印度西南部山区的海岸逐渐沉没,完全隔离了这一地区的生命。当时除了北方,没有其它通道能够通往或逃离这个美索不达米亚或波斯半岛,北方也多次被冰川的南向侵袭所阻隔。就是在这个当时近乎天堂般的地区,从哺乳动物的这一狐猴类型优良的后裔中,突生出了两大类别,即现代的类人猿以及当今的人类。
62:2.1 (703.5) 一百多万年以前,美索不达米亚的发端类哺乳动物、即有胎盘类哺乳动物之北美狐猴类型的直系后裔突然出现了。它们是些活跃的小生物,将近一米高;尽管它们还不习惯用其后肢行走,但却能够轻易地直立了。它们多毛且敏捷,并以猴子般的方式交谈。但与类人猿部落不同,它们是肉食者。它们有了原始的对生性拇指,以及非常有用的抓握性大脚趾。从这时起,这些前人类物种相继发展了对生性拇指,而它们却逐渐丧失了大脚趾的抓握能力。后来的猩猩部落则保留了抓握性大脚趾,但却从来没有发展出人类类型的拇指。
62:2.2 (704.1) 这些发端类哺乳动物在三四岁时便获得了充分的成长,平均拥有大约二十年的潜在寿命。尽管偶尔会有双胞胎出生,但一般说来后代都是独生的。
62:2.3 (704.2) 对于到那时为止存在于地球上的所有动物来说,这一新物种的成员拥有与其体型相比最为庞大的大脑。它们体验过许多情感,分享过诸多直觉,这些后来都成为了原始人的特征,极为好奇且在所做任何事情取得成功时表现出相当大的喜悦。对食物的渴求以及对性的热望,都得到了良好发展,而一种确定的性选择则以一种求爱和择偶的粗略形式表现出来。它们会为保卫其亲族而激烈搏斗,而对家庭成员则十分温和。它们具有一种近于羞愧和懊悔的自卑感。它们对其配偶充满深情并极为忠诚,但若环境使它们分离开来,它们也会另觅新伴。
62:2.4 (704.3) 由于身材矮小且拥有敏锐的头脑去认识到其森林栖息地中的诸多危险,它们发展出了一种异乎寻常的恐惧,这引发了一些聪明的防范措施,这些措施对其续存贡献极大,例如在高高的树端上建造粗陋的居所,从而消除了在地上生活的许多危险。人类的恐惧趋向之由来,更具体来说始自于这些岁月。
62:2.5 (704.4) 这些发端类哺乳动物发展出了一种前所未见的合群精神。它们的确是极为群居性的,但当其日常生活的惯常追求受到任何方式的打扰时,却也会极其好斗,而当它们的怒气被充分激起时,它们会表现出暴躁的脾气。然而,其好斗的天性却起到了一种好的目的;优良的组群会毫不犹豫地对其弱势的邻居开战,而这样,通过选择性续存,这些物种便逐步得以改善。它们不久便主宰了本区域内较弱小生物的生活,而较古老的非肉食性猴类部落则鲜有续存。
62:2.6 (704.5) 这些好斗的小动物在一千多年岁月里繁衍兴盛,遍布美索不达米亚半岛,在身体类型和总体智能方面都不断改善着。就在这一新分支从其最高等类型的狐猴类祖先发源之后的仅仅七十代,便出现了下一个划时代的进展 -- 即玉苒厦(Urantia)人类进化中下一个关键步骤所包含的祖先之突然分化。
62:3.1 (704.6) 在发端类哺乳动物生涯的早期,在这些敏捷生物中一对出众配偶的树端居所中,一对双胞胎诞生了,一雄一雌。与其祖先相比,它们真是两个好看的小生物。它们身上毛发很少,但这并非障碍,因为它们生活在一个温暖而匀调的气候中。
62:3.2 (705.1) 这两个子女长到一米二多高。它们在各方面都比其双亲大些,拥有更长些的双腿和更短些的双臂。它们拥有几近完美的对向性拇指,就像现今人类的拇指那样适应多样的工作。它们会直立行走,也拥有像后期人类那样适于行走的双脚。
62:3.3 (705.2) 它们的大脑要劣于且小于人类的大脑,但却优于其祖先的大脑,且相对大了许多。这对双胞胎很早便表现出出众的智能,并很快就被整个发端类哺乳动物部落视为首脑,真正构建了一种原始形态的社会组织和粗略的劳动经济分工。这对兄妹交配并很快享受到酷似其自身的二十一个孩子的簇拥,所有都高于一米二,在各个方面都优于其祖先物种。这个新的群体构成了中间类哺乳动物的核心。
62:3.4 (705.3) 当这一全新而优异的群体越来越大以后,战争,严酷的战争,便爆发了;而当这恐怖的争斗结束时,发端类哺乳动物的先存性祖先族类无一存活下来。而这些物种为数不多但却更为强大智能的分支,却以其祖先为代价而幸存了下来。
62:3.5 (705.4) 而此时,在几近一万五千年(六百代)的时间里,这种生物变成了这部分世界的霸主。之前时期所有那些大型凶残动物都灭绝了。这些地区土生的大型野兽不是肉食性的,猫科中的大型物种,狮子和老虎,还没有入侵地表这个独有的隐蔽之处。所以,这些中间类哺乳动物才能坐大起来,而征服了该地区的全部生灵。
62:3.6 (705.5) 与其祖先物种相比,中间类哺乳动物在各个方面都有所改善。就连它们的潜在寿命也更长了,到大约二十五年。在这一新物种身上呈现出许多基本的人类特征。除了具有其祖先已表现出的先天习性外,这些中间类哺乳动物已能在某些令其反感的情况下表现出厌恶。它们进一步拥有了一种非常明确的囤积本能;它们会将食物藏起来以备日后使用,并惯于收集一些适宜做防卫和攻击性弹药的平滑卵石以及某些类型的圆形石块。
62:3.7 (705.6) 这些中间类哺乳动物率先表现出一种明确的建造嗜好,正如在其争相建造树顶家园及其有许多通道的地下避难上所展现的那样。它们是首批能在树上和地下掩蔽所提供安保的哺乳动物物种。它们在很大程度上放弃了将树作为其居住之所,白天生活在地上,夜晚才睡在树端。
62:3.8 (705.7) 随着时间的推移,数量上的自然增长最终导致严酷的食物和性的竞争,而所有这一切归结为一系列内斗,几于毁灭整个物种。内斗绵延不绝,直到只剩下一个由不到一百个个体组成的群体存活了下来。但和平又一次占据上风,这一孤独存活下来的部落重新建造了其树端的居室,再次恢复了一种正常而半和平的存在。
62:3.9 (705.8) 你们很难认识到你们的前人类祖先不时濒临灭绝的情形。假如所有人类的那只祖先蛙类在某一场合少跳了两英寸,那么全部进化进程将得以显著改变。发端类哺乳动物物种最为接近的类狐猴母亲,在她生育这种新的更高等哺乳动物类别的祖先之前,至少有五次是以毫发之差逃过了死亡。但最为死里逃生的一次,是在闪电击中灵长类双胞胎未来母亲正在憩息的那棵树之时。这对中间类哺乳动物的双亲都极为震惊且受到了严重烧伤;他们七个子女中有三个因这一来自天空的闪电而丧生。这些进化中的动物近乎是迷信的。树顶家园被击中的这对配偶,不愧为中间类哺乳动物物种中更为进步群体的领袖;效仿他们的做法,一半以上的部族,包括那些更为智能的家族,都从此地移出大约三公里,开始建造新的树上居所和地上庇护所 -- 即它们在突然危险时的临时避难所。
62:3.10 (706.1) 就在他们家园建成后不久,这对久经磨难的配偶发现自身成为了双胞胎的自豪双亲,这对双胞胎是到那时降生到这个世界上的最引人关注、也最为重要的动物,因为他们是构成前人类进化下一个关键步骤之灵长类物种的最初一对。
62:3.11 (706.2) 就在这对灵长类双胞胎诞生的同时,另一对配偶 -- 即中间类哺乳动物部落中智力尤为迟缓的一对雄性和雌性,一对在智力与体力上都较为低劣的配偶 -- 也产下了双胞胎。这对双胞胎,一雄一雌,对竞争漠不关心;它们只关心获取食物,而且由于它们不吃肉,因此对寻找猎物也很快就失去了所有的兴趣。这对智力迟缓的双胞胎成为了现代类人猿分支的奠基者。它们的后裔喜爱较温暖的南部地区,那里气候温和,又有大量的热带水果,在那里,它们大多像那时一样延续着,除了那些与较早类型的长臂猿和猩猩杂交的分支以外,而那些分支又因此而极大地退化了。
62:3.12 (706.3) 如此可以清楚地看到,人类与猿类的关联,仅在于它们都突然出自中间类哺乳动物,在这一类群中,出现了两对双胞胎的同时诞生及其后的分道扬镳。低劣的一对命定去产生现代类型的猴子、狒狒、黑猩猩与大猩猩;而优良的一对则命定去沿着进化成人类自身的上升路线继续下去。
62:3.13 (706.4) 现代人类与类人猿,确实出自同一类群、同一物种,但非出自同一父母。人类的祖先来源于这一中间类哺乳动物类群拣选下来的优良血统,反之,现代类人猿(除了某些先存类型的狐猴、长臂猿、猩猩以及其它类猴生物)则是这一中间类哺乳动物组群中最低劣的一对配偶的后裔,在其类群的最后一次激烈战斗中,这一对配偶只是靠将自身藏匿在一个地下食物储藏所两周多才幸存了下来,并在敌对状态完全结束后才出来。
62:4.1 (706.5) 回到这对一雌一雄优良双胞胎的诞生,回到这两个中间类哺乳动物部落的领导成员:这两个动物幼崽属于一种不同寻常的类别;它们身上的毛发比其双亲更少,在很小时便坚持直立行走了。它们的祖先总是要学着用后肢来走路,而这对灵长类的双胞胎,从一开始就直立了。它们的身高已达一米五以上,与部落中其它同类相比,它们的头长得也更大。尽管它们在早期学着以符号和声音相互交流,但却始终未能使其同类理解这些新的符号。
62:4.2 (707.1) 在大约十四岁时,它们逃离了本部落,前往西部去抚养它们的家庭,并建立了灵长类这一新的物种。而这些新的生物之所以十分恰当地被命名为灵长类,是因为它们是人类家族的最为直接靠近的动物祖先。
62:4.3 (707.2) 就这样,灵长类动物渐渐占领了当时伸入南部海洋中的美索不达米亚半岛的西岸地区,而那些智力较低的、密切相关的类群,则生活在半岛尖端周围,直到东部海岸线。
62:4.4 (707.3) 比起它们的中间类哺乳动物先驱,灵长类更为接近人类,而更为远离动物。这一新物种的骨骼比例,已与原始人类的极其相似。人类类型的手和脚已完全发展出来了,这些生物能够像其后来的任何人类后裔那样行走乃至奔跑。它们在很大程度上已放弃了树上生活,尽管仍继续在夜间依靠树端来作为一种安保措施,因为它们仍像其早期的祖先一样,极大地受制于恐惧。其双手不断增加的运用,对于发展其内在的脑力作用巨大,但它们还不具备人之为人所拥有的心智。
62:4.5 (707.4) 尽管在情感特性上,灵长类动物较其祖先没有多大区别,在其所有习性中,它们则表现出更多的人类倾向。它们的确是了不起的优良动物,在大约十岁时就能接近成熟,天然寿命能达到约四十岁。也就是说,如果它们自然死亡,它们或许能活那么长,但在那些早期的年月里,很少有动物是自然死亡的;那时的生存竞争实在是太激烈了。
62:4.6 (707.5) 此时,在将近九百代的发展之后,从发端类哺乳动物的发源算起,涵盖了大约两万一千年,灵长类动物突然生出了两个卓尔不凡的生灵,即最早的真正人类。
62:4.7 (707.6) 就这样,源自北美狐猴类型的发端类哺乳动物产生了中间类哺乳动物,而这些中间类哺乳动物又产生了优良的灵长类,它成为了原始人类的直接祖先。在人类的进化过程中,灵长类是最后一个关键环节,然而在不到五千年中,这些卓越的类群竟没有一个个体存活下来。
62:5.1 (707.7) 从公元1934年回溯到最初两个人类的诞生,只不过是993,419年。
62:5.2 (707.8) 这两个非同凡响的生灵是真正的人类。他们与其许多祖先一样,拥有完美的人类拇指,与此同时,他们也拥有了就像现今人类一样的完美双脚。他们能够直立行走、能够奔跑,却不再能够攀爬。大脚趾的抓握功能则完全不在了。当危险驱使他们要到树端时,他们只能像今日人类那样爬树了。他们能够像熊一样爬上树干,而不是像黑猩猩或大猩猩那样凭借树枝起摆。
62:5.3 (708.1) 这些初始人类(及其后裔)在十二岁时达到了完全的成熟,并拥有大约七十五年的潜在寿命。
62:5.4 (708.2) 在这对人类双胞胎身上很早就出现了许多新的情感。他们体验到了对实物及其它生物的钦羡之情,并表现出了相当大的虚荣心。然而在情感发展中最显著的进步,是一组全新的真正人类情感的突然出现 -- 一组虔诚的情感,包括敬畏、崇敬、谦卑,乃至一种原始形式的感激。恐惧,与对自然现象的无知掺合在一起,便会产生原始的宗教信仰。
62:5.5 (708.3) 在这些原始人类中,不但显现出这样一些人类情感,而且许多更为高度进化的情感也以初步的形式出现了。他们会隐约感受到怜悯、羞愧和耻辱,并会敏锐地意识到爱、恨和报复,也会对嫉妒这种显著的情感十分敏感。
62:5.6 (708.4) 最初的这两个人,这对双胞胎,对其灵长类父母来说是一个巨大的考验。他们是如此好奇又如此爱冒险,以致在八岁以前他们有好多次濒于丧命。事实上到十二岁时,他们已是伤痕累累了。
62:5.7 (708.5) 他们很早就学会了以语言交流;到十岁时,他们已创造出一种包含了近五十个概念的改进性符号文字语言,并大大改进和扩展了其祖先粗陋的交流技巧。但尽管竭尽全力,他们却只能教会其父母很少几个他们新创的符号和标记。
62:5.8 (708.6) 大约在九岁时,他们在一个阳光明媚的日子里沿河而下,并举行了一次重要的约会。每一个常驻在玉苒厦(Urantia)的天界之灵,包括我自己,都作为这次正午约会举动的观察员而到场了。在这一重大的日子里,他们达成共识,要共同生活、彼此关照,这是一系列此类协议中的第一个,而这些协议最终以决定逃离其低级动物伙伴去往北方而告终,他们一点都不知道,他们就这样建立了人类。
62:5.9 (708.7) 尽管我们都对这两个小野人的计划高度关注,但我们却无力来控制其心智的运行;我们不曾 -- 也不能 -- 武断地影响他们的决定。但在行星职责的容许范围内,我们这些生命载运者们,与我们的伙伴们一起,都协力促成将这对人类的双胞胎引向北方,远离他们浑身是毛而半作树栖的同类。如此,由于他们自己的智性选择,这对双胞胎的确是迁移了,也由于我们的监护,他们向北迁移到一个隐蔽的区域,他们在那儿避免了因与其低级灵长类亲属杂交而可能导致的生物性退化。
62:5.10 (708.8) 在他们离开森林故居前不久,他们在一次长臂猿的袭击中失去了母亲。尽管她尚未具有他们的智能,但却拥有一个哺乳动物高尚珍贵的护犊之情,她无畏地献出其生命以尝试救护那对卓尔不凡的双胞胎。她的牺牲并非徒然,因为她一直抵挡着敌人,直到父亲带着援军前来,将进犯者们击溃。
62:5.11 (709.1) 在这对年轻伴侣离开同伴去创立人类后不久,他们的灵长类父亲变得闷闷不乐 -- 他心碎了。他拒绝进食,即便其他孩子将食物放到他面前。他出色的后代消失了,在其普通孩子们中间的生活似乎不值得过;因此他漫步进入森林,被敌对的长臂猿所暗算而被殴打致死。
62:6.1 (709.2) 我们这些玉苒厦(Urantia)上的生命载运者们,自从我们最初将生命质植入到该行星水域中的那天起,便经历了长时间的观察等待,自然而然地,最初真正有意志智能存有的出现,会给我们带来巨大的喜悦和无上的满足。
62:6.2 (709.3) 我们是通过观测在我们到达该行星时配属给玉苒厦(Urantia)的七个辅助心智之灵的运作,来一直照看这对双胞胎在心智上发展的。在行星生命的漫长进化发展中,这些孜孜不倦的心智照料者,不断记录着它们与渐优类动物性生物相继扩展的脑性能不断增长的接触能力。
62:6.3 (709.4) 起初只有直觉之灵能够在原始动物生命的本能性反射活动中运作。随着更高等类型的分化,理解之灵能够赋予此等生物以自发联想的天赋。后来我们观测到了勇气之灵的运作;正在进化中的动物真正发展出了一种粗略形式的保护性自我意识。随着哺乳动物类别的出现,我们看到了知识之灵以渐增的程度显现着自身。而更高等哺乳动物的进化则带来了咨议之灵的运作,伴随着群居本能的相应成长及原始社交发展的开始。
62:6.4 (709.5) 越来越多地,沿着发端类哺乳动物往下,经由中间类哺乳动物,再到灵长类动物,我们观测到了前五个辅助之灵的扩增性服务。但剩下两个最高等的心智照料者,却一直都未能在玉苒厦(Urantia)类型的进化性心智中运作过。
62:6.5 (709.6) 这对双胞胎大约十岁时,当崇拜之灵与女胞的心智首次接触,并在随后不久与男胞心智接触后,想象一下我们那天是多么的喜悦!我们了解到,某种极为类似于人类心智的东西正在接近顶点;而当大约一年以后,在他们深思熟虑后最终决定逃离家园而北行时,智慧之灵便开始在玉苒厦(Urantia)上这两个被认定为人类的心智中运作了。
62:6.6 (709.7) 七个辅助心智之灵有了一种即刻而全新类别的动员。我们充满了希望;我们意识到等待已久的时刻即将到来。我们了解到,我们在玉苒厦(Urantia)上演化出意志受造物的持久努力就要付诸实现了。
62:7.1 (709.8) 我们并没有等待太长时间。在双胞胎逃离后的翌日中午,在玉苒厦(Urantia)的行星接收中心出现了宇宙回路信号的最初测试性闪光。当然,我们都激动地意识到,一件大事即将发生;由于这个世界是一个生命实验站,对于我们将如何获悉智能生命在这颗星球上的认定,我们毫无概念。然而我们的悬念并没有延续很长时间。就在这对双胞胎逃离后的第三天,在生命载运者团队离开之前,负责建立最初行星回路的内巴顿(Nebadon)大天使到来了。
62:7.2 (710.1) 当我们小组聚集在行星空间通讯中心,通过新建立的行星心智回路,接收到来自萨尔文顿(Salvington)的第一条信息时,这在玉苒厦(Urantia)上是意义重大的一天。这一由大天使团队的首领所口述的头条信息,说道:
62:7.3 (710.2) “致玉苒厦(Urantia)上的生命载运者们 -- 祝贺你们!我们传送出萨尔文顿(Salvington)、伊甸厦(Edentia)和耶路瑟姆(Jerusem)的巨大喜悦确信,以庆贺玉苒厦具有意志尊严的心智存在之信号,在内巴顿(Nebadon)总部得到了登记。这对双胞胎向北逃离及将其后代与其低等祖先分开的果断决定已获记录。这是玉苒厦上的心智 -- 即人类类型心智 -- 的第一个决定,并自动建立了通讯回路,这首条确认信息正是通过该回路传送的。”
62:7.4 (710.3) 紧接着通过这一新回路传来的是伊甸厦(Edentia)极高者们的问候,其中包含着针对常驻生命载运者的指导,禁止我们干涉已由我们建立起来的生命模式。我们受到指示,不要介入人类进程中的事务。但这并不意味着生命载运者们曾经武断而机械地干预过行星进化计划的自然运作,因为我们从未这样做过。然而到此时为止,我们曾获准以一种特别的方式来操纵环境和保护生命质,正是这项非凡但却完全自然的监管要被中止了。
62:7.5 (710.4) 极高者们刚讲完不久,来自当时撒旦尼亚(Satania)系统君主路西法的美好信息便开始行星化了。此时生命载运者们听到了来自他们自己首领的欢迎辞,并收到了他准许其返回耶路瑟姆(Jerusem)的指示。这一来自路西法的信息包含了对生命载运者在玉苒厦(Urantia)上工作的正式认可,也使我们免于在改进撒旦尼亚系统中确立的内巴顿(Nebadon)生命模式所做任何努力而招致的所有未来指责。
62:7.6 (710.5) 这些来自萨尔文顿(Salvington)、伊甸厦(Edentia)和耶路瑟姆(Jerusem)的信息,正式标志着生命载运者们对行星长期监管的终结。很久以来,我们仅在七个辅助心智之灵和主物理控制者们的帮助下履行职责。此时,意志、即这种选择崇拜与扬升的能力,已经出现在这颗行星的进化受造物身中了,我们意识到我们的工作完成了,我们团队也准备好要离开了。由于玉苒厦(Urantia)是一个生命改型类世界,因此两位资深生命载运者和十二位助手获准留了下来,我被选为该团队的一员,并从那以后一直在玉苒厦上。
62:7.7 (710.6) 正是在993,408年以前(从公元1934年算起),玉苒厦(Urantia)世界才被正式确认为内巴顿(Nebadon)宇宙中一颗有人类居住的行星。生物进化又一次达到了拥有意志尊严的人类水平;人类已经诞生在撒旦尼亚(Satania)的第606号行星上。
62:7.8 (710.7) [由一位常驻玉苒厦(Urantia)的生命载运者所提供。]
玉苒厦之书
第63篇
63:0.1 (711.1) 在最初两个人类 -- 即这对双胞胎十一岁时,在他们成为真正人类第二代头生子的双亲之前,玉苒厦(Urantia)便被登记为一个有人居住的世界了。在这次正式的行星认定之际,来自萨尔文顿(Salvington)的大天使信息,是以这些话语结束的:
63:0.2 (711.2) “人类心智已经在撒旦尼亚(Satania)的606号行星上出现了,新人种的这对父母将被称为安东和芳达。所有大天使都祈祷这些受造物可迅速被赋予万有之父灵性赠与的亲身内驻。”
63:0.3 (711.3) 安东是内巴顿(Nebadon)名,意为“第一个表现出人类完美渴望的上父般受造物。”芳达则意为 “第一个表现出人类完美渴望的上子般受造物。”安东和芳达从不知道这些名字,一直到与他们的思想调整者融合而被赐予这些名字之时。在玉苒厦(Urantia)的整个凡世逗留期间,他们互称桑塔-安和桑塔-恩。桑塔-安意为“母亲所钟爱的”,桑塔-恩意为“父亲所钟爱的” 。这两个名字是他们给自己取的,其含义表达出他们彼此的关爱。
63:1.1 (711.4) 在许多方面,安东和芳达是曾经生活在地表的人类中最为卓越的一对。这对绝妙的配偶,全人类实际上的父母,在每一方面都优于其许多直系后裔,并且与其直系及远古的祖先都截然不同。
63:1.2 (711.5) 这第一对人类夫妇的父母,表面上与其部族普通成员没什么不同,然而他们处在其较为聪明的成员当中,那一群体最先学会了在战斗中扔石头及使用棍棒。他们也会使用尖刃的石块、燧石和骨头。
63:1.3 (711.6) 还在与其父母一起生活时,安东便将一块锋利的燧石固定到一根木棒的底端,并为此目的而利用了动物的肌腱。在不下十多次的场合中,他充分利用这种武器拯救了他自己的生命,及其同样爱冒险而又有好奇心妹妹的生命,她在他的所有探索旅程中都忠诚陪伴着他。
63:1.4 (711.7) 安东和芳达逃离其灵长类族群的决定,蕴含着一种远在低劣智能之上的心智品质,此种低劣智能是其许多后期子孙的特征,他们自甘堕落去与其类人猿族群中智力迟缓的表亲们交配了。但他们那种并非只是动物的模糊感觉,应归于人格本体的具备,并因思想调整者的内驻临在而得以加强。
63:2.1 (712.1) 在安东和芳达决定逃往北方之后,他们曾一度屈服于其恐惧,尤其害怕会令其父亲和直系亲属不悦。他们料想到会被那些充满敌意的亲缘动物所袭击,所以也就认识到可能会死在那些已充满妒意的部族成员手中。作为年轻人,这对双胞胎大多数时间相互陪伴在一起,因此并没有与其灵长类部落的动物表亲们极度熟络。他们建造了一处十分优良的单独树屋,但这也没有提高他们在族群中的地位。
63:2.2 (712.2) 就在这个树端中间的新居所中,有一夜他们被一场猛烈的暴风雨惊醒之后,当他们满怀恐惧投入彼此关爱的怀抱中时,他们最终完全下定决心去逃离这个部族栖息地和树端居所。
63:2.3 (712.3) 他们在向北行进大约半天路程处,已准备好了一个粗陋的树端避难所。这是他们为逃离故居森林后的第一天,所预设的一个秘密而又安全的藏身之所。尽管这对双胞胎也和灵长类动物一样,极其害怕在地面上过夜,但他们还是在夜幕降临之前不久动身踏上了他们北去的旅程。虽然着手这样一个夜间的旅程,即便伴随着满月,也需要异乎寻常的勇气,但他们还是正确地推断出:他们很少可能会被其部族成员及亲缘动物所寻觅和追赶。他们在午夜之后不久,便安全到达了事前准备好的处所。
63:2.4 (712.4) 在其北进的旅程中,他们发现了一个外露的燧石沉积处,找到许多适当形状、可供不同用途的石头,便收集了起来,以供日后之用。在打磨这些燧石以使其更好适应某些用途的过程中,安东发现了它们产生火花的特性,便想出了生火的念头。但当时他并没有紧紧抓住这种想法,因为当时气候依然宜人,很少有生火的需要。
63:2.5 (712.5) 然而秋天的太阳在空中日渐低斜,随着他们往北行进,夜晚变得越来越冷。他们已经不得不使用动物毛皮来保暖了。在他们离家出走还不到一个月的一天,安东向他的配偶表示,他认为他能够以燧石生火。他们尝试了两个月来利用燧石的火花来生火,然而得到的却都只是失败。每一天,这对夫妇都会敲打燧石,试图以其点燃木头。最终,在一个夕阳西下的傍晚,当芳达爬到一棵附近的树上去摘取一个废弃的鸟巢时,取火技术的隐秘终于得以揭示。这个鸟巢非常干燥、极其易燃,在火花落在其上时,随即便生成一团火焰。他们对其成功如此惊讶和错愕,以至差点儿失去了这团火,但他们还是通过添加适当的燃料救着了它,然后这一对全人类的双亲开始首次寻找柴火。
63:2.6 (712.6) 这是他们短暂但却多变的一生中最为欢乐的时刻之一。他们整夜都坐在那儿看着他们的篝火燃烧,并且模糊地意识到,他们已做出了一个会使他们可能不再在乎气候的发现,这样便能够永远不再受其南部地方的动物亲属发生关联。在三天的休息和篝火享受之后,他们继续前行。
63:2.7 (712.7) 安东的灵长类祖先曾经常为闪电引起的火添加柴火,然而在这之前,地球的生灵从来不曾有过一种随意生火的方法。不过在很久以后,这对双胞胎才得知干燥的苔藓及其它材料,也能够像鸟巢一样用来生火。
63:3.1 (713.1) 从这对双胞胎离家出走的那个夜晚算起,大约两年后他们的第一个孩子出生了。他们给他起名叫桑塔德;桑塔德是诞生在玉苒厦(Urantia)上的第一个在出生时被包裹在保护层当中的生物。人类种族已然开始存在,伴随着这种新的进化,一种适当照顾其渐趋羸弱婴儿的天性出现了,这标示着相比于更为单纯动物类型之智性类别所具心智的进步性发展。
63:3.2 (713.2) 安东和芳达共有十九个孩子,在他们的有生之年,曾与将近半百孙辈和六个曾孙辈同堂。这个家族居住在四个相互毗邻的石造居所、或是说半洞穴中,其中三个以过道相连,这些过道是由安东的孩子们所发明的燧石工具在软性石灰岩中挖掘出来的。
63:3.3 (713.3) 这些早期的安东族人表现出一种极其显著的氏族精神;他们都是成群狩猎,而且从未离家很远。他们似乎意识到他们是一个孤立而独特的生灵群体,因此应避免相互分开。这种亲密的胞亲之情,无疑应归于辅助(心智)之灵不断增强了的心智照料。
63:3.4 (713.4) 安东和芳达为抚育和提升该家族而不停劳碌着。他们活到四十二岁,那年他们在一次地震时因一块悬伸岩石的坠落而丧生。他们五个子辈及十一个孙辈与他们一同遇难,几近二十个后代受了重伤。
63:3.5 (713.5) 桑塔德在他父母死时,尽管一只脚重伤,但他还是立即承担了家族的领导权,并得到他妻子、也是他最年长妹妹的大力协助。他们的第一件工作便是垒起石头以安葬他们死去的父母、兄弟姐妹以及孩子们。对于这一葬礼活动,不应该附加过分的重要性。他们对死后续存的概念还很模糊不定,这些概念在很大程度上源自其奇异纷呈的睡梦生活。
63:3.6 (713.6) 安东和芳达的家族团结一致直到第二十代,那时食物竞争以及群居摩擦的共同作用导致了分散的开始。
63:4.1 (713.7) 原始人类 -- 即安东族人 -- 拥有黑色的眼睛和黝黑的肤色,介于黄种人与红种人之间。黑色素是一种在全人类的肌肤中都能够找到的有色物质。它是最初安东族人的皮肤色素。在总体外貌和皮肤颜色上,这些早期的安东族人更像现今的爱斯基摩人,而不像任何其他类型的现存人类。他们是首批使用动物皮毛来御寒的受造物;他们比当今人类拥有稍多点的体毛。
63:4.2 (713.8) 这些早期人类之动物祖先的部落生活,预示着众多社会习俗的开始,伴随着这些存有不断扩展的情感及日益增强的脑力,在社会组织方面有了一种即刻的发展,并有了一种新的氏族劳动分工。他们极喜模仿,但消遣本能仅得到了些微的发展,幽默感则几近完全缺失。原始人类偶尔会笑,但却从不会开怀大笑。幽默是后期亚当族的遗赠。这些早期人类不像许多后期进化人类那样,对痛苦那么敏感,对不如意状况那么反应强烈。对于芳达及其直系后裔来说,分娩并不是一个令人痛苦或是担忧的折磨。
63:4.3 (714.1) 他们是一个卓越非凡的部落。男人们会为其伴侣和后代的安全而英勇斗争;女人们则对其子女深情投入。然而他们的忠心却完全限于直系亲族。他们对其家庭十分忠诚;他们会为保护其子女而不惧死亡,但他们却未能把握试图为其孙辈营造一个更美好世界的概念。尽管宗教产生所必需的全部情感都已存在于这些玉苒厦(Urantia)土著的身中,但利他主义还没有在人类心中萌生。
63:4.4 (714.2) 这些早期人类具备一种对其同伴的动人深情,自然也就拥有了一种真正然却粗略的友谊概念。在后来各个时期,在他们与低劣族群不断反复出现的战斗中,会见到这些原始人中的一员在单手英勇搏斗的同时,还要挣扎着去保护和救助一个受伤的同伴战士,这是一种常见的场景。许多后来进化发展中最为高尚且极为人性的特征,在这些原始人类身上都得到了感人至深的预现。
63:4.5 (714.3) 原来的安东氏族将一套连续的领导谱系一直保持到第二十七代,那时桑塔德的直系后裔中没有男性后代出现,氏族中两位相互敌对的、想要成为支配者的人为了霸权而陷入争斗。
63:4.6 (714.4) 在安东氏族广泛分散之前,一种完备的语言已从其相互交流的早期努力中演化出来了。这种语言不断发展,且因这些积极好动而又充满好奇的人们新的发明及对环境发展出来的新适应而日有所增。这种语言成为了玉苒厦(Urantia)的话语、早期人类家族的言语,一直到后来有色种族的出现。
63:4.7 (714.5) 随着时间推移,安东氏族人数不断增加。在不断扩展的家族接触中,摩擦与误会出现了。只有两件事占据着这些人的头脑:为获取食物而狩猎,以及为报复相邻部落的某些真正或臆想的不公或侮辱而斗争。
63:4.8 (714.6) 家族不和增加了,部落战争爆发了,一些更为能干、更为先进群体中的最佳成员遭受了严重损失。这些损失中有一些是不可挽回的;一些充满能力和智慧的最珍贵血统永远从这个世界消失了。这个早期种族及其原始文明,因为这种连绵不断的氏族战事而濒于灭绝。
63:4.9 (714.7) 引导这些原始存有长期和平共处是不可能的。人类是好战类动物的后代,当紧密相处时,未开化的人们便会激怒彼此、冒犯彼此。生命载运者们很清楚进化受造物中的这种倾向,并相应做好准备将发展中的人类最终分为至少三种、更通常为六种截然不同的族类。
63:5.1 (715.1) 早期的安东族并没有远渗到亚洲,他们最初也没有进入到非洲。那些时期的地理状况将他们引向北方,这些人向北愈行愈远,直到他们被第三次冰川缓慢推进的冰流所阻。
63:5.2 (715.2) 在这次大面积的冰川抵达法兰西和不列颠诸岛之前,安东和芳达的后裔们已经向西挺进而跨越欧洲,并沿着流向北海温暖水域的各条大河建立了一千多个分开的定居点。
63:5.3 (715.3) 这些安东族部落便是法兰西早期的河居者,他们沿着索姆河生活了成千上万年。索姆河是一条未因冰川而改变的河流,在那些岁月中一如今日般奔流入海。那也说明了为何如此多关于安东族后裔之证据会在沿这一河谷地带得以找到。
63:5.4 (715.4) 这些玉苒厦(Urantia)的土著已非树居者,虽然在紧急情况下他们还是会上到树端。他们经常会住在沿河悬崖的遮蔽之下,以及山坡的石窟中,这些地方能够使他们对来犯者了然在目,也能为他们挡风遮雨。这样他们便能享受到他们的火所带来的舒适,而不会因烟熏而备感不便。他们也不是真正的穴居者,尽管在后来的时代里,冰川往南进一步推进而将他们的后代逼进了洞穴中。他们更加喜欢在森林边缘及溪流旁边宿营。
63:5.5 (715.5) 他们很早就在掩饰其部分遮蔽的居所方面变得极为聪明,并在构建石头寝室方面表现出极大的技巧,他们在夜间会爬入这些圆顶状的石室。石室的入口可通过翻滚入口处的一块石头得以关闭,在屋顶石块最终到位之前,一块用于此目的的巨大石头已被放置在内了。
63:5.6 (715.6) 安东族人是些勇敢无畏且神通广大的狩猎者,除了吃野生浆果和一些树上的果实外,他们专门以肉为生。由于安东已经发明了石斧,因此他的后代很早便发现并熟练运用了飞棍和鱼叉。最后,在制作工具的智能与巧用工具的双手的联合作用下,这些早期人类在打造燧石工具方面变得极为熟练。他们为了寻找燧石到处行走,正像当今人类会走遍天涯海角,去寻找黄金、白金和钻石那样。
63:5.7 (715.7) 在很多其它方面,这些安东部族都表现出某种程度的智慧,而其退化的后代在五十万年当中都未曾企及,虽然这些后裔确曾再三地重新发现各种取火的方法。
63:6.1 (715.8) 随着安东族分散的扩展,这些氏族的教化状态和灵性状态倒退了将近一万年,直到奥纳嘎的时代,他担起了这些部族的领导权,在他们中间带来了和平,并第一次引领他们所有人崇拜“人和动物的气息授予者”。
63:6.2 (716.1) 安东的人生观是极其混乱的;由于源自他对火的偶然发现所带来的巨大舒适感,他几乎无可避免地成为一位火的崇拜者。然而,理智将他从自己的发现,引向将太阳视为一种更胜一筹且更为令人敬畏的光热之源,但太阳毕竟太过遥远,因此他没能成为一位太阳崇拜者。
63:6.3 (716.2) 安东族早就形成了一种对诸种自然力量 -- 雷电、雨雪、冰雹的惧怕。然而,饥饿却是这些早期岁月中一种反复出现的推动力,又因为他们在很大程度上靠各种动物为生,因此他们最终演化出一种动物崇拜形式。对于安东来说,较大的食用动物是创造力和持久力的象征。不时地,把这些不同的大体型动物认定为敬拜物便成为了一种习俗。在某种特定动物流行期间,它的粗略轮廓会被刻画在洞穴的墙壁上,后来,随着在艺术方面取得的持续进步,这样一种动物神便会被雕刻在各种饰品上。
63:6.4 (716.3) 安东族人很早便形成了避吃部落所崇拜动物肉体的习惯。不久,为了更加强化年轻一代对此的印象,他们演化出了一种敬拜仪式,该仪式围绕着一具受敬拜的动物的遗体来进行;再后来,这种原始的表演便发展成为其后代更加繁复的献祭仪式。这便是作为敬拜之一部分的祭祀之起源。这种观念在希伯来礼仪中由摩西加以细化,并在大体上由使徒保罗保留为“流血赎罪”之教义。
63:6.5 (716.4) 在这些原始人类的生活中,食物是最为重要的一件事,这一事实在其伟大导师奥纳嘎教导这些单纯族人的祷词中尽显无遗。这一祷词是:
63:6.6 (716.5) “啊,生命之气息,请今日赐给我们日常的食物,令我们摆脱冰的侵害,使我们不受到林间诸敌的侵袭,怀着仁慈把我们渡往伟大的彼岸。”
63:6.7 (716.6) 奥纳嘎在(位于现今里海地区内的)古地中海北岸一个叫奥本的定居点保有一个总部,该定居点是从美索不达米亚南部向北进发的旅行路线中,西向转弯处的暂留之所。他从奥本派遣导师去偏远的定居点传播其一体神灵的新教义及其来世的概念,他把来世称为伟大的彼岸。奥纳嘎的这些使者们是这个世界的第一批布道者;他们也是第一批烤肉、第一批经常用火来准备食物的人。他们会在棍子两端烤肉,也会在热石上烤肉;后来他们在火中烘烤大块的肉,但其后代则几乎完全回到食用生肉了。
63:6.8 (716.7) 奥纳嘎出生在983,323年前(从公元1934年算起),他活到六十九岁。这位前行星君王时代的主脑和灵性领袖所取得的成就实录,便是把这些原始人类组织成为一个真正社会这样一个激动人心的故事。他建立了一个高效的部落管理机构,数千年来的后代都没能达到类似水平。迄至行星君王之到来,地球上再也没有过这样一个高水平的灵性文明。这些简单的人们拥有一个真正然却原始的宗教,但它随后却被其不断退化的后代所丢弃了。
63:6.9 (717.1) 尽管与其许多后代一样,安东和芳达都接收到了思想调整者,但直到奥纳嘎的时代,调整者与守护类炽天使们才大批来到玉苒厦(Urantia)。这一时代的确是原始人的黄金时代。
63:7.1 (717.2) 人类种族的两位杰出奠基者安东和芳达,在行星君王抵达玉苒厦(Urantia)之际的裁决中得到了认可,适时他们便以耶路瑟姆(Jerusem)居民身份出现在宅厦世界的体系中。尽管他们从未获准回到玉苒厦,但他们却知道他们所创族类的历史。他们对卡里迦夏(Caligastia)的背叛极为伤心,也因亚当的违约而悲痛万分,但当他们获知迈克尔选择了他们的世界作为其最终赠与之地时,他们也极为欢喜。
63:7.2 (717.3) 在耶路瑟姆(Jerusem),安东和芳达都与他们的思想调整者融合了,还有包括桑塔德在内的几个孩子也是如此,但他们直系后裔中的大多数人,只是达到了与上灵的融合。
63:7.3 (717.4) 在抵达耶路瑟姆后不久,安东和芳达便得到系统君主的允许,回到第一宅厦世界,与迎接玉苒厦(Urantia)时间类朝圣者来到天界的灵质性人格体们一起服务。他们被无限期地委派到了这一服务中。他们试图向玉苒厦发出与这些启示相关的问候,但这一请求被明智地拒绝了。
63:7.4 (717.5) 这便是对玉苒厦(Urantia)整个历史中最富英雄主义、最为激动人心篇章的叙述,这是有关全人类之卓越父母进化发展、生存挣扎、死亡及永恒续存的故事。
63:7.5 (717.6) [由一位常驻玉苒厦(Urantia)的生命载运者所呈献。]
玉苒厦之书
第64篇
64:0.1 (718.1) 该篇是关于玉苒厦(Urantia)进化类种族的故事,从将近一百万年前的安东和芳达时代起,往下经过行星君王时代,直到冰河时代结束。
64:0.2 (718.2) 人类存在有近一百万年了,其故事的前半部分大致上对应于玉苒厦(Urantia)的前行星君王时代。人类这段历史的后半部分则始于行星君王到来之时以及六个有色种族的出现,大致上对应于被通常认为是旧石器时代的阶段。
64:1.1 (718.3) 将近一百万年前,原始人类在地球上演化出现了,并曾有过一段朝气蓬勃的经历。他本能上试图避开与劣等类人猿部族混血的危险。但由于海拔30,000英尺(9000多米)的贫瘠西藏高原,他无法向东迁徙;又由于那时向东扩展到印度洋的扩充性地中海,他也无法南涉或者西进;而当他向北进发时,他遭遇到了推进的冰川。但即便在进一步的迁徙因冰川而受阻时,即使渐趋分散的各个部族变得愈发敌对,更为智能的群体也从未有过南行去生活在他们那些多毛而树栖类低能表亲中间的想法。
64:1.2 (718.4) 人类最早的宗教情感,很多出自于具有这种地理状况的闭塞环境中所引发的无助感 -- 右边是崇山,左边是大海,前面是冰川。但这些富有进取精神的安东族人,却不愿回到南方他们劣等的树栖类亲戚那儿。
64:1.3 (718.5) 与他们非人类亲戚的习性不同,这些安东族人避开了森林。在森林里人类会一直退化;人类的进化只有在旷野当中以及更高纬度地带才会取得进展。旷野的严寒和饥饿会刺激行动、发明和智谋。当这些安东族部落在这些严酷北方气候的艰难匮乏中,渐渐发展成为现今人类的先驱时,他们那些落后的亲戚们,却还沉溺在其早期共同发源地所在的南方热带雨林中。
64:1.4 (718.6) 这些事情发生在第三次冰川时期,依照地理学家的估算则为第一次。前两次冰川在北欧并不广泛。
64:1.5 (718.7) 在冰河时代的大部分时间里,英格兰通过陆地与法兰西相连,而后来非洲则通过西西里陆桥与欧洲连接了起来。在安东族迁徙的时代,从西边的英格兰,经欧洲和亚洲直达东边的爪哇,存在着一条连贯的陆路;但澳洲却再次被隔离开来,这进一步加强了其自身独特动物群的发展。
64:1.6 (719.1) 950,000(九十五万)年前,安东和芳达的后裔们已经向东、向西迁徙很远了。向西,他们穿越欧洲来到法兰西和英格兰。在以后的时代中,他们又向东渗透远至爪哇,就在近期在那儿发现了他们的遗骨 --即所谓的爪哇人 -- 然后他们又继续行至塔斯马尼亚。
64:1.7 (719.2) 西行的群体较之东进的那些群体,更少受到其共同祖先来源之落后血统的濡染,东进之群体则随意与其智力迟缓的动物表亲相混交。这些不思进取的个体向南漂泊,随即便与那些劣等的部族交配了。后来,其愈来愈多的杂交后代,回到北部去与迅速扩张的安东族人交配,如此不幸的结合,无疑令优良的血统恶化了。原始定居点中保持对气息授予者崇拜的,为数越来越少。这个早期发端文明濒于灭绝了。
64:1.8 (719.3) 这便是玉苒厦(Urantia)上所发生的一切。被寄予伟大期许的诸个文明相继退化,并因允许优良者随意与低劣者生育的愚行而最终灭绝了。
64:2.1 (719.4) 900,000(九十万)年前,安东和芳达的诸多技艺和奥纳嘎的教化逐渐从地表消失着;教化、宗教信仰,乃至石器打造,都处于其最低谷。
64:2.2 (719.5) 这是些大批劣等杂交群体从法兰西南部到达英格兰的时期。这些部落如此大规模地与林栖类人猿类动物混杂,以致他们几乎不是人类了。他们没有宗教信仰,但却是粗陋的石器打造者,也还有足够的智慧来取火。
64:2.3 (719.6) 有一个略微优良且多产的种族追随他们来到欧洲,其后裔不久便遍布了整个大陆,从北部的冰川直到南部的阿尔卑斯山和地中海。这些部族便是所谓的海德堡人。
64:2.4 (719.7) 在这段很长的教化衰退时期里,英格兰的福克斯豪人以及印度西北的巴德南人,继续坚持安东的一些传统,以及奥纳嘎教化的若干残留。
64:2.5 (719.8) 福克斯豪人居住在最西方,并成功保存了安东族的许多文化;他们也保存了安东族的石器制造知识,并传授给了他们的后裔,即爱斯基摩人的远古祖先。
64:2.6 (719.9) 尽管福克斯豪人的遗迹在英格兰是被最晚发现的,但这些安东族人却实实在在是生活在那些地区的最初人类。那时,陆桥仍旧连接着法兰西与英格兰;由于安东后裔的大多数初期定居点都位于那些早期岁月的河岸及海岸边,因此它们此时都处在英吉利海峡与北海水域之下了,只有三四处依然位于英格兰海岸的水面以上。
64:2.7 (720.1) 许多更为智能和灵性的福克斯豪人保持了他们种族的优越性,延续了他们的原始宗教习俗。由于他们后来又与一些后续的血统相混杂,他们在冰川撤退后便离开英格兰向西前行,并幸存下来而成为今日的爱斯基摩人。
64:3.1 (720.2) 除了西方的福克斯豪人,另一个文化奋进中心存留于东方。这一群体位于印度西北部高地的山麓中,属于巴德南部族,巴德南是安东的一个玄孙。这群人是仅有的不以人做献祭的安东后裔。
64:3.2 (720.3) 这些高地巴德南人占据着一片广袤的高原,这里树木环绕,小溪流转,猎物丰富。与一些西藏的亲族相似,他们也居住在粗陋的石屋中和山脚的洞穴里,以及半地下的通道中。
64:3.3 (720.4) 就在北边的部落对冰的恐惧与日俱增时,那些生活在临近他们故土一带的部落,却变得对水极为恐惧。他们目睹过美索不达米亚半岛虽有几次浮现,但最终还是逐渐沉入海洋,这些原始部落的传说,便围绕着海洋的威胁及对其周期性肆虐的恐惧而发展起来。这种恐惧,连同他们对河水泛滥的经历,说明了他们何以寻找高地作为安全之所而生活于其上的原因。
64:3.4 (720.5) 与地球的任何其它地方相比,在巴德南族群的东边、印度北部的西瓦利克山脉,能够找到更为接近人类与各种准人类群体之间过渡类型的化石。
64:3.5 (720.6) 850,000(八十五万)年前,优良的巴德南人部落发起了一场针对其低劣兽性邻居的灭绝战争。在不到一千年的时间里,这些地区的大多数边缘性动物类别要么被消灭,要么被赶回南部丛林。这场针对劣等物种的灭绝战,为当时这些山地部落带来了些微的改进。而这种得到改进的巴德南人血统的混合后裔,则作为一种看似全新的人种 -- 即尼安德特人出现在活动舞台上。
64:4.1 (720.7) 尼安德特人是出色的战士,他们行迹广泛。他们逐渐从印度西北部的诸高地中心扩散到西边的法国、东边的中国,甚至往下扩展到北非。他们掌控了世界将近五十万年,直到进化类有色种族的迁徙时代。
64:4.2 (720.8) 800,000(八十万)年前,猎物极其丰富;多种鹿类,还有象类、河马,在欧洲徜徉。牛类众多;马和狼随处可见。尼安德特人是极好的猎手,法兰西的那些部落最先采取了让最成功猎手选取女人作为妻子的做法。
64:4.3 (721.1) 对于这些尼安德特人来说,驯鹿是极为有用的,可用作食物、衣物,以及作为工具,因为他们将其角与骨头用于多种用途。尼安德特人基本上没有什么文化,但他们却极大改进了燧石打造技术,几乎达到了安东时期的水平。他们重又将大块的燧石固定在木棒顶端,做成斧子和镐头。
64:4.4 (721.2) 750,000(七十五万)年前,第四次冰川汹涌南侵。尼安德特人利用其改进的工具,在覆盖北部河流的冰层上敲出洞来,从而能够叉中游到这些出口处来的鱼。这些部落终究在此时最广泛入侵欧洲的进犯冰川面前退却了。
64:4.5 (721.3) 这些时候,正值西伯利亚冰川进到其最南端,迫使早期人类南迁,回到其发祥之地。但人类已经发生了如此巨大的变化,以至再度与其未曾进化的类人猿亲族相混杂的危险被大大降低了。
64:4.6 (721.4) 700,000(七十万)年前,欧洲最大的一次冰川即第四次冰川处于衰退当中;人类与动物逐渐返回北方。气候寒冷而潮湿,原始人类又一次在欧洲和西亚繁盛起来。森林逐渐往北扩展至那片不久前被冰川所覆盖的大地上。
64:4.7 (721.5) 哺乳类生命并没有因这次大冰川而发生什么变化。这些动物依旧处在那片位于冰川与阿尔卑斯山脉中间的狭窄带状地区,在冰川回撤之际,它们又迅速遍布整个欧洲。直鼻象、宽鼻犀牛、鬣鼠以及非洲狮,也从非洲经西西里陆桥抵达那里,这些新来的动物,最终消灭了剑齿虎和河马。
64:4.8 (721.6) 650,000(六十五万)年前见证到了温和气候的延续。到冰川间隔期的中期,天气变得非常温暖,以至阿尔卑斯山脉几乎冰雪融尽。
64:4.9 (721.7) 600,000(六十万)年前,冰川达到其时回撤的最北端,经过几千年的间歇,又从南部开始了其第五次漂移。然而五万年内,气候几乎没有发生什么变化。欧洲的人类及动物也鲜有变化。前一阶段的轻微干旱减轻了,高山上的冰川也沿着河谷倾泻而下。
64:4.10 (721.8) 550,000(五十五万)年前,推进的冰川又一次将人类与动物逼往南方。然而这一次,在向东北延伸到亚洲的宽阔地带内,人类拥有了足够的地方,这一地带位于冰川和当时地中海大为扩展的黑海外延之间。
64:4.11 (721.9) 第四次和第五次冰川的这些时间,见证到了尼安德特人种粗略文化的进一步传播。但实际却也鲜有进展,以致真正看来,试图在玉苒厦(Urantia)创造一种全新改良型智能生命的努力行将失败了。在将近二十五万年的时间里,这些原始人不断地打猎、争斗,漂泊不定,在某些方面也有断断续续的进步,但总的来说,比起他们卓越的安东族祖先,他们呈现出一种缓慢退化的状态。
64:4.12 (721.10) 在这些灵性黑暗的时期里,迷信人类的教化接近了其最低水平。除了一种可耻的迷信以外,尼安德特人实际上没有任何宗教信仰。他们极其害怕云彩,尤以惧怕薄霭与浓雾为甚。一种惧怕自然力的原始宗教渐渐发展起来,与此同时,随着工具的进步和猎物的充裕,动物崇拜衰落了下来,使得这些人减缓了对食物的索求;追猎所带来的性奖励,在很大程度上易于提高狩猎技巧。而这种因恐惧而产生的新信仰,引发了各种来安抚这些自然力量背后不可见力的尝试,后来臻至以人祭的方式来抚慰这些不可见与不可知的自然力。这种可怕的人祭做法,被玉苒厦(Urantia)一些较为落后的民族一直保持到二十世纪。
64:4.13 (722.1) 这些早期的尼安德特人很难被称作是太阳的崇拜者。他们宁愿生活在对黑暗的恐惧之中;他们对夜晚有着一种致命的恐惧。只要月亮能有些许亮光,他们还可以凑合对付,但在没有月光的暗夜,他们便陷入恐慌,并开始祭献他们当中最优秀的男人和女人,试图诱使月亮重放光芒。他们早就知道太阳还会按时返回,但他们却认为,只有以他们的部落同伴献为祭物之后,月亮才会回来。随着种族不断进化,献祭物品及目的也不断发生变化,但作为宗教仪式之一部分的人祭奉献物,却长期保留了下来。
64:5.1 (722.2) 500,000(五十万)年前,印度西北高地的巴德南人部落,卷入了另一场剧烈的种族战争。这场残酷的战争历时一百多年,当这场旷日持久的战争结束时,只剩下一百多个家庭了。但这些幸存者却是安东和芳达所有那时活着的子孙中最为智能、最为优秀的人。
64:5.2 (722.3) 此时,在这些高地巴德南人中间,发生了一件新鲜而奇特的事情。生活在那时人居高原地区东北部的一对男女,突然开始生出一家异常智能的孩子们。这便是桑吉克家族,即玉苒厦(Urantia)所有六个有色人种的祖先。
64:5.3 (722.4) 这些桑吉克族子女总共十九人,不仅在智能上优于他们的同伴,而且其皮肤也呈现出一种独特的倾向,曝露在阳光下时变成不同的颜色。在这十九个孩子中,五个为红色、两个为橙色,四个为黄色、两个为绿色,四个为蓝色,两个为靛色。随着孩子们逐渐长大,这些颜色变得更为明显,而当这些年轻人后来与其部落成员交配时,所有其后代都趋向于其桑吉克族亲方的肤色。
64:5.4 (722.5) 此时我要打断按时间先后顺序的叙述,在提醒大家行星君王大约在这时到达玉苒厦(Urantia)之后,我们同时要分开考虑玉苒厦的这六个桑吉克人种。
64:6.1 (722.6) 在一个普通的进化类行星上,六个有色进化种族会逐个出现;红种人是最早演化出来的,并在长期漫游世界之后,相继的有色人种才会出现。但在玉苒厦(Urantia)上,所有六个人种的同时出现,且出现在同一家庭中,这是极不寻常的。
64:6.2 (723.1) 早前安东族人在玉苒厦(Urantia)上的出现,在撒旦尼亚(Satania)当中也是新鲜事。在这个地方系统中,再也没有任何一个别的世界,会在进化类有色种族之前,拥有这样一个意志受造物族群。
64:6.3 (723.2) 1. 红种人。这些民族是人类中出类拔萃的种群,在许多方面优于安东和芳达。他们是最为智能的一族,也是桑吉克子代中最先发展出一种部落文明和管理的群落。他们一直是一夫一妻制;即便是其混种的后代,也很少实行多配偶制。
64:6.4 (723.3) 在后来的时期中,他们与其亚洲的黄种同胞发生了严重且持久的摩擦。他们因其早期的弓箭发明而得助,但他们却不幸继承了太多来自其祖先自相争斗的倾向,这使他们大大削弱,以致黄种人部落能将其赶出亚洲大陆。
64:6.5 (723.4) 大约八万五千年前,红色人种中相对纯种的余部,全部跋山涉水来到北美,此后不久,白令地峡沉没了,因此阻隔了他们。没有一个红种人再返回到亚洲。但他们与其他有色种族混杂的大多血统,却留在了整个西伯利亚、中国、中亚、印度及欧洲。
64:6.6 (723.5) 当红种人风尘仆仆来到美洲时,他带来了其早期发祥地的大量教义和传统。他的直系祖先曾与行星君王所属世界总部的后期活动有过牵连。但到达美洲后不久,红种人开始忽视这些教义,在智性和灵性教化方面出现了巨大衰退。不久之后,这些人又陷入惨烈的自相残杀,以致这些部落战争导致了这一相对纯粹红色人种余部的快速灭绝。
64:6.7 (723.6) 由于这一巨大的退步,当大约六万五千年前,奥纳莫纳兰顿作为其领袖和灵性拯救者出现时,红种人似乎已了无生机。他为美洲的红种人带来了暂时的和平,并复兴了他们对“伟大之灵”的崇拜。奥纳莫纳兰顿活到九十六岁,并在加利福尼亚的大红杉树林中保有其总部。他后来的许多后裔流传下来而成为现代的黑脚族印第安人。
64:6.8 (723.7) 随着时间推移,奥纳莫纳兰顿的许多教导变成了朦胧的传说。自相残杀的战争又重新开始了,在这位伟大导师所处时代之后,再没有哪位领袖能成功在他们中间带来普遍的和平。在这些部落争斗中,更为智能的血统日益毁灭了;若非如此,这些干练而智能的红种人,可能已在北美大陆建立起一个伟大的文明了。
64:6.9 (723.8) 在从中国横越来到美洲后,北部的红种人再也没有与其他世界势力(除了爱斯基摩人)有过任何接触,直到他后来被白种人所发现。最大的遗憾是,红种人几乎完全错过了与后来亚当族血统相混合而得以提升的机会。事实上,红种人没能统治白种人,他也不甘为白种人服务。在这种情形下,若两个种族不能调和,必有一个会前途暗淡。
64:6.10 (723.9) 2. 橙种人。这个人种的突出特征,是他们对建设的特有激情,他们渴望建造任何一切东西。他们甚至去堆起巨大的石堆,只是为了看一下哪个部落能够建造最大的石堆。尽管他们并非进步的族群,但他们却从行星君王的学校中获益非浅,并派遣了代表到那儿寻求指导。
64:6.11 (724.1) 随着地中海向西后退,橙种人是最先沿着海岸线往南去向非洲的。但他们却从没有在非洲确保一个有利的立足点,并被后来抵达的绿种人一扫而尽了。
64:6.12 (724.2) 在末日来临之前,这个族群失去了太多教化与灵性根基。但在波顺塔的英明领导下,出现了一种包含更高等生活的伟大复兴,这个不幸种族的主脑,在大约三十万年前其总部位于哈米吉多顿时曾照料过他们。
64:6.13 (724.3) 橙种人和绿种人之间的最后一次大战,发生在埃及尼罗河下游河谷。这场旷日持久的战争,进行了将近一百年,在其结束时橙种人鲜有存活。这些民众的四散余部被绿种人以及后来到达的靛种人所吸收了。但作为一个种群,橙种人在大约十万年前已不复存在了。
64:6.14 (724.4) 3. 黄种人。原始的黄色人种是最先放弃狩猎、建立定居社区,并发展出以农业为基础的家园生活的。从智力上来说,他们略次于红种人,但在孕育种族文明方面,他们在社交上和集体性上都要优于所有其他桑吉克人种。由于他们发展出了一种友爱精神,不同部落间能学会去相对和平共处,所以当他们逐渐扩展到亚洲时,他们能够将其之前的红种人驱逐出去。
64:6.15 (724.5) 他们远离了该世界灵性总部的影响,并追随卡里迦夏(Caligastia)背叛而陷入巨大的黑暗之中;然而大约十万年前,当星朗顿承担了这些部落的领导权,并倡言“唯一真神”崇拜时,这个种族也曾辉煌一时。
64:6.16 (724.6) 黄色人种能够相对大量的存留,乃是得益于他们各部落间的和平共处。从星琅顿的时代到现代中国的诸个时代,黄色人种一直名列玉苒厦(Urantia)更为爱好和平的种族中间。这个种族还接收了后来输入的亚当族血统中少许但却强有力的遗传。
64:6.17 (724.7) 4. 绿种人。绿色人种是原始人中能力较差的几个族群之一,他们因向不同方向的广泛迁徙而大大弱化了。三十五万年前,在其分散之前,这些部落在凡塔德的领导下经历了一场伟大的教化复兴。
64:6.18 (724.8) 绿色人种分裂成三大分支:北部各部落被黄色人种与蓝色人种所征服、奴役并吸收;东部各族群与当时的印度各民族相结合了,当然也有一些坚持下来的遗民。南部的民族则进入了非洲,在那里他们消灭了与他们几近同样劣等的橙种人兄弟。
64:6.19 (724.9) 在这次战争当中,双方群体在很多方面都旗鼓相当,因为每方都带有巨人类血统,他们的许多领袖都是八到九英尺(两米四到两米七)身高。绿色人种的这些巨人血统,大多限于南部的或者说是埃及的民族。
64:6.20 (725.1) 得胜的绿种人余部后来被靛种人所吸收了,后者是从原来的桑吉克人种分化中心发展及迁徙出来的最后一个有色人种。
64:6.21 (725.2) 5. 蓝种人。蓝种人是一个伟大的民族。他们很早便发明了投枪,继而又开创了现代文明中诸多艺术的雏形。蓝种人同时拥有红种人的脑力和黄种人的灵感。对于后来存留下来的有色种族而言,最受到亚当族后裔青睐的就是他们。
64:6.22 (725.3) 早期的蓝种人积极响应了卡里迦夏属员手下教师的游说,并因后来那些叛逆首领的歪曲教导而陷入极大的混乱。与其他原始种族一样,他们未曾完全从卡里迦夏背叛所产生的混乱中恢复过来,也未曾完全克服其自相残杀的倾向。
64:6.23 (725.4) 卡里迦夏垮台后大约五千年,出现了一次初始类别的 -- 但却依然真正有益的学问与宗教的广泛复兴。奥兰多弗成为了蓝色人种中一位伟大的导师,并引领许多部落重新回到崇拜以“至高首领”为名的真神。这是蓝种人在此后因与亚当族血统混合而得到极大提升之前,他们所取得的最伟大进步。
64:6.24 (725.5) 欧洲对旧石器时代的研究与勘测,在很大程度上与发掘这些古代蓝种人的工具、骸骨和手工艺品有关,因为他们在欧洲一直延续到近期年代。玉苒厦(Urantia)的所谓白种人,就是这些蓝种人的后代,他们起初因与黄种人和红种人的稍许混合而得以改善,随后又因吸收了紫色人种的更大部分血统而得以极大的提升。
64:6.25 (725.6) 6. 靛种人。由于红种人是所有桑吉克人种中最为先进的,因此黑种人是最不进步的。他们也是最后一批从其高地家园中迁出的。他们来到非洲,占领了这片大陆,并自此后留在了那里,除了他们作为奴隶一代又一代被强制带离以外。
64:6.26 (725.7) 由于在非洲与外界隔绝,靛种人与红种人一样,几乎没有受到因亚当族血统的注入而应得到的种族提升。由于单独在非洲,靛色人种直到奥汶南的时代才取得了些许的进展,那时他们经历了一场巨大的灵性觉醒。尽管后来他们几乎完全忘记了由奥汶南所宣扬的“诸神之神”,但他们却从未完全丧失掉去崇拜未识之神的渴望;至少他们将一种崇拜形式一直保持到几千年以前。
64:6.27 (725.8) 尽管靛色人种的相对落后性,然而在天界权能者们面前,他们与其他世间种族一样,拥有完全同样的地位。
64:6.28 (725.9) 这是些不同种族间激烈争斗的年代,然而在行星君王总部附近的、得到更多启蒙且更及时得到教导的族群,却相对和谐地生活在一起,然而直到该体系因路西法反叛的爆发而遭到严重破坏之时,这个世界的诸多种族并没有取得过伟大的文化成就。
64:6.29 (726.1) 不时地,所有这些不同的民族都经历了文化与灵性的复兴。曼散特是后行星君王时代一位伟大的导师。但被提及的,仅是那些显著影响过和激发过一整个种族的杰出领袖与导师。随着时间的流逝,在不同地区涌现出许多影响较小的导师们;而总起来说,他们对那些阻止了教化文明全盘崩溃的拯救性工作之总体贡献颇多,尤其是在卡里迦夏(Caligastia)反叛和亚当来临之前那段漫长而黑暗的时代期间。
64:6.30 (726.2) 对于在各个空间世界上演化出三或六个有色种族的这一计划,是有着许多良好而又充分理由的。尽管玉苒厦(Urantia)凡人们或许没有能力去完全理解所有这些理由,我们还是要着重强调以下几点:
64:6.31 (726.3) 1. 多样性为物竞天择、优胜劣汰之广泛运作提供了必不可少的机会。
64:6.32 (726.4) 2. 当这些不同的种族都是优良遗传基因的携带者时,不同种族的杂交便会产生更强壮、更优秀的种族。倘若这样一个结合出来的种族能再随后与优良亚当族血统全盘混合,从而得以有效提升的话,那么玉苒厦(Urantia)各种族都将会因这样一种早期融合而获益。在当今的种族状况下,要在玉苒厦上尝试进行这样一种试验将会是极为灾难性的。
64:6.33 (726.5) 3. 种族的多样化会健康地激发竞争。
64:6.34 (726.6) 4. 种族间以及每个种族中各群体间在地位上的不同,对于人类宽容与利他主义的发展必不可少。
64:6.35 (726.7) 5. 直到一个进化世界的各民族达到相对高的灵性发展水平时,人类种族的均一性才是可取的。
64:7.1 (726.8) 正值桑吉克家族的有色后代们开始繁衍,当他们正寻找机会扩入邻近地域时,第五次冰川、即地质学统计上的第三次,在其南向漂移到欧亚的路途上顺利推进着。这些早期的有色人种,在其起源的冰川时代就经受了艰难困苦的异常考验。这次冰川在亚洲是如此广泛,以至于千万年来向东亚的迁徙被切断了。直到后来,由于阿拉伯半岛的抬升而导致的地中海后撤,才使得他们有可能到达非洲。
64:7.2 (726.9) 就这样,正是在那将近十万年的时间里,这些桑吉克人种在丘陵地带周围扩散开来,并或多或少地混合在了一起,尽管各个不同种族间早就呈现出了独特而自然的不相容性。
64:7.3 (726.10) 在行星君王与亚当之间的时期里,印度成为了地表所能发现的最为世界性人口的家园。然而不幸的是,这种混合中渐渐包含了太多绿色、橙色以及靛色人种。这些次级型桑吉克人种发现在南方生存更为容易、更为适宜,后来他们中有很多人便迁徙到了非洲。原初型桑吉克人种,即优良的种族,则避开了热带,红种人往东北走前往了亚洲,黄种人紧随其后,而蓝色人种则向西北移动而进入了欧洲。
64:7.4 (727.1) 红种人很早便开始向东北方迁徙,紧跟着回撤的冰川,绕过印度的各个高地,占据了整个东北亚。紧跟他们之后的是黄种人,随后便将他们从亚洲赶到了北美。
64:7.5 (727.2) 当相对纯系的红种人余部放弃亚洲时,有十一个部落,他们总共有七千多名男女及小孩。这些部落由三个有着混合类祖先的小族群所伴随着,其中最大的一个是橙色与蓝色人种的混合体。这三个族群从未完全与红种人友善往来,并很早便往南来到墨西哥和中美洲,后来又有一个由红、黄人种混合形成的小族群也加入他们来到这里。这些民族都相互通婚,并建立了一个新的混合人种,这个种族比纯系红种人更为厌战。在五千年当中,这个混合人种分裂成三个族群,分别创立了墨西哥、中美和南美文明。南美的分支还确曾接收过些许的亚当血统。
64:7.6 (727.3) 在亚洲,早期的红种人与黄种人在某种程度上混合了,这一混合人种的后裔向东沿着南部海岸继续前行,并最终被快速增加的黄种人驱赶到各个半岛及附近的海岛上。他们便是今日的棕种人。
64:7.7 (727.4) 黄色人种持续占据着东亚的中心地区。在所有六个有色种族中,他们存活下来的人数最多。尽管黄种人也会不时从事种族间的战争,但他们并未从事过像红种人、绿种人和橙种人所发动的那些如此频繁而又残酷的灭绝之战。这三个人种在最终几乎被其他种族敌人歼灭之前,他们实际上已毁灭自身了。
64:7.8 (727.5) 由于第五次冰川并没有在欧洲南扩太远,对于这些桑吉克人种来说,向西北迁徙的道路是部分敞开的;在冰川撤退之际,蓝种人以及一些其他小的族群,沿着安东部族以前的足迹向西迁徙。他们连续数波涌入欧洲,占领了这片大陆的大部分地区。
64:7.9 (727.6) 在欧洲,他们不久便遇到了拥有其早期共同祖先安东的尼安德特人后裔。这些更为久远的欧洲尼安德特人,已经被冰川驱至东部和南部,因此能迅速遇到并吸收他们那些入侵的桑吉克部族表亲。
64:7.10 (727.7) 一般来说,桑吉克部族要比早期安东族平原居民的退化后代们更加聪明些,而且在很多方面大大优于他们;这些桑吉克部族与尼安德特人种的混合,导致了这个较古老种族的立时改进。恰恰是这种桑吉克血统、更确切说是蓝种人血统的注入,在尼安德特人身上产生了那种显著的改进。这种改进表现在连续数波愈益聪明的部族从东面席卷了欧洲。
64:7.11 (727.8) 在接下来的冰川间歇期当中,这一新的尼安德特人种从英格兰扩展到了印度。留在古老波斯半岛上的蓝色人种余部,后来与某些其他种族、主要是黄色人种相混合了;所产生的混合人种,后来因亚当的紫色人种而得到某种程度的提高,并作为现代阿拉伯人中那些肤色黝黑的游牧部落而延续了下来。
64:7.12 (728.1) 鉴定现代各民族之桑吉克族祖先的所有努力,必须要考虑到他们后来因与亚当族血统的混合而发生的后期种族血统改进。
64:7.13 (728.2) 优良的种族寻求生活在北部或温带地区,而橙色人种、绿色人种和靛色人种则相继穿越新抬升起来的陆桥移向非洲,这个陆桥将西向后撤的地中海与印度洋分隔开了。
64:7.14 (728.3) 从其种族发源中心地迁移出来的最后一批桑吉克人种是靛种人。大约是在绿种人在埃及消灭橙种人并因这样做而极大削弱了其自身时,大批的黑人迁出者开始经由巴勒斯坦沿着海岸南行;后来,当这群身强体壮的靛种人遍布埃及时,他们仅仅凭着人多势众便扫灭了绿种人。这些靛色种族吸收了橙种人的余部,以及绿种人的许多血统,通过这种种族的混合,某些靛色部族得到了相当程度的改善。
64:7.15 (728.4) 因此看来,埃及最初是由橙种人所主宰,然后是由绿种人,接着是由靛(黑)种人,再往后则是由靛种人、蓝种人及改良绿种人混合而成的一个种族所主宰。然而,远在亚当到来之前,欧洲的蓝种人与阿拉伯的混合人种便已将靛色人种逐出了埃及,并赶到非洲南部很远的地方。
64:7.16 (728.5) 随着桑吉克族的迁徙渐近结束,绿色人种与橙色人种已不复存在,红色人种占据了北美,黄色人种占据了东亚,蓝色人种占据了欧洲,靛色人种则移向了非洲。印度容纳了各个次级型桑吉克人种所形成的混种,而棕色人种、即红色与黄色人种的混合人种,则占据了亚洲海岸外面的诸岛。一个拥有相当优良潜能的混合种族占据了南美的高地。更为纯种的安东族人则生活在欧洲极北部地区、冰岛、格陵兰岛以及北美洲的东北部。
64:7.17 (728.6) 在冰川推进到最远的时期当中,最西边的安东部族几乎要被赶到海里去了。他们在现今英格兰岛南部的一片狭窄地带生活了多年。正是这些连番的冰川推进传统,驱使他们在第六次也就是最后一次冰川最终出现时走向海洋。他们是最早的航海冒险家。他们建造了一些船只,并开始搜寻新的陆地,他们希望这些陆地可使其免于遭受可怕的冰川入侵。他们中有些到达了冰岛,其他人则到达了格陵兰岛,但大多数却在无边的大海上因饥渴而死去了。
64:7.18 (728.7) 八万多年前,在红种人进入北美西北部后不久,北部诸海为冰所封,加上格陵兰岛上当地冰原的推进,使得玉苒厦(Urantia)土著居民中的这些爱斯基摩后裔不得不去寻找一块更好的土地,一个新的家园;他们成功了,安全穿越了当时将格陵兰岛与北美洲东北地块分隔开来的狭窄海峡。在红种人到达阿拉斯加之后的大约两千一百年,他们也来到了这片大陆上。后来一些由蓝种人的混合血统所形成的部落,往西前行并与晚近的爱斯基摩人混合,而这种结合对爱斯基摩诸部落来说,是有些微益处的。
64:7.19 (728.8) 大约五千年前,一个印第安部落和一个落单的爱斯基摩人族群在哈得逊湾的东南岸发生了一次偶遇。尽管这两个部落发现很难彼此交流,但他们很快便通婚了,结果是,这些爱斯基摩人最终被数量占优势的红种人所吸收了。这代表了北美红种人与其他人类血统的唯一一次接触,直到一千年前白种人第一次偶然在大西洋岸上登陆。
64:7.20 (729.1) 这些早期时代的诸多挣扎,都带有英勇无畏乃至英雄主义的鲜明特征。我们都很遗憾的是,你们早期祖先那些纯正而又粗犷的特征中有那么多已不为晚近各族所持有了。在我们欣赏渐进文明所产生的许多高尚价值之同时,我们也在怀念你们早期祖先所拥有的那种杰出韧性和卓越奉献,它们时常近似于庄严与崇高。
64:7.21 (729.2) [由常驻玉苒厦(Urantia)的一位生命载运者所呈献。]
玉苒厦之书
第65篇
65:0.1 (730.1) 基本的进化类物质生命 -- 即准心智类生命,是主物理控制者的构想,并出自七个主位之灵的生命授予类侍奉,连同受任的生命载运者之有效照料。由于这三重创造力之协调作用,发展出了有机体的物理性心智能力 -- 即对外部环境刺激及后来内部刺激(即源自有机体心智本身的影响)做出智性反应的物质性机制。
65:0.2 (730.2) 继而,生命产生与进化,便存在三个不同的层次:
65:0.3 (730.3) 1. 物理能量领域 -- 心智能力的产生。
65:0.4 (730.4) 2. 辅助之灵的心智照料 -- 触及灵性的能力。
65:0.5 (730.5) 3. 暂存心智的灵性赋予 -- 以思想调整者的赐与而告终。
65:0.6 (730.6) 有机体对环境反应的各个机械性非可教类层次,是物理控制者们的领域。辅助心智之灵们则会激活并调节各种可适性或者说非机械性可教类心智 -- 即那些能够从经验中学习的有机体反应机制。正如这些灵性辅助者们以此方式操纵着心智潜能,生命载运者也同样对进化进程的各个环境方面施加着相当自主的控制,一直到人类意志 -- 即知神能力和选择去崇拜他的能力出现之时。
65:0.7 (730.7) 正是生命载运者、物理控制者以及灵性辅助者的整体性运作,决定了居住性世界上的有机体进化进程。这就是为何玉苒厦(Urantia)还是任何其他地方的进化总是有目的、而绝非偶然的原因所在。
65:1.1 (730.8) 生命载运者们被赋予了人格体变态的潜能,这些潜能只有少数几种受造物才拥有。这些地方宇宙的圣子们能够以三种不同的存在状态而运作。他们通常会作为中间态的圣子而履行其职责,那正是他们出身的状态。但处于这种存在状态的生命载运者,不可能作为一个将物理能量和物质粒子转化成生命存在单元的编织者而在电化学领域运作。
65:1.2 (730.9) 生命载运者能够并的确会在以下三个层次上运作:
65:1.3 (730.10) 1. 电化学所在的物理层次。
65:1.4 (730.11) 2. 类灵质性存在所在的常规中间态。
65:1.5 (730.12) 3. 高等的半灵性层次。
65:1.6 (731.1) 当生命载运者们准备好从事生命移植、并在其为这一从事选好地点后,他们会召来与生命载运者嬗变相关的大天使委员会。该团体由十个不同的人格体类别组成,包括物理控制者及其协作者们,它由大天使长所主掌,他依照加百列的指令并经亘古常在者们的许可而行事。在这些存有被恰当地圈拢到一起时,他们便能够在生命载运者身上引发一些转变,从而能够让他们直接在电化学所在的物理层次上运作。
65:1.7 (731.2) 在生命模式既已配好、物质组织既已适时完成后,与生命繁殖相关的超物质力便立刻活跃起来,于是生命便存在了。届时生命载运者们便会立刻回到其正常的中间态人格体存在,在这种状态下他们能够操纵生命单元及控制进化的有机体,尽管他们被剥夺了组织(即创造)新生命物质模式的一切能力。
65:1.8 (731.3) 在有机体进化发展到一定程度,在最高等进化的有机体中出现了人类类型的自由意志之后,生命载运者们必须要么离开该行星,要么做出放弃的宣誓;也就是说,他们必须承诺自身克制所有进一步影响有机体进化的企图。而当那些生命载运者选择继续留在行星上、作为那些即将被委以培育新进化意志受造物之存有的未来顾问而自愿做出这样的宣誓时,一个由黄昏之星首领所主掌、由系统君主授权并经加百列许可的十二员组成的委员会会被召到那里;随即这些生命载运者会被转变成第三种人格存在状态 -- 即半灵性存在层次。自从安东和芳达的时代以来,我就以这第三种存在状态在玉苒厦(Urantia)上运作了。
65:1.9 (731.4) 我们期盼着一个该宇宙可安住于光与生命当中的时代,期盼着一种可能的第四存在阶段,我们在其中将是完全灵性的,但我们从未被透露通过什么手段才可以达到这种合意的状态。
65:2.1 (731.5) 人类从海藻上升到尘世之主宰的故事,的确是一部充满生物竞争和心智幸存的罗曼史。人类的原生祖先,不过是恬缓温水海湾及古老内陆海宽广海岸线上的泻湖水底的黏土与淤泥,就是在那样一些水域中,生命载运者们创建了玉苒厦(Urantia)上三个独立的生命移植地。
65:2.2 (731.6) 参与了那些划时代的变化、产生了一些类似动物的边界性有机体的早期类型海洋植物,在今日鲜有几种存活下来。海绵是这些早期中介类型中存活下来的一种,从植物到动物的逐渐过渡正是通过那些有机体而发生了。这些早期的过渡形态尽管与现代的海绵不尽相同,但却也十分相似;它们是真正的边界性有机体 -- 既非植物,亦非动物 -- 然而它们却最终导致了真正动物形态生命的发展。
65:2.3 (732.1) 细菌,即具有一种极其原始本性的简单植物类有机体,从早期生命发端之时就少有变化;在其寄生行为方面,它们甚至显现出某种程度的退化。许多真菌也代表了演化中的一种退化现象,它们是些失去了叶绿素生成能力而变得多少带点寄生性的植物。大多数引发疾病的细菌及其附属的病毒体,事实上属于这群退化了的寄生类真菌。在我们干预的时代期间,整个浩瀚的植物王国都是从细菌所同样来自的祖先演化而来。
65:2.4 (732.2) 更高等的原生类动物生命不久便出现了,并且是突然出现的。变形虫,即典型的单细胞动物有机体,从这些久远的时代一直延续下来,但鲜有改变。今天它自娱自乐着,一如在它是生命进化中最后一个也是最伟大的成就时它所做的一样。这种微观生物及其原生兄弟们,对于动物界来说,恰如细菌对于植物界一样;它们代表着生命分化中最初早期进化步骤的遗存,加之随后发展的失败。
65:2.5 (732.3) 不久以后,早期单细胞动物类型便以群体的方式结合起来,最初是按团藻的方式,随后则是沿水螅与水母的路线。再后来演化出了海星、海百合、海胆、海参、蜈蚣、昆虫、蜘蛛、甲壳动物以及密切相关的蚯蚓和水蛭,紧接着是软体动物 -- 即牡蛎、章鱼和蜗牛。万千物种出现了又灭绝了;以上提到的仅是那些从漫长挣扎中存活下来的。这些非进展性的物种,连同此后出现的鱼类家族,今天则代表着早期低等动物中固定下来的类型,即生命之树中未能进展的分支。
65:2.6 (732.4) 最初的有脊椎动物、即鱼类出现的舞台,就这样搭建起来了。在鱼类家族中突生出了两个独特的变种,即蛙类与蝾螈。正是蛙类开始了动物生命中那一系列的渐进性分化,这些分化最终以人类自身而告终。
65:2.7 (732.5) 蛙类是存活着的人类祖先中最早的种类之一,然而,它同样没有进展,一如那些远古时代那样保持至今。蛙类是至今还活在地表的、早期发端种族的唯一族类祖先。介于蛙类与爱斯基摩人之间的人类祖先,都没能存活下来。
65:2.8 (732.6) 蛙类产生了爬行类,一个几近灭绝了的巨大动物家族,但在其灭绝之前,它产生了整个鸟类家族,以及众多的哺乳动物类别。
65:2.9 (732.7) 当爬行动物变成一只鸟类时,这也许是整个前人类进化史中得以完成的最伟大一次飞跃了。今日的鸟类 -- 如鹰类、鸭类、鸽子以及鸵鸟都源自于很久以前的大型爬行动物。
65:2.10 (732.8) 源出于蛙类家族的爬行动物王国,至今由四个存活下来的分支所代表着:两支非进展性的,即蛇类与蜥蜴,连同其兄弟,鳄鱼和乌龟;一支是部分进展性的,即鸟类家族,而第四支,即哺乳动物及人类直系家世的祖先。但尽管已长久不在了,逝去的爬行动物之巨大身形仍可在大象与乳齿象身上找到呼应,而其独特的外形也在跳跃的袋鼠身上得以保留。
65:2.11 (733.1) 只有十四个门的动物在玉苒厦(Urantia)上出现了,鱼类是最后一个门。自从鸟纲与哺乳动物纲以来,再也没有新的纲发展出来了。
65:2.12 (733.2) 有胎盘类哺乳动物,是从一种具有肉食习性而又拥有一个相对较大脑容量的灵活小爬行恐龙中突然出现的。这些哺乳动物发展很快,而且沿很多不同方向发展,不仅产生了许多共同的现代变种,而且还演化出诸如鲸类和海豹这样的海洋类型,也演化出了蝙蝠家族这样的空中航行者。
65:2.13 (733.3) 人类由此从那些更高等哺乳动物演化而来,后者主要源自处在古老东西方受庇护海域中的西方生命移植区。东方与中央区的生命有机体类别,很早便朝向前人类层次的动物存在达成顺利进展着。但随着时间的推移,东方的生命安置中心没能达到一种满意的智性前人类状态层次。由于其最高类型的种质受到这样连番而无法挽回的损失,以致它永远失去了恢复人类潜力的力量。
65:2.14 (733.4) 由于这一东方组中的心智发展能力之品质明显劣于其它两个组的品质,因此生命载运者们在征得其上级同意后,便操纵环境来进一步限制进化生命中这些次等的前人类血统。从整个外表上来看,这些次等生物类别的淘汰纯属偶然,但事实上这一切都是有目的的。
65:2.15 (733.5) 在后来的智能进化演变中,人类物种的狐猴类祖先在北美洲要比其它地区远为进步得多。因此,它们被引导从西方生命移植区迁徙出来,经过白令陆桥,沿着海岸进到西南亚。在那里它们继续进化,并因中央生命组某些血统的注入而受益。因而,人类源自某些西方和中央区的生命血统,但却在中央靠近东的地区演化而来。
65:2.16 (733.6) 被种植到玉苒厦(Urantia)上的生命,就以这种方式演化到冰河时代,那时人类自身首次出现,开始了其充满变数的行星生涯。原始人类在冰河时代期间出现在地球上并非纯属偶然;它是经过设计的。冰川时代的酷寒和恶劣气候,在各个方面都顺应于这一目的,即培育产生出一种拥有巨大生存禀赋的强健人类。
65:3.1 (733.7) 向现今人类心智解释早期进化进程中许多看似稀奇古怪的事情几乎是不可能的。一个有目的的计划贯穿运作于所有这些看似奇怪的生命进化当中,但当它们一旦被设定好运作之后,我们不会被随意允许去干涉各种生命模式的发展。
65:3.2 (733.8) 生命载运者们可以采用每种可能的自然资源,可以利用任何所有偶然的境况来改善生命实验的发展进程,但我们却未获允许以机械方式介入,或是随意去操纵植物或动物进化的实施和进程。
65:3.3 (733.9) 你们已被告知,玉苒厦(Urantia)人类是经由原始蛙类的发展进化而来,这种由单只青蛙所潜在携带的渐升血统,在一个特定的场合侥幸逃过了灭绝。但不应推断出人类的进化会因这一关头的意外而被终结。在那一时刻,我们正在观测和孕育着不少于一千种不同且相隔很远的突变性生命血统,它们都可被引向各不相同的前人类发展模式。这只特定的古代蛙类代表着我们的第三种选择,尽管我们竭力保护,之前的两种生命血统还是灭绝了。
65:3.4 (734.1) 即使安东和芳达在其拥有后代之前便已殒命,尽管这会延迟人类的进化,但却不会阻止它。继安东和芳达出现之后,且在动物生命的突变性人类潜能被耗尽之前,有不少于七千种的优良血统演化出来了,它们都可达到某种人类类型的发展。这些较好的血统中有许多在后来被人类物种的不同分支所吸收了。
65:3.5 (734.2) 在物质性子女、即生物性提升者们来到行星之前很久,逐渐进化的动物物种的人类潜能便已被耗尽了。动物生命的这种生物性状态,会通过第三阶段的辅助之灵动员现象而被透露给生命载运者们,该现象会伴随着所有动物生命产生前人类个体之突变潜能的能力耗尽而同时自动发生。
65:3.6 (734.3) 玉苒厦(Urantia)的人类必须要利用其拥有的人类血统,来解决其世间发展的诸多问题 -- 在所有未来时间中,将不再会有更多种族从前人类的诸种资源中演化而来。然而这一事实并不妨碍这一可能性,即通过对仍常驻于人类身中的进化潜能的智能孕育,来达到更为高深的人类发展水平。在人类意志出现之前我们生命载运者为了孕育和保护生命血统所做的一切,人类必须要在该事之后、继我们从活跃参与进化中退出之后自己来做这一切了。总的说来,人类的进化天命掌握在他自己手中,科学智能迟早必然取代自然选择和侥幸生存的随机运作。
65:3.7 (734.4) 在讨论进化的孕育当中,要适当指出的是,在漫长的未来当中,当你有朝一日被配属到一个生命载运者团队时,你将会有足够的机会在生命管理与移植的计划和手段方面提出建议和做出任何可能的改进。要有耐心!如果你有好的主意,如果你的心智充满了对于任何一部分宇宙领域的更好管理方法,你一定会有机会在即将到来的时代里,去将它们展示给你的同伴及同类管理者们。
65:4.1 (734.5) 不要忽略这个事实,即玉苒厦(Urantia)是作为一个生命实验类世界而被分配给我们的。在这颗行星上,我们做出了第六十次尝试,来修改并尽可能改善内巴顿(Nebadon)生命设计在撒旦尼亚(Satania)的适应性,有案可查的是,我们实现了对标准生命模式的诸多有益修改。具体来说,在玉苒厦上我们设计出并已满意展现了不下二十八种的生命改进特征,它们将在所有未来时间中对整个内巴顿都有所裨益。
65:4.2 (735.1) 但在任何世界上构建生命,何尝不是实验性的,以致在某种意义上来说,没有任何未经实验及未知的东西会被尝试。生命的进化是一种不断进步、有所差异且有所变化的手段,但也决不是随意的、不可控的,在偶然性意义上来说也非完全实验性的。
65:4.3 (735.2) 人类生命的许多特征提供了充足的证明,即人类存在的现象是经过智能设计的,有机体进化绝不仅仅是一个宇宙的意外事件。当一个活体细胞受伤时,它拥有转化出某些化学物质的能力,后者能够去刺激并启动相邻的正常细胞,以致它们会立刻开始分泌出某些促进伤口愈合过程的物质;与此同时,这些正常的未曾受到伤害的细胞开始增生 -- 它们实际是在开始忙于创造新的细胞,来取代任何因意外而被破坏了的同类细胞。
65:4.4 (735.3) 这种与伤口愈合和细胞再生相关的化学作用与反作用,代表着生命载运者的一个方案选择,该方案包含了可能化学反应及生物反馈的十万多个阶段和特征。在生命载运者们最终为玉苒厦(Urantia)的生命实验选定这一方案之前,他们在其实验室里做了五十多万次的特定实验。
65:4.5 (735.4) 当玉苒厦(Urantia)的科学家们对这些愈合性化学物了解更多时,他们便会在处理受伤方面变得更为高效,也将会间接了解到更多控制某些严重疾病的方法。
65:4.6 (735.5) 自从生命在玉苒厦(Urantia)上被确立以来,生命载运者们便已改善了这种愈合手段,随之它被介绍到另一个撒旦尼亚(Satania)世界上了,因为它提供了更多的疼痛缓解,并对相关正常细胞的增生能力施加了更好的控制。
65:4.7 (735.6) 玉苒厦(Urantia)的生命实验有着许多独有的特征,但两个杰出的插曲便是先于六个有色种族演化的安东族出现,以及后来桑吉克变种在同一家族中的同时出现。在撒旦尼亚(Satania)当中,玉苒厦是六个有色种族突生于同一人类家庭的首个世界。它们通常会从源自前人类动物血统内诸多独立变种的多样血缘中产生,并会在相当长的时期内逐次逐个地出现在世上,始于红种人并逐渐历经诸色人种而至靛种人。
65:4.8 (735.7) 另一个显著的程序变化便是行星君王的迟来。照例,君王大约会在意志形成的时代出现在行星上;如果遵循这样一个计划,卡里迦夏(Caligastia)甚至本应在安东和芳达的有生之年便已来到玉苒厦(Urantia),而非在近五十万年之后六个桑吉克种族出现时才到来。
65:4.9 (735.8) 在一个普通的居住性世界上,一个行星君王本该在安东和芳达出现之时或之后的某时,应生命载运者们的请求而被授予。但玉苒厦(Urantia)被指定为一个生命改型类行星,按预先协定,十二位麦基洗德观察者会作为顾问而被派给生命载运者们,并会作为行星监督者直到行星君王的随后到来。这些麦基洗德是在安东和芳达做出了令思想调整者进驻其暂存心智的决定时到来的。
65:4.10 (736.1) 在玉苒厦(Urantia)上,生命载运者去改善撒旦尼亚(Satania)生命模式的努力,必然会导致许多看似无用的过渡生命形态的产生。然而,已经取得的收获足以证明,针对标准生命设计所作的玉苒厦改进是正当的。
65:4.11 (736.2) 在玉苒厦(Urantia)的进化生命身上产生出一种早期的意志显现,这是我们的意图,而我们成功了。一般来说,意志要在诸个有色种族长期存在之后才会出现,通常会在优良类型的红种人中间最先出现。在撒旦尼亚(Satania)当中,你们世界是人类类型意志出现于前有色种族当中的唯一行星。
65:4.12 (736.3) 但在我们为最终产生人类之哺乳动物祖先所需要的那种遗传因子组合与联合做准备的努力中,我们必定要面临允许成千上万种其它相对无用的遗传因子组合与联合的发生。当你探究行星过往时,我们努力中所产生的这些看似奇怪的副产品中,有许多必定会被你注意到,而我能很好地理解,这些事物对于有限的人类视角来说是何等的困惑不解。
65:5.1 (736.4) 对于生命载运者们的一个遗憾来源是,我们在玉苒厦(Urantia)上改良智能生命的专门努力,因超出我们控制以外的悲剧性倒错而受到了极大的阻碍:即卡里迦夏(Caligastia)的背叛和亚当的违约。
65:5.2 (736.5) 不过,在这整个生物性冒险当中,我们最大的失望出自于某种原始植物生命会在这样一种广泛而未曾料想到的规模上,回复到寄生细菌所在的诸个前叶绿素层次上。植物生命进化中的这一不测事件,在高等哺乳动物身上,尤其是在更加易受伤害的人类身上,引起了许多痛苦的疾病。当我们面对这种错综复杂的情况时,我们多少有点低估了相关的困难,因为我们本来知道,嗣后注入的亚当族生命质将会极大加强所混血人种的抵抗力,以致会令其对所有因植物类有机体而产生的全部疾病免疫。然而由于亚当的不幸违约,我们的全部希望注定变成了失望。
65:5.3 (736.6) 由众多宇宙组成的宇宙,包括这个被称为玉苒厦(Urantia)的微小世界,并非仅是为了满足我们的认可或投合我们的方便而被管理着,更不会是为了满足我们的兴致或牵就我们的好奇了。负责宇宙管理的那些睿智的全能者们,无疑清楚地知道他们要做些什么;所以生命载运者们与世间智者们理应以耐心等候和全心配合的方式支持智慧之支配、权能之统治及进程之行进。
65:5.4 (736.7) 当然,对于磨难总会有某些补偿的,例如迈克尔在玉苒厦(Urantia)的赠与。然而,若不计所有这些考虑,这颗行星后来的天界监管者们,在人类的最终进化胜利方面,以及我们原初计划和生命模式的终归证清方面,均表现出完全的信心。
65:6.1 (737.1) 要同时精确测定一个移动物体的准确位置和速度是不可能的;对其中一样的任一测量尝试,必定会牵涉到另一样的改变。当人类对原生质进行化学分析时,他也会面临同样的悖论。化学家能够阐明死亡原生质的化学成分,但他却无法弄清鲜活原生质的物理组织和动态机能。尽管科学家会一直在不断接近于生命的奥秘,但他却永远不能发现这些奥秘,其原因就在于他必须要杀死原生质去分析它。死亡的原生质与鲜活的原生质同样重量,但它却不一样了。
65:6.2 (737.2) 万物众生当中都存有原初的适应性禀赋。在每一个鲜活的植物或动物细胞中,在每一个鲜活的有机体中 -- 无论是物质性的还是属灵性的,都拥有一种永不满足的渴求,即在环境适应、机体适应以及增强的生命认知方面达到不断完美的渴求。万物的这些永不休止的努力,证明了它们当中存在着一种追求完美的天性。
65:6.3 (737.3) 植物进化中最重要的进步,就是叶绿素制造能力的形成;第二大进步便是孢子进化为复杂的种子。孢子作为一种繁殖类媒介物是最为有效的,但它缺乏种子中固有的多样性及多能性潜能。
65:6.4 (737.4) 在高等动物类型的进化中,最为有用且最为复杂的事件之一,在于循环性血细胞中的铁,担当氧气携带者和二氧化碳去除者的双重角色。红血细胞的这种性能,说明了进化中的有机体是怎样去调节其机能来应对多变环境的。高等动物,包括人类,通过红血细胞中铁的活动令其各个组织充氧,铁将氧气带至活细胞,并有效地将二氧化碳去除。不过其它金属也可用来起到同样的作用。墨鱼利用铜、海鞘利用钒来完成这种作用。
65:6.5 (737.5) 这种生物性调适的延续性,可通过玉苒厦(Urantia)高等哺乳动物牙齿的进化得以说明;在人类远祖身上,这些牙齿多达三十六颗,其后在发端人类及其近亲身上开始了一种适应性再调整,趋向三十二颗。现在人类牙齿的数量正慢慢降至二十八颗。在这颗行星上,进化进程依旧在活跃而调适性地进行着。
65:6.6 (737.6) 不过,鲜活有机体许多看似神秘的调适,都是纯化学性的,是完全自然的。在任何一个时刻,在任何一个人的血液中,都存在着十多个内分泌腺的激素分泌物之间多于15,000,000(一千五百万)种化学反应的可能性。
65:6.7 (737.7) 较低形态的植物生命,只对物理性、化学性及电学性环境全然响应。但随着生命之阶的上升,七个辅助之灵的心智照料逐个生效,心智会愈发变得具有适应性、创造性、协调性和主导性。动物令自身适应空气、水域及陆地的能力并非一种超自然的禀赋,但它是一种超物理性的调适。
65:6.8 (738.1) 单单物理学和化学无法解释人类史如何从早期海洋中的初始原生质中演化而来的。学习能力、记忆能力以及对环境的不同反应能力,是心智类禀赋。物理学法则不会对培训有所回应;它们是永恒不变的。化学反应也不会因教育而有所改变;它们是一致可靠的。除了无条件绝对的临在以外,电化学的反应也是可预知的。然而,心智却能从经验中获益,能从回应重复性刺激的反应性行为习惯中学习。
65:6.9 (738.2) 准智能类有机体会对环境刺激有所反应,但那些对心智照料有所反应的有机体则能够调节和操纵环境本身。
65:6.10 (738.3) 物理性的大脑连同其相关的神经系统,对心智照料有着天生的反应能力,就像一个人格体逐渐发展的心智有着某种天生的灵性接受能力,并因此蕴含着灵性进步与达成的潜能。智性的、社会性的、道德性的以及灵性的进化,都依赖于七个辅助之灵以及其超物质类协作者的心智照料。
65:7.1 (738.4) 对于一个地方宇宙的较低等智能存在们来说,七个辅助心智之灵是全方位的心智照料者。这类心智是从地方宇宙总部或是与之相关的某个世界予以照管的,但从系统首府也有对低等心智运作的影响性指导。
65:7.2 (738.5) 在一个进化类世界上,有太多事情要依赖于这七个辅助者的工作。然而它们是心智照料者;它们与物理性进化、即生命载运者的领域无关。尽管如此,这些灵性赋予与生命载运者逐渐展开的固有架构之既定自然程序的完美整合,是人类在心智现象方面无力去辨别的原因所在,而以为任何事物都只出自自然之手,且是自然进程的运作,虽然你们在把与心智的自然反应相关的一切都解释为与物质相关时,偶而也有些困惑。如果玉苒厦(Urantia)更为依照原初的计划运行,你们会留意到将你们注意力引向心智现象方面的东西甚至会更少些。
65:7.3 (738.6) 七个辅助之灵更像回路般,而非实体般,在普通的世界上,它们与遍及地方宇宙的其它辅助性运作纳入到了一起。而在生命实验类星球上,它们则是相对分开的。在玉苒厦(Urantia),由于生命模式的独特性质,较低等的辅助者们与进化类有机体发生联系的难度,与一个更为标准化的生命赋予情形下所经历的相比要大得多。
65:7.4 (738.7) 此外,在一个普通的进化世界上,七个辅助之灵与动物发展的各个推进阶段相同步的程度,要比在玉苒厦(Urantia)上好得多。除了一处例外,辅助者们在与玉苒厦有机体的进化性心智相联系方面,经历了它们在整个内巴顿(Nebadon)宇宙的全部运作中所曾有过的最大困难。在这个世界上形成了许多形式的边缘现象 -- 即机械性非可教类与非机械性可教类有机体反应的各种混乱结合。
65:7.5 (739.1) 七个辅助之灵不会与纯机械性的有机体环境反应相联系。鲜活有机体的这类准智能性反应纯粹与力量汇聚者、物理控制者及其协作者的能量领域有关。
65:7.6 (739.2) 能够从经验中学习,这种能力的获得标志着辅助之灵运作的开始,它们从原始类不可见存在物的最低级心智,往上运作到人类进化阶梯中的最高级心智类型。它们也是心智对物质环境所做的多少有些神秘的活动以及尚未被完全理解的快速反应的来源与范式。在动物心智达到人类的灵性接受水平之前,这些永远忠实可靠的影响力必定要进行很长时间的初步照料。
65:7.7 (739.3) 在直到第六阶段层次、即崇拜之灵的经验性心智进化中,辅助者们都是单独运作的。而在这一层次则出现了那种不可避免的照料交叠 -- 即较高者降下来去与较低者协调,以期随后达到先进的发展水平。同样,还会有额外的灵性照料伴随第七个亦即最后一个辅助者智慧之灵的活动。在灵性领域的整个照料期间,个体从不会经历灵性协作的突然转变;这些变化始终是逐渐且互惠的。
65:7.8 (739.4) 永远要把对环境刺激的物理性(即电化学性)反应领域和心智性反应领域区分开来,进一步讲,它们都必须要被视为有别于灵性活动的现象。物理引力、心智引力与灵性引力所在的领域,都是截然不同的宇宙实相领域,尽管它们之间有着密切的关联。
65:8.1 (739.5) 时间与空间密不可分地联系在一起;有着一种固有的关联。在某些空间状况下,时间的延迟是不可避免的。
65:8.2 (739.6) 如果说在引发生命发展之进化性改变方面花费这么多时间会引起困惑,那么我要说的是,我们不能安排生命进程展开的过快,而使之超过行星物理变化所允许的速度。我们必须等待一个行星自然性物理发展;对于地质演变,我们绝对没有任何控制权。如果物理条件允许,我们能将完整的生命进化安排在远少于一百万年的时间内。然而我们却都在天堂至高支配者们的管辖之下,而在天堂时间是不存在的。
65:8.3 (739.7) 个体的时间度量标尺,是其生命的长度。因此所有生物都是受时间所限的,故而他们才会将进化视为一个持续许久的过程。而对于我们这些生命跨度不受暂时存在所局限的存有来说,进化似乎不是一个那样漫长的过程。在天堂,即时间并不存在的地方,这些事情在无限者的心智与永恒者的行动中都处于当下。
65:8.4 (739.8) 如同心智的进化依赖于物理条件的缓慢发展并被其所延滞那样,灵性的进步也依赖于心智的扩展,并无疑因智力的迟缓而被延迟。但这并不意味着灵性的进化要依赖于教育、文化或是智慧。灵魂可以不靠心智教化而进化,但决不能缺少这样的心智能力与渴求 -- 即对续存的选择及实现渐增完美的决定 -- 亦即履行天父的旨意。尽管续存或许并不依赖于对知识和智慧的持有,但进步却必定要依赖这些。
65:8.5 (740.1) 在宇宙进化的实验室中,心智总是主导着物质,而灵性则永远与心智相关联。未能让这些不同的禀赋去同步协调,可能会导致时间的延迟,但如果该个体真正知神,并渴望去找到他且变得像他一样,那么不论时间的阻碍,续存是被确保了的。物理状态或许会阻碍心智,心智的反常或许会延迟灵性的达成,但这些阻碍中没有一个能够击败全心的意志选择。
65:8.6 (740.2) 当物理条件成熟时,就可能发生突然的心智进化;当心智状况有利时,就可能发生突然的灵性转变;当灵性价值得到适当的认可时,那么宇宙意涵便会变得可以辨别;逐渐地,人格体便会得以从时间的阻碍中释放出来,从空间的局限中解脱出来。
65:8.7 (740.3) [由常驻玉苒厦(Urantia)的一位生命载运者所提供。]
玉苒厦之书
第66篇
66:0.1 (741.1) 在一个普通的世界上,一位拉那南德(Lanonandek)圣子的降临,标志着意志、即选择永恒续存之路的能力,已经在原始人类的心智中形成了。但在玉苒厦(Urantia)上,这位行星君王却是在人类意志出现之后近五十万年方才到达。
66:0.2 (741.2) 大约五十万年前,在六个有色的桑吉克种族出现的同时,行星君王卡里迦夏来到了玉苒厦(Urantia)。君王到来之时,有将近五亿原始人类在地球上,他们很好地散布在欧洲、亚洲和非洲。君王的总部建在美索不达米亚,大致处在世界人口的中心。
66:1.1 (741.3) 卡里迦夏是一位拉那南德(Lanonandek)圣子,第二类中的第9,344号。大体而言,他在地方宇宙事务管理方面富有经验,并在后来的时代期间尤其对撒旦尼亚(Satania)地方系统的管理富有经验。
66:1.2 (741.4) 在路西法统治撒旦尼亚(Satania)之前,卡里迦夏曾被配属到耶路瑟姆(Jerusem)的生命载运者顾问理事会。路西法将卡里迦夏提升到其随扈中的一个职位,他克尽其职地完成了五个颇受尊重和信任的相续委派。
66:1.3 (741.5) 卡里迦夏很早就寻求一个担当行星君王的任命,但一次又一次,当他的请求提交给星座理事会审批时,都没有得到星座之父们的同意。卡里迦夏似乎特别渴望能够作为行星支配者被派到一个十进制的生命改型类世界。在他最终被派往玉苒厦(Urantia)之前,他的请求曾被拒绝了好几次。
66:1.4 (741.6) 带着一份对其出身及旅居的宇宙之福祉充满忠诚及奉献的羡人履历,卡里迦夏从耶路瑟姆(Jerusem)出发,来到了他交托管理的这个世界,尽管他仍带着某种特有的不安份,外加一种在某些小问题上与既定秩序不一致的倾向。
66:1.5 (741.7) 当出色的卡里迦夏离开耶路瑟姆(Jerusem)时,我正在该系统首府之上。在五十万年前那个重大的日子里,卡里迦夏所拥有的预备经验之丰富,其前景之美好,是任何一个从事世界支配生涯的行星君王所无法相比的。有一件事是肯定的:当我执行我的任务去将那一事件的陈述放到地方宇宙的广播上时,我一刻都不曾有过这样的念头,即这位尊贵的拉那南德(Lanonandek)圣子会如此之快地背弃了其行星监管的神圣委托、如此可怕地玷污了其尊贵宇宙圣子类别的好名声。我确实把玉苒厦(Urantia)看作整个撒旦尼亚中五六个最为幸运的行星之一,因为它将拥有一位在掌管世界事务方面富有经验、极为出色且极具创新的智者。我那时还不知道卡里迦夏正在不知不觉间自恋起来;我那时也没有完全理解人格体骄傲的难以捉摸之处。
66:2.1 (742.1) 玉苒厦(Urantia)的行星君王并非被独自派出来履行其使命,而是由通常的助理及管理帮手团队所伴随着。
66:2.2 (742.2) 该团队之首是达里迦夏,即行星君王的副手。达里迦夏也是一位第二类拉那南德(Lanonandek)圣子,是那一类别中的第319,407号。在其作为卡里迦夏副手的委派中,他位居助理之职。
66:2.3 (742.3) 行星类属员包括受派来提升人类利益及促进人类福祉的一大批天使类协作者和一大群其他类天界存有。不过从你们的立场来看,所有当中最令你们感兴趣的群体是君王属员中的肉身成员 -- 时常被称为卡里迦夏百员团。
66:2.4 (742.4) 君王属员中的这一百位重新物质化的成员,是卡里迦夏从超过785,000位志愿在玉苒厦(Urantia)从事冒险的耶路瑟姆(Jerusem)扬升公民中选出的。被选定的这一百员中的每一员都来自不同的行星,他们当中没有一员来自玉苒厦。
66:2.5 (742.5) 这些耶路瑟姆(Jerusem)的志愿者们通过炽天使运送,直接从系统首府被带到了玉苒厦(Urantia),在到达之际,他们被保持在炽天使裹挟状态,直到他们被供以行星服务专用类双重性人格体形态,即由血肉所组成的实在身体,但又会与系统的生命回路相适应。
66:2.6 (742.6) 在这一百位耶路瑟姆(Jerusem)公民到来之前的某个时候,之前已完善好其计划的两位常驻玉苒厦(Urantia)的监管性生命载运者,请求耶路瑟姆和伊甸厦(Edentia)允许将一百位选定的安东和芳达血统的存活者之生命质移植到为君王属员之肉身成员预设好的物质性躯体中。这个请求得到了耶路瑟姆的认可和伊甸厦的批准。
66:2.7 (742.7) 相应地,代表了那一独特种族最优秀血统存留的五十名男性和五十名女性,便由生命载运者们所选定了。除了一两个例外,这些对该种族进步做出贡献的安东族人彼此并不相识。他们都是在同等的思想调整者指引和炽天使引导下,从相隔很远的地方而被聚集到了君王行星总部的门口。在这里,这一百个人类对象被交付到了来自阿瓦隆的高技能志愿者考察团手中,他们主管这些安东族后裔部分生命质的物质性萃取。这种生命物质之后被转移到了构建起来供君王属员中一百名耶路瑟姆(Jerusem)成员所用的物质性躯体中。与此同时,这些新来的系统首府公民却还被保持在炽天使运送的昏睡状态中。
66:2.8 (742.8) 这些处理,连同供卡里迦夏百员团专用躯体的实在创造,引出了众多的传说,许多传说随后又与牵涉到亚当夏娃之行星安置的后来传说混在一起了。
66:2.9 (743.1) 重新人格化的整个处理,从承载了这一百位耶路瑟姆(Jerusem)志愿者的炽天使运送抵达之时,直到他们拥有意识、成为该域的三重性存有为止,花费了整整十天的时间。
66:3.1 (743.2) 行星君王的总部位于当时的波斯湾地区,也即后来的美索不达米亚地区。
66:3.2 (743.3) 那些时期的美索不达米亚,无论是气候还是景观,在每一方面都有利于君王属员及其助手们的任务,与后来时常盛行的状况大不相同。为了诱导原始的玉苒厦(Urantia)人在教化与文明上取得某些原初性的进步,在为此所设定的自然环境中,拥有这样一种舒适的气候是必要的。那些时代的一个巨大任务便是将人类从狩猎者转变为放牧者,以期后来他会进化为热爱和平、持守家园的农民。
66:3.3 (743.4) 玉苒厦(Urantia)上的行星君王总部,在此类处于年轻而正在发展的星球上的驻地中是很典型的。君王居住地的核心,是一座非常简朴但却非常美丽的城市,四围城墙高达十二米。为了表达对达里迦夏的敬意,这一世界教化中心被命名为达拉玛希亚。
66:3.4 (743.5) 这个城市以十个子区的方式布局,肉身属员十个理事会所在的总部大厦,分别坐落在这些子区的中心。城市的最中心是不可见上父的圣殿。君王及其副手的管理总部,则以十二个议事厅的方式被成组安排在圣殿自身周围。
66:3.5 (743.6) 除了理事会总部是二层的以外,达拉玛希亚的建筑都是一层的,而万有之父的中心圣殿虽然很小,但却有三层之高。
66:3.6 (743.7) 该城代表了那些早期时代在砖块作为建筑材料方面的最佳做法。石头和木料很少被用到。周围民族中间的家园建筑和乡村建筑,都因达拉玛希亚的范例而得到很大改善。
66:3.7 (743.8) 在君王的总部附近,居住着各种肤色和各个阶层的人类。君王的学校招收到的第一批学生,正是来自这些附近的部落。尽管达拉玛希亚的这些早期学校是粗陋的,但它们却为那一原始时代的男男女女提供了一切所需。
66:3.8 (743.9) 君王的肉身属员不断将周围部落中出众个人召集到他们周围,并在培训和启发完这些学生后,将他们派回去担当其各自民族的导师和领袖。
66:4.1 (743.10) 君王属员的到来,营造出了一种深刻的印象。尽管要将这个消息传播出去需要将近一千年时间,但靠近美索不达米亚总部的那些部落却被这一百位玉苒厦(Urantia)新居者的教导和作为所巨大影响了。你们许多后来的神话,都是出自于这些早期岁月的混乱传说,君王属员的这些成员就在那些时候作为超人而在玉苒厦上重新人格化了。
66:4.2 (744.1) 对于这些天外导师的良好影响造成严重障碍的,是人类易于将其视为诸神的倾向,但除了他们出现在地球上的手段以外,卡里迦夏百员团 -- 男女各五十位,并没有求助过任何超自然方法或超人类操作。
66:4.3 (744.2) 然而这群肉身属员无疑是超人。他们以非凡的三重性存有身份开展了他们在玉苒厦(Urantia)的使命:
66:4.4 (744.3) 1. 他们是肉身性的,并相对来讲是人类,因为他们体现了真正来自某一人类种族的生命质,即玉苒厦(Urantia)的安东族生命质。
66:4.5 (744.4) 君王属员中的这一百位成员,按他们以前的凡人身份平均分配了性别。该团体中每个人都能联合生育出某个新类别的物理存在,但他们都已被小心指示过,只有在某些特定的条件下才能借助于生育。对于行星君王的肉身属员们来说,按惯例都是在从专门的行星服务中退出之前的某一时间,才可以去生育其继承者的。通常这个时间是在行星类亚当和夏娃到来之时,或稍后不久。
66:4.6 (744.5) 因此,这些特殊的存有对于其性交合会产生什么类型的物质性生物几乎一无所知。他们的确也从了解到,早在其世间工作进行到这样一步之前,整个管理体系因反叛而被颠覆了,而那些后来以亲代角色运作的属员,已经从系统的生命环流中被隔离出来了。
66:4.7 (744.6) 在肤色和语言方面,卡里迦夏属员中的这些物质化成员沿袭了安东族。他们像该域的凡人一样进食,不同之处在于:该团体的再造之躯可被非肉性饮食所完全满足。这也是决定其居住在一个富产水果和坚果之温暖地区的考虑之一。靠非肉性饮食供养的做法起源于卡里迦夏百员团时期,因为这一习俗远近传播,影响了许多周围部落的饮食习惯,而这些群体都源于一度曾专门肉食的进化种族。
66:4.8 (744.7) 2. 这一百位属员是物质性然却超人性的存有,并作为一个高级而专门类别的独特男女而在玉苒厦(Urantia)上被重新构建起来。
66:4.9 (744.8) 这个群体,尽管拥有耶路瑟姆(Jerusem)的临时公民身份,但却还未与他们的思想调整者融合;当他们志愿与沉降类别圣子一同参与行星服务并被接受时,他们的调整者被分离出去了。但这些耶路瑟姆居民是些超人的存有 -- 他们拥有扬升成长类灵魂。在凡间的肉身生命期间,这种灵魂处于胚胎状态;它会重生于(复活于)灵质性生命,并会通过一连串的灵质性世界而经历成长。卡里迦夏百员团的灵魂们就这样通过七个宅厦世界的渐进性经历,而扩展到耶路瑟姆的公民身份地位。
66:4.10 (744.9) 遵照其指示,这些属员并没有从事过性生殖,但他们的确曾煞费苦心地研究过其自身的构造,他们也曾认真探索过智性(心智)和灵质性(灵魂)联合每一个可以想象到的方面。在他们居住在达拉玛希亚的第三十三年期间,远在城墙得以建成之前,丹族团体中的二号和七号成员偶然发现一种伴随其灵质性自我联合(可能是非性交和非物质性的)而产生的现象;这次奇异经历的产物证实为第一类中道受造物中的第一位。这个新存有对于行星属员及其天界协作者来说是完全可见的,但对于各个人类部落的男女们来说却是不可见的。在行星君王的授权下,全部肉身属员都开始生育此类存有,在最初那对丹族成员的指导下,所有都成功了。就这样,君王的属员最终产生出拥有50,000名第一类中道者的最初团队。
66:4.11 (745.1) 这些中道类受造物,在承接该世界总部的事务中有很大帮助。他们对于人类来说是不可见的,然而在达拉玛希亚的原始旅居者们被教导了关于这些不可见半灵体的事,长久以来,他们对于这些进化的凡人来说构成了其整个的灵性世界。
66:4.12 (745.2) 3. 卡里迦夏百员团从人格体上来说是不朽的,或是说不死的。他们的物质性形体中有循环流通着系统生命环流中的解毒补体;倘若他们未因反叛而失去了与生命回路的联系,他们本会无限期地存活下去,直到一个后续神子的到来,或是直到其之后某个时候离职而继续其前往哈沃纳(Havona)和天堂的中断旅程。
66:4.13 (745.3) 撒旦尼亚(Satania)系统生命环流中的这些解毒补体来自于生命之树的果实,该树是由诺拉歇德星座的极高者们在卡里迦夏到达时,送往玉苒厦(Urantia)的一种伊甸厦(Edentia)灌木。在达拉玛希亚时代,这棵树生长于不可见上父之圣殿的中央庭院里,正是生命之树的果实才使得君王属员中这些物质性及原本暂存性的存有们无限期地存活下去,只要他们可以接近它。
66:4.14 (745.4) 尽管这种超等食物对进化种族来说没有任何价值,但它却足以将延续的生命赐予到卡里迦夏百员团以及一百位与其相伴的改型安东族人身上。
66:4.15 (745.5) 在这一点上应予以解释的是,当这一百位安东族人将其人类种质贡献给君王属员中的百员团时,生命载运者们将系统环流中的补体引入到了他们的凡人躯体中。这样,他们便得以能够与属员们世代同步地生存下去,而无须经历肉体的死亡。
66:4.16 (745.6) 最终,这一百位安东族人获知了他们对其上级所具新形体的贡献,这一百位安东部落的子女,作为君王肉身属员的随侍而被留在了总部。
66:5.1 (745.7) 百员团以十组自主理事会且每组十名成员的方式,被组织起来进行服役。当这十组理事会中的两组或更多组召开联合会议时,这样的联合会议就由达里迦夏所主持。这十组按以下方式得以构建起来:
66:5.2 (745.8) 1. 食物和物质福利理事会。该组由昂所主持。人类所需的食物、饮水、衣服以及物质改善,都由该得力团队所照料。他们教授了水井挖掘、泉水控制及灌溉。他们还教授了那些来自高纬度地区及来自北方的人处理皮毛以用作衣物的改进方法,而纺织则是后来由艺术和科学组的导师们所引入的。
66:5.3 (746.1) 食物存储的方法上也取得了很大的进步。食物可以通过煮熟、风干和熏制来保存;它由此便成为了最早的财产。人类被教会了去为防预饥荒威胁作好准备,后者周期性地摧残着世界。
66:5.4 (746.2) 2. 动物驯养和利用理事会。该理事会致力于挑选并饲养那些最适合来帮助人类承载重担、运送人类去提供食物,以及后来在土地耕种中有用的动物。这个能干的团队由邦所主管。
66:5.5 (746.3) 被驯养的有用动物中,有几类现今已经绝种了,还有一些作为家养动物而延续至今。人类已与狗经共同生活很久了,而蓝种人已成功驯服了大象。奶牛通过精心饲养而得以极大改善,从而成为了一种宝贵的食物来源;奶油和奶酪成为了人类饮食中的常备物品。人类被教会了用公牛承载重物,但马类直到后来才被驯养。这个团队的成员们最先教会了人类利用轮子以便牵引。
66:5.6 (746.4) 就是在这些日子里,信鸽被最先利用来长距离送信或求助。邦的团队还成功地将巨大的凡铎鸟训练成为载人鸟类,但它们在三万多年前便灭绝了。
66:5.7 (746.5) 3. 关于征服肉食性动物的顾问团。早期人类仅仅努力去驯养某些动物是不够的,他还必须要学会怎样保护自己不受动物世界中怀敌意余者的伤害。这个团队由丹所率领。
66:5.8 (746.6) 古代城墙的目的就是为了防御凶猛的野兽,也是为了防止敌人的突然袭击。那些不靠城墙而生活在丛林中的人,则依赖于树居、石屋及篝火。因此十分自然地,这些教师们要投入大量时间去指导其学生们改善人类的住处。通过运用改进的手段及使用陷阱,人类在制服动物方面取得了巨大的进步。
66:5.9 (746.7) 4. 传播和保存知识的教员团。这个团队组织和主管了那些早期年代纯教育方面的事情;它由法德所主持。法德的教育方法在于,伴随在改进劳作方法方面的指导而对工作予以监管。法德编制了第一个字母表,并引入了一套书写体系。这个字母表包含了二十五个字母。至于书写材料,这些早期民族利用了树皮、泥版、石板、一种由捶制过的兽皮制成的羊皮纸,以及一种由蜂巢制成的糙纸般材料。在卡里迦夏背叛后不久便被毁掉的达拉玛希亚图书馆,由两百万册分开的记载组成,曾被称为“法德之宫”。
66:5.10 (746.8) 蓝色人种偏爱字母书写,并沿这样的路线而取得了最大的进步。红种人更喜欢象形书写,而黄种人则倾向于使用象征符号来表达文字和想法,与他们现在采用的那些非常相像。但在伴随反叛而产生的混乱期间,字母表及更多其它东西都相继失传于世了。卡里迦夏的背叛摧毁了使世界拥有一种通用性语言的希望,至少是无可计数的时代。
66:5.11 (747.1) 5. 产业和贸易理事会。这个理事会忙于照料部落内部的产业,促进各个和平群体间的贸易。它的首领是诺德。每种形式的原始制造业都受到了该团队的鼓励。他们通过提供许多新的日用品来引起原始人的爱好,从而直接促进其生活水平的提高。他们大大地扩大了精盐贸易,这种精盐是由科学与艺术理事会生产出来的。
66:5.12 (747.2) 正是在这些受教于达拉玛希亚学校的开化群体中间,首个商业信贷得以运作了。从一套信贷的中央交换中,他们会弄到可被接受用来代替易货贸易中实物的代币。几十万年以来,这个世界在这些商业方法上并没有改进。
66:5.13 (747.3) 6. 启示宗教团体。这个团体在运作方面是缓慢的。玉苒厦(Urantia)文明确确实实是在困境之砧和畏惧之锤间锻造出来的。不过,这个团体在其工作被伴随脱离剧变而来的混乱所打断之前,他们在尝试将敬畏造物主代替敬畏受造物(即鬼魂崇拜)方面,取得了很大的进展。这个理事会的首领是哈普。
66:5.14 (747.4) 没有任何一位君王属员愿意呈现启示而使进化复杂化;只有当诸种进化力耗尽到极点时,他们才会呈现启示。但哈普确实依随了该城居民想要建立一种宗教服务的渴望。他的团队为达拉玛希亚居民提供了七首崇拜圣歌,还给了他们每日的颂词,最后又教会了他们“父之祷文”,这便是:
66:5.15 (747.5) “万有之父,我们荣耀您的圣子,请您满怀恩典垂顾我们,让我们除您以外无所畏惧。让我们变为我们神圣导师的乐事,并永将真理置于我们唇边。让我们摆脱狂热和愤怒;请赐给我们对长者的尊重,也赐给我们对邻里应有的尊重。请赐给我们四季常绿的草场和多产的羊群,来使我们的心喜悦。我们祈求那应许提升者的早日到来,我们愿在这个世上遵行您的旨意,如同其他生灵在另外世界所做的一样。”
66:5.16 (747.6) 尽管君王属员为种族提升的自然手段及普通方法所限,但他们还是坚持将亚当的新种族赠与许诺作为随后生物性发展达成高度上的进化成长目标。
66:5.17 (747.7) 7. 健康和生命的守护团。这个理事会致力于卫生设施的引入和原始卫生学的促进,并由鲁特所领导。
66:5.18 (747.8) 它的成员教导了许多,大部分都在后来时代的混乱中失传了,直到二十世纪才被重新发现。他们教导过人类,烹制、煮沸和烧烤是避免疾病的一种方式;也教导过这种烹制会大大降低婴儿死亡率,并会促进提早断奶。
66:5.19 (747.9) 鲁特的健康守护团的许多早期教导,在世间的部落中间一直存留到摩西时代,即便它们变得极为混乱且被极大改变了。
66:5.20 (748.1) 在这些无知的民众中间促进卫生的过程中,所遇到的巨大障碍在于这一事实,即许多疾病的真正起因太过微小而无法为肉眼所见,也因为他们都以迷信的方式看待火。要劝说他们烧掉废弃物品,需要成千上万年。与此同时,他们也被力劝去埋掉其渐趋腐烂的垃圾。这个时代的巨大卫生进步,来自于有关阳光赐予健康、消除疾病之知识的传播。
66:5.21 (748.2) 在君王到来之前,沐浴曾是一种专门的宗教仪式。要劝说原始人将清洗身体作为一种健康的做法,实在是困难之至。鲁特最终说服了宗教导师们,将用水清洗作为净化仪式的一部分而在与午时祈祷相关的活动中得以执行,这种祈祷每周一次,用来崇拜万有之父。
66:5.22 (748.3) 这些健康的守护者们还试图引入握手,以代替亲吻或饮血来作为个人友谊的印记及集体忠诚的象征。但当这些原始民众从其上级领导者教导的强压下脱离出来时,他们马上又回到从前那些有害健康且滋生疾病的无知迷信做法中。
66:5.23 (748.4) 8. 行星的艺术和科学理事会。这个团队做了很多来提高早期人类的产业手段,提升其美的观念。他们的领导者是默克。
66:5.24 (748.5) 那时艺术和科学在整个世界都处于低潮之中,但物理和化学的入门知识却被传授给了达拉玛希亚居民。陶器得到了改进,装饰艺术都得到了改善,人类美的理念得到了极大加强。但在紫色种族到来之前,音乐却没有什么进展。
66:5.25 (748.6) 这些原始人不同意试验使用蒸汽动力,无论其导师们如何反复劝说;他们也未能克服其对于封闭蒸汽爆发力的极大畏惧。不过他们最终被说服了去使用金属与火,尽管一块红热的金属,对于早期人类来讲也是极其恐怖的物件。
66:5.26 (748.7) 默克做了大量工作来推进安东族的教化,改善蓝种人的艺术。蓝种人与安东族血统的融合,产生了一个在艺术上极有天赋的人种,他们中有许多人成为了雕刻大师。他们并非在岩石和大理石上雕刻,而是在烘干变硬的粘土上雕刻,用以装点达拉玛希亚的花园。
66:5.27 (748.8) 家居艺术取得了巨大的进展,但这种进展大多在漫长而黑暗的反叛年代中失传了,直到现代时期才被重新发现。
66:5.28 (748.9) 9. 先进部落关系的主管者们。这个团队被交托以将人类社会提高到国家地位层次的工作。他们的首领是图特。
66:5.29 (748.10) 这些领导者们对实现部落间通婚贡献极大。在适当考虑及充分机会去熟识后,他们又促成了求婚和结婚。纯军事战争类舞蹈,经过精炼而使之服务于有价值的社会目的。许多竞争性游戏也被引入了,但这些远古的人类极其刻板;这些早期的部民很少有幽默感。这些做法几乎都没有从行星反叛所造成的分崩离析中存留下来。
66:5.30 (749.1) 图特及其同伴们力图促成一种和平性质的群体联盟,调控战争并使其变得人道,调和各部落间的关系,改进各部落的管理机构。在达拉玛希亚近郊形成了一种更为先进的文化,而这些改进了的社会关系在影响更为边远部落方面十分有用。但君王总部盛行的文明模式,与其它地区逐渐进化的野蛮社会十分不同,恰如二十世纪社会的南非开普敦完全不同于其北部矮小布须曼人的原始文化一样。
66:5.31 (749.2) 10. 部落协调和种族合作的最高法院。这个最高理事会由凡恩所主管,也是所有其他九个承担监管人类事务之专门理事会的上诉法院。该理事会是一个具有广泛职能的部门,它也被交托了未被专门委派给其他团队的一切世间琐事。这个经过择选的团队,在其获得授权行使玉苒厦(Urantia)最高法院的职能之前,已得到伊甸厦(Edentia)星座之父们的批准。
66:6.1 (749.3) 一个世界的教化程度,是由其本土存有的社会传承来衡量的,而教化扩展的速度,则完全是由其居民理解新鲜而又先进观念的能力所决定的。
66:6.2 (749.4) 受制于传统,会通过极富情感地将过去与现在联系起来而营造出稳定与合作,但它同样也会压抑主动性,束缚人格体的创造力。就在整个世界陷于受传统习俗所限的僵局中时,卡里迦夏百员团到来了,并在那个时代的社会群体中开始传扬关于个人主动性的新福音。但这一有益的规则很快便被打断了,以致各族并没有完全从习俗的奴役中解放出来;至今时尚依然在过度主导着玉苒厦(Urantia)。
66:6.3 (749.5) 卡里迦夏百员团 -- 即撒旦尼亚(Satania)宅厦世界的毕业者们,对耶路瑟姆(Jerusem)的艺术和教化知之甚详,但这样的知识在一个由原始人类所居住的野蛮行星上几乎毫无价值。这些明智的存有明白事理而未至去对那个时代的原始种族进行突然的转变,或是大群的提升。他们清楚地知道人类的缓慢进化,而且他们聪明地避免了任何改进人类世间生活模式的激进尝试。
66:6.4 (749.6) 这十个行星理事会中的每一个都在缓慢而自然地着手去推进委托给他们的各项利益。他们的计划在于吸引周围部落最优秀的人才,并在培训完他们之后,将其作为社会提升的使者而派回到他们民众中间。
66:6.5 (749.7) 外族使者从未被派遣到某个种族,除非有那里民众的特别请求。那些为某一特定部落或种族的提升和进步辛苦劳作的使者们,通常本来就是那个部落或种族的当地居民。百员团从未企图将某一优良种族的习惯和风俗强加给另一部落。他们总是会耐心劳作去提升和推进每一个种族历经考验而留存的习俗。玉苒厦(Urantia)纯朴民众也将其社会习俗带到了达拉玛希亚,但这并非要将它们换成新的更好做法,而是通过与更高级教化的接触、与更优秀才智的联系令这些习俗得以提升。这个过程是缓慢的,但却是极其有效的。
66:6.6 (750.1) 达拉玛希亚的导师们,寻求将有意识的社会选择加入到生物性进化的纯自然选择中。他们并没有扰乱人类社会,但他们确曾明显加快了其正常而自然的进化。他们的动机是通过进化而进步,而并非通过启示而变革。对于人类用了多少世代才获得的那一点点宗教和道德,这些超人明白事理而未至令人类因混乱和沮丧而失去这些少有的进步,而这些混乱和沮丧总是在开化而优越的存有们依靠过度教导和过度启发方式试图去提升落后种族时造成的。
66:6.7 (750.2) 当基督教传教士们进入到非洲腹地时,那里的儿女们本应在其父母有生之年受其父母管控,在他们试图在一代以内通过教导这些儿女应在达到二十一岁便脱离父母约束而取代这一做法时,他们仅仅带来了混乱以及一切权威的崩溃。
66:7.1 (750.3) 行星君王的总部,虽然极其精美,并旨在令那时的原始人感到敬畏,但总的来讲还算朴实无华。各个建筑并不特别恢宏,因为这些外来导师的动机,是通过引入动物饲养来鼓励农业的最终发展。城墙以内的土地供应,足以为支持大约两万人而供给牧场及园艺。
66:7.2 (750.4) 中央崇拜圣殿的内部,以及超人监管团队的十所理事会大厦内部,确实都是美妙的艺术作品。尽管居住建筑是整洁与清新的典范,但与后来的发展相比,每样东西都是非常简单而原始的。在这个教化总部,没有采用过任何本不属于玉苒厦(Urantia)的方法。
66:7.3 (750.5) 君王的肉身属员们,主掌着这些简单而又有示范意义的居所,他们将其据为家园,旨在鼓舞和打动那些旅居在该世界社交中心和教育总部的学员观察者们。
66:7.4 (750.6) 家庭生活的明确秩序,以及一个家庭在相对安定的地点在一起生活,都始于达拉玛希亚的这些时期,且主要是归于百员团及其学员的示范和教导。直到达拉玛希亚的男女超人们引导人类去爱他们的孙辈及其曾孙辈并为其打算时,家庭作为一个社会单元才告成功。野蛮人爱其子辈,但文明人还爱其孙辈。
66:7.5 (750.7) 君王属员们如同父亲和母亲般地生活在一起。尽管他们确实没有自己的孩子,但达拉玛希亚的五十个示范家庭,庇护过不下五百个收自安东族和桑吉克族优秀家庭的领养小孩。这些孩子中很多是孤儿。他们受到了这些超人父母的教管和培训;接着,在君王学校中学习三年后(他们自十三至十五岁入学),他们适宜于结婚了,并准备好了接受其委任,作为君王的使者前往其各自种族有需要的部落。
66:7.6 (751.1) 法德提出了达拉玛希亚的教育计划,它被贯彻为一个产业学校,在这当中学生们通过实践而学习,通过每日完成有用的任务而从头学到尾。这个教育计划并没有忽视个性发展方面的思考与感受;但它将手工培训放在首要位置。教导既有个体性的,也有集体性的。学员们会由男女们各自教导,也会由共同行动的两方一起教导。这类集体教导有一半是依照性别;另外一半则是共同教育性的。学员们作为个体而被教授手工灵巧性,并以集体或分班方式得到社交。他们受训去与更年轻群体、更年长群体以及成年人友好往来,也会去与那些同龄人执行团队合作。他们还会熟悉家庭团体、游戏小组以及学校班级这些社团。
66:7.7 (751.2) 在后来为其各自种族事业而受训于美索不达米亚的学员们中间,有来自印度西部高地的安东族人,以及红种人与蓝种人的代表;再后来,有一小部分黄种人也被接收了。
66:7.8 (751.3) 哈普为早期各族提供了一套道德律法。这套法规被称为“父之道”,并由以下七条戒律组成:
66:7.9 (751.4) 1. 你不应敬畏和侍奉除万有之父以外的任何神。
66:7.10 (751.5) 2. 你不应违背父之圣子、即该世界的统治者,也不应对其超人同伴们表现出不敬。
66:7.11 (751.6) 3. 你不应在被召到民众的审判官面前时说谎。
66:7.12 (751.7) 4. 你不应杀害男人、女人和孩子。
66:7.13 (751.8) 5. 你不应偷盗邻居的财物和牲畜。
66:7.14 (751.9) 6. 你不应触碰朋友的妻子。
66:7.15 (751.10) 7. 你不应对父母和部落中的长者表现出不敬。
66:7.16 (751.11) 这套达拉玛希亚的律法一直存在了近三十万年。许多刻有这套律法的石头,如今都躺在离美索不达米亚和波斯海岸之外不远的水下。一周中的每一天牢记这些戒律中的一条,以作为问候及餐时感恩之用,已然成为了习俗。
66:7.17 (751.12) 这些时期的时间量度是阴历月份,该周期被估算为二十八天。除了白天与黑夜以外,那是早期人们所知道的唯一计时法。一周七天是由达拉玛希亚导师们引入的,并出自于七是二十八的四分之一这一事实。数字七在超级宇宙中的意义,无疑给了他们一个机会,来将一种灵性提醒引入到常用的计时当中。但对于每周的周期来说,则没有什么自然的来历。
66:7.18 (751.13) 该城周围的乡村被极好地安排在以一百英里(即一百六十公里)为半径的范围内。在城市近郊,成百上千的君王学校毕业生们从事于动物饲养,也以其他方式贯彻其从君王属员及其众多人类助手那里受到的教导。有少数人从事农业及园艺。
66:7.19 (751.14) 人类并不是因为那种假定性罪恶的惩罚而被放逐到农业劳作中的。“你必汗流满面,方可食得田中出产”,这实在不是由于人类在叛逆者卡里迦夏的领导下参与了路西法反叛这一愚行而被宣布的一种惩罚性判决。在各个进化类世界上,土地的耕种在创建一个先进文明的过程中是与生俱来的。这句训诫是行星君王及其属员三十万年里全部教导的中心点,这三十万年介于其抵达玉苒厦(Urantia)世界到卡里迦夏投身路西法反叛的那些不幸岁月之间。耕耘土地并非一种诅咒;对于所有那些以此方式而获许去享受到这一最富人性乐趣的人类活动来说,它反而是一种最高的祝福。
66:7.20 (752.1) 在反叛爆发时,达拉玛希亚拥有近六千名常住人口。这个数字包括正规的学生,但不包括访问者和观察者,这些人为数经常会超过一千。但你们对于那些久远时代的非凡进步几乎毫无概念;事实上,那些时代的所有美好人类成果,都因紧随卡里迦夏欺骗性和煽动性灾祸而来的可怕混乱及不幸灵性黑暗而被抹杀了。
66:8.1 (752.2) 在回顾卡里迦夏漫长生涯的过程中,我们发现他的行为中只有一个显著的特征本应引起注意;他是极端个人主义的。他倾向于袒护几近每一个抗议方,他还通常会同情那些对隐含批评给出温和表达的人。我们察觉到,这一倾向的早期表达是在权威之下的不安分,有点憎恶一切形式的监管。尽管对资深参事有些微不满,且在上级权威之下有些不安分,然而,当考验来临时,他始终表明了对宇宙支配者们的忠诚,以及对星座之父们指令的服从。直到他在玉苒厦(Urantia)的可耻反叛之前,在他身上都没有发现任何真正的过失。
66:8.2 (752.3) 应该注意的是,路西法和卡里迦夏都曾被耐心地指导过和亲切地提醒过有关其自傲及其相关自负感的危险倾向及细微发展。但所有这些帮助的企图都被误解为无端的批评,以及对个人自由的不当干涉。卡里迦夏和路西法都将其友好的劝告者们评判为受别有用心的动机所驱使,而这些动机正开始主导着其自身扭曲的思考和误导的打算。他们用其自身演化出来的自私来评判其无私的劝告者们。
66:8.3 (752.4) 自君王卡里迦夏到达以来,行星的文明以一种相当正常的方式进展了近三十万年。除了作为一个生命改型类世界、并因此受制于进化波动中众多的不合常规及罕见事件以外,截至路西法反叛以及并发的卡里迦夏背叛之时,玉苒厦(Urantia)在其行星生涯方面进展得非常令人满意。所有后续的历史,都因这场灾难性的错误以及亚当夏娃后来未能实现其行星使命,而被完全改写了。
66:8.4 (752.5) 玉苒厦(Urantia)的君王在路西法反叛时走入了黑暗,并由此而令这颗行星陷入到长时间的混乱之中。他后来被星座支配者及其他宇宙掌权者们的协同行动剥夺了君王权力。他与被隔离的玉苒厦一同经历了不可避免的兴衰变迁,直到亚当在这颗行星上逗留时,他又导致了提升凡人各族之计划的流产,该计划本要借助于新紫色种族 -- 即亚当夏娃后代的生命血液注入。
66:8.5 (753.1) 堕落君王干扰人类事务的能力,因玛可文塔•麦基洗德在亚伯拉罕时代的凡人化身而被大大削减了;随后,在迈克尔肉身生命期间,这位叛逆君王最终被剥夺了在玉苒厦(Urantia)的所有权力。
66:8.6 (753.2) 玉苒厦(Urantia)上关于一位人格性魔鬼的学说,尽管有点基于叛逆而又邪恶的卡里迦夏之行星临在,然而在其教导中,认为这样一个“魔鬼”能够影响正常人类心智违背其自由及自然选择之说则是完全虚构的。即便在迈克尔的玉苒厦赠与之前,卡里迦夏和达里迦夏都没能压迫凡人或强迫正常个人做任何违背人类意志的事。在道德事务中,人类的自由意志是至高性的;即便是内驻的思想调整者也拒绝迫使人类违背人自身意志选择去想什么或做什么。
66:8.7 (753.3) 现在,该域的这个叛逆者被剥夺了所有去伤害其先前臣民的能力,等待着由尤沃萨(Uversa)亘古常在者们对路西法反叛所有参与者的最终裁决。
66:8.8 (753.4) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第67篇
67:0.1 (754.1) 若没有对过去某些重大事件、尤其是行星反叛之发生及后果的了解,便不可能理解玉苒厦(Urantia)上与人类存在相关的问题。尽管这场动荡并没有严重干扰有机体进化的过程,但它却显著改变了社会演变和灵性发展的进程。这颗星球整个超物质层面的历史因这场破坏性灾难而被深刻影响了。
67:1.1 (754.2) 当路西法的助手撒旦那一次做他的定期性视察访问时,卡里迦夏已经掌管玉苒厦(Urantia)三十万年了。当撒旦到达这个星球时,他的样子决不像你们讽刺漫画中其邪恶之尊容。他曾经是、并且依旧是一个光华四溢的拉那南德(Lanonandek)圣子。“这并不足为奇,因为撒旦本身就是一个出色的光之受造物。”
67:1.2 (754.3) 在这次视察的过程中,撒旦将路西法那时提出的“自由宣言”告知了卡里迦夏,就像我们现在所知道的那样,这位君王同意了在反叛通告之际背叛这个星球。忠诚的宇宙人格体们正是由于这种蓄意的背信弃义而尤为蔑视君王卡里迦夏。造物之子用这样的话道出了这种轻蔑,“你就像你的首领路西法一样,你罪恶地延续了他的罪孽。他从自我得意之始就是一个说谎者,因为他没有置身真理之中。”
67:1.3 (754.4) 在一个地方宇宙的所有管理工作中,没有什么会被视作比寄予一位行星君王身上的高度信托更为神圣的了,他承担着为一个新居住世界进化凡人谋求福祉和提供引导的职责。而在所有形式的罪恶中,没有什么会比背叛信托和对自己亲密朋友的不忠更为破坏人格体身份的了。在犯下这个蓄谋罪恶过程中,卡里迦夏如此彻底地扭曲了他的人格,以致他的心智自那以后再也没能完全重获其平衡。
67:1.4 (754.5) 看待罪恶有很多的方式,但从宇宙哲学的观点来看,罪恶是一个人格体故意抵制宇宙实相的态度。错误可被视为一种对实相的误解或扭曲,邪恶是一种对宇宙实相的偏狭认知或是适应不良。但罪恶却是对神性实相的一种有意抵制 -- 一种有意识去反对灵性进步的选择,而罪孽则在于一种对公认实相的公开与持续对抗,并意味着濒于无限疯狂这样一种程度的人格分裂。
67:1.5 (755.1) 错误意味着智性敏锐的缺乏;邪恶意味着智慧的不足,罪恶则意味着可悲的灵性匮乏。但罪孽却表明了渐趋消失的人格控制能力。
67:1.6 (755.2) 当罪恶太多次被选择、太频繁被重复时,它就可能变成习惯性的。习惯性的犯罪者容易变得极其邪恶、变得全心反叛整个宇宙及其所有神性实相。尽管各种形式的罪恶都可被宽恕,但我们却怀疑这个惯常的极为邪恶者是否愿为其罪行真诚地感到懊悔,或是接受对其罪行的宽恕。
67:2.1 (755.3) 在撒旦的视察过后不久,且当行星管理机构意识到玉苒厦(Urantia)会发生大事的前夕,北半球严冬的一天,卡里迦夏与他的副手达里迦夏举行了一场长时间的会议,这之后,后者召集玉苒厦的十个理事会召开了一次非常会议。这次集会以下列陈述而开始,即君王卡里迦夏将要宣布自己为玉苒厦的绝对主权者,并要求所有管理团队通过将其所有职能和权柄辞交到作为托管者的达里迦夏手中而退位,直到行星管理机构的重组以及这些管理职权部门的随后重新分配。
67:2.2 (755.4) 这一惊人要求的提出,立即遭到了最高协调理事会主席凡恩的巧妙驳斥。这位杰出的管理者和能干的法官将卡里迦夏的议程标为一种近乎行星反叛的行动,并呼吁与会者放弃一切参与,直到将上诉提交给撒旦尼亚的系统君主路西法;他得到了全体成员的支持。相应地,上诉被提交到了耶路瑟姆(Jerusem),随后命令下达了,指定卡里迦夏为玉苒厦(Urantia)的最高主权者,并要求绝对而无条件地服从他的命令。作为对这一令人吃惊信息的回应,高尚的凡恩作了他那长达七个小时的令人难忘的演讲,在这个演讲中,他正式控诉了达里迦夏、卡里迦夏和路西法蔑视内巴顿(Nebadon)宇宙的主权;他还呼吁伊甸厦(Edentia)的极高者们给予支持和确认。
67:2.3 (755.5) 那个时候,系统回路已被切断;玉苒厦(Urantia)被隔离了。这个行星上的每一类天界生命都发现自己被突然而毫无征兆地隔离了,与所有来自外界的参考和建议完全隔绝开来了。
67:2.4 (755.6) 达里迦夏正式宣告卡里迦夏为“玉苒厦(Urantia)之神和最高统治者”。在这一宣告面前,形势已经分明了;每一团体都自动解散,并开始了注定将最终决定行星上每一超人人格体命运的商议和讨论。
67:2.5 (755.7) 炽天使、小天使及其他天界存有都被卷入到这场严酷斗争、这场漫长而又罪恶冲突的选定中。许多在玉苒厦(Urantia)被隔离时碰巧在那里的超人团体也被滞留于此,就像炽天使及其同伴们那样,也被迫在罪恶与正义 -- 即在路西法的道路与不可见上父的旨意之间做出选择。
67:2.6 (756.1) 这场斗争持续了七年多。直到每一个相关的人格体都做出了最终的决定,伊甸厦(Edentia)的当权者们才会干涉和介入。直到那个时候,凡恩及其忠实的同伴们才收到了证实,并从旷日持久的焦虑和难以忍受的悬疑中解脱出来。
67:3.1 (756.2) 撒旦尼亚系统首府耶路瑟姆(Jerusem)反叛的爆发,是由麦基洗德理事会所广播的。应急类麦基洗德们立即被派往了耶路瑟姆,加百列自愿作为权威已受挑战的造物之子的代表而行事。随着对撒旦尼亚反叛事实的这一广播,这个系统就被孤立了,即从其姊妹系统中隔离出来了。撒旦尼亚总部便有了“天上的争战”,它也蔓延到该地方系统的每一颗行星上。
67:3.2 (756.3) 在玉苒厦(Urantia)上,一百位肉身属员中有四十位(包括凡恩)拒绝加入叛乱。这些属员的许多人类助手(改型的及另外的)也成为了迈克尔及其宇宙管理机构英勇而高尚的捍卫者。炽天使和小天使中间存在着可怕的人格体迷失。委派到该行星的管理类和过渡类炽天使中,有近一半加入其首领及达里迦夏来支持路西法的事业。有四万零一百一十九位第一类中道受造物与卡里迦夏相联手,但这些存有中的余者则依旧忠于其职守。
67:3.3 (756.4) 叛逆的君王统帅着不忠的中道受造物及其他类别的反叛人格体,并组织他们去执行他的命令,与此同时,凡恩则召集了忠诚的中道者及其他忠诚的类别,开始了这场救助行星属员及其他孤立无援天界人格体的伟大斗争。
67:3.4 (756.5) 在这场斗争期间,忠诚者们住在达拉玛希亚东面几英里的一个没有城墙、防护很差的定居点,但他们的住处日夜都由警惕而又警觉的忠诚中道受造物们所看守着,而且他们拥有着宝贵的生命之树。
67:3.5 (756.6) 反叛爆发之际,忠诚的小天使和炽天使们在三位忠实中道者的协助下,接管了生命之树的监护权,只允许四十位忠诚属员及其相伴的改型凡人们享用这株能量植物的果实和叶子。这些改型的安东族属员随从有五十六位,因有不忠属员的十六位安东族随从拒绝与他们的主人一起反叛。
67:3.6 (756.7) 在卡里迦夏反叛这至关重要的七年中,凡恩全力投入到照料其由人类、中道者和天使所组成的忠诚军团的工作中。使得凡恩保持了对该宇宙管理机构这样一种不可动摇之忠诚态度的灵性洞见和道德坚贞,是其人格对履行天父旨意清晰思考、睿智推理、逻辑判断、真诚动机、无私目的、智性忠诚、体性记忆、自律性格以及绝对奉献的产物。
67:3.7 (756.8) 这等待的七年是一段心灵求索与灵魂磨练的时间。在一个宇宙的事务中,这样的危机也显示了心智作为一个因素在灵性抉择中所产生的巨大影响。在所有进化类道德受造物的大多数重大决定中,教育、训练和经历都是些因素。但内驻之灵完全有可能会与人类人格中的决断力直接接触,从而使该受造物全然神圣不可侵犯的意志能够去履行忠诚奉献于天父旨意和道路的惊人行动。而这一切便是在凡恩的改型人类同伴阿玛顿经历中所发生的事情。
67:3.8 (757.1) 阿玛顿是路西法反叛中的一位杰出人类英雄。安东和芳达的这位男性后裔是贡献生命质给君王属员的一百名人类之一,自那以后他便被配属给凡恩作为其随从和人类助手。阿玛顿选择了与其首领一起经历这一漫长而难熬的斗争。看到这个进化种族之子不为达里迦夏的诡辩所动,在七年的斗争中,他及其忠诚的同伴们怀着不屈的毅力抵抗住了精明卡里迦夏的所有欺骗性说教,这是一场多么鼓舞人心的情景啊。
67:3.9 (757.2) 拥有最高智能且在宇宙事务方面拥有丰富经验的卡里迦夏,走入了歧途 -- 拥抱了罪恶。拥有最低智能且完全缺少宇宙经验的阿玛顿,却在宇宙的服务中、在对其同伴的忠诚方面保持了坚定不移。凡恩将心智和灵性都运用到了一种充满智性决断和灵性洞见的出色有效结合当中,从而达到了一种最高可达类别的经验性人格体实现层次。心智与灵性在全然结合时,便有可能会创造出超人类价值,乃至是灵质性实相。
67:3.10 (757.3) 对于这些悲惨岁月中惊心动魄事件的述说是没有止境的。但是最终,最后一个人格体的最终决定做出了,那时,也只有在那时,伊甸厦的一位极高者和应急类麦基洗德们才前来夺取了玉苒厦(Urantia)的管辖权。卡里迦夏在耶路瑟姆(Jerusem)的全景式在位记录被抹去了,行星复兴的准备时期得以开启了。
67:4.1 (757.4) 在最终点名时,君王属员的肉身成员得以发现自身按以下情况分列:凡恩及其整个协调法院保持了忠诚。昂及食物理事会的三名成员坚持了过来。动物驯养理事会连同所有动物征服顾问团的成员们都被卷入了反叛。法德及教育部门的五位成员得以幸免。诺德及产业与贸易理事会的所有成员都加入了卡里迦夏的行列。哈普及整个启示宗教团体与凡恩及其高尚团队一起,保持住了忠诚。鲁特及整个健康理事会都迷失了。艺术和科学理事会全体保持了忠诚,但图特及部落管理理事会全部走上了歧路。这样,一百员中有四十员得以幸免,之后被转往了耶路瑟姆(Jerusem),他们从那里继续他们的天堂之旅。
67:4.2 (757.5) 参加反叛的六十位行星属员成员推选诺德作为其领袖。他们全心为反叛的君王工作,但很快便发现他们被剥夺了系统生命回路的供养。他们这才意识到这样一个事实,即他们已经被降格成为暂存生灵的身份了。他们的确是超人,但与此同时却也是物质性的、暂存性的。为了努力增加他们的数量,达里迦夏命令立即采取性繁殖,他非常清楚原有的这六十员及其四十四名改型类安东族随从,迟早注定会因死亡而遭受灭绝。在达拉玛希亚衰落后,这些不忠的属员迁移到了北边和东边。他们的后裔长久以来被称为诺德族人,而他们的居住之地则被称作“诺德之地”。
67:4.3 (758.1) 这些非凡超人男女的存在,因反叛而滞留且在不久后与世间的儿女交合,很容易便为那些“诸神下凡与人类交合”的传说故事提供了来源。这样便引发了无数神秘性传说,但它们都是建立在后反叛时代所发生的诸多事实基础上的,后来在许多其祖先与诺德族人及其后裔参与过这些接触的各个民族的民间故事和口头传说中,这些神话传说都占有一席之地。
67:4.4 (758.2) 被剥夺了灵性供养的反叛属员,最终死于自然死亡。随后的人类偶像崇拜,都出自于渴望永远记住这些在卡里迦夏时代备受尊崇的存有。
67:4.5 (758.3) 当百员团来到玉苒厦(Urantia)时,他们暂时与其思想调整者分开了。在麦基洗德接收者们到来之际,忠诚的人格体们(除了凡恩)立即被送返到耶路瑟姆(Jerusem),并与其等待已久的调整者们重新结合起来。我们不知道那六十位反叛属员的命运,他们的调整者仍滞留在耶路瑟姆。事情无疑会停留在现在这种状态,直到整个路西法反叛最终得到裁定,所有参与者的命运最终得到判决。
67:4.6 (758.4) 对于像天使和中道者们这样的存有们来说,很难设想像卡里迦夏和达里迦夏这样出色而备受信任的支配者会走上歧路 -- 犯下叛逆之罪。那些陷入罪中的存有们 -- 他们并非有意或预谋参与这场反叛 -- 而是被他们上司所误导、被他们信任的领袖所欺骗了。同样地,赢得原始心智的进化凡人的支持也很容易。
67:4.7 (758.5) 耶路瑟姆(Jerusem)及众多受误导行星上成为了路西法反叛受害者的绝大多数人类与超人类存有,很久以来便为他们的愚行而衷心忏悔;我们由衷相信,当亘古常在者们最终完成对撒旦尼亚反叛事务的裁决时,所有这些真诚的忏悔者会以某种方式被复原,并被恢复到某个方面的宇宙服务中,他们已于近期开始了这个裁决。
67:5.1 (758.6) 在反叛发动之后的近五十年里,巨大的混乱笼罩着达拉玛希亚及其周边。对整个世界彻底而激进的重组被尝试了;变革取代进化,而成为了教化提升和种族改善的方针。在达拉玛希亚及其附近优良且部分受训的旅居者中,出现了教化状况上的一种突然提升,但当这些新而激进的方法被尝试到偏远民族身上时,直接的后果却是难以形容的混乱以及种族骚乱。自由很快便被那些时代半进化的原始人转变为放纵。
67:5.2 (758.7) 反叛之后不久,叛党的全体成员就投入到抵抗成群半野蛮人的激烈卫城战中,这群半野蛮人因过早被教导了自由的教义而围攻了其城池。在这座美丽总部沉没在南来的海浪下之前多年,达拉玛希亚远郊那些被误导与误教的部落,已用半野蛮的攻击方式横扫了这个灿烂的城市,把那些叛离的属员及其同伴赶向了北方。
67:5.3 (759.1) 卡里迦夏依照其个体自由及群体解放的理念即刻重组人类社会的计划,证明是一个迅速而几近彻底的失败。社会很快跌回到其旧有的生物性水平,往前的奋进又重新开始了,始自卡里迦夏体制开端之前的不远水平处,这场动乱让本已混乱的世界更加混乱不堪。
67:5.4 (759.2) 反叛结束之后一百六十二年,一场海啸席卷了整个达拉玛希亚,这个行星总部沉没于海水之下,这片土地再也没有浮现出来,直至那些辉煌时期高尚教化的几近每一丝残迹都被湮没了。
67:5.5 (759.3) 当这个世界的第一个首府被吞没时,它仅容纳了玉苒厦(Urantia)最低类型的桑吉克种族,这些叛逆者已将上父的圣殿改成了一个供奉光与火之假神诺革的神殿。
67:6.1 (759.4) 凡恩的追随者们很早便撤退到印度西部的高地上,在那里他们避过了低地诸个混乱种族的攻击,他们从这个隐退之地计划着这个世界的复兴,就像其早期巴德南族祖先们在桑吉克部族诞生之前的岁月中,不知不觉间为人类的福祉而做出的那样。
67:6.2 (759.5) 在麦基洗德接收者们到达之前,凡恩将人类事务的管理工作交在四人一组的十个理事会手里,与君王体制的那些团体相同。常驻的资深生命载运者们,接管了这一四十员理事会的暂时领导权,它在等待的七年中一直运作着。当三十九位忠诚的属员返回耶路瑟姆(Jerusem)时,阿玛顿族中的类似团队接管了这些职责。
67:6.3 (759.6) 这些阿玛顿族人源自于阿玛顿所属的144位忠诚安东族人形成的群体,他们因阿玛顿之名而为人所知。这个群体包括三十九位男性和一百零五位女性。其中五十六位具有不朽的地位,且都与那些忠诚的属员们一起被调走了(阿玛顿除外)。在凡恩和阿玛顿的领导下,这一高尚团队的余者继续在地球上度过了其余生。他们成为了生物性发酵剂,不断繁衍并持续为这个世界提供领导,一直贯穿了后反叛年代中漫长的黑暗时代。
67:6.4 (759.7) 凡恩被留在玉苒厦(Urantia)上一直到亚当的时代,留任为本行星上运作的所有超人人格体的名义首领。他和阿玛顿凭借生命之树的手段与麦基洗德们的专门生命照料,被维持了超过十五万年之久。
67:6.5 (759.8) 很长时间以来,玉苒厦(Urantia)的事务由十二名麦基洗德行星接收者所组成的一个理事会来管理,并由资深星座支配者、即诺拉歇德星座极高父者的授权所确认。与麦基洗德接收者们协作的是一个顾问理事会,包括:堕落君王的一位忠诚助手、两位常驻的生命载运者、一位处于见习培训的三一化圣子、一位志愿性教导圣子、一位来自阿瓦隆的闪耀昏星(周期性地),炽天使和小天使的首领们,来自两个邻近行星的顾问们、从属类天使生命的总主管,以及凡恩,中道者受造物的指挥官。直到亚当到来之前,玉苒厦就这样被掌管与管理着。勇敢而又忠诚的凡恩,在长期管理玉苒厦事务的行星接收者理事会中被委派一职,这是不足为怪的。
67:6.6 (760.1) 玉苒厦(Urantia)的十二位麦基洗德接收者做出了英勇的工作。他们保全了文明的遗存,他们的行星方针由凡恩所忠实地执行了。在反叛之后的一千年里,他将三百五十多个先进的族群散播到了世界各地。这些文明的前哨主要由忠诚的安东族后裔组成,稍稍混杂了一些桑吉克种族,特别是蓝种人,也混杂了诺德族人。
67:6.7 (760.2) 尽管反叛带来了可怕的退步,但地球上还有许多具有生物性指望的良好血统。在麦基洗德接收者们的监管下,凡恩和阿玛顿继续进行着培育人类种族自然进化的工作,将人类的物理进化往前带动,直至其达到一种会确保一对物质性子女能够被派遣到玉苒厦(Urantia)的顶峰性成就。
67:6.8 (760.3) 亚当和夏娃到来一段时间以后,凡恩和阿玛顿还留在地球上。其后若干年,他们才被调送到耶路瑟姆(Jerusem),在那里,凡恩与其等待已久的调整者重新结合了。凡恩目前在为玉苒厦(Urantia)的利益而服务着,与此同时他也在等待着沿通向天堂完美之漫长道路继续前进的命令,也等待着汇入凡人终局者团队的未明天命。
67:6.9 (760.4) 应被记录下来的是,当凡恩在路西法撑持玉苒厦(Urantia)的卡里迦夏后向伊甸厦的极高者们上诉时,星座之父们发出了一个立即的决议,支持凡恩辩论中的每一点。这个裁决并没有到达他那里,因为在它传送的同时,行星的通讯回路被切断了。直到最近,这一实际裁决才被发现存留在一个中继能量传送者的所有物中,它自从玉苒厦隔离以来就被搁置在那里了。若没有玉苒厦中道者们调查之后所做出的这个发现,这一决议的发布恐怕要等到玉苒厦回归到星座回路之后了。星际通讯中的这种明显事故是可能发生的,因为能量传送者们能够接收和传送情报,但他们不能发起通讯。
67:6.10 (760.5) 直到伊甸厦(Edentia)之父们的这一裁定在耶路瑟姆(Jerusem)备案之后,凡恩在撒旦尼亚(Satania)法定档案上的正式地位才真正而最终地确定下来。
67:7.1 (760.6) 受造物有意而持续拒绝光明的人格性(即向心性)后果既是不可避免的,又是个体性的,且仅涉及神灵和那一人格性受造物。这样一种灵魂毁灭的恶果,是这一邪恶意志受造物的内在报应。
67:7.2 (761.1) 然而罪恶的外在反响却并非如此:拥抱罪恶的非人格性(即离心性)后果既是不可避免的,又是集体性的,即涉及到这类事件影响范围内运作的每个受造物。
67:7.3 (761.2) 在行星管理机构崩溃后的五万年里,世间各类事务是如此地杂乱无章和停滞不前,以至于人类并没有比三十五万年前卡里迦夏到来时所存的总体进化状态高出多少。某些方面取得了进步;而在另一些方面却退步了很多。
67:7.4 (761.3) 罪恶在其影响上永不会是纯局部性的。各个宇宙的管理分区是有机关联的;一个人格体的困境在某种程度上必定为所有人格体所共享。罪恶,作为个人对实相的一种态度,注定会将其固有的消极后果呈现在任一及所有相关的宇宙价值层次上。但错误思考、邪恶行为或是罪恶计划所产生的全部后果,也仅在其实际执行的层面上才会被体验到。违反宇宙律法或许在物理领域中是致命性的,但却不会严重地危及心智或是损害灵性体验。只有当罪恶成为整个受造物的态度,当它代表着心智的选择和灵魂的意愿时,它才会对人格体的续存充满了致命性的后果。
67:7.5 (761.4) 邪恶和罪恶会将其后果带到物质和社会领域中,甚或有时会在某些宇宙实相层次上阻滞灵性的进步,但没有任何一个存有的罪恶,能够剥夺另一个存有人格体续存之神圣权利的实现。永恒性续存仅会因个体自身心智的决定及灵魂的选择而有可能受到危及。
67:7.6 (761.5) 玉苒厦(Urantia)上的罪恶很少有延迟生物性进化,但它却对剥夺人类从亚当遗传中的全部受益起到了作用。罪恶极大地延滞了智性的发展、道德的成长、社会的进步以及民众灵性的达成。但它却没有阻碍任何选择去知神并真诚履行其神圣旨意的个人去取得最高的灵性成就。
67:7.7 (761.6) 卡里迦夏反叛了、亚当和夏娃的确违约了,但后来出生于玉苒厦(Urantia)的任何一个凡人,都不曾因这些大错而在其个人灵性体验中深受其害。自卡里迦夏反叛以来,出生于玉苒厦的每一个凡人在一定程度上都受到了时间的惩罚,但这些灵魂的未来福祉丝毫都未受到永恒性的危及。从来没有任何人会因另一人的罪恶而被迫去遭受重大的灵性剥夺。尽管罪恶在管理、智性及社会领域有深远反响,但它对于道德过失或灵性后果而言则完全是个人性的。
67:7.8 (761.7) 尽管我们无法洞察那容许此类灾难的智慧,但我们却总能辨识出这些局部动荡所产生的有益运作,因为它们会反映在整个宇宙之上。
67:8.1 (761.8) 路西法反叛遭到撒旦尼亚(Satania)各个世界上许多英勇存有的抵制;但萨尔文顿的记录却将阿玛顿描绘为整个系统的杰出人物,他极其光荣地拒绝了叛乱的洪流,极其坚定地效忠于凡恩 -- 他们怀着对不可见上父及其圣子迈克尔至高性的忠诚,毫不动摇地站在了一起。
67:8.2 (762.1) 在这些重大事件发生之时,我驻扎在伊甸厦(Edentia)上,我现在仍会意识到我在细阅萨尔文顿(Salvington)的广播时,我曾体验过的那种欢欣鼓舞,这些广播日复一日地讲述这个出自安东种族实验性原始血统的一度半野蛮人难以置信的坚定、超乎一切的投入以及异乎寻常的忠诚。
67:8.3 (762.2) 从伊甸厦(Edentia)往上到萨尔文顿(Salvington),甚至直到尤沃萨(Uversa),整整七年来,当所有从属类天界生命提到撒旦尼亚(Satania)反叛时,第一个询问一直都是:“你以为玉苒厦(Urantia)的阿玛顿怎么样?他仍旧坚定不移吗?”
67:8.4 (762.3) 如果说路西法反叛妨碍了这个地方系统及其堕落世界,如果说这个圣子及其被误导同伴的迷失暂时阻滞了诺拉歇德(Norlatiadek)星座的进程,那么权衡一下这位自然之子及其143位伙伴所组成的坚定团体,在面对其不忠上司们所施加的那样巨大而不利的压力时,对更高宇宙管理及行政理念的坚定不移所表现出的鼓舞人心行动而产生的深远展示效应。让我向你们保证,这一切在内巴顿(Nebadon)宇宙和奥温顿(Orvonton)超级宇宙中所造成的好处,已经远超了路西法反叛所带来的一切罪恶和悲伤之总和。
67:8.5 (762.4) 而所有这一切,都是上父宇宙计划所蕴含的智慧中优美动人而又极为壮丽的一笔,这个计划用于动员天堂的凡人终局者团队,以及主要从扬升进步类普通肉胎凡人们(就像坚定不移的阿玛顿这样的凡人们)当中召集这一庞大的神秘服务者团队。
67:8.6 (762.5) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第68篇
68:0.1 (763.1) 该篇是对人类物种久远以来前进奋斗之叙述的开端,该奋斗从一种近为动物存在之状态,经由介于中间的诸个时代,往下直到后来在较高等人类种族中间演化出一种虽不完美、但却为真正文明的诸个时期。
68:0.2 (763.2) 文明是一种种族的习得;它在生物学上并非是与生俱来的;因此所有孩子都必定要在某种充满教化的环境中被培养起来,而每个相继的青年世代也必定要再接受其教育。文明的诸多优良品质 -- 无论是科学的、哲学的还是宗教的 -- 都不会通过直接继承而从一代传递到另一代。这些教化性成就,只能通过对社会传承的开明保护才会得以保存下来。
68:0.3 (763.3) 协作类的社会进化是由达拉玛希亚的导师们所发起的,人类用了三十万年的时间才孕育出群体活动的观念。蓝种人因这些早期的社交性教导而最为获益,红种人在一定程度上获益,而黑种人则获益最少。在更为近来的时期中,黄种人和白种人在玉苒厦(Urantia)上呈现出了最为先进的社会发展。
68:1.1 (763.4) 当被紧密聚集在一起时,人们通常学会了彼此关爱,但原始人并非天生就流露出充满亲切感的精神,以及与其同伴进行社交接触的渴望。相反,早期种族都是通过悲惨的经历而学到“团结就是力量”;正是这种天生亲切吸引的缺乏,此时阻碍了玉苒厦(Urantia)上人类兄弟情谊的立即实现。
68:1.2 (763.5) 联合很早便成了生存的代价。单个人是无助的,除非他带有某个部落的标记,这会表明他属于某一个群体,它将必定会报复对他做出的任何攻击。即便在该隐的时代,若没有某种群体联合的标记,独自外出也是十分致命的。文明已成为了人类免于横死的保险,而保险费则是通过服从于社会的诸多法律要求而得以支付。
68:1.3 (763.6) 原始社会就这样建立在需要所产生的互惠性以及联合所提供的增强安全感之上。人类社会由于这种对孤独的恐惧,并依靠勉强的合作周而复始地演进着。
68:1.4 (763.7) 原始人类很早便了解到,群体比其单个单元的纯粹叠加远为强大的多。一百个人联合起来一起工作可以移动一块巨石;二十个训练有素的和平守护者可以阻止一群凶猛的暴徒。社会就是这样诞生的,不只是数量的联合,而是对智能合作者们组织的结果。但合作并非人类的一种天生特质;他学会去合作,起先是通过恐惧,之后是因为他发现在应付眼下困难及防范未来可能危险方面,合作最为有益。
68:1.5 (764.1) 由此很早便组织起来而形成原始社会的诸个民族,在进攻自然以及防御其同伴方面变得更为成功;他们拥有了更大的存活机率。因此,文明还是在玉苒厦(Urantia)上稳步前进了,尽管它遭遇过许多的退步。仅仅是因为联合对生存价值的改善,人类的许多大错迄今为止都未能阻止或破坏人类文明。
68:1.6 (764.2) 当代的人文社会是一种晚近现象的事实,可通过现存的像澳洲土著居民和非洲布须曼人及俾格米人所表现出的这些原始社会状况,而得以极好地显示出来。在这些落后的民族中间,可以观察到一些早期群体性敌对、个人性猜忌,以及其它为所有原始种族所特有的极为反社交的特征。古代非社交性民族的这些可悲遗民,非常雄辩地证明了这样一个事实,即人类天生的个人主义倾向,无法成功地与社会进程中更为有力、更为强大的组织和联合相抗衡。这些每隔四十至五十英里就讲一种不同方言、落后且相互猜忌的反社交性种族,举例说明了若没有行星君王肉身属员的综合教导及后来亚当族群之种族提升者们的劳作,你们现在可能会生活在一个怎样的世界中。
68:1.7 (764.3) 现代用语“回归自然”是一种无知的错觉,是对从前虚构的“黄金时代”之真实性的盲信。“黄金时代”传说的唯一根据是达拉玛希亚和伊甸园的历史事实,但这些改进型的社会,离乌托邦梦想的实现还很远。
68:2.1 (764.4) 文明社会是人类克服其不喜孤立之早期努力的结果。但这并不必然意味着相互的关爱,现存某些原始族群的混乱状态清楚地表明了,早期的部落经历过什么才走了过来。然而,尽管一个文明中的个体们或许会彼此抵触,相互斗争,尽管文明本身或许会看起来像是一个充满了奋斗与挣扎的相悖主体,但它的确表明了热切的奋斗,而非致命的单调停滞。
68:2.2 (764.5) 尽管智能水平对教化进步的速度贡献极大,但社会在本质上是为了减少个体生活方式中的危险因素,而它进展得就如同在生活中成功减轻痛苦并增加快乐元素一样快。整个社会机体就这样向其注定的目标缓慢推进着 -- 要么毁灭,要么存续 -- 取决于那一目标是自我维持还是自我满足。自我维持会开创社会,而过度的自我满足则会摧毁文明。
68:2.3 (764.6) 社会涉及到自我延续、自我维持以及自我满足,但人类的自我实现却值得成为许多教化群体的直接目标。
68:2.4 (765.1) 自然人身上的群居本能,很难足以对此时存在于玉苒厦(Urantia)上的这样一种社会组织之发展做出解释。尽管这种先天的群居倾向存在于人类社会的根基之中,但人类的社交性却大多是一种习得。促成人类早期联合的两大影响是食欲和性欲;这两种本能的冲动是人类与动物界所共有的。另外两种将人类聚集在一起并使其团结一致的情感,便是虚荣与恐惧,尤其是鬼魂恐惧。
68:2.5 (765.2) 历史不过是对人类长久以来食物争夺的记录。原始人只有当饥饿时才会打算;而食物储存则是其最初的自律、自制。随着社会的发展,食欲不再是相互联合的唯一动机。众多他类欲望,对各种需求的实现,都导致了人类的更紧密联合。然而,当今社会却伴随着所谓人类需求的过度增长而失衡。二十世纪的西方文明在人类穷奢极侈的欲望与渴求之重压下疲倦地呻吟着。现代社会正在承受着其最为危险的一个阶段所带来的压力,这就是广泛的相互关联和高度复杂的相互依赖。
68:2.6 (765.3) 饥欲、虚荣以及鬼魂恐惧在其社会压力方面是持续性的,而性满足则是短时性和间歇性的。单凭性冲动不足以驱使原始男女去承担家庭维持的重担。早期的家庭是建立在男人被剥夺了频繁的性满足时所产生的性躁动之上,以及人类女性的那种淳厚母爱之上,这种母爱在一定程度上为她与所有高等动物的雌性所共有。一个无助婴儿的存在,决定了早期男女活动的分化;女人不得不保有一个稳定的住所,在那里她可以耕种土地。而从最早的时期以来,女人所在之处就一直被视为家之所在。
68:2.7 (765.4) 女人因此很早便对不断演进的社会体制变得不可或缺了,与其说是由于那稍纵即逝的性激情,倒不如说是食物需求的结果;她是自我维持方面一个必不可少的伴侣。她是一个食物提供者、负担承受者,以及一个可以忍受极大虐待而无强烈怨恨的伴侣,除了所有这些合意的特质之外,她还是一种常存的性满足手段。
68:2.8 (765.5) 文明中几近每一样具有持久价值的东西都起源于家庭。家庭是首个成功的和平团体,男人和女人学会如何调适他们的对立,与此同时也向他们的孩子教导对和平的追求。
68:2.9 (765.6) 婚姻在进化中的作用是确保种族的存续,而不仅仅是实现个人的幸福;家庭的真正目标是自我维持和自我延续。自我满足除了作为作为一种确保性结合的动机以外,是附带性的,而非必不可少的;但从本质上来说,组成此类关系的主旨并不在于得到这种自我满足。天性会要求生存,而文明的诸多艺术则会不断增加婚姻的快乐和家庭生活的满足感。
68:2.10 (765.7) 如果将虚荣扩展至涵盖骄傲、野心和荣誉,那么我们便不但可以辨识出这些习性何以会促成人类联合的形成,而且还可以辨识出它们何以将人类团结在一起的。因为若没有观众集合在前,这样的情感便是徒劳无功的。很快虚荣就将它自身与其它需要一个社会舞台可在其中展示并满足自身的情感和冲动结合了起来。这组情感产生了所有艺术、礼仪及一切形式的运动游戏和竞赛之早期开端。
68:2.11 (766.1) 虚荣极大促成了社会的诞生;但在这些启示之时,极端虚荣的一代偏离正道的奋斗即将要吞噬和湮没一个高度专业化文明的整个复杂构造。享乐欲早已取代了饥饿欲;自我维持的正当社会目标正快速将其自身转变成各种低级危险形式的自我满足。自我维持会构建社会;恣意的自我满足无疑则会毁掉文明。
68:3.1 (766.2) 各种原始的欲望创生了最初的社会,但鬼魂恐惧则将它维系到了一起,并将一种超乎人类的层面赋予到了其存在当中。常见的恐惧从起源上来说是生理性的:对身体疼痛、未满足饥欲或是对某种世间灾难的恐惧;但鬼魂恐惧却是一种新的极端种类的恐惧。
68:3.2 (766.3) 人类社会进化中可能最为重大的单一因素是鬼梦。尽管大多数睡梦大大扰乱了原始人的心智,但鬼梦实际上却使早期人类感到恐惧,驱使这些迷信的做梦者投入彼此怀中,以自愿而真诚结合的方式共同防护那些灵界中模糊不清的假想危险。鬼梦是动物类心智与人类心智间最早出现的差异之一。动物不会观想到死后的续存者。
68:3.3 (766.4) 除了这一鬼魂因素,所有的社会都建立在基本需求和基本生物冲动的基础之上。但鬼魂恐惧将一个新的因素引入到了文明中,即一种超出并远离了个体基本需求的恐惧,甚至远高于为维持群体所做的争斗之上。对死者离去之灵的恐惧,显露了一种新的惊人形式的恐惧,一种可怕而强大的恐惧,它促成了将早期松散的社会秩序重塑为更为自律且更易受控的古代原始群体。这种愚昧的迷信(有些仍存留着),通过对非真实且超自然之物的迷信式恐惧,令人类心智为以后发现“敬畏上主是智慧之开端”做好了准备。进化中的各种无端恐惧,旨在为启示所激发的神灵敬畏所取代。早期的鬼魂恐惧膜拜成为了一种强有力的社会纽带,从那时起,人类便在为灵性之达成或多或少地努力着。
68:3.4 (766.5) 饥欲和爱欲驱使人类走到一起;而虚荣和鬼魂恐惧则将他们团结到了一起。但若没有促进和平之启示的影响,单凭这些情感是无法经受住人类相互交往中猜忌和恼怒所引发压力的。若没有来自超人类来源的帮助,社会压力将会在达到某些极限时崩解,恰恰还是这些社会动员性影响 -- 即饥欲、爱欲、虚荣和恐惧,会合谋令人类陷入战争和流血之中。
68:3.5 (766.6) 人类种族的和平倾向,并不是一种天生的禀赋;它来源于启示宗教的教导,来源于渐进族群的累积经验,但尤为来源于和平之君耶稣的教导。
68:4.1 (767.1) 所有现代社会制度,都出自于你们野蛮祖先原始习俗的进化,现今之惯例是改进和扩展了的往昔之习俗。习惯是对个人而言,习俗则是对群体而言;而群体习俗会发展成为民风流俗或是部落传统 -- 即民众习俗。所有现今人类社会的制度,都是从这些早期的开端粗陋起源而来。
68:4.2 (767.2) 必须要铭记的是,习俗起源于一种令群体生活与民众生存状况相调适的努力;习俗是人类最早的社会制度。所有这些部落反应都出自于努力避开痛苦和屈辱,而与此同时寻求享受快乐和力量。民俗的起源就像语言的起源一样,总是不自觉的、无意识的,因此常常被笼罩在神秘之中。
68:4.3 (767.3) 鬼魂恐惧驱使原始人去想象超自然之物,由此为那些强有力的伦理和宗教类社会影响牢固地奠定了基础,而这些影响反过来又保护了社会风俗习惯代代不受侵犯。很早就使习俗确立成形的一件事情,便是相信死者会很爱惜他们生前死后所遵循的方式;因此,他们将会对那些胆敢轻蔑对待他们活着时所尊重生活规则的活人施加可怕的惩罚。所有这一切可通过现今黄种人对其祖先的敬畏得以最好的阐明。后来形成的原始宗教在稳固习俗的过程中极大增强了这种鬼魂恐惧,但不断前进的文明已逐渐将人类从恐惧的束缚和迷信的奴役中解放了出来。
68:4.4 (767.4) 在达拉玛希亚导师们富有解放性的自由化教导之前,古代人类被认为是习俗仪式的无助受害者;原始野蛮人被没完没了的仪式限制住了。从早晨醒来之时直到晚上在洞穴里睡下那一刻,他做的每一件事情都必须循规蹈矩 -- 即依照部落的民俗。他是苛刻惯例的奴隶;他的生活不包含任何自由、自发或创新之事。不存在任何朝向更高智性、道德性和社会性生存的自然进展。
68:4.5 (767.5) 早期人类被习俗强力地控制着;原始人是习俗之名副其实的奴隶;但也时常会出现一些敢于开创新的思考方式和改进生活方式的与众不同之人。尽管如此,原始人的惰性却会形成一种生物性安全闸,以防止太突然坠入到一个过快前进文明的毁灭性失调当中。
68:4.6 (767.6) 但这些习俗并非是一种全然的邪恶;它们的进化应该继续。通过激进的变革来对其进行大规模的改动,那对于文明的存续来说近乎是致命性的。习俗一直是将文明维系在一起的连贯细丝。人类历史的道路布满了被遗弃习俗及过时社会实践的残余物;但放弃自己习俗的文明却从不会持久,除非它采纳了更优秀、更适合的习俗。
68:4.7 (767.7) 一个社会的存续主要依赖其习俗的不断进化。习俗进化的过程出自于对实验的渴望;新的理念一旦被提出 -- 竞争便接踵而至。一个不断进步的文明会接纳不断进步的理念,因而能够持久。时间和环境最终会选择更为适合存续的群体。但这并不意味着人类社会组成中每一个单独的、孤立的改变都会为了更好。不!绝不!因为在玉苒厦(Urantia)文明漫长的前进奋斗中,有过太多的倒退了。
68:5.1 (768.1) 土地是社会的舞台;人类则是演员。人类必须要不断调整自己的表演来适应土地的状况。习俗的进化总是依赖于土地与人口的比率。尽管对它的认识极为困难,但这却是真实的。人类的土地技能或是说维生技艺,再加上其生活水平,就等于民俗的总和,即习俗。而人类为生活需求所作的全部调整,也就等于人类的教化文明。
68:5.2 (768.2) 最早的人类文明起源于东半球一些河流的沿岸。在文明的向前行进中存在着以下四大阶段。它们是:
68:5.3 (768.3) 1. 采集阶段。食物的胁迫,即饥饿,导致了最初形式的产业组织 -- 原始食物采集队列。有时这样一条饥饿的行进队列在其越过土地搜集食物时可长达十几公里。这就是文明的原始流浪阶段,也是非洲布希曼人现在所遵循的生活方式。
68:5.4 (768.4) 2. 狩猎阶段。武器类工具的发明使得人类成为了狩猎者,由此便从食物的奴役中获得了相当大的自由。一位善于思考的安东族人在一次激烈的搏斗中严重弄伤了他的拳头,便重新发现了这样一个主意,即利用一根长棍作为其手臂,并将一块硬石用肌腱绑在其下端作为其拳头。许多部落都做出了这类独立的发现,这些不同形式的锤子代表了人类文明中伟大的进步之一。如今,某些澳洲的土著居民很少进展到该阶段以外。
68:5.5 (768.5) 蓝种人成为了老练的狩猎者和诱猎者;通过围拦河流,他们捕获了大量的鱼,把剩余的风干以供冬季食用。尽管较为原始的种族采用了多种形式的巧妙圈套和陷阱,但他们并不猎取较大型动物。
68:5.6 (768.6) 3. 畜牧阶段。文明的这个阶段因动物的驯养而成为可能。阿拉伯人和非洲土著居民还处在较为新近的游牧民族中间。
68:5.7 (768.7) 畜牧生活进一步减轻了食物的奴役;人类学会了依靠其资本的利息、即其畜群的增加而谋生,这就为文明和进步提供了更多的闲暇。
68:5.8 (768.8) 前畜牧社会是一种两性合作的社会,但动物饲养的传播,将女人降至了社会奴隶的深渊。在较早时期,男人的职责是确保肉类食物,而女人的事情则是提供蔬菜食品。因此,当人类进入到其畜牧阶段时,女人的尊严大大下降了。她依旧必须要劳作以生产生活所需的蔬菜,而男人则只需进入畜群来提供充足的肉类食物即可。就这样,男人变得相对不依赖女人了;在整个畜牧时代期间,女人的地位持续下降。到这个时代结束时,她已变得就像一个人类动物,被迫去工作和生育人类后代,就如同畜群中的动物理所当然去劳作和生育后代一样。畜牧时代的男人极爱他们的牲口;但遗憾的是,他们对自己的妻子却未能形成一种更深厚的感情。
68:5.9 (769.1) 4. 农业阶段。这一时期是因植物的驯化而产生的,它代表着最高类型的物质文明。卡里迦夏和亚当都曾努力传授园艺和农业。亚当和夏娃都是园丁而非牧人,在那个时代,园艺是一种先进的教化。对植物的栽培在所有人类种族身上都施加了一种高贵的影响。
68:5.10 (769.2) 农业使这个世界的土地与人口比率翻了两番还多。它可以与之前文明阶段的畜牧业结合起来。当三个阶段重叠时,则是男人狩猎、女人耕种土地。
68:5.11 (769.3) 土地耕种者和牧人之间总是存在着摩擦。猎人和牧人好斗,喜欢战争;农业者则是更加热爱和平的一类人。与动物打交道意味着争斗和角力;而与植物打交道则要倾注耐心、平静与安宁。农业和工业都是和平的活动。但两者均有弱点,那就是作为世上的社会活动,它们缺少刺激和冒险。
68:5.12 (769.4) 人类社会从狩猎阶段经过畜牧阶段,进化到农业土地阶段。这种渐进性文明中的每一个阶段,都伴随着越来越少的流动;而越来越多的人开始在家园中生活。
68:5.13 (769.5) 而目前则是工业在补充农业,随之而来的便是强劲的城市化和公民类别中非农业群体的增加。然而除非工业时代的领导者们能够认识到,即便是最高水平的社会发展,也必须永远依赖于一个良好的农业基础,否则,这个工业时代不可能有存活下去的希望。
68:6.1 (769.6) 人类是来自土地的生灵、出自自然的孩子;无论他怎样处心积虑试图逃离土地,归根结底他一定还是会失败。“你本是尘土,仍要归于尘土”对于所有人类来讲都是千真万确的。人类基本的争斗,过去是、现在是、而且永远也都是为了土地。原始人类的最初社会同盟,便是为了赢得这些土地争斗。土地与人口的比率,成为了所有社会文明的基础。
68:6.2 (769.7) 人类的智能,依靠技艺和科学,增加了土地的产出。与此同时,后代的自然增长在某种程度上也得到了控制,由此得以提供生计和闲暇来构建一个教化性文明。
68:6.3 (769.8) 人类社会由这样一个规律所控制着,它注定了人口必然依照土地技艺而呈正向变化,并根据特定生活水平而呈反向变化。在这些早期的时代当中,关系到土地和人口的供求规律一直决定着双方的估价,这一点甚至超过了当下。在有大量土地 -- 即闲置土地的时期里,人口需求极大,人类生命的价值因此而得以大大提高了;因此生命的损失便会更为令人恐惧。在土地短缺而伴随着人口过剩的时期当中,人类的生命变得相对廉价了,因此,战争、饥荒和瘟疫便更少被郑重看待了。
68:6.4 (770.1) 当土地产出减少或人口增加时,不可避免的争斗就会重新开始;人类本性中最糟糕的特征便会被带至表面上来。土地产出的提高,机械技艺的扩展,以及人口的减少,都易于培育人性中更好一面的发展。
68:6.5 (770.2) 前沿社群会发展人性中未经训练的一面;在由土地与人口比率略低的农业与工业人口所支撑的较大生活中心,精细工艺、真正的科学进步以及灵性教化都会得到最好的发展。城市总是会使其居民为善或作恶的能力倍增。
68:6.6 (770.3) 家庭的规模总是受到生活水平的影响。生活水平越高,家庭规模越小,直到某个既定状态或是渐渐消亡。
68:6.7 (770.4) 多少世代以来,生活水平一直决定存活人口的质量,而不仅仅是数量。地方阶层的各种生活水平,产生了新的社会等级、新的习俗。当诸种生活水平变得过于复杂或是过于奢华时,它们很快就会走向自我毁灭。等级制度便是由稠密人口激烈竞争而造成的高度社会压力之直接后果。
68:6.8 (770.5) 早期的族群经常会求助于那些旨在限制人口的做法;所有原始部落都会杀掉畸形的和有病的孩子。在买妻之前,女婴通常会被杀掉。孩子有时会在出生时就被扼死,不过最流行的方法还是遗弃。双胞胎的父亲通常会坚持一个要被杀掉,因为多胎分娩被认为是因巫术或不忠所导致。然而,作为一个规则,同性的双胞胎则会幸免于难。尽管关于双胞胎的这些禁忌曾一度几为普遍性的,但它们却从未成为安东族习俗的一部分;这些民族总是将双胞胎看作好运的预兆。
68:6.9 (770.6) 许多种族都学会了堕胎的手段,这种做法在未婚生子上的禁忌确立之后变得非常普遍。未婚女子杀死其后代长久以来成为了习俗,但在那些更加文明的族群中,这些私生子们却变成了未婚女子母亲的受监护者。事实上,许多原始氏族都是因为堕胎和杀婴的做法而灭绝的。但不管习俗有多少要求,婴儿一旦被哺乳之后,就很少会被杀害 -- 母爱太过强烈了。
68:6.10 (770.7) 即便是在二十世纪,还存留着这些原始性人口控制方式的遗迹。澳大利亚有一个部落,其母亲们拒绝抚养多于两或三个孩子。不久以前,一个食人部落会吃掉每第五个出生的孩子。在马达加斯加,一些部落仍会杀掉所有在某些不吉利日子里出生的孩子,导致了大约百分之二十五的婴孩死亡。
68:6.11 (770.8) 从一个世界的角度来看,人口过剩在过去从来就不曾是一个严重的问题,但如果战争减少而科学又日渐控制了人类疾病,那么在不久的将来,它就可能会成为一个严重的问题。在那个时候,对世界领导层智慧的巨大考验将会呈现。玉苒厦(Urantia)的支配者们是否有如此的洞见和勇气去培养普通或是稳定人类的增加,而非超常者与剧增低能者群体这两个极端的增加呢?正常人应该予以培养;他是文明的支柱,是种族突变型天才的来源。低能人应被置于社会的控制之下;不应生育更多超出所需的来执行较低水平的产业,那些工作需要动物水平以上的智能,但制造出这样低级的需求仅会证明是对高等人类的十足奴役和束缚。
68:6.12 (771.1) [由一位一度派驻于玉苒厦(Urantia)的麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第69篇
69:0.1 (772.1) 在情感上,人类在其欣赏幽默、艺术以及宗教的能力方面胜过了他的动物祖先。在社交上,人类以其作为一个工具制造者、一个交流者,以及一个制度的构建者,而展现出了他的优越性。
69:0.2 (772.2) 当人类长久维持社会群体时,这样的集合体总是会导致某些行为倾向的产生,这最终会以制度化而告终。绝大多数人类的制度已证明了是节省劳力的,与此同时对群体安全的加强也有所贡献。
69:0.3 (772.3) 文明化的人类对其所建立制度的独特性、稳定性和持久性引以为傲,但所有的人类制度都只是累积起来的过往习俗,它们因众多的禁忌才得以保全,还因宗教而得以抬升。这种遗产变成了传统,而传统最终变成了惯例。
69:1.1 (772.4) 无论过去还是现在,所有的人类制度都要照顾某种社会需求,尽管如此,它们的过度发展无疑减损了个体的值得性,因为个性被遮蔽了,而主动性也被削弱了。人类应该控制其制度,而不是让自身被这些渐进文明的创造物所支配。
69:1.2 (772.5) 人类制度可分以下三个大类:
69:1.3 (772.6) 1. 自我维持类制度。这些制度包含了那些源于食欲及其相关自我保护本能而产生的习俗。它们包括产业、财物、出于获利目的的战争,以及所有的社会调节机制。或早或迟,恐惧本能会借助于禁忌、惯例和宗教制裁,而促成了这些生存制度的建立。但在所有人类制度的早期起源以及随后发展中,恐惧、无知,还有迷信,都曾起过十分重要的作用。
69:1.4 (772.7) 2. 自我延续类制度。这是些源于性欲、母性本能以及更高等种族温柔情感的社会机制。它们包含了涉及家园和学校、家庭生活、教育、伦理以及宗教的社会保障措施。它们包括婚姻习俗、出于防御目的的战争,以及家园建设。
69:1.5 (772.8) 3. 自我满足类制度。这是些源于虚荣倾向和骄傲情感的习俗;它们包含了衣着和个人修饰方面的习俗、社交惯例、出于荣耀目的的战争、舞蹈、娱乐、游戏,以及其他方面的感官满足。但文明从来没有演化出各种独具特色的自我满足类制度。
69:1.6 (773.1) 这三类社会习俗是密切关联的,而且是彼此紧密依存的。在玉苒厦(Urantia)上,它们代表了一种复杂的组织,作为一个单一的社会机制而运作。
69:2.1 (773.2) 原始的产业作为一种防范饥慌的保险而缓慢发展了起来。在人类生存早期,他便开始借鉴某些动物的做法,即在丰收期间,贮存食物以备短缺的日子。
69:2.2 (773.3) 在早期俭省而原始的产业发端之前,一般部落的命运都是极为穷困、真正受苦的。早期人类不得不为了食物而同整个动物界相竞争。竞争的压力不断将人类拉向兽性水平;贫穷是其天生而残酷的身份。财富不是一种自然的赠与;它出自于劳动、知识和组织。
69:2.3 (773.4) 原始人类早就认识到联合的优势。联合导向了组织,而组织的最早结果便是劳动的分工,及其对时间和材料的即时节省。劳动的这些专门化通过对压力的调适而产生 -- 即寻求具有较少阻力的途径。原始的野蛮人从来不是高高兴兴或是心甘情愿去做任何实际的工作。对他们而言,遵从是由于必要的强迫。
69:2.4 (773.5) 原始人并不喜欢辛苦的工作,他也不会匆忙,除非是面对极大的危险。劳动中的时间要素,即在特定时限内完成一定任务的观念,完全是一种现代观念。古代人从未匆忙过。正是激烈的生存斗争和不断提高的生活水平这双重需要,把这些天生怠惰的早期人类种族赶入了产业的道路。
69:2.5 (773.6) 劳动,即有意图的努力,把人类同野兽区分开来,后者的努力在很大程度上是本能性的。劳动的必要性,是人类的莫大祝福。君王的属员们都劳作过;他们做了许多,使得玉苒厦(Urantia)上的体力劳动变得崇高。亚当曾是一名园丁;希伯来人的神也劳作过 -- 他是万物的创造者和支撑者。希伯来人是首个对产业最为重视的民族;他们是最早发布“不做工者不应得食”的民族。但这个世界的许多宗教都回归到了早期闲散的理念中。朱庇特是一个狂欢者,而佛陀则变成了一个悠然自得的沉思爱好者。
69:2.6 (773.7) 桑吉克部族在远离热带的地方居住时,还是相当勤勉的。但在懒散的巫术爱好者和有远虑的劳动爱好者之间,曾有过一段漫长的斗争。
69:2.7 (773.8) 最早的人类远虑曾被导向对水、火和食物的保存。但原始人是天生的赌徒;他总是想不劳而获,在这些早期的时代当中,从耐心的实践中所获得的成功经常被归因于魔力。在远虑、舍己和勤劳面前,巫术从不会轻易让步。
69:3.1 (773.9) 在原始社会中,劳动的分工首先是由自然环境决定的,其次才是由社会环境决定的。早期在劳动方面的专化类别有:
69:3.2 (774.1) 1. 基于性别的专化。女人的工作源自孩子的选择性存在;女人天生就比男人更加喜爱婴儿。由此女人便成为了日常工作者,而男人则成为了猎手和战士,有着更明显的作息期。
69:3.3 (774.2) 多少世代以来,各种禁忌始终运转着,将女人严格局限在其自身的领域中。男人则极为自私地选择了更为合意的工作,而把日常的苦差都留给了女人。男人总是耻于去做女人的工作,而女人却从未表现出任何的不情愿去做男人的工作。但说来奇怪,在建造和布置家园方面,男人和女人总是一起工作。
69:3.4 (774.3) 2. 因年龄和疾病而引起的改变。这些差异决定了接下来的劳动分工。老人和残疾人很早便被调到制造工具和武器的工作中。后来,他们被派去修建灌溉工程。
69:3.5 (774.4) 3. 基于宗教的分化。巫医是最早被免除了体力劳动的人;他们是最早的职业阶层。铁匠是一小群作为术士而与巫医相竞争的人。他们在处理金属方面的技能令人们害怕他们。“白铁匠”和“黑铁匠”为早期黑白魔法方面的信仰提供了起源。这种信仰后来卷入了善恶鬼魂和善恶鬼神的迷信当中。
69:3.6 (774.5) 铁匠是最早享受特权的非宗教群体。他们被认为是战争期间的中立者,这种额外的闲暇让他们作为一个阶层而成为了原始社会的政客。但透过公然滥用这些特权,铁匠们普遍遭到了憎恨,而巫医们则不失时机地助长了对其竞争者的仇恨。在科学和宗教的这首场较量中,宗教(迷信)获胜了。在被逐出村庄之后,铁匠们在住区的外围设立了最初的旅馆、公寓。
69:3.7 (774.6) 4. 奴隶主和奴隶。接下来的劳动分工出自于征服者和被征服者之间的关系,那也意味着人类奴隶制的开端。
69:3.8 (774.7) 5. 基于不同体力和脑力禀赋的分化。进一步的劳动分工是由人固有的差异而决定的;所有的人并非生而平等。
69:3.9 (774.8) 产业方面最早的专家是燧石凿取者和石匠;接下来才是铁匠。随后集体专化发展了起来。整个的家族和氏族,都致力于某种特定的劳动。除了部落的巫医以外,最早的一个祭司等级之发源,就是由于对一个内行铸剑师家族的迷信式颂扬。
69:3.10 (774.9) 产业方面最早的集体专家,是岩盐输出者和制陶工人。女人会制作出朴素的陶器,而男人则会制作出奇特的陶器。在一些部落中,缝纫和编织是由女人完成的,而在另一些部落中则是由男人完成的。
69:3.11 (774.10) 早期的贸易者是女人;她们被雇为密探,经商则为兼职。不久贸易扩展了,女人则充当中间人 -- 即运销商。之后出现了商人阶层,对自己的服务收取佣金,即利润。群体以物易物的增长,发展成了商业;紧随商品的交换,也出现了熟练劳工的交换。
69:4.1 (775.1) 正如契约式婚姻紧随俘获式婚姻而来一样,以物易物式贸易也紧随着突袭式缴获而来。但有一段漫长的海盗式抢劫阶段,介于早期无声的以物易物与后来依靠现代交换方式的贸易之间。
69:4.2 (775.2) 最早的以物易物是由那些想把自己的货物留在一个中立地点的武装贸易者们所实施的。女人举办了最早的集市;她们是最早的贸易者,因为她们是货物的搬运者;男人们则是战士。交易柜台很早便形成了,它有一墙宽,足以防止贸易者们用武器触及彼此。
69:4.3 (775.3) 对于无声以物易物来说,一个物神会被用来看守货物的存放处。这样的集市场所是安全防盗的;除了通过以物易物或是购买以外,任何东西都不会被移走。有物神来看守,货物总是安全的。早期的贸易者在他们自己的部落内是极其诚实的,但却将欺骗远地来的陌生人视作正当的。即便早期的希伯来人在与外邦人打交道时,也承认一套不同的道德准则。
69:4.4 (775.4) 无声以物易物持续了许久,直到人们愿意不带武器而在神圣的集市场所会面。同是这些集市广场,也成为了最早的避难场所,在有些国家,它们后来被称为“避难之城”。到达集市场所的任何逃亡者都是安全的,不会受到攻击。
69:4.5 (775.5) 最早的重量单位是小麦和其他谷物的颗粒。最早的交换中间物是一条鱼或一只山羊。后来,母牛成了以物易物中的一个单位。
69:4.6 (775.6) 现代的书写起源于早期的贸易记录;最早的人类文学是一份贸易促进文件,即一份卖盐的广告。很多早期的战争是为了争夺自然矿藏,如燧石、盐和金属。最早的正式部落条约涉及到了对一个盐藏的部落间共享。这些条约点为不同部族之间和平友好地交换思想和相互往来提供了机会。
69:4.7 (775.7) 书写通过“传讯棒”、结绳、图形书写、象形文字和贝壳串珠各个阶段,才进展到了早期的象征性字母。信息传递则从原始的烟火信号演进到传令兵、动物骑手、铁路和飞机,还有电报、电话和无线电通讯。
69:4.8 (775.8) 新的观念和更好的方法曾被古代的贸易者们带到这个居住性世界的各处。与冒险相关联的商业,引向了探索与发现。而所有这些又产生了交通。商业通过促进文化的相互交融而变成了伟大的启化者。
69:5.1 (775.9) 资本是作为对一种当前的放弃以换取未来所实施的劳动。储蓄则代表着一种维持和生存保障的形式。食物贮藏形成了自制,也造成了最早的劳资问题。有食物的人,只要能够防止不被强盗所抢,便比没有食物的人更具明显的优势。
69:5.2 (775.10) 早期的银行家是部落中勇敢的人。他将集体的财产以储蓄形式保管起来,而一旦遇到袭击,整个氏族都会保护他的茅屋。就这样,私人资本和集体财富的累积,便导致了军事组织的产生。起初,这样的预防措施旨在保卫财产不被外来侵犯者所掠夺,但后来,靠展开对邻近部落地产和财富的抢劫而保留军事组织在列便成了一种习俗。
69:5.3 (776.1) 导致资本积累的基本动机是:
69:5.4 (776.2) 1. 饥饿 -- 伴随着远虑。对于那些拥有足够远虑从而能为未来之需做好准备的人来说,食物储存和保存就意味着权力和舒适。食物的存储是防范饥荒和灾难的充足保障。实际上,整个原始习俗的体系就旨在帮助人类让当前服从于未来。
69:5.5 (776.3) 2. 对家庭的爱 -- 供给他们需求的愿望。资本代表着不顾今日需求的压力而储蓄财产,为了确保未来的需求。这种未来需求的一部分,可能会与一个人的子孙有关。
69:5.6 (776.4) 3. 虚荣 -- 想展示个人财富积累的渴望。额外的衣物是最早的差别标志之一。展示服装的虚荣心很早便对男人的自豪感产生了吸引力。
69:5.7 (776.5) 4. 地位 -- 换得社会和政治威望的渴求。很早就出现了一种商业化的贵族,进入该贵族取决于为王室提供某种专门服务的表现,或是不加掩饰靠付钱而被授予。
69:5.8 (776.6) 5. 权力 -- 想成为主人的热望。财富的放贷作为一种奴役的手段而得以实施,这些古代时期的借贷利率是一年百分之百。放债者通过建立一支常备的债务人大军而自立为王。奴隶也处在最早形式的可累积财产中间,而在从前,债务奴隶制甚至扩展到了对其死后身体的控制。
69:5.9 (776.7) 6. 对死者鬼魂的恐惧 -- 祭司保护费。人们很早就开始将死亡赠礼送给祭司,以期将其财产用来协助其来生的进展。祭司人员因此变得非常富有;他们成了古时资本家中的主要成员。
69:5.10 (776.8) 7. 性冲动 -- 想买到一个或更多妻子的欲望。人类最初形式的贸易便是妇女交易;它远远早于马匹贸易。但在性奴隶方面的交换从不曾令社会进步。这种交易过去和现在都是种族的耻辱, 因为一方面它阻碍了家庭生活的发展, 同时又污染了优良民族的生物性适应度。
69:5.11 (776.9) 8. 众多形式的自我满足。有些人追求财富,是因为它能带来权力;另有些人辛勤聚财,则是因为它意味着安逸。早期人(以及某些近代人)倾向于将其财力挥霍在奢侈物上。致醉物和麻醉品引起了原始种族的极大兴趣。
69:5.12 (776.10) 随着文明的发展,人们又得到了针对储蓄的新诱因;各种新的需求又很快被添加到了最初的食物渴求之上。贫穷变得如此地令人憎恶,以致只有富人才被认为会在死后直接进入天国。财富变得如此地被高估,以致举行一场铺张的盛宴就可以洗刷掉一个人的恶名。
69:5.13 (777.1) 很早以来,财富的积累就成了社会差别的标志。某些部落中的个人长年积累财产,只是为了在某个节日焚毁它,或是慷慨地把它散布给自己的族人来创造出好印象。这让他们变成了大人物。即便是现代的某些民族,仍醉心于圣诞礼物的大派送,而富人们则捐助知名的慈善和教育机构。人类的手法千变万化,但其秉性却丝毫未变。
69:5.14 (777.2) 但也要公正去记录的是,许多古代富人捐献出自己的许多财产,只是因为害怕被那些觊觎其财产的人所谋害。富人通常会祭献许多奴隶,以显示其对于财富的蔑视。
69:5.15 (777.3) 尽管资本倾向于解放人,但它却使其社会和产业组织极大地复杂化了。不良资本家对资本的滥用,并不会毁坏这样一个事实,即资本是现代产业社会的基础。通过资本和发明,当今一代人比这个世界上任何前代人都享有更高度的自由。这作为一个事实而被记录在案,而并非为那些不顾及别人的自私托管者们对资本的诸多滥用作辩护。
69:6.1 (777.4) 通过对火、动物、奴隶和财产的利用,带有四大分支 -- 即产业、管理、宗教和军事分支的原始社会产生了。
69:6.2 (777.5) 取火,仅此一跃,就永远地把人同动物区分开来;它是一项基本的人类发明,或是说发现。火让人类在夜晚仍可以停留在地上,因为所有的动物都害怕火。火促进了夜晚的社交。它不仅仅防御寒冷和野兽,而且也被用作防范鬼魂的安全措施。起初,更多利用的是火的光,而不是热;许多落后部落只有在有火彻夜燃烧的情况下才能安然入睡。
69:6.3 (777.6) 火曾是一个伟大的启化者,通过让人把燃烧中的煤炭给邻居而于己无损的方式,为他提供了最早的利他而不损己手段。由母亲或是长女所照管的家庭用火,是最早的教育者,因为它要求警觉性和可靠性。早期的家园并不是一幢建筑物,而是聚集在火周围的一家人,即家族炉灶。当一个儿子建立起新家时,他就从家族炉灶中带走一个火把。
69:6.4 (777.7) 尽管火的发现者安东避免了把火作为崇拜的对象,但他的许多后人却把火视作一个物神,或是视作一个鬼神。他们没能获得火的洁净收益,因为他们不愿焚烧垃圾。原始人类敬畏火,并总是力求把火保持在一种好的状态,因此有了熏香。古人在任何情况下都不会朝火中吐唾沫,他们也从不会在燃烧的火堆和任何一个人之间穿过。甚至用来击火的黄铁矿石和燧石,也被早期人类认为是神圣的。
69:6.5 (777.8) 让火熄灭曾是一种罪过;如果一个茅屋着火了,那就任它燃烧。圣殿和圣堂的火是神圣的,永不允许熄灭,除非按照习俗每年一次地点燃新火,或是在某次灾难之后。女人们会被挑选出来作为祭司,因为她们是家庭用火的保管者。
69:6.6 (778.1) 关于火是如何从诸神那里降下的早期神话,出自于对闪电所引发火灾的观察。这些带有超自然起源的观念直接导致了对火的崇拜,而对火的崇拜则又产生了“过火”这一习俗,一种延续到了摩西时代的做法。而至今仍存留着死后要穿过火的观念。有关火的神话在早期有一大堆,而且至今保留在帕西人的符号体系中。
69:6.7 (778.2) 火导致了烹饪的产生,而“生食者”则成为了一个嘲弄的词。烹饪减少了消化食物所需的生命能量耗费,因此为早期人类留下了些精力用于社会教化,而动物饲养也减少了确保食物所需的努力,为社交活动提供了时间。
69:6.8 (778.3) 还应当记住的是,火打开了金属加工的大门,引向蒸汽动力的随后发现,还有今天对电的使用。
69:7.1 (778.4) 开始时,整个动物世界都是人类的敌人;人类不得不学会保护自己免受野兽的侵袭。最初人类把动物吃掉,后来学会了驯养它们,并让它们为人类服务。
69:7.2 (778.5) 对动物的驯养发生的十分偶然。野蛮人猎捕兽群,就像美洲印地安人猎捕野牛一样。通过包围兽群,他们便可以控制动物,这样便能在需要它们作食物时杀掉它们。后来,畜栏修建了起来,整个兽群就被俘获了。
69:7.3 (778.6) 驯服某些动物是非常容易的,但像大象这样的动物,它们中有很多不愿在圈养中繁殖。再往后,人们发现某些类动物对人类很顺从,它们愿意在圈养中繁殖。就这样,动物的驯养因有选择性的繁殖而得以改善,这门繁殖技艺自从达拉马希亚时代以来取得了巨大的进步。
69:7.4 (778.7) 狗是最早被驯化的动物,当某只狗跟着一个猎人一整天,最后居然又跟着他一起回家时,驯养狗的艰难历程便开始了。长期以来,狗被用作食物、狩猎、运输和陪伴。起初狗只会嚎叫,但后来它们学会了吠叫。狗的敏锐嗅觉引发了它能够看到鬼怪的观念,从而出现了恋狗癖。看门狗的使用,第一次让整个氏族可在夜晚安睡。随后用看门狗来防范家庭不受鬼怪及有形敌人的侵害,成为了习俗。当狗吠叫时,是有人或野兽来了,但当狗嚎叫时,则说明鬼怪就在近处。即便是现在,许多人仍然相信狗在夜晚的嚎叫就预示着死亡。
69:7.5 (778.8) 当男人是猎人时,他对女人是十分友善的,但在驯服了动物之后,加上卡里迦夏的混淆,许多部落可耻地对待了他们的女人。他们对待她们就像他们对待其动物完全一样。男人对女人的粗暴对待,构成了人类历史上最黑暗的篇章之一。
69:8.1 (778.9) 原始人从不犹豫去奴役其同伴。女人是最早的奴隶,即家庭的奴隶。畜牧的男人把女人当作其低贱的性伴侣加以奴役。这种性奴隶制直接源自于男人对女人依赖的减少。
69:8.2 (779.1) 不久以前,被奴役还是那些拒绝接受征服者宗教的战俘之命运。在更早时期,俘虏要么被吃掉,被折磨致死,被安排相互搏斗,被祭献给鬼神,要么被奴役。相对于大屠杀和同类相食,奴隶制是一种巨大的进步。
69:8.3 (779.2) 在仁慈地对待战俘方面,被奴役是前进的一步。对艾城的伏击战,伴随着对男人、女人和儿童的大屠杀,只有王被留下来满足征服者的虚荣心,这次战争是由那些号称文明民族所实施的野蛮屠杀的一幅真实画面。对巴珊王噩的突袭,同样是野蛮而令人发指的。希伯来人“彻底摧毁了”他们的敌人,将他们全部的财物当作战利品。他们让所有的城市都蒙受“杀死所有男丁”的痛苦。但许多同时代的部落,那些拥有较少部族利己主义的,很早以来就开始实施对较上乘俘虏的收养。
69:8.4 (779.3) 像美洲红种人这样的狩猎者,并不奴役别人。他要么收养其俘虏,要么杀掉他们。在畜牧民族中,奴隶制并不盛行,因为他们不需要很多劳动力。在战争中,牧人们实施了这样一种做法,即杀掉所有的男性俘虏,只把女人和孩子掠为奴隶。摩西律法也含有将这些女性俘虏做妻子的特定指示。如果她们不让人满意,可以被打发走,但希伯来人未获许把这些被拒绝的配偶卖作奴隶 -- 那至少是文明中的一个进步。尽管希伯来人的社会水平是粗陋的,但他们却还是远高于那些周边的部落。
69:8.5 (779.4) 牧人们是最早的资本家;他们的畜群就代表着资本,他们以利息 -- 即自然增长为生。他们不愿将这一财富交托给奴隶或是女人来保管。但后来他们接收了男性俘虏,并强迫他们去耕地。这就是农奴制的早期起源 -- 男人依附于土地。非洲人很容易就被教会了耕地;因此他们成为了极好的奴隶族群。
69:8.6 (779.5) 奴隶制是人类文明链条中不可缺少的一环。它是社会从混乱懒散越向有序文明活动的桥梁;它强迫落后而懒惰的人们去劳作,从而为其优良者的社会进步提供财富和闲暇。
69:8.7 (779.6) 奴隶制迫使人类去发明了原始社会的调节机制;它为管理机构的开端提供了起源。奴隶制要求强有力的管理,而在欧洲中世纪期间,它无形中消亡了,因为封建地主无法控制奴隶。古代的落后部族,像今天的土著澳洲人一样,从不曾有过奴隶。
69:8.8 (779.7) 诚然,奴隶制是压迫性的,但正是在这些压迫的学校中,人们学会了产业。最终,奴隶们也分享了一个他们如此不情愿帮助创建的更高等社会所带来的恩惠。奴隶制创造了一种教化和社会达成组织,但却很快就作为所有破坏性社会疾患中最严重的一个,于不知不觉间从内部侵蚀着社会。
69:8.9 (779.8) 现代的机械发明使得奴隶被淘汰了。奴隶制就像一夫多妻制一样逐渐消失了,因为它不再有利了。但突然解放大量奴隶却总是证明为灾难性的。当他们逐步地获得解放时,麻烦才会较少跟着发生。
69:8.10 (780.1) 今日,人们不再是社会的奴隶,但成千上万的人却让雄心抱负奴役自身到欠债的程度。非自愿性的奴隶制,已经让位于一种新的、改良形式的改型产业性奴役。
69:8.11 (780.2) 尽管社会的理念是普遍的自由,但懒散从不应被容忍。所有健全的个人都应被迫使去做一种自持量的工作。
69:8.12 (780.3) 现代社会正在逆向运转。奴隶制已近乎消失了;驯养的动物在逐渐消亡着。文明正在返回到火 -- 即无机世界去寻求力量。人类通过火、动物和奴隶制而摆脱了野蛮;如今他又返回来,摒弃了奴隶的帮助和动物的协助,而要从自然的元素宝库中窥探新的有关财富与力量的奥秘和来源。
69:9.1 (780.4) 尽管原始社会在实质上是公有的,但原始人并未遵循现代的共产主义信条。这些早期时代的共产主义,并不是一种纯粹的理论或是说社会信条;它只不过是一种简单而又实用的调整。共产主义防止了贫穷和匮乏;在这些古代部落中,乞讨和卖淫几乎是不为人知的。
69:9.2 (780.5) 原始共产主义并未显著地将人们拉至同一水平,也并未盛赞平庸,但它的确鼓励了无为和懒惰,它也的确扼杀了产业,摧毁了雄心。在原始社会的发展中,共产主义是不可或缺的支架,但它却让位于一种更高等社会秩序的演化,因为它与四种强大的人类倾向相抵触:
69:9.3 (780.6) 1. 家庭。人类不仅仅寻求去积累财富;他也希望把他的资本财产传给他的后代。但在早期的公有性社会中,一个人的资本在他死亡之时要么立即就被消耗了,要么就被分发到集体中。当时并没有财产继承 -- 即继承税是百分之百。后来的资本积累和财产继承习俗是一个显著的社会进步。这一点是无可怀疑的,尽管随后资本的滥用导致了一些严重的弊病。
69:9.4 (780.7) 2. 宗教倾向。原始人也想积攒财富以充当来世开始新生活的依凭。这个动机解释了为何把一个人的私人物品用来陪葬的习俗会如此久远。古人相信只有富人才会带着即时的快乐和尊严从死亡中续存下来。启示宗教的导师们,特别是基督教的导师们,是最早宣称穷人将同富人一样被拯救的人。
69:9.5 (780.8) 3. 对自由和闲适的渴望。在早期的社会演变中,集体中个人收入的分配,实质上就是一种形式的奴隶制;劳作者变成了懒惰者的奴隶。这是共产主义的致命弱点:挥霍者习惯性地仰仗节俭者为生。甚至在现代各个时期,挥霍者也依赖国家(节俭的纳税人)来供养他们。那些没有资本的人,仍然期待着那些有资本的人去供养他们。
69:9.6 (780.9) 4. 对安全与力量的需要。共产主义最终被那些取得进展的成功个人的欺骗性做法所毁掉了,这些人采用了诸多借口,来努力逃避其部落中无能懒人的奴役。但起初所有的囤积都是秘密的;原始的不安全感阻碍了资本的公开积累。即便是在后来,积聚太多的财富也是极端危险的;部落首领肯定会编造一些罪名来查抄一个富人的财产。当一个富人死亡时,葬礼会被阻挡下来,直到该家族捐出一大笔钱来给公共福利,或是给首领,这就是遗产税。
69:9.7 (781.1) 在最早期,女人是社群的财产,而母亲则支配着家庭。早期的首领拥有所有的土地,也是全体妇女的所有者。婚姻需要部落统治者的同意。随着共产主义的消亡,女人改归个人占有,父亲逐渐接管了家庭的控制权。由此家产生了,盛行一时的一夫多妻制习俗逐渐被一夫一妻制所取代了。(一夫多妻制是婚姻中女性奴隶成分的存留。一夫一妻制则是一男一女在家庭构建、后代抚养、相互教化和自我改善的美好事业中免除奴性的、绝美结合的典范。)
69:9.8 (781.2) 最初,所有财产,包括工具和武器,都是部落的公共财产。私有财产起初包括了所有个人接触过的东西。如果一个陌生人用一个杯子喝水,那么从此这个杯子便是他的了。接下来,血流过的任何地方都成了受伤个人或集体的财产。
69:9.9 (781.3) 于是私有财产从最初便受到尊重,因为它被认为充满了拥有者人格的某一部分。财产的正当性便安稳地建立在此类迷信之上;而不需要警察来保护私人物品。在集体内没有偷盗,尽管人们毫不犹豫会把其他部落的物品占为己有。财产关系并没有随着死亡而终结;早期,个人财物被烧掉了,后来与死者一起埋掉了,再后来则由续存的家族或部落所继承。
69:9.10 (781.4) 装饰类型的个人财物,起源于护符的穿戴。虚荣心加上鬼魂恐惧,使得原始人抗拒所有试图卸去他所钟爱护符的企图,这类财产价值远高于必需品。
69:9.11 (781.5) 睡眠场所是人类最早的财产之一。后来,住宅基地由部落首领所分配,他们受托为集体保管着所有地产。不久,火场也被授予所有权;再后来,一口水井对其毗连的土地也构成了所有权。
69:9.12 (781.6) 水坑和水井也属于早期的私有财产。整个的物神做法被用来守卫水坑、水井、树木、庄稼和蜂蜜。随着对物神信仰的弱化,法律得以演化出来,用来保护私人物品。但狩猎的法律,即狩猎的权利,则远早于土地的法律。美洲的红种人从不明白土地的私人所有权;他无法理解白种人的观点。
69:9.13 (781.7) 私有财产很早便被标上了家族的徽章,这就是家族饰章的最早起源。地产也可被置于鬼神的看管之下。祭司们会“圣化”一块土地,然后它就处于随之立起的魔法禁忌的保护之下。它的所有者被称作有了一个“祭司的头衔”。希伯来人对于这些家族的地标极为尊崇:“挪动邻居的地标之人必被诅咒。”这些石头标记刻有祭司姓名的首字母。甚至树木在被刻上了首字母时,也成为了私有财产。
69:9.14 (782.1) 在早期,只有农作物是私有的,但相继的农作物则被授予了土地所有权;因此,农业便成了土地私人所有制的起源。起初个人被授予一生的土地使用权;到死时土地要被归还给部落。部落授给个人的最早土地所有权是墓地 -- 即家族埋葬地。在后来时期,土地便属于那些把它圈起来的人。但城市总是会保留某些土地用作公共牧场,以及用于被围城时使用。这些“公地”代表着较早期集体所有制形式的一种存续。
69:9.15 (782.2) 最终,国家把地产分配给了个人,只保留了税权。在确保了其所有权之后,地主们可以收租,土地成了一种收入的来源 -- 即资本。最后,通过出售、转让、抵押和止赎,土地变得真正可以流通了。
69:9.16 (782.3) 私人所有权带来了增加了的自由和改善了的稳定性;但土地的私人所有权则只是在公有性控制和管理失效之后,才被给予社会认可,而且很快随之而来的就是奴隶、农奴和无地者等一系列阶层的产生。但改进了的机具逐渐地把人类从奴隶的苦役中解放了出来。
69:9.17 (782.4) 对财产的权利并不是绝对的;它纯粹是社会性的。但所有的管理机构、法律、秩序、民权、社会自由、惯例、和平和幸福,正如现代各民族所享有的这一切,都是围绕着财产的私人所有制而发展起来的。
69:9.18 (782.5) 现今的社会秩序并非必然正确 -- 既非神性的,也非神圣的,但人类最好还是要缓慢做出改变。你们所拥有的体制,比之你们祖先所了解的任何一种体制,都要好得多。要确保在你们改变社会秩序时,向着更好的方向改进。不要被劝服去试用那些已被你们祖先所抛弃的惯例。要向前进,不要后退!让进化前行!不要采取后退的步骤。
69:9.19 (782.6) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第70篇
70:0.1 (783.1) 人类刚刚部分解决了谋生问题,他就面临着调节人际交往的任务。产业的发展需要法律、秩序和社会调整;私有财产使管理机构成为必需。
70:0.2 (783.2) 在一个进化类世界上,对抗是自然的事情;和平只有通过某种社会调节体系才会得以确保。社会调节和社会组织是不可分的;联盟就意味着某种控制性管辖权。管理机构会迫使各个部落、氏族、家庭及个体之间的对抗发生协调。
70:0.3 (783.3) 管理机构是一种无意识的发展;它经由试错而演化出来。它的确有存续的价值;因此它变成了传统。无秩序则加剧了痛苦;因此管理机构,即相对的法律和秩序便缓慢浮现或是渐趋形成了。实际上,为生存而斗争所产生的各种强制性需求,驱使人类沿着渐进性的道路而走向了文明。
70:1.1 (783.4) 战争是进化人类的自然状态和继承物;和平是衡量文明进步的社会准绳。在进步种族的部分社会化之前,人类是极端个人主义的,极为多疑且极好争吵。暴力就是自然的法则,敌意则是自然之子的自发反应,而战争则不过是集体所实施的前述同样的活动。无论何时何地,只要文明的织布因社会进步的诸多纠葛而变得紧张时,对于这些早期暴力调整人类相互交往中诸多纷争的方法,总会有一种即刻而毁灭性的回归。
70:1.2 (783.5) 战争是一种对诸多误解和纷争的兽性反应;和平则会奉上对所有这类问题和困难的文明化解决方案。桑吉克种族,连同后来退化了的亚当族及诺德族,都是好战的。安东族很早便被教会了黄金法则,甚至今日,他们的爱斯基摩后裔还依照那一法则而生活;在他们中间习俗十分强大,他们完全摆脱了暴力对抗。
70:1.3 (783.6) 安东教导他的孩子们通过各自用木棍击打一棵树并同时咒骂这棵树来解决争吵;木棍先断的那人就是胜利者。后来安东族人惯于通过举行一场公示来解决争吵,争吵者互相取笑,彼此嘲弄,而观众则通过其掌声来决定胜者。
70:1.4 (783.7) 但直到社会进化到相当程度,能实际经历长期的和平,并能制裁好战的做法时,才不会有像战争这类现象。而战争的概念即意味着某种程度的组织。
70:1.5 (784.1) 随着社会组群的出现,个人的烦恼开始被淹没到群体的情感当中,这种提升了的部落内部安宁,却是以部落之间的和平为代价的。因此,和平最早是由内部群体或者说部落所享受到,他们总是厌恶和憎恨外部群体、即外人。早期人类把屠杀外人视为一种美德。
70:1.6 (784.2) 但即便这一切最初也没起作用。当早期的首领们要尝试去消除误解时,他们发现让部落打打石头仗是有必要的,至少一年一次。这个氏族会分成两组,从事一整天的战斗。这与其说为了其他原因,不如说就是为了享受它的乐趣;他们真的是喜欢打仗。
70:1.7 (784.3) 战争之所以持续不断,是因为人类是从动物进化而来的人,而所有的动物都是好斗的。战争的早期起因有:
70:1.8 (784.4) 1. 饥饿,这导致了食物的抢夺。土地的匮乏总是会引发战争,在这些争斗中,早期爱好和平的部落几乎都被消灭了。
70:1.9 (784.5) 2. 女人的稀缺 -- 想要缓解佣人短缺的企图。偷抢女人常常会导致战争。
70:1.10 (784.6) 3. 虚荣 -- 想要展示部落勇猛的渴望。优势群体想打仗,为的是把自己的生活模式强加于劣势民众身上。
70:1.11 (784.7) 4. 奴隶 -- 将之招到劳动队伍中的需要。
70:1.12 (784.8) 5. 复仇 -- 当一个部落认定某个邻近部落导致了某一部族成员的死亡时,复仇便成了战争的动机。直到把一个人头带回家,哀悼才会得以继续。出于复仇目的之战争一直存续到相对现代的各个时期。
70:1.13 (784.9) 6. 消遣 -- 战争被这些早期时代的年轻人视为消遣。如果没有足够好的战争借口出现,当和平变得难以忍受,相邻的部落习惯于出去以半友好战斗的方式,把发动一场突袭当作一场假日,享受一场佯装的战斗。
70:1.14 (784.10) 7. 宗教 -- 皈依教派的渴望。各种原始宗教都赞成战争。只是在近来时代,宗教才开始反对战争。很遗憾,早期的祭司阶层通常是和军事力量结盟的。各个时代伟大的和平运动之一,就是尝试把教会和国家分离开来。
70:1.15 (784.11) 这些古时的部落总是奉其神的吩咐、即在其首领或巫医的吩咐下发动战争。希伯来人就信奉这样一个“战争之神”;他们突袭米甸人的故事,就是对古代部落战争之残忍行径的一种典型讲述;这次突袭屠杀了所有的男丁,然后又杀了所有的男孩和所有非处女的妇女,算是为二十万年前一个部落首领所立的习俗增了光。所有这一切都是在“以色列主神之名”下执行的。
70:1.16 (784.12) 这就是对社会演化的一种叙述 -- 即种族问题的自然展开,人类造就了他自己的世间命运。这种暴行不是由神灵所挑起的,尽管人类倾向于把责任推到其诸神身上。
70:1.17 (784.13) 适于战争的仁慈,对于人类而言是姗姗来迟的。即便当一个名叫底波拉的女人统治希伯来人时,同样大规模的酷行仍在持续。她的统帅在征服外邦人的胜利中,竟使“全军都伏尸剑下,无一幸免。”
70:1.18 (785.1) 早在该族历史之初,就有使用有毒武器了。所有类型的肉刑都被用过了。扫罗就曾断然要求一百个非利士人的阳物包皮,作为大卫付给他女儿米甲的嫁妆。
70:1.19 (785.2) 早期的战争是发生在作为整体的部落之间的,但在后来时期,当不同部落中的两个个人有了争执时,这两个争执者就要进行一场决斗,而不再是两个部落之间打仗。对于两支军队而言,把所有赌注都押在每方所选出代表之间的争战中,这也变成了一种习俗,正如大卫和哥利亚的实例中所示的一样。
70:1.20 (785.3) 最早的战争改进是对俘虏的收容。接下来,女人被免于战争行动,后来有了对非战斗人员的识别。军事团体和常备军队很快发展了起来,以跟上战争的日趋复杂性。这些战士早期被禁止与女人结合,而女人早就停止作战了,不过她们常常喂养照料战士,敦促他们继续去战斗。
70:1.21 (785.4) 宣战这一做法也代表着一个极大的进步。这种作战意图之声明,预示着一种公平感的到来,随之而来的便是 “文明化”战争规则的逐渐发展。很早时,不在宗教场所附近作战就成为了一种惯例,再往后发展到不在某些圣日作战。接下来就是对庇护权的普遍认可;政治逃亡者受到了保护。
70:1.22 (785.5) 战争就这样从原始人的狩猎,逐渐演进成近代“文明化”国家这种更为有序的体系。但是,用友好的社交态度来取代敌对的态度却演进得很慢。
70:2.1 (785.6) 在过去的时代,一场激烈的战争总会引发社会变化,并会促进一些新观念的接纳,这些新观念原本不会在一万年里自然而然地出现。这些特定的战争利处所要付出的惨痛代价却是,社会被一时性地抛回到野性状态;文明的理性不得不退位。战争是一剂猛药,非常昂贵且最为危险。尽管它通常会治愈某些社会失调,但它常常会杀死病人,摧毁社会。
70:2.2 (785.7) 国防的持久必要性也会造成许多新的进步性社会调整。今天,社会享受到了许多有益创新所带来的好处,它们起先都是完全适于战争的,甚至归功于战争,因为舞蹈即是早期的军训方式之一。
70:2.3 (785.8) 战争对过往的文明有一种社会价值,因为它:
70:2.4 (785.9) 1. 加强了纪律,强化了合作。
70:2.5 (785.10) 2. 激励了刚毅和勇气。
70:2.6 (785.11) 3. 培养、巩固了民族主义。
70:2.7 (785.12) 4. 消灭了软弱而不适应的民族。
70:2.8 (785.13) 5. 消除了原始平等和择选性分层社会的错觉。
70:2.9 (785.14) 战争有过某种进化性和择选性价值,但也像奴隶制一样,随着文明的缓慢进步,它必定在某一时候要被抛弃掉。古时的战争促进了旅行和文化交流;现在,这些目的可通过现代的交通和通讯方式而更好地得以实现。古代的战争强化了各个民族,但现代战争却会使文明教化瓦解。古代战争导致了劣势民族的毁灭;而现代冲突的最终结果却是最好人类血统的择选性毁灭。早期战争促进了组织和效能,但这二者现在已成为了现代产业的目标。在过去的时代中,战争是一种社会发酵剂,它推动了文明的前进;而现在,这一结果可通过发奋进取和创造发明得以更好地达成。古代的战争支持了好斗之神的观念,但现代人类已被告知神就是爱。战争在过去达到了许多有价值的目标,它已是文明构建中不可或缺的支架,但从文化意义上来说,它正在快速趋向破产 -- 即在任何意义上都无法产生出与其发动时所伴随可怕损失相对称的社会红利。
70:2.10 (786.1) 医生们一度曾相信放血为一种治愈许多疾病的手段,但他们自那以后发现了治愈大多数这类失调的更好方法。循此,国家间的战争流血,也必定会让位于治愈民族疾患之更好方法的发现。
70:2.11 (786.2) 玉苒厦(Urantia)的诸个民族已经进入了民族军国主义与民族工业主义之间的一场大规模竞争,这种冲突在许多方面类似于牧猎者和农业者之间的长期竞争。但如果要让工业主义战胜军国主义,它就必须要避开困扰它的种种危险。在玉苒厦上,发育中的工业所面临的危险是:
70:2.12 (786.3) 1. 强烈转向唯物主义,灵性上的缺失。
70:2.13 (786.4) 2. 对财富与权力的崇拜,价值上的扭曲。
70:2.14 (786.5) 3. 奢侈的恶习,教化上的不成熟。
70:2.15 (786.6) 4. 懒惰的渐增危险,服务上的迟钝性。
70:2.16 (786.7) 5. 非期望性种族软弱的增长,生物性上的退化。
70:2.17 (786.8) 6. 标准化工业奴隶的威胁,个性上的停滞不前。劳动是高尚的,但苦工则使人变得麻木。
70:2.18 (786.9) 军国主义是独裁而又残酷的 -- 即野蛮的。它促进了征服者中间的社会组织性,但却瓦解了被征服者。工业主义则更为文明,应当让它继续下去,以促进主动性及鼓励个人主义。社会应当尽一切可能培养独创性。
70:2.19 (786.10) 不要犯美化战争的错误;而是要认清它对社会所做出的一切,这样你们可以更为准确地设想出,其替代物必须要提供什么来继续文明的进步。如果未能提供这种适当的替代物,那么你们可以肯定的是,战争将长期存续下去。
70:2.20 (786.11) 人类将永远不会将和平作为一种正常的生活方式而接受下来,直到他已反复而彻底地确信,和平对于其物质福利是最好的方式,直到社会已为满足那种定期释放集体冲动的固有倾向明智地提供了和平性替代物,而这种集体冲动旨在释放那些属于人类自我保护反应的、不断累积的情感和能量。
70:2.21 (786.12) 但即便战争正在逐渐离去,它也应当作为一所体验的学校而受到尊重,它曾迫使一个由众多傲慢的个人主义者组成的民族服从于高度集中的权威 -- 即元首。旧式的战争的确选出了那些天生的伟人来做领袖,但现代战争已不再如此了。要发现领导者,社会现在必须要转向对和平领域:即产业、科学和社会成就的征服。
70:3.1 (787.1) 在最为原始的社会中,群落即是一切;甚至连儿童也是它的公共财产。在儿童抚养方面,逐渐演进出来的家庭取代了群落,而逐渐出现的氏族和部落,又作为社会单元取代了群落的位置。
70:3.2 (787.2) 性欲和母爱确立了家庭。但直到超出家庭的群体开始形成时,真正的管理机构才会出现。在群落的前家庭时代,领导权由非正式挑选出的个人所提供。非洲的布须曼人从不曾进展到这一原始阶段以外;在群落中他们没有首领。
70:3.3 (787.3) 众多家庭因氏族中的血缘关系而变得团结,即由亲戚所组成的聚合体;而这些随后演进成部落,即地域性的社团。战争和外来压力将部落组织强加到了血缘宗族身上,不过是商业和贸易把这些早期的原始群体凝聚到了一起,维持着某种程度的内部和平。
70:3.4 (787.4) 玉苒厦(Urantia)的和平可通过各种国际贸易组织而得以更好地促进,远比不切实际的和平方案之感性说教好得多。贸易关系因语言的发展、改进的交流方式,以及更好的运输,而得到了促进。
70:3.5 (787.5) 一种共同语言的缺乏总是妨碍了和平群体的增长,但货币已成为了现代贸易的通用语言。现代社会在很大程度上是由产业市场维系在一起的。获利的动机在被服务的欲望所加强时,就会成为一种强有力的启化器。
70:3.6 (787.6) 在早期时代,每一部落都被不断增长的恐惧和猜疑所产生的同心怪圈包围着;因此,杀死所有陌生人曾一度成为了习俗,后来又去奴役他们。古时的友谊观念,意味着受接纳进入氏族;人们相信氏族成员身份可以幸免于死 -- 即最早的永生观念之一。
70:3.7 (787.7) 接纳的仪式包括饮彼此的血。在某些团体中,用交换口水代替了饮血,这便是社交亲吻做法的古代起源。而所有联盟的仪式,无论是结婚还是纳员,总是以盛宴而告终。
70:3.8 (787.8) 在后来各个时期,使用了红酒稀释过的血;最终只用喝酒来确认纳员仪式了,即以酒杯的互相触碰为标志,并把酒一饮而尽来完成它。希伯来人采用了这种纳员仪式的一种改型形式。他们的阿拉伯祖先使用的仪式,则是让候选者的手放在部落族人的生殖器上宣誓。希伯来人对待被接纳的外人非常亲切而友好。“和你们同住的外人应如同本地人一样对待,你们应爱他如己。”
70:3.9 (787.9) “宾客之谊”是一种临时性接待的关系。当到访的宾客离开时,一个盘子会被碎成两半,一半会送给这位离去的朋友,这样它就会作为一种适当的引见物,供以后可能会到访的第三方使用。按照习俗,宾客们要通过讲一些他们旅行和冒险中的故事来作为报偿。古代讲故事者变得如此受欢迎,以致习俗最终禁止他们在狩猎或者收获季节活动。
70:3.10 (788.1) 最早的和平条约是“血约”。两个交战部落的和平使者会见面,互致敬意,之后就转到刺破皮肤直到流出血来;届时,他们会吸吮彼此的血,并宣告和平。
70:3.11 (788.2) 最早的和平使团由一些男性代表组成,带着自己挑选的少女来使其从前的敌人获得性满足,性欲被用于抑制战争的冲动。受此荣幸的部落也会回访,也会奉上其少女;届时和平便被牢固地确立起来。很快首领家族之间的通婚,也得到了认可。
70:4.1 (788.3) 最早的和平团体是家族,然后是氏族、部落,后来就是民族,它最终变成了现代的地域性国家。现今和平团体早已扩展到血缘关系之外而包含了众多民族的事实,是极为鼓舞人心的,尽管有玉苒厦(Urantia)各国仍在战备上耗费巨资这一事实。
70:4.2 (788.4) 氏族是部落之内的血缘关系群体,它们因某些共同的利益而存在,例如:
70:4.3 (788.5) 1. 追溯起源可回到一个共同的祖先。
70:4.4 (788.6) 2. 忠诚于一个共同的宗教图腾。
70:4.5 (788.7) 3. 说同一种方言。
70:4.6 (788.8) 4. 享有一个共同的居住地。
70:4.7 (788.9) 5. 害怕同样的敌人。
70:4.8 (788.10) 6. 有过共同作战的经历。
70:4.9 (788.11) 氏族头人总是服从于部落首领,而最早的部落管理机构是一个松散的氏族联盟。土著澳洲人从来不曾发展出一种部落形式的管理机构。
70:4.10 (788.12) 氏族的和平首领通常经由母系而支配;而部落的战争首领则立身于父系。部落首领和早期君王的宫廷由各个氏族的头人组成,通常他们一年有数次应邀到君王的出席场合。这可让君王监督他们,并确保他们更好的合作。各个氏族在地方自治中起到了非常重要的作用,但它们也极大延迟了强大民族的成长。
70:5.1 (788.13) 每种人类制度都有一个开端,公民管理机构就像婚姻、产业和宗教一样,都是逐步演进的产物。从早期氏族和原始部落中逐渐发展出了相继类别的人类管理机构,它们来来去去,往下一直延伸到那些体现了二十世纪中叶特征的社会和公民规范。
70:5.2 (788.14) 随着家庭单元的逐渐出现,管理机构的基础便得以在氏族组织中确立起来,后者即血缘家族的聚合。最早的真正管理机构实体是长老理事会。这个管理群体是由一些因行事有效而出众的老年人所组成的。智慧和经验即便很早便受到野蛮人的赏识,接着便是一长段时间的年长者统治。这种由年龄来决定的寡头统治,逐渐演变为家长制观念。
70:5.3 (789.1) 在早期的长老理事会中,存在着所有潜在的管理机构职能:行政性的、立法性的和司法性的。当理事会解释现有的习俗时,它是一个法院;当创建新形式的社会惯例时,它是一个立法机关;到了这样的法制法规被强制执行的程度时,它又是行政机构。理事会的会长,就是后来部落首领的前身之一。
70:5.4 (789.2) 有些部落拥有女性的理事会,许多部落也时常有女性统治者。红种人的某些部落保留了奥纳莫纳兰顿关于遵循“七人理事会”一致裁定的教导。
70:5.5 (789.3) 人类很难认识到,无论是和平还是战争都无法由一个争论不休的社会所运行。原始的“交涉”很少有用。人类很早就认识到,由一群氏族头领所指挥的军队,没有机会去对抗一支由一个人领导的强大军队。战争总是会导致王者的拥立。
70:5.6 (789.4) 起初,选出战争首领仅是出于军事服务目的,而在和平时期,他们要放弃自身的某些职权,那时他们的职责更多是社会性的。但逐渐地,他们开始染指和平的间隔期,倾向于从一场战争持续往下统治到下一场战争。他们经常力求让一场战争不会在另一场战争之后太久发生。这些早期的战争领主并不喜欢和平。
70:5.7 (789.5) 后来,有些首领出于非军事服务目的而被选出,之所以被选中,是因为其不同寻常的体魄,或是出类拔萃的个人能力。红种人通常有两套首领班子 -- 酋长即和平首领,以及世袭的战争首领。和平的统治者也兼任法官和导师之职。
70:5.8 (789.6) 有些早期社团是由巫医所统治的,他们经常担当首领的角色。一个人可以身兼祭司、医生和元首。早期的王室徽章,很多情况下本来就是祭司服饰中的符号或象征。
70:5.9 (789.7) 正是通过这些步骤,管理机构的行政部门逐渐成形了。氏族和部落的理事会继续担当顾问的职责,并成为了后来出现的立法和司法分支的前身。在今日的非洲,原始管理机构的所有这些形态,事实上都仍存在于不同的部落中间。
70:6.1 (789.8) 仅当一个有着全面行政管辖权首领的到来,有效的国家统治才能出现。人们还发现,要想有一个富有成效的管理机构,只能依靠把权力赋予到一个人格体身上,而非依靠赋予某种理念。
70:6.2 (789.9) 统治权出自于家族权威或是家族财富的观念。当一个家长制下的小国君主成为一个真正的君王时,他常常被称为“万民之父”。后来,君王被认为是出身于英雄。再往后,出于对君王神圣出身的信仰,统治权成为了世袭制。
70:6.3 (789.10) 世袭的王权避免了无秩序状态,这以前在君王去世和继任者推选的中间造成了极大的破坏。家族会有一个生物学上的头领;氏族会有一个选出的天然领袖;部落以及后来的国家没有天然的领袖,这就是产生首领或君王世袭制的一个额外原因。王室家族和贵族制的观念,也是基于氏族中“名称所有权”的习俗之上。
70:6.4 (790.1) 列王的继承终究被认为是超自然的,王室血统据认为可回溯到君王卡里迦夏物质化属员所处的时代。因此列王变成了神明类人格体,并极受畏惧,一种特殊的言辞形式被引为宫廷惯例。甚至于在近代,人们仍相信君王的触摸就可以治愈疾病,有些玉苒厦(Urantia)民族仍将其统治者视为拥有神圣的出身。
70:6.5 (790.2) 早期被奉若神明的君王,通常被保持在隐居状态;他被视作太过神圣,以致只有在节日和圣日里才得以看到。通常会选出一个代表来扮演他,这就是首相的起源。最早的内阁官员是一个食品管理者,其他官员也随之产生。不久,统治者们便任命代表们来掌管商业和宗教;内阁的发展是朝向行政权威去个人化的直接一步。早期君王的这些助手就成为了公认的贵族,随着女性逐渐受到更高的尊重,君王的妻子也逐渐上升到王后之尊。
70:6.6 (790.3) 肆无忌惮的统治者们,借助毒药的发现而赢得了巨大的权力。早期的宫庭巫术是恶毒的;君王的仇人们很快便死掉了。但即便是最专制的暴君,也会受制于某些约束;至少他被经常存在着的暗杀威胁所约束着。男巫师、女巫医还有祭司们,总是对君王构成了强大的抑制力。后来,地主、贵族们也施加了一种制约影响。各个氏族和部落也会不时起来反抗,推翻他们的专制君主和暴君。被废黜的统治者们,在被判处死刑时,通常会被给予自杀的选择,这为古代某些情况下自杀的社会风习提供了起源。
70:7.1 (790.4) 血缘关系决定了最早的社会群体;联盟则扩大了亲属宗族。通婚则是群体扩增的接下来一步,所产生的复杂部落则是最早的真正政治实体。社会发展中的下一个进步,则是宗教教派和政治社团的演进。这些作为秘密会社而出现,起初完全是宗教性的;随后它们变成了管理性的。最初它们都是男人的社团;后来女人的团体也出现了。不久它们分成了两类:社会政治性的和宗教神秘性的。
70:7.2 (790.5) 这些会社之所以是秘密性的,有许多原因,例如:
70:7.3 (790.6) 1. 害怕因触犯某个禁忌而引起统治者的不满。
70:7.4 (790.7) 2. 为了实施少数派的宗教仪式。
70:7.5 (790.8) 3. 出于保留有价值的“精神”或保护贸易秘密的目的。
70:7.6 (790.9) 4. 为了享有某种特殊的魔力或魔法。
70:7.7 (790.10) 这些团体的极端秘密性,赋予了所有成员一种超出部落其他人的神秘力量。秘密性对虚荣心也有吸引力;入会者都是他们时代的社会贵族。入会之后,男孩们要同男人们一起去狩猎;而之前他们则和女人们一起采摘蔬菜。因未能通过青春期考验而被迫和妇女儿童一同待在男人住所外面,被认为是缺乏男子汉气概,这是一种极端的羞辱,也是部落的耻辱。另外,不能入会者也不允许结婚。
70:7.8 (791.1) 原始人很早就教会其青少年对性的控制。习惯上从青春期直到结婚把男孩从父母身边带走,他们的教育和培训就交给了男人的秘密会社。这些社团的主要职能之一,就是要控制好青少年男子,从而防止私生子的出现。
70:7.9 (791.2) 当这些男人的社团付钱玩弄那些来自其他部落的女人时,商业化的卖淫就开始了。但较早的团体极大避免了性的放纵。
70:7.10 (791.3) 青春期的入会仪式通常要持续五年时间。许多苦修和痛苦的割礼也进入到了这些仪式当中。割礼作为进入这些秘密社团之一的入会仪式而被最早实施了。把部落的标志刺到身上,也成为了这种青春期入会的一部分;纹身就是作为这样一种会员的标志而产生了。这种折磨,和诸多匮乏一道,旨在令这些年轻人变得坚强,让他们牢记生活现实及其不可避免的艰难困苦。这一目的由后来出现的竞技比赛和体能竞赛所更好的实现了。
70:7.11 (791.4) 但这些秘密会社的确曾致力于青少年道德的提高;青春期仪式的主要目的之一,就在于让男孩子谨记,他一定不要碰其他男人的妻子。
70:7.12 (791.5) 在这些年的严格磨炼和培训之后,也就在结婚之前,年轻男人通常会获得解放,从而享受短期的闲暇和自由,之后他们会回来结婚,并要终生遵从部落的禁忌。而这一古代的习俗延续到了现代,则变成了“拈花惹草”这一愚蠢的观念。
70:7.13 (791.6) 许多后来的部落也认可了女性秘密社团的形成,其目的在于让青少年女子为妻子身份和母亲身份做好准备。在入会之后,女孩子才有资格结婚,并被允许参加“新娘展示”,也就是那个时代的社交聚会。女人们对婚姻所承诺的誓约很早便出现了。
70:7.14 (791.7) 不久,当成群未婚男人和成群未婚女子形成了他们各自的组织时,非秘密性的社团便出现了。这些社团事实上就是最早的学校。尽管男人的社团和女人的社团经常习惯于为难对方,但一些先进的部落,在与达拉玛希亚的导师们接触之后,便试验起了男女同校,即有了供两性寄宿的学校。
70:7.15 (791.8) 秘密会社主要是通过他们入会的神秘特色,而促成了社会阶层的逐步构建。这些会社的成员起初会戴上面具,把好奇者从他们的悼念仪式上吓跑 -- 这就是祖先崇拜。后来,这一仪式发展成了一种假的降神会,鬼魂常被认为出现于此。古时的“新生”会社使用符号,并采用了一种特殊的密语。他们也誓绝某些食物和饮品。他们会担当夜间警卫之职,并以其他方式在各种不同的社会活动中发挥作用。
70:7.16 (792.1) 所有的秘密社团都强求宣誓,责成守信,并教导对秘密的保守。这些命令震慑并控制住了乱民。它们也担当警戒团体的职责,因此可以实施私刑。当部落处于战争状态时,他们是最早的间谍,而在和平时期,则是最早的秘密警察。最好的一点是,他们让肆无忌惮的君王坐立不安。为了抗衡他们,君王也培养了自己的秘密警察。
70:7.17 (792.2) 这些会社导致了最早政党的产生。最早的政党管理机构是“强者”对“弱者”。在古代,仅在内战之后才会有管理机构的更换,这充分表明了弱者已变强了。
70:7.18 (792.3) 这些社团会被商人利用去收债,被统治者利用去征税。征税是一项长期的斗争,最早的形式之一是什一税,即猎物或战利品的十分之一。最初征税是为了维持王室,但后来发现,在伪装成供奉物以支持圣殿服务时,它们则更容易被征收。
70:7.19 (792.4) 不久以后,这些秘密社团变成了最早的慈善组织,后来又演变成了较早的宗教会社 -- 即教会的前身。最后,这些会社中有些变成了跨部落的,即最早的国际社团。
70:8.1 (792.5) 人类智力和体力上的差异确保了社会阶级会出现。唯一没有社会阶层的世界,是最为原始的及最为先进的世界。一个刚开端的文明还未开始社会阶层的分化,而一个安住于光与生命当中的世界,则已在很大程度上消除这些人类的分级,这些分级正是所有中间进化阶段所特有的。
70:8.2 (792.6) 随着社会由未开化状态演进到野蛮状态,其人类构成因下列一些大体的原因而趋向于群分成众多阶级:
70:8.3 (792.7) 1. 自然的 -- 交往、血缘关系和婚姻;最早的社会差异是基于性别、年龄和血统 -- 即与首领的血缘关系。
70:8.4 (792.8) 2. 个人的 -- 对能力、耐力、技能和毅力的识别,随后就是对语言掌握、知识和一般智力的识别。
70:8.5 (792.9) 3. 偶然的 -- 战争和移民导致了人群的分离。阶级的演进被征服、即征服者与被征服者之间的关系所强有力地影响着,而奴隶制则导致了社会最早的大体分级,产生了自由民和奴隶。
70:8.6 (792.10) 4. 经济的 -- 富裕和贫穷。财富和奴隶的占有,是社会阶级形成的一个遗传基础。
70:8.7 (792.11) 5. 地理的 -- 阶级伴随着城市或乡村定居地的产生而出现。城市和乡村分别导致了农牧业者和工商业者的分化,各具不同的观点和反应。
70:8.8 (792.12) 6. 社会的 -- 各个阶级根据大众对不同群体社会价值的评估而逐渐形成。在这类最早的分级中,有了祭司和导师、统治者和武士、资本家和贸易者、普通劳动者和奴隶之间的划分。奴隶永远无法成为一个资本家,尽管有时雇佣劳动者会有幸加入资本家的行列。
70:8.9 (793.1) 7. 职业的 -- 随着职业增多,它们趋向于建立众多阶层和行会。劳动者分成了三个群体:专业阶层,包括巫医,然后是技术工人,接下来是体力劳动者。
70:8.10 (793.2) 8. 宗教的 -- 早期的教派社团在氏族和部落内部产生了其自身的阶级,祭司们的虔诚和神秘主义,长久以来使他们保持为一个单独的社会群体。
70:8.11 (793.3) 9. 种族的 -- 两个或更多个种族在一个特定国家或是地域单元内的存在,通常就会产生肤色等级。印度最初的等级制度就是基于肤色,正如早期埃及的情况一样。
70:8.12 (793.4) 10. 年龄的 -- 青年人和成年人。在部落之中,只要男孩的父亲活着,他就会处在其父的监管之下,而女孩则留给其母亲照管,直到结婚为止。
70:8.13 (793.5) 灵活而可变的各类社会阶级,对于一个逐渐演进的文明而言是不可或缺的,但当阶级变成了等级,当社会阶层僵化了时,社会稳定性的改善则是以个体主动性的降低来换得的。社会等级解决了在产业中找到自身位置的难题,但它也急剧缩减了个体的发展,并无形中阻碍了社会合作。
70:8.14 (793.6) 在社会中已自然形成的各个阶级将会持续下去,直到人类通过对一个渐进文明的生物性、智性和灵性资源的智能操纵,而逐渐实现其进化性的消除,例如:
70:8.15 (793.7) 1. 对种族血统的生物性改进 -- 劣等人类血统的选择性淘汰。这将有助于根除许多凡人的差异。
70:8.16 (793.8) 2. 对出于此类生物性改进的增强脑力之教育性培训。
70:8.17 (793.9) 3. 对凡人亲情和兄弟情谊这些情感的宗教性鼓动。
70:8.18 (793.10) 但这些措施只有在未来遥远的数千年时间内才能结出真正的果实,尽管许多社会改进可立即通过对这些文明进步之促进因素睿智而耐心的操纵而产生出来。宗教是能将文明从混乱中提升出来的强有力杠杆,但若离开了健康而正常心智的支撑,它是无能为力的,而该心智又稳固依赖于健康而正常的遗传性。
70:9.1 (793.11) 自然并没有授予人类任何权利,而只授予了生命和一个可去生存在其中的世界。自然甚至也没有授予生存权,正如通过细想如果一个手无寸铁的人在原始丛林中,碰到一只饥饿的老虎有可能会发生什么而推导出来的那样。而社会给予人的首要礼物就是安全。
70:9.2 (793.12) 逐渐地,社会彰显出了它的各种权利。在当前时代,它们是:
70:9.3 (793.13) 1. 食品供应的保证。
70:9.4 (793.14) 2. 军事防御 -- 通过战备获得安全感。
70:9.5 (793.15) 3. 内部和平的维护 -- 防止个人暴力和社会混乱。
70:9.6 (794.1) 4. 性控制 -- 婚姻、家庭制度。
70:9.7 (794.2) 5. 财产 -- 拥有的权利。
70:9.8 (794.3) 6. 对个人和集体竞争的培养。
70:9.9 (794.4) 7. 为教育和培训年轻人做好准备。
70:9.10 (794.5) 8. 贸易和商业的促进 -- 产业的发展。
70:9.11 (794.6) 9. 劳动条件和报酬的改善。
70:9.12 (794.7) 10. 保障宗教活动的自由,为了使所有前述其他社会活动受到灵性上的激发而得以提升。
70:9.13 (794.8) 当权利久远到无法了知起源时,它们通常被称作“自然权利”。但人权并非真正是自然性的;它们完全是社会性的。它们是相对的、不断变化的,仅仅是游戏规则而已 -- 即对管控着不断变化的人类竞争现象之诸多关系的公认性调整。
70:9.14 (794.9) 在一个时代被视为权利的,在另一个时代可能不再如此。大量残障者和退化者的存续,并不是因为他们拥有自然权利去拖累二十世纪文明,而只是因为当代的社会习俗这样命定的。
70:9.15 (794.10) 在欧洲的中世纪,人权几乎不被认可;那时,每个人都只是从属于他人,而权利仅仅是由国家或教会所授予的特权或恩惠。对这一错误的反感同样是不正确的,因为它导致了人人生而平等的信仰。
70:9.16 (794.11) 弱者和劣势者总是为了获得平等的权利而斗争;他们总是坚持认为国家应该迫使强者和优势者提供他们所需,并以其他方式弥补那些不足,而这些不足时常是他们自身平庸和懒惰之自然结果。
70:9.17 (794.12) 但这种平等的理想是文明的产物;它在自然界中是无从发现的。甚至文明本身也确凿地显示了人们因其不平等的能力而由此产生的固有不平等性。对假定自然平等之突然的、非演进式的实现,必将迅速地把文明化的人类扔回到原始时代的粗陋惯例中。社会无法对所有人提供平等的权利,但它却可以保证带着公平与公正而给予每个人以不同的权利。社会的职责和义务是,为自然之子提供一种公正平和的机会去追求自我维持,参与自我延续,而同时又能享受某种程度的自我满足,所有这三者的总和构成了人类的幸福。
70:10.1 (794.13) 自然的公平是一种人造的理论;它并不是一种实相。实际上,公平是纯理论性的,完全是一种虚构。自然只提供了一种公平 -- 即不可避免的因果相符。
70:10.2 (794.14) 公平,正如同人类所构想的那样,意味着获得自身的权利,因此,是一个渐进演化的问题。公平的概念在一个赋有灵性的心智中很可能是本构性的,但它却并不会全然存在于空间类世界上。
70:10.3 (794.15) 原始人把所有现象都归因于一个人。如果发生了死亡,野蛮人不会问是什么杀死了他,而是问是谁杀死了他?意外性杀人因此而不被承认,而在犯罪的惩处中,罪犯的动机被完全忽略了;裁决是依照所造成的伤害而得以做出的。
70:10.4 (795.1) 在最早的原始社会中,民意可以直接起作用;法官是不被需要的。在原始生活中,毫无隐私可言。某个人的邻居们也要为他的行为负责;因此,他们有权刺探他的私事。社会是基于这样一种理论而得以监管,即集体成员应当关心、并在某种程度上操控每个人的行为。
70:10.5 (795.2) 人们很早就相信,鬼神会通过巫医和祭司而掌管着公平;这便构成了这些最早类别的犯罪侦员和官员。他们早期侦察犯罪的手段,在于利用毒药、火刑和肉刑来实施一些折磨。这些野蛮的折磨不过就是调停的粗陋手段,它们不一定要公正地解决纠纷。例如:当毒药被服下时,如果被指控者呕吐了,他便是无辜的。
70:10.6 (795.3) 旧约就记载了这样一种折磨,一种有关婚姻犯罪的测试:如果一个男人怀疑他的妻子对他不忠,他就把她带到祭司面前并诉说他的怀疑,在此之后,祭司就会准备一种由圣水和来自圣殿地面的尘土所混成的调和物。在相应的仪式,包括一些威胁性的诅咒之后,被指控的妻子便要被迫喝下这种肮脏的药水。如果她是有罪的,“这致诅咒的水将进入她里面并变苦,她的肚腹将发胀,她的大腿将腐烂,这个女人将在她的民众中间被诅咒。”如果有女人能侥幸喝下这种肮脏的东西,而没有表现出身体不适的症状,那对于她猜忌丈夫所做的指控来说,她便是无罪的。
70:10.7 (795.4) 几乎所有不断演进的部落,都曾一度采取过这些侦测犯罪的残暴手段。决斗是这类残酷审判的一种现代遗留。
70:10.8 (795.5) 三千年前,希伯来人及其他半文明化的部落,采用这种原始的公平管理手段,这不足为奇,但令人震惊的是,有了理性的人们竟会在后来将这样一类野蛮的遗俗保留在了圣书合集的记载中。深入性思考应当弄清的是,关于对所怀疑婚姻不忠的侦测和裁定,没有任何神灵曾给过凡人这样一些不公正的指示。
70:10.9 (795.6) 社会很早便采用了偿还性的报复态度:以眼还眼,以命偿命。诸多不断演进的部落都承认这种血腥复仇的权利。复仇成了原始生活的目的,但宗教自那以来极大改变了这些早期部落的习俗。启示宗教的导师总是宣称,“上主说,复仇在我。”早期时代的复仇杀人,与现今假托不成文法的杀人没什么不同。
70:10.10 (795.7) 自杀曾是报复的一种常见形式。如果一个人生前无法为自己复仇,他便会怀着这样一种信念死去,即作为一个鬼魂,他可以回来把愤怒发泄到他的敌人身上。由于这一信念是如此地普遍,以致在敌人门口自杀通常足以迫使对方妥协。原始人并不以为生命十分宝贵;因琐事而自杀是很普遍的,但达拉玛希亚人的教导极大削弱了这一习俗,而在更为近来的时代,休闲、舒适、宗教和哲学结合到了一起而使生活变得更为美好、更为合意。然而,绝食抗议则是这种旧时报复方式的一种现代对应物。
70:10.11 (796.1) 先进部落的最早法规之一,涉及到把血仇当作一种部落事务而接管下来。但说来奇怪,只要一个男人完全买下了他的妻子,他就可以杀死她而不受任何惩罚。然而,今天的爱斯基摩人却仍将一个犯罪或是一场谋杀的处罚,交由受害家族来裁决和执行。
70:10.12 (796.2) 另一进步则是对违犯禁忌征收罚款,即提供罚金。这些罚金构成了最早的公共收入。支付“抚恤金”的做法,也作为一种血腥复仇的替代物而流行了起来。这种损害赔偿通常以女人或牛群的方式支付;很久以后,实际的罚金,即金钱的补偿才被评估作为对犯罪的惩罚。由于惩罚的观念实质上就是补偿,因此每样东西,包括人的生命,最终逐渐有了价格,都可被支付为损害赔偿金。希伯来人是最早废除了支付抚恤金做法的。摩西教导他们“不可收取赔偿来代替杀人者的命,他犯了死罪;他必被处死。”
70:10.13 (796.3) 因此,公平最早是由家族所处理的,其后是氏族,再后才是部落。真正的公平管理起源于从个人或亲族集团手中接过复仇权,并将其置于社会集团、即国家的手中。
70:10.14 (796.4) 把人活活烧死的惩罚,一度是种普遍的做法。它曾被许多古代的统治者所认可,包括汉谟拉比和摩西,后者曾指示,许多的犯罪,特别是那些具有严重性犯罪性质的,应当通过火刑受到惩罚。如果“一个祭司的女儿”或其他领头居民转向公开卖淫,希伯来人的习俗是要“把她烧掉”。
70:10.15 (796.5) 叛逆罪 -- 即“出卖”或者背叛自己的部落同伴 -- 是最早的死罪。偷牛普遍都被处以立即处死的惩罚,甚至近代,盗马也会受到类似的处罚。但随着时间流逝,人们认识到,惩罚的严厉性对犯罪构成的威慑不及其确切性和迅速性那样有用。
70:10.16 (796.6) 当社会没能惩罚犯罪时,群体的怨恨常常会表现为私刑;而避难所的提供是一种逃避此种突发性群体愤怒的方式。私刑和决斗则表现出个人不愿将私人纠纷交给国家。
70:11.1 (796.7) 要想在习俗和法律之间划出清晰的界限,就如同要去确切指出黎明之际哪个时刻日以继夜一样困难。当不明确的习俗长久确立下来时,它们趋向于结晶为精确的法律、具体的规则以及十分明确的社会惯例。
70:11.2 (796.8) 法律最初总是消极性的和禁止性的;在不断前进的文明中,它逐渐变得积极而有指导性。早期的社会消极地运作着,通过将“你不应杀人”的命令强加到所有其他人的身上,来授予每个人生存的权利。对个人每一次权利或自由的授予,都牵涉到对所有其他人自由的缩减,这是由禁忌即原始法律所造成的。禁忌的整个观念本质上就是消极的,因为原始社会在其组织方面是完全消极的,而早期的公平管理就在于禁忌的强制执行。但最初这些法律都只适用于部落成员,就像后来的希伯来人所表现的那样,他们在同外邦人打交道时,有一套不同的道德准则。
70:11.3 (797.1) 宣誓起源于达拉玛希亚时代,是为了让证词更为真实。这种宣誓在于将一个诅咒发到自己身上。之前,没有任何个人会作不利于他自身群体的证词。
70:11.4 (797.2) 犯罪是对部落习俗的侵犯,罪恶则是对那些受到鬼魂认可的禁忌之违反,由于未能将犯罪和罪恶区分开来,曾存在过长期的混淆。
70:11.5 (797.3) 自我利益确立了杀戮上的禁忌,社会将它视为传统习俗,而宗教则将这一习俗圣化为道德法则,所有这三者就这样协力使人类生活变得更为安全和神圣。在早期时代,如果权力未获得宗教的认可,那么社会就不可能维系在一起,迷信则是漫长演进时代中的道德与社会督察力。古人们都宣称,他们古老的法律、禁忌,都是诸神赐予他们祖先的。
70:11.6 (797.4) 法律是对长期人类经验的一种成文性记录,是结晶化和合法化了的民意。习俗是积累起来的经验之原材料,后来的统治者基于此才制定出成文法。古代的法官并没有法律可循。当他下发一项裁决时,他只是说:“这是规矩”。
70:11.7 (797.5) 在法庭判决中参照先例,代表了法官试图让成文法与不断变化的社会状况相适应的努力。这对不断变化的社会状况,连同传统延续的威严性, 提供了渐进性的适应。
70:11.8 (797.6) 财产纠纷曾按许多方式得以处理,例如:
70:11.9 (797.7) 1. 通过销毁引起纠纷的财产。
70:11.10 (797.8) 2. 通过武力 -- 由争夺者们以争斗方式解决它。
70:11.11 (797.9) 3. 通过仲裁 -- 由第三方来决定。
70:11.12 (797.10) 4. 通过诉诸于长老们 -- 其后诉诸于法院。
70:11.13 (797.11) 最早的法院便是受监管的拳击交战;法官只是仲裁人或裁判者。他们要确保争斗要按照认可的规则得以进行。在进入法院搏斗之时,每一方都要将定金交给法官,以在一方被另一方打败后支付费用和罚款。“强权即公理”。后来,口头的争论代替了身体的互殴。
70:11.14 (797.12) 就解决纷争从而防止公众骚乱和私人暴力而言,原始公平的整个观念并不是那么公正。原始人并未对一件现在被视为不公的事情那么怨恨;人们理所当然地认为,那些拥有权力的人会自私地利用它。然而,任何一种文明的状况,都会由其法院的一丝不苟性和公平性及其法官的诚信性所确切决定的。
70:12.1 (797.13) 在管理机构演进中的剧烈斗争,与权力的集中有关。宇宙管理者们从经验中得知,居住性世界上的各个进化民族,最好由代表制类型的公民管理机构来管理,那时在良好协调的行政、立法和司法机构之间会保有一种适当的权力平衡。
70:12.2 (798.1) 尽管原始的管辖权是建立在实力、即体力的基础之上,理想的管理机构则是一种代表制体系,在这其中领导权是基于能力,但在野蛮时代,有着太多的战争,以致无法让代表制管理机构有效地运作。在管辖权分立和指挥权统一的长期争斗中,独裁者获胜了。原始性长老理事会的早期分散性权力,逐渐被集中到专制君主一人身上。在真正的君王到来之后,长老团体作为半立法、半司法性的咨询机构而存留下来,后来,具有同等地位的立法机构出现了,最终裁决性的最高法院从立法机构中分离出来而得以确立。
70:12.3 (798.2) 君王是习俗、即最初不成文法的执行者。后来,他强制执行了立法法令,即民意的结晶。作为一种民意表达的公民议会,尽管出现得很缓慢,但却标志着一大社会进步。
70:12.4 (798.3) 早期的君王受到习俗 -- 即传统或是民意的极大制约。在近来的时代,一些玉苒厦(Urantia)民族把这些习俗编入到管理机构的文献依据当中。
70:12.5 (798.4) 玉苒厦(Urantia)凡人们被赋予了自由权;他们应当创造自己的管理体系;他们应当采用自己的宪法或是其他有关公民管辖权和管理程序的宪章。在做好这后,他们还应选择最有能力且最当之无愧的成员来担当首席执行官。对于立法分支中的代表,他们应当只选举那些在智力上和道德上都符合资格的人来履行这些神圣的职责。至于其高等法院及最高法院的法官,也只有那些赋有天生能力且颇具经验智慧的人才应当被选中。
70:12.6 (798.5) 如果人们想要保有其自由,那么他们必须要在选定了其自由宪章后,为其提供明智、聪慧而无畏的解释,为了防止以下情况的出现:
70:12.7 (798.6) 1. 行政或立法分支对不当权力的篡取。
70:12.8 (798.7) 2. 无知而迷信煽动者的阴谋诡计。
70:12.9 (798.8) 3. 科学进步的延滞。
70:12.10 (798.9) 4. 平庸者统治造成的僵局。
70:12.11 (798.10) 5. 邪恶少数派的主宰。
70:12.12 (798.11) 6. 被聪明而充满野心的奢望独裁者所控制。
70:12.13 (798.12) 7. 恐慌引发的灾难性破坏。
70:12.14 (798.13) 8. 被肆无忌惮者所利用。
70:12.15 (798.14) 9. 国家对公民的税收奴役。
70:12.16 (798.15) 10. 社会和经济公平性的失效。
70:12.17 (798.16) 11. 教会和国家相勾结。
70:12.18 (798.17) 12. 个人自由的丧失。
70:12.19 (798.18) 这些便是一个进化世界上,担当代表制管理机器监管者的宪法法院所应有的宗旨和目标。
70:12.20 (799.1) 人类试图完善玉苒厦(Urantia)管理机构的努力,涉及到完善管理渠道,使之适应不断变化的现时需求,涉及到改进管理机构内部的权力分配,之后涉及到选出真正明智的管理领袖。尽管存在着一种神圣而理想的管理形式,但这却无法被启示出来,而是必须要由诸个时空宇宙中每个星球的男男女女们缓慢而勤勉地发现出来。
70:12.21 (799.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第71篇
71:0.1 (800.1) 国家是文明的一种有益演进物;它代表着社会从战争的蹂躏和苦难中所得来的净收益。甚至连治国才能,也只是调节争斗部落和民族间竞争角力而累积起来的技巧。
71:0.2 (800.2) 现代国家是在长期的群体力量争斗中幸存下来的一种制度。优胜的力量最终盛行,而它产生了一种事实性创造物 -- 国家 -- 连同一种公民与国家共存亡之绝对义务所形成的道德神话。但国家却并不具有神圣的起源;甚至它也不是智能自愿的人类行为所产生的;它纯粹是一种进化性的制度,而且是完全自发产生的。
71:1.1 (800.3) 国家是一种地域性的社会管理组织,最为强大、最为有效和最为持久的国家是由单一民族组成的,其民众拥有一种共同的语言、习俗和制度。
71:1.2 (800.4) 早期的国家是很小的,且都是征服的结果。它们并非出于自愿的组合,许多是由征服性的游牧民族所建立的,他们会突袭和平的牧民或是安居的农民,去制服并奴役他们。这种来源于征服的国家,必然是分阶层的;阶级是不可避免的,阶级斗争永远是有择选性的。
71:1.3 (800.5) 美洲红种人的北方部落,从未达到过真正的国家地位。他们从未超越松散的部落联盟,即一种非常原始的国家形式。他们最为接近的形式是易洛魁联盟,但这一由六个民族组成的群体从未真正作为一个国家而运作,也未能幸存下来,因为缺乏现代国家生活的某些要素,例如:
71:1.4 (800.6) 1. 私有财产的取得和继承。
71:1.5 (800.7) 2. 诸多城市加上农业和工业。
71:1.6 (800.8) 3. 有用的家畜。
71:1.7 (800.9) 4. 实用的家族组织。这些红种人抓住了母系家族和侄亲继承不放。
71:1.8 (800.10) 5. 明确的地域性。
71:1.9 (800.11) 6. 一个强有力的执行首领。
71:1.10 (800.12) 7. 对俘虏的奴役 -- 他们要么接纳俘虏,要么杀死他们。
71:1.11 (800.13) 8. 果断的征服。
71:1.12 (800.14) 红种人太民主了;他们拥有一个良好的管理机构,但它却失败了。他们最终本应也会演化出一个国家,设若他们未过早地遭遇到白种人更先进文明的话,后者那时正在追随希腊人和罗马人的管理方式。
71:1.13 (801.1) 成功的罗马国家是基于:
71:1.14 (801.2) 1. 父系家族。
71:1.15 (801.3) 2. 农业和动物驯养。
71:1.16 (801.4) 3. 人口的聚合 -- 诸多城市。
71:1.17 (801.5) 4. 私有财产和土地。
71:1.18 (801.6) 5. 奴隶制 -- 各种公民阶层。
71:1.19 (801.7) 6. 对弱小而落后民族的征服和重组。
71:1.20 (801.8) 7. 带有道路的明确版图。
71:1.21 (801.9) 8. 有理性的强力统治者。
71:1.22 (801.10) 罗马文明的一个巨大弱点,也是帝国最终崩溃的一个因素,就是那个所谓自由而先进的规定,即解放二十一岁的男子,并无条件释放女子,这样她就可以随意嫁给一个自己选中的男人,或者到国外去变得放荡。对社会造成伤害的不在于这些改革本身,而在于突然而广泛的接受它们的方式。罗马的崩溃表明,当一个国家经历太快的扩张,并伴随内部的恶化时,预计会有什么样的结果。
71:1.23 (801.11) 初期的国家因血缘纽带的减弱以及地缘纽带的增强,而得以成为可能,这种部落联盟通常依靠征服而得以牢牢巩固下来。尽管一种超越了所有小规模纷争和族群差异的主权性才是真正国家的特征,但仍有许多的阶层和等级,作为旧日氏族和部落之残余,存留于后来的国家组织结构中。后来较大的地域性国家,同这些较小的血缘性氏族群体有过长期而痛苦的斗争,这种部落性管理机构提供了一种从家庭到国家管辖的有价值过渡。在后来时期,很多氏族都出自于贸易和其它产业联盟。
71:1.24 (801.12) 国家统合的失败,会导致管理手段向前国家状态的倒退,例如欧洲中世纪的封建制度。在这些黑暗时代,地域性国家瓦解了,存在过一种小规模城邦集团的回归,即一种氏族和部落发展阶段的再现。类似的半国家,甚至目前仍然存在于亚洲和非洲。但它们当中并非所有都是进化中的回归;许多只是未来国家的胚核。
71:2.1 (801.13) 民主,作为一种理想,是文明的产物,而非进化的结果。慢慢来!慎重选择!因为民主的危险有:
71:2.2 (801.14) 1. 对平庸者的赞颂。
71:2.3 (801.15) 2. 对卑劣无知统治者的选择。
71:2.4 (801.16) 3. 未能认清社会演进的基本事实。
71:2.5 (801.17) 4. 由无知懒惰的大多数掌控普选权的危险。
71:2.6 (801.18) 5. 屈从于民意;大多数并非总是正确的。
71:2.7 (802.1) 民意,即平民意见,常常会耽搁社会;然而,它是有价值的,尽管延迟了社会的演进,但它又的确维护了文明。对民意的教育,是促进文明的唯一安全而切实的方法;武力只是一种权宜之计,随着子弹让位于选票,教化的成长会日益加速。民意、即习俗,是社会演进和国家发展中的基础性和根本性能量,但要对国家有利,它在表达上必定要是非暴力的。
71:2.8 (802.2) 对社会进步的衡量,直接取决于民意能在何种程度上以非暴力表达方式来控制个人行为和国家管理。当民意被附以个人投票权时,真正文明化的管理机构就产生了。普选并非总能恰当地决定诸多事情,但即便是做了一件错事,它们仍然代表着恰当的方式。进化并不会产生极度的完美,而在于产生相对的、渐趋实用的调整。
71:2.9 (802.3) 一种实用而有效的代表制管理形式的演进,存在着十个步骤或阶段,这些是:
71:2.10 (802.4) 1. 个人的自由。奴隶制、农奴制和所有的人类奴役形式都必须消失。
71:2.11 (802.5) 2. 心智的自由。除非一个自由的民族受过教育 -- 即被教会去理智地思考和明智地规划 -- 否则自由通常会弊大于利。
71:2.12 (802.6) 3. 法律的主导。只有当人类统治者的意志和奇想依照公认的基本法而被立法法令所取代时,才能得以享有自由。
71:2.13 (802.7) 4. 言论的自由。若没有对人类愿望和意见的一切形式的表达自由,代表制管理机构是无从想象的。
71:2.14 (802.8) 5. 财产的保障。如果未能以某种方式提供享有私人财产的权利,那么任何一个管理机构都无法长久持续下去。人渴望有权去使用、控制、赠与、出售、租赁和遗赠其私人财产。
71:2.15 (802.9) 6. 请愿的权利。代表制管理机构会规定公民有表达的权利。请愿的权利是固有于自由公民权当中的。
71:2.16 (802.10) 7. 管理的权利。仅表达是不够的;请愿的权利必须要进展到对管理机构的实际管理。
71:2.17 (802.11) 8. 普选权。代表制管理机构以一个有才智、有能力且有普遍性的选民整体为先决条件。这样一个管理机构的品质将永远取决于组成它的那些人的品质和才干。随着文明的进展,选举权在保持对两性普适的同时,也将会得以有效地改进、重组或是以其他方式加以分化。
71:2.18 (802.12) 9. 对公务员的控制权。只有当公民拥有并使用了引导和控制官员及公务员的明智手段时,公民管理机构才会是殷勤周到和有效率的。
71:2.19 (802.13) 10. 聪明干练的代表。民主的存续,依赖于成功的代表制管理机构;那也是建立在只选举那些严格受训、聪明能干、忠于社会且道德健康的人进入公共机关的做法之上。只有依靠这些措施,一个源于民众、依靠民众且服务民众的管理机构才能得以保存下来。
71:3.1 (803.1) 只要一个管理机构可以给公民的进步提供必要的条件 -- 即自由、安全、教育和社会协调,那么它的政治或者行政形式是无关紧要的。决定社会演化进程的,并非是一个国家的性质,而在于它的所作所为。归根结底,没有一个国家可以超越其公民的道德价值,这会体现在他们所选出的领导人身上。无知和自私,将会导致哪怕是最高类型管理机构的垮台。
71:3.2 (803.2) 非常遗憾的是,民族的利己主义对于社会的存续来说是必不可少的。受选民族的教义一直是部落联合和国家构建方面的一个首要因素,直至现代。但直到每种形式的褊狭都得到了克服之时,一个国家才能达到理想的运作水平;它对人类进步是持久有害的。而褊狭可通过科学、商业、消遣和宗教的协调,而得以最好地防止。
71:3.3 (803.3) 理想的国家会在三种强大而协调的驱动下运作:
71:3.4 (803.4) 1. 源于对人类兄弟情谊的认知而生出的爱心忠诚。
71:3.5 (803.5) 2. 基于崇高理想的明智爱国精神。
71:3.6 (803.6) 3. 在行星事实、需求和目标方面所表现出的宇宙洞察力。
71:3.7 (803.7) 理想国家的法律数量很少,它们也已越过了消极的禁忌时代,而进入到了因改善的自我控制而引起的个人自由之积极进取时代。提升的国家不仅驱使它的公民去劳作,而且还诱导他们进入到对渐增闲暇之有益而愉悦的利用当中,而后者出自于先进的机器时代所产生的劳动解放。闲暇必定既要有产生,也要有消耗。
71:3.8 (803.8) 当一个社会容许懒惰或是容忍贫穷时,它不会进展得太远。但如果有缺陷的和退化的血统得到无条件的支持而得以不加限制地繁殖,那么贫穷和依赖就永远无法根除。
71:3.9 (803.9) 一个道德性的社会应当致力于维护其公民的自尊,并为每一个正常的个人提供足够的自我实现机会。这样一种社会达成的计划,将会产生一个最高类别的教化社会。社会演进应当依靠管理监督而得以促进,后者会施以一种最低限度的调节控制。管理最少而协调最多的国家,才是最好的。
71:3.10 (803.10) 理想的国家必须要通过演进、通过公民意识的缓慢成长、通过对社会服务之义务与权利的认知而得以实现。起先,在政治分赃者的管理结束之后,人们把承受管理机构的重担当作一种职责,但后来,他们会把这种职责当作一种特权,当作最大的荣誉。任何一个层次的文明所处的状态,都会通过其自愿接受国家所赋予责任的公民之才干而得以忠实地表现出来。
71:3.11 (803.11) 在一个真正的民主国家,管理城市和分区的事务,是由专家们来实施的,管理方式就像所有其他形式的民间经济和商业协会一样。
71:3.12 (803.12) 在先进的国家,政治服务被认为是公民的最高奉献。最睿智、最高尚的公民之最大抱负,就是去赢得民众的认可,被选举到或是被任命到某一具有管理机构信托的职位上,这种管理机构会将其对服务的最高荣誉认可授予到公务员和社会公仆身上。荣誉接下来也会被依次授予到哲学家、教育家、科学家、产业家和军事家身上。父母也会因其子女的美德而受到适当的奖励,而纯粹的宗教领袖,作为灵性王国的使者,则会在另一个世界上得到其真正的奖励。
71:4.1 (804.1) 经济、社会和管理机构如果要存留下去,就必须要演进。在一个进化性世界上,静止状态就预示着衰亡;只有那些跟随进化潮流不断前进的制度,才能维持下去。
71:4.2 (804.2) 一个不断扩展的文明所具有的渐进性计划包括:
71:4.3 (804.3) 1. 对个人自由的维护。
71:4.4 (804.4) 2. 对家庭的保护。
71:4.5 (804.5) 3. 对经济安全的提升。
71:4.6 (804.6) 4. 对疾病的预防。
71:4.7 (804.7) 5. 义务教育。
71:4.8 (804.8) 6. 义务劳作。
71:4.9 (804.9) 7. 对闲暇的有利利用。
71:4.10 (804.10) 8. 对不幸者的照料。
71:4.11 (804.11) 9. 种族改进。
71:4.12 (804.12) 10. 对科学和艺术的提升。
71:4.13 (804.13) 11. 对哲学 -- 即智慧的提升。
71:4.14 (804.14) 12. 对宇宙洞察力 -- 即灵性的扩增。
71:4.15 (804.15) 而这种在文明所属诸多条项方面的进步,会直接导向人类努力追求的最高人性和神性目标的实现 -- 即人类兄弟情谊的社会性达成和神之意识的个人性状态,后者会在每一个人愿意去履行天父旨意的无上渴望中显露出来。
71:4.16 (804.16) 真正兄弟情谊的出现,意味着一种社会秩序的已然到来,在这其中所有人都乐于承担彼此的责任;他们真正渴望去实践黄金法则。但当弱者或恶人伺机邪恶而不公地利用那些多半受献身真、美、善服务所驱动之人时,这样一种理想的社会是无法得以实现的。在这样一种状况下,只有一条道路是实际的:“黄金法则者”可以创建一个渐进性的社会,在此当中他们按照自己的理想而生活,与此同时,对其愚昧的同伴们保持一种足够的防范,后者可能会试图利用其温和的偏好,或是摧毁其先进的文明。
71:4.17 (804.17) 如果每一代的理想主义者都容许自己被人类的低劣势力所消灭,那么理想主义将永远无法在一个进化性星球上存续下去。这里是对理想主义的一次巨大考验:一个先进的社会是否能够保持那种令它免受其好战邻居一切攻击的军备,而又不屈服于某种诱惑去利用这种军事力量,为了私利或是国家扩张而攻击其他民族?民族的存续需要战备,而宗教理想主义自身就可以防止战备沦为攻击。只有爱心,即兄弟情谊,能够防止强者欺压弱者。
71:5.1 (805.1) 竞争对于社会进步来说是必不可少的,但未经调节的竞争则会滋生暴力。在当今社会,竞争正在缓慢地取代着战争,因为它会确立个人在产业中的位置,也会决定各个产业本身的存续。(在习俗面前,谋杀和战争在其地位上有所差异。谋杀自从社会早期以来就被宣布为非法的,而战争则始终未曾被全体人类宣布为非法的。)
71:5.2 (805.2) 理想的国家去对社会行为进行调节,只够将暴力从个体竞争中去除,以及防止个人主动性方面的不公。在国家地位方面还存有一个巨大的问题:如何能确保产业方面的和平与安宁,支付税收来扶助国家权力,与此同时又能防止税收阻碍产业,而让国家免于变为寄生性的或是暴虐性的?
71:5.3 (805.3) 贯穿任何一个世界的较早期时代,竞争对于渐进性的文明来说都是必不可少的。随着人类演化的进展,合作会变得日益有效。在先进的文明中,合作比竞争更为高效。早期人类是受竞争所激励的。早期演化是以生物学上的适者生存为特征的,但后来的文明则因智性的合作、默契的友谊和灵性的兄弟情谊,而得到了更好的提升。
71:5.4 (805.4) 诚然,产业中的竞争是极为浪费的,且极为无效,但任何消除这种经济损失性活动的企图都不应得到支持,设若这种调整哪怕是要废除一丁点个人的基本自由。
71:6.1 (805.5) 现今以赢利为动机的经济在劫难逃,除非赢利动机依靠服务动机而能有所增益。基于狭隘利己主义的残酷竞争,最终对那些它要试图维护的东西甚至也是毁灭性的。排他性的和自私自利性的赢利动机,是与基督教的理念不相容的 -- 同耶稣的教义则更为不相容了。
71:6.2 (805.6) 在经济中,赢利动机之于服务动机,恰如在宗教中恐惧之于爱心。但赢利动机切不可被突然摧毁掉或移除掉;它会使许多不然很怠惰的凡人们努力工作。然而,这种社会能量激发剂永远用于自私目的则是没有必要的。
71:6.3 (805.7) 经济活动中的赢利动机完全是低下的,也与一个先进类别的社会是完全不相容的;然而,在文明的整个较早期阶段,它是一个不可缺少的因素。直到人类已令自身为经济奋斗和社会服务牢牢掌握了上等类型的非赢利动机 -- 即具有无上智慧、迷人兄弟情谊及卓越灵性达成的超然推动力,才应当将赢利动机从他们身上移除。
71:7.1 (806.1) 持久的国家是建立在教化的基础之上的,后者受理念所支配,并受服务所驱动。教育的目的应当是对技艺的习得、对智慧的追求、对自我的认识以及对灵性价值的达成。
71:7.2 (806.2) 在理想的国家中,教育会持续贯穿一生,而哲学则常常会成为其公民的主要追求。这样一个民主国家的公民,会将追求智慧作为一种洞悉人际关系之重要性、现实之意义、价值之高尚性、生活之目标以及宇宙天命之辉煌性的增强措施。
71:7.3 (806.3) 玉苒厦人(Urantian)应当有一个全新的、更高等教化社会的愿景。伴随着纯粹以赢利为目的的经济体系的消逝,教育将会跃升到新的价值层次。教育长期以来过于地方主义、黩武主义、宣扬自我以及寻求成功;它最终必定会变成世界范围的、理想主义的、自我实现的及领会宇宙的。
71:7.4 (806.4) 教育近来从由教士控制,转为由律师和商人控制。最终,它必将被交付给哲学家和科学家。教师们必须是自由的人,是真正的引领者,直到最后,哲学,即对智慧的探究,会成为主要的教育追求。
71:7.5 (806.5) 教育是事关毕生的大计;它必定要持续贯穿一生,这样人类就可以逐渐体验到各个上升层次的凡世智慧,它们是:
71:7.6 (806.6) 1. 对事物的认识。
71:7.7 (806.7) 2. 对意涵的认知。
71:7.8 (806.8) 3. 对价值的鉴别。
71:7.9 (806.9) 4. 对工作的高尚精神 -- 即职责。
71:7.10 (806.10) 5. 对目标的积极性 -- 即道德。
71:7.11 (806.11) 6. 对服务的热爱 -- 即品格。
71:7.12 (806.12) 7. 宇宙洞察力 -- 即灵性辨别能力。
71:7.13 (806.13) 之后,藉由这些达成,许多人将会上升到凡人最终的心智达成,即神之意识。
71:8.1 (806.14) 任何一个人类管理机构的唯一神圣特色,就是把国家地位划分为具有立法、行政和司法职能的三个领域。该宇宙也是依照这样一种职能和权威分离的方案而得以管理的。除了这种有效社会调节亦即公民管治的神圣概念之外,只要公民在不断向着强化的自我控制和增强的社会服务之目标前进,那么一个民族选择什么样的国家形式就无关紧要了。一个民族的智力敏锐度、民生智慧、社会才智和道德毅力,都会在国家地位中得到如实的反映。
71:8.2 (806.15) 国家地位的演进需要按如下所示的逐个层次进展:
71:8.3 (806.16) 1. 由行政、立法和司法分支组成的三重性管理机构的创造。
71:8.4 (806.17) 2. 社会、政治和宗教活动的自由。
71:8.5 (807.1) 3. 所有形式的奴隶制和人类奴役的废除。
71:8.6 (807.2) 4. 公民对征税的控制能力。
71:8.7 (807.3) 5. 普及教育的确立 -- 贯穿一生的学习。
71:8.8 (807.4) 6. 地方和国家管理机构之间的适度调节。
71:8.9 (807.5) 7. 对科学的培育和对疾病的征服。
71:8.10 (807.6) 8. 对两性平等的适当认可,男女在家庭、学校、教会的协调运作,伴随产业和管理机构中对女性的专门服务。
71:8.11 (807.7) 9. 藉由机器的发明及随后对机器时代的驾驭而实现对劳苦奴役的淘汰。
71:8.12 (807.8) 10. 对诸多方言的征服 -- 一种通用语言的胜出。
71:8.13 (807.9) 11. 战争的终结——由诸国组成的洲际法院对国家和种族纠纷作出国际裁决,它们由一个最高的行星法庭所主掌,后者是从周期性退役的洲际法院首领中自发招募而来的。洲际法院是权威性的;而世界法庭则是顾问性的 -- 即道德性的。
71:8.14 (807.10) 12. 世界范围内盛行对智慧的追求 -- 即哲学的高举。一个世界性宗教的演进,将会预示着这个星球进入了光与生命的较早期安住阶段。
71:8.15 (807.11) 这些是渐进性管理机构的先决条件,也是理想国家地位的特征。玉苒厦(Urantia)离这些高尚理想的实现还很远,但各个文明化的种族却已奠定了开端 -- 人类正在迈向更高的进化天命。
71:8.16 (807.12) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所提供。]
玉苒厦之书
第72篇
72:0.1 (808.1) 经兰纳福格(Lanaforge)的许可、并经伊甸厦(Edentia)极高者们的批准,我被授权讲述居住在撒旦尼亚(Satantia)系统所属一个不远行星上的最先进人类种族之社会、道德和政治生活中的某些情况。
72:0.2 (808.2) 在所有因参与路西法反叛而被隔离的撒旦尼亚(Satantia)世界中,这个行星所经历的历史与玉苒厦(Urantia)最为相似。两个星球的相似之处,无疑解释了何以能获允做这一非凡的陈述,因为对于系统支配者而言,同意在一个行星上去讲述另一个行星的事务是极不寻常的。
72:0.3 (808.3) 这个行星就像玉苒厦(Urantia)一样,因其涉入路西法反叛的行星君王之不忠而被引入了歧途。在亚当来到玉苒厦后不久,它也接收了一名物质性之子,而该圣子也违约了,使得该星球被隔离了,此后并无执法之子被赠与到其凡人族类身上。
72:1.1 (808.4) 尽管存在着所有这些行星不利因素,但仍有一个非常优秀的文明在一个约为澳洲大小的孤立大陆上演进着。这个国家大约有一亿四千万人口。其民族是一个混合的种族,主要为蓝色种族和黄色种族,它们所拥有的紫种血统比例较玉苒厦(Urantia)上所谓白种人所拥有的紫种血统比例稍大一些。这些不同的种族还未完全融合,但他们尚可友好往来。现在这一大陆上的平均寿命为九十岁,要比该星球上任何其它民族高出百分之十五。
72:1.2 (808.5) 这个国家的产业机制享有某种源自该大陆独特地形的巨大优势。一年中有八个月强降雨的高大山脉位于这个国家的正中心。这种自然安排有助于对水力的利用,并极大促进了该大陆西部较干旱地区的灌溉。
72:1.3 (808.6) 这些民众是自给自足的,就是说,他们无须从周边国家进口任何东西而可以长期生存下去。他们的自然资源极其丰富,而凭借科学技术,他们学会了如何去弥补其生活必需品方面的不足。他们享有兴旺的国内贸易,但由于其欠进步邻国的普遍敌意,几乎没有国外贸易。
72:1.4 (808.7) 总的说来,这个大陆国家遵循着这个星球的进化趋势:从部落阶段发展到强大统治者和君王的出现,这占用了数千年的岁月。这种绝对的君主制之后是许多不同类别的管理机构 -- 流产的共和制、公有制,还有众多的独裁者不停地换来换去。这种发展一直持续到大约五百年前,当时处于一个政治上骚乱不安的时期,这个国家的三个强大独裁统治者之一改变了主意。他自愿退位,但条件是其他两名统治者中的一个,即余下二人中较卑劣的一个,也要让出他的独裁权。于是,这个大陆的统治权便被置于一个统治者的手中。在强有力的君主制统治之下,这个统一起来的国家向前发展了一百多年,在此期间,演化出了一部强有力的自由宪章。
72:1.5 (809.1) 随后从君主制到代表制管理机构形式的过渡是逐步性的,君王只是作为社会性或者说是情感上的名义领袖而保留下来,而当男性血统耗尽时最终将消失。现在的共和国如今已存续了刚好二百年,在这期间管理手段有了持续不断的进步,这会在其后得以叙述,在产业和政治领域内的最新发展,则是在过去十年间取得的。
72:2.1 (809.2) 这个大陆国家现在有一个代表制管理机构,并有一个位于中部的国家首都。中央管理机构由一个强大的联邦组成,它包含了一百个相对自由的州。这些州选出其州长和立法者任期十年,而他们都不得再选。州法官由州长任命为终身制,并由其立法机关所确认,后者由每十万个公民选出的一名代表组成。
72:2.2 (809.3) 根据城市的大小,有五种不同类型的都市管理机构,但任何城市都不允许拥有一百万以上的居民。总体而言,这些市政管理方案是非常简单、直接而经济的。为数不多的城市管理机构是最高类型的市民所热心追求的。
72:2.3 (809.4) 联邦管理机构包括三个相互协调的部门:行政、立法和司法部门。联邦的首席行政长官要通过全境普选的方式,每六年选举一次。仅当有至少七十五个州的立法机关提出请求,并由各相应州长同意,他才可以连任,但只可连任一届。他还要接受一个超级内阁的建议,它是由所有活着的前行政长官组成的。
72:2.4 (809.5) 立法部门包括三个议院:
72:2.5 (809.6) 1. 上议院由产业类、职业类、农业类及其他类劳动者所选出,各依照其经济职能而投票。
72:2.6 (809.7) 2. 下议院由某些未包括在产业或职业内的社会组织所选出,包括社会性、政治性和哲学性群体,所有信誉良好的公民都可以参加两种代表的选举,但他们会得到不同的分类,这取决于选举关涉上议院还是下议院。
72:2.7 (809.8) 3. 第三院 -- 即元老们 -- 包括曾为公民服务的老前辈,也包括许多由首席行政长官、地方(次联邦)行政长官、高等法院首脑,以及其它两个议院中主掌官员所提名的杰出人士。该团体限定为一百人,其成员由元老们自己以多数表决方式选举产生。会员资格是终生的,当有空缺出现时,在候补人名单中得票最多的一位便可因此当选。该机构的职能单纯属顾问性的,但它也是一个强大的民意调节机构,并对所有管理机构分支施加着一种有力的影响。
72:2.8 (810.1) 许多的联邦管理工作,是由十个地方(次联邦)当局来承担的,每一个是由十个州的联盟组成。这些地方的部门,全都是行政管理性的,既没有立法职能,也没有司法职能。十个地方行政长官,是由联邦首席行政长官个人任命的,他们的任职期限与其同步 -- 也是六年。联邦最高法院要批准这十个地方官员的任命,尽管他们不可以被再次任命,但退休的行政长官会自动成为其继任者的助理和顾问。另外,这些地方首脑会选择自己的行政官员组成内阁。
72:2.9 (810.2) 这个国家是依靠两个主要的法院系统来裁决的 -- 律法法院和社会经济法院。律法法院在以下三个层次上运作:
72:2.10 (810.3) 1. 初等法院,具有市级和地方级的管辖权,对它的判决可以向州高等法院上诉。
72:2.11 (810.4) 2. 州高等法院,它对不涉及联邦管理机构或是危害公民权利和自由的一切事务之判决都是不可更改的。地方行政长官同时被授权,可以把任何一个案子送交到联邦最高法院。
72:2.12 (810.5) 3. 联邦最高法院 -- 即裁决民族纷争和来自州法院的上诉案件的高等法庭。这个最高法院由十二位四十岁以上、七十五岁以下的男性组成,他们应当已在某个州法院服务了两年或更多时间,他们由联邦首席行政长官委以此项崇高职务,还要经过超级内阁和立法议会第三院的多数同意。这一最高司法实体的所有裁决,都要至少三分之二的成员表决通过。
72:2.13 (810.6) 社会经济法院按以下三个部门来运作:
72:2.14 (810.7) 1. 家事法院,与涉及家庭和社会体系的立法和行政部门相关。
72:2.15 (810.8) 2. 教育法院 -- 与州和地方学校体系有关的司法机构,又与涉及教育管理机制的行政和立法部门相关联。
72:2.16 (810.9) 3. 产业法院 -- 对所有经济纠纷的解决拥有全权的仲裁法院。
72:2.17 (810.10) 仅当国家管理机构中的第三立法分支,即元老院,以四分之三的票数通过,联邦最高法院才可受理任何社会经济案件。否则,家事、教育和产业高等法院的所有裁决都是不可更改的。
72:3.1 (811.1) 在这个大陆上,两个家庭生活在同一屋檐下是有违法律的。自从集体住处被宣布为不合法以来,绝大多数租户类型建筑都被拆毁了。但是,尚未结婚的人仍然可以住在会馆、旅店及其它集体住处中。获准的最小住宅基地必须要提供五万平方英尺(四千六百四十五平方米)的土地。用来建造家园的所有土地及其它地产,凡是其面积不超过最低住宅基地分配十倍者都是免税的。
72:3.2 (811.2) 在上一世纪,这个民族的家庭生活极大改善了。父母亲参加涉及孩子教养的家事学校是强制性的。即便是居住在小乡村定居点的农业人口,也要通过函授方式来进行这项工作,还要去附近的中心接受口头传授,每十天一次 -- 即每两周一次,因为他们保持着一周为五天。
72:3.3 (811.3) 每个家庭的孩子平均数量是五个,他们处于自己父母的充分管教之下,或者,如果双亲之一或两者都过世了,他们就要由家事法院所指定的监护人照管。对于任何一个家庭而言,能够获得一个失去双亲孤儿的监护权,通常被认为是莫大的荣耀。在父母亲们中间要举行竞争性测验,孤儿会被托付给那些展示了最佳双亲资格的家庭。
72:3.4 (811.4) 这些民众把家庭视作他们文明的基本制度。人们期望,一个儿童的教育和性格培养中最有价值的部分,要从其家中的父母那里获得,而父亲也要像母亲一样,对孩子的教养尽可能多的投入关注。
72:3.5 (811.5) 所有关于性的教导,都是在家中由父母或法定监护人所执行的。道德教导则是由教师们在学校工场的课间休息期间提供的,但宗教培训却并非如此,它被认为是父母的专有特权,宗教被视为是家庭生活必不可少的一部分。纯宗教的教导只在哲学殿堂中公开进行,在这个民族中间,没有形成像玉苒厦(Urantia)教会那样的专门宗教机构。在他们的哲学中,宗教就是要去努力感知神,还要通过为自己同胞们服务,来表明对他们的爱,但这却不是这个星球上其它民族的典型宗教状况。宗教在这些民众中间完全是一种家庭事务,因此没有任何专门为宗教集会所设立的场所。从政治上来说,正像玉苒厦人(Urantian)习惯说的那样,教会和国家是截然分开的,但宗教和哲学却有一种奇妙的重迭。
72:3.6 (811.6) 一直到二十年前,灵性导师(相当于玉苒厦的牧师)会定期拜访每个家庭,去考查孩子们,以确定他们是否受到了其父母的适当教导,这都处于管理机构的监管之下。这些灵性顾问和考查者们,目前则处在新成立的灵性进步基金会的管理之下,这是由自愿捐款所支持的一个机构。或许只有在一个天堂执法之子到来以后,这一机构才有可能进一步发展下去。
72:3.7 (811.7) 子女一直到十五岁都在法律上受其父母的管制,那时将要举行第一次承担公民责任的启动仪式。自那之后,每五年为一周期,在相继的五个周期内,都要为相应年龄的群体举行类似的公共典礼。在这当中,他们对父母的义务减少了,而要承担起新的对整个国家的公民和社会责任。二十岁时会被授予选举权,无须经过父母同意而结婚的权利,则直到二十五岁才被授予,而子女在满三十岁时,就必须要离开家庭。
72:3.8 (812.1) 在整个国家当中,结婚和离婚的法律都是统一的。二十岁 -- 即获得公民选举权的年龄之前结婚,是不被允许的。只有在一年的意向通知之后,在新郎和新娘都提供证书表明他们已在家事学校就婚姻生活的诸多责任而接受过适当的指导后,才被授予结婚许可。
72:3.9 (812.2) 离婚法规有点宽松,但由家事法院所发出的分离判决直到分离申请备案一年之后才可获得,而这个星球上的一年要比玉苒厦(Urantia)上长很多。尽管他们拥有宽松的离婚法律,但现在的离婚率只有玉苒厦文明种族的十分之一。
72:4.1 (812.3) 这个国家的教育体系在大学之前的学校中是义务性的,且是男女同校的,在校学生年龄从五岁到十八岁,这些学校与玉苒厦(Urantia)的那些学校是迥然相异的。那里没有教室,每次只致力于一个学科,在最初的三年之后,所有的学生都会成为助理教师,去指导那些他们下级的学生。书本只是用来获得信息,用来协助解决学校工场和学校农场中出现的难题。该大陆上所使用的大多家具和许多机械装置,都是在这些工场里生产出来的 -- 这是一个充满发明和机械化的时代。毗邻每个工场都有一个工作用的图书馆,学生们可以在其中查阅必要的参考书。在整个教育阶段,农业和园艺也会在靠近每所本地学校的广阔农场里得以传授。
72:4.2 (812.4) 低能者只被培养从事农业和畜牧业,并被终生收容进专门的监护聚居地,他们在那里按性别被隔离开来,以防止生儿育女,这在所有的低能者当中都是禁止的。这些限制性的措施,一直运作了七十五年;这种收容判决是由家事法院所下发的。
72:4.3 (812.5) 每人每年有一个月的假期。大学之前的学校,在一年十个月当中,有九个月是上课的,孩子们在假期中随同父母或朋友们一起旅行。这种旅行也是成人教育计划的一部分,而且持续终生,用于满足这种消费的资金,是采用了与养老保险完全一样的方式积累起来的。
72:4.4 (812.6) 学校时间的四分之一用于比赛 -- 竞技性体育 -- 学生们就是在这些比赛中得到发展的,从本地的比赛,到州和地方的,一直到国家的技能和特长选拔赛。同样,演讲和音乐比赛,以及那些科学和哲学方面的比赛,从下级社会赛区往上,直到事关国家荣誉的竞赛,占据着学生们的注意力。
72:4.5 (812.7) 学校管理机构是对国家管理机构的一种复制,它也有三个相互关联的分支机构,教学人员起到了第三类顾问性立法部门的作用。在这个大陆上,教育的主要目的就是让每个学生成为一个自立的公民。
72:4.6 (813.1) 每个从大学前的学校体系中毕业的十八岁孩子,都是一名技术娴熟的艺匠。然后在成人学校或是在大学中,开始对书本的学习,对专门知识的追求。当一名优秀的学生提前完成了他的学业时,他会被授予一种时间和经费方面的奖励,借此他可以实施自己设计的某个特别项目。整个教育体系旨在充分培养每一个人。
72:5.1 (813.2) 这一民族中间的产业状况,离他们的理想还很远。劳资双方还有纠纷,但双方都在逐步调整到真诚合作的计划中。在这个独特的大陆上,工人正在逐渐成为所有产业企业中的股东;每个有才智的劳动者正慢慢变成小资本家。
72:5.2 (813.3) 社会对抗正在减少,良好意愿在快速增长着。奴隶制的废除(一百多年前)并未产生任何严重的经济问题,因为这种调整是以每年百分之二的解放速度逐渐实现的。那些圆满通过了智力、道德和体能测试的奴隶们,会被授予公民身份;这些优秀的奴隶中,有许多是战俘或是战俘的子女。大概五十年以前,他们驱逐了最后一批低劣的奴隶,直到最近,他们仍把减少邪恶堕落份子的数量,当作自身的使命。
72:5.3 (813.4) 这些民众近来发展出了新的手段来调整产业纷争、纠正经济弊端,相对于其解决此类问题的老办法来说,这标志着诸多的改善。暴力作为一种调整个人或是产业纷争的做法,已被视为非法。工资、利润及其它经济问题尚未得到严格的监管,但它们通常是由产业立法机关来控制的,而所有来自产业的争端,都会由产业法院得以处理。
72:5.4 (813.5) 产业法院只有三十年的历史,但却令人满意地运作着。最近的发展表明,今后产业法院将会把法定报酬视作分为三个部分:
72:5.5 (813.6) 1. 投资者资本的法定利率。
72:5.6 (813.7) 2. 在产业运营中,为雇佣的技术人员支付的合理薪金。
72:5.7 (813.8) 3. 劳动者应得的公平合理工资。
72:5.8 (813.9) 这些首先应该根据合同得到满足,或者在面临收益减少的情况下,他们应当按份额分摊暂时的亏损。其后,超出这些固定支出的所有收益,都应被视为红利,并应按比例分给所有三方:资方、技术人员和劳方。
72:5.9 (813.10) 每过十年,地方行政长官就会调整和颁布每日有酬劳动的法定时间。现在,产业仍按一周五天的方式运转着,工作四天,休息一天。这些民众每个工作日要劳动六个小时,就像学生一样,一年十个月里工作九个月。假期通常用来旅行,新的交通手段近来发展迅速,整个国家都热衷于旅行。一年当中约有八个月的时间,气候非常适宜旅行,他们会最大限度地利用自己的机会。
72:5.10 (813.11) 二百年前,赢利的动机在产业中是完全占主导的,但现在,它正在被其它更高等的驱动力所取代着。在这个大陆上,竞争是激烈的,但大部分已从产业转到了消遣、技能、科学成果以及智性达成。它在社会服务和管理忠诚方面,是最为活跃的。在这一民族中间,公共服务已迅速变为主要的奋斗目标。这个大陆上最富有的人,在他的机器工场办公室里每天工作六个小时,之后就赶到政治才能学院的当地分校,在那里寻求获得公共服务的资格。
72:5.11 (814.1) 这个大陆上,劳动变得更为光荣,所有十八岁以上的健康公民或是在家中和农场里工作,在某个公认的产业中工作,在吸纳暂时失业者的公共工程中工作,或是在矿井中的义务劳工队伍中工作。
72:5.12 (814.2) 这些民众也在开始培养一种新形式的社会憎恶 -- 即对懒惰和不劳而获的憎恶。他们正在缓慢而确定地征服他们的机器。他们也曾一度为了政治自由斗争过,随后也曾为经济自由斗争过。现在,他们正进入到对二者的享受中,而除此之外,他们也正在开始学会享受他们好不容易得来的闲暇,这可用于逐步增长的自我实现。
72:6.1 (814.3) 这个国家正在竭力谋求用一种有尊严的官方保险类养老保险,来取代那种有损自尊类的施舍。这个国家为每个儿童提供教育,为每个成人提供一份工作;因此它可以成功地实施这样一种保险计划,来保护年老体弱者。
72:6.2 (814.4) 在这一民族中间,所有个人都必须在六十五岁时从有报酬的职位上退休,除非他们获得了州劳动局局长的特许,可以让他们一直工作到七十岁。这一年龄限制并不适用于公务员和哲学家。身体残疾者或永久瘫患者,根据地方管理机构的养老保险专员所副署的法院指令,可在任何年龄被置于退休名单上。
72:6.3 (814.5) 养老保险的基金有四种来源:
72:6.4 (814.6) 1. 联邦管理机构所要求的、针对此用途的每月一天的收入,而在这个国家每个人都要工作。
72:6.5 (814.7) 2. 遗赠 -- 许多富有的公民会将基金用于此用途。
72:6.6 (814.8) 3. 在国家矿井中义务劳动的收入。在应征工人养活自己并留出他们自己的退休捐献之后,他们劳动的所有超额收益都被转入这一养老基金。
72:6.7 (814.9) 4. 来自自然资源的收入。这个大陆上的所有自然财富,都是作为一种社会信托,由联邦管理机构所持有。从中得来的收入要用于社会用途,例如疾病防治、英才教育,以及在政治才能学院中为尤为有前途的个人所支出的费用。来自自然资源收入的一半,会进入到养老基金。
72:6.8 (814.10) 尽管国家和地方保险精算基金会提供了多种形式的保护性保险,但养老保险,只能由联邦管理机构通过其十个地方部门来单独管理。
72:6.9 (814.11) 长期以来,这些管理机构基金一直被公正地管理着。对于公众信托的背叛,将由法庭处以仅次于叛国和谋杀罪的最为严重惩罚。现在,对社会和政治上的不忠诚,被看作所有犯罪中最为人所不齿的。
72:7.1 (815.1) 只有在管理养老保险和培养英才及原创性方面,联邦管理机构才是家长作风的;州管理机构更关注于个体公民,而地方管理机构则更为家长作风,或是社会主义性的。城市(或其中某个分区)则更关注于像健康、卫生、建筑规范、美化、供水、照明、采暖、娱乐、音乐和通讯这些事务。
72:7.2 (815.2) 在所有产业中,首先注意的是健康;特定方面的身体健康,被视为产业和社区的特权,但个人和家庭的健康问题则仅是个人关注的事情。在医疗方面,就像在所有其它纯私人事务一样,管理机构正越来越多地避免干预。
72:7.3 (815.3) 城市没有征税的权力,它们也不能负债。它们会从州财政局接受人均补贴,也须从其社会主义型企业的收益中补充这类所得,还可通过批准各种商业活动来补充该所得。
72:7.4 (815.4) 使城市界限大幅拓展成为现实的高速运输设施,都在市政的控制之下。城市消防部门是由防火和保险基金来支持的,所有的建筑物,不管是在城市还是在农村,都是防火性的 -- 这已经保持七十五年以上了。
72:7.5 (815.5) 市政上并不设置治安人员;警力是由州管理机构所保持的。这一部门几乎都是从二十五岁到五十岁之间的未婚男性中招募来的。大多数州都会制定一个相当重的单身税,它对于所有加入州警队的男人来说是可以免除的。在一般的州里,现在的警力只有五十年前的十分之一。
72:7.6 (815.6) 一百个相对自由而独立的州所拥有的税收体制几乎没有或者说根本没有一致性,因为经济及其它条件在该大陆的不同分区之间差别甚大。每个州都有十条基本的宪法条款,它们除了经过联邦最高法院同意以外都不可以改动,这些条款中有一条,就是防止在任何一年对任何地产之价值征收多于百分之一的税。住宅基地,不管是在城市还是农村,都是免税的。
72:7.7 (815.7) 联邦管理机构不能负债,除非是为了战争目的,任何一个州在借债之前,需要四分之三的全民公决。由于联邦管理机构不能借债,一旦遇有战事,国防委员会就会被授权来向各个州募集资金,如果需要,还要征集人力和物力。但任何债务都不可以持续二十五年以上。
72:7.8 (815.8) 用于支撑联邦管理机构的收入,有以下五个来源:
72:7.9 (815.9) 1. 进口税。所有的进口商品都要受制于一种旨在保护该大陆生活水平的关税。而这一生活水平远远高于这个星球上任何其它国家的生活水平。在产业议会的两院批准了负责经济事务的行政长官(这两个立法机构的联合委任者)的推荐之后,最高产业法院才会设定这些关税。上产院是由劳方所选出的,而下产院则是由资方所选出的。
72:7.10 (816.1) 2. 版税。联邦管理机构鼓励在十个地方实验机构的发明和原创,协助所有类型的英才 -- 艺术家、作家和科学家 -- 并保护他们的专利权。作为回报,管理机构会从所有这些发明和创造中收取一半的利润,不管它们是涉及机械、书籍、工艺、植物还是动物。
72:7.11 (816.2) 3. 遗产税。根据地产的大小及其它条件,联邦管理机构会征收一种累进的遗产税,税率从百分之一到百分之五十不等。
72:7.12 (816.3) 4. 军事装备。从租赁军事和海军装备用于商业和娱乐用途中,管理机构会赚取一笔相当可观的收入。
72:7.13 (816.4) 5. 自然资源。来自自然资源的收入,在未被完全用于联邦国家宪法所指定的特定用途时,便会被转入国库当中。
72:7.14 (816.5) 除了由国防委员会征收的战争基金外,联邦拨款都是由上议院所发起,然后由下议院所同意,行政长官所批准,最后由一百人组成的联邦预算委员会所确认。这一委员会的成员由州长所提名,并经州议会所选出,任职二十四年,每过六年,其四分之一的成员要得以选出。每过六年,该机构以四分之三的选票通过,选出它的一个成员做主席,他由此而成为联邦财库的主管控制者。
72:8.1 (816.6) 除了从五岁到十八岁的基本义务教育计划,还有以下的专门学院:
72:8.2 (816.7) 1. 政治才能学院。这些学院有三个级别:国家的、地方的和州立的。国家公共机关分为四个部门。第一个公共信托部门主要涉及国家管理,这一团体的所有官员,都必须是地方级和国家级政治才能学院的毕业者。从十所地方级政治才能学院当中之一毕业的个人,可在第二个部门中接受政治性、选举性或是委任性的职位;他们的信托关涉到地方行政和州管理机构方面的职责。第三个部门包含州的职责,这些官员只需具有州立政治才能学院的学位。第四个也就是最后一个官员部门,不需要持有政治才能学位,这些职位全是委任性的。它们代表着次要的助理、秘书及技术信托职位,这些职位是由各类具有行政管理能力的专业人士来履行的。
72:8.3 (816.8) 初等法院和州法院的法官,要具有州立政治才能学院的学位。有关社会、教育和产业事务的司法法院的法官,要持有地方级学院的学位。联邦最高法院的法官,则必须要持有所有这些政治才能学院的学位。
72:8.4 (817.1) 2. 哲学学院。这些学院附属于哲学殿堂,并或多或少地同作为一种公共职能的宗教联系在一起。
72:8.5 (817.2) 3. 科学院校。这些技术性的学院,与其说是与教育系统相协调的,倒不如说是与产业系统相协调的,它们分十五个类别来管理。
72:8.6 (817.3) 4. 职业培训学院。这些专门院校为各种专门的职业提供技术培训,共分十二个门类。
72:8.7 (817.4) 5. 军事和海军学院。那些院校设置在国家司令部附近和二十五个沿海军事中心,致力于对十八岁到三十岁的志愿公民进行军事培训。想要在二十五岁之前进入这些学校,需要得到父母的同意。
72:9.1 (817.5) 尽管所有公共机关的候选者都仅限于州立、地方或是联邦政治才能学院的毕业者,但这个国家的一些进步性领导人仍在他们的普选方案中发现了一个严重的弱点,并在大约五十年前,为选举的修正案做出了宪法规定,它包含了以下特色:
72:9.2 (817.6) 1. 每个二十岁及以上年龄的男女,都拥有一票。一达到这个年龄,所有公民都必须要接受两个投票团体的成员身份:他们将依照其经济类职能 -- 即产业类、职业类、农业类或是贸易类而加入第一个;他们将依照其政治、哲学和社会倾向而加入第二个团体。所有的工人因此都属于某个经济类选举团体,这些协会也像那些非经济类协会一样,仿照三权分立的国家管理机构那样得以管理着。在这些团体中的注册,十二年内不许变更。
72:9.3 (817.7) 2. 经由州长或是地方行政长官提名,并经地方高级议会授权,为社会做出巨大服务的个人,或是在管理服务中显露出非凡智慧的人,可被授予额外的选票,频度不多于每五年一次,且不应被授予超过九次这样的超级投票权。任何一个拥有多张选票者的最大投票数是十张。科学家、发明家、教师、哲学家和灵性领袖由此因增强的政治权利而获得了认可和尊敬。这些先进的公民特权,是由州和地方高级议会所授予的,正如学位是由专门学院所授予的一样,接受者会非常自豪于将这种公民认可的象征,与其学位一起附加到其个人成就的清单中。
72:9.4 (817.8) 3. 所有被判处在矿井中参加强制劳动的个人,及所有由税收基金支持的公务员,在相应服务期间内是没有选举权的。但这并不适用于在六十五岁靠养老金而退休的老年人。
72:9.5 (817.9) 4. 选举权有五个等级,反映了每五年时期内每年平均缴的税。大量缴税者可有获得多达五张的额外选票。这一授权与所有其它认可无关,但在任何情况下每个人都不能投票超过十张。
72:9.6 (818.1) 5. 在这一选举方案被采纳时,地域性的选举方式被放弃了,这有利于经济或是职能体系。所有的公民现在都会作为产业类、社会类或职业类团体的成员而投票,无论他们住在哪里。因此,选民都是由坚定团结而又有才智的团体组成,他们只会选出其中最优秀的成员,去担当具有管理信托和职责的职位。这一职能性或是团体性选举方案只有一个例外:每六年一次的联邦首席行政长官选举,是靠全国范围投票的,任何公民只能投一票。
72:9.7 (818.2) 因此,除了首席行政长官的选举,选举是依照公民的经济性、职业性、才智性和社会性分组来运作的。理想的国家是有机的,而每个自由而又有才智的公民团体,都代表着更大管理机体内一个至关重要的运作器官。
72:9.8 (818.3) 政治才能学院有权就剥夺任一有缺陷、懒惰、冷漠或者犯罪个人的选举权在州法院提起诉讼。这些民众认识到,当一个国家的百分之五十人口是低劣的或是有缺陷的,并且拥有选票的话,那这样一个国家在劫难逃。他们相信,平庸者的主导意味着国家的衰败。选举是强制性的,所有未能投票的人都将被征收高额罚款。
72:10.1 (818.4) 这个民族在处理犯罪、精神错乱和堕落方面的方法,虽然在某些方面对大多数玉苒厦人(Urantian)来说是合意的,但在另一些方面则无疑显得令人震惊。普通的罪犯和有缺陷者,会按性别不同被安置在不同的农业聚居地当中,且多半是自给的。更为严重的惯犯和无法治愈的精神错乱者,会由法庭判处在致命性毒气室中处死。除谋杀之外的许多犯罪,包括对管理信托的背叛,也要执行死刑,公平的处罚是确切而迅速的。
72:10.2 (818.5) 这些民众正从消极性的法律时代迈进到积极性的法律时代中。近来,他们就试图防止犯罪竟已走到了这样一步,即判处那些被认为是潜在杀人犯和主要犯罪者的人,终身在羁押类聚居地服务。如果这些犯人在后来表明他们已变得更为正常,那么他们就可以被假释或是被赦免。这个大陆上的杀人犯罪率只有其它国家的百分之一。
72:10.3 (818.6) 早在一百多年以前,防止生育罪犯和有缺陷者的努力就开始了,并已取得了可喜的结果。那里没有任何收容精神错乱者的监狱或是医院。原因只有一个,这些群体只有玉苒厦(Urantia)所存同样群体的百分之十左右。
72:11.1 (818.7) 联邦军事学院的毕业者,依照其能力和经验,可被国防委员会主席委任为七个级别上的“文明守护者”。该委员会由二十五名成员组成,由最高家事法院、教育法院和产业法院所提名,由联邦最高法院所确认,并由协调军务的参谋长依职掌管。这些成员一直服役到七十岁。
72:11.2 (819.1) 这些获委任的官员所学习的课程为期四年,且总是与掌握某种行业或职业相关联。军事培训总是伴随着这种相关的产业、科学或职业教育而给予的。当军事培训结束时,该个人已在其四年课程期间,接受了任一专门学院中所给予教育的一半,这些学院的课程同样也是为期四年。通过在确保前半段技能职业培训的同时而为一大批男人提供这种机会,这样就避免了一个职业军事课程的创建。
72:11.3 (819.2) 和平时期的兵役完全是自愿的,所有兵役的期限都是四年,在此期间,除了对军事谋略的掌握以外,每个人都会追求某一专门知识领域的学习。在音乐方面的培训,也是中央军事院校和二十五所分布在大陆周边的培训营地的主要科目之一。在产业萧条期,数以万计的失业者会自动被用来构建该大陆的海陆空军事防御设施。
72:11.4 (819.3) 尽管这些民众维持着一个强有力的战时编制,作为一种防御周围敌对民族入侵的措施,但或许应归功于他们的是,在一百多年的时间内,他们从未将这些军事资源应用到一场进攻性战争中。他们已经文明化到了那样一种程度,以至他们可以有力地捍卫其文明,而无须屈服于诱惑去利用其战力发动侵略。自从这个统一的大陆国家建立以来,就从未有过内战,但在过去两个世纪中,这些民众被号召起来进行了九次激烈的防御战,其中有三次是对抗强大的世界大国联盟。尽管这个国家有足够的防御来抵抗敌对邻国的攻击,但它却把更多的注意力放在了对政治家、科学家和哲学家的培养上。
72:11.5 (819.4) 当与世界和平共处时,所有的机动防御装置全都被充分运用到了贸易、商业和娱乐中。一旦宣战,整个国家都会被动员起来。在整个的战争期间,军事开支来源于各行各业,所有军事部门的首领都会成为首席行政长官的内阁成员。
72:12.1 (819.5) 尽管这个独特民族的社会和管理机构在许多方面都优于那些玉苒厦(Urantia)的那些,但应当指出的是,在其它大陆上(这个星球共有十一个大陆)的管理机构都明显劣于玉苒厦的较先进国家。
72:12.2 (819.6) 眼下,这个优越的管理机构正在筹划同各个低劣民族建立大使级关系,也是第一次,一个伟大的宗教领袖产生了,他倡导把传教士派往这些周边国家。我们担心他们即将犯其他许多人曾经犯过的错误,后者在试图把一种优越的教化和宗教强加到其它民族身上时犯过这种错。如果这个拥有先进教化的大陆国家,只是走出去而将其邻近民族中的佼佼者带回来,接着在教育完他们后,将其作为教化的使者派回到其蒙昧的同胞中间,那么这将会是该世界上所能做成的一件多么美妙的事情啊!当然,如果一位执法之子要是很快就来到这个先进的国家,那么许多伟大的事情就可以很快发生在这个世界上了。
72:12.3 (820.1) 这篇对邻近行星各类事务的陈述是经专门许可而做出的,目的在于推动玉苒厦(Urantia)的文明,并加强其管理机构的演进。我们可以讲述更多,它们无疑会引起和激发玉苒厦人(Urantian)的兴趣,但该篇披露已涵盖了我们所获授权的范围。
72:12.4 (820.2) 然而,玉苒厦人(Urantian)要注意的是,其撒旦尼亚家族中的姊妹星球,未曾获益于天堂圣子们的执法或赠与使命。而玉苒厦(Urantia)的各个民族,也未曾因该大陆国家与其同行星同伴分开的教化差异而彼此隔开。
72:12.5 (820.3) 真理之灵的倾出,为符合这个赠与世界人类利益之伟大成就的实现,奠定了灵性的基础。因此,玉苒厦(Urantia)为一个拥有其法律、机制、信条、惯例及语言的行星管理机构之及早实现,做了更好的准备 -- 所有这一切,都会大大有助于法治下的普世和平,并终将引向一个真正灵性奋斗时代的发端;而这样一个时代,将会是这个行星通往光与生命之理想化时代的入口。
72:12.6 (820.4) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第73篇
73:0.1 (821.1) 由卡里迦夏的垮台和随之而来的社会混乱所造成的教化衰颓和灵性匮乏,对玉苒厦(Urantia)各族的物理性或是生物性状态来说影响甚微。无论紧随卡里迦夏和达里迦夏背叛而来的教化和道德退步有多严重,有机体进化仍然进展迅速。在该行星历史上这样一个时间到来了,将近四万年前,那时当值的生命载运者们注意到,从单纯生物学观点来看,玉苒厦各族的发展进步正接近其顶峰。赞同这个观点的麦基洗德接收者们,欣然同意与生命载运者们一起向伊甸厦(Edentia)的极高者们提出请求,要求视察玉苒厦, 以期授权派遣一对生物性提升者,即一对物质性子女。
73:0.2 (821.2) 这项请求之所以被提交给伊甸厦(Edentia)的极高者们,是因为自从卡里迦夏垮台和耶路瑟姆(Jerusem)的暂时权力真空以来,他们对玉苒厦(Urantia)的许多事务都实施着直接的管辖。
73:0.3 (821.3) 塔巴曼沙(Tabamantia),即一系列十进制实验类世界的最高监管者,前来视察了这个星球,并在其对种族进展的调查后,适时推荐了向玉苒厦(Urantia)授予物质性之子。自这一视察时间的不到一百年以内,亚当和夏娃,即该地方系统的一对物质性子女到来了,并开始了试图清理一个因反叛而停留在灵性隔离禁令下的行星之混乱事务的艰巨任务。
73:1.1 (821.4) 在一个普通星球上,物质性之子的到来,通常都预示着一个充满发明、物质进步和智性启蒙之伟大时代的来临。后亚当时代对大多数世界来说,是一个伟大的科学时代,但对玉苒厦(Urantia)来说却并非如此。尽管这个星球上由体格健壮的各个种族所居住着,但各个部族却在野蛮和道德停滞的深渊中忍受着折磨。
73:1.2 (821.5) 反叛之后的一万年里,君王管理所产生的一切收益几乎都被抹除掉了;这个世界的各族,比设若这位受误导的圣子从未来玉苒厦(Urantia)没好很多。只有在诺德族人和阿玛顿族人中间,还有着达拉玛希亚的传统和行星君王教化的存留。
73:1.3 (821.6) 诺德族人是君王属员中反叛成员的后代,他们的名字来源于他们的第一个领导者诺德,他一度是达拉玛希亚产业和贸易理事会的主席。阿玛顿族人是那些选择了忠于凡恩和阿玛顿的安东族人后裔。“阿玛顿族人”更多是一种文化和宗教上的指代,而非一个种族术语;按人种而言,阿玛顿族人本质上是安东族人。“诺德族人” 则既是一个文化术语,也是一个种族术语,因为诺德族人本身构成了玉苒厦(Urantia)的第八个种族。
73:1.4 (822.1) 在诺德族人和阿玛顿族人之间存在着一种传统的敌意。只要这两个族群的子孙们试图投入某项共同的事业时,这种宿怨总会不时地浮现出来。甚至后来在伊甸园的事务中,和睦共事对他们来说也是极为困难的。
73:1.5 (822.2) 在达拉玛希亚毁灭后不久,诺德的追随者们就分成了三大群体。中部群体仍留在靠近波斯湾上游源头他们原来家园的附近地区。东部群体则迁到了幼发拉底河谷正东的以拦高原地区。西部群体则位于地中海的东北方叙利亚海岸及其邻近地区。
73:1.6 (822.3) 这些诺德族人与桑吉克种族自由通婚,并留下了一支能干的后裔。反叛的达拉玛希亚人当中有些后裔,后来也在美索不达米亚北方的土地上加入了凡恩及其忠实追随者们当中。在这儿,即凡湖及里海南部地区附近,诺德族人和阿玛族顿人混合到了一起,他们被列入“上古英武之人”当中。
73:1.7 (822.4) 在亚当和夏娃到来之前,这些群体 -- 即诺德族人和阿玛顿族人 -- 是世上最为先进和最有教化的民族。
73:2.1 (822.5) 在塔巴曼沙(Tabamantia)视察的将近一百年前,凡恩及其同伴们便已从其高地的世界道德与教化总部,宣扬一位应许神子的到来,他是一位种族的提升者,一位真理导师,叛逆卡里迦夏的相称继任者。尽管那时世界的大多数居民对这样一个预言没有表现出多少兴趣,但那些与凡恩和阿玛顿有直接接触的人却都对这一教导十分认真,并开始为实际接待这位应许之子作规划了。
73:2.2 (822.6) 凡恩向他最亲近的同伴们讲述了有关耶路瑟姆(Jerusem)物质性之子的故事;有关他来玉苒厦(Urantia)之前对他们的了解。他熟知这些亚当类圣子们总是生活在简朴而又迷人的花园式家园中,并在亚当和夏娃到来前的八十三年时提议,他们要投身于宣扬其到来,并为接待他们而准备一个花园式家园。
73:2.3 (822.7) 从他们高地的总部和六十一个远为分散的定居点,凡恩和阿玛顿招募了一支由三千多志愿而热心的劳工所组成的队伍,他们庄重地集合起来,投身到这一迎接应许之子 -- 至少是期待之子的使命当中。
73:2.4 (822.8) 凡恩将他的志愿者们分成一百个分队,每队配有一位队长及一名担当其随从和联络官的副手,他将阿玛顿作为自己的副手。这些考察团都认真开始了它们初步的工作,乐园的选址委员会也出发去寻找理想的地点了。
73:2.5 (822.9) 虽然卡里迦夏和达里迦夏都已被剥夺了大多作恶的能力,但他们仍尽一切所能来阻挠和妨碍乐园的准备工作。然而其阴谋诡计在很大程度上都被近万名忠诚中道受造物的信实活动所抵消了,后者是如此不知疲倦地致力于推动这项事业。
73:3.1 (823.1) 选址委员会在外将近三年。它就三个可能的位置做了从优选择的报告:第一个是波斯湾中的一个岛屿;第二个是后来用作第二乐园的河边地址;第三个是一个狭长的半岛 -- 近乎是一个岛屿 -- 从地中海的东海岸向西延伸。
73:3.2 (823.2) 委员会几乎一致地赞成第三个选择。这个地址被选中了,将世界教化总部、包括生命之树转移到这个地中海的半岛花了两年时间。当凡恩及其队伍到来时,除了一小群人外,所有半岛居民都平静地搬离了。
73:3.3 (823.3) 这个地中海的半岛有着宜人的气候和平稳的温度;这一稳定的气候归因于群山的环绕,也归因于这个地区实际上是一个内陆海中岛屿的事实。当周围的高地上大雨滂沱的时候,在伊甸园里几乎不下雨。但每天夜间,从广泛的人工灌溉渠网中, “一股雾气会升起”来滋润乐园里的植被。
73:3.4 (823.4) 这片土地的海岸线是相当陡峻的,与大陆相连接的狭长地带在最窄处只有二十七英里(即四十三公里)宽。为乐园供水的大河,从半岛的较高处流下,向东流经半岛的狭长地带而进入大陆,之后穿过美索不达米亚的低地而流向远处的大海。它由四条发源于伊甸半岛沿岸小山的支流汇成,这四条也是“流出伊甸园”河流的“四个源头”,后来有人把它们与环绕第二乐园河流的支流相混淆了。
73:3.5 (823.5) 环绕乐园的山脉富产宝石和金属,虽然这些很少有人关注。占主导地位的观念,是对园艺的推崇和对农业的看重。
73:3.6 (823.6) 被选作乐园的地点,可能是整个世界上同类地点中最为美丽的,那时的气候也很理想。没有任何一个其他地方,能有这里这样完美条件而成为一个植物生长的天堂。在这个汇集之地,玉苒厦(Urantia)的文明精华得以会聚。在此之外,世界仍处于黑暗、无知和野蛮当中。伊甸园是玉苒厦的一个亮点;它自然是一个可爱的梦境,它也很快成为了一首具有精致而完美风光的赞美诗。
73:4.1 (823.7) 当物质性之子们、即生物提升者们开始在一个进化世界居住时,他们居住的地方通常被称作伊甸园,因为它具有星座首府伊甸厦(Edentia)那般的花繁叶茂。凡恩非常熟悉这些惯例,并相应确定将整个半岛都划归乐园。牧场和畜牧业延及于相邻大陆。至于动物生命,园里只有鸟类和各种驯养的物种。凡恩的指示是,伊甸园应当成为一个花园,且只能是一个花园。在它境内,没有动物会遭到屠杀。在整个建设期间乐园劳工所吃的肉,都来自于大陆饲养的畜群。
73:4.2 (824.1) 第一项任务是沿半岛的狭长地带建立横断的砖墙。这一旦完成,那么景观美化和家园构建的实质性工作就可以畅行无阻了。
73:4.3 (824.2) 在主墙之外建立一道较小的墙后,一座动物园便建成了;中间的空地,被各种各样的野兽占满了,作为抵御敌对攻击的附加防御手段。这个动物园是按十二大分区得以组织的,在这些分区之间,有用围墙隔起的小道,通往乐园的十二道大门,河流及其邻近的牧场,则占据了中心地区。
73:4.4 (824.3) 在乐园的准备当中,只使用了志愿劳动者;没有使用任何雇工。他们耕作了乐园,还照料畜群来维生;食物的供奉也来自邻近的信徒们。尽管伴随这些动荡时期的混乱状况中困难重重,但这项伟大的事业终于得以完成了。
73:4.5 (824.4) 但当不知所期待的物质性子女多久后才会到来的凡恩,建议年轻一代也应受到培训,来参与到承接这一事业的工作中,以防他们的到来被延迟时,这便成为了一项充满了巨大失望的事业。这似乎承认了凡恩自身缺乏信心,并造成了相当大的困扰,导致了许多的脱逃;但凡恩继续推行其准备计划,同时用许多更年轻的志愿者来递补脱逃者的空位。
73:5.1 (824.5) 在伊甸半岛的中央,是一座精美石砌的万有之父圣殿,即乐园的圣堂。北边创建了管理总部;南边则建造了劳动者及其家人的家园。西边设置了为期待中圣子的教育体系所拟建学校提供的地块,而“伊甸园的东边”则建造了为应许圣子及其直系子孙而设的居所。伊甸园的建造计划可为一百万人提供家园和足够的土地。
73:5.2 (824.6) 当亚当到来时,虽然乐园只完成了四分之一,但它已经拥有了数千英里(几千公里)的灌溉渠道和一万两千英里(近两万公里)的铺石小径和道路。在不同的分区已有五千多座砖体建筑物,树木和各类植物不计其数。园里散落一簇簇的建筑群,每簇最多由七座房子组成。虽然乐园的建筑物十分简质,但它们却极富艺术气息。道路和小径都是精心打造的,景观也颇为精致。
73:5.3 (824.7) 乐园的卫生设施,比玉苒厦(Urantia)前此曾尝试过的任何设施,都要先进得多。伊甸园里的饮用水,依靠对旨在保持其纯净的卫生规章之严格遵守而得以保持卫生。在这些早期时代,许多问题都出自于对这些规章的忽略,但凡恩逐渐使其同伴们牢记住了勿使任何东西落入乐园供水的重要性。
73:5.4 (825.1) 在污水处理系统的后来建成之前,伊甸园人对所有废物或是腐烂材料都实施了谨慎的掩埋。阿玛顿的视察人员每天来回巡视,寻找可能导致疾病的根源。玉苒厦人(Urantian)直到十九世纪末和二十世纪时,才再一次意识到预防各种人类疾病的重要性。在亚当体系瓦解前,一个有盖的砖砌管道污水处理系统已经建成了,它从墙下穿行,再排到乐园外墙(即小墙)近一公里半之外的伊甸河中。
73:5.5 (825.2) 当亚当到来时,该世界那一地区的大多数植物种类都生长在伊甸园里。许多水果、谷物和坚果在品种上已被大大改进了。许多现代的蔬菜和谷物最先是在这儿培育的,但有许多食用植物后来在世界上绝种了。
73:5.6 (825.3) 乐园的大约百分之五已处在高度的人工耕作之下,大约百分之十五得到了部分耕作,剩下的还或多或少保持着自然状态,等待着亚当的到来,人们认为最好依照他的想法来完成这座花园。
73:5.7 (825.4) 就这样,伊甸园得以准备好迎接应许的亚当及其伴侣了。而这座乐园本应为一个处于完善管理和正常控制下的世界增光添彩的。亚当和夏娃对伊甸园的总体规划非常满意,尽管他们对其自身私人住处的室内陈设作了许多改动。
73:5.8 (825.5) 虽然亚当到来时,装饰工作还远未完成,但该处已经是一个充满葱郁之美的宝地了。而在他停留于伊甸园的早期,整个乐园换了新颜,并呈现出了前所未有之瑰丽和壮观。玉苒厦(Urantia)容有了这样一种对园艺和农业之优美而完备的展示,实乃是空前绝后的。
73:6.1 (825.6) 在乐园圣殿的中央,凡恩种植了那株长期受到守护的生命之树,其树叶可“医治万民”,其果实则已长久支撑着他活在世上。凡恩深知,一旦亚当和夏娃以物质性形态在玉苒厦(Urantia)出现后,他们也得依靠这一伊甸厦(Edentia)的赠物来维持生命。
73:6.2 (825.7) 系统首府的物质性之子们不需要生命之树来支撑。只有在行星上再度人格化时,他们才会依靠这一附属物来保持身体的不朽。
73:6.3 (825.8) “辨别善恶之树”或许是一种比喻说法,即一种涵盖了众多人类经验的象征性指代,但“生命之树”却不是一个神话;它是真实的,而且在玉苒厦(Urantia)存在了很长一段时间。当伊甸厦(Edentia)的极高者们批准了卡里迦夏为玉苒厦行星君王的任命,并让那一百位耶路瑟姆(Jerusem)公民为其行政属员时,他们通过麦基洗德们,将一株伊甸厦的灌木送往了该行星,这株植物就长成为玉苒厦的生命之树。这种非智能的生命形式原产于星座总部天体,在地方宇宙和超级宇宙的总部世界以及哈沃纳(Havona)的天体上都可以找到,但在各个系统首府则找不到它们。
73:6.4 (826.1) 这株超级植物储存了某些空间能量,后者会对动物生存长年产生的元素起解毒作用。生命之树的果实就如同超级化学蓄电池一样,吃下时会神秘地释放出延长生命的宇宙力。这种维生形式,对玉苒厦(Urantia)上普通的进化存有是毫无用处的,但对卡里迦夏属员中的一百个物质化成员和一百个改型的安东族人则特别有用,后者将其生命质贡献给了君王的属员,而他们进而成为了那种生命补足物的拥有者,使得他们可以利用生命之树的果实来无限期地延长其不然终有一死的生存。
73:6.5 (826.2) 在行星君王统治的日子里,生命之树生长在上父圣殿中央圆形庭院的土壤中。在反叛爆发之际,它被凡恩及其同伴们从中央核心移植到了他们的暂时营地中。这株伊甸厦(Edentia)的灌木,随后被带到他们的高地退守处,在那儿,它为凡恩和阿玛顿服务了十五万年以上。
73:6.6 (826.3) 当凡恩及其同伴们为亚当和夏娃准备好了乐园后,他们将这株伊甸厦(Edentia)的树移植到了伊甸园,它在那里再度生长于另一座上父圣殿的中央圆形庭院里。而亚当和夏娃会定期食用它的果实,以维持他们双重形式的物理生命。
73:6.7 (826.4) 当这位物质性之子的计划步入歧途时,亚当及其家人未获允将树的果核从乐园带走。当诺德族人侵入伊甸园时,他们得知“如果吃了树上的果实,就能变成如诸神般”。使他们感到意外的是,他们发现竟没有人看守它。他们肆无忌惮地食用了这种果实好多年,但它对他们一点也不起作用;他们都是该域的物质性凡人;他们缺乏那种对树的果实起到补足作用的赋予。他们因未能从生命之树得到好处而勃然大怒。在他们的一场内战中,圣殿和树都被火毁掉了;只有石墙仍然屹立着,直到乐园后来被淹没。这是第二座上父圣殿的沦没。
73:6.8 (826.5) 而此时玉苒厦(Urantia)上的人类都必然要经历生死的自然历程。亚当、夏娃,他们的子女,他们子女的子女,与其同伴们一起,都在时间的历程中死去了,由此服从于该地方宇宙的扬升计划,在这当中,伴随物质性死亡的是宅厦世界的复活。
73:7.1 (826.6) 在亚当搬出第一个乐园后,它曾相继被诺德族人、库特族人和桑特族人所占据过。它后来变成了拒绝与亚当族人合作的北部诺德族人的居处之地。在亚当离开乐园后,这个半岛被这些低劣的诺德族人蹂躏了将近四千年,其间又有周围火山的剧烈活动和通向非洲的西西里陆桥的沉没、地中海东部海底的下沉,凡此种种使得整个伊甸半岛沉到了海水之下。伴随这一大面积沉没,地中海东部的海岸线大幅度升高了。这就是玉苒厦(Urantia)所曾经容纳过的最美丽自然造物的结局。下沉不是突然的,半岛的完全沉没共历时几百年之久。
73:7.2 (827.1) 我们无法将这一乐园的消失视作是神性计划流产的一个结果,或是亚当和夏娃所犯错误的一个结果。我们除了将伊甸园的沉没视作一场自然事件以外,不会将其视作任何其他东西,但的确在我们看来,乐园的下沉正好发生在紫色种族的后备团队为了从事复原世界各族之工作而积聚的日子。
73:7.3 (827.2) 麦基洗德们曾劝告亚当,在他自身家族达到五十万人之前,不要引发种族提升和融合的计划。从来没有人设想过把乐园作为亚当族人的永久家园。他们要成为全世界新生活的使者;他们要去动员起来将无私的赠与施予到世间的困苦各族身上。
73:7.4 (827.3) 麦基洗德们所给予亚当的指导,曾暗示他要去建立一些由他直系子女所掌管的种族性、大陆性及分区性总部,与此同时,他和夏娃则可作为全世界范围之生物性提升、智性进步和道德复原职责顾问和协调者,而花时间奔走于这些不同的世界总部之间。
73:7.5 (827.4) [由炽天使类“乐园之声”索罗尼娅所呈献。]
玉苒厦之书
第74篇
74:0.1 (828.1) 从公元1934年算起的37,848年前,亚当和夏娃抵达了玉苒厦(Urantia)。他们到来时正值乐园百花怒放的盛季。在正午且未作通知的情况下,两名炽天使运送者,由受托运送生物提升者们到玉苒厦的耶路瑟姆(Jerusem)职员所陪同,缓缓降落在这个旋转行星的地表,停在万有之父圣殿的附近。重新物质化亚当和夏娃身体的所有工作,都是在这个新建成圣堂的室内进行的。从他们到达的时间算起,到他们以双重性的人类形态被重新创造出来,而呈现为这个世界的新支配者,共花了十天时间。他们同时重新获得了意识。物质性子女总是一起服务的。无论何时何地永不分离,是他们服务的本质。他们是被设计出来去成对工作的;他们很少单独运作。
74:1.1 (828.2) 玉苒厦(Urantia)的行星类亚当和夏娃,是耶路瑟姆(Jerusem)上资深物质性子女团队的成员,共同编号为14,311。他们属于第三实体系列,身高八英尺多一点(约达两米五)。
74:1.2 (828.3) 在亚当被选中来玉苒厦(Urantia)时,他和他的伴侣正受雇于耶路瑟姆(Jerusem)的试验与测试物理实验室。他们担当用于改造生命形态的实验能量部门的主管者长达一万五千多年。在此之前,他们曾在为耶路瑟姆新来者开设的公民身份学校中长期担任老师。所有这一切都应被牢记住,这与对他们随后在玉苒厦的行为之陈述有关。
74:1.3 (828.4) 当号召志愿者履行在玉苒厦(Urantia)的亚当类冒险使命之公告发出时,整个资深物质性子女团队都志愿加入。麦基洗德检验者们在兰纳福格(Lanaforge)和伊甸厦(Edentia)极高者们的批准之下,最终选定了亚当和夏娃,他们随后共同担当为玉苒厦的生物性提升者。
74:1.4 (828.5) 在路西法反叛期间,亚当和夏娃一直是忠于迈克尔的;即使如此,他们仍然被叫到系统君主及其整个内阁面前,接受考查和指导。玉苒厦(Urantia)事务的细节得到了全面的呈现;关于要从事的接受这个纷争世界之统治职责的计划,他们都得到了详尽的指导。他们被要求一起宣誓效忠于伊甸厦(Edentia)的极高者们和萨尔文顿(Salvington)的迈克尔。他们也被适时劝诫,应当服从于玉苒厦的麦基洗德接收者团队,直到那一掌管实体认为可将其委派世界的支配权让渡出来为止。
74:1.5 (829.1) 这对耶路瑟姆(Jerusem)伴侣在撒旦尼亚(Satania)该首府及其它地方留下了一百个后代 -- 五十个儿子和五十个女儿 -- 这些出色的受造物们避开了进展中的诸多陷阱,并都在他们父母前往玉苒厦(Urantia)时作为宇宙信托的忠实管理者而服着役。他们都在物质性之子的优美圣殿中出席参加了告别典礼,以及最后的赠与接纳仪式。这些子女陪同其父母前往了他们所属类别的去物质化总部,并在他们先于准备炽天使运送而沉睡进入人格意识终止状态时,向其告别和祝愿。儿女们在家族聚会之地共度了一段时间,庆祝他们父母很快就要变成撒旦尼亚系统第606号行星的可见领导者,真正盖世无双的支配者。
74:1.6 (829.2) 就这样,亚当和夏娃在其耶路瑟姆(Jerusem)公民的欢呼和祝福中离开了。他们向新的职责岗位进发了,就将要在玉苒厦(Urantia)遇到的每一项职责和每一种危险而言,他们都获得了充分的装备和全面的指导。
74:2.1 (829.3) 亚当和夏娃在耶路瑟姆(Jerusem)进入了沉睡,而当他们在玉苒厦(Urantia)的上父圣殿里聚集起来欢迎他们的众人面前醒来时,他们当面见到了两位他们早有耳闻的人,凡恩及其忠诚的助理阿玛顿。这两位在卡里迦夏脱离中的英雄,是最先欢迎他们进入乐园新家的人。
74:2.2 (829.4) 伊甸园的语言是阿玛顿所讲的一种安东族方言。凡恩和阿玛顿已通过创建一种由二十四个字母组成的新字母表,显著地改进了这种语言,他们曾希望随着伊甸园教化传遍整个世界,看到它成为玉苒厦(Urantia)的语言。亚当和夏娃在离开耶路瑟姆(Jerusem)之前,就已完全掌握了这种人类方言,所以这位安东的子孙听到了其高贵的世界支配者用他自己的语言向他致辞。
74:2.3 (829.5) 那天,随着信差急匆匆赶到远近设置的信鸽汇集地,大喊着:“放飞鸟儿吧;让它们捎话出去,应许之子已经到来了。”整个伊甸园都沉浸于巨大的兴奋与喜悦之中。数百个信徒聚居点,年复一年持续供养着这些家养鸽子,就是为了这一刻。
74:2.4 (829.6) 随着亚当到来的消息四处传扬,成千上万附近部落的成员都接受了凡恩和阿玛顿的教导,月复一月,朝圣者们纷纷涌入伊甸园来欢迎亚当和夏娃,并向他们不可见的上父作效忠宣誓。
74:2.5 (829.7) 醒来后不久,亚当和夏娃便被护送到了圣殿北面高岗上的正式接待处。这座天然的山丘已被扩展,并为这个世界新支配者的就职作好了准备。中午,玉苒厦(Urantia)的接待委员会在这儿欢迎了这对来自撒旦尼亚(Satania)系统的子女。阿玛顿是该委员会的主席,它由十二个成员组成,包括六个桑吉克种族的代表;中道者们的代理首领,诺德族人的忠诚女儿及代言人安婻;乐园设计者和建造者的儿子挪亚,也是其已故父亲之规划的实施者;还有两个常驻的生命载运者。
74:2.6 (830.1) 接下来的活动就是由那位资深麦基洗德,即玉苒厦(Urantia)接收者理事会首领,将行星监管的职责交付给亚当和夏娃。物质性子女做出了宣誓,去效忠于诺拉歇德(Norlatiadek)的极高者和内巴顿(Nebadon)的迈克尔,并由凡恩宣布为玉苒厦的支配者,他由此便让出了凭借麦基洗德接收者们的作用而持有的十五万年以上的名义性管辖权。
74:2.7 (830.2) 在这一场合,亚当和夏娃被授予了君王制袍,他们在此时正式就职而承担起这个世界的支配权。并非所有的达拉玛希亚的技艺都在这个世界上消失了;在伊甸园时代,纺织仍然被实践着。
74:2.8 (830.3) 随后听到的是大天使的宣告,来自加百列的广播之音命令启动玉苒厦(Urantia)第二次审判点名,以及该撒旦尼亚(Satania)第606号行星上充满恩典和仁慈的第二个天命时代之沉睡续存者的复活。行星君王的天命时代已经过去了,亚当时代即第三个行星纪元,在这朴素庄严的场合中揭幕了;玉苒厦的新支配者们,在这看似有利的条件下开始其支配了,尽管存在着因其前任行星管辖者缺乏合作而产生的世界性混乱。
74:3.1 (830.4) 此时,在其正式就职后,亚当和夏娃痛切地感受到了这个行星的受隔离之苦。熟悉的广播声沉寂了,所有的行星外通讯回路都不在了。他们那些耶路瑟姆(Jerusem)的同伴们都前往了进展顺利的世界,有一位确立已久的行星君王和经验丰富的属员,准备好了迎接他们,并在他们到达这类世界的早期经历中有能力与他们合作。但在玉苒厦(Urantia),反叛改变了一切。在这儿,行星君王仍然还在,虽然已被剥夺了大多作恶的能力,但他还是能够使亚当和夏娃的任务变得艰难,一定程度上还有些危险。正是这对严肃认真而又不抱幻想的耶路瑟姆子女,那晚在满月的映照下,徘徊在园中,商讨着第二天的计划。
74:3.2 (830.5) 亚当和夏娃在这个被隔离的玉苒厦(Urantia)、这个因卡里迦夏背叛所导致的混乱行星上的第一天就这样结束了;他们漫步交谈到深夜,他们在世上的第一夜 -- 竟是如此地孤独。
74:3.3 (830.6) 亚当在世上的第二天,花在了与行星接收者和顾问委员会的会谈中。从麦基洗德及其同伴们那里,亚当和夏娃了解了更多关于卡里迦夏反叛的细节,以及那一动荡对世界进程所产生的后果。总的说来,这一长串对世界事务管理不善的陈述,是一个令人沮丧的故事。他们了解到关于卡里迦夏试图加快社会演化进程之计划彻底失败的所有事实。他们也充分认识到,试图摆脱神性进展计划而实现行星的进步是多么愚蠢。他们在玉苒厦(Urantia)的第二天 -- 感伤而又深受启发的一天就这样结束了。
74:3.4 (831.1) 第三天则花在了对乐园的视察上。从巨大的载人鸟 -- 凡铎鸟身上 -- 亚当和夏娃俯瞰着一望无垠的乐园,并被带着穿过这一世上最美丽地方的上空。视察的这一天是以一场盛宴而告终的,以向所有那些辛苦创建这一美丽壮观之伊甸园的人们致敬。再一次地,在其第三天深夜 ,这位圣子及其伴侣徘徊在伊甸园中,谈论着其难题的广泛性。
74:3.5 (831.2) 第四天,亚当和夏娃向乐园聚集起来的人们作了致辞。就从那就职的山岗上,他们向人们宣讲了有关复原世界的计划,并简述了他们想要试图将玉苒厦(Urantia)的社会教化从低等层次恢复到因罪恶和反叛而堕落之前的层次所凭借的方法。这是重要的一天,并以宴请委员会的男女们而告结束,这些人已被选出在新的世界事务管理机构中承担职责。要留意!女人与男人一样加入了这一团体,那是自达拉玛希亚时代以来,世上首次发生这种事情。看到夏娃、一个女人与一个男人一起分担管理世界事务的荣耀与责任,是一件令人惊奇的新鲜事。在世上的第四天就这样结束了。
74:3.6 (831.3) 第五天则忙于组织临时管理机构,这一行政班子要到麦基洗德接收者们离开玉苒厦(Urantia)时才会运作。
74:3.7 (831.4) 第六天则花在了对众多类型人与动物的视察上。沿着伊甸园东边的围墙,亚当和夏娃一整天都有人陪护着查看这个行星上的动物生命,并就将这样一个由如此多样生物所居住的世界拨乱反正所要做的一切,达成了一种更好的理解。
74:3.8 (831.5) 看到亚当对展示给他的成千上万的动物之秉性和机能了如指掌,这使陪同他这一行程的那些人都大为惊奇。他瞥见某个动物的一瞬间,便会指出它的秉性和行为。亚当能对在目的所有物质性受造物,给出描述它们起源、秉性和机能的名字。那些引导他进行这次视察之行的人们并不知道,这个世界的新支配者竟是整个撒旦尼亚(Satania)最专业的解剖学家之一;而夏娃也同样精于此道。亚当还因描述了许多人类肉眼看不到的微小生物,而令其同伴们惊诧不已。
74:3.9 (831.6) 当在世上停留的第六天结束时,亚当和夏娃第一次在他们“伊甸园东边”的新家中休息下来。玉苒厦(Urantia)冒险的前六天非常忙碌,他们怀着巨大的喜悦期待没有任何活动的一整天。
74:3.10 (831.7) 但情形并非如此。过去这天的经历中,亚当如此聪明详尽地论述了玉苒厦(Urantia) 的动物生命,再加上他精巧的就职致辞及其迷人的风度,是那样赢得了乐园居民的心,也征服了他们的理智,以致他们不仅全意打算接受这两位新来的耶路瑟姆(Jerusem)子女作为支配者,而且大多数人还要准备将他们当作神来顶礼膜拜。
74:4.1 (832.1) 那晚、即第六天的夜晚,在亚当和夏娃熟睡的时候,伊甸园中心区域上父圣殿的附近,正发生着一些奇特的事情。在那儿,在柔和的月光下,好几百热切而激动的男女,聆听了其领头者们几个小时慷慨激昂的陈辞。他们的本意是好的,但他们只是无法理解其新来支配者们友善而民主态度的质朴性。远在黎明之前,世界事务的临时新管理者们达成了几近一致的结论,亚当及其伴侣太过温和谦逊了。他们认定神已经以肉身形态降赠与间了,并认定亚当和夏娃实际上就是神,或是如此接近于这样一种地位,因而值得虔诚的崇拜。
74:4.2 (832.2) 亚当和夏娃前六天在世上做出的惊人事情,即便对于世间最出色之人毫无准备的头脑来说,也是完全难以承受的;他们的头脑一片混乱了;他们都附和着去将这对高贵的夫妇正午时拥戴到上父圣殿的提议,以便每个人都以恭敬崇拜的方式鞠躬,并以谦卑服从的方式下拜。乐园居民在所有这一切当中,都是十分真诚的。
74:4.3 (832.3) 凡恩表示反对。阿玛顿不在,他正负责着彻夜留守在亚当和夏娃身旁的仪卫队。但凡恩的反对未被理会。人们告诉他,他也同样是太过温和谦逊了;他自身也已离神不远了,不然他怎能在世上活这么久,又怎能带来像亚当降世这样伟大的事情呢?当激动的伊甸园人想抓住他并把他带到山上进行崇拜时,凡恩从人群中挤了出来,并得以能与中道者们联系上,派遣其领袖火速去找亚当。
74:4.4 (832.4) 第七日接近黎明之时,亚当和夏娃听说了这则惊人的消息,了解到这些好心但却颇受误导的人们所做的提议;那时,即便载人鸟们正在快速飞来以便将他们带到圣殿,也能做此类事情的中道者们还是将亚当和夏娃送到了上父的圣殿中。在这第七日的凌晨,在他们刚受接待的山岗上,亚当滔滔不绝地解释了神之子辈的类别,并向这些世人明确表示,只有上父和那些他所指定的存有才可被崇拜。亚当明确指出,他愿意接受任何荣誉,并接受所有敬意,但绝不接受崇拜!
74:4.5 (832.5) 这是一个重大的日子,将近中午时分,就在带着耶路瑟姆(Jerusem)对这一世界支配者就职确认的炽天使信差即将到达之时,亚当和夏娃分开众人,指向上父的圣殿说道:“你们现在去到上父不可见临在的实体象征物那里,向创造了我们全部并维系我们生命的他顶礼膜拜吧。并让这一行动作为一个真诚的誓约,今后除了神,你们再也不会受引诱去崇拜向任何其他存有。”他们都照着亚当所指示的做了。这对物质性子女独自在山上俯首肃立,而民众则拜倒在圣殿周围。
74:4.6 (832.6) 这就是安息日传统的起源。在伊甸园,每逢第七天都被用于圣殿的正午集会;将这天用于自我修养,早已成为了习俗。午前用于身体的改善,午时用于灵性崇拜,下午则用于心智修养,晚上则会花在社交庆祝方面。这从不是伊甸园的律法,但在亚当的管理机构掌管世间的时候,它是一种惯例。
74:5.1 (833.1) 亚当到来后,有近七年仍是麦基洗德接收者们掌权,但他们将世界事务的管理权转交到亚当手里并返回耶路瑟姆(Jerusem) 的时间最终到来了。
74:5.2 (833.2) 接收者们的告别仪式占用了一整天。晚上,各位麦基洗德圣子向亚当和夏娃表达了他们临别建言和美好祝愿。亚当三番五次恳请他的这些顾问们继续与他一起留在世上,但这些恳求都被谢绝了。这对物质性子女必须要对世界事务担负起全部责任的时候已到来了。就这样,午夜时分,撒旦尼亚(Satania)的炽天使运送者带着十四位存有离开了该行星,去往了耶路瑟姆(Jerusem),凡恩和阿玛顿的调离是随着十二位麦基洗德的离开同时发生的。
74:5.3 (833.3) 在一段时间里,玉苒厦(Urantia)上一切都进展相当顺利,从表面上来看,亚当终于能够发展某种计划来推进伊甸园文明的逐步扩展了。依从麦基洗德们的建议,他开始了培植各种制造技艺,想发展与外部世界的贸易关系。当伊甸园瓦解时,总共有一百多个原始的制造工厂在运转,与邻近部落的广泛贸易关系也已被建立起来了。
74:5.4 (833.4) 很久以来,亚当和夏娃在改进一个世界的手段方面备受指导,以令其准备好接受他们为进化性文明之进步而做出的专门贡献;但他们此时面临诸多迫切的问题,例如在一个充满野蛮人、未开化人以及半开化人的世界上建立法律和秩序。除了聚集在乐园中的世间人类精华以外,各地只有少数几个群落完全准备好了接受亚当的教化。
74:5.5 (833.5) 亚当为建立一个世界管理机构做出了英勇而坚定的努力,但他却处处都遇到了顽固的抵抗。亚当已在整个伊甸园设立了一套群体控制体系,并将所有这些群体联合起来而形成了伊甸园联盟。但当他走出伊甸园,想将这些理念应用到偏远的部落身上时,许多麻烦随之而来。亚当的同伴们一开始在乐园外工作时,他们便遇到了卡里迦夏和达里迦夏直接而周密的抵抗。堕落的君王已被废黜了世界支配者的身份,但他并未被从这个行星上移除出去。他仍然存在于世间,并至少能够在某种程度上抵制亚当复原人类社会的所有计划。亚当试图警告各个民族反抗卡里迦夏,但这项任务是非常困难的,因为他的主敌对于凡人的肉眼来说是不可见的。
74:5.6 (833.6) 即便在伊甸园人中间,也有些糊涂人倾向于卡里迦夏无约束的个人自由之教义;他们给亚当造成了无穷无尽的麻烦;他们总是对追求有序进步和实质发展的最优计划横加干预。他最终被迫收回了直接社会化的计划;他重新回到了凡恩的组织方法,即把伊甸园人分成百人为一队,每队配有一名队长,并由副队长们负责十人的组团。
74:5.7 (834.1) 亚当和夏娃曾想过构建代表制管理机构以代替君主制,但他们发现在整个地表没有一个管理机构能够名副其实。亚当暂时放弃了建立代表制管理机构的努力,在伊甸园体系瓦解之前,他曾成功建立了近一百个边远贸易和交流中心,这些地方都由得力之人以他的名义管辖着。这些中心里的大多数,老早就由凡恩和阿玛顿组织起来了。
74:5.8 (834.2) 将一个部落的使者派到另一个部落便始自亚当时代。这在管理机构的演进中是一个伟大的进步。
74:6.1 (834.3) 亚当家族宅地涵盖了五平方英里多一点(一千三百多公顷)。紧紧环绕着这个宅地的,是为照顾三十多万直系子孙们预备的地方。但是计划中的建筑物,只有第一个单元建成了。在亚当家族尚未超出这些早期预定的规模之前,整个伊甸园的计划就被中断了,乐园也就被空出来了。
74:6.2 (834.4) 亚当森是玉苒厦(Urantia)紫色种族的头生子,跟随其后的是他的妹妹与夏娃森,亚当和夏娃的第二个儿子。在麦基洗德们离开之前,夏娃已是五个孩子的母亲——三个儿子和两个女儿。接下来的两个是双胞胎。她在违约之前,一共生了六十三个孩子,三十一个儿子和三十二个女儿。当亚当和夏娃离开乐园时,他们的家族由四代总共1,647个直系后代组成。在离开乐园后,除了有两个子孙是与世间凡人血统结合生下的之外,他们又多了四十二个子孙。这还不包括诺德族人和进化种族中的亚当族血统。
74:6.3 (834.5) 亚当的子女在一岁停止母乳喂养时,并未饮用来自动物的奶。夏娃有机会得到各样坚果的汁,以及许多水果的汁,并知晓这些食物的化学性和能量。她将它们适当地混合在一起来喂养她的孩子们,直到长出牙齿。
74:6.4 (834.6) 尽管伊甸园的亚当区域外围还普遍采用烧煮,亚当的家庭中却没有任何烧煮。他们会找到他们的食物 -- 水果、坚果和谷物 --它们在成熟时唾手可得。他们每天吃一次,就在午时后不久。亚当和夏娃也会直接从某些空间散发物中吸入“光和能量”,连同生命之树的照料。
74:6.5 (834.7) 亚当和夏娃的身体会散发出微光,但他们总是穿着与同伴们习俗相符的衣服。虽然他们白天穿得很少,但在黄昏时他们便披上夜间用的外套。环绕着所谓虔诚之人和神圣之人头部的传统光环之起源,都可回溯到亚当和夏娃的时代。由于他们身体的光散发物大部分被衣服所掩盖了,只有散发自他们头部的光芒才清晰可见。亚当森的后代们总是这样来描绘他们有关在灵性发展上被认为是超凡个人的观念。
74:6.6 (834.8) 亚当和夏娃可以和对方,也可以与其直系子女们,在大约五十英里(八十公里)的距离上沟通。这种思想交流是借助于紧靠其脑构造的灵敏气室而得以实现的。借助于这种机制,他们可以发送和接收思想振荡。不过一旦心智屈服于邪念的扰乱和破坏,这种能力就会立刻被中止。
74:6.7 (835.1) 亚当的子女们上他们自己的学校,年长的会教导年幼的,直到他们年满十六岁。小孩子们每三十分钟就改换活动,大些的每小时换一次。那时观看这些亚当和夏娃的孩子们仅是为了纯粹的乐趣而开展快乐愉悦的活动,这绝对是玉苒厦(Urantia)一道新的风景。当今各族的消遣和幽默,在很大程度上来自于亚当族血统。亚当族人都对音乐有着极大的欣赏能力,也都有一种敏锐的幽默感。
74:6.8 (835.2) 订婚的平均年龄是十八岁,然后这些青年人会进入两年的教导课程,准备担负起婚姻的相关责任。到二十岁,他们就可以结婚了;结婚之后,他们开始投入他们的终身事业,或为之而做专门的准备。
74:6.9 (835.3) 后来有些民族允许那些被认为是诸神后代的王室家族,可以兄妹通婚,这种习俗也可以追溯到亚当子孙的传统 -- 他们必须相互之间配对。乐园里第一代和第二代的结婚仪式,通常是由亚当和夏娃所执行的。
74:7.1 (835.4) 亚当的子女们,除了在西边的学校上四年学外,都在“伊甸园的东边”生活和工作。十六岁之前,他们在智力上依照耶路瑟姆(Jerusem)学校的方法接受训练。从十六岁到二十岁,他们在乐园另一边的玉苒厦(Urantia)学校里接受教育,并在那里担任低年级的老师。
74:7.2 (835.5) 乐园西边学校体系的整个宗旨在于社会化。上午的课间休息用于实践性的园艺和农业,下午的休息时间则用于竞赛性游戏。晚上则用于社会交往和个人友谊的培养。宗教培训和性培训则被视为家庭事务,即父母的职责。
74:7.3 (835.6) 这些学校里的教育包括涉及以下方面的指导:
74:7.4 (835.7) 1. 身体的健康与照料。
74:7.5 (835.8) 2. 黄金法则,即社会交往的规范。
74:7.6 (835.9) 3. 个人权利与集体权利及社团义务之间的关系。
74:7.7 (835.10) 4. 世间各民族的历史和文化。
74:7.8 (835.11) 5. 推进和改善世界贸易的方法。
74:7.9 (835.12) 6. 对相冲突的职责与情感之协调。
74:7.10 (835.13) 7. 培养游戏、幽默和竞争性替代物来取代肉搏。
74:7.11 (835.14) 各个学校,事实上乐园的每种活动,都是对来访者开放的。未武装的观摩者可以自由进入伊甸园作短暂造访。如果一个玉苒厦(Urantia)人想在园里居留,那他须经“接纳”。他要接受关于亚当赠与之计划和目的的教导,表明他将拥护这个使命的意图,然后要声明忠于亚当的社会规则和万有之父的灵性主权。
74:7.12 (836.1) 乐园的法律以达拉玛希亚的原有规范为基础,并按七个部分得以颁布:
74:7.13 (836.2) 1. 关于健康和卫生的法律。
74:7.14 (836.3) 2. 乐园的社会规范。
74:7.15 (836.4) 3. 关于贸易和商业的规范。
74:7.16 (836.5) 4. 关于公平竞赛和竞争的法律。
74:7.17 (836.6) 5. 关于家庭生活的法律。
74:7.18 (836.7) 6. 含有黄金法则的民事规范。
74:7.19 (836.8) 7. 七条含有最高道德法则的戒律。
74:7.20 (836.9) 伊甸园的道德法则与达拉玛希亚的七条戒律稍有不同。但亚当族针对这些戒律教导了许多理由;例如,关于禁止谋杀,思想调整者的内驻被提出作为不能破坏人之生命的一个额外理由。他们教导过“凡让人流血的,他的血也必被人所流,因为神是按照他的形象造人的。”
74:7.21 (836.10) 伊甸园的公众崇拜时间是正午;傍晚则是家庭崇拜时间。亚当曾尽力阻止使用固定的祷告,教导有效的祷告必须完全是个人性的,它必须是“灵魂的渴望”;但伊甸园人仍沿用着达拉玛希亚时代流传下来的祷告形式。亚当也努力想用出产水果的供奉来代替宗教仪式中的血祭,但在伊甸园瓦解之前鲜有进展。
74:7.22 (836.11) 亚当努力教导各民族两性平等。夏娃在她丈夫身边工作的方式,给乐园中的所有居民留下了深刻的印象。亚当明确地教导他们,女人与男人同样贡献出了那些生命因子,它们结合起来而形成了一个新的生命。在那之前,人类认为所有的生育都在于“父亲的生殖器”。他们将母亲仅仅视作一个孕育胎儿和哺育婴儿的工具。
74:7.23 (836.12) 亚当向同时代人传授他们所能理解的一切,但相对而言,他们所理解的实在很少。尽管如此,世间较聪明的种族,都急切盼望着他们获准能与这个紫色种族杰出后代通婚时机。如果这个提升各种族的伟大计划得以实现,那么玉苒厦(Urantia)将会成为一个多么不同的世界啊!即使是如它原来的样子,进化各族从这个外来种族身上偶然得到的少量血脉,也已使其获益匪浅。
74:7.24 (836.13) 亚当就这样为他居住的这个世界之福祉和提升辛勤工作着。然而想将这些混杂的民族引向一条更美好的道路上,却是一项十分困难的任务。
74:8.1 (836.14) 六日之内创造玉苒厦(Urantia)的故事,是基于亚当和夏娃在其最初视察乐园时刚好花了六天这一传说。这一情形使得一周七天的时间周期几乎被视为是神圣许可,而它最初是由达拉玛希亚人介绍而来的。亚当花了六天视察乐园并制定初步的组织计划,不是预先安排好的;而是一天天被算出来的。选择第七天用作崇拜,对于在此叙述的诸般事实来说完全是偶然的。
74:8.2 (837.1) 六日之内创造世界的传说,实际上是三万多年之后的一种附会。这一陈述中的一个特色,即关于太阳和月亮的突然出现,或许起源于以下的传说,即世界是从一个由微小物质组成的、长期遮蔽了日月的稠密空间云团中突然出现的。
74:8.3 (837.2) 夏娃出自亚当肋骨所造的故事,则是一个有关亚当到来和天界手术的混乱缩合,后者涉及到四十五万多年以前,伴随行星君王肉身属员到来时而进行的生命质交换。
74:8.4 (837.3) 这个世界的大多数民族都曾被这样一个传说所影响过,即亚当和夏娃在到达玉苒厦(Urantia)之时,才得到了为其所造的肉身形体。而关于人出于泥土所造的信仰,在东半球则几近为普遍性的;这个传说可从菲律宾群岛绕过世界而追溯到非洲。许多族群接受了这一人类通过某种特殊创造方式而由泥土创生的故事,代替了更早的渐进性造化信仰 -- 即进化。
74:8.5 (837.4) 人类离开了达拉玛希亚和伊甸园的影响,慢慢倾向于有关人类种族逐步提升的信念。进化的事实不只是一个现代的发现;古代人早已了解到人类发展的缓慢进化特征。早期希腊人尽管非常邻近美索不达米亚,但早就对此有着清晰的观念。尽管世上不同民族在进化观念上变得混淆不清了,然而许多原始部落仍相信和传授他们是各种动物的后代。原始民族养成了一种习惯,将他们所认定的某些动物先祖选作他们的“图腾”。某些北美印第安人部落相信他们起源于河狸和草原狼。某些非洲部落传授他们起源于鬣狗,一个马来的部落传授他们起源于狐猴,一个新几内亚的族群则传授他们起源于鹦鹉。
74:8.6 (837.5) 巴比伦人,由于与亚当族文明的遗存有过直接接触,扩大并美化了人类受造的故事;他们传授过,人类直接源自于诸神。他们坚持认为人类有着一种高贵的起源,这甚至无法与出自泥土所造的教义相兼容。
74:8.7 (837.6) 旧约关于创世的描述始于摩西时代之后很久;他从来没有向希伯来人传授过这样一个扭曲的故事。但他的确将一个简单扼要的创世叙述介绍给了以色列人,希望藉此吸引更多人崇拜造物主,即万有之父,他称其为以色列的上主神。
74:8.8 (837.7) 在其早期教导中,摩西非常明智地没有去探究亚当时代,由于摩西是希伯来人的无上导师,因此亚当的故事就与那些创世的故事紧密关联了起来。后来的编纂者意图删除所有涉及亚当时代之前人类事务的参考,但却忽略了去删除该隐移居到“诺德之地”的泄密性参考,他在那里娶了一个妻子,这一事实清楚地表明,早前传说承认过前亚当文明。
74:8.9 (838.1) 希伯来人到达巴勒斯坦后,很长一段时间没有任何一种通用的书面语言。他们从邻近的非利士人那里学会了使用一套字母,后者是来自更高等克里特文明的政治流亡者。希伯来人直到大约公元前900年才有了些微文字,虽然直到这么晚才有一种书面语言,他们却有几种不同的创世故事在流传着,但在巴比伦被囚之后,他们更倾向于接受经过修改的美索不达米亚版本。
74:8.10 (838.2) 犹太人的传说把摩西的思想过于具体化了,由于他曾努力去把亚伯拉罕的世系追溯回亚当,所以犹太人便认定了亚当是所有人类的始祖。雅威(Yahweh)是创造者,而既然亚当被认为是第一个人类,那么他必定是在创造亚当之前创造了世界。之后亚当的六日传说便被编入了这个故事,其结果是,在摩西居世将近一千年后,六日创世的传说就被编写出来了,并在随后归因于他。
74:8.11 (838.3) 当犹太祭司们返回耶路撒冷时,他们已完成了关于描述万物起源的作品。不久他们便宣称,这一记叙是一个新近发现的、由摩西所写的关于创世的故事。但公元前500年左右的当时,希伯来人并不认为这些作品是神的启示;他们看待它们,有如后来民众看待神话故事一样。
74:8.12 (838.4) 这一被认为是摩西教义的伪造文本,引起了埃及的希腊人国王托勒密的注意,他委任其亚历山大新图书馆的七十名学者将之翻译成了希腊文。由此,这一记述便在那些随后构成希伯来人和基督教后来“圣经”合集中一部分的作品中占了一席之地。通过与这些神学体系相认同,这些概念在很长一段时间内深深影响了许多西方民族的哲学。
74:8.13 (838.5) 基督教导师们坚持人类特创论的信念,所有这一切直接导向了一个从前充满了理想极乐的黄金时代之假说、以及一种认为人类或是超人的堕落导致了非理想社会状态之理论的形成。这些关于生命和人之宇宙地位的看法是极为令人沮丧的,因为它们是建立在一种退步而非进步的信念之上,也暗示着一位报复性神灵,为了报复某些从前的行星管理者所犯的过错,将愤怒发泄到了人类身上。
74:8.14 (838.6) “黄金时代”只是一个神话,但伊甸园却是一个事实,而乐园文明实际上被推翻了。亚当和夏娃在乐园坚持了一百一十七年,在此期间,由于夏娃的无耐心和亚当判断的失误,他们擅自偏离了命定的方向,迅速将灾难引到自己身上,并使整个玉苒厦(Urantia)的发展进程受到灾难性的延滞。
74:8.15 (838.7) [由炽天使类“乐园之声”索罗尼娅所陈述。]
玉苒厦之书
第75篇
75:0.1 (839.1) 经过在玉苒厦(Urantia)上一百多年的努力之后,亚当能够看出乐园以外鲜有进展;整个世界看起来也没有多大改善。要实现人类的进步,看来还有很长一段路要走,这种情形看起来是如此地令人绝望,以至于需要一些未包含在原初计划当中的东西来进行救助。至少那想法经常在亚当的脑海中闪过,他也曾多次向夏娃表达过。亚当和他的伴侣非常忠诚,但他们与自己的同类相隔绝了,他们也为其所处世界的悲惨困境而非常痛苦。
75:1.1 (839.2) 亚当在这个实验性的、因反叛所烤炙而受隔离的玉苒厦(Urantia)上的使命,是一项艰巨的事业。这一对物质性子女很早就意识到了其行星任务的艰难性和复杂性。尽管如此,他们仍勇敢地启动了解决各种各样问题的工作。但当他们致力于消除人类血统中的缺陷和退化这一首要工作时,他们却十分沮丧。他们无法看到这一困境的出路,他们也无法征询耶路瑟姆(Jerusem)或是伊甸厦(Edentia)的上级。他们在这里是孤独的,并日复一日地面临着某种新而复杂的纠缠,某种看似无法解决的难题。
75:1.2 (839.3) 在正常情况下,一对行星类亚当夏娃的最初工作是对各个种族的协调与融合。但在玉苒厦(Urantia),这种工作看似毫无希望,因为各个种族尽管在生物学上来说是健全的,但他们那些低能的、有缺陷的血统却从未被清除掉。
75:1.3 (839.4) 亚当和夏娃发现他们身处在一个还未完全准备好接受宣讲人类兄弟情谊的星球,一个在可悲的灵性黑暗中踟蹰前行、饱受混乱之苦且因前届管理机构使命流产而变得更为糟糕的世界。心智与道德都处在一个极低的水平,他们必须要重新开启工作来让居民们回到最为简单的宗教信仰形式中,而非启动实现宗教统一的任务。他们面临着成百上千种方言而导致的世界性混乱,但却找不到一种合适的语言以供采用。没有一个行星服务类亚当曾被派到一个比这更为困难的世界上,诸多障碍似乎是无法克服的,而诸多问题也超出了受造物可以解决的范围以外。
75:1.4 (839.5) 他们是孤立的,笼罩在他们身上的巨大孤独感,也因麦基洗德接收者们的过早离开而更为加剧了。他们只能间接通过天使类别,而与行星以外的存有交流。慢慢地,他们的勇气削弱了,他们的精神消沉了,有时他们的信仰也几近动摇了。
75:1.5 (840.1) 而这就是这两个高贵灵魂在思考他们所面临的任务时,所产生的惊惶失措之真实写照。他们都敏锐地意识到了自己在执行行星任务时所涉及的艰巨工作。
75:1.6 (840.2) 可能没有任何一对内巴顿(Nebadon)物质性子女,曾面临过像处在玉苒厦(Urantia)悲惨困境中的亚当和夏娃所面临的这样一个艰难而又看似无望的任务了。但假如他们更有远见、更加耐心的话,他们会终有所成的。他们两个都太缺乏耐心了,尤其是夏娃;他们不愿踏下心来接受这旷日持久的耐力考验。他们想要看到一些立竿见影的结果,而确实也做到了,但这样得到的结果对他们本身及其世界来说,都表明了是极为灾难性的。
75:2.1 (840.3) 卡里迦夏频繁造访过乐园,并与亚当和夏娃举行了多次会晤,但他们对于他所有折衷及走捷径冒险的建议,都采取了坚定不移的态度。他们已亲身经历过足够多的反叛后果,以致对所有这类谄媚性建议都产生了有效的免疫力。甚至连亚当的年幼后代都没有被达里迦夏的提议所影响。当然,卡里迦夏及其副手都没有任何权力去影响任何个人违背其自身意志,更不用说去劝服亚当的子孙们为非作歹了。
75:2.2 (840.4) 必须记住的是,卡里迦夏那时仍是玉苒厦(Urantia)名义上的行星君王,一名受误导的但却仍是该地方宇宙的高级圣子。直到基督•迈克尔在玉苒厦上的时代,他才最终被废黜。
75:2.3 (840.5) 但这个堕落的君王既有韧性又有决心。他很快就放弃了做亚当的工作,转而决定尝试对夏娃进行狡诈的侧翼进攻。这个邪恶者断定,成功的唯一希望在于巧妙利用隶属诺德族群体上层的适当人物,该群体是他以前肉身属员同伴的后代。就这样,用来诱骗紫色种族之母的计划便被设定了。
75:2.4 (840.6) 夏娃绝对不会打算去做任何妨碍亚当计划、或是危及他们行星信托的事。麦基洗德们知道女人看重即刻结果、而非为了更长远效果做有远见筹划的倾向,因此在离开之前,就围绕其行星上之孤立处境所会产生的特定危险特意叮嘱夏娃,并尤其警告她不可须臾暂离其伴侣身侧,也就是说,不要尝试任何个人性或是私密性方法去推进他们的共同事业。夏娃极为严谨地执行了这些指示有一百多年的时间,她没有料想到,她逐渐享受到的某个名叫塞拉帕塔沙的诺德族领袖的日益私密性造访,会带来什么危险。整个事情发展得如此逐步而自然,以致她不知不觉间被骗了。
75:2.5 (840.7) 乐园的居民们,自从伊甸园的早期时代便与诺德族人有接触了。从卡里迦夏属员的失职成员中所产生的这些混合后代们那里,他们接受过很多有价值的帮助与合作,但也正是由于他们,伊甸园体系此时即将面临其彻底的毁灭和最终的颠覆。
75:3.1 (841.1) 当塞拉帕塔沙在其父去世之际而成为诺德族部落西部叙利亚联盟的领袖时,亚当刚好完成了他在世上的最初一百年。塞拉帕塔沙是一个淡棕色人,他是从前达拉玛希亚健康理事会的首领与那些遥远年代的一位蓝种人女主脑结合而留下的一名杰出后代。多少世代以来,这个家族都在西方诺德族部落中享有权威,并有着极大的影响。
75:3.2 (841.2) 塞拉帕塔沙多次造访过伊甸园,并对亚当事业的正义性印象深刻。在承担了叙利亚诺德族人的领导权后不久,他就宣布了要与亚当夏娃的乐园事业建立联盟的意向。他的大多数民众都和他一起加入了这个计划,亚当也因这一消息而感到高兴,因为所有邻近部落中最为强大且最有智慧的一支,几乎全体转向支持这一世界改进的计划;这无疑是振奋人心的。在这件大事后不久,塞拉帕塔沙和他的新部下,就受到了亚当和夏娃在他们自己家中的款待。
75:3.3 (841.3) 塞拉帕塔沙成为了所有亚当助手中最为能干和最为高效的一个。他在所有的活动中都是完全诚实、彻底忠诚的;他从未意识到,即便是后来也不知道,他正被狡猾的卡里迦夏用作一件间接的工具。
75:3.4 (841.4) 不久,塞拉帕塔沙就成为了伊甸园部落关系理事会的副主席,而很多计划都被铺设下来以便更有力地开展工作,去赢得偏远部落加入到乐园的事业中来。
75:3.5 (841.5) 他与亚当和夏娃举行了多次会谈 -- 尤其是与夏娃 -- 他们讨论了很多关于改善其方法的计划。一天,在与夏娃的一次交谈中,塞拉帕塔沙突然想到,如果在等待大量紫种人扩充的同时,去做一些事情来提升那些等待中的困苦部落,这将是很有益的。塞拉帕塔沙认为,作为最为进步、最为合作的诺德族人,如果能有一个出生于他们当中而带有部分紫色血统的首领,就会形成一个强有力的纽带,把这些族群同乐园更为紧密地联结在一起。而所有这一切,都被严肃而真诚地认为是有利于世界的,因为这个将在乐园中被抚养和教育的孩子,将会对他父辈的民众产生极大的影响。
75:3.6 (841.6) 应该再次强调的是,塞拉帕塔沙在他所提议的所有事情中,都是完全诚实并且绝对忠贞的。他从未料想到自己正在做着有利于卡里迦夏和达里迦夏的蠢事。塞拉帕塔沙完全忠实于这一计划,即在试图全面提升玉苒厦(Urantia)的各个混乱民族之前,先建立起紫色种族的强大储备力量。但这将需要千百年的时间才能完成,而他没有耐心。他想看到一些立竿见影的成果 -- 即在他自己的有生之年可以看到的事情。他向夏娃表明,亚当经常因为在提升世界方面没有取得什么成就而感到沮丧。
75:3.7 (841.7) 经过五年多的时间,这些计划秘密地成熟起来。最终它们发展到了这样一点,夏娃同意和卡诺进行一次秘密的会谈,后者是附近友好的诺德族人聚居地中最为出色的智者、最为活跃的领袖。卡诺全心支持亚当的体系;事实上,他是附近那些愿意同乐园保持友好关系的诺德族人之真诚的精神领袖。
75:3.8 (842.1) 这个带来灾难的会面发生在秋季傍晚的黄昏时分,距离亚当家不远的地方。夏娃以前从没见过迷人而热情的卡诺 -- 他正是其君王属员远祖存续下来的健硕体格和出色智力之杰出样本。而且,卡诺也彻底相信塞拉帕塔沙计划的正义性。(在乐园之外,多角的交配是一种常见的做法。)
75:3.9 (842.2) 受到奉承、热情和伟大的个人信念之影响,夏娃在当时当地就同意去着手这项讨论了很久的事业,去把她自己拯救世界的小计划,加入到这个更宏伟、更深远的神性计划中。在她完全意识到所发生的一切之前,致命的一步已经迈出了。事情已经完成了。
75:4.1 (842.3) 这个行星的天人生活被搅乱了。亚当意识到有事情出错了,他让夏娃和他一起来到园中。这时,亚当才第一次听到了这个酝酿已久的计划之整个来历,也就是通过同时沿两个方向运作来加速世界的提升:即在进行神性计划的同时,也执行塞拉帕塔沙的计划。
75:4.2 (842.4) 而当这对物质性子女就这样在月光下的乐园中推心置腹时,“乐园之声”责备了他们的违约。那个声音不是别的,正是我自己对伊甸园伴侣的宣布,即他们已违反了乐园的圣约;他们已违背了麦基洗德们的指示,他们已在其忠于该宇宙主权者誓约的履行过程中失职了。
75:4.3 (842.5) 夏娃已同意参与了善与恶的实施。善就是执行神性计划;罪恶就是故意违背神性意志;邪恶则是对计划的误用以及手段的失调,而导致宇宙的失谐和行星的混乱。
75:4.4 (842.6) 每当乐园夫妇进食生命之树果实的时候,他们都会受到大天使监护者的警告,不要屈服于卡里迦夏的建议而混淆善恶。他们曾被这样告诫过:在你们混淆了善恶的那一天,你们必定将会变得像该域的凡人们一样;你们必定将会死去。”
75:4.5 (842.7) 夏娃曾在他们密会中那个带来灾难的场合告诉过卡诺这个重复多次的警告,但卡诺不知道这类告诫的的含义和重要性,并向她保证,有良好动机和纯正意图的男女是不会作恶的;她必定不会死去,而是会在他们后代人身上重获新生,他们将会长成去造福和安定这个世界。
75:4.6 (842.8) 尽管这一改动神性计划的方案,都是怀着完全的忠诚以及只牵涉世界福祉的最高动机而得以构思和执行的,但它还是构成了恶,因为它代表了实现正义结果的错误方式,因为它偏离了正确的道路,即神性计划。
75:4.7 (843.1) 确实,夏娃发现卡诺十分赏心悦目,她把她的引诱者所许诺的一切理解为“对人类事务崭新而增长的了解,而作为对理解亚当本性的扩充。”
75:4.8 (843.2) 那个晚上,我在乐园中责备了紫色种族的这对父母,因为在这种令人伤痛的情形下那是我的职责。我完整地听取了导致母亲夏娃违约的所有叙述,并针对当时的情况给予了他们两人建议和忠告。有些建议他们遵从了;有些他们则忽略了。这次会谈在你们的记载中出现为“上主神在乐园中呼唤亚当和夏娃,并问道‘你们在哪儿?’”后代人的习俗总是把每件不寻常和非凡的事情,无论是自然性的还是属灵性的,都直接归于神的亲身介入。
75:5.1 (843.3) 夏娃的醒悟确实是可怜的。亚当辨明了整个的窘况,尽管黯然神伤,但也只能对他犯错的伴侣抱有怜悯和同情。
75:5.2 (843.4) 正是在认识到失败的绝望当中,亚当于夏娃失足后的第二天,找到了显赫的诺德族女人劳塔,她是乐园西边学校的校长,亚当有预谋的犯下了和夏娃一样的愚行。但不要误解,亚当并没有被欺骗;他完全知道他在干什么;他有意选择了去分担夏娃的厄运。他怀着一种超凡的深情来爱着他的伴侣,一想到要是没有她而在玉苒厦(Urantia)上度过一个孤独的不眠之夜,这是他所不能忍受的。
75:5.3 (843.5) 当愤怒的乐园居民们获悉发生在夏娃身上的一切以后,他们变得难以控制了;他们向附近的诺德族定居点宣战了。他们冲出了伊甸园的大门,奔向了这些毫无准备的人们,并彻底消灭了他们 -- 所有男人、女人和孩子无一幸免。而卡诺,尚未出生的该隐之父亲,也死于非命。
75:5.4 (843.6) 在得知了所发生的一切之时,塞拉帕塔沙极为惊慌失措,并因恐惧和悔恨而发了狂,第二天他就在大河中自溺身亡了。
75:5.5 (843.7) 亚当的子女们在其父亲独自外出游荡的三十天里,尽力去安慰其心烦意乱的母亲。在那段时间临了,判断力回归正常,亚当回到了家中,并开始为他们将来的行动进程做打算。
75:5.6 (843.8) 受误导的父母之愚行所造成的后果,经常要由其无辜的孩子们分担。亚当和夏娃正直而高尚的子女们被这一难以置信的悲剧带来的莫可名状的悲伤所击垮了,这一悲剧如此突然而又如此无情地强加到了他们身上。这些子女中的年长者,在五十年当中都未从那些悲惨日子的痛苦和悲伤中恢复过来,尤其是三十天那段时间所带来的惊骇,在那期间他们的父亲不在家,而他们心烦意乱的母亲却完全不知道他的行踪和命运。
75:5.7 (843.9) 而那同样的三十天,对夏娃来说则如同充满了忧苦的经年累月。这个高贵的灵魂,一直没能从那段充满情感痛苦和精神悲伤的煎熬期影响中恢复过来。在夏娃的记忆中,他们后来的免职和物质上的困苦中,都绝无任何特征可与那些充满了孤独和难以忍受之不确定性的可怕痛苦日夜相比。她得知了塞拉帕塔沙的鲁莽举动,但不知道她的伴侣是否在悲痛中毁了自己,还是因惩罚她的过错而被带离了这个世界。而亚当回来时,夏娃体验到了一种带有欣喜与感激的满足感,它从未因他们日后漫长而艰辛的终生共同劳作而被抹除掉。
75:5.8 (844.1) 时光飞逝,但亚当并不确知他们所犯错误的性质,直到夏娃违约七十天之后,那时麦基洗德接收者们回到了玉苒厦(Urantia),并接管了世界事务的管辖权。随后,他知道他们已失败了。
75:5.9 (844.2) 但是更多的麻烦事还在酝酿之中:伊甸园附近的诺德族定居点遭灭绝的消息,很快便传到了北边塞拉帕塔沙的发源部落,不久一大群人就逐渐聚集起来,而向乐园进发了。这便是亚当族人与诺德族人之间一场长期而又痛苦之战争的发端,因为这些战事在亚当及其追随者们迁往幼发拉底河流域的第二乐园后还持续了许久。“与那个男人和这个女人之间,以及与他和她的后代之间的仇恨”,是强烈而持久的。
75:6.1 (844.3) 当亚当得知了诺德族人正在行进时,他曾寻求过麦基洗德们的建议,但他们拒绝给他任何建议,只是告诉他按照自己认为最好的方式去做;并答应无论他决定怎样做,都尽可能给予友好合作。麦基洗德们已被禁止去介入亚当和夏娃的个人计划。
75:6.2 (844.4) 亚当知道他和夏娃已经失败了;麦基洗德接收者们的出现告诉了他那一点,尽管他仍然对他们的自身处境和未来命运一无所知。他与大约一千二百名誓言效忠其领袖的忠诚追随者们举行了一整夜的会议,第二天中午,这些朝圣者们就从伊甸园出发去寻找新的家园了。亚当不喜欢战争,并相应选择了毫无对抗地把第一个乐园留给诺德族人。
75:6.3 (844.5) 自乐园出发后的第三天,这支伊甸园的队伍就因来自耶路瑟姆(Jerusem)的炽天使运送者们的到来而暂停行进了。亚当和夏娃第一次被告知他们的孩子将会被如何安排。在运送者们旁观的同时,那些到了抉择年龄(二十岁)的子女被给予了与他们父母在一起留在玉苒厦(Urantia)、或是成为诺拉歇德(Norlatiadek)极高者们受监护者的选项。三分之二选择了去往伊甸厦(Edentia);大约三分之一选择了继续与其父母在一起。所有未到抉择年龄的子女都要被带往伊甸厦。谁也没见过这对物质性子女与他们那些尚未意识到违约者道路艰辛的孩子们分离时的痛苦。亚当和夏娃的这些后代们此时就在伊甸厦;我们不知道他们将得到怎样的安排。
75:6.4 (844.6) 这是一支准备继续前行的悲伤队伍。还有什么比这更为悲惨的事吗!曾经怀着如此崇高的希望来到这个世界,曾经那样荣耀地被接待过,之后却从伊甸园不光彩地出发,甚至在找到一个新的住处之前就失去了他们超过四分之三的子女!
75:7.1 (845.1) 正是在伊甸园队伍停止行进的同时,亚当和夏娃获知了他们违约的性质,并了解了涉及他们命运的通知。加百列现身宣布了判决。以下就是这个裁定:玉苒厦(Urantia)的行星类亚当和夏娃被判定为违约;他们已违反了其作为这个居住世界之支配者的托管圣约。
75:7.2 (845.2) 尽管因负罪感而情绪低落,但亚当和夏娃还是因这一宣布而受到了极大的鼓舞,即他们的萨尔文顿(Salvington)审判官们已赦免了他们“蔑视宇宙管治”的全部罪名。他们未被认定有反叛罪责。
75:7.3 (845.3) 这对伊甸园夫妇被告知,他们已被贬黜为该域凡人的身份了;他们从此以后要作为玉苒厦(Urantia)的男人和女人而立身,并要将世界各种族的前途视作自己的前途。
75:7.4 (845.4) 早在亚当和夏娃离开耶路瑟姆(Jerusem)之前,他们的指导者们就全面向他们解释了任何对神性计划的严重背离所产生的后果。在他们到达玉苒厦(Urantia)前后,我也亲自反复警告他们,如果在执行其行星使命的过程中有违约,那么降为凡人肉身身份无疑将是一个必定的结果,是确然的处罚。但要对亚当和夏娃违约所带来的后果有一个清楚的了解,理解物质性圣子之不朽地位是很有必要的。
75:7.5 (845.5) 1. 亚当和夏娃,就像他们耶路瑟姆(Jerusem)的同伴们一样,通过与上灵心智引力回路的智性关联而维持其不朽身份。当这一至关重要的支持因心智分离而被中断,那么无论受造物存在的灵性层次如何,都将失去不朽的身份。亚当和夏娃智性违约的必然后果,是伴随着肉体分解的暂存性身份。
75:7.6 (845.6) 2. 玉苒厦(Urantia)的这对物质性子女,也以类似该世界凡人肉身的方式得以人格化,因而进一步依赖于一个双重性循环系统的维持,一重源于其肉体本质,另一重则源于生命之树果实中所储存的超级能量。大天使监护者一直告诫亚当和夏娃,违背信托将会以身份的降级而告终,而在他们违约之后,他们也被拒绝接近这一能量之源。
75:7.7 (845.7) 卡里迦夏的确成功地使亚当和夏娃落入了圈套,但他并未达到其引导他们公开反叛宇宙管治的目的。他们所作所为确实是邪恶的,但他们并未犯蔑视真理的罪责,他们也并未故意参与到对抗万有之父及其造物之子正义支配的反叛当中。
75:8.1 (845.8) 亚当和夏娃的确从他们物质性子辈的崇高身份降到了凡人的低等身份。但那并不是人的堕落。尽管存在亚当违约的直接后果,人类还是被提升了。尽管将紫色种族赋予玉苒厦(Urantia)各种族的神性计划失败了,但亚当及其后代们还是为玉苒厦各种族做出了一定的贡献,而凡人各族也从中获益良多。
75:8.2 (846.1) 并不存在任何“人的堕落”。人类的历史是一部充满渐进性演化的历史,亚当的赠与使得世界各种族较于以前的生物性状况大为改善了。玉苒厦(Urantia)更为优异的血统目前包含了来自至多四种不同来源的遗传因子:安东族,桑吉克族,诺德族和亚当族。
75:8.3 (846.2) 亚当不应被视为是人类自身诅咒的起因。尽管他确实未能将神性计划推进下去,尽管他确实违背了他与神灵的圣约,尽管他及其伴侣也确实被降格为受造物身份,尽管所有这一切,但他们对人类的贡献也确实极大地推进了玉苒厦(Urantia)上的文明。
75:8.4 (846.3) 在评估你们世界上的亚当使命之结果时,要公平地看待这个行星的条件。在亚当及其美丽的伴侣从耶路瑟姆(Jerusem)被运送到这个黑暗而混乱的行星时,他面临的是一件几近没有指望的任务。但设若他们以麦基洗德及其协同者们的劝诫为指导,设若他们能更为耐心,他们本应会终有所成的。但夏娃听信了有关个人解放与行星行动自由的悄然宣传,她被引诱去以物质性子辈的生命质进行试验,以致她让这种生命受托物,去与当时生命载运者原初设计的混合型生命质过早地相混合了,而后者早先已与隶属于行星君王属员的繁殖性存有之生命质混合过了。
75:8.5 (846.4) 在你们扬升到天堂的整个过程中,想要通过抄近路、个人的创新或是其它手段去在趋向完美、达到完美及实现永恒完美的进程中有所提高,而毫无耐心地试图绕开既定的神性计划,那么你们将会一无所获。
75:8.6 (846.5) 总而言之,整个内巴顿(Nebadon)当中的所有行星上,或许再也没有比这更令人痛心的智慧流产了。但在进化性宇宙的事务中,出现这些失误则并不足为奇。我们是一个巨大造物的一部分,并非一切都完美运作,这毫不奇怪;我们的宇宙并非以完美的方式受造。完美是我们的永恒目标,而不是我们的起点。
75:8.7 (846.6) 如果这是一个机械性的宇宙,如果第一伟大本源与中心只是一种力而并非又是一个人格,如果所有造物都是由各种以不变的能量作用为特征的精确法则所主导的实体物质之浩瀚聚合,那么或许会获得完美,即便存在宇宙地位的不完满性。那将不会有争执;不会有摩擦。但在我们这个兼具相对完美性与不完美性的宇宙中,我们为可能会有的争执和误解而感到高兴,因为由此可以表明该宇宙中人格的事实与行为。而如果我们的造物是一个由人格所主导的存在,那么你们就可以确信人格续存、进步和成就的诸多可能;我们也可以确信人格的成长、体验和冒险。这是一个多么壮丽的宇宙啊,因为它既是人格性的,也是渐进性的,而非只是机械性的,甚或是被动性完美的!
75:8.8 (846.7) [由炽天使类“乐园之声”索罗尼娅所呈献。]
玉苒厦之书
第76篇
76:0.1 (847.1) 在亚当决定把第一乐园毫无对抗地留给诺德族人时,他及其追随者们不能往西去,因为伊甸园没有适合这样一次海上冒险的船只。他们也不能往北走;北方的诺德族人已向伊甸园进发了。他们也不敢往南走;那个地区的群山中布满了怀有敌意的部落。唯一敞开的道路是往东,因此他们就向东朝着那时宜人的底格里斯河和幼发拉底河中间的地区行进。许多原先留下的人,随后也往东行进,与亚当族人在他们新的河谷家园中相会。
76:0.2 (847.2) 该隐和珊莎都是在亚当的队伍抵达其美索不达米亚两河之间的目的地之前出生的孩子。珊莎的母亲劳塔在她女儿出生时死去了;夏娃也遭受了许多磨难,但却依仗超强的毅力活了下来。夏娃将劳塔的孩子珊莎待为己出,她和该隐一起被养大了。珊莎长大成为一个能力非凡的女人。她成为了北部蓝种人领袖萨甘的妻子,并对那些时代蓝种人的进步贡献良多。
76:1.1 (847.3) 亚当的队伍用了将近一整年的时间,才到达了幼发拉底河畔。当时正值汛期,他们就在河西平原上驻留了近六个星期,然后他们设法渡河而来到了位于两河之间的土地上,这之后成为了第二乐园。
76:1.2 (847.4) 当第二乐园土地上的居民们听说伊甸园的王者和大祭司正在朝他们这里行进时,他们匆忙逃到了东边的深山里。而亚当到达时,他发现所有想要的地域都被空出了。就在这一新址上,亚当及其助手们开始着手去建造新的家园,去建立一个新的教化和宗教中心。
76:1.3 (847.5) 这一地点作为受派为凡恩和阿玛顿所提议乐园选择可能位置的委员会提出的三个最初选择之一,而为亚当所知。在那些日子里,两河本身就是一道很好的天然屏障,第二乐园往北不远处,幼发拉底河和底格里斯河离得很近,这样就可以建造一道长为五十六英里(约九十公里)长的围墙,来防护南边两河之间的领地。
76:1.4 (847.6) 在新的伊甸园安顿下来后,采取粗陋的生存手段变得很有必要了;这块土地好像真的被诅咒过似的。自然再一次按其自身进程不断发展了。此时,亚当族人被迫要从不毛之地上求生存了,被迫要去在凡世生存的自然恶劣条件和难以相容的诸多状况面前应付诸多生活现实了。他们发现,第一乐园已经部分为他们准备好了,但第二乐园却必须要经由其双手的劳作,并要带着“脸上的汗水”来建造起来。
76:2.1 (848.1) 该隐出生后不到两年,亚伯就出生了,他是亚当和夏娃在第二乐园所生下的第一个孩子。当亚伯长到十二岁时,他决意成为一个牧人;而该隐则已选择了从事农业。
76:2.2 (848.2) 此时,将身边的东西作为供物献给祭司已成为那些日子里的习俗。牧人们会带来他们的牛羊,农夫们则会带来地里的出产;而根据这种习俗,该隐和亚伯也同样定期向祭司们献上供物。这两个孩子多次争论过他们各自职业的优点,但亚伯很快便留意到,他的动物祭品更受偏爱。该隐则徒然认为第一伊甸园的习俗是好的,认为之前偏好地里的出产是好的。但亚伯不愿意认可这点,他还嘲笑他哥哥的挫败。
76:2.3 (848.3) 在第一伊甸园的日子里,亚当确曾力图劝阻动物祭品的供奉,因此该隐对其争论有着正当的先例。然而,要在第二伊甸园组织宗教生活是颇为困难的。亚当被众多与建设、防务以及农业工作相关的琐事所累。由于在精神上极为抑郁,所以他将崇拜和教育的组织工作交托给了那些曾在第一乐园担当过这些职责的诺德族出身者;而即便在如此短的时间内,这些执行职责的诺德族祭司们就又回复到了前亚当时代的诸多标准和规矩中。
76:2.4 (848.4) 这两个孩子一直相处不好,关于祭品的这件事更进一步导致了他们之间日益增长的仇恨。亚伯知道他是亚当和夏娃的儿子,并不断提醒该隐,亚当不是他的父亲。该隐不是纯粹的紫种人,因为他的父亲是来自后来与蓝种人、红种人以及土著安东族人血统相混合的诺德族。所有这一切,再加上该隐天性好斗的遗传,导致了他对他弟弟怀有一种与日俱增的仇恨。
76:2.5 (848.5) 当这两个孩子分别长到十八岁和二十岁时,他们之间的紧张状态最终得以了断,有一天,在亚伯的嘲弄激怒了他好斗的哥哥时,该隐盛怒之下一举将他杀害了。
76:2.6 (848.6) 对亚伯行为的观察,可以确立环境和教育作为性格发展方面要素之价值。亚伯拥有理想的遗传,而遗传则位于整个性格的底层;但一个恶劣环境的影响实际上抵消了这种出色的遗传。亚伯,尤其是在他幼年,在极大程度上受到了其不利环境的影响。设若他能活到二十五岁或三十岁,他将会变成一个完全不同的人;那时,他上乘的遗传将会显露出来。尽管一个好环境无法对真正克服低劣遗传类性格障碍贡献太多,但一个恶劣的环境却可以有力地毁掉一个出色的遗传,至少在幼年生活中会如此。良好的社会环境和适当的教育,是从一个良好遗传中得益之必不可少的土壤和氛围。
76:2.7 (849.1) 当亚伯的狗群带领着牛羊回家却不见其主人时,他的父母便知道他的死了。对亚当和夏娃来说,该隐正在快速成为他们愚行的无情提醒,所以他们也鼓励他离开乐园的决定。
76:2.8 (849.2) 该隐在美索不达米亚的生活并不快乐,因为他以这样一种特定的方式表明了违约的象征,并非是他的同伴们对他不友善,而是他总能察觉到他们对他出现所流露出的下意识怨怼。然而该隐知道,由于他没有部落标记,所以他一旦被邻近部落的人发现,就肯定会被杀死。恐惧,再加上某种自责,使他悔恨交加。该隐从未被调整者所内驻过,且总是公然反抗家训,蔑视他父辈的宗教。但此刻,他前去找他母亲夏娃,并寻求精神上的帮助和指导。当他真诚寻求神的帮助时,一个调整者便内驻到他身中。这一调整者居乎内而察乎外,给予了该隐一种明显的优势,这使他归入到了备受畏惧的亚当部族中。
76:2.9 (849.3) 该隐就这样前往了第二伊甸园以东的诺德之地。他成了其父族所属一个族群中间的伟大领袖,并在一定程度上实现了塞拉帕塔沙的预言,因为他的确终其一生促进了这一诺德族人分支和亚当族人之间的和平。该隐娶了他的远房表亲瑞莫娜为妻,他们的长子以诺,成为了以拦的诺德族人首领。千百年来,以拦人和亚当族人一直和平相处。
76:3.1 (849.4) 随着时间流逝,在第二伊甸园里,违约的后果变得越来越明显。亚当和夏娃都非常怀念他们以前美丽宁静的家园,以及他们被带到伊甸厦(Edentia)的孩子们。看到这对出色的夫妇沦落到该域普通凡人的地位,的确是可悲的;但他们仍然怀着优雅和坚韧忍受着自己被降的身份。
76:3.2 (849.5) 亚当明智地将大多时间用于对他的孩子们和伙伴们进行民事管理、教育方法和宗教奉献方面的培训。设若没有这种远见,那在他死时早已发生大乱了。而结果却是,亚当的死对其民众的事务处理影响甚微。但早在亚当和夏娃去世之前许久,他们就已认识到,他们的孩子们及其追随者们已逐渐学会淡忘他们往日伊甸园的荣耀。对于他们的大多数追随者来说,他们忘记伊甸园的壮丽会好些;这样,他们就不大可能体验到对其不幸环境的过度不满。
76:3.3 (849.6) 亚当族人的民事掌管者们,是由第一乐园的儿子们所世袭的。亚当的长子,亚当森(亚当•本•亚当),在第二伊甸园的北边建立了一个紫色种族的附属中心。亚当的次子,夏娃森,则成为了一名技艺高超的领导者和管理者;他是他父亲的得力助手。夏娃森没有像亚当那样长寿,他的长子詹萨德,成了亚当的继承人,担任了亚当族部落的首领。
76:3.4 (849.7) 宗教掌管者,也就是祭司,起源于塞特,即亚当和夏娃在第二乐园生下的最年长存活之子。他出生于亚当到达玉苒厦(Urantia)后的一百二十九年。塞特专注于改善其父族之灵性状态的工作,因而成为了第二乐园里新祭司阶层的首领。他的儿子,以挪士,制定了新的崇拜秩序,而他的孙子该南则构建了针对远近周围部落的异族传教服务。
76:3.5 (850.1) 塞特族人的祭司职是一种三重性的职责,包含宗教、健康和教育。这一类别的祭司们被培训来主持宗教仪式,担当医生和卫生督察员,以及在乐园的学校中担任老师。
76:3.6 (850.2) 亚当的队伍将第一乐园的几百种植物和谷物的种子和鳞茎随身带到了两河之间的土地上;他们还带来了很多牛羊和一些家畜。由于这一切,他们比周围的部落拥有更多的优势。他们从最初乐园的先前教化中获益匪浅。
76:3.7 (850.3) 直到离开第一乐园之前,亚当及其家族都是靠水果、谷物和坚果维生。在前往美索不达米亚的途中,他们第一次摄取了药草和蔬菜。对肉类的食用很早便被介绍到了第二伊甸园中,但亚当和夏娃从来没有将摄取肉食作为其日常饮食的一部分。亚当森、夏娃森,以及第一乐园的其他首代子女,都没有成为肉食者。
76:3.8 (850.4) 亚当族人在教化成就和智性发展方面,都远胜于周围的民族。他们创生了第三套字母表,并在其他方面为现代艺术、科学和文学的开创奠定了坚实的基础。在位于底格里斯河和幼发拉底河之间的土地上,他们保存了书写、金属加工、制陶和纺织等技艺,并创生了一种千百年来都难以超越的建筑式样。
76:3.9 (850.5) 对于他们那个时代来说,紫色人种的家庭生活,是非常理想的。孩子们要接受农业、工艺和家畜饲养方面的培训课程,或被培养去履行塞特族人的三重性职责:成为祭司、医生和教师。
76:3.10 (850.6) 当想到塞特族祭司职时,不要将那些教授健康和宗教的高尚贵族老师、那些真正的教育家,与后来部落和周围民族中品质低劣的商业性祭司相混淆了。他们关于神灵和宇宙的宗教观念是先进的,或多或少是精确的,他们的健康守则对于其时代来说是极为出色的,他们的教育方式也从未被超越过。
76:4.1 (850.7) 亚当和夏娃是紫种人的奠基者,这是出现在玉苒厦(Urantia)上的第九类人种。亚当及其后代拥有蓝色的眼睛,紫色人种是以白皙的肤色和浅的发色 – 即黄色、红色和棕色为特征的。
76:4.2 (850.8) 夏娃在分娩时并未遭受痛苦,早期进化种族也未这样。只有那些与诺德族人以及后来与亚当族人结合的进化人类所产生的混合种族,才会遭受分娩时的剧痛。
76:4.3 (851.1) 亚当和夏娃与其耶路瑟姆(Jerusem)的兄弟们一样,是靠双重营养而保持活力的,即以食物和光维生,并以某种玉苒厦(Urantia)上所未知的超物理能量作为补充。他们的玉苒厦后代则没有继承父母这种能量摄入和光循环的禀赋。他们只有单一的循环,即人类的血液供应。他们从设计上来说是暂存性的,虽然长寿,但这种长寿却伴随着每一相继的世代而递降到人类的正常水平。
76:4.4 (851.2) 亚当和夏娃及其第一代子女都不以动物为食,他们完全依赖“树的果实”维生。第一代之后,所有亚当后裔都开始食用乳制品,但仍有许多人遵循非肉类的饮食。他们后来所结合的许多南方部落也是非肉食者。再后来,这些素食者部落大多数迁移到了东方,与印度诸民族相融合而生存了下来。
76:4.5 (851.3) 亚当和夏娃的物理性和灵性视觉,都远优于当今的民众。他们的特异感觉更为敏锐得多,他们能够看到中道者和天使大军、麦基洗德,以及堕落的君王卡里迦夏,后者曾数度前来与其高贵的继任者协商。在违约之后,他们仍保持了这种能看见天界存有的能力达一百多年。这些特异感觉在其子女身上就表现得没那么敏锐了,并随着每一相继的世代而逐渐减弱。
76:4.6 (851.4) 亚当的子女通常都有调整者内驻,因为他们都拥有无可置疑的续存能力。这些优越的后代都不像进化类子女那样受制于恐惧。玉苒厦(Urantia)当今各族之所以存有如此多的恐惧,是因为你们祖先很少接收到亚当的生命质,这要归因于种族物理提升计划的早期流产。
76:4.7 (851.5) 物质性子女及其后裔的身体细胞对疾病的抵抗力,要比行星本土进化类存有好得多。本土种族的身体细胞类似于该域致病的微生物和超微生物。这些事实说明了为何玉苒厦(Urantia)各族的人都必须借助科学的努力,做那么多来抵抗诸多的身体不适。如果你们各族携带了更多的亚当生命质,那么你们对疾病的抵抗力要好得多。
76:4.8 (851.6) 在幼发拉底河的第二乐园安顿下来后,亚当决定在生前尽可能多地将他的生命质留给世人,以造福他死后的这个世界。相应地,夏娃成为了一个旨在种族改进的十二人委员会的首领。在亚当生前,这个委员会在玉苒厦(Urantia)挑选了1,682个最高等类型的女人,并使她们怀上了亚当的骨血。除了112人外 ,其他人的孩子都长大成人了,因此这个世界就由于这1,570个优良男女的加入而获益良多。虽然这些入选母亲是从所有周围部落中挑选出来的,并代表了地球上大多数种族,但大多是从具有最高等血统的诺德族人中选出的,他们构成了强大安德族的早期发端。这些孩子在其各自母亲的部落环境中出生,并被养育起来。
76:5.1 (851.7) 在第二伊甸园建立后不久,亚当和夏娃就被正式通知到,他们的忏悔是可接受的,尽管他们注定要遭受其世界凡人的命运,但他们必定会获准加入玉苒厦(Urantia)沉睡续存者的行列。他们完全相信了麦基洗德们向他们深情宣布的这一关于复活和复原的福音。他们的违反,是一种判断上的失误,而非有意识蓄意反叛所造成的罪恶。
76:5.2 (852.1) 亚当和夏娃作为耶路瑟姆(Jerusem)的公民时,并没有思想调整者,当他们在玉苒厦(Urantia)的第一乐园中运作时,他们也没有调整者内驻。但在他们沦为凡人身份之后,他们就开始意识到了他们体内有了一种新的临在,并猛然认识到,人类身份再加上真诚的忏悔已让调整者驻于他们身中成为可能。正是这种对有调整者内驻的知晓,在亚当和夏娃的余生中极大地鼓舞了他们;他们知道,他们作为撒旦尼亚(Satania)的物质性子女已失败了,但他们也知道,作为该宇宙的扬升子民,天堂生涯对他们仍是敞开的。
76:5.3 (852.2) 亚当对于伴随他来到这个星球同时发生的天命复活有所了解,他也相信,他和他的伴侣会有可能伴随下一类圣子的降临而得以重新人格化。他并不知道,这一宇宙的主权者迈克尔那么快就会出现在玉苒厦(Urantia)上;他预料下一个到来的圣子将会是来自艾沃诺类别。即便如此,品味他们从迈克尔那里收到的唯一一条私人信息,对亚当和夏娃来说也一直是一种慰藉,也有些他们难解的东西。这条信息,除了表达友善和安慰外,还说到:“我已考虑到你们违约的情形,我仍记得你们内心永远忠于我父旨意的意愿,如果在我前来玉苒厦时,我域内的从属圣子们还没有召你们回来,那么你们将会从凡人沉睡的氛围中被唤醒。”
76:5.4 (852.3) 而这对亚当和夏娃来说是一个巨大的谜。他们可以领略到这则信息中所隐藏的某种可能的特许复活之允诺,这种可能性使他们极为振奋,但他们没能领会这样一种暗示,就是他们或许要安息到与迈克尔亲自降临玉苒厦(Urantia)相伴随的复活时刻。所以,这一对伊甸园夫妇总是宣称,神之圣子终有一天会来临,他们还向他们的亲人们表达了这样一种信念,至少是一种热切的希望,即他们犯下大错且充满悲伤的这个世界,或许有可能成为该宇宙支配者决意作为天堂赠与圣子的降身之所。这似乎美好得令人难以置信,但亚当的确坚信,这个纷扰不断的玉苒厦,或许最终将会转而成为撒旦尼亚(Satania)系统中最为幸运的世界,即整个内巴顿(Nebadon)宇宙中受人羡慕的行星。
76:5.5 (852.4) 亚当活了530岁;他死于所谓的寿终正寝。他的生理机制彻底地精疲力竭了;解体的进程逐渐超越了修复的进程,无可避免的结局到来了。夏娃已于十九年前死于心脏衰竭。他们被安葬在用于神圣服侍的圣殿之中心;该殿是在这个聚居地的围墙完工之后,依照他们的计划建起来的。这便是将有名及虔诚男女葬于崇拜处地下之习俗的起源。
76:5.6 (852.5) 玉苒厦(Urantia)的超物质性管理机构,在麦基洗德们的主管下继续着,但与各进化种族的直接实体性接触则已被阻断了。从行星君王肉身属员到来的遥远时代起,往下延伸到凡恩和阿玛顿的时代,再到亚当和夏娃的到来,该宇宙管理机构的物理性代表们驻扎在这个行星上。但随着亚当的违约,这一延续了超过四十五万年时期的体制戛然而止了。在灵性领域,天使类助手们继续与思想调整者们协同奋斗着,共同为了个体的救赎而英勇地工作着;但没有任何为世界谋求深远福祉的全面计划再向世上的凡人们宣布了,直到玛可文塔•麦基洗德在亚伯拉罕时代的到来,这位具有能力、耐心和权威的神之圣子,确实为不幸玉苒厦的长远进步和灵性复兴奠定了基础。
76:5.7 (853.1) 然而,不幸并非是玉苒厦(Urantia)的唯一命运;这颗行星也是内巴顿(Nebadon)地方宇宙中最为幸运的一个。玉苒厦人(Urantian)应将以下事实视为万幸,设若他们祖先的大错和早期世界支配者犯下的错误,使这颗星球陷入了这样一种无望的混乱状态中,并因邪恶和罪恶而令它更为混乱,那么这样一种黑暗的背景理应引起内巴顿的迈克尔之注意,并使他选择了这个世界作为其昭示天父慈爱人格的舞台。并非是玉苒厦需要一名造物之子来理顺其混乱的事务;而是玉苒厦上的邪恶和罪恶为这位造物之子提供了一个更为引人注目的背景,以此来揭示天父无与伦比的博爱、仁慈和耐心。
76:6.1 (853.2) 亚当和夏娃怀着对麦基洗德们向他们所作许诺的强烈信心,进入了他们的凡人安睡中,他们相信,他们终有一日会从死亡的沉睡中醒来,而在宅厦世界上继续生活。在他们以紫色种族物质性肉身的方式在玉苒厦(Urantia)执行使命之前的日子里,这些世界对于他们来说再熟悉不过了。
76:6.2 (853.3) 他们并没有在该域凡人无意识沉睡的空白状态中停留多久。在亚当死后的第三天,也就是紧随他庄严葬礼后的那一刻,由伊甸厦(Edentia)的代理性极高者所认可、以及替迈克尔行事的萨尔文顿(Salvington)联合常在者所同意的兰纳福格(Lanaforge)的命令被递交到了加百列的手上,要求对玉苒厦(Urantia)上亚当违约所属的卓著续存者们进行特殊点名。根据这项玉苒厦序列第二十六号的特殊复活命令,亚当和夏娃在撒旦尼亚(Satania)宅厦世界的复活大厅里,与他们在第一伊甸园经历中的1,316名同伴们一起,得以重新人格化和重新组装。许多其他忠诚的灵魂在亚当到来时就已被转化了,他的到来伴随着对沉睡续存者和活着的合格扬升者的天命裁决。
76:6.3 (853.4) 亚当和夏娃飞快地穿越了各个渐进性扬升世界,直到他们取得了耶路瑟姆(Jerusem)的公民身份,再一次成为了他们出身星球的居民,但这一次是作为不同宇宙人格类别的成员。他们作为永久公民 -- 神之子女而离开了耶路瑟姆;他们作为扬升公民 -- 人之子女而返回。他们立刻被配属到系统首府的玉苒厦(Urantia)服务团队中,后来又被委以二十四名顾问中间的成员资格,他们构成了现今玉苒厦的顾问管理机构。
76:6.4 (854.1) 玉苒厦(Urantia)的行星类亚当和夏娃的故事,一则关于试炼、悲剧和胜利的故事,就这样结束了,这种胜利,至少对于你们本意良好但却受骗的物质性子女来说是一种个人的胜利,并无疑最终会成为一种对其世界及其深受反叛所扰和邪恶所困居民们的终极胜利。总的来说,亚当和夏娃对人类的快速文明化和加速的生物性进程做出了有力的贡献。他们在世上留下了伟大的教化,但在亚当遗传的早期减损及最终湮没面前,这样一种先进的文明不可能存活下来。是人造就了文明,而不是文明造就了人。
76:6.5 (854.2) [由炽天使类“乐园之声”索罗尼娅所呈献。]
玉苒厦之书
第77篇
77:0.1 (855.1) 内巴顿(Nebadon)的大多数居住性世界,都容有一类或更多类存在于该域凡人与天使类存有中间之生命运作层次的独特存有;因此他们被称为中道受造物。他们似乎是一种时间性偶发事件,但他们出现的如此广泛,并作为助手又是如此有价值,以致我们长久以来都将其接受为我们综合性行星照管的必要类别之一。
77:0.2 (855.2) 在玉苒厦(Urantia)上,有两个不同类别的中道者们在运作:第一类资深团队,其形成要追溯到达拉玛希亚时代,第二类较年轻群体,其起源始于亚当时代。
77:1.1 (855.3) 第一类中道者起源于玉苒厦(Urantia)上物质体与灵性体一种独特的相互结合。我们知道类似的受造物也存在于其他的世界上和其他的系统中,但他们却源自不同的手段。
77:1.2 (855.4) 最好永远记住的是,神之圣子们在一个进化行星上的相继赠与,会在该域的灵性体系中产生明显的改变,并且常常会改变一个行星上灵性媒介和物质性媒介的相互作用的方式,以至会产生某些着实令人难以理解的局面。君王卡里迦夏属员中一百名肉身成员的情形,表明了正是这样一种独特的相互作用:即作为耶路瑟姆(Jerusem)的扬升类灵质体居民,他们是些没有生殖特权的超物质性受造物。而作为玉苒厦(Urantia)上的沉降类行星照管者,他们是些能够生育物质性后代的物质性性别受造物(正像他们中有些后来所做的那样)。我们无法满意解释的是,这一百名如何能够在超物质层面以亲体的角色运作,但那正是所发生的一切。肉身属员中一名男性成员和一名女性成员的超物质性(非性交)结合,导致了第一类中道者之头生子的出现。
77:1.3 (855.5) 很快得以发现的是,这一类介于凡人和天使层次中间的受造物,在执行君王总部事务方面起着重大的作用,肉身属员中的每对伴侣也相应被允许去造出一个类似的存有。这种尝试便产生了第一批五十名中道者受造物。
77:1.4 (855.6) 在观察这个独特群体的工作一年以后,行星君王批准不受限制地繁殖中道者。只要这种创造力持续下去,这一计划就得以实施下去。由50,000名组成的原初团队,就这样得以形成了。
77:1.5 (856.1) 介于每一个中道者产生之间的时期为半年,当每对伴侣产生出一千名这样的存有时,就不会有更多到来。关于为何这一能力在第一千个后代出现时得以耗尽,没有一个可得的解释。大量的进一步实验也毫无所成。
77:1.6 (856.2) 这些受造物构成了君王管理中的情报团队。他们到处游走,研究和观察世界各族,并在君主及其属员影响远离行星总部的人类社会工作中,提供了其他宝贵的服务。
77:1.7 (856.3) 这一体系一直持续到行星反叛的那些悲惨岁月,这场反叛使五分之四多一点的第一类中道者落入了圈套中。忠诚的团队则加入到麦基洗德接收者的服务团队中,在凡恩的名义领导下一直运作到亚当时代。
77:2.1 (856.4) 尽管该篇是关于玉苒厦(Urantia)中道受造物之起源、本性和职能的叙述,但两种类别 -- 即第一类和第二类之间的亲缘关系,使之有必要在此时打断第一类中道者的故事,以便追踪出君王卡里迦夏肉身属员中反叛成员自行星反叛直到亚当时代的世系。正是这一遗传谱系,在第二乐园的早期时代,为第二类中道者受造物提供了半数的血统。
77:2.2 (856.5) 君王属员中的肉身成员被构建成了两性受造物,为的是参与生殖出能体现其专门类别与安东族部落中那些受选血统结合而产生之综合品质的后代,而所有这一切都是预计到亚当的随后出现。生命载运者们已经设计好了一种新类型、涵盖了君王属员之联合后裔与亚当夏娃首代后裔结合的凡人。他们由此设计好了一个构想出一种新类别行星受造物的计划,他们希望这种受造物会成为人类社会的教导者和支配者。这类存有是为了社会主权、而非公民主权而设计的。但由于这个计划几乎完全流产了,以致我们永远都无从知道,玉苒厦(Urantia)由此被剥夺了何样一种具有良性领导权和无比教化的贵族统治。因为当肉身属员后来繁殖时,正值反叛之后,且在他们被剥夺了与系统生命环流的连接之后。
77:2.3 (856.6) 玉苒厦(Urantia)上的后反叛时代,见证了许多不寻常的事情。一个伟大的文明 -- 达拉玛希亚之教化分崩离析了。“那时有拿非利人(即诺德族人)在世上,而当这些神的儿子们与人的女儿们交合生子,他们的孩子就是‘上古英武之人’,‘有名之人’。”尽管他们很难说是“各神的儿子们”,但属员及其早先的后代们都是被那些遥远时代的进化类凡人们如此看待的;即便是他们的身高也被传说所夸大了。这之后便成了几近普遍的诸神之民间传说的起源,即他们来到世间并与人的女儿们产生了一个古老的英雄民族。而这一整个传说,又进一步与后来在第二乐园出现的亚当族人的种族混合相混淆了。
77:2.4 (857.1) 由于君王属员的一百名肉身成员带有安东族人类血统的种质,因此自然得以期望的是,如果他们进行有性生殖,那么他们的后代也将完全类似于其他安东族父母所生育的后代。但当这六十名反叛属员,即诺德的追随者们真正进行有性生殖时,他们的子女证实了在几乎每一方面都比安东族和桑吉克族人远为优越得多。这种出人意料的优异性,不仅表现在身体与智性品质上,还表现在灵性能力上。
77:2.5 (857.2) 出现在第一代诺德族人身上的这些突变性特征,起源于安东族种质之遗传因子的构型和化学成份中所形成的某些变异。这些变异是由存在于属员成员体内的强大撒旦尼亚(Satania)系统生命维持回路所造成的。这些生命回路导致了具有玉苒厦(Urantia)专化模式的染色体重新组合,使之更加相像于内巴顿(Nebadon)命定性生命显现所包含的标准化撒旦尼亚专化模式。这一由系统生命回路的作用所产生的种质蜕变手段,与玉苒厦科学家们通过利用X射线改变植物和动物种质的那些规程没有什么不同。
77:2.6 (857.3) 诺德族人就是这样出自于某些出现在生命质当中的罕见而意外的改变,该生命质由阿瓦隆医师从安东族贡献者的体内转移到了肉身属员成员体内。
77:2.7 (857.4) 要记住的是,一百名安东族种质贡献者相应成为了生命之树有机补足物的拥有者,这样撒旦尼亚生命环流也同样充满了他们的身体。那四十四名追随属员参与反叛的改型安东族人也在其自身中间相交配,并对诺德族人的血统优化做出了极大贡献。
77:2.8 (857.5) 这两个群体,包含了104名带有改型安东族种质的个体,构成了诺德族人的祖先,即出现在玉苒厦(Urantia)上的第八个种族。玉苒厦上人类生命的这一新特色,代表着利用这个行星作为一个生命改型性世界之原初计划的另一运作阶段,除了这是一个未曾预见的发展以外。
77:2.9 (857.6) 纯系的诺德族人是一个出色的人种,但他们渐渐与世上的进化类种族混合了,没过多久便出现了很大的退化。反叛之后一万年,他们已退化到这样一点,以至他们的平均寿命不比进化种族长出多少。
77:2.10 (857.7) 当考古学家们发掘出诺德族之晚近苏美尔人后人的泥版记录时,他们发现了回溯数千年之久的苏美尔王表;随着这些记录往回进一步回溯,单个王者的统治时间从大约二十五或三十年,往上延至一百五十年乃至更长。这些较古老国王的统治加长,意味着一些早期的诺德族统治者(这位君王属员的直接后裔们)的确要比其晚近的继承者们活得更长,也表明了一种试图将诸多朝代上溯到达拉玛希亚的尝试。
77:2.11 (857.8) 如此长寿的个体之记录,也是由于将年和月作为时间周期有所混淆的缘故,这也可在亚伯拉罕的圣经家谱及中国人早期的记录中得以观察到。二十八天的月份或是时节,与后来才引入的包含了三百五十多天的年份相混淆,要为拥有如此长寿命的传说负责。有许多关于一个人活了九百“年”以上的记载。这段时间代表了不足七十年,而这样的寿命曾被认为是非常长寿, “人生七十年”就作为这样一个生命寿限而在后来被定名下来了。
77:2.12 (858.1) 以二十八天为一月的计时,在亚当时代之后持续了许久。但当埃及人在大约七千年以前开始改革历法时,他们做得非常准确,引入了包含365天的年份。
77:3.1 (858.2) 达拉玛希亚沉没之后,诺德族人移向了东边和北边,不久后便建立了新的迪尔蒙城,作为其种族和教化的总部。而在诺德死后大约五万年,当君王属员的后代多到难以在其迪尔蒙新城近郊的土地上找到生计时,当他们扩展开来去与邻近其边界的安东族及桑吉克族部落通婚后,他们的领袖们意识到了应该做些事情来保留其种族的统一性。相应地,一个由诸多部落组成的理事会被召集了起来,在反复磋商之后,诺德的一名后裔巴卜洛特的计划获得了赞成。
77:3.2 (858.3) 巴卜洛特提议在他们当时所占据的地域正中心,筑起一座彰显其种族荣耀的巍峨圣殿。这座圣殿应当拥有一个举世未见的塔楼。它将是一座对他们过去丰功伟绩的不朽纪念碑。有许多人希望在迪尔蒙竖起这座纪念物,但其他一些人却主张,这样一座巨大的建筑物应被置于远离海洋威胁之处,因为他们记得他们的第一个首府达拉玛希亚沉没的传说。
77:3.3 (858.4) 巴卜洛特曾计划,这座新的建筑物应该成为诺德族教化和文明的未来中心之核心。他的计划最终获胜,工程也按照他的方案而得以开始了。这座新城将会以这座高塔的设计和建造者巴卜洛特命名。该处后来则因巴卜洛德及最终的巴别而闻名。
77:3.4 (858.5) 但对于这项工程的计划和目的,诺德族人在情感上仍有些分歧。无论就建设计划还是在建成后的用途而言,他们的领袖们都没有达成一致。在工程进行了四年半以后,就竖立这座塔的目的和动机方面产生了极大的争执:纷争愈演愈烈,以致全部工作都停了下来。食物运送者们将纷争的消息传播开来,各个部落有大量人员开始聚集到建筑工地上。就建造这座塔的目的而言,有三种不同的观点被提了出来:
77:3.5 (858.6) 1. 最大的群体,几近半数,渴望看到这座塔作为一座诺德族历史和种族优越感的纪念碑而得以建成。他们认为它应该是一座伟大而壮观的建筑,它将会促使所有未来世代产生钦佩之情。
77:3.6 (858.7) 2. 第二大派别则想让这座塔设计出来纪念迪尔蒙文化。他们预见巴卜洛特将会成为一个伟大的商业、艺术和制造业中心。
77:3.7 (859.1) 3. 最小群的少数人代表团认为,这座塔的竖立提供了一个去为其祖先参与卡里迦夏反叛的愚行赎罪的机会。他们坚持认为这座塔应被用于崇拜万有之父,这座新城的整个目的,应该是去接替达拉玛希亚 -- 去作为周围野蛮人的文化和宗教中心而运作。
77:3.8 (859.2) 这个虔诚团体被迅速否决了,大多数人反对其祖先犯有叛逆之罪的教导;他们对这种民族耻辱论极为憎恶。处置掉了三个争论观点中的一个,而其他两个又没能通过辩论得以解决,他们陷入了战争。虔诚之人、即非好战人员逃往了他们南边的家园,而他们的同伴们却战至几近族灭。
77:3.9 (859.3) 大约一万两千年前,又有了第二次竖立巴别塔的尝试。混种的安德族人(即诺德族人和亚当族人)试图在第一座建筑的废墟上建起一个新的圣殿,但这一事业没有足够的支持;它因不堪重负而倒塌了。这个地区长久以来因巴别之地而闻名。
77:4.1 (859.4) 诺德族人的分散,是巴别塔引发的那场内部冲突的直接后果。这场内战使较纯种诺德族人数量锐减,并在许多方面成为其未能建立一个伟大的前亚当文明的原因。从那时起,诺德族教化衰退了十二万年以上,直到它因亚当族的注入而得以提升。但即便是在亚当时代,诺德族仍是一个能干的民族。他们混种的后裔中有许多列身于乐园建设者之中,凡恩团队的几个领头人就是诺德族人。在亚当部属中服役的最为精明能干之人有些也属于这个种族。
77:4.2 (859.5) 四个伟大的诺德族中心里,有三个是紧随巴卜洛特冲突之后而建立起来的:
77:4.3 (859.6) 1. 西边的叙利亚诺德族。民族主义或是种族追念者的余部往北前行,与安东族联合而在美索不达米亚西北建立了后来的诺德族中心,这是四散的诺德族人中最大的群体,他们对后来出现的亚述人血统贡献颇多。
77:4.4 (859.7) 2. 东边的以拦诺德族。教化与商业的倡导者们大批往东迁移,进入以拦,并在那里与混种的桑吉克部族相结合。三四万年前的以拦人,已在很大程度上具有桑吉克族的本性了,尽管他们仍继续保持了一种比周围野蛮人更为优越的文明。
77:4.5 (859.8) 在第二乐园创建以后,习惯上将这一邻近的诺德族人定居点称为“诺德之地”;而在该诺德族群体与亚当族人相对和平的那段漫长时间里,这两个种族得以极大地融合,因为,神的儿子们(亚当族人)与人的女儿们(诺德族人)通婚已成为了习俗。
77:4.6 (860.1) 3. 中心的前苏美尔诺德族。在底格里斯河和幼发拉底河河口处的一个很小的族群,保持了其更多的种族完整性。他们一直延续了数千年,并最终提供了与亚当族人相融合而构建出有历史记载时期中苏美尔人的诺德族血统。
77:4.7 (860.2) 所有这一切解释了为何苏美尔人如此突然而又如此神秘地出现在美索不达米亚的活动舞台上。研究者们永远无法探寻和追踪这些回溯至苏美尔人发端的部落,他们起源于二十万年以前达拉玛希亚沉没之后。这些古老的部落带着一种成熟而优越的文化,包括殿宇、金工、农业、畜牧、陶器、纺织、商法、民法、宗教礼仪以及一套古老的文字系统,突然浮现在文明的地平线上,然而在世界其他任何地方却没有一丝起源可循。在有历史记载的时期之始,他们久已丧失了达拉玛希亚的字母表,因此采用了起源于迪尔蒙的独特文字系统。苏美尔人的语言,尽管事实上已经失传于世了,但它却并不是闪米特语系;它与所谓的雅利安语有许多共同之处。
77:4.8 (860.3) 苏美尔人所留下的精心制作的记录,描述了一个位于波斯湾、靠近早先迪尔蒙城的非凡定居点的位置。埃及人称这座充满古老荣耀的城市为迪尔迈特,然而后来含亚当血统的苏美尔人将这第一和第二座诺德族城市与达拉玛希亚弄混了,而将三座城市都称作迪尔蒙。考古学家已经发现了这些古苏美尔泥版,它们讲到了这个“诸神最早赠与人类开化而优雅生活之典范”的人间乐园。这些描述人与神之乐园迪尔蒙的泥版,此时正静静躺在许多博物馆的尘封书架上。
77:4.9 (860.4) 苏美尔人对第一与第二伊甸园有着清楚的了解,然而,尽管与亚当族人广泛通婚,他们却一直将北面的乐园居民视为异族。苏美尔人以更为古老的诺德族文化为傲,这使得他们对这些后来赞扬迪尔蒙城壮观及乐园传统的荣耀回顾有所忽视。
77:4.10 (860.5) 4. 北边的诺德族人和阿玛顿族人 -- 即凡恩族人。这个群体兴起于巴卜洛特争端之前。这群最北面的诺德族人,是那些摒弃了诺德及其继承者的领导而转向凡恩和阿玛顿之人的后代。
77:4.11 (860.6) 凡恩的一些早期同伴们,随后定居在仍以他的名字命名的湖泊沿岸,他们的传统就在这个地区周边逐渐形成了。亚拉腊山成为了他们的圣山,它对后来凡恩族人的意义,正如西奈山对于希伯来人的意义一样。一万年以前,亚述人的凡恩族祖先们曾教导过,他们的七条道德戒律是由各神在亚拉腊山上赐予凡恩的。他们坚信,凡恩及其同伴阿玛顿,是在他们上山进行崇拜时,被活着带离这颗行星的。
77:4.12 (860.7) 亚拉腊山是美索不达米亚北部的圣山,由于你们关于这些古代时期的传说大多都是通过巴比伦洪水的故事而获得的,因此亚拉腊山及其地区被编入到后来犹太人关于诺亚及全球洪水的故事中也就不足为奇了。
77:4.13 (860.8) 大约在公元前35,000年,亚当森造访了古老凡恩族最东面的一个定居地,去建立他的文明中心。
77:5.1 (861.1) 在描述了第二类中道者血统中的诺德族祖先后,这节叙述现在应当顾及其另一半的亚当族血统,因为第二类中道者也是亚当森这位玉苒厦(Urantia)紫色人种之头生子的孙辈。
77:5.2 (861.2) 亚当森是亚当和夏娃的子女中,选择了与其父母留在世上的那群当中之一。由于亚当的这位长子经常从凡恩和阿玛顿那儿听到关于他们北部高地家园的故事,因此在第二乐园建立后的一天,他决定去寻找这片他年少时梦想之地。
77:5.3 (861.3) 亚当森此时已120岁了,且是三十二名第一乐园纯系子女的父亲。他曾想与其父母留在一起,协助他们构建第二乐园,但他因伴侣及其子女的失去而极为不安,他们与其他那些决定成为极高者受监护对象的亚当子女们一起,都选择了前往伊甸厦(Edentia)。
77:5.4 (861.4) 亚当森不愿将他的父母弃置在玉苒厦(Urantia)上,他不愿意逃避艰辛与危险,但他却发现第二乐园的组织差强人意。他为推进早期的防御和建造做了许多,但还是决定尽快动身前往北方。尽管他是满心欢喜地离开的,但亚当和夏娃却十分伤心失掉了他们的长子,让他去到一个陌生且充满敌意的世界中,并像他们所担心的那样一去不复返。
77:5.5 (861.5) 一行二十七人,跟随亚当森向北去寻找他儿时梦想中的这些人物。在三年多一点的时间当中,亚当森的队伍真的找到了他们历尽艰险要找的对象,而在这群人中间,他发现了一位出色而又美丽的二十岁女子,她自称是君王属员的最后一位纯系后裔。这名叫拉塔的女子,说起她的祖先都是君王的两个堕落属员的后裔。她没有活着的兄弟姐妹,所以她是她的族中最后一人。她几乎已经矢志不嫁了,几乎决定至死不育后代了,但她爱上了威严的亚当森。当她听到伊甸园的故事,凡恩和阿玛顿的预言如何真正实现,当她听说了乐园违约的陈述,她只被一个念头所萦绕着 -- 去嫁给这个亚当的儿子和继承者。亚当森也很快萌生同样念头。在三个多月的时间内,他们结婚了。
77:5.6 (861.6) 亚当森和拉塔成立了一个家庭,有六十七个孩子。他们孕育了一支含有这个世界之领袖阶层的伟大家系,但他们所做的还不止这些。应当记住的是,这两个存有事实上都是超人。他们所生的每第四个孩子都属于一个独特的类别。它通常是不可见的。在这个世界历史上从来没有发生过这种事情。拉塔极为不安 -- 甚至有点迷信 -- 但亚当森清楚地知道第一类中道者的存在,他断定类似的事情在他眼前发生了。当第二个怪异表现的后代到来时,他便决定让他们俩结合,因为一个是男一个是女,这便是第二类中道者的起源。在一百年以内,在这种现象终止之前,几近两千名得以产生了。
77:5.7 (862.1) 亚当森活了396岁。他曾多次回去探访他的父母。每过七年,他和拉塔都会南下前往第二乐园,与此同时,中道者们会随时让他知道关于他族人的安康状况。在亚当森的有生之年,他们在建设一个全新而独立的彰显真理和正义的世界中心方面,起了很大的作用。
77:5.8 (862.2) 亚当森和拉塔由此有了这群听命于他们的神奇助手,后者伴随他们漫长的一生共同劳作,协助高级真理的传播,以及更高灵性、智性和物质生活水准的传播。这种致力于世界改良的努力,其成就并不曾因后来的一些倒退而变得完全失色。
77:5.9 (862.3) 自亚当森和拉塔的时代以来,亚当森族人保持了将近七千年的高等教化。后来他们与邻近的诺德族人和安东族人混合,也被包括在“上古英武之人”当中。那一时代的某些进展持续下来,而成为了后来壮大为欧洲文明的文化潜力的一个潜在部分。
77:5.10 (862.4) 这一文明中心位于里海南端以东地区,靠近科佩特达格。在土耳其斯坦山麓往上一小段路,便是往昔亚当森族人之紫种人总部的遗址。在这些位于科佩特山脉较低山麓中一条狭窄的古老沃土地带上的高地遗址中,相继在不同时代出现过四种不同的文化,它们各自由亚当森后代的四个不同群体所孕育。正是这些群体中的第二个,往西迁移到了希腊和地中海的岛屿上。亚当森后代中的余下人则迁向了北面和西面,同走出美索不达米亚的最后一波安德族混合血统一起进入了欧洲。他们也位列印度的安德族 - 雅利安人入侵者当中。
77:6.1 (862.5) 尽管第一类中道者有着一种几近超人的起源,但第二类中道者则是纯亚当血统与该资深团队所出身之共同祖先的一名人类化后裔相结合而产生的后代。
77:6.2 (862.6) 在亚当森的子女们当中,刚好有十六名是第二类中道者的特有祖先。这些独特的子女在性别上是平均分配的,而每一对都可通过一种综合了有性和无性交合的手段,每七十天产生一名第二类中道者。在那个时代之前,这种现象在世上是绝无可能的,自那以后也再未发生过。
77:6.3 (862.7) 这十六个子女就像该域的凡人们一样经历了生死(除去他们的独特性以外), 但他们那些电能化的后裔却一直活了下来,未受制于凡人肉身的局限。
77:6.4 (862.8) 这八对中的每一对最终都产生了248名中道者,最初的第二类团队 -- 一共1,984名,就这样形成了。第二类中道者有八个分组,他们被命名为A-B-C第一,第二,第三,以此类推。接下来有D-E-F第一,第二,第三,以此类推。
77:6.5 (862.9) 在亚当违约之后,第一类中道者们都回到了麦基洗德接收者们的服务团队中,然而第二类群体则隶属于亚当森中心,直到他去世。这些第二类中道者的三十三位,即亚当森去世时他们组织的首领,曾努力使整个团队归向麦基洗德们的服务团队,从而促成与第一类团队的联合。然而,因为这一切终于没能成就,他们便离开了他们的同伴,而集体投向了行星接收者的服务团队。
77:6.6 (863.1) 在亚当森死后,余下的第二类中道者们变成了玉苒厦(Urantia)上一种奇特的、无组织且无隶属的影响力。从那时起一直到玛可文塔•麦基洗德的时代,他们度过了一种无规则、无组织的生存状态。他们只是部分地被这位麦基洗德所控制了,但直到基督•迈克尔的时代,他们仍制造了众多纷乱。在他停留在世上期间,他们都做出了关于他们未来命运的最终抉择,忠诚的大多数之后都归于第一类中道者们的领导之下。
77:7.1 (863.2) 在路西法反叛之时,大多数第一类中道者陷入了罪恶之中。当估算行星反叛造成的破坏时,在其他损失中间有发现最初的50,000名第一类中道者中,有40,119名加入了卡里迦夏的脱离当中。
77:7.2 (863.3) 最初的第二类中道者数目为1,984名,在这些当中有873名没能服从迈克尔的管治,并在五旬节那天涉及玉苒厦(Urantia)的行星审判中被及时拘押了。没有谁能够预知这些堕落受造物的未来。
77:7.3 (863.4) 这两群反叛的中道者此时正被羁押,等待着对该系统反叛事务的最终裁决。但在现今行星天命时代之前,他们在世上做了许多奇异的事情。
77:7.4 (863.5) 在某些特定情形下,这些不忠的中道者能够令自身为凡人肉眼所见,这对反叛的第二类中道者的首领别西卜的同伴们来说尤为真实。但不要把这些独特的受造物与某些反叛的小天使和炽天使相混淆,后者直到基督的死亡与复活之时也一直在世上。有些古时的作者将这些反叛的中道受造物称为邪灵和魔鬼,而将反叛的炽天使们称为邪恶天使。
77:7.5 (863.6) 在一位天堂赠与圣子所生活过的世界上,邪灵便无法再占有任何凡人心智了。但在基督•迈克尔降身玉苒厦(Urantia)的时代之前 -- 即在思想调整者们的普遍到来和主的灵浇灌到所有肉身之前 -- 这些反叛的中道者们的确能影响某些低劣凡人的心智,并能在某种程度上去控制他们的行为。忠诚的中道受造物们也可以几近同样的方式完成这一运作,在玉苒厦天命后备团队人格体的调整者与超人智能相接触而事实上暂离期间,他们会起到这些人类心智之有效联系监护者的作用。
77:7.6 (863.7) 当记载陈述道:“他们将各样病人、那些被鬼附身的和那些精神错乱的人,带到他面前。”这绝无夸大其辞。耶稣了解并能辨认出精神错乱和魔鬼附身的不同,尽管这些状态,在那些生活在他那个时代之人的头脑中被极大地弄混了。
77:7.7 (863.8) 即便是在五旬节之前,没有任何一个反叛之灵能主宰一个正常人的心智,自从那天以来,即便是低劣凡人的薄弱心智,也都不会有这种可能性了。自真理之灵到来之后,所谓的驱鬼,事实上是把魔鬼附身的观念与歇斯底里、精神错乱及低能弱智混淆在一起了。但是,不要因为迈克尔的赠与使玉苒厦(Urantia)上的所有人类心智永远摆脱了魔鬼附身的可能性,就臆断这类事在之前时代并非真实。
77:7.8 (864.1) 整个的反叛中道者群体,现在都因伊甸厦(Edentia)极高者的命令而被囚禁。他们不再游荡于这个世界而胡作非为了。不论思想调整者之临在与否,真理之灵浇灌到所有肉身之上,就已永远不会再让任何种类的不忠之灵侵入哪怕最为脆弱的人类心智了。自从五旬节那天以来,就再也不会有诸如魔鬼附身这样的事了。
77:8.1 (864.2) 在这个世界的上一个审判之时,当迈克尔移走了沉睡的时间类续存者时,中道者受造物们被留下来了,留下来去协助这个行星上的灵性和半灵性工作。他们此时作为一个单一的团队而运作,包括两个类别,总共10,992位。玉苒厦(Urantia)联合起来的中道者们目前由每一类别的资深成员轮流掌管。自从他们在五旬节过后不久合成一个团队之后,这种体制就存在了。
77:8.2 (864.3) 较年长的第一类别成员,大体上是以数字来命名的;他们通常被给予1-2-3第一,4-5-6第一这样的名字,以此类推。在玉苒厦(Urantia)上,亚当族的中道者们是以字母来命名的,以便令其与第一类中道受造物的数字命名区分开来。
77:8.3 (864.4) 就营养和能量摄入而言,两种类别都是非物质性存有,但他们却带有许多人类的特征,并且能分享和领会你们的幽默和崇拜。当被配属给凡人时,他们便进入到了人类工作、休息和消遣的角色中。但中道者们并不睡眠,他们也没有生育能力。在某种意义上,第二类中道者群体会按照男性与女性加以区分,经常会被称为“他”或“她”。他们经常以这样成对的方式一起工作。
77:8.4 (864.5) 中道者们既非人类,也非天使,但第二类中道者在本性上更加接近人类而非天使;他们在某种意义上属于你们族类,因此,在他们与人类相接触的过程中,是非常善解人意而又富同情心的;对于炽天使们来说,他们在其为人类各种族工作的过程中是非常宝贵的,对于那些担当凡人之亲身守护者的炽天使们来说,两个类别都是不可或缺的。
77:8.5 (864.6) 玉苒厦(Urantia)联合起来的中道者们依照先天禀赋和后天技能被组织起来与行星类炽天使们一道服务,他们分成以下几类:
77:8.6 (864.7) 1. 中道类信使。这一群体名副其实;他们是一个小团队,并在一个进化世界的快速而可靠之个人交流服务中,起着极大的帮助作用。
77:8.7 (864.8) 2. 行星类岗哨。中道者们是空间类世界的监护者、岗哨。他们对所有众多现象和各类交流,都履行着重要的观察者职责。他们来回巡视着这个行星不可见的灵性领域。
77:8.8 (865.1) 3. 联络类人格体。在与物质世界的暂存生命所做的联络中,正如与这些信息得以传递之所经由这一对象的联络中,总是会用到中道受造物。在这种灵性层次与物质性层次的联络中,他们是一个必不可少的因素。
77:8.9 (865.2) 4. 进程类助手。这些是中道者受造物中更富灵性的一群,他们被分配给各类以专属团队在行星上运作的炽天使,作为其助手。
77:8.10 (865.3) 中道者们在其与上面的炽天使和下面的人类兄弟进行联络的能力上,差别是很大的。例如,对于第一类中道者来说,与物质性代理者们进行直接联络是极为困难的。他们更为接近于天使类存有,因此通常会被委派去处理和照管这个行星的各种灵性力量。他们会担当天界访客和研究旅居者的友伴与向导,而第二类受造物,则几乎被专门配属去照管该域的物质性存有。
77:8.11 (865.4) 这1,111名忠诚的第二类中道者们在世上从事各种重要的使命。与其第一类同伴们相比,他们无疑是物质性的。他们刚好存在于凡人的视力范围之外,并拥有充分的调试度来随意与人类所谓的“物质性事物”作实体性接触。这些独特的受造物对于时空类事物拥有某些确切的能力,该域的动物也概莫能外。
77:8.12 (865.5) 很多被归诸天使的更为确切现象,是由第二类中道受造物所执行的。当耶稣教义的最早期教导者们被当时无知的宗教领袖们投入监狱时,确有一名“主的天使”“夜里打开了狱门并将他们领出来了”。但在希律下令杀死詹姆斯之后彼得的获救这件事当中,却是一名第二类中道者执行了这一被归诸天使的工作。
77:8.13 (865.6) 他们现今主要的工作,是对那些构成本行星天命后备团队的男女们进行悄无声息的个人联络协助工作。正是该第二类群体的工作,且在第一类群体中某些个体的大力协助下,带来了玉苒厦(Urantia)上众多人格体与诸多环境条件之协调,这最终诱使该行星的天界监督者们去发起了那些请愿,后者导致了授权的赐予,使得一系列启示成为可能,而该篇陈述即是其中之一部分。但应当明确的是,中道受造物们并不会卷入通称为“招魂术”的那些卑污伎俩中。当今玉苒厦上的中道者们都有着尊贵的身份,与所谓的“灵媒”现象毫不相干;通常他们不会允许人们见证他们常常必要的实体活动或是其他与物质世界的接触,因为它们是能够被人类感官察觉到的。
77:9.1 (865.7) 与诸如凡人受造物和天使类群体这样的进化类扬升者相比,中道者们可被视为诸个宇宙中各类世界上可被发现的首类永久居民。在向天堂不断扬升的旅程中,会在许多不同处所遇到这样的永久居民。
77:9.2 (866.1) 与众多类被派往行星来侍奉的天界存有们不同,中道者们生活在一个居住性世界上。炽天使们来来去去,但中道者受造物则会停留,并将停留下去,虽然他们不过因是本土居民而成为了侍奉者,但他们却会提供一种持续的体系,这将会使炽天使群体不断变动的管理得以协调和衔接。
77:9.3 (866.2) 作为玉苒厦(Urantia) 的真正居民,中道者们对于这个星球的命运有着浓厚的兴趣。他们是一个坚定的团体,并为他们本土行星的进步持续工作着。他们的决心可通过他们团队的格言而得以表明:“联合起来的中道者们所着手之事,联合起来的中道者们必会做到。”
77:9.4 (866.3) 尽管他们渡越能量回路的能力使任何一位中道者都能够离开行星,但他们各自都承诺在由宇宙管辖者们有朝一日释放他们之前,不会离开该行星。中道者们会扎根于该行星之上,直到稳定的光与生命时代。除了1-2-3第一以外,没有任何一个忠诚的中道受造物曾离开过玉苒厦(Urantia)。
77:9.5 (866.4) 1-2-3第一,即第一类中的最长者,在五旬节后不久便从即刻的行星职责中得以解脱了。在行星反叛的悲惨岁月中,这名高贵的中道者与凡恩和阿玛顿坚定地站在一起,他无畏的领导在减少其同类损失方面是大有裨益的。他目前作为二十四名顾问之一员,而在耶路瑟姆(Jerusem)服务,自五旬节以来,他一度曾担当玉苒厦(Urantia)的总督。
77:9.6 (866.5) 中道者们受限于行星之上,但正如凡人们通过与远道而来的旅行者交谈而了解本行星上的遥远地方一样,中道者们也会通过与天界旅行者交谈来了解该宇宙中的遥远地方。由此他们对这一系统和这一宇宙变得非常熟悉,甚至对奥温顿(Orvonton)及其他姊妹造物也是如此,他们也由此为更高层次受造物存在的居民身份做好了准备。
77:9.7 (866.6) 尽管中道者们在形成时就已充分发育了 -- 即不会经历任何成长或是发育,但他们却从未在智慧和经验方面停止成长。和凡人一样,他们也是进化类受造物,他们也拥有一种颇具进化性达成的文化。在玉苒厦(Urantia)的中道者团队中,有许多智者英才。
77:9.8 (866.7) 在更大的层面上,玉苒厦(Urantia)的文明是由玉苒厦凡人与玉苒厦中道者的共同产物,这是真实的,尽管在这两个层次的文化之间仍存有差别,尽管这一差别在光与生命时代之前不会得以消弭。
77:9.9 (866.8) 中道者的文化,作为一类不朽行星居民的产物,对于那些困扰人类文明的世事变迁来讲是相对免疫的。历代的人会健忘;但中道者团队则会记得,而那种记忆是你们所居世界之诸多传统的宝库。由此一个行星的文化会永远存在于那一行星上,而在适当情形下,这种对过去事件的珍贵记忆便可以获得,就连关于耶稣生平与教导的故事,也是由玉苒厦(Urantia)的中道者们交付给其人类同胞的。
77:9.10 (867.1) 中道者们是熟练的照管者,他们弥补了亚当和夏娃去世之际玉苒厦(Urantia)物质性事务和灵性事务之间出现的鸿沟。在玉苒厦为达到光与生命之稳定状态而长期奋斗的过程中,他们也是你们的兄长、你们的同伴。联合起来的中道者们是一个经受了反叛考验的团队,他们将会在行星进化的过程中忠诚扮演他们的角色,直到这一世界达到万世之目标,直到那一遥远岁月的到来,那时和平确会在世上盛行,善意真然在人心长存。
77:9.11 (867.2) 由于这些中道者所做的宝贵工作,我们断定他们是各域灵性体系中一个真正必不可少的部分。而在行星事务没有遭到反叛玷污的地方,他们对炽天使有着更大的帮助。
77:9.12 (867.3) 由高等属灵、天使大军和中道者群体所组成的整个组织,都热情投身到这一针对进化类凡人渐进扬升及完美达成之天堂计划的促进当中,这是该宇宙中崇高的事业之一 -- 亦即把神带给人,之后通过一种崇高的合作关系,把人带回神,并继续从事永恒服务和神性达成的宏伟续存计划 -- 这对凡人和中道者而言都是类似的。
77:9.13 (867.4) [由内巴顿(Nebadon)的一位大天使所呈献。]
玉苒厦之书
第78篇
78:0.1 (868.1) 第二伊甸园是持续了将近三万年的文明摇篮。亚当族的人们在美索不达米亚这儿固守着,并将其后代派送到世上的各个角落,后来,由于与诺德族人和桑吉克族各部落的混合而被称为安德族人。那些男男女女们从这一地区出发,开创了有历史记载时期的活动,并极大地加快了玉苒厦(Urantia)上的文化进程。
78:0.2 (868.2) 本篇会论述该紫色种族的行星史,始自大约公元前35,000年亚当违约后不久,往下延伸到大约公元前15,000年它与诺德族人和桑吉克族的混合而形成安德族人群,再往下到大约公元前2000年它从美索不达米亚家园的最终消失。
78:1.1 (868.3) 尽管在亚当到来时各种族的思想和道德都处于一个很低的水平,但身体进化却并未受卡里迦夏反叛之突变的影响而继续发展着。亚当对各种族生物性状态的贡献,虽有部分的任务失败,但却极大地提升了玉苒厦(Urantia)的人们。
78:1.2 (868.4) 亚当和夏娃也为人类的社会、道德和智性进步做出了颇有价值的贡献;文明也因其后代的存在而得以大大加快了。但三万五千年前,整个世界鲜有教化。某些文明中心零星存在着,但玉苒厦(Urantia)的大多地方都为野蛮所困。当时的种族和教化分布如下所述:
78:1.3 (868.5) 1. 紫色种族 -- 亚当族人和亚当森族人。亚当族人的主要教化中心是位于底格里斯河和幼发拉底河三角区的第二乐园;这确实是西方文明和印度文明的摇篮。紫色种族的第二个或者说北部中心,是亚当森族人的总部,位于里海南岸东部的科佩特山脉附近。教化和生命质从这两个中心传向了周围的土地,这立即加快了所有种族的发展。
78:1.4 (868.6) 2. 前苏美尔人及其他诺德族人。在美索不达米亚靠近两河河口的地方,还存有一些达拉玛希亚时代古老教化的残留。在过往的万千岁月当中,这一群体逐渐完全地与北边的亚当族人相混合了,但他们从未完全丧失自己的诺德族传统。许多其他定居在黎凡特的诺德族群体,一般说来都被后来逐渐扩展的紫色种族所吸收了。
78:1.5 (869.1) 3. 安东族人在亚当森总部的北边和东边,保有五六个具有代表性的定居点。他们还散布在整个土耳其斯坦,尽管他们有些仍孤立存在于整个欧亚大陆,特别是在山区。这些土著人仍占据着欧亚大陆的北部土地,外加冰岛和格陵兰岛,但他们在很早以前就被蓝种人赶出了欧洲的平原,又被扩张的黄种人赶出了远东的诸河流域。
78:1.6 (869.2) 4. 红种人占据了美洲,他们在亚当到来的五万多年之前便已被赶出了亚洲。
78:1.7 (869.3) 5. 黄色种族。中国各民族在控制东亚方面颇有建树。他们最为先进的定居点位于现代中国西北部邻近西藏的地区。
78:1.8 (869.4) 6. 蓝色种族。蓝种人遍及整个欧洲,但他们较优秀的教化中心位于当时地中海盆地的富饶谷地以及欧洲西北部。尼安德特人种的吸纳极大地妨碍了蓝种人的教化,但他仍不失为欧亚进化民族中最为进取、最富冒险性和最富探索性的。
78:1.9 (869.5) 7. 达罗毗荼人之前的印度。在印度的复杂种族混合 -- 包含了世上每一种族,但尤其是绿色、橙色和黑色种族 -- 维持了一种略高于周边地区的教化。
78:1.10 (869.6) 8. 撒哈拉文明。靛色种族中的优秀分子在现今为撒哈拉大沙漠的地区拥有最为进步的定居点。这一靛-黑色族群带有没落的橙色和绿色种族的大量血统。
78:1.11 (869.7) 9. 地中海盆地。印度以外最为高度混合的种族,占据了现今为地中海盆地的地区。在这儿,北边来的蓝种人和南边来的撒哈拉人相遇,并与东边来的诺德族人和亚当族人相混合。
78:1.12 (869.8) 这便是大约两万五千年前,紫色种族大扩张开始之前这个世界的局面。未来文明的希望,在于美索不达米亚两河之间的第二乐园。在西南亚这儿,存在着产生一个伟大文明的潜力,存在着向世界传播从达拉玛希亚时代和伊甸园时代得以挽救下来的思想和理念的可能性。
78:1.13 (869.9) 亚当和夏娃留下了一群数量有限但却很有能力的后代,玉苒厦(Urantia)上的天界观察员们也急切地等待去发现,犯错物质性子女的这些后代们将会如何表现他们自己。
78:2.1 (869.10) 数千年来,亚当的子孙们在美索不达米亚的两河一带劳作着,解决着他们的灌溉问题和南边的防洪问题,完善着北边的防御工程,并试图保持他们第一伊甸园的光荣传统。
78:2.2 (869.11) 第二乐园领导层所展现出的英雄气概,构成了玉苒厦(Urantia)历史上令人惊奇而又令人振奋的史诗之一。这些杰出的灵魂们从来没有忘记亚当使命之宗旨,因此他们勇敢地抵制住了周围低劣部落的影响,同时也欣然不断派出其上等的子女,作为使者前往世间各个种族。这种扩张常常对于本部教化是极具损耗性的,但这些优秀的人们总是会令自身复原。
78:2.3 (870.1) 亚当族人的文明、社会和教化状况,都远远高于玉苒厦(Urantia)进化各族的总体水平。只有在凡恩和阿玛顿以及亚当森族人的原有定居点中,才有一种终究可比的文明。但第二伊甸园的文明是一种人为的构造 -- 它不是进化而来的 -- 因此注定会退化,直到它达到一种自然的进化水平。
78:2.4 (870.2) 亚当在他身后留下了一种伟大的智性兼灵性教化,但它在机械用具方面尚不够先进,因为每个文明都要受到可获自然资源、固有天赋及确保发明成果所需充足闲暇的限制。紫色种族的文明,基于亚当的存在以及第一伊甸园的传统。在亚当死后,随着这些传统历经数千年的流逝而渐趋黯淡,亚当族人的教化水平也稳步退化,直到它与周围各民族的状况达到了一种互补性平衡的状态,并触及了紫色种族自然演进的教化能力。
78:2.5 (870.3) 但亚当族人在公元前19,000年前后曾是一个真正的民族,为数四百五十万人,而且他们已将其数百万子孙灌注到了周围的民族当中。
78:3.1 (870.4) 紫色种族保留了伊甸园的和平传统达数千年之久,这解释了他们在领土争夺方面的长久耽搁。当他们遭受人口压力时,他们不是发动战争以求获得更多领土,而是派出其余裕的居民作为教导者而前往其他各族。这些早期移民的教化效果不曾持久,但从生物学角度来说,对亚当族教导者、贸易者和探险者的吸收,使得周围各族变得日渐朝气蓬勃。
78:3.2 (870.5) 有些亚当族人很早便往西去向了尼罗河流域;还有一些往东渗入了亚洲,但这些都是少数。后期的大规模移动是广泛往北,然后再往西。大体上,这是一种逐渐而又不懈的往北推动,大多数人往北行进,然后沿里海绕向西而进入欧洲。
78:3.3 (870.6) 大约两万五千年前,亚当族人的许多纯种分子向北长途跋涉。随着他们往北渗透,他们的亚当性变得越来越少,到他们占据土耳其斯坦时,他们已与其他种族完全混合了,尤其是诺德族人。很少有纯系的紫种人曾远渗入欧洲或亚洲。
78:3.4 (870.7) 从大约公元前30,000年到公元前10,000年,在整个西南亚发生了划时代的种族混合。土耳其斯坦的高地居民是一个强健有力的民族。印度的西北部仍存留着凡恩时代的许多教化。而在这些定居点的北边还保留着早期安东族人的最好教化。这两个拥有教化和品质的优秀种族,都被北向移动的亚当族人所吸收了。这一混合导致了许多新观念的采纳;它促进了文明的进步,并极大地推动了艺术、科学和社会文化的所有方面。
78:3.5 (871.1) 随着早期亚当族迁徙在大约公元前15,000年的结束,欧洲和中亚拥有了比世界其他地方更多的亚当后代,甚至比美索不达米亚还多。欧洲的蓝色种族在很大程度上已被渗透了。现在被称作俄罗斯和土耳其斯坦的地区,其整个南部片区那时都被一大批与诺德族人、安东族人、红种和黄种桑吉克族人相混合的亚当族人所占据了。南欧和地中海沿岸则被一个包含了安东族和桑吉克族 -- 橙种、绿种和靛种 -- 并带有少量亚当族血统的混合种族所占据了。小亚细亚和欧洲中东部地带则被安东族人占主导的诸多部落所持有了。
78:3.6 (871.2) 大约在这个时候,一个由美索不达米亚前来者所强化的混合性有色种族,固守于埃及并准备去取代幼发拉底河流域正在逐渐消失的文化。黑种人则进一步移向非洲南部,并像红种人一样几近与世隔绝了。
78:3.7 (871.3) 撒哈拉文明被干旱所打断了,而地中海盆地的文明则被洪水所打断了。蓝色种族到这时为止,还没有发展出一种先进的文化。安东族人仍然散布在北极和中亚地区。绿色和橙色种族则同样灭绝了。靛色种族正向非洲南部移进,在那儿开始了其缓慢而持久的种族退化。
78:3.8 (871.4) 印度各民族伴随其文明毫无进展而停滞不前;黄种人则巩固了他们在中亚的地位;棕种人还没有在太平洋附属诸岛上开创他们的文明。
78:3.9 (871.5) 这些种族分布,伴随着广泛的气候变化,为开启玉苒厦(Urantia)文明的安德族人时代搭好了世界舞台。这些早期的迁徙从公元前25,000年到公元前15,000年,共延续了一万多年。后来的安德族人迁徙则从公元前15,000年持续到公元前6000年。
78:3.10 (871.6) 较早期数波亚当族人花了许久才穿越欧亚大陆,以致他们的教化在迁移中大量散失了。只有后来的安德族人才以足够的速度移进着,从而在离美索不达米亚极远的地方,都能保留伊甸园的教化。
78:4.1 (871.7) 安德族人种是纯系紫色种族和诺德族外加进化各民族的原初混合。一般来说,安德族人被认为是比现代各民族拥有更大比例亚当血统的民族。大体上,安德族人这个称谓被用来指代那些种族遗传具有八分之一到六分之一紫色血统的人。现代的玉苒厦人(Urantian),即便是北部的白种人,所含有的亚当血统也远少于这一比例。
78:4.2 (871.8) 最早的安德族人发源于两万五千年前邻近美索不达米亚的地区,由亚当族人和诺德族人混合而成。第二乐园被逐渐减弱的紫种血统形成的若干同心圆所环绕着,正是在这个种族大熔炉的边缘诞生了安德族人种。后来,当迁徙的亚当族人和诺德族人进入当时富饶的土耳其斯坦时,他们很快便与优秀的居民相混合了,随之产生的种族混合将安德族类向北扩展了。
78:4.3 (872.1) 安德族人是自纯系紫色人种时代以来,玉苒厦(Urantia)所出现的最为全面的人类血统。他们包含了亚当族和诺德族人种存留遗民中大多数最高等类型,也包含了后来黄种人、蓝种人和绿种人的某些最好血统。
78:4.4 (872.2) 这些早期的安德族人不是雅利安人;他们是前雅利安人。他们不是白种人;他们是前白种人。他们既不是西方人也不是东方人。但正是安德族人的传承,给予了所谓白种人的多语言混合,这被概括为所谓高加索人种的同质性。
78:4.5 (872.3) 紫色种族的这个较纯血统保留了亚当族寻求和平的传统,这解释了何以较早期的种族流动具有更为和平的迁徙本质。但随着亚当族人与当时为好战民族的诺德族血统联合,他们的安德族后代就变成了他们那个时代生活在玉苒厦(Urantia)上的最富经验、最为睿智的好战分子。从那以后,美索不达米亚人的流动便愈发变得具有军事色彩,并变得愈发类似于实际的征服。
78:4.6 (872.4) 这些安德族人是勇于冒险的;他们拥有流浪者的性情。桑吉克族或是安东族血统的增加,易于使他们逐渐安定下来。但即便如此,他们后来的子孙也从未停下来,直到他们环航全球并发现了最后一片遥远的大陆。
78:5.1 (872.5) 第二乐园的教化持续了两万年,但它也经历了逐步的衰败,直到约公元前15,000年,塞特族祭司阶层的再兴和阿摩萨德的领导开创了一个辉煌的时代。随着亚当族人与周围混杂的诺德族人广泛结合而形成安德族人,出现了伟大的乐园复兴,紧接着便是后来席卷了欧亚大陆的大规模文明浪潮。
78:5.2 (872.6) 这些安德族人在整个欧亚和北非开创了新的进步。从美索不达米亚直到新疆,安德族人的教化都是占主导的,向欧洲的稳步迁徙,不断地由来自美索不达米亚的新来者们所补足了。但准确说来,直到临近混种的亚当后代开始最终迁徙之时,才能将安德族人称为美索不达米亚的一个种族。到此时为止,即便是第二乐园里的各个人种也变得如此混杂,以致他们不能再被认为是亚当族人了。
78:5.3 (872.7) 土耳其斯坦的文明因美索不达米亚的新来者,尤其是后来的安德族骑兵,而不断得以复兴和更新。所谓的雅利安母语正是在土耳其斯坦的高地中逐渐形成的;它是那一地区的安东族方言与亚当森族人以及后来安德族人语言的一种融合。许多现代的语言都源自于这些征服了欧洲、印度及美索不达米亚平原上部片区的中亚部族所拥有的这一早期语言。这种古老的语言给予了西方各种语言那种被称作雅利安语系的相似性。
78:5.4 (872.8) 到公元前12,000年,世界四分之三的安德族人血统居于北欧和东欧,在后来也是最后一次从美索不达米亚的外迁发生时,这些最后移民浪潮的百分之六十五进入了欧洲。
78:5.5 (873.1) 安德族人不仅迁往了欧洲,也迁往了中国北部和印度,许多族群作为传道者、教导者和贸易者而渗透到了世间各个角落。他们对撒哈拉桑吉克各民族的北方族群贡献颇大。但只有少数教导者和贸易者深入到了非洲南部尼罗河上游源头以远的地方。后来,混杂的安德族人和埃及人沿着非洲的东西海岸往下直到赤道以下,但他们并未到达马达加斯加。
78:5.6 (873.2) 这些安德族人就是所谓的达罗毗荼人,即后来印度的雅利安人征服者;他们在中亚的存在极大地提升了图兰人的祖先。这个种族中有许多人分别取道新疆和西藏来到了中国,并为后来的中国人血统增添了一些优良的品质。不时地,有小批人进入了日本、福摩萨(即台湾)、东印度群岛和中国南部,但很少有人通过沿海路线进入中国南部。
78:5.7 (873.3) 这个种族的一百三十二人,从日本乘坐一队小船,最终抵达了南美洲,通过与安第斯山脉的土著人通婚,建立了后来印加统治者的血统。他们从容地穿过了太平洋,并在他们沿途发现的众多岛屿上逗留。那时波利尼西亚群岛比现在要多得多,也大得多,而这些安德族航行者,与那些追随他们的人一起,从生物学上改变了途中的土著族群。作为安德族人渗透的一个结果,许多繁荣的文明中心在这些现已沉没的陆地上逐渐形成了。复活节岛长久以来就是这些失落的群岛当中之一所属的宗教和行政中心。但在这些很久以前远渡太平洋的安德族人中,只有一百三十二人到达了美洲大陆。
78:5.8 (873.4) 安德族人的这种迁徙式征服一直持续到公元前8000年到公元前6000年的最终分散。随着他们涌出美索不达米亚,他们不断消耗着出自他们家园的生物性储备,同时也使周围民族显著增强。对他们所到过的每一个民族,他们都贡献了幽默、艺术、冒险精神、音乐和制造。他们是熟练的动物驯化者,也是内行的农业者。至少在那时,他们的存在通常改善了那些较古老民族的宗教信仰和道德习俗。美索不达米亚的教化就这样悄悄地传遍了欧洲、印度、中国、北非和太平洋诸岛。
78:6.1 (873.5) 最后三波安德族人在公元前8000年与公元前6000年之间涌出了美索不达米亚。这三股巨大的文化浪潮是因东面山地部落的压力和西面平原居民的侵扰而被挤出了美索不达米亚的。幼发拉底河流域及其邻近地区的居民在其最后一次迁出中沿着以下几个方向出发:
78:6.2 (873.6) 百分之六十五沿里海路线进入了欧洲,去征服新出现的白色人种 -- 即蓝种人与早期安德族人的混合人种,并与之融合。
78:6.3 (873.7) 百分之十,包括一大群塞特族祭司,向东穿过以拦高地,到了伊朗高原和土耳其斯坦。他们的许多后裔与其来自北边地区的雅利安同胞们一起,在后来被赶入了印度。
78:6.4 (874.1) 百分之十的美索不达米亚人在往北跋涉时转而往东,进入新疆,在那里,他们与安德族黄种居民相融合了。这一种族结合所产生的多数能干后代在后来进入了中国,并对黄种人之北方分支的即时改善贡献颇多。
78:6.5 (874.2) 这些逃离安德族人的百分之十,取道穿过阿拉伯而进入了埃及。
78:6.6 (874.3) 百分之五的安德族人,即在底格里斯河与幼发拉底河河口沿岸区域的优良文化群落,一直不与邻近低劣部落成员通婚,拒绝离开他们的家园。这一群体代表着许多优秀安德族人和亚当族人血统的幸存。
78:6.7 (874.4) 到公元前6000年,安德族人几乎完全撤离了该地区,尽管他们那些与周围桑吉克种族和小亚细亚的安东族人相混合的后裔,却还在那里去与北边和东边的入侵者们在迟后的日子发生战争。
78:6.8 (874.5) 第二乐园的教化时代因周围低劣血统的渐趋渗透而被终结了。文明往西移向了尼罗河和地中海诸岛,它在其美索不达米亚源泉衰落许久之后仍在那里继续繁荣发展着。低劣民族的这种无节制涌入,为后来北边野蛮人征服整个美索不达米亚做好了准备,而他们把余下有才能的血统也赶了出去。即便在以后的岁月中,有教化的遗族仍对这些无知粗俗的入侵者之存在怨恨有加。
78:7.1 (874.6) 河居者们习惯了某些季节里河水溢过两岸;这些周期性的洪水是他们生活中的年度事件。但由于北边渐进性的地质变化,新的风险威胁着美索不达米亚流域。
78:7.2 (874.7) 在第一伊甸园沉没之后的数千年来,地中海东岸一带的山脉,以及美索不达米亚西北和东北的山脉,都在持续上升。在公元前5000年左右,这种高地的上升大大地加快了,这与北部山脉上大为增加的降雪一起,导致了每年春季整个幼发拉底河流域前所未有的洪水。这些春季的洪水愈演愈烈,以至于最终河岸地区的居民都被赶到了东边的高地上。在近一千年里,许多城市实际上都由于这些泛滥的洪水而被遗弃了。
78:7.3 (874.8) 近五千年后,当被巴比伦人囚禁的希伯来祭司们试图将犹太人追溯至亚当时,他们发现很难将这个故事拼凑到一起;他们中有个人想到去放弃这一努力,而让整个世界在诺亚洪水的时代淹没于其自身的邪恶中,这样就处于一个更好的立场去将亚伯拉罕追溯至诺亚的三个幸存儿子当中之一身上。
78:7.4 (875.1) 洪水曾一度覆盖整个地表的传说是普遍性的。许多民族都怀有昔时曾有过世界范围洪水的故事。诺亚、方舟和洪水的圣经故事,是希伯来祭司阶层在被巴比伦人囚禁期间的一种杜撰。自从生命在玉苒厦(Urantia)上被创建以来,还未曾有过一场环球性的洪水。地表完全被水覆盖的唯一时代,是在陆地开始出现之前的那些太古代时期。
78:7.5 (875.2) 但诺亚真的存在过;他曾是亚兰的一个酿酒师,那是靠近以力的一个河边居民点。他对该河各年的汛期都保有一份书面记录。他由于在该河流域上下奔走,提倡所有房屋都要用木头建成船的样式,还提倡在洪水季节到来时要每晚把家畜放到船上而招致许多嘲笑。他每年都去邻近的各个河边定居点,并警告他们再过多少日子洪水就会来了。终于有一年到来了,那年的洪水由于异乎寻常的大雨而得以极大的增强,以致突然上涨的河水摧毁了整个村庄;只有诺亚及其直系家人因其房船而得以幸免。
78:7.6 (875.3) 这些洪水造成了安德族人文明的中断。随着这一洪水时期的结束,第二乐园也不复存在了。只有在南边以及苏美尔人中间,还残存着一丝过往辉煌的痕迹。
78:7.7 (875.4) 这个最为古老文明之一的遗迹,可在美索不达米亚的这些地区及其东北方和西北方得以找到。但达拉玛希亚时代更为古老的遗迹,则存在于波斯湾的海水之下,而第一伊甸园则躺在地中海东端的水下。
78:8.1 (875.5) 当安德族人的最后分散断掉了美索不达米亚文明的生物性支柱时,这个优秀种族的小部分人仍留在了他们靠近两河河口的家园中。这些人就是苏美尔人,到公元前6000年,他们在出身方面大部分变成了安德族人,虽然他们的文化更多仅与诺德族人相符,他们还仰赖拉玛希亚的古老传统。尽管如此,这些河岸地区的苏美尔人仍不失为美索不达米亚的最后一批安德族人。但到这一晚近时代,美索不达米亚的各个民族已彻底融合了,这一时代坟墓中发现的头盖骨类型也证明了这一点。
78:8.2 (875.6) 正是在洪水期间,苏萨城曾大为繁荣过。这首个较低的城市被洪水淹没了,以致第二个较高的城镇继之而起,而成为了那个时代精巧手工艺品的总部。随着这些洪水的后来退却,乌尔成为了陶器产业的中心。大约七千年前,乌尔处在波斯湾上,河流的沉积物自那以来将该地构筑成了当今的限界。这些定居点由于较好的防洪工事和渐宽的河口,而较少遭受洪水。
78:8.3 (875.7) 幼发拉底河和底格里斯河流域爱好和平的谷物种植者们,长期以来都受到来自土耳其斯坦和伊朗高原的野蛮人袭击。但此时由于高地牧场的渐趋干旱,导致了对幼发拉底河流域所发动的一场合力的入侵。而这场入侵要远为严重得多,因为这些周围的牧人和猎人拥有大量驯养的马匹。正是对马匹的拥有,给予了他们一种远超其南边富裕邻人的巨大军事优势。在很短时间内,他们侵占了整个美索不达米亚,使得最后的文化浪潮倾巢而出,它们席卷了整个欧洲、西亚和北非。
78:8.4 (876.1) 这些美索不达米亚的征服者们,在其行列中带有许多来自土耳其斯坦混合北方民族的较优秀安德族血统,包括某些亚当森的血统。这些从北边来的比较落后但却更为有力的部落,迅速自动地吸收了美索不达米亚文明的残留,并迅即发展成为历史记载开始之际、在幼发拉底河流域所存在的那些混合人种。他们迅速重振了美索不达米亚过去文明的许多方面,采纳了河谷部落的诸多技艺和苏美尔人的许多教化。他们甚至试图建立第三座巴别塔,并在后来将这个称谓作为他们民族的名字。
78:8.5 (876.2) 当这些从东北边来的野蛮人骑兵侵占了整个幼发拉底河流域时,他们并未征服居住在波斯湾河口周围的安德族人余部。这些苏美尔人之所以能够保卫自己,是由于其优秀的才智、更好的武器以及他们广泛的军事运河体系,这些运河是他们互相连通的水塘灌溉计划的一种附属物。他们是一个团结的民族,因为他们拥有一种统一的集体宗教。他们由此能够在其西北边邻人被分裂成为孤立的城邦之后许久,仍保持其种族和国家的完整性。这些城邦中没有一个能够战胜团结一致的苏美尔人。
78:8.6 (876.3) 从北边来的入侵者,很快学会了信任并珍视这些热爱和平的苏美尔人,把他们尊为能干的教导者和管理者。他们得到了极大的尊重,并被所有北边的民族、西边的埃及民族以及东边的印度民族请来担任技艺及产业类教导者、商业主管者和民事支配者。
78:8.7 (876.4) 在早期的苏美尔邦联破裂后,后来的各个城邦由塞特族祭司的叛逆后代们所统治着。仅当这些祭司征服了邻近的城市时,他们才自称为王。后来的城邦之王由于对神位的嫉妒,而未能在萨尔贡的时代之前形成强有力的联盟。每个城市都认为它的市神要高出所有其他诸神,因此他们拒绝服从于一个共同的领导者。
78:8.8 (876.5) 城邦祭司们这段长时期的薄弱统治,最终由基什的祭司萨尔贡所终结了,他宣称自己为王,并开始了对整个美索不达米亚及邻近土地的征服。其时,这一切结束了由祭司们所统治支配的城邦制,每个城市都曾有过各自的市神以及各自的礼仪习俗。
78:8.9 (876.6) 在这一基什邦联瓦解后,这些河谷城市之间便为了霸权而进入了一段长期不断的战争中。而统治权则不断地在苏美尔、阿卡德、基什、以力、乌尔和苏萨之间变换。
78:8.10 (876.7) 大约公元前2500年,苏美尔人在北边苏族人和固族人的手里遭受了严重的失败。拉格什,这个建立在洪水防护堤上的苏美尔人首都陷落了。在阿卡德陷落后,以力再坚持了三十年。到汉谟拉比的统治建立之时,苏美尔人已被吸纳到北部闪族人的行列中,美索不达米亚的安德族人从历史的页面上消失了。
78:8.11 (877.1) 从公元前2500年到公元前2000年,游牧民族在大西洋和太平洋之间到处肆虐。内尔族人对融合的安东族与安德族人种所形成的美索不达米亚后裔之里海一族,发动了最后的战争。蛮族人所做的并未引发美索不达米亚的毁灭,而后来的气候变化却成功做到了。
78:8.12 (877.2) 这就是亚当时代之后紫色种族及其位于底格里斯河和幼发拉底河之间家园命运的故事。他们的古老文明,最终由于优秀民族的迁出及其低劣邻族的迁入而陷落了。但在蛮族骑兵征服该流域之前许久,大多乐园教化就已传到了亚洲、非洲和欧洲,并在那里产生了发酵,从而孕育出了二十世纪的玉苒厦(Urantia)文明。
78:8.13 (877.3) [由内巴顿(Nebadon)的一位大天使所呈献。]
玉苒厦之书
第79篇
79:0.1 (878.1) 亚洲是人类的家园。正是在这个大陆的一个南部半岛上诞生了安东和芳达;在现在称为阿富汗的高地上,他们的后裔巴德南人创建了一个持续了五十多万年的原始教化中心。在这个东方的人类中心,桑吉克族从安东族血统中分化出来了,亚洲是他们最初的家园、他们最初的狩猎场、他们最初的战场。西南亚见证了达拉玛希亚人、诺德族人、亚当族人和安德族人相续的文明,现代文明的潜能从这些地区传播到了这个世界。
79:1.1 (878.2) 两万五千多年以来,往下一直延伸到接近公元前2000年,欧亚大陆的中心部分占主导的是安德族人,尽管这种主导地位在逐渐减弱着。在土耳其斯坦的低地中,安德族人转往西边,绕过诸多内陆湖而进入欧洲,与此同时从这一地区的高地上他们也往东渗透。东土耳其斯坦(即新疆),以及从较小范围来说的西藏,是这些美索不达米亚人穿过崇山峻岭进入黄种人所属北方土地的古老通路。安德族人向印度的渗透,则是从土耳其斯坦的高地前行进入旁遮普,以及从伊朗草原穿越俾路支。这些早期的迁徙决不是征服;更确切地说,它们是安德族部落向西印度和中国的持续迁移。
79:1.2 (878.3) 近一万五千年以来,混合的安德族人教化中心在新疆塔里木河盆地以及南边的西藏高原地区持续着,安德族人和安东族人在这里广泛地混合了。塔里木河流域,是真正安德族教化的最东边前哨。在这里他们建立了定居点,并与东边逐渐进步的中国人以及北边的安东族人订立了贸易关系。在那些岁月中,塔里木地区是一片肥沃的土地;降雨量十分丰沛。东边的戈壁曾是一片开阔的草原,那里的牧人们逐渐转向了农业。当雨季风移向东南边时,这一文明便消亡了,但在其时它可比得上美索不达米亚本身。
79:1.3 (878.4) 到公元前8000年,中亚高原地区缓慢加剧的干旱开始将安德族人赶向了河流下游和海边。这一加剧的干旱不仅把他们赶到了尼罗河流域、幼发拉底河流域、印度河流域以及黄河流域,而且也在安德族文明当中造成了一种新的发展。一个新的人类阶层,贸易者们开始大量出现了。
79:1.4 (879.1) 当气候条件使得打猎对迁移中的安德族人来说无利可图时,他们并未依循更古老种族的演化进程而成为牧人。商业和城市生活出现了。从埃及到美索不达米亚和土耳其斯坦,到中国和印度的诸河流域,更为高度文明化的部族开始汇集到城市当中,致力于制造和贸易。坐落在当今阿什哈巴德城附近的阿多尼亚成为了中亚的商业大都市。宝石、金属、木材、陶器贸易在水陆两方面都得以加快了。
79:1.5 (879.2) 但不断加剧的干旱, 逐渐引起了安德族人从里海南边和东边土地的大举迁出。迁徙的浪潮开始从北向转为南向,而巴比伦人的骑兵也开始逼向美索不达米亚。
79:1.6 (879.3) 中亚加剧的干旱进一步引起了人口的减少,也使得这些民众不再那样好战;当北边逐渐减少的降雨量迫使游牧的安东族人往南迁移时,有大量安德族人离开了土耳其斯坦。这就是所谓雅利安人进入黎凡特和印度的最终活动。它使得亚当混种后代的那一长期散布达到了高潮,在此期间,每个亚洲民族以及太平洋诸岛民族中的大多数,都在某种程度上被这些优秀种族所改良了。
79:1.7 (879.4) 就这样,随着安德族人在东半球的散布,他们失去了美索不达米亚和土耳其斯坦的家园,因为正是这一广泛地安东族人南向活动,将中亚的安德族人稀释到了濒于消失的程度。
79:1.8 (879.5) 但即便是在公元二十世纪,在图兰人和西藏人中间仍有安德族人血统的痕迹,可凭这些地区偶然发现的金发类型为证。早期的中国史籍记载了黄河边上宁静定居点北边的红发游牧民族,还有一些绘画作品忠实记录了很久以前塔里木盆地金发安德族人和黑发蒙古人类的存在。
79:1.9 (879.6) 中亚安德族人潜藏的军事天赋最后一次伟大的呈现是在公元1200年,那时成吉思汗带领下的蒙古人开始了对亚洲大更大范围的征服。像古时的安德族人一样,这些勇士们宣称了 “唯一天神”的存在。他们帝国的过早分裂,延迟了东西方之间的文化交流,也极大阻滞了一神论概念在亚洲的成长。
79:2.1 (879.7) 印度是所有玉苒厦(Urantia)种族得以融合的唯一所在,安德族人的入侵则加入了最后一个血统。在印度西北的高地中,桑吉克各族形成了,每一族的成员都毫无例外地在其早期时代渗入了印度次大陆,他们身后留下了玉苒厦上所曾存在过的最为混杂的种族融合。古代的印度起到了迁徙各族集汇地的作用。半岛的底部以前比现在略窄一些,恒河和印度河的三角洲大多是最近五万年的形成物。
79:2.2 (879.8) 印度最早的种族混合是迁徙来的红色种族、黄色种族与土著安东族人的混合。这一群体后来由于吸收了大部分消亡的东部绿种人和大量橙种人而被弱化了,通过与蓝种人的有限混合又得到了些许改良,但通过对大量靛种人的吸收又遭受了重大挫折。但所谓的印度土著人并不是由这些早期民族所代表的;他们倒不如说是东部和南部边缘地带最为低等的人,他们从来未被早期的安德族人或是后来出现的雅利安人远亲所完全吸收过。
79:2.3 (880.1) 到公元前20,000年,西印度的人口已经浸染了亚当的血统,在玉苒厦(Urantia)的历史上,从未有任何一个民族曾结合过这么多不同的种族。但不幸的是,次级型桑吉克族血统占据了主导,蓝种人和红种人在很大程度上都未能加入这一许久之前的民族大熔炉当中,这是一个真正的灾难;更多一些的原初型桑吉克族血统,本应会对一个或许当是更伟大文明之提升做出更多贡献。随着历史的发展,红种人在美洲自毁其身,蓝种人在欧洲自得其乐,而亚当的早期后代(以及大多数后期的后代),都很少展现出与较深色人种混合的愿望,无论是在印度、非洲还是其它地方。
79:2.4 (880.2) 在大约公元前15,000年,整个土耳其斯坦和伊朗日益加剧的人口压力,引发了安德族人朝向印度的首次广泛流动。逾十五个世纪以来,这些优秀的民众穿过俾路支而涌了进来,向外扩展至印度河和恒河流域,并慢慢向南进入德干半岛。这一来自西北方的安德族压力,将南部和东部许多较低等民族都赶入了缅甸和中国南部,但这仍不足以令这些入侵者免遭种族灭绝。
79:2.5 (880.3) 印度未能实现欧亚霸权,在很大程度上是地形问题;从北边来的人口压力只会将大多数人往南挤到德干半岛逐渐减小的地域中,其四周又被海洋所环绕着。假如有邻接土地可供外迁,那么较低等民族本会四处外溢,而使较优良血统则可以实现一个更高等的文明。
79:2.6 (880.4) 结果却是,这些较早期的安德族征服者们通过有关通婚的严格限制,竭力试图去保留他们的身份,来阻止种族被吞噬的浪潮。尽管如此,到公元前10,000年时安德族人仍被湮没了,但整体民众还是因这一吸纳而得到了明显的改良。
79:2.7 (880.5) 种族融合总是有益的,因为它会有助于文化的多样性,会创造出一个进步性的文明,但如果种族血统中的较低等成分占了主导,那么这种成就不会长久。只有优良血统繁殖数量稳超低劣血统时,一种多语言文化才会得以保存下来。低劣人群的无限制繁殖,加上优良人群渐减的繁殖,对于教化文明来说无疑是自杀性的。
79:2.8 (880.6) 假如安德族征服者们在数量上是其当时的三倍,或是他们将橙-绿-靛色混种居民中最不理想的三分之一赶走或消灭,那么印度将会成为世界教化文明的主导中心之一,并且无疑也会吸收更多后来流入土耳其斯坦并自此往北进入欧洲的美索不达米亚人浪潮。
79:3.1 (881.1) 印度的安德族人征服者与当地血统的融合,最终产生了那个被称作达罗毗荼人的混血人种。较早期更为纯种的达罗毗荼人拥有一种缔造教化成就的伟大才能,这种才能随着他们安德族遗传日益加速的弱化而不断减低。这就注定了近一万两千年前处于萌芽状态的印度文明的消亡。但即便是这少量亚当血统的注入,也造成了社会发展上的显著加速。这一混合血统随即产生了当时世界上最为多才多艺的文明。
79:3.2 (881.2) 在征服印度后不久,达罗毗荼安德族人失去了与美索不达米亚种族上和教化上的联系,但后来开辟的海上航线与商队路线又重建了这些联系;而在最今的一万年中,印度从未与西边的美索不达米亚和东边的中国完全失去过联系,尽管群山的阻隔极大促进了西边的交流。
79:3.3 (881.3) 印度各族的优秀教化和宗教爱好,始自达罗毗荼人支配的早期时代,在某种程度上要归功于早先安德族人和后来雅利安人入侵时那么多塞特族祭司进入印度这一事实。贯穿印度宗教历史的一神论题材,也是起源于第二乐园亚当族人的教导。
79:3.4 (881.4) 早在公元前16,000年,一支由一百名塞特族祭司组成的队伍进入了印度,并几近实现了对那一多语言民族西半部的宗教征服。但他们的宗教并未持续下去。在五千年以内,他们关于天堂三位一体的教义,就已降格成了火神的三位联合性象征。
79:3.5 (881.5) 但七千多年以来,直到安德族人迁徙的结束,印度居民的宗教状况大体上来说远高于世界的水平。在这些时期,印度本有望产生世界领先的教化性、宗教性、哲学性及商业性文明。若非由于安德族人被南部诸个民族所彻底湮没了,这一天命也许已得以实现了。
79:3.6 (881.6) 达罗毗荼人的教化中心,位于诸河流域,主要是印度河与恒河,以及德干半岛上流经东高止山脉入海的三大河流沿岸。西高止山脉沿海的诸多定居点,则要归因于他们与苏美尔突出的海上联系。
79:3.7 (881.7) 达罗毗荼人是最早建设城镇、从事广泛的海陆进出口贸易的民族之一。到公元前7000年,驼队定期前往遥远的美索不达米亚;达罗毗荼人的海运则沿海岸推进,穿过阿拉伯海到达波斯湾的苏美尔人城镇,也在孟加拉国湾洋面冒险远航,远达东印度群岛。这些海员和商人从苏美尔引进了字母表,还有书写技艺。
79:3.8 (881.8) 这些商业关系极大促进了世界文化的进一步多样化,导致了都市生活中许多优雅物乃至奢侈品的的早期出现。当后来出现的雅利安人进入印度时,他们并未在达罗毗荼人当中认出他们那些湮没在桑吉克各族中的安德族远亲们,但他们却的确发现了一个极为先进的文明。尽管有生物性的局限,但达罗毗荼人还是创建了一种优越的文明。它在整个印度广为传播,并在德干半岛一直往下存续到现代。
79:4.1 (882.1) 安德族人对印度的第二次渗入,便是雅利安人在公元前第三个千年中期近五百年间的入侵。这次迁徙标志着安德族人从他们土耳其斯坦家园的最后一次外迁。
79:4.2 (882.2) 早期的雅利安人中心分散在印度北半部,特别是在西北部。这些入侵者从未完成对这个国家的征服,并随后因这一疏忽而遭遇了其毁灭,因为他们相对较少的人数使得他们易被南部的达罗毗荼人所吸收,后者接下来便席卷了除喜马拉雅山地区以外的整个印度半岛。
79:4.3 (882.3) 除了在北部地区以外,雅利安人几乎没有在印度留下种族痕迹。在德干半岛,他们的影响更多是文化和宗教上的,而不是种族上的。印度北部所谓雅利安人血统之较大存留,不仅是由于他们在这些地区存在的数量较大,而且也是因为他们因后来的征服者、贸易者及传教士们而有所加强了。往下直到公元前一世纪,雅利安人血统持续涌入旁遮普,最后一次的涌入则是伴随着希腊化时期各民族的战争。
79:4.4 (882.4) 在恒河平原,雅利安人和达罗毗荼人最终融合而产生了一种高等的文化,这一中心后来由于东北面来自中国的贡献而得到增强。
79:4.5 (882.5) 在印度,盛行过许多不同类型的社会组织,从雅利安人的半民主体制,到君主专制形式的管理机构。但最为典型的社会特色,是巨大的社会等级制度之存留,它们是由雅利安人为了保持种族身份而构建的。这一煞费苦心的等级体系一直被保留到了当今时代。
79:4.6 (882.6) 在四个大的等级当中,除了第一个以外,所有其他都是建立在防止雅利安人征服者与其低劣庶民种族融合的费心努力上。但第一等级即导师与祭司,来源于塞特族人;公元二十世纪的婆罗门,是第二乐园祭司们的直系教化后代,尽管他们的教义已与其显赫前人的教义大不相同了。
79:4.7 (882.7) 当雅利安人进入印度时,他们带来了他们的神灵观念,正如它们在缓慢消失的第二乐园宗教传统中所保留的那样。但在雅利安人的种族湮没后,婆罗门祭司们从未能抵挡得住因与德干半岛低劣宗教的突然接触而产生的异教势头。因此大多数人陷入了低劣宗教奴性迷信的束缚当中;正因如此印度未能产生出高等文明,这在先前各个时期已有预兆。
79:4.8 (882.8) 公元前六世纪的灵性觉醒没有在印度持续下来,甚至在伊斯兰教的入侵前就已消亡了。但终有一天,一位更伟大的乔达摩会起来领导整个印度寻求永活之神,然后整个世界将会注意到,一个长期处在一种毫无进展的灵性视野之麻木影响下而昏睡的多才多艺民族蕴含的教化潜能所结出的硕果。
79:4.9 (883.1) 教化的确要有赖于一种生物性根基,但等级制度本身无法延续雅利安人的教化。因为宗教,真正的宗教,才是那一驱使人们去创建一种基于人类兄弟情谊的优秀文明之更高能量不可或缺的来源。
79:5.1 (883.2) 尽管印度的历史是有关安德族人的征服以及最终湮没在更古老进化民族当中的故事,但有关东亚的叙述则会更恰当地提及原初桑吉克族,特别是红种人和黄种人的故事。这两个种族都在很大程度上避免了与低劣尼安德特人血统相混合(这一混合极大地阻滞了欧洲蓝种人的发展),从而保留了原初桑吉克族类的优良潜质。
79:5.2 (883.3) 在早期尼安德特人遍及整个广袤的欧亚大陆时,其东翼被低劣的动物血统更多地玷污了。这些次人类类型被第五次冰川推向了南边,而同是这些冰层,也长期阻碍了桑吉克族迁徙进入东亚。而当红种人绕过印度的高地向东北向迁移时,他在东北亚没有发现这些次人类的类型。红种人的部落组织比所有其它民族形成得都要早,他们是最早从中亚的桑吉克族中心迁徙出来的。低劣的尼安德特人要么被后来逐渐迁徙的黄种人部族消灭了,要么被赶出了本土。但在黄种人到来之前,红种人已在东亚称霸了近十万年。
79:5.3 (883.4) 三十多万年前,黄色种族的主体从南方作为沿海岸来的移民而进入了中国。每一千年他们都逐步向内陆渗透,但直到相对近来的时期,他们才与其迁到西藏的同胞们有所接触。
79:5.4 (883.5) 渐增的人口压力,使得向北移进的黄色种族开始推进到红种人的猎场中。这一侵入,加上天生的种族对立,令与日俱增的敌意达到了顶峰,从而开始了争夺远东富饶土地的残酷斗争。
79:5.5 (883.6) 红色种族和黄色种族之间这一长久较量的故事,是玉苒厦(Urantia)历史中的一部史诗。二十多万年以来,这两个优秀种族进行了艰苦而不懈的战争。在早期的斗争中,红种人大体上获胜,他们的突击分队在黄种人的居民点造成了严重破坏。但黄种人在战争艺术方面是一个聪明的学生,他很早便展现出了一种能与其同胞和平共处的卓越才能;中国人最早学会了团结就是力量。红种人部族却继续其自相残杀的冲突,不久他们便在不懈中国人的咄咄逼人手腕下遭受了接连的挫败,而后者则继续其势不可挡的北向挺进。
79:5.6 (883.7) 十万年前,大伤元气的红种人部落背靠最后一次冰川逐渐退却的冰层战斗着,而当横跨白令海峡的西边陆桥变得可以通行时,这些部落便很快放弃了亚洲大陆这片荒凉的海岸。自从最后一批纯种的红种人离开亚洲以来已有八万五千年了,但长久的交战也将他们的基因印记留到了获胜的黄色种族身上。中国北方各个民族,连同安东族西伯利亚人,都吸收了许多红种人的血统,并由此而受益匪浅。
79:5.7 (884.1) 由于在亚当到来前大约五万年就丧失了他们亚洲的家园,北美印第安人甚至从未与亚当夏娃的安德族后代接触过。在安德族人的迁移时代当中,纯系的红种人血统作为游牧部落而遍布了整个北美洲,他们是一些小范围从事农作的猎人。从他们到达美洲往下直到基督纪元的第一个千年结束之时他们被欧洲的白色种族所发现,这些种族和文化群体与外界保持着几近完全隔离的状态。直到那时,这些北边的红种人部落所曾见过的最为接近白种人的是爱斯基摩人。
79:5.8 (884.2) 红色种族和黄色种族是仅有的远离安德族人影响而曾达到过一种高度文明的血统。最古老的美洲印第安文化是加利福尼亚的奥纳莫纳蓝顿中心,但这到公元前35,000年就已长久消失了。在墨西哥、中美洲以及南美洲的山脉中,后来诸多更为持久的文明则是由一个以红种占主导,但也包含了相当多黄种、橙种、蓝种混合的民族所创建的。
79:5.9 (884.3) 这些文明是桑吉克各族的进化性产物,尽管些许安德族人血统曾延伸到了秘鲁。除了北美的爱斯基摩人和南美的一些波利尼西亚安德族人以外,西半球各民族直到公元第一个千年结束时才与外界有了接触。在提升玉苒厦(Urantia)各族的原初麦基洗德计划中曾有过规定,一百万名纯系的亚当后代应前往提升美洲的红种人。
79:6.1 (884.4) 在将红种人赶到北美后不久,不断扩张的中国人又将安东族人从东亚诸河流域清理了出去,将他们排挤到北边的西伯利亚和西边的土耳其斯坦,他们在那儿很快便与安德族人的优秀文化相接触了。
79:6.2 (884.5) 在缅甸和印度支那半岛,印度和中国的文化混合交融而产生了那些地区诸个相续的文明。在这里,销声匿迹的绿色种族以更大的人口比例存留着,高于世界上任何其他地方。
79:6.3 (884.6) 许多不同的种族占据了太平洋诸岛。总的来说,南部一些当时更为广阔的岛屿被带有浓重绿种人和靛种人血统的民族占据了。北部的岛屿起先被安东族人所持有,后来又被包含了大比例黄种和红种血统的种族所持有。日本民族的祖先直到公元前12,000年才被驱出大陆本土,那时他们被中国北方各部落在南方海岸的有力一击赶了出去。他们最终的外迁不是由于人口压力,而更多是由于他们渐视其为神人的酋长之倡议。
79:6.4 (885.1) 像印度和黎凡特的各族一样,获胜的黄种人部落在沿海和河边建立起了他们最早的中心。沿岸的定居点在后来的岁月中表现都不佳,因为加剧的洪水和变换的河道使得低地城市不宜居住了。
79:6.5 (885.2) 两万年前,中国人的祖先们就已建立起十几个带有原始教化与学问的强大中心,特别是在黄河和长江沿岸。此时,由于一批来自新疆和西藏的优秀混合民族的到来,这些中心得到了不断的加强。从西藏到长江流域的移民不如在北方那么广泛,西藏的中心也不如塔里木盆地的那些中心那样先进。但这两路迁移,都将一定数量的安德族人血统往东带到了各个河流定居点。
79:6.6 (885.3) 古代黄色种族的优势归因于四大因素:
79:6.7 (885.4) 1. 遗传性的。不像他们欧洲的蓝种表亲那样,红色种族和黄色种族在很大程度上都避免了与低劣人类血统的混合。已因少量优良的红种人和安东族血统而得以加强的北方中国人,很快又因相当多安德族血统的注入而受益。南方中国人在这方面表现则没那么好,他们因对绿种人的吸收而长期受苦,而后来他们又因受达罗毗荼安德族人入侵而涌出印度的成群低劣人口之渗入而进一步被削弱了。而如今在中国,北方民族和南方民族之间仍有着明显的差异。
79:6.8 (885.5) 2. 社会性的。黄色种族很早就认识到了和平共处的价值。他们内部的和平相处对人口增长贡献极大,从而确保了他们的文明在千百万人之中的传播。从公元前25,000年到公元前5000年,玉苒厦(Urantia)上最高等的大众文明是在中国的中部和北部。黄种人是最先实现了种族团结的 -- 即最先达到了一种大规模的教化性、社会性和政治性文明。
79:6.9 (885.6) 公元前15,000年的中国人是一些积极进取的好战分子;他们没有因对过往的过度敬畏而受到削弱,且为数不到一千二百万人,他们形成了一个讲一种共同语言的紧密实体。在这一时代期间,他们构建起了一个真正的民族,比他们在诸个历史时期中的政治联盟要更为团结一致得多。
79:6.10 (885.7) 3. 灵性的。在安德族人迁徙的时代中间,中国人就位居世界上较为灵性的民族之列。长期坚持对星琅顿所宣称的唯一真神之崇拜,使他们远远领先于大多数其它民族。一种渐进性的先进宗教之激励,在教化发展方面通常是一个决定性的因素;在印度萎顿之时,中国则在一种将真理奉为至高神灵之宗教的鼓舞激励下勇往直前。
79:6.11 (885.8) 这种对真理的崇拜,挑起了对自然法则和人类潜能的研究和无畏探索。即便是六千年前的中国人仍是热切的学生,并在其对真理的追求方面积极进取着。
79:6.12 (885.9) 4. 地理性的。中国受到西边的崇山峻岭和东边的太平洋所防护。只有北边是开放易攻之路。而从红种人的时代直到安德族人后代的到来,北边都并没有被任何侵略性种族所占据过。
79:6.13 (886.1) 如果不是崇山峻岭的阻隔以及后来在灵性教化上的衰微,那么黄种人无疑将会把更多从土耳其斯坦来的安德族人移民吸引到自身当中,并将会迅速主导世界文明。
79:7.1 (886.2) 在大约一万五千年前,相当数量的安德族人越过狄道(今临洮)的渡口,沿着黄河上游甘肃的中国人定居点中间扩散开来。不久后他们便往东渗入河南,最为进步的定居点位于那里。这一来自西边的渗透大约一半是安东族人,一半是安德族人。
79:7.2 (886.3) 黄河沿岸的北方教化中心一直要比长江沿岸的诸个南方定居点进步得多。在这些哪怕是很少数量的优秀凡人到来后的几千年间,黄河沿岸的定居点已远远领先于长江边的村落,并获得了一种超越其南方同胞的先进地位,这种优势自那以来一直保持着。
79:7.3 (886.4) 并不是因为有那么多的安德族人,也不是因为他们的教化是如此优秀,而是因为与他们的混合形成了一种更为多才多艺的血统。北方的中国人接收了足够的安德族人血统,正好可以适度激发他们天生有才干的头脑,但却尚不足以使他们充满北边白色种族所特有的那种永不满足、勇于探索的好奇心。安德族人遗传这种较为局限的注入,对于桑吉克族类的天生稳固性来说干扰少些。
79:7.4 (886.5) 后来数波的安德族人带来了某些来自美索不达米亚的教化特长;这对于最后几波西来的迁徙来说尤为如此。它们极大地改进了中国北方的经济和教育习俗;尽管他们对黄色种族宗教教化的影响是短暂的,但他们后来的子孙对一次随后的灵性觉醒贡献颇多。不过安德族人关于伊甸园和达拉玛希亚美境的传说,的确影响到了中国的传统,早期的中国神话将“诸神之地”定位在了西方。
79:7.5 (886.6) 直到公元前10,000年之后,继土耳其斯坦的气候变化以及后来安德族人移民的到来后,中国人才开始建设城市和从事制造业。这一新鲜血液的注入极大刺激了优良中国人血统之潜在倾向的进一步快速发展,但对黄种人的文明却未增添甚多。从河南到陕西,一种先进文明的潜能正在逐渐开花结果。金属加工和所有制造技艺都始于这些时代。
79:7.6 (886.7) 早期中国人与美索不达米亚人的某些计时方法、天文学和行政管理之间的相似性,归因于这两个遥远相隔的中心之间的商业关系。甚至在苏美尔人时代 ,中国商人就已通过陆路穿越土耳其斯坦而前往美索不达米亚了。这种交换也不是单方面的 -- 幼发拉底河流域由此而受益匪浅,恒河平原的各个民族也是如此。但公元前第三个千年的气候变化和游牧民族的入侵,大大减少了通过中亚商路的贸易量。
79:8.1 (887.1) 正当红种人遭受太多的战乱时,中国人的国家发展因其对亚洲的彻底征服而受到延迟,这么说也不完全错。他们有着极大的民族团结潜力,但因缺乏对外来侵略之长存危险的持续驱策力,它未能适当地发展起来。
79:8.2 (887.2) 伴随着对东亚征服的完成,这个古老的军事国家逐渐解体了-- 过去的战争被淡忘了。在与红色种族的史诗般斗争中,只存留下来一场与射手民族古老争战的朦胧传说。中国人很早就转向了务农,这进一步导致了他们爱好和平的倾向,而人口远低于农业的土地与人口比率也进一步导致了这个国家日益增长的和平倾向。
79:8.3 (887.3) 对过往成就的知觉(当前有所减弱),一个农业占主导之民族的保守性,以及一种发展良好的家族生活,导致了祖先敬奉的产生,最终发展为如此尊崇先人以至近似于崇拜的习俗。在希腊罗马文明中断后的大约五百年间,一种类似的态度也盛行于欧洲的白种人中间。
79:8.4 (887.4) 对星朗顿所教导的“唯一真神”的信仰和崇拜,从未完全消失过;但随着时间流逝,对新的更高真理之寻求因一种尊奉业已确立之真理的渐增倾向而变得黯然失色了。慢慢地,黄色种族的天才们从追求未知转向了保守已知。而这便是这个曾是世界上最为快速进步之文明停滞不前的原因所在。
79:8.5 (887.5) 在公元前4000年到公元前500年间,黄色种族政治上的重新统一得以完成了,但长江和黄河诸个中心的文化联合则早已实现了。后来各个部落族群这种政治上的重新统一并非没有争端,但社会上主张战争的民意仍旧很低;祖先崇拜,渐增的方言,以及成千上万年来不提倡军事行动,使得这个民族极为爱好和平。
79:8.6 (887.6) 尽管未能实现一个先进国家之早期发展的期许,但黄色种族的确在诸多文明技艺的实现方面不断向前移进着,特别是在农业和园艺领域。陕西和河南的农学家们所面对的水力问题需要团体合作才能加以解决。这类灌溉和土壤保护的难题,在很大程度上导致了相互依存的发展,并由此促进了农业团体间的和平。
79:8.7 (887.7) 不久后,文字的发展,加上学校的建立,导致了知识在一种前所未有的规模上传播。但尽管很早便出现了印刷术,表意文字体系的繁琐本质却对博学阶层施加了一种数量上的限制。而最重要的一点是,社会的规范化和宗教哲学的教条化进程持续加速着。祖先敬奉的宗教性发展因大量涉及自然崇拜之迷信而变得愈加复杂了,但一种有关神之真正概念的挥之不去的痕迹,却仍继续存留于帝王对上帝的崇拜当中。
79:8.8 (888.1) 祖先敬奉的一大弱点在于它倡导一种往后看的哲学。无论从过去汲取智慧有多么明智,但将过去视为单一的真理来源却是愚蠢的。真理是相对的,且是不断扩展的;它总是存活在当下,在每一代人身上 -- 甚至在每个人的生命中实现新的表达。
79:8.9 (888.2) 祖先敬奉的一大优势,在于这种态度寄予家庭之上所产生的价值。中国文化令人惊讶的稳定性和持久性,是家庭被赋予最重要位置所产生的结果,因为文明直接有赖于家庭的有效运作;而在中国,家庭获得了一种社会性要位,甚至一种宗教性要义,这是很少其它民族所达到过的。
79:8.10 (888.3) 日益增长的祖先敬奉祭礼所要求的孝顺和忠于家庭,确保了优良家庭关系及持久家庭群体的构建,所有这一切都促进了以下一些文明维护的要素:
79:8.11 (888.4) 1. 对财产和财富的保护。
79:8.12 (888.5) 2. 对历代经验的累积。
79:8.13 (888.6) 3. 在过往技艺和科学方面对孩子的有效教育。
79:8.14 (888.7) 4. 对强烈责任感的培育,对道德观的强化以及对伦理敏感度的增强。
79:8.15 (888.8) 伴随着安德族人到来而开启的中国文明之形成时期,一直往下持续到公元前六世纪伟大的伦理、道德和半宗教性觉醒。而中国的传统则保留了有关其演进过往的朦胧记载;从母系社会到父系社会的转变、农业的建立、建筑业的发展、产业的发起 -- 所有这些都会相继加以论述。而该篇叙述带着比所有其他类似记述更为巨大的准确度,展现出了一个优秀民族由野蛮层次出色上升的画面。在这段时间里,他们从一个原始的农业社会过渡到了一个拥有诸多城市、制造业、金属加工、商业交易、政府、文字、数学、艺术、科学和印刷术的高等社会组织。
79:8.16 (888.9) 黄色种族的古老文明,就这样历经诸多世纪而留传了下来。自从中国文化方面取得了第一次重大进步以来已有近四万年了,尽管有过许多的退步,但汉族子孙的文明往下直到公元二十世纪的时代都几近展现了一幅持续进步的完整画面。白种人的机械发展和宗教发展一直属于高等的类别,但他们却从未在家庭忠诚、群体伦理或是个人道德方面超越过中国人。
79:8.17 (888.10) 这一古老文化对人类幸福贡献颇多。成千上万的人受其成就的庇佑,而活过了一生。多个世纪以来,这一伟大文明一直停留在过去的荣耀之上,但即便是在此时,它也正在重新醒来,去重新瞻望人类存在的卓越目标,再一次去为永无止境的进步而做出不懈的努力。
79:8.18 (888.11) [由内巴顿(Nebadon)的一位大天使所呈献。]
玉苒厦之书
第80篇
80:0.1 (889.1) 尽管欧洲的蓝种人自身并未实现一种伟大的教化性文明,但他的确提供了一种生物性根基,当其亚当化血统与后来的安德族入侵者混合时,便产生了自紫色种族及其安德族后继者的时代以来,玉苒厦(Urantia)上所出现的最有潜力达成进取性文明的人类血统之一。
80:0.2 (889.2) 现代白种人包含了亚当血统存留下来的血缘,亚当血统与桑吉克种族相混合了,即一些红色、黄色人种,但更多为蓝色人种。在所有白色种族当中,有相当比例的原初安东族血统,还有更多的早期诺德族血缘。
80:1.1 (889.3) 在最后一批安德族人被赶出幼发拉底河流域之前,他们的许多同胞已作为探险者、教师、商人和战士进入了欧洲。在紫色种族的早期岁月中,地中海海槽受到了直布罗陀地峡和西西里岛陆桥的保护。人类一些极早的海上贸易在这些内陆湖上得以建立起来,来自北方的蓝种人和来自南方的撒哈拉人,与来自东方的诺德族人和亚当族人在此会合。
80:1.2 (889.4) 在地中海东部海槽,诺德族人已建立了他们最为全面的教化之一,并从这些中心多少渗入到了南欧,但更多是进入了北非。宽头颅的诺德族-安东族叙利亚人,伴随着在缓慢升起的尼罗河三角洲上建立起他们的居民点,很早就将陶艺和农艺引入了。他们还引入了绵羊、山羊、奶牛及其它家畜,并带来了大为改进的金属加工方法,叙利亚后来成为了那一工业的中心。
80:1.3 (889.5) 三万多年来,埃及接纳了一股稳定的美索不达米亚人潮,他们带来了其艺术和教化,来丰富尼罗河流域的艺术和教化。但大量撒哈拉人的涌入,则使尼罗河沿岸的早期文明极大恶化了,以致在大约一万五千年前,埃及触及了其最低的教化水平。
80:1.4 (889.6) 但在较早期时代,没有什么会阻碍亚当族人的西向迁移。撒哈拉曾是一片开阔的牧场,遍布着牧人和农民。这些撒哈拉人从来不从事制造业,他们也不是城镇建设者。他们是一个带有大量灭绝绿种人和橙种人血统的靛黑色族群。但在陆地隆起及饱含水汽的季风驱散这一繁荣而和平文明的余民之前,他们也接受了一些极为有限的紫种人遗传。
80:1.5 (890.1) 亚当的血统已为大多数人类种族所共享,但有些种族比其它种族获得的更多些。印度的混合种族和非洲的较黑种族对亚当族人们没什么吸引力。设若红种人并未处在遥远的美洲,他们将会与之自由地混合,他们也很乐意与黄种人相结合,但后者也处于遥远的亚洲,同样难以接近。因此,在受冒险精神或利他主义所驱使,或是在被驱赶出幼发拉底河流域时,他们很自然选择了去与欧洲的蓝色种族相结合。
80:1.6 (890.2) 当时在欧洲占主导的蓝种人,没有任何早期迁移的亚当族人所排斥的宗教习俗,紫色种族和蓝色种族之间也有着巨大的性吸引力。蓝种人当中的佼佼者认为能获准与亚当族人结合是一种极高的荣誉。每个蓝种的男子都怀有抱负想变得多才多艺,以此来赢得某个亚当族女子的爱慕,而一个优秀蓝种人女子也最为渴望获得一个亚当族男子的青睐。
80:1.7 (890.3) 逐渐地,这些迁移的伊甸园子女们与蓝色种族的较高等类型相结合了,令他们的教化习俗变得更为活跃,与此同时也无情地灭绝了尼安德特人的残留血统。这种种族混合的方式,加上对低劣血缘的根除,产生了十几个强健而进步的优秀蓝种人族群,其中一族你们称之为克罗马努人。
80:1.8 (890.4) 由于这些原因以及其它一些原因,尤其是更为有利的迁移途径,使得美索不达米亚人的早期文化浪潮几乎全部涌向了欧洲。而正是这些情况,确立了现代欧洲文明的前身。
80:2.1 (890.5) 由于某些相当突然的气候和地质变化,紫色种族向欧洲的早期扩张被打断了。随着北边冰原的后退,从西边来的饱含水汽的季风转向北边,逐渐使极为广阔的撒哈拉牧场地区变成了一片沙漠。这一干旱驱散了大撒哈拉高原上较矮身材的浅黑肤色人、即黑眼睛但却长头颅的居民们。
80:2.2 (890.6) 较纯的靛种分子往南移向了中非的森林,并自此后一直留在那儿。更为混合的族群则向三个方向扩散开来:西边较优秀的部落迁移到了西班牙,并由此前往欧洲大陆的邻近部分,形成了后来地中海长头颅的浅黑肤色人种。撒哈拉高原东边最不进步的分支迁移到了阿拉伯,并由此经由北美索不达米亚和印度而前往了遥远的锡兰(即如今的斯里兰卡)。中心的族群则往北、往东移向尼罗河流域,并进入了巴勒斯坦。
80:2.3 (890.7) 正是这种次级型桑吉克族基质,暗示出散布在德干半岛到伊朗、美索不达米亚以及地中海两岸的现代民族之间,有着某种程度的血缘关系。
80:2.4 (890.8) 正当非洲发生这些气候变化的时候,英格兰从大陆分离出来了,丹麦从海中升起,而扼住地中海西部海床的直布罗陀地峡,由于一场地震而让路,迅速令这一内陆湖升至与大西洋齐平。不久西西里岛的陆桥便沉没了,形成了一体的地中海,并令它与大西洋联系了起来。这一自然灾难淹没了许多人类的定居点,并因这一世界历史上的大洪水而引发了最为巨大的生命损失。
80:2.5 (891.1) 地中海盆地的这次受淹,立时缩减了亚当族人的西向移动,而撒哈拉人的大量涌入,又使他们为其增加的人口向伊甸园北边和东边寻找出路。随着亚当的后代从底格里斯河和幼发拉底河流域往北行进,他们遇到了山脉屏障以及当时扩展开来的里海。许多世代以来,亚当族人在他们散布于整个土耳其斯坦的定居点周围狩猎、放牧和耕耘。慢慢地这一出色的族群将他们的领地扩展到了欧洲。然而此时亚当族人从东边进入欧洲,发现由于这一地区与美索不达米亚几乎完全没有接触,因此蓝种人的文化竟比亚洲的文化落后几千年。
80:3.1 (891.2) 蓝种人的古代文化中心都处于欧洲各条河流的沿岸,但只有索姆河如今还流经同样的河道,它在前冰川时期就沿循如此。
80:3.2 (891.3) 尽管我们谈及遍布欧洲大陆的蓝种人,但仍有许多种族类型。即便在三万五千年前,欧洲的蓝色种族已是一个带有红色和黄色种族血统的高度融合族群了。而在大西洋沿岸地区以及现今的俄罗斯地区,他们已吸收了相当量的安东族血统,他们在南边则与撒哈拉诸民族有所接触。但要尝试列举这么许多族群,那将会是徒劳的。
80:3.3 (891.4) 这一后亚当时代早期的欧洲文明,是蓝种人之活力和技艺与亚当族人之创造性想象力的一种独特融合。蓝种人是一个有着巨大活力的种族,但他们却令亚当族人的教化和灵性状态大为恶化了。后者很难使克罗马努人牢记其宗教,因为许多人倾向于欺骗和引诱少女。一万年来,欧洲的宗教与印度和埃及的发展相比,处于低落状态。
80:3.4 (891.5) 蓝种人在其所有交往中都非常诚实,也完全没有混种的亚当族人所带有的性恶习。他们尊重童贞,仅当战争造成男子短缺时才实行一夫多妻制。
80:3.5 (891.6) 这些克罗马努人是一个勇敢而有远见的种族。他们保持着一种有效的儿童教育体系。父母都投入了这些工作,同时也注意充分发挥较大孩子的作用。每个孩子都在管理洞穴、修习技能和制取燧石方面受到严格的训练。女子很小的时候就擅长家务和农艺,而男子则是技术熟练的猎人和勇敢的战士。
80:3.6 (891.7) 蓝种人曾是狩猎者、捕鱼者和食物采集者;他们还曾是熟练的造船者。他们制造石斧,砍伐树木,建造木屋,其一部分埋在地下,并用兽皮作屋顶。而在西伯利亚仍有建造类似小屋的民族。南方的克罗马努人则一般住在洞穴和石窟里。
80:3.7 (892.1) 在寒冷的冬季期间,夜晚守卫在洞穴入口的岗哨被冻死是司空见惯的。他们拥有勇气,但首先他们是艺术家。亚当族人的融入突然促进了其创造性想象力。蓝种人的艺术顶峰大约在一万五千年前,在较黑色人种从非洲经由西班牙往北到来之前。
80:3.8 (892.2) 大约一万五千年前,阿尔卑斯的森林在广泛地扩展着。欧洲的狩猎者们被同一股将该世界美好猎场变成干旱荒漠的气候威胁驱赶到了河谷和海岸。随着雨风转向北方,欧洲大片广阔的牧场被森林所覆盖了。这些剧烈且相对突然的气候变化,驱使欧洲各种族由原野上的狩猎者变成了牧人,并在某种程度上变成了捕鱼者和耕作者。
80:3.9 (892.3) 这些转变,在导致教化进步的同时,也产生了某些生物性的退化。在以前的狩猎时代期间,优秀部落只与战俘中的较高类型通婚,并永久性地消灭了那些他们认为较低劣的人。但随着他们开始建设定居点,并开始从事农业和商业,他们开始保留许多平庸的战俘作为奴隶。正是这些奴隶的后裔,随后使整个克罗马努人种大为恶化了。这种文化倒退一直持续,直到后来从东方获得一些新的活力,彼时美索不达米亚人的最后一次全面入侵横扫了欧洲,迅速吸收了克罗马努人及其种族文化,并开创了白种人的文明。
80:4.1 (892.4) 在安德族人以一股稳定的潮流涌入欧洲的同时,共有七次较大的入侵,最后一批到来者分三大波乘马而来。一些人取道爱琴海诸岛,并往上经过多瑙河流域而进入欧洲,但大多数早期纯种血统则通过北方路线,穿过伏尔加河和顿河的牧地而迁移到了西北欧。
80:4.2 (892.5) 在第三次和第四次入侵之间,一大群安东族人从北面进入了欧洲,他们沿着俄罗斯诸河流和波罗的海经由西伯利亚而前来。他们立刻便被北边的安德族人部落所吸收了。
80:4.3 (892.6) 较纯紫色种族的较早期扩张,比起他们后来半军事性且爱好征服的安德族后裔要远为和平得多。亚当族人是爱好和平的,而诺德族人则是好战的。这两个血统的结合,伴随着后来与桑吉克种族的融合,产生了能干而又好斗的安德族人,他们发动了实际的军事征服。
80:4.4 (892.7) 但马类是确立了安德族人在西方主导地位的进化性因素。马类给了四散的安德族人前所未有的机动优势,使得最后一批的安德族骑兵团队快速绕过里海行进,从而席卷整个欧洲。所有先前几波安德族人行动太慢,以致他们易于在远离美索不达米亚的地方瓦解掉。但后来这几波安德族人行动非常迅速,以致他们作为一个有凝聚力的群体而到达了欧洲,并保持着某种程度的较高等教化。
80:4.5 (893.1) 这整个居住世界,除了中国和幼发拉底河地区以外,在一万年中取得的教化进步非常有限,而这时擅骑的安德族骑兵却在公元前六七千年间出现了。随着他们往西越过俄罗斯平原,吸收了蓝种人中的最佳者,并根除了最劣者,他们融合成了一个民族。这些人就是所谓北欧民族的祖先,即斯堪的纳维亚人、日耳曼人和盎格鲁撒克逊人的先人。
80:4.6 (893.2) 没过多久,优良的蓝种人血统就被遍及整个北欧的安德族人所完全吸收了。只有在拉普兰(以及一定程度上在布列塔尼),较古老的安东族人才保留了一种表面上的身份。
80:5.1 (893.3) 北欧的各个部落,因来自美索不达米亚并经由土耳其斯坦和南俄罗斯地区的稳定移民流而不断得到加强,而当最后几波安德族骑兵横扫欧洲时,那一地区带有安德族人遗传的人已比世界上所有其它地方所发现的都要多。
80:5.2 (893.4) 三千年来,北部安德族人的军事总部在丹麦。从这一中心发出了相继几波的征服,这些征服令安德族人变得越来越少,而白种人越来越多,流逝的若干个世纪见证到了美索不达米亚的征服者与被征服民族的最终融合。
80:5.3 (893.5) 当蓝种人在北边被吸收且最终屈服于深入南边的白种人骑兵时,这个混合的白种人中往前推进的部族遭到了克罗马努人顽强而持久的抵抗,但优越的智力和与日俱增的生物性储备,使得他们消灭了这一更为古老的种族。
80:5.4 (893.6) 白种人和蓝种人之间的决定性战役爆发于索姆河流域。在这儿,蓝种人的精英激烈地抵抗着向南移进的安德族人,在屈服于白种入侵者们的优秀军事谋略之前,这些克罗马努人成功捍卫了他们的领土达五百多年。在索姆河最后一场战斗中,北方军队的决胜指挥官托尔,成为了北方白种人部族的英雄,并在后来被某些人尊为神。
80:5.5 (893.7) 蓝种人坚持最长的要塞位于法国南部,但最后一次军事抗争则是在索姆河沿岸被挫败了。后来的征服则是通过商业渗透、河流沿岸的人口压力、与优良人种的不断通婚,加上对低劣人种的无情消灭而进展下去的。
80:5.6 (893.8) 当由安德族长老组成的部落理事会判定一个低劣的俘虏不合格时,他就会经由精心安排的仪式被交付给那些萨满祭司,他们会护送他到河边,举行前往“幸福猎场”的仪式 -- 即淹死。欧洲的白种入侵者以此种方式消灭了所有遇到的、不能被快速吸收到其自身行列中的民族,蓝种人就这样消失了 -- 而且非常迅速地。
80:5.7 (893.9) 克罗马努蓝种人构成了现代欧洲人种的生物性基础,但他们的存续仅是靠被后来他们家园的强健征服者所吸收的方式。蓝种人血统为欧洲的白种人贡献了许多坚定的特质和强壮的体魄,但融合类欧洲人种的幽默和想象力则来自于安德族人。这一安德族和蓝色种族的结合,产生了北部的白种人种,造成了安德族文明的立时衰落,即一种瞬时性的阻滞。最终,这些北部野蛮人的潜在优势显现了出来,并在今天的欧洲文明中达到顶峰。
80:5.8 (894.1) 到公元前5000年,进化中的白种人在整个北欧占据了主导,包括德国北部、法国北部和不列颠群岛。中欧曾一度被蓝种人和圆头颅的安东族人所控制。后者主要分布在多瑙河流域,他们从未被安德族人所完全取代。
80:6.1 (894.2) 自最后一批安德族人迁徙的时期以来,幼发拉底河流域的文化便衰落了,即时的文明中心移到了尼罗河流域。埃及作为地球上最先进族群的总部,而成为了美索不达米亚的继承者。
80:6.2 (894.3) 在美索不达米亚流域遭受洪灾前不久,尼罗河流域便开始遭受洪灾了,不过程度上轻微得多。这一早期的退步更多为不断到来的安德族移民流所弥补了,因此埃及的文化虽说实际上源于幼发拉底河地区,然而却似乎取得了进展。但在公元前5000年,在美索不达米亚洪水期间,埃及有七个不同的人类族群;它们当中除了其中一个以外,其余都来自美索不达米亚。
80:6.3 (894.4) 在最后一次从幼发拉底河流域的出走发生时,埃及幸运地得到了许多技术娴熟的艺人和工匠。这些安德族人艺匠发现自己如身在家乡一般,因为他们非常熟悉河边生活,包括它的洪灾、灌溉和旱季。他们享受着尼罗河流域受掩蔽的位置;与在幼发拉底河沿岸相比,他们在那儿更少受到敌对袭击和攻击。他们也极大地改进了埃及人的金属加工技艺。在这儿,他们加工来自西奈山的铁矿石,而不是来自黑海地区的。
80:6.4 (894.5) 埃及人很早便将其各个城市的神祗编进了一套精心设置的民族性诸神体系中。他们发展了一套全面的神学,并拥有一套同样全面但却繁冗的祭司体系。几个不同的领袖曾试图复兴塞特族早期宗教教义之余部,但这些努力都历时很短。安德族人建造了埃及的第一批石头建筑。第一座最为精致的石头金字塔,是由伊姆霍特普所兴建的,他是安德族人的建筑天才,当时正担任首相。以前的建筑物都是由砖块建造的,虽然在世界各地都兴建起了许多石头建筑,但这在埃及却还是第一座。然而自这位伟大建筑师的时代以来,建筑艺术却逐渐衰落了。
80:6.5 (894.6) 这一辉煌的文化纪元因尼罗河沿岸的内战而中断了,这个国家很快就如美索不达米亚一样,被来自荒凉阿拉伯半岛的低劣部落和来自南部的黑人所推翻了。结果是,社会进步稳步衰退了五百多年。
80:7.1 (895.1) 在美索不达米亚文化衰落期间,在地中海东部的诸岛上却曾一度存留过一个优秀的文明。
80:7.2 (895.2) 在大约公元前12,000年,一个出色的安德族人部落迁移到了克里特岛。这是唯一一个如此早由这样一个优秀族群所定居的岛屿,近两千年后,这些渡海者的后代才扩展到了邻近的岛屿。这一族群是那些曾与北部诺德族人的凡恩族分支通婚的窄头颅且较矮身材的安德族人。他们身高都在六英尺(一米八)以下,并确确实实被他们更高大的低劣同伴们赶出了大陆。这些迁到克里特岛的移民在织物、金属、陶器、管道以及石建材料的使用方面,都极为熟练。他们从事书写,也经营放牧和农耕。
80:7.3 (895.3) 在克里特拥有定居点近两千年以后,一群高大的亚当森后裔从其美索不达米亚北边的高地家园几近直接前来,取道经过北边的诸岛而到了希腊。这些希腊人的祖先,由亚当森和拉塔的一个直接后人萨托带向了西边。
80:7.4 (895.4) 最终在希腊定居的一群人由三百七十五名挑选出来的优秀族人组成,这形成了亚当森族人第二个文明的终结。亚当森的这些后裔带有当时新兴白种人的最宝贵血统。他们是一个有着高等智力的类别,而且从体型上来看,是第一伊甸园时代以来最为优美的人类。
80:7.5 (895.5) 不久,希腊和爱琴海诸岛接替美索不达米亚和埃及,而成为了西方的贸易、艺术和文化中心。但如同在埃及一样,爱琴海领域的所有艺术和科学几乎都源自美索不达米亚,除了文化来自希腊人的亚当森族先驱以外。这些后人的所有艺术和天赋,都是直接承自亚当和夏娃的长子亚当森及其非凡的第二个妻子(即君王卡里迦夏纯种诺德族属员延续血脉中传下来的女子)所产生的后代。难怪希腊人拥有诸多神话传说,认为他们直接出身于诸神和超人类存有。
80:7.6 (895.6) 爱琴海地区经历了五个独特的文化阶段。每一个都比上一个渐趋缺少灵性,不久最后一个辉煌的艺术时代,在被希腊人所输入的多瑙河奴隶快速增殖的平庸后代之重压下消失了。
80:7.7 (895.7) 正是在克里特岛的这一时代期间,该隐后裔们的母性崇拜达到了其顶峰。这种崇拜以敬拜“伟大母亲”之方式赞美夏娃。夏娃的雕像到处都有。成千上万的公共圣堂得以在克里特和小亚细亚各处建立了起来。这种母性崇拜往下一直持续到基督的时代,并在对耶稣尘世母亲玛利亚颂扬和敬拜的掩饰下得以并入到早期的基督教中。
80:7.8 (895.8) 到大约公元前6500年,安德族人的灵性传承方面出现了一种巨大的衰退。亚当的后代们太过分散,无形中被一些更为古老、更为繁盛的人种所吞噬了。安德族人文明的这种衰落,加上他们宗教规范的消失,令这个世界灵性匮乏的各种族陷入了一种可悲的境地。
80:7.9 (896.1) 到公元前5000年,亚当后代中三支最纯的血统位于苏美尔、北欧和希腊。整个美索不达米亚,因自阿拉伯渗入的混合类较黑色人种而逐渐被侵蚀了。这些低劣民族的到来,进一步导致了安德族人的生物性和文化性残留逐渐向外分散了。从这片富饶的新月形地区,许多更富有冒险精神的人们往西涌向了各个岛屿。这些移民种植谷物和蔬菜,他们也带来了家畜。
80:7.10 (896.2) 大约公元前5000年,一大群进步的美索不达米亚人移出了幼发拉底河流域,并在塞浦路斯岛上定居下来;大约两千年后,这一文明被北边来的野蛮游牧部落所消灭了。
80:7.11 (896.3) 另一大移民群体在靠近后来迦太基遗址的地中海边定居了下来。而大量安德族人则从北非进入了西班牙,并随后在瑞士与他们早前自爱琴海诸岛前来意大利的同胞们相融合了。
80:7.12 (896.4) 当埃及紧随美索不达米亚陷入文化衰退时,许多更为能干的先进家族逃到了克里特岛,从而极大地增强了这一本已十分先进的文明。而当从埃及来的低劣族群后来危及克里特文明时,更有教养的家族则又继续往西移到了希腊。
80:7.13 (896.5) 希腊人不仅是伟大的教导者和艺术家,他们也是这个世界最伟大的贸易者和殖民者。在屈服于最终吞没了他们艺术和贸易的低劣族群之前,他们在西边成功地培植了许多的文化前哨,以致早期希腊文明中许多的先进内容在后来的南欧民族中保持了下来,这些亚当森族人的许多混合后代融入到了邻近各大陆的众多部落之中。
80:8.1 (896.6) 幼发拉底河流域的安德族人往北迁移到欧洲,去与蓝种人相融合,往西进入地中海地区,去与混合在一起的撒哈拉人和南部蓝种人之余部相融合。而这两支白种人那时和现在都被早前安东族部落的宽头颅山区遗民所广泛分隔开来了,而这些部落在这些中心地区已居住许久了。
80:8.2 (896.7) 这些安东的后代分布在欧洲中部和东南部的大多数山区。他们常常因小亚细亚的到来者们而得以加强,这一地区他们占据着相当大的势力。古赫梯人直接来自于安东族血统;其苍白的皮肤和宽广的头部是那个民族的典型特征。这一血统为亚伯拉罕的祖先所带有,并极大导致了他后来犹太后裔特有的脸部外观。这些后裔尽管拥有一种来源于安德族人的文化和宗教,但却说着一种非常不同的语言。他们的语言无疑是安东族人的。
80:8.3 (897.1) 那些居住在意大利、瑞士和南欧湖上木桩房或是木橔房中的部落,是非洲、爱琴海、特别是多瑙河移民流的扩展延伸。
80:8.4 (897.2) 多瑙河人是安东族人,是通过巴尔干半岛进入欧洲,并通过多瑙河流域缓慢北移的农民和牧人。他们制造陶器、耕种土地,并喜欢住在河谷中。多瑙河人的最北边定居点位于比利时的列日省。随着他们远离了其文化的中心和源头,这些部落迅速退化了。最好的陶器都是较早期定居点的产物。
80:8.5 (897.3) 由于克里特岛来的传教士之劝说,多瑙河人也成为了母性崇拜者。这些部落后来与乘船从小亚细亚海岸前来的成群安东族海员相融合了,他们也是母性崇拜者。由此中欧的大多地方很早便被这些混合类型的宽头颅白种人所定居了,这些种族实行母性崇拜以及火葬死者的宗教仪式,因为母性崇拜者有将其死者在石室中燃烧的习俗。
80:9.1 (897.4) 在安德族人的迁移接近结束之时,欧洲的种族融合可归纳为以下三个白色种族:
80:9.2 (897.5) 1. 北部的白色人种。这一所谓的北欧人种,主要由蓝种人加上安德族人组成,但也包含了相当多的安东族血统,外加较少量的红种和黄种桑吉克族血统。北部白色人种由此包含了这四种最为合意的人类血统。但最大程度的遗传来自于蓝种人。典型的早期北欧人是头长身高且金发碧眼的。但很久以前,这个种族就与白色人种的所有分支彻底融合了。
80:9.3 (897.6) 入侵的北欧人所遇到的欧洲原始文化,是退化的多瑙河人与蓝种人相混合而产生的文化。北欧丹麦人和多瑙河安东族人的文化在莱茵河相遇并融合,正如今日在德国所见证到的两个种族群体之存在。
80:9.4 (897.7) 北欧人自波罗的海沿岸持续琥珀交易,与多瑙河流域的宽头颅人经由勃伦纳山口建立了一种巨大的商业。这一与多瑙河人的广泛接触,使得这些北方人也接纳了母性崇拜,几千年以来,在整个斯堪的纳维亚火葬死者几近是普遍性的。这也解释了为何早期白种人的残骸尽管埋遍欧洲,但却没有被找到 -- 只有他们留在石头和粘土制骨灰瓮中的骨灰。这些白种人也建造居所;他们从来不住在洞穴里。这也说明了为何鲜有白种人早期文化的证据,尽管先前的克罗马努人类型文化得以完好地保留,它被安全封存在洞穴和石窟中。可以这么说,某一天北欧存在了一种由退化的多瑙河人和蓝种人所产生的原始文化,而第二天便突然出现了一种极为优秀的白种人文化。
80:9.5 (897.8) 2. 中部的白色人种。尽管这一群体包含了蓝种人、黄种人和安德族人的血统,但主要是安东族人。这些人是宽头颅的,肤色黝黑且粗矮结实。他们就像一把楔子般被敲入了北欧人和地中海诸人种之间,其宽阔的底部位于亚洲,而尖端则插入了法国东部。
80:9.6 (898.1) 近两万年以来,安东族人被安德族人一步步地赶向了中亚的北部。到公元前3000年,日益加剧的干燥将这些安东族人赶回了土耳其斯坦。安东族人的这一南向推进持续了一千多年,并在里海和黑海附近分成两路,分别由巴尔干半岛和乌克兰而渗入欧洲。这一入侵包括亚当森后裔的余部,而在入侵的后半期,又包括了相当数量的伊朗安德族人和许多塞特族祭司的后裔。
80:9.7 (898.2) 到公元前2500年,西向推进的安东族人到达了欧洲。这些土耳其斯坦山地来的野蛮人对整个美索不达米亚、小亚细亚和多瑙河流域的侵袭,造成了到那时为止最严重、最持久的文化衰退。这些入侵者无疑使中欧各族的特征安东族化了,这些民族自那以来便留有典型的阿尔卑斯人特色。
80:9.8 (898.3) 3. 南部的白色人种。这一浅黑肤色的地中海人种,是由安德族人与蓝种人的融合而形成的,带有比北部白种人少一些的安东族人血统。这一族群也通过撒哈拉人吸收了相当数量的次级型桑吉克族血统。在以后的年代里,白种人的这一南方分支被注入了来自东地中海的强健安德族因子。
80:9.9 (898.4) 然而,直到公元前2500年的游牧民族大举入侵,地中海沿岸地区才被安德族人所遍布。当游牧民族入侵东地中海地区时,陆路交通和贸易几乎被中断了。这一陆路交通的干扰带来了海上交通和贸易的极大扩展;大约四千五百年前,地中海的海上贸易处于极端活跃状态。而这一海上交通的发展,又导致安德族人后裔在整个地中海盆地沿海地区的突然扩张。
80:9.10 (898.5) 这些种族混合为南欧种族、亦即所有种族中最为高度混合的种族奠定了基础。而从这些时期以来,这一种族仍经历了进一步的混合,尤其是与阿拉伯的蓝-黄种-安德族人的混合。事实上,这一地中海种族与周围民族进行如此自由的混合,以致很难被分辨为一个单独的类型,但总体上它的成员是身矮头长且肤色浅黑的。
80:9.11 (898.6) 在北部,安德族人通过战争和通婚消灭了蓝种人。但在南部他们则以较大数量存续下来。巴斯克人和柏柏尔人代表着这个种族存活下来的两个支脉,但即便这两个民族也已与撒哈拉人彻底混合了。
80:9.12 (898.7) 这就是大约公元前3000年呈现在中欧的种族混合图景。虽然有亚当的局部违约,但较高的类型还是融合了。
80:9.13 (898.8) 这些时期是新石器时代与即将到来的青铜器时代交叠的时期。在斯堪的纳维亚,此时是伴有母性崇拜的青铜器时代。在法国南部和西班牙,此时是伴有太阳崇拜的新石器时代,圆形无顶的太阳神殿是在这个时候建成的。欧洲的白种人是些精力充沛的建造者,喜欢竖起许多巨石作为对太阳的标记,正如他们后来子孙在巨石阵所做的差不多。太阳崇拜的流行表明,此时在南欧是一个伟大的农业时期。
80:9.14 (899.1) 这个相对晚近的太阳崇拜时代所产生的迷信,即便现在仍存在于布列塔尼的民风中。尽管已被基督教化一千五百多年了,这些布列塔尼人仍保留着新石器时代避开邪眼的护符。他们仍在烟囱里放置雷石,以防止闪电的破坏。布列塔尼人从来没有与斯堪的纳维亚的北欧人混合。他们是西欧最初安东族居民与地中海血统相混合所形成的幸存者。
80:9.15 (899.2) 但试图将白种人分为北欧人、阿尔卑斯人和地中海人是一个误区。总起来说,已存在太多的融合,以致无法再容许这样一种分类。在某一个时期,白种人曾有过一种相当明确的分别而划分成这样的分类,但自那以后又发生了广泛的混合,所以很难再这样清楚加以区分。即便在公元前3000年,古代社会的群体就如现今北美的居民那样,不再属于同一个种族了。
80:9.16 (899.3) 这一欧洲文化五千年以来持续发展,并在一定程度上互相融合了。但是语言障碍阻挡了西方各个民族间充分的互相交流。在上个世纪期间,这一文化经历了最好的机会以融入北美的世界性人口当中;而那一大陆的未来将会取决于那些获准进入其当前和未来人口中的种族因子之品质,以及它所维持的社会文化之水平。
80:9.17 (899.4) [由内巴顿(Nebadon)的一位大天使所呈献。]
玉苒厦之书
第81篇
81:0.1 (900.1) 不管卡里迦夏和亚当使命中所规划的世界改良计划之流产造成了多少波折,但在人类进步和种族发展的阶梯中,人类的基本有机体进化仍不断将各族往前带进。进化可以被延缓,但它无法被中止。
81:0.2 (900.2) 紫色种族的影响,尽管在数量上比原来计划得要小,但却在文明方面产生了一种进步,该文明自亚当时代以来,已经远超过其先前近一百万年的整个存在过程中所取得的人类进步。
81:1.1 (900.3) 亚当时代之后的大约三万五千年以来,文明的摇篮位于西南亚,也就是从尼罗河流域往东延伸,稍往北穿过阿拉伯北部,经由美索不达米亚,并一直到土耳其斯坦。而气候则是在那一地区创立文明的决定性因素。
81:1.2 (900.4) 正是北非和西亚的巨大气候和地质变化,结束了亚当族人的早期迁移,扩展了的地中海将他们挡在了欧洲之外,使移民潮转向北面和东面而进入了土耳其斯坦。到这些陆地抬升及相伴的气候变化完成之时,即大约公元前15,000年,文明陷入了一种世界范围的停顿,除了仍被东边亚洲山脉和西边欧洲丛林所限的安德族人进行的文化酝酿和生物储备以外。
81:1.3 (900.5) 气候的演变此时即将完成所有其它努力都未能做到的事情,那就是,迫使欧亚大陆的人类放弃狩猎,转而从事更为先进的畜牧业和农业。进化或许是缓慢的,但它却是非常有效的。
81:1.4 (900.6) 由于奴隶是如此广泛普遍地被较早期务农者所雇佣,以致农场主以前曾被猎人和牧人所鄙视。长久以来,耕种土地被认为是卑微的;由此认为耕种土地是一种诅咒,然而它却是人类最大的祝福。即便在该隐和亚伯的时代,畜牧类祭品也比农业供品更受尊重。
81:1.5 (900.7) 人类一般从狩猎者经过渡通过放牧者时代而演进为农耕者。这在安德族人中间也是如此,但更为通常的是,气候必然性带来的进化性制约,会导致整个部落从狩猎者直接变为有成效的农耕者。但这种直接从狩猎转为农耕的现象,仅出现在那些与紫色血统有着高度种族融合的地区。
81:1.6 (901.1) 进化的各民族(特别是中国人)通过观察到意外受潮的种子或是被作为供死者享用的食物而放入墓穴的种子发芽,很早就学会了播种和种植作物。但在整个西南亚,在肥沃的河流下游沿岸以及邻近的平原,安德族人正在贯彻祖传的改良农耕技术,这些祖先曾在第二乐园的地界内将农耕和园艺作为主要的从事。
81:1.7 (901.2) 成千上万年来,亚当的后代在美索不达米亚上部边境的整个高地种植乐园中改良过的小麦和大麦。亚当和亚当森的子孙们在这里相会、交易和社交融合。
81:1.8 (901.3) 正是这些在生存条件方面的不可抗拒变化,导致大部分人类在饮食习俗方面变得无所不吃。小麦、大米、蔬菜和畜肉相结合的饮食,标志着这些古代民族在健康和体力上前进了一大步。
81:2.1 (901.4) 文化的成长取决于文明工具的发展。人类在其从野蛮状态上升的过程中所使用的工具刚好有效到这样一种程度,从而将人力释放出来去完成一些更高等的任务。
81:2.2 (901.5) 此时生活在萌芽文化和社会事务起始进程之现代场景中间的你们,事实上稍有闲暇来思考社会和文明的你们,决不能忽视这一事实,即你们早期的祖先几乎或完全没有任何闲暇来用于进行深刻反思与社会思考。
81:2.3 (901.6) 人类文明中最早的四大进步是:
81:2.4 (901.7) 1. 对火的驾驭。
81:2.5 (901.8) 2. 对动物的驯化。
81:2.6 (901.9) 3. 对俘虏的奴役。
81:2.7 (901.10) 4. 私有财产。
81:2.8 (901.11) 尽管火作为第一大发现,最终开启了科学世界的大门,但就这一点而言,它对原始人却鲜有价值。他拒绝将自然原因视为常见现象的解释。
81:2.9 (901.12) 在被问及火来自哪里时,安东燧石取火的简单故事很快便被什么普罗米修斯如何从天上盗火的传说所取代了。古代人对于不在他们自身理解范围之内的所有自然现象,都会寻求一种超自然的解释;而许多现代人也还在不断这样做。对所谓自然现象的去人格化需要多个时代,它迄今远未完成。然而对真实原因之坦诚而无畏的探求却催生了现代科学:它将占星术变成了天文学,将炼金术变成了化学,而将巫术变成了医学。
81:2.10 (901.13) 在前机器时代,人类可以不亲身动手而完成工作的唯一方式是去利用动物。对动物的驯养使他掌握了活的工具,对其聪明的利用为农业和运输铺好了道路。若没有这些动物,人类便无法从其原始状态上升到随后的诸个文明层次。
81:2.11 (902.1) 大多数最适合驯养的动物分布在亚洲,尤其是在中亚到西南亚一带。这便是为何那一地区的文明比世界其它地区进展更快的一个原因。这些动物当中有许多历经反复驯养才被驯化,而在安德族人时代又被再度驯养了。但狗类自从很久以前被蓝种人收养以来,就一直与猎人们在一起。
81:2.12 (902.2) 土耳其斯坦的安德族人是最早广泛驯马的民族,这也是为何他们的文化如此长时间领先的另一原因。到公元前5000年,美索不达米亚、土耳其斯坦和中国的农民已经开始饲养绵羊、山羊、奶牛、骆驼、马、家禽和大象。他们把公牛、骆驼、马和牦牛用作驮兽。人类自身也曾一度做过驮兽。一位蓝种人首领就曾在他的领地中拥有十万挑夫。
81:2.13 (902.3) 奴隶制和土地私有制伴随着农业而来。奴隶制度提高了奴隶主的生活水平,并提供了更多的闲暇用于社会教化。
81:2.14 (902.4) 野蛮人是自然的奴隶,但科学化的文明却慢慢将日益增多的自由赋予到了人类身上。通过动物、火、风、水、电及其它尚待发现的能量源,人类已将自身从不懈劳作的必要性中解放出来,并将持续解放自身。不管大量机器发明所造成的短暂麻烦如何,但源自这些机械发明的最终收益却是难以估量的。直到人类有闲暇去思考、去规划、去想象新而更好的行事方式时,文明才能繁荣,才能有所建树。
81:2.15 (902.5) 人类最先仅是将其栖身之处弄妥当,生活在岩架下或是住在山洞里,接下来他用木头和石块这些自然材料来创建了蓬门荜户。最后他进入了建造房屋的创造性阶段,学会了制造砖及其它建筑材料。
81:2.16 (902.6) 土耳其斯坦高地的各民族,是最先建造木房的更现代种族,这些房子与美洲开拓者所建的早期木屋极为相似。遍及各个平原,人类住房都由砖坯所造;后来则由烧制的砖所造。
81:2.17 (902.7) 更为古老的河居民族,通过将高高的柱子埋在地上围成一圈来建造其小屋;柱顶之后被聚到一起,作为小屋的骨架,它被横向的芦苇交织起来,整个建成物就像一个巨大的倒置篮筐。这一构架之后可被涂上粘土,在太阳底下晒干之后就会成为一所非常耐用、能避风雨的居所。
81:2.18 (902.8) 正是从这些早期的蓬舍当中,引发了后来各种篮筐的编织构想。在一个族群中间,制造陶器的想法来源于对柱框架上涂敷湿粘土效果的观察。通过焙烧使陶器变硬的做法,是在这些覆盖粘土的原始小屋之一偶然着火时得以发现的。古代的诸多技艺都来源于早期民族日常生活中所伴随发生的偶然事件。至少这对于亚当到来之前的人类进化发展来说,几乎都是如此。
81:2.19 (903.1) 尽管陶艺最先在大约五十万年前由君王属员所引进,粘土容器的制作实际上已断绝了十五万年以上。只有海湾沿岸的前苏美尔时期的诺德族人继续在制作粘土容器。陶器制作的技艺在亚当时代得以复兴。这一技艺的传播是伴随着非洲、阿拉伯和中亚的沙漠区域扩大同时发生的,它以相继数波的技术改进之方式从美索不达米亚传遍了整个东半球。
81:2.20 (903.2) 安德族人的这些文明不能总是按照其陶艺或其它技艺的诸多阶段加以追溯。人类进化的平稳进程因达拉玛希亚和伊甸园体系而大为复杂化了。通常出现的情况是,后来的瓶罐器具要比较纯种安德族人的更早期产物劣质得多。
81:3.1 (903.3) 对土耳其斯坦富饶广阔的牧猎场所产生的气候破坏,始于大约公元前12,000年,它迫使那些地区的人们去寻求各种新的产业和手工制造业形式。有些人转向了养殖家畜,其他一些人则变成了农耕者或是水产捕捞者。但更高等类型的安德族智者则选择了从事商业和制造业。甚至整个部落都去投入到某个单一产业的发展当中,这变成了习俗。从尼罗河流域到兴都库什山脉,从恒河到黄河,优秀部落的主业都变成了耕种土地,商业则作为一种副业。
81:3.2 (903.4) 贸易的增加以及将原材料变成各种商品之制造业的增强,对形成那些早期半和平的团体来说起着直接的帮助作用,后者在扩展教化和文明技艺方面十分有影响力。在广泛的世界贸易时代之前,社会团体是部落性的 -- 即扩大了的家族集团。贸易把不同类型的人们带到了社团中,从而促成了一种更为快速的文化互融。
81:3.3 (903.5) 大约一万两千年前,独立的城市时代逐渐展现。这些原始的商业和制造业城市,总是被农业区和家畜饲养区所围绕着。诚然,产业因生活水平的提高而得以促进,但你们不应对早期城市生活形成任何错误观念。早期种族并非极为干净整洁,一般的原始社区仅仅由于污物和垃圾的堆积,每二十五年就会抬升一至二英尺。这些古老城市当中某些也会迅速高出周围地面,因为其未经烘焙的泥屋寿命短暂,而在旧有废墟上直接建造新住所是当时的习俗。
81:3.4 (903.6) 金属的广泛使用,是这一早期产贸城市时代的一大特色。你们已在土耳其斯坦发现了一个始于公元前9000年的青铜器文化,而安德族人很早就学会了锻造铁、金和铜。但远离这些更为先进的文明中心,情形却极为不同。那里没有诸如石器时代、青铜器时代和铁器时代这样不同的时期;所有这三者在不同地区可以同时存在。
81:3.5 (904.1) 黄金是人类寻求的第一种金属;它易于加工,并且最初只是用作装饰品。铜其后被应用,但直到它与锡共熔形成更加坚硬的青铜,才得以广泛应用。将铜和锡熔合在一起形成青铜的发现,是由土耳其斯坦的一个亚当森族人所做出的,他们的高地铜矿恰巧位于一个锡矿的旁边。
81:3.6 (904.2) 随着手工制造业的出现和产业的起始,商业很快成为了教化文明传播方面最强的影响力。陆路和海路贸易渠道的开辟,极大地促进了旅行和教化的融合,以及文明的交融。到公元前5000年,马在整个开化及半开化地区都得到了普遍的利用。这些后来的种族不仅拥有驯养的马,也拥有各种四轮马车和两轮战车。许久之前,轮子便得以使用了,但此时如此装备的运载工具才被广泛应用于商业和战争中。
81:3.7 (904.3) 旅行的贸易者和流动的探险者对于促进有历史记载之文明,比所有其他影响力结合起来所做的还要更多。军事征服、殖民化以及后来宗教所扶植的传道事业,也都是文化传播方面的诸多要素;但这些对于贸易关系而言都是次要的,后者不断被快速发展的产业技艺与技术所加速着。
81:3.8 (904.4) 亚当族血统对人类种族的注入,不仅加快了文明的步伐,而且也极大激发了他们勇于冒险和探索的倾向,到最后,欧亚大陆和北非的大部分地区不久便被快速繁衍的安德族人混血后裔所占领了。
81:4.1 (904.5) 随着触及有历史记载时期之发端,欧亚大陆、北非和太平洋诸岛都布满了诸多混合而成的人种。今天的这些种族,则来自于玉苒厦(Urantia)五种基本人类血统的融合及再融合。
81:4.2 (904.6) 每个玉苒厦(Urantia)种族都靠某些突出的身体特征得以识别。亚当族人和诺德族人是长头颅的;安东族人是宽头颅的。桑吉克种族则是中等头颅的,其中黄种人和蓝种人倾向于宽头颅。蓝色人种在与安东族血统融合时,是明显宽头颅的。次级型桑吉克种族则是中等头颅至宽头颅的。
81:4.3 (904.7) 虽然这些颅骨的大小在识别种族来源方面十分有用,但用整个骨骼却远为可靠得多。在玉苒厦(Urantia)人种的早期发展中,原本有五种不同的骨骼结构类型:
81:4.4 (904.8) 1. 安东族,即玉苒厦(Urantia)土著居民。
81:4.5 (904.9) 2. 原初型桑吉克族,即红种、黄种和蓝种人。
81:4.6 (904.10) 3. 次级型桑吉克族,即橙种、绿种和靛种人。
81:4.7 (904.11) 4. 诺德族,即达拉玛希亚人的后裔。
81:4.8 (904.12) 5. 亚当族,即紫色人种。
81:4.9 (904.13) 随着这五大种群广为融合,不断的融合易于使桑吉克族的遗传优势遮蔽了安东族的类型。拉普人和爱斯基摩人,是安东族人和桑吉克族蓝种人的融合结果。他们的骨骼结构最接近于存留下来的土著安东族类型。但由于亚当族人和诺德族人变得与其它种族如此混合,以致他们仅可被测定为一种广义的高加索人种类别。
81:4.10 (905.1) 因此,一般来说,随着过去两万年内的人体遗骸被发掘出来,要清楚地区分出五种最初的类型将是不可能的了。对这种骨骼结构的研究将会表明,人类现在可分成大致三个种类:
81:4.11 (905.2) 1. 高加索人种 -- 诺德族人和亚当族血统所形成的安德族融合,由原初型和(某些)次级型桑吉克族混合以及相当数量的安东族杂交所进一步改变。西方的白种人,加上某些印度人和图兰人族群,都被包含在这一类别中。这一分类中的统一性要素是或多或少的安德族遗传比例。
81:4.12 (905.3) 2. 蒙古人种 -- 原初桑吉克族类型,包括最初的红色种族、黄色种族和蓝色种族。中国人和美洲印第安人属于这一类别。在欧洲,蒙古人种类型因次级型桑吉克族和安东族的融合而有所改变;又因安德族人的融入而改变更多。马来人及其它的印度尼西亚人种都被包含在这一分类中,尽管他们含有较高比例的次级型桑吉克族血统。
81:4.13 (905.4) 3.黑色人种 -- 即次级桑吉克族类型,最初包括橙色种族、绿色种族和靛色种族。这是个可由黑人所最好例证的类型,在非洲、印度和印度尼西亚这些次级型桑吉克族所分布的地方,都会发现这一类型。
81:4.14 (905.5) 在中国的北方,存在着某种程度的高加索人种和蒙古人种的类型融合;在黎凡特,高加索人种和黑色人种相互融合了;在印度,正如南美一样,所有这三种类型都有出现。这三种存续类型的骨骼特征至今仍然保持着,并有助于甄别出当今人类各族的较晚近祖先。
81:5.1 (905.6) 生物进化和教化文明并不一定是相互关联的;任一时代的有机体进化可在教化衰颓的期间不受阻碍地进展下去。但纵览人类历史的诸个漫长时期,就会观察到,进化和教化最终可变为因果关系。进化可在教化缺席时往前发展,但若没有一个先前种族进步之足够背景,教化文明则不会兴盛起来。亚当和夏娃并没有引入任何相异于人类社会进步的文明技艺,但亚当的血统的确增强了各种族的内在能力,也的确加快了经济发展和产业前进的步伐。亚当的赠与改善了各种族的脑力,由此极大加速了自然进化的进程。
81:5.2 (905.7) 通过农业耕作、动物驯养和建筑改善,人类逐渐摆脱了不断挣扎着求生存的最糟糕状态,而开始想法设法去找到藉以使生活过程变甜美的手段;这便是为了获得愈来愈高的物质享受水平而努力奋斗之开端。通过制造业和产业,人类逐渐增加了世间生活的欢乐内容。
81:5.3 (906.1) 但教化性社会不是一个大的慈善社团,并非人人生而具有无偿的会员资格和完全平等的天赋权利。相反,它是由世间劳碌众生所形成的一个不断进步的尊贵行会,仅将那些劳碌者中的贵族纳入了其行列中,后者奋力去让世界变得更加美好,以令其子孙及其后辈可在随后的时代中在世上生存进步。这个文明的行会要求昂贵的入会费,施以严密的纪律,对所有持异议者和另类分子施以严重的惩罚,同时却吝于授予个人以专擅或特权,除了那些增强了抵御公众危难和种群险厄的人以外。
81:5.4 (906.2) 社会协作是生存保险的一种形式,人们了解到它十分有益,因此大多数个人都愿意去支付那些包含了自我牺牲和个人自由削减的保护费,社会从其会员中收取它以作为这种改善的集体防护之回报。简而言之,当今的社会机制是一种反复试验性保险计划,旨在提供某种程度的确保和防护,以防止回归到可怕的反社会状态中,后者是早期人类经历中所特有的。
81:5.5 (906.3) 社会就这样变成了一种合作性体制,通过各种制度确保公民自由,通过资本和发明确保经济自由,通过教化确保社交自由,通过治安规范确保没有暴力。
81:5.6 (906.4) 强权并不会构成权利,但它的确会强化每一相继世代所普遍认同的权利。管理机构的首要任务是对权利的界定,对阶级差别的公正、公平调节,在法律的支配下强化机会平等。每一项人权都伴随着一种社会义务;集体特权是一种不断要求对集体服务之保险费收取全额支付的保险机制。集体权利和个人的权利都必须要受到保护,包括对性倾向的监管。
81:5.7 (906.5) 自由要服从于集体的监管,这是社会进化的合理目标。不受约束的自由是反复无常的人类头脑所产生的徒劳无益美梦罢了。
81:6.1 (906.6) 尽管生物进化不断往上攀进,但很多的教化演进却以浪潮的方式从幼发拉底河流域涌出,这些浪潮随着时间的流逝而相继减弱,直到最终全部的纯系亚当族后裔都走了出来,去充实亚洲和欧洲的诸个文明。各个种族并没有充分融合,但它们的文明却在相当大的程度上融合了。教化的确缓慢地传遍了整个世界。而这种文明必须要得到维持和促进,因为今日不再存有任何新的教化来源,也不再有安德族人去鼓舞和激发文明发展的缓慢进程。
81:6.2 (906.7) 此时正在玉苒厦(Urantia)演进的文明,出自并取决于以下诸种因素:
81:6.3 (906.8) 1. 自然状况。一个物质文明的本质和范围,在很大程度上取决于可利用的自然资源。气候、天气及众多的物质条件,都是教化演进中的要素。
81:6.4 (907.1) 在安德族时代开启之时,全世界只有两个广阔富饶的开放狩猎区。一个在北美洲,被美洲印第安人所遍布;另一个在土耳其斯坦的北边,被安东族黄种人所部分占据了。在西南亚发展出优秀教化的决定性因素,是种族和气候。安德族是一个伟大的民族,但决定其文明进程的关键因素则是伊朗、土耳其斯坦和新疆日益加剧的干旱,这迫使他们发明和采用新的先进手段,以便能够从其渐趋贫瘠的土地上谋取生计。
81:6.5 (907.2) 大陆的布局及其它的陆地布置状况,在决定和平或是战争方面是颇具影响的。很少有玉苒厦人(Urantian)能像北美民众这样,曾享有这么一种有利的机会来进行持续而顺利的发展 -- 该大陆实际上四面都受到大洋的保护。
81:6.6 (907.3) 2. 资本财产。教化决不会在贫困的条件下得以发展;闲暇对于文明的进步是必不可少的。具有道德和灵性价值的个人品质,或许可在缺乏物质财富的条件下获得,但一个教化文明则只能源于那些物质繁荣的条件,它们促进了闲暇与抱负的结合。
81:6.7 (907.4) 在原始时代,玉苒厦(Urantia)的生活是件严肃而清醒的事。正是为了摆脱这种无休止的挣扎和无尽的劳苦,人类不断倾向于移向具有宜人气候的热带地区。尽管这些适宜居住的温暖地区为摆脱紧张的生存斗争提供了某种缓解,但以此方式寻求安逸的部族却很少将其自然赢得的闲暇用于文明的推进。社会进步总是来自于以下那些民族的思考和筹划,他们通过其智能的劳作,学会了如何用较少的努力和较短的工作日来从土地上谋生存,从而能够享受一种有益而应得的闲暇余裕。
81:6.8 (907.5) 3. 科学知识。文明的物质层面必定总要等待科学资料的累积。直到弓箭发明以及将动物用作动力来源之后很长一段时间,人类才学会如何驾驭风力和水力,再以后则是对蒸汽和电力的应用。但逐渐地,文明的工具改善了。紧随纺织、陶艺、动物驯养和金属加工其后的,是一个拥有文字和印刷术的时代。
81:6.9 (907.6) 知识就是力量。发明总是会先于教化在世界范围内的加速发展之前。科学和发明通过印刷术而令大多数人获益,所有这些教化和发明活动间的交互作用,极大地加快了教化进展的速度。
81:6.10 (907.7) 科学教会了人使用新的数学语言,并训练其思维去遵循严格精确的思路。科学还通过对谬误的移除而稳定了哲学,同时通过对迷信的破除而净化了宗教。
81:6.11 (907.8) 4. 人力资源。人力对于文明的传播来说是不可或缺的。在同等条件下,一个为数众多的民族将会支配一个较小民族的文明。因此,未能将人口增加到一个特定点会妨碍民族天命的充分实现。但在人口增长方面会到达一点,进一步增长则会是自取灭亡的。超出了正常的人口和土地比率之最高限度以外的人口增加,要么意味着生活水平的降低,要么意味着通过和平渗透或军事征服(即强行占领)来进行立即的领土扩张。
81:6.12 (908.1) 你们常会对战争的破坏性感到震惊,但你们也应该认识到产生大量人口的必要性,从而为社会和道德的发展提供充足的机会;伴随着这样的全球人口出生率,很快就会出现严重的人口过剩问题。大多数居住世界都是很小的。玉苒厦(Urantia)是中等大小,或许较一般为小点。民族人口的最佳稳定化,会增强教化并抑止战争。知道何时应当抑制人口增长的民族,是一个明智的民族。
81:6.13 (908.2) 但如果一个大陆的民众智力在衰退,那么即使这个大陆拥有最丰富的自然矿藏和最先进的机械设备,它也不可能取得明显进步。知识可以通过教育来获得,但对于真正教化来说所不可缺少的智慧,却只能由那些天生聪慧的男女们通过经验获得。这样一个民族能够从经验中学习;他们可变得真正明智。
81:6.14 (908.3) 5. 物质资源的效力。这在很大程度上取决于自然资源、科学知识、资本财产以及人类潜力之利用方面所展示出的智慧。早期文明中的主要因素是明智的社会掌控者们所施与的力;原始人所拥有的文明确切来说是由他们优秀的同时代人所强加于身的。组织完善的优秀少数人在很大程度上支配着这个世界。
81:6.15 (908.4) 强权并不会构成权利,但强权确实构成了历史中过去和现在的一切。仅在近期,玉苒厦(Urantia)才达到了那样一点,社会正逐渐愿意来辩论强权与权利的伦理观。
81:6.16 (908.5) 6. 语言的效力。文明的传播必定要仰赖语言。生动且增多的语言会确保开明思想和筹划的扩展。在早期时代,重大的进步是在语言方面取得的。今天,为了协助渐趋演进的思想之表达,极有需要进一步的语言发展。
81:6.17 (908.6) 语言从群体的交往中演进而来,每个地方的群体都发展出了其自身的话语交流系统。语言通过手势、标记、叫喊、象声、语调、重音到后来字母的发音而发展起来。语言是人类最伟大、最有用的思想工具,但直到各个社会群体获得了闲暇之时,它才兴盛起来。玩弄语言的倾向发展出了新的话语 -- 即俚语。如果大多数人采用了俚语,那么对它的使用便构成了语言。方言的起源,可以用耽于家族群体中的“嘤嘤儿语”而加以说明。
81:6.18 (908.7) 语言差异一直是推进和平的巨大障碍。对方言的征服必定要先于一种文化在一个民族、一个大陆或是一整个世界的传播之前。一种通用的语言能促进和平,确保教化,增进幸福。即便在一个世界的语言减少到几种时,处于主导地位的教化民族对这些语言的掌握,也将会强有力地影响世界范围和平和繁荣的达成。
81:6.19 (908.8) 尽管玉苒厦(Urantia)在致力于形成一种国际性语言方面鲜有进展,但在建立国际贸易交流方面却成效显著。所有这些国际关系,无论它们涉及语言、贸易、艺术、科学、竞技还是宗教,都应加以促进。
81:6.20 (909.1) 7. 机械装置的效力。文明的发展与工具、机器以及分配渠道的拥有和发展直接相关。改进的工具,精巧而高效的机器,会确立奋勇争先之族群在不断进步之文明竞技场中的存续。
81:6.21 (909.2) 在早期时代,应用到土地耕作中的唯一力量是人力。用牛来代替人是一段长期的挣扎,因为这会使人失去工作。近来,机器已开始取代人,而每一次这样的进步都会直接有助于社会的发展,因为它解放了人力,令其去完成更有价值的工作。
81:6.22 (909.3) 由智慧所引导的科学,或许会成为人类的伟大社会解放者。一个机械时代仅对这样一个民族才是灾难性的,即其智力水平过低而无法找到一些明智方法和正确手段来成功调整因新类型节约劳力之机器的过快发明而造成的突然大量失业之暂时困难。
81:6.23 (909.4) 8. 启蒙者的品格。社会传承使得后人可以站在所有对教化和知识总计有所贡献之前人的肩膀上。在这一将教化火炬传递到下一代的工作中,家庭将永远是最基本的制度。消遣和社交生活紧接其后,而学校则居最末,但在一个复杂而又高度组织化的社会中,它们同样都是必不可少的。
81:6.24 (909.5) 昆虫天生就为生活受过全面教育和配备 -- 实际上是一种非常狭隘而又纯粹本能的生存。人类婴儿天生未受过教育;因此人类通过控制年轻一代的教育培训,而可拥有极大改变文明演化进程的能力。
81:6.25 (909.6) 二十世纪有助于文明促进和教化进步的最大影响,是世界旅行方面的明显改善和通讯手段方面的无比改进。但教育方面的改进并未跟上日益扩展的社会结构;对伦理观的现代认知,也未因应更纯的智性与科学路线之成长而发展。而现代文明在灵性发展和家庭制度的保障方面,则处于停滞状态。
81:6.26 (909.7) 9. 种族理想。 一代人的理想会为下一代刻划出命运通道。社会启蒙者的素质将会决定文明是前进,还是倒退。一代人的家庭、教会和学校预定了下一代人的品格倾向。一个种族或一个民族的道德和灵性势头,极大地决定了那一文明的教化速度。
81:6.27 (909.8) 理想提升了社会潮流之源。无论采用什么样的压力手段或导向控制,没有任何潮流会高过它的源头。即便是一个教化文明最为物质性层面的驱动力,也会驻留在最少物质性的社会成就中。智能可以控制文明之机制,智慧可以引导它,但灵性理想主义却是真正将人类文化从一个达成层次提升和推进到另一个达成层次的力量。
81:6.28 (910.1) 最初,生活只是为了生存而挣扎;现在,它则是为了一种生活水平而奋斗;接下来它将会是为了思想之品质 -- 即人类生存的下一个世间目标而奋斗。
81:6.29 (910.2) 10. 专家的协调。文明因早期的劳动分工及其后来必然产生的专门化而得到了极大的推进。而文明现在则有赖于专家的有效协调。随着社会扩展,必须要找到某种手段把各类专家聚拢到一起。
81:6.30 (910.3) 社会专家、艺术专家、技术专家和产业专家将会持续增加,并不断在技能和灵巧性方面有所增强。如果不发展出有效的协调合作手段,那么这种能力的多样化和职业的差异性将会最终削弱和瓦解人类社会。不过,能有如此创造性和如此专业分工的智能,应当完全有能力设计出充足的手段,来控制和调整因发明创造的快速增长和文化扩张的加快步伐而产生的所有问题。
81:6.31 (910.4) 11. 找到定位的策略。接下来的社会发展时代,将会体现在日益增长和扩大的专业分类之更加合理有效的协调合作。随着劳力越来越多样化,必须要设计出某种手段来指导个人找到合适的职业。在玉苒厦(Urantia)的开化民族中间,机器并不是造成失业的唯一原因。经济的错综复杂及产业和职业分类的稳步增加,加剧了劳力安置的问题。
81:6.32 (910.5) 培训人们找工作是不够的;在一个复杂的社会中,还必须要提供找到定位的有效手段。在培训公民获得一种高度专业化的谋生手段之前,他们还应当在一项或多项普通劳动、贸易或职业手段方面受到培训,当他们在其专业工作方面短暂失业时可加以利用。没有任何文明能从长时间积存大量失业人口的状态中存续下去。到时,即便最优秀的公民也会因从公共经费中接受支持而变得心理扭曲、意志消沉。即便是私人的慈善,在长期施给健全的公民时也会变得十分有害。
81:6.33 (910.6) 这样一个高度专业化的社会,将不会乐意接受往昔各民族的古公有制和封建制做法。诚然,许多公共服务可被欣然有益地加以社会化,但受过高等训练且极端专业化的人们,最好能通过某种智能合作的手段而加以管理。现代化的协调和友善管理,将会比旧时更为原始的共产主义手段或基于武力的独裁式管理制度产生更为长久的合作。
81:6.34 (910.7) 12. 合作的意愿。人类社会进步的一大阻碍,是较大的、更为社会化的人类群体与较小的、持相反想法的反社会人类团体之间利益与福祉的冲突,更不用说那些持反社会想法的单个个人了。
81:6.35 (910.8) 如果一个民族文明的教育方法和宗教理念无法激起一种高度自觉的爱国主义和民族献身精神,那么它便不会长久持续下去。如果没有这种自觉的爱国主义和文化团结,那么所有民族都会因区域猜忌和地方私利而易于瓦解。
81:6.36 (911.1) 世界范围文明的保持,有赖于人类学会如何和平友好共处。若没有有效的协调,那么产业文明便会因极度专业化的危险而陷入困境:即单调性、狭隘性及易于滋生猜疑和嫉妒。
81:6.37 (911.2) 13. 有效而明智的领导。在文明当中,有很多事情要有赖于一种热忱而有效的负重精神。在抬起一个巨大荷载的过程中,十个人只有在一同 -- 即同时抬起时,才比一个人抬起更有价值。而这种团队精神 -- 即社会合作,有赖于领导。过去和现在的教化文明都是基于公民听从明智而进步的领导者们所带领的智性合作之上;在人类演进到更高的层次之前,文明将会继续有赖于明智而有力的领导。
81:6.38 (911.3) 高度的文明出自于物质财富、智性高尚、道德价值、社会才智和宇宙洞见的睿智关联。
81:6.39 (911.4) 14. 社会变革。社会不是某种神性的制度;它是一种充满渐进演化的现象。前进的文明总是在其领导者慢于在社会组织方面作出变革时而受到耽搁,那些变革对于跟上该时代的科学发展是十分必要的。尽管如此,有些事物也不要仅仅因为其古老而受到轻视,也不应因为某个观点新颖而无条件地加以接受。
81:6.40 (911.5) 人类应该无畏去试验各种社会机制。但在文化调整方面的这些冒险,总应由那些完全熟悉社会演进历史的人所控制;这些开创者们也总应由那些曾在涉及到的社会或经济领域中有过实际经验的智者所劝谏。没有任何大的社会或经济变革应被贸然尝试。时间对于所有类型的人类调整 -- 无论是物质性的、社会性的还是经济性的,都是必不可少的。只有道德性和灵性的调整可以在一时做出,而即便这些也需要时间的流逝以使其物质性和社会性反响全面运作。在文明由一个层次过渡向另一个层次的关键时期当中,一个民族的理想是其主要支柱和担保。
81:6.41 (911.6) 15. 对过渡期崩溃的预防。社会是一个又一个时代试错的产物;它是人类从动物性层次上升到具有行星地位之人性层次的相继阶段中,从选择性调整和再调整中所存留下来的东西。任一文明在任一时刻的最大危险,是在从过去的既定手段向那些新而更好、但却未经实验的未来作法过渡的时期当中所产生的崩溃威胁。
81:6.42 (911.7) 领导阶层对进步来说是至关重要的。智慧、洞见和远见对于各民族的持久生存都是不可缺少的。直到能干的领导阶层开始消失之时,文明才会真正陷入困境。而这种明智领导阶层的人数,从来不会超过人口的百分之一。
81:6.43 (911.8) 正是经由进化阶梯上的这些梯级,文明才攀升到了那一能引发强有力影响的位置,而那些影响在二十世纪快速扩展的文化当中臻至顶峰。只有依靠对这些精髓的坚持,人类才有望维持其今日的文明,同时为其持续的发展和确定的存续做好铺垫。
81:6.44 (912.1) 这就是自亚当时代以来,世上各个民族创建文明之长期奋斗的梗概。现代文明是这种艰苦发展的最终结果。在印刷术发明之前,进步是相对缓慢的,因为一代人无法如此快速地从其前辈的成就中获益。但现在,人类社会正在所有文明奋进时代所累积势头的推进下一往直前。
81:6.45 (912.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位大天使所提供。]
玉苒厦之书
第82篇
82:0.1 (913.1) 婚姻 -- 即配对 -- 源自于两性恋。婚姻是人类对这种两性恋的反应调整,而家庭生活则是所有这些进化性适应调整所产生的总计。婚姻是持久不衰的;它虽非生物进化所固有,但却是所有社会进化的基础,因此必定会以某种形式继续存在。婚姻给人类带来了家庭,而家庭则是整个漫长且艰巨之进化奋斗中的无上荣耀。
82:0.2 (913.2) 尽管宗教制度、社会制度和教育制度对于教化文明的存续都是必不可少的,但家庭却是主要的启化者。一个孩子是从其家庭和邻居那里,学到大多数人生精要的。
82:0.3 (913.3) 古代的人类并未拥有一种十分丰富的社会文明,但他们却把他们所拥有的这一切忠实而有效地传给了下一代。你们应当认识到,过往这些文明中的大多数之所以都在极少有其他制度的影响下而不断演进着,是因为家庭在有效地发挥着作用。今日,人类拥有了一种丰富的社会文化传承,它应当被明智而有效地传给后代。家庭作为一种教育制度,必定会得以维持下去。
82:1.1 (913.4) 尽管男女之间存有人格性鸿沟,但性冲动却足以确保他们为繁衍后代而走到一起。这种本能在人类体验了很多后来所谓的男欢女爱、投身奉献和婚姻忠诚这些之前,就在有效地发挥作用了。交配是一种与生俱来的习性,而婚姻则是它的进化性社会反响。
82:1.2 (913.5) 性趣和性欲并非是原始人身上的主要情感;他们只是把它们视为理所当然。整个生殖体验没有任何富含想象力的点缀。更为高度文明化民族所表现出的强烈性激情,主要是由于种族混合,尤其是在那些进化天性受诺德族与亚当族人结合起来的想象和审美所激发的混合当中。但这一安德族遗传被各个进化种族所吸收的量过于有限,以至未能对由此受到具有更热切性意识和更强烈交配欲之禀赋所鼓动激发的动物性激情提供足够的自控力。在所有进化种族中,红种人有着最高的性准则。
82:1.3 (913.6) 与婚姻相关的性规则表明:
82:1.4 (913.7) 1. 文明的相对进步。文明日益要求性要通过有益的渠道并依照习俗而得以满足。
82:1.5 (914.1) 2. 安德族血统在任一民族身上的含量。在这样一个族群中间,性变成了身体和情感本性方面最高和最低的表现。
82:1.6 (914.2) 桑吉克种族拥有正常的动物性激情,但他们很少显露出对异性之美和身体魅力的想象或欣赏。即使在当今的原始民族中,所谓的性吸引力实际上也不存在。这些未混合过的民族有着确定无疑的交配本能,但却缺少足够的性吸引力,所以不会造成需要社会控制的严重问题。
82:1.7 (914.3) 交配本能是人类的主导身体驱动力之一;它是一种情感,假借个人满足来有效诱使自私的人将种族福祉和存续置于个人安逸和免于责任的个人自由之上。
82:1.8 (914.4) 婚姻作为一种制度,从其早期发端往下直到现代时期,勾画出了这种自我延续类生物习性的社会演进历程。逐渐进化的人类种群之延续,由于这一种族交配冲动而得以确定,这种冲动被松散地称作性吸引力。这种巨大的生物性冲动,成为了所有各种相关本能、情感和习惯的脉冲中枢 -- 包括身体上、智力上、道德上和社交上的。
82:1.9 (914.5) 就野蛮人而言,食物供给是迫使性的动机,但当文明确保了充足食物时,性冲动则多次成为一种主导性的推动力,因此永远需要社会的规管。在动物身上,本能的周期性抑制了交配习性,但由于人类在很大程度上是一种自我控制的存有,性欲并不完全是周期性的;因而社会有必要去将自我控制施加到个体身上。
82:1.10 (914.6) 没有任何一种人类情感或冲动会像这种强大的性冲动一般,在不受约束和过度放纵时,能够造成如此的伤害和痛苦。令这种冲动明智地服从于社会的规管,是对任一文明之现实的最高检验。自我控制,越来越多的自我控制,是不断进步之人类日益增长的需求。保密、做作或矫饰或许会掩饰一些性难题,但它们不会提供解决方法,亦不会推进伦理观。
82:2.1 (914.7) 婚姻的演进史,无非是通过社会性、宗教性和民事性限制之压力来实施性抑制的历史。天性很难辨认出个体;它也不会认知出所谓的道德;它仅是专志于种族的繁衍。天性执意于繁衍,但却又将从属的问题留给社会去解决,这样就给进化的人类造成了一种恒久存在的大问题。这种社会冲突在于基本的本能和演进的伦理之间无休止的斗争。
82:2.2 (914.8) 在早期种族当中,对性关系很少或是完全没有规管。由于这种性许可,也就不存在任何卖淫。今日,俾格米人及其它一些落后的族群也没有婚姻制度;对这些民族的研究揭示出了原始民族所遵循的简单交配习俗。但所有古代民族始终应当按照其自身时代的道德标准加以研究和判断。
82:2.3 (915.1) 然而,自由性爱在野性排名表上从未有过良好声誉。一旦社会群体开始形成,婚姻规范和婚姻限制便开始发展了。交配就这样通过诸多的转变,从一种几近彻底的性许可状态进展到了二十世纪相对彻底的性限制水平。
82:2.4 (915.2) 在部落发展的最早阶段,习俗和限制性禁忌是非常粗陋的,但它们的确保持了两性的分离 -- 这有助于安定、秩序和勤劳 -- 婚姻和家庭的漫长演进由此开始了。衣着、装饰和宗教做法中所含的性习俗起源于这些早期的禁忌,它们确立了性自由的范围,并由此最终引出了恶习、罪行和罪恶这些概念。但在热闹的节日期间,尤其是在五朔节期间,长期以来的做法是暂停所有的性规管。
82:2.5 (915.3) 女人总是比男人受制于更多的限制性禁忌。尽管早期的习俗对未婚男女授予了同等程度的性自由,但妻子们总是被要求忠诚于她们的丈夫。原始的婚姻并没有太多地缩减男人的性自由,但它的确对妻子施加了进一步的性许可禁忌。已婚女人总是要带有一些标记以令自身单独另为一类,例如发型、服装、面纱、隔离物、装饰物和戒指。
82:3.1 (915.4) 婚姻是社会有机体对人类不间断的繁殖冲动 -- 即自我延续所产生的长存生物性焦虑而形成的一种制度性回应。交配在普遍上来说是自然的,而随着社会从简单演进到复杂,交配习俗,即婚姻制度的起源,也有了一种相应的演进。只要社会演化进展到了习俗产生的阶段,婚姻就总是会作为一种不断演进的制度而存在。
82:3.2 (915.5) 婚姻一直存在并将始终存在两个不同的领域:习俗,即规管交配外在层面的法律,以及其他方面的男女私密关系。个体总是会反抗社会所强加的性规范;这就是该长久性难题的原因所在:自我维持是个体性的,但却要由集体所实施;自我延续是社会性的,但却要由个体的冲动所确保。
82:3.3 (915.6) 习俗在受到尊重时,它会有足够的力量来限制和控制性冲动,正如在所有种族中间所展示的那样。婚姻规范一直是习俗之现存力量和民治之职能整合的一个真正指标。但早期的性习俗和交配习俗却是一团前后矛盾的粗陋规范。父母、子女、亲戚和社会,在婚姻规范方面都有着相互冲突的利益。但即便如此,那些推崇和实行婚姻的种族,都自然而然地演进到了更高的层次,并以渐增的人数存续下来。
82:3.4 (915.7) 在原始时期,婚姻曾是取得社会地位的代价;拥有妻子是一种荣誉的象征。野蛮人将其结婚日视为其承担责任和成年的标志。在一个时代,婚姻被视为一种社会职责;在另一个时代,它则被视为一种宗教义务;而在又一时代,它则被视为一种为国家提供公民的政治要求。
82:3.5 (916.1) 许多早期部落要求将偷盗技艺作为一种结婚资格;后来的民族用体育比赛和竞技游戏取代了这种突袭劫掠。这些比赛中的获胜者会被授予头奖 -- 即对该赛季新娘的选择。在猎头者当中,一个年轻人直到拥有至少一个头颅时,他才可以结婚,虽然有时候这种头颅是可以买到的。随着买妻的衰落,她们可以通过猜谜比赛来赢得,这种习俗仍存留在许多黑人族群中间。
82:3.6 (916.2) 伴随着不断进步的文明,某些部落将对男性忍耐力的严格婚姻测试交在女人手中;这样她们能够喜欢她们选中的男人。这些婚姻测试包括狩猎、搏斗技能,以及赡养家庭的能力。新郎长久以来被要求进入新娘家中至少一年,在那里生活、劳作,并证明他配得上他所寻求的妻子。
82:3.7 (916.3) 一个妻子的资格是吃苦耐劳和生养孩子的能力。她被要求在一段给定的时间内完成一件特定的农业工作。如果她在婚前已育有一个孩子,那么她就愈加有价值;她的生育能力由此得以确保。
82:3.8 (916.4) 古代各民族将不结婚视为一种耻辱、甚至是一种罪恶的事实,说明了娃娃亲的起源;既然一个人必须要结婚,那么就越早越好。不结婚的人无法进入灵地也曾是一种普遍的信仰,这进一步鼓励了娃娃亲,甚至在出生之时,有时竟在出生之前,当然要视性别而定。古代人相信即便是死者也必须要结婚,最初的媒人曾被找来为已故的个人谈婚论嫁。一方父母会安排这些媒人为其死去的儿子与另一家死去的女儿缔结婚姻。
82:3.9 (916.5) 在后来的民族中间,青春期是普遍的结婚年龄,但这也随着文明的进步而相应提高了。在社会演进的早期,怪僻且独身类别的男女出现了;它们由多少缺乏正常性冲动的个人所开创并维持了下来。
82:3.10 (916.6) 许多部落曾允许统治团体的成员在新娘被交给她丈夫之前,与她发生性关系。这些男子中的每一员都会给这个女孩一份礼物,而这就是给予结婚礼物之习俗的起源。在某些族群中间,人们期望一个年轻女人要赚得她的嫁妆,这会由她在新娘展示厅中提供的性服务所收到的礼物酬报组成。
82:3.11 (916.7) 有些部落让年轻男子与寡妇和较年老的女子结婚,之后,当他们随后留下成为鳏夫时,会允许他们娶年轻女孩,这样就确保了如他们所说的,双方父母不会被欺骗,因为他们认为如果允许两个年轻人婚配的话,情形便是如此。其他部落则将婚配局限在相似的年龄群体中。正是将婚姻局限在某些年龄群体当中,才最先引出了乱伦的观念。(在印度,甚至现在也没有任何婚姻方面的年龄限制。)
82:3.12 (916.8) 在某些习俗下,守寡是极为可怕的,寡妇们要么被处死,要么允许在其丈夫坟前自杀,因为人们认为她们应与其伴侣一起进入灵地。存活下来的寡妇几乎总是因其丈夫的死而受到指责。有些部落将她们活活烧死了。如果一个寡妇继续活下来的话,她的一生将会是充满了持续哀痛和难忍社会制约的一生,因为再婚是被普遍反对的。
82:3.13 (917.1) 在古代,许多如今被视为不道德的习俗曾被鼓励过。原始人的妻子常常会因其丈夫与其他女人有染而倍感骄傲。女孩身上的贞操曾是结婚的一大阻碍;婚前育子大大提高了一个女孩成为妻子的有利条件,因为男人会确信拥有了一个能生育的伴侣。
82:3.14 (917.2) 许多原始部落认可试婚,直到女人怀孕之时,才会举行正式的婚礼;在其他族群中间,直到第一个孩子出生时,才会婚庆。如果一个妻子不能生育,那她就要被她的父母亲赎回,婚姻也会被取消。习俗要求每对夫妇都要有孩子。
82:3.15 (917.3) 这些原始试婚完全免于所有表面上的许可;它们只是对生育能力的真诚测试。一旦生育能力得以证实,订婚的个体便会长久结合。当现代的情侣们在其思想背景方面带着那种如果他们不完全满意其婚姻生活就可随意离婚的想法而结婚时,他们实际上也进入了一种形式的试婚,而这种形式却远不如其较不开化祖先的诚实冒险情形。
82:4.1 (917.4) 婚姻总是与财产和宗教紧密相联。财产是婚姻的稳定剂;宗教则是婚姻的德化剂。
82:4.2 (917.5) 原始的婚姻曾是一种投资,一种经济投机;它更多是一种充满交易的事务,而非一种充满情调的喜事。古代人为了族群的利益和福祉而结婚;为此,他们的婚姻也是由族群、他们父母及长者所策划和安排的。财产习俗在稳定婚姻制度方面十分有效可由这一事实所证实,即早期部落中间的婚姻比许多现代民族中间的婚姻更为持久。
82:4.3 (917.6) 随着文明进步,私有财产在习俗中得到了进一步的承认,偷窃则变成了一种极大的犯罪。通奸也被认为是一种形式的偷窃,一种对丈夫财产权利的侵犯;因此它并没有在较早期的规范和习俗中特意提到。女人起初是她父亲的财产,后来他将其所有权转给了她的丈夫,而所有合法的性关系都出自于这些先存的财产权利。旧约将女人论述为一种财产形式;可兰经则讲授了她们的劣等性。男子曾有权将他的妻子借给一位朋友或客人,而这种习俗至今还在某些民族中间流行。
82:4.4 (917.7) 现代的性嫉妒不是固有的;它是一种进化性习俗的产物。原始男人并不嫉妒他的妻子;他只是在保护他的财产。将妻子约束在比丈夫更严格的性关系当中的原因,是因为她的婚姻不忠涉及到了后代和遗传。早在文明发展之初,私生子就声名狼藉了。最初,只有女人会因通奸而受到惩罚;后来,习俗也判定了对奸夫的惩罚,长期以来受到冒犯的丈夫或是女方的父亲,都有全权杀死这个男性侵犯者。现代各民族保留了这些习俗,它们让所谓的贞操罪归于不成文法之下。
82:4.5 (917.8) 由于贞操禁忌作为财产习俗的一个方面而产生,它起先只适用于已婚女子,但并不适用于未婚女孩。在后来的岁月中,父亲对贞操所要求的程度比求婚者还要大。对父亲来说,一个处女是一笔商业资产 -- 她带来了高价。随着贞操日渐受到要求,支付父亲一笔新娘费以酬谢为新郎适当养育了一个贞洁新娘所产生功劳,成为了一种习俗。一旦开始,这种女性贞操的观念就牢牢把控住了各个种族,以致确确实实把女孩关起来变成了一种习俗,即实际上把她们禁锢多年以确保其童贞。由此更为近来的道德伦理标准和童贞检验,自然便产生了职业妓女阶层;她们是被拒绝的新娘,那些女人被新郎的母亲发现不是处女。
82:5.1 (918.1) 野蛮人很早就观察到,种族混合改善了后代的品质。并不是说同系繁殖总是不好的,而是远系繁殖总是相对更好些;因此,习俗便趋于具化为近亲之间的性关系限制。远系繁殖极大增强了进化性变异和提升的择选性机会。远系繁殖的个体更为多才多艺,有更大能力在一个不利的世界中生存下来;同系繁殖者则连同其习俗逐渐消失了。这一切都是一个缓慢的发展;野蛮人并未有意识地推理出这类问题,但后来逐渐提升的各种族这么做了,他们也观察到,整体的疲弱有时来自于过度的同系繁殖。
82:5.2 (918.2) 尽管优良血统的同系繁殖有时也导致了强大部落的构建,但带有遗传缺陷的同系繁殖造成恶劣后果的诸多可观事例,给人们留下了更为深刻的印象,结果是,不断进步的习俗日渐形成了反对所有近亲间结婚的禁忌。
82:5.3 (918.3) 宗教长久以来都是抵制异族通婚的一种有效屏障;许多宗教教义都禁止本信仰之外的通婚。女人通常喜欢同族通婚的习俗;男人则通常喜欢异族通婚。财产总是影响着婚姻,有时为了保全一个氏族内部的财产,习俗逐渐迫使女人在她们父亲部落内选择丈夫。这种裁定导致了表亲结婚的大量增多。为了保护工艺秘技,也实行族内婚配;熟练的技工试图将他们的工艺知识保存在家族当中。
82:5.4 (918.4) 优秀的族群在与世隔绝时,总是会返回到血亲交配。超过十五万年以来,诺德族人都是较大的同族通婚群体之一。晚近的同族通婚习俗受到了紫色种族传统的极大影响,在该族中,起先婚配必须发生在兄妹之间。而兄妹通婚在早期埃及、叙利亚、美索不达米亚以及整片曾被安德族人占领的地区都十分普遍。埃及人长久以来实行兄妹通婚,以保持王室血统的纯粹性,这种习俗在波斯则持续得更为长久。在亚伯拉罕时代前的美索不达米亚人当中,表亲通婚是强制性的;表亲之间有优先结婚权。亚伯拉罕自己就娶了他的同父异母姊妹,但这种结合在后来犹太人的习俗中未再获许。
82:5.5 (919.1) 最早从兄妹通婚中的摆脱,出现在多妻制习俗之下,因为姊妹兼妻子总会傲慢地支配其他妻子。一些部落的习俗禁止在世的兄弟与他死去兄弟的遗孀通婚,但却要求他领养其过世兄弟的孩子。并不存在任何抵制各种程度同族通婚的生物性本能;这种限制完全是一种禁忌的问题。
82:5.6 (919.2) 异族通婚最终占了主导,因为它受到了男人的喜爱;从外族获得妻子,确保了能从姻亲一方获得更大的自由。熟悉会滋生轻慢;因此,随着个人选择的要素开始主导婚配,选择部族以外的伴侣成为了习俗。
82:5.7 (919.3) 许多部落最终禁止在氏族内部通婚;其他部落则将婚配限制在某些等级当中。反对与自己同族女子通婚的禁忌,推动了从邻近部落偷盗女子的习俗。后来,婚姻更多是依照地域住处而非亲族关系而受到规管。在从同族通婚到现代异族通婚习俗的演进过程中,经历了许多阶段。即便针对普通民众的同族通婚禁忌设置了之后,首领和国王仍获许与他们的近亲婚配,为的是保持王室血统的集中和纯粹。习俗通常会允许君主统治者们在性事方面享有某些特许。
82:5.8 (919.4) 后来安德族人的出现,极大地增强了桑吉克种族与其自身部落以外人通婚的欲望。但直到相邻的族群之间学会了相对地和平相处以后,异族通婚才有可能变得盛行起来。
82:5.9 (919.5) 异族通婚本身是一种和平促进剂;各部落之间的通婚减少了敌意。异族通婚也导致了部族协调和军事联盟;由于它提供了增强的力量,它变得占有主导地位;它是一个民族的构建者。异族通婚也因渐增的贸易联系而得到了极大的支持;冒险和探索导致了婚配范围的扩展,并极大促进了种族文化的互育。
82:5.10 (919.6) 种族婚姻习俗这些令人费解的矛盾,在很大程度上是由于这种伴有从外族偷妻或买妻的异族通婚习俗;所有这一切导致了各自部族习俗的一种融合。这些关于同族通婚的禁忌是社会学方面的,而不是生物学方面的,这可通过血亲通婚的禁忌而得以很好的说明,这些禁忌包含了许多角度的姻亲关系,以及许多无论如何不代表任何血缘关系的事例。
82:6.1 (919.7) 今日的世界上没有任何纯系种族了。早期的原初类进化有色种族只有两个代表性种族还存留在这个世界上,即黄种人和黑种人;而即便这两个种族也与灭绝的有色种族大大混合过了。而所谓的白种人主要源自于古代的蓝种人,它或多或少与所有其它种族混合过了,正如美洲的红种人那样。
82:6.2 (919.8) 在六个有色桑吉克种族当中,三个是原初型的,三个是次级型的。尽管原初型种族 -- 蓝色种族、红色种族和黄色种族 -- 在许多方面都优于三个次级型种族,但应当记住的是,这些次级型种族也有许多合意的特质,如果其较好的血统能被吸收,那么它们将会极大地增强原初型种族。
82:6.3 (920.1) 当今对 “混血儿”、“混种”及“杂种”之偏见的出现,是因为现代种族的杂交,大多是在相关种族极其劣等血统之间的混合。当同一个种族的诸个退化血统通婚时,你们也会得到差强人意的后代。
82:6.4 (920.2) 如果现今玉苒厦(Urantia)各种族能够摆脱它们那些退化者、反社会者、低能弱智者和被遗弃者等最低阶层的诅咒,那么对于一种有限的种族混合将会鲜有反对。而如果这种种族混合能发生在几个种族的最高等类型之间,那么提出反对的将会更少。
82:6.5 (920.3) 优良而相异血统的杂交,是形成新的、更有活力的血统之奥秘所在。这对于植物、动物以及人类来说都是真实的。杂交会增加活力,增强繁殖力。不同民族普通或优秀阶层的种族混合,会极大增强创造潜力,正如当今北美的美国人口中所展现的那样。当这种交配发生在比较低等的阶层之间时,创造力就会受到削弱,正如当今印度南部各种族所展现的那样。
82:6.6 (920.4) 种族混合极大促进了新特性的突然出现,而如果这种杂交是优良血统间的结合,那么这些新特性也将是优良的特性。
82:6.7 (920.5) 只要当今各种族中受低劣退化的血统所拖累,那么大规模的种族混合将是最为不利的,但对这种实验的大多反对停留在社会和文化偏见上,而非停留在生物学考量上。即便在低劣血统中间,杂交通常也是一种对其先辈的改进。杂交会因显性基因的作用而造成族类改进。种族混合增强了大量合意显性基因在混血儿身上出现的可能性。
82:6.8 (920.6) 过去一百年以来,玉苒厦(Urantia)上所发生的种族杂合比成千上万年来所发生的还要多。人类血统杂交所引起的总体不和谐风险被极度夸大了。“混血儿”的主要麻烦,是源于社会偏见。
82:6.9 (920.7) 令白种人与波利尼西亚人相融合的皮特凯恩岛实验结果相当好,因为白种男子和波利尼西亚女子都具有相当好的种族血统。白色种族、红色种族和黄色种族最高等类型之间的混种,会直接形成许多新的、在生物学上非常有利的特性。这三个种族属于原初型桑吉克种族。白色种族和黑色种族的混合在其直接结果方面就不那么理想了,不过这类黑白混血儿的后代也未必像那些社会和种族偏见所试图预见的那么不堪。从体格上来说,这些黑白混血儿是人类的杰出范本,尽管他们在某些其它方面略微低劣一些。
82:6.10 (920.8) 当一个原初型桑吉克种族与一个次级型桑吉克种族混合时,后者会以前者为代价而获得相当大的改进。而在小规模上 -- 在很长一段时间内 -- 大概将不会有人严厉反对这种由原初型种族对次级型种族之改进所做的牺牲性贡献。从生物学上来考虑,次级型桑吉克种族在某些方面要优于原初型种族。
82:6.11 (921.1) 毕竟,人类的真正危险在于各个开化民族低劣退化血统的无限制增加,而非种族混合所带来的任何假定风险。
82:6.12 (921.2) [由驻守玉苒厦(Urantia)的炽天使长所呈献。]
玉苒厦之书
第83篇
83:0.1 (922.1) 这是一篇对婚姻制度之早期发端的述说。它从群居者随意而杂乱的交配,经过许多变化和调整,乃至稳步演进成那些最终以成对交配之实现而告终的婚姻规范,成对交配即一男一女的结合,为的是创建一个包含了最高等社会秩序的家庭。
83:0.2 (922.2) 婚姻曾历经危殆,而婚姻习俗也曾严重依靠过财产和宗教来支撑;不过永远保障婚姻及由此产生家庭的真正影响,是这一简单而固有的生物学事实,即男女若没有彼此便断然不会生存下去,不管他们是最为原始的野蛮人,还是最有教养的凡人。
83:0.3 (922.3) 正是由于性冲动,才使得自私的人类被诱惑用自身造出好过动物的事物。自重自足的性关系,要承担某些自律的后果,并要确保承担一些利他的义务,以及众多使种族受益的家庭责任。据此,性成了野蛮人未曾认出及未曾想到的启化剂;因为正是这种性冲动自动而可靠地迫使人类去思考,并最终将他引向爱。
83:1.1 (922.4) 婚姻是一种社会机制,旨在管控那些起于两性之物理事实的诸多人际关系。作为这样一种制度,婚姻在如下两方面发挥作用:
83:1.2 (922.5) 1. 在个人性关系的规管方面。
83:1.3 (922.6) 2. 在血统、遗传、继承以及社会秩序的规管方面,这是其较为古老且原初的作用。
83:1.4 (922.7) 源于婚姻的家庭,与财产习俗一起,是婚姻制度的稳定剂。婚姻稳定方面的其它强有力因素是自尊心、虚荣心、侠义感、责任感和宗教信念。然而尽管婚姻或许为上天所赞成或反对,但它们却终非上天所安排。人类家庭是一种明显人性的制度,是一种进化性的发展。婚姻是一种社会制度,但却不是教会的一个部门。诚然,宗教应对其有强烈的影响,但却不应专门对其从事控制和规管。
83:1.5 (922.8) 原始婚姻主要是产业性的;甚至在现代时期,它通常也是一种社会性或商业性事务。通过安德族血统融合之影响,以及作为先进文明习俗的结果,婚姻逐渐变得充满相互性、浪漫性、亲情性、诗意性、情感性、伦理性乃至理想性。然而在原始的婚配中,拣选及所谓的浪漫爱情却是最低限度的。在早期,丈夫和妻子很少在一起;他们甚至不经常在一起吃饭。但在古代人中间,个人情感与性吸引并不紧密相连;他们在很大程度上是由于一起生活和工作才变得喜欢彼此。
83:2.1 (923.1) 原始婚姻总是由男孩和女孩的父母所计划的。介于这一习俗和自由选择时期之间的过渡阶段,则是由婚姻经纪人或是职业媒人所占据了。这些媒人起初是理发师;后来则是祭司。婚姻最初是一种集体事务;后来则成为一种家庭事务;只有近来它才成为一种个人冒险。
83:2.2 (923.2) 强制、而非吸引,是原始婚姻的方式。在早期,女人并没有任何性冷淡,只有被习俗所灌输的性自卑。正如劫掠先于贸易一样,俘获式婚姻也先于契约式婚姻。有些女人愿顺从于被俘获,以便摆脱她们部落老年男子的支配。她们宁愿落入来自另一部落的同龄男人手中。这种假私奔,是介于武力俘获和后来迷人求爱之间的过渡阶段。
83:2.3 (923.3) 一种早期类型的结婚典礼是模拟逃跑,即一种私奔的排演,这一度是一种普遍的做法。后来,模拟俘获成为了正规结婚典礼的一部分。一个现代女孩拒受“俘获”的矫饰,都是古时习俗的遗风。将新娘背过门槛,是对一些古时做法的追忆,其中包括偷妻时代。
83:2.4 (923.4) 女人长久以来都被拒绝了婚姻中自我支配的完全自由,但比较明智的女人总是能够通过其心计的聪明运用来避开这一限制。男人通常在求爱中占据主动,但并非总是如此。女人有时会正式地、也会偷偷摸摸地求婚。随着文明进步,女人也逐渐参与到求爱和结婚的所有阶段中。
83:2.5 (923.5) 婚前求爱中渐增的爱情、浪漫和个人选择,是安德族对世界各种族的一种贡献。两性之间的关系正在顺利地演进着;许多先进的民族逐渐用有点理想化的性吸引观念,来取代那些更为古老的利用和占有动机。在选择生活伴侣方面,性冲动和深爱感正开始取代冷冰冰的算计。
83:2.6 (923.6) 最初,订婚等同于结婚;在早期民族中间,性关系在订婚期间是约定俗成的。在近来时期,宗教在订婚与结婚期间设置了一种性禁忌。
83:3.1 (923.7) 古人不信任爱情和许诺;他们认为持久的结合必须要由某种有形的担保、即财产来得以保障。由于这一原因,妻子的买价便被视为一种罚金或是押金,如果发生离婚或遗弃,那么丈夫就注定要失去它。一旦支付了新娘的买价,许多部落就会允许丈夫的印记被烙在她身上。非洲人仍在买妻。他们把爱妻或是白人的妻子比作一只猫,因为她分文不花。
83:3.2 (924.1) 新娘秀是把女孩子们盛装打扮起来而进行公共展示的场合,想让她们带来更高的买妻价。但她们不曾像动物那般被卖出 -- 在后来的部落中间,这样的妻子是不可转让的。她的买卖也不总是一种冷血的金钱交易;接待态度与买妻的付款相等值。如果一个其他方面合意的男子无法买妻,那么他可被女方的父亲收养为儿子,然后就可以成婚了。如果一个穷困男子找到了一位妻子,而无法满足一个贪婪父亲所要的价钱,那么长老们通常会给这位父亲施加压力,这会导致其要价的改变,不然就会有一场私奔。
83:3.3 (924.2) 随着文明进步,父亲们不再想表现出卖女儿,因此,虽然继续接受新娘的买价,他们还开创了给伴侣珍贵礼物的习俗,这些礼物大体相当于买金。随着后来不再继续为新娘付款,这些礼物就成为了新娘的嫁妆。
83:3.4 (924.3) 嫁妆的观念是要传达新娘独立的印象,表明远离了奴隶妻子和财产附庸的时代。一名男子若无法返还全部嫁妆费,那他就无法与有嫁妆的妻子离婚。在某些部落中,新娘和新郎的父母会提供一笔共同的押金,如果发生一方遗弃另一方,那么这笔押金就要丧失,实际上是一种婚姻债券。在从买婚到嫁妆的过渡时期中,如果妻子是被买来的,那么孩子就属于父亲;如果不是,那么他们就属于妻子的家族。
83:4.1 (924.4) 结婚典礼源于这样一个事实,即结婚原本是一种团体事务,而非只是两名个人决定之极点。婚姻不但是个人的盛事,也是集体关心的事。
83:4.2 (924.5) 巫术、仪式和典礼围绕着古人的整个生活,而婚姻也不例外。随着文明进步,随着婚姻变得愈加受到认真看待,结婚典礼也变得愈加铺张。早期的婚姻是财产利益方面的一个要素,甚至如今天这般,因此它需要一个法定的仪式,同时以后孩子的社会地位也要求尽可能多的公众注意。原始人类没有记录;因此结婚典礼必须要由很多人来见证。
83:4.3 (924.6) 起初,结婚典礼与订婚更为类似,只包括对一起生活之意愿的公示。后来它包括了正式一起吃顿饭。在某些部落中间,父母简单地将其女儿交给丈夫;在其他情况下,仅有的典礼是正式交换礼物,此后新娘的父亲会将她交给新郎。在许多黎凡特民族中间,免除一切繁文缛节变成了习俗,结婚因性关系而得以完成。红种人最先发展出了比较繁复的结婚庆典。
83:4.4 (924.7) 无子女曾是极为可怕的,由于不孕被认为是精灵作祟所为,确保生育力的诸多努力也导致了婚姻与某些魔法性或宗教性仪式的结合。在这一确保幸福多育婚姻的努力中,使用了许多护符;甚至连占星家也受到请教,来查明婚约双方的出生星象。在富有民众中间,人祭一度曾是所有婚礼的一个固定特色。
83:4.5 (925.1) 吉日会被挑选出来,星期四被认为是最为有利的,而在满月时举行婚礼会被认为是非常幸运的。许多近东民族的习俗是往新婚人身上扔谷物;这是一种被认为是确保生育力的魔法仪式。某些东方民族用米粒来达到这一目的。
83:4.6 (925.2) 一直以来,火和水都被认为是抵御鬼魂和邪灵的最佳手段;因此,祭坛的圣火和点燃的蜡烛,以及圣水的洗礼性喷洒,通常都可在结婚典礼上看到。长久以来合乎习俗的是,设上一个假的结婚日,然后又突然延迟该事以摆脱鬼神的跟踪。
83:4.7 (925.3) 作弄新婚之人以及对度蜜月的人搞恶作剧,都是那些久远岁月中的遗俗,当时认为在鬼神面前表现出痛苦不安的样子,是为了避免引起它们的嫉妒。新娘面纱的穿戴,是旧时的一种遗俗,当时认为有必要把新娘伪装起来,这样鬼魂或许不会认出她,也可掩藏她的美貌以不让那些否则羡慕嫉妒的精灵们看到。在婚礼之前,新娘的脚不能着地。甚至在二十世纪基督教的习俗下,将地毯从婚车停靠地铺到教堂祭坛仍是一种惯例。
83:4.8 (925.4) 最古老的婚礼形式之一是让一位祭司为婚床祈福,以确保这一结合的多产;在任何正式的婚礼仪式得以确立之前许久,就已经这样做了。在这段婚俗的演进时期中,参加婚礼的客人曾被要求在夜晚鱼贯穿过新房,由此构成了完婚的合法见证。
83:4.9 (925.5) 尽管有众多婚前测试,但某些婚姻仍然结局不好,这种运气成分使得原始人寻求保障来防止婚姻失败;也使得他去寻求祭司和巫术。这一运动直接以现代教堂婚礼而告终。但很长时间以来,人们普遍认为婚姻在于缔约双方父母的决定 -- 后来才在于伴侣的决定 -- 而在过去五百年以来,教会和国家承担了管辖权,而今有权对结婚做出宣告。
83:5.1 (925.6) 在早期的婚姻史中,未婚女子本属于该部落中的男子。后来,一个女子一时只拥有一个丈夫。这种一时一个男人的做法,是脱离群居式乱交的第一步。尽管一个女子只获许有一个男人,但她的丈夫却可以随意断绝这种暂时的关系。不过,这些受松散规管的结合方式是脱离成群生活、迈向成对生活的第一步。在这一婚姻发展阶段,孩子通常属于母亲。
83:5.2 (925.7) 婚姻演进的下一步是集体婚姻。这一公有制婚姻阶段之所以必然介入到家庭生活的演变中,是因为婚姻习俗还没有强大到足以让成对结合持续下来。兄妹婚姻就属于这一类;一家的五个兄弟会与另一家的五个姐妹结婚。全世界较为松散的公有制婚姻形式,都逐渐演变为各种类型的集体婚姻。这些集体结合在很大程度上受到了图腾习俗的规管。家庭生活缓慢而稳定地发展起来,因为性事和婚姻规则通过确保大部分孩子的存续,从而有助于部落本身的存续。
83:5.3 (926.1) 在一些较先进的部落中间新兴的多偶制 -- 即一夫多妻制和一妻多夫制面前,集体婚姻逐渐让路了。但一妻多夫制从未广泛存在过,它通常只限于女王和贵妇;此外,几个兄弟共享一个妻子通常是一种家庭事务。社会等级和经济限制有时使得几个男子不得不满足于共享一个妻子。即便当时,这个女子也只与一个结婚,而其它兄弟则被松散地容为其共同后代的“叔伯”。
83:5.4 (926.2) 犹太人的习俗要求一名男子与他已故兄弟的孀妻结合,为的是“抚养他兄弟的后代”,这是大半个古代世界所有过的习俗。这是婚姻当时为一种家庭事务而非个体结合所在时代的一种遗俗。
83:5.5 (926.3) 在不同时代,一夫多妻制承认以下四类妻子:
83:5.6 (926.4) 1. 正式或是法定的妻子。
83:5.7 (926.5) 2. 有感情且获许可的妻子。
83:5.8 (926.6) 3. 妾,即契约性的妻子。
83:5.9 (926.7) 4. 奴隶妻子。
83:5.10 (926.8) 真正的一夫多妻,即所有的妻子都有平等地位且所有孩子也平等,是非常少见的。通常,即便是多婚,家庭也是由发妻、即有地位的伴侣所主导的。她单独有过仪式性结婚典礼,而且只有这样一个买来的或是有嫁妆的配偶所生的孩子才能继承,除非经这位有地位妻子的特殊安排以外。
83:5.11 (926.9) 有地位的妻子未必是爱妻;在早期时代,她通常不是。爱妻,或是爱人,直到各种族相当进步之时才出现,尤其是在进化各族与诺德族人和亚当族人融合之后。
83:5.12 (926.10) 禁妻 -- 即单一具合法地位的妻子 -- 造成了纳妾的习俗。在这些习俗下,一名男子可能只拥有一名妻子,但他却可以与任意数量的妾保持性关系。纳妾制是一夫一妻制的踏脚石,是远离露骨一夫多妻制的第一步。犹太人、罗马人和中国人的妾,时常都是妻子的侍女。后来,正如在犹太人当中那样,法定妻子被视为丈夫所有孩子的母亲。
83:5.13 (926.11) 古时与怀孕或喂奶的妻子在性关系上的禁忌,极大地促进了一夫多妻制。原始时代的女子由于频繁地分娩和辛勤劳作,很早就变老了。(这些负担过重的妻子设法生存下来,仅是由于她们在没怀孕时每月有一周时间独处这一事实。)这样的妻子通常厌倦了生养孩子,会请求她丈夫再娶一个更年轻的妻子,既能帮助生养孩子又能帮助做家务。因此新的妻子们通常会受到年长配偶的热情招呼;并不存在任何与性嫉妒相似的情况。
83:5.14 (926.12) 妻子的数目只受供养她们男人能力的限制。能干富有的男人想要大量孩子,而由于当时婴儿死亡率非常高,因此就需要一大帮妻子来充实一个大家庭。这样多的妻子中有许多都仅仅是劳力,即奴妻。
83:5.15 (927.1) 人类的习俗会演进,但却演进得非常缓慢。后宫的目的在于为扶持王位积累一个强大而为数众多的血亲团。某个首领曾被说服不应拥有后宫,而应满足于一位妻子;因此他迅速遣散了他的后宫。不满的妻子们回到娘家,而她们受冒犯的亲戚们则气势汹汹冲到首领那儿,当即将他废黜了。
83:6.1 (927.2) 一夫一妻制是独占性的;它对于那些达到了这种合意状态的人来说是好的,但对于那些并不如此幸运的人来说,却易于招致一种生物性的困苦。但不管对个人的影响如何,对于子女们来说,一夫一妻制无疑是最适合的。
83:6.2 (927.3) 一夫一妻制是独占性的;它对于那些达到了这种合意状态的人来说是好的,但对于那些并不如此幸运的人来说,却易于招致一种生物性的困苦。但不管对个人的影响如何,对于子女们来说,一夫一妻制无疑是最适合的。
83:6.3 (927.4) 迦勒底部落认可妻子有权将不再娶第二个妻子或小妾的婚前承诺强加到其配偶身上;希腊人和罗马人都赞成一夫一妻制婚姻。祖先崇拜也一直促进了一夫一妻制,正如基督教将婚姻视为圣事的误见所促成的一样。即便是生活水平的提高也始终阻滞了多妻制。到迈克尔降临玉苒厦(Urantia)的时代,几乎整个文明世界都达到了理论上的一夫一妻制层次。但这种被动性的一夫一妻制,并不意味着人类已习惯于真正配对婚姻的做法了。
83:6.4 (927.5) 理想的配对婚姻,毕竟在某种程度上是一种独占性的性结合,在追求这种一夫一妻制目标的同时,社会切不可忽视那些不幸男女所处的尴尬境地,即便他们尽力配合并顺应这种新而改良的社会秩序之要求,但还是未能在其中找到一席之地。没能在社会竞技场中获得伴侣,可能是由于现行习俗所强加的难以克服的困难或是多种多样的限制。诚然,一夫一妻制对于那些身处其中的人来说是理想的,但对于那些被遗忘在冷酷独身境地中的人来说,却必定造成了巨大的困难。
83:6.5 (927.6) 在演进文明不断发展的习俗之下,大多数人可能会跟着前进,而总有少数不幸的人会遭受苦难;但受惠的大多数总应怀着善意和体贴去看待其较为不幸的同伴们,后者必须要付出没能获得资格进入那些理想性伙伴关系所在行列的代价,这些性伙伴关系在渐进性社会演化之最高等习俗的认可下为所有生物性冲动提供了满足。
83:6.6 (927.7) 一夫一妻制一直曾经是、现在是、并将永远是人类性演进的理想目标。这一真正的配对婚姻理念需要克己,因此它经常容易失败,正因为缔约双方中的一方或两方缺乏那种人类美德之极致、即严格的自制。
83:6.7 (927.8) 一夫一妻制是衡量有别于纯生物进化的社会文明进步之准绳。一夫一妻制未必是生物性或是自然性的,但它对于社会文明之当前维持和未来发展都是必不可少的。它有助于情感的细腻,品德的精炼以及灵性的成长,而这些在多配偶制当中都是完全不可能的。当一个女人一直被迫为赢得丈夫的喜爱而参与争宠,那么她就永远无法成为一个理想的母亲。
83:6.8 (928.1) 配对婚姻支持和促进了那种对父母幸福、孩子康乐和社会效益最为适合的亲密谅解和有效合作。始于粗野强迫的婚姻,正逐渐演变成为一种充满自我修养、自我控制、自我表达和自我延续的出色制度。
83:7.1 (928.2) 在婚姻习俗的早期演进中,婚姻曾是一种可被随意终结的松散结合,孩子总是跟随母亲;母子纽带则是本能性的,不管在习俗的哪个发展阶段都始终起着作用。
83:7.2 (928.3) 在原始民族中间,只有近一半的婚姻证明是令人满意的。分开最常见的原因是不育,这通常归咎于妻子;而无子女的妻子被认为会在灵界中变成蛇。在更为原始的习俗下,只有男人有选择离婚的权利,而这些规范在某些民族中间一直持续到二十世纪。
83:7.3 (928.4) 随着习俗的演进,某些部落发展出了两种形式的婚姻:允许离婚的普通婚姻,以及不允许分开的祭司婚姻。买妻和妻子嫁妆的开创,即依靠引入一种针对婚姻失败的财产罚金,对减少分离起了很大作用。的确,许多现代结合也因这种古时的财产要素而得以稳定下来。
83:7.4 (928.5) 社团地位和财产特权所导致的社会压力,在婚姻禁忌和习俗的维持方面一直是强有力的。自古至今,婚姻已取得了稳步进展,并在现代世界中立于先进的境地,尽管它被一些人的广泛不满所威胁攻击,而在那些人中间,个人选择 -- 一种新的自由 -- 最为突出。这些剧变调整作为突然加快的社会演进的一个结果而出现在更为进步的民族中间,而在一些不那么先进的民族中间,婚姻则仍在古时习俗的引导下继续繁盛且缓慢改进着。
83:7.5 (928.6) 婚姻方面更为理想但也极端个人主义的爱情动机,对较为古老且由来已久的财产动机之新近而又突然的取代,已无可避免地导致了婚姻制度变得一时的不稳定。人类的婚姻动机总是远超出实际的婚姻道德,十九和二十世纪西方的婚姻理念突然远超了各族以自我为中心而又部分受控制的性冲动。在任何社会中,大量未婚人员的存在表明了习俗的暂时性失败或是过渡。
83:7.6 (928.7) 自古至今,对婚姻的真正考验在于那种家庭生活中不可避免的持续亲密。两个被教育成期待每一次虚荣放纵和自我完全满足的骄纵受宠年轻人,很难指望在婚姻和家庭构建中取得大的成功 -- 后者是一种充满谦让、妥协、奉献以及对孩子培养无私投入的终生伴侣关系。
83:7.7 (929.1) 进入求爱时高度的幻想和不切实际的浪漫,在很大程度上要为现代西方民族中间渐增的离婚趋势负责,所有这一切又因女人更大的个人自由和渐增的经济自由而进一步复杂化了。在缺乏自我控制或失于正常个性调整的情况下轻率离婚,只能导致人类返回到那些粗陋的社会阶段,而人类最近才刚从这些充满了个人痛苦和种族磨难的阶段中解脱出来。
83:7.8 (929.2) 但只要社会未能适当教育儿童和青少年,只要社会秩序未能提供足够的婚前培训,只要不明智、不成熟的青春理想主义仍是进入婚姻的仲裁,那么离婚就会依然盛行。若社会团体未能为年轻人提供充足的结婚准备,在那一程度上离婚必定会作为一种社会安全阀而起作用,以防止在不断演进的习俗快速发展的时代中出现更糟糕的情况。
83:7.9 (929.3) 古代人看待婚姻似乎就像一些现代人那样严肃。现代时期许多草率失败的婚姻,与古时让那些符合条件的青年男女婚配的做法相比似乎没多大改进。现代社会的极大矛盾在于夸大爱情和将婚姻理想化,而又有失于对二者的最全面考察。
83:8.1 (929.4) 以家庭为结局的婚姻,确实是人类最为高贵的制度,但它在本质上却是人性的;它决不应被称为一件圣事。塞特族祭司将结婚弄成一种宗教仪式;但在伊甸园之后的数千年来,婚姻作为一种纯粹的社会和民事制度而持续下来。
83:8.2 (929.5) 将人性结合比作神性结合是最为不幸的。夫妻在婚姻家庭关系中的结合,是进化世界凡人的一种世俗性机能。诚然,在夫妻寻求进步的真诚人性努力下,的确可以获得很大的灵性进步,但这并不意味着婚姻就必然是神圣的。灵性进步是随同对其它途径人性努力的真诚实施而来的。
83:8.3 (929.6) 婚姻也无法真正与调整者和人的关系相比,更无法与基督•迈克尔同其人类兄弟的友情相比。这些类的关系与夫妻的结合几乎没有任何一点可以相比。最为不幸的是,就婚姻的地位而论,人类对这些关系的错误观念已造成了太多的混乱。
83:8.4 (929.7) 某些族群的凡人把婚姻构想为由神的行为所完成的,这也是令人遗憾的。这种信念直接导致了婚姻状态的永续性观念,而不顾缔约双方的状况或意愿如何。但婚姻解体本身这一事实却表明,神灵并不是这类结合的撮合方。如果神一旦将任意两件事物或两个人结合在一起,那么他们将保持如此,直到神的旨意命令他们分开的那一刻。但就作为一种人性制度的婚姻而言,有谁会擅自评判,来指明哪些婚姻是受到宇宙监察者们所赞成的,又有哪些在本质与来源上是纯粹人性的呢?
83:8.5 (930.1) 尽管如此,在天上诸域仍存有一种婚姻理想。在每一个地方系统的首府,神的物质性子女们确实刻画出了男女为生育后代之目的、以婚姻盟约方式结合的巅峰理想。毕竟,理想的人类婚姻从人类角度来说是神圣的。
83:8.6 (930.2) 婚姻一直曾是、并仍然是人类世俗理想之最高梦想。虽然这一美好的梦想很少全面得以实现过,但它却作为一种光荣的理想而持续下来,永远诱使进步的人类继续以更大的努力来追求人的幸福。但在年轻男女投入到家庭生活互助合作的严格要求当中之前,他们应被传授一些关于婚姻现实的内容;年轻人的理想化,应当与某种程度的婚前醒悟调和到一起。
83:8.7 (930.3) 然而,年轻人对婚姻的理想化不应受到阻拦;这种梦想是对未来家庭生活目标的憧憬。这种态度也是富于激励性和帮助性的,只要它未对婚姻及随后家庭生活的实用性和常见性需求之实现产生一种麻木感。
83:8.8 (930.4) 在近来时期,婚姻理想已取得了很大的进步;在某些民族中间,女人与其配偶享有几近平等的权利。至少在观念方面,家庭正在成为一种抚养后代且伴有性忠诚的忠实伙伴关系。但即便是这种较新的婚姻版本也不必擅走极端,以致造成对全部人格和个性的相互霸占。婚姻不只是一种个人的理想;它也是一对男女拥有的一种不断演进的社会伙伴关系,存在并运作于当前习俗下,受到诸多禁忌所限制,并受到社会的法律法规所强制。
83:8.9 (930.5) 与过去时代的婚姻相比,二十世纪的婚姻高出一筹,尽管此时家庭制度由于突如其来的女性自由之增加如此快强加到社会组织身上所造成的诸多难题,而正经历着一种严厉的考验,在过去世代习俗的迟缓演进中,女性的这些权利长久未获承认。
83:8.10 (930.6) [由驻守玉苒厦(Urantia)的炽天使长所呈献。]
玉苒厦之书
第84篇
84:0.1 (931.1) 物质需要奠定了婚姻,性欲装点了它,宗教认可它并提升了它,国家需要它并规管了它,而在后来的时代中,逐渐演变形成的爱情则开始将婚姻辩解和美化为文明之最有用而又最崇高制度、即家庭的前驱者和缔造者。家庭构建应该成为所有教育努力的核心和本质。
84:0.2 (931.2) 交配纯粹是一种伴随不同程度自我满足的自我延续行为;而婚姻、即家庭构建,则在很大程度上是一种自我维持事务,它意味着社会的演进。社会本身即是一个由众多家庭单元组成的聚合结构。个体作为行星因子来说是非常短暂的 -- 只有家庭才是社会进化中的持久代理者。家庭是让文化知识川流不息代代相传的渠道。
84:0.3 (931.3) 家庭基本上是一种社会学制度。婚姻则出自于自我维持方面的合作和自我延续方面的合伙,而自我满足方面的要素在很大程度上则是附带性的。尽管如此,家庭确实包含了上述所有这三个必要的人类生存职能,生命的繁衍则使它成为了基本的人类制度,而性则将它与所有其它社会活动区分开来。
84:1.1 (931.4) 婚姻并不是建立在性关系之上;它们对于婚姻而言只是附带性的。婚姻并不是原始男人所需要的,他可以任意放纵其性欲,而无须令自身背负妻子、孩子和家庭的责任。
84:1.2 (931.5) 女人,由于对其子女身体和情感上的依恋,依赖于与男人的合作,这促使她进入到婚姻的庇护之中。但却没有任何直接的生理冲动将男人带入婚姻 -- 更不用说将其束缚于其中。令婚姻对男人产生吸引力的不是爱情,而是最先吸引野蛮男人接近女人的食欲,以及与她的孩子们所共享的原始居所。
84:1.3 (931.6) 婚姻甚至也不是由于对性关系所形成义务的自觉认识而引起的。原始人不理解性放纵与随后的孩子出生之间有任何关联。人们曾一度普遍相信,一个处女也能怀孕。野蛮人很早便怀有的观念是,婴儿是在灵地形成的;而怀孕则被认为是一个女人的生命被一个灵、一个正在演变的幽灵所进入的结果。饮食和邪眼也被认为能使一个处女或是未婚女子怀孕,而后来许多信仰则将生命之始与呼吸和阳光关联了起来。
84:1.4 (932.1) 许多早期民族都将幽灵与海洋联系了起来;因此处女在其洗浴习俗方面受到了极大限制;年轻女子更害怕在涨潮的海水中洗浴,而对拥有性关系的害怕则没那么多。畸形儿或早产儿被认为是由于女子粗心洗浴或是恶灵活动而让幼畜进入了她体内。当然,野蛮人会把这类后代于生时扼杀视为平常。
84:1.5 (932.2) 启蒙方面的第一步来自于以下看法,即性关系为怀孕的幽灵进入女人体内打开了通道。人类从此以后便发现,父亲和母亲是创生后代之生命遗传因子的同等贡献者。但就人类生命的起源而论,即使在二十世纪,许多父母仍力图让他们的孩子停留在或多或少的无知当中。
84:1.6 (932.3) 一个有些简单的家庭之所以会确保下来,就是由于其繁衍职能蕴含了母子关系这一事实。母爱是本能的;它并不像婚姻那样源于习俗。所有哺乳动物的母爱都是地方宇宙辅助心智之灵的内在赋予,它在强度与热度方面总是与该物种无助婴儿期的时间长度成正比。
84:1.7 (932.4) 母子关系是天生的、牢固的和本能的,因此也是一种驱使原始女人顺从许多陌生状况而忍受无数艰辛的关系。这种令人叹服的母爱是一种阻碍性情感,在女人与男人的斗争中总是将她置于一种极其不利的位置。即便如此,人类身中的母性本能也并非是压倒性的;它会被雄心抱负、自私自利或宗教信念所挫败。
84:1.8 (932.5) 尽管母子关系既非婚姻,亦非家庭,但它却是这两者发源的核心所在。当这些暂时性的伙伴关系持续到足够长而能抚育生成的后代时,交配演变中的一个重大进步便出现了,因为那便是家庭的构建。
84:1.9 (932.6) 不管这些早期配偶有多少对立,尽管这种结合十分松散,但存活的机会却因这些男女伙伴关系而得到了极大改善。一对合作的男女,即便撇开家庭和子女不谈,在大多方面要优于两个男人或两个女人。这种两性的配偶改善了生存,也是人类社会的真正开端。劳动的性别分工,也有助于舒适性,增加了幸福感。
84:2.1 (932.7) 女人的周期性出血及其分娩时的进一步失血,很早便令人想到血是孩子的创造者(甚至是灵魂的依托),从而产生了人类关系中的血缘纽带观念。在早期时代,所有的后代都按女方家系来数算,那是唯一能完全确定的传承之一部分。
84:2.2 (932.8) 源于母子本能性生物血缘纽带的原始家族,无疑是一种母系家族;许多部落长久以来都坚持这种安排。母系家族是从群落中的集体婚姻阶段到后来一夫多妻和一夫一妻制父系家族改善了的家庭生活中间唯一可能的过渡。母系家族是天然性、生物性的;而父系家族则是社会性、经济性和政治性的。北美红种人中间母系家族的存留,是其它方面极为进步的易洛魁人从未形成一个真正国家的主要原因之一。
84:2.3 (933.1) 在母系家族习俗下,妻子的母亲在家族中拥有几近最高的权威;即便是妻子的兄弟及其子女也在家族监管方面比丈夫更为活跃。父亲还时常因其自身子女而改名。
84:2.4 (933.2) 最早的民族很少将功劳归功于父亲,而是将孩子视为完全来自于母亲。他们认为,作为结合的结果孩子肖似父亲,或是他们以此方式被“标记”,是因为母亲希望他们长得像父亲。后来,当从母系家族转到了父系家族时,父亲则把生孩子的全部功劳归于自己了,许多对于孕妇的禁忌随后也被扩展到了包括其丈夫在内。在分娩期到来时,要做父亲的也停止了工作,分娩时他会与妻子一起躺在床上,一直休息三到八天。妻子可能第二天就得起来从事苦工,但丈夫却可以留在床上接受祝贺;所有这一切都是早期的习俗,旨在确立父亲对孩子的权利。
84:2.5 (933.3) 起先的习俗是让男人去到他妻子的部族中,但在后来时期,在由男人支付或算好新娘费后,他可以将妻子和孩子带回他自己的部族中。从母系家族向父系家族的过渡,解释了对某些类型的堂兄妹婚姻否则毫无意义的禁止,同时其他同等血亲的婚姻却得到了许可。
84:2.6 (933.4) 随着狩猎者习俗的消退,当放牧给予了男人对主食供应的控制时,母系家族便加速消亡了。它之所以失败了,仅是因为它无法成功与更新的父系家族相竞争。母方男性亲戚所被赋予的权力无法与集中在丈夫兼父方手中的权力一较高下。女人无法胜任生养孩子和施加持续权威及渐增家权这些结合在一起的工作。即将到来的偷妻及后来的买妻,也加快了母系家族的消亡。
84:2.7 (933.5) 从母系家族到父系家族的巨大转变,是由人类所曾实施的最激进、最彻底的根本转变调整之一。这一转变立时导致了更伟大的社会表达和改善了的家庭探险。
84:3.1 (933.6) 或许是母性的本能将女人带入了婚姻,但实际上迫使她留在婚姻之中的,却是男人的优势,加上习俗的影响。放牧生活易于形成一种新的习俗体系,即家长制类型的家庭生活;而处在牧人及早期农业习俗下的家庭团结之基,则是父亲无可置疑、恣意专断的权威。所有社会,不管是民族性的还是家族性的,都经历过一种家长制的专权阶段。
84:3.2 (934.1) 在旧约时代期间对女性的缺乏礼貌,是对牧人习俗的一种真实反映。希伯来人的族长都是牧人,正如以下这句话所见证的那样,“上主是我的牧人。”
84:3.3 (934.2) 但在过往时代当中,男人对女人的不屑一顾,不只怪他,还要怪女人自身。她未能在原始时代获得社会认可,是因为她未能在紧急情况下发挥作用;她不是一个引人注目或是临危不惧的英雄。母性在生存斗争中是一种明显的不利条件;母爱使女人在部族防卫中处于不利地位。
84:3.4 (934.3) 原始女人因其对男人恃勇好斗和雄浑有力的钦佩赞许,也造成了她们对男人的依赖感。这种对勇士的颂扬,抬升了男性的自我意识,同时也同样压抑了女性的自我意识,令她更为依赖;一套军装仍会强有力地激起女性的情感。
84:3.5 (934.4) 在一些较为先进的民族当中,女人并不像男人那样高大强壮。因此,作为弱者的女人,变得更为机智圆滑;她很早就学会了利用自己的性魅力。她变得比男人更为警觉和谨慎,虽然略微少了点深沉。男人在战场上和狩猎中是女人的上司;但在家中,女人通常能驾驭哪怕是最粗野的男人。
84:3.6 (934.5) 牧人指靠其畜群为食,但在这些放牧时代期间,女人却仍然必须要提供蔬菜类食物。原始男人有意避开了土地;它太过平静,太没冒险性。还有一种古老的迷信认为女人能种植出更好的作物;她们是母亲。在今天的许多落后部落中,男人还烹调肉食,女人则烹调蔬菜,当澳大利亚的原始部落行进时,女人从不袭击猎物,而男人则不会弯腰挖根茎。
84:3.7 (934.6) 女人总是要干活;至少直到现代以来,女性一直是真正的生产者。男人通常会选择更容易的途径,这种不平等性贯穿于人类的整个历史当中。女人始终是负担的承载者,维持家庭财产并照顾孩子,从而让男人空出双手去打仗或狩猎。
84:3.8 (934.7) 当男人同意去耕种土地,同意去做以前被认为是女人所做的工作时,女人的第一次解放到来了。当男俘虏不再被杀死,而是沦为农耕者而被奴役时,那是向前的一大步。这带来了女人的解放,这样她可以投入更多时间去操持家务和教养孩子。
84:3.9 (934.8) 为幼儿提供畜奶导致了婴儿更早的断奶,从而导致了母亲可以生养更多的孩子,由此缓解了她们时常暂时的不育,而牛奶和羊奶的使用又极大地降低了婴儿死亡率。在畜牧阶段的社会之前,母亲通常给孩子喂奶到四五岁。
84:3.10 (934.9) 逐渐减少的原始战事,极大缩减了两性劳动分工之间的差异。但女人仍然必须要做实际工作,而男人则会尽巡逻之职。所有营地和村庄日夜都需要有人守护,不过即便这一任务也因狗的驯化而得以减轻了。总的来说,农业的到来增强了女人的威望和社会地位;至少在男人自身转为农耕者之前,情况是如此。男人一旦从事土地耕种,随即而来的便是农耕方式上的巨大改善,并往下一直延伸到相继的世代。在狩猎和战争中,男人学会了组织的价值,他将这些手段引入到了产业当中,并在后来接手女人的大多工作时,极大改善了她松散的劳作方式。
84:4.1 (935.1) 一般来说,在任何时代当中,女人的地位都是对婚姻这一社会制度之演变进程的一种公平性准则,而婚姻进程本身则是记录人类文明进步的一种相当精确的标准。
84:4.2 (935.2) 女人的地位一直是一种社会悖论;她曾一直是男人的精明管家;她曾一直利用男人较强的性冲动来获取自己的利益、获得自身的提升。通过巧妙地利用性魅力,她通常能够对男人施加主导权,即便在被他持为可怜的奴隶时。
84:4.3 (935.3) 早期的女人对于男人来说,不是朋友、爱人、情人和伴侣,而是一件财物、一个仆人或奴隶,后来则变成一个治家伙伴、玩物和生养孩子者。尽管如此,合适而满意的性关系却总是牵涉到女人的选择与配合要素,这一直对聪明女人的即时个人地位给予了相当大的影响,不管其性别的社会地位如何。但女人始终被迫借助于精明以努力减轻其束缚的事实,并未缓解男人的不信任和猜疑。
84:4.4 (935.4) 两性在理解彼此方面,有着极大的困难。男人发现很难去理解女人,若不是怀着猜疑和轻视,便是怀着一种夹杂着莫名不信任与狂热迷恋的奇特情感来看待她。许多部落和种族的传说,都将麻烦归于夏娃、潘多拉或某个其他女性代表。这些叙述总是受到歪曲,为了让它看起来是女人将邪恶带到了男人身上;所有这一切都表明了对女人的一度普遍不信任。在拥护独身祭司职位所列出的诸多理由中,主要的一个就是女人的卑贱性。而大多数所谓巫师是女人的事实,并未改善女性的古时声誉。
84:4.5 (935.5) 男人长期以来都将女人视为很怪异,甚至不正常。他们甚至认为女人没有灵魂;因此她们不应有名字。在早期时代当中,与一个女人第一次发生性关系存有极大的恐惧;因此让祭司与处女发生初次交合变成了一种习俗。甚至连女人的身影也被认为是危险的。
84:4.6 (935.6) 分娩曾被广泛视为会使女人变得危险和肮脏。许多部落习俗都规定,一个母亲在生下孩子后必须要经过大量的净化仪式。除了在那些丈夫也参与分娩的族群当中以外,待产的女人都会受到回避,自己独处。古代的人甚至避免将一个孩子生在房中。最终,年老的女人获许去照料分娩期的母亲,而这种做法就产生了助产行业。在分娩期间,会说许多蠢话,做许多蠢事,以尽力促进分娩。用圣水喷洒新生婴儿以防止幽灵干扰,也是一种习俗。
84:4.7 (935.7) 在未混合的部落中间,分娩相对容易,只占用两三个小时;而在混合种族中间却并非如此容易。如果一个女人死于分娩,尤其在双胞胎分娩期间,那么人们会认为她有了与幽灵通奸的过错。后来,更高等的部落将死于分娩视为天意;这样的母亲被视为献身于一项高尚的事业。
84:4.8 (936.1) 女人在其衣着和身体暴露方面所谓的端庄,源于月经期被人看破时的极度恐惧。由此而被察觉是一项重罪,即违犯了禁忌。在古时习俗下,每个女人,从青春期到生育期结束,每个月都有一整周要经受与家庭和社会的完全隔离。她可能触摸过、坐过或躺过的每样东西,都被“弄脏”了。暴打一个经期过后的女孩是长久以来的习俗,为的是将邪灵驱赶出她的身体。但当女人过了生育年龄之后,她通常会受到更体贴的对待,被赋予更多的权利和特权。鉴于这一切,女人受轻视也就不足为奇了。希腊人甚至把来月经的女人视为污秽的三大原因之一,另外两大原因是猪肉和大蒜。
84:4.9 (936.2) 不管这些古时的观念有多么愚蠢,它们也有过一些好的作用,因为它们给了那些劳累过度的女性,至少在年轻时每月一周的满意休息和有益沉思。她们由此能够使其心计变得更加敏锐,好在其余时间里去应付她们的男性同伴们。女人的这种隔离也防止了男人过度的性放纵,从而间接导致了人口的限制和自我控制的改善。
84:4.10 (936.3) 当一个男人被拒绝了随意杀妻的权利时,一个巨大的进步便形成了。同样,当一个女人可拥有结婚礼物时,这也是一种进步。后来,她获得了拥有、控制甚至处置财产的合法权利,但她长久以来却都被剥夺了在教会或国家事务中担任职务的权利。女人或多或少总是被当作财产来对待,一直到公元二十世纪期间。她仍未从男人控制下的隐退状态中,获得世界范围的自由。即便在先进的民族中间,男人保护女人的企图一直是一种心照不宣的优越感主张。
84:4.11 (936.4) 但原始女人却并不像其更为近来获得解放的姐妹们习惯去做的那样怜悯自己。她们毕竟还是相当怡然自得的;她们并未敢于预想一种更好的或是不同的生存方式。
84:5.1 (936.5) 在自我延续方面,女人是男人的对等者,但在自我维持的伙伴关系方面,她却在一种明显不利的地位下苦干着,只有依靠渐进文明的开明习俗和男人渐增的后天公平感,对受强迫母性的这种障碍才会得到补偿。
84:5.2 (936.6) 随着社会演进,性准则在女人中间提得更高了,因为她们从违反性习俗的后果中遭受了更多痛苦。男人的性准则却作为文明所要求的那种纯粹公正感的结果,仅在缓慢提升着。天性对公正一无所知 -- 这使得女人本身要忍受分娩的剧痛。
84:5.3 (936.7) 现代的性别平等观念对于一个不断扩展的文明来说是美好而值得的,但它却不存在于天性之中。当强权即是公理时,男人在女人头上作威作福;当更多的公平、和平与公正盛行时,她才逐渐从奴役和卑微中解脱出来。女人的社会地位,通常与各民族或各时代的黩武主义程度呈反向变化。
84:5.4 (937.1) 但男人并非有意识或是故意要攫取女人的权利 ,而后又逐渐不情愿地将它们归还给她;所有这一切都是社会演变中一种无意识、无计划的情节。当女人享受额外权利的时代真正到来时,她们就会获得它们,而一切并不管男人的自觉态度如何。习俗缓慢而又稳步地改变着,从而为那些变成持久文明演进之一部分的社会调整做好了准备。逐渐进步的习俗慢慢为女性提供了越来越好的待遇。那些坚持虐待她们的族群,并不会存续下来。
84:5.5 (937.2) 亚当族人和诺德族人给予了女人越来越多的认可,那些受到安德族人影响的族群,也渐趋受到了有关女人在社会中地位的伊甸园教义之影响。
84:5.6 (937.3) 早期的中国人和希腊人,比大多周围民族对待女人要好很多。但希伯来人却极不信任她们。在西方,女人在附属于基督教的圣保罗教义下经历了一段艰难的攀爬,尽管基督教确曾通过将更为严格的性义务强加到男人身上而推进了这一习俗。女人的地位在伊斯兰教附加到她身上的特有贬黜下,简直可以说是无望的。在其它几个东方宗教的教义下,她的地位更糟。
84:5.7 (937.4) 科学,而非宗教,真正解放了女人;正是现代工厂在很大程度上将她从家庭的禁闭中解放了出来。在新的维生机制中,男人的体能不再是一种至关重要的要素;科学如此改变了生活条件,以致男人能力不再那样优于女人能力。
84:5.8 (937.5) 这些改变易于使女人从家务奴役中解放出来,并带来了她地位的如此一种改进,以致她此时享有一种几近与男子同等程度的个人自由和性决定权。从前一个女人的价值在于她生产食物的能力,但发明和财富已令她能开创出一个可发挥其作用的新世界 -- 即展现其优雅和魅力的领域。由此,产业为女人的社会和经济解放赢得了一场不知不觉的非计划斗争。再次地,进化成功完成了即便是启示都没能完成的事情。
84:5.9 (937.6) 开明民族对于过去支配女人社会地位的不公平习俗的反应确实摇摆不定。在产业化的民族中间,她获得了几近所有的权利,并享有很多义务的豁免权,例如兵役。生存斗争中的每一次缓和都有助于女人的解放,她也直接受益于迈向一夫一妻制的每一次进步。在渐进的社会演变中,弱者总是在每一次的习俗调整中取得不相称的收益。
84:5.10 (937.7) 在配偶婚姻的理念中,女人最终赢得了认可、尊严、独立、平等和教育;但她会证实配得上所有这一切新的、前所未有的成就吗?现代女人会对这种伟大的社会解放成就报以怠惰、冷漠、厌烦和不信吗?在二十世纪的今天,女人正在经受其长期世间生存中的关键考验!
84:5.11 (938.1) 女人在种族繁衍方面是男人的平等伙伴,因此在种族进化的发展方面也一样重要。正因这样,进化已渐趋致力于女人权利的实现。但女人的权利决不是男人的权利。女人无法靠男人的权利而兴盛,正如男人无法靠女人的权利而昌盛一样。
84:5.12 (938.2) 每一性别都有其自身独特的生存领域,外加那一领域中其自身的权利。如果女人实在渴望享有男人的所有权利,那么或早或迟,冷酷无情的竞争必将会取代那种殷勤有礼和特殊照顾,而这一切正是许多女人现在享受的,也是她们近来刚从男人那儿赢得的。
84:5.13 (938.3) 文明永远无法消除两性之间的行为鸿沟。世代以来习俗改变了,但本能却从未改变。与生俱来的母爱将永远不会允许解放了的女人在产业方面成为男人的可怕对手。每一性别将永远在其各自领域中保持霸权,这些领域是由生理差异和心理差异所决定的。
84:5.14 (938.4) 每一性别总是会拥有其自身的特殊领域,虽然它们也会不时重叠。只是在社交上,男人和女人才会平等竞争。
84:6.1 (938.5) 生殖冲动不断将男人和女人带到一起进行自我延续,但它本身并不会确保他们以相互合作 -- 即创建一个家庭的方式留在一起。
84:6.2 (938.6) 每种成功的人类制度都包含了个人利益的诸多对立,它们被调适到了实际可行的和谐状态,家庭构建也不例外。婚姻,即家庭构建的基础,是对那种对立性合作的最高表现,这种合作常常表现了自然和社会诸多往来的特征。冲突是不可避免的。交配是与生俱来的;它是自然的。但婚姻却并不是生物学意义上的;它是社会学意义上的。激情确保了男女会来到一起,但稍弱的父母本能和社会习俗则将他们维系在了一起。
84:6.3 (938.7) 实际上,可以把男性和女性视为以紧密结合方式生活在一起的同一物种的两个不同变种。他们的诸多观点和整个一生的反应在本质上是完全不同的;他们完全无法对彼此产生充分而真实的理解。两性之间的彻底理解是不可能达到的。
84:6.4 (938.8) 女人似乎比男人拥有更多直觉,但她们也看起来有点缺乏逻辑。然而,女人却一直是人类道德标准的承载者和灵性引导者。晃动摇篮的手,还会与命运结有深交。
84:6.5 (938.9) 男女间天性、反应、观点和思维的差异,完全不足为虑,无论是从个人角度还是从集体角度而言,都应被视为对人类是极为有益的。许多类宇宙受造物都是以双重面向的人格显现方式受造的。在凡人、物质性之子和半绝限者中间,这种差异被描述为男性和女性;在炽天使、小天使和灵质性友伴中间,它被命名为主动进取型和被动隐退型。这种双重性结合极大地增加了多功能性,克服了内在的局限性,正如天堂-哈沃纳(Havona)系统中的某些三位联合性组合一样。
84:6.6 (939.1) 男人和女人不仅在其凡世性生涯中需要彼此,而且在其灵质性和属灵性生涯中也需要彼此。男性和女性间观点方面的差异甚至会持续到第一生以外,并会一直贯穿于地方宇宙和超级宇宙的扬升生涯当中。甚至在哈沃纳(Havona)当中,曾经是男人和女人的朝圣者们仍将在天堂扬升中相互帮助。甚至在终局性团队中,受造物也决不会嬗变到消除了人类称之为男性和女性的人格倾向;人类的这两个基本变种将会一直持续吸引、激励、鼓舞和协助彼此;他们将会一直相互依存、相互合作来解决复杂的宇宙问题,克服多样的宇宙困难。
84:6.7 (939.2) 尽管两性永远无法指望充分理解彼此,但他们却是有效互补的,虽然合作经常或多或少有个人对立,但它却能够维持和再造社会。婚姻是一种旨在调解两性差异、同时引发文明延续和确保种族繁衍的制度。
84:6.8 (939.3) 婚姻是所有人类制度之母,因为它直接导致了家庭的创建和家庭的维持,而这正是社会结构的基础。家庭与自我维持的机制极其相关;它是文明习俗下种族长存的唯一希望,同时它又最为有效地提供了某些极为令人满意的自我满足形式。家庭是人类最伟大的纯人性成就,因为它确实将生物意义上的男女关系与社会意义上的夫妻关系演进结合了起来。
84:7.1 (939.4) 性交配是本能性的,孩子便是自然的结果,而家庭由此自动形成。正如家庭属于种族或国家一样,它也是属于社会的。若家庭是好的,那社会同样也是好的。犹太民族和中华民族的巨大文化稳定性,就在于其家庭群体的实力。
84:7.2 (939.5) 女人爱护和照料孩子的本能,协使她成为了促进婚姻和原始家庭生活的感兴趣一方。男人只是受到后来习俗和社会惯例的压力,才被迫投入到家庭构建当中的;他不急于投入到婚姻和家庭的创建中,因为性行为并没有强加任何生物性后果到他身上。
84:7.3 (939.6) 性结合是自然性的,但婚姻却是社会性的,并一直受到习俗的规管。(宗教、道德和伦理的)习俗,加上财产、骄傲感和殷勤有礼,稳定了婚姻和家庭制度。每当习俗波动时,家庭婚姻制度的稳定性方面也会有波动。婚姻目前正在渡过财产阶段,而进入个人的时代。之前男人保护女人是由于她是他的动产,她也出于同样的原因而服从了。不管其是非曲直,该体系确实曾提供了稳定性。目前,女人不再被视为财产,旨在稳定婚姻家庭制度的新习俗也正在出现:
84:7.4 (939.7) 1. 宗教的新角色 -- 教导父母经历是必要的,生育宇宙公民的观念,对生育特权的扩展理解 -- 即将孩子献给上父。
84:7.5 (940.1) 2. 科学的新角色 -- 生育变得越来越自愿,服从于人的控制。在古代,缺乏了解导致了孩子在缺少所有相关生育欲望时出现了。
84:7.6 (940.2) 3. 享乐诱惑的新作用 -- 这在种族存续方面引入了一种新的要素;古代人将不想要的孩子遗弃至死;现代人则拒绝生育他们。
84:7.7 (940.3) 4. 父母本能的增强。目前,每一代人都倾向于将那些父母本能不强以致无法确保生育孩子的个人(即下一代的可能父母)从种族的繁衍潮流中淘汰出去。
84:7.8 (940.4) 但家庭作为一种制度、一男一女间的伙伴关系,确切地说始于大约五十万年前的达拉玛希亚时代,安东及其直系后代的一夫一妻制做法在许久以前就已被废弃了。然而,在诺德族和后来的亚当族时代之前,家庭生活没有什么可夸耀的。亚当和夏娃对整个人类产生了一种深远的影响;因为在该世界的历史中,男人和女人首次被观察到在乐园里并肩工作。整个家庭作为园丁的伊甸园理念,在玉苒厦(Urantia)上曾是一个新的观念。
84:7.9 (940.5) 早期的家庭包含了一个相关的工作集体,包括奴隶在内,所有人都住在一处。婚姻与家庭生活未必总是完全一致的,但却必定是紧密联系在一起的。女人总是想拥有个人的家庭,最终她如愿以偿了。
84:7.10 (940.6) 对后代的关爱几近是普遍的,这也具有独特的存续价值。古代人总是为了孩子的福祉而牺牲母亲的利益;一名爱斯基摩母亲甚至还以舔舐她的婴儿来代替洗浴。但原始母亲只在孩子年幼时抚养和照看他们;就像动物一样,她们在孩子长大时就抛弃了他们。持久而延续的人类结合,从未建立在生物性情感本身之上。动物爱它们的孩子;而人类 -- 开化的人类 -- 则爱他孩子的孩子。文明越高等,父母对孩子的进步和成功便有着越大的喜悦;一种新的、对名声自豪感的更高等认知就这样形成了。
84:7.11 (940.7) 古代民族中间的大家族并不一定是情感性的。想要许多孩子是因为:
84:7.12 (940.8) 1. 他们作为劳动力很有价值。
84:7.13 (940.9) 2. 他们是养老保险。
84:7.14 (940.10) 3. 女儿可卖出去。
84:7.15 (940.11) 4. 家族自豪感需要名声的扩展。
84:7.16 (940.12) 5. 儿子提供了保护和防卫。
84:7.17 (940.13) 6.鬼魂恐惧产生了一种对孤独的畏惧。
84:7.18 (940.14) 7. 某些宗教要求有后代。
84:7.19 (940.15) 祖先崇拜者将未能生子视为是永世以来最大的灾难。他们最想要儿子在丧筵上主持仪式,为其鬼魂前往灵地提供所需的祭品。
84:7.20 (941.1) 在古代野蛮人中间,对孩子的训诫开始得很早;孩子也很早就认识到,不服从就意味着失败甚或死亡,如同发生在动物身上的那样。它是文明对孩子的防护,以令其免受愚行的自然后果,但那也极大导致了现代的不顺从。
84:7.21 (941.2) 爱斯基摩孩子很少靠训诫和纠正,仅因他们是天生温顺的小动物;红种人和黄种人的孩子几乎一样温顺。但在那些含有安德族遗传的种族中,孩子就没有那么温顺了;这些更富想象力和冒险精神的青少年需要更多的培养和训诫。现代的孩子教养问题变得愈发困难,是由于:
84:7.22 (941.3) 1. 极大程度的种族混合。
84:7.23 (941.4) 2. 人为而肤浅的教育。
84:7.24 (941.5) 3. 孩子无法通过仿效父母而获得教养 -- 父母大多时间都从家庭场景中缺席了。
84:7.25 (941.6) 古时关于家训的观念是生物学意义上的,源于父母是孩子品格之塑造者这样一种认知。而逐渐进步的家庭生活理念正在导向这样一种观念,即把孩子带到这个世界,不是要赋予某些父母权利,而是要承担起人类生存所负的至高责任。
84:7.26 (941.7) 文明认为父母要承担所有责任,而孩子则享有所有权利。孩子对父母的敬重,并非出于对父母生育中所潜含义务的了解,而是由于父母在协助孩子赢得生活这场斗争的过程中所亲切展现出的关怀、培养和深情而自然形成的。真正的父母会致力于一种持续的服务与照料,而明智的孩子则会逐步认识并领会到这一点。
84:7.27 (941.8) 在当今的工业城市时代,婚姻制度沿新的经济路线而演进着,家庭生活变得越来越昂贵,而孩子们过去是一种资产,现在却已变成经济负债了。但文明本身之保障仍然要取决于一代人去为子孙后代之福利投资的渐增意愿,任何试图将父母责任转嫁给国家或教会的企图,对于文明的福祉和进步来说都将证明是自取灭亡的。
84:7.28 (941.9) 婚姻,连同孩子以及随之而来的家庭生活,会激发人类天性中最高的潜能,同时会为这些活跃起来的凡人人格品性提供理想的表达渠道。家庭为人类生物学意义上的延续做好了准备。家庭是天然的社会舞台,在这当中同胞兄弟情谊所包含的伦理观会被逐渐成长中的孩子所领会。家庭是体现友爱的基本单元,父母和子女在当中会学到那些关于忍耐、利他、宽容和克制的课程,这些对于全人类中间兄弟情谊之实现是至关重要的。
84:7.29 (941.10) 如果开化民族能更为普遍地返回到安德族人的家庭理事会做法中,那么人类社会将会取得极大改善。他们并没有维持家长制或专权制形式的家庭管治。他们非常友好团结、自由坦诚地讨论每一项包含家庭本质的建议和规则。他们在所有家庭管治中都十分友爱。在一个理想的家庭中,子女和父母的感情都会因友爱投入而得以增进。
84:7.30 (942.1) 家庭生活是真正道德的起源,是忠职意识的前身。家庭生活的受迫性团结会稳定人格,并会通过针对其他多样人格体的必要调整推动而激发其成长。但更多地,一个真正的家庭 -- 一个好家庭 -- 会将造物主对其子女的态度启示给双亲生养者,与此同时,这对真正的父母会向其子女描述这位天堂父亲对其所有宇宙子女一长串渐升性爱之披露中的第一环。
84:8.1 (942.2) 对家庭生活的巨大威胁,是自我满足来势汹汹的崛起浪潮,即现代的享乐狂热。婚姻的首要动机过去常常是经济性的;性吸引倒在其次。建立在自我维持基础上的婚姻,导向了自我延续,同时也提供了最为合意的自我满足形式之一。它是人类社会中唯一一种包含了所有三大生存动机的制度。
84:8.2 (942.3) 起初,财产是一种基本的自我维持制度,而婚姻则作为一种独特的自我延续制度而运作。尽管食物满足、消遣、幽默,连同定期的性放纵一起,是自我满足的方式,但演进的习俗未能构建起任何独特的自我满足制度却仍是一个事实。正是由于这种在发展专门愉悦享受手段上的失败,使得所有人类制度都充满了这种享乐追求。财产积累正在成为一种扩展所有形式自我满足的手段,而婚姻也常被视为只是一种享乐的方式。这种过分的放纵,这种广泛传播的享乐狂热,此时构成了对家庭、即这一包含家庭生活之社会进化制度的最大威胁。
84:8.3 (942.4) 紫色种族将一种仅获得不完美实现的新特性 -- 即结合了幽默感的消遣本能引入到了人类的体验当中。它本来在桑吉克族和安东族人中适度存在着,但亚当血统将这种原始倾向提升到了享乐潜能、即一种光荣的自我满足新形式当中。除了满足饥欲外,基本类型的自我满足就是性满足,这种形式的感官享乐因桑吉克族和安德族人的混合而得到了极大提高。
84:8.4 (942.5) 后安德族各个种族的躁动性、好奇心、冒险精神和纵情享乐特征结合在一起,有着极大的危险。灵魂的饥渴是不能靠肉体享乐来满足的。对家庭和孩子的关爱,更不会因疯狂追求享乐而有所增益。即使你们耗尽了艺术、色彩、声音、韵律、音乐和个人装饰的资源,你们也无法指望藉此而提升灵魂或滋养灵性。贪慕虚荣和追逐时尚无助于家庭构建和孩子教养;恃才傲物和逞强好斗也无功于提升后代的生存品质。
84:8.5 (942.6) 提升中的天界存有都会享受休息和复原指导者的照料。获得健康消遣和从事开心游戏的所有努力都是合理的;清爽睡眠、休息、娱乐和所有能防止单调无聊的消遣都是值得的。各种竞赛、讲故事,甚至品尝美好食品,都可作为各种形式的自我满足。(当你们使用盐来调味时,驻足细思一下,近一百万年以来,人类仅靠将食物蘸上灰烬来获得咸味。)
84:8.6 (943.1) 让人类享受自身吧;让人类以无数方式寻求享乐吧;让进化人类探索所有正当形式的自我满足吧,它们是长期向上的生物性奋斗所产生的成果。人类已经赢得了当今某些快乐和享受。但请你们看好天命目标!如果诸多享乐成功损毁了作为自我维持制度的财产,那么它们实在是自取灭亡;如果自我满足带来了婚姻的瓦解、家庭生活的堕落以及家庭的毁灭,那么它们不啻是付出了致命的代价 -- 家庭是人类的最高进化成就和文明存续的唯一希望。
84:8.7 (943.2) [由驻居玉苒厦(Urantia)的炽天使长所呈献。]
玉苒厦之书
第85篇
85:0.1 (944.1) 原始宗教有着一种生物学意义上的起源,即一种除开道德关联且远离灵性影响的自然演进发展。高等动物拥有恐惧但却没有任何幻觉,因此没有宗教。人类出于其恐惧并凭借其幻觉,而创造出了其原始宗教。
85:0.2 (944.2) 在人类物种的演进中,在人类心智能够构想出那些值得被称为宗教的有关今生和来世的较复杂观念之前许久,崇拜便以其原始的表现形式出现了。早期的宗教本质上完全是智性的,并且完全基于相关的情况。崇拜的对象完全是暗示性的;它们包括众多在心智简单的原始玉苒厦人(Urantian)平凡经历中近在身边或是赫然耸现的自然事物。
85:0.3 (944.3) 在宗教一度演进到自然崇拜以外时,它便获得了灵性之根源,但它总要受到社会环境的制约。随着自然崇拜的发展,人类的观念便拟想出一种在超凡间世界的分工;湖泊、树木、瀑布、雨水,以及成百上千种其他普通世间现象,都曾有过自然之灵。
85:0.4 (944.4) 凡人曾崇拜过地表上的每样事物,包括他自身;他也曾崇拜过天上和地下所能想象过的每样事物。原始人恐惧所有的力量显现;他崇拜过他所无法理解的每样自然现象。对诸如风暴、洪水、地震、山崩、火山、大火、炎热、酷寒这些强大自然力的观察,给不断扩展的人类心智留下了深刻印象。生活中难以解释的事物仍被称为“天灾”和“神秘的天意安排”。
85:1.1 (944.5) 受进化人类所崇拜的第一个对象是石头。今日印度南部的卡特里人仍然崇拜石头,印度北部的众多部落也是如此。雅各睡在石头上是因为他尊崇它;他甚至给它浇油使之神圣化。拉结则在她的帐篷里藏了一些圣石。
85:1.2 (944.6) 石头最初之所以给早期人类留下不同寻常的印象,是由于它们在田间或牧场地表如此突然出现的方式。人们既没能虑及侵蚀,也未虑及是土壤翻覆的结果。石头给早期民族留下深刻印象,还由于它们常与各种动物有相似之处。开化人类的注意力被山中诸多石头形状所吸引了,它们很像动物乃至是人的脸。但施以最深刻影响的却是流星,原始人目睹过它们以闪亮壮观方式疾驰过天空。流星对早期人类而言是极受敬畏的,他很容易便相信,这样闪耀的光带标志着一个灵体正在通往世间的路上。难怪人们被诱导去崇拜这类现象,特别是在他们随后发现了陨星之时。这也导致了对所有其它石头的更大敬畏。在孟加拉,很多人崇拜一颗在公元1880年落到地面的陨星。
85:1.3 (945.1) 所有古代的氏族和部落都拥有其圣石,而最现代的民族则对某些类型的石头 -- 即他们的宝石表现出了一定程度的尊崇。在印度,一组五块石头曾受到敬畏;在希腊,一丛三十块石头曾受到敬畏;在红种人中间,通常是一圈石头受到敬畏;罗马人在祈求朱庇特神时总是将一块石头抛向空中。在印度,即便到了今天,石头还可被用作一种见证物。在一些地区,石头可被用做一种法宝,借助它的威望可将罪犯绳之以法。但那些简单的凡人们并不总是把神灵与虔诚礼敬对象等同起来。这些物神常常只是真正崇拜对象的象征物。
85:1.4 (945.2) 古人对石头上的孔洞尤为崇敬。这类多孔的石块被认定在治疗疾病会方面有奇效。穿耳孔不是为了佩带石头,而是将石头放入以保持耳孔张开。即使到了现代时期,迷信的人们还在钱币上钻孔。在非洲,土著居民仍为他们的神石而费尽心思。事实上,在所有落后的部落和民族中间,石头仍受到迷信敬拜。及至如今,石头崇拜也还遍及全世界。墓石是一种存续下来的形象和偶像象征物,这些被刻到石头上的形象和偶像,与离去之人的魂灵信仰有关。
85:1.5 (945.3) 山崇拜紧接着石崇拜而来,最先受崇拜的山是巨石形成物。相信诸神居于山间不久就变成了一种习俗,因此高海拔的土地由于这一额外原因而备受崇拜。随着时间流逝,某些山便因与某些神关联起来而变得神圣。无知而又迷信的土著居民相信洞穴通往地下世界,那里有邪灵和恶魔,与之形成了鲜明对比的是山岳,它们与后来逐渐演变出的善灵和神祗观念相等同。
85:2.1 (945.4) 植物之所以最初受到畏惧,然后受到崇拜,是因为由之而来的醉人酒浆。原始人相信醉酒会使人变神圣。对于这样一种经历,必定有某种神圣而又不同寻常十分的东西。即使是在现代时期,乙醇也被称为“酒精”。
85:2.2 (945.5) 早期人类怀着恐惧和迷信式的敬畏来看待发芽的种子。使徒保罗并非是从发芽种子中汲取深刻灵性教训、并在其之上构建宗教信仰的第一人。
85:2.3 (945.6) 树木崇拜的教派是最为古老的宗教团体之一。所有早期的婚礼都是在树下举行的,而当女人想要孩子时,常会在森林里发现她们深情拥抱一棵粗壮的橡树。许多植物和树木曾由于其真正或是想象出来的药用能力而受到尊崇。野蛮人相信,所有的化学效应都是由于超自然力的直接活动。
85:2.4 (945.7) 关于树灵的观念在不同部落和种族中间差异极大。有些树木被善灵所内驻;另一些树木则蕴藏着欺诈而又残忍之灵。芬兰人相信大多树木都由善灵所占据。瑞士人则长久不信任树木,认为它们容有狡诈之灵。印度和俄罗斯东部的居民则将树灵视为是残忍的。巴塔哥尼亚人仍崇拜树木,一如早期的闪族人那般。希伯来人在停止了树木崇拜很久以后,他们仍然继续敬拜其树丛中的诸多神灵。除了在中国以外,曾一度存在过对生命之树的普遍膜拜。
85:2.5 (946.1) 地下的水源或是珍贵金属可用木魔杖探测到的信仰,便是古代树木崇拜的一种遗迹。五朔节花柱、圣诞树以及轻敲木头的迷信做法,使得某些古代的树木崇拜习俗和近来的树木膜拜存续了下来。
85:2.6 (946.2) 这些最早形式的自然崇拜当中有许多变得与后来逐渐演进的崇拜手段融合在一起了,但在人类新觉醒的宗教本性对灵性影响的刺激形成充分回应之前许久,心智辅助者所激发的最早类型崇拜就在起作用了。
85:3.1 (946.3) 原始人对高等动物曾有过一种独特的同类情感。他们的祖先曾和它们生活在一起,甚至同它们交配过。在南亚,很早就有人相信人的灵魂会以动物的形式重返世间。这种信仰曾是更早期动物崇拜习俗的一种存续。
85:3.2 (946.4) 早期人类尊崇动物,是因为它们的力量和它们的狡猾。他们认为某些生物敏锐的嗅觉和远视的视觉都预示着精灵的指引。众多动物都曾被一个或另一个民族所崇拜过。在这些崇拜对象中间,有一些被视为半人半兽的动物,例如人马和美人鱼。
85:3.3 (946.5) 希伯来人对巨蛇的崇拜一直延续到希西家王时期,而印度人则仍与其家蛇一直保持着友好关系。中国人对龙的崇拜也是一种蛇崇拜的存续。巨蛇的智慧曾是希腊医学的一种标志,并仍被现代医师用作一种徽章。弄蛇术从爱蛇成癖的女萨满时期传了下来,这些女萨满由于每天被蛇咬而变得有了免疫力,事实上,变成了真正的毒液成瘾者,没有这种毒药反而活不下去了。
85:3.4 (946.6) 对昆虫及其它动物的崇拜,因后来对“待他(每样生命形式)如待己”这一黄金法则的误解而得到了促进。古代人曾一度相信所有的风都是由鸟的翅膀所产生的,因而畏惧并崇拜所有带翅膀的动物。早期的北欧人认为天食是由一只吞食了太阳或月亮一部分的狼而引起的。印度教徒常常把毗湿奴表现为有一个马头。很多时候一种动物象征代表了一个被遗忘了的神或是一种消失了的膜拜。在进化类宗教的早期,羔羊成了典型的祭祀动物,而鸽子则成了和平与爱心的象征。
85:3.5 (946.7) 在宗教中,象征主义可以是好的,也可以是坏的,端视象征物有没有取代原初的崇拜观念。一定不要把象征主义与直接的偶像崇拜相混淆,在后者当中,直接而实际崇拜的是一种物质性对象。
85:4.1 (946.8) 人类曾崇拜过大地、空气、水和火。原始民族尊崇过泉水,也敬拜过河流,即便是现在,一种富有影响的河流崇拜还在蒙古蓬勃发展着。洗礼在巴比伦成了一种宗教仪式,希腊人也举行每年一次的例行沐浴。古代人很容易会去想象的是,精灵居于冒出的泉水中,涌出的喷泉中,流动的江河中和汹涌的激流中。流动的水在这些简单的心智中留下了生动的印象,以及带有精灵活力和超自然力量的信仰。人们常常不愿救助一个溺水之人,是因为害怕冒犯某个河神。
85:4.2 (947.1) 许多事物和众多事件对不同时代的不同民族来说,都起到了宗教促进因素的作用。彩虹仍被印度的许多山地部落所崇拜。在印度和非洲,彩虹被认作是一条庞大的天蛇;希伯来人和基督教徒将它视为“立约之虹”。同样,在这个世界的一部分地区被视为善意的影响,在其他地区则有可能被视为是恶意的影响。在南美,东风是一个神,因为它带来了雨;而在印度,它则是一个魔鬼,因为它带来了尘土,并造成了干旱。古代的贝都因人相信自然之灵造成了沙旋风,即使在摩西时代,自然之灵的信仰强大到足以确保它们在希伯来神学中延续为火、水和气的掌管天使。
85:4.3 (947.2) 云、雨和冰雹都曾被众多原始部落和许多早期的自然教派畏惧过和崇拜过。伴有电闪雷鸣的风暴令早期人类大感敬畏。他对这些自然界的扰动是如此印象深刻,以致将雷鸣视作一个震怒之神的声音。对火的崇拜和对闪电的畏惧曾被关联到一起,并在许多早期族群中间广为流传着。
85:4.4 (947.3) 在受恐惧折磨的原始人心智中,火与魔法混在了一起。一个魔法信奉者会生动地记起他在魔法配制的操作当中偶然得到的一个积极机会,而他却若无其事地忘掉了许多消极的结果、彻底的失败。火崇拜在波斯达到了其顶峰,它在那儿持续了许久。有些部落把火作为一个神祗本身来崇拜,而另一些部落则把它视作其崇拜神祗净纯之灵的燃烧象征来敬拜。维斯塔贞女承担了守护圣火的职责,而到了二十世纪,燃烧蜡烛仍是许多宗教服务仪式中的一部分。
85:5.1 (947.4) 对石头、山体、树木和动物的崇拜,历经对自然力的畏惧性崇拜,往上便自然发展到了对太阳、月亮和星辰的神灵化。在印度及其它一些地区,星辰被视为是那些离开了肉身生命之伟大人物的荣耀灵魂。迦勒底的星辰崇拜者们则将自身视为是天地父母的儿女。
85:5.2 (947.5) 月亮崇拜先于太阳崇拜。对月亮的崇拜在狩猎时代期间达到了其顶峰,而太阳礼拜则变成了后来农耕时代的主要宗教仪式。太阳崇拜最早在印度广泛扎根,它在那儿持续的时间最长。在波斯,太阳崇拜产生了后来的密斯拉教派。在许多民族中间,太阳被视作他们君王的祖先。迦勒底人将太阳置于“宇宙七环”的中心。后来的文明通过把太阳的名字给了一周的第一天,以向它表示敬意。
85:5.3 (947.6) 太阳神被认为是处女所生天命之子的神秘之父,这些天命之子时常被认为是作为救主而降临到受恩宠民族身上。这些超自然的婴儿常常被放到某条圣河上任其飘流,以待被意外救起,之后他们会长大成为奇迹般的人物,成为其民族的拯救者。
85:6.1 (948.1) 崇拜过了地面上和天空中的其他一切,人类毫不犹豫地赋予自身以这种崇拜。心智简单的野蛮人并没有在兽、人和神之间做任何明确区分。
85:6.2 (948.2) 早期人类把所有非同寻常之人都视为超人,他如此害怕这类存有,以至对他们诚惶诚恐;在某种程度上来说他确实崇拜他们。就连拥有双胞胎,也被视为非常幸运或是非常不幸的。疯子、癫痫患者和低能儿曾经常被其正常心智的同伴们所崇拜,他们相信这类不正常存有由诸神所内驻。祭司、君王和先知们也都受到崇拜;古时的圣人们也被视为受了神灵的启发。
85:6.3 (948.3) 部落首领死后曾被神灵化。后来,杰出的灵魂过世后也被圣化了。未受过协助的进化从未创生过高于已故人类中荣耀、高贵和开化之灵的诸神。在早期的进化中,宗教创造出了其自身的诸神。而在启示的进程中,则是各神构想出了宗教。进化类宗教按凡人的形象和样子创造出了其诸神;而启示类宗教却力图将凡人演进和转化为神的形象和样子。
85:6.4 (948.4) 鬼神,有着所谓的人类起源,应当与自然之神区分开来,因为自然崇拜的确演化出了一套神系 -- 即被抬升到诸神位置的自然之灵。自然崇拜与后来出现的鬼魂崇拜一同发展,并且彼此相互影响。许多宗教体系都包含了一种双重性神祗观念,即自然神和鬼神;在某些神学体系中,这些观念令人迷惑地交织在了一起,正如托尔所例示的那样,他既是鬼雄,同时也是雷神。
85:6.5 (948.5) 不过人类所进行的人之崇拜,在世俗统治者们要求其臣民的这种崇拜、并为证实这种要求而声称起源于神灵时,才达到了其顶峰。
85:7.1 (948.6) 自然崇拜或许看似自然而又自发地出现在原始男女的心智中,它的确如此;但第六个辅助之灵一直以来都在这些原始的心智当中运作着,它作为这一人类进化阶段的一种指导性影响而被赋予到了这些人身上。该灵不断激发着人类的崇拜冲动,无论其最初的显现有多么原始。该崇拜之灵给了人类崇拜冲动以明确的起源,尽管动物性恐惧激发了虔诚地表达,并且其早期的实践都集中在自然对象上。
85:7.2 (948.7) 你们一定要记住的是,在所有进化类发展中,引导性和控制性的影响是感觉,而非思维。对于原始心智来说,惧怕、躲避、敬重和崇拜之间鲜有差别。
85:7.3 (948.8) 当崇拜冲动受到智慧 -- 即沉思性和经验性思维 -- 所告诫和指导时,它便开始发展成为真正的宗教现象。当第七个辅助之灵 -- 即智慧之灵实现了有效的照料时,人类在崇拜方面便开始从自然及自然对象那里移开,而转到了自然之神和自然万物的永恒造物主身上。
85:7.4 (949.1) [由内巴顿(Nebadon)的一位闪耀昏星所呈献。]
玉苒厦之书
第86篇
86:0.1 (950.1) 从前述原始崇拜冲动开始的宗教之演进,并不依赖于启示。在宇宙母灵赐予的第六和第七个心智辅助者指导性影响下的正常人类心智运作,就完全足以确保这种发展。
86:0.2 (950.2) 随着自然在人类意识中变得人格化、灵性化并最终神灵化,人类对各种自然力的准宗教性恐惧逐渐变得宗教化了。因此,原始类型的宗教是逐渐进化的动物性心智在一度抱有超自然的观念之后,此类心智之心理惰性所产生的一种自然性生物学后果。
86:1.1 (950.3) 除了自然崇拜的冲动以外,早期进化类宗教还在人类的诸多机会体验 -- 即所谓的运气,司空见惯的各种偶发事件中拥有其根源。原始人是食物搜寻者。搜寻的结果必定不断变化,这便给了那些人类解释为好运气和坏运气的经历某种起源。坏运气曾是那些时常活在奔波不定生存边缘的男女们一生中一个重大的因素。
86:1.2 (950.4) 野蛮人局限的智性视野将注意力如此集中于运气之上,以致运气成了他生活中一个常存的因素。原始的玉苒厦人(Urantian)挣扎着求生存,没法追求什么生活水准;他们过着充满危险的生活,机会在这其中扮演了一个重要的角色。对未知未见灾难的常存畏惧,就像一朵让人绝望的乌云般笼罩在这些野蛮人头上,这实际上使得每一个乐趣都黯然失色了;他们生活在常存的畏惧中,唯恐做出会带来坏运气的事情。迷信的野蛮人也总是害怕一连串的好运气;他们将这种好运气视为是灾难的某种前兆。
86:1.3 (950.5) 这种对坏运气的常存畏惧是令人气馁的。为何努力工作而收获坏运气 -- 即劳而不获,与此同时一个人或许得过且过而碰到好运气 -- 即不劳而获呢?缺乏思考的人们忘记了好运气 -- 认为它是理所当然的 -- 但他们却痛苦地记住了坏运气。
86:1.4 (950.6) 早期人类生活在不确定之中,生活在对机会 -- 即坏运气的时常畏惧之中。生活曾是一场充满机会的刺激游戏;生存曾是一场赌博。难怪部分开化的人仍相信机会,并显示出挥之不去的赌博倾向。原始人徘徊于两种潜在的兴趣之间:对不劳而获的爱好和对劳而不获的畏惧。而这场生存赌博曾是早期野蛮人头脑中的主要兴趣和最高迷恋。
86:1.5 (951.1) 后来的牧人对于机会和运气也持有同样的观点,而再后来的农耕者日益意识到,作物会受到有很多人类几近无法控制之事的直接影响。农民发现自己是干旱、洪涝、冰雹、风暴、害虫和作物病害的受害者,也是炎热和酷寒的受害者。而当所有这些自然因素影响到个人的富足时,它们便被视为好运气或是坏运气。
86:1.6 (951.2) 这种机会和运气的观念,强烈地渗透到了所有古代民族的人生观当中。即便是在近来时代,在《所罗门智慧篇》中有说到:“我回想并意识到,快跑的未必赢,力战的未必胜,聪明的未必得食,明哲的未必得财,灵巧的未必得惠;临到他们身上的却是命运和机会。因为人不知自己的命运;正如鱼儿被恶网围住,鸟儿被网罗捉住,所以当祸患突然来临时,世人也是如此陷在其中。”
86:2.1 (951.3) 焦虑是野蛮人头脑的一种自然状态。当男女们成为过度焦虑的受害者时,他们无非是回到了其远祖的自然状态中;而当焦虑变得实在痛苦时,它就会抑制活动,并会不断地创建进化性转变和生物性适应。痛苦和受难对于渐进性演变来说,是必不可少的。
86:2.2 (951.4) 为生活而挣扎是如此痛苦,以致如今有些落后的部落甚至还对着每天的新日出嚎叫和哀叹。原始人时常会问:“是谁在折磨我?”由于无法为其苦难找到一种物质性来源,他便选择了一种鬼神性的解释。而宗教就这样产生于对神秘性的恐惧,对不可见物的敬畏,以及对未知世界的畏惧。对自然的恐惧就这样成了生存挣扎中的一个因素,起先是由于机会,后来是由于神秘性。
86:2.3 (951.5) 原始人的头脑是有逻辑性的,但对智能联想却鲜有想法;野蛮人的头脑是缺乏教养的,是完全未经世故的。若一个事件紧随另一个事件发生,野蛮人便认为它们是因与果。文明人视为迷信的东西,只是野蛮人身上的朴实无知。人类很缓慢地认识到,意图和结果之间并不必然有任何关联。人类仅才刚开始意识到,在行为和结果之间,还出现了存在物的反作用。野蛮人力图把每样无形抽象的东西拟人化,由此自然和机会都作为魂灵以及后来的诸神而变得拟人化了。
86:2.4 (951.6) 人类自然倾向于相信,自己觉得最适合自身的东西,便是符合其当前或是长远利益的东西。自我利益在很大程度上使其逻辑变得模糊不清。野蛮人和开化人头脑之间的差别,更多是一种量的差别,而非质的差别,只是在程度上的差别,而非品质上的差别。
86:2.5 (951.7) 但继续把难以理解之事归咎于超自然之因,完全是一种避免各式智性苦工的懒惰方便之举。运气仅是一个被杜撰出来以涵盖所有人类生存时代中难解之事的术语;它指代那些人类不能或不愿去深究的现象。机会则是一个意味着人太过无知或太过懒惰而不想去确定原因的词语。只有当人们缺乏好奇和想象,当各种族缺乏主动性和冒险精神时,他们才会把一个自然事件视为一种意外或是坏运气。对生活现象的探索迟早会摧毁人类对机会、运气和所谓意外的信念,取而代之的是一个有规律有秩序的宇宙,在这当中诸多明确起因先于一切结果。由此生存之恐惧会被生活之喜悦所取代。
86:2.6 (952.1) 野蛮人把万物都视为是有生气的,都被某种东西所占据了。文明人仍会对那些挡路且碰到他的无生命物又踢又咒。原始人从未将任何事视为意外;每件事都是有意的。对于原始人来说,命运之域、运气之行、鬼神世界,就像原始社会一样毫无组织、毫无计划。运气被视为鬼神世界反复无常的回应;后来则被视为诸神的脾气。
86:2.7 (952.2) 但并非所有宗教都从万物有灵论发展而来。其它一些超自然的观念和万物有灵论是同一时期的,而这些信仰也导致了崇拜。自然主义不是一种宗教 -- 它是宗教的产物。
86:3.1 (952.3) 死亡对进化的人类来说是最大的震撼,是机会和神秘最为复杂的组合。不是生之尊严,而是死之震撼激发了恐惧,并由此有力地促进了宗教。在野蛮民族中,死亡通常是缘于暴力,因而非暴力的死亡就变得日益神秘。死亡作为一种自然而又意料之中的生命终结,对于原始民族的意识来说是不明的,人类需要许多世代才意识到它的不可避免性。
86:3.2 (952.4) 早期人类把生存接受为一种事实,而把死亡看作某种天罚。所有民族都有其不死之人的传说,即早期对死亡态度的残余传统。在人的头脑中已存在一种关于模糊无序鬼神界的概念,人生活中的一切难解之事都来自该域,而死亡也被列入了这一长串无法解释的现象之中。
86:3.3 (952.5) 起初,人们相信所有人类疾病和自然死亡都是由于鬼神的影响。即便是在当今时代,一些文明的民族仍把疾病视为是由“恶魔”所造成,并依赖宗教仪式来实施疗愈。后来更为复杂的神学体系仍把疾病归咎于鬼神世界的作用,所有这一切导致了诸如原罪和人类堕落等学说。
86:3.4 (952.6) 正是意识到在强大自然力面前的无能为力,加之承认在疾病和死亡面前的人性软弱,迫使野蛮人试图从超物质世界寻求帮助,他将此世界模糊地观想成这些神秘生活变迁的源头所在。
86:4.1 (952.7) 有关超物质层面凡人人格的观念,诞生于日常生活事件与鬼梦无意而又纯属偶然的关联。一个去世的首领被其部落中的几个成员同时梦到,似乎构成了令人信服的证据,表明已故首领真的以某种形式回来了。对于浑身带汗、颤抖尖叫着从这类梦中惊醒的野蛮人来说,这一切非常的真实。
86:4.2 (953.1) 来生信仰的梦境起源,说明了人类总是以可见事物去想象不可见事物的倾向。不久,这种新的梦萦来生的观念,就开始有效缓解了与生物自我延续本能相关的死亡恐惧。
86:4.3 (953.2) 早期人类也很担心自己的呼吸,尤其是在寒冷的气候中,当呼气时看似一团雾。生命之气息曾被视为一种区分生者和死者的现象。他知道这一气息可以离开身体,而在睡眠中做出各种奇怪事情的梦境,又使他确信人周围存在着某种非物质的东西。人类灵魂的最原始观念、即鬼魂,就是源于气息与梦境的观念体系。
86:4.4 (953.3) 最终,野蛮人将自身设想为一个双重体 -- 即身体和气息。气息减去身体便等于灵魂,即鬼魂。尽管拥有一种非常明确的人类起源,但鬼魂或是鬼神却被视为是超人类的。而这种在无实体性鬼神存在方面的信仰,似乎可以解释一切不寻常之事、非凡之事、稀有之事以及难解之事。
86:4.5 (953.4) 死后续存的原始学说,未必是一种永生的信仰。无法数过二十的存有很难设想无限和永恒;他们只不过想到了循环往复的化身而已。
86:4.6 (953.5) 橙色种族尤惯于相信轮回和转世。这种转世的观念,源于对后代与祖先遗传特征相似方面的观察。用祖父母及其它祖先的名字给孩子命名的习俗,便是由于转世的信仰。一些近来的民族相信,人死过三到七次。这种(从亚当有关宅厦世界的教导中残留下来的)信仰,以及启示类宗教的许多其它残留部分,仍可在二十世纪野蛮人否则荒谬的学说中得以找到。
86:4.7 (953.6) 早期人类不抱有任何地狱和将来惩罚的观念。野蛮人将来生视作就如同今生一般,减掉了所有的厄运。后来,关于好鬼魂和坏鬼魂的各自天命 -- 即天堂和地狱 -- 被构想出来了。但由于许多原始种族相信人离开此生时就会进入下一生,他们并不喜欢老态龙钟的观念。老年人更愿意在变得过于虚弱之前被杀死。
86:4.8 (953.7) 对于鬼魂的天命而言,几乎每一族群都有过不同的观念。希腊人相信虚弱的人有着虚弱的鬼魂;因此他们创造了冥界作为接纳这些虚弱鬼魂的一个合适地方;人们还猜想这些羸弱之人的影子也比较短。早期安德族人认为,他们的鬼魂会回到祖先的家园。中国人和埃及人则一度曾相信鬼魂和身体会留在一起。在埃及人中间,这导致了精心的坟墓建造以及在身体保存方面的努力。即便是现代民族,也试图防止死者的腐烂。希伯来人曾设想,个人的一种幽灵副本会下到阴间;它无法重返人世。他们的确在鬼魂演变的教义方面取得了那一重大进步。
86:5.1 (953.8) 人的非物质组成部分被称呼为不同的名字,诸如鬼、灵、阴魂、幽灵、幽魂,以及后来的灵魂。灵魂是早期人类的梦境分身;除了对触摸没有响应之外,它在各方面都极像凡人本身。梦境分身的信仰,直接导致了所有有生命和无生命的事物都和人一样拥有灵魂的观念。这种观念长期以来易于使自然之灵的信仰持续下去;爱斯基摩人仍然设想自然界的一切事物都有灵。
86:5.2 (954.1) 鬼魂可被听到看到,但却无法被触摸到。逐渐地,人类的梦境生活使得这一逐步演进鬼神世界的活动发展和扩张开来,以至死亡最后被视为是“放弃鬼魂”。所有的原始部落,除了那些略高于动物的以外,都发展出了某种灵魂的观念。随着文明的进步,这种迷信的灵魂观念被摧毁了,人类要完全依赖启示和个人宗教体验来获得其关于灵魂的新观念,即灵魂是知神凡人心智与其内驻神性之灵、即思想调整者的共同创造物。
86:5.3 (954.2) 早期凡人通常无法区分出一个内驻之灵与一个具有进化本质之魂的观念。对于鬼魂究竟是出自于身体,还是占有身体的一种外部代理者,野蛮人曾感到非常困惑。在困惑面前,理性思考的缺乏说明了野蛮人对灵魂、鬼魂和鬼神观点的明显不一致。
86:5.4 (954.3) 灵魂之于身体的关系,曾被考虑成芳香之于花朵的关系。古人相信灵魂能以各种方式离开身体:
86:5.5 (954.4) 1. 普通而短暂的昏厥。
86:5.6 (954.5) 2. 睡眠,自然的梦境。
86:5.7 (954.6) 3. 与疾病和意外有关的昏迷和无意识。
86:5.8 (954.7) 4. 死亡,永久的离去。
86:5.9 (954.8) 野蛮人把打喷嚏视为灵魂想要逃离身体的一次失败的尝试。保持清醒和警觉,身体就能挫败灵魂的逃逸企图。后来,打喷嚏总是伴随着某种宗教表达,比如“神保佑你!”
86:5.10 (954.9) 在进化的早期,睡眠被视作证明了鬼魂可以离开身体,人们也相信,它可以通过说出或叫出睡眠者的名字而被召回来。在其它形式的无意识中,灵魂被认为是更加地远离了,或许它在试图永远地逃脱 -- 即濒死状态。做梦则被视为是灵魂在睡眠期间暂时离开身体时的体验。野蛮人相信他的梦境就如同他醒时体验的所有部分那样真实。古人养成了慢慢叫醒睡眠者的习惯,这样灵魂或许会有时间返回到身体中。
86:5.11 (954.10) 古往今来,人们一直对夜间的鬼怪感到敬畏,希伯来人也不例外。他们真的相信神会在梦中对他们说话,尽管有摩西反对这种想法的禁令。摩西是对的,因为在灵性世界的人格们寻求和物质存有交流时,平常的梦境并不是他们所采用的方法。
86:5.12 (954.11) 古人曾相信灵魂可能进入动物甚或是无生命的物体内。这在与动物相认同的狼人观念中达到顶点。一个人白天可能是一个守法公民,但当他睡着时,他的灵魂却可能进入一只狼或是其它的动物体中,东游西荡进行夜间破坏。
86:5.13 (955.1) 原始人认为灵魂和呼吸相关联,并认为灵魂的品质可通过呼吸得以授予和转让。勇敢的首领会向新生儿身上呼气,以此方式来授予勇气。在早期基督徒当中,圣灵恩赐的仪式会伴随着向候选者吹气。诗篇作者有云:“诸天藉上主的话语而造,万象由他呼出的气息而成。”很久以来就有这样一个传统,长子要尽力赶上其临终父亲的最后一口气。
86:5.14 (955.2) 后来,影子逐渐同呼吸一样受到畏惧和尊崇。自身在水中的倒影也时常被看作是双重自我的证据,镜子也受到了迷信敬畏式的看待。即便是现在,许多开化的人仍在丧事时把镜子翻转过来面向墙壁。一些落后的部落也仍相信,照片、绘画、模型以及雕像的制作会从身体中转移灵魂的全部或是一部分;因而这些都是被禁止的。
86:5.15 (955.3) 灵魂通常被认为与呼吸相关,但各个民族分别认为它位于头部、毛发、心脏、肝脏、血液以及脂肪之中。“亚伯的血从地里发出的哀号” 便是一度相信鬼魂存在于血液中的一个表达。闪族人教导过灵魂居于身体的脂肪之中,在很多人中间,吃动物的脂肪曾是禁忌。猎头也曾是捕获敌人灵魂的一种方法,正如剥取头皮一样。而在近来时代,眼睛则被一直视为是灵魂的窗户。
86:5.16 (955.4) 那些持有三魂或四魂说的人相信 ,丢失一个魂意味着不适,丢失两个则意味着疾病,丢失三个则意味着死亡。他们也相信,一魂活在呼吸中,一魂活在头脑中,一魂活在毛发中,一魂活在心脏中。病人曾被建议多在户外散步,以期重获其失散的魂。人们曾认为最伟大的巫医可把一个病人的生病灵魂换成一个新的灵魂,即“新生”。
86:5.17 (955.5) 巴德南人发展出了一套两魂的信仰,即呼吸和影子。早期的诺德族将人视为由两个活体组成,即身体和灵魂。这种关于人类存在的哲学,后来在希腊人的观点中也有所反映。希腊人本身相信人有三个灵魂 ,植物性灵魂居于腹部,动物性灵魂居于胸部,理智性灵魂居于头部。爱斯基摩人则相信人有三部分组成:身体、灵魂和名字。
86:6.1 (955.6) 人类继承了一个自然环境,获得了一个社会环境,还想象了一个鬼魂环境。国家是人类对其自然环境的反应,家庭是人类对其社会环境的反应,教会则是人类对其虚幻鬼魂环境的反应。
86:6.2 (955.7) 在人类历史的极早期,假想性魂灵世界的真实性曾被普遍相信过,这个新想象出来的灵界在原始社会成为了一股力量。整个人类的精神和道德生活,因人类思考和活动中这一新要素的出现而被永久改变了。
86:6.3 (955.8) 在这种充满幻想和无知的大前提下,致命的恐惧充斥到了所有原始民族衍生出的迷信和宗教当中。这是人类在启示时代之前的唯一宗教,而今天这个世界的许多民族仍然只有这种粗陋的进化类宗教。
86:6.4 (955.9) 随着进化推展,好运气变得和好鬼神相关联,坏运气则变得和坏鬼神相关联。被迫适应不断变化环境所出现的不适,被视为是坏运气或魂灵的不悦。原始人从其天生的崇拜冲动及其关于机会的错误观念中缓慢发展出了宗教。文明人提供了保险计划来克服这些偶发事件;现代科学使用一套带有数学计算的保险精算体系,取代了怪力乱神。
86:6.5 (956.1) 每一过去的世代都会嘲笑其祖先的愚昧迷信,而它又会继续容纳那些错误的想法和崇拜,这又会引起更为开明后人的进一步嘲笑。
86:6.6 (956.2) 但最终,原始人的头脑被那些超越了其全部内在生物冲动的念头所占据了;最终人类行将演化出一种基于某种远超出物质刺激反应事物之上的生活艺术。一种原始哲理性的生活方针开始浮现。一种超自然的生活规范也行将出现,因为,若恼怒的魂灵带来坏运气,而喜悦的魂灵带来好运气,那么人类的行为必定要相应加以规管。是与非的观念最终演变出来了;所有这一切都远在世间的启示时代之前。
86:6.7 (956.3) 随着这些观念的出现, 试图安抚那些始终不快鬼神的长期挥霍性努力便开始了,进化类宗教恐惧的奴性束缚便开始了,把人力耗费在坟墓、寺庙、祭祀和祭司身上的长期浪费便开始了。这一切付出了可怕而惊人的代价,但毕竟还是物有所值,因为人类自此便获得了一种有关相对性是非的自然意识,人类伦理由此诞生了!
86:7.1 (956.4) 野蛮人感觉到了保险的需要,因此他自愿为其防备坏运气的魔法保险支出了附含害怕、迷信、畏惧和祭司赠礼的繁重保险费。原始宗教仅是为防范丛林危险而支付的保险费;文明人则为防范现代生活方式中的产业事故和紧急状况而支付物质性保险费。
86:7.2 (956.5) 现代社会正将保险业务从祭司和宗教领域转移出来,而将它放到了经济领域中。宗教正逐渐将它自身与死后生活的保险联系了起来。现代人,至少那些会思考的人,不再支付浪费性的保险费来控制运气。而宗教与其先前作为一种防范厄运的保险计划作用相比,正在缓慢上升到更高的哲学层次。
86:7.3 (956.6) 但这些古代的宗教观念也防止了人们变得宿命论和悲观绝望;他们相信自己至少可以做点儿什么去影响命运。鬼魂恐惧产生的宗教给人们留下的深刻印象是,他们必须要规管自己的行为,有一个超物质的世界在控制着人的命运。
86:7.4 (956.7) 现代文明民族刚从一种解释运气和普遍生存不平等的鬼魂恐惧中摆脱出来。人类正在从鬼神导致厄运的羁绊中获得解放。不过,尽管人们正在放弃悲欢离合乃鬼神所致的错误教义,但他们却展现出了一种令人吃惊的意愿,去接受一种几近同样错误的教导,这力使他们把所有人的不平等归于政治不调、社会不公以及产业竞争。但新的立法、渐增的慈善事业,以及更多的产业重组,无论本身有多好,都无补于出身之事实和生活之多舛。只有对事实的充分理解以及在自然法则范围内的明智操作,才能使人得其所需、避其所恶。引向科学行为的科学知识,才是预防所谓意外灾祸的唯一解药。
86:7.5 (957.1) 产业、战争、奴隶制和公民管理机构,是因应人类在其自然环境中的社会进化而出现的;宗教同样是作为其因应虚构性鬼神世界的虚幻环境而出现的。宗教曾是自我维持的一种进化发展,它起过好的作用,尽管它起初在观念方面是错误的,且是完全不合逻辑的。
86:7.6 (957.2) 原始宗教通过强大而令人敬畏的虚假恐惧力,为人类心智迎接思想调整者这一具有超自然来源的真正灵性力的降临准备好了土壤。而神性的思想调整者们自那以来便一直致力于将惧神转化为爱神。进化或许是缓慢的,但它却是可靠有效的。
86:7.7 (957.3) [由内巴顿(Nebadon)的一位昏星所呈献。]
玉苒厦之书
第87篇
87:0.1 (958.1) 鬼魂崇拜作为对坏运气所产生危害的一种补偿而演化出来了;其原始的宗教仪式是担忧坏运气和过分畏惧死者的结果。这些早期的宗教与承认神灵和尊崇超人没有任何关系;它们的仪式大多是消极的,旨在躲避、驱开或是逼迫鬼魂。鬼魂崇拜与抵御灾难的保险没什么两样;它与求得更高未来回报的投入没有任何关系。
87:0.2 (958.2) 人类与鬼魂崇拜曾有过一段漫长而痛苦的斗争。人类历史中再没有什么比人类受到鬼神恐惧可怜奴役这一画面激发出更多同情的事情了。伴随着这种恐惧的诞生,人类便开始了宗教演化的升级。人类的想象力从自我之岸启航,直到它达成了真正神灵、即真神的观念,它才算再次找到锚点。
87:1.1 (958.3) 死亡曾让人恐惧,因为死亡意味着又一个鬼魂从其肉体中释放出来了。古代人竭尽全力去阻止死亡,以避免不得不去应付一个新鬼魂的大麻烦。他们总是急于诱导鬼魂离开死亡现场,令其踏上前往死亡之地的旅程。鬼魂最令人恐惧的时候,是在其死时出现与其后来离开前往鬼国之间的所谓过渡期,鬼国是一种模糊而又原始的伪天国观念。
87:1.2 (958.4) 尽管野蛮人相信鬼魂有着超自然的能力,但他却几乎没有把它们想象为拥有超自然的智力。许多花招和计谋都被用来蒙蔽和欺骗鬼魂;文明人仍寄信于这样一种希望上,即外在的虔诚表现在一定程度上甚至会蒙蔽无所不知的神灵。
87:1.3 (958.5) 原始人恐惧疾病,因为他们观察到它常常是一种死亡的预兆。如果部落的巫医没能医治好一个受病痛折磨的人,那么这个病人通常会被移出家族棚屋,被放到一个更小的屋子里去,或是留在露天地里任其独自死去。死过人的房子通常会被毁掉;若没有毁掉,它也会一直被回避,这种恐惧阻止了早期人类去建造大量的住所。这也阻碍了永久性村庄和城市的建立。
87:1.4 (958.6) 当氏族的一个成员死去的时候,野蛮人会坐一整夜聊天;他们害怕如果自己在一具尸体旁睡着,那么自己也会死去。来自尸体的传染病证实了对死者的恐惧,所有的民族都曾采用过精细的净化仪式,旨在清洁与死者有过接触的个人。古人相信必须要为尸体提供照明;决不允许死尸留在黑暗之中。在二十世纪,死者房间中仍要燃烧蜡烛,人们仍要熬夜照看死者。所谓的文明人,也还没有从其人生哲学中彻底清除对死尸的恐惧。
87:1.5 (959.1) 不过尽管有这一切恐惧,人们却仍试图哄骗鬼魂。若死者的小屋还没毁掉,尸体则会通过一个墙洞而移出,从不会经过门。采取这些措施是为了迷惑鬼魂,阻止其逗留,防止其返回。送葬者们也会经由一条不同的道路从葬礼返回,以防鬼魂跟随。由原路返回以及许多其它计策也被用来确保鬼魂不会从坟墓中回来。两性曾经常互换衣服来蒙骗鬼魂。丧服原曾被设计用来伪装活人;后来才为了向死者表示尊敬,以此来安抚鬼魂。
87:2.1 (959.2) 在宗教中,消极的鬼魂抚慰打算远早于积极的鬼神逼迫及祈请打算。最初的人类崇拜行为是些防御现象,而非崇敬。现代人认为防火保险是明智的;原始人同样认为提供保险来防止鬼运气也是更为明智之举。确保这种保护的努力,构成了鬼魂崇拜的诸多方法和仪式。
87:2.2 (959.3) 人们一度曾认为,鬼魂的最大愿望是想得到尽快“安顿”,这样它可以安详地前往死亡之地。生者在安顿鬼魂的仪式中所犯的任何错误和疏忽,必定会耽搁其前往鬼国的进程。人们相信这一切对鬼魂来说是极其不悦的,而一个愤怒的鬼魂被认为是灾难、不幸和苦恼的来源。
87:2.3 (959.4) 葬礼服务源自人诱导鬼魂前往其未来家园的努力,而葬礼布道原本就是用来指引新鬼如何到那儿。为鬼的旅程提供食物和衣物曾是一种习俗,这些物品被放在坟墓里或是坟墓附近。野蛮人相信,需要三天到一年的时间来“安顿鬼魂” -- 即让它从坟墓周围离开。爱斯基摩人仍还相信,灵魂会与尸体在一起呆三天。
87:2.4 (959.5) 在有人死后要遵守沉默或哀悼,这样鬼魂才不会被吸引回家。自我折磨 -- 即伤痛,是一种常见的哀悼形式。很多先进的导师曾试图阻止这一切,但他们失败了。斋戒及其它形式的克己,都被认为是来取悦鬼魂的,它们在实际前往死亡之地以前的潜伏过渡时期以生者的不安为乐。
87:2.5 (959.6) 长期而频繁的哀悼无为时期,是文明进步的一大障碍。实际上,每年中有数周乃至数月都被浪费在这种没有任何成果的无用哀悼中了。职业哀悼者曾受雇来参加葬礼场合的事实,表明了哀悼曾是一种仪式,而不是一种悲痛的证据。现代人哀悼死者或许是出于尊敬,或许是出于丧亲之痛,但古代人这样做却是出于恐惧。
87:2.6 (959.7) 死者的名字决不再被提起。事实上,它们通常从语言中被排除出去了。这些名字成了禁忌,各种语言就这样被不断耗减了。这最终产生了越来越多的象征说法和比喻用法,例如“讳名或是讳日。”
87:2.7 (960.1) 古人是如此急于摆脱鬼魂,以至他们给了它一切生前想要的东西。鬼魂想要妻子和仆人;一个富裕的野蛮人期待他死时至少要活埋一个奴妻。这在后来就变成了寡妇要在其夫坟上自杀的习俗。在孩子夭折时,母亲、姨母或是祖母通常要被勒死,这样一个成年鬼魂可以伴随照顾幼年鬼魂。那些因此放弃生命的人通常是自愿那样做;实际上,若她们违反习俗而活下去,那么她们对鬼魂发怒的恐惧,将会剥夺作为原始人所享有的那点生活乐趣。
87:2.8 (960.2) 处决一大批臣民去陪伴死去的首领陪葬曾是合乎习俗的;奴隶在其主人死去时会被杀掉,以使他们可在鬼国侍候他。婆罗洲人还会提供一个信使同伴;一名奴隶会被矛刺死,以让这个鬼魂与其已故的主人同行。人们相信被杀之人的鬼魂会很高兴让其谋杀者的鬼魂作奴隶;这种观念激发了人们去猎头。
87:2.9 (960.3) 鬼魂据称喜欢食物的味道;丧筵上的食物供品一度曾是普遍性的。原始方式的饭前祷告,就是在吃饭之前将一点食物扔到火中以飨鬼神,同时还叨念魔咒。
87:2.10 (960.4) 死者据信可以使用他们生前所属工具和武器的鬼魂。击碎一件物品就是“弄死它”,这样就释放了其鬼魂前往鬼国去服役。财产祭品也会通过焚烧或掩埋来完成。古代丧葬的浪费是巨大的。后来各民族制作了纸质模型和替代画像来取代这些死亡祭品中的真实物品和个人。当亲属继承财产取代了焚烧和掩埋财产时,这在文明中是一大进步。易洛魁印第安人在丧葬浪费方面进行了很多改革。这种对财产的保留使他们成为了北方红种人中最强大的民族。现代人按理不应惧怕鬼魂了,但习俗如此强大,以致很多世间财富仍被消耗在丧葬仪式和死亡典礼上。
87:3.1 (960.5) 不断进步的鬼魂崇拜使得祖先崇拜成为必然,因为后者成了普通鬼魂与更高等鬼神、即演进诸神之间的联系环节。早期的诸神不过是受享荣耀的故去之人。
87:3.2 (960.6) 最初,祖先崇拜与其说是一种崇拜,毋宁说是一种恐惧,但这种信仰的确明确促成了鬼魂恐惧与崇拜的进一步传播。早期祖先-鬼魂崇拜的信徒们甚至害怕打呵欠,唯恐恶鬼会在此时进入他们的身体。
87:3.3 (960.7) 收养孩子的习俗,是为了确保有个人会在死后为灵魂的安宁与前途提供献祭。野蛮人活在对其同伴鬼魂的恐惧当中,并花出其空闲时间为死后自己鬼魂的安全通行做打算。
87:3.4 (960.8) 大多部落至少每年一次举行一场万魂筵。罗马人每年举行十二场鬼筵及相应仪式。一年中有半数日子都被投入到与这些崇拜相关的某种仪式当中了。一位罗马皇帝设法革新了这些习俗,将筵席的天数减至每年135天。
87:3.5 (961.1) 鬼魂崇拜也在不断的演变中。随着鬼魂被想象为由不完满的存在阶段过渡到更高等的存在阶段,这种崇拜也最终进展到了对诸灵乃至诸神的崇拜阶段。但不管有多少种对更为先进鬼神的信仰,但所有的部落和种族一度都曾相信过鬼魂。
87:4.1 (961.2) 鬼魂恐惧是所有世界宗教的源头;长久以来很多部落都抓住对一类鬼魂的古老信仰不放。他们曾教导过,鬼魂高兴时人就会有好运气,而当他被激怒时,人就有坏运气。
87:4.2 (961.3) 随着鬼魂恐惧膜拜的扩展,产生了对更高类型鬼神、即不明确与任何单个人相等同之鬼神的承认。他们是进展到了鬼国领域以外而前往更高灵界的毕业类鬼魂或是受享荣耀类鬼魂。
87:4.3 (961.4) 两种灵鬼的观念在全世界范围内取得了缓慢而确实的进展。这种新的二元灵论并非从部落传播到部落;它从世界各地独立地出现了。在影响和扩展进化类心智方面,观念的力量并不在于其真实性和合理性,而在于其生动性及其现成简单的应用所具有的普适性。
87:4.4 (961.5) 再后来,人类的想象力预想出了善与恶两种超自然代理者的观念;某些鬼魂决不会演进到善灵的层次。早期源于鬼魂恐惧的一元灵论逐渐演变成了二元灵论,即一种对世间事务之不可见控制的新观念。最终,好运气与坏运气就被想象为有其各自的控制者。在这两个分类中,人们相信带来坏运气的那一类更为活跃和多样。
87:4.5 (961.6) 当善灵与恶灵的学说最终成熟时,它便成为了所有宗教信仰中最广泛和最持久的。这种二元论代表了宗教哲学的一大进步,因为它使人类能对好运气与坏运气做出了解释,与此同时相信在某种程度上与其行为相称的超凡存有。诸灵可被指望成为善灵或恶灵;它们不像大多原始宗教一元灵论中早期鬼魂那样,而被认为是彻底喜怒无常的了。人类最终得以构想出行为上一贯的超凡力量了,这在整个宗教演化历史和人类哲学扩展中是对真理的最重大发现之一。
87:4.6 (961.7) 然而,进化类宗教却为二元灵论的观念付出了惨痛的代价。人类早期哲学只能通过假设有善灵和恶灵两类灵,来使灵的不变性与世间运气的兴衰变迁相调和。尽管这种信仰确实使人类将变化无常的运气与一种稳定不变的超凡力观念调和到了一起,但自那以后,这种教义却使宗教家们难以构想出宇宙的统一性。进化类宗教中的诸神,一般会遭到黑暗势力的反对。
87:4.7 (962.1) 所有这一切悲剧都在于以下事实,即当这些观念逐渐在人的原始心智中扎根时,整个世界实际上并没有什么恶灵或是不和谐的灵。这样一种不幸的情形直到卡里迦夏反叛之后才发展出来,而且也只持续到五旬节。善与恶作为宇宙并列物的观念即便在二十世纪仍活跃于人类的哲学之中;该世界的大多宗教仍然带有远古时代出现的鬼魂崇拜这种文化胎记。
87:5.1 (962.2) 原始人认为鬼神拥有几近无限的权利,但却没有任何义务;并认为鬼神将人类视为拥有多重义务,但却没有任何权利。人们认为鬼神看不起人类,因为他时常未能履行其灵性义务。人类的普遍信仰是,鬼魂会征收一种持续不断的服役纳贡,作为不干预人类事务的代价,一丁点儿的不幸也会被归为鬼魂的活动。早期人类如此害怕他们或许会忽略了诸神应得的某些尊重,以至于在他们向所有已知的鬼神献完祭后,他们还会向“未知诸神”做另一轮献祭,仅是为了确保万全。
87:5.2 (962.3) 而此时跟随简单的鬼魂崇拜之后的,则是更为进步且相对复杂的灵-鬼崇拜习俗,即随着更高等鬼神在人类的原始想象力中演进而产生的侍候和崇拜。宗教仪式必须要与灵性的演化进展保持同步,这种扩展了的崇拜,不过是关涉超自然生灵信仰所实施的自我维持技艺,即针对鬼神环境的自我调适。产业组织和军事组织则是针对自然环境和社会环境所做的调适。正如婚姻是为了满足两性的需求而产生的,宗教也是响应更高灵性力量和灵性存有的信仰而演化出来的。宗教代表了人类对其机会之谜幻觉的调适。鬼神恐惧及随后的崇拜,作为抵御不幸的保险,也作为昌盛的方针而被采用了。
87:5.3 (962.4) 野蛮人将善灵想象为忙自己的事,不向人类索要什么。正是恶鬼和恶灵必须要让其保持好心情。相应地,原始人更加留意其恶鬼,而非留意其善灵。
87:5.4 (962.5) 人类财产据称尤能够激发邪灵的忌妒,它们报复的方法是通过一个人类代理者反击,还会通过“邪眼”的手段。与避灵有关的那方面崇拜大多与邪眼的阴谋诡计有关。对它的恐惧几乎变成世界范围的。美丽女人被迫蒙上面纱,是为了保护她们免于遭受邪眼;后来很多希望被认为是美丽的女人都采用了这一做法。出于对恶灵的这种恐惧,孩子们很少获允在天黑后出门,而早期的祈祷总是包括以下祈求:“让我们摆脱邪眼吧。”
87:5.5 (962.6) 古兰经包含了一整章关于邪眼和魔咒的,而犹太人也完全相信它们。整个的阳物崇拜作为一种对抗邪眼的防御措施而逐渐形成。人们认为生殖器官是可以使其无能为力的唯一物神。邪眼也导致了有关婴儿胎记、即母性印记之最早迷信的产生,这种崇拜在一段时期内几乎是普遍性的。
87:5.6 (963.1) 忌妒是一种根深蒂固的人类特征;因此原始人也曾将它归因于其早期诸神。由于人类一度曾将欺骗施到鬼魂身上,他很快便开始欺骗诸灵。他曾说过,“如果诸灵妒忌我们的美丽和昌盛,我们就把自己弄难看,并少言我们的成功。” 因此,早期的谦卑并不是对自我的贬低,而是一种阻挠和欺骗忌妒诸灵的企图。
87:5.7 (963.2) 为防止诸灵妒忌人类昌盛所采用的方法,是去滥骂某些幸运或极为可爱的人或事。贬抑与自己或家庭相关赞美之词的习俗由此而来,它最终演变成文明谦虚、克制有礼。为了与这同样的动机保持一致,扮丑也成了时尚。美丽会引起诸灵的忌妒;它也表示了罪恶的人类骄傲感。野蛮人曾寻求丑陋的名字。这种崇拜特色曾是艺术进步的一大阻碍,它曾长期使世界处于阴沉丑陋当中。
87:5.8 (963.3) 在这种鬼神崇拜下,生命充其量是一场赌博,是鬼神控制的结果。一个人的将来不是努力、勤勉或是才能之所得,除非它们可被用来影响鬼神。安抚鬼神的诸多仪式成了一种沉重的负担,致使生命变得沉闷乏味,乃至几近让人难以忍受。世代以来,一个又一个民族试图改善这种超级鬼魂的教义,但没有一代人敢于完全摒弃它。
87:5.9 (963.4) 鬼神的意图和旨意曾通过各种预兆、神谕和迹象来加以揣摩。这些鬼神信息曾通过占卜、预言、魔法、神判和占星术来加以阐释。整个崇拜就是通过这种变相贿赂来抚慰、满足和收买鬼神的一种计划。
87:5.10 (963.5) 由此逐渐形成了一种新的、扩展开来的世界观,包含如下内容:
87:5.11 (963.6) 1. 义务观 -- 必须要完成一些事情来让鬼神保持好心情,至少是中立的。
87:5.12 (963.7) 2. 权利观 -- 旨在赢得鬼神对个人利益积极护持的一些正确行为和仪式。
87:5.13 (963.8) 3. 真理观 -- 对鬼神、亦即对生死的正确理解和正确态度。
87:5.14 (963.9) 古人并非仅是出于好奇心才试图想知晓未来;他们想要避开厄运。占卜只是一种想要避开麻烦的尝试。在这些时代期间,梦境被视为是预言性的,而每样不同寻常的事物都被认为是一种预兆。即便是今天,诸多文明民族仍为迹象、前兆信仰及其它古时渐进鬼魂崇拜之迷信残余所苦。人类要放弃那些手段是非常非常缓慢的,他凭借它们那样逐渐而又那样痛苦地攀爬在进化类生命阶梯上。
87:6.1 (963.10) 当人类只相信鬼魂时,宗教仪式更多是个人性的,而非组织化的,但对更高等鬼神的承认使得采用“更高等灵性手段”来应对它们成为了必要。这种改进鬼神安抚手段并使之细化的尝试,直接导致防御鬼神手段的形成。人类曾在世俗生活中不可抗力的运作面前感到束手无策,他的这种自卑感驱使他尝试去找到某种补偿调整,去找到某种手段来抵消人与天对抗的一边倒斗争中所处的劣势。
87:6.2 (964.1) 在早期的崇拜时代,人试图影响鬼魂活动的努力仅限于安抚,即通过贿赂来摆脱厄运的企图。随着鬼魂崇拜的演变进展到了善灵与恶灵的观念阶段,这些仪式就转向了具有更积极本质的企图,即试图赢得好运的努力。人类的宗教不再完全是抗拒性的,他也不再止于试图赢得好运的努力;他不久便开始去设想一些他可以藉之迫使鬼神合作的计划。宗教家在其自身设想出来的鬼神幻象所提出的无穷无尽要求面前不再是毫无防备;野蛮人开始发明出武器,他藉以镇伏鬼神活动,迫使鬼神协助。
87:6.3 (964.2) 人类防卫的最初努力是指向鬼魂的。随着时代更替,生者开始设想出抵御死者的方法。许多手段得以发展出来,用以恐吓鬼魂和赶走它们,当中可被援引的如下所示:
87:6.4 (964.3) 1. 砍下头并将尸体捆缚起来放入坟墓。
87:6.5 (964.4) 2. 用石块砌筑阴宅。
87:6.6 (964.5) 3. 阉割或是打断尸体双腿。
87:6.7 (964.6) 4. 埋于石头下,这也是现代墓碑的起源之一。
87:6.8 (964.7) 5. 火葬,防止鬼魂纠缠的一种后来发明。
87:6.9 (964.8) 6. 将尸体扔进海中。
87:6.10 (964.9) 7. 暴尸荒野来让野兽吃掉。
87:6.11 (964.10) 鬼魂据信可被噪音所扰乱和吓怕;喊叫、钟声和鼓声可以将它们从生者身边驱离;这些古老的方法在为死者“守夜”时仍十分流行。恶臭的混合物可被用来驱逐讨厌的鬼神。鬼神的丑恶形象得以构建出来,这样它们在看到自己时便会匆忙逃窜。人们相信狗能探测到鬼魂的到来,它们通过嚎叫以示警告;公鸡会在它们来到时打鸣。用公鸡作为风向标,便是这种迷信的延续。
87:6.12 (964.11) 水被视为是对付鬼魂的最好防卫。圣水,即祭司们的洗脚水,胜过所有其它形式的水。火和水都被认为对鬼魂构成了无法穿越的障碍。罗马人曾在尸体四周洒水三次;在二十世纪,尸体被洒上圣水,并在墓地洗手仍是犹太人的仪式。洗礼是后来水仪式的一种特色;原始的沐浴也曾是一种宗教仪式。仅在近代,沐浴才成为一种卫生习惯。
87:6.13 (964.12) 但人们并未止于镇伏鬼魂;通过宗教仪式及其它做法,他不久便尝试去迫使鬼神行动。驱魔便是利用一个鬼神去控制或驱逐另一个,这些策略也被用来恐吓鬼神们。善恶两种力量所产生的二元灵论观念为人提供了充足的机会,去尝试利用一个代理者排挤另一个,因为既然一个强有力的人可以打败一个更弱的人,那么一个强大的鬼神也势必能主掌一个低等的鬼魂。原始的诅咒曾是一种用来威慑小鬼的镇伏做法。后来,这种习俗扩展到了将诅咒发到仇人身上。
87:6.14 (965.1) 长期以来人们相信,通过复归到更古老习俗的使用,便可以迫使鬼神及半仙就范。现代人也有同样的做法。你们以普通、日常语言彼此交谈,但当你们进行祷告时,你们则会采用另一代人更为古老的风格,即所谓的庄重风格。
87:6.15 (965.2) 这一教义也解释了许多具有性内涵的宗教仪式复归,比如庙妓。这些对原始习俗的复归被认为是抵挡很多灾难的可靠防护。对于这些头脑简单的民族来说,所有这些行为都全非现代人所谓的淫乱行为。
87:6.16 (965.3) 接着到来的是仪式性誓约的习俗,紧接其后的是宗教立誓和神圣誓约。这些誓约大多都伴随着自我折磨和自我伤害;后来则伴随着斋戒和祷告。其后,自我克制被视为是一种可靠的镇伏;这在性压抑方面尤为真确。就这样,原始人很早便在其宗教习俗中发展出了一种明确的禁欲之风,深信自我折磨和自我克制的功效,它们作为仪式能迫使那些不情愿的鬼神们来对所有这些痛苦和剥夺做出于有利的反应。
87:6.17 (965.4) 现代人不再公开尝试去强迫鬼神,尽管他仍表现出一种想与神灵讨价还价的倾向。他仍然发誓,敲击木头,交叉手指,还在吐唾沫之后说某种套话;它一度曾是一种魔咒。
87:7.1 (965.5) 教派类型的社会组织之所以会存续下来,是因为它为道德情感和宗教忠诚之保留与激励提供了一种象征体系。教派出自于“古老家族”的传统,并作为一种既定的制度而被保持下来;所有的家族都有某种形式的崇拜。每一种鼓舞人心的理念都要掌握某种长存的象征体系 -- 即寻求某种文化呈现的手段,它将会确保存续、增强认知 -- 而教派通过培养和满足情感而达到了这一目标。
87:7.2 (965.6) 从文明发端以来,社会文化或宗教进步中每一次引人入胜的运动都发展出了一种仪式,一种象征性的典礼。这种仪式越是无意之中形成,它越是能更强抓住其信徒的心。教派保持了情操,并满足了情感,但它对于社会重建和灵性进步来说却始终是最大的障碍。
87:7.3 (965.7) 尽管教派总是阻碍了社会进步,但令人遗憾的是,有那么多道德规范和灵性理念的现代信奉者们,并没有任何适当的象征体系 -- 即没有任何可提供相互支持的教派 -- 亦即无所皈依。但宗教教派却又无法被制造出来;它必须要逐渐形成。没有任何两个群体的人会是完全一致的,除非他们的仪式由权威所强行标准化了。
87:7.4 (965.8) 早期的基督教派是人类所创建或设想出的所有仪式中最为有效、最富魅力且最为持久的,但它的大多价值在科学时代因其原本潜存宗旨受到的大量破坏而被摧毁了。基督教派因许多基本理念的丧失而被夺去了生命力。
87:7.5 (965.9) 在过去,当教派有弹性、即该象征体系有可扩张性时,真理曾快速形成并自由扩展。丰富的真理和灵活的教派能加速社会前进。当一种毫无意义的教派试图排斥哲学并奴役理性时,它就会损害宗教;真正的教派则会逐渐形成。
87:7.6 (966.1) 不管有多少障碍和不利因素,每一次新的真理启示都会引发一种新的教派,甚至对耶稣宗教的重述也必定会发展出一套新而适合的象征体系。现代人必定会为其新的扩展理念、理想和虔诚找到某种适当的象征体系。这种改善了的象征必定会出自于宗教生活、即灵性体验。更高等文明的这种更高等象征体系,必定要基于神之父性身份这一概念,也要孕以人类兄弟情谊这一强大理想。
87:7.7 (966.2) 旧的教派过于以自我为中心;新的教派则必定是施出之爱的产物。新的教派必定也要像旧的一样去培养情操,满足情感,促进忠诚;但它必定会做出更多:它必定会促进灵性进步,提升宇宙意涵,增进道德价值,鼓励社会发展,激发一种崇高类型的个人宗教生活。新的教派必定会提供至高的生活目标,它们既是现世的,又是永恒的 -- 亦即既是社会性的,又是灵性的。
87:7.8 (966.3) 若教派未以家庭之生物性、社会性和宗教性意义为基础,那它便不会持久,也不会为社会文明的进步和个人的灵性达成做出贡献。一种存续下来的教派,必定会把在不断变化中所存的不变事物象征化;它必定会荣耀那一统合了不断变化的社会转变潮流的事物。它必定会承认真正意涵,提升美好关系,荣耀真正高贵的善性价值。
87:7.9 (966.4) 但找到一种全新而又满意的象征体系之所以极为困难,是因为现代人作为一个群体,坚持科学态度,避开迷信,憎恨无知;而作为个人,他们又都渴望神秘物,尊崇未知物。仅当一种教派既体现了某种精彩的神秘物,又隐含了某种有价值的未达成物,它才能存续下去。此外,新的象征体系必定不仅要对群体极为重要,对于个人也要同样有意义。任何有用的象征体系形式,必定会是那些既可由个人主动实施,也可与众人共同分享的形式。如果新的教派可以是动态的,而非仅是静态的,那么它或许真能为人类的世俗和灵性进步贡献某种有价值的东西。
87:7.10 (966.5) 但一种教派 -- 即一种包含了仪式、口号或是目标的象征体系 -- 如果过于复杂,那它就发挥不了什么作用。它必定会要求人们投身其中,并响应以忠诚。每一种有效的宗教都会准确无误地发展出一套相称的象征体系,而其信众会明智地防止这种仪式僵化而变成难解的、扭曲的和沉闷刻板的礼节,它们只能阻碍社会性、道德性和灵性的进步。如果一种教派延滞了道德的发展,未能促进灵性的进步,那么它就无法存续下去。教派是骨架结构,在其周围个人灵性体验这一鲜活而动态的机体会成长起来 -- 后者才算是真正的宗教。
87:7.11 (966.6) [由内巴顿(Nebadon)的一位闪耀昏星所呈献。]
玉苒厦之书
第88篇
88:0.1 (967.1) 有关一个鬼灵进入一个无生命物、动物或是人类体内的观念,是一种非常古老而又可贵的信仰,它自宗教演变之初就已盛行了。这种鬼灵附体的学说,与物神崇拜没什么两样。野蛮人并不必然崇拜物神;他非常合乎逻辑地崇拜和敬重常驻于其中的鬼灵。
88:0.2 (967.2) 起初,物神之灵据信是一个死去之人的鬼魂;后来,更高等的鬼灵据称居于物神体内。就这样,物神崇拜最终结合了所有关于鬼、魂、鬼神及恶魔附体的原始观念。
88:1.1 (967.3) 原始人总想把任何非凡事物造成物神;因此,机缘造就了许多物神。一个人病了,某件事发生了,他就病好了。对于许多药物和治病的偏方来说,也是如此。与梦境相关的对象极有可能被转变成物神。火山而非山脉,变成了物神;彗星而非恒星,也变成了物神。早期人类把流星雨和流星看作是某些特别造访之鬼神抵达世间的指示。
88:1.2 (967.4) 最初的物神是一些有特别记号的卵石,人类自此以来便一直寻找这些“圣石”;串珠一度曾是由圣石串成的,即一串有魔力的珠子。许多部落都曾有过神石,但大多都没能像克尔白石和斯昆石那样存留下来。火和水也在最初的物神之列,火的崇拜和圣水的信仰仍一同存留至今。
88:1.3 (967.5) 树神崇拜是一种后来的发展,但在一些部落中间,持续的自然崇拜,导致了护符的信仰,它们由某种自然之灵所内驻。当植物和果实成为物神时,它们便成为了禁食物。苹果是最先列入这一类别的物神之一;它从未被黎凡特各民族吃过。
88:1.4 (967.6) 如果一种动物吃了人肉,那它就成了物神。狗便以此方式成了帕西人的神圣动物。如果物神是一种动物,鬼魂也永驻其中,那么物神便有可能会与转世密切关联起来。野蛮人在很多方面都妒忌动物们;他们并未感觉到优于它们,并常常以他们最喜爱的动物来命名。
88:1.5 (967.7) 当动物变成了物神时,接着发生的便是禁忌去吃物神动物的肉。猩猩和猴子由于与人类相似,很早便成了物神动物;后来,蛇、鸟和猪也受到了类似的看待。奶牛一度曾是物神,牛奶就成了禁忌,而排泄物也极受尊崇。蛇曾在巴勒斯坦受过崇敬,尤其受过腓尼基人的崇敬,他们和犹太人一样,将它认作是邪灵的喉舌。甚至很多现代人还相信爬行动物的魔力。从阿拉伯历经印度,再到红种人所属莫魁部落的蛇舞会,蛇始终是受到尊崇的。
88:1.6 (968.1) 一个星期当中的某些天,也曾成为了物神。许久以来,星期五被视为是一个倒霉的日子,数字十三则被视为一个不祥数字。幸运数字三和七来自于后来的启示;四曾是原始人的幸运数字,源于早期对罗盘四个指向的承认。数算牲畜或其它财物被认为是不吉利的;古代人总是反对做人口普查,即“数算人口”。
88:1.7 (968.2) 原始人没有把性作为一种不适当的物神;繁殖功能仅受到了有限的关注。野蛮人是心性自然的,既不淫秽也不好色。
88:1.8 (968.3) 唾液曾是一种强有力的物神;向一个人吐口水可以将魔鬼逐出。对于一位长者或是上级来说,向一个人吐口水曾是最高的褒扬。人体的某些部分曾被视为是潜在的物神,尤其是头发和指甲。首领们长期长成的指甲极受珍视,剪下来的指甲就成了强有力的物神。对头骨物神的信仰,解释了后来猎头的大多来由。脐带曾是一种极受珍视的物神;即便是今天,它在非洲也受到如此看待。人类最初的玩具就是一段被保存下来的脐带。它常常会被套上珍珠,这便是人类最早的项链。
88:1.9 (968.4) 驼背和跛腿的孩子曾被看作是物神;精神错乱者据信是受月亮所影响。原始人无法区分天才和疯癫;白痴要么被打死,要么被尊为神明人格体。歇斯底里症愈加证实了对巫术的流行信仰;癫痫病患者曾常常成为祭司和巫医。醉酒曾被看作是鬼神附体的一种形式;当一个野蛮人不断狂饮时,他会在头发中放一片叶子,以抵赖对其行为应负的责任。毒药和致醉物成为了物神;它们被视为受鬼神所附。
88:1.10 (968.5) 许多人曾把天才看作是由一个聪明鬼神所附体的神明类人格体。而这些有才华的人不久就学会了依靠欺诈和诡计来推动其私利。一个神人被认为是超过人的;他是神性的,甚至是绝无错误的。就这样,首领、君王、祭司、先知和教会统治者们最终得以行使巨大的权力,运用无限的权威。
88:2.1 (968.6) 鬼魂据信偏好于在它们活在肉体中时所持有的某个物件里驻居。这一信仰解释了许多现在圣物的功效。古代人总是尊崇他们领袖的遗骨,圣徒和英雄的遗骸还被许多人怀着迷信敬畏来看待。即便在今天,人们仍到伟人的墓地朝拜。
88:2.2 (968.7) 对圣物的信仰,是古代物神崇拜的一个结果。现代宗教的圣物代表了一种使野蛮人的物神合理化的企图,从而在现代宗教体系中将它抬升到了一个尊贵得体的位置上。相信物神和魔法是异教性质的,但接受圣物和奇迹却被认为是可以的。
88:2.3 (969.1) 壁炉炉灶多少也成了物神,即一处圣所。圣堂和圣殿之所以最初成为圣地,是因为死人被葬在那里。希伯来人的圣幕被摩西抬升到了藏纳超级物神、即当时存在的神之戒律观念的那一位置。但以色列人从没有放弃过迦南人特有的石坛信仰:“我立为柱子的这根石头必作神的殿。”他们确实相信其神之灵就驻在这样的石坛中,其实它们就是物神。
88:2.4 (969.2) 最早的雕像是用来保留杰出死去者的外表和记忆的;它们实际上就是纪念碑。偶像曾是对物神崇拜的一种提炼。原始人相信圣化仪式会导致鬼神进入到雕像中;同样,当某些物品受到圣化时,它们就变成了护符。
88:2.5 (969.3) 摩西在古时达拉玛希亚人道德法典的第二条戒律之上,曾致力于去控制希伯来人中间的物神崇拜。他小心翼翼地引导他们,不应制作任何一种可圣化为物神的雕像。他明确地说,“你们不应制作雕像,或是任何与天上、地下和水中诸物相像的东西。” 尽管这一戒律极大延缓了犹太人中间的技艺,但它确实减少了物神崇拜。不过摩西过于聪明而未能尝试去突然取代旧有的物神,他也因此同意将某些圣物与戒律一同放在合并起来的战争祭坛和宗教神龛、即约柜中。
88:2.6 (969.4) 言辞最终也成了物神,更确切说是那些被视为是神之话语的言辞;就这样,许多宗教的圣书成了禁锢人类灵性想象力的物神牢狱。摩西为反对物神所作的努力反倒又成了一种无上的物神;他的戒律后来被用于压抑艺术,阻滞人们对美好事物的欣赏与爱慕。
88:2.7 (969.5) 在古代,权威的神明化言辞曾是一种激发恐惧的教条,也是奴役人们的所有暴虐事物中最可怕的一种。将教条奉为神明将会导致凡人背叛自身,陷入固执、狂热、迷信、偏狭和野蛮残暴的掌控之中。现代人对智慧和真理的尊重,不过是近来从造神倾向往上到更高等思维与推理层次的逃脱。就众多宗教家尊为圣书的那些积累起来的神明著作而言,人们不仅相信书中所写都是真实的,而且也相信所有真理都包含在了书中。如果这些圣书中有一本恰巧谈及地球是扁平的,那么,神智健全的男女们就会世代拒绝接受有关地球是圆的确凿证据。
88:2.8 (969.6) 翻开这些圣书中的一本,让目光偶然发现一段,遵循这一段也许会确定重大人生决策或是人生计划,这一做法无非是彻头彻尾的物神崇拜。在圣书上宣誓或是对着某个获无上尊崇的物体起誓,则是一种经过提炼的物神崇拜形式。
88:2.9 (969.7) 但从对野蛮人首领剪下指甲的神明式畏惧,前进到对诸多书信、戒律、传说、寓言、神话、诗歌及编年史等上乘收藏的崇拜,的确代表了真正的进化发展,后者毕竟反映了许多世纪筛选出来的道德智慧,至少是到它们被收编为“圣书”的时代和事件为止。
88:2.10 (970.1) 要被奉若神明,言辞必须要被认为是受到启发的,而所谓受神性启发著作中的祷文,直接导致了教会权威的建立,而其诸多世俗形式的演变则导致了国家权威的产生。
88:3.1 (970.2) 物神崇拜贯穿于所有的原始崇拜,从最早的圣石信仰,历经偶像崇拜、同类相食、自然崇拜,直到图腾崇拜。
88:3.2 (970.3) 图腾崇拜是社会惯例与宗教惯例的一种结合。起初,人们认为对所谓有着生物学起源之图腾动物的尊重,可以确保食物的供给。图腾曾一度既是部族的标志,又是其部族神的标志。这样的一个神曾是氏族的化身。图腾崇拜是不然人格化宗教的社会化尝试的一个阶段。图腾最终演变成了各个现代民族的旗帜,亦即民族的标志。
88:3.3 (970.4) 有一种神物袋,即一种药袋,是一种含有各类受鬼神浸染之有名物件的小袋,古时的巫医从不允许他的袋子、即权力的标志触地。二十世纪的文明民族同样也努力不让他们的旗帜、即民族意识的象征触地。
88:3.4 (970.5) 祭司厅和国王厅中的徽章最终被视为物神,国家霸权之物神也经历了从氏族到部落、从宗主权到君权、从图腾到旗帜的诸多发展阶段。被奉若神明的国王凭借“神权”来统治,许多其他形式的管理机构也获得了它。人们也把民主造为物神,即对统称为“民意”之平民想法的看重和尊崇。一个人的意见,就其本身而言,并不会被视为有多大价值,但当许多人作为民众而集体运作时,这一同样平常的判断便被持为公平之仲裁和正义之标准。
88:4.1 (970.6) 文明人通过其科学来解决现实环境的诸多问题;野蛮人则试图凭借魔法来解决虚幻鬼魂环境的实际问题。魔法是一种操纵猜想出来的鬼灵环境之手段,其阴谋诡计无休止地解释了那些难解之事;它是一种通过利用物神或其他更强大鬼神来获得鬼灵自愿合作以及强迫非情愿鬼灵协助的技艺。
88:4.2 (970.7) 魔法、巫术和招魂术的目的都是双重性的:
88:4.3 (970.8) 1. 获得对未来的洞察。
88:4.4 (970.9) 2. 有利地影响环境。
88:4.5 (970.10) 科学的目的和魔法的目的是完全相同的。人类正逐渐从魔法进展到科学,不是通过沉思和推理,而是通过渐进而又痛苦的长期经验。人类正逐渐回到真理中,于谬误中开始,于谬误中进步,并最终到达了真理的入口。惟有伴随着科学方法的到来,人类才会朝前看。而原始人则不得不试验,要么便会消亡。
88:4.6 (970.11) 早期迷信所含的诱惑力,是后来科学好奇心之母。在这些原始迷信当中曾存有进步性的动态情感 -- 恐惧加好奇;在古代的魔法中曾存有进步性的驱动力。这些迷信代表了人类想要了解和控制现世环境之渴望的浮现。
88:4.7 (971.1) 魔法之所以能在野蛮人身上获得如此强力的控制,是因为他无法理解自然死亡的观念。后来的原罪观念大为有助于削弱魔法对人类的掌控,因为它对自然死亡做出了解释。曾几何时,由于十个无辜之人据信对某人的自然死亡负有责任而被处死的事儿是屡见不鲜的。这便是古代人口缘何不能更快速增长的一个原因,而这至今对于一些非洲部落来说仍是真实的。即便在面对死亡时,被控告之人常常也要承认有罪。
88:4.8 (971.2) 魔法对一个野蛮人来说是自然的事。他相信通过向仇敌剪下来的头发和手指甲施展巫术,就可以在实际上杀死他。蛇咬致死曾被归因于巫师的魔法。防治魔法的困难性在于恐惧能致人死命这一事实。原始民族是如此畏惧魔法,以致使得它确实能致人死命,而这些结果足以加强了这种错误的信仰。而万一失败,则总有某种貌似有理的解释;有缺陷魔法的对治便是更多的魔法。
88:5.1 (971.3) 由于任何与身体相关的东西都可以成为物神,最早的魔法必定与头发和指甲有关。伴随身体清理的保密,出于害怕仇敌会取得来自身上的某样东西而将之用于有害的魔法;因此,所有的人体排泄物都会被小心地掩埋。当众吐唾沫曾受到禁止,是由于害怕唾液会被用于有害的魔法中;唾沫常常会被覆盖。甚至剩饭、衣服和装饰物,也可能成为魔法的工具。野蛮人从来不会将其任何剩饭留在桌子上。所有这一切都是由于害怕一个人的仇敌或许会将这些东西用于魔法仪式中,并非是由于对这些做法所具卫生价值的欣赏。
88:5.2 (971.4) 魔法护符曾由很多类东西调配而成:人肉、虎爪、鳄鱼齿、毒植物种子、蛇毒和人发。死人的遗骸曾极具魔法。甚至连来自足迹的尘土也可以被用于魔法中。古人是爱情魔力的笃信者。血液以及其他形式的人体分泌物,也能确保对爱情的魔法影响。
88:5.3 (971.5) 人们认为雕像在魔法中是很有效的。人偶便被造了出来,人们相信同样的效果会停留在真人身上。在买东西时,迷信的人会咀嚼一小块硬木,为的是软化卖主的心。
88:5.4 (971.6) 黑牛的奶极具魔法;黑猫的奶也是如此。权杖或是魔杖,连同钟、鼓和结扣一起,都是有魔法的。所有古老的物品都曾是魔法护符。新的更高等文明的许多做法未获正面看待,是由于其所谓的邪恶魔法本质。书写、印刷和照片长期以来都受到如此看待。
88:5.5 (971.7) 原始人相信一定要心怀敬意对待名字,尤其是诸神的名字。名字被视为是一种实体,一种不同于实际人格的影响力;它与灵魂和影子一样曾受到同等尊敬。名字曾被典当用来贷款;一个人直到付了贷款而赎回名字之后才能再使用它。现今一个人会在一张票据上签名。一个人的名字很快便在魔法中变得十分重要了。野蛮人有两种名字;重要的名字被视为太过神圣而无法用于寻常场合,因而便有了第二种日常名字,即昵称。他从不将其真正的名字告诉陌生人。任何一种具有不寻常本质的事情都会促使他改名;常常它是为了治愈疾病或是结束厄运。野蛮人可以通过从部落首领那儿买名来得到新名;人们至今仍然花钱买头衔和学位。但在大多原始部落、如非洲布希曼人中间,个人名字并不存在。
88:6.1 (972.1) 魔法是通过魔仗、“医术”仪式和咒语来得以施展的,对施展者来说习惯上要一丝不挂地做法。在原始人的魔法师当中,女人的数量要多于男人。在魔法中,“医术”意味着神秘,而不是治疗。野蛮人从不给自己治病;他从不用药,除非是在魔法术士的建议下。二十世纪伏都教医师,是古时魔法师中的典型。
88:6.2 (972.2) 魔法又分公私两个方面。人们认为,由巫医、萨满或是祭司所施展的魔法是为了整个部族的利益。而女巫、男巫和术士所施展的是私家魔法,即个人性的利己魔法,用来作为一种强迫性手段来给一个人的仇敌带来祸害。二元灵论、即善灵与恶灵的观念,导致了后来黑白魔法的信仰。随着宗教演进,魔法成了被用于个人自身教派之外鬼灵运作的术语,它也指涉更为古老的鬼魂信仰。
88:6.3 (972.3) 言辞组合、唱诵和咒语仪式曾是极具魔法的。一些早期的咒语最终演变成了祈祷文。不久,模仿性的魔法得到了实践;祈祷也被演绎出来了;魔法舞蹈不过是戏剧化的祈祷而已。祈祷逐渐作为祭献的并列物而取代了魔法。
88:6.4 (972.4) 比言语更为古老的手势,更加神圣且更具魔法,人们认为模仿也有强大的魔力。红种人常常表演野牛舞,在这当中,有一个人会扮演野牛,其被捕获则会确保即将发生的狩猎之成功。五朔节的性狂欢简直就是模仿性魔法,即一种对于植物界性激情的暗示性迎合。玩具娃娃最初被不育的妻子用作一种魔法护符。
88:6.5 (972.5) 魔法是进化类宗教之树的分支,它最终结出了科学时代之果。对占星术的信仰导致了天文学的发展;对点金术的信仰导致了对金属的掌握,而对魔法数字的信仰则奠定了数学这门科学。
88:6.6 (972.6) 但一个过于充满魔力的世界,却极大摧毁了一切个人抱负和主动性。额外劳动之果或是勤勉之果曾被视为是魔法性的。如果一个人从他的地里收获了比邻居更多的粮食,他会被拖到首领面前,并被指控从其懒惰邻居的地里诱骗了这么多额外的粮食。的确,在野蛮时代,知道太多是十分危险的;作为一个黑术家而被处死的机会是十分常见的。
88:6.7 (972.7) 科学逐渐将投机因素从生活中剔除掉了。但如果现代的教育方法失败了,那么人们便会立即复归到原始的魔法信仰中。这些迷信仍萦绕在很多所谓文明人的头脑中。语言包含了很多僵化词,它们证实了人类曾长期沉浸于魔法迷信当中,诸如着迷、倒霉、附体、灵感、神隐、机灵、神魂颠倒、惊魂落魄、骇人听闻这些词。智能的人类仍相信好运气、邪眼和占星术。
88:6.8 (973.1) 古代魔法曾是现代科学之茧,在那个时代是不可缺少的,但此时却不再有用了。无知迷信的幻觉扰乱了人们的质朴头脑,直到科学的观念得以诞生。今日,玉苒厦(Urantia)正处于这一智性演进的曙光区。半个世界正在急切想要掌握真理之光和科学发现的诸多事实,而另一半世界却在古代迷信和几无掩饰的魔法束缚中日渐凋萎。
88:6.9 (973.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位闪耀昏星所呈献。]
玉苒厦之书
第89篇
89:0.1 (974.1) 原始人将自身视作是亏欠鬼神的,并将自身视作是需要赎命的。在野蛮人看来,鬼神若出于公平或许本应将更多坏运气降到他们身上。随着时间流逝,这种观念发展成了罪恶与救赎的学说。灵魂被视为是在欠债的情况下而来到这个世界上 -- 即原罪。灵魂一定要得到救赎;替罪羊一定要提供。猎头人,除了实施头骨崇拜的迷信外,也要为自身提供一个替代物,即替罪人。
89:0.2 (974.2) 野蛮人很早就怀有这一见解,即鬼神会从观看人类痛苦、受难和屈辱中获得无上的满足。起初,人类只关注所犯的罪恶,但后来对未犯的罪恶也十分注意了。而围绕着这两个观念,整个随后的祭献体系逐渐形成了。这种新的仪式和遵守祭献类安抚典礼有关。原始人相信必须要做某种特别的事情来赢得诸神的好感;只有先进的文明才认识到一贯平和的仁慈之神。安抚曾是防止现世厄运的保障,而不是对来世安乐的投资。回避、驱赶、强迫和安抚仪式也都彼此融合到了一起。
89:1.1 (974.3) 遵守禁忌,曾是人类通过回避某样东西来躲避厄运、避免冒犯鬼神的努力。禁忌起初是非宗教性的,但它们很早便获得了鬼神的认可,当因此而得以加强时,它们则变成了律法制定者和制度构建者。禁忌是各种典礼规范之源,原始自律之祖。它是最早的社会规管形式,也是长期以来仅有的一种;它至今仍是社会规管结构中的一个基本单元。
89:1.2 (974.4) 这些禁忌在野蛮人头脑中所要求的尊重,刚好等同于他对于那些所谓权能施与者的畏惧。禁忌最初兴起是由于伴随厄运的运气体验;后来它们由首领和萨满所提出 后者是人们所认为的受灵鬼甚或是神所引导的神人。原始人头脑中对鬼神报应的恐惧是如此巨大,以致他有时常会在违背一个禁忌时惊骇而亡,这种引人注目的事件强化了禁忌在幸存者头脑中的掌控。
89:1.3 (974.5) 在最早的禁令中间,有关于女人及其他财产挪用方面的限制。随着宗教开始在禁忌的演进中发挥更大的作用,留在禁令下的物品被视为是不洁的,随后被视为是邪恶的。希伯来人的记载中充满了对洁物与秽物、圣物与邪物的提及,但他们顺着这些词句所形成的信仰却比许多其他民族的信仰要远为简单得多,范围远小得多。
89:1.4 (975.1) 达拉玛希亚和伊甸园的七条戒律,以及希伯来人的十诫,都是一些明确的禁忌,都像大多古代的禁令一样,以同样否定的形式表达出来。但这些较新的规范真正是富有解放性的,因为它们取代了成千上万种先前的禁忌。不仅如此,这些后来的戒律明确许诺了一些东西来作为对服从的回报。
89:1.5 (975.2) 早期的食物禁忌源于物神崇拜和图腾崇拜。猪对于腓尼基人而言曾是神圣的,而牛对于印度人而言则是神圣的。埃及人对猪肉的禁忌,一直被希伯来人和伊斯兰信仰保持了下来。食物禁忌的一种变体,是相信孕妇若对某种食物考虑过多的话,那孩子在出生时将会成为那种食物的仿效者。这类食物对孩子来说将成为禁忌品。
89:1.6 (975.3) 吃法不久也成了禁忌,由此产生了古代和现代的餐桌礼仪。等级体系和社会阶层也是古代禁令的遗留物。禁忌在组织社会方面极为有效,但它们却也极为繁重;这种否定式禁令的体系不仅保持了有益的建设性规则,而且也保持了众多陈旧过时的无用性禁忌。
89:1.7 (975.4) 然而,除了这些分布广泛、各式各样的禁忌之外,文明社会对于原始人也就无可厚非了,若没有原始宗教的支持认可,禁忌也不会持续如此久长。人类进化中的许多要素都是代价极高的,曾耗费巨大财富在努力、牺牲和克制方面,不过这些自律之成就却又都是人类赖以攀登文明之上升阶梯的真正梯级。
89:2.1 (975.5) 对运气的恐惧以及对厄运的畏惧,确确实实驱使人类创造了原始宗教,以作为抵抗这些灾难的假想性保险。从魔法和鬼魂起,宗教经由鬼神和物神而演化到禁忌。每一个原始部落都有自己的禁果之树 -- 从字面上来说是苹果树,但从象征意义上来说则包含了挂满各种各样禁忌之果的千条枝杈。这种禁树总是说,“你不可!”
89:2.2 (975.6) 随着野蛮人心智演进到了它能设想出善灵和恶灵的那种程度,且当禁忌得到了逐渐演进宗教的郑重支持时,为罪恶这一新观念之出现所搭建的舞台便都安排好了。在启示类宗教进入这个世界之前,罪恶之观念便已得到广泛确立了。正是由于罪恶这一观念,自然死亡对于原始人心智来说才变得合乎情理。罪恶是对禁忌的违犯,而死亡则是对罪恶的惩罚。
89:2.3 (975.7) 罪恶是习惯性的,而非理性的;它是一种行为,而非一种想法。这整个有关罪恶的观念是由迪尔蒙和人间天堂时代的残留传说所孵育出来的。亚当和伊甸园的传说,也为发端种族一度的“黄金时代”梦想提供了素材。所有这一切,都巩固了后来信仰中所表达的那诸种观念,即人类有着一种特创性的起源,他以完美方式开启了自己的生涯,而对禁忌的违犯 -- 即罪恶 -- 才将他带到了后来悲惨的境地。
89:2.4 (976.1) 对一种禁忌的习惯性违背,就变成了一种恶习;原始律法把恶习定为犯罪;而宗教则将它定为罪恶。在早期部落中间,违犯禁忌既是犯罪,又是罪恶。社团灾难一直被视为是对部落罪恶的惩罚。对那些相信昌盛与正义并驾齐驱的人来说,邪恶者表面上的昌盛引发了如此多的苦恼,以致有必要发明地狱以惩罚那些违犯禁忌者;这些来世惩罚的所在,从一个到五个不等。
89:2.5 (976.2) 对一种禁忌的习惯性违背,就变成了一种恶习;原始律法把恶习定为犯罪;而宗教则将它定为罪恶。在早期部落中间,违犯禁忌既是犯罪,又是罪恶。社团灾难一直被视为是对部落罪恶的惩罚。对那些相信昌盛与正义并驾齐驱的人来说,邪恶者表面上的昌盛引发了如此多的苦恼,以致有必要发明地狱以惩罚那些违犯禁忌者;这些来世惩罚的所在,从一个到五个不等。
89:3.1 (976.3) 在宗教演进中,弃绝作为接下的一步而出现了;斋戒曾是一种常见的做法。不久它变成了一种放弃多种身体享乐形式的习俗,尤其是具有性本质的形式。斋戒的仪式深深扎根于许多古代宗教中,并被传承到了几近所有现代神学思想体系中。
89:3.2 (976.4) 就在野蛮人刚刚从为死者焚烧和掩埋财产的浪费习俗中复原时,就在各个种族的经济结构逐渐开始成形时,弃绝这一新的宗教教义便出现了,成千上万的热切灵魂们开始追求清贫。财产被视为是一种灵性障碍。在斐洛和保罗的时代,物性占有之灵性危险曾受到广泛的接纳,它们自那以来明显影响了欧洲的哲学。
89:3.3 (976.5) 清贫仅仅是肉体禁欲仪式中的一部分,它不幸却被纳入了许多宗教的著作和教导中,尤其是基督教。苦修是这种时常愚蠢之弃绝仪式的消极形式。但所有这一切都教会了野蛮人自我控制,那在社会演进中是一种有价值的进步。自律和自制是来自早期进化类宗教的两大社会收益。自制给了人一种新的生活哲学;它教会了人通过降低个人需求这一分母、而非总是试图提高自我满足这一分子来增加生活分数的艺术。
89:3.4 (976.6) 这些古时自律的观念,包括了鞭打及各种各样的身体折磨。母性崇拜的祭司们尤为积极教导身体受苦的美德,并通过令自身服于阉割来以身作则。希伯来人、印度教徒和佛教徒,都曾是这种身体蒙辱教义的热切信奉者。
89:3.5 (976.7) 在整个古代期间,人们曾试图以这些方式寻求在其诸神的自律账簿上获得额外的积分。当处于某种情绪压力之下时,发誓要自律和苦修曾一度是种习俗。适时,这些誓约采取了与诸神定约的形式,从那种意义上来说,它代表了真正的演变进步,因为诸神按理必将对这种自我折磨和身体禁欲施以某种明确的回报。誓约既有消极性的,也有积极性的。今日在某些印度族群中间,还可以极好地观察到具有这种有害且极端性质的发誓。
89:3.6 (977.1) 弃绝和蒙辱派本应留意性满足是再自然不过了。节欲派作为战前士兵中间的一种仪式而发源;在后来时期,它则变成了“圣徒”的做法。这种派别只把婚姻默许为一种略次于奸淫的邪恶。这个世界的许多伟大宗教都曾受到这一古时派别的负面影响,但没有一个比基督教更为明显的了。使徒保罗是这一派别的信奉者,他的个人观点在其强加到基督教神学上的教义中有所反映:“男人不触碰女人是好的。”“我愿意所有男人都像我一样。”“因而,我对那些未嫁者和寡妇们说,她们像我一样就好。”保罗非常清楚这类教义并非耶稣教义的一部分,他对这点的承认可由其陈述所例示出来,“我说这话,原是准许你们的,不是命令你们的”。 不过保罗所领导的这一派别瞧不起女人。他的个人观点长时期影响了一个伟大世界宗教的教义,这一切是令人遗憾的。若这位造帐篷导师的建议受到切实而广泛遵从的话,那么人类将会有一个突然而又不光彩的终结。此外,一个宗教若与古老的节欲派别纠缠在一起,将会直接导致一场针对婚姻和家庭的战争,而后二者却是社会的真正基础和人类进步的基本制度。所有这类信仰都促成了各民族许多宗教中独身祭司阶层的形成,这也就根本不足为怪了。
89:3.7 (977.2) 终有一日,人类应学会了享受自由而无需许可,享受营养而无需暴食,享受快乐而无需放荡。自我控制是一种好于极端自我克制的人类行为规管方针。耶稣也从未向他的追随者们传授过这些不合理的看法。
89:4.1 (977.3) 祭献作为宗教奉献的一部分,像许多其他崇拜仪式一样,并没有一种简单而单一的起源。在权能面前卑躬屈膝以及在神秘临在中顶礼膜拜的倾向,可从狗在其主人面前摇尾乞怜中找到前兆。它只不过是从崇拜冲动到祭献活动的一个步骤而已。原始人通过他所遭受的痛苦来衡量其祭献所具有的价值。当祭献的观念最初依附到宗教仪式中时,所思忖的供奉无不是产生痛苦的。最初的祭献是诸如拔头发、割肉、断肢、敲掉牙齿及切断手指等行为。随着文明的进步,这些粗陋的祭献观念被提升到了克己、苦行、斋戒、守贫等仪式,以及后来通过懊悔、受苦和肉体禁欲而达到圣化的基督教教义所在的层次。
89:4.2 (977.4) 在宗教演进的早期曾存有两种祭献观念:即表达感恩态度的赠与类祭献观念,以及包含了赎命观念的偿还类祭献观念。后来还发展出了替换的观念。
89:4.3 (977.5) 人类后来还设想,其不论什么性质的祭献或许都会起到一种向诸神传递信息之载体的作用;它或许会成为神祗鼻中的一股香味。这带来了祭献仪式中的焚香及其他审美特色,这些仪式发展成了祭筵,并适时变得愈加精细华丽。
89:4.4 (978.1) 随着宗教的演进,安抚和解性的祭献仪式取代了古时的回避、抚慰和驱赶手段。
89:4.5 (978.2) 最早的祭献观念是一种由祖先鬼灵所发起的中性评估观念;赎罪观念只是后来才发展起来。随着人类远离了种族的进化类起源观,随着行星君王时代和亚当旅居时代的诸多传说渐趋式微,罪与原罪的观念变得广为流传,如此针对偶然性个人之罪的祭献,演变成了针对种族之罪的赎罪祭献教义。祭献类赎罪曾是一种无所不包的保险策略,它甚至掩蔽了一个未知之神的怨恨和嫉妒。
89:4.6 (978.3) 被这么多敏感鬼灵和贪婪诸神所环绕,原始人要去面对这么一大群债主神祗;以致一生都需要所有祭司、仪式和祭献来令他摆脱鬼神负债。原罪或是种族罪行说,曾使每个人一出生便背上了亏欠于各种怪力乱神的沉重债务。
89:4.7 (978.4) 赠礼和贿赂是给人的;但当它们被供给诸神时,则被描述为奉献、变圣,或被称作祭献。弃绝曾是消极的安抚形式;祭献则成了积极的形式。安抚的行为包括赞美、颂扬、奉承,乃至款待。正是古时安抚教派中的这些积极做法,构成了现代的诸多神圣崇拜形式。当今的诸多崇拜形式,不过是这些古代积极安抚类祭献手段的仪式化。
89:4.8 (978.5) 动物祭献对于原始人来说,要比它对现代各族的意义大得多。这些野蛮人把动物看作他们实际上的近亲。随着时间流逝,人类在其祭献上变得精明起来 -- 他不再供奉其役畜。起初他祭献出了每样东西中最好的,包括其驯养的动物。
89:4.9 (978.6) 有位埃及统治者在声称他祭献了以下物品时并非空口自夸:113,433名奴隶、493,386头牛、88艘船只、2,756尊金像、331,702罐蜜和油,228,380罐酒,680,714只鹅、6,744,428块面包、以及5,740,352袋钱币。为了做到这一切所需,他必定残酷盘剥了那些辛劳的臣民。
89:4.10 (978.7) 全然的必要性最终驱使这些半野蛮人吃掉了其祭品的物质性部分,而诸神则享受到了其中所包含的魂灵。而这一习俗在古式圣餐、即依照现代惯例的一种圣餐礼的掩饰下找到了正当理由。
89:5.1 (978.8) 现代人对于早期食人的诸多观念是完全错误的;它是早期社会习俗的一部分。尽管对现代文明而言,食人从传统上来说是非常可怕的,但它却是原始社会之社会和宗教结构的一部分。群体利益对食人习俗有着决定性的影响。它通过迫切的需要而逐渐形成,并由于迷信和无知的奴役而持续下来。它曾是一种兼具社会性、经济性、宗教性和军事性的习俗。
89:5.2 (979.1) 早期人类是一种食人者;他喜欢以人肉为食,并因此将它作为食物赠与献给鬼灵及其原始诸神。由于鬼神不过是变化了的人,而食物又是人的最大需求,那么食物必定也是鬼神们的最大需求。
89:5.3 (979.2) 在进化类各族中间,食人一度几近是普遍性的。桑吉克族人都是食人的,但安东族人原本不是的,诺德族人和亚当族人也都不是;安德族人在与进化类种族大量混合之前也不是。
89:5.4 (979.3) 对人肉的嗜好是逐渐形成的。经由饥饿、友谊、复仇或是宗教仪式而开始食人肉,它慢慢发展成习惯性食人。吃人是因食物短缺而起,虽然这很少是根本原因。然而,爱斯基摩人和早期的安东族人却很少食人,除非是在饥荒时期。红种人,特别是中美地区的,曾是食人者。原始人母亲杀死并吃掉自己的孩子以恢复分娩过程中所丧失的体力,一度曾是一种普遍做法,而在昆士兰,头生子仍因此而频遭杀害和吞食。在近来时代,许多非洲部落有意采取食人手段来作为一种战争措施,即一种用来威吓其邻族的可怕措施。
89:5.5 (979.4) 有些食人源于一度曾属优良血统的退化,但它大多流行于进化类种族中间。当人们对其仇敌产生强烈的怀恨之情时,吃人便出现了。吃人肉成了复仇庄严仪式的一部分;人们相信,一个仇敌的鬼魂能通过这种方式被毁灭,或是与啖食者的魂灵相融合。男巫通过吃人肉而获得其法力,曾是一种广为流传的信仰。
89:5.6 (979.5) 某些食人者族群只会吃自己部落的成员,即一种据称是强化部落团结的伪灵性的同系繁殖。但他们也会因复仇而吃掉仇敌,以为这样可以占有他们的力量。如果一个朋友或部落成员的身体被吃掉,那么人们认为对其灵魂来说是一种荣誉,而对仇敌而言,这样把他吃掉不过只是惩罚。野蛮人的头脑从不自命前后一致。
89:5.7 (979.6) 在某些部落中间,年老的父母会想方设法被自己的孩子吃掉;在其他部落中间,禁吃近亲则是一种习俗;他们的尸体被卖掉或是与陌生人的尸体交换。有许多妇女儿童的交易,他们被养肥了之后杀掉。当疾病或战争未能控制人口时,多余的人就会被随便吃掉。
89:5.8 (979.7) 由于以下这些影响,食人渐趋消失了:
89:5.9 (979.8) 1. 它时常变成了一种公共典礼,即对一名部落成员施行死刑而集体分担责任。当全体成员及整个社会都参与时,杀人罪就不再是一种罪行了。亚洲最后的食人便是这种对受刑罪犯的啖食。
89:5.10 (979.9) 2. 它很早便成了一种宗教仪式,但鬼魂恐惧的发展并未总是起到减少吃人的作用。
89:5.11 (979.10) 3. 它最终进展到了这样一点,只有身体的某些部分或器官会被吃掉,即那些据称是含有灵魂或是部分鬼灵的部分。饮血变得普遍起来,将身体的“可食”部分与药物混在一起成了习俗。
89:5.12 (980.1) 4. 它变得仅限于男人;女人被禁止吃人肉。
89:5.13 (980.2) 5. 它接下来被限于首领、祭司和萨满。
89:5.14 (980.3) 6. 后来它在一些较高等的部落中间成了禁忌。食人的禁忌发源于达拉玛希亚,并逐渐传播到全世界。诺德族人曾鼓励火葬作为一种防治食人的手段,因为挖出尸体并吃掉它们一度曾是一种普遍的做法。
89:5.15 (980.4) 7. 人祭为食人敲响了丧钟。人肉在成了上等人物、即首领们的食物之后,它最终被留下来供给更为上等的鬼神;由此人祭的供奉有效地终止了食人,除了在一些最低等的部落中间以外。当人祭完全确立时,吃人就成了禁忌;人肉只是诸神的食物;人只能吃一小部分仪式性食物,即圣餐。
89:5.16 (980.5) 最终动物替代物广泛用于各种祭献目的,即便在较为落后的部落中间,吃狗肉也极大地减少了吃人。狗是第一种被驯养的动物,它作为祭品和食物而备受尊崇。
89:6.1 (980.6) 人祭既是食人的一种间接后果,也是治疗它的一种良方。向鬼灵界提供鬼灵护送者,也导致了吃人的减少,因为再没有吃掉这些死亡祭献的习俗了。所有民族都曾在某个时期实施过某种形式的人祭,尽管安东族人、诺德族人和亚当族人是最不沉溺于吃人的。
89:6.2 (980.7) 人祭几近曾是普遍性的;它曾持久存留在中国人、印度人、埃及人、希伯来人、美索不达米亚人、希腊人、罗马人及许多其他民族的宗教习俗之中,甚至到近来时代仍继续存留在非洲人和澳洲人部落中间。后来的美洲印第安人曾有过一种源于食人的文明,因此沉溺于人祭当中,尤其在中南美洲。迦勒底人是最早放弃在一般场合用人祭献而代之以动物的民族之一。大约两千年前,一位心肠软的日本皇帝引入了泥像来取代人祭。而这些祭献于不到一千年前才在北欧消失。在某些落后部落中间,人祭仍由一些自愿者所继续实行着,即一种宗教性或仪式性自杀。一位萨满曾命令某个部落备受尊重的老者做祭献。人们都奋起反抗;他们拒绝服从;于是这位老者让自己的儿子杀死了自己;古人实在是信从这种习俗。
89:6.3 (980.8) 在说明古代历史悠久的宗教习俗与逐渐前进文明背道而驰的需求之间揪心争夺的记录中,再没有比希伯来人关于耶弗他和其独生女的故事更为悲惨可怜的经历了。按以前的习俗,这个好心人发了一个蠢誓,他与“战神”讨价还价,同意为克敌致胜而付出一定的代价。而这一代价便是当他返回家园时,最先从家里出来迎接他的人要做祭献。耶弗他原以为他的某个忠实奴仆会当时在场迎接他,但结果却是自己的独生女出来迎接他回家。就这样,即便在那一晚近时代,在一个所谓的文明民族中间,这名美丽的少女仍在为其命运哀哭两个月之后,经其父亲部落成员同意,由其父亲真的供做了人祭。所有这一切都是在摩西严厉反对供人祭的裁定面前执行的。但男女们沉迷于发下这类愚蠢而无用的誓言,古代人以为所有这类誓约都是极为神圣的。
89:6.4 (981.1) 在古代,当一座具有重要意义的新建筑动工时,按习俗要杀死一个人作为 “奠基礼”。这会提供一个看管和保护这一结构的鬼灵。当中国人准备好要铸造一口大钟时,习俗要求至少祭献一名少女以改善钟的音质;那名被选中的少女会被活活扔到熔化了的金属中。
89:6.5 (981.2) 将奴隶活着筑到重要的墙体中,长久以来曾是许多部落的习俗。在后来时代,北欧的部落用一个过路人的影子筑入墙体来取代这种将活人埋入新筑墙体的习俗。中国人则将那些筑墙期间死去的工人埋入墙中。
89:6.6 (981.3) 巴勒斯坦的一个小王在修建耶利哥的城墙时,“以其长子亚比兰奠墙基,以其幼子西格奠城门”。在那一晚近时期,不仅这位父亲把他两个儿子活埋到了城门的奠基穴中,而且他的行为还被记载为“遵照了上主的话”。摩西早已禁止了这些奠基礼,但以色列人却在他死后不久便恢复了它们。二十世纪在一座新建筑的奠基石中放小饰品和纪念物的仪式,令人想起了原始的奠基礼。
89:6.7 (981.4) 许多民族长久以来都将初熟果实献给鬼神。而这些惯例如今多少是象征性的,都是早期涉及人祭仪式的存续。供奉头生子作为祭献的观念曾广泛流传于古代人中间,尤其是在腓尼基人中间,他们是最后才放弃它的。在祭献时常会说,“以命抵命。”如今你们在死时则会说,“尘归尘。”
89:6.8 (981.5) 亚伯拉罕强要祭献他儿子以撒的场面,尽管对于开化的诸有情来说是极为震惊的,但对于那些时代的人们来说却不是什么新奇的观念。对于不时有极大情感压力的父亲们来说,祭献其头生子长久以来曾是一种普遍的做法。许多民族都曾有过跟这个故事类似的传说,因为一度曾存在过一种普世性的深刻信仰,即当有任何非凡之事或非同寻常之事发生时,供奉人祭是有必要的。
89:7.1 (981.6) 摩西曾尝试通过建立赎金制度做替代物来终止人祭。他建立了一套系统的明细表,使其民众可以摆脱其轻率愚蠢发誓所带来的恶果。依照既定的、要付给祭司的费用,土地、财产和孩子都可以被赎回。那些不再祭献其头生子的族群,不久便获得了比另一些继续这些残暴行为的落后邻族更大的优势。许多这类落后的部族不仅因丧子而受到极大削弱,连其领导权的继承也时常中断了。
89:7.2 (982.1) 逝去孩子祭献的一个结果,便是在房门柱上涂血以保护头生子的习俗。这通常会与一年之中某次圣宴一同来完成,这一仪式一度遍及于从墨西哥到埃及的大半个世界。
89:7.3 (982.2) 即便大多族群已停止了杀子仪式,但仍有习俗将婴儿抛弃于旷野之中或是河上的小舟里。如果孩子幸存下来,人们便认为是诸神介入来保护他,正如萨尔贡、摩西、居鲁士和罗穆卢斯的有关传说中所看到的那样。后来出现了将头生子作为圣物或是祭品而供出的习俗,允许他们长大后放逐而非弄死他们;这就是殖民化的起源。罗马人在其殖民化的计划中沿用了这一习俗。
89:7.4 (982.3) 性放纵与原始崇拜之间的许多特殊联系,也都源自于它们与人祭的联系。在古代,如果一个女人遇到了猎头者,她可以通过性屈从来赎回自己的命。后来,一个作为祭品而供奉给诸神的少女,可以通过将自己的身体一生都献给寺庙中的神圣性服务来赎回自己的命;她也可以此挣得自己的赎命钱。古人将与这样一个如此致力于赎命的女子发生性关系视为是极为提升精神的。与这些神圣的少女交合曾是一种宗教典礼,此外,这整个典礼还为常见的性满足提供了一种可接受的借口。这是一种微妙的自我欺骗类别,少女及其性伙伴都乐于自身践行。习俗总是落后于文明的进化发展,由此为进化各族更早、更野蛮的性行为提供了认可。
89:7.5 (982.4) 寺庙卖淫最终传遍了整个南欧和南亚。庙妓赚取的钱财在所有民族中间都被视为是神圣的 -- 即一种呈献给诸神的高尚赠礼。最高等类型的女人挤满了寺庙的性集市,并将其所得奉献给了各类神圣服务和公益业务。不错阶层的许多女人通过寺庙里的短期性服务来积累其嫁妆,大多男人更愿意娶这样的女人为妻。
89:8.1 (982.5) 祭献赎命和寺庙卖淫事实上都是人祭的变型。接下来出现的便是对女儿的假祭。这种典礼包括放血、献身于一生贞洁,它是一种对更古老寺庙卖淫的道德反应。在更为近来的时代,处女们将自己献身于照料寺院圣火的服务之中。
89:8.2 (982.6) 人们最终构想出了供奉身体某一部分来取代更为古老彻底的人祭想法。身体致残也被考虑为一种可接受的替代。头发、指甲、血液,甚至手指和脚趾都被祭献过。后来几近普遍的古代割礼仪式,便是局部祭献派别的结果;它纯粹是祭献性的,没有考虑到它所附带的卫生问题。男人受过割礼;女人则将其耳朵穿孔。
89:8.3 (983.1) 随后,将手指绑在一起而非切掉它们变成了习俗。剃头和剪发也成了同样形式的宗教奉献。阉人的做法最初也是人祭观念的一种变型。鼻子穿孔和嘴唇穿孔至今仍在非洲施行着,纹身也是较早期身体粗陋疤痕的一种艺术性演变。
89:8.4 (983.2) 祭献的习俗最终作为先进教导的一个结果而变得与契约的观念结合起来。最后,诸神被构想为与人类签订了真正的契约;这是宗教稳定化过程中的一大进步。律法,即一种契约,取代了运气、恐惧和迷信。
89:8.5 (983.3) 人类只有在其关于神的观念提升到将宇宙掌管者们设想为可信赖的这个层次时,他才能梦想与神灵订下契约。而人类早期关于神的观念是那样地拟人化,以致在他自身变得相对可靠、相对道德和相对有伦理之前,他是不可能构想出一位可信赖神灵的。
89:8.6 (983.4) 但与诸神订立契约的观念终究还是到来了。进化性人类终归获得了这种道德尊严,使得他敢于与诸神讨价还价。就这样,供奉祭物的事务渐渐发展成了人类与神在哲学上的讨价还价。所有这一切代表了一种躲避厄运的新策略,或不如说,一种更为明确赢得昌盛的改良手段。不要怀有以下这类错误想法,即这些早期的祭献是对诸神的一种无偿赠与,一种充满感激或是感恩的自发供奉;它们并非真正的崇拜表达。
89:8.7 (983.5) 原始的祈祷形式不过是与鬼神讨价还价,一种与诸神的争论。它曾是一种以物易物,在这当中,恳求和劝服被某种更为切实昂贵的事物所取代了。各个民族不断发展的贸易灌输过交易之精神,并发展出了以物易物之精明;此时这些特征开始出现在人的崇拜方式中。正如某些人比其他人是更好的交易者一样,有些人也被视为是比其他人更好的祈祷者。一个正直之人的祈祷是备受尊重的。一个正直之人是一个向鬼神付清所有账款、向诸神全然履行每样仪式义务的人。
89:8.8 (983.6) 早期的祈祷很难说是崇拜;它是一种追寻健康、财富和生命的讨价还价式祈求。在很多方面,祈祷并没有随时代变迁而有多大变化。它们仍被从书中读出来,正式背诵出来,以及被写出来安放在经轮上及挂在树上,风吹将会免去人耗费自己口舌的麻烦。
89:9.1 (983.7) 遍及玉苒厦(Urantia)宗教仪式演变过程的人祭,已从吃人的血腥事务提升到了更为高级、更为象征性的层次。早期的祭献仪式孕育了后来的圣事典礼。在更为近来的时代,祭司本身会吃一点人肉祭献或是饮用一滴人血,之后所有人都会吃动物替代物。这些早期的赎金、赎命和契约观念,演变成了后来的圣事服务。所有这一切仪式演变,施加了一种强有力的社会化影响。
89:9.2 (984.1) 与墨西哥及其他地方的母神崇拜相关的是,一场包含了蛋糕和红酒的圣事最终被用来代替了更古老人祭中的肉和血。希伯来人长久以来践行这一仪式,作为其逾越节典礼的一部分,后来基督教版本的圣事便是从这一典礼中发源的。
89:9.3 (984.2) 古代社会的兄弟情谊是基于歃血为盟;早期犹太人的兄弟会就是一种血祭活动。保罗开始在“永约之血”上建立了一种新的基督教派。尽管他有关血祭的教义不必要地阻碍了基督教,但他确实一劳永逸地终结了用人祭或动物祭来赎命的教义。他在神学上的妥协表明,即便是启示也要屈从于进化的逐渐掌控。据保罗所说,基督成了最后一个全足的人祭;神圣的审判者此时完全而永远的得到了满足。
89:9.4 (984.3) 就这样,在诸多漫长的时代之后,祭献类崇拜演变成了圣事类崇拜。现代宗教的圣事由此成了那些早期可怕人祭仪式和更早期食人仪式的合法继承者。许多人至今还仰赖宝血来获得救赎,但它至少已变成比喻性、象征性和神秘性的了。
89:10.1 (984.4) 古代人唯有通过祭献,才获得了取悦于神的感觉。现代人则必须要发展出新的手段来获得救赎的自我感觉。罪恶之意识持续存在于凡人心智中,但自此而来的救赎思想模式却已变得陈旧过时了。灵性需求所产生的实相存续了下来,但智性的进步已毁坏了往昔确保心灵平安和慰藉的诸多方式。
89:10.2 (984.5) 罪恶必须要被重新定义为对神灵的蓄意不忠。有各种程度的不忠:犹豫不决所产生的部分式不忠;冲突抵触所产生的分裂式不忠;漫不经心所产生的完结式不忠;以及投身于无神观念所展现出的忠诚之终结。
89:10.3 (984.6) 负罪感是违背习俗所产生的一种感觉,它未必就是罪恶。在没有对神灵有意不忠当中,不存在任何真正的罪恶。
89:10.4 (984.7) 对负罪感有所承认之可能性,是人类卓越秉性的一种标记。它并不标记着人的低劣,反而会令他作为一种有着潜在伟大和渐升荣耀的受造物脱颖而出。这样一种不配感是一种初始的激励,它应会快速而稳妥地导向那些信仰的赢得,它们会将凡人心智转变到具有道德尊贵、宇宙洞见和灵性生活的高超层次上;这样,人类存在的所有意涵便会得以从短暂转为永恒,所有价值也都会从人性层次抬升到神性层次。
89:10.5 (984.8) 对罪恶的忏悔,是对不忠的一种勇敢弃绝,但它绝不会减轻这类不忠所导致的时空性后果。不过,忏悔 -- 对罪恶之本质的真心承认 -- 对宗教发展和灵性进步来说是必不可少的。
89:10.6 (985.1) 神灵对罪恶的宽恕,是人类意识因有意反叛而造成的忠诚关系中断一段时期后的恢复。宽恕不必去寻求,它只会作为受造物与造物主之间忠诚关系之重建意识而获得。神的所有忠诚之子都是幸福的、热爱服务的,在天堂扬升之途中也是不断进取的。
89:10.7 (985.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位闪耀昏星所呈献。]
玉苒厦之书
第90篇
90:0.1 (986.1) 宗教仪式的演变,从抚慰、回避、驱遣、镇伏、调解和安抚,进展到了祭献、赎罪和赎命。宗教仪式之手法,也从各种形式的原始崇拜,经过物神崇拜而变成了魔法和奇迹;随着仪式因应人对超物质领域渐趋复杂的观念而变得日益复杂,它不可避免地受到了巫医、萨满和祭司的把控。
90:0.2 (986.2) 在原始人不断提升的观念中,灵界终于被视为不再对普通凡人有所回应。只有人中之杰能引起诸神回应;只有非凡男女能获得鬼神垂听。宗教由此进入了一个新的阶段,它在这当中逐渐变成了间接性的;总会有一个巫医、萨满或是祭司介入到笃信宗教者和受崇拜对象之间。今日,玉苒厦(Urantia)大多有组织的宗教信仰体系都正在经历这个进化发展层次。
90:0.3 (986.3) 进化类宗教导源于一种简单而无所不能的恐惧,这种恐惧在面临难以知晓、难以解释和难以理解之事时涌过人的头脑。宗教终归会达到一种对无所不能之爱深刻简单的实现,这种爱意会在意识到万有之父对其宇宙子民的无尽慈爱观念时,无可抗拒地泽被人类灵魂。但在宗教演变的起始到完满中间,很长时期内都会有萨满的介入,他们作为中间人、传译人和调解人而擅立于人与神之间。
90:1.1 (986.4) 萨满是级别最高的巫医、仪式神人以及所有进化类宗教习俗的中心人物。在许多族群中,萨满的地位高于战争首领,这标志着教会统治国家的开端。萨满曾时常担当祭司、甚至是祭司国王。一些后来的部落既拥有较早期的萨满类巫医(预言家),也拥有较后期出现的萨满类祭司。在许多情形下,萨满职位变成了世袭的。
90:1.2 (986.5) 由于在古代任何异常的事情都被归因于鬼灵附体,任何引人注目的精神或身体异常都构成了做一名巫医的资格。这些男人中有许多是癫痫病患者,女人中有许多都是歇斯底里症患者,这两类人对许多古代灵启和鬼魔附体做出了解释。这些最早期的祭司中,有不少是自那以来被称为偏执狂的一类人。
90:1.3 (987.1) 尽管萨满们在一些小事情上实施过欺骗,但他们中的绝大多数都相信他们鬼灵附体的事实。能够很快进入出神状态或是全身僵硬痉挛状态的女人成了有影响的女萨满;后来,这样的女人变成了先知和灵媒。她们全身僵硬的出神状态,通常涉及到所谓的与死者鬼魂沟通。许多女萨满也是专业的舞者。
90:1.4 (987.2) 但并非所有的萨满都是自我欺骗的;许多人都是精明能干的骗术师。随着这一行业的发展,一个新手需要度过一段充满艰辛和克己的十年学徒期,才会有资格成为巫医。萨满们还发展出了一套专业的着装风格,并佯装出一种神秘的行为。他们频繁采用药物来引发某些身体状态,令部落成员印象深刻并形成一种神秘感。麻利手快的技艺表演被普通民众视为是超自然的,而口技则最早由精明的祭司们所利用。许多古时的萨满在不经意间撞上了催眠术;其他人则通过长时间注视自己的肚脐而引发自我催眠。
90:1.5 (987.3) 尽管许多萨满依靠这些花招和骗术,但他们作为一个阶层的声誉却终究取得了显著的成就。当一个萨满未能成功完成任务时,如果他无法给出一个合乎情理的辩解,他要么被降职,要么被杀掉。就这样,诚实的萨满很早便消失了;只有精明的表演者才活了下来。
90:1.6 (987.4) 正是萨满教将部落事务的专门主管权从年长者和强健者手中取出,而将它放到了精明者、聪慧者和有远见者手中。
90:2.1 (987.5) 念咒招魂曾是一种非常精细、极为复杂的程序,堪比当今以古语执行的教堂仪式。人类很早就开始寻求超自然的帮助,寻求启示;而且人们相信,萨满真地收到了这样的启示。尽管萨满们在其工作中运用了极大的暗示力量,但它几近不变的是消极的暗示;只有在近来时期,积极暗示的手段才获采用。在其行业的早期发展中,萨满们开始专营造雨、治病和侦罪这类业务。然而,治病并非是萨满型巫医的主要职责;它不如说是对诸多生活危险的知晓和把握。
90:2.2 (987.6) 古时的黑术,无论是宗教性的还是世俗性的,当被祭司、先知、萨满或是巫医施展时,就被称作白术。黑术的从业者们被称为巫师、魔法师、术士、女巫、幻术师、招魂师、咒术师和占卜师。随着时间流逝,所有这些传说的与超自然力的接触,都被归属为巫术或萨满术。
90:2.3 (987.7) 巫术包含了由较早的、不正规的且未获承认的鬼神们所实施的魔法;萨满术则与部落中正规鬼灵以及获得认可的诸神所实施的奇迹相关。在后来时期,女巫变得与魔鬼联系起来,这样便为许多相对近来的宗教偏狭表现搭建了舞台。巫术是一种与许多原始部落相伴的宗教。
90:2.4 (987.8) 萨满们是将运气当作鬼神意志启示安排的极大相信者;他们常常掷签来做出决断,这种掷签癖性的现代存留物,不仅在许多碰运气游戏中,还在众所周知的“清算类”韵歌中有所例示。曾经,被清算出来的人必须要死;现在,他仅是某些儿童游戏中的“捉人者”而已。对原始人来说曾经是严重的事情,已作为现代儿童的一种消遣而存留了下来。
90:2.5 (988.1) 巫医们极为相信迹象和征兆,例如“当你听到桑树梢沙沙作响,就要行动起来。”人类历史早期,萨满们就将其注意力转向了星辰。原始占星术曾是一种世界范围的信仰和习俗;解梦术也变得广为流传。紧随所有这一切的,便是那些自称能与死者鬼灵交流的喜怒无常女萨满的出现。
90:2.6 (988.2) 造雨者,或是说天气萨满,尽管有着古老的起源,但却历经诸多世代而一直延续了下来。对早期的农耕者而言,一场严重的干旱就意味着死亡;天气控制曾是大多古时魔法的目的。文明人仍将天气作为常见的话题。古时民族都相信萨满作为造雨者的能力,但按习俗却要在他失败时杀掉他,除非他能提供一个合乎情理的借口来对失败做出解释。
90:2.7 (988.3) 罗马帝国皇帝们曾多次放逐诸多占星家,但他们无不因大众对其法力的相信而归来了。他们是放逐不了的,即便在公元十六世纪,西方教会和国家的主管者们仍是占星术的庇护人。成千上万的所谓聪明人至今还相信,一个人可在一颗幸运星或是霉运星的主宰下诞生;并相信天体的并列决定了各种世间冒险的结果。算命者仍然受到轻信者的光顾。
90:2.8 (988.4) 希腊人相信神谕建议的功效,中国人则使用魔法作为防护恶魔的手段,萨满教也在印度兴起,它至今在中亚仍公开存续下来。它在世界许多地方只是一种近来才被放弃的习俗。
90:2.9 (988.5) 不时曾有真正的先知和导师们起来声讨和揭露萨满教。 即便是逐渐消失的红种人,在过去百年间也有过这样一位先知,即肖尼人坦斯克瓦特瓦,他预言了1806年的日蚀,并声讨了白种人的恶习。在漫长的进化历史时代中,许多真正的导师出现在各个部落和种族中间。他们还将会永远继续出现,来挑战每一时代反对通识教育并企图阻止科学进步的萨满或是祭司们。
90:2.10 (988.6) 在许多方面通过迂回的办法,古代的萨满为自己建立起了作为神之代言人和天意监护者的声誉。他们为新生儿洒圣水并给他们命名;他们对男子施行割礼。他们主持所有的葬礼,并对死者平安抵达灵地做出应有的宣布。
90:2.11 (988.7) 萨满教祭司和巫医常常通过其各样酬金的累积而变得非常富有,这些酬金表面上是给鬼神的供品。一个萨满积累了其部落几乎全部物质财富的情形也不少见。当一个富者死时,按习俗是将其财产平分给萨满和某个公共事业或慈善团体。这种做法仍流行于西藏的某些地方,其男性人口的一半都属于这类非生产者。
90:2.12 (989.1) 萨满们穿得很好,通常拥有好几个妻子;他们便是最初的贵族,免于一切部落约束。他们往往有着品质低劣的心智与道德。他们通过将其对头称作女巫或是男巫来压制他们,并时常升到有影响和有权力的位置,以致他们能支配首领或是国王。
90:2.13 (989.2) 原始人将萨满视为一种必要之恶;原始人害怕他但却并不爱他。早期人类尊重知识;并敬重和酬赏智慧。萨满大多是骗子,但对萨满教的尊崇却很好地说明了人类进化过程中对智慧所给予的酬赏。
90:3.1 (989.3) 由于古人视自身及其物质环境都直接对鬼魂的随心所欲和精灵的奇思怪想有所回应,因此其宗教本应如此专注于物质事务也就不足为奇了。现代人直接着手解决其物质问题;他认识到了物质对心智的智能操纵有所回应。原始人同样也渴望去改善甚至去控制物质领域的生命和能量;由于他对宇宙的局限理解导致了他相信鬼魂、精灵和诸神都亲身而直接地涉及到对生命和物质的精细控制,他照理将其努力投入到赢得这些超人类代理者的喜爱和支持当中。
90:3.2 (989.4) 从这一角度看,古代崇拜中大多难解之事和荒谬之事也就不难理解了。崇拜的诸多仪式,是原始人试图把握他自身所处物质世界的尝试。其许多的努力都指向了长生和保健的目标。由于所有疾病和死亡本身原本都被视为鬼灵现象,因此不可避免的是,萨满在作为巫医和祭司运作的同时,也本应作为医生和手术师而劳作。
90:3.3 (989.5) 原始心智或许因为缺乏事实而受到阻碍,但它却是合逻辑的。当有所深思的人们观察疾病和死亡时,他们开始确认这些探视的原因,依照他们的理解,萨满和科学家们宣布了下述的受难理论:
90:3.4 (989.6) 1. 鬼魂 -- 直接的鬼灵影响。在解释疾病和死亡方面最早的先进假说是鬼神通过引诱灵魂出体而导致了疾病;如果它未能返回,那么死亡就接踵而至。古人如此害怕制造疾病类鬼魂的恶行,以致生病的个人常常会被遗弃,甚至断水断食。不管这些信仰的根据有多么错误,它们的确有效隔离了受折磨的个人,并防止了传染性疾病的传播。
90:3.5 (989.7) 2.暴力 -- 明显的原因。某些事故和死亡的原因是如此容易辨认,以致它们便从鬼魂活动分类中被移除出去了。伴随战争、与动物搏斗及其他易被辨认的代理者所造成的死伤,都被认为是自然事件。但人们仍长久相信,鬼神仍要为拖延的治愈或是哪怕“自然”起因所造成的伤口感染负责。如果没能发现任何可观察到的自然代理者,那么灵鬼们仍被视作要对疾病和死亡负责。
90:3.6 (990.1) 今日,在非洲及其他地方,仍可发现一些原始民族每在非暴力死亡发生时便会杀掉某个人。他们的巫医会指明有罪方。如果一位母亲死于分娩,那么孩子就会立刻被扼杀掉 -- 即一命换一命。
90:3.7 (990.2) 3. 魔法 -- 仇敌的影响。许多疾病被认为是由魔力所致,即邪眼和魔指弓的作用。有一段时期,将手指指向任何人都是真正危险的;至今指人仍被视为是无礼的。如果出现鲜为人知的疾病和死亡,古人会举行一场正式的验尸,解剖尸体,将某个发现确认为死因;不然死亡便会被归于巫术,从而有必要对为此负责的巫师处以死刑。这些古代验尸官的验尸挽救了许多受怀疑巫师的生命。在有些人中间认为某个部落成员会因其自身的巫术而死,在这类事件中无人会受到指责。
90:3.8 (990.3) 4. 罪恶 -- 对违反禁忌的惩罚。在相对近来的时期,人们相信疾病是一种对个人或种族罪恶的惩罚。在渡越了这一进化发展层次的民族中间,盛行的理论是,一个人只有违反了禁忌才会受到折磨。将疾病和痛苦视为“全能者射入身内之箭”,便是这类信仰的典型。长久以来,中国人和美索不达米亚人都将疾病视为恶魔活动的结果,尽管迦勒底人还将星辰视为痛苦之因。这种将疾病视为神怒结果的理论,至今仍在玉苒厦人(Urantian)许多所谓文明族群中间流行着。
90:3.9 (990.4) 5. 自然原因。人类非常缓慢才了解到能量、物质和生命所在物理领域中因与果之相互关系所拥有的物性奥秘。保留了亚当森教义传统的古希腊人,是最先认识到所有疾病都是自然原因所造成结果的民族之一。一个科学时代的展开,缓慢而又无疑地在摧毁着人类关于疾病和死亡的古老理论。发烧是从超自然扰乱分类中移除出去的最早人类疾病之一,科学的时代渐步打破了无知的束缚,后者曾长久禁锢了人类心智。对年老和传染病的理解,逐渐消除了人类对鬼魂、精灵及诸神的恐惧,它们被视为是人类苦痛的亲身作恶者。
90:3.10 (990.5) 进化准确无误地实现了它的目标:它向人类灌输了那种对未知物的迷信恐惧以及对未见物的畏惧,这为神之概念建好了支架。已见证到一种对神灵之提升理解的诞生,这一同样的进化手段会通过启示的协调作用,之后会准确无误地把那些将会绝然消除掉已实现其目的之支架的思想力量调动起来。
90:4.1 (990.6) 古人的整个生活都是预防性的,他们的宗教在很大程度上是一种预防疾病的手段。不管他们在理论上有多么错误,他们却全心将其付诸实施,他们对其治疗方法有着无限的信仰,而那本身就是一种强有力的治疗。
90:4.2 (991.1) 终究,在这些古代萨满当中一员的愚昧照料下变好所需的信仰,与那种在其后来从事非科学性疾病治疗的继承者手中经历疗愈所需的信仰在实质上没什么不同。
90:4.3 (991.2) 较为原始的部落极为害怕病人,长久以来他们被小心翼翼地回避了,被不体面地忽视了。当萨满术的演进产生了那些同意治病的祭司和巫医时,这在人道主义方面是一大进步。后来,整个氏族涌入病人房协助萨满嚎走病鬼变成了习俗。对一个女人来说,成为诊病的萨满并不罕见,而男人则会实施治疗。诊断疾病的通常方法,是去检视一个动物的内脏。
90:4.4 (991.3) 疾病曾通过唱诵、嚎叫、按手礼、向病人呼气以及许多其他手段而得以治疗。在后来时期,诉诸于寺庙求梦则变得广为流传,据信在这期间会发生疗愈。巫医们最终尝试了与寺庙酣睡相关的实际手术;在最初的操作中间,是那种用环锯颅骨以让头疼鬼逃离的手术。萨满们还学会了治疗骨折和脱臼,切开恶疮和脓肿;女萨满们则变得谙于助产术。
90:4.5 (991.4) 在一处受感染或是受损伤的身体部位按揉某种魔法物,是一种常见的治疗方法,将该护符扔掉据信会经历治愈。如果有任何人碰巧拾起了被丢弃的护符,据信他就会立刻获得感染或是伤疤。许久之后,草药及其他真正的药物才被引入。按摩与咒语一同被发展了出来,将鬼灵从身体中按揉出去,之前是尝试将药物按揉进去,就像现代人尝试将药膏按揉进去一样。拔罐和抽吸受影响部位,连同放血,都被认为在去除致病鬼灵方面是有价值的。
90:4.6 (991.5) 由于水曾是一种强有力的物神,它被用在许多疾病的治疗中。长期以来,人们认为致病的鬼灵可通过出汗而得以除去。蒸气浴曾受到高度推崇;天然温泉不久便作为原始人健康疗养地而兴盛起来。早期人类发现热量能减轻痛苦;他利用过阳光、鲜活的动物器官、热粘土和热石块,这些方法中有许多至今还被应用着。人们曾操习韵律来努力影响鬼神;手鼓曾是很普遍的。
90:4.7 (991.6) 在一些人中间,疾病被认为是由鬼神和动物恶意共谋而造成的。这导致了以下信仰的产生,即针对每种动物所导致的疾病,都存在一种有效的植物治疗法。红种人尤为专致于植物的通治性理论;他们总是在拔起植物时在根穴处放上一滴血。
90:4.8 (991.7) 斋戒、节食和对抗刺激物,常被用为治疗措施。被确定为有魔法的人类分泌物,曾极受推崇;血液和尿液由此位列最早的药物中间,不久又被根茎和各种盐类所加强。萨满们相信,可以通过臭味药物和苦口药物来将病鬼逐出身体。通便很早就成了一种例行治疗法,天然可可和奎宁的价值也位列最早的药物发现当中。
90:4.9 (992.1) 希腊人是最早发展出治病病人之真正理性方法的民族。希腊人和埃及人都是从幼发拉底河流域获得了其医学知识。油和酒是用来治疗伤口的一种非常早的药物;苏美尔人则利用蓖麻油和鸦片治伤。这些古老而有效的秘方中有很多在变得广为人知时丧失了其效力;保密对于欺骗和迷信的成功实施总是必不可少的。只有事实和真相才会招致全面的理解,享受科学研究所带来的启发和开导。
90:5.1 (992.2) 仪式之精髓在于其执行之完美;在野蛮人当中,它必须要以确切精准的方式来实施。只有在仪式得以正确执行时,典礼才具有压倒鬼神的强制力。如果仪式是有误的,它只会引起诸神的愤怒和怨恨。因此,由于人类缓慢进化的心智构想出仪式之手段是其效力的决定性因素,因此不可避免的是,早期的萨满们便迟早会演变成一个祭司阶层,经过训练来主管的仪式细致操作。因此成千上万年来,无穷无尽的仪式阻碍了社会,祸及了文明,对于每样生命活动、每样种族从事来说都是一种不堪忍受的负担。
90:5.2 (992.3) 仪式是圣化习俗之手段;仪式创造出了神话并使之持续下去,也促进了社会习俗和宗教习俗的保留。此外,仪式本身也是由神话所创造出来。仪式往往最初都是社会性的,逐渐变成了经济性的,并最终获得了宗教典礼的神圣性和高贵性。仪式在实施方面可以是个人性的,也可以是集体性的 -- 或者二者兼备 -- 正如祈祷、舞蹈和戏剧所例示的那样。
90:5.3 (992.4) 话语也成了仪式的一部分,例如像“阿门”和“西拉”这类词语的使用。咒骂、亵渎的习惯代表了一种对先前仪式类圣名重复的滥用。前往圣地朝圣的形成,是一种非常古老的仪式。仪式接下来变成了精细的净化、清理和圣化典礼。原始部落秘密社团的入会典礼,事实上也是一种粗陋的宗教礼仪。古时神秘教派的崇拜手段,只是累积起来的宗教仪式的一长段表演。仪式最终发展成了现代类型的社会典礼和宗教崇拜,服务包括祈祷、颂歌、应答性吟诵及其他个人类与集体类灵性奉献。
90:5.4 (992.5) 祭司从萨满发展而来,历经神谕、卜者、歌者、舞者、造雨者、宗教圣物守护者、圣殿监护者以及事件预言者,最终演进到了宗教崇拜之实际主管者的地位。最终这一职位变成了世袭制;一个持续的祭司阶层出现了。
90:5.5 (992.6) 随着宗教的演进,祭司们开始依照其天赋或是专好而专门化了。有些变成了歌者,其他一些则变成了祈祷者,还有另外一些变成了祭献者;后来出现了演说者 -- 即传道士。而当宗教变得制度化时,这些祭司便宣称“持有天国的钥匙。
90:5.6 (992.7) 祭司们总是力图通过以古语来执行宗教仪式,来令普通人感到印象深刻和敬畏,并通过各种各样的魔法动作来令崇拜者感到神秘化,从而提升他们自身的虔诚和权威。存在于所有这一切当中的巨大危险是,仪式易于变成宗教的一种替代物。
90:5.7 (993.1) 祭司阶层做了许多延滞科学发展和阻碍灵性进步的事,但他们对文明的稳定化以及对某些种类教化的改善也贡献颇大。但许多现代祭司已不再担当拜神仪式的主管者了,他们将其注意力转向了神学 -- 即试图定义神的尝试。
90:5.8 (993.2) 不可否认的是,祭司们曾担负过重大责任,但在为更高与更好实相指点道路方面,真正的宗教领袖们却是无可估量的。
90:5.9 (993.3) [ 由内巴顿的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第91篇
91:0.1 (994.1) 祈祷,作为宗教的一种代理,从先前非宗教性的独白和对话表达中演变了出来。随着原始人自我意识的获得,他者意识便作为不可避免的必然结果而出现了,即对社会有所反应和对神有所认知的双重潜能。
91:0.2 (994.2) 最早的祈祷形式并不是向神灵致辞。这些表达很像你着手从事某项重要任务时对朋友所说的话,“祝我好运吧。”原始人沉溺于魔法;好坏运气都进入到了所有生活事务之中。最初,这些祈运都是独白性的 -- 即魔法施展者的一种自言自语。接下来,这些信从运气者会争取其朋友和家庭成员的支持,并随之举行某种包括整个家族或部落的典礼。
91:0.3 (994.3) 当鬼神的概念演变出来时,这些祈求在致辞方面变得具有超人性,随着对诸神的觉知,这些表达便臻于真正的祈祷层次。作为这一切的一个例证,在某些澳洲部落中间,原始的宗教祈祷早于他们对鬼神和超人人格的信仰。
91:0.4 (994.4) 印度的托达人部落现在仍遵守着这种不向任何特定对象祈祷的习俗,正如早期各族在宗教意识产生之前所做的那样。只是,在托达人中间,这表现了他们日渐退化的宗教向这一原始层次的复归。现今托达人奶工僧侣的仪式并不代表一种宗教典礼,因为这些非人格性祈祷并不会对任何社会、道德或灵性价值的保留和改善做出任何贡献。
91:0.5 (994.5) 准宗教性的祈祷,是美拉尼西亚人玛那习俗、非洲俾格米人乌达信仰以及北美印第安人曼尼托迷信的一部分。非洲的巴干达人只是近来才从玛那层次的祈祷中摆脱出来。在这种早期的进化类困惑中,人们祈祷的诸神 -- 有地域性的和民族性的 -- 有物神、护符、鬼魂、统治者乃至普通人。
91:1.1 (994.6) 早期进化类宗教的作用,是去保留和增强正在缓慢成形的基本社会、道德和灵性价值。宗教的这种使命并未被人类有意识地注意到,但它却通过祈祷的作用而首先得以实现。祈祷的做法代表了任一群体为确保(实现)这种对更高价值有所保留、不经意然却兼具个人性和集体性的努力。若非由于祈祷的护佑,所有圣日便都会很快复归到纯粹的节假日状态。
91:1.2 (995.1) 宗教及其各种代理,其中最主要的是祈祷,都只跟那些得到普遍社会认可和全体赞同的价值同属一系。因此,当原始人试图满足其低劣情感、或是试图实现十足自私的抱负时,他就被剥夺了宗教的慰藉作用和祈祷的辅助作用。如果个人企图实现任何反社会的事情,他只能去寻求非宗教性魔法的帮助,求助于巫师,由此便被剥夺了祈祷的辅助作用。因此,祈祷很早就成了一种社会演进、道德进步和灵性达成的强大促进剂。
91:1.3 (995.2) 但原始人的心智既非逻辑性的,也非一贯性的。早期的人们并未察觉到物质性事物并不属于祈祷的范围。这些头脑简单的灵魂们推演出食物、居所、雨水、猎物及其它物质性物品改善了社会的福祉,因此他们开始祈求这些物质性的赐福。尽管这构成了对祈祷的一种误用,但它却鼓励了通过社会和伦理行来实现这些物质目标的努力。这样一种对祈祷的滥用,尽管使一个民族的灵性价值有所降低,然而却提升了他们的经济、社会和伦理习俗。
91:1.4 (995.3) 仅在最为原始类型的心智中,祈祷才是独白性的。它很早便变成了对话,并很快扩展到集体崇拜的层次。祈祷意味着原始宗教的准魔法性咒语已演变到了那样一个层次,以致人类心智认识到了那些能提升社会价值、增强道德理念的仁慈力量或存有的真实性;并进一步地认识到了这些影响是超人性的,不同于具有自我意识的人类及其同伴之自我。因此,真正的祈祷直到宗教照料之代理者被视为具有人格性的时候才会出现。
91:1.5 (995.4) 祈祷与万物有灵论没有多少联系,但这类信仰却可与逐渐出现的宗教情感共存。宗教和万物有灵论往往有着完全不同的起源。
91:1.6 (995.5) 对那些还未从原始的恐惧束缚中摆脱出来的凡人来说,存在着一种真正的危险,即所有祈祷可能会导致一种病态的罪恶感,不当的负罪感,不论是真实的还是虚构的。但在现代时期,许多人不太可能会花费足够时间祈祷而导致这种不配感或负罪感的有害沉思。伴随对祈祷之曲解和误用而来的危险,在于无知、迷信、僵化、丧失活力、唯物主义和狂热盲从。
91:2.1 (995.6) 最初的祈祷仅是言语化的愿望,即对真诚愿望的表达。祈祷接下来变成了一种获得鬼神协助的手段。随后,它实现了协助宗教保留一切有益价值的更高职能。
91:2.2 (995.7) 祈祷和魔法都作为人类对玉苒厦(Urantia)环境调试反应的结果而出现。但除了这种广义的关系以外,它们鲜有共同之处。祈祷总是表明了由祈求之自我所表现出的积极行动;它始终是关乎心灵的,并时常是灵性的。魔法则通常意味着一种试图去操纵现实的尝试,而无须影响操纵者、即魔法施展者的自我。尽管它们有着各自的起源,但在其后来的各个发展阶段中,魔法和祈祷常常会得以相互关联。魔法时常会通过目标的提高,而从口诀经由仪式和咒语而上升到了真正祈祷的界限。祈祷有时则会变得过于物质化,以致它退化成了一种伪魔法手段,用来逃避解决玉苒厦诸多问题所需花费的努力。
91:2.3 (996.1) 当人类了解到祈祷并不能胁迫诸神时,它随后就更多成了一种祈求,即寻求好感。但事实上,最为真正的祈祷是人与其创造者之间的一种交流。
91:2.4 (996.2) 任何宗教中祭献观念的出现,无疑贬低了真正祈祷的更高功效,因为人们试图用物质拥有物之供奉来代替其自身想要履行神之旨意的圣化意志。
91:2.5 (996.3) 当宗教与人格神剥离开来,其祈祷便转到了神学和哲学的层次。当一个宗教的最高神观念是一个非人格神灵观念时,正如在泛神论的理想主义中那样,尽管它会为某些形式的神秘交流提供基础,但它对于真正祈祷的效能来说却证明了是致命性的,后者总是代表了人与一个人格性较高存有的交流。
91:2.6 (996.4) 在种族进化的较早时期,甚至在当今时期,在普通凡人的日常体验中,祈祷大多是人与其自身潜意识交流的一种现象。但也存有这样一个祈祷领域,在这当中,智性敏锐且灵性进展的个人或多或少达到了与人类心智超意识层次的交流,后者即内驻的思想调整者所在的领域。此外,真正的祈祷还存在着一种明确的灵性面向,它涉及到由宇宙灵性力对其所做出的接受和认可,这完全不同于所有的人类智性关联。
91:2.7 (996.5) 祈祷对一个渐进人类心智的宗教情感发展贡献极大。它是一种用来防止人格孤立的强大影响力。
91:2.8 (996.6) 祈祷代表了一种与种族进化中各种自然宗教相伴的手段,它也形成了具有伦理优越性的更高等宗教、即启示类宗教中各种经验性价值的一部分。
91:3.1 (996.7) 孩子们在最初学习使用语言时易于自言自语,来用言语表达自己的想法,即使没有人在场倾听他们。随着创造性想象力的发端,他们表现出一种与假想类友伴交谈的倾向。一个逐渐发育的自我,便以这种方式寻求同一个虚构的他我进行交流。通过这一手段,孩子很早便学会了将其独白转变成假性对话,这个他我在这当中会对其言语思维和愿望表达做出回应。而一个成人的大多思维,则是以对话形式在心中执行的。
91:3.2 (996.8) 早期原始形式的祈祷很像当今托达部落的半魔法性吟诵,即并没有致向特定对象的祈祷。但这类祈祷手段因他我观念的出现,而演变成了对话类型的交流。当他我观念被提升到了一种具有神性尊严的上等地位时,作为一种宗教代理的祈祷便出现了。经过诸多阶段并历经漫长世代,这种原始类型的祈祷在达到具理性和真正伦理性的祈祷层次之前注定要演进。
91:3.3 (997.1) 正如他我是由相继世代的祈祷凡人所构想出来的那样,它的演进也历经了鬼魂、物神、鬼神到多神教的诸神,并最终演进到一神,即一个体现了祈祷自我最高尚理念和最崇高渴望的神性存有。祈祷就这样在那些祈求者关于最高价值和理想的对话中担当起了最为有力的宗教代理之职。从构想出一个他我的时刻起,到一个神圣天父观念的出现,祈祷一直是一种社会化、道德化和灵性化的实践。
91:3.4 (997.2) 充满信仰的简单祈祷,见证了人类体验方面的一种强大演进,藉此古人与原始宗教他我之虚构象征所进行的对话被提升到了与无限之灵交流的层次,以及一种真正认识到了一切智能造物的永恒之神、即天堂之父真实性的意识层次。
91:3.5 (997.3) 除了在祈祷体验中的所有超自我内容以外,应当记住的是,伦理性祈祷是一种提升个人自我、为更好生存和更高达成而强化自我的一种极好方式。祈祷诱使人类自我向两方面寻求帮助:向凡人体验所在的潜意识宝库寻求物质性帮助,向联系物质与灵性界域、即神秘告诫者的超意识界域寻求启发和指引。
91:3.6 (997.4) 祈祷曾经是、也将永远是一种双重的人类体验:一种与灵性手段相互关联的心理过程。祈祷的这两种作用,永远无法得以全然分开。
91:3.7 (997.5) 开明的祈祷不仅必须要认知到一个外在的人格神,而且必须也要认知到一种内在的非人格神性、即内驻的调整者。人在祈祷时应力求把握天堂万有之父的概念,这是完全恰当的;但对于多数实用目的而言,更为有效的手段是复归到一个近便的他我概念,就像原始心智所习惯做的那样,然后要认知到这一他我概念已从一种纯粹虚构演进到了神以调整者的实际临在方式内驻于凡人身中这一真相,如此人仿佛可以面对面的与一位内驻于他身中的真实而又真诚的神性他我对话,他便是永活之神、即万有之父的临在和本质。
91:4.1 (997.6) 当祈求者寻求在其同伴身上获得私利时,任何祈祷都不可能是伦理性的。自私自利的祈祷,是和基于无私神圣之爱的伦理性宗教不相容的。所有这类非伦理性的祈祷都复归到了伪魔法的原始层次,是和进步文明与开明宗教不相称的。自私的祈祷违反了建立在仁爱公平基础上的一切伦理精神。
91:4.2 (997.7) 祈祷永远不该被滥用,而成为行为的替代。所有伦理性祈祷都是对行动的一种激励,是对渐进努力追求超我达成之理想目标的一种指引。
91:4.3 (998.1) 在你所有的祈祷中要保持公正;不要期待神表现出偏爱,即爱你多过他的其他子民,你的朋友、邻居、甚至仇敌。但自然类宗教或是进化类宗教中的祈祷最初并非是伦理性的,不像后来启示类宗教中的祈祷那样。一切祈祷,无论是个人性的还是公共性的,要么是利己的,要么是利他的。也就是说,祈祷可以集中在自己身上或是他人身上。当祈祷不为自己也不为其同伴寻求什么时,那么灵魂的这种态度便趋向于真正的崇拜层次。利己的祈祷包含忏悔和祈求,通常包括请求物质赐予。当祈祷涉及宽恕,并寻求智慧以获得提升的自我控制时,它就变得更为伦理性一些。
91:4.4 (998.2) 无私型的祈祷是强化性的和安慰性的,而自利型的祈祷则注定会带来失望和幻灭,因为逐渐进步的科学发现表明,人类生活在一个充满规律和秩序的物质宇宙里。一个人或一个民族的幼年时期,都是以原始、自私和自利的祈祷为特征的。而且,从一定程度上讲,所有这类祈求都是灵验的,因为它们都一成不变地导向了那些有助于获得这类祈祷解答的努力发挥。充满信仰的真正祈祷,总是有助于生存技能的增强,即使这类祈求并不值得灵性上的认同。但灵性进步的人应在试图阻止原始心智或不成熟心智涉及此类祈祷方面倍加谨慎。
91:4.5 (998.3) 要记住,尽管祈祷不会改变神,但它却时常会在怀着信仰和确信期望而祈祷的人身上引发巨大而持久的改变。祈祷一直是进化各族男女身上心安、快乐、平静、勇敢、自制和公正心态的先导。
91:5.1 (998.4) 在祖先崇拜中,祈祷导向了对祖先理念的培植。但作为神灵崇拜的一个特色,祈祷超越了所有其它这类做法,因为它导向了神性理念的培植。随着祈祷中他我概念变得无上神圣,人的理念也相应地从单纯的人性层次向崇高的神性层次提升,所有这类祈祷的结果,便是人类品格的改善和人类人格的深刻统一。
91:5.2 (998.5) 但祈祷并不必总是个人性的。群体或是公众的祈祷也是非常有效的,因为它在其反响方面是极为社会化的。当一个群体为了道德强化和灵性提升而从事团体祈祷时,这种奉献会在组成群体的每个人身上有所反应;他们都将因参与而得以改进。甚至一整个城市会因这类祈祷奉献而受到帮助。忏悔、悔改和祈祷将个人、城市、国家和整个人类引向了强大的变革努力和勇于成就的勇敢行为。
91:5.3 (998.6) 如果你真想克服批评某个朋友的习惯,实现这种态度转变的最快速可靠的方式,就是在你的每日生活中建立起为那个人祈祷的习惯。但这类祈祷的社交性反响却在很大程度上依赖于两个条件:
91:5.4 (998.7) 1. 被祈祷之人应该知道有人正为他祈祷。
91:5.5 (999.1) 2. 祈祷之人应该与他所祈祷之人形成亲密的社交接触。
91:5.6 (999.2) 祈祷迟早会成为每个宗教变得制度化所凭借的手段。祈祷还会适时与多种从属手段关联起来,有的是有益的,有的则是绝对有害的,例如祭司、圣籍、崇拜仪式和各种典礼。
91:5.7 (999.3) 但受到更大灵性启蒙的智者,应对那些渴求象征体系来调动其薄弱灵性洞察力的资质稍弱者保有耐心和容忍。强者一定不要怀着鄙视看待弱者。那些不靠象征体系而知神之人,一定不要否认象征对于那些觉得不靠形式和仪式便难以来崇拜神灵和尊崇真、善、美的人们所产生的恩典照料。在祈祷性崇拜中,大多数凡人都会预想其虔拜对象目标的某种象征。
91:6.1 (999.4) 祈祷,若没有与个人灵性力所产生的意愿行为以及某一部域的物质监督者联系起来,它便无法对一个人的物理环境产生直接作用。尽管对于祈祷的祈求范围来说有着一种明确的限制,但这类限制并不会同等适用于那些祈祷者的信仰。
91:6.2 (999.5) 祈祷也不是一种治愈真正器官疾病的手段,但它对充分健康的享受以及众多精神、情感以及神经性疾病的治愈贡献极大。甚至在实际的细菌类疾病中,祈祷也常常会增进其它治疗步骤的疗效。祈祷曾使一个又一个急躁抱怨的病人变成了一个充满耐心的典范,并使他成为了所有其他人类受难者的一种鼓舞。
91:6.3 (999.6) 无论将有关祈祷之效力的科学怀疑与试图从神性源泉来寻求帮助和指导的常存冲动调和起来有多么困难,永远不要忘记的是,富有信仰的虔诚祈祷,对于提升个人幸福、个体自制、社会和谐、道德进步以及灵性达成来说都是一种强大的动力。
91:6.4 (999.7) 祈祷,即使作为一种纯人性的实践,一种与个人他我的对话,也会构成一种实现那些储存保留在人类心智潜意识领域中的人类后备能力的最有效途径手段。除去其宗教蕴涵和灵性要义以外,祈祷还是一种可靠的心理实践。它是人类体验的一个事实,即多数人如果经受了十分严酷的压力,都会以某种方式向某种源泉祈求帮助。
91:6.5 (999.8) 不要惰于请求神来解决你得困难,但在你自己坚决勇敢地解决手头的问题时,决不要犹豫去向他寻求智慧和灵性力量来引导和支撑你。
91:6.6 (999.9) 祈祷在宗教文明的促进和维护当中是一个必不可少的因素,如果那些祈祷者只依照科学事实、哲学智慧、智性真诚和灵性虔信去那么做的话,那么它对社会的进一步改善和灵性化仍将会做出巨大的贡献。要像耶稣教导他使徒那样去祈祷 -- 真诚、无私、公平和无疑。
91:6.7 (1000.1) 但在祈祷者个人灵性体验方面,祈祷的效力绝不依赖于该敬拜者的智性理解、哲学聪敏、社会层次、文化地位,或者其它凡俗成就。虔信祈祷的心灵及灵性相伴物是即刻性的、个人性的和体验性的。每个人不管所有其他凡世成就如何,再没有其它任何手段可凭借来如此有效而又如此立即地接近那一能使他与其创造者相交流领域之入口,受造物在其中会与造物主之实相相接触,与内驻的思想调整者相接触。
91:7.1 (1000.2) 作为培养神之临在意识的手段,神秘主义是完全值得称赞的,但当这些做法导致了社会隔离,并以宗教狂热而告终时,它们就差不多该受谴责了。总而言之,过度兴奋的神秘主义者评价为神圣灵感的东西,大多情况下都只是其自身深层心智的升起而已。凡人心智与其内驻调整者的交流,尽管常会因投入的沉思而有所增益,但却更常会因对自己同伴受造物无私照料中所展现的全心全意服务而备受促进。
91:7.2 (1000.3) 过去时代的诸多伟大宗教导师和先知,都不是极端的神秘主义者。他们是通过对其同伴凡人的无私照料来最好为神效劳的知神男女。耶稣时常带他的使徒们离开极短时间去进行沉思和祈祷,但大多时候他是让他们与大众保持服务与接触。人类的灵魂既需要灵性滋养,也需要灵性实践。
91:7.3 (1000.4) 宗教狂喜若起于神志正常的先行活动是容许的,但这类体验更多是纯情感性影响的结果,而不是深层灵性品质的表现。宗教人士一定不要将每次生动的心理预感及每次强烈的情感体验视为是一种神性启示或是一种灵性交流。真正的灵性狂喜通常伴随着极大的外在平静和几近完美的情感控制。但真正的先知式远见是一种超心理性的预感。这种探视既非虚假的幻觉,亦非出神般的狂喜。
91:7.4 (1000.5) 当人类心智对潜意识的升起或超意识的刺激有所感觉时,它就可能会表现为所谓的灵感。在任一情况下,在个人看来这种知觉内容的扩增或多或少是外来性的。放纵的神秘热情和猛烈的宗教狂喜都不是灵感的凭证,即所谓神性的凭证。
91:7.5 (1000.6) 对有关神秘主义、狂喜和灵感的所有这些奇特宗教体验的实际检验,是去观察这些现象是否会促使一个人:
91:7.6 (1000.7) 1. 享有更好及更完善的身体健康。
91:7.7 (1000.8) 2. 在精神生活方面更为实际有效地运行。
91:7.8 (1000.9) 3. 更充分且更愉快地将其宗教体验社会化。
91:7.9 (1000.10) 4. 在忠诚履行例行凡俗生活中平凡职责的同时,更为完善地去将其日常生活灵性化。
91:7.10 (1001.1) 5. 增强其对真、善、美的热爱和认知。
91:7.11 (1001.2) 6. 保全当前公认的社会、道德、伦理和灵性价值。
91:7.12 (1001.3) 7. 增进其灵性洞察力 -- 即神之意识。
91:7.13 (1001.4) 但祈祷与这些异常的宗教体验并没有真正的联系。当祈祷变得过为具有审美趣味,当它几近专注于对天堂般神性之美好而极乐的默想时,它便失去了其大多的社会化影响,而倾向于神秘主义及其信奉者的脱离。过多的个人性祈祷伴有一定的危险,它可藉由集体祈祷、即团体奉献来得以纠正。
91:8.1 (1001.5) 祈祷有着真正自发的一面,因为原始人在他对神拥有任何清晰的观念之前许久就发现自己在祈祷了。早期的人类习惯于在两种不同情况下祈祷:在迫切需要时,他体验到了向外寻求帮助的冲动;在欢欣鼓舞时,他沉溺于喜悦的冲动表达。
91:8.2 (1001.6) 祈祷不是魔法的演变物;它们各自独立兴起。魔法是一种令神灵顺应诸多条件的尝试;祈祷则是令人格顺应神灵旨意的努力。真正的祈祷既是道德性的,又是宗教性的;魔法则非如此。
91:8.3 (1001.7) 祈祷可变成一种既定的习俗;很多人祈祷是因为他人在做。还有些人祈祷是因为他们害怕如果自己不献上定期的祈愿,可怕的事情就会发生。
91:8.4 (1001.8) 对某些个人而言,祈祷是感激之情的平静表达;对另一些人来说,祈祷则是赞美之情和社会奉献之情的集体表达;有时它是对他人宗教的一种模仿,而在真正的祈祷中,它则是受造物之灵性本质与造物主之灵遍在临在的一种真挚而充满信任的交流。
91:8.5 (1001.9) 祈祷既可是神之意识的一种自发性表达,又可是神学套话的一种无意义吟诵。它既可是一个知神灵魂的狂喜性赞美,又可是一个充满恐惧凡人的奴性屈从。它有时是灵性渴求的一种真情表达,有时又是伪善词句的一种公然叫嚣。祈祷既可是一种喜悦的赞美,又可是一种寻求宽恕的谦卑请求。
91:8.6 (1001.10) 祈祷既可是一种对不可能之事的孩童般愿求,又可是一种对道德成长和灵性力量的成熟恳求。一个祈求既可是为了生计,又可体现出一种找到神并履行其旨意的全心渴望。它既可是一种完全自私的请求,又可是一种趋向实现无私兄弟情谊的高尚姿态。
91:8.7 (1001.11) 祈祷既可是一种寻求报复的愤怒哭喊,又可是一种对自己仇敌的仁慈赦免。它既可是一种希望改变神的表达,又可是一种改变自己的强大手段。它既可是一个迷失罪者在一个所谓严厉法官面前的谄媚恳求,又可是永活仁慈天父的一个解脱子民的喜悦表达。
91:8.8 (1001.12) 现代人被与神以纯个人方式来协商的想法所困惑。许多人放弃了定期的祈祷;他们只在经受不寻常压力 -- 即紧急情况下才祈祷。人不应惧怕与神对话,但只有一个灵性子民才会试于劝服或是敢于改变神。
91:8.9 (1002.1) 不过真正的祈祷确实会及于现实。即使在空气气流上升时,鸟若不展开双翼也无法高飞。祈祷之所以能使人提升,是因为它是一种利用宇宙上升的灵性之流而进展的手段。
91:8.10 (1002.2) 真正的祈祷会促进灵性成长,改变态度,并会产生与神交流而来的满足感。它是神之意识的一种自然迸发。
91:8.11 (1002.3) 神通过给人以对真的一种增强启示、对美的一种改善认知、对善的一种扩增概念来回应他的祈祷。祈祷是一种主观的姿态,但它会与人类灵性体验层次上的强大客观实相相接触;它是人类追求超人性价值所凭借的一种有意义的实现渠道。它是最有力的灵性成长激励物。
91:8.12 (1002.4) 言语与祈祷并不相关;它们只是灵性祈求之流恰巧会流经的智性渠道。一个祈祷的言语价值在私人祈祷中是纯自发暗示性的,在集体祈祷中则是纯社会暗示性的。神会回应灵魂的态度,而非言语。
91:8.13 (1002.5) 祈祷不是一种逃避冲突的手段,反而是面对冲突的成长激励。祈祷只是为了价值,而非为了事物;是为了成长,而非为了满足。
91:9.1 (1002.6) 如果你想要从事有效的祈祷,你应牢记以下盛行的祈求法则:
91:9.2 (1002.7) 1. 你必须要通过真挚而勇敢地面对世间现实问题而取得作为一个有力祈祷者的资格。你必须要拥有出色的毅力。
91:9.3 (1002.8) 2. 你必须要真的竭尽全力来进行人性的调整。你必须要勤奋。
91:9.4 (1002.9) 3. 你必须要让心灵的每个愿望和灵魂的每个渴求都服从于灵性成长的转化接纳。你必须要体验到意涵的强化和价值的提升。
91:9.5 (1002.10) 4. 你必须要全心地选择神的旨意。你必须要去除优柔寡断的死点。
91:9.6 (1002.11) 5. 你不仅要认知上父的旨意并选择去履行它,你还要进行一种无条件的奉献、一种充满活力的献身来真正履行上父的旨意。
91:9.7 (1002.12) 6. 你的祈祷要被专门导向寻求神性智慧,来解决天堂扬升、即达到神性完美的过程中所遇到的特定人性难题。
91:9.8 (1002.13) 7.你必须要拥有信仰 -- 即鲜活的信仰。
91:9.9 (1002.14) [由玉苒厦(Urantia)中道者之首领所呈献。]
玉苒厦之书
第92篇
92:0.1 (1003.1) 在任何系统性的启示在玉苒厦(Urantia)上得以做出之前许久,人类便拥有了一种有着自然起源的宗教作为其进化经历之一部分。但这种有着自然起源的宗教本身,即是人类超动物性禀赋的产物。在人类千万年的体验生涯中,进化类宗教通过以下诸种运作于蒙昧人、野蛮人和文明人内在及外在的影响所带来的照料而缓慢出现的:
92:0.2 (1003.2) 1. 崇拜类辅助者 -- 在动物意识中出现的用于现实感知的超动物性潜能。这可被称作人对神的原生直觉。
92:0.3 (1003.3) 2. 智慧类辅助者 -- 在一种倾向于将其崇拜导向更高表达渠道以及不断扩展之神灵实相概念的虔诚心智中的显现。
92:0.4 (1003.4) 3. 圣灵 -- 这是最初的超心智性赠与,它会可靠无误地出现在所有真诚的人类人格体中。这种针对渴求崇拜和渴望智慧类心智的照料,会创造出自我实现人类续存之先决条件的能力,这种续存既存在于神学概念中,也会成为真实而又实际之人格体验。
92:0.5 (1003.5) 这三种神性照料的协调运作,足以引发和推动进化类宗教的成长。这些影响后来被思想调整者、天使和真理之灵所强化,它们都加速了宗教的发展。这些代理者已在玉苒厦(Urantia)上长久运作,只要这个行星仍然作为一个有人居住的星球而存留,它们就将继续留在这里。这些神性代理者的大多潜能尚不曾有机会来表现出来;在接下来的时代里,随着凡人宗教朝向有着灵质性价值和灵性真理的崇高高度逐层次扬升,许多潜能将会得以展示出来。
92:1.1 (1003.6) 宗教的进化可从早期的恐惧和鬼魂往下追溯,历经许多相继的发展阶段,包括那些起先试图强迫鬼神、后来又试图哄骗鬼神的努力。部落的物神演变成了图腾和部落诸神;魔法口诀则变成了现代的祈祷文。最初作为一种祭献的割礼,则成了一种卫生手续。
92:1.2 (1003.7) 在各族的整个野蛮幼年时期,宗教从自然崇拜往上经过鬼魂崇拜而到了物神崇拜。随着文明的发端,人类信奉了更为神秘且更为象征性的信仰,而现在,随着渐趋成熟,人类正准备好认识真正的宗教,甚至准备好了开始接受真理自身的启示。
92:1.3 (1004.1) 宗教作为心智对灵性信仰和环境的一种生物性反应而出现;它是一个种族中最后才消亡或是改变的东西。在任何时代,宗教都是社会对神秘事物的调适。作为一种社会制度,它包含仪式、符号、教派、典籍、祭坛、神殿和寺庙。圣水、圣物、物神、护符、祭服、祭钟、祭鼓和祭职,对一切宗教而言也都是常见的。将演进的宗教与魔法和巫术截然分开,也是完全不可能的。
92:1.4 (1004.2) 神秘和力量总是会激发宗教情感和恐惧,而情绪则永远作为其发展过程中的一种强大调节因素而起作用。恐惧一直是基本的宗教刺激物。恐惧塑造了进化类宗教中的诸神,还促成了原始信奉者的宗教仪式。随着文明的进步,恐惧被崇拜、钦佩、尊敬和同情所改变,随后进一步被懊悔和悔改所调节。
92:1.5 (1004.3) 有一个亚洲民族教导“神是极受敬畏的”;那是纯进化类宗教的产物。而最高类型宗教生活的启示者耶稣则宣称:“神即是爱。”
92:2.1 (1004.4) 宗教是所有人类制度中最为稳固坚定的,但它确实也会缓慢地适应不断变化的社会。最终,进化类宗教确实会反映出不断改变的习俗,而后者反过来或许也已受到启示类宗教的影响。宗教(崇拜)确实会缓慢无疑但又十分勉强地伴随着智慧 -- 即由经验性推理所指导、由神性启示所启发的知识而来。
92:2.2 (1004.5) 宗教紧紧抓住习俗不放;原有的一切都是古老的,且被认为是神圣的。正是由于这个原因,石器持久存在于铜器时代和铁器时代。记载有言:“若你要为我造一座石坛,切莫用凿过的石头建造它,因为若你用工具来建造它,你就已经玷污了它。”即使今日,印度教徒仍用原始的火钻来点燃其祭坛之火。在进化类宗教的发展过程中,新奇事物总被认为是渎神之物。圣餐不得包含新的、加工过的食物,而必须要由最原始的食物组成:“用火烤过的肉与无酵饼和苦菜同食。”所有类型的社会惯例,甚至是律法程序,都依附于古老的形式。
92:2.3 (1004.6) 当现代人对不同宗教典籍中如此多被视为淫秽内容的呈现感到吃惊时,他应该停下来考虑一下,历代人都惧怕去移除其祖先认为是圣洁而庄严的东西。一代人也许视为淫秽的许多内容,前代人则视为其公认习俗的一部分,甚至是获得认可的宗教仪式。相当多的宗教争端都是由试图将古老却应受谴责的做法与新而进步的理性相调和、找到看似合理的理论来替古老陈旧习俗之信条久存辩护而引起的。
92:2.4 (1004.7) 但尝试过于快速的宗教发展则只能说是愚蠢的。一个种族或国家只能从一个与其当前进化状态及其适应天赋适度一致且兼容的先进宗教中吸收内容。在决定宗教演进的过程和进展上,社会、气候、政治和经济状况都是有影响力的。社会道德不是由宗教 --即进化类宗教所决定;反而是宗教形式由种族道德所决定。
92:2.5 (1005.1) 人类各族只是在表面上接受某种外来的新宗教;事实上,他们会令其顺应自己的习俗和旧有的信仰方式。这在某一个新西兰部落的例子中得以很好的说明,他们的祭司在名义上接受了基督教之后,声称收到了来自加百列的直接启示,大意是这个部落成了神之选民,并指示他们获许任意沉溺于随便的性关系以及众多其它古老陈旧的习俗中。即刻所有新成的基督徒们都转向了这一新颖而走样的基督教。
92:2.6 (1005.2) 宗教曾一度准许过各种前后矛盾的行为,也曾认可过几乎一切在现今看来不道德或是罪恶的东西。未受经验教导和理性协助的良知,从未曾也永不会成为人类行为的一种可靠无误的向导。良知不是神对人类灵魂的一种训喻。它只是任一当下存在阶段诸多习俗中道德与伦理内容的总和;它仅代表了任一给定情形下人为设想的反应理念。
92:3.1 (1005.3) 对人类宗教的研究,便是对过往时代古老社会阶层的考察。将诸神拟人化的习俗,是对最初设想出这些神灵的古人道德的真实反映。古老的宗教和神话都忠实描述了许久以前消失无闻的民族信仰和传统。这些古老的教派习俗,伴随着更新的经济习俗和社会演变持续了下来,当然,它们看起来非常的不一致。教派的残余物展示了过去各民族宗教的一幅真实画面。永远记住,教派的形成,不是为了发现真理,而是为了传播其信条。
92:3.2 (1005.4) 一直以来,宗教在很大程度上是一种涉及礼仪、仪式、惯例和教条的事务。它通常伴随着那一持久制造不和的谬误、即选民妄想而受到玷污。诸如咒语、灵感、启示、安抚、悔改、赎罪、祷告、祭献、祈祷、忏悔、崇拜、来生、圣事、仪式、赎金、救赎、赎命、契约、污秽、净化、预言、原罪这些基本宗教观念——它们都可回溯到早期的原生性鬼魂恐惧。
92:3.3 (1005.5) 原始宗教不过是延伸到包含死后续存的一种物质性生存挣扎。对这种信条的遵从代表了自我维持性挣扎延伸到了一个想象出来的鬼灵世界领域。但在试图去批评进化类宗教时则要谨慎。要记住,那都是发生过的;它是一种历史事实。还要进一步回想起,任何观念的力量并不在于其确定性和真实性,而在于其对人的感染力所产生的生动性。
92:3.4 (1006.1) 进化类宗教不会为改变或修正提供保障;它不像科学,不会为自身的进步修正提供准备。已进化的宗教要求尊重,因为其追随者相信它是真理;“一次就传递给了圣徒的信仰”,在理论上来说既是最终性的,也是绝无谬误的。教派拒绝发展,是因为真正的进展必然会改变或摧毁教派本身;因此,修正必定总是要强加于其上。
92:3.5 (1006.2) 只有两种影响能够改变和提升自然宗教的教条:逐渐进展的习俗之压力,以及划时代启示的周期性启发。进展缓慢是毫不奇怪的;在古代,具有进步性或创造性就意味着要像巫师一样被处死。教派历经世代漫长周期而进展缓慢。但它又确实在向前进展。对鬼魂的进化类信仰,为启示类宗教的哲学奠定了基础,后者最终会摧毁其起源所带来的迷信。
92:3.6 (1006.3) 宗教在许多方面阻碍了社会发展,但若没有宗教就不会有持久的道德、伦理和有价值的文明。宗教孕育了众多非宗教性文化:雕塑起源于偶像制作,建筑起源于圣殿建造,诗歌起源于咒语,音乐起源于崇拜唱诵,戏剧起源于寻求鬼灵指引的演戏,舞蹈则起源于季节性的崇拜节目。
92:3.7 (1006.4) 但在提醒宗教对文明的发展和维护必不可少这一事实的同时,应当记录的是,自然宗教也做了不少削弱和阻碍它所培植和维护过文明的事。宗教妨碍了产业活动和经济发展;它造成了人力和资本的浪费;它对家庭也并非总是有利的;它未曾充分地培植和平和善意;它有时忽略了教育,阻滞了科学;它为了虚假的死后富足而使生活变得过分贫瘠。进化类宗教、即人类宗教,确实犯过所有这些及更多的错误、谬误和大错;然而,它确实维护了文化伦理、文明道德和社会团结,并使后来的启示类宗教弥补这些进化性不足成为可能。
92:3.8 (1006.5) 进化类宗教是人类最为昂贵但也无比有效的一种制度。人类宗教只能依照进化类文明而被证明是合乎情理的。如果人类不是动物进化的提升产物,那么这样一种宗教发展过程就毫无正当理由可言。
92:3.9 (1006.6) 宗教促进了资本的积累;它培育了某些类的工作;祭司的闲暇提升了艺术和知识;最后,作为所有这些在伦理手段上的早期失误之结果,人类获益良多。萨满们,不论诚实与否,都是极为昂贵的,但他们确实值那么多。精通各门学问的职业和科学,本身都从寄生的祭司阶层中发展出来了。宗教培育了文明,并提供了社会延续性;它是所有时代的道德维治力量。宗教提供了那种人性的自律和自控,而这使智慧成为了可能。宗教是有效的进化之鞭,它无情地驱赶着懒惰而受苦的人类从其自然的智性迟钝状态提升到更高的理性与智慧层次。
92:3.10 (1006.7) 而进化类宗教这一神圣的动物提升类遗产,必定会不断被启示类宗教的持续甄别和真正科学的严格考验所精炼和升华。
92:4.1 (1007.1) 启示是进化性的,但却始终是进展性的。自一个世界有历史记录的时代以降,宗教启示不断扩展,并相继变得更具启发性。启示的任务是去分拣和审查相继的进化类宗教。但若启示是要去提升和改进进化类宗教,那么这种神圣探视所描述的教导必定不会太远离它们所被呈示时代的思想和反应。因此,启示必定也确实会始终与进化保持联系。启示类宗教也必定会始终受到人类接受能力的限制。
92:4.2 (1007.2) 但不管外在的关联或是由来如何,启示类宗教总是以对某个具最终价值之神灵的信仰以及对某种死后人格身份续存观念的信仰为特征。
92:4.3 (1007.3) 进化类宗教是情感性的,而非逻辑性的。它是人类对一个假设鬼灵世界之信念的反应 -- 即对未知事物认知及恐惧所诱发的人类信念反映。启示类宗教则是由真正的灵性世界所提引;它是超智性宇宙对凡人去相信并依靠万有之神灵渴望的回应。进化类宗教描绘了人类寻求真理的曲折探索;而启示类宗教则正是那一真理。
92:4.4 (1007.4) 宗教启示曾有过许多大事,但只有五件具有划时代意义。这五件如下所示:
92:4.5 (1007.5) 1. 达拉玛希亚的教导。第一本源与中心的真正概念是由君王卡里迦夏属员中的一百名肉身成员最先在玉苒厦(Urantia)上传播的。这一关于神灵的扩展性启示持续了三十多万年,直至它因行星脱离和教导体系的破坏而突然被终止了。除了凡恩的工作以外,达拉玛希亚启示的影响几近失传于世了。就连诺德族人在亚当到来之际也已忘记了这一真理。在接受了百员教导的所有民族中,红种人保留得最为长久,不过大神的观念在美洲印第安人的宗教里仅是一个朦胧的概念,与基督教接触之时才使之大为清晰和强化了。
92:4.6 (1007.6) 2. 伊甸园的教导。亚当和夏娃再次向进化各族描绘了万有之父的概念。但第一伊甸园的瓦解,使亚当启示的进程在其全面开始之前就中断了。但半途夭折的亚当教导却由塞特族祭司们所传递下来,而这些真理中的某些从未失传于世。黎凡特宗教演进的整个趋势因塞特族人的教导而被改变了。但到公元前2500年,人类已在很大程度上丢掉了伊甸园时代所倡导的启示。
92:4.7 (1007.7) 3. 撒冷的麦基洗德。这一内巴顿(Nebadon)应急圣子在玉苒厦(Urantia)上开创了第三次真理启示。其教导的基本训诫是信任和信仰。他教导信任神之全能恩泽,并宣称信仰是人类赢得神助所藉靠的行为。他的教导逐渐与各种进化类宗教的信仰和习俗相混杂,并最终发展成为基督后第一个千年之初存在于玉苒厦上的那些神学体系。
92:4.8 (1008.1) 4. 拿撒勒的耶稣。基督•迈克尔向玉苒厦(Urantia)第四次展现了神为万有之父的概念,这一教导自那以来便大体上持续下来。其教导的本质是爱心与服务,即一个受造物子民在认识到父神爱心照料并响应它之后而自愿给出爱心崇拜;这类受造物子民给予其同胞的自由意志性服务,也令他们愉快认识到从事这一服务他们同样在服侍上父。
92:4.9 (1008.2) 5. 玉苒厦(Urantia)文献。包括本篇在内的这些文献构成了对于玉苒厦凡人的最为新近真理呈献。这些文献不同于所有以往的启示,因为它们不是一个单一宇宙人格的作品,而是由许多存有所做的综合呈献。但缺乏臻至万有之父的任何启示,都永远不可能是完整的。所有其它天界照料都不过是局部的、暂时的,且只适应于当地时空条件的。尽管像这样的准入或许可可能会有损于全部启示的即时力量和权威,但适宜做出如此坦白陈述的时机已抵至玉苒厦,即便冒有减弱这一对玉苒厦各凡人种族所做最新真理启示之未来影响和权威的风险。
92:5.1 (1008.3) 在进化类宗教中,诸神被构想为按人类形象相似的方式存在;在启示类宗教中,人们则被教导他们是神之子民 -- 甚至是按神性之有限形象造出来的;在由启示教导和进化产物混成的综合性信仰中,神之概念是以下各类的混合:
92:5.2 (1008.4) 1. 进化类教派的先存观念。
92:5.3 (1008.5) 2. 启示类宗教的崇高理念。
92:5.4 (1008.6) 3. 伟大宗教领袖、先知和人类导师的个人观点。
92:5.5 (1008.7) 大多伟大宗教时代都是由某位杰出人格的生活和教导所开创的;领袖阶层引发了大多历史上有价值的道德运动。而人们总是倾向于尊崇领袖,甚至以牺牲其教导为代价;去敬畏其人格,即便忽略了他所宣讲的真理。而这一切并不是没有原因的,在进化人类的心中有一种向上面、向外面寻求帮助的本能渴望。这种渴望旨在用来期盼行星君王及后来物质性子女在世上的出现。在玉苒厦(Urantia)上,人类被剥夺了这样一些超人的领导者和支配者,因此他不断通过为其人类领导者附会以超凡出身和神奇经历相关的传说,来寻求弥补这种遗失。
92:5.6 (1008.8) 许多民族都构想了他们的领导者由处女所生,他们的一生被神奇的事迹所充斥,他们的回归也一直受到其各自族群的期盼。在中亚,部落中的人们仍期盼着成吉思汗的回归;在西藏、中国和印度,人们期盼的是佛陀的回归;在伊斯兰教中,人们期盼的是穆罕默德的回归;在美洲印第安人中间,人们期盼的是赫休纳宁•奥纳莫纳蓝顿的回归;对希伯来人来说,人们普遍期盼的则是亚当作为物质性支配者的回归。在巴比伦,马杜克神则是亚当传说、神子观念、人与神之间连接纽带的一种存续。随着亚当在世上的出现,所谓的神子就普遍存在于世界各民族中间。
92:5.7 (1009.1) 但不管人们对他们持有多少迷信敬畏,仍有一个事实是,这些导师确曾是促进人类道德、哲学和宗教进步的启示类真理杠杆所赖以支撑的世间人格支点。
92:5.8 (1009.2) 在玉苒厦(Urantia)百万年的人类历史中,曾有过成百上千的宗教领袖,从奥纳嘎到古鲁•那纳克。在这一时期中间,宗教真理与灵性信仰曾有过许多跌宕起伏,而过去玉苒厦宗教的每一次复兴,都与某位宗教领袖的生平和教导相关。在考虑近期的诸多导师时,将他们归到后亚当期玉苒厦七个主要宗教时代中或许证明是有益的:
92:5.9 (1009.3) 1. 塞特族时期。在阿摩萨德的领导下得以复兴的塞特族祭司们,成了后亚当期的伟大导师。他们活跃于安德族人的土地上,其影响在希腊人、苏美尔人和印度人中间持续最长。在印度人中间,他们作为拥有印度教信仰的婆罗门而持续到现今时代。塞特族人及其追随者们从未完全遗忘亚当所启示的三位一体概念。
92:5.10 (1009.4) 2. 麦基洗德传教士的时代。当玛可文塔•麦基洗德在基督前近两千年在撒冷居住和教导时,玉苒厦(Urantia)宗教在很大程度上因那些他所委托导师的诸多努力而得以复兴了。这些传教士将信仰宣称为获得神助的代价;而他们的教导尽管对于任何立即出现的宗教来说没有成效,然而却构成了后来真理导师们建立玉苒厦宗教所依赖的根基。
92:5.11 (1009.5) 3. 后麦基洗德时代。尽管阿门内莫普和阿肯那顿在这一时期都教导过,但后麦基洗德时代杰出的宗教天才却是一群黎凡特贝因都人的领袖以及希伯来教的奠基人 -- 摩西。摩西教导了一神论。他说过:“听啊,以色列,我们的上主神是独一之神。”“上主他是神。除他以外再无他神。”他持续不断寻求去根除其民族中间鬼魂崇拜的残余,甚至对其操行者制定了死刑。摩西的一神论被其继承者们掺混了,但在后来时期他们确实又回归到了他的许多教导中。摩西的伟大在于他的智慧和精明。其他人也曾拥有过关于神的更伟大概念,但无一人曾如此成功说服大批人接受这种先进的信念。
92:5.12 (1009.6) 4. 基督前第六世纪。在这一个世纪,即玉苒厦(Urantia)上所曾见证到的最伟大宗教觉醒世纪之一里,有许多人出现来宣扬真理。在这些人当中,应被记录下来的有乔达摩、孔子、老子、琐罗亚斯德以及耆那教的诸多导师。乔达摩的教导在亚洲广为传播,他被千百万人尊为佛陀。孔子之于中国的道德,正如柏拉图之于希腊的哲学一样,尽管对这二人的教导而言都曾有过宗教反响,但严格来说,二人都不是宗教导师;老子在道论中所预想的神,比之孔子在人性论或是柏拉图在理念论中预想的更为丰富。琐罗亚斯德虽然受到二元灵论、即好灵和坏灵这一流行观念的诸多影响,但他同时也抬升了唯一永恒神灵的观念,以及光明最终战胜黑暗的观念。
92:5.13 (1010.1) 5. 基督后第一世纪。作为一名宗教导师,拿撒勒的耶稣从施洗约翰所建立的教派开始,竭尽所能推进到了远离禁食和形式。除了耶稣,塔苏斯的保罗和亚历山大的斐洛也是这一时期最伟大的导师。他们的宗教观念在那一带有基督之名的信仰演进方面发挥了主导作用。
92:5.14 (1010.2) 6. 基督后第六世纪。穆罕默德创立了一个优于其时许多信条类宗教的宗教。他的宗教是对社会要求异族人信教以及其自身民族宗教生活不连贯性的一种抗议。
92:5.15 (1010.3) 7. 基督后第十五世纪。这一时期见证了两场宗教运动:西方基督教统一性的瓦解以及东方一种新宗教的合成。在欧洲,制度化的基督教已达到了那种无弹性的程度,以至产生了与统一性无法相容的进一步发展。而在东方,伊斯兰教、印度教和佛教结合起来的教导由那纳克及其追随者综合进了锡克教当中,后者是亚洲最先进的宗教之一。
92:5.16 (1010.4) 玉苒厦(Urantia)的将来无疑将以诸多宗教真理导师的出现为特征 -- 即对神之父性身份以及所有受造物之间兄弟情谊的教导。但人们有所期望的是,这些未来先知热切而真诚的努力,将会更少导向强调宗教间的隔阂,而是更多导向不同智性宗教体系之追随者中间充满灵性崇拜的宗教情谊,这一多宗教体系正是撒旦尼亚的玉苒厦之特色。
92:6.1 (1010.5) 二十世纪的玉苒厦(Urantia)各宗教,呈现出了对人类崇拜冲动之社会演变的一种有趣研究。许多信仰自鬼魂崇拜的时代以来鲜有进展。非洲俾格米人作为一个类别来说没有任何宗教反应,尽管他们中有些人略微相信鬼灵环境。他们今天的状况就如同宗教演进刚开始时原始人所处的位置。原始宗教的基本信仰是死后续存。崇拜一个人格神的观念表明了一个先进的进化发展,甚至是启示的第一阶段。达雅克人仅发展出了最原始的宗教习俗。而相对近来的爱斯基摩人和美洲印第安人,对神怀有非常贫乏的观念;他们相信鬼魂,并拥有一种死后某种续存的模糊观念。现今的土著澳洲人只拥有一种鬼魂恐惧、对黑暗的惧怕以及一种粗陋的祖先敬奉。祖鲁人刚演变出一种充满鬼魂恐惧和祭献的宗教。许多非洲部落,除了通过基督徒和伊斯兰教徒的传教工作以外,还没有超越宗教演进中的物神阶段。但某些群体已长时间怀有一神论的观念,像一度的色雷斯人,他们也相信永生。
92:6.2 (1010.6) 在玉苒厦(Urantia)上,进化类宗教和启示类宗教是齐头并进的,与此同时,就在这些文献撰写的时期,它们也相互交融、合并成了世间所存的多样化宗教体系。这些宗教,即存在于二十世纪玉苒厦的诸多宗教,可被列举如下:
92:6.3 (1011.1) 1. 印度教 -- 最为古老的。
92:6.4 (1011.2) 2. 希伯来教。
92:6.5 (1011.3) 3. 佛教。
92:6.6 (1011.4) 4. 儒家教导。
92:6.7 (1011.5) 5. 道教信仰。
92:6.8 (1011.6) 6. 琐罗亚斯德教。
92:6.9 (1011.7) 7. 神道教。
92:6.10 (1011.8) 8. 耆那教。
92:6.11 (1011.9) 9. 基督教。
92:6.12 (1011.10) 10. 伊斯兰教。
92:6.13 (1011.11) 11. 锡克教 -- 最为近来的。
92:6.14 (1011.12) 古代最为先进的宗教是印度教和犹太教,它们各自极大影响了西方和东方的宗教发展进程。印度人和希伯来人都相信他们的宗教是受启发和启示的,他们还相信所有其它宗教都是这种唯一真正信仰的诸多衰微形式。
92:6.15 (1011.13) 印度被印度教徒、锡克教徒、伊斯兰教徒和耆那教徒所瓜分,每个教都按照各自不同的设想描绘了神、人和宇宙。中国则遵从了道家和儒家的教导;而神道教则在日本受到尊崇。
92:6.16 (1011.14) 伟大的跨国性、跨族性信仰是希伯来教、佛教、基督教和伊斯兰教的信仰。佛教从锡兰和缅甸展开,经由西藏和中国而至日本。它对许多民族的习俗展现出了一种适应性,只有基督教才可与之匹敌。
92:6.17 (1011.15) 希伯来教涵盖了从多神论到一神论的哲学性过渡;它是进化类宗教和启示类宗教中间的一种进化性环节。希伯来人是由追随其早期进化类诸神而直接进展到追随启示之神的信仰的唯一西方民族。但这一真理直到以赛亚的时代才得到广泛的接受,后者再次教导了一个与万有之创造者结合起来的民族神灵的融合观念:“啊,万军之主,以色列之神,你就是神,你甚至是独一无二的;你创造了天地。”西方文明存续的希望,曾一度存在于希伯来人关于善的崇高概念中和希腊人关于美的先进观念中。
92:6.18 (1011.16) 基督教是关于基督生平和教导的宗教,基于犹太教的神学之上,通过吸收某些琐罗亚斯德教的教导和希腊哲学而得到进一步改进,它主要由三个人所形成:斐洛、彼得和保罗。自保罗的时代以来,它已经历了许多演变阶段,并已变得如此彻底地西方化,以至许多非欧洲民族非常自然地将基督教视为一位陌生之神对陌生人所做的陌生启示。
92:6.19 (1011.17) 伊斯兰教是北非、黎凡特和东南亚的宗教及文化连接纽带。正是与后来基督教教导相关的犹太神学,使得伊斯兰教成为一神论的。穆罕默德的追随者对三位一体的先进教导瞠目结舌;他们无法理解三位神性人格与一体神灵的教义。要引导进化性心智突然接受先进的启示真理,一直是很困难的。人类是一种进化类受造物,基本上必须要通过进化性手段获得其宗教。
92:6.20 (1012.1) 祖先崇拜曾一度构成了宗教演进中的一种明确的进步,但既令人惊奇又令人遗憾的是,这种原始观念仍持续存在于中国、日本和印度,存在于相对更为先进的观念中间,例如佛教和印度教。在西方,祖先崇拜发展成了对国家诸神的尊崇和对民族英雄的崇敬。在二十世纪,这种崇拜英雄的民族主义宗教以各种表现出许多西方民族和国家特征的激进民族世俗主义而出现。这同一态度也存在于一些讲英语民族的著名大学和大型产业社团中。与这些观念并无太大不同的观点是,宗教只是“一种寻求美好生活的共同追求。” “国家宗教”不过是对早期罗马皇帝崇拜以及神道教 -- 即对皇室家族手中国家之崇拜的一种复归。
92:7.1 (1012.2) 宗教永远无法成为一种科学事实。哲学或许会停留在科学的基础上,但宗教将永远保持为进化性或启示性的,或是二者的一种可能性结合,正如它在今日世界所表现的那样。
92:7.2 (1012.3) 新的宗教不可能被发明出来;它们要么被演化出来,要么它们会被突然启示出来。所有新的进化类宗教都不过是对旧有信仰的渐进性表达、新的调适和调整。旧的不会停止存在;它会与新的相融汇,正如锡克教是从印度教、佛教、伊斯兰教及其它现代教派的土壤及形式中发芽开花一样。原始宗教曾是十分民主的;野蛮人会迅速借鉴或传出。独断且偏狭的神学自负仅会伴随启示类宗教而出现。
92:7.3 (1012.4) 玉苒厦(Urantia)的许多宗教在一定程度上都是好的,它们将人带向了神,将对上父的认识带给了人。对任一群体的笃信宗教者而言,将其信条设想为真理都是一种谬误;这种态度更多表明了神学上的傲慢,而非是信仰的确定性。任何一种玉苒厦宗教,都可有利研究和吸收其他信仰中所含真理之精要,因为所有宗教都包含真理。笃信宗教者最好还是借鉴其邻伴鲜活灵性信仰中的精要,而非声讨其残存迷信和陈旧仪式中的糟粕。
92:7.4 (1012.5) 所有这些宗教都作为人类对其同一灵性引导所做多变智性反应的一种结果而出现。它们永远无法指望达到信条、教义和仪式上的一致性 -- 这些都是智性的;但它们可以、而且终有一日将会在对万有之父的真正崇拜方面实现统一,因为这是灵性的,而它永远是真实的,即在灵性上所有人都是平等的。
92:7.5 (1012.6) 原始宗教很大程度上是一种物质价值类意识,但文明却提升了宗教价值,因为真正的宗教将自身投入到对诸多有意涵、至高性价值的服务中。随着宗教的演进,伦理学会成为道德的哲学,而道德则会凭借具有最高意涵和至高价值的标准 -- 即神圣灵性理念而成为自身之戒律。这样,宗教就会成为一种自发而高尚的投入,即对爱之忠诚的鲜活体验。
92:7.6 (1013.1) 一个宗教的品质可通过下列几个方面而得以表明:
92:7.7 (1013.2) 1. 价值层次 -- 即忠诚。
92:7.8 (1013.3) 2. 意涵深度——即个人对这些最高价值之理想主义认知的敏感性。
92:7.9 (1013.4) 3. 献身程度——即对这些神圣价值的虔诚程度。
92:7.10 (1013.5) 4. 人格在通向理想主义灵性生活这一宇宙道路上认识到人与神的父子关系以及宇宙中不断进展的居民身份所产生的无拘无束进展。
92:7.11 (1013.6) 当孩子将其全能者的观念从父母转向神时,宗教意涵就会在自我意识当中进展。这个孩子的整个宗教体验,在很大程度上取决于是恐惧,还是爱主导了亲子关系。奴隶在将其对主人的恐惧转为对神之爱的观念时,总是经历到极大的困难。文明、科学和先进的宗教,必须要将人从那些源自对自然现象之惧怕而产生的恐惧中解救出来。而更伟大的启蒙,也应将受教育凡人从所有对与神灵交流之中间人的依赖中解救出来。
92:7.12 (1013.7) 这些从对人性可见物尊崇转到对神性不可见物尊崇的过程中充满崇慕犹豫的中间阶段是不可避免的,但它们应会被内驻神圣之灵的促进性照料意识所缩短。尽管如此,人不但被其关于神灵观念、也被其所选择尊崇英雄的性格的所深刻影响了。最为不幸的是,那些逐渐尊崇神圣复活之基督的人们却忽略了这个人 -- 这个英勇无畏的英雄 -- 约书亚•本•约瑟夫。
92:7.13 (1013.8) 现代人对宗教是足够自觉的,但其崇拜习惯却因加快的社会转型和前所未有的科学发展而变得混乱和受到质疑。善于思考的男女想要宗教得到重新定义,而这种要求将会迫使宗教去重新评估自身。
92:7.14 (1013.9) 现代人面临着要在一代人身上去做出比两千年里所做人类价值重调更多的任务。而这一切都会影响社会对宗教的态度,因为宗教既是一种生活方式,也是一种思维手段。
92:7.15 (1013.10) 真正的宗教必须要永远既是一切持久文明的永恒根基,又是其指路的明星。
92:7.16 (1013.11) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第93篇
93:0.1 (1014.1) 麦基洗德们被广泛地称为应急圣子,因为他们在地方宇宙的诸个世界上从事一系列惊人的活动。当任何极端问题出现时,或是要尝试某种不寻常之事时,接受该任务的通常是一位麦基洗德。麦基洗德在紧急情况下以及在广为不同的众多宇宙层次上、甚至在人格显现的物理层次上运作的能力,是其类别所独有的。只有生命载运者才会在任一程度上共享这种人格运作所具有的变形范围。
93:0.2 (1014.2) 麦基洗德们被广泛地称为应急圣子,因为他们在地方宇宙的诸个世界上从事一系列惊人的活动。当任何极端问题出现时,或是要尝试某种不寻常之事时,接受该任务的通常是一位麦基洗德。麦基洗德在紧急情况下以及在广为不同的众多宇宙层次上、甚至在人格显现的物理层次上运作的能力,是其类别所独有的。只有生命载运者才会在任一程度上共享这种人格运作所具有的变形范围。
93:1.1 (1014.3) 在亚当的玉苒厦(Urantia)使命流产后的数千年期间,启示出来的真理受到了灭绝的威胁。人类尽管在智性上不断取得进步,但却在灵性上慢慢退步了。大约公元前3000年,神的概念已在人们头脑中变得十分模糊了。
93:1.2 (1014.4) 十二位麦基洗德接收者知道迈克尔即将在他们行星上的赠与,但他们不知道它多久后会发生;因此他们以隆重会议的方式聚集起来,祈请伊甸厦的极高者们为维护玉苒厦(Urantia)上的真理之光做些准备。这个请求未被受理,所伴随的指令是“撒旦尼亚606号的事务处理权完全掌握在麦基洗德监护者的手中。” 接收者们后来又向父者麦基洗德求助,但只收到消息说他们应以他们自己选定的方式继续维护真理,“直到一位赠与圣子的到来”,他“将会令行星所有权从丧失不定中解救出来。”
93:1.3 (1014.5) 正是由于要完全依赖他们自身资源的缘故,玛可文塔 • 麦基洗德,十二位行星接收者之一,自愿去做那一仅在内巴顿(Nebadon)所有历史中被做过六次的事:即去在世上人格化为一名该域的临时人类,将自身作为一名照料世界的应急圣子而赠与。萨尔文顿的当权者们授许了这次冒险行动,玛可文塔 • 麦基洗德的实际化身是在巴勒斯坦曾经的撒冷城附近得以完成的。这位麦基洗德的整个物质化处理是由行星接收者与常驻玉苒厦(Urantia)的生命载运者、某些主物理控制者及其他天界人格体一起配合完成的。
93:2.1 (1015.1) 正是在耶稣诞生前的1,973年,玛可文塔被赠与到玉苒厦(Urantia)的人类各种族身上。他的到来并不引人注意;他的物质化并未被人类肉眼所见证到。他在那重大的一天最先被凡人所观察到,是在他进入苏美尔出身的迦勒底牧人阿姆顿的帐篷之时。对其使命的宣称,在他向这个牧羊人做的简短陈述中有所体现:“我是麦基洗德,极高者埃尔• 埃里昂、唯一之神的祭司。”
93:2.2 (1015.2) 当这位牧人从其惊愕中恢复过来,在他不停向这位陌生人追问了许多问题之后,他就请麦基洗德与他一起吃晚饭,这是玛可文塔在其漫长宇宙生涯中第一次享用物质性食物,这种食物将会在他作为物质存有的整个九十四年间滋养他。
93:2.3 (1015.3) 那天晚上,当他们在繁星下详谈时,麦基洗德便开始了其有关神之真实性的真理启示使命,当时,他挥了一下手臂,转向阿姆顿,说道:“极高者埃尔 • 埃里昂是苍穹星辰乃至我们居住这片大地的神圣创造者,他也是天上的至高之神。”
93:2.4 (1015.4) 几年之内,麦基洗德便将一群学生、门徒和信徒召集到了他的周围,他们构成了后来撒冷社区的核心。不久,他便作为极高者埃尔 • 埃里昂的祭司以及撒冷的圣人而闻名于整个巴勒斯坦。在周围的某些部落中间,他常被称为撒冷的长老或君王。撒冷是在麦基洗德消失后成为耶布斯城的地方,后来被叫做耶路撒冷。
93:2.5 (1015.5) 在个人外貌上,麦基洗德很像当时混血的诺德族人和苏美尔人,身高近六英尺(一米八二),带有威严的表情。他会讲迦勒底语及六种其他语言。他穿着与迦南祭司差不多,除了他在胸前佩戴了一枚带有三个同心圆环的徽章以外,后者即撒旦尼亚的天堂三位一体象征物。在他侍奉的过程中,这一带有三个同心圆环的徽章被他的追随者视为太过神圣,以至他们从未敢使用它,随着几代人过后,它很快就被忘却了。
93:2.6 (1015.6) 尽管玛可文塔按照该域人们的方式生活,但他从未结过婚,他也不会在世上留下后代。他的肉体虽像人类男性的肉体,但事实上却属于卡里迦夏一百名物质化成员所使用的那些专门构建的身体所属类别,除了它并未携带任何人类生命质以外,玉苒厦(Urantia)上那时也没有生命之树可用。如果玛可文塔在世上停留很长时期,他的肉体机制将会逐渐恶化;结果却是,在他的物质性身体开始分解之前许久,他便结束了其九十四年的赠与使命。
93:2.7 (1016.1) 这位化身的麦基洗德接收了一个思想调整者,它作为时间的监管者和肉体的指导者而内驻于其超人类的人格体当中,从而获得那种对玉苒厦(Urantia)诸多问题以及内驻到化身圣子身中技巧的经验及实际介入,这一切使得这一上父之灵得以能在后来神子迈克尔以肉身方式在世上出现时,在其人类心智中如此英勇地运作。而这是唯一一个曾在玉苒厦两个心智中运作过的思想调整者,不过这两个心智既是人性的,又是神性的。
93:2.8 (1016.2) 在以肉身方式化身期间,玛可文塔与其行星监护者团队的十一名成员保持全面联系,但他无法与其他类别的天界人格体交流。除了麦基洗德接收者以外,他与人类一样,并未与超人类智能存有有过更多的联系。
93:3.1 (1016.3) 随着十年的过去,麦基洗德在撒冷仿照第二伊甸园早期塞特族祭司所发展出来的古老体系而组织了他的学校;甚至连其后来皈依者亚伯拉罕所引入的什一制体系的观念,也是源自于古时塞特族人所采用方法的残留传统。
93:3.2 (1016.4) 麦基洗德教导了一神、即一体性神灵的概念,但他允许人们将这一教导与诺拉歇德星座的星座之父关联起来,他称其为埃尔•埃里昂 -- 极高者。麦基洗德对于路西法的地位和耶路瑟姆的事务状态一直保持沉默。系统君主兰纳福格(Lanaforge)直到迈克尔赠与完成之后才与玉苒厦(Urantia)有点关系。对于大多数撒冷学生们来说,伊甸厦便是天堂,极高者便是神。
93:3.3 (1016.5) 麦基洗德采纳作为其赠与徽章的三个同心圆象征,大多人将其解释为代表人类、天使和神所在的三个王国,他们也获许去延续那一信仰;他的追随者中少数几个才知道这三个圆环是拥有神性维护与主管的天堂三位一体之无限性、永恒性和遍在性的象征;甚至连亚伯拉罕也有点将这一象征视为代表着伊甸厦的三位极高者,因为他曾受过指点,三位极高者如一体般运作。就麦基洗德教导的有关其徽章所象征的三位一体概念所及程度而言,他通常将它与诺拉歇德星座的三位沃朗达德(Vorondadek)支配者关联在一起。
93:3.4 (1016.6) 对于其追随者中的普通成员来说,他并未努力呈献超出伊甸厦极高者 -- 即玉苒厦(Urantia)诸神掌管统治权这一事实以外的教导。但对某些人来说,麦基洗德教导了先进的真理,包括地方宇宙的运行和组织,而对其杰出的门徒基尼人诺丹及其一群热切的学生们来说,他则教导了有关超级宇宙乃至哈沃纳(Havona)的真理。
93:3.5 (1016.7) 麦基洗德与之生活了三十多年的卡特罗家族成员,知道这些较高真理中的许多内容,并在其家族中长久传承了它们,甚至到了其出色后代摩西所在的时代,后者由此拥有了一种令人叹服的麦基洗德时代的传统,这一切由其父亲一方、也通过其母亲一方的其他来源往下传给了他。
93:3.6 (1016.8) 麦基洗德教导了其追随者们所能接受和吸收的一切。甚至许多现代宗教有关天地、人、神和天使的观念,都没有远离麦基洗德的这些教导。不过这位伟大导师将一切都从属于一体之神、即宇宙神灵,天堂造物主,神圣之父这一教义。将重点放在这一教导之上,是为了引发人的崇拜之心,并为这位万有之父的圣子迈克尔之后来出现铺好了道路。
93:3.7 (1017.1) 麦基洗德曾教导过,在某个未来时间,另一位神子将会像他一样以肉身方式前来,但他将会由一位女人所生;这也是为何众多后来的导师认为耶稣是一个祭司,或是职司,“永远照着麦基洗德的等次。”
93:3.8 (1017.2) 就这样,麦基洗德便为迎接一体之神的一位真实天堂之子的赠与铺好了道路,搭建好了具有世界趋势的一神论舞台,他将这位一体之神生动地描绘为万有之父,又将他作为一个仅因个人信仰便愿意接受该人的神呈现给了亚伯拉罕。而当迈克尔出现在世上时,他确认了麦基洗德所教导过的有关天堂之父的一切。
93:4.1 (1017.3) 撒冷崇拜的仪式非常简单。每一个在麦基洗德教会的泥版名册上签名或是做了记号的人,都承诺牢记并同意以下信条:
93:4.2 (1017.4) 1. 我信仰极高神埃尔•埃里昂,唯一的万有之父和万物之造物主。
93:4.3 (1017.5) 2. 我接受麦基洗德与极高者的圣约,它依照我的信仰而赐予神助,而非依照祭献物和烧祭物。
93:4.4 (1017.6) 3. 我许诺遵守麦基洗德的七条戒律,并将这一与极高者订立圣约的好消息告诉所有人。
93:4.5 (1017.7) 那便是撒冷侨团信条的全部内容。但即便是这样一种关于信仰的简短宣言,对于那些日子里的人们来说也完全太多、太过先进了。他们简直无法理解什么也不给 -- 单凭信仰就可获得神恩的观念。他们太过于相信人类生来就亏欠诸神。他们太过于长久而又热切地祭献,且向祭司们给予赠物,以致无法理解救赎、即神恩对于所有愿意信仰麦基洗德圣约的人来说是一种慷慨赠与这个好消息。不过亚伯拉罕却半心半意地相信了,即便那也被“算为正义”。
93:4.6 (1017.8) 麦基洗德所颁布的七条戒律,是沿袭古时达拉玛希亚最高律法而摹制的,也与第一和第二伊甸园里所教导的七条戒律非常相似。撒冷教的这七条戒律是:
93:4.7 (1017.9) 1. 你不应侍奉除天地之极高造物主以外的任何神。
93:4.8 (1017.10) 2. 你不应怀疑信仰是永恒救赎的唯一要求。
93:4.9 (1017.11) 3. 你不应作伪证。
93:4.10 (1017.12) 4. 你不应杀人。
93:4.11 (1017.13) 5. 你不应偷窃。
93:4.12 (1018.1) 6. 你不应通奸。
93:4.13 (1018.2) 7. 你不应对父母和长辈表现出不敬。
93:4.14 (1018.3) 尽管在侨团内不准祭献,但麦基洗德很清楚突然根除长久建立起来的习俗是多么困难,因此他明智地向这些人提供了由饼和酒组成的圣餐,以代替过去的血肉祭献。据记载,“麦基洗德,撒冷之王,带来了饼和酒。”但即便是这一谨慎的革新也并未完全成功;各个部落都在撒冷的郊区保有附属中心,他们在那里供奉祭献物和烧祭物。甚至连亚伯拉罕在战胜基大老玛之后也采用了这种野蛮的作法;直到供奉了传统的祭品以后,他才觉得放心。而麦基洗德一直没有成功地完全根除其追随者(甚至包括亚伯拉罕)的这种来自宗教习俗的祭献癖性。
93:4.15 (1018.4) 像耶稣一样,麦基洗德严格留意其赠与使命的履行。他并未尝试去改革习俗,甚至未去传播先进的卫生习惯和科学真理。他前来要实现两个任务:在世上保存有关一神的真理,并为万有之父的一位天堂之子的后来凡人赠与铺好道路。
93:4.16 (1018.5) 麦基洗德在撒冷教导初级的启示真理长达九十四年,在这一期间,亚伯拉罕在三个不同时间参加了撒冷的学校。他最终成了撒冷教导的皈依者,并成了麦基洗德最为杰出的学生和主要支持者之一。
93:5.1 (1018.6) 尽管谈及“受选之民”或许是一种谬误,但将亚伯拉罕指涉为受选之人却并非是个错误。麦基洗德的确将不同于盛行之多神信仰的一神真理保持生机的重任放到了亚伯拉罕身上。
93:5.2 (1018.7) 将巴勒斯坦作为玛可文塔活动地点的选择,部分是基于与某个体现出领导潜能的人类家族建立联系的愿望。在麦基洗德化身之时,世上有许多家族也像亚伯拉罕家族一样,准备好了接受撒冷的教义。在红种人、黄种人以及西面和北面的安德族人后代中间,同样有一些颇具天赋的家族。但这些地点都不如地中海东海岸这样的合适,以有利于迈克尔后来在世上的现身。麦基洗德在巴勒斯坦的使命,以及迈克尔在希伯来人中间的随后出现,在很大程度上是由地理所决定,由巴勒斯坦位于当时世界贸易、旅行和文明之中心地带的事实所决定。
93:5.3 (1018.8) 麦基洗德接收者们观察亚伯拉罕的祖先们已有一段时间了,他们充满信心地期待某一代中会出现颇具智能、主动、睿智和真诚特征的子孙。亚伯拉罕之父他拉的子女,在每一方面都满足了这些期望。正是这种与他拉这些多才多艺子女接触的可能性,与麦基洗德在撒冷、而非在埃及、中国、印度或北方部落中间出现有相当大的关系。
93:5.4 (1019.1) 对于已在迦勒底得到传讲的撒冷教,他拉及其全家都是半心半意的皈依者;他们是通过一个在乌尔宣讲撒冷教义的腓尼基导师奥维德的布道知道麦基洗德的。他们离开乌尔,打算直接取道前往撒冷,但亚伯拉罕的兄弟拿赫不够热情,并劝服他们在哈兰逗留。直到在抵达巴勒斯坦许久之后,他们才愿意毁掉他们随身带来的所有家奉诸神;他们慢慢才为了撒冷的一神而放弃美索不达米亚的诸神。
93:5.5 (1019.2) 亚伯拉罕的父亲他拉去世后的几个星期,麦基洗德派他的一个学生赫梯人贾拉姆向亚伯拉罕和拿赫发出以下邀请:“到撒冷来吧,你们在这儿将会听到我们有关永恒造物主真理的教导,整个世界将会因你们两兄弟受到启发的后代而得福。”此时拿赫并未完全接受麦基洗德的福音;他留了下来,并以其名字建立了一个强大的城邦;但亚伯拉罕的侄子罗得则决定与他叔叔一起去撒冷。
93:5.6 (1019.3) 到达撒冷之际,亚伯拉罕和罗得选择了城市附近的一个山中要塞,他们在那里可以抵御北方入侵者的多次突袭。此时,赫梯人、亚述人、非利士人以及其他族群不断入侵巴勒斯坦中南部的部落。亚伯拉罕和罗得常从其山中要塞前往撒冷朝圣。
93:5.7 (1019.4) 在撒冷附近安身之后不久,亚伯拉罕和罗得便前往尼罗河谷去获得粮食供给,因为那时巴勒斯坦境内曾有过一场旱灾。在埃及的短暂逗留中,亚伯拉罕发现一位远亲在埃及王位上,他替这位国王担当了两次非常成功军事远征的指挥官。在尼罗河岸上逗留的后半段时间,他及其妻子撒拉住在宫廷里,而当他离开埃及时,他被给予了其军事行动所获战利品的一份。
93:5.8 (1019.5) 对于亚伯拉罕来说,要放弃埃及宫廷的荣誉而回归到玛可文塔所襄助的更为灵性的工作中需要很大的决心。但麦基洗德即便在埃及也备受尊崇,而当整个故事在法老面前得以陈述时,他强烈要求亚伯拉罕回归到他对撒冷事业所发誓言的履行当中。
93:5.9 (1019.6) 亚伯拉罕有过称王的抱负,在从埃及返回的路上,他向罗得陈述了他要征服整个迦南并将其人们归到撒冷治下的计划。 罗得更爱好经商;因此,在一次后来的争论之后,他前往了所多玛去从事贸易和动物饲养。罗得既不喜欢军事生涯,也不喜欢牧人生活。
93:5.10 (1019.7) 在与家人回到撒冷之际,亚伯拉罕便开始去酝酿其军事计划。不久,他就被公认为撒冷地区的全民统治者,并在其领导下令七个附近的部落结为联盟。的确,麦基洗德要约束亚伯拉罕是极为困难的,后者满怀热情,想要前去用武力收拢邻近各部落,这样就可以让他们更快来认识撒冷真理。
93:5.11 (1019.8) 麦基洗德与所有周围部落保持了和平的关系;他并非是黩武的,也从未被任何来回移动的军队袭击过。他完全乐意亚伯拉罕为撒冷制定防御策略,正像随后所付诸实施的那样,但他并不赞成其学生雄心勃勃的征服计划;因此在关系上出现了一种友善的隔阂,亚伯拉罕转向了希伯仑去建立他的军事首都。
93:5.12 (1020.1) 亚伯拉罕由于与著名麦基洗德的紧密联系,相比于周围小王们占有很大优势;他们都尊崇麦基洗德,也过于畏惧亚伯拉罕。亚伯拉罕了解到了这一畏惧,只待一个恰当时机去攻打其近邻,当这些统治者中的一些擅自劫掠其住在所多玛的侄子罗得的财产时,这个借口就来了。一听到这一切,亚伯拉罕就率领其七个结盟部落向其敌人进发了。他自己的318名保镖指挥了这次进攻的、为数过4,000的军队。
93:5.13 (1020.2) 当麦基洗德听说了亚伯拉罕的宣战时,他前往去劝阻,但却仅在他先前这位门徒从战斗中胜利归来时才赶上他。亚伯拉罕坚持说撒冷的神让他战胜了其敌人,并执意要将其十分之一的战利品交给撒冷的国库。另外的百分之九十他则移往了他在希伯仑的首都。
93:5.14 (1020.3) 在这场西订之战过后,亚伯拉罕成了十一个部落组成的第二个联盟的领袖,他不仅要向麦基洗德交付什一税,还设法让那个地区的所有其他人都要这样做。他与所多玛国王的外交往来,加上该王所常持的畏惧,使得所多玛王及其他人都加入了希伯仑的军事联盟;亚伯拉罕在巴勒斯坦建立一个强大城邦的路途真的是十分顺遂。
93:6.1 (1020.4) 亚伯拉罕想要征服整个迦南。他的决心仅因麦基洗德不愿支持这一事业的事实才有所削弱。但亚伯拉罕想要决定去从事这项事业时,他没有儿子来继承他作为这个提建王国统治者的想法,却开始令他担心起来。他安排了与麦基洗德会面;正是在这次会面的过程中,这位撒冷的祭司,可见的神子,说服亚伯拉罕放弃他物质征服和世间统治的计划,以支持有关天国的灵性观念。
93:6.2 (1020.5) 麦基洗德向亚伯拉罕解释了与亚摩利人联盟抗争的无益,但同时清晰指出这些落后民族必定会因其愚蠢的做法而自取灭亡,因此在几代之内他们就会大受削弱,以致与此同时大为增加的亚伯拉罕后代就能轻而易举胜过他们。
93:6.3 (1020.6) 麦基洗德与亚伯拉罕在撒冷订立了一个正式的圣约。他对亚伯拉罕说道:“向天观看,尽你所能数算群星;你的后裔也将要那么多。”亚伯拉罕相信了麦基洗德, “他由此而被算为正义。”随后,麦基洗德告诉了亚伯拉罕其后代将来在旅居埃及之后占领迦南的详情。
93:6.4 (1020.7) 麦基洗德与亚伯拉罕的这一圣约,代表了玉苒厦(Urantia)神性与人性之间的伟大协约,藉此神同意做好一切;而人只同意相信神的许诺,遵循他的指示。在此之前,人们相信救赎只能通过备品 -- 祭献和供品才会得以确保;此时,麦基洗德再次把福音带到了玉苒厦,即救赎、神助可通过信仰而获得。但这一单纯信仰神的福音太过先进;闪族部落的人们后来还是宁愿回到过去的祭献以及通过流血来赎罪。
93:6.5 (1021.1) 正是在这一圣约订立后不久,亚伯拉罕的儿子以撒依照麦基洗德的许诺出生了。在以撒出生后,亚伯拉罕对他与麦基洗德的圣约采取了一种十分严肃的态度,他前往撒冷让它以书面的形式得以陈述出来。正是在这一对圣约公开正式的认可时,他将其名字由亚伯兰改成了亚伯拉罕。
93:6.6 (1021.2) 大多数撒冷的信徒都实施过割礼,尽管它从未被麦基洗德设为强制性的。由于亚伯拉罕一直反对割礼,在这一场合他决定通过正式接受这项仪式来使该事件神圣化,以表征对撒冷圣约的追认。
93:6.7 (1021.3) 正是在这一真正公开放弃其个人抱负而代以麦基洗德的更大计划之后,三位天界存有在幔利草原上向他现身了。这是一个出现的事实,尽管它与随后有关所多玛和蛾摩拉自然毁灭的编造叙述有所关联。这些有关那些日子里所发生之事的传说,表明了即便如此近来一个时代道德伦理还是多么的发展迟缓。
93:6.8 (1021.4) 在这一庄严圣约圆满之际,亚伯拉罕和麦基洗德之间的和解也就完成了。亚伯拉罕再次承担了撒冷侨团的民事和军事领导权,该侨团在其鼎盛时曾将十万多名定期交付什一税的人转录到了麦基洗德兄弟会的名册上。亚伯拉罕大为修缮了撒冷庙宇,并为整个学校提供了新的帐篷。他不仅扩展了什一税体系,还在极大促进布道宣传部门的更好处理以外,制定了许多处理学校事务的改进办法。他在促进畜群改良、重组撒冷乳业上也做了许多。亚伯拉罕是个精明能干的商人,他那个时代的富人;他并不过分虔敬,但他却是彻底真诚的,他也的确相信玛可文塔•麦基洗德。
93:7.1 (1021.5) 若干年来,麦基洗德持续指导他的学生并培训撒冷传教士,后者深入到所有周围部落,尤其是埃及、美索不达米亚和小亚细亚。几十年过去了,这些导师带着玛可文塔相信和信仰神的福音,从撒冷愈行愈远。
93:7.2 (1021.6) 聚集在凡湖岸边的亚当森后人,是撒冷教派赫梯族导师们的乐意听众。从这个一度的安德族中心,导师们被派往欧亚的边远地区。撒冷传教士们深入到整个欧洲,甚至到了不列颠群岛。一队经由法罗群岛而到了冰岛的安东族人那里,另一队则穿过中国而抵至东部群岛的日本人那里。由撒冷、美索不达米亚及凡湖勇敢出发前往启发东半球各部落的男女们所拥有的生活经历,代表了人类编年史中一段英勇的篇章。
93:7.3 (1022.1) 但任务是如此重大而各个部落又是如此落后,以致结果是晦暗不明的。从一个世代到另一个世代,撒冷福音在各处找到了立足之地,但除了在巴勒斯坦以外,—神的观念从未能获得一整个部落或种族的持续效忠。在耶稣到来之前许久,早期撒冷传教士的教导已广泛淹没在旧有更为普遍的迷信和信仰中了。原初的麦基洗德福音,已几近完全被吸收进了对大母神、太阳神及其它古老教派的信仰之中。
93:7.4 (1022.2) 今日享受印刷术利处的你们,很少会理解在这些较早的时代期间使真理持续下去是多么困难;从一个世代到另一个世代忽视一种新的教义是多么容易。对于新的教义来说,总有一种被吸收进旧有宗教教导和魔法操作体系的倾向。新的启示总是会被旧有的进化类信仰所玷污。
93:8.1 (1022.3) 正是在所多玛和蛾摩拉毁灭之后不久,玛可文塔决定结束他在玉苒厦(Urantia)上的紧急赠与。麦基洗德要终止其肉身旅居的决定,受到了许多条件的影响,最主要的一个是周围部落、甚至是其身边的同伴都将他视为半神、将他当作是一个超自然存有的渐增倾向,而他的确也是这样;但他们却开始过度敬畏他,并怀有一种极为迷信的畏惧。除了这些原因,麦基洗德想要在亚伯拉罕死前足够长的一段时间里离开其世上活动的地点,以确保唯一神的真理在其追随者的心中牢固确立起来。因此,玛可文塔一天晚上在向其人类同伴道过晚安后,回到他在撒冷的帐篷,当他们一早去叫他的时候,他已不在那儿了,因为他的同伴们已把他带走了。
93:9.1 (1022.4) 当麦基洗德如此突然消失时,这对于亚伯拉罕来说是一个巨大的试炼。尽管他已充分警告过他的追随者们,他必定会在某个时候如他前来时那样离开,但他们对失去其杰出领袖并未释怀。在撒冷建立起来的大型组织几近消失了,尽管这些日子的传统正是摩西在带领希伯来奴隶们走出埃及时所赖以构建的基础所在。
93:9.2 (1022.5) 麦基洗德的失去,在亚伯拉罕心中造成了一种他无法完全克服的悲伤。在他放弃构建一个物质王国的抱负时,他舍弃了希伯仑;而此时,在构建灵性王国失去其同伴之际,他离开了撒冷,往南前行而住在靠近其势力范围的基拉耳。
93:9.3 (1022.6) 在麦基洗德消失后,亚伯拉罕马上就变得心虚胆怯了。在到达基拉耳之际,他隐瞒了其身份,因此亚比米勒霸占了他的妻子。(在亚伯拉罕与撒拉婚后不久, 他一晚曾无意中听到一个要谋杀他以得到其美丽妻子的阴谋。这件可怕之事对于这个在别的事情上勇敢大胆的领袖人物来说,成了一件惊怖之事;他一生当中都害怕有人会秘密杀害他以得到撒拉。这也解释了为何在三次不同的场合,这个勇敢之人表现出了真正的懦弱。)
93:9.4 (1023.1) 但亚伯拉罕在其作为麦基洗德继任者的使命中并未被阻止太长时间。不久,他便在非利士人和亚比米勒的民众中间促成许多皈依,和他们立约,也反过来被他们的许多迷信所熏染,特别是其祭献头生子的做法。亚伯拉罕由此再次成为巴勒斯坦的一位伟大领袖。他受到了所有族群的敬重,并受到了所有王者的尊重。他是所有邻近部落的灵性领袖,他的影响在其死后还持续了一段时间。在其生命的结尾几年,他再次回到了希伯仑,他早年活动的场所,以及与麦基洗德并肩工作过的地方。亚伯拉罕的最后行动,就是派可靠的仆人到毗邻美索不达米亚的其兄弟拿赫的城市,去为他的儿子以撒找到一个他自身民族的女人做妻子。长久以来,亚伯拉罕族人与其表亲结婚是一种习俗。亚伯拉罕怀着对神的那种信仰安然去世了,那是他从已然消失的撒冷学校中向麦基洗德学来的。
93:9.5 (1023.2) 对下一代来说,要理解麦基洗德的故事是极为困难的;五百年以内,许多人就视整个故事为神话。以撒相当好地坚持了其父亲的教导,并滋养了撒冷侨团的福音。但对雅各来说,要理解这些传统的重要性却较难。约瑟是对麦基洗德的坚信者,并在很大程度上因此而被其兄弟们视为一个做梦者。约瑟在埃及的荣誉主要是由于人们对其曾祖父亚伯拉罕的纪念。约瑟被授予了埃及军队的军事指挥权,但由于如此坚信麦基洗德的传统以及后来亚伯拉罕和以撒的教导,他选择了担当民事管理者,相信他这样能更好地为天国的推进劳作。
93:9.6 (1023.3) 麦基洗德的教导是全面而完备的,但对于后来的希伯来祭司来说,这些岁月的记载却显得不实而又荒诞,尽管许多人对这些事实有着某种理解,至少到巴比伦集体编撰旧约记录的时代。
93:9.7 (1023.4) 旧约记录所描述的亚伯拉罕与神之间的对话,事实上是亚伯拉罕与麦基洗德之间的交谈。后来抄写者们将麦基洗德这个词视为与神同义。有关亚伯拉罕和撒拉与“上主使者” 的多次接触,指的是他们多次拜访麦基洗德。
93:9.8 (1023.5) 希伯来人对以撒、雅各和约瑟的讲述,要远比亚伯拉罕的那些讲述更为可靠,尽管它们也包含了许多与事实不符的偏离,即在巴比伦被囚期间,希伯来祭司在对这些记录编撰时,有意或无意所做的改动。基士拉不是亚伯拉罕的一位妻子;她像夏甲一样,只是一个妾。亚伯拉罕的所有财产都归了以撒,即正妻撒拉的儿子。亚伯拉罕并不像记载所示的那么老,他的妻子更为年轻。这些年龄都被故意改动了,以便为后来以撒所谓的奇迹般出生做好准备。
93:9.9 (1023.6) 犹太人的民族自尊心因巴比伦被囚而受到了极大的压抑。在其对抗民族自卑感的反应中,他们转向了充满国家和种族自负感的另一极端,在这当中,他们扭曲了他们的传统,为的是要将他们自身抬升到所有民族之上,成为神的选民;因此他们小心翼翼地修改了他们的所有记录,目的是将亚伯拉罕及其他民族领袖抬升到高于所有其他人,连麦基洗德自身也概莫能外。因此,希伯来文士们毁掉了他们所能发现的有关这些重大时刻的每一项记录,只保留了西订战役之后亚伯拉罕和麦基洗德会面的陈述,他们认为这反映了亚伯拉罕身上的巨大荣耀。
93:9.10 (1024.1) 就这样,因忽略了麦基洗德,他们也就忽略了这位应急圣子有关应许赠与圣子之灵性使命的教导;他们如此完全而又彻底地忽略了这一使命的本质,以致在迈克尔如玛可文塔所预言的那样出现在世上时,他们的子孙中很少有人能够或愿意承认并接受他。
93:9.11 (1024.2) 但《希伯来书》的作者之一理解麦基洗德的使命,因为它有写道:“这位麦基洗德、即极高者的祭司,也是和平之王;他无父、无母、无族谱,无生之始,无命之终,但却像神子一样受造,并永远做祭司。”这位作者指明麦基洗德与后来赠与的迈克尔是一个类别,断言耶稣是“永远遵从麦基洗德类别的职司。”尽管这种对比并非完全恰当,但基督在其赠与时的确是“依照当值的十二位麦基洗德接收者的类别”而接收玉苒厦(Urantia)临时所有权的,这一点是千真万确的。
93:10.1 (1024.3) 在玛可文塔化身的岁月当中,玉苒厦(Urantia)麦基洗德接收者们以十一员的方式运作。当玛可文塔认为他作为应急圣子的使命完成时,他将这一事实用信号发给了他的十一名同伴,他们立即准备好了技术,藉此将他从肉身中释放出来,并安全恢复到其原来的麦基洗德身份。在他从撒冷消失后的第三天,他就出现在其十一名承担玉苒厦任务的同伴中间,继续他作为撒旦尼亚606号行星接收者中一员中断过的生涯。
93:10.2 (1024.4) 玛可文塔突然而又悄无声息地结束了他作为血肉受造物的赠与,正如他开始之时一样。他的出现和离开都未伴随任何不寻常的宣告或展现;既无复活点名,也无行星天命时代之终结作为他出现在玉苒厦(Urantia)上的标志;他的赠与是一次应急赠与。但直到玛可文塔经父者麦基洗德获许适时离开,并被告知他的应急赠与已得到了内巴顿(Nebadon)首席执行官、萨尔文顿的加百列的认可,他才结束了他在人类肉身中的旅居。
93:10.3 (1024.5) 玛可文塔•麦基洗德曾持续对那些在他肉身时信奉其教导之人的后代事务非常关心。但经由以撒与基尼人通婚而产生的亚伯拉罕后裔,是长久持续滋养所有关于撒冷教导之清晰概念的唯一一条血脉。
93:10.4 (1024.6) 就是这位麦基洗德,在接下来的十九个世纪中,持续与许多先知先见合作,从而竭力使撒冷的真理保持生机,直到迈克尔在世上出现的时机成熟之时。
93:10.5 (1025.1) 玛可文塔继续担当行星接收者,直到迈克尔在玉苒厦(Urantia)上凯旋之时。随后,他作为二十四位主管者之一,被配属到了耶路瑟姆(Jerusem)的玉苒厦服务团队中,就在最近他被提升为造物之子在耶路瑟姆的亲身大使,拥有玉苒厦代理行星君王的头衔。据我们认为,只要玉苒厦还保留为一个居住性世界,玛可文塔•麦基洗德就不会全然回到其圣子类别的职责当中,而是会留下来,就时间来说,他将永远作一位代表基督•迈克尔的行星侍奉者。
93:10.6 (1025.2) 因为他的赠与是在玉苒厦(Urantia)的一次应急赠与,从记载中也就看不出玛可文塔的未来将是怎样的。情形发展的可能是,内巴顿(Nebadon)的麦基洗德团队要承受其中一员的永远失去。从伊甸厦的极高者们传下、后来又经尤沃萨(Uversa)的亘古常在者确认的近来裁决,强烈暗示这位赠与麦基洗德注定要取代堕落的行星君王卡里迦夏。如果我们在这方面的推测是正确的,那么完全有可能的是,玛可文塔•麦基洗德或许会再次亲身出现在玉苒厦上,并以某种变型的方式继续被罢黜行星君王的职责,或是代表基督•迈克尔作为代理行星君王而在世上运作,后者此时实际持有玉苒厦行星君王的头衔。尽管我们并不清楚玛可文塔的命运会是什么样的,但近来发生的事情强烈暗示,前面的推测也许离真相不远。
93:10.7 (1025.3) 我们清楚地理解了迈克尔如何通过他在玉苒厦(Urantia)上的凯旋而成了卡里迦夏和亚当的继任者;以及他如何成了该行星的和平之君和第二亚当。此时我们又看到这位麦基洗德被授予了玉苒厦代理行星君王的头衔。他还会被任命为玉苒厦代理物质性之子吗?或是有可能会发生一件出乎预料而又史无前例的事情,亚当和夏娃将会在某个时间回到该行星,或是他们后代的某些人会作为迈克尔的代表而拥有玉苒厦第二亚当代理者的头衔?
93:10.8 (1025.4) 所有这些猜测,伴随未来执法之子和三一性教导之子都将会出现的确定性,连同造物之子某个时候会再临的明确许诺,使得玉苒厦(Urantia)成了一个充满未来不确定性的行星,也让它成了内巴顿(Nebadon)整个宇宙中最令人感兴趣、最引人入胜的星球之一。完全有可能的是,在玉苒厦接近光与生命时代的某个未来时代,在路西法反叛和卡里迦夏脱离事务最终得以裁定之后,我们或许可以见证到玛可文塔、亚当、夏娃和基督•迈克尔,以及一名执法之子乃至数名三一性教导之子同时出现在玉苒厦上。
93:10.9 (1025.5) 我们类别长期以来的观点是,玛可文塔在耶路瑟姆的玉苒厦(Urantia)主管者、即二十四位顾问团队中的出现,是确保以下看法的充足证据,即他注定会追随玉苒厦凡人经历进步和提升的宇宙计划,乃至达到天堂的终局团队。我们知道,亚当和夏娃由此注定会在玉苒厦安住于光与生命当中时,伴随他们的世间同伴们继续天堂历险。
93:10.10 (1025.6) 不到一千年前,这位玛可文塔•麦基洗德,一度的撒冷圣人,曾在玉苒厦(Urantia)上隐身临在了一百年的时期,担当该行星的常驻总督;如果主管行星事务的现行体系延续下去,他将会在一千多年内适时返回担当同一职责。
93:10.11 (1026.1) 这便是玛可文塔•麦基洗德的故事,曾与玉苒厦(Urantia)历史相关的最为独特的人物之一,也是有可能注定会在你们不符常规而又不同寻常的世界之未来经历中起到重要作用的一个人物。
93:10.12 (1026.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第94篇
94:0.1 (1027.1) 撒冷教的早期导师们深入到了非洲和欧亚大陆的边远部落,始终宣讲玛可文塔关于人对一体遍在之神的信仰和信任作为得到神恩之唯一代价的福音。麦基洗德与亚伯拉罕的圣约,对于所有早期从撒冷及其他中心出去的宣传来说是典范。玉苒厦(Urantia)再没有一个宗教能拥有比这些携带了麦基洗德教导跨越整个东半球的高尚男女更为热情而又富于进取的传教士了。这些传教士是从许多民族和种族中招募而来的,他们在很大程度上以本地皈依者为媒介来传播他们的教导。他们在这个世界的不同地方建立了培训中心,在那里为本地人讲授撒冷教,然后委派这些学员担当他们自己民族中间的导师。
94:1.1 (1027.2) 在麦基洗德的时代,印度曾是一个世界性的国家,刚处于来自北面和西面的雅利安-安德族入侵者的政治和宗教主导之下。在这一时期,只有半岛的北部和西部地区受到了雅利安人的广泛渗入。这些吠陀教新来者随身带来了他们的许多部落神祗。他们的宗教崇拜形式紧密追随了他们较早期安德族祖先的仪式做法,因为父亲仍然担当男祭司,母亲则担当女祭司,家庭炉灶仍被用作祭坛。
94:1.2 (1027.3) 那时,吠陀教派在婆罗门导师兼祭司阶层的主管下经历了成长和变形,他们逐渐接管了对不断扩展的崇拜仪式的控制权。当撒冷传教士深入到印度北部时,彼时的三十三位雅利安神祗之合并正顺利进行着。
94:1.3 (1027.4) 这些雅利安人的多神论代表了他们较早期一神论因其分裂为部落单元,而每一部落都有其尊崇之神而引起的一种退化。美索不达米亚安德族人原初一神论和三位一体论所产生的这种退化,在基督之前第二个千年早期几个世纪中经历了再合成的过程。许多神祗被组织进了由天界之主特尤斯、狂暴的空界之主因陀罗以及地界之主、较早期三位一体概念的残余象征、三头火神阿耆尼三位联合领导下的万神殿之中。
94:1.4 (1027.5) 明确的单一主神教发展为一种演变出来的一神论铺平了道路。阿耆尼,这位最古老的神祗,经常被尊为整个万神殿的父首。有时被称为生主,有时又被称为梵天的神祗之父原理,在婆罗门祭司后来与撒冷导师的神学争斗中被湮没了。梵则被构想为激活整个吠陀教万神殿的能量-神性原理。
94:1.5 (1028.1) 撒冷传教士宣扬麦基洗德的唯一神,即天上的极高者。这一描述与作为万神之源而逐渐出现的父性-梵天观念并非完全不相容,但撒冷的教义是非仪式性的,因此与婆罗门祭司阶层的教条、传统和教导截然相反。婆罗门祭司永远无法接受通过信仰获得神助而无需仪式惯例和祭献典礼的撒冷救赎教导。
94:1.6 (1028.2) 于印度而言,对麦基洗德信任神并藉由信仰得到救赎这一福音的拒绝,标志着一个极其重要的转折点。撒冷传教士们对所有古代吠陀诸神信仰的放弃贡献极大,但吠陀教的祭司领袖们,却拒绝接受麦基洗德有关唯一之神和单一信仰的教导。
94:1.7 (1028.3) 婆罗门采选了他们时代的圣籍,试图要与撒冷导师们相争,这种编纂,如同后来的修订一样,作为最为古老的圣籍之一《梨俱吠陀》而流传至今。第二、第三和第四集《梨俱吠陀》相继而生,因为婆罗门试图令其崇拜和祭献仪式具体化、形式化,并将其固化到那些日子的各个民族身上。由于撷取的是最优秀的,这些圣籍在观念之美好和洞察之真确方面,可与任何其他具有类似品质的文本相媲美。但随着这一上等的宗教被印度南部成千上万的迷信、教派和仪式所熏染时,它就逐步变为凡人所曾发展出来的最为庞杂的神学体系,对《吠陀经》的检视将会展示出所曾构想出的有关神灵的一些最高等和最低劣观念。
94:2.1 (1028.4) 随着撒冷传教士往南深入到了达罗毗荼人的德干半岛,他们遇到了一种不断增强的等级体系,即雅利安人在面临次级型桑吉克种族的崛起浪潮时,为防止种族身份的丧失而采取的计划。由于婆罗门祭司阶层是这一体系的本质,这一社会秩序极大阻碍了撒冷导师们的进展,这一等级体系未能挽救雅利安种族,但它却成功令婆罗门长久保存了下来,后者继而在印度将其宗教霸权维持到了当今时代。
94:2.2 (1028.5) 而此时,伴随吠陀教因拒绝更高真理而逐渐衰落,雅利安人的教派也遭受了来自德干半岛的渐增侵袭。在拼命来阻止种族灭绝和宗教湮没浪潮的努力中,婆罗门阶层试图将自身抬升到所有其他阶层之上。他们教导向神祗祭献本身是完全灵验的,并教导在其效力方面也是完全令人叹服的。他们宣称,在宇宙的两个基本神圣原理中,一个是婆罗门神祗,另一个则是婆罗门祭司阶层。在玉苒厦(Urantia)其他民族中间,没有祭司擅自将自身抬升到其诸神之上,将其诸神应有的荣耀归到自身之上。但他们将这些放肆的宣称弄得如此离谱,以至整个岌岌可危的体系在来自周边欠发达文明的低劣教派大量涌入之前便土崩瓦解了。庞大的吠陀教祭司阶层自身踟蹰不前,陷入到惰性悲观的暗流之下,他们本身自私愚蠢的专横也将这股暗流带到了整个印度之上。
94:2.3 (1029.1) 这种对自我的过份专注,必定会导致一种对自我在相续化身为人、畜、草木的无尽循环中非进化性永存的恐惧。在所有本已纠缠到逐渐出现的一神论之上的熏染信仰中,再没有像这种来自达罗毗荼人所在德干半岛的轮回信仰 -- 即灵魂转世的教义这样令人窒息的了。这种令人厌烦、毫无变化的反复轮回循环信仰,令苦苦挣扎的凡人丧失了他们长久珍视的、曾是较早期吠陀教信仰的在死中找到解脱及灵魂提升的希望。
94:2.4 (1029.2) 紧随这种在哲学上令人消沉教导之后的,便是通过与一切造物的总灵梵绝对合一,沉浸到一如当中而获得从自我当中的永恒解脱之教义。凡世的欲望和人类的抱负被全然劫掠走了,并几近被毁掉了。两千多年来,印度的上乘智者试图从所有的欲望中解脱出来,从而为那些后来几近将许多印度民众束缚到灵性无望之枷锁中的教派及教导敞开了大门。在所有文明中,吠陀-雅利安人为其拒绝撒冷福音付出了最为惨重的代价。
94:2.5 (1029.3) 等级本身并不能使雅利安人的宗教文化体系长存下来,随着德干半岛的次等宗教渗入北方,在那里便发展出了一个充满绝望和无望的时代。正是在这些黑暗的时代期间,不杀生的教派兴起了,自那以来它便持续下来。坦率地说,许多新的教派都是无神论的,宣称所能获得的拯救只能通过人自身独立的努力才会实现。但在所有这一切不幸的哲学中间,有不少可以追溯到麦基洗德乃至亚当教导受到曲解的残余部分。
94:2.6 (1029.4) 这些时期是后来印度教信仰的诸多经书、即梵书和奥义书的编纂时期。由于拒绝了通过个人信仰体验唯一神的个人类宗教的教导,并被来自德干半岛的众多低劣消沉教派和信条所熏染,再加上其神人同形同性论和转世学说,婆罗门的祭司阶层经历了一场反对这些败坏信仰的激烈反应;曾有过一场寻求和发现真正实相的明确努力。婆罗门开始将印度的神祗观念去神人同形同性化,但如此一来他们就犯了将神的观念去人格化的严重错误,他们呈现出来的不再是一个有关天堂之父的崇高灵性理念,而是一个有关无所不包之绝对者(如来)遥远且形而上的观念。
94:2.7 (1029.5) 在他们保留自我的努力中,婆罗门拒绝了麦基洗德的唯一神,此时他们发现自己所持有的是有关梵的假说,即那一模糊而虚幻的哲学性自我,那一非人格性的无力之它,这使得印度的灵性生活变得无依无靠,一蹶不振,从那个不幸的时代一直到二十世纪。
94:2.8 (1029.6) 正是在奥义书撰写的时期,佛教在印度兴起了。不过,尽管它成功存在了一千年,它却无法与后来的印度教相抗衡;尽管它拥有一种更高的德性,但它早期对神的描述甚至不如印度教那样明确,后者提供了更少的人格性神祗。佛教最终在一群好战伊斯兰教信徒的猛攻面前在印度北部让路了,后者怀有其清晰的、将安拉当作宇宙之至高神的观念。
94:3.1 (1030.1) 尽管婆罗门教的最高层面很难说是一种宗教,但它的确是凡人心智对哲学和形而上学领域最为高贵的触及之一。印度人的心智已经开始去发现最终的实相,直到它已对神学的几近每一层面都做了思考以后才停下来,除了本质的二元宗教概念以外:即拥有一切宇宙受造物的万有之父的存在,以及这些受造物在寻求臻至永恒上父时他们在宇宙中扬升经历的事实,上父要求他们臻于完美,一如他那般完美。
94:3.2 (1030.2) 在梵这一概念方面,那些时代的智者们真正抓住了某个无所不在之绝对者的观念,因为这一假定同时又被认定为创造能量和宇宙反应。梵被构想为超越所有的定义,仅能通过对所有有限品质的相继否定才能得以理解。确切说来,它是对一个绝对存在、甚至是无限存在的信仰,但这一概念在很大程度上缺少人格属性,因此无法为个体的笃信宗教者所体验到。
94:3.3 (1030.3) 梵-那罗延被构想为绝对者,即无限的它是,潜在宇宙的原生创造潜能,以静态和潜态遍存于整个永恒当中的万有性自我。假若那些时代的哲学家们能在神祗概念上做出进一步的提升,假若他们能将梵构想为联合性的和创造性的,作为一个可为受造的进化存有们所接近的人格,那么这样一种教导或许会成为玉苒厦(Urantia)上最为先进的神灵画像了,因为它将已涵盖了总体神灵运作的前五个层次,并或许有可能已预见到了剩下的两个层次。
94:3.4 (1030.4) 在某些层面,作为一切受造物存在之全体总计的一体万有性总灵,引导了印度的哲学家们非常接近于有关至高存在者的真理,但这一真理对他们却毫无价值,因为他们未能演化出任何一个合理或是理智的个人途径去臻至其理论上的梵-那罗延一神论目标。
94:3.5 (1030.5) 因果永续的业力原理,也十分接近至高者之神灵临在身中所有时空行为之反响性合成的真理;但这一假定从未替个体笃信宗教者考虑臻至神灵的同等性个人途径,而仅替万有性总灵考虑了对所有人格的最终吞噬。
94:3.6 (1030.6) 婆罗门教的哲学也非常接近对于思想调整者内驻的认知,仅因对真理的误解而变得有所扭曲。灵魂是梵之内驻这一教导本应会为一种先进的宗教铺好道路,倘若这一概念未被下列信仰所彻底玷污,即除了这位万有一体者的内驻以外不存在任何人类个体性。
94:3.7 (1030.7) 在自我灵魂与总灵相融合的教义中,印度的神学家们未能考虑到某种人性之物、某种新鲜独特之物、某种源于人的意志与神的意志结合之物的续存。灵魂回归到梵的教导,与调整者回归到万有之父怀抱的真理密切相似,不过有某个不同于调整者之物也续存了下来,即凡人人格的灵质性对应物。而这一至关重要的观念,却从婆罗门教哲学中彻底缺席了。
94:3.8 (1031.1) 婆罗门教哲学已近似于许多宇宙事实,并已接近众多宇宙真理,不过它也时常犯下错误,未能区分像绝对性、超越性和有限性这几个层次的实相。它未能考虑到,在绝对层次上可能是有限虚幻之物,在有限性层次上却可能是绝对真实的。它也未认识到万有之父的本质人格,他在从进化受造物与神的有限体验层次往上到永恒之子与天堂之父的无限体验层次都是可以亲身接触到的。
94:4.1 (1031.2) 在印度,随着多个世纪的过去,民众又多少回到了吠陀经古老的仪式中,因为它们已被麦基洗德传教士的教导所改变,并被后来的婆罗门祭司阶层所具体化了。这一在该世界宗教中最为古老且最具世界性的宗教,在因应佛教、耆那教以及后来出现的伊斯兰教和基督教影响的过程中经历了进一步的改变。但在有关耶稣的诸多教导抵达之时,它们已变得如此的西方化,以至成了一种“白人的宗教”,因此对于印度人的心智来说是奇怪而陌生的。
94:4.2 (1031.3) 当前,印度的宗教体系,描述了四个逐渐递减的神祗与神性层次:
94:4.3 (1031.4) 1. 梵,即绝对者,无限者,它是。
94:4.4 (1031.5) 2. 三相神,即印度教的至高三位一体。在这一组合中,第一成员梵天被构想为是由梵 -- 即无限者所自创出来的。倘若它未与泛神论的无限者紧密同一,那么梵天可能会构成万有之父概念的基础。梵天也与命运相同一。
94:4.5 (1031.6) 对第二和第三成员湿婆和毗湿奴的崇拜,兴起于基督后第一个千年。湿婆是生死之主,生育之神,毁灭之主。毗湿奴则由于其定期化身为人的信仰而极受欢迎。以此方式,毗湿奴变得真实而活在了印度人的想象之中。湿婆和毗湿奴各自被某些人视为高于一切。
94:4.6 (1031.7) 3. 吠陀及后吠陀时代的神祗。雅利安人的许多古神,诸如阿耆尼,因陀罗,苏摩,作为次于三相神三成员的神而存续下来。众多额外之神自吠陀时代印度的早期以来就兴起了,这些神也被收进了印度的万神殿中。
94:4.7 (1031.8) 4. 半神:超人、神人、英雄、恶魔、鬼怪、邪灵、妖精、妖怪、小鬼,以及近代教派中的圣人。
94:4.8 (1031.9) 尽管印度教长久以来未能令印度人活跃起来,但与此同时它又常是一个宽容的宗教。其巨大优势在于下述事实,即它已证明为玉苒厦(Urantia)所出现的最具适应性、最无定形的宗教。它有几近无限制改变的能力,并具有异常灵活的调整范围,从对理性之梵高等半一神论的思考,到低劣受压迫阶级无知信奉者彻头彻尾的物神崇拜和原始教派做法。
94:4.9 (1032.1) 印度教存续了下来,因为它在本质上是印度基本社会构造中一个不可或缺的部分。它没有任何可被扰乱或破坏的庞大等级;它被编织进了民众的生活模式中。它拥有一种应对不断变化环境的适应性,这一点优于所有其他教派,它对许多其他宗教展示出了一种宽容接纳的态度,佛祖乔达摩乃至基督本身都被宣称为毗湿奴的化身。
94:4.10 (1032.2) 今日,在印度极为需要的是对耶稣教福音的描述 -- 神的父性身份和所有人类的子民身份以及随之而来的兄弟情谊,后者可在充满爱心的侍奉和社会服务中得以亲身实现。在印度,哲学框架是存在的,教派结构是现成的;唯一需要的是原初人子福音中所描绘的有活力之爱所激发出的火花,后者摆脱了那些易于将迈克尔的生命赠与当成是一种白人宗教的西方式教条和教义。
94:5.1 (1032.3) 随着撒冷传教士穿越亚洲,传播极高神和因信得救的教义,他们也吸纳了所历众多国家的许多哲学和宗教思想。但麦基洗德及其继承者们所委托的导师们并未有负所托;他们的确深入到了欧亚大陆的所有民族中,正是在基督前第二个千年的中期,他们到达了中国。在叙府(今四川宜宾)的一百多年里,撒冷人保有其总部,并在那里培训中国导师,后者则在黄种人的整个领域内教导。
94:5.2 (1032.4) 中国兴起的最早形式的道教正是这种教导的直接结果,它是一种与今日具有那一名称的宗教迥然相异的宗教。早期或是原型的道教,是以下各种因素所组成的一种复合物:
94:5.3 (1032.5) 1. 残留的星朗顿教导,它们持久保留了上帝、即天神的观念。在星朗顿时代,中国人无形中变为了一神论的;他们将其崇拜专注在唯一真理之上,后来被称为天灵,宇宙支配者。黄种人从未完全丧失这种早期的神灵观念,尽管在随后的数个世纪中,许多从属神和灵不知不觉间潜入了他们的宗教。
94:5.4 (1032.6) 2. 包含了一位极高造物主神灵的撒冷教,他会应人的信仰而将其惠助赐予到人类身上。但到了麦基洗德传教士们深入到黄种人的地域之时,其原初讯息已与玛可文塔时代的简单撒冷教义大不相同了,这一点是再真实不过了。
94:5.5 (1032.7) 3. 印度哲学家们的梵-绝对者观念,外加摆脱所有邪恶的愿望。或许在撒冷教往东传播的过程中最为巨大的外在影响是由持有吠陀信仰的印度导师们所施加的,他们将其梵 -- 即绝对者 -- 的观念注入到了撒冷人的救赎思想中。
94:5.6 (1033.1) 这种复合性信仰作为宗教哲学思想方面的一种潜在影响而传遍了黄种人和棕种人的地域。在日本,这种原型道教被称为神道教,在这一远离巴勒斯坦撒冷城的国度,人们了解到了玛可文塔 • 麦基洗德的化身,他驻留于世上是为了让神的名字不致被人类所忘怀。
94:5.7 (1033.2) 在中国,所有这些信仰后来被不断发展起来的祖先崇拜教派所混淆和掺和了。但自从星朗顿的时代以来,中国人再未陷入到祭司权术的无助奴役中。黄色种族是最先从野蛮桎梏中解脱出来而进入有序文明的,因为它是最先从对诸神的卑怯恐惧中实现某种自由、乃至未曾像其他种族那样惧怕死者鬼魂的种族。中国遭遇到了失败,是因为她在其早期摆脱了祭司后未能进展;她陷入了一个几近同样灾难性的错误当中,即对祖先的崇拜。
94:5.8 (1033.3) 但撒冷人并非徒劳无功。正是在其福音的基础上,公元前六世纪中国的伟大哲学家们构建起了他们的教导。老子和孔子时代的道德氛围和精神情操,从更早时代撒冷传教士的教导中逐渐形成。
94:6.1 (1033.4) 大约在迈克尔到来前的六百年,在长久离开肉身的麦基洗德看来,他在世上教导的纯粹性正因被广泛吸纳进更古老的玉苒厦(Urantia)信仰中而遭受了过度的威胁。曾有一度看来他作为迈克尔先驱者的使命可能有失败的危险。在基督前六世纪,通过灵性代理者们一场非同寻常的协调,连行星监督者们都对之不甚完全了然,玉苒厦见证了一场多样宗教真理的极为罕见呈现。通过几位人类导师的代理,撒冷福音得以重申和再兴,许多内容如其当时所呈现的,一直持续到了这一著作所在的时代。
94:6.2 (1033.5) 这个充满灵性进展的独特世纪,是以整个文明世界的伟大宗教、道德和哲学导师为特征的。在中国,两位杰出的导师就是老子和孔子。
94:6.3 (1033.6) 当老子宣称道是万物之唯一最初起因时,他是在撒冷传统的观念上直接构建的。老子是一个极具灵性眼光的人。他教导过:“人的永恒命运是与道永久合一,道即至高之神和万有之君。”他对终极起因的理解是最为眼光敏锐的,因为他写道:“统一出自于绝对之道,从统一之中出现了宇宙二元性,从这一二元性当中三位一体跃然而出,而三位一体是所有实相的最初源头。”“所有实相永远处于宇宙势和实的平衡之中,这些都由神性之灵所永恒调和。”
94:6.4 (1033.7) 老子也对以德报怨的教义作了一番最早的陈述:“善生善,但对于真善之人,恶也会生善。”
94:6.5 (1033.8) 他教导受造物向造物主的回归,并将生描绘为一个人格从宇宙潜势中的浮现,而死则像是该受造物人格的归家。他关于真正信仰的观念是不同寻常的,他也将它比作“一个赤子的心态”。
94:6.6 (1034.1) 他对神之永恒意图的理解是清晰的,他说:“绝对神灵不争而善胜;他不胁迫人类,但却总善于回应其真正的愿望;神之意志永怀耐心,永怀其必然表达。” 而对于真正的笃信宗教者而言,他则表达了施比受更为有福这一真理:“善人不求保留真理,而是要把这些财富赠与其同伴,因为那才是真理的实现。绝对之神的意志总是利益而非损害;真正信徒的意图也总是有所作为而非强争。”
94:6.7 (1034.2) 老子有关不抵抗以及有为和强争之间差异的教导,后来被歪曲成了“无观、无为、无想”的信仰。但老子却从未教导过这类谬误,尽管其不抵抗的陈述已在中华民族爱好和平的进一步发展中成了一个要素。
94:6.8 (1034.3) 但在二十世纪玉苒厦(Urantia)流行的道教,与这位古老哲学家的高尚情操和宇宙观念鲜有共同之处。他教导了他所感悟的真理:即对绝对之神的信仰是那一将重塑世界的神圣能量之源,人类藉此会扬升到与道的灵性合一,后者即诸宇宙的永恒神灵和绝对造物主。
94:6.9 (1034.4) 在公元前六世纪的中国,孔子(孔夫子)是一位略年轻于老子的同代人。孔子将其教义建立在黄种人漫长历史中较好的道德传统之上,他也多少受到了撒冷传教士们残留传统的影响。他的主要工作在于编汇古代哲人的至理名言。在其有生之年他是一个备受冷落的导师,但他的著作和教导自那以来却在中国和日本施加了一种极大的影响。孔子设立了一种新的常规来代替萨满,因为他将道德放在了魔法的位置上。但他构建得太好了;他建立了一套出于秩序的新崇拜活动,并确立了一种对祖先行为的敬重,这一点在本著作问世之时仍备受中国人尊崇。
94:6.10 (1034.5) 孔子的道德说教是基于世道乃是天道之扭曲映像的理论;世间文明的模式是上天永恒秩序的映像反射。孔子学说中潜在的神观念几近完全从属于对天道、即宇宙模式的强调。
94:6.11 (1034.6) 老子的教导在东方已几近失传,但孔子的著述却自那以来构成了近三分之一玉苒厦人(Urantian)道德教化构架的基础。这些儒家的训诫,尽管长久保留了过去的精华,但对于中国人的探索精神却多少又是有害的,后者造就了那些备受尊崇的成就。这些教义的影响并未被秦始皇帝的专横努力以及墨翟的教导所成功击败,墨翟宣称一种并非基于伦理之责、而应基于对神之爱的兄弟情谊。他试图重新燃起古时对崭新真理的探求,但他的教导在孔子门徒有力反诘面前失败了。
94:6.12 (1034.7) 正像众多其他精神和道德导师一样,孔子和老子最终都被其处在中国那些灵性黑暗时代的追随者们所神灵化了,这些时代介于道教信仰衰微和印度的佛教传教士到来之间。在这些灵性衰颓的世纪期间,黄种人的宗教退化到了一种可悲的神学当中,其中充斥着魔鬼、神龙和邪灵,这一切都标志着未开化凡人心智中恐惧的回归。而中国,一度曾由于一个先进的宗教而走在人类社会的前沿,之后由于暂时未能在神之意识发展的真正道路上继续前进而落后了,这一意识对于真正的进展是不可或缺的,不仅对个体凡人而言是如此,对于一个时空类进化星球上以文化和社会进步为特征的错综复杂文明而言也是如此。
94:7.1 (1035.1) 与中国老子和孔子同时代的另一位伟大真理导师出现在印度。乔达摩•悉达多出生在基督前六世纪印度北部的尼泊尔省。他的追随者后来令其看起来他是一个极其富有统治者的儿子,但事实上,他是一个小酋长王位的既定继承人,后者以容忍的方式统治着喜马拉雅山脉南麓一个小而闭塞的山谷。
94:7.2 (1035.2) 在六年徒劳无功的瑜珈修行后,乔达摩创建出了那些后来发展为佛教哲学的理论。悉达多对不断发展的等级体系作了坚决但却徒劳的斗争。这位年轻的先知王子身上所具有的崇高诚挚和独特无私,极大地吸引着那些日子的人们。他贬低那种通过身体折磨和个人痛苦来寻求个体救赎的做法。他还劝诫其追随者们将其福音带到全世界。
94:7.3 (1035.3) 在印度的混乱和极端宗教做法中间,乔达摩较为理智且较为中庸的教导如同一种清新的慰藉出现了。他声讨过诸神、祭司及其祭献,但他也未能感知到一体遍在者的人格。由于不相信个体人类灵魂的存在,乔达摩理所当然地对由来已久的灵魂转世信仰作了英勇的斗争。他做出了高尚的努力以将人类从恐惧中解救出来,让他们在巨大的宇宙中感到安心自在,但他未能指给他们通往天堂 -- 即扬升凡人那一真正无上家园的道路,以及通往永恒存在之不断扩展服务的道路。
94:7.4 (1035.4) 乔达摩是一位真正的先知,假如他留意了隐士格达德的指引,他或许已然通过复兴因信得救的撒冷福音这一灵感而唤醒整个印度。格达德是通过一个从未遗失过麦基洗德教士传统的家族而得其所传的。
94:7.5 (1035.5) 乔达摩在贝那勒斯创建了他的学院,正是在其第二年,一个学生宝檀将撒冷传教士有关麦基洗德与亚伯拉罕订立圣约的传说告知了其导师;尽管乔达摩并没有一个有关万有之父的清晰概念,但他对因信得救还是采取了一种进步的立场 -- 即单纯的相信。他在其追随者面前就是如此宣称的,并开始将其学生以六十人一组的方式派出去向印度民众宣称“自由救赎的喜讯;即所有的人,不分贵贱,都可通过信仰公平正义而获得极乐。”
94:7.6 (1035.6) 乔达摩的妻子相信了她丈夫的福音,也是一个尼姑团体的创建者。他的儿子成了他的继承者,并极大地扩展了这一教派;他把握了这种因信得救的新观念,但在其后来岁月中对单靠信仰而获神恩的撒冷福音有所动摇,在其晚年他的遗言是,“争得你自己的救赎”。
94:7.7 (1036.1) 在获得宣扬的鼎盛期,乔达摩普遍救赎、没有祭献、苦行、仪式和祭司的福音对其时代而言是一种充满革新、惊世骇俗的教义,它出人意料的类似于一场撒冷福音的复兴。它给千百万无望的灵魂带来了救助,尽管在后来的多个世纪中它被无理地曲解了,但它仍作为千百万人的希望而存续了下来。
94:7.8 (1036.2) 乔达摩所教导的真理,要比具其名的现代教派中所幸存下来的真理远多出许多。现代佛教不再是乔达摩•悉达多的教导了,正如基督教不再是拿撒勒耶稣的教导了一样。
94:8.1 (1036.3) 要成为一名佛教徒,只需通过念诵皈依文:“我皈依佛陀;我皈依佛法;我皈依僧团。”来公开表达其信仰即可。
94:8.2 (1036.4) 佛教源于一个历史人物,而非源于一个神话。乔达摩的追随者们称他为天人师,意为师父或导师。尽管他未对自身或其教导做出任何超人性的声称,但他的弟子们很早便开始称他为觉悟者,即佛陀;后来称为释迦牟尼佛。
94:8.3 (1036.5) 乔达摩的最初福音是基于四圣谛之上:
94:8.4 (1036.6) 1. 苦圣谛。
94:8.5 (1036.7) 2. 苦集圣谛。
94:8.6 (1036.8) 3. 苦灭圣谛。
94:8.7 (1036.9) 4. 苦灭道圣谛。
94:8.8 (1036.10) 由此与苦及解脱教义紧密相联的,是八正道的哲学:即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。乔达摩的意图并不是试图摧毁在逃脱苦难过程中的所有努力、愿望和情感;相反,他的教导旨在向凡人描绘要将所有希望和渴求全部系于世俗目标和物质目的上的无益性。不是说应当避免同胞之爱,而是说真正的信徒也应当看到该物质世界与永恒来世的关联以外。
94:8.9 (1036.11) 乔达摩教法的道德戒律有五条:
94:8.10 (1036.12) 1. 不杀生。
94:8.11 (1036.13) 2. 不偷盗。
94:8.12 (1036.14) 3. 不邪淫。
94:8.13 (1036.15) 4. 不妄语。
94:8.14 (1036.16) 5. 不饮酒。
94:8.15 (1036.17) 还有几条额外或是次要的戒律,它们的遵守对于信奉者而言则是可选的。
94:8.16 (1036.18) 悉达多很难相信人类人格的不朽性;他的哲学仅考虑了一种功能上的延续性。他从未清晰定义过他本想要将什么包含在涅槃的教义中。从理论上来说,它在凡世生存期间可被体验到的事实会表明它并未被看作是一种彻底湮灭的状态。它意味一种充满无上开悟和超然极乐的状态,在这当中所有将人束缚到物质世界的桎梏都已被打破;有了对诸多凡世生活愿望的摆脱,以及对再次体验投生之全部危险的解脱。
94:8.17 (1037.1) 根据乔达摩的原初教导,救赎要通过人类的努力而实现,而非靠神助;因信得救或是向超人力量祈祷也是没有位置的。乔达摩试图最大限度减少印度的迷信,努力让人们从魔法救赎的公然宣称中脱离出来。在作此努力的过程中,他为其继承者们大敞其门去错误阐释其教导、并去宣称所有冀有所成的人类奋斗都是可厌而可悲的。他的追随者们忽略了这样一个事实,即最崇高的幸福是与理智而热情地追求有价值的目标相互关联的,这样的成就才构成了出色自我实现方面的真正进展。
94:8.18 (1037.2) 悉达多教导中的伟大真理,是他对一个绝对公平之宇宙的宣称。他教导了由凡人所创立的最佳无神论哲学;它是理想的人道主义,并极为有效地移除了迷信、魔法仪式以及对鬼魂或魔鬼恐惧的土壤。
94:8.19 (1037.3) 佛教原初福音中的一大弱点,是它并未产生一种充满无私社会服务的信仰。佛教僧团长久以来并不是一种信奉者们的友爱关系,而是由学生和老师形成的社团。乔达摩禁止他们收受钱财,并由此寻求去阻止等级趋势的发展。乔达摩自身是极为友善的;的确,他的生活要比他的说教更为伟大。
94:9.1 (1037.4) 佛教之所以昌盛过,是因为它通过信仰佛、即觉悟者而提供了救赎。它比任何其他一种在整个东亚所发现的宗教体系都更为代表了麦基洗德真理。但作为一种宗教,佛教直到它被低种姓的君主阿育王以自卫方式所信奉时才变得广为传播,后者仅次于埃及的阿肯那顿,是介于麦基洗德和迈克尔之间最为卓越的民众统治者之一。通过其佛教传教士的宣传,阿育王建立了一个伟大的印度帝国。在二十五年的时间里,他培训并派出了一万七千多名传教士前往整个已知世界的最边远地区。在一代人时间里,他使佛教成了半个世界中的主导宗教。它很快在西藏、克什米尔、锡兰、缅甸、爪哇、暹罗、高丽、中国和日本确立了起来。一般来说,它是一种大大优于那些它所取代和提升的宗教。
94:9.2 (1037.5) 佛教从其印度家园向整个亚洲的传播,是有关忠诚信徒灵性奉献和传教不懈的动人故事之一。乔达摩福音的导师们在从事其跨越亚洲大陆的使命、将其信仰的讯息带给所有民族时,不仅要勇敢面对陆上商队路线的风险,也要面对中国海上的危险。但这一佛教不再是简单的乔达摩教义了;它成了被奇迹化的福音,使他成了一个神。佛教从其印度高地家园传播得越远,它也就越加变得不像乔达摩的教导了,它逐渐变得更像它所取代的宗教了。
94:9.3 (1038.1) 后来,佛教被中国的道教、日本的神道教以及西藏的基督教所大大影响了。一千年以后,佛教在印度完全凋萎并彻底消亡了。它变得婆罗门化,并在后来卑微地臣服于伊斯兰教。而在东方的大多其他地区,它退化成了一种乔达摩•悉达多再也无法认得的仪式。
94:9.4 (1038.2) 在南部,原教旨主义形式的悉达多教导存续于锡兰、缅甸和印度支那半岛。这便是佛教的小乘部派,它秉持早期自利的教义。
94:9.5 (1038.3) 不过即便在印度解体以前,中国和印度北部的乔达摩追随者团体就已开始了大乘佛教的发展,即与南部秉持小乘或是“小道”之追求相对比的解脱“大道”。这些大乘教徒从佛教教义固有的社会限制中脱离出来,自那以后这一北传部派便继续在中国和日本发展开来。
94:9.6 (1038.4) 佛教今日是一个充满活力、不断发展的宗教,因为它成功保留了其信徒的许多最高道德价值。它提倡心静和自持,增加安定和幸福,大为防止悲伤和哀痛。相信这一哲学的那些人,要比许多不相信之人过着更好的生活。
94:10.1 (1038.5) 在西藏可以找到麦基洗德教导与佛教、印度教、道教和基督教相结合而产生的最怪异组合。当佛教传教士们进入西藏时,他们遇到了一种非常类似于早期基督教传教士在欧洲北部部落中间所发现的原始野蛮状态。
94:10.2 (1038.6) 这些心智简单的西藏人不愿完全放弃他们古老的魔法和护符。对当今藏传礼仪中宗教典礼的检视,展现了一个过分发展的光头僧团,他们施行一种精细的仪式,包括钟铃、唱诵、烧香、行进、念经、雕像、护符、图画、圣水、袈裟和细唱。他们拥有严格的教条、成形的教义、神秘的礼仪和特殊的斋戒。他们的阶层包括僧侣、尼姑、方丈和大(达赖)喇嘛。他们向天使、圣徒、圣母和诸神祈祷。他们施行忏悔并相信炼狱。他们的寺院广布,僧堂壮丽。他们保持了一种对神圣仪式的重复,并相信这些典礼会赐予救赎。祈祷文被系缚到转轮上,他们相信随其转动,祈求会变得灵验。在现代时期的民族中间,再没有发现其他民族能去遵守如此多宗教的内容了;不可避免的是,这种累积起来的祷告仪式会变得过于繁琐、极为烦累。
94:10.3 (1038.7) 藏人拥有了所有主导性世界宗教的一些内容,除了耶稣教福音的一些简单教导以外:即与神的子民关系,与人的兄弟关系,以及在永恒宇宙中不断上升的公民地位。
94:11.1 (1038.8) 佛教在基督后第一个千年里进入中国,它很好地适应了黄种人的宗教习俗。在祖先崇拜中,他们已长期地向死者祈祷;此时他们也可以为死者祈祷。佛教很快便与逐渐解体之道教的残存礼仪习俗相合并了。这一伴随其礼拜寺庙和明确宗教仪式的新合成性宗教,很快便成了中国、高丽和日本民众广为接受的教派。
94:11.2 (1039.1) 直到乔达摩的追随者们为了将他塑造成一个神性存有而歪曲了该教的诸多传统和教导之后,佛教才被传到全世界的。尽管从某些方面来说这是很不幸的,但他人世生活的这一神话,正如被大批奇迹所装点的那样,对于北传大乘佛教福音的听众们来说却证明了是极具吸引力的。
94:11.3 (1039.2) 他后来的一些追随者教导,释迦牟尼佛之灵会定期作为一个活佛而重返世间,由此为佛像、寺庙、仪式及假冒 “活佛”的无限长存开辟了道路。由此这一伟大印度抗议者的宗教,最终发现自身却被他所无畏反抗过的、他所英勇声讨过的那些典礼做法和仪式咒语束缚住了。
94:11.4 (1039.3) 佛教哲学中所取得的伟大进步,在于它对一切真理之相对性的理解。通过这一假设性机制,佛教徒们能够调和并关联其自身宗教典籍中的分歧,以及其自身与许多其他宗教典籍中间的差异。曾被教导过的是,小智得小真,大智得大真。
94:11.5 (1039.4) 该哲学也认为佛(神)性驻于所有人身中;人通过自身努力,可以达到对该内在神性的实现。而这一教导是由一个玉苒厦的(Urantian)宗教所曾做过的有关内驻调整者真理的最为清晰陈述之一。
94:11.6 (1039.5) 但悉达多原初福音的一大局限,正如其追随者们所阐释的那样,即它通过将自我与客观现实相隔离的手段来尝试将人类自我从所有凡俗性局限中彻底解脱。真正出色的自我实现来自与宇宙实相之同一,以及与能量、心智和灵性所组成的、受时空所限的有限宇宙之同一。
94:11.7 (1039.6) 不过,尽管佛教的仪式和外在教规被那些它所经过的地域极大玷污了,这种退化却并非完全如此出现在那些不时接纳了这一思想信仰体系的伟大思想家们的哲学生活中。在两千多年里,亚洲许多最优秀的智者都专注于探明绝对真理和绝对者真理的问题。
94:11.8 (1039.7) 绝对者(如来)这一高等概念的演进,是通过多种渠道的思考和迂回曲折的推理而达到的。对这一充满无限性教义的往上提升,并不如希伯来神学中神之概念的演变那样清晰明确。尽管如此,佛教的智者们在其预想诸宇宙之最初源头的道路上也曾达到过、停留过并穿越过某些宽广的层次:
94:11.9 (1039.8) 1. 乔达摩传奇。这一概念的基础是有关印度先知王子悉达多的生平史实及教义。随着这一传奇穿越诸多世纪以及亚洲广阔的土地,直至它超越了乔达摩作为觉悟者这一观念地位而开始具有诸多额外属性,它变成了神话。
94:11.10 (1040.1) 2. 诸佛。依据推理,如果乔达摩来到了印度民众中间,那么在遥远之过去和遥远之未来,人类各族必定已经、并无疑将会被赐予其他真理之师。这导致了以下的教导,即有许多佛,数目无量无边,甚至任何人都可以追求成佛 -- 即获得佛的神性。
94:11.11 (1040.2) 3. 绝对(如来)佛。到佛的数目逐渐接近无限之时,对于那些日子的智者们来说,重新统一这个难以处理的概念便变得有必要了。相应地,开始得以教导的是,所有佛不过是某个更高本体、某个具有无限和无条件存在的永恒者、诸相的某个绝对之源的显现。从此往后,佛教最高形式的神灵概念变得脱离了以乔达摩•悉达多的人类人格,摆脱了将其束缚住的拟人化限制。这一永恒佛的最终概念,可被很好地认同为绝对者(如来),有时甚至被认同为无限的我是。
94:11.12 (1040.3) 尽管这一绝对神灵的观念从未赢得亚洲各民族的极大喜爱,但它却确实使得这些地域的智者们统一了他们的哲学,调和了他们的宇宙论。绝对(如来)佛的概念有是半人格性的,有时则是完全非人格性的 -- 甚至是一种无限的创造力。这些概念尽管对哲学是有益的,但对宗教发展来说却并不是至关重要的。即便是一个拟人化的雅威,也要比佛教或是婆罗门教中一个无限遥远的绝对者具有更大宗教价值。
94:11.13 (1040.4) 有时绝对者(如来)甚至被认为是包含在无限我是之中。不过这些推测对于渴望听到许诺话语、听到简单撒冷福音(信神将会确保神恩和永生)的饥渴民众来说, 却是令人失望的慰藉。
94:12.1 (1040.5) 佛教宇宙论的巨大不足有两方面:它被印度和中国的许多迷信所玷污了,以及它对乔达摩最初作为觉悟者和后来作为永恒佛的升华。正如基督教遭受了对很多错误人类哲学的吸收一样,佛教也带有其人类的胎记。不过在过去的两千五百年间,乔达摩的教导不断演进。对于一个觉悟了的佛教徒而言,佛的概念不再是乔达摩的人类人格,正如对一个觉悟了的基督徒而言,耶和华的概念不再被认为是何烈山的恶灵一样。术语的贫乏,加上古时命名法中的情感保留,对于理解宗教概念演变之真正要义来说时常会引发失败。
94:12.2 (1040.6) 作为与绝对者(如来)相对比的神之概念逐渐开始出现在佛教中。其来源可以追溯到早期小乘和大乘追随者的这种分化。正是在佛教的后来分化中间,有关神与绝对者(如来)的双重概念最终成熟了。神的概念逐步地,逐个世纪地演变,直至伴随日本良忍、法然上人和亲鸾的教导,这一概念才最终开花结果而形成了对阿弥陀佛的信仰。
94:12.3 (1041.1) 在这些信奉者中间受到教导的是,灵魂在经历死亡之际,可以选择在进入终极存在即涅槃之前享受在极乐世界逗留。据宣称,这一新的救赎,是通过信仰西方极乐世界之神阿弥陀佛的神性慈悲和爱心照顾而获得的。在他们的哲学中,阿弥陀佛教徒信守一种超越了一切有限凡俗理解之外的无限实相;在他们的宗教中,他们秉持对大慈大悲阿弥陀的信仰,他如此关爱这个世界,以致不会让一个怀着真正信仰和纯洁心灵呼唤其名号的凡人受苦,不会让其无法达至充满无上喜乐的极乐世界。
94:12.4 (1041.2) 佛教的伟大力量在于它的信徒可以从所有宗教中自由选择真理;这种选择的自由是玉苒厦(Urantia)信仰鲜有的典型特征。在这一方面,日本的神道教成了世界上最为进步的宗教团体之一;它复兴了乔达摩追随者古老的传教士精神,并开始派导师前往其它民族。这种从所有一切来源撷取真理的意愿,在基督后二十世纪前半叶的宗教信奉者中间出现,的确是一种值得称赞的趋势。
94:12.5 (1041.3) 佛教本身正在经历着二十世纪的复兴。通过与基督教相接触,佛教的社会层面得到了极大的增强。学习的渴望已在僧团的僧侣们心中重新燃起,对这一信仰的教育普及无疑将会在宗教演进方面引起新的进步。
94:12.6 (1041.4) 在撰写本文之时,亚洲大部都将其希望寄于佛教。这一在过去黑暗时代中英勇持续下来的高尚信仰,能否会再次接受有关得以扩展的宇宙实相之真理,就像这位伟大印度导师的弟子们曾聆听他对新真理的宣讲那样?这一古老信仰能否会再次响应它所长久探寻的有关神与绝对者(如来)这些新概念的鼓舞激励?
94:12.7 (1041.5) 整个玉苒厦(Urantia)都在等待着有关迈克尔之励人向上讯息的宣布,这一宣布不会被十九个世纪以来与各个进化性来源宗教相接触所累积起来的教义和教条所拖累。将耶稣福音之鲜活灵性实相、而非有关耶稣的福音呈献给佛教、基督教、印度教乃至所有拥有信仰之民族的时刻就要到来了。
94:12.8 (1041.6) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第95篇
95:0.1 (1042.1) 正如印度兴起过许多东亚宗教和哲学一样,黎凡特也是西方世界诸多信仰的故乡。撒冷传教士们散布到了整个西南亚,历经巴勒斯坦、美索不达米亚、埃及、伊朗和阿拉伯,到处宣讲有关玛可文塔•麦基洗德福音的好消息。在这些地域的某些地方,他们的教导结出了硕果;在其他一些地方他们也取得了不同程度的成功。有时他们的失败是由于缺少智慧,有时则是由于情况超出了他们的控制。
95:1.1 (1042.2) 到公元前2000年时,美索不达米亚的宗教几近失去了塞特族人的教导,并在很大程度上处于两个入侵者族群原始信仰的影响之下,即从西边沙漠渗入的贝都因闪族人和从北边前来的野蛮骑兵。
95:1.2 (1042.3) 但早期亚当族人礼拜一周第七日的习俗,从未在美索不达米亚地区彻底消失过。只不过在麦基洗德时代期间,第七日被视作运气最坏的一日。它受到禁忌所扰。在邪恶的第七日,出行、做饭或生火都是非法的。犹太人将其发现的许多美索不达米亚禁忌带回了巴勒斯坦,它们留在了巴比伦人的第七日、即安息日惯例上。
95:1.3 (1042.4) 尽管撒冷导师们做了很多去改善和提升美索不达米亚的宗教,但他们并未成功将各个民族带到对一神的永久承认中来。这类教导在一百五十多年里获得了优势,之后则渐渐让路于更为陈旧的多神祗信仰。
95:1.4 (1042.5) 撒冷的导师们极大减少了美索不达米亚诸神的数目,一度曾将主神祗的数目减少到七位:彼勒、沙玛什、拿布、安努、埃阿、马杜克和欣。在新教导鼎盛时期,他们将这些神中的三位抬升到了所有其他神之上的至高地位,即巴比伦的三合神:彼勒、埃阿和安努,地神、水神和天神。还有其他的三合神在不同地区发展起来,所有这些都让人想起了安德族人和苏美尔人的三位一体教导,以及基于撒冷人对麦基洗德三环徽章信仰的三位一体教导。
95:1.5 (1042.6) 撒冷的导师们从未完全克服伊丝塔、即诸神之母和性生育之灵的流行。他们做了很多来改善对这位女神的崇拜,但巴比伦人及其邻人从未完全超越他们各种伪装形式的性崇拜。在整个美索不达米亚,所有女性在早期生活中至少要有一次投入到陌生人的怀中,这已成了一种普遍的做法;这被认为是伊丝塔所要求的一种献身,据信生育在很大程度上有赖于这种性奉献。
95:1.6 (1043.1) 麦基洗德教导的早期进展极为令人满意,直到基什学派的领袖纳波达德决定要对寺庙卖淫的流行习俗进行一次协力打击。但撒冷传教士们未能尽力促成这次社会变革,在这次失败的残迹中,所有那些更为重要的灵性和哲学教导都全盘溃败了。
95:1.7 (1043.2) 紧随撒冷福音这次溃败之后的便是伊丝塔崇拜的极大兴起,即已经作为阿斯塔瑞丝侵入巴勒斯坦,作为伊西斯侵入埃及,作为阿芙洛荻特侵入希腊,以及作为阿斯塔蒂侵入北方诸部落的一种仪式。巴比伦的祭司重新转向观星,正是与伊丝塔崇拜的这一复兴有所关联;占星术在美索不达米亚经历了最后一次大的复兴,算命成了时尚,祭司阶层在多个世纪以来越发败坏。
95:1.8 (1043.3) 麦基洗德已告诫过其追随者们要教导关于一神、上父以及造物主的知识,只传扬单靠信仰获得神恩的福音。但新真理的导师们常犯的错误就是尝试太多,尝试通过突然变革来取代缓慢演进。美索不达米亚的麦基洗德传教士们为人们所提出的道德标准太高;他们尝试太多,其高尚的事业归于失败了。他们受托去传扬一个明确的福音,去宣扬有关万有之父真实性的真理,但他们却被卷入了改革习俗这一看似有价值的事业中,因此他们的伟大使命被撇在了一边,几近迷失在挫败与湮没当中。
95:1.9 (1043.4) 在一个世代中,基什的撒冷总部便寿终正寝了,一神信仰的宣传在整个美索不达米亚几近停止了。但撒冷学派的余部却持续了下来。众多小群分布在各地,继续其对唯一造物主的信仰,与美索不达米亚祭司们的偶像崇拜和道德败坏作斗争。
95:1.10 (1043.5) 正是在紧随其教导受拒时期的撒冷传教士们,写下了许多旧约诗篇,将它们刻到石头上,后来的希伯来祭司们在被囚期间发现了它们,随后将它们并入到归于犹太作者所作的诗篇合集中间。这些来自巴比伦的优美诗篇并非在彼勒-马杜克神庙中写成;它们是较早期撒冷传教士的后裔所做,它们与巴比伦祭司的魔法合集形成了鲜明对比。《约伯记》是基什和整个美索不达米亚撒冷学派诸多教导一个相当不错的反映。
95:1.11 (1043.6) 美索不达米亚宗教文化的许多内容,通过埃及阿门内莫普和阿肯那顿的著作而进入到了希伯来文学和礼仪中。埃及人出色地保留了关于社会义务的教导,后者源于较早期安德族美索不达米亚人,并被后来占领幼发拉底河谷的巴比伦人大大遗忘了。
95:2.1 (1043.7) 原初的麦基洗德教导实际上在埃及扎根最深,它们随后从那儿传到了欧洲。尼罗河流域的进化宗教,因诺德族人、亚当族人以及后来幼发拉底河流域安德族人优良血统的到来,而得到了周期性的增强。不时地,埃及许多民事管理者都是苏美尔人。正如这些日子里的印度容有最为混杂的世界种族一样,埃及则培育了玉苒厦(Urantia)上所发现的最为彻底融合的宗教哲学类别,它从尼罗河流域传到了世界上诸多地区。犹太人从巴比伦人那里接受了其创世观念的许多内容,但他们有关神圣天意的观念却是源自埃及人。
95:2.2 (1044.1) 使得埃及比美索不达米亚对撒冷教导更为有利的是政治和道德倾向,而非哲学或是宗教倾向。埃及的每一个部落首领在一路争得王位后,都力图通过宣称其部落神是原初神祗和所有其他诸神的创造者而使其王朝长存下去。就这样,埃及人渐渐习惯了一位超级神的观念,这为后来一位万有之创造者神灵的教义做好了铺垫。这种一神论的观念在埃及来回摇摆了许多个世纪,一神的信仰总是会得势,但却从未完全主导诸多有关多神论的演进观念。
95:2.3 (1044.2) 许久以来,埃及各民族惯于崇拜自然神;尤其是四十个独立部落中的每一个都有一个独特的部族神,一个崇拜公牛,另一个崇拜狮子,第三个则崇拜公羊,依次类推。再早些,他们是图腾部落,很像美洲印第安人。
95:2.4 (1044.3) 埃及人很早便观察到,置于无砖坟墓中的死尸因苏打浸渍过沙子的作用而得以保存 -- 即防腐,而那些埋于砖砌墓穴中的死尸却腐烂了。这些观察导向了那些造成后来为死者防腐习俗的实验。埃及人相信,保存尸体会有助于一个人通往来生。为了在尸身腐烂之后的遥远将来得以适当确认个体,他们会将一个葬礼雕像伴随尸体一同放在坟墓中,在棺材上也会雕刻同样的像。这些葬礼雕像的制作,导致了埃及艺术的极大改进。
95:2.5 (1044.4) 多个世纪以来,埃及人将其信仰放在坟墓之中,将其作为遗体以及死后相继幸福续存的保护措施。后来魔法施展之演进,尽管对于从摇篮到坟墓的一生来说是繁重的,但却他们从坟墓的宗教中最为有效地解脱了出来。祭司们会将护符文字刻到棺材上,据信它们会防止 “一个人在阴间被取走心脏”。不久后这些魔法文字的多样混合被收集起来,并作为《死者之书》而被保存下来。但在尼罗河流域,魔法仪式很早便涉及了良知和品格的领域,达到了那些日子仪式所常未达到的程度。随后,这些伦理和道德的理念而非那些精致的坟墓,成了救赎的依托。
95:2.6 (1044.5) 这些时期的迷信可由对唾液作为疗愈媒介之功效的普遍相信而得到极好的例证,一个源于埃及并自那传到阿拉伯和美索不达米亚的观念。在荷鲁斯与赛特的传奇战斗中,年轻之神失去了他的眼睛,但在赛特被击败之后,这只眼睛被智慧之神托特所复原了,他将唾液吐到伤口上并疗愈了它。
95:2.7 (1044.6) 长久以来,埃及人相信夜空中闪烁的群星代表了贤良死者之魂的存续;他们所认为的其他存续者则被吸入了太阳之中。在某段时期里,太阳崇拜成了祖先崇拜的一种。大金字塔的斜坡式入口通道直指极星,如此君王的灵魂从坟墓中出来时,能够直接前往由固定恒星所组成的既定不动星座,即所谓的君王居所。
95:2.8 (1045.1) 当观察到斜射的太阳光线穿过云中孔隙射向地面时,据信它们预示了一架天梯的放下,君王及其他正义的灵魂将会拾级而上。“君王佩皮脚下生起光辉之梯,他拾级而上前往他母亲那里。”
95:2.9 (1045.2) 当麦基洗德以肉身出现时,埃及人有过一种远超周边民族的宗教。他们相信一个无实体的灵魂,若适当配以魔法口诀,便能摆脱试图介入的邪灵而前往欧西里斯的审判大厅,在那儿,若无“杀人、抢劫、说谎、通奸、偷窃和自私”的罪行,它便获许进入极乐之境。若这个灵魂被放入天平称量而发现有所欠缺,它便会被送往地狱,送给“吞噬者”。与许多周边民族的信仰相比,这是一种关于来生的相对先进观念。
95:2.10 (1045.3) 对于一个人在凡世肉身生活中所犯罪恶的死后审判观念,从埃及带到了希伯来神学中。审判一词在整个《希伯来诗篇书》中只出现过一次,而那一特定诗篇正是由一位埃及人所写。
95:3.1 (1045.4) 尽管埃及的文化和宗教主要源自美索不达米亚的安德族人,并在很大程度上通过希伯来人和希腊人传给了后继的诸个文明,但埃及人社会和伦理观念论中许多内容,却是作为一种纯进化性的发展而兴起于尼罗河流域。尽管输入了许多来自安德族人的真理和教化,但埃及演进出的道德教化更多是一种纯人性的发展,而不像迈克尔赠与之前任何其他周边地区凭借相似自然手段而出现的道德教化。
95:3.2 (1045.5) 道德的演进并不完全依赖于启示。高等的道德观念可以源自人类的自身经验。人类甚至可以从其亲身经历的生活中演进出灵性价值,生发出宇宙洞见,因为神之灵驻在他身中。良知和品格的这种自然演进也因真理导师们的周期性到来而得到强化,他们在古时来自第二伊甸园,后来则来自撒冷的麦基洗德总部。
95:3.3 (1045.6) 在撒冷福音深入到埃及之前的数千年,其道德领袖们便教导了公平、公正和避免贪婪。在希伯来圣经写成之前三千年,埃及人的格言是:“正义为准者方会立身;依道而行者方会立足。”他们教导温和、节制和谨慎。这一时代一位伟大导师的讯息是:“行事正义,待人公正。”这个时代埃及人的三合神是真理-公平-正义。在玉苒厦(Urantia)所有纯人性的宗教当中,没有一个曾超越尼罗河流域这一人文主义所拥有的社会理念与道德庄严。
95:3.4 (1045.7) 在这些逐步演进的伦理观念和道德理想土壤中,撒冷教的存留教义兴盛起来了。善恶观在相信“和者获生、罪者得死”、“和者乃行善者,罪者乃作恶者”之人的心中得到了迅速的响应。多个世纪以来,尼罗河流域的居民依照这些逐渐出现的伦理和社会标准而生活,直至他们接纳了后来的是非、好坏的观念。
95:3.5 (1046.1) 埃及曾是有理智、有道德的,但却并不极为灵性。在六千年里,只有四位伟大的先知兴起于埃及人中间。阿门内莫普他们追随了一时;欧克班他们杀害了;阿肯那顿他们接受了,但却半心接受了短短一代时间;摩西他们拒绝了。还是政治状况而非宗教状况,使得亚伯拉罕以及后来的约瑟容易代表撒冷的一神教导而对整个埃及发挥了巨大的影响。但当撒冷传教士们最初进入埃及时,他们遇到了这种与美索不达米亚移民改进的道德标准相融合的、极具伦理的进化性教化。这些早期尼罗河流域的导师们最早宣称良知为神之指令,神灵之声。
95:4.1 (1046.2) 一位导师在埃及应运而生,他被许多人称为“人之子”,被另一些人称为阿门内莫普。这位先知将良知抬升到了是非仲裁的最高点,教导对罪恶的惩罚,并宣称通过呼求太阳神祗而获得救赎。
95:4.2 (1046.3) 阿门内莫普教导财富是神的赐与,这一观念彻底影响了后来出现的希伯来哲学。这位崇高导师相信,神之意识是所有行为的决定性因素;要时刻活在对神之临在的觉知中,并活在对神之责任的觉知中。这位圣人的教导随后被译成希伯来文,并成了那一民族的圣书,早于《旧约》成书许久。这位善人的主要说教,与指导他儿子在受任管理岗位上心怀正直诚实有关,这些许久以前的高尚情操,会给任一现代政治家带来荣誉。
95:4.3 (1046.4) 这位尼罗河的智者教导“财富会插翅飞走”-- 即所有世间之物都是易逝的。他伟大的祷文是要“免于恐惧”。他劝诫所有人都要避开“人言”,而转向“神行”。实质上他教导:谋之在人,决之在神。他的教导译成了希伯来文,确立了《旧约•箴言》的哲学。译成希腊文的教导影响了所有后来的希腊宗教哲学。后来的亚历山大哲学家斐洛,便拥有一本《智慧书》。
95:4.4 (1046.5) 阿门内莫普起到了保留进化类伦理和启示类道德的作用,并将其留在其著作中,传给了希伯来人和希腊人。他虽不是这一时代最伟大的宗教导师,但却是最有影响力的,因为他影响了西方文明成长中两大环节的相继思想 -- 即希伯来人,在他们中间演变出了西方宗教信仰之顶峰,以及希腊人,他们将纯粹的哲学思想发展到了其最伟大的欧洲高度。
95:4.5 (1046.6) 在《希伯来箴言书》中,十五、十七、二十章,以及二十二章十七节到二十四章二十二节,几近一字不差地摘自阿门内莫普的《智慧书》。《希伯来诗篇书》的第一篇是由阿门内莫普所写的,它也是阿肯那顿教导的核心。
95:5.1 (1047.1) 阿门内莫普的教导慢慢在埃及人心中失去了控制力,这时,通过一位埃及撒冷教医师的影响,一位王室女人信奉了麦基洗德教导。这位女人说服了她的儿子、埃及法老阿肯那顿接受了这些关于一神的教义。
95:5.2 (1047.2) 自肉身中的麦基洗德消失以来,到那时为止,没有人像阿肯那顿那样能对撒冷的启示宗教具有这样一种惊人清晰的概念。在某些方面,这位年轻的埃及君王堪称人类历史上最为非凡的人物之一。在美索不达米亚日渐灵性衰颓的这段时间里,他令一神埃尔•埃里昂的教义在埃及保持了生机,从而保持了哲学上的一神论通道,这对当时迈克尔未来赠与之宗教背景来说是至关重要的。正是出于对这一功绩的认可,以及其他一些原因,幼年的耶稣才被带到了埃及,阿肯那顿的一些灵性继承者见到了他,并在某种程度上理解了他对玉苒厦(Urantia)之神圣使命的某些方面。
95:5.3 (1047.3) 摩西,这位介于麦基洗德和耶稣之间的最伟大人物,是希伯来民族和埃及王室对世界的联合赠与;假若阿肯那顿具有摩西的才艺及能力,假若他展示出一种与其出色宗教领导才能相匹配的政治天赋,那么埃及将会成为那一时代伟大的一神教国家了;假若这一切发生的话,那么耶稣或许刚好有可能在埃及度过其凡世生活的更大部分时间了。
95:5.4 (1047.4) 在历史上从没有哪位君王会像这位非凡的阿肯那顿这样,如此有条不紊地推动将一整个国家从多神教转向一神教。这位年轻的统治者以最为惊人的决心与过去相决裂,改换了名字,放弃了他的首都,建造了一座全新的城市,为一整个民族创造了一种新的艺术和文学。但他走得太快了;他建得太多了,在他离世后都难以为继。此外,他也未能为其民众提供物质上的稳定和繁荣,当随后充满凄惨和压抑的洪流席卷埃及人时,所有这一切都对其宗教教导形成了不利的反应。
95:5.5 (1047.5) 假若这位充满惊人卓见和非凡单一意图的人拥有摩西的政治睿智,他将会改变西方世界宗教演进和真理启示的整个历史。在其一生中他能够抑制他所普遍不信任祭司们的活动,但他们秘密保留了他们的教派,并在这位年轻君王离开权位时迅速行动;他们快速将埃及相继而来的麻烦与他在位期间创立的一神教联系起来。
95:5.6 (1047.6) 阿肯那顿非常明智地寻求在太阳神的伪装下创立一神教。这种通过将所有诸神纳入到对太阳神崇拜而达至对万有之父崇拜的决定,是由于这位撒冷教医师的提议。阿肯那顿采纳了当时存在的涉及神灵兼具父性和母性的阿顿信仰所包含的泛化教义,创建了一种承认人与神之间亲密崇拜关系的宗教。
95:5.7 (1048.1) 阿肯那顿足够明智地保持了对太阳神阿顿的外在崇拜,同时他将其同伴们引入到对一神、即阿顿的创造者和至高的万有之父的变相崇拜中。这位年轻的导师兼君王是一位多产的作家,是题为“唯一神”之著述的作者,一本由三十一章组成的著述,祭司们在重新掌权后将它彻底毁掉了。阿肯那顿还写过一百三十七首诗篇,十二首如今被保留在《旧约•诗篇》中,被记名为希伯来人所作。
95:5.8 (1048.2) 阿肯那顿的宗教在日常生活中的至高词是“正义”,他很快又将正行的概念扩展到包含民族及跨民族的伦理。这是充满惊人性个人虔诚的一代,在更为睿智的男女中间,是以发现神并去认识他的真正渴望为特征的。那些日子里,在律法面前,社会地位或财富不会给埃及人任何优势。埃及的家庭生活为保留和增强道德教化做了许多,对后来巴勒斯坦犹太人的家庭生活是一种激励。
95:5.9 (1048.3) 阿肯那顿福音的致命弱点恰在于其最伟大的真理,即教导阿顿不仅是埃及的创造者,也是“整个世界、人类与兽类、埃及这片土地以外所有外邦土地,乃至叙利亚和库什的创造者。他令一切各就其位,并令一切获其所需。”这些关于神灵的概念是高等而又尊贵的, 但它们却不是民族性的。这种跨民族性的宗教情感未能在战场上增强埃及军队的士气,却反为祭司们提供了用来反对年轻君王及其新宗教的有力武器。他拥有一种远超后来希伯来人的神灵观念,但它却过于先进而无法为国家构建者的意图而服务。
95:5.10 (1048.4) 尽管一神论的理念随着阿肯那顿的去世而受到重创,但一神的观念却持久存在于许多族群的心中。阿肯那顿的女婿与祭司们走到了一起,倒退到对过去诸神的崇拜中,并将其名字改为图坦卡蒙。首府迁回了底比斯。祭司在这片土地上大发横财,最终获得了整个埃及七分之一的财产;不久这个祭司阶层中的一员擅自夺取了王权。
95:5.11 (1048.5) 但祭司们未能完全克服一神论的浪潮。他们愈渐被迫去合并和归化其诸神;诸神家族愈渐收缩。阿肯那顿曾将天上的光轮与创世之神关联了起来,在这位年轻革新者过世之后很久,这一观念不断在人们心中闪耀,甚至包括祭司们。一神论的观念从未在埃及和全世界消失过。它甚至持续到了那位神圣之父的造物之子到来之时,他便是阿肯那顿如此热忱宣扬整个埃及去崇拜的一神。
95:5.12 (1048.6) 阿肯那顿教义的弱点在于以下事实,即他提出了如此先进的一个宗教,以致只有受过教育的埃及人才能完全理解他的教导。农业劳作者所组成的老百姓从未真正理解他的福音,因此极易和祭司们一同回到对于伊西斯及其伴侣欧西里斯的崇拜中,人们相信后者被黑暗与邪恶之神赛特残酷杀害后又奇迹般地复活了。
95:5.13 (1049.1) 对于埃及人来说,所有人都获永生的教导太过先进了。只有君王和富人才获允复活;因此他们才如此小心地将其墓中尸体涂油防腐以待审判之日。但阿肯那顿所教导的全民性救赎与复活最终盛行起来,乃至到了埃及人后来相信喑哑动物也会续存的程度。
95:5.14 (1049.2) 尽管这位埃及统治者将一神崇拜强加到其民众身上的努力看似失败了,但应被记下的是,其著述的影响在巴勒斯坦和希腊持续了多个世纪,埃及也因此成了将结合起来的尼罗河进化宗教与幼发拉底河启示宗教传向西方后继各民族的媒介。
95:5.15 (1049.3) 这一在尼罗河流域充满道德发展和灵性成长的伟大时代之荣耀,在希伯来人的民族生活逐渐开始之时迅速消逝了,后来在他们旅居埃及之际,这些贝都因人带走了这些教导中的大多内容,并将阿肯那顿的许多教义长久保留在他们的民族宗教之中。
95:6.1 (1049.4) 一些麦基洗德传教士从巴勒斯坦继续穿行,经过美索不达米亚而来到了大伊朗高原。五百多年以来,撒冷的导师们在伊朗取得了进展,整个民族都逐渐转向了麦基洗德宗教。这时,统治者的变动引发了一场痛苦的迫害,这实际上终止了撒冷教的一神论教导。亚伯拉罕圣约的教义几近在波斯失传了,此时,在基督前六世纪那个伟大的道德复兴世纪里,琐罗亚斯德出现了,来复兴撒冷福音的阴燃余烬。
95:6.2 (1049.5) 这位新宗教的创建者是一个精力充沛、喜爱冒险的年轻人,在其前往美索不达米亚乌尔的首次朝圣中,他得知了卡里迦夏和路西法反叛的传说,连同许多其他传说 -- 所有这一切都对其宗教天性形成了一种强烈的吸引力。相应地,由于在乌尔一个睡梦的结果,他确定了一个回到其北方家园从事其民族宗教重塑的计划。他已吸纳了希伯来人有关公平之神的观念,即摩西关于神的概念。至高神的观念在他心中是清晰的,他将所有其他神贬为魔鬼,将他们归到了他在美索不达米亚所听过的恶魔行列中。他已得知了作为传说萦留于乌尔的七个主位之灵的故事,相应地,他创建了由七位至高神组成的、以阿胡拉•马兹达为首的一群人物。他将这些从属神与正法、善想、贵治、圣行、康健和不朽联系到了一起。
95:6.3 (1049.6) 这个新宗教是充满了行动(即行为)的宗教,而非充满祈祷和仪式。它的神是一位充满至高智慧的存在,是文明的庇护者。它是一种富于战斗性的宗教哲学,敢于和邪恶、无为和畏缩作斗争。
95:6.4 (1049.7) 琐罗亚斯德并未教导对火的崇拜,而是寻求利用火焰作为充满普遍至高性主导的纯粹明智之灵的一种象征。(事实上,他后来的追随者们确实既敬畏又崇拜这一象征之火。) 最终,在一位伊朗君王皈依之际,这个新的宗教便倚仗刀剑得以传播了。琐罗亚斯德也为他所信仰的“光明之主真理”而英勇战死。
95:6.5 (1050.1) 琐罗亚斯德教是唯一一个使达拉玛希亚和伊甸园有关七个主位之灵教导长存下来的玉苒厦人(Urantian)教义。尽管它未能演进出三位一体的概念,但它确实在某种意义上接近了神之七重者的概念。原初的琐罗亚斯德教并非是一种纯粹的二元论;尽管其早期的教导的确将恶描绘为善的一种时间对应物,但它肯定会永恒淹没在善的终极实相中。只是在后来时善与恶同等抗衡的信仰才获得了相信。
95:6.6 (1050.2) 在希伯来圣经中所记载的有关天堂和地狱的犹太传说以及魔鬼的教义,尽管是基于残留的路西法和卡里迦夏传说,但却主要源于犹太人处在波斯人政治和文化主导时期的琐罗亚斯德教教徒。琐罗亚斯德像埃及人一样教导了“审判日”,但他将这一事件与世界末日联系了起来。
95:6.7 (1050.3) 在波斯,即便是接替琐罗亚斯德教的宗教也都明显受到了它的影响。当伊朗祭司们寻求推翻琐罗亚斯德的教导时,他们复兴了古老的密特拉崇拜。密特拉教传遍了黎凡特和地中海地区,有段时间曾与犹太教和基督教处于同一时代。琐罗亚斯德的教导由此相继影响了三大宗教:犹太教、基督教,以及通过它们而产生的伊斯兰教。
95:6.8 (1050.4) 但琐罗亚斯德的崇高教导和高贵诗篇,却与帕西人对其福音的现代曲解相去甚远,后者怀有对死者的巨大恐惧,外加对琐罗亚斯德所从来不屑一顾的诡辩信仰的接受。
95:6.9 (1050.5) 这位伟人是在基督前六世纪涌现出的那一独特群体中的一员,为的是在微弱燃烧的撒冷之光给黑暗世界中的人类指明通向永生的光明之路时,防止它最终完全熄灭。
95:7.1 (1050.6) 麦基洗德关于一神的教导,在相对近来的日子才在阿拉伯沙漠确立起来。在阿拉伯,正如在希腊一样,撒冷传教士们由于他们对麦基洗德涉及过度组织化指示的误解而失败了。他反对一切通过武力或民事强制来扩展福音的努力,但他们并未因其对这一告诫的阐释而由此受到牵制。
95:7.2 (1050.7) 就连中国和罗马也从未像在这片如此靠近撒冷本身的沙漠地区这样失败得如此彻底。在东西方各民族中大多数都成了佛教徒和基督教徒之后许久,阿拉伯沙漠仍像过去几千年来一样继续着。每个部落都崇拜其旧有的物神,许多个体家庭都拥有他们自己的家神。巴比伦人的伊丝塔、希伯来人的雅威、伊朗人的阿胡拉以及基督徒的主耶稣基督之父之间的斗争长久不断,从未有一种概念能够完全取代其他概念。
95:7.3 (1051.1) 阿拉伯到处都有一些坚持模糊一神观念的家庭和氏族。这些群体珍视麦基洗德、亚伯拉罕、摩西和琐罗亚斯德的传统。有众多中心或许已对耶稣教的福音有所回应,但沙漠地区的基督教传教士们,与地中海国家担当传教士的妥协者和革新者相比,是一个严厉而不妥协的群体。假若耶稣的追随者们更为认真地听他的劝告“去到全世界宣扬福音”,假若他们在那布道方面更宽容一些,在他们自己设计出的附加社会要求上不那么严格,那么包括阿拉伯在内的许多地方都将会接受这位木匠之子的简朴福音。
95:7.4 (1051.2) 尽管有大黎凡特区的一神论没能在阿拉伯扎根这一事实,但这片沙漠地区却有能力产生一种信仰,尽管在社会要求上不那么苛刻,但却可以是一神论的。
95:7.5 (1051.3) 关于这个沙漠原始的、无组织的信仰,只有唯一一个具有部落性、种族性或是民族性本质的因素,那便是几近所有的阿拉伯部落,都愿意对麦加一个特定神庙里的一块特定黑石物神致以特有而普遍的敬意。这点共同的接触和敬畏,随后导致了伊斯兰教的创立。火山之灵雅威之于犹太闪族人,就如同克尔白石之于其阿拉伯兄弟一样。
95:7.6 (1051.4) 伊斯兰教的长处在于它将安拉清晰而明确地呈现为唯一神灵;其弱点则在于用武力伴随其传播,外加它对女人的贬低。但它却始终不移地坚持它对万有之一贯神灵的阐述,“他尽知可见与不可见之物,他是宽容而又慈悲的。”“神对所有人是确为至善的。”“当我病时,是他治愈了我。”“无论何时三人同语,神必居其四。” 因为他难道不是“最初的也是最终的,可见的和隐藏的”?
95:7.7 (1051.5) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第96篇
96:0.1 (1052.1) 在构想神灵的过程中,人类最初包含了所有诸神,之后将所有外来神附属到其部落神祗之下,最终排除所有,只留下一位具有最终和最高价值的神。犹太人将所有诸神都综合进了他们更为崇高的以色列上主神概念中。印度教教徒同样也将其五花八门的神祗都结合进了《梨俱吠陀》所描绘的“诸神一灵”之中,而美索不达米亚人则将其诸神缩减到了更为集中化的彼勒-马杜克神概念中。这些有关一神论的概念在玛可文塔•麦基洗德现身巴勒斯坦的撒冷之后不久,便在世界各地成熟起来了。但麦基洗德的神灵概念不像进化性哲学包含类、附属类和排除类概念那样;它单单基于创造力,并很快影响了美索不达米亚、印度和埃及的最高神祗概念。
96:0.2 (1052.2) 撒冷教被基尼人以及其他几个迦南人部落作为传统而受到尊崇。这也是麦基洗德化身的一个目的:即一神宗教应受到培植,从而为那位一神之子的赠与铺平道路。直到存在一个相信万有之父的民族,迈克尔方才能够前来玉苒厦(Urantia)而在其中出现。
96:0.3 (1052.3) 撒冷教作为巴勒斯坦基尼人的信条而在其中间存续下来,这一后来被希伯来人所采纳的宗教起初受到了埃及人道德教导的影响;后来受到了巴比伦人神学思想的影响;最后则受到伊朗人善恶观念的影响。从事实上来说,希伯来教是基于亚伯拉罕和玛可文塔•麦基洗德的圣约之上,从进化上来说,它是许多独特状况情形的结果,但从文化上来说,它却自由地借鉴了整个黎凡特的宗教、道德和哲学。正是通过希伯来教,埃及、美索不达米亚和伊朗的许多道德和宗教思想才得以传给西方各民族。
96:1.1 (1052.4) 早期闪族人视一切由灵所内驻。曾有过动物和植物界之灵;年生之灵,即繁衍之主;火灵、水灵、和空灵;名副其实的万灵皆受到畏惧与崇拜。麦基洗德关于万有造物主的教导,从未完全摧毁对这些从属之灵或是自然诸神的信仰。
96:1.2 (1052.5) 希伯来人从多神论经由单一主神论达到一神论的进程,并不是一个连续不断的概念发展。他们在其神灵观念的演进中经历了许多倒退,而在任何一个时代期间,不同群体闪族信徒中间也存在着不同的神观念。不时地,许多术语被应用到了他们的神观念当中,为了避免混乱,这些不同的神灵头衔将会依照它们与犹太神学演进相关的方式而得以定义:
96:1.3 (1053.1) 1. 雅威是南部巴勒斯坦诸部落之神,他们将这一神祗观念与何烈山即西奈火山关联了起来。雅威只是引起闪族各部落民众关注并获得崇拜的万千自然神之一。
96:1.4 (1053.2) 2. 埃尔•埃里昂。麦基洗德在撒冷逗留后的多个世纪以来,他关于神灵的教义以多种版本中存续下来,但大体上都被定义为埃尔•埃里昂、即天上极高神这一术语。许多闪族人,包括亚伯拉罕的直系后代,在不同时期都崇拜过雅威和埃尔•埃里昂。
96:1.5 (1053.3) 3. 埃尔•沙代。很难说明埃尔•沙代代表什么,这个有关神的概念是一种复合词,源于阿门内莫普《智慧书》的教导,被阿肯那顿的阿顿教义所改变,又进一步被体现于埃尔•埃里昂概念中的麦基洗德教导所影响。但随着埃尔•沙代的概念渗入希伯来人的心智中,它与沙漠的雅威信仰彻底染到了一起。
96:1.6 (1053.4) 这一时代主导的宗教观念之一是埃及人的神圣天意概念,即教导物质的繁荣是服侍埃尔•沙代的报偿。
96:1.7 (1053.5) 4. 埃尔。在所有这些混乱术语和模糊概念中间,许多虔诚的信徒竭诚去崇拜所有这些演进的神观念,逐渐产生了将这一复合神灵指涉为埃尔的做法。这一术语还包括了贝都因人的其他自然神。
96:1.8 (1053.6) 5. 埃洛希姆。在基什和乌尔长久存有苏美尔-迦勒底人族群,他们教导三合一神的观念,这基于亚当和麦基洗德时代的传统之上。这个教义被带到了埃及,在那里这个三位一体以埃洛希姆、或单数为埃洛哈的名义受到崇拜。埃及的哲学圈子以及后来有着希伯来人出身的亚历山大导师们教导这一多神的统一体。在逃出埃及时,摩西的许多谋士也相信这一三位一体。但直到希伯来人受到巴比伦人的政治影响之后,三位一体性埃洛希姆的概念才成为希伯来神学的真正一部分。
96:1.9 (1053.7) 6. 杂称。闪族人不喜欢说出他们神灵的名字,因此他们不时求助于许多的称呼,例如:神之灵、上主、上主之使、全能者、神圣者、极高者、阿多乃、亘古常在者、以色列的上主神、天地的创造者、基里厄斯、雅胡、万军之主、天上的父。
96:1.10 (1053.8) 耶和华是一个在近些时代才被采用的术语,用来指涉最终在希伯来人漫长经历中演变出来的完整雅威概念。但耶和华这个名字直到耶稣时代之后一千五百年才开始使用。
96:1.11 (1054.1) 直到大约公元前2000年,西奈山还作为一座火山而间歇活动,一直到以色列人在这一地区居住的时期还常有爆发出现。火和烟,与伴随该火山爆发一起产生的雷鸣般巨响,都令周边地区的贝都因人震惊和敬畏,使他们极为畏惧雅威。这一何烈山之灵后来成了希伯来闪族人之神,他们最终相信他是高于所有其他神的。
96:1.12 (1054.2) 迦南人长久以来敬畏雅威,尽管许多基尼人也或多或少相信埃尔•埃里昂这一撒冷教的超级神,但大多数迦南人仍轻率地坚持对古老部落神祗的崇拜。他们极不愿意放弃自己民族神祗而去支持一个跨民族之神,更不用说一个跨星际之神了。他们并没有遍在神祗的思维,因此这些部落继续崇拜其部落神祗,包括象征了贝都因牧人关于西奈火山之灵观念的雅威和金银牛犊。
96:1.13 (1054.3) 叙利亚人尽管崇拜他们的诸神,但也相信希伯来人的雅威,因为他们的先知对叙利亚王说过:“他们的神是山神;因此他们比我们更强;但让我们在平原上对抗他们,我们必定会比他们更强。”
96:1.14 (1054.4) 随着人类在教化上的进步,越来越少的神从属于一位至高神祗;伟大的朱庇特神仅像一个感叹号般而存续下来。一神论者将他们的从属神保留为鬼神、恶魔、命运、海神女、仙女、仙童、矮神、女妖以及邪眼。希伯来人经历了单一主神教,并长久相信除了雅威以外其他诸神的存在,但他们渐趋认定这些外来神祗从属于雅威。他们承认亚摩利人之神基抹的真实性,但却主张他从属于雅威。
96:1.15 (1054.5) 雅威的观念在所有关于神之凡世理论中经历了最为广泛的发展。它的渐进性演变只有亚洲佛陀观念的嬗变可与之相比,后者最终导向了万有性绝对(如来)的观念,恰如雅威的观念最后导向了万有之父的观念。但作为历史事实,应被理解的是,尽管犹太人由此将其神灵观从何烈山的部落神改向了后来时期慈爱与怜悯的造物之父,但他们并没有改换他的名字;他们一直以来继续沿用这一演进的神灵概念,雅威。
96:2.1 (1054.6) 东方的闪族人是受到极好组织和极好领导的骑兵,他们侵入了富饶新月形地区的东部区域,并在那里与巴比伦人相结合。乌尔附近的迦勒底人是东部闪族人中最为先进的。腓尼基人则是混合闪族人中一支优良而又受到极好组织的族群,他们占据了巴勒斯坦西部沿地中海岸的一带。从种族上讲,闪族人是玉苒厦(Urantia)民族中血缘最为混合的一支,包含了来自几近所有九个世界性种族的遗传因子。
96:2.2 (1054.7) 阿拉伯闪族人多次打入北部的应许之地,即那片“流淌着奶与蜜”之地,但他们也经常被受到更好组织、更为高度文明化的北部闪族人和赫梯人逐出。后来,在一次异常严重的饥荒期间,这些流浪的贝都因人作为埃及公共工程的合同劳工大批进入埃及,却只发现自身在尼罗河流域普遍被蹂躏劳工的艰辛日常劳作中经受着痛苦的受奴役经历。
96:2.3 (1055.1) 仅在玛可文塔•麦基洗德和亚伯拉罕时代之后,闪族人的某些部落由于其独特的宗教信仰才被称为以色列的子民,以及后来的希伯来人、犹太人和“受选之民”。亚伯拉罕并不是所有希伯来人的族父;他甚至也不是所有被俘至埃及的贝都因闪族人的祖先。的确,他从埃及逃出的后裔确实形成了后来犹太民族的核心,但绝大多数计入到以色列宗族中的男女从未在埃及旅居过。他们仅是一些选择了作为亚伯拉罕的子孙而追随摩西领导的游牧同胞,及其从埃及穿越阿拉伯北部而来的闪族同伴。
96:2.4 (1055.2) 麦基洗德关于极高者埃尔•埃里昂的教导,以及通过信仰获得神恩的圣约,在很大程度上被受埃及人奴役时代的闪族人遗忘了,他们不久后形成了希伯来民族。但在整个被俘期间,这些阿拉伯游牧民保持了一种将雅威作为其种族神祗的残留传统信仰。
96:2.5 (1055.3) 雅威曾被一百多个不同的阿拉伯部落崇拜过,除了些许麦基洗德的埃尔•埃里昂概念存留在埃及更有教养的阶层(包括混血的希伯来人和埃及人血统)中间以外,希伯来人受俘奴隶平民的宗教,是一种变型版的、充满魔法和祭献的古老雅威仪式。
96:3.1 (1055.4) 希伯来人有关至高造物主的概念理想演进之开端,始自闪族人在那位伟大领导者、教导者和组织者摩西带领下离开埃及之际。他的母亲来自埃及王室;他的父亲则是管理机构与贝都因俘虏之间的一位闪族人联络官。摩西由此具有了源自优良种族的品质;他的祖先如此高度混杂,以致无法将他归入任何一个种族群体。倘若他不是这种混合类型,他将永远不会展示出那种异常的多才多艺和适应能力,这使得他能够管理多样的人群,他们最终与那些贝都因闪族人一起在他的领导下逃离埃及而前往阿拉伯沙漠。
96:3.2 (1055.5) 尽管尼罗河王国的教化有着吸引力,但摩西却决定将其命运与来自父辈的人们联在一起。在这位伟大组织者为其父辈民众的最终释放制定计划时,贝都因俘虏们几未有过一种名副其实的宗教;他们几乎没有一种真正的神观念,对世界没有希望。
96:3.3 (1055.6) 没有一个领导者从事过改革和提升一个比这更悲观绝望、无知沮丧的人群了。但这些奴隶在其遗传血统中带有潜在的发展可能性,有足够数目的有教养领导者受过摩西的指导,以为争取自由而进行罢工反抗之日做好准备,从而构建一支有效的组织者队伍。这些优秀的人们被雇为他们民众的本族监管者;由于摩西对埃及统治者的影响,他们接受了一些教育。
96:3.4 (1056.1) 为了其同胞闪族人的自由,摩西曾努力通过外交途径谈判。他与其兄长和埃及国王订立了一个合约,凭此他们获允和平离开尼罗河流域而前往阿拉伯沙漠。他们本应会收到一笔适当的钱款和货物,以作为他们长期在埃及服务的报酬。对于希伯来人来说,他们订立协议以保持与法老的友好关系,不参加任何反对埃及的联盟。但国王后来借口他的密探发现了贝都因奴隶中间的不忠,以此为由废止了这一合约。他声称他们寻求自由,为的是进入沙漠去组织游牧民来反抗埃及。
96:3.5 (1056.2) 但摩西并未气馁;他在等待时机,在不到一年中,当埃及军队忙于抵抗南方强大利比亚人突袭和北方希腊人海上入侵的同时攻击时,这位无畏的组织者带领他的同胞们在一次壮观的夜间行动中逃离了埃及。这次为获自由的突然出逃,经过了精心计划和巧妙实施。他们成功了,尽管他们遭到法老和一小群埃及人的紧随追赶,但这些埃及人在逃亡者的防守面前都溃败了,产生了许多战利品,这一切又因逃亡奴隶前进大军向其祖先沙漠家园行进时所获战利品而得以增加。
96:4.1 (1056.3) 摩西教导的演进和提升作用影响了几近半个世界,甚至在二十世纪仍然如此。尽管摩西理解更为先进的埃及宗教哲学,但贝都因奴隶们对这类教导却知之甚少,不过他们却从未曾完全忘记何烈山的神,他们的祖先称其为雅威。
96:4.2 (1056.4) 摩西从其父母那里听说了有关玛可文塔•麦基洗德的教导,他宗教信仰的共性是一个拥有王室血统女子与一个被掳民族男子之间不同寻常结合之原因所在。摩西的岳父是埃尔•埃里昂的一位基尼人崇拜者,不过这位解放者的父母却是埃尔•沙代的信奉者。摩西由此被培育成一名埃尔•沙代信奉者;受其岳父影响,他也成了一名埃尔•埃里昂信仰者;及至希伯来人逃出埃及后在西奈山附近安营扎寨时,他已创设出一种新的、扩展了的神灵观念(源于他所有先前的信仰),他明智地决定将其作为他们古老部落神雅威的一种扩展概念宣扬给其民众。
96:4.3 (1056.5) 摩西曾努力教导这些贝都因人有关埃尔•埃里昂的观念。但在离开埃及以前,他已确信他们绝不会充分理解这一教义。因此他慎重决定妥协,采用其沙漠部落神作为其追随者的唯一神。摩西并未特意教导其他民族和国家不可有其他神,但他的确曾坚决主张雅威是高于一切的,尤其对希伯来人来说。而他也总被这种尴尬的状况所困扰,即要在古老名称雅威的伪装下向这些无知的奴隶展示他关于神灵的更高新观念,但雅威又总是被贝都因人部落的金牛犊加以象征。
96:4.4 (1056.6) 雅威是出逃希伯来人之神的事实,解释了他们为何会在西奈圣山前停留那么久,以及为何他们会接受摩西以何烈山之神雅威之名所颁布的十诫。在西奈山前滞留期间,新演变出的希伯来人宗教崇拜仪式得到了进一步的完善。
96:4.5 (1057.1) 若非因为他们在何烈山脚虔诚逗留的第三周期间发生猛烈的火山爆发,那么摩西似乎决不可能成功创建其略为先进的仪式崇拜,并令其追随者们团结了四分之一世纪。“雅威之山燃起大火,浓烟升腾,有如大火窑一般,整座山都震动起来。”鉴于这一灾变,摩西能使其同胞牢记他们的神是“强大的、可怕的,是吞没一切的烈焰,是可畏的、全能的。”
96:4.6 (1057.2) 摩西宣扬雅威是以色列的上主神,这位神拣选了希伯来人作为其选民;摩西构建起了一个全新的民族,并明智地将他的宗教教导民族化,告诉他的追随者雅威是一个严厉之主,一个“忌邪之神”,但他依然寻求在教导他们说雅威是“所有生灵之神”,在他说“永恒之神是你的庇护所,下面是永久的臂膀”时扩展他们有关神的观念。摩西教导过雅威是一个守约之神;并教导他“不会离弃你,不会毁灭你,也不会忘记与你列祖所立的约,因为上主爱你,不会忘记他向你列祖所发的誓。”
96:4.7 (1057.3) 摩西在将雅威展示为“信实可靠、公平正直之神”时,他做出了英勇的努力以将他提升到一个至高神灵所拥有的尊严当中。然而,尽管拥有这种高贵的教导,其追随者的有限理解使他有必要将神说成拥有人的形象,极易生气、发怒、严厉,甚至说他是有复仇之心,易受人的行为所影响。
96:4.8 (1057.4) 在摩西的教导下,雅威这一部落自然神成了以色列的上主神,他伴随他们穿越旷野,甚至伴随他们流放异乡,不久他便被构想成万族之神。后来犹太人的巴比伦被囚,最终将演进的雅威概念解放出来,承担起了万族之神的一神论角色。
96:4.9 (1057.5) 希伯来人宗教史中最为独特惊人的特征,在于这种有关神灵概念的不断演进,从何烈山原始神,往上经由其相继灵性领袖的教导,到以赛亚的神灵教义中所描绘的高等发展层次,后者宣扬的是那种仁爱造物之父的崇高观念。
96:5.1 (1057.6) 摩西是集军事领导者、社会组织者和宗教教导者于一身的非凡组合。他是介于玛可文塔和耶稣时代之间最为重要的独特世界导师和领袖。摩西试图在以色列引入许多改革,但却没有记录。在一个人毕生期间,他领导那群多语言的所谓希伯来人摆脱被奴役、未开化的状态,而为后来一个国家的诞生,一个民族的长久生存奠定了基础。
96:5.2 (1057.7) 对于摩西的伟大功绩鲜有记载,是因为希伯来人在逃出埃及时还没有书面语言。有关摩西生平及所为的记载,是源自这位伟大领袖死后一千多年所存留下来的诸多传说。
96:5.3 (1058.1) 摩西所取得的高于埃及人及黎凡特各部落宗教的许多进步,应归于麦基洗德时代的基尼人传统。若没有玛可文塔对亚伯拉罕及其同辈的教导,希伯来人将会在无望的黑暗中离开埃及。摩西和他的岳父叶忒罗将麦基洗德时代传统之余留收集起来,正是这些教导,再加上埃及人的学问,引导摩西创建了以色列人的改良宗教和仪式。摩西是一位组织家;他拣选了埃及和巴勒斯坦宗教和习俗中最优秀的部分,将这些做法与麦基洗德教导的传统结合到了一起,组织起了希伯来人的仪式崇拜体系。
96:5.4 (1058.2) 摩西是一位天意信奉者;他被埃及有关对尼罗河及其他自然要素受超自然控制的教义所彻底浸染了。他对神有着远见卓识,但他在教导希伯来人以下内容时却是十分真诚的,即如果他们愿意服从神,“他将会爱你们,赐福给你们,使你们人数增多。他将会使你们腹中和土地出产(谷物、酒酿、油和你们的畜群)增多。你们将会昌盛过万民,你们的上主神将会使一切疾病远离你们,也不会将任何埃及的恶疾加在你们身上。”他甚至说过:“要记住你们的上主神,因为是他赐给了你们致富的力量。”“你们必将借给许多国家,却不必借贷;你们必将管辖许多国家,它们却不能管辖你们。”
96:5.5 (1058.3) 但看到摩西这位伟大智者试图使其崇高的极高者埃尔•埃里昂概念,来适应愚昧无知的希伯来人的理解,这实在是令人同情的。他对召集起来的领袖们怒吼道,“你们的上主神是独一真神;除他以外,别无他神”;而对混杂的群众他则宣称,“万神之中,谁能像你们的神一样?”摩西对物神和偶像崇拜采取了一种勇敢而部分成功的立场,他宣称,“你们的神在何烈山从火中对你们说话那日,你们没有看到任何形象。”他还禁止制作任何种类的雕像。
96:5.6 (1058.4) 摩西害怕宣扬雅威的仁慈,而宁愿用对神之公平的畏惧来使其民众敬畏,他说:“你们的上主神是万神之神,万主之主,是伟大、全能、可畏之神,他不徇情面。”他还寻求去控制骚乱的宗族,那时他宣称“在你们不服从神时,他将会击杀你们;在你服从他时,他将会医治并赐予生命。”但摩西教导这些部落,只有在他们“遵守他所有戒律、服从他所有法令”的条件下,他们才会成为神的选民。
96:5.7 (1058.5) 在这些早期时代中,希伯来人很少被教导神之仁慈。他们把神理解为“全能者;上主是战士,战神,大能荣耀,击碎仇敌。”“你们的上主神在营中行走来救护你们。”以色列人将他们的神认作是一位爱他们的神,但也“曾令法老心变刚硬”并“诅咒他们的仇敌”。
96:5.8 (1058.6) 尽管摩西向以色列子民们展示了对一位万有性仁慈神灵的惊鸿一瞥,但总的来说, 他们关于雅威的通常观念是一位比周围民族诸部落神略好一点的神观念。他们的神观念是原始粗陋的、拟人化的;当摩西去世时,这些贝都因部落很快便退回到了他们何烈山和沙漠古老诸神的半野蛮观念中。摩西时常向其头领们展示的扩展开、更崇高版本的神很快便消失不见了,而大多数人又回到了对其物神金牛犊、即巴勒斯坦牧人之雅威象征的崇拜中。
96:5.9 (1059.1) 当摩西将希伯来人的控制权移交给约书亚时,他已将成千上万亚伯拉罕、拿赫、罗得的旁系子孙及其他相关部落的子孙汇集到了一起,并将他们打造成了一个由游牧战士组成、自持且部分自制的国家。
96:6.1 (1059.2) 摩西死时,他关于雅威的崇高观念快速衰颓了。约书亚和以色列的领袖们继续持守摩西有关全智、仁慈和全能之神的传统,但普通民众很快退回到旧有的沙漠雅威观念中。神灵观念的这一倒退,在各个部落长老即所谓士师的相继统治下愈演愈烈。
96:6.2 (1059.3) 摩西的非凡人格魅力,使得一个不断扩展的神观念在其追随者们心中保持了活力。但当他们一旦到达了巴勒斯坦的富饶之地,他们很快便从游牧民变成了安定下来且有点闲散的农民。这种生活习俗的演变和宗教观点的变化,要求在其雅威神本性观念特征方面应有一种近乎彻底的改变。从简朴粗陋、严厉苛刻和雷霆万钧的西奈沙漠神,开始转向后来出现的慈爱、公平、怜悯之神观念期间,希伯来人几近丧失了摩西的崇高教导。他们几近丧失了关于一神论的全部观念;他们几近丧失了其机会,在玉苒厦(Urantia)灵性进化中担当关键环节之民族,一个将会保留麦基洗德唯一神教导直到万有之父的一个赠与之子化身时代的民族。
96:6.3 (1059.4) 约书亚曾极力试图在部民心智中保留一个至高雅威的观念,使它得到宣扬:“我怎样与摩西同在,也必照样与你同在;我必不撇下你,也不离弃你。”约书亚发现有必要对其不信的民众宣扬一种严厉的福音,人们太愿意相信其古老的本族宗教,而不愿意趋就一个充满信仰和正义的宗教。约书亚教导的重任变成了:“雅威是一个圣洁之神;他是一个忌邪之神;他必不会赦免你们的过犯和罪恶。”这一时代的最高观念将雅威描绘成一个“权能、审判和公平之神”。
96:6.4 (1059.5) 但即便是在这一黑暗时代,时而也会有单个导师起来宣扬摩西的神观念:“你们出身邪恶的子孙无法侍奉上主,因为他是圣洁之神。”“凡人能比神更公义吗?人类能比他的创造者更纯洁吗?”“你能靠探寻而找到神吗?你能找到至善的全能者吗?看哪,神是伟大的,我们对他一无所知。论到全能者,我们无法测度。”
96:7.1 (1060.1) 在长老和祭司们的领导下,希伯来人在巴勒斯坦松散定居下来。但他们不久便移回到愚昧的沙漠信仰中,并沾染了较落后的迦南人宗教习俗。他们变得崇拜偶像且淫乱放荡,他们的神灵观念远落在埃及人和美索不达米亚人的神观念后面,后者由某些存续下来的撒冷族群得以维持,并在《诗篇》中的某些诗作和所谓的《约伯记》中有所记载。
96:7.2 (1060.2) 《诗篇》是二十多个作者的作品;许多是由埃及和美索不达米亚的导师所写。在黎凡特人崇拜自然神的这些时期,仍有相当多人信仰极高者埃尔•埃里昂的至高性。
96:7.3 (1060.3) 没有一部宗教著作集像《诗篇》这样表达了如此丰富的虔信和关于神的启发观念。在研读这部精彩的崇拜文集时,如果考虑每一不同赞美和崇拜诗篇的来源和年代将是极为有益的,要记住没有任何其他文集能覆盖如此大的时间范围。这本《诗篇》是对整个黎凡特的撒冷教信奉者所持各种神观念的记录,包括从阿门内莫普到以赛亚的整个时期。在《诗篇》中描绘了所有概念阶段的神,从部落神祗的粗陋观念到后来希伯来人大为扩展的理念,在其中雅威被描述成一位慈爱的统治者和仁慈的父亲。
96:7.4 (1060.4) 由此来看,这组诗篇构成了迄至二十世纪各时期以来人类所曾收集的最有价值、最为有益的虔诚情感杂集。这一诗歌集中的虔信精神,超越了世界上所有其他圣籍。
96:7.5 (1060.5) 《约伯记》中所呈现出的斑驳神灵形象,是绵延将近三百年的时期中,二十多个美索不达米亚宗教导师的产物。当你读到这部包含美索不达米亚人信仰的合集中所有崇高的神观念时,你将会认识到,在巴勒斯坦的黑暗日子里,正是在迦勒底乌尔比邻之地,有关真神的观念被最好地保存下来。
96:7.6 (1060.6) 在巴勒斯坦,神的智慧及无所不在通常会被领会,但他的爱和仁慈却鲜被理解。这些时期的雅威“派遣邪灵去主宰其仇敌的灵魂”;他使自己服从的子民昌盛起来,同时诅咒并将可怕审判降临到所有其他人身上。“他挫败了狡猾人的阴谋,他使聪明人中了自己的诡计。”
96:7.7 (1060.7) 仅在乌尔才有一个声音响起来呼喊神的仁慈,有云“他向神祈祷而发现蒙他悦纳,他心怀欢喜而见其面容。因神将给他神圣正义。”就这样,从乌尔出现了对因信得救、因信得神恩宠的宣扬:“他施恩与悔改者,说‘救出他免下深渊,因为我已得到了赎价。’若有人说‘我犯了罪,颠倒了是非,但我没有收到报应’,神将救赎他的灵魂免下深渊,他将会见到光明。”自麦基洗德时代以来,黎凡特世界再没有听到像以利户这一非凡教导所传递出的如此响亮、如此令人振奋的人类救赎讯息了,他是乌尔的先知,撒冷信徒的祭司,后者即美索不达米亚一度的麦基洗德侨团之余部。
96:7.8 (1061.1) 就这样,美索不达米亚撒冷传教士的余部在希伯来民族混乱时期维持住了真理之光,直到以色列那一长串导师中首位的出现,他们从未停止过构建一个又一个的观念,直至他们实现了对一切万有之父及造物之父观念的认知,亦即雅威观念之演进顶峰。
96:7.9 (1061.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第97篇
97:0.1 (1062.1) 希伯来人的灵性领袖们做到了前人未曾做成之事 -- 他们将其神观念去神人同形同性化,又未将它转化为一种只有哲学家才能理解的神灵抽象概念。即使是普通人也能将成熟的雅威概念视为父,若非是个人之父,至少也是种族之父。
97:0.2 (1062.2) 关于神之人格的观念,尽管在麦基洗德时代曾在撒冷得到了清晰的教导,但在逃出埃及的时代却模糊不清了,仅在因应灵性领袖的教导下,才逐代在希伯来人的心智中渐渐演进。对雅威人格的感知,比起对许多其他神灵属性的感知来说,在其进展演变过程中更为连续得多。从摩西到玛拉基,在希伯来人心智中,对神之人格出现了一种几未中断的观念成长,这一观念最终被耶稣关于天父的教导所提升和美化了。
97:1.1 (1062.3) 巴勒斯坦周围各民族的敌对压力,不久便教会了希伯来人的长老们他们无法指望存续下去,除非他们将其部落组织联盟成为一个集中化的管理机构。这种管理权限的集中化,为撒母耳担当教导者和改革者提供了一个更好的机会。
97:1.2 (1062.4) 撒母耳从一长串撒冷导师中脱颖而出,他们持续将麦基洗德的真理作为其崇拜形式的一部分而保持下来。这位导师是一位刚健而果断之人。仅凭其伟大忠诚,外加其非凡决心,就使他抵挡住了他在开始将所有以色列人转回到对摩西时代至高雅威崇拜时所遭受的几近普遍反对。即便在那时,他也仅部分成功了;他仅将希伯来人中较为明智的一半赢回到了对更高雅威观念的侍奉中;另一半则继续崇拜这个国家的部落诸神,继续崇拜较低级的雅威概念。
97:1.3 (1062.5) 撒母耳是一个鲁莽但尚顶事型之人,一个实干的改革者,他可以与其同伴出去一天而推倒二十个巴力遗址。他所取得的进展仅靠强制力;他很少传道,更少教导;但他的确在行动。一天他在嘲弄巴力的祭司;另一天他则将一位被俘的王剁成了碎块。他忠实地信仰一神,他拥有一个清晰的、作为天地之创造者的一神概念:“地的支柱是上主的,他将世界立于其上。”
97:1.4 (1063.1) 但撒母耳对神灵观念发展所做的伟大贡献在于他响亮宣告雅威是不变的,永远是无误完美和神性的同一体现。在这些时期,雅威曾被构想为一个充满嫉妒怪欲的游移之神,总是后悔于他按其方式所行之事;而此时,自希伯来人从埃及涌出以来,他们第一次听到了这些惊人的话语:“以色列的大能者必不说谎,也不后悔,因为他不是世人,他决不后悔。”涉及神性的稳定性得到了宣扬。撒母耳重申了麦基洗德与亚伯拉罕所立的圣约,并宣称以色列的上主神是一切真理、稳定性和不变性之源。希伯来人曾一直将他们的神视为一个人,一个超人,一个有着未知来源的尊贵之灵;但此时他们听到一度的何烈山之灵被抬升为一个有着创造者完美性的不变之神。撒母耳逐渐帮助不断演进的神观念提升到了超于人类心智变动状态和凡世存在兴衰变迁的高度。在他的教导下,希伯来人的神逐渐开始从一个部落诸神类别的观念,上升到了一个全能不变造物主和万物监管者的理念。
97:1.5 (1063.2) 他重新宣扬了神之信实守约的故事。撒母耳说过:“上主不会丢弃他的子民。”“他与我们立了永远的约,既全备又稳妥”。就这样,回到崇拜至高雅威的呼声响彻了整个巴勒斯坦。这位精力充沛的导师曾宣扬,“上主神啊,你是伟大的,没有谁像你,除你之外再没有别的神。”
97:1.6 (1063.3) 在那以前,希伯来人以为雅威的恩惠主要是在物质繁荣方面。以下内容对以色列人是一个巨大的震撼,也几近令撒母耳丧命,当他敢于宣称“上主使人富有也使人贫穷,他使人卑微也使人高贵。他从尘土中抬举穷苦人,擢升贫贱人而让他们与君王同席坐,使他们得享尊荣之座。”自摩西以来,从未有过如此令人欣慰的应许被宣扬给卑微和不幸之人,穷人中间万千的绝望者开始指望他们能够改善他们的灵性地位了。
97:1.7 (1063.4) 但撒母耳并没有远超一个部落神的观念之外。他宣扬一个创造了全人类但却主要关注其选民希伯来人的雅威。即便如此,如同在摩西时代那样,神之观念再次描绘了一位神圣而正直的神灵。“没有谁像上主那样神圣。谁能与这位神圣的上主神相比?”
97:1.8 (1063.5) 随着岁月推移,这位头发花白的年长领袖在对神的理解上也更进一步,因为他曾宣称:“上主是全知之神,所有行为都由他鉴察。上主要审判地之四极,对仁慈之人示以仁慈,对正直之人他也会示以正直。”即便在这里是仁慈之发端,尽管它仅限于那些仁慈之人。后来他又更进一步,当他的族人陷入苦难时,他劝诫他们:“让我们落在上主的手里,因为他有丰盛的仁慈。”“不论人多寡,都不妨碍上主施以拯救。”
97:1.9 (1063.6) 雅威品格观念的这种逐渐发展,在撒母耳继承者们的侍奉下继续着。他们试图将雅威呈现为一个守约之神,但却很难保持撒母耳所设定的步伐;他们未能将撒母耳后来所构想的神之仁慈观念发展下去。一种稳步退回到对其他诸神认可的倾向出现了,尽管雅威高于一切的地位还被保留着。“上主啊,王国是你的,你被尊为万有之首。”
97:1.10 (1064.1) 这一时代的基调是神力;这一时代的先知们宣扬一种旨在扶植君王登上希伯来人王位的宗教。“上主啊,伟大、权能、荣耀、胜利和威严都是你的。你手中握有权能和力量,你能使所有人伟大强盛。”这便是撒母耳及其直接继承者们所处时代期间关于神之观念的状况。
97:2.1 (1064.2) 在基督前第十世纪里,希伯来民族分裂成两个王国。在这两个政治分区中,许多真理导师都竭力去阻止已经到来、并在分裂战争之后悲惨继续的灵性衰退浪潮。但这些推动希伯来宗教的努力,直到那位坚决无畏的正义斗士以利亚开始其教导时才昌盛起来。以利亚将一个可与撒母耳时代所持神之观念相媲美的神之观念恢复到了北部王国。以利亚鲜有机会去展示一个先进的神观念;他像之前的撒母耳一样,一直忙于推翻巴力的祭坛,摧毁假神的偶像。他在一位崇拜偶像君主的反对面前推进他的改革;他的任务比撒母耳所面对的更为艰巨困难。
97:2.2 (1064.3) 当以利亚被召走时,他忠实的同伴以利沙接手了他的工作,在鲜为人知的米该雅的宝贵协助下,使得真理之光在巴勒斯坦存活下来。
97:2.3 (1064.4) 但这些时期却并非神灵观念取得进展的时期。希伯来人甚至还未回升到摩西的理念中。以利亚和以利沙时代以较好阶层回到崇拜至高雅威而告终,并见证到了万有造物主的观念回复到撒母耳留下观念所在的那一地位。
97:3.1 (1064.5) 雅威的信奉者与巴力的追随者之间旷日持久的争议,更像是一场意识形态方面的社会经济学冲突,而非宗教信仰方面的差异。
97:3.2 (1064.6) 巴勒斯坦居民对土地私有制态度不同。南部流浪的阿拉伯部落(雅威信奉者)将土地看作不可让渡物 -- 即神灵赐给宗族的礼物。他们认为土地不能买卖和抵押。“雅威说过:‘土地不可出卖,因为土地是属于我的。’”
97:3.3 (1064.7) 北部更为安定的迦南人(巴力信奉者)自由买卖和抵押他们的土地。巴力这个词意为主人。巴力教派基于两大教义之上:第一,财产交换、合同及契约的合法性 -- 即买卖土地的权利。第二,巴力据信会下雨 -- 他是土地丰饶之神,好收成有赖于巴力的恩惠。该教派在很大程度上与土地及其所有权和丰饶有关。
97:3.4 (1065.1) 一般来说,巴力信奉者拥有房子、土地和奴隶。他们是贵族地主并住在城市里。每个巴力都有一个圣所,一个祭司职以及“圣女”,即仪式妓女。
97:3.5 (1065.2) 出于这种在看待土地方面的根本不同,迦南人和希伯来人所展示的社会、经济、道德和宗教态度演变出了激烈的对抗。这种社会经济学争议直到以利亚时代,才变成一种明确的宗教问题。从这位敢作敢为先知的时代起,这一问题在更为严酷的宗教战线-- 即雅威对巴力上展开了斗争,它最终以雅威的胜利以及随后趋向一神教而告终。
97:3.6 (1065.3) 以利亚将雅威-巴力的争议,从土地问题转向了希伯来人和迦南人意识形态中的宗教方面。当亚哈谋杀了拿伯一家以谋求占有他们的土地时,以利亚从旧有的土地习俗中提出了一个道德问题,并发起了反对巴力信奉者的蓬勃运动。这也是一场乡下人反抗城市主导的斗争。正是在以利亚的主要影响下,雅威变成了埃洛希姆。这位先知以一位土地改革者身份而始,以提升神灵概念而终。巴力有许多个,雅威只有一个 -- 即一神论胜过了多神论。
97:4.1 (1065.4) 在从部落神 -- 长久以来被侍以祭献和仪式之神、即较早期希伯来人的雅威,到一位惩罚其自身民众中间犯罪和不道德之神的转变过程中,阿摩司迈出了伟大的一步,他从南部山间现身来声讨北部诸部落的犯罪、醉酒、压迫和不道德。自摩西时代以来,从未有过如此响亮的真理在巴勒斯坦得以宣扬过。
97:4.2 (1065.5) 阿摩司不只是一位复兴者和改革者;他也是一位新神灵观念的发现者。他宣扬了其前辈们所宣讲的关于神的许多内容,并勇敢地抨击了对一位容忍其所谓选民中间罪恶之神的信仰。自麦基洗德时代以来,人类的耳朵第一次听到对民族公平与道德之双重标准的谴责。在希伯来人的历史中,他们的耳朵第一次听到他们自己的神雅威不再容忍他们生活中的罪行与罪恶,就如他不容忍其他民族中的罪行与罪恶一样。阿摩司预想出了撒母耳和以利亚的严厉公正之神,但他也意识到了这样一位神,在涉及惩罚恶行时,他对希伯来人和任何其他民族都一视同仁。这对以自我为中心的“选民”教义是一种直接的抨击,那些日子里有许多希伯来人极为痛恨它。
97:4.3 (1065.6) 阿摩司说过:“他塑造了山,造成了风,看他形成了七星和猎户,令死亡之荫变成了黎明,令白昼暗如黑夜。”在声讨其三心二意、随波逐流又时常道德败坏的同胞的过程中,他试图描绘一位不变雅威的无情公平,彼时他提及作恶者:“即使他们钻入阴间,我也要把他们揪出来;即使他们爬到天上,我也要将他们拿下来。”“即使他们被掳到其仇敌面前,我也要指命公平之剑杀死他们。”阿摩司进一步震惊了他的听众,当他将训斥指责之指指向他们,并以雅威之名宣称:“我决不会忘记你们的所作所为。”“我要从万族中间筛出以色列人家族,如同谷物放到筛子中筛选一样。”
97:4.4 (1066.1) 阿摩司宣扬雅威是“万族之神”,并警告以色列人,仪式切不可代替正义。在这位勇敢的导师被石头砸死之前,他已传播了足够多的真理来挽救至高雅威的教义;他确保了麦基洗德启示的进一步演进。
97:4.5 (1066.2) 何西阿藉着复兴摩西关于慈爱之神的观念,而紧随阿摩司及其普遍公平之神的教义。何西阿传扬通过悔改而非祭献以得到宽恕。他宣扬慈爱和神之怜悯的福音,说到:“我要聘你永做我妻;以仁义、正直、慈爱、怜悯聘你。我甚至要以信实聘你为妻。”“我要甘心爱他们,因为我的怒气已转消。”
97:4.6 (1066.3) 何西阿忠实继承了阿摩司的道德警告,谈及神:“我必随己意惩罚他们。”但以色列人将以下内容视作叛国般残酷,当他说到“我要对那些不是我子民的人说,‘你们是我的子民’;他们必说‘你是我们的神。’”他继续宣扬悔改和宽恕,说到:“我要医治他们的堕落;我要甘心爱他们,因为我的怒气已转消。”何西阿总是宣扬希望与宽恕。他的讯息承载的永远是:“我要怜悯我的子民。他们必知除我之外别无他神,因为除我之外别无救者。”
97:4.7 (1066.4) 阿摩司促使希伯来人的民族良知承认以下这点,即雅威不会因为他们是所谓的选民便赦免他们中间的罪行和罪恶,而何西阿则奏响了后来神怜悯与慈爱之仁慈和弦的开篇音符,它们得到了以赛亚及其同伴们精巧唱和。
97:5.1 (1066.5) 这些时期中,一些人在北部宗族中间宣扬针对个人罪恶与民族罪行的惩罚威胁,而另一些人则预言对于南部王国过犯的灾难报复。正是紧随希伯来两国中间这种良知与意识的觉醒,第一以赛亚出现了。
97:5.2 (1066.6) 以赛亚继续宣扬神的永恒本性,其无限智慧,其可靠不变的完美性。他重新阐述了以色列之神,说到:“我以公平为准绳,以公义为铅锤。”“上主使你得享安息,脱离愁苦、忧虑和被迫做苦工。”“你必听见后面有声音说,‘这是正路,要行在其间。’”“看哪,神是我的救者;我要倚靠他,并不惧怕,因为上主是我的力量,我的诗歌。”“‘来吧,让我们彼此理论,’上主说到,‘你们的罪虽如猩红,它们必变得洁白如雪;你们的罪虽红如丹颜,它们必变得白如羊毛。’”
97:5.3 (1066.7) 提到那些被恐惧折磨、灵魂饥渴的希伯来人,这位先知说到:“起来,发光吧,因为你的光已到来,上主的荣耀已照到你身上。”“上主的灵就在我身上,因为他膏立了我,让我传好消息给温顺者;他差遣我医治伤心者,宣告被掳的得解放,被缚的得自由。”“我因上主而无比喜乐,我的心因神而快乐,因为他给我穿上了救恩之衣,给我披上了公义之袍。”“在他们的一切苦难中,他也同受苦难,他让身前的天使拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。”
97:5.4 (1067.1) 紧随这位以赛亚的是弥迦和俄巴底亚,他们肯定并润饰了他那令人心灵满足的福音。这两位勇敢的信使大胆谴责了希伯来人受祭司纠缠的仪式,并无畏抨击了整个祭献体系。
97:5.5 (1067.2) 弥迦谴责“首领为贿赂行审判,祭司为酬金施教诲,先知为钱财行占卜。”他教导从迷信与祭司权术中解放的一天,说到:“人人都要坐在自己的葡萄树下,无人使其害怕,因为万民都将依照各自对神的理解而行事。”
97:5.6 (1067.3) 弥迦讯息所承载的永远是:“我朝见神的时候当献上燔祭吗?上主会喜爱成千的公羊和成万的油河吗?我要为过犯献上头生子,为心灵的罪恶献上亲身骨肉吗?世人啊,他已指示我什么是善;上主要求你做的无非是要行公义,好怜悯,谦卑地与你的神同行。”这是一个伟大的时代;两千五百多年前当凡人们听到、甚至有些人相信了这些解放人心的讯息时,这些时期的确是些激动人心的时期。若非祭司们的顽固抵制,这些导师们本已推翻了希伯来人崇拜仪式中的整个血祭典礼。
97:6.1 (1067.4) 在几位导师继续阐述以赛亚的福音时,只有耶利米在希伯来人之神雅威的跨民族化方面迈出了大胆的一步。
97:6.2 (1067.5) 耶利米无畏地宣称,在希伯来人与其他民族的军事斗争中,雅威并不站在他们一边。他坚称雅威是所有地方、所有国家和所有民族之神。耶利米的教导,是以色列之神跨民族化上升浪潮之顶峰;这位勇敢的传道者的确宣称过雅威最终永远是万国之神,埃及人没有欧西里斯,巴比伦人没有彼勒,亚述人没有阿述尔,非利士人没有达贡。就这样,希伯来人的宗教在大约这个时代以及其后时代共享了那一席卷了整个世界的一神论复兴;最终,雅威的概念提升到了一个只有行星乃至宇宙之尊的神灵层次。但耶利米的许多同伴发现,将雅威构想为脱离希伯来民族之外十分困难。
97:6.3 (1067.6) 耶利米也宣扬过以赛亚所描述的公正慈爱之神,他宣称:“我以永远的爱来爱你;因此我以慈爱吸引你。”“因为他不愿使人受苦。”
97:6.4 (1067.7) 这位无畏的先知说过:“我们的上主是公义的,谋事有大略,行事有大能。他注目观看世人的一切举动,依照其行为方式及结果报应每个人。”但在耶路撒冷被围攻期间他却说过:“现在,我已将这些土地交到我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒手中。”这便被认为是亵神叛国了。当耶利米建议献城时,祭司和民事统治者将他投入了一个阴暗地牢的泥坑中。
97:7.1 (1068.1) 若非希伯来祭司阶层的决然行动,希伯来国的毁灭和他们在美索不达米亚的被掳对他们不断扩展的神学本会证明是极为有益的。他们的国家在巴比伦军队面前陷落了,他们民族的雅威也遭受了灵性领袖们的跨民族宣扬。正是对丧失其民族之神的愤恨,导致了犹太祭司们如此不遗余力地在希伯来历史中创造虚构的故事,增加奇迹出现的事件,以试图恢复犹太人作为一个跨民族化万族之神这一崭新而扩展观念的选民。
97:7.2 (1068.2) 被掳期间,犹太人深受巴比伦传统和传说的影响,尽管应当注意的是,他们可靠地提升了他们所采纳的迦勒底故事的道德基调和灵性要义,然而他们无一例外地扭曲了这些传说,以反映以色列祖先及历史上的尊贵和荣耀。
97:7.3 (1068.3) 这些希伯来祭司和文士们在其心智中只有一个想法,那便是犹太国的复原、希伯来传统的荣光及其种族历史的拔高。若对这些祭司将其错误观念强加到这样一大片西方世界的事实有所愤恨的话,应当记住的是,他们并未有意这样做;他们并未声称是靠灵感所写;他们并未宣称在写一本圣书。他们只是在准备一本教科书,旨在鼓动其被掳同伴渐衰的勇气。他们明确目标在于提升其同胞的民族精神和士气。只是后世之人将这些作品及其他作品收集在一起,形成了一本包含了所谓无误教导的指导手册。
97:7.4 (1068.4) 犹太祭司阶层继被掳之后随意利用了这些作品,但他们对其被掳同胞的影响,却因一位年轻而不屈不挠先知第二以赛亚的出现而受到了极大阻碍,他是对第一以赛亚公平、慈爱、正义、怜悯之神的全然皈依者。他也相信耶利米所说雅威已成为万族之神。他宣扬这些有关神之本性的理论产生了如此明显的影响,以致他在犹太人及其俘虏者中间都同样获得了皈依者。这位年轻的传道者将其教导记录了下来,满怀敌意的无情祭师们竭力避免将它们与他相关联,尽管对其作品优美壮丽的纯然尊重,使得它们被纳入到较早以赛亚的作品中。这位第二以赛亚的作品由此可在《以赛亚书》中得以找到,包含了四十章至五十五章全部。
97:7.5 (1068.5) 从玛可文塔到耶稣之时,没有一位先知或宗教导师曾达到过第二以赛亚在被掳期间所宣扬的神观念高度。这位灵性领袖所宣讲的决不是渺小的、拟人化的人造之神。“看哪!他举起众海岛,有如极微小之物。”“正如天高过地,我的道路也高过你们的道路,我的想法也高过你们的想法。”
97:7.6 (1069.1) 玛可文塔•麦基洗德终于看到了人类导师向凡人宣扬一位真实之神。像第一以赛亚一样,这位领袖宣扬一个万有造物支撑之神。“我造了大地并将人置于其上。我造它并非无所用心;我造它乃是为了给人居住。”“我是首先的,我是末后的;除我以外别无他神。”谈到以色列的上主神,这位新先知说过:“天会消散,地会破旧,但我的公义必长存,我的救恩必世代相传。”“不必害怕,因为我与你同在;不必惊慌,因为我是你的神。”“除我以外别无他神 -- 我是公义之神,我是救主。”
97:7.7 (1069.2) 这样的话语抚慰了犹太人被掳者,因为自那数千年以来都听闻到它们:“上主这样说道,‘我创造了你,我救赎了你,我按你的名呼召了你,你是属于我的。’”“你从水中经过时,我必与你同在,因为我珍视你。”“母亲怎能忘记自己吃奶的婴儿,怎能不怜悯自己的孩子?就算她有忘记,我也不会忘记我的孩子。看哪,我已将他们刻在我的掌上;我甚至以我双手的荫影庇护他们。” “愿邪恶的人离弃自己的道路,不义的人除掉自己的意念,愿他们归向上主,上主就必怜悯他。归向我们的神,因为他将广行赦免。”
97:7.8 (1069.3) 再听一下对撒冷之神的这一全新启示的福音吧:“他必像牧人般牧养自己的羊群;他必将用臂膀聚集羊羔抱在怀中。他赐疲乏之人以能力,给软弱之人以力量。那些仰望上主之人必重新得力;他们必像鹰般展翅高飞;他们必将奔跑而不困倦;他们必将行走而不疲乏。”
97:7.9 (1069.4) 这位以赛亚对至高雅威这一扩展概念的福音进行了广泛宣传。他以与摩西相匹敌的口才将以色列的上主神描绘成万有之造物主。他在其描绘万有之父无限属性方面极富诗意。再没有人做出过比这更为美好的关于天父的宣称。如同《诗篇》一样,以赛亚的篇章是在迈克尔到达玉苒厦(Urantia)之前凡人所曾听到的有关神之灵性概念的阐述中最为崇高而又最为真实的之一。听一下他对神灵的描绘:“我是居于永恒之中的至高至圣者。”“我是首先的,我是末后的,除我以外再无他神。”“上主之手并非过短而无法拯救,上主之耳并非发沉而无法听到。”当这位宽厚而又威严的先知坚持宣扬神之恒久不变、神之信实时,这在犹太人中间是一种全新的教义。他宣称“神不会忘记,也不会离弃。”
97:7.10 (1069.5) 这位勇敢的导师宣称人与神是紧密相关的,他说:“凡按着我的名被召之人,都是我为自己的荣耀而创造的,他们必会述说我的美德。我,乃至我,是我为自己的缘故来除去他们的过犯,忘掉他们的罪恶。”
97:7.11 (1069.6) 听一下这位伟大的希伯来人怎样推翻了一个民族之神的观念,同时又怎样怀着荣耀宣扬万有之父的神性,他说:“天是我的宝座,地是我的脚凳。”以赛亚的神不失为圣洁、庄严、公正和无可测度的。沙漠贝都因人的那位愤怒、复仇和忌邪的雅威观念几近消失了。至高万有性雅威的新观念在凡人心智中出现了,再也不曾从人类视野中消失。对神之公平的认知,开始摧毁原始魔法和生物恐惧。最终,人类被引向了一个充满律法和秩序的宇宙,一个可信赖的、有着最终属性的万有之神。
97:7.12 (1070.1) 这位崇高之神的宣扬者,从未停止过宣扬这位慈爱之神。“我住在至高至圣之处,也跟痛悔和谦卑的人同住。”这位伟大导师还向其同代人说过另一些抚慰的话语:“上主必不断引导你,满足你的灵魂。你必像浇灌的园子,又像水流不断的泉源。若仇敌像洪水般涌来,上主之灵必会升起一道抵挡他的屏障。”摧毁恐惧的麦基洗德福音和滋生信任的撒冷宗教,发出了泽被人类的光芒。
97:7.13 (1070.2) 富有远见而又英勇无畏的以赛亚,通过其对至高雅威、即慈爱之神、宇宙之主和全人类慈父之威严和万有全能的崇高描述,使得民族主义的雅威变得黯然失色。自那些充满重大事件的日子以来,西方的最高神观念包含了万有公平、神圣仁慈和永恒正义。这位伟大导师以华美的语言和无比的优雅,将全能的造物主描绘为博爱之父。
97:7.14 (1070.3) 这位被掳先知向其民众及许多民族的民众传道,他们在巴比伦河畔聆听。这位第二以赛亚尽力来消解许多对于应许弥赛亚使命充满种族利己的错误观念。但他在这方面的努力并未完全成功。若非祭司们谋求建立一套设想错误的民族主义,两位以赛亚的教导本应为认识和接受应许弥赛亚铺好了道路。
97:8.1 (1070.4) 有关对历史的阐释而言,将希伯来人的经历记载视为圣史,而将世界其他民族的事情视为俗史,是人类心智中所存诸多混乱的原因所在。这种困扰之所以产生,是由于并没有任何有关犹太人的俗史。在巴比伦流放的祭司们将其有关神所谓施神迹于希伯来人、即以色列的圣史新记载准备成《旧约》中所描绘的那样之后,他们小心而又彻底地毁掉了有关希伯来人事务的已有记载 --诸如《以色列列王行记》和《犹大列王行记》这些书,外加其他几部对希伯来人历史多少准确记载的书。
97:8.2 (1070.5) 为了理解俗史的摧毁性压力和难以摆脱的胁迫何以令那些被掳且接受异族统治的犹太人如此恐惧,以致他们试图彻底重写和重塑其历史,我们应当简略审视其令人困惑的民族经历记载。必须要记住的是,犹太人未能发展出一种充分的非神学生活哲学。他们纠结于其原先的埃及人有关圣赏正义、严惩罪恶的观念。约伯的戏剧性事件,正是对这一错误哲学的一种抗议。《传道书》中坦率的悲观主义,是对这些过于乐观的天意信仰的一种世俗性明智反映。
97:8.3 (1071.1) 但异族统治者们五百年的长期统治,即便对于耐心而又坚忍的犹太人来说也太久了。先知和祭司们开始呼求:“上主啊,这要到几时为止呢?”当诚实的犹太人探寻圣经时,他的困惑变得愈加严重了。一位古时的预言家许诺神会保护并挽救其“选民”。阿摩司曾威胁说他们若不重建其民族正义的标准,神便会抛弃以色列。《申命记》的书写者描绘了善与恶、赐福与诅咒之间的伟大抉择。第一以赛亚宣扬了一位仁慈的君王兼救主。耶利米则宣扬了一个内心正义的时代——即写在心灵碑匾上的圣约。第二以赛亚谈到依靠祭献和赎罪的救赎。以西结宣扬通过献身侍奉而得到拯救。以斯拉则许诺通过守法而得兴盛。但尽管有这一切,他们仍继续受奴役,拯救被延迟了。后来但以理阐述了将至“危机”的剧本 -- 即弥赛亚王国、正义之持久统治这一伟大景象和即时创建的破灭。
97:8.4 (1071.2) 所有这一切虚假希望导致了极大程度的种族失望和沮丧,以致犹太人的领袖们变得极为困惑。当一位天堂圣子不久后以凡人肉身之形 -- 即化身为人子来到他们面前时,他们竟未能认出并接受他的使命和侍奉。
97:8.5 (1071.3) 所有现代宗教在试图将神迹解释放到某些人类历史时代的过程中犯了极为严重的错误。尽管神曾多次将充满天意介入的父亲之手插入到人类事务的洪流当中是真实的,但将神学教条和宗教迷信视为在这股人类历史洪流中因神迹行为而出现的超自然积淀却是一个错误。“极高者们在人的国中掌权”的事实,并未将俗史转变成所谓的圣史。
97:8.6 (1071.4) 新约诸位作者以及后来的基督教作家们通过其将犹太先知超常化的善意尝试,进一步令希伯来人历史的扭曲复杂化了。就这样,希伯来人的历史被犹太教和基督教作家们悲惨地利用了。希伯来人的俗史被彻底教条化了。它被变成了一部充满圣史的虚构作品,并与所谓基督教国家的道德观念和宗教教导不可避免地绑缚在一起了。
97:8.7 (1071.5) 对希伯来人历史中重要关节的简要述说,将会说明记录在案的诸多事实是怎样在巴比伦被犹太祭司们所更改,以致将他们民众的日常俗史转变成了一部虚构的圣史。
97:9.1 (1071.6) 以色列从未有过十二个支派(部落)-- 只有三四个部落定居在巴勒斯坦。希伯来民族作为所谓以色列人和迦南人融合的结果而形成。“以色列人住在迦南人中间。他们娶迦南人的女儿为妻,并将他们的女儿嫁给迦南人的儿子。”希伯来人从未将迦南人赶出巴勒斯坦,尽管祭司们对这些事情的记载坚称他们曾做过。
97:9.2 (1071.7) 以色列人意识起源于以法莲所属的山地国家;后来的犹太人意识则起源于南部的犹大宗族。犹太人(即犹大族人)总是试图诋毁和抹黑北部以色列人(即以法莲族人)的记载。
97:9.3 (1072.1) 虚饰的希伯来人历史,始于扫罗纠集北方各宗族以抵挡亚扪人对其同伴部族 -- 即约旦东部基列人的袭击。他以三千多人的军队击败了敌人,正是这一功绩使得山地各部落立他为王。当流放的祭司们重写这一故事时,他们将扫罗的军队夸大到330,000人,并将“犹大”加入到了参战的部落名单中。
97:9.4 (1072.2) 紧随亚扪人失败之后,扫罗就被其军队公推为王。从未有祭司或是先知参与其事。但祭司们后来将以下内容放入记载,即扫罗由先知撒母耳按神之旨意加冕为王。他们这样做是为了替大卫的犹大族王权建立一条“神性裔系”。
97:9.5 (1072.3) 犹太历史所有扭曲中最大的一个与大卫有关。在扫罗战胜亚扪人(他将此归功于雅威)之后,非利士人变得警觉起来,并开始攻击北方的宗族。大卫和扫罗从未能达成一致。大卫带领六百人加入了非利士人联盟,并沿海岸往前行进到埃斯德赖隆。在迦特,非利士人命令大卫离开该地;他们惟恐他会投向扫罗。大卫撤退了;非利士人攻击并战胜了扫罗。若大卫忠于以色列,那么他们无法做成这一切。大卫的军队是由不满份子组成的多语种混合,大部分是由社会不适者和逃离司法者组成。
97:9.6 (1072.4) 扫罗在基利波惨败于非利士人手下,使得雅威在周围迦南人眼中的诸神中间降至了低点。按说扫罗的溃败本应归咎于背离雅威,但这次犹大族的编撰者们将其归因于仪式的错误。他们需要将扫罗和撒母耳的传说作为大卫王权的一个背景。
97:9.7 (1072.5) 大卫带领其小军队在非希伯来人城市希伯仑建都。不久,他的同胞便宣扬他是新犹大王国的国王。犹大国大多由非希伯来人成员 -- 即基尼人、迦勒人和其他迦南人组成。他们是游牧民族 --即牧人,因此极为拥护希伯来人的土地所有权观念,他们秉持沙漠宗族的意识形态。
97:9.8 (1072.6) 圣史和俗史之间的差异,可由《旧约》中所发现的关于立大卫为王的两个不同故事而得以极好地例示出来。他随从(即他的军队)立他为王这一俗史的一部分无意间被祭司们留在了记载中,他们随后又准备了圣史中那冗长乏味的叙述,其中描述了先知撒母耳如何依照神的旨意将大卫从其兄弟中拣选出来,并进行了精细而庄严的典礼正式膏他为希伯来人之王,之后宣称他为扫罗的继承者。
97:9.9 (1072.7) 在准备好他们关于神对以色列所行神迹的虚构叙述以后,祭司们多次未能完全删除已存于记载中的平实而又真确的陈述。
97:9.10 (1072.8) 大卫藉着最先娶扫罗之女,之后娶以东人富族拿巴尔的遗孀,再后来娶基述王达买之女而试图在政治上巩固自己地位。他从耶布斯的女人中间娶了六位妻子,更遑论赫梯人妻子拔示芭了。
97:9.11 (1073.1) 正是通过这类方法并利用这类人,大卫作为消亡中的以法莲族以色列北部王国传统和遗产的继承者,构建起了一个神圣犹大王国的神话。大卫兼具各族的犹大部落比犹太人更为异族化;尽管受压迫的以法莲族长老们前来“膏立他为以色列之王”。在一场军事威胁之后,大卫当即与耶布斯人立约,并将其联合王国建都耶布斯(即耶路撒冷),它是位于犹大和以色列中间的一个有着坚固城墙的城市。非利士人受到了刺激,不久便来攻打大卫。在一场激战之后他们被打败了,雅威再一次被立为“万军之上主神”。
97:9.12 (1073.2) 但雅威必然要与迦南人的诸神分享这一荣耀,因为大卫军队中大多数是非希伯来人。因此你们的记载中出现了这一泄露真情的陈述(被犹大族编撰者们所忽略了):“雅威在我面前击破敌人。因此他称那地方为巴力-毗拉辛。”他们这样做,是因为大卫士兵的百分之八十是巴力神的信奉者。
97:9.13 (1073.3) 大卫藉着指出扫罗曾攻击了一个迦南人城市基遍,其民众与以法莲族人订立了和平条约,以此来解释扫罗在基利波的溃败。正是由于这一切,雅威离弃了扫罗。即便在扫罗时期,大卫就曾防卫迦南人的城市基伊拉以抵御非利士人,之后他定都于一个迦南人城市。为了保持与迦南人相妥协的方针,大卫将扫罗的七个子孙交给了基遍人吊死。
97:9.14 (1073.4) 在非利士人溃败后,大卫获得了“雅威的约柜”,将其带到了耶路撒冷,并将雅威崇拜设为其官方信仰。他接下来便将沉重的贡税加到了邻近部落身上 -- 包括以东人、摩押人、亚扪人和叙利亚人。
97:9.15 (1073.5) 大卫的腐败政治机器开始违背希伯来人习俗而在北方获得私人占有的土地,不久又获得了对非利士人以前所收集商队关税的控制。之后出现了一系列暴行,并以杀死乌利亚为顶峰。所有的司法诉讼都在耶路撒冷得以裁决;“长老们”不再能给出公平了。难怪反叛爆发了。今天,亚沙龙或许被称为煽动者,他的母亲是迦南人。除了拔示芭的儿子 -- 所罗门之外,还有六位竞争者在角逐王位。
97:9.16 (1073.6) 大卫死后,所罗门肃清了其政治机器中所有北方的影响,但却继续其父亲体制中的苛政和赋税。所罗门因其奢华的宫廷及其煞费苦心的建造计划而令国家破产:其中有黎巴嫩宫、法老女儿的宫殿、雅威的圣殿、王宫,以及对许多城市城墙的修复。所罗门创建了一支庞大的希伯来海军,由叙利亚水手操控,与世界各地进行贸易。他的后宫为数几近一千人。
97:9.17 (1073.7) 到这时,雅威在示罗的圣殿已失去权威,该国的所有崇拜都集中在耶布斯那个华丽的王室礼拜堂里。北部王国更多回到了对埃洛希姆的崇拜中。他们享受到了法老们的支持,后者后来奴役了犹大,强使南部王国进贡。
97:9.18 (1073.8) 以色列与犹大之间有过起起伏伏 -- 即诸多的争战。在四年内战和三个朝代之后,以色列陷入了城邦暴君的统治之下,后者开始交易土地。就连暗利王都曾试图买下撒玛的地产。但当撒曼以瑟三世决定控制地中海海岸时,这一切便迅速画上了句号。以法莲族的亚哈王召集其他十个族群在卡卡岛进行抵抗;这场战役是平局。亚述人虽被阻止了,但联军也元气大伤。这场大战甚至未在《旧约》中提到过。
97:9.19 (1074.1) 当亚哈王试图从拿伯手里购买土地时,新的纷争又开始了。他的腓尼基族妻子将文书伪以亚哈之名,指令拿伯的土地被没收,控告他亵渎了“埃洛希姆和王”的名声。他和他的儿子们很快便被处决了。强健有力的以利亚出现在现场,谴责亚哈谋杀了拿伯。就这样,以利亚,最伟大的先知之一,开始了他的教导,担当起旧有土地习俗的守护者,反对巴力神的卖地态度,反对城市主导乡村的企图。但直到乡村地主耶户与吉普赛人酋长约拿达联手摧毁了撒玛利亚的巴力神先知们(即地产代理)时,改革才告成功。
97:9.20 (1074.2) 当约阿施及其儿子耶罗波安将以色列从其仇敌手中解救出来时,新的生机出现了。但到此时为止,一帮暴徒贵族统治了撒玛利亚,他们的横征暴敛可以比得上昔日大卫王朝的那些人。国家和教会联手沆瀣一气,压制言论自由的企图使得以利亚、阿摩司和何西阿开始其秘密写作,这便是犹太教和基督教圣经的真正开端。
97:9.21 (1074.3) 但北部王国并未从历史上消失,直到以色列王与埃及王合谋拒绝再向亚述进贡之时。之后开始了三年的围困,紧接着是北部王国的分崩离析。以法莲(即以色列)就这样消失了。犹大 -- 即犹太人,“以色列的余民”-- 开始将土地集中在少数人手中,正如以赛亚所说,“房屋连着房屋,田地连着田地。”不久后,在耶路撒冷,有一座巴力神圣殿便与雅威圣殿比邻而立。这种可怕的统治被一名少年君王约阿施领导的一神教反抗所终结了,他为雅威征战了三十五年。
97:9.22 (1074.4) 下一个王亚玛谢与反抗缴税的以东人及其邻人有了纷争。在一次重大的胜利之后,他返回来攻击其北方邻国,却遭受了重大的失败。后来乡民们反抗了;他们刺杀了该王,并将其十六岁的儿子推上了王位。这便是亚撒利雅,被以赛亚称为乌西雅。乌西雅之后,事情愈发糟糕,犹大通过向亚述王进贡而存活了一百年。第一以赛亚告诉过他们,雅威之城耶路撒冷从不会陷落。但耶利米则毫不犹豫地宣称它的垮台。
97:9.23 (1074.5) 犹大的真正毁灭是由一个少年君王玛拿西治下一圈腐败而又富有的政客们所引发的。变动的经济有利于巴力神崇拜的回归,而其私人土地交易是与雅威的意识形态相抵触的。亚述的衰落和埃及的兴起给犹大带来了一段时间的解脱,乡民们也占了上风。在约西亚治下,他们摧毁了耶路撒冷的腐败政客圈子。
97:9.24 (1074.6) 但当约西亚擅自出兵拦截尼格的强大军队时,这一时代便悲惨地结束了,后者是从埃及沿海岸往上来帮助亚述抵抗巴比伦的。约他被消灭了,犹大要向埃及进贡。巴力神的政治党派重在耶路撒冷重回执政,就这样开始了真正的埃及人奴役。之后接下来的一段时期当中,巴力神政客们控制了宫廷和祭司阶层。巴力神崇拜是一种既处理财产权,又与土地多产相关的经济和社会体系。
97:9.25 (1075.1) 随着尼格被尼布甲尼撒推翻,犹大陷入了巴比伦的统治之下,并获得了十年的宽限,但不久便反叛了。当尼布甲尼撒前来镇压时,犹太人开始了诸如释放奴隶等社会变革来影响雅威。当巴比伦军队暂时撤退时,希伯来人便庆祝他们的变革魔力拯救了他们。正是这一时期中间,耶利米告知了他们即将到来的厄运,不久尼布甲尼撒就卷土重来了。
97:9.26 (1075.2) 就这样,犹大的末日突然到来了。城池被毁,民众被掳走而进入巴比伦。雅威-巴力之争以被掳而告终。被掳使以色列余民震惊而信奉一神教。
97:9.27 (1075.3) 在巴比伦,犹太人得出结论,他们无法作为巴勒斯坦的一个小族而存活,拥有自己独特的社会经济习俗,若他们的意识形态要盛行,他们必须要转化非犹太人。这样便产生了他们新的命运观念 -- 即犹太人一定要成为雅威所选仆人的观念。《旧约》中的犹太教,在巴比伦被掳期间演变出来了。
97:9.28 (1075.4) 关于永生的教义,也在巴比伦成形。犹太人曾认为,来生的观念会扰乱他们对社会公平福音的强调。此时,神学第一次取代了社会学和经济学。宗教逐渐作为一种人类思想和行为体系而成形,并且越来越与政治学、社会学和经济学分离开来。
97:9.29 (1075.5) 有关犹太人的真相也展示出,曾被认为是圣史的许多内容,仅是比普通俗史记录略多一点。犹太教是基督教成长的土壤,但犹太人并不是一个奇迹般的民族。
97:10.1 (1075.6) 他们的领袖教导以色列人他们是选民,并非为了专门沉溺于和独享神的恩宠,而是为了专门服务于将一神之真理带给所有各族。他们曾许诺过犹太人,若他们愿意履行这一天命,他们将会成为所有民族的灵性领袖,而即将到来的弥赛亚,将会作为和平之君来统治他们和整个世界。
97:10.2 (1075.7) 当犹太人被波斯人释放时,他们返回了巴勒斯坦,却只是陷入了他们祭司所控制的律法、祭献和仪式规则的绑缚之中。正如希伯来各宗族拒绝了摩西在告别演说中所阐述的关于神的精彩故事,而代以祭献和苦修仪式一样,希伯来民族的这些余民也拒绝了第二以赛亚的壮丽观念,而代以他们渐增祭司阶层提出的规则、惯例和仪式。
97:10.3 (1075.8) 民族自负感,对一位受到误解的应许弥赛亚的错误信仰,以及祭司阶层的渐增束缚和专横,使得诸多灵性领袖(除了但以里、以西结、哈该和玛拉基)的声音永远地沉寂了;从那时起到施洗约翰的时代,整个以色列经历了一种渐增的灵性衰退。但犹太人从未丧失万有之父的观念;即便到了公元二十世纪,他们仍继续追随这一神灵观念。
97:10.4 (1076.1) 从摩西到施洗约翰,延伸出了一条由忠诚导师们组成的不断链条,他们将一神教的光之火炬从一代传向又一代,同时他们不断指责肆无忌惮的统治者,声讨商业化的祭司,不断劝诫民众坚持对以色列上主神、至高雅威的崇拜。
97:10.5 (1076.2) 作为一个民族,犹太人最终失去了他们的政治身份,但忠诚信仰一体遍在之神这一希伯来宗教,却继续活在四散流放者的心中。这一宗教之所以存活下来,是因为它有效发挥了作用以保存其追随者的最高价值。犹太教的确保留了一个民族的诸多理念,但它却未能在真理领域促进进步和鼓动哲学创见。犹太教有许多瑕疵 -- 它在哲学上是不足的,而且几乎没有审美品质 -- 但它的确保留了诸多道德价值;因此它存续了下来。与其他神灵概念相比,至高的雅威是清晰的、生动的、人格性的和道德性的。
97:10.6 (1076.3) 很少有几个民族能像犹太人这样热爱公平、智慧、真理和正义,但在所有民族中间,他们对这些神性品质的智性领悟和灵性理解却贡献最少。尽管希伯来神学拒绝扩展,但它却在另外两个世界性宗教、即基督教和伊斯兰教的发展中起到了重要作用。
97:10.7 (1076.4) 犹太教之所以存续下来,也是由于它的制度。对宗教来说,作为孤立个人的私下操作很难存续下去。以下始终是宗教领袖们的错误所在:由于看到制度化宗教的诸多邪恶,他们试图推翻集体运作的手段。与其摧毁所有的仪式,他们不如做好些来革新它。在这方面,以西结比其同时代人更为明智;尽管他与他们一起坚持个人的道德责任,但他也着手创建对一种优良净化仪式的忠诚遵守。
97:10.8 (1076.5) 就这样,以色列相继的导师们完成了玉苒厦(Urantia)上所引发的宗教演进过程中最为伟大的壮举:逐渐但却持续地将残暴魔鬼雅威、即爆发西奈火山嫉妒而又凶残灵神这一野蛮观念,转变成后来至高的雅威、即万物之创造者和所有人类之慈爱父亲这一尊贵无上概念。这一希伯来人的神观念,是对万有之父的最高人类观想,直至后来它被其子,内巴顿(Nebadon)的迈克尔的亲身教导和生平示范所进一步扩展和精细放大。
97:10.9 (1076.6) [由一位内巴顿(Nebadon)的麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第98篇
98:0.1 (1077.1) 麦基洗德教导沿着许多路径进入了欧洲,但它们主要经由埃及到来,并在被彻底希腊化及后来基督教化之后而得以体现在西方哲学中。西方世界的诸多理念基本上是苏格拉底式的,后来的宗教哲学随着不断演进的西方哲学和宗教相接触而得以改良和折衷,变成了有关耶稣的宗教哲学,所有这一切以基督教教会而告终。
98:0.2 (1077.2) 在很长时间里,撒冷传教士们在欧洲继续其活动,他们渐渐被吸纳到许多周期性兴起的教派和仪式群体中。在那些保留了最纯粹形式撒冷教导的人中间,必须要提及的是犬儒学派。这些宣扬信仰神和信任神的人在基督后第一世纪仍运作于罗马帝国治下的欧洲,后来则被纳入到了新形成的基督教中。
98:0.3 (1077.3) 许多撒冷教义是经由犹太雇佣兵而得以在欧洲大陆传播的,后者在许多西方军事斗争中征战过。在古代,犹太人兼以神学特色和军事英勇而闻名。
98:0.4 (1077.4) 希腊哲学、犹太神学以及基督教伦理学的基本教义,从根本上来说都是更早期麦基洗德教导的反响。
98:1.1 (1077.5) 若非因为撒冷传教士对其所授圣职之誓约的严格诠释,他们或许已在希腊人中间建立起一种伟大的宗教结构了,这一誓约是由麦基洗德所施加的,它禁止组织专事崇拜的集会,并要求每位导师许诺决不担当祭司,决不收取宗教服务费用,只接受食物、衣物和住所。当麦基洗德导师们深入到古希腊时代之前的希腊时,他们发现了一个仍抱有亚当森及安德族时代传统的民族,但这些教导极大掺杂了被大量带到希腊海岸的大群低劣奴隶所持的概念和信仰。这种掺杂造成了向一种带有血祭的粗陋万物有灵论的复归,更低阶层甚至通过处决死刑犯来营造仪式。
98:1.2 (1077.6) 撒冷导师们的早期影响,几近被所谓的雅利安人从南欧和东方的入侵所摧毁了。这些古希腊时期的入侵者带来了类似于其雅利安同胞带到印度的拟人化神观念。这一输入开创了希腊男神及女神家族的演进。这一新的宗教部分基于到来的古希腊蛮族教派之上,但它也共享了旧有希腊居民的神话。
98:1.3 (1078.1) 古希腊时期的希腊人发现地中海世界在很大程度上被母性崇拜所主导,他们将其男性神特尤斯-宙斯强加到这些民族身上,他如同单一主神教闪族人中间的雅威一样,已成为整个希腊包含了诸多从属神的万神殿之首。若非由于希腊人保留了命运之神的总体控制,他们原本最终会在宙斯概念上达成一种真正的一神教。一位具有最终价值之神,本身便是命运的仲裁者和天命的缔造者。
98:1.4 (1078.2) 作为这些在宗教演进方面因素的一个结果,不久便发展出了奥林匹斯山逍遥自在诸神的民间信仰,更具人性而非神性的诸神智能的希腊人从未真正认真看待的诸神。他们并不极为热爱也不极为畏惧他们所造出的诸神。他们对宙斯及其半人半神的家族有一种家国情怀,但他们都不怎么敬畏和崇拜他们。
98:1.5 (1078.3) 古希腊人如此浸淫于较早期撒冷导师们反对祭司权术的教义,以致没有任何具有重要意义的祭司阶层曾在希腊兴起过。甚至连制造诸神雕像也更多变成了一件艺术工作,而非一件崇拜事务。
98:1.6 (1078.4) 奥林匹斯诸神例示了人类典型的神人同形同性论。但希腊人的神话更具审美性,而非伦理性。希腊人的宗教是有益的,因为它描绘了一个由神祗团体统治的宇宙。但希腊人的道德、伦理和哲学不久便远超了神的观念,这种在智性与灵性发展之间的不平衡,对于希腊人来说是极为危险的,正如之前对印度所表明的那样。
98:2.1 (1078.5) 一个不受注重的肤浅宗教无法持久,尤其当它没有祭司阶层去维持其形式,并用恐惧和敬畏来充满信徒的内心。奥林匹斯宗教并未承诺救赎,它也未缓解其信奉者的灵性饥渴;因此它注定要灭亡。在其发端的千年以内,它几近消亡了,希腊人没有了民族宗教,奥林匹斯诸神失去了他们对那些更优秀智者的掌控。
98:2.2 (1078.6) 在基督前六世纪,东方和黎凡特经历了一场灵性意识的复兴,以及一场对一神论认知的崭新觉醒,这便是当时的情形。但西方并未共享这一新的发展;欧洲和北非也未广泛参与这场宗教复兴。然而,希腊人确曾从事过一场壮丽的智性进步。他们已开始掌控恐惧,不再寻求宗教作为对其的解药;但他们并未认识到真正的宗教是医治灵魂饥渴、精神不安及道德失望的良药。他们在对哲学和形而上学的深思中寻求灵魂的慰藉。他们从对自我保存 -- 救赎 -- 的沉思转向了自我认知和自我理解的沉思。
98:2.3 (1078.7) 希腊人试图通过严谨的思考来达至那种担当续存信仰替代物的安全意识,但他们彻底失败了。只有希腊各民族较高阶层中间的较为智能者才能把握这一新教导;先前奴隶后裔所形成的平民没有能力接受这种新的宗教替代物。
98:2.4 (1079.1) 哲学家们鄙视所有形式的崇拜,尽管他们实际上都约略持有对撒冷教义中“宇宙智能”、“神的观念”和“伟大源头”的信仰背景。就希腊哲学家对神者和超有限者给予的承认而言,他们坦率来说是一神论的;他们对奥林匹斯男女众神所形成的整个谱系给予了勉强的承认。
98:2.5 (1079.2) 第五和第六世纪的希腊诗人们,尤其是品达,试图改革希腊宗教。他们提升了它的理念,但他们更多是艺术家而非宗教家。他们未能发展出一种手段来培植和保存至高价值。
98:2.6 (1079.3) 色诺芬尼教导过一神,但他的神祗观念过于泛神论,以致无法成为一个对于凡人来说的人格性之父。阿那克萨哥拉,除了他确实承认第一起因 -- 即一种最初的心智以外,是一名机械论者。苏格拉底及其继承者柏拉图和亚里士多德,教导美德即知识;美德即善,是灵魂之健全;教导宁可忍受不公而非犯下不公,以恶报恶不对,并教导诸神皆智善。他们的基本美德是:智慧、勇气、节制和公平。
98:2.7 (1079.4) 古希腊民族和希伯来民族中间的宗教哲学演进,对教会作为塑造教化进步中的一种制度所起的作用,提供了一种对比例示。在巴勒斯坦,人的思想是如此受祭司所控制、受经书所主导,以致哲学和美学完全被湮没在宗教和道德之中。在希腊,祭司和“圣书”的几近完全缺席使得人的心智无拘无束,导致了一场在思想深度方面的惊人发展。但是作为一种个人体验的宗教,却未能与对自然和宇宙实相的智性探索保持同步。
98:2.8 (1079.5) 在希腊,信仰从属于思考;在巴勒斯坦,思想则受制于信仰。基督教的大多长处是由于它大量借鉴了希伯来人的道德和希腊人的思想。
98:2.9 (1079.6) 在巴勒斯坦,宗教教导变得如此具化,以致危害了其进一步发展;在希腊,人的思想变得如此抽象,以致神的观念陷入了一种泛神论猜测的迷雾中,简直就像婆罗门哲学家们所提的非人格性无限者一样。
98:2.10 (1079.7) 但这些时期的普通人却无法把握包含了自我认知和抽象神灵的希腊哲学,他们也不太感兴趣;他们宁愿渴求救赎的应许,外加一位能倾听他们祈祷的人格神。他们放逐了哲学家,迫害了撒冷教派的余民,这两种教义已变得如此混杂,以致为那种可怕迷陷于神秘教派的蠢行做好了准备,这些神秘教派后来传遍了地中海各地。厄琉西斯秘教从奥林匹斯众神中形成,一种希腊版本的丰产崇拜;狄俄尼索斯自然崇拜也兴盛起来;诸多教派之上乘者是俄耳普斯兄弟会,其道德说教和救赎应许对许多人产生了巨大的吸引力。
98:2.11 (1080.1) 整个希腊都卷入了这些获得救赎的全新方法中,卷入了这些情感炽烈的仪式中。没有其他民族曾在如此短的时间内达到过如此充满艺术性哲学的高度;也没有其他民族曾创造出如此一个实际没有神灵、完全没有人类救赎应许的先进伦理体系;没有其他民族曾像这些冲向神秘教派疯狂漩涡中的希腊人这样,如此快速、深入而猛烈陷入这种充满智性停滞、道德堕落和灵性贫瘠的深渊中。
98:2.12 (1080.2) 宗教没有哲学的支撑已存续了许久,但鲜有哲学能同样未与宗教形成某种认同而长久存续下来。哲学之于宗教,就如同观念之于行动一样。但理想的人类状态却是哲学、宗教和科学在这当中通过智慧、信仰和经验的联合作用而熔合成一个富有意涵的统一体中。
98:3.1 (1080.3) 拉丁人从较早期崇拜家族神的宗教形式转入到对战神玛尔斯的部落敬畏,自然而然地,其后来的宗教与希腊人和婆罗门的智性体系或是几个其他民族更为灵性的宗教相比,更多是一种政治惯例。
98:3.2 (1080.4) 在基督前第六世纪期间麦基洗德福音伟大的一神教复兴中,撒冷传教士中很少有人深入到意大利,而那些深入的人也未能克服迅速扩张的伊特鲁里亚祭司阶层及其全新诸神和圣殿谱系的影响,所有这一切组成了罗马的国教。拉丁部落的这种宗教不像希腊人的宗教那样琐屑腐败,也不像希伯来人的宗教那样严酷暴虐;惯例中一大部分是由单纯的形式、誓约和禁忌组成。
98:3.3 (1080.5) 罗马宗教被来自希腊的泛文化输入极大影响了,最终奥林匹斯诸神中大多被移植并结合到了拉丁人的万神殿中。希腊人长期崇拜家庭炉灶中的火——即赫斯提是童贞女灶神;维斯塔则是罗马的女灶神。宙斯变成了朱庇特,阿芙洛荻特变成了维纳斯;依次类推,许多都是经由奥林匹斯神祗而来的。
98:3.4 (1080.6) 罗马青年的宗教入门,是他们庄严奉献于国家服务的时刻。宣誓及获得公民身份,实际上是宗教仪式。拉丁民族保留了圣殿、祭坛和圣堂,在危急之时便会求问神谕。他们保留了英雄的遗骨,以及后来基督教圣徒的遗骨。
98:3.5 (1080.7) 这种正式而毫无情感形式的伪宗教爱国主义注定会崩溃,恰如希腊人高度智性的艺术崇拜在神秘教派炽烈而充满深情的崇拜之前衰落一样。这些压倒性教派中最伟大的一个,便是圣母教这一神秘宗教,在那些日子里它拥有一个总部,恰巧在当今罗马圣彼得教堂的建址之上。
98:3.6 (1080.8) 新兴的罗马国家在政治上征服了埃及、希腊和黎凡特,但反过来却被这些地方的教派、典礼、秘仪和神观念所征服了。这些输入的教派继续在整个罗马国家兴盛到奥古斯都时代,奥古斯都纯粹出于政治和民事原因,做出了英勇而大致成功的努力,去摧毁诸多秘仪,复兴旧有的政治宗教。
98:3.7 (1081.1) 国教的一位祭司告诉奥古斯都,早前的撒冷导师们试图传播一神、即一位主掌所有超自然存有的最终神灵之教义;这一观念紧紧抓了这位皇帝,以致他建造了许多圣殿,令它们广存许多美丽的雕像,重组了国家祭司阶层,重建了国教,任命自己担当所有人的大祭司,作为皇帝他毫不犹豫宣称自己为至高神。
98:3.8 (1081.2) 这一包含奥古斯都崇拜的新宗教在他有生之年在整个帝国兴盛起来并得以遵行,除了在犹太人的故乡巴勒斯坦以外。这一包含人类诸神的时代,一直延续到官方罗马教派拥有了一个包含四十多位人类神祗的名册之时,他们都声称奇迹般的出身及其他超人的特质。
98:3.9 (1081.3) 逐渐减少的撒冷信徒群体的背水一战是由一个最为热切的传道者群体犬儒派所做出的,他们劝诫罗马人放弃其狂野愚蠢的宗教仪式,回归到一种体现麦基洗德福音的崇拜形式中,因为它经由与希腊哲学相接触而被篡改和玷污了。但大多数人拒绝了犬儒派;他们宁愿陷入秘教的仪式中,后者不仅提供了个人救赎的希望,也满足了消遣、刺激和娱乐的渴望。
98:4.1 (1081.4) 希腊罗马世界的大多数人失去了他们原来的家教和国教,由于不能或不愿去掌握希腊哲学的意涵,就将其注意力转向了来自埃及和黎凡特的引人入胜而又充满情感的神秘教派。普通人渴望救赎的应许 -- 即对今生的宗教安慰以及对死后不朽的希望保证。
98:4.2 (1081.5) 变得最为流行的三种神秘教派是:
98:4.3 (1081.6) 1. 弗里吉亚人对库伯勒及其子阿提斯的崇拜。
98:4.4 (1081.7) 2. 埃及人对欧西里斯及其母伊西斯的崇拜。
98:4.5 (1081.8) 3. 伊朗人将密特拉作为有罪人类救赎者而崇拜的教派。
98:4.6 (1081.9) 弗里吉亚人和埃及人的秘教教导神子(分别是阿提斯和欧西里斯)经历了死亡并凭借神力而复活,并进一步教导所有被适当引入秘教的人,以及所有虔诚庆祝神死而复活周年纪念的人,将会由此而成为其神性本质及其不朽性的分享者。
98:4.7 (1081.10) 弗里吉亚人的仪式是壮观的,但却品位低下;他们的血腥节日表明了这些黎凡特人的秘教变得何等低下与原始。最为神圣的日子是黑色星期五,即“血日”,纪念阿提斯的自阉而死。在庆祝阿提斯之牺牲与死亡三天之后,节日忽又转向了欢庆其复活的狂欢。
98:4.8 (1082.1) 崇拜伊西斯和欧西里斯的仪式,比弗里吉亚人崇拜的那些礼仪要更为精炼感人些。这一埃及人的仪式是围绕古时尼罗河神的传说建立起来的,尼罗河神死而复活,这种观念来自于对每年植物生长的往复停止,紧接着又万物复苏的观察。对这些神秘教派之遵行的迷乱,及其仪式的放荡,时常是令人厌恶的,而后者被认为可导向对神性实现所需的“热情”。
98:5.1 (1082.2) 弗里吉亚人和埃及人的秘教最终在所有神秘教派中最伟大的密特拉崇拜面前让路了。密特拉教对广阔的人性产生了吸引力,并逐渐取代了它的两个前驱。密特拉教通过在黎凡特征召的罗马军团之宣传而传遍了罗马帝国,该教在帝国内十分流行,因为他们将这一信仰带到了他们所到之处。而这种新的宗教仪式较早先神秘教派而言,是一种极大的改进。
98:5.2 (1082.3) 密特拉教兴起于伊朗,并在其故乡长久持续了下来,尽管受到了琐罗亚斯德追随者们的激进反对。但到了密特拉教到达罗马之时,它已通过吸收琐罗亚斯德的许多教导而得到了极大改进。主要是通过密特拉教,琐罗亚斯德的宗教才对后来出现的基督教施加了一种影响。
98:5.3 (1082.4) 密特拉教描绘了一位战神诞生于一块巨大岩石之中,从事于勇敢的壮举,用他的箭射中一块岩石,使得水从中喷涌而出。有过一场洪水,有一个人乘一只特别建造的船从中逃出,有过一场最后的晚餐,密特拉在他升天前与太阳神一起庆祝。这位太阳神,无敌者索尔是琐罗亚斯德教阿胡拉•马兹达神祗概念的一种退化。密特拉被构想为太阳神与黑暗神争斗中幸存下来的勇士。通过承认他杀死了神秘的圣牛,密特拉得以变得不朽,并被提升到了人类与天上众神之间仲裁者的地位。
98:5.4 (1082.5) 该教的信徒在洞穴或其他秘密地点崇拜,唱诵诗歌、咕哝魔法,啖食祭献动物的生肉,饮食献血。他们一日崇拜三次,每周的太阳神日有特别的仪式,并在每年十二月二十五日的密特拉节有最为精细的庆祝。据信分享圣餐会确保永生,即在死后会立即前往密特拉的怀抱,在那儿逗留于极乐之中,直到审判之日。在审判之日,密特拉的天钥将会打开天堂之门迎接那些虔信者;届时,在密特拉重返世间之际,所有未受洗礼的生者和死者将会被毁灭。据教导,当人死时,他会到密特拉面前接受审判,在世界末日时,密特拉将会召唤坟墓中的死者去面临最后的审判。邪恶者会被火所毁灭,正义者会与密特拉永远统治下去。
98:5.5 (1082.6) 起初它只是一种针对男人的宗教,信徒们可被相继引入七个等级。后来,信徒的妻子和女儿们也被允许进入与密特拉圣殿相毗邻的大母神圣殿。女人的崇拜是密特拉仪式与弗里吉亚人的库柏勒(即阿提斯之母)崇拜典礼的混合。
98:6.1 (1083.1) 在神秘教派和基督教到来之前,个人性宗教很难作为一种独立的制度在北非和欧洲的开化地中发展起来;它更多是一种家族性、城邦性、政治性和帝国性事务。古希腊时期的希腊人从未演进出一种集中化的崇拜体系;仪式是地方性的;他们没有任何祭司阶层,也没有任何“圣书”。正如罗马人一样,他们的宗教制度缺乏一种强有力的驱动媒介来保存较高的道德和灵性价值。尽管宗教的制度化通常会有损于其灵性品质是真实的,但还有一个事实是,迄今还没有任何一个宗教在没有或大或小某种程度制度性组织的协助下成功存续下来。
98:6.2 (1083.2) 西方的宗教就这样逐渐凋萎,直至怀疑派、犬儒派、伊壁鸠鲁派和斯多葛派的时代,但最为重要的是,直至密特拉教与保罗新建基督教之间巨大竞争的时代。
98:6.3 (1083.3) 在基督后第三世纪,密特拉教和基督教的教堂在外表及其仪式特征方面都十分相似。这类崇拜地点大多都是地下的,二者都包含了祭坛,其背景各自描画了将救赎带给罪恶深重人类的救主之受难。
98:6.4 (1083.4) 密特拉教崇拜者在进入圣殿时,要将其手指浸入圣水之中,这一直是其做法。由于在某些地区有些人一度曾同属于上述两个宗教,因此他们便将这一习俗介绍进了罗马周围的大多数基督教堂中。两个宗教都采用了洗礼,并分享由饼和酒所组成的圣餐。密特拉教和基督教之间的一大差异,除了密特拉和耶稣的品性以外,在于一个是鼓励好战态度,而另一个则是极为和平的。密特拉教对其他宗教(除开后来的基督教)的容忍导致了其最终的毁灭。但在这两者斗争中的决定性因素在于,基督教信仰接纳女人进入全面会员资格当中。
98:6.5 (1083.5) 最后,名义上的基督教信仰主导了西方。希腊哲学提供了具有伦理价值的观念;密特拉教则提供了具有崇拜惯例的仪式;而基督教就其本身而言,则提供了保留道德价值和社会价值的手段。
98:7.1 (1083.6) 造物之子化身为凡人肉身之形,将他自身赠与到玉苒厦(Urantia)的人类身上,并非是为了使一个愤怒之神平息下来,反而是为了使全人类都能认识到上父之爱,认识到他们与神的子女关系。毕竟,即便是那位赎罪教义的伟大倡导者也意识到这一真理的某些内容,因为他曾宣称“神在基督里叫世人与自己和好”。
98:7.2 (1084.1) 本篇的范围不是去探讨基督教的起源和传播。只说一点就够了,它是围绕拿撒勒的耶稣这个人而得以建立起来的,后者即内巴顿的迈克尔圣子之人性化身,在玉苒厦(Urantia)被称为基督、受膏者。基督教由这位加利利人的追随者们传遍了黎凡特和西方,他们的传教热情可比得上其著名前人塞特族人和撒冷族人,也可与其热切的亚洲同代人、佛教导师们相匹敌。
98:7.3 (1084.2) 基督信仰作为一种玉苒厦(Urantia)的信仰体系,是通过以下诸多教导、影响、信仰、教派以及亲身个人态度的合成而兴起的:
98:7.4 (1084.3) 1. 麦基洗德教导,这是过去四千年中兴起的所有东西方宗教中的一个基本要素。
98:7.5 (1084.4) 2. 希伯来人的道德、伦理、神学以及信仰天命和至高雅威的体系。
98:7.6 (1084.5) 3. 琐罗亚斯德教关于宇宙善恶之争的观念,它已将其印记留在了犹太教和密特拉教之上。经由伴随密特拉教与基督教斗争中的长期接触,这位伊朗先知的教义成了决定耶稣教导希腊化和拉丁化版本所含教条、原则和宇宙论之神学与哲学框架结构的一个强有力因素。
98:7.7 (1084.6) 4. 神秘教派,尤其是密特拉教,也包括弗里吉亚人教派中的大母神崇拜。甚至连耶稣在玉苒厦(Urantia)上降生的传说,也受到了伊朗救主兼英雄密特拉奇迹降生之罗马版本的熏染,后者的降赠与间据传仅被几个极有天赋的牧羊人所见证了,他们被天使们告知了这一即将到来的事件。
98:7.8 (1084.7) 5. 约书亚•本•约瑟夫的人世生活这一历史事实,拿撒勒的耶稣作为受享荣耀的基督、神之子的真实性。
98:7.9 (1084.8) 6. 塔苏斯的保罗之个人观点。应被记录下来的是,在他的青年时期,密特拉教是塔苏斯的主导宗教。保罗很少会想到,他对其皈依者出于善意的书信有朝一日仍会被后来的基督徒看作“神之话语”。这些出于善意的导师不应当为其作品被后世继承者们所利用而负责。
98:7.10 (1084.9) 7. 古希腊民族的哲学思想。从亚历山大和安提阿,经由希腊而传到锡拉库萨和罗马。希腊人的哲学与保罗版本的基督教更为协调一致,好过与任何其他现存宗教体系的协调程度,这成了基督教在西方成功的一个重要因素。希腊人的哲学,加上保罗的神学,还形成了欧洲伦理学的基础。
98:7.11 (1084.10) 随着耶稣的原初教导渗入西方,它们便变得西方化了,它们开始失去了对所有种族及各种人的潜在普遍吸引力。今日的基督教已成了一种极好适应于白种人社会、经济和政治习俗的宗教。它很久以前便不再是耶稣的宗教了,尽管它仍英勇地向那些真诚寻求追随其教导之个人描绘了一个关于耶稣的美好宗教。它将耶稣荣耀化为基督,一位来自于神的弥赛亚受膏者,但在很大程度上却忘记了主的亲身福音:神的父亲身份和所有人的普遍兄弟情谊。
98:7.12 (1085.1) 这便是关于玛可文塔•麦基洗德在玉苒厦(Urantia)上之诸多教导的漫长故事。自从这位内巴顿(Nebadon)的应急圣子将自身赠与到玉苒厦上已近四千年了,在那段时间里,这位“极高神埃尔•埃里昂之祭司”的教导已深入到所有种族和民众当中。玛可文塔成功实现了他非同寻常赠与之目的;当迈克尔准备好在玉苒厦上出现时,神的观念已存于男男女女的心中,这一同样的神观念随着万有之父多样儿女在诸多回旋的空间行星上度过其迷人现世生活而在其鲜活的灵性体验中历久弥新。
98:7.13 (1085.2) [由一位内巴顿(Nebadon)的麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第99篇
99:0.1 (1086.1) 当宗教与社会的世俗制度有着最少的关联时,它便会实现其最高的社会职责。在过去诸个时代,由于社会改革在很大程度上限于道德领域,宗教不必调整其态度来面对经济和政治体系中的广泛变化。宗教的主要问题曾是努力去在既有的政治经济文化所拥有的社会秩序内以善代恶。宗教由此间接易于使既定的社会秩序长存下去,促进现存类型文明的维持。
99:0.2 (1086.2) 但宗教不应直接涉及新社会秩序的创建或旧社会秩序的保留。真正的宗教的确反对暴力作为一种社会演进的手段,但它却不反对社会的智性努力来调适其惯例,并使其制度适应新的经济状况和文化需求。
99:0.3 (1086.3) 宗教确曾赞同过去几个世纪偶尔的社会改革,但在二十世纪,它必被要求来面对调整,以应对广泛而持续的社会重建。生活状况改变得如此迅速,以致制度改变必须要被大大加速,宗教也必须要相应加快其对这种不断变化之新社会秩序的适应。
99:1.1 (1086.4) 机械的发明和知识的传播正在改造着文明;若要避免文化的灾难,某些经济调整和社会变革便势在必行。这种即将到来的新社会秩序不会千年永逸,人类必须要适应于一个充满变化、调整及再调整的进程。人类在朝向一个未被揭示的新行星天命行进。
99:1.2 (1086.5) 宗教必须要变成一种对道德稳定和灵性进步强有力的影响,在这些不断变化的状况和永不止息的经济调整中动态地发挥作用。
99:1.3 (1086.6) 玉苒厦(Urantia)社会无法再指望像过去诸个时代那样安定下来了。社会之船已驶出了既定传统的避风港,并开始了其在进化天命之公海的巡航;而人类心灵也前所未有地需要仔细去查看其道德航图,不遗余力地去观察宗教导航的罗盘。作为一种社会影响,宗教的最高使命是在这些从一个文明阶段过渡到另一文明阶段,从一个文化层次过渡到另一文化层次的危险时期中,稳定人类的诸多理想。
99:1.4 (1087.1) 宗教并没有新的职责要去履行,但它却被迫切要求去在所有这些全新而又快速变化的人类状况中担当明智的向导和干练的参事。社会正变得更为机械、更为紧凑、更为精密相互依存。宗教必须要防止这些全新而紧密的相互关联变得交互倒退甚或是交互毁灭。宗教必须要充当宇宙之盐,以防止进步之酵素破坏文明的教化风味。这些全新的社会关系和经济剧变,只能通过宗教的侍奉才会产生持久的兄弟情谊。
99:1.5 (1087.2) 从人类角度来说,一种无神的人道主义是一种高尚的姿态,但真正的宗教却是唯一能够持久增强一个社会团体对其他团体需求和困苦之同情心的力量。在过去,制度性宗教在社会上层对无助下层的困苦和压抑听而不闻时还能保持被动,但在现代,这些较低的社会等级不再如此悲惨无知,也不再在政治上如此无助了。
99:1.6 (1087.3) 宗教切不可有机卷入到社会重建和经济重组的世俗工作中,但它必须要通过对其道德指令和灵性诫命、其关于人类生存和卓越续存的进步哲学做出清晰而有力的重述,来积极保持与所有这些进步并驾齐驱。宗教的精神是永恒的,但其表达形式则要随着每一时代人类语汇的改进而加以重述。
99:2.1 (1087.4) 制度性宗教无法在这种即将到来的世界范围社会重建和经济重组中给予启发并提供领导,因为它已不幸或多或少成了该注定要经历重建的社会秩序和经济体系的一个有机组成部分。只有充满了个人灵性体验的真正宗教,才能在现今的文明危机中发挥有益而创造性的作用。
99:2.2 (1087.5) 制度性宗教此时已陷入了一种恶性循环的僵局之中。若它无法首先重建自身,它便无法重建社会;由于它已成了既成秩序的一个有机组成部分,以致直到社会在根本上得以重建之时,它才能重建自身。
99:2.3 (1087.6) 笃信宗教者们必须要作为个人,去在社会、产业和政治中发挥作用,而非作为团体、党派或机构。一个擅自如此运作的宗教团体,除了宗教活动以外,立即就会变成一个政治党派、一个经济组织或是一个社会机构。宗教集体主义必须要将其努力限定在宗教事业的促进上。
99:2.4 (1087.7) 笃信宗教者们在社会重建任务中并不比非笃信宗教者们具有更多价值,除开其宗教授予了他们提升的宇宙视野,赋予了他们更高的社会智慧,这种智慧源于无比热爱神和把每个人视为天国兄弟般热爱的真诚渴望。一个理想的社会秩序,是其中的每一个人都爱邻如己。
99:2.5 (1087.8) 制度化的教会或许看似已在过去通过美化既定的政治经济秩序而服务了社会,但它若要存续的话,就必须要赶紧停止这种活动。它唯一适当的态度在于教导非暴力,即以和平演进来取代暴力革命的教义 -- 亦即世间的和平和所有人之间的善意。
99:2.6 (1088.1) 现代宗教发现要调整其态度以面对瞬息万变的社会变革十分困难,这仅仅是因为它已让自身变得过于彻底地传统化、教条化和制度化了。具有鲜活体验的宗教则会发现保持领先于所有这些社会发展和经济剧变毫不困难,它在其中始终作为道德稳定者、社会引导者和灵性领航者。真正的宗教将会把有价值的文化和智慧代代相传,那种智慧源于知神的体验和效法他的努力。
99:3.1 (1088.2) 早期的基督教完全摆脱了任何民事纠葛、社会承诺和经济联盟。只是到了后来,制度化的基督教才变成了西方文明政治和社会结构的一个有机组成部分。
99:3.2 (1088.3) 天国既非一种社会秩序也非一种经济秩序;它是知神个人们所形成的一种专有的灵性兄弟情谊。诚然,这样一种兄弟情谊就其本身而言,便是一种全新而令人惊叹的社会现象,它会伴随着足以使人震惊的政治经济反响。
99:3.3 (1088.4) 笃信宗教者并非不同情社会困苦,不留意民事不公,不接触经济思维,也并非对暴政麻木不仁。宗教会直接影响社会重建,因为它会使个体公民灵性化和理想化。教化文明会被这些个体笃信宗教者的态度所间接影响,因为他们会成为各种社会团体、道德团体、经济团体和政治团体积极而又有影响的成员。
99:3.4 (1088.5) 一个高级教化文明的达成,首先需要理想类型的公民,其次需要理想而适当的社会机制,这类公民可以用其控制这样一个先进人类社会的经济和政治制度。
99:3.5 (1088.6) 教会由于过多错误的情感,长期以来照料贫困者和不幸者,这当然是好的,但这同样的情感却导致了种族退化血统的不智持续,这极大地阻碍了文明的进步。
99:3.6 (1088.7) 许多个体社会重建者尽管激烈否定制度化宗教,但终究在其社会改革普及的过程中却是热心宗教的。正是那种个人的、多少不自觉的宗教动机,在当今社会重建计划中发挥了巨大作用。
99:3.7 (1088.8) 所有这种不自觉和无意识类型宗教活动的的一大弱点,就是它无法从公开的宗教批评中获益,由此而达到自我修正的有益层次。事实是,宗教若未被建设性批评所规范,未被哲学所扩充,未被科学所净化,以及未被忠诚联谊所滋养,它便无法成长。
99:3.8 (1088.9) 一个巨大的危险总是存在着,即宗教会被扭曲颠倒成对错误目标的追求,正如在战争时期,每个相争的国家都会将其宗教沦为军事宣传工具一样。无爱之热情对宗教总是有害的,而迫害则将宗教活动转向了对某种社会学或神学驱动的达成。
99:3.9 (1089.1) 宗教只有通过以下途径,才能得以免于不适宜的世俗联盟:
99:3.10 (1089.2) 1. 一种批判修正的哲学。
99:3.11 (1089.3) 2. 对所有社会、经济和政治联盟的摆脱。
99:3.12 (1089.4) 3. 创造性、抚慰性和扩展爱的社团。
99:3.13 (1089.5) 4. 灵性洞见的逐步提高,以及对宇宙价值的欣赏。
99:3.14 (1089.6) 5. 通过科学心态的补偿防止狂热。
99:3.15 (1089.7) 笃信宗教者作为一个群体,决不能将自身与宗教以外的任何事情相关联,即便任何一位笃信宗教者作为个体公民,都可能成为某个社会、经济或政治重建运动的杰出领袖。
99:3.16 (1089.8) 宗教的任务是在个体公民身上创造、保持并激发这样一种宇宙忠诚,也指导他在所有这些艰难却又合意的社会服务进程中取得成功。
99:4.1 (1089.9) 真正的宗教会使笃信宗教者获得社交上的愉快,令其形成对人类联谊的洞见。但宗教团体的形式化却屡屡摧毁了该团体组织起来时所宣扬的价值。若人性友谊和神性宗教在彼此当中的成长得以平衡化及和谐化,那就会相得益彰。宗教将新的意涵放入到了所有的群体联合 -- 即家庭、学校和社团中。它传递了新的消遣价值,提升了一切真正的幽默。
99:4.2 (1089.10) 社会领导阶层会被灵性洞见所转化;宗教会防止一切集体运动忽略其真正目的。宗教与孩子们一道,是家庭生活的统一者,设若它是一种鲜活而又不断成长的信仰。家庭生活不能没有孩子;它可以没有宗教,但这种不利条件会极大增加这一亲密人类结合的困难。在二十世纪初叶从旧的宗教忠诚向逐渐出现的全新意涵价值过渡所造成的颓废,使得家庭生活紧随个人宗教体验之后而遭受了最大损失。
99:4.3 (1089.11) 真正的宗教是一种面对日常生活平凡现实动态生活的有意义方式。但若宗教要去激发个人的品格发展并加强人格的统合,那它就切不可被标准化。若它要去激发对体验的评估并担当一种价值诱饵,那它就切不可被套路化。若宗教要去提升至高的忠诚,那它就切不可被形式化。
99:4.4 (1089.12) 无论伴随文明的社会和经济成长会有什么剧变,只要宗教在个体身上培养一种真、美、善之美好事物会获胜的体验,那它就是真正有价值的,因为这便是至高实相的真正灵性概念。通过爱与崇拜,这一切作为与人的同胞关系以及与神的亲子关系而变得富有意涵。
99:4.5 (1090.1) 归根到底,是一个人的所信而非一个人的所知决定其行为并主导其个人表现。纯粹事实性的知识对普通人鲜有影响,除非它在情感上被激活了。但宗教的激活却是超情感的,它通过凡世生活中与灵性能量的接触以及释放,而将整个人的体验统一到了诸个超越性层次。
99:4.6 (1090.2) 在二十世纪精神躁动不安的时期中,在经济剧变、道德逆流以及科学时代飓风般转变的社会激流中,成千上万的男女从人性角度来说变得脱位了;他们焦虑、不安、恐惧、迟疑、不定;他们前所未有地需要可靠宗教的慰藉与镇定。在史无前例的科学成就和机械发展面前,却存在着灵性的停滞和哲学的混乱。
99:4.7 (1090.3) 宗教变得越来越成为一种私人事务 -- 即一种个人体验,这并没有什么危险,只要它并未失去其无私忠诚社会服务的动机。宗教遭受了许多从属性影响:文化的突然混合,信条的相互混杂,教会权威的减弱,家庭生活的改变加上城市化和机械化。
99:4.8 (1090.4) 人类的最大灵性危境在于局部的进展,即未竟成长的困境:抛弃了源自恐惧的进化类宗教,却未立即掌握源自爱的启示类宗教。现代科学,尤其是心理学,仅仅削弱了那些在很大程度上依赖于恐惧、迷信和情感的宗教。
99:4.9 (1090.5) 过渡总是会伴随着混乱,在以下三大相争的宗教哲学之间的巨大斗争结束之前,在宗教世界将不会有安宁:
99:4.10 (1090.6) 1. 众多宗教(对某位天神)的唯心论信仰。
99:4.11 (1090.7) 2. 众多哲学的人道主义的和理想主义信仰。
99:4.12 (1090.8) 3. 众多科学的机械主义和自然主义观念。
99:4.13 (1090.9) 这三种通向宇宙实相的局部方法,最终必定会因包含了宗教、哲学和宇宙学的启示陈述而变得和谐,它描绘了自天堂三位一体出发、并在至高者神灵身内达至时空合一的属灵、心智和能量的三位联合性存在。
99:5.1 (1090.10) 尽管宗教仅是一种个人灵性体验 -- 即知晓神为父亲 -- 这种体验的必然结果 -- 即知晓人为兄弟 -- 需要将自我与其他自我相调适,那包含了宗教生活的社会方面或群体方面。宗教首先是一种内在或个人的调适,之后它变成了一种涉及社会服务或群体调适的事务。人类的群居性这一事实,必然决定了宗教群体将会开始存在。发生在这些宗教群体上的事,在很大程度上取决于智性的领导阶层。在原始社会,宗教群体并非总是与经济和政治群体不同。宗教总是道德的保管者、社会的稳定者。而这一切至今仍真实,尽管有许多现代社会学家和人文学者的相反教导。
99:5.2 (1091.1) 始终要记住:真正的宗教是要知晓神为你的父亲,人为你的兄弟。宗教并非奴性信仰惩罚之威胁,或是来世神秘赏赐之魔法应许。
99:5.3 (1091.2) 耶稣的宗教无疑是激活人类的最动态影响。耶稣打破了传统,摧毁了教条,号召人类实现其时间和永恒中的最高理想 -- 即要完美,一如天父那样完美。
99:5.4 (1091.3) 直到宗教群体从所有其他群体 -- 即天国灵性成员身份的社会关联中分离出来,宗教才会有机会发挥作用。
99:5.5 (1091.4) 人类整体堕落的教义,摧毁了宗教引发具有振奋本质和具有励志价值之社会反响的大多潜力。耶稣在宣称所有人都是神的子女时,他曾试图去恢复人的尊严。
99:5.6 (1091.5) 在使信徒灵性化方面有效的任何宗教信仰,都一定会在这样一个笃信宗教者的社会生活中产生强力的反响。宗教体验无疑会在受灵性引导之凡人的日常生活中结出“灵性的果实”。
99:5.7 (1091.6) 正如人们必然共享其宗教信仰一样,他们也会创造出某种最终会创造出共同目标的宗教群体。终有一日,笃信宗教者们将会聚集起来,在理想和目标统一的基础上实际引发合作,而非试图在心理学观点和神学信仰的基础上那样做。是目标而不是教条,会使笃信宗教者们团结起来。由于真正的宗教是一件涉及个人灵性体验的事务,所以不可避免地,每一个体笃信宗教者必定拥有他自己对那一灵性体验认知的个人诠释。让“信仰”这个词代表个人与神的关系,而非代表某个凡人群体作为一种共同宗教态度所能一致同意的信条表达。“你有信仰吗?那就将它持守到自身。”
99:5.8 (1091.7) 那种信仰只涉及到对新约定义所展示的理想价值之把握,该定义宣称信仰是所希望事物之实质,是所未见事物之证据。
99:5.9 (1091.8) 原始人很少做出努力去将他的宗教信念付诸文字。他的宗教是舞出来的,而非想出来的。现代人想出了许多信条,并创造出了许多对宗教信仰的测试。未来的笃信宗教者必须要活出他们的宗教,将自身奉献给人类兄弟情谊的全心服务中。该是时候人类拥有一种崇高的个人宗教体验了,以致它仅可通过“难以言表的深刻感受”而得以实现和表达。
99:5.10 (1091.9) 耶稣并未要求其追随者他们应定期集会来吟诵一种表明其共同信仰形式的文字。他只是吩咐他们应当聚在一起去实际做点事——如共进公共晚餐以纪念他在玉苒厦(Urantia)的赠与生涯。
99:5.11 (1091.10) 在基督徒们将基督展示为具有灵性领导能力的至高典范时,他们竟敢要求知神男女拒绝历史上知神人们的领导能力,后者在过去时代里曾对其特定国家或种族的启蒙贡献颇多,这是一个多么大的错误啊!
99:6.1 (1092.1) 宗派主义是制度性宗教的一种痼疾,而教条主义则是灵性本质的一种束缚。拥有一个没有教会的宗教,远比一个没有宗教的教会要好得多。二十世纪的宗教混乱,就其本身而言并不预示着灵性的衰颓。混乱既发生在成长之前,也发生在毁灭之前。
99:6.2 (1092.2) 宗教的社会化存有一个真正的目的。群体宗教活动的目的,正是要将对宗教的虔诚生动地表现出来;增强真、美、善的引诱力;培植至高价值的吸引力;改善无私团体的侍奉;美化家庭生活的潜能;提升宗教教育;提供智性建议和灵性指引;鼓励群体崇拜。所有充满活力的宗教都鼓励人的友谊,保留道德,提升邻里福祉,并促进其各自永恒救赎讯息之基本福音的传播。
99:6.3 (1092.3) 但当宗教变得制度化时,其为善能力便被缩减了,而其作恶的可能性却极大增加了。形式化宗教的危险是:信仰的固化和情感的具化;渐增世俗化所伴既得利益的累积;使真理标准化和陈腐化的倾向;使宗教从对神的侍奉而转向对教会的侍奉;领导者们倾向于变成管理者而非侍奉者;易于形成宗派和竞争性支派;压迫性的教会权威的建立;贵族式“选民”态度的形成;对错误和夸大之神圣理念的培植;宗教的例行化和崇拜的僵化;尊崇过去而忽略当今需求的趋向;未能对宗教做出最新的诠释;与世俗功能的纠缠;它会产生宗教等级制度的邪恶歧视;它会变成偏狭的正统审判者;它未能留住富有冒险精神之年轻人的兴趣,并会渐渐失去永恒救赎之福音的拯救讯息。
99:6.4 (1092.4) 正式的宗教限制人们进行其个人灵性活动,而非释出他们作为天国构建者去进行提升的服务。
99:7.1 (1092.5) 尽管教会及所有其他宗教群体都应避开所有世俗活动,但与此同时,宗教也切不可做任何阻碍和延滞人类机构社会协调的事。生命必须要在富有意义的过程中继续成长;人类必须要继续他对哲学的革新以及他对宗教的澄清。
99:7.2 (1092.6) 政治科学必须要凭借它从社会科学中所学到的手段以及从宗教生活中所提供的洞见和动机,来引发经济和产业的重建。在所有社会重建中,宗教为一种超越性的目标提供了一种稳定的忠诚,这一目标即一种超乎当下世俗目的的稳固目标。在一个快速变化环境所产生的混乱之中,凡人需要一种广袤宇宙视角的支撑。
99:7.3 (1093.1) 宗教激发人类勇敢而喜悦地活在世上;它将耐心与激情、洞见与热情、同情与力量以及理想与活力结合到了一起。
99:7.4 (1093.2) 人类永远无法明智决定世俗问题或超越充满个人利益的自私,除非他会在神至高无上的临在中沉思,并料想到充满神性意涵和灵性价值的实相。
99:7.5 (1093.3) 经济的依存和社会的友爱,最终将会有助于兄弟情谊。人类天生是梦想家,但科学正使他逐渐清醒起来,如此宗教不久便能激活他以避免陷入到狂热反应的危险中。经济必需品令人与现实密切相关,而个人宗教体验则将同一个人与具有不断扩展及进步之宇宙公民身份的诸多永恒实相面面相对。
99:7.6 (1093.4) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第100篇
100:0.1 (1094.1) 动态的宗教生活体验,会将一个平庸的个人转变成一个富有理想主义力量的人格。宗教通过促进每个个体的进步而服务于全体的进步,而每个人的进步则会通过全体的成就而得以增强。
100:0.2 (1094.2) 灵性成长会通过在与其他笃信宗教者的亲密交往而得以相互激励。爱为宗教成长提供了土壤 -- 一种代替了主观满足的客观引诱力 -- 它还会产生至高的主观满足感。宗教也会使日常生活的平凡单调变得崇高。
100:1.1 (1094.3) 尽管宗教引起了意涵的成长和价值的提升,但当纯个人的评估被抬升到诸个绝对的层次时,邪恶总是会应运而生。一个孩子会依照快乐的含量来评估体验;成熟度是与更高意涵代替个人快乐、乃至对多样生活状况及宇宙关系所含最高观念的忠诚程度成正比的。
100:1.2 (1094.4) 有些人过于忙碌而无法成长,因此处于灵性固化的严重危险中。在不同年龄、相续教化以及进步文明的各个过往阶段,都必须要为意涵的成长做好准备。成长的主要抑制剂是偏见和无知。
100:1.3 (1094.5) 要给每个发展中的孩子一个机会去形成他自己的宗教体验;不要将一种现成的成人体验强加给他。要记住,通过一种既定教育体系而来的逐年进步并不必然意味着智性的进步,更不必然意味着灵性的成长。词汇的扩增并不意味着品格的发展。成长并非仅靠成果而是要靠进步来真正表明。真正的教育成长是靠理念的提升、对价值的渐增欣赏、新的价值意涵以及对至高价值的增强忠诚而得以表明的。
100:1.4 (1094.6) 孩子们仅被其成人同伴的忠诚所长久打动;说教甚或是榜样并非持久有影响力。忠诚之人是不断成长之人,成长是一种令人印象深刻而又鼓舞人心的实相。今天忠诚地生活 -- 即成长 -- 明天便会应付自如。蝌蚪变成青蛙的最快途径,便是每刻都作为蝌蚪而忠诚地生活。
100:1.5 (1094.7) 宗教成长所必需的土壤,以一种自我实现的进步性生活,自然习性的协调,好奇心的运用,合理冒险的享受,满足感的体验,专注与警觉之忧惧刺激的运作,美好事物之引诱,以及渺小和谦卑之正常意识为先决条件。成长也基于伴随着自我批评的自我发现 -- 即良知,因为良知是一个人依照自身价值习惯、个人理念所做的真正批评。
100:1.6 (1095.1) 宗教体验明显受到身体健康、先天气质以及社会环境的影响。但这些现世的条件,并不会抑制一个献身于履行天父旨意之灵魂的内在灵性进步。在所有正常凡人身内都存有某些朝向成长和自我实现的先天驱动力,若非受到特定抑制,它们都会发挥作用。培植这种具有灵性成长潜能的先天禀赋之特定方式,是要保持一种全心献身于至高价值的态度。
100:1.7 (1095.2) 宗教无法被赋予、接受、借出、学到或遗失。它是一种个人的体验,与寻求最终价值的渐增探求同比增长。出色的成长由此伴随着对诸多意涵的积累以及对诸多价值不断扩展的评估。但高尚品格本身则总是一种无意识的成长。
100:1.8 (1095.3) 宗教性的思考和行为习惯,是有助于灵性成长之道的。一个人可以发展出对灵性激励倾向做出有利反应的宗教素质,即一种有条件的灵性反射。有助于宗教成长的习惯包括对神性价值的文雅敏感,对他人宗教生活的承认,对宇宙意涵的沉思冥想,对问题的虔敬解决,与一个人的同伴分享其灵性生活,避免自私,拒绝滥用神性仁慈,如同活在神的临在中。宗教成长的诸多因素可能是刻意的,但成长本身却一成不变是无意识的。
100:1.9 (1095.4) 然而,宗教成长的无意识本质并不意味着它是一种运作于所谓人类智性潜意识领域的活动;它反而意味着凡人心智超意识层次中的创造性活动。对无意识宗教成长这一实相的认知,是超意识之职能性存在的一种积极证据。
100:2.1 (1095.5) 灵性发展首先依赖于与真正的灵性力保持一种鲜活的灵性连接,其次则依赖于灵性果实的不断结出:即将从一个人的灵性捐助者那儿得到的一切果实给予其同伴。灵性进步基于对灵性匮乏的智性认知,外加对完美渴求的自我意识,了解神和效仿他的渴望,全心履行天父意旨的意图。
100:2.2 (1095.6) 灵性成长首先是一种对于需求的觉醒,其次则是一种对于意涵的辨别,再次则是一种对于价值的发现。真正灵性发展之证据在于一个被爱所激发、被无私侍奉所激活、被全心崇拜神性完美理念所主导之人类人格的展现。而这整个体验则构成了与单纯神学信仰不同的宗教实相。
100:2.3 (1095.7) 宗教能够进展到那样一种体验层次,在其之上它变成了对宇宙产生灵性反应的一种开悟而明智的手段。这样一种荣耀化的宗教能够在人类人格的三个层次上运作:即智性层次、灵质性层次和灵性层次;亦即在心智之上,在进化的灵魂之中以及伴随内驻之灵。
100:2.4 (1096.1) 灵性立时变成了一个人接近神之指标,以及一个人对其同伴有益性的量度。灵性提升了在事物中发现美、在意涵中认识真、在价值中发现善的能力。灵性发展由以上能力所决定,并直接与爱中自私品质的移除程度成正比。
100:2.5 (1096.2) 实际的灵性状态是神灵达成、即调整者调谐的量度。灵性之终局的实现相当于实相之极限、即似神性之极限的达成。永生便是对无限价值的无尽探求。
100:2.6 (1096.3) 人类自我实现的目标应该是灵性的,而非物质性的。唯一值得追求的实相是神圣的、灵性的和永恒的。凡人有权享有肉体快乐之享受和人性情感之满足;他因对人类社团和世间机构的忠诚而受益;但这些不是构建不朽人格所赖之永恒根基,该不朽人格必定会超越空间、征服时间,并会实现具有神性完美和终局者服务的永恒天命。
100:2.7 (1096.4) 耶稣描绘过知神凡人那种深刻的确信,那时他说:“对于一个知神的天国信徒来说,即使所有世间事物都崩溃了,又有什么关系?”世间的安全感是脆弱的,但灵性的确信却是坚不可摧的。当人间逆境、自私、残忍、憎恨、恶意和嫉恨之浪潮击打凡人灵魂时,你可以停靠在这样一种确信中,即拥有一个内在的堡垒,心灵的城堡,它是绝对无懈可击的。至少对每一个将其灵魂之持守奉献于永恒之神内驻之灵的人来说,这是真实的。
100:2.8 (1096.5) 在这类无论是靠渐进成长还是靠特定危机所获得的灵性达成之后,都会出现一种新的人格定向,也会出现一套新价值标准的发展。这种由灵所生的个人在生活中是如此再受激发,以致在他们最为心爱的抱负夭折和他们最为热切的希望崩溃时,他们能够泰然处之;他们确知这些灾变不过是摧毁一个人的世间创造物、来为一个崭新而又崇高的宇宙达成层次更为高尚持久实相之建立做好准备的重新定向性灾变。
100:3.1 (1096.6) 宗教并非一种达至静态而又极乐平和心境的手段;它是一种组织灵魂进行动态服务的动力。它是对整体自我加入爱神和侍人之忠诚服务的征召。宗教会付出任何必要代价以达至这一至高的目标,这一永恒的奖赏。在极为崇高的宗教忠诚中存有一种神圣的完满性。这些忠诚在社交上是有效的,在灵性上是进步的。
100:3.2 (1096.7) 对于笃信宗教者来说,神这个词变成了一种象征,意味着对至高实相的接近以及对神圣价值的承认。人的好恶并不会决定善恶;道德价值并非出自于愿望的满足或是情感的挫败。
100:3.3 (1096.8) 在对价值的沉思中,你必须要区别出成为价值的事物和拥有价值的事物。你必须要认清诸多令人愉悦的活动与其在不断进展的人类体验愈来愈高层次上隽永整合及增强实现之间的关系。
100:3.4 (1097.1) 意涵是体验添加给价值的东西;它是对价值的鉴赏意识。一种孤立而又纯粹自私的享乐或许意味着一种实质的意涵贬值,即一种近乎相对邪恶的无意义享受。当实相是富有意涵的并且在心智上是相互关联的,当这类关系会被心智所承认和欣赏时,价值才是体验性的。
100:3.5 (1097.2) 价值永远不可能是静态的;实相意味着变化、成长。没有意涵成长、扩展和价值提升的变化是没有价值的 -- 是潜在的邪恶。出色适应的特性越大,体验所拥有的意涵就越多。价值并非观念上的幻想;它们是真实的,但它们总是依赖于诸多关系这一事实。价值始终既是现实的又是潜在的 -- 即不是过去所是,而是现在和将来所是。
100:3.6 (1097.3) 现实和潜在的结合等于成长,即价值的经验性实现。但成长并不仅是进步。进步总是富有意涵的,但若没有成长,则是相对无价值的。人类生命的至高价值在于价值的成长和意涵的进步,以及对这两种体验之宇宙相关性的认知。这样一种体验便相当于神意识。这样一个凡人,尽管并非超自然的,但却真正在变成超人,一个不朽灵魂正在形成。
100:3.7 (1097.4) 人不能引发成长,但他却能提供有利的条件。成长总是无意识的,无论是在肉体上、智性上还是在灵性上。爱也是这样成长的;它既不能被创造、生产,也不能被购买;它必须要成长。进化是成长的一种宇宙手段。社会的成长不能通过立法得以确保,道德的成长也并非通过改善的管理而得以拥有。人或许会制造一台机器,但它的真正价值必须源自人类的教化和个人的欣赏。人类对成长的唯一贡献,便是对其人格之整体力量的动员 -- 即鲜活的信仰。
100:4.1 (1097.5) 宗教生活是献身性的生活,而献身性的生活是创造性的生活,独创而又自发的。全新的宗教洞见出自于冲突,它们引发了对全新而又更佳反应习惯的选择,以代替旧有而又次等的反应模式。全新的意涵只会在冲突中浮现出来;而冲突仅会在拒绝信奉更高意涵所隐含之更高价值面前持续下去。
100:4.2 (1097.6) 宗教困惑是不可避免的;若无心理冲突和灵性躁动,就不会有任何成长。一种哲学性生活标准的组织,会在哲学思想领域引起相当大的骚动。若无挣扎,忠诚便不会代表伟人、善人、真人和贵人而得以施展。努力会伴随着灵性视野的廓清和宇宙洞见的提升。而人类的理智则抗议对世间存在之非灵性能量的依赖断奶。懒惰的动物心智会反抗全力应付宇宙问题之解决所需的努力。
100:4.3 (1097.7) 但宗教生活的一大问题,在于通过爱之主导来统一人格之灵魂力量的任务。健康、心理效率和幸福来自于身体系统、心智系统和灵性系统的合一。对于健康和明智,人类理解了很多,但对于幸福,他真的是知之甚少。最高的幸福与灵性进步不可分割地联系在一起。灵性的成长会产生持久的喜悦、安宁,这超越了一切的理解。
100:4.4 (1098.1) 在肉身生活中,各种感官表明了事物的存在;心智则发现了意涵的实相;但灵性体验却向个人揭示了生活的真正价值。这些高层次的人类生活,是在神的至高之爱和人的无私之爱中得以达成的。如果你爱你的同胞,你必定已发现了他们的价值。耶稣之所以如此爱人,是因为他将一种很高的价值置于他们身上。你可以通过发现你同伴的动机,来发现他们身上的价值。若有人激怒你,引起怨恨的感觉,你应富有同情心地寻求去弄清他的观点,他这种引起异议行为的原因。若你一旦理解了你的邻居,你将会变得宽容,而这种宽容将会形成友谊并结出爱的果实。
100:4.5 (1098.2) 在心智之眼中幻想出一幅你一位穴居时代原始祖先的画面 -- 一个矮小、畸形、肮脏、咆哮着的笨人站立着,两腿张开,举着木棒,满怀仇恨和敌意喘息着,凶狠地盯着正前方。这样一幅画面很难描绘出人的神性尊严。但让我们放大画面,在这个活生生的人面前蹲伏了一只尖牙老虎。在他身后是一个女人和两个孩子。你立刻就会认识到这样一幅画面代表了人类身上美好而高贵一面之发端,但这个人在两幅画面中是一样的。只是在第二幅画里,你被一个扩大了的视野所支撑。你在此当中弄清了这个进化凡人的动机。他的态度变得值得赞许了,因为你理解了他。要是你能弄清你同伴的动机,你将会更好地理解他们。要是你能理解你的同伴,你最终将会爱上他们。
100:4.6 (1098.3) 你不能仅凭随意之行而真正爱上你的同伴。爱仅出自于对你邻居动机和情感的彻底理解。今天爱上所有的人,并不如每天你学会多爱上一个人那么重要。若每天或每周你获得了对多一个同伴的理解,若这是你能力的极限,那么你必定在使你的人格社交化,并真正地灵性化。爱是有感染力的,当人的奉献是智性而又聪慧的,爱便比恨更有魅力。但只有真诚而无私的爱才是真正有感染力的。若每个凡人都能够变成动态之爱的一个焦点,这种爱的良性细菌很快将会遍及人类感情丰富的情感溪流中,直至所有文明都被爱所包围,那便是人类兄弟情谊的实现。
100:5.1 (1098.4) 这个世界充满了迷失的灵魂,不是神学意义上的迷失,而是在导向意涵上的迷失,他们在这个失意哲学时代的诸多主义和学派中间踟蹰不前。很少人学会如何设置一套生活哲学来替代宗教权威。(社会化宗教的诸多象征作为成长的渠道不应受到轻视,尽管河床并不是河流。)
100:5.2 (1098.5) 宗教成长的进展,从停滞经由冲突而引向协调,从不安引向无疑的信仰,从宇宙意识的混乱引向人格的一致,从世俗目标引向永恒目标,从恐惧所带来的束缚引向神子身份所带来的自由。
100:5.3 (1099.1) 应得以弄清的是,对至高理念 -- 即对神意识之心理、情感及灵性觉知 -- 的忠诚宣称,或许会是一种自然而渐进的成长,或是有时作为一种危机而在特定时刻被体验到。使徒保罗正是在去大马士革路上的那重大一天,经历了这样一种突然而又惊人的转变。乔达摩•悉达多在他独坐并寻求参透最终真理之奥秘的那夜,也有过类似的经历。其他许多人也有过类似的经历,也有许多真正的信奉者在灵性渐进中未经突然的转变。
100:5.4 (1099.2) 大多伴随所谓宗教转变的惊人现象,在本质上完全是心理性的,但不时地也确实会发生源于灵性的体验。当心智动员在任一趋向灵性达成的心灵触及层次上绝对彻底,当存在忠于神性观念的完美人性动机,那时通常就会出现内驻之灵的一种突然掌控,来与这位坚信凡人之超意识心智专注而神圣的意图相同步。正是这种统一起来的智性和灵性现象,构成了这种转变,它包含了诸多超出纯心理涉入之上的因素。
100:5.5 (1099.3) 但情感本身却是一种虚假的转变;一个人必须既要有感觉,也要有信仰。只要这样的心灵动员是局部的,只要这样的人性忠诚动机是不完满的,那么转变的体验将会只是一种混合起来的智性、感性和灵性实相。
100:5.6 (1099.4) 若一个人有意于将一种理论上的潜意识心智认作原本统一的智性生活中的一种实用的可行假设,那么,为了一致,一个人应将一种类似而又对应的渐升智性活动领域假定为超意识层次,即与内驻灵性实体、思想调整者直接接触的领域。所有这些心灵猜测中的一大危险是:幻觉以及其他所谓的神秘体验,连同离奇的梦境,可能被视为神对这一人类心智的交流。在过去的时代里,神性存有们曾向某些知神人物展现过他们自身,并不是因为他们神秘的出神状态或是病态的幻觉,而是与所有这些现象无关。
100:5.7 (1099.5) 与寻求转变相比,通向与思想调整者可能性接触之灵质性领域的更好方法,是通过鲜活的信仰和真诚的崇拜,全心而又无私的祈祷。总而言之,人类心智无意识层次有太多记忆涌现,都被错当成神圣启示和灵性引导了。
100:5.8 (1099.6) 宗教妄想的习惯性做法伴有极大危险;神秘主义可能变成一种逃避现实的手段,尽管它有时会成为一种真正的灵性交流方式。从忙碌的生活场景中短期退出可能并非极为危险,但人格的长期孤立却是最不可取的。在任何情况下,幻觉意识所产生的出神状态都不应被培养成一种宗教体验。
100:5.9 (1099.7) 神秘状态的特征是意识的扩散,伴随生动的焦点注意群集运作于一种相对被动的智力之上。所有这一切将意识降向潜意识领域,而不是朝向灵性接触、即超意识领域。许多神秘主义者将其心智的分裂带到了反常心智显现所在的层次。
100:5.10 (1100.1) 更为健康的灵性冥想态度可在反思性崇拜和感恩性祈祷中得以发现。与一个人的思想调整者的直接交流,正如在耶稣肉身生活的后几年中所出现的那样,不应与这些所谓的神秘体验相混淆。导致神秘交流的诸多因素表明了这种心理状态的危险。神秘状态因以下诸事而有所助长:身体疲劳、禁食、心灵分裂、深刻的审美体验、生动的性冲动、恐惧、焦虑、狂怒以及狂舞。作为这类初步准备之结果而出现的大多东西,都源于潜意识心智。
100:5.11 (1100.2) 无论神秘现象所需的条件是多么有利,应当被清楚理解的是,拿撒勒的耶稣从未求助于这类方式来与天父交流。耶稣没有潜意识的错觉或超意识的幻觉。
100:6.1 (1100.3) 进化类宗教和启示类宗教或许在方法上明显不同,但在动机上却有着极大的相似性。宗教不是生命的一种特定机能;它却是一种生活的方式。真正的宗教是对某种实相的全心奉献,笃信宗教者认为这种实相对自身和全人类具有至高价值。所有宗教的显著特征是:对至高价值的绝对忠诚和全心奉献。这种对至高价值的虔诚奉献,可在一个所谓无宗教母亲对她孩子的关系中以及非笃信宗教者对信奉事业的炽热忠诚中得以表现出来。
100:6.2 (1100.4) 笃信宗教者所接受的至高价值或许是低劣的,甚或是虚假的,但它无论如何是宗教性的。一个宗教在其所持至高价值确实是一种拥有真正灵性价值之宇宙实相的意义上来说,才是真实的。
100:6.3 (1100.5) 对宗教冲动的人性回应之标志,包含着高贵与庄严的品质。真诚的笃信宗教者会意识到宇宙公民身份,并会意识到与超人类力量之源相交流。他会因归属于一个上等而又高贵的神子团体之确信而兴奋万分、充满活力。自我价值的意识会因寻求最高宇宙目标、即至高目标的激励而得以增强。
100:6.4 (1100.6) 自我臣服于一种无所不包的动机所产生的迷人驱动力,它会强加增强的自律,减少情感的冲突,并使人生真正值得生活。对人类局限性的病态承认转变成了对凡人缺点的自然意识,伴随着要达至最高宇宙目标和超级宇宙目标的道德决心和灵性渴望。而这种想要达至超凡人理想的热切奋斗总是以渐增的忍耐、宽容、刚毅和容忍为特征。
100:6.5 (1100.7) 但真正的宗教是一种鲜活之爱,一种服务生活。笃信宗教者从众多纯世俗和琐细之事中的脱身绝不会导致社会隔离,它也不应破坏幽默感。真正的宗教不会从人类生存中带走任何东西,但它的确会对所有生活添加新的意涵;它会产生新类型的热情、热心和勇气。它甚至可能会产生改革者精神,后者若未被灵性洞见以及对人类忠诚的平凡社会义务之忠诚奉献所控制,那将会更为危险。
100:6.6 (1101.1) 宗教生活最为令人惊异的特征之一,便是动态而又崇高的安宁,那种安宁超越了一切人类理解,那种出色的镇定意味着所有怀疑和烦乱的消失。这种层次的灵性稳定对失望是免疫的。这样的笃信宗教者有如使徒保罗,他说过:“我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的,是现在之事、是将来之事,是高处的、是低处的,是一切其他之物,都不能让我们与神之爱隔绝。”
100:6.7 (1101.2) 在已经掌握了至高者实相、并去追求终极者目标的笃信宗教者意识中,常驻有一种安全感,并伴有对得胜般荣耀感的领悟。
100:6.8 (1101.3) 即使是进化类宗教也全都处于忠诚与庄严当中,因为它是一种真实的体验。但启示类宗教则既是卓越的又是真实的。包含了扩展灵性视野的全新忠诚会创造出全新层次的爱与奉献、服务与联谊;所有这一切提升的社会前景,会产生一种有关神之父性身份和人之兄弟情谊的扩展意识。
100:6.9 (1101.4) 进化类和启示类宗教之间的典型不同,在于一种被添加到纯经验性人类智慧之中的全新品质的神性智慧。但正是在人类宗教中以及伴随它们的体验,发展出了随后接受神性智慧和宇宙洞见之渐增赠与的能力。
100:7.1 (1101.5) 尽管玉苒厦(Urantia)的普通凡人不能指望达到拿撒勒的耶稣在肉身旅居期间所获得的那种高度完美品格,但对于每个凡人信徒来说,去沿着耶稣人格之完美化线路发展出一种强大而统一的人格却还是有可能的。主之人格的独特之处与其说是它的完美,倒不如说是它的均称,它精巧而又平衡的统一。耶稣最为给人深刻印象的展现莫过于以下例子中一个人的所言,当他向站在众多指控者面前的耶稣做手势时,他说,“看这个人!”
100:7.2 (1101.6) 耶稣的无尽仁慈打动了人们的心,但他品格中的坚定力量却令他的追随者们吃惊。他是彻底真诚的;他身上没有一丝伪善者的东西。他从不矫揉造作;他总是那样清新真实。他从不曲意矫饰,也从不诉诸伪装。他活出了真理,正如他所教导的那样。他就是真理。他被勉强去向他的同代人宣扬救赎的真理,即使这种真诚时常会引起痛苦。他对所有真理无疑是忠诚的。
100:7.3 (1101.7) 但主却是如此通情达理,如此平易近人。他在其所有侍奉中是如此注重实际,而他的全部计划又以如此神圣的常识为特征。他是如此摆脱了所有异想天开、飘忽不定和性情古怪的倾向。他从不任性多变、反复无常或是歇斯底里。在他的全部教导以及他所做的每件事中,总是存有一种精细的辨别力,伴随着一种非凡的得体感。
100:7.4 (1102.1) 这位人之子始终是一个泰然自若的人格。就连他的敌人也对他保持了某种审慎的尊重;他们甚至惧怕他的出现。耶稣是无畏的。他充满了神性热情,但他却从未变得狂热。他在情感上是活跃的,但却从不轻浮。他富于想象但却总是注重实际。他坦然面对生活现实,但他却从不阴郁乏味。他富有勇气但却从不不计后果;他十分谨慎但却从不怯懦。他富于同情但却不感情用事;他出类拔萃但却不偏执乖张。他十分敬虔但却不假装神圣。他之所以如此泰然自若,是因为他是如此地完美统一。
100:7.5 (1102.2) 耶稣的原创力未受抑制。他既未受传统所束缚,也未因狭隘习俗的奴役而受阻。他怀着无疑的信心而发言,怀着绝对的权威而教导。但他上乘的原创性并没有使他忽略其前人和同代人教导中的真理瑰宝。他教导中最为原创的是强调爱心与仁慈,以代替恐惧和牺牲。
100:7.6 (1102.3) 耶稣在他的展望中十分宽宏。他劝诫其追随者们将福音传给所有的民族。他摆脱了所有的目光短浅。他的同情之心包容了全人类乃至一整个宇宙。他的邀请总是“若有人要来,就让他来”。
100:7.7 (1102.4) 提起耶稣真的可以说:“他信赖神。”作为人类中间的一个人,他最为崇高地信赖天上的父。他信赖他的父犹如一个赤子信赖其世间的父亲那样。他的信仰是完美的,但却从不自以为是。无论自然或许看似多么残酷,或是对人的世间福祉多么漠不关心,耶稣从未动摇他的信仰。他对失望是免疫的,对迫害是不为所动的,他不会被表面的挫败所触动。
100:7.8 (1102.5) 他爱人如兄弟,与此同时,他也看出他们在先天禀赋和后天品质上有多么不同。“他周流四方行善事”。
100:7.9 (1102.6) 耶稣是个异常乐观的人,但他并非是个盲目而无理性的乐观主义者。他劝诫的常话是,“放心吧。”他之所以能够保持这种自信的态度,是因为他对神的坚定不移信赖,以及他对人的不可动摇信心。他总是对所有人有着深情的体贴,因为他爱他们并信任他们。他还始终忠实于他的信念,并异常坚决地献身于履行他父亲的旨意。
100:7.10 (1102.7) 主始终是慷慨的,他从未厌烦去说:“施比受更为有福。”他说过,“你们白白得来,也要白白舍去。”然而,伴随他无边的慷慨,他却从不挥霍浪费。他教导你们必须要相信得到救恩。“因为凡祈求的就能得到。”
100:7.11 (1102.8) 他是直言不讳的,但却总是和蔼的。他说过,“若不是这样,我就早已告诉你们了。”他是坦诚的,但却总是友善的。他坦率直言他对罪者的爱,以及他对罪恶的憎恨。但在所有这一切惊人的坦诚中,他又是一贯公平的。
100:7.12 (1102.9) 耶稣是一贯乐观的,尽管他间或饱尝了人间苦酒。他无畏面对生存的现实,然而他仍对天国的福音充满热情。但他控制住了他的热情;它却从未控制他。他毫无保留地献身于“父的事业”。这种神性热情使他那些非灵性的兄弟们以为他发狂了,但旁观的宇宙却将他评价为献身于高标准灵性生活的智者楷模和至高凡人典范。他受到控制的热情是富有感染力的;他的同伴们勉然分享了他的神性乐观。
100:7.13 (1103.1) 这位加利利人不是一个充满悲伤的人;他是一个充满快乐的灵魂。他总是说:“要欢喜,也要极为快乐。”但当职责需要时,他也愿意勇于走过“死荫的幽谷。”他是令人高兴的,但同时也是谦卑的。
100:7.14 (1103.2) 他的耐心同样可以与他的勇气相媲美。当被逼迫去过早行动时,他仅会回答,“我的时候还没有到。”他从不匆忙;他的沉着令人崇敬。但他却时常对邪恶义愤填膺,对罪恶毫不容忍。他常被大大激发来抵制那些对其世间儿女福祉极为有害的一切。但他对罪恶的愤慨却从未将愤怒引向罪者。
100:7.15 (1103.3) 他的勇气是出色的,但他却从不莽撞。他的口号是,“不要怕。”他的勇气是高尚的,而他的胆量也时常是英雄般的。但他的勇气却与谨慎相关联,并受理性所控制。它是一种出于信仰的勇气,而非盲目自以为是所产生的不计后果。他是真正的勇敢,但却从不鲁莽。
100:7.16 (1103.4) 主是一个充满尊崇的典范。甚至在年幼时,他便开始祈祷,“我们天上的父,愿人都尊你的名字为圣。”他甚至尊重他同伴有错的崇拜,但这并未妨碍他抨击宗教传统或攻击人类信仰中的谬误。他对真正的圣洁充满尊崇,然而他却能正当地呼请他的同伴,说,“你们中间有谁能指证我有罪呢?”
100:7.17 (1103.5) 耶稣之所以伟大,是因为他是善的,他还与小孩儿相互友善。他在其个人生活中是温和而谦逊的,然而他确是宇宙中的完美之人。他的同伴们自愿称他为“主”。
100:7.18 (1103.6) 耶稣曾是一个完美统一的人类人格。而今天,如同在加利利一样,他会继续使凡人的体验合成一体,使人类的努力协调一致。他会令生命统一,令品格高尚,并令体验简化。他会进入人类心智去提升、转化和美化它。以下这句话是千真万确的:“若有人让耶稣基督入他心中,他就是一个新造之人;旧事正在逝去;看那,一切都将焕然一新。”
100:7.19 (1103.7) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第101篇
101:0.1 (1104.1) 宗教,作为一种人类体验,范围从进化中的野蛮人所遭受的原始恐惧奴役,往上到庄重意识到与永恒之神亲子关系的开化凡人所享有的崇高而又美好的信仰自由。
101:0.2 (1104.2) 宗教是渐进社会演变中先进伦理道德的始祖。但宗教就其本身而言,并非仅是一种道德运动,尽管宗教的外在社会表现会极大受到人类社会伦理道德势头的影响。宗教始终是人类进化本性之启迪,但它却并不是那种进化之诀窍。
101:0.3 (1104.3) 宗教,即人格的信念与信仰,总能战胜多疑的物质性心智所生的肤浅矛盾的绝望逻辑。确实存在一种真正而又真实的内在之音,那一“真正之光照亮每一个来到这个世界之人。”这一灵性引导不同于人性良知之伦理提示。宗教确信的感觉不止是一种感性感觉。宗教之确信超越了心智之推理,甚至超越了哲学之逻辑。宗教是信仰、信赖和确信。
101:1.1 (1104.4) 真正的宗教并非是一套可被推理出来、并且可被自然证据所证实的哲学信念体系,它也并非是一种仅可被神秘主义的浪漫爱好者们所享有的那种由难以形容的狂喜感所形成的奇异神秘体验。宗教并非是推理的产物,但从内在来看,它却是完全合乎情理的。宗教并非源于人类哲学之逻辑,但作为一种凡人体验,它却又是完全合乎逻辑的。宗教是在一个具有进化起源之道德存有意识中的神性体验;它代表了与时间中永恒实相相伴的真正体验,即尚在肉身中的灵性满足感的实现。
101:1.2 (1104.5) 思想调整者没有任何专门机制来获得自我表达;也没有任何用来接受或表达宗教情感的神秘宗教机能。这些体验可通过凡人心智的自然命定机制而得以获得。在那当中,存有一种关于调整者难以与其常驻物质性心智从事直接交流的解释。
101:1.3 (1104.6) 这一神性之灵并非是通过感觉或情感,而是在最高且最为灵性化的思维领域中与凡人相接触。正是你的思想,而非你的感觉,将你引向神。神性本质或许仅可被心智之眼所察觉。但真正辨出神、听到这一内驻调整者的心智,才是纯净的心智。“若非圣洁,没有人能见到上主。”所有这些内在的灵性交流,被称为灵性洞见。这样的宗教体验来自调整者和真理之灵联合运作而在人类心智上所做的印记,因为它们在神之进化子民的观念、理念、洞见和灵性奋发中间以及其上运作。
101:1.4 (1105.1) 那么,宗教生存和繁荣,不是靠眼界和感觉,而是靠信仰和洞见。它并不在于对诸多新事实的发现或是对一种独特体验的发现,而是在于对尽人皆知的诸多事实中全新灵性意涵的发现。最高的宗教体验并不依赖于信念、传统和权威的先决作用;宗教也并非崇高感觉或单纯神秘情感的产物。它不如说是一种与常驻人类心智中的属灵影响力进行灵性交流、极其深刻而又实在的体验,只要这种体验从心理学角度来讲可加以定义,那么它简直就是将信奉神这一实相体验为这样一种纯个人体验之实相的体验。
101:1.5 (1105.2) 尽管宗教并非是一种物质性宇宙论之理性猜测的产物,但它却是一种源于人类心智体验之全理性洞见的产物。宗教既非生于神秘冥想,也非生于孤立沉思,尽管它从纯智性推理和哲学逻辑角度来说多少是不可思议的,且总是难以定义和难以阐明的。真正宗教的萌芽源于人类道德意识领域,它们在人类灵性洞见的成长中得以展现,人类人格的那种机能作为神启性思想调整者在渴慕神的凡人心智中临在的一种结果而产生。
101:1.6 (1105.3) 信仰将道德洞见与对价值的认真辨别结合到了一起,而先存的进化类责任感则补足了真正宗教的前身。宗教体验最终会导致对神的明确意识,以及对有信仰人格之续存的无疑确信。
101:1.7 (1105.4) 由此可见,宗教渴求和灵性冲动,并非只具有引领人们想去相信神的本质,而是具有这样的本质和力量,使得人们印象深刻地确信他们应该相信神。伴随启示昭明而产生的进化类责任感和义务感,会在人类的道德本性之上造成一种深刻印象,使得他最终会达到那样一种心智状态和灵魂态度,他会由此而得出结论,他没有权利不去相信神。这样一些开悟而又自律的个人所形成的更高等超哲学智慧,最终会指导他们,怀疑神或是不信他的善,对人类心智和灵魂中最为真实、最为深邃之物 -- 神性调整者来说将会证明是不真实的。
101:2.1 (1105.5) 宗教之事实完全包含在有理性常人的宗教体验中。只有在这种意义上,宗教才可被视为是合乎科学的,乃至是合乎心理学的。启示之所以为启示的证据,就是这同样的人类体验事实:即启示确会将看似相异的自然科学与宗教神学合成为一种协调一致、合乎逻辑的宇宙哲学,一种对科学和宗教协调而连续的解释,由此创造出心智的和谐和灵性的满足,这一切在人类体验中回答了那些渴望知晓无限者如何在物质中利用心智和依赖灵性来实现他意志和计划之凡人心智的诸多提问。
101:2.2 (1106.1) 推理是科学所拥有的方法;信仰是宗教所拥有的方法;逻辑则是哲学所拥有的尝试手段。启示依靠心智之调解,通过在理解物质与灵性之实相与关系方面提供一种实现统一的手段,弥补了灵质性视角之缺席。而真正的启示绝不会使科学不合自然,使宗教不合理性,或是使哲学不合逻辑。
101:2.3 (1106.2) 通过科学研究之推理,或许会通过自然而回溯到第一起因,但它需要宗教信仰来将科学之第一起因转换为一个救赎之神;而为了验证这样一种信仰,这样的灵性洞见,也进一步需要启示。
101:2.4 (1106.3) 相信一位促进人类续存之神有两个基本理由:
101:2.5 (1106.4) 1. 人类体验,个人确信,由内驻思想调整者所引发的、以某种方式登记的希望与信赖。
101:2.6 (1106.5) 2. 真理之启示,要么通过真理之灵、通过神子赠与之直接亲身侍奉,要么通过书面文字之启示。
101:2.7 (1106.6) 科学将其推理探寻止于第一起因之假设。宗教直至它对一个救赎之神的确信才停止其信仰之行。有识别力的科学研究从逻辑上暗示了一位绝对者的真实存在。宗教则毫无保留地相信一位促进人格续存之神的真实存在。形而上学没能完全做到的、甚至哲学也没能部分做到的,启示却做到了;那就是,它确认了这个科学之第一起因与宗教的救赎之神是同一个神灵。
101:2.8 (1106.7) 推理是科学之验证,信仰是宗教之验证,逻辑是哲学之验证,但启示却只能由人类体验所验证。科学会产生知识;宗教会产生幸福;哲学会产生统一;启示则确认了这一通向宇宙实相之三位联合性方法的经验性和谐。
101:2.9 (1106.8) 对自然之沉思只能揭示一位自然之神、运动之神。自然只展示了物质、运动和生气勃勃 -- 即生命。物质加上能量,在某些条件下得以显现为生命形态,然而尽管自然生命由此作为一种现象是相对连续的,但对于个体而言却完全是转瞬即逝的。自然不会为人类人格续存的逻辑信念提供依据。在自然中发现神的笃信宗教者,业已先在他自身灵魂中发现了这同一人格之神。
101:2.10 (1106.9) 信仰揭示了灵魂中的神。启示,即一个进化世界之灵质性洞见的替代物,则会使人看到自然中的神,即信仰在其灵魂中展示的同一位神。就这样,启示成功地弥补了物质与灵性之间,甚至受造物与造物主之间、亦即人与神之间的鸿沟。
101:2.11 (1107.1) 对自然之沉思的确在逻辑上指向了智能引导、甚至鲜活监管之方向,但它却不会以任何令人满意的方式揭示一位人格之神。在另一方面,自然揭示不出任何阻止宇宙被视为一位宗教之神行为结果的事物。通过自然本身不能发现神,但由于人类已通过其他方式发现了他,对自然之研究与一种对宇宙之更高而又更为灵性的阐释变得完全一致了。
101:2.12 (1107.2) 启示作为一种纪元性现象是周期性的;它作为一种个人性人类体验则是连续性的。神性作为来自上父的调整者赠与,作为来自上子的真理之灵,以及作为来自宇宙之灵的圣灵而运作于凡人人格之中,而这三种超凡的赠与则在人类的经验性进化中统一为至高者的侍奉。
101:2.13 (1107.3) 真正的宗教是一种对实相的洞见,是道德意识的信实产物,而非只是对任何教条学说体系的智性赞成。真正的宗教在于这样一种体验,即“圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女。”宗教并不在于神学命题,而在于灵性洞见和灵魂信赖之崇高。
101:2.14 (1107.4) 你最深的本质 -- 神性调整者 -- 在你内心创造出一种对正义之饥渴,一种对神性完美的特定渴求。宗教便是对这种趋向神性达成之内在冲动的信实认可行为;由此带来了那种灵魂信赖与确信,你将其清醒意识为救赎之道、人格续存之手段,以及所有那些你逐渐视为真与善之价值。
101:2.15 (1107.5) 对宗教的认知从来不曾、也永远不会依赖于伟大的学问或聪明的逻辑。它是灵性洞见,那就是为何这个世界最伟大的宗教导师,甚至先知中有些时常拥有很少的世间智慧。宗教信仰对于有学问者和无学问者都是一样可得的。
101:2.16 (1107.6) 宗教必定永远都是其自身的评论者和裁判者;它永远无法从外面得以观察,更少得以了解。你对一位人格之神的唯一确信在于你对灵性事物的信仰与体验所生成的洞见。对于所有你那些拥有过类似体验的同伴们来说,任何关于神之人格和实相的争论都是没有必要的,而对于所有其他对神并非如此确信之人,任何可能的争论永远无法是真正令人信服的。
101:2.17 (1107.7) 心理学或许确实会尝试研究宗教对社会环境的反作用现象,但却永远无法指望深入到宗教的真正内在动机与运作。只有神学,即信仰之领域和启示之手段,才能够提供有关宗教体验之本质与内容的各种智能阐释。
101:3.1 (1107.8) 宗教是如此地富有生机,以至它会在缺乏学问时持续下来。尽管受到错误宇宙观和虚假哲学所玷污,它仍能存活下来;它甚至从形而上学的混乱中存续下来。在宗教的整个历史变迁中,永远存续着那些对人类进步和续存不可或缺之物:伦理良知和道德意识。
101:3.2 (1108.1) 信实洞见,或是说灵性直觉,是宇宙心智与思想调整者联合之捐赠,后者是上父对人类的赠与。灵性推理,即灵魂智能,是圣灵之捐赠,即造物之灵对人类的赠与。灵性哲学,即对灵性实相的智慧,是真理之灵的捐赠,即赠与圣子们对人类子民的共同赠与。这些灵性捐赠之协调与相互关联,将人类构建成为潜在天命中的一种灵性人格。
101:3.3 (1108.2) 正是这同一处于原始胚胎形式的灵性人格,即其调整者所有物从肉身的自然死亡中续存下来。这一具有灵性起源且伴有人类体验之复合实体,通过圣子们所提供的生存方式而得以激活,并在物质与灵性这一短暂联合因生命运动终止而分离之时,(在调整者的监护下)从心智与物质组成的物质性自我解体中续存下来。
101:3.4 (1108.3) 通过宗教信仰,人的灵魂依靠特有的方式揭示自身,并展示出其渐成本质中的潜在神性,在上述特有的方式中,它包含了凡人人格对某些艰难智性状况和棘手社会状况的反应。真正的灵性信仰(即真正的道德意识)之所以得以展示出来,是由于它:
101:3.5 (1108.4) 1. 会引起伦理和道德的进步,尽管存有与生俱来的相反动物性倾向。
101:3.6 (1108.5) 2. 会对神之善产生一种崇高的信赖,即便在面对痛苦的失望和全盘的挫败之时。
101:3.7 (1108.6) 3. 会形成深刻的勇气和信心,尽管存有自然的困境和肉体的苦难。
101:3.8 (1108.7) 4. 会展现出难以言表的镇静和持续长久的安宁,尽管有令人困惑的疾病乃至严重的肉体痛苦。
101:3.9 (1108.8) 5. 会保持一种不可思议的人格镇静与沉着,在面对粗暴对待和极端不公之时。
101:3.10 (1108.9) 6. 会保持一种对终极胜利的神性信赖,尽管存有看似盲目命运之残忍,以及自然力对人类福祉看似彻底的冷漠。
101:3.11 (1108.10) 7. 会坚持对神的坚定信念,尽管存在所有相反的逻辑展示,并会成功抵制所有其他智性诡辩。
101:3.12 (1108.11) 8. 会继续展示出对灵魂续存的无畏信仰,不管虚假科学的欺骗教导和谬误哲学的劝诱哄骗。
101:3.13 (1108.12) 9. 会生存和获胜,尽管有复杂而偏颇之现代文明的压倒性超载。
101:3.14 (1108.13) 10. 会对利他主义的持久存续做出贡献,尽管存有人性的自私、社会的对抗、产业的贪婪和政治的失调。
101:3.15 (1108.14) 11. 会牢固坚持一种对宇宙统一和神性指引的崇高信念,不管邪恶和罪恶令人费解之存在。
101:3.16 (1108.15) 12. 会一往直前崇拜神,不管任何一切事。敢于宣称,“即便他要杀我,我仍将侍奉他。”
101:3.17 (1108.16) 然后,我们会通过以下三种现象而知晓,人类拥有一个或多个神性之灵驻于其身内:第一,通过个人体验 -- 即宗教信仰;第二,通过启示 -- 即个人的和种族的;第三,通过上述十二种在真正人类生存的实际艰难状况面前的灵般表现所例示的这种对其物质环境卓越超常反应之惊异展示。还有其他种种。
101:3.18 (1109.1) 正是在信仰在宗教领域中这种充满活力而又朝气蓬勃的表现,使得凡人有资格确信那一具有人类本质之无比禀赋(即宗教体验)的个人所有和灵性实相。
101:4.1 (1109.2) 因为你们世界对诸多起源乃至自然起源是普遍无知的,所以不时提供宇宙学方面的指导看起来是明智的。而这总是会给未来造成麻烦。启示之律法因其禁止传授非赢得性的或比预期时间早的知识而极大阻碍了我们。任何作为启示类宗教一部分而展示出来的宇宙学,注定会在一段很短的时间内过快成长。相应地,对这一启示的未来研究者们,会忍不住丢弃它所包含的任何有关真正宗教真理的要素,因为他们会发现其中所展示的相关宇宙学中字面上的错误。
101:4.2 (1109.3) 人类应当理解参与真理启示的我们,受到我们上级指令的严格限制。我们不会随意预期一千年中的科学发现。启示者们必须要依照构成启示授权之一部分的诸多指令行事。我们不会考虑任何克服这一困难的方式,无论是现在还是在任何未来时代。我们全都知道,尽管这一系列启示性陈述中的历史事实和宗教真理将会立于即将到来的诸个时代的记载中,但在很短几年里,我们关于物理科学的许多论述,将会由于进一步的科学发展和崭新发现的缘故而需要修订。我们甚至现在就可以预见这些新的发展,但我们被禁止将这些从人类角度来说未被发现的事实包含到启示录中。要弄清楚的是,启示未必是受神灵所激发的。这些启示所包含的宇宙学并非受神灵所激发的,它受限于我们对当今知识之协调分类的许可。尽管神性或灵性洞见是一种赠与,但人类智慧却必须要演进。
101:4.3 (1109.4) 真理始终是一种启示:当它作为内驻调整者运作之结果而出现时是自发性启示;而当它由某些其他天界代理、团体或人格之运作所呈现时则是纪元性启示。
101:4.4 (1109.5) 归根结底,宗教是要依照其展示自身固有神性卓越的方式与程度,由其成果来评判的。
101:4.5 (1109.6) 真理或许仅相对来说是受神灵所激发的,虽然启示一成不变是一种灵性现象。尽管有关宇宙学的论述从不是受神灵所激发的,但这些启示仍具有极大的价值,因为它们至少通过以下方式暂时澄清了知识:
101:4.6 (1109.7) 1. 通过对谬误的权威性移除而减少了混乱。
101:4.7 (1109.8) 2. 对已知或将知事实与观察的协调。
101:4.8 (1110.1) 3. 对远古涉及纪元性事件遗失知识之重要片段的恢复。
101:4.9 (1110.2) 4. 对填充本应已赢得知识中至关重要缺失空白之信息的提供。
101:4.10 (1110.3) 5. 以此种方式呈现宇宙数据,以便阐明相伴启示中所含的灵性教导。
101:5.1 (1110.4) 启示是一种手段,凭借它在从灵性获得的真理中分拣、筛选进化类谬误的必要工作方面会节省世代的时间。
101:5.2 (1110.5) 科学处理事实;宗教只涉及价值。通过启蒙性哲学,心智会竭力去统一事实与价值之意涵,由此达于一种具有完满实相的概念。要记住,科学是知识之域,哲学是智慧之域,宗教则是信仰体验之域。但尽管如此,宗教却呈现出两个方面的显现:
101:5.3 (1110.6) 1. 进化类宗教。原始崇拜之体验,一种心智衍生出的宗教。
101:5.4 (1110.7) 2. 启示类宗教。 一种灵性衍生出的宇宙态度;对永恒实相之存留、人格之续存以及宇宙神灵之终归达成的确信与信念,神灵之意图使得这一切成为可能。进化类宗教或早或迟注定会接受启示的灵性扩展,这是宇宙计划的一部分。
101:5.5 (1110.8) 科学和宗教都始于以某些普遍被接受的逻辑演绎基础为假设。因此,哲学必定也在以下三种事物所组成实相之假设的基础上开始其生涯:
101:5.6 (1110.9) 1. 物质性身体。
101:5.7 (1110.10) 2. 人类的超物质层面,即灵魂甚或是内驻之灵。
101:5.8 (1110.11) 3. 人类心智,即灵性与物质之间、物质与灵性之间相互交流和相互关联的机制。
101:5.9 (1110.12) 科学家会收集事实,哲学家会协调观念,而先知则会提升理念。感觉和情感是宗教一成不变的伴随物,但它们并非宗教。宗教或许是体验之感觉,但它却很难是感觉之体验。逻辑(理性)和情感(感觉)在本质上都不是宗教体验的一部分,尽管二者或许会在把灵性洞见贯入现实的信仰实践中多方面关联起来,一切都依照个体心智的状态和性情倾向。
101:5.10 (1110.13) 进化类宗教是地方宇宙心智辅助者所赋予的创造性禀赋之运作,以及进化人类身上崇拜特质之孕育。这类原始宗教直接涉及伦理和道德,即人类的责任感。这类宗教基于对良知的确信,并会导致相对性伦理文明的稳定化。
101:5.11 (1111.1) 个人性的启示宗教,是由代表天堂三位一体三个位格的赠与之灵所襄助,并尤为涉及真理的扩展。进化类宗教给个体带来了个人责任感的观念;而启示类宗教则渐趋将重点放在爱、即黄金法则之上。
101:5.12 (1111.2) 进化好的宗教完全停留在信仰之上,启示则拥有其对神性和实相之真理的扩展呈现,以及更有价值的实际体验所产生的额外确保,而上述实际体验则由于进化类信仰和启示类真理实际运作结合而积累起来。人性信仰与神性真理这样一种运作结合,构成了通往灵质性人格之实际获得路途上一种良好品格的所有物。
101:5.13 (1111.3) 进化类宗教仅提供了信仰之确保和良知之确认;启示类宗教则提供了信仰之确保,加上启示性实相中鲜活体验之真理。而宗教方面的第三步,或是说宗教体验的第三个阶段,则与灵质性状态有关,即对元慧的更坚实把握。启示类宗教的真理会随着灵质性进步而得以扩展;你将会越来越多地知道有关至高价值、神性之善、宇宙关系、永恒实相以及终极天命的真理。
101:5.14 (1111.4) 随着灵质性愈加进步,真理之确保会取代信仰之确保。当你最终被编入真正的灵性世界时,纯粹的灵性洞见之确保将会代替信仰和真理之确保而运作,或不如说,它会与这些先前的人格确保手段相协力,并叠加于其上。
101:6.1 (1111.5) 启示类宗教的灵质性层面与续存的体验有关,其巨大的驱动力便是灵性完美的达成。更高等的崇拜驱动力也会出现,伴随着一种渐增性伦理服务的迫切要求。灵质性洞见蕴含了一种对七重者、至高者乃至终极者不断扩展的意识。
101:6.2 (1111.6) 在所有的宗教体验中,从其物质层次上的最早起始,往上到全面灵性状态之达成时期,调整者是至高者存在实相之个人性实现的奥秘所在;这同一调整者,也持有你信奉终极者之超越性达成的奥秘。进化人类的经验性人格,与永存性之神的调整者本质结合到一起,构成了至高性存在的潜在完满,并且是超越性人格之超有限终归化的固有基础。
101:6.3 (1111.7) 道德意志包含了基于理性知识、由智慧所扩增且由宗教信仰所认可的决定。这些选择是具有道德本性的行为,也是有道德人格存在之证据,而后者是灵质性人格以及最终真正灵性状态之前身。
101:6.4 (1111.8) 进化类知识不过是原生质记忆材料的积累;这便是最为原始形态的受造物意识。智慧包含了原生质记忆关联和重组进程中所形成的观念,而这种现象将人类心智与纯动物心智区分开来。动物拥有知识,但只有人类才拥有智慧能力。通过在这样一种心智上授予来自上父和众子之灵,即思想调整者和真理之灵,真理得以能被赋予智慧的个体所理解。
101:6.5 (1112.1) 基督•迈克尔在被赠与到玉苒厦(Urantia)之时,生活在进化类宗教的支配下,直至他洗礼之时。从那时起直到包括他受难事件以降,他通过进化类宗教和启示类宗教的综合指导而推进他的工作,从他复活的那天早上直到他升天,他穿越了凡人从物质世界过渡到灵性世界之灵质性生活的诸多阶段。在他升天后,迈克尔成了至高者体验、即至高者实现的掌控者;由于成了内巴顿(Nebadon)当中拥有无限能力去体验至高者实相的一个人物,他即刻便达至了其地方宇宙中的至高主权者地位。
101:6.6 (1112.2) 就人类而言,与内驻调整者的最终融合及从而发生的合一 --即人与神之本质的人格合成 -- 潜在上使他成了至高者的一个鲜活部分,并为这样一个一度的凡人确保了对至高者宇宙服务终局之无尽追求的永恒继承权。
101:6.7 (1112.3) 启示教导凡人,要通过在时间进步的方式,在空间中开启这一壮丽而而迷人的冒险,他应该通过将知识组织成观念决定而起始;接下来,授权智慧去不懈劳作于以下这一高尚任务,即将其自我拥有的观念转化成渐为实用但却又超凡的理念,甚至转化成那样一些概念,它们作为观念是如此合乎理性、作为理念是如此合乎逻辑,以至调整者敢于将它们结合起来并使之灵性化,从而使它们在有限心智中得以关联,将它们构建成实际的人性补足物,从而为众子的真理之灵、为天堂真理即普遍真理之时空显现的运作做好准备。观念决定、逻辑理念和神圣真理之协调,构成了一种正义品格之所有物,即凡人获允进入灵质性世界之不断扩展且渐为灵性实相的先决条件。
101:6.8 (1112.4) 耶稣的教导构成了首个如此全面包含了知识、智慧、信仰、真理和爱心之融洽协调,又如此彻底而同步来提供现世安宁、智性确定、道德启蒙、哲学稳定、伦理敏感、神之意识和个人续存之积极确保的玉苒厦(Urantia)宗教。耶稣的信仰为人类救赎之终局,也为凡人宇宙达成之终极指明了道路,因为它提供了:
101:6.9 (1112.5) 1. 从物质性羁绊中的救赎,即与神之亲子身份的个人认知,而神就是灵。
101:6.10 (1112.6) 2. 从智性束缚中的救赎:人将会知晓真理,而真理将会使他自由。
101:6.11 (1112.7) 3. 从灵性盲目中的救赎,即对凡人情谊的人性认知,以及对所有宇宙受造物之兄弟情谊的灵质性觉知;对灵性实相的服务与发现以及对灵性价值之善的侍奉与启示。
101:6.12 (1113.1) 4. 从自我之不完满中的救赎,即通过宇宙诸灵性层次之达成,以及通过对哈沃纳(Havona)之和谐和天堂之完美的最终认知。
101:6.13 (1113.2) 5. 从自我中的救赎,即通过至高者心智之诸多宇宙层次的达成,以及通过与所有其他拥有自我意识存有之达成相协调,而获得从自我意识局限中的解脱。
101:6.14 (1113.3) 6. 从时间中的救赎,即一种在神之认知和为神服务方面具有无尽进步的永恒生命成就。
101:6.15 (1113.4) 7. 从有限中的救赎,即受造物在至高者身中,并通过至高者与神灵的完美化合一,尝试对处于后终局者之诸个绝限性层次的终极者的超越性发现。
101:6.16 (1113.5) 这样一种七重性救赎,相当于对万有之父终极体验认知的完满和完美。所有这一切,从潜在来说,都可被容纳于人类宗教体验的信仰实相中。它之所以容纳一切,是由于耶稣的信仰是由超出终极性以外的实相所孕育和启示而来的;耶稣的信仰接近于一种宇宙绝对之状态,以致这样一种信仰有可能展现于进化的时空宇宙中。
101:6.17 (1113.6) 通过将耶稣信仰据为己有,凡人能够在时间中预尝永恒性实相。耶稣在人类体验中做出了对终极之父的发现,他那些处于肉身凡俗生命中的兄弟们,也能沿着这同一发现上父之体验追随他。他们甚至能够像耶稣所是的那样,在这一与上父的体验中达到同样的满足。在迈克尔的最后一次赠与完成之际,众多新的潜在性得以在内巴顿(Nebadon)宇宙中现实化了,其中之一便是对通向万有之父的永恒道路的全新阐释,它甚至可被处于空间行星上最初生命阶段中、具有物质性血肉之躯的凡人所渡越。耶稣过去是、现在依然是这一新的鲜活道路,人类能够通过它而进入这一神圣继承,上父已命定这一继承是他的,仅待祈求而已。在耶稣身上丰盛展示了人类乃至神性人类信仰体验的起始与终结。
101:7.1 (1113.7) 一个观念只是一种理论上的行动计划,而一个积极的决定才是一种确认了的行动计划。一种成规,是一种无须确认而被接受的行动计划。用来构建一种个人宗教哲学的素材,来自于个人的内在和外在体验。社会地位、经济状况、教育机会、道德倾向、制度影响、政治发展、种族趋势,以及个人此时此地所受宗教教导,都会成为个人宗教哲学形成过程中的要素。甚至内在气质和智性喜好也会显著决定宗教哲学的模式。职业、婚姻和血缘关系都会影响到个人生活标准的演变。
101:7.2 (1113.8) 宗教哲学出自于观念的基本成长加上体验生活,因为二者都会因模仿对方的倾向而得以改进。哲学结论的正确性有赖于敏锐、诚实、有识别力的、与意涵敏感性和评论精确性相关的思考。道德上的懦夫决不会达到哲学思考之极高层面;闯入新的体验层次、尝试对未知智性生活领域的探索,是需要勇气的。
101:7.3 (1114.1) 不久,新的价值体系便会形成;新的原则标准之构想会得以实现;习惯和理念会得以重塑;某种人格神的概念会得以达成,紧接着便是相关关系的扩展概念。
101:7.4 (1114.2) 宗教生活哲学与非宗教生活哲学的极大不同,在于公认价值的本质与层次以及忠诚的对象。宗教哲学的演变中有四个层面:要么这样一种体验可能只会变得顺从于、甘愿服从于传统和权威。要么它可能会满足于些微的达成,只足以稳定日常生活,因此过早被拘于这样一种偶然获得的层次。第三类进展到了逻辑智性的层次,但却由于文化奴役而停滞不前。看到卓越的智者们如此牢固地禁锢在文化束缚的残酷掌控中,的确十分令人同情。观察到那些将其文化束缚换成了被误称为科学之唯物主义羁绊之人,同样是令人可怜的。哲学的第四个层次达到了摆脱所有惯例传统性障碍之自由,并敢于真诚、忠实、无畏和如实地思考、行动和生活。
101:7.5 (1114.3) 对任一宗教哲学的严峻考验,便在于它是否区分出了物质世界与灵性世界的实相,而与此同时认出了它们在智性奋斗和社会服务中的统一性。一种正确的宗教哲学,不会将神的东西与凯撒的东西混为一谈。它也不会将纯奇观性的审美崇拜视为宗教的替代物。
101:7.6 (1114.4) 哲学将很大程度上是一种良知童话的原始宗教转化成了一种宇宙实相类扬升价值方面的鲜活体验。
101:8.1 (1114.5) 当信念激发生命并塑造生活方式时,它便达至了信仰之层次。将一种教导接受为真理并非信仰;那只是信念。肯定和确信也并非信仰。仅当一种心智状态实际主导了生活方式时,它才达至了信仰层次。信仰是真正个人宗教体验的一种鲜活属性。一个人会相信真、欣赏美、敬畏善,但却不会崇拜它们;这样一种因信得救的态度会被集中于神自身之上,他是所有这一切的人格化以及无限更多。
101:8.2 (1114.6) 信念总是限制性和约束性的;信仰则是扩展性和释放性的。信念会使人固定下来,信仰则会使人摆脱束缚。但鲜活的宗教信仰远非高尚信念的组合;它远非一种提升了的哲学体系;它是一种涉及灵性意涵、神圣理念和至高价值的鲜活体验;它是对神的认知和对人的服务。信念可成为群体所有物,但信仰必定是个人的。神学信念可被提议给一个群体,但信仰只能在个体笃信宗教者的心中升起。
101:8.3 (1114.7) 当信仰擅自否认实相而将假设的知识授予到其信奉者身上时,它便伪造了其信赖。当信仰扶植对理性正直的背叛,并贬低对至高价值和神圣理念的忠诚时,它便是一个叛徒。信仰绝不会逃避凡人生活的解决问题责任。鲜活的信仰不会扶植固执、迫害和偏狭。
101:8.4 (1115.1) 信仰不会束缚创造性想象力,也不会对科学调查发现保有一种无理性的偏见。信仰使宗教获得活力,并驱使笃信宗教者勇敢地活出黄金法则。信仰之热忱是以知识为依据的,它的努力导崇高和平之前奏。
101:9.1 (1115.2) 任何声称的宗教启示,若未能承认由先前进化类宗教所创造和培植的伦理义务所带来的职责要求,那么它就不可能被视为是可信的。启示可靠地扩展了进化类宗教的伦理视野,同时也可靠地扩展了所有先前启示的道德义务。
101:9.2 (1115.3) 当你擅自评判人类的原始宗教(或是原始人的宗教)时,你应记得要去依照他们的启蒙和良知状态来判断这些野蛮人和评估他们的宗教体验。不要犯下按你自己的知识和真理标准来评判另一个人之宗教的错误。
101:9.3 (1115.4) 真正的宗教是灵魂中那样一种崇高而深刻的确信,它谆谆告诫人类,他若不相信那些构成其最高伦理道德概念的灵质性实相,不相信他对生命最伟大价值和宇宙最深刻实相的最高阐释,那将是错误的。而这样一种宗教,简直就是对灵性意识之最高指示形成智性忠诚的体验。
101:9.4 (1115.5) 对美的追求,仅当它是合乎伦理的、且在达至丰富道德观念的程度时,才会成为宗教的一部分。仅当艺术与源自高等灵性动机的意识相结合,它才是宗教性的。
101:9.5 (1115.6) 开化人类的受启灵性意识并不太多关注某种特定的智性信念,也不太多关注某一独特的生活方式,而是更多关注发现生活的真理,发现应对世间生存之不断复发状况的适当正确手段。道德意识只是应用在人类对那些伦理价值和逐渐浮现之灵质性价值认识与觉知的一个名称,这些价值义务要求人类应在对日常行为的控制和引导下加以遵守。
101:9.6 (1115.7) 尽管认识到宗教是不完美的,但其本质与作用至少有两种实用的呈现:
101:9.7 (1115.8) 1. 宗教的灵性驱策与哲学压力,易于使人将其对道德价值的评估直接往外投射进其同伴的事务中 -- 即宗教的伦理反应。
101:9.8 (1115.9) 2. 宗教为人类心智创造了一种灵性化的神性实相意识,它基于先前的道德价值观念、并依靠源自于其中的信仰,且与叠加的灵性价值相协调。宗教藉此便成了凡世事务的监察者,一种形式的荣耀化道德信任以及对实相、即提升的时间实相和更为持久的永恒实相的信心。
101:9.9 (1116.1) 信仰成了道德意识与持久实相之灵性观念中间的连接。宗教则成了人类经由救赎手段、即渐进灵质性转化,摆脱凡俗自然世界之物质局限而通往永恒灵性世界之超凡实相的途径。
101:10.1 (1116.2) 智能人类知道他是自然之子,是物质宇宙的一部分;同样,他也辨识出在能量宇宙数学层次的运动与张力中,没有任何个体人格的续存。人类绝不可能通过对自然因果的检视,来辨识出灵性实相。
101:10.2 (1116.3) 人类也认识到,他是观念宇宙的一部分,然而尽管观念或许会持续超过一个凡人的寿命,但在观念中没有什么内在的东西能够表明设想中人格的之个人续存。同样,逻辑和推理之诸多可能的穷尽,也永远无法向逻辑学家和推理学家揭示人格续存之永恒真理。
101:10.3 (1116.4) 律法之物质层次提供了因果相续,即对先前行动的无尽效果回应;心智层次则暗示了观念相续的永存,即从先存观念而来的观念可能性之不停流动。但宇宙的这两个层次都未能向探寻的凡人展示出一条途径,去摆脱处于宇宙短暂实相之地位不公,以及摆脱凡世人格注定在有限生命能量耗尽之际灭绝的难忍悬念。
101:10.4 (1116.5) 只有通过导向灵性洞见的灵质性途径,人类才会永远打破固有于其宇宙凡俗地位中的束缚。能量和心智的确会通向天堂与神灵,但人类的能量禀赋和心智禀赋却并非直接始于天堂神灵。只有在灵性意义上,人类才是神之子。这之所以是真实的,是因为只有在灵性意义上,人类目前才被天堂之父所惠赐并内驻。人类除了通过宗教体验之途径,并经由真正信仰的实践以外,永远无法发现神性。对神之真理的信实接受,会使人类摆脱物质局限的受限范围,给他提供一种实现从死亡存于其上的物质领域安全通行到永生存于其中的灵性领域的理性希望。
101:10.5 (1116.6) 宗教的目的并不是去满足关于神的好奇心,而是去提供智性上的恒定和哲学上的安保,去通过融合凡俗与神圣、不公与完美、人与神来稳定和丰富人类生活。正是通过宗教体验,人类的诸多理想观念才被赋以实相。
101:10.6 (1116.7) 神性绝不会存在科学上和逻辑上的证据。推理本身绝不会证实宗教体验的价值和善性。但以下这点永远是正确的:无论谁愿意履行神的旨意,都将会理解灵性价值的有效性。这是在凡俗层次上所能做到的提供宗教体验真实性证据的最便捷途径。这种信仰提供了从物质世界之机械掌控和智性世界不完满性之错误扭曲中的唯一解脱;它是解决凡人有关个人人格持续续存之思考僵局的唯一可发现方法。它是通向实相完满的唯一通行证,是在一个充满爱心、律法、统一和渐进性神灵达成的宇宙造物中永生的唯一通行证。
101:10.7 (1117.1) 宗教会有效医治人类心理上的隔绝感或是灵性上的孤独感;它赋予了信奉者作为神之子,一个充满意涵之新宇宙公民的权利。宗教使人确信,通过追随其灵魂中可辨的正义微光,他藉此正将自身与无限者的计划和永生者的意图相同一。这样一个解放了的灵魂,会立即开始在这个新的宇宙、他的宇宙中感觉如在家中一般。
101:10.8 (1117.2) 当你经历了这样一种信仰的转化,你便不再是数学宇宙中的一个奴性部分,而是万有之父一个解放了的意志之子。这样一个解放了的孩子,不再独自对抗世间生存终结之无情命运;他不再与看似无可救药对付他的万物相抗争;他不再被麻痹恐惧所震惊,他或许本已将其信托寄于一种无望的幻象,或将其信仰系于一种幻想的谬见上。
101:10.9 (1117.3) 相反,神之子们此时会被征召到一起,去展开以实相之胜利克服存在之局部阴影的斗争。最后,所有受造物都将意识到这一事实,即在达至永生和神性地位的无上奋斗中,神与一个几近无限宇宙中的所有神性大军,都站在他们一边。这样一些因信仰而得以解放的子民必定已加入了时间的奋斗中,以支持至高力量和神性永恒人格;就连他们航路中的众多星辰,此时也都在为他们而战;最终他们会从内心、从神之视角凝视宇宙,而一切都会由物质隔绝的不确定性转化成永恒灵性进展的确定性。就连时间自身也会变成天堂实相投射到空间移动盛装之上的永恒性阴影。
101:10.10 (1117.4) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第102篇
102:0.1 (1118.1) 对于不信宗教的唯物主义者们来说,人类仅是一种进化性意外。他续存的希望系于凡人想象力的一种虚构之上;他的恐惧、爱心、渴望和信念不过是某些无生命物质原子偶然并列之反应。没有任何能量之展示和信赖之表达,能够将他带离坟墓之外。人类佼佼者的虔心劳作和灵感天赋,也注定会被死亡这一充满永恒湮灭和灵魂灭绝的孤寂长夜所熄灭。不可名状的绝望是人类在凡世生存的短暂日光下生活劳作的唯一报偿。生活的每一天都缓慢而又无疑地加紧了一种由一个充满敌意而又冷酷无情的物质宇宙所命定之无情厄运的掌控,它对人类渴望中每样美好、尊贵、崇高、良善之物必将是一种无比的凌辱。
102:0.2 (1118.2) 但这并非是人类的结局和永恒命运;这样一种视野不过是由某个在灵性黑暗中变得迷失、在物质性哲学的机械诡辩论面前勇敢挣扎前行但却被复杂学问的混乱和扭曲所蒙蔽的彷徨灵魂发出的绝望哭喊。所有这一切黑暗厄运以及所有这一切绝望命运,被世上最为卑微、最无学问的神之儿女所展现出的勇敢信仰延伸永远驱散了。
102:0.3 (1118.3) 当人类的道德意识认识到,人类价值可在凡人的体验中从物质性转向灵性、从人性转向神性、从时间转向永恒时,这种拯救的信仰就会在人类心中诞生。
102:1.1 (1118.4) 思想调整者的运作构成了对人类原始而进化性的责任感转为对启示之永恒实相更高且更为确定信仰的解释。在人类心中必定存有完美渴望,以确保有能力理解通向至高达成的信仰之路。若有人选择履行神的旨意,他必将会知晓真理之路。以下这句话是千真万确的:“人性之物要加以热爱,必先加以了解,而神性之物要加以了解,则必先加以热爱。”但诚实的怀疑和真诚的质问并非罪恶;这些态度仅会在通向完美达成的渐进旅程中招致延迟。孩子般的信赖会确保人类进入天界扬升之国度,但其进展却完全有赖于成熟之人强健而又确信之信仰的有力施展。
102:1.2 (1119.1) 科学理性是基于可观察的时间事实之上;宗教信仰则基于永恒的灵性计划。知识和理性所无法为我们做到的,真正的智慧会告诫我们去让信仰通过宗教洞见和灵性转变来完成。
102:1.3 (1119.2) 由于反叛所造成的隔离,玉苒厦(Urantia)上的真理启示时常与局部而转瞬即逝的宇宙论陈述混到了一起。真理世世代代保持不变,但关于物质世界的相伴教导却日复一日、年复一年地变化。永恒真理不应因为它碰巧被发现与关于物质世界的过时观念相伴而被轻视。你对科学知道的越多,你就会越不确定;而你对宗教拥有的越多,你就会愈加确信。
102:1.4 (1119.3) 对科学之确定完全始于智性;对宗教之确信则源于整个人格之根基。科学会要求心智之理解;宗教则会要求身、心、灵乃至整个人格的忠诚与奉献。
102:1.5 (1119.4) 神是如此真实和绝对,以至没有任何物质的证据迹象或是任何所谓的奇迹实例可被提供来证明他的真实性。我们之所以总是知晓他,是因为我们信赖他,我们对他的信仰完全是基于我们在其无限实相之神圣显现中的亲身参与。
102:1.6 (1119.5) 内驻的思想调整者永不倦怠地在人的灵魂中激起一种寻求完美的真实彻底渴求,以及一种影响深远的好奇心,它只能通过与神、即那一调整者之神圣源头的交流而得到充分满足。人类饥渴的灵魂仅对于永生之神的亲身认知之事感到满足。在我们贫乏而又有限的观念中,神无论如何要超于一个高等而又完美的道德人格,他无法比之更少。
102:2.1 (1119.6) 观察敏锐的头脑和有识别力的灵魂,当他们在其同伴的生活中发现宗教时便会知晓它。宗教无需任何定义;我们都知道其社会、智性、道德和灵性的成果。而这一切都源于宗教是人类财富这一事实;它并非文化的产物。诚然,一个人对于宗教的感知仍是人性的,因此会受制于无知的束缚、迷信的奴役、诡辩的欺骗和虚假哲学的迷惑。
102:2.2 (1119.7) 真正宗教确信的典型特征之一便是,尽管有其主张的绝对性及其态度的坚定性,但其表达的精神却是如此地平衡与缓和,以至它决不会传递出一点自作主张或是自我抬升的表达。宗教体验所产生的智慧是一种相悖之物,因为它既有着人性的起源,又有着调整者的衍生。宗教力量并非个人之人格特权的产物,而是人类与一切智慧之永久源头那种崇高合作的结果。因而,真正而又纯洁之宗教话语和行为,对于所有开悟凡人来说的确有着令人信服的权威性。
102:2.3 (1119.8) 要识别和分析一种宗教体验的要素是困难的,但却不难观察到这些宗教践行者的生活进展,犹如已处于永恒者的临在中。信奉者们对这一凡俗生活之反应,犹如永生已然在他们的掌握之中。在这些凡人的生活中,有着一种有效的原创性和表达的自发性,这将他们与那些仅汲取世间智慧的同伴们永远分离开来了。笃信宗教者似乎活在有效的解脱中,摆脱了凡世时间洪流中固有的无常变迁所带来的苦恼匆忙和痛苦压力。他们展现出了一种人格的稳定和品格的宁静,这无法用生理学、心理学和社会学的法则来解释。
102:2.4 (1120.1) 在获取知识的过程中,时间是一个不变的要素;宗教则会使其禀赋即刻可得,虽然存在着优雅成长、即在宗教体验所有阶段明确进步这一重要因素。知识是一种永恒性的追求;你总是在学习,但却永远无法达到对绝对真理的全面知晓。在知识本身当中永远不会存在绝对的确定性,只有渐增的接近可能;但具有灵性启发的虔信灵魂会知晓,而且会当下知晓。然而,这种深刻积极的确信,丝毫不会导致这样一个头脑明智的笃信宗教者对人类智慧进展中的跌宕起伏失去兴趣,它在其物质性一端与缓慢前移的科学紧紧绑在了一起。
102:2.5 (1120.2) 即便是科学发现在人类经验意识中也并非是真正真实的,直至它们得以阐明并得以关联起来,直至其相关事实通过在心智思想流中环顾而实际变得有意义。凡人甚至从心智层次,从其心理登记的视角看待其物质环境。因此,人类应将一种高度统一的阐释置于宇宙之上,然后寻求将其科学的这种能量统一与其宗教体验的灵性统一相认同。心智便是统一体;凡人意识活在心智层次,并通过具有心智禀赋的双眼觉知宇宙实相。心智视角将不会产生实相之源、即第一本源与中心的永存性统一,但它却能够且终有一日将会向人类描绘在至高存在者身中且作为至高存在者所产生的能量、心智和灵性之经验性合成。但除非这种心智会坚定认识到物质事物、智性意涵和灵性价值,否则心智永远无法成功达至这种对实相之多样性的统一;只有在功能实相的这种三联性和谐中才会存有统一,而只有在统一中才会存有对宇宙恒久稳定之人格认知的满足。
102:2.6 (1120.3) 统一可在人类经验中通过哲学而得到最好的发现。尽管哲学思想体系必须要基于物质性事实之上,但真正哲学动力学的灵魂和能量所在,却是人类的灵性洞见。
102:2.7 (1120.4) 进化的人类并非天生喜爱辛勤劳作。要令其生活体验与渐增宗教体验所带来的强力需求和强制驱策相同步,意味着要在灵性成长、智性扩展、事实扩充和社会服务方面不停活动。若无一个高度活跃的人格,便没有任何真正的宗教。因此,更为懒惰之人确会时常通过一种机巧的自我欺骗来寻求摆脱真正宗教活动之严酷,他们求助于退回到老套宗教学说教条的虚假庇护中。但真正的宗教是活生生的。对宗教观念的智性结晶,相当于灵性的死亡。若无观念你便无法构想宗教,但当宗教一旦只减至一个观念,它便不再是宗教了;它仅变成了一种人类哲学。
102:2.8 (1121.1) 此外,还有其他类型不稳定和缺乏纪律的灵魂,他们会利用宗教充满感情色彩的理念作为摆脱恼人生存需求的一种渠道。当某些优柔寡断的胆怯凡人试图从进化生活的无尽压力中逃脱出来,宗教,如他们所想象的,似乎提供了最近的避难所,最佳的逃脱渠道。但宗教的使命却是要让人勇敢乃至英雄般地面对生活的变迁。宗教是进化人类的至高禀赋,即能使他继续并“恒心忍耐,如同看见了不可见之神”的一样东西。然而,神秘主义通常却是一种从生活中的退出,它被那些不喜欢在人类社会和商业的开放竞技场中过宗教生活而进行更强健活动的人所接受。真正的宗教必须要行动。当人实际拥有宗教,或是说当宗教真正获允掌控人时,宗教的结果便是行为。宗教决不会满足于纯然的思考或是无为的感觉。
102:2.9 (1121.2) 我们并非对宗教时常不智乃至违反宗教原则而行动之事实视而不见,但它却行动了。宗教信念的失常,已导致过血腥的迫害,但宗教永远总是在做事;它是动态的!
102:3.1 (1121.3) 智性的缺陷或教育的贫乏不可避免会阻碍更高的宗教达成,因为这样一种灵性本质贫瘠的环境,使宗教丧失了其与科学知识界主要的哲学交流渠道。宗教的智性因素是重要的,但它们的过度发展有时同样也会非常不利且令人为难。宗教必须要在一种矛盾必要性的情形下持续运作:有必要有效地利用思想,与此同时要贬抑所有思考的灵性有用度。
102:3.2 (1121.4) 宗教猜测是不可避免的,但却总是有害的。猜测一成不变会歪曲其对象,猜测易于将宗教转变为某种物质性或人道主义的东西,因此,尽管它直接干扰了逻辑思想的清晰性,它却间接使得宗教看似成为凡俗世界的一种职能,而它是本应与这一世界形成鲜明对比的。因此宗教总是以相悖为特征,这些相悖源自宇宙物质层次与灵性层次之间经验性连接 -- 即灵质性元慧的缺席,它是对真理辨识和统一觉知的超哲学敏感性。
102:3.3 (1121.5) 物质性感觉,即人性的情感,会直接导向物质性行动,即自私的行为。宗教洞见,即灵性动机,会直接导向宗教行动,即充满社会服务和利他善行的无私行为。
102:3.4 (1121.6) 宗教渴求是对神性实相的饥渴探求。宗教体验便是对已发现神之意识的认知。而当一个人确实发现了神,在那个人的灵魂中会体验到那样一种难以形容的喜悦躁动,发现他被驱使去寻求与他未受启发的同伴进行爱心服务与交流,不是去揭示他已发现神,而是让他自身灵魂之内的永恒之善涌溢出来去更新和升华其同伴。真正的宗教会导向渐增的社会服务。
102:3.5 (1122.1) 科学,知识,会导向事实类意识;宗教,体验,会导向价值类意识;哲学,智慧,会导向协调类意识;启示(灵质性元慧的替代物)则会导向真正实相类意识;而对事实、价值以及真正实相类意识的协调,则构成了对人格实相这一存在极限的认知,以及对那一人格续存可能的信念。
102:3.6 (1122.2) 知识导向定位人,引发了社会阶层与等级。宗教导向服务人,从而产生了伦理和利他。智慧导向与观念和人的同伴更高且更好的团结。启示则解放人并使他们开启永恒的冒险。
102:3.7 (1122.3) 科学会分拣人;宗教会爱人如己;智慧则会公平行事来区分人,而启示则会荣耀人,并展示其与神合作的能力。
102:3.8 (1122.4) 科学徒劳努力去创建文化之情谊;宗教则带来了灵性情谊。哲学努力追求智慧之情谊;启示则描绘了永恒之情谊,即天堂终局团队。
102:3.9 (1122.5) 知识会产生人格事实方面的自豪感;智慧则是人格意涵之意识;宗教是对人格价值认知之体验;启示则是人格续存之确保。
102:3.10 (1122.6) 科学试图辨别、分析和分类无限宇宙的诸个分割部分。宗教则把握了整体、即整个宇宙的观念。哲学则尝试将科学的物质性分区与整体的灵性洞见性概念相同一。哲学在这一尝试中失败了,启示却成功了,确认了宇宙圈子是遍在的、永恒的、绝对的和无限的。无限性我是的这个宇宙因此是无止境的、无边界的和无所不包的 -- 即无时间、无空间和无条件的。我们也作证,无限性我是也是内巴顿(Nebadon)的迈克尔之父,也是人类救赎之神。
102:3.11 (1122.7) 科学将神灵指为一个事实;哲学则提出了一个绝对者的观念;宗教将神想象为一个慈爱的灵性人格。启示则确认了神灵事实、绝对者观念和神之灵性人格的统一性,并进一步呈现了我们的父这一概念 -- 即普遍之存在事实、永恒之心智观念和无限之生命灵性。
102:3.12 (1122.8) 对知识之追求构成了科学;对智慧之寻求便是哲学;对神之爱则是宗教;对真理之渴求便是一种启示。不过却是内驻的思想调整者,将对实相的感知附加到了人对宇宙的灵性洞见之中。
102:3.13 (1122.9) 在科学中,观念先于其认知表达;在宗教中,认知体验先于观念表达。在进化类想要相信之意愿与开明理性、宗教洞见和启示的产物 -- 即相信之意愿之间有着巨大的差别。
102:3.14 (1122.10) 在进化中,宗教时常引导人创造出自己的神观念;启示则展现了神使人类自身逐渐进化的现象,而在基督•迈克尔的世间生活中,我们则看到了神将自己揭示于人的现象。进化易于使神与人相似,而启示则易于使人与神相似。
102:3.15 (1122.11) 科学只满足于第一起因,宗教只满足于至高人格,哲学只满足于统一体。启示则确认了这三者是一体的,都是有益的。永恒之真便是宇宙之善,而非空间邪恶之时间幻象。在所有人格的灵性体验中,以下这点总是正确的,真即是善,善即是真。
102:4.1 (1123.1) 由于思想调整者在你们心智中的临在,对你们来说,知晓神之心智不再是一种秘密,就如你们确信知晓任何其他人类或超人类心智的意识一样。宗教意识和社会意识有一个共同之处:它们都基于(其)他心(性)的意识之上。你们能将另一个人的观念接受为自身的观念所凭借的手段,是与你们可“以基督之心为心”所凭借的手段是一样的。
102:4.2 (1123.2) 什么是人类体验?它只不过是一个活跃的质问性自我与任何其他活跃的外在性实相之间的相互作用。体验的质量取决于观念的深度加上对外在实相的总体认知。体验之意向相当于预期想象力加上对所接触实相外在品质之感官发现的敏锐。体验之事实可在自我意识加上其他存在 -- 即其他事物、(其)他心(性)和其他灵性中得以发现。
102:4.3 (1123.3) 人类很早就意识到,他在世界或宇宙中并非是孤独的。在自我性的环境中,发展出了对(其)他心(性)的一种自然而又自发的自我觉知。信仰将这一自然体验转化为宗教,将神认知为实相 -- 即(其)他心(性)的源头、本质和天命。但对神的这样一种认知永远总是一种个人性体验的实相。若神不是一个人格,那他就不可能成为一个人类人格真正宗教体验的一个鲜活组成部分。
102:4.4 (1123.4) 存在于人类宗教体验中的错误成分,与玷污了万有之父灵性观念的唯物主义内容成正比。人类在宇宙中的前灵性进展,便在于将这些关于神之本质以及关于纯粹真实之灵性实相的错误观念从自身剥离的体验。神灵不只是灵,但灵性途径却是逐渐扬升人类的唯一可能途径。
102:4.5 (1123.5) 祈祷的确是宗教体验的一部分,但它却被现代宗教所错误强调了,而太多忽视了更为必要的崇拜交流。心智的反思力量会因崇拜而得以加深和拓宽。祈祷或许会丰富生活,但崇拜却会昭明天命。
102:4.6 (1123.6) 启示类宗教是人类生存的一种统一性要素。启示会统一历史,协调地理学、天文学、物理学、化学、生物学、社会学和心理学。灵性体验是人类宇宙之真正灵魂。
102:5.1 (1123.7) 尽管信仰这一事实之确立并不等同于对所信事物这一事实之确立,然而,从简单生命到人格地位这一进化性进展的确展示了以人格潜势之存在为起始这一事实。在时间宇宙中,潜势总是高于实际。在进化性宇宙中,潜势是将成之物,而将成之物则是神灵意图性指令之展开。
102:5.2 (1124.1) 当原始的动物性恐惧被转化成对神不断加深的崇敬以及对宇宙与日俱增的敬畏时,这同一意图至高性便在心智构思能力的演进中得以展示出来。原始人类有着更多的宗教恐惧而非信仰,当这一畏缩性恐惧被转化成对灵性实相的鲜活信仰时,灵性潜势对心智实际的至高性便得以展示出来。
102:5.3 (1124.2) 你可以对进化类宗教做心理分析,但却无法对具有灵性起源的个人体验性宗教这么做。人类的道德可以认知价值,但只有宗教才能保留、提升这些价值并使之灵性化。但尽管宗教有这些作用,它却不只是情感化的道德。宗教之于道德,如同爱心之于责任,如同神子身份之于奴役状态,如同本质之于实体。道德揭示了一位强大的支配者、一个要被服侍的神灵;宗教则揭示了一位全爱之父、一个要被崇拜和热爱的神。这也是因为宗教的灵性潜势对于进化道德的责任实际来说是占优势的。
102:6.1 (1124.3) 哲学对宗教恐惧的移除与科学的稳定进步,大大促进了伪神的消亡;尽管这些人造神祗的消亡会暂时令灵性视野变得模糊,但它们终归摧毁了那种长久掩盖了充满永恒之爱的永活之神的无知和迷信。受造物和造物主之间的关系是一种鲜活的体验,一种动态的宗教信仰,它并不受制于明确的定义。要将生活一部分隔离开来并称它为宗教,便是要瓦解生活和扭曲宗教。这便是为何崇拜之神要么需要所有的忠诚,要么不需要任何忠诚。
102:6.2 (1124.4) 原始人类的诸神或许只是他们自身的影子;而永活之神则是神性之光,它的中断则构成了整个空间的造物影子。
102:6.3 (1124.5) 具有哲学造诣的笃信宗教者信仰一位具有个人救赎能力的人格之神,不只是一种实相,一种价值,一种达成层次,一种提升过程,一种蜕变,时空之终极,一种理想化,能量的人格化,引力实体,一种人类投射,自我的理想化,本性的上冲,良善的倾向,进化的前推力,或一种崇高的假说。笃信宗教者信仰一位爱之神。爱是宗教之本质,是优良文明之源泉。
102:6.4 (1124.6) 在个人宗教体验中,信仰将充满可能性的哲学之神,转变成了充满确定性的救赎之神。怀疑主义者可能会挑战神学理论,但对个人体验之可靠性的信心,却确认了那一成长为信仰之信念的真实性。
102:6.5 (1124.7) 关于神的确信或许可通过明智的推理而达成,但个人依靠信仰、通过个人体验而变得知神。在关于生命的大多内容中,必须要认真考虑可能性,但在涉及宇宙实相时,当这些意涵和价值可依靠鲜活信仰而得以接近时,便可以体验到确定性。知神灵魂敢于说,“我知道”,即便在这种对神的知晓被否认这种确信的不信者所质疑之时,因为它并不被智性逻辑所完全支持。对于每一位这样的怀疑者,信奉者仅会回答,“你怎么知道我不知道?”
102:6.6 (1125.1) 尽管理性总是会质疑信仰,但信仰却总是会补足理性和逻辑。信仰可将理性所创出的可能性转化成一种道德确定性,甚至转化成一种灵性体验。神是最初之真理和最终之事实;因此所有真理的确都源自于他,而所有事实都因他而存在。神是绝对之真理。一个人或许知道神为真理,但要理解 -- 阐释 -- 神,他就必须要探索由众多宇宙所组成宇宙之事实。对神之真理的体验与对神之事实的无知之间的鸿沟,只能靠鲜活的信仰来弥补。理性本身无法达至无限真理与遍在事实之间的和谐。
102:6.7 (1125.2) 信仰或许无法抵抗怀疑、抵挡恐惧,但信仰却总是会战胜质疑,因为信仰既是积极的又是鲜活的。积极总是优于消极,真理总是优于谬误,体验总是优于理论,灵性实相总是优于孤立的时空事实。这种灵性确定性之令人信服的证据,在于这些信奉者、虔信者们作为这一真正灵性体验之结果而产生的社会精神成果。耶稣说过:“如果你们如我爱你们般爱你们的同伴,那么所有人都会知道你们是我的门徒。”
102:6.8 (1125.3) 对科学而言神是一种可能性,对心理学而言神是一种愿望,对哲学而言神是一种概率,对宗教而言神是一种确定性,一种宗教体验之实际。理性会要求,一种无法发现可能性之神的哲学,应非常尊重那一能够而且确实发现了确定性之神的宗教信仰。同样,科学也不应以轻信为由而贬低宗教体验,只要它不再坚持以下假设,即人类的智性和哲学禀赋越往过去回溯,便越出自更为次级的智能,最终出自彻底没有任何思维和感觉的原始生命。
102:6.9 (1125.4) 进化之事实切不可用来反对知神凡人宗教生活这一灵性体验的确定性实相这一真理。智能之人应停止孩子般的推理了,应尝试利用成人的一致性逻辑,容忍与可见事实相并列之真理概念的逻辑。当科学唯物主义面对每一个反复出现的宇宙现象,都通过将公认为更高等物指涉为公认的更低等物而坚持报以其现有的反对,它便已破产了。一致性要求对一位有意图造物主之活动的承认。
102:6.10 (1125.5) 有机体进化是一种事实;意图性或进展性进化是一种真理,它使得进化不断提升的成就这一原本矛盾的现象变得一致。任何一个科学家在其所选择的科学方面进展越高,他就越多地抛弃有关唯物论事实的诸多理论,而支持至高心智之支配这一宇宙真理。唯物主义贬低了人类生活;耶稣之福音却极大改善并超然提升了每个凡人。凡世生存一定要被观想为包含了对人性上升与神性救赎之降下这一汇合性实相引人入胜而又令人神往的认知体验。
102:7.1 (1126.1) 自我永存的万有之父也是不言自明的;他实际生活在每一个有理性的凡人身中。但若你不知晓神,你便无法确信他;亲子关系是令父亲身份确定的唯一体验。宇宙处处在经历变化。一个变化的宇宙是一个从属的宇宙;这样一个造物既不可能是最终的,也不可能是绝对的。一个有限的宇宙完全依赖于终极者和绝对者。神与宇宙并非是同一的;一个是因,另一个是果。因是绝对的、无限的、永恒的和不变的;果则是时空性和超越性的,但却不断变化、总在成长。
102:7.2 (1126.2) 神是宇宙中一体而又唯一自因之事实。他是万事万物所组成整个造物之秩序、计划和目的之奥妙所在。处处变化着的宇宙,是由一个不变之神的习惯、即绝对不变的律法所规管和稳定的。神之事实,即神性律法是不变的;神之真理,即他与宇宙的关系,则是一种相对性启示,它永远适应于不断进化的宇宙。
102:7.3 (1126.3) 那些想要创立一种无神宗教的人,就如同那些想要无树采果、无亲有子之人。你不可能有果而无因;只有我是是无因的。宗教体验之事实暗示了神,而这样一个具有个人体验之神必然是一个人格性神灵。你不可能向一个化学公式祈祷,向一个数学等式祈求,向一个假说崇拜,向一个假定倾吐心声,与一个进程交流,服侍一个抽象概念,或是与一个律法持有爱心联谊。
102:7.4 (1126.4) 诚然,许多看似宗教性的特质可能来自于非宗教性的根源。人类可能在智性上否认神,仍能在道德上保持良善、忠诚、孝顺、诚实乃至理想主义。人类或许会将许多纯粹人道主义的枝条嫁接到他根本的灵性本质之上,并借此看似证明了他代表一种无神宗教的争论,但这样一种体验缺乏续存价值,缺乏对神的认知和向神的扬升。在这样一种凡人体验中只会产生社会果实,而无灵性果实。这一嫁接决定了果实的本质,尽管生命给养仍是从心智与灵性二者之原初神性禀赋所在的根源中汲取的。
102:7.5 (1126.5) 宗教的智性标记是确定性;它的哲学特征是一致性;它的社会果实是爱心和服务。
102:7.6 (1126.6) 知神个人并非一个在现代时期迷信、传统和唯物主义倾向的迷宫中对拦在发现神路途上诸多障碍视而不见或是漫不经心之人。他遇到过所有这些妨碍物并战胜了它们,靠鲜活信仰克服了它们,不顾它们而达到了灵性体验之高地。但确实也有许多在内心确信神的人害怕宣称这些确定感,是由于那些收集反对和夸大信神困难之人的多种多样和足智多谋。挑出瑕疵,提出问题或提出反对不需要任何多深的智力。但回答这些问题并解决这些困难却需要心智才华;信仰确定性是应对所有这些肤浅争辩的最伟大手段。
102:7.7 (1127.1) 若科学、哲学或是社会学敢于变得教条式来与真正宗教的倡导者争辩,那么知神之人会对这种无根据的教条主义回以个人灵性体验之确定性所带来的那种更有远见的教条主义,“我知道我所体验的,因为我是「我是」的一个孩子”。若一个虔信者的个人性体验遭到教条的挑战,那么可被体验到的上父这一信仰所生之子会回以那种不容挑战的教条,即对他与万有之父亲子关系的声明。
102:7.8 (1127.2) 只有一种无条件的实相,一种绝对的实相,才能敢于一贯是教条式的。那些想要保持教条者,若一以贯之,则必定会被推入能量之绝对者、真理之遍在者和慈爱之无限者的怀中。
102:7.9 (1127.3) 若趋入宇宙实相的非宗教方法擅自基于信仰之未证实地位而挑战其确定性,那么灵性体验者同样可以诉诸于对科学事实和哲学信念的教条式挑战,基于它们同样是未证实的;它们同样是科学家或是哲学家意识中的体验。
102:7.10 (1127.4) 对于神,所有存在中最无法逃避者,所有事实中最真实者,所有真理中最鲜活者,所有朋友中最慈爱者、所有价值中最神圣者来说,我们有权成为所有宇宙体验中最确信者。
102:8.1 (1127.5) 宗教之实相与功效的最高证据,在于人类体验这一事实中;即那个天生害怕且多疑、天生被赋予了一种自我保存和渴求死后续存的强烈本能之人,完全愿意将他现在和将来最深之利益交托给其信仰所指涉为神的那一力量和人格来保管和指引。那是所有宗教的一个核心真理。至于那一力量或人格需要人什么回报来享有这一看护和最终救赎,没有任何两个宗教会意见一致;事实上,它们都多多少少意见不一致。
102:8.2 (1127.6) 有关进化阶梯中任一宗教的地位,最好要依照其道德判断和伦理标准而加以判断。宗教类型越高,便越会鼓励一种不断提升的社会道德和伦理教化,并被其所鼓励。我们无法依照与宗教相伴文明的地位来判断宗教,我们最好依照其相应宗教的纯粹性与高尚性来评估一个文明的真正本质。这个世界许多最为有名的宗教导师几乎是目不识丁的。就践行对永恒实相的救赎性信仰而言,世间之智慧并不是必需的。
102:8.3 (1127.7) 不同时代宗教中的差异,完全有赖于人对实相的理解差异,以及他对道德价值、伦理关系和灵性实相的不同认知。
102:8.4 (1127.8) 伦理是永恒的社会或种族镜鉴,它忠实反映了原本无法可被观察到的内在灵性与宗教发展之进程。人类总是以他所知的最好事物、最深观念和最高理念来想象神。即便是历史上的宗教,也总是从最高的公认价值中创造出它的神观念。每个智能受造物都将神之名给了他所知的最好兼最高物。
102:8.5 (1128.1) 当宗教被沦为理性和智性表达的术语时,它总是敢于根据其自身的伦理教化和道德进展标准来评判文明和进化进程。
102:8.6 (1128.2) 尽管个人性宗教会先于人类道德的演进,但令人遗憾的记载是,制度性宗教一成不变滞后于人类缓慢变化的习俗。有组织的宗教证实了是保守迟缓的。先知们通常将人们引入宗教发展;神学家通常阻碍了他们。宗教,作为一种内在或个人体验,永远无法发展得远先于各族的智性演进。
102:8.7 (1128.3) 但宗教从不会依靠对所谓奇迹之事的诉求而得以提升。对奇迹之追求是一种向魔法式原始宗教之回归。真正的宗教与所谓的奇迹毫不相干,启示类宗教也不会指向奇迹以作为其权威之证据。宗教始终永远植根于个人体验之中。而你们最高等的宗教,即耶稣之生活,就是这样一种个人体验:人类,即凡人,在一段短暂的肉身生活期间寻求神并完全找到了他,而在这同一人类体验中,出现了神寻求人并发现他对于一个有着无限至高性的完美灵魂来说是完全满意的。那便是宗教,乃至是内巴顿(Nebadon)宇宙中最高且予以揭示的宗教 -- 即拿撒勒耶稣的世间生活。
102:8.8 (1128.4) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第103篇
103:0.1 (1129.1) 人类的所有真正宗教反应,都是由崇拜类辅助者(即崇拜之灵)的早期侍奉所襄助、且由智慧类辅助者(即智慧之灵)所监察的。人类的最初超心智禀赋,是宇宙造物之灵所属圣灵身中人格环路之赋与;在圣子的赠与或是调整者的普遍赠与之前许久,这一影响便已担当起扩展人类伦理、宗教和灵性视角的职责了。继天堂圣子赠与之后,被释放的真理之灵对人类觉知宗教真理能力的扩展做出了有力的贡献。随着进化在一个居住世界上推进,思想调整者渐趋参与到人类更高类型宗教洞见的发展之中。思想调整者是宇宙之窗,有限受造物通过它可以信实瞥见到无限制神灵、即万有之父的确定性和神圣性。
103:0.2 (1129.2) 人类的宗教倾向是天生的;它们得以普遍显现,并具有一种看似自然的起源;原始宗教在其起源上总是进化性的。随着自然的宗教体验不断进展,周期性的真理启示会不时介入原本缓慢进展的行星进化进程中。
103:0.3 (1129.3) 今天,在玉苒厦(Urantia)上存在着四类宗教:
103:0.4 (1129.4) 1. 自然进化类宗教。
103:0.5 (1129.5) 2. 超自然启示类宗教。
103:0.6 (1129.6) 3. 实用的流行类宗教,即自然宗教与超自然宗教不同程度的混合。
103:0.7 (1129.7) 4. 哲学类宗教,即人造哲学思虑而成的神学教义和推理而成的宗教。
103:1.1 (1129.8) 一个社会或种族团体中间宗教体验的统一,源自驻于个人身内神之片段的相同本质。正是人身中的这种神性,引发了他对他人福祉的无私利益。但由于人格是独特的 -- 即没有任何两个凡人会是完全相同的 -- 不可避免的是,没有任何两个人会以同样方式阐明活于他们心中的神性之灵的引领和驱策。一群凡人可以体验到灵性合一,但他们却永远无法达到哲学上的一致。而这种对宗教思想与体验之阐释的多样性,可通过以下事实得以展现出来,即二十世纪的神学家和哲学家们已系统阐述了五百种以上关于宗教的不同定义。事实上,每个人都可就他自身对身内神之灵传出的神性冲动所做的经验性阐释来定义宗教,因此这样一种阐释必定是独特的,完全不同于所有其他人的宗教哲学。
103:1.2 (1130.1) 当一个凡人完全同意一个同伴凡人的宗教哲学时,那一现象表明这两个人在触及他们关于哲学宗教阐释之相似性的事务上有过一种类似的宗教体验。
103:1.3 (1130.2) 尽管你的宗教是一种有关个人体验的事务,但最为重要的是,你应该接触大量有关其他宗教体验(即其他多样凡人的多样阐释)的知识,在这种情况下,你可以防止你的宗教生活变得以自我为中心 -- 即受到局限、自私和不善交际。
103:1.4 (1130.3) 当理性主义假定宗教起初是一种对某物的原始信念,之后才跟随对价值的追求时,它是错误的。宗教首先是一种对价值的追求,之后才形成了一套阐释性的信念体系。人们更易在宗教价值(即目标)上、而非在信念(即阐释)上意见一致。这也解释了宗教何以在价值和目标上达成一致,同时却展现出了在数百种冲突的信念(信条)方面保持一种信念的令人困惑现象。这也解释了为何一个特定的人能在面对放弃或改变他的许多宗教信念的同时,依然能保持其宗教体验。尽管在宗教信念方面有着革新性的改变,但宗教仍会持续下来。神学不会产生宗教;而是宗教产生了神学的哲学。
103:1.5 (1130.4) 笃信宗教者相信过许多虚假的东西,这并不会使宗教失去价值,因为宗教是基于对价值的认知,并被个人宗教体验所产生的信仰所验证。由此,宗教是基于体验和宗教思想;神学,即有关宗教的哲学,则是一种试图阐释那一体验的真诚尝试。这些阐释性信念或许是正确的,或许是错误的,或许是一种真理与谬误的混合。
103:1.6 (1130.5) 对灵性价值认知的实现,是一种超观念性的体验。在任何一种人类语言中,都没有一个词可被用来指涉这种“感官”、“感觉”、“直觉”或“体验”,我们决定称之为神意识。驻于人身内的神之灵并非人格性的 -- 该调整者是准人格性的 -- 但这一告诫者展现出一种价值,散发出一种神性品味,它在最高且又无限的意义上来说是人格性的。若神至少不是人格性的,他就不可能具有意识,若不具有意识,那么他就变得低于人类了。
103:2.1 (1130.6) 宗教在人类心智中起作用,在其出现于人类意识中之前,它已在体验中得以实现了。当一个孩子在经历诞生之前,已经存在大约九个月了。但宗教的“诞生”却并非突然性的;它反而是一个渐渐的出现。然而,迟早会有一个“诞生日”。只有经过“再次诞生”,即由灵所生之时,你才会进入天国。许多灵性诞生会伴随着许多精神痛苦和明显的心理扰动,正如许多肉体诞生是以“激烈阵痛”及其他“分娩”异常为特征的。其他的灵性诞生则是对至高价值认知的一种自然而正常的成长,并伴随着一种灵性体验的提升,尽管任何宗教发展都要伴随着有意识的努力和积极而又个人的决定而发生。宗教从不是一种被动的体验,一种消极的态度。所谓的“宗教诞生”与所谓的转变体验并不直接相关,后者通常以一些作为一种精神冲突、情感抑压和性情剧变之结果而发生在之后生活中的宗教事件为特征。
103:2.2 (1131.1) 但那些被其父母精心培育以致在作为慈爱天父儿女这一意识中成长起来的人们,不应另眼看待那些只能通过心理危机、情感剧变而达至这样一种与神为友意识的同伴凡人。
103:2.3 (1131.2) 人类心中会使启示类宗教的种子发芽的进化性土壤,是其道德天性,它很早就会引发一种社会意识。一个孩子道德天性之最初提示与性、内疚或个人自豪感无关,反而与公平正义之冲动、良善之驱策(即对其同伴之有益侍奉)相关。当这种早期的道德觉醒得到培植,便会出现宗教生活的一种逐渐发展,它相对免于冲突、剧变和危机。
103:2.4 (1131.3) 每个人很早都会体验到其利己与利他冲动之间的某种冲突,关于神意识的最初体验很多次都会作为寻求超人类帮助以解决这类道德冲突的结果而得以达成。
103:2.5 (1131.4) 一个孩子的心理是天性积极的,而非消极的。之所以有那么多凡人是消极的,是因为他们被训练过了。当提及孩子是积极的,指的是他的道德冲动,那些心智力量的出现意味着思想调整者的到来。
103:2.6 (1131.5) 若无错误的教导,正常孩子的心智会在宗教意识出现的过程中向着道德正义和社会侍奉积极前行,远离罪恶与内疚,而非消极前行。在宗教体验的发展中,或许有冲突,或许没有,但却总是会存在不可避免的决断、努力和人类意志的运作。
103:2.7 (1131.6) 道德抉择通常会伴随着或多或少的道德冲突。而孩子心中这种最初的冲突是介于利己主义驱策与利他主义冲动之间。思想调整者并不会忽视利己动机的人格价值,但的确会运作起来以将一种轻微的优先权置于利他冲动之上,以引向人类幸福之目标和天国之喜乐。
103:2.8 (1131.7) 当一个有道德之人面对自私的冲动而选择无私时,那便是原始的宗教体验。没有任何动物能做出这一选择;这样一个决定既是人性的,又是宗教性的。它包含了神意识这一事实,并展现出了社会服务这一冲动,即人类兄弟情谊的基础。当心智通过一种自由意志之行为而选择了一种正确的道德决断时,这样一种决定便构成了一种宗教体验。
103:2.9 (1131.8) 但在一个孩子充分发展以获得充分道德能力、并由此能选择利他性服务之前,他已发展出一种强大而极为统一的利己本性了。正是这一事实情况引生了 “较高”和“较低”本性之间、“旧有罪恶之人”与“新的优雅本性”之间相斗争的理论。正常的孩子在生命的很早时期便开始了解到“施比受更为有福”了。
103:2.10 (1131.9) 人易于将自私的冲动与他的自我 -- 即自身相等同起来。与此相反,他倾向于将利他的意愿,与他自身以外的某种影响、即神相等同起来。这样一种判断的确是对的,因为所有这些无我的渴望的确实际来自于内驻思想调整者的引导,该调整者是神的一个片段,这一灵性告诫者的驱策,在人类意识中被实现为利他、为同伴受造物着想的冲动。至少这是孩子心智早期基本的体验。当成长中的孩子未能达成人格统一,利他的驱动或许会变得过度发展,以致会对自我的福祉造成严重伤害,一种受误导的良知可能要对太多的冲突、担心、悲伤和无尽的人间不幸负责。
103:3.1 (1132.1) 尽管对鬼神、梦境和多种其他迷信的信奉,在原始宗教的进化性起源中都起过作用,但你们却不应忽略宗族或部落团结精神的影响。在群体关系中展现出了确切的社会状况,它对早期人类心智所具道德本性中的利己和利他冲突提供了挑战。尽管原始澳洲人信奉鬼神,但他们却仍将其宗教集中到宗族之上。适时,这样的宗教概念易于个性化,起初个性化为动物,后来则个性化为一个超人或是一个神。即使像非洲布希曼人这样的低劣民族,他们在信仰上甚至还不是图腾性的,却仍对自我利益与群体利益之间的差异具有一种认知,即对世俗价值与神圣价值之间的一种原始区分。但社会团体并非宗教体验之源。不管所有这些对人类早期宗教的原始贡献有多大影响,事实仍是,真正的宗教冲动源自真正的灵性临在激发了无私的意愿。
103:3.2 (1132.2) 后来的宗教在对自然奇观和神秘之事、非人格性玛那(即神力)的原始信仰中有所预现。但迟早进化的宗教会要求个人应为其社会群体的利益做出一些个人牺牲,应做些事让其他人更幸福、更美好。最终,宗教注定会变成对神与人的服务。
103:3.3 (1132.3) 宗教被设计用来改变人的环境。但今天凡人中间所存的大多宗教已无力做到这一切。环境已时常掌控了宗教。
103:3.4 (1132.4) 要记住,在所有时代的宗教中,最重要的体验是有关道德价值和社会意涵的感受,而非有关神学教义或哲学理论的思考。随着魔法因素被道德观念所取代,宗教顺利地演进了。
103:3.5 (1132.5) 人类经由玛那(即神力)、魔法、自然崇拜、鬼神恐惧和动物崇拜等诸多迷信而演进到多种仪式,藉此个人的宗教态度变成了宗族的集体反应。之后这些仪式聚集结晶为部落的信仰,最终这些恐惧和信仰人格化为诸神。但在所有这一切宗教演进中,道德要素却从未完全缺席过。人内在之神的驱策总是强有力的。这两种强大的影响 -- 一种是人性的,一种是神性的 -- 确保了宗教在时代变迁中的存续,尽管它时常因千种颠覆性倾向和敌意性对抗而濒于灭绝。
103:4.1 (1133.1) 社交场合与宗教聚会之间的典型差异在于,与世俗相比,宗教聚会被交融的气氛所弥漫。以此方式人类社会会形成一种与神性联谊的感觉,这便是群体崇拜的开始。一同进餐是最早类型的社会交融,早期的宗教也规定,一部分仪式供奉物应被崇拜者们吃掉。甚至在基督教中,圣餐也保留了这种形式的交融。交融的气氛为利己自我与内驻灵性告诫者利他驱策之间的冲突提供了一段清新而舒适的休战期。这便是真正崇拜之前奏 -- 即对神之临在的践行,它终归会导致人类兄弟情谊的出现。
103:4.2 (1133.2) 当原始人感到他与神的交融被打断时,他便求助于某种祭献来赎罪,以恢复友好关系。对正义之饥渴会导向对真理的发现,而真理则扩增理想,这会给笃信宗教者造成新的问题,因为我们的理想易于成几何级数增长,而我们做到它们的能力却仅得到了算术级数的增强。
103:4.3 (1133.3) 内疚感(并非罪恶意识)要么来自被打断了的灵性交融,要么来自个人道德理想的降低。从这一困境的解脱,只能通过认知到一个人最高的道德理想不必与神的旨意相同义。人类无法指望达至其最高理想,但他却能忠实于找到神并变得越来越像他一样的目标。
103:4.4 (1133.4) 耶稣将所有充满祭献和赎罪的仪式一扫而光。他通过宣称人是神的孩子,受造物与造物主的关系是基于亲子关系之上,而摧毁了宇宙中所有这一切虚假的内疚与隔离感之基础。神对于他的凡世儿女们来说,成了一位慈爱的父亲。所有不属于这种亲密家族关系之正当部分的仪式,都被永远废止了。
103:4.5 (1133.5) 上父与他的人类儿女交往,不是基于实际的德行或价值,而是认出儿女的动机 -- 即受造物的目的和意图。这种关系是一种亲子之谊,是由神之爱所启动的。
103:5.1 (1133.6) 早期进化类心智引发了一种主要源于情感类恐惧的社会责任感和道德义务感。更为积极的社会服务冲动和充满利他主义的理想主义,则源自内驻于人类心智的神性之灵的直接驱策。
103:5.2 (1133.7) 这种为善他人的观念理想 -- 即为了一个邻人利益而否认自我所需的驱策 -- 起初是非常受局限的。原始人只将那些亲近之人、那些友好待他之人视为邻人;随着宗教文明的进步,一个人的邻人在概念上扩展到包括宗族、部落和国家。之后耶稣将邻人的范围扩大到了包括整个人类,甚至到了我们应爱我们的仇敌。每一个正常人的内心有样东西告诉他,这一教导是富于道德的 --是正确的。即便那些极少实践这一理想之人,也承认它在理论上是正确的。
103:5.3 (1134.1) 所有的人都承认这种无私利他之普遍人性冲动的道德性。人道主义者将该冲动之源归于物质性心智的自然运作;笃信宗教者则更为正确地认识到,凡人心智这种真正无私的冲动,是在回应思想调整者的内在灵性引导。
103:5.4 (1134.2) 但人对自我意愿与非自我意愿之间这些早期冲突的阐释并不总是可靠的。只有一个具备了高度统一的人格,才能对自我渴求与萌生的社会意识之间的多样争辩做出裁断。自我拥有与邻人一样的权利。二者都无法对个人的关注与服务拥有专有的要求。未能解决这一问题引生了最早类型的人类内疚感。
103:5.5 (1134.3) 仅当自我的利己欲望与高我(即神性之灵)的利他冲动被整合性兼监督性人格的统一意志所协调一致时,才会获得人类幸福。进化人类的心智永远会面临这一复杂问题,即调停情感冲动的自然扩展与灵性洞见(即真正宗教反思)之无私冲动的道德成长之间的争夺。
103:5.6 (1134.4) 想要为自我和最大数量的他我获得同等利益的企图,呈现了一个始终无法在时空框架内得以圆满解决的问题。若给予永生,这种对立可得以解决,但在一段短暂的人生中它们无法得以解决。耶稣提到了这样一种矛盾,他曾说道:“试图保全自己生命的反而会失去生命,但为天国而舍弃生命的反而会得到生命。”
103:5.7 (1134.5) 对理想的追求 -- 即努力变得如同神一般 -- 是一种死前和死后持续的努力。死后生命在本质上与凡世存在没什么不同。我们在这一生所做的每样善事会直接对来生的提升做出贡献。真正的宗教不会通过鼓励人在穿越自然死亡门户之后获得高贵品格之所有美德的妄想来扶植道德的懒散和灵性的怠惰。真正的宗教不会轻视人在凡世生命租期期间的努力进展。每一种凡世收获对于不朽续存体验最初阶段的丰富来说都是一种直接的贡献。
103:5.8 (1134.6) 当人类被教导所有利他冲动不过是其自然群居本能的发展时,这对人类的理想主义来说是致命性的。但当他得知到来自其灵魂的这些高等冲动发自其暂存心智中内驻的灵性力量之时,他便会得到升华和强有力的激励。
103:5.9 (1134.7) 当人类一旦充分认识到他身内有某种永恒而神圣的东西在生活和奋斗时,这将会使人摆脱自身并超越自身。因此,正是对我们理想之超人性来源的一种鲜活信仰,验证了我们是神之儿女的信念,并令我们利他之确信、即人类兄弟情谊之感受成真。
103:5.10 (1134.8) 处于其灵性领域中的人类的确拥有一种自由意志。凡人既不是一位全能之神不变主权的无助奴隶,也不是机械宇宙决定论无望宿命的受害者。人类真的是他自身永恒命运的设计者。
103:5.11 (1135.1) 但人不会被压力所拯救或升华。灵性成长源于进化灵魂之内。压力可能会使人格变形,但它却决不会刺激成长。即使教育压力也仅由于它可能会协助防止灾难性体验而具有消极的帮助作用。在外在压力处于最小时,灵性成长才是最大的。“上主之灵在哪里,哪里就得以自由。”当家庭压力、社区压力、教会压力和国家压力最少时,人类才会发展得最好,但这一定不要被解释成以下意涵,即在一个进展的社会中没有家庭、社会机构、教会和国家的地位。
103:5.12 (1135.2) 当一个社会宗教团体的一名成员遵从了这一团体的要求时,他应被鼓励去以充分表达他自身对宗教信仰真理和宗教体验事实之个人阐释的方式来享受宗教自由,一个宗教团体的保障取决于灵性统一性,而非取决于神学一致性。一个宗教团体应该能够享受自由思考的自由,而不必成为“自由思想者”。任何一个崇拜永活之神、证实人类兄弟情谊且敢于将所有信条压力从其成员身上移除的教会都会有巨大的希望。
103:6.1 (1135.3) 神学是对人类灵性之作用与反作用的研究;它永远不会变成一门科学,因为它总是必须要在其亲身表达方面多少与心理学相结合,在其系统描述方面多少与哲学相者结合。神学始终是对你的宗教之研究;而对另一个人的宗教之研究,则是心理学。
103:6.2 (1135.4) 当人类着手从外在对其宇宙进行研究和考察时,他便形成了各种物理科学;当他着手从内在研究自身和宇宙时,他便引生了神学和形而上学。后来的哲学艺术发展出来,以努力调和这两种着手研究包含万物众生之宇宙截然相反渠道所得发现和教导之间最初注定会出现的许多差异。
103:6.3 (1135.5) 宗教与灵性视角、即对人类内在体验之觉知有关。人类的灵性本质为他提供了将外在宇宙转入内在的机会。因此,单从人格内在体验来看,一切造物看似在本质上是灵性的,这一点都没错。
103:6.4 (1135.6) 当人类通过其肉体感官和相伴心智感知所拥有的物质性禀赋以分析方式检视宇宙时,宇宙看似是机械性的和能量-物质性的。这样一种研究实相的手段,在于将内在宇宙转入外在。
103:6.5 (1135.7) 一种合乎逻辑而又始终如一的宇宙哲学观念无法在唯物论或唯灵论的假设之上构建起来,因为这两套思想体系在被广泛采用时,被迫要以扭曲的方式看待宇宙,前者与一个由内转外的宇宙相接触,后者则将一个宇宙的本质认识为由外转内。于是,在没有人类哲学指导和神圣启示昭明的情况下,科学或宗教本身都永远无法单独指望对宇宙真理及关系获得一种充分的理解。
103:6.6 (1136.1) 人类内在之灵必定总是要依靠心智的机制和手段,来进行其表达与自我实现。同样,人类对物质实相的外在体验,必定要基于体验人格的心智意识之上。因此,灵性与物质性的人类体验,即内在与外在的人类体验,总是与心智的运作相关,而且就其有意识的认知而言,总是受到心智活动的制约。人类在其心智中体验物质;他在灵魂中体验灵性实相,但却在其心智中意识到这一体验。智性是总体凡世体验的调和者和常在调节限定者,能量事物和灵性价值都因其经由心智意识媒介的阐释而被染上了色彩。
103:6.7 (1136.2) 你们很难在科学与宗教之间达成一种更为和谐的协调,是由于你们对灵质性万物众生世界所在中间领域的彻底无知。地方宇宙由三种实相显现的层次或阶段组成:物质,灵质和属灵。灵质性着手角度会抹除物理科学发现与灵性宗教运作之间的所有分歧。理性是科学所具的理解手段;信仰则是宗教所具的洞见手段;元慧则是灵质性层次的手段。元慧是一种超物质实相类敏感性,它逐渐开始弥补不完全的成长,令其实质具有知识与理性,令其本质具有信仰与洞见。元慧是对相异实相感知的一种超哲学性调和,这无法被物质性人格所达成;它部分基于从肉体物质性生命续存之后的体验。不过许多凡人已认识到了用某种方法来调和科学与宗教广泛分离领域之间相互作用的可取性;形而上学便是人类试图跨越这一公认鸿沟的徒劳尝试。但人类的形而上学已证明更为令人迷惑,而非富有启发性。形而上学代表了人类试图弥补灵质性元慧缺席而做的用意良好但却徒劳无功的努力。
103:6.8 (1136.3) 形而上学已证明为一种失败;元慧,人类则无法感知。启示是能够弥补元慧之真理敏感性在物质世界缺席的唯一手段。启示权威性的澄清了理性发展出来的形而上学在一个进化星球上的混乱性。
103:6.9 (1136.4) 科学是人类对其物理环境、即由能量物质所组成世界的尝试研究;宗教是人类对灵性价值宇宙的体验;哲学则是由人类的心智努力所发展出来,用来将对这些广为分离概念的发现组织关联成为某种类似针对宇宙之合理统一态度的东西。由启示所澄清的哲学,会在元慧缺席以及人类对元慧的理性替代物 -- 形而上学存在衰退和失败的情况下尚可接受地发挥作用。
103:6.10 (1136.5) 早期人类并未在能量层次和灵性层次之间加以区分。正是紫种人及其安德族继承者们最先试图将数学世界与意志世界分离开来。开化的人类渐趋追随最早区分无生命者与有生命者的希腊人和苏美尔人。随着文明进展,哲学将不得不去弥合灵性概念与能量概念之间不断扩展的鸿沟。但在时空中,这些分歧在至高者身中却是一致的。
103:6.11 (1137.1) 科学必须总是要以理性为根据,尽管想象和推测在其边界的扩展方面是有益的。宗教永远要依赖信仰,尽管理性是一种稳定性影响和一种有益的服侍。对科学和宗教所错误称呼的自然世界和灵性世界的现象,一直都会有、并将永远都会有误导性的阐释。
103:6.12 (1137.2) 人类由于他对科学不完全的把握,他在宗教上的模糊把持,他在形而上学的失败尝试,才尝试构建其哲学构想,若不是由于其物质世界与灵性世界之间非常重要且不可或缺的形而上学关联的衰退,即弥合物质界与灵性界之间灵质性鸿沟的形而上学的失败,现代人本应会构建起关于自身及其宇宙的有价值性迷人哲学。凡人缺乏灵质性心智与物质的概念;而启示是弥补这一在概念性数据方面不足的唯一手段;人类急需它来构建一种合乎逻辑的宇宙哲学,来对其在那一宇宙中可靠而稳定的地位达到一种令人满意的理解。
103:6.13 (1137.3) 启示是进化人类弥合灵质性鸿沟的唯一指望。未受元慧所协助的信仰和理性,无法设想和构建一个合乎逻辑的宇宙。若无元慧之洞见,凡人则无法辨别物质世界现象中的善、爱和真。
103:6.14 (1137.4) 当人类哲学严重倾向于物质世界时,它会变成理性主义或自然主义。当哲学尤为倾向于灵性层次时,它会变成理想主义乃至神秘主义。当哲学不幸倾向于形而上学时,它无疑会变成怀疑性的、充满困惑。在过去时代里,人类的大多知识和智性评价都落入了这三类感知扭曲中的一类之中。哲学不敢将其对实相的阐释以线性逻辑的方式投射出来;它必须永远要考虑实相的椭圆形对称以及所有相关概念的必要曲率。
103:6.15 (1137.5) 凡人的最高可获性哲学必定要合乎逻辑地基于科学之理性、宗教之信仰以及启示所提供的真理洞见之上。通过这种结合,人类多少能够弥补他在发展一种适当形而上学的失败,以及他在理解灵质性元慧上的无能为力。
103:7.1 (1137.6) 科学由理性所维持,宗教由信仰所维持,信仰尽管未基于理性之上,但却是合乎理性的;尽管不依赖逻辑,但却会受到正确逻辑的鼓舞。信仰甚至无法被一种理想哲学所滋养。的确,它与科学一起,是这样一种哲学的源头。信仰,即人类的宗教洞见,仅会受到启示的确定指导,仅会被一个人与神之灵性调整者临在的暂存体验所确定提升,而神就是灵。
103:7.2 (1137.7) 真正的救赎是令凡人心智从与物质相认同,经由灵质性联络领域,而达至灵性关联这一高等宇宙地位的神性进化手段。正如物质性直觉本能先于世间进化中理性知识的出现一样,灵性直觉洞见的显现则预示着后来天界超凡演进计划中灵质性与灵性推理和体验的出现,该计划是将暂存之人的潜能转化为永恒之人、即一名天堂终局者实存性与神性的事业。
103:7.3 (1138.1) 但随着扬升之人向内朝往天堂寻求对神的体验,他也将会向外朝往空间寻求对物质宇宙的一种能量理解。科学的进展并不限于人的凡间生活;他的宇宙和超级宇宙扬升体验,在很大程度上将是对能量转变和物质蜕变的研究。神就是灵,而神灵却是统一体。神灵的统一体不但包含万有之父与永恒之子的灵性价值,而且也知悉万有支配者与天堂岛的能量事实,同时,这两个方面的宇宙实相在共同行动者的心智关系中完美关联起来,在逐渐出现的至高存在者神灵的有限层次上完美统一起来。
103:7.4 (1138.2) 通过经验性哲学的斡旋而令科学态度和宗教洞见相结合,是人类漫长天堂扬升体验的一部分。数学的近似性与洞见的确定性总是需要心智逻辑在除去至高者极限达成之外的所有体验层次上和谐运作。
103:7.5 (1138.3) 不过,除非一个人格的科学和宗教层面受真理所主导,真诚渴望追随真理,无论它会导向何处,不管它会达至什么结论,否则逻辑永远无法成功使科学发现与宗教洞见达成和谐。
103:7.6 (1138.4) 逻辑是哲学所具手段,是其表达方法。在真正的科学领域内,理性对于真正逻辑来说总是经得起检验的。在真正的宗教领域内。从一个内在视角的基础上来说,信仰总是合乎逻辑的。即便这种信仰可能从科学方法的往内察看视角来说,看似颇为缺乏根据。由外往内看,宇宙可能看似是物质性的;由内往外看,同一宇宙又看似完全是灵性的。理性出自于物质性觉知,信仰则出自于灵性觉知,但通过一种经启示所强化的哲学之斡旋,逻辑可以确认内向和外向二者的视角,藉此引发科学和宗教二者的稳定。就这样,通过与这一哲学逻辑的共同接触,科学和宗教二者可能会变得渐趋彼此宽容,怀疑越来越少。
103:7.7 (1138.5) 发展中的科学和宗教所需的,是更多彻底和无畏的自检,即对其进化地位之不完整性的更大觉知。科学和宗教的导师们时常都太过自信和教条式。科学和宗教只能对其事实予以自检。一旦离开了事实的舞台,理性便应退位,否则便会迅速退化为一种错误逻辑的伴生物。
103:7.8 (1138.6) 真理 -- 即一种对宇宙关系、宇宙事实和灵性价值的理解 -- 可通过真理之灵的侍奉而得以最好的拥有,可通过启示而得以最好的检验。但启示既非源自科学,也非源自宗教;它的职责是利用实相类真理来协调科学与宗教。在启示缺席或是未能接受和掌握它时,凡人总是会求助于他对形而上学的无用姿态,那是人类对真理启示或是对灵质性人格元慧的仅有替代物。
103:7.9 (1139.1) 物质世界的科学能使人控制、并在某种程度上主导他的物理环境。充满灵性体验的宗教则是联谊冲动之源,它会使处于科学时代文明复杂性当中的人们生活在一起。形而上学,更为确定地说是启示,会为科学和宗教的诸多发现提供一种共同的汇集之地,并使得人类在逻辑上尝试将这两个分离但却相互依赖的思想领域关联为一种充满科学稳定性和宗教确定性的均衡哲学成为可能。
103:7.10 (1139.2) 在暂存状态下,没有任何东西可得以绝对证明;科学和宗教都是基于假设之上。在灵质性层次上,科学和宗教的假定可由元慧逻辑而得以部分证明。在充满极限状态的灵性层次上,提供有效性证据的需要在对实相的实际体验和伴随面前逐渐消失了;但即便那时还有很多超出有限以外的东西未获证实。
103:7.11 (1139.3) 人类思想的所有分支,都是基于某些假设之上,它们被人类心智禀赋的本构性实相敏感性所接受,但未经证实。科学通过假定由三种事物:即物质、运动和生命构成实相而开启了其大肆吹嘘的推理生涯。宗教则通过对三种事物:即心智、灵性和宇宙(即至高存在者)之有效性的假设而起始。
103:7.12 (1139.4) 科学变成了有关数学以及时空能量物质的思想领域。宗教则不仅设想去处理有限性及暂存性之灵,也设想去处理永恒性及至高性之灵。只有通过在元慧方面的长期体验,这两种极端的宇宙感知才能得以产生对起源、运作、关系、实相及天命类似的阐释。能量与灵性分歧的最大和谐化,处于七个主位之灵的环顾之中;由此而产生的最初性统一,则处于至高神灵之中;由此而产生的终局性统一,则处于第一本源与中心、即我是的无限性之中。
103:7.13 (1139.5) 理性是对有关在能量物质所组成物理世界中体验意识之结论予以认知的行动。信仰则是对灵性意识之有效性、即无法被其他凡人所证实之物的认知行为。逻辑则是对信仰与理性相统一的综合性真理寻求进程,它基于凡人的本构性心智禀赋,即对事物、意涵和价值的先天认知。
103:7.14 (1139.6) 在思想调整者的临在中存有一种关于灵性实相的真实证据,但这一临在的有效性对于外在世界却是无法展现的,仅对于由此体验到内驻之神的人才有所展现。对调整者的意识是基于对真理的智性接收、对善的超心智觉知以及对爱的人格性动机。
103:7.15 (1139.7) 科学会发现物质世界,宗教则会评估它,哲学会努力阐释其意涵,同时协调科学的物质性观点与宗教的灵性概念。但历史却是一个科学与宗教或许永远无法完全意见一致的领域。
103:8.1 (1140.1) 尽管科学和宗教都可依照其理性和逻辑设想出神的可能性,但只有一个受灵性引导之人的个人宗教体验才能确认这样一位至高性人格神灵的确定性。通过鲜活真理的这样一种化身手段,神之可能性的哲学假设,变成了一种宗教实相。
103:8.2 (1140.2) 有关对神之确定性体验的困惑,出于由不同个人及不同种族的人们对那种体验的不同阐释与叙述。对神之体验或许完全是确实的,但关于神的论述由于是智性的和哲学性的,却是有分歧的,并时常令人困惑不解。
103:8.3 (1140.3) 一个善良高尚之人或许无比爱着他的妻子,但却完全无法通过一场有关婚姻爱情心理学的满意笔试。另一个人,对其配偶鲜有爱情,或许会最为令人满意地通过这样一场测试。爱人对被爱之人真正本性之洞察能力的不完美性,丝毫不会令其爱情的真实性或真诚性无效。
103:8.4 (1140.4) 如果你真的相信神 -- 依靠信仰了解他、热爱他 -- 那就不要让这一体验的真实性,因科学的怀疑暗讽、逻辑的吹毛求疵、哲学的诸多假设或是某些想要创生无神宗教之好心灵魂的聪明提议以任意方式所减少或转移。
103:8.5 (1140.5) 知神的笃信宗教者的确信,不应被怀疑的唯物主义者的不确信所干扰;相反,不信者的不确信应受到有经验之信奉者深刻信仰和坚定确信的有力挑战。
103:8.6 (1140.6) 哲学要对科学和宗教形成最伟大的服务,应避免唯物主义和泛神论两个极端。只有一种认识到人格实相 -- 即在变化中保持不变者的哲学 -- 才能对人类具有道德价值,才能担当物质性科学理论与灵性宗教理论中间的联络者。启示则是对逐渐进化哲学之诸多弱点的一种补偿。
103:9.1 (1140.7) 神学处理的是宗教的智性内容,形而上学(启示)处理的是其哲学层面。宗教体验则是宗教的灵性内容。尽管宗教的智性内容充满神秘莫测和心理幻觉,宗教的哲学内容充满形而上学的谬误假设以及充满自我欺骗、政治扭曲和社会经济反常的诸多手段,但个人性宗教的灵性体验却仍旧是真实有效的。
103:9.2 (1140.8) 宗教与感受、行为和生活相关,而不只于思考相关。思考与物质性生活更为紧密相关,并应基本上、但并非完全受理性与科学事实所主导,在其朝向灵性领域的非物质性寻求方面,则应受真理所主导。不论一个人的神学有多么虚幻和错误,他的宗教或许是完全真诚且永久真实的。
103:9.3 (1141.1) 原初形式的佛教是最好的无神宗教之一,它在玉苒厦(Urantia)的整个进化历史上出现了。尽管随着这一信仰的发展,它并未保持无神性。没有信仰的宗教是一种自相矛盾;没有神的宗教,则是一种哲学的不一致和一种智性的荒谬。
103:9.4 (1141.2) 自然宗教的魔法和神话起源,并不会使后来的启示类宗教以及耶稣宗教的完善救赎福音所包含的实相和真理无效。耶稣的生平与教导最终剥除了充满魔法迷信、神话幻觉以及传统教条束缚的宗教。但这种早期的魔法和神话通过设想超物质价值和存有的存在与实相,为后来优良的宗教非常有效地铺好了道路。
103:9.5 (1141.3) 尽管宗教体验是一种纯粹的灵性主观现象,但这样一种体验却包含了一种对于宇宙客观实相最高领域积极而又鲜活的信仰态度。宗教哲学之理想便是这样一种信实信赖,它将会引领人类无条件地依赖众多宇宙所组成宇宙之无限上父的绝对之爱。这样一种宗教体验远远超越了理想主义渴望的哲学客观化;它实际上将救赎视作理所当然,并将自身只与了解和履行天父的旨意相关。这样一种宗教的特征是:对至高神灵的信仰,对永生的指望,以及爱心,尤其是对其同伴的爱心。
103:9.6 (1141.4) 当神学掌控宗教时,宗教便会死亡;它会变成一种教条,而非一种生活。神学的使命仅是去促进个人灵性体验所产生的自我意识。神学构建了宗教性努力来定义、澄清、阐明、辩解宗教的经验性声明,它们归根结底仅能靠鲜活信仰得以验证。在更高的宇宙哲学中,智慧会像理性一样变成信仰的联盟。理性、智慧和信仰是人类最高的人性达成。理性将人引入事实世界,引向事物;智慧将它引入真理世界,引向关系;信仰则将它引入神性世界,引向灵性体验。
103:9.7 (1141.5) 信仰极愿带理性前行至所能之地,然后继续与智慧一道达至全然的哲学极限;然后它敢于在真理的单独陪伴下开启毫无限制而又永不止息的宇宙旅程。
103:9.8 (1141.6) 科学(知识)基于内在(辅助之灵)的假设之上,即理性是有效的,宇宙是可被理解的。哲学(协调性理解)基于内在(智慧之灵)的假设之上,即智慧是有效的,物质宇宙可与灵性宇宙相协调。宗教(个人灵性体验之真相)是基于内在(思想调整者)的假设之上,即信仰是有效的,神是可被知晓和达到的。
103:9.9 (1141.7) 对凡世生活之实相的充分认知,在于相信这些关于理性、智慧和信仰之假设的渐进性意愿。这样一种生活会受真理所动员,受爱心所主导;这些是客观宇宙实相之理想,它们的存在无法以物质方式展现出来。
103:9.10 (1142.1) 当理性一旦认出对与错时,它便会展现出智慧;当智慧在对与错、真理与谬误之间选择时,它便会展现出灵性引导。由此,心智、灵魂和属灵的运作便得以不断紧密结合,并在职能上相互关联起来。理性会处理事实性知识;智慧会处理哲学和启示;信仰则会处理鲜活的灵性体验。通过真,人达至美,通过灵性之爱,人升至善。
103:9.11 (1142.2) 信仰引向知晓神,而不只是引向一种对神性临在的神秘体验。信仰切不可被其情感后果所过度影响。真正的宗教是一种相信与知晓的体验,也是一种感觉的满足。
103:9.12 (1142.3) 在宗教体验中存在一种与灵性内容成正比的实相,这样一种实相超越了理性、科学、哲学、智慧,以及所有其他人性达成。对这样一种体验的确信是不容置疑的;这种宗教生活的逻辑是无可辩驳的;这种知识的确定是超人性的;这种满足是极为神圣的,这种勇气是不屈不挠的,这种奉献是毫不犹豫的,这种忠诚是至高性的,这种天命是最终性的 -- 即永恒的、终极的和普遍的。
103:9.13 (1142.4) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第104篇
104:0.1 (1143.1) 启示类宗教的三位一体概念,切不可与进化类宗教的三合一信仰相混淆。三合一的观念出自许多暗示性的关系,但主要是由于手指有三个关节,由于三条腿是能够稳定一个凳子的最少数目,由于三个支撑点能撑起一个帐篷;此外,原始人很长一段时间无法数到三以外。
104:0.2 (1143.2) 除了某些自然成对,诸如过去和现在,白天和黑夜,炎热和寒冷,男人和女人,人类普遍易于以三合一的方式思考: 昨天、今天和明天;日出、正午和日落;父亲、母亲和孩子。胜者会被给予三声欢呼。死者会在第三天被埋,鬼魂会被三次洗礼而得以安抚。
104:0.3 (1143.3) 作为这些在人类体验方面的自然关联,三合一在宗教中出现了, 这在天堂三位一体神灵、乃至他们的任何代表被揭示给人类之前许久便出现了。后来, 波斯人、印度人、希腊人、埃及人、巴比伦人、罗马人和斯堪的纳维亚人都有过三合一神,但这些还不是真正的三位一体。三合一神祗都有过一种自然的起源,并曾经出现在玉苒厦(Urantia)大多聪明的民族中间。有时,一个进化类三合一的概念与一个启示类三位一体的概念混在一起了;在这些情况下,要去区分彼此常常是不可能的。
104:1.1 (1143.4) 导向对天堂三位一体理解的最初玉苒厦人(Urantian)启示,是由君王卡里迦夏的属员在大约五十万年前所做出的。这一最早的三位一体概念,在紧随行星反叛的动乱岁月中失传于世了。
104:1.2 (1143.5) 对三位一体的第二次陈述,是由亚当和夏娃在第一和第二乐园中所做出的,这些教导即便在大约三万五千年后的玛可文塔•麦基洗德所在时代仍未完全被遗忘,因为塞特族人的三位一体概念在美索不达米亚和埃及、但更为尤其在印度存续下来,它在吠陀教三头火神阿耆尼的身中长久被保存下来。
104:1.3 (1143.6) 对三位一体的第三次陈述,是由玛可文塔•麦基洗德所做出的,这一教义以这位撒冷圣人戴在他胸铠上的三个同心圆为象征。但玛可文塔发现,要教导巴勒斯坦贝都因人有关万有之父、永恒之子和无限之灵是十分困难的。他的大多门徒以为三位一体由诺拉歇德(星座)的三位极高者组成;少数将三位一体设想为系统君主、星座之父和地方宇宙造物神灵;还有更少数极轻微地把握了上父、上子和上灵天堂组合的观念。
104:1.4 (1144.1) 通过撒冷传教士们的活动,麦基洗德有关三位一体的教导逐渐传遍了欧亚和北非的大多地方。在后来的安德族人时代以及后麦基洗德时代,要区分三合一和三位一体时常是困难的,那时两个概念在某种程度上相互掺合合并了。
104:1.5 (1144.2) 在印度教徒中间,三位一体的概念扎根为存在、智能和喜乐。(后来印度人的观念则是梵天,湿婆和毗湿奴。)尽管较早的三位一体描述是由塞特族祭司带到印度的,后来的三位一体观念却是由撒冷传教士所引入的,并由印度本地的智者经由将这些教义与进化类三合一观念混合而发展起来的。
104:1.6 (1144.3) 佛教信仰发展出了两种具有三位一体本质的教义:较早的是师、法和僧;那是由乔达摩•悉达多所做的陈述。后来在佛陀追随者的北方分支中间发展起来的观念,则包含了法身(即至高上主)、报身(即圣灵)和化身(即化身救主)。
104:1.7 (1144.4) 印度教徒和佛教徒的这些观念是真正三位一体性假定,也就是说,一位一神教之神的三重显现观念。一个真正的三位一体概念,不只是三个单独之神组合在一起。
104:1.8 (1144.5) 希伯来人从基尼人有关麦基洗德时代的传说中听说了三位一体,但他们对唯一神雅威的一神论热情使所有这类教导黯然失色了,以至到了耶稣出现的时代,埃洛希姆的教义实际上已从犹太神学中被根除出去了。希伯来人的心智无法将三位一体的概念与对以色列之神、即唯一上主的一神教信仰相调和。
104:1.9 (1144.6) 伊斯兰教信仰的追随者们同样未能把握三位一体的观念。对一个逐渐出现的一神论来说,在面对多神论时总是极难容忍三位一体论。三位一体观念会极好地吸引那些有着坚定一神论传统、外加教义灵活性的宗教。为数众多的一神论者,即希伯来人和伊斯兰教徒,发现要区分多神论对三神的崇拜,与三位一体论对存在于神性与人格之三者联合性显现中的唯一神灵的崇拜,是极为困难的。
104:1.10 (1144.7) 耶稣教导了他的门徒有关天堂三位一体各个位格的真理,但他们以为他用比喻和象征的方式说的。由于受希伯来文化一神论所熏陶,他们发现要容纳任何看似与其主导性雅威概念相冲突的信仰是极为困难的。而早期的基督教徒继承了希伯来文化对三位一体概念的偏见。
104:1.11 (1144.8) 最早的基督教三位一体,是在安提阿被宣扬出来的,它包含了神、他的话语和他的智慧。保罗了解由上父、上子和上灵所组成的天堂三位一体,但他很少宣扬它,仅在他对新形成教会的几封信件中提到了它。即便在那时,保罗也像其同伴门徒们那样,将耶稣这位地方宇宙的造物之子与神灵之第二位格、即天堂的永恒之子相混淆了。
104:1.12 (1144.9) 在基督后第一世纪末开始获得承认的基督教三位一体概念,是由万有之父、内巴顿(Nebadon)的造物之子以及萨尔文顿(Salvington)的神性职司、即该地方宇宙的母灵和该造物之子的造物伴侣所组成的。
104:1.13 (1145.1) 自从耶稣时代以来,有关天堂三位一体的事实身份在玉苒厦(Urantia)上未为人知(除了少数几个人受过特别启示以外),一直到它在这些启示性揭露中的呈现。不过尽管基督教的三位一体观念在事实上犯错了,但就灵性关系而言,它实际上是正确的。这一观念仅在其哲学蕴涵和宇宙学结论方面遭遇了尴尬:对于许多具有宇宙头脑的人来说,要相信神灵之第二位格、即无限三位一体的第二成员曾在玉苒厦上逗留过是极为困难的;尽管这在灵性上是正确的,但在实际上它并非是一个事实。迈克尔造物者们完全体现了永恒之子的神性,但他们并非该绝对性人格。
104:2.1 (1145.2) 一神论作为一种对多神论之不一致性的哲学性反抗而兴起,它起初通过伴有超自然活动之部门化的万神殿组织,之后通过对高于众神之一神的单一主神性抬升,最后则通过对具有最终价值之一神以外所有诸神的排除而发展起来。
104:2.2 (1145.3) 三位一体论出自对无法构想出一位具有无关宇宙重要性的去神人同形同性化单一神灵之一体性的经验性反对。假以时日,哲学易于将人格性品质从纯一神论的神灵概念中抽出,由此将这一无关之神的观念降至一种泛神论绝对者的地位。要理解一个与其他协同性人格存有没有任何平等人格关系之神的人格本质总是极为困难的。神灵身中的人格性要求这一神灵与其他同等人格性神灵存在关系。
104:2.3 (1145.4) 通过对三位一体概念的认知,人类心智有可能指望在某种程度上把握时空造物中爱心与律法的相互关系。通过灵性信仰,人类会获得对神之爱心的洞见,但不久便会发现这种灵性信仰对物质宇宙的命定律法没有任何影响。不论人对其作为天堂之父的神之信仰有多么坚定,不断扩展的宇宙视野会要求他也要对天堂神灵作为宇宙律法的实相予以承认,他要认识到三位一体的主权从天堂往外延伸,乃至掩蔽了三位永恒位格所属造物之子和造物之女所形成的不断进化的各个地方宇宙,而这三个位格的神灵联合便是天堂三位一体的事实与实相以及永恒不可分性。
104:2.4 (1145.5) 而这同一天堂三位一体是一个真实的实体 -- 不是一个人格,但却是一个真正而绝对的实相;不是一个人格,但却与共存的人格 -- 即上父、上子和上灵的人格相容。三位一体是由三位天堂神灵结合而终归形成的一种超累加性神灵实相。三位一体的品质、特征和职能,并非只是三位天堂神灵之属性的累加;三位一体的职能是某种独特、原创之物,并非完全可从对上父、上子和上灵之属性的分析中预测出来。
104:2.5 (1146.1) 例如,主在世间时曾告诫其追随者,公平绝不是一种个人行为;它始终是一种集体职能,各神作为位格也不会管理公平。但他们却会作为一个集合的整体、作为天堂三位一体而履行这一职能。
104:2.6 (1146.2) 对上父、上子和上灵之三位一体组合的概念把握,为人类心智接受某些其他三重性关系的呈现做好了准备。神学理性或许可被天堂三位一体的概念所完全满足,但哲学和宇宙学理性却需要对第一本源与中心其他三者联合性组合的认知,即无限者在其中以各种非上父性宇宙呈现能力运作的那些三者联合体 -- 亦即充满力、能量、力量、因果、反应、潜在、实在、引力、张力、模式、原理与统一之神的各种关系。
104:3.1 (1146.3) 在人类不时对神灵之三个位格所组成的三位一体把握理解的同时,一贯性会要求人类的智力觉察到,所有七个绝对之间有某些关系。但对天堂三位一体来说是真实的一切,对于三者联合体来说却未必是真实的,因为三者联合体是不同于三位一体的东西,在某些运作方面三者联合体或许与三位一体是类似的,但它在本质上与三位一体却绝不是同源的。
104:3.2 (1146.4) 凡人正在玉苒厦(Urantia)上经历一个充满扩张视野和扩展概念的伟大时代,而他的宇宙哲学必定会加速进化,以与人类思想之智性竞技场的扩展相同步。随着凡人之宇宙意识的扩展,他便会察觉到他在其物性科学、智性哲学和灵性洞见中发现的所有一切的相关性。伴随着在宇宙一体性方面的所有这一切信仰,人类仍会察觉到所有存在的多样性。尽管所有的概念涉及神灵不变性,但人类仍会察觉到他生活在一个充满不断变化和经验性成长的宇宙中。不管是否认识到灵性价值的存续,人类比以往任何时候都要认真对待有关力、能量和力量的数学应用和准数学应用。
104:3.3 (1146.5) 在某种意义上,无限性所具的永恒完备性,必定要与进化宇宙的时间成长和其中经验性居民的不完满性相调和。在某种程度上,总体无穷的概念必定要被分割和限制,如此凡人智力和灵质性之魂才能把握这一具有最终价值和灵性化要义的概念。
104:3.4 (1146.6) 尽管理性要求宇宙实相的一神论统一,但有限性体验却需要复数绝对者的假定,以及它们在宇宙关系方面的协调。若无协调性存在,便不会有绝对关系之多样性出现的可能性,便不会有差异、变量、修改、衰减、限定或是削减运作的机会。
104:3.5 (1146.7) 在这些篇章中,总体实相(即无限性)被呈现为存在于以下七个绝对者之中:
104:3.6 (1146.8) 1. 万有之父。
104:3.7 (1146.9) 2. 永恒之子。
104:3.8 (1146.10) 3. 无限之灵。
104:3.9 (1147.1) 4. 天堂岛。
104:3.10 (1147.2) 5. 神灵绝对。
104:3.11 (1147.3) 6. 万有性绝对。
104:3.12 (1147.4) 7. 无条件绝对。
104:3.13 (1147.5) 对于永恒之子来说是上父的第一本源与中心,对于天堂岛而言还是模式。他在上子身中是无条件的人格,但在神灵绝对身中却是潜在化的人格。上父是展现在天堂-哈沃纳(Havona)中的能量,与此同时,却又是隐藏在无条件绝对中的能量。这位无限者在共同行动者永不停息的行动中得以不断呈现,同时他也在万有性绝对充满补偿而又无所不包的活动中永恒运作着。就这样,上父与六个协调的绝对者相关联起来,就这样,所有这七者在遍及永恒的无尽循环中围绕着无限之圈。
104:3.14 (1147.6) 看来,具有绝对关系的三联体是不可避免的,在绝对层次和所有其他层次上,人格会寻求其他人格的协作。而三位天堂人格的协作,使得第一个三联体,即上父、上子和上灵的人格联合永恒化了。因为当这三个位格作为位格而结合起来联合运作时,他们藉此构建了一种具有运作统一性的三联体,而非三位一体 -- 一种有机实体 -- 不过尽管如此,三联体仍是一种三重性运作集合体。
104:3.15 (1147.7) 天堂三位一体并非一种三联体,它并非一种运作体;而是未分的且不可分的神灵。上父、上子和上灵(作为位格)能维持一种与天堂三位一体的关系,因为三位一体是其未分的神灵。上父、上子和上灵与第一个三联体没有维持这种人格性关系,因为那是他们作为三个位格的运作联合体。只有作为三位一体 -- 一个未分的神灵 -- 他们才与其人格集合而成的三联体共同维持一种外在的关系。
104:3.16 (1147.8) 就这样,天堂三位一体在诸多绝对性关系中独特而立;有几种永存性的三联体,但却仅有一个永存性的三位一体。三联体并非是一个实体,它是运作性的,而非有机性的。它的成员是合伙人,而非法人。三联体的组成部分或许是实体,但三联体本身却是一种组合。
104:3.17 (1147.9) 然而,三位一体和三联体之间存在一点可比性:二者都会终归形成一些职能,它们不同于组成成员之属性的可识别性总计。不过,尽管它们由此从职能角度来说是可比较的,它们在其他方面则未展现出任何直截了当的关系。它们大致作为职能与结构的关系而有所关联,但三联体组合的职能却并非是三位一体结构或实体的职能。
104:3.18 (1147.10) 尽管如此,三者联合体却是真实的;它们非常真实。在它们身中,总体实相得以职能化,通过它们,万有之父对无限性的总体职能施加了即时而亲身的控制。
104:4.1 (1147.11) 在尝试对七个三者联合体的描述中,注意力要被导向这一事实,即万有之父是每一个三者联合体的首要成员。他现在是、过去是、将来永远是:第一万有性上父本源,绝对性中心,首要性起因,万有性支配者,无限性激发者,原初性统一体,无条件支撑者,神灵之第一位格,首要性宇宙模式,无限性之本质。万有之父是诸绝对的人格性起因;他是诸绝对之绝对。
104:4.2 (1148.1) 七个三者联合体的本质和意涵可被提为:
104:4.3 (1148.2) 第一个三联体 -- 人格意图类三联体。这是三位神灵人格的组合:
104:4.4 (1148.3) 1. 万有之父。
104:4.5 (1148.4) 2. 永恒之子。
104:4.6 (1148.5) 3. 无限之灵。
104:4.7 (1148.6) 这是爱心、仁慈和侍奉的三重联合 -- 即三个永恒天堂人格的意图性人格组合。这是神性友善、爱受造物、父般行动和促进扬升的组合。这首个三联体的神性人格是人格赠与、灵性授予和心智赋予之诸神。
104:4.8 (1148.7) 这是具有无限意志的三联体;它在整个永恒当下以及所有过去-现在-未来的时间流动中运作。这一组合产生了意志无限性,并提供了人格性神灵对进化宇宙受造物进行自我展现所凭借的机制。
104:4.9 (1148.8) 第二个三联体 -- 力量模式类三联体。无论是一个微小的终极子,一颗闪耀的恒星,还是一个旋转的星云,甚或是中央宇宙或超级宇宙,从最小的物质组织到最大的物质组织,始终都是源于这个三联体的职能所产生的物质模式 -- 即宇宙构型。这一组合包含:
104:4.10 (1148.9) 1. 上父-上子。
104:4.11 (1148.10) 2. 天堂岛。
104:4.12 (1148.11) 3. 共同行动者。
104:4.13 (1148.12) 能量是由第三本源与中心的宇宙代理者们所组织起来的;能量是依照天堂、即绝对物质化之模式而成形的,但上父-上子的临在却处在所有这一切永不停息的操作之后,二者的联合最先以伴随无限之灵、即共同行动者诞生而出现哈沃纳的方式激活了天堂模式。
104:4.14 (1148.13) 在宗教体验中,受造物与神相接触,而神就是爱,但这种灵性洞见决不会遮蔽对宇宙模式这一事实的智性认知,而该模式就是天堂。天堂人格们通过神性之爱的迷人力量,征得了所有受造物的自愿崇拜,并引领所有这些由灵所生的人格进入神之终局子民无尽服务的无上喜悦之中。第二个三联体是空间舞台的设计者,这些事件在这之上展开;它决定了宇宙构型之模式。
104:4.15 (1148.14) 爱心或许描绘了第一个三联体的神性特征,但模式却是第二个三联体的星际显现。第一个三联体是对于进化人格而言,第二个三联体则是对于进化宇宙而言。模式与人格是第一本源与中心之行为的两大显现;无论要理解它有多么困难,但力量-模式与爱心人格是同一宇宙实相却是真实的;天堂岛和永恒之子是万有之父性力莫测本质协同而又恰恰相反的展现。
104:4.16 (1149.1) 第三个三联体 -- 灵性进化类三联体。灵性显现之整体在这一组合中起始和终结,它包括:
104:4.17 (1149.2) 1. 万有之父。
104:4.18 (1149.3) 2. 上子-上灵。
104:4.19 (1149.4) 3. 神灵绝对。
104:4.20 (1149.5) 从灵性潜能到天堂属灵,所有属灵都会在这一由上父之纯灵性本质、上子-上灵之活跃灵性价值和神灵绝对之无限灵性潜能所形成的三联性组合中找到实相表达。属灵的永存性价值在这一三联体中拥有其原生的起源、完满的显现以及最终的天命。
104:4.21 (1149.6) 上父存在于属灵之前;上子-上灵则作为活跃的创造之灵而运作;神灵绝对则作为无所不包之灵、乃至超出灵之外而存在。
104:4.22 (1149.7) 第四个三联体 -- 能量无限类三联体。在这一三联体中,有使得从空间潜势到单一能的所有能量实相之起始和终结永恒化。这一分组包括以下:
104:4.23 (1149.8) 1. 上父-上灵。
104:4.24 (1149.9) 2. 天堂岛。
104:4.25 (1149.10) 3. 无条件绝对。
104:4.26 (1149.11) 天堂是宇宙力能激活中心 -- 第一本源与中心之宇宙位置,无条件绝对之宇宙聚焦点,所有能量之源。永存性临在于这一三联体之内的是无限宇宙之能量潜势,大宇宙和主宇宙只是其部分呈现。
104:4.27 (1149.12) 第四个三联体绝对地控制着宇宙能量的诸多基本单元,并将它们从无条件绝对的掌控中释放出来,成正比的出现在具有控制和稳定不断变形宇宙之次绝对能力的诸个经验性神灵的身中。
104:4.28 (1149.13) 这一三联体便是力与能量。无条件绝对的无尽可能性集中在天堂岛的绝对质周围,从那里向原本处于静态静止的无条件绝对散发出难以想象的搅动。无限宇宙之物质性天堂心脏的无尽搏动,与第一本源与中心这一无限激发者深不可测的模式和难以探究的计划相合拍。
104:4.29 (1149.14) 第五个三联体 -- 反应无限类三联体。这一组合包括:
104:4.30 (1149.15) 1. 万有之父。
104:4.31 (1149.16) 2. 万有性绝对。
104:4.32 (1149.17) 3. 无条件绝对。
104:4.33 (1149.18) 这一组合产生了对非神灵实相领域内所有可实际化物之职能无限性认知的永恒化。这一三联体对其他三联体的意志性、因果性、张力性和模式性作用与临在显现出了无限制的反应能力。
104:4.34 (1150.1) 第六个三联体 -- 宇宙组合神灵类三联体。这一分组包括:
104:4.35 (1150.2) 1. 万有之父。
104:4.36 (1150.3) 2. 神灵绝对。
104:4.37 (1150.4) 3. 万有性绝对。
104:4.38 (1150.5) 这是宇宙内神灵、即神灵之内在性连同神灵之超越性的组合。这是无限层次上的神性向那些位于神灵化实相领域之外实相的最后延伸。
104:4.39 (1150.6) 第七个三联体 -- 无限统一类三联体。这是得以在时间和永恒中职能性显现之无限性的统一,是现实物与潜在物的协调统一。这一分组包括:
104:4.40 (1150.7) 1. 万有之父。
104:4.41 (1150.8) 2. 共同行动者。
104:4.42 (1150.9) 3. 万有性绝对。
104:4.43 (1150.10) 共同行动者广泛地整合了所有显现层次一切现实化实相的不同职能方面,从有限层次经由超越层次,往上到绝对层次。万有性绝对则完美地弥补了固有于一切不完满实相不同方面中的差异,从主动意志与因果类神灵实相的无限潜在性,到无条件绝对所属不可思议领域内静态、反应性非神灵实相的无尽可能性。
104:4.44 (1150.11) 当他们在这一三联体中运作时,共同行动者和万有性绝对会对神灵与非神灵临在做出同样反应,第一本源与中心也是如此,他在这一关系中实际上在概念上与我是别无二致。
104:4.45 (1150.12) 这些近似说法足以阐明三者联合体的概念了。由于不知晓三者联合体之终极层次,你们无法全面理解前七个。尽管我们认为,尝试进一步阐明并非明智,但我们要说的是,第一本源与中心有十五个三者联合性组合,八个未在这些篇章中予以启示。这些未予启示的组合,涉及超出了至高性体验层次以外的实相、现实物和潜在物。
104:4.46 (1150.13) 三者联合体是无限性的职能平衡之轮,七个无限类绝对者之独特性的合一。正是三者联合体的永存性临在,使得上父-我是得以体验职能无限性的统一,尽管将无限性的多样化注入了七个绝对者之中。第一本源与中心是所有三者联合体的统一性成员;在他身中万物都有其无条件起始、永恒存在和无限天命 -- “万物靠它而立。”
104:4.47 (1150.14) 尽管这些组合无法增大上父-我是的无限性,但它们确实看起来令其实相的诸多次无限性和次绝对性显现成为可能。这七个三者联合体令多能性倍增,令新的深度永恒化,令新的价值神灵化,令新的潜在性显露,令新的意涵呈现;而所有这些在时空中和永恒宇宙中的多样显现,永存于我是原初无限性的假定停滞之中。
104:5.1 (1151.1) 有某些其他的三者联合关系并非是上父构建的,但它们并非是真正的三者联合体,它们始终与上父类三者联合体有所区别。它们有不同的称谓,组合性三者联合体,协同性三者联合体,以及三者一组。它们是继三者联合体之存在而起的。其中两种组合按如下构成:
104:5.2 (1151.2) 现实类三者一组。这一三者一组包含了三个绝对现实物的相互关系:
104:5.3 (1151.3) 1. 永恒之子。
104:5.4 (1151.4) 2. 天堂岛。
104:5.5 (1151.5) 3. 共同行动者。
104:5.6 (1151.6) 永恒之子是灵性实相之绝对,即绝对人格。天堂岛是宇宙实相之绝对,即绝对模式。共同行动者是心智实相之绝对,即绝对灵性实相和人格力量之永存性神灵合成的协调者。这一三者联合性组合终归形成为现实化实相之总计、即灵性、宇宙性或心智性实相的协调。它在现实方面是无条件的。
104:5.7 (1151.7) 潜在类三者一组。这一三者一组包含了三位潜在性绝对的组合:
104:5.8 (1151.8) 1. 神灵绝对。
104:5.9 (1151.9) 2. 万有性绝对。
104:5.10 (1151.10) 3. 无条件绝对。
104:5.11 (1151.11) 就这样,所有潜在的能量实相(灵性的、心智性的或宇宙性)的无限性储备得以相互关联起来了。这一组合产生了所有潜在能量实相的组合。它在潜在上是无限的。
104:5.12 (1151.12) 正如三者联合体主要涉及无限性的职能性统一一样,三者一组也涉及了经验性神灵的宇宙性出现。诸个三者联合体间接涉及了经验性神灵(至高性、终极性和绝对性的),但诸个三者一组却直接涉及到他们。它们出现在至高存在者逐渐出现的力量-人格合成中。而对于时空受造物们来说,至高存在者是我是一体性的一种展示。
104:5.13 (1151.13) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第105篇
105:0.1 (1152.1) 即便对于高等类别的宇宙智能存有们来说,无限性也仅可被部分理解,实相之终局性也仅可被相对理解。人类心智在寻求洞察所有被称作真实之物的起源与天命这一永恒性奥秘时,通过将永恒无限性构想为一个几近无限的椭圆,或许有益于着手处理这一问题,它由一个绝对性起因所产生,该起因在这一充满无尽多样化的万有性之圈中运作,不断寻求某种绝对而无限的潜在天命。
105:0.2 (1152.2) 当凡人智者试图把握实相总体性概念时,这样一种有限性心智便与无限性相面对了;实相总体性便是无限性,因此无法被任何在概念能力方面是次无限性的心智所完全理解。
105:0.3 (1152.3) 人类心智很难对永恒性存在形成一种充分的概念,若无这样的理解,即便要描述我们有关实相总体性的概念也是不可能的。虽然如此,尽管我们完全意识到,我们的概念在翻译修正到凡人心智理解水平的过程中,必定会遭受到深刻的扭曲,但我们还要尝试这样一种呈献。
105:1.1 (1152.4) 诸宇宙的哲学家们,把无限性方面的绝对首要性因果关系,归因于作为无限性、永恒性和绝对性「我是」而运作的万有之父。
105:1.2 (1152.5) 伴随着向凡人智者呈献这一有关无限性「我是」的概念存有许多危险因素,因为这一概念如此远离人类的经验性理解,以致会涉及意涵的严重扭曲和价值的错误观念。虽然如此,关于「我是」的哲学概念,的确会为有限性存有们尝试接近达至对绝对性起源和无限性天命的部分理解提供某些基础。但在所有我们力图阐明实相起源与结果的尝试中,要弄清的是,「我是」这一概念在所有人格性意涵与价值方面,与神灵之第一位格、即所有人格的万有之父同义。但这一「我是」之假定,在万有性实相的非神灵化领域中却并非如此清晰可辨。
105:1.3 (1152.6) 「我是」便是无限者; 「我是」也是无限性。从相续性时间观点来看,所有实相都起源于无限性「我是」之中,它在过去无限永恒中的单独存在,必定会是一个有限受造物的最先哲学假定。「我是」的概念意味着无条件无限性,即所有一切能永远处于无限永恒性总体中的未分化实相。
105:1.4 (1153.1) 作为一个永存性概念,「我是」既非神灵化的,又非非神灵化的,既非现实的,又非潜在的,既非人格性的,又非非人格性的,既非静态的,又非动态的。没有任何条件可被应用到无限者身上,除了说「我是」是以外。关于「我是」的哲学假定,是一个比无条件绝对概念更为难以理解的宇宙概念。
105:1.5 (1153.2) 对于有限心智来说,必定要有一个开端,尽管对实相来说,从未有过一个真正的开端,但对于无限性来说,实相仍显现了某些源头关系。准实相、即原生的永恒状况可被想做这样的事物:在某个无限遥远、假定的过去永恒时刻,「我是」可被设想为物和非物、因和果、意志和回应。在这一假定的永恒时刻,在整个无限中没有任何分化;现实物仍被包含在其潜在物之中,而潜在物还未在「我是」的无限性中出现。但即便在这一猜想的状况中,我们必须要假定自我意志之可能性的存在。
105:1.6 (1153.3) 永远要记住,人对于万有之父的理解是一种个人性体验。神,作为你的灵性之父,对于你和所有其他凡人来说都是可理解的;但你对万有之父的经验性崇拜概念,必定始终不及你对第一本源与中心之无限性,即「我是」的哲学假定。当我们谈及上父,我们的意思是神,因为他可被其高等和低等的受造物所理解。但对于宇宙受造物来说,神灵有太多是不可理解的。神,你的父亲和我的父亲,是我们在自身人格中将无限者觉知为一种现实经验类实相的那一方面,但「我是」却永远作为我们对所有那一切我们觉得第一本源与中心不可知的假设而存留下来。即便那一假设有可能也会远未达到原初实相之莫测无限性。
105:1.7 (1153.4) 由众多宇宙组成的宇宙,伴随其不可胜数的大群居住人格,是一个浩瀚而复杂的有机体,但第一本源与中心却比响应其意志性指令而成真的宇宙和人格更为无限复杂。当你对主宇宙的量级望而生畏时,驻足考虑一下,即便这一不可思议的造物也可能不过是无限者的一种局部展示。
105:1.8 (1153.5) 无限性确实远离凡人的理解体验层次,不过在玉苒厦(Urantia)上的这一时代中,你们关于无限性的概念正在成长,它们将会在你们整个往前展入未来永恒的无尽生涯中继续成长。无条件无限对于有限受造物来说是毫无意义的,但无限性却能自我设限,并容许对所有层次宇宙存在进行实相表达。无限者转向所有宇宙人格的面庞是一位父亲、即充满爱的万有之父的面庞。
105:2.1 (1153.6) 在考虑实相之起源时,永远要记住,所有绝对性实相都来自永恒,没有存在之开端。就绝对性实相来说,我们指的是三个永存性神灵位格、天堂岛和三个绝对。这七个实相是同等永恒的,虽然我们诉诸于时空类语言来向人类展示其相继的起源。
105:2.2 (1154.1) 在紧接着对实相起源的时序性描述时,必定有一个假定的、在「我是」之内“首个”意志性表达和“首个”反响性回应的理论性时刻。在我们尝试描述实相起源与产生时,这一阶段可被构想为无限一体者从无限中的自我分化。但对这一双重关系的假定,必定总是要通过对无限体、「我是」永恒连续性的认知,而被扩展成一种三联性概念。
105:2.3 (1154.2) 「我是」的这一自我蜕变,以神灵化和非神灵化实相、潜在性和现实性实相,以及某些其他很难被如此分类实相的多重分化而告终。理论上单一性的「我是」所产生的这些分化,被准潜在性、准现实性、准人格性的单一性准实相 -- 即同一「我是」内所产生的各种同步性关系所永恒整合了,这一准实相尽管是无限性的,但却在第一本源与中心的临在中得以展示为绝对性的,并在万有之父的无尽之爱中得以展示为人格。
105:2.4 (1154.3) 通过这些内部的蜕变,「我是」逐渐为一种七重性自我关系建立了基础。单独性「我是」的哲学性(时间)概念,与三联性「我是」的过渡性(时间)概念,此时能得以扩展为包含七重性「我是」。这一七重性 -- 或是七种相态本质,可被最好提议为与七个无限绝对者相关:
105:2.5 (1154.4) 1. 万有之父。「我是」永恒之子的父亲。这是现实物的首要人格关系。上子的绝对人格使神之父性事实得以绝对化,并确立了所有人格的潜在子辈身份。这一关系确立了无限者的人格,并在原初上子的人格中完成了其灵性展示。「我是」的这一相态在诸多灵性层次上是可被部分体验到的,甚至可被崇拜我们上父、仍处于肉体中的凡人们体验到。
105:2.6 (1154.5) 2. 万有之支配者。「我是」永恒天堂的起因。这是现实物的首要非人格性关系,原初的非灵性组合。万有之父是爱心之神;万有之支配者则是模式之神。这一关系确定了形态 --即构型之潜在性,并决定了非人格性和非灵性关系的主模式 -- 即所有副本从中得以制成的主模式。
105:2.7 (1154.6) 3. 万有之造物主。「我是」与永恒之子是一体的。上父与上子(在天堂临在中)的这一联合引发了创造循环,它以共同人格和永恒宇宙的出现而告圆满。从有限类凡人的视角来看,实相伴随哈沃纳(Havona)造物的永恒出现而拥有其真正开端。神灵的这一创造行为是经由和通过行动之神,他在本质上是上父与上子之统一体在所有现实层次上以及对于所有现实层次的显现。因此神性创造性无疑是以统一性为特征的,这一统一性是上父与上子之二元体和上父、上子、上灵之三位一体所具绝对一体性的外在反映。
105:2.8 (1155.1) 4. 无限性支撑者。「我是」自我组合性的。这是实相之静态与潜态的原生性组合。在这一关系中,所有有条件物和无条件物都得到了补偿。「我是」的这一相态最好可被理解为万有性绝对 -- 即神灵绝对和无条件绝对的统一者。
105:2.9 (1155.2) 5. 无限性潜在者。「我是」自我限制的。这是对「我是」之意志性自我限制负有永恒见证的无限性基准,「我是」凭借它得以实现三重性自我表达和自我展示。「我是」的这一相态通常被理解为神灵绝对。
105:2.10 (1155.3) 6. 无限性容纳者。「我是」静态反应性的。这是无尽的母体,所有未来宇宙扩展的可能性。「我是」的这一相态或许最好可被构想为无条件绝对的超引力临在。
105:2.11 (1155.4) 7. 无限类万有一体者。「我是」即为「我是」,这是无限体的停滞性自我关系,无限实相的永恒事实,以及实相无限性的普遍真理。在这一关系被辨别为人格的范围内,它向诸宇宙展示为所有人格 -- 乃至绝对人格的神性之父。在这一关系以非人格性方式得以表达的范围内,它可作为万有之父临在中纯能量和纯灵性之绝对凝聚性而为宇宙所接触。在这一关系可被构想为一种绝对物的范围内,它会被展示为第一本源与中心的首要性;在他之中我们生存,活动,并拥有我们的存在,从空间受造物到天堂公民;这就如同主宇宙是由无限小的终极子所组成一样真实,就如同将来所是由现在所是和过去所是所组成一样真实。
105:3.1 (1155.5) 「我是」之内的七重首要关系永恒化为七个无限绝对者。不过,尽管我们可以通过一种时序性叙述描述实相起源和无限性分化,事实上,所有七个绝对者都是无条件且同等永恒的。对于凡人心智来说,构想他们的开端或许是必要的,但这一观念始终应被七个绝对者没有开端的认知所掩盖;他们现在是永恒的,同样过去也是永恒的。七个绝对者是实相之前提。他们在这些篇章中按如下描述:
105:3.2 (1155.6) 1. 第一本源与中心。神灵之第一位格和首要非神灵模式,神,万有之父,创造者,支配者和支撑者;万有之爱,永恒之灵,无限能量;所有潜在物之潜势,所有现实物之源头;所有静态之稳定性和所有变化之动态性;模式之源和位格之父。总体来说,所有七个绝对者等同于无限性,但万有之父本身实际上却是无限的。
105:3.3 (1155.7) 2. 第二本源与中心。神灵之第二位格, 永恒原初之子;「我是」的绝对人格实相和「我是」人格实现展示之基础。任何人格无法指望达到万有之父,除非通过其永恒之子;任何人格也无法达到诸个灵性存在层次,除非经由这一绝对人格模式的行动和援助。在第二本源与中心身中,灵性是无条件的,而人格则是绝对性的。
105:3.4 (1156.1) 3. 天堂本源与中心。次要非神灵模式,永恒的天堂岛;“「我是」力”实现展示之基础,整个宇宙引力控制确立之根基。就所有现实化、非灵性、非人格性和非意志性的实相而言,天堂是诸模式之绝对。正如灵性能量通过母体上子的绝对人格而与万有之父相关一样,所有宇宙能量也通过天堂岛的绝对模式而处于第一本源与中心引力控制的掌握之中。天堂并不在空间中;空间相对于天堂而存在, 运动之慢性则经由天堂关系所决定。永恒岛是绝对静止的;所有其他已组织化和正在组织化的能量则处于永恒运动之中;在所有空间中,只有无条件绝对之临在是静止的,而无条件绝对与天堂是同等的。天堂存在于空间之聚焦点,无条件绝对则弥漫了它,所有相对性存在在这一领域内都拥有其存在。
105:3.5 (1156.2) 4. 第三本源与中心。神灵之第三位格,共同行动者;天堂宇宙能量与永恒之子灵性能量的无限整合者;意志动机和力机制的完美协调者;所有现实性和正在现实化实相的统一者。通过其多样子女的侍奉,无限之灵揭示了永恒之子的仁慈,与此同时作为无限性操作者而运作,永远将天堂模式织入空间能量之中。这位共同行动者,这一行动之神,是上父-上子无限计划和意图的完美表达,同时他自身作为心智之源和广袤宇宙中受造物身上智力的赠与者而运作。
105:3.6 (1156.3) 5. 神灵绝对。万有之实相的因果性,潜在人格性可能,所有神灵潜势之总体。神灵绝对是无条件性、绝对性和非神灵性实相的有意限定者。神灵绝对是绝对者之限定者,是有条件者、即天命起始者的绝对化者。
105:3.7 (1156.4) 6. 无条件绝对。静态性、反应性和悬置性的;「我是」未予展示的宇宙无限性;非神灵实相之总体性和所有非人格潜势之终局性。空间限制了无条件绝对的运作,但无条件绝对之临在却是没有局限的,即无限的。对于主宇宙来说,存在一个边缘概念,但无条件绝对之临在却是无限的;即便是永恒性也无法耗尽这一非神灵绝对的无边沉寂。
105:3.8 (1156.5) 7. 万有性绝对。神灵化物与非神灵化物的统一者;绝对物与相对物的相关者。万有性绝对(由于是静态性的、潜在性的和关联性的)弥补了常存物与未完满物之间的张力。
105:3.9 (1156.6) 七个无限绝对者,构建了实相之开端。当凡人心智看待它时,第一本源与中心似乎是所有绝对者的前身。不过这一假定无论多么有助,却会因上子、上灵、三个绝对和天堂岛的永恒性共存而变得无效。
105:3.10 (1157.1) 绝对者们是「我是」-第一本源与中心的显现,这是一个真相;这些绝对者从未有过一个开端,但却与第一本源与中心是同等永恒物,这是一个事实。永恒中的绝对者关系,要以时间语言和空间模式概念加以阐述,总是会涉及悖论。但不论关于七个无限绝对者的起源有多少困惑,事实与真相是,所有实相都是基于他们永恒性存在和无限性关系之上。
105:4.1 (1157.2) 宇宙哲学家们假定「我是」的永恒性存在为所有实相之最初源头。与此相伴的是,他们假定「我是」的自我划分成主要的自我关系 -- 即七个无限相态。与这一假定同步的是第三个假定 -- 即七个无限绝对者的永恒性出现,以及「我是」的七个相态与这七个绝对者二元性组合的永恒化。
105:4.2 (1157.3) 「我是」的自我展示由此从静态自我经由自我划分和自我关系而进至各种绝对关系,与自我派生的绝对者的关系。二元性由此永存于七个无限绝对者与自我展示性「我是」自我划分性相态七重无限性的永恒组合之中,这些对诸宇宙来说永恒化为七个绝对者的二元性关系,使所有宇宙实相的基本根基永恒化了。
105:4.3 (1157.4) 从前有人说过,(统)一(性)生二(元性),二(元性)生三(联性),三(联性)是万物之永恒祖先(即三生万物),确实有三大类原生关系,它们是:
105:4.4 (1157.5) 1. 统一性关系。永存于「我是」统一体内的关系,从中孕生为三重性、随后为七重性的自我分化。
105:4.5 (1157.6) 2. 二元性关系。永存于「我是」七重者与七个无限绝对者之间的关系。
105:4.6 (1157.7) 3. 三联性关系。这些是七个无限绝对者的职能组合。
105:4.7 (1157.8) 三联性关系由于绝对者相互组合的必然性而在二元性基础上产生。这些三联性组合使所有实相之潜势永恒化了;它们包含了神灵化和非神灵化的实相。
105:4.8 (1157.9) 「我是」作为统一体是无条件的无限性。二元性使实相基础永恒化了。三联性则将无限性的实现终归为普遍性职能。
105:4.9 (1157.10) 准永存物在七个绝对者中变得永存,永存物在三联体、即绝对者的基本组合中变得起作用。随着三联体的永恒化,宇宙舞台便设好了 -- 潜在物成了永存性的,现实物成了现存性的 -- 永恒性之全部见证了宇宙能量的多样化,天堂之灵的扩展,心智的赋予,外加人格的赠与,所有这些神灵衍生物和天堂衍生物凭借这一切,在受造物层次的体验中得以统一,并在超受造物层次上凭借其他手段得以统一。
105:5.1 (1158.1) 正如「我是」的原初多样化,必定归因于内在自持的意志一样,有限实相的传播,也必定归因于天堂神灵的意志行为,归因于职能型三联体的反响性调整。
105:5.2 (1158.2) 在有限者的神灵化之前,似乎所有实相的多样化都发生在绝对层次上;但传播有限实相的意志行为,则意味着绝对性的一种条件化,暗示着诸多相对性的出现。
105:5.3 (1158.3) 尽管我们以顺序方式呈献这一叙述,并将有限者作为绝对者的一种直接派生物而描述其历史出现的,但应当的铭记在心的是,超越者既领先于、又继后于所有有限者。与有限者相关的超越性终极者,则既是因又是果。
105:5.4 (1158.4) 有限可能性固有与无限者身中,但从可能性到概然性和必然性的转化,必定要归因于第一本源与中心的自存性自由意志,后者激活了所有三联性组合。只有上父意志的无限性才能使绝对层次的存在有条件化,从而终归成为一种终极物,或创造出一种有限物。
105:5.5 (1158.5) 伴随相对性有条件实相的出现,一种新的实相循环 -- 即成长循环形成了 -- 一种从无限性高度到有限性领域的宏伟席卷,永远往内转向天堂和神灵,始终寻求那些与无限性本源相应的高等天命。
105:5.6 (1158.6) 这些难以想象的发生,标志着宇宙历史的开端,标志着时间自身的形成。对一个受造物来说,有限者之开端便是实相之起源;在受造物心智看来,在有限者之前不存在任何可想象的现实性。这一新出现的有限实相,以两种原初的相态而存在:
105:5.7 (1158.7) 1. 第一类极限物,至高完美的实相,哈沃纳类型的宇宙和受造物。
105:5.8 (1158.8) 2. 第二类极限物,至高完美化的实相,超级宇宙类型的受造物和造物。
105:5.9 (1158.9) 然后,这两类便成了两种原初的显现物:本构性完美物和进化性完美物。这二者在永恒性关系中是相互协调的,但在时间的限度内它们似乎是不同的。时间因素对于成长之物意味着成长;第二类有限物会成长;因此那些正在成长之物必定在时间中现身为不完满的。但这些对天堂这边如此重要的不同,在永恒中却并不存在。
105:5.10 (1158.10) 我们将完美物与完美化物提为第一类和第二类极限物,但仍有另一类型:即介于第一类和第二类之间的三位一体化关系及其它关系,导致了第三类极限物 -- 既非完美又非完美化、但却与两种祖先因素相协调的事物、意涵和价值的出现。
105:6.1 (1159.1) 有限存在的整个传播,代表了职能性无限体之绝对组合内潜在物向现实物的一种转移。在对有限物创造性现实化的许多反响中,有几种可被援引如下:
105:6.2 (1159.2) 1.神灵回应,三个层次经验性至高性的出现:哈沃纳(Havona)中人格性属灵至高性之现实性,将成大宇宙中人格性力量至高性之潜在性,以及未来主宇宙中经验性心智某种未知职能在某个至高层次上运作之能力。
105:6.3 (1159.3) 2. 宇宙回应 涉及到超级宇宙空间层次建造计划之激活,这一演进仍在七个超级宇宙的整个物理组织内进展着。
105:6.4 (1159.4) 3.受造物 对有限实相传播的反响,导致了与哈沃纳(Havona)永恒居民同类之完美存有,以及来自七个超级宇宙的完美化进化扬升者的出现。但要以一种进化类(时间所造的)体验达至完美,则暗示了要以某种非完美之物作为出发点。不完美就这样在进化类造物中出现了。而这便是潜在邪恶之起源。不适应、不和谐以及冲突,所有这些事物都固有于物理宇宙到人格受造物的进化成长中。
105:6.5 (1159.5) 4. 对于固有于进化性时滞中不完美性的神性回应,在神之七重者的补偿性临在中得以展露出来,通过其活动,正在完美化物得以与完美物和完美化物整合起来。这种时滞与进化是不可分割的,亦即时间中的创造性。因为它,也因为其他原因,至高者的全能力量得以立基于神之七重者的神性成就之上。这种时滞通过允许受造物人格在最大限度发展达成中成为神灵的合作者,而使得受造物参与神性创造成为可能。乃至凡人受造物的物质性心智,由此也在不朽灵魂的二元化过程中成了神性调整者的合作者。神之七重者既补偿了扬升前不完美性之局限,也为体验内在完美性之局限提供了补偿手段。
105:7.1 (1159.6) 超越者是次无限和次绝对性的,但又是超有限和超受造物性的。超越者会终归化为一种将绝对者的超价值与有限者的极限价值关联起来的整合性层次。从受造物的立场来看,超越者似乎会作为有限者的一种结果而终归化;从永恒性视角来看,超越者却是在有限者之先而已终归化;还有一些存有将它视为有限者的一种“前回声”。
105:7.2 (1159.7) 超越之物未必是无发展性的,但它在有限意义上来说却是超进化性的;它并非是无经验性的,但它就本身而言却是对受造物富有意涵的超经验性。或许这一悖论的最好例示便是充满完美的中央宇宙:它很难说是绝对性的 -- 只有天堂岛在“物质化”的意义上来说是真正绝对性的。它也并非如同七个超级宇宙那样是一种有限类进化造物。从一个无成长的宇宙意义上来说,哈沃纳(Havona)是永恒的,但并非是不变的。它由从未在实际上受造的受造物(哈沃纳原住民)所居住,因为他们是永恒长存的。哈沃纳由此例示了某种并非完全有限、又非完全绝对之物。哈沃纳进一步充当了绝对性天堂与有限性造物之间的缓冲区,还进一步例示了超越者们的职能。但哈沃纳本身却并非一种超越物 -- 它就是哈沃纳。
105:7.3 (1160.1) 正如至高者与有限者相关联一样,终极者与超越者们相等同。不过尽管我们以此方式比较至高者与终结者,但他们并非在程度上有所差异;这种差异也是一种品质上的问题。终极者不只是一位投射在超越性层次上的超至高者。终极者是那一切还有更多:终极者是新神灵实相的一种终归化,是那以前无条件新相态的条件化。
105:7.4 (1160.2) 以下都位列那些与超越性层次相关的实相中间:
105:7.5 (1160.3) 1. 终极者的神灵临在。
105:7.6 (1160.4) 2. 主宇宙的概念。
105:7.7 (1160.5) 3. 主宇宙的设计者。
105:7.8 (1160.6) 4. 两类天堂力组织者。
105:7.9 (1160.7) 5. 空间潜势中的某些变种。
105:7.10 (1160.8) 6. 某些灵性价值。
105:7.11 (1160.9) 7. 某些心智意涵。
105:7.12 (1160.10) 8. 绝限性品质与实相。
105:7.13 (1160.11) 9. 全能、全知和全在。
105:7.14 (1160.12) 10. 空间。
105:7.15 (1160.13) 我们此时所生活于其中的宇宙,可被看作存在于有限性、超越性和绝对性层次上。这是一个宇宙舞台,充满人格表演和能量蜕变的无尽戏剧在其上得以上演。
105:7.16 (1160.14) 所有这些多重的实相由几个三联体绝对性地统一起来,由主宇宙设计者们职能性地统一起来,由七个主位之灵、即神之七重者神性的次至高性协调者们相对性地统一起来。
105:7.17 (1160.15) 神之七重者,代表了万有之父向具有极限地位和次极限地位之受造物的人格性与神性展示,但第一本源与中心还有其他一些并未涉及神之神圣灵性侍奉显现的七重性关系,而神就是灵。
105:7.18 (1160.16) 在永恒之过去,诸绝对者之力,诸神灵之灵,以及诸神之人格,因应自存性自我意志的原生性自我意志而搅动起来。在这一宇宙时代,我们都正在见证所有这些实相之无限潜能的次绝对性显现所形成的广袤宇宙全景所产生的巨大反响。极有可能的是,第一本源与中心原初实相的持续多样化会世世代代向前向外推进,不断深入到绝对无限体遥远而不可思议的延伸中。
105:7.19 (1161.1) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第106篇
106:0.1 (1162.1) 扬升凡人应当多少了解神灵与宇宙实相起源和显现之关系,这是不够的;他也应当多少理解他自身与众多永存性和经验性实相、潜在性和现实性实相之间存在的关系。人的世间定位、其宇宙洞见及其灵性导向,都会因对宇宙实相及其相互关联、整合和统一的一种更好理解而得以改善。
106:0.2 (1162.2) 当前的大宇宙和逐渐浮现的主宇宙是由许多形式和相态的实相所组成的,它们依次存在于几个职能活动层次上。这些多重的现存物和潜在物之前已在过去篇章中提及过,出于概念上的方便,它们此时被分成以下类别:
106:0.3 (1162.3) 1. 不完满的有限物。这是大宇宙扬升受造物们的当前状态,也是玉苒厦(Urantia)凡人们的当前状态。这一层次包含了从行星人类往上到天命达成者、但不包括后者的受造物存在。它涉及从早期物理开端往上到安住于光与生命当中、但不包括后者的诸多宇宙。这一层次构成了时空中创造活动的当前边缘。它似乎正在从天堂往外移动,因为当前宇宙时代之结束,不仅将会见证到大宇宙光与生命的达成,而且也会无疑见证到在第一外部空间层中某种新类别发展成长的出现。
106:0.4 (1162.4) 2. 极限类有限物。这是所有已达至天命 -- 即当前宇宙时代范围内所揭示天命的经验性受造物的当前状态。甚至宇宙也能达至灵性上和物质上的极限状态。但“极限”这一术语本身也是一个相对性术语 -- 与什么相关的极限?极限之物在当前宇宙时代看似是最终的,或许在将即将到来的时代来说,可能不过是一个真正的开端。哈沃纳(Havona)的某些相态似乎就处于该极限类别上。
106:0.5 (1162.5) 3. 超越物。这一超有限层次(先行性地)紧跟有限进展。它意味着有限开端的前有限起源,以及所有明显有限终结或天命的后有限要义,天堂-哈沃纳(Havona)的大部分似乎就处于该超越性类别上。
106:0.6 (1162.6) 4. 终极物。这一层次包括具有主宇宙要义的一切、且濒临完美主宇宙的天命层次。天堂-哈沃纳(尤其是上父诸世界所在环路),在许多方面具有终极要义。
106:0.7 (1163.1) 5. 共绝物。这一层次意味着经验物在一个超主宇宙创造表达领域之上的投射。
106:0.8 (1163.2) 6. 绝对物。这一层次意味着七个永存性绝对者的永恒临在。它或许也会涉及某种程度的联合经验性达成,但假若如此,我们不知如何达成,或许通过人格的接触潜力。
106:0.9 (1163.3) 7. 无限物。这一层次是前永存性和后经验性的。无限物的无条件统一是所有开端之前和所有天命之后的一种假设性实相。
106:0.10 (1163.4) 这些层次的实相,对于凡人视角而言,是对当今宇宙时代的方便折衷性象征。还有许多从非凡人视角,以及从其他宇宙时代立场看待实相的方式。因此应当认识到,在此所提的概念是完全相对性的,其相对性在某种意义上来说受以下所决定和限制:
106:0.11 (1163.5) 1. 凡人语言的局限。
106:0.12 (1163.6) 2. 凡人心智的局限。
106:0.13 (1163.7) 3. 七个超级宇宙的受限发展。
106:0.14 (1163.8) 4. 你们对超级宇宙发展六个主要目的的无知,它们不涉及凡人向天堂的扬升。
106:0.15 (1163.9) 5. 你们没有能力去理解哪怕一种局部永恒的观点。
106:0.16 (1163.10) 6. 不可能描述与所有宇宙时代相关的宇宙演进和天命,而非只涉及七个超级宇宙演化进展的当前时代。
106:0.17 (1163.11) 7. 任何受造物都没有能力去理解位于开端之前和天命之后的前永存物和后经验物真正是什么。
106:0.18 (1163.12) 实相成长是由相继宇宙时代的情况所决定的。在哈沃纳(Havona)时代,中央宇宙未经历演进变化,但在当前超级宇宙时代的诸个纪元中,它正在经历某些因与进化性超级宇宙之协调所引发的渐进性变化。此时正在演进的七个超级宇宙,将会在某个时候达至光与生命的安住状态,会达至当今宇宙时代的成长极限。但毫无疑问,下一个时代,即第一外部空间层时代,将会使各个超级宇宙从当今时代的天命局限中解放出来。再完满正持续不断地被叠加到完满之上。
106:0.19 (1163.13) 这些就是我们在试图呈献事物意涵和价值之宇宙成长及其在不断上升实相层次上合成的一种统一概念上所遇到的一些局限。
106:1.1 (1163.14) 有限实相第一类源自属灵的相态,得以在受造物层次上直接表达为完美人格,在宇宙层次上得以直接表达为完美的哈沃纳(Havona)造物。即便经验性神灵也以此方式,在哈沃纳当中得以表达为神之至高者的属灵位格。但有限物的第二类进化性的、受时间和物质所限的相态却仅作为成长和达成的一种结果,而得以在宇宙层次上整合起来。所有第二类正在完美化的有限物终归会达至与第一类完美物相同的层次,但这一天命受制于一种时间延迟,一种本构性超级宇宙限制,它从遗传学角度来说却并未存在于中央造物中。(我们知道有关第三类有限物的存在,但它们整合的手段还未予以揭示。)
106:1.2 (1164.1) 这一超级宇宙时间延迟,这一完美达成的障碍,为受造物参与进化成长做好了准备。它由此使得受造物在其进化过程中与造物主进入合作关系成为可能。在这些扩展成长的时期,不完满者通过神之七重者的侍奉而与完美者关联起来。
106:1.3 (1164.2) 神之七重者,意味着天堂神灵对进化性空间宇宙中时间障碍的承认。不论一个物质性续存人格所起源之地离天堂多么遥远、在空间中多么深远,都将会发现神之七重者存在那里,向这样一个不完满的、不断奋斗的进化受造物从事有关真、美、善的爱心仁慈侍奉。七重者的神性侍奉,往内通过永恒之子达至天堂之父,往外则通过亘古常在者们而达至诸宇宙之父 -- 即造物之子们。
106:1.4 (1164.3) 具有人格性的人类通过灵性进展而逐渐扬升,会发现七重性神灵的人格性和灵性神性;但七重者还有其他一些与人格进展不相关的相态。这一神灵组合的神性面向,目前得以整合到七个主位之灵和共同行动者之间的联络中,但它们注定会得以永恒统一到至高存在者逐渐形成的人格中。七重性神灵的其他相态在当前宇宙时代得以多方面整合,但它们同样注定都会得以统一到至高者身中。处于所有相态中的七重者,是当前大宇宙职能性实相的相对统一之源。
106:2.1 (1164.4) 正如神之七重者在职能上协调了有限演进一样,至高存在者终归会合成天命达成。至高存在者是大宇宙演进 -- 即围绕一个属灵核心之物理演进的神灵顶峰,以及该属灵核心对环绕旋转的物理演进领域的终归掌控。所有这一切都依照人格的指令而发生:即最高意义上的天堂人格,宇宙意义上的造物主人格,人类意义上的凡人人格,顶峰性或是经验性总计意义上的至高者人格。
106:2.2 (1164.5) 至高者的概念,必定会为属灵位格、进化力量以及力量与人格的合成,准备好有所差异的认知,而这一合成即进化力量与属灵人格的统一及其受后者所掌控。
106:2.3 (1164.6) 归根结底,属灵从天堂经由哈沃纳(Havona)而来。能质似乎在空间深处演化,并作为力量而由无限之灵后代与神的造物之子们协力加以组织。所有这一切都是经验性的;它是一种牵涉了包罗万象之众生的时空性发生,甚至包括造物主神格和进化受造物。造物主神格在大宇宙中的力量掌控,慢慢扩展到了包含诸时空造物的进化性安住和稳定化,这便是神之七重者经验性力量的盛行。它包含了从万有之父调整者赠与到天堂之子生命赠与全部范围的时空神性达成。这一切是赢得性力量、展现性力量、经验性力量;它与天堂神灵的永恒性力量、莫测性力量和永存性力量形成了对比。
106:2.4 (1165.1) 这一出自于神之七重者自身神性成就的经验性力量,通过作为对演进造物所获经验性掌控之全能力量的合成化、即整体化,显现了神性的凝聚性品质。而这一全能力量反过来与神之至高者哈沃纳(Havona)临在的属灵人格联合获得了哈沃纳世界外环带引导星球上的属灵人格凝聚性。由此,经验性神灵通过使时空类力量产物赋以常驻中央造物的属灵临在和神性人格,而使该漫长的演进奋斗达至顶峰。
106:2.5 (1165.2) 由此,至高存在者终归达至接纳所有一切在时空中演进之物,与此同时使这些品质赋以属灵人格。由于受造物乃至凡人们,都是这一宏伟发生中的人格参与者,因此他们必定会作为这一进化神灵的真正子女,获得能力去了解至高者和感知至高者。
106:2.6 (1165.3) 内巴顿(Nebadon)的迈克尔之所以像天堂之父一样,是因为他分享了其天堂完美性;进化类凡人也终有一日会达至与经验性至高者的亲密关系,因为他们将会真正分享其进化完美性。
106:2.7 (1165.4) 神之至高者是经验性的;因此他是完全可体验到的。七个绝对者的永存性实相不可通过体验之手段而感知;只有上父、上子、上灵的人格实相才能被处于祈祷与崇拜状态中的有限受造物人格所理解。
106:2.8 (1165.5) 在至高存在者完满的力量-人格合成中,几个能以此方式关联起来的三者一组的所有绝对性都将会被关联起来,这一庄严进化人格将会被所有有限人格在体验上所达到和理解到。当扬升者们达至设定的第七阶段属灵存在时,他们将会在其中体验到对三者一组绝对性和无限性之崭新意涵价值的认知,这一崭新的意涵价值会在可被体验的至高存在者的次绝对层次上得以展示出来,但达至这些极限发展阶段可能要等到整个大宇宙协调安住于光与生命当中。
106:3.1 (1165.6) 绝限性设计者们会使计划终归化;至高造物者们会使它存在;至高存在者则将会使它完满,因为它是由至高造物者们在时间中所创造,由主设计者们在空间中所预想。
106:3.2 (1165.7) 在当前宇宙时代期间,对主宇宙的管理协调是主宇宙设计者们的职能。但在当前宇宙时代结束时,全能至高者的出现则将意味着进化类有限者已达至经验性天命的第一阶段。这一事件必将会导致首个经验性三位一体 -- 即至高造物者们、至高存在者和主宇宙设计者们联合体的完满职能。这个三位一体注定会引发主宇宙的进一步进化整合。
106:3.3 (1166.1) 天堂三位一体真正是无限性三位一体,不包括这一原初三位一体的三位一体不可能是无限性的。但这一原初三位一体是绝对神灵之特有组合的一种终归体;次绝对性存有与这一首要组合没有任何关系。后来出现的诸个经验性三位一体,甚至包括受造物人格的贡献。这对终极性三位一体来说必定是真实的,在这其中,至高性造物者成员中间主位造物之子的存在由此预示了实际而又真实的受造物体验在这一三位一体组合中的相伴存在。
106:3.4 (1166.2) 第一个经验性三位一体为终极终归物的群体达成做好了准备。群体组合得以能够领先于、甚至超越于个体能力;这即便在超出有限层次以外也是真实的。在即将到来的时代中,在七个超级宇宙得以安住于光与生命中以后,终局团队无疑将会传播天堂神灵的意图,因为他们会被终极三位一体所授命,他们是在至高存在者自身中得以统一的力量-人格。
106:3.5 (1166.3) 在过去及未来永恒中的所有巨大宇宙发展中,我们察觉到对万有之父可理解要素的扩展。作为「我是」,我们在哲学上假定其总体无限性的渗透作用,但没有任何受造物能在经验上包含这样一种假定。随着诸宇宙扩展,随着引力和爱心延伸到时间组织化的空间中,我们能够对第一本源与中心理解得越来越多。我们观察到引力作用渗入到无条件绝对的临在中,我们也探测到属灵受造物们在神灵绝对的神性临在内演进和扩展,与此同时,宇宙与灵性进化凭借心智与体验在有限神灵层次上作为至高存在者而逐渐统一,在超越层次上作为终极三位一体而逐渐协调。
106:4.1 (1166.4) 天堂三位一体必定会在终极意义上协调,但在这一方面却会作为一个自我限制的绝对者而运作;经验性终极三位一体则会作为一个超越者而协调诸超越物。在永恒之未来,这一经验性三位一体将会通过不断增加的统一性,进一步激活终极神灵的终归临在。
106:4.2 (1166.5) 尽管终极三位一体注定要协调主宇宙,但神之终极者却是整个主宇宙导向的超越性力量-人格化物。终极者的完满终归化意味着主宇宙的完满,也暗示了这一超越性神灵的全面出现。
106:4.3 (1166.6) 我们并不了解终极者的全面出现会开创什么改变。但正如至高者此时在灵性意义上和人格意义上临在于哈沃纳(Havona)之中,终极者也会在那儿临在,不过是在绝限性及超人格性意义上。你们已被告知了有关终极者之有条件代理者的存在,尽管你们还未被告知他们的当前下落或职能。
106:4.4 (1167.1) 但不论伴随终极神灵的出现会有什么管理性反响,其超越性神性的人格性价值,将可被参与这一神灵层次现实化的所有人格所体验到。有限者的超越性只能导向终极性的达成。神之终极者超越时空而存在,但尽管他拥有与诸绝对者进行职能组合的内在能力,他却是次绝对性的。
106:5.1 (1167.2) 正如至高者是进化性经验实相的顶点一样,终极者是超越性实相的顶点。而这两个经验性神灵的实际出现,为第二个经验性三位一体奠定了基础。这便是绝对性三位一体,即神之至高者、神之终极者和未被揭示的宇宙天命圆满者的联合体。这一三位一体拥有理论上的能力去激活三个潜在绝对者 -- 即神灵绝对,万有性绝对和无条件绝对。但这一绝对性三位一体的完满形成,只能在整个主宇宙、即从哈沃纳(Havona)到第四最外空间层的完满演进之后才会发生。
106:5.2 (1167.3) 应该弄清的是,这些经验性三位一体是相互关联的,不仅在经验性神性的人格品质上,而且在所有其他非人格品质上,后者显示了他们已达成的神灵统一性。虽然这一呈现主要处理的是宇宙合一的人格性层面,但正如与至高存在者进化相关的力量-人格合成所例示的一样,由众多宇宙所组成宇宙的非人格层面同样注定会经历合一。至高者的属灵人格品质与全能者的力量特权是密不可分的,二者都会被至高者心智的未知潜能所补足。作为位格的神之终极者也不能离开终极性神灵的非人格性层面而加以考虑。而在绝对层次上,神灵绝对和无条件绝对在万有性绝对的临在中也是密不可分和难以区别的。
106:5.3 (1167.4) 诸三位一体就自身而言并非人格性的,但它们并不与人格相抵触。它们反而会包容它,并在集体意义上将它与非人格性职能关联起来。因此,三位一体始终是神灵实相,但绝非人格实相。三位一体的人格层面固有于其成员之中,而作为个体位格他们并非那一三位一体。只有作为一个集合体,他们才是三位一体;那便是三位一体。但三位一体始终包含所有被包含的神灵;三位一体是神灵统一体。
106:5.4 (1167.5) 三个绝对 -- 即神灵绝对、万有性绝对和无条件绝对不是三位一体,因为它们都不是神灵。只有神灵化者才会成为三位一体;所有其他组合是三联体或是三者一组。
106:6.1 (1167.6) 主宇宙的当前潜势很难说是绝对性的,尽管它很可能是接近终极性的,而我们认为要在次绝对性宇宙的范围内实现对绝对性意义价值的全面启示是不可能的。因此我们在试图构想三个绝对之无限可能性的总体表达方面,甚或是尝试想象此时处于神灵绝对之非人格层次上的神之绝对者的经验性人格化方面,遇到了相当大的困难。
106:6.2 (1168.1) 主宇宙的空间舞台,对于至高存在者的现实化,对于终极三位一体的形成和全面运作,对于神之终极者的终归化,甚至对于绝对三位一体的开端来说,似乎是足够的。但我们关于这第二个经验性三位一体全面运作的概念,似乎意味着某些甚至超出广阔主宇宙的事物。
106:6.3 (1168.2) 若我们假定一个宇宙无限体 -- 某个超出主宇宙之外的无边际宇宙 -- 若我们构想绝对三位一体的最终发展,将会在这样一个超终极的活动舞台上发生,那么就有可能推测到绝对三位一体的完美运作,将会在无限造物中实现最终表达,将会使所有潜势的绝对现实化得以圆满。不断扩展的实相部分之整合与组合将会接近绝对性状态,其程度与由此所组合之部分内所包含的所有实相成正比。
106:6.4 (1168.3) 换句话说:绝对三位一体,正如其名字所暗示的,在总体运作上是真正绝对性的。我们不知一种绝对性运作如何能在一种有条件的、有限的或是以其他方式受限的基础上实现总体表达。而且看起来,无条件物也将是无限制的,至少从一种定性的立场来看,尽管就定量关系而言,我们则并非如此确定。
106:6.5 (1168.4) 然而,我们对以下这点却是确定的:尽管永存性天堂三位一体是无限的,尽管经验性终极三位一体是次无限的,但绝对三位一体却并非如此容易去分类。尽管在起源和构成上是经验性的,它肯定会与永存性潜在绝对密切相关。
106:6.6 (1168.5) 尽管对人类心智来说,试图去把握这类遥远而超人类的概念几乎无利可图。我们仍会提议,绝对三位一体的永恒活动或许可被认作潜在绝对的某种经验化而告终。就万有性绝对而言,若非无条件绝对,这看起来是一个合理的结论;至少我们知道,万有性绝对不仅是静态性和潜在性的,但在那些话语的总体神灵意义上而言,也是联合性的。但就神性和人格性的可构想价值而言,这些推测的发生则意味着神灵绝对的人格化,以及固有于神之绝对者 -- 即第三个也是最后一个经验性神灵人格完满物当中那些超人格价值和那些超人格意涵的出现。
106:7.1 (1168.6) 在形成无限实相整合概念过程中的某些困难固有于以下事实中,即所有这类观念包含了某种宇宙发展之终局的东西,所有可能物之某种经验性实现。数量上的无限能被彻底实现成终局是不可思议的。在三个潜在性绝对中,必定总会留有未被探索的可能性,任何数量的经验性发展都永远无法耗尽这些可能性。永恒性本身尽管是绝对性的,但却不会超过绝对性。
106:7.2 (1169.1) 即便是一种尝试性的最终整合概念与无条件永恒的成就也是密不可分的,因此在任何可设想的未来时代实际上是不可实现的。
106:7.3 (1169.2) 天命是由构成天堂三位一体的三位神灵的意志行为所确立的;天命也是在三大潜在体的浩瀚中确立的,其绝对性包含了所有未来发展的可能性;天命可能会被宇宙天命圆满者所圆满,这一行为可能会涉及绝对三位一体中的至高者和终极者。任何经验性天命至少可被正在经验的受造物所部分理解;但与无限永存物相连的天命却是很难理解的。终局性天命是一种永存性兼经验性达成,它似乎涉及了神灵绝对。但神灵绝对凭借万有性绝对而与无条件绝对处于永恒关系之中。这三个在可能性方面是经验性的绝对,事实上是永存性的,而且由于是无限制的、无时间的、无空间的、无量的、无边的 -- 因此是真正无限的。
106:7.4 (1169.3) 然而,目标达成的不可能性,并不会阻止有关这类假设性天命的哲学理论化。神灵绝对作为一个可达到绝对之神的现实化,或许实际上不可能实现;然而,这样一种终局性成就仍不失为一种理论上的可能性。在无尽永恒的未来当中,无条件绝对在某种不可思议宇宙无限体中的涉入或许是无量遥远的,但这样一种假设却是有效的。凡人、灵质者、属灵、终局者、超越者以及其他众生,与宇宙自身及所有其他实相层面一起,必定拥有一种在价值方面是绝对性的潜在最终天命;但我们怀疑任何存有或宇宙会永远彻底地达至这一天命的所有层面。
106:7.5 (1169.4) 无论你在对上父的理解上有了多么大的成就,你的心智将始终会因上父-「我是」的未揭示无限性、在整个永恒循环中始终保持深不可测和不可思议之未探索浩瀚性而吃惊。无论你对神获得了多么的了解,总会有关于他更多的内容,你所未曾猜想过的存在。我们相信这在超越层次上如同在有限领域中一样真实。对神的探求是永无止境的。
106:7.6 (1169.5) 这样一种无力在最终意义上获得对神的了解,决不应使宇宙受造物们气馁;确实,你们可以并的确会获得对七重者、至高者和终极者之神灵层次的了解,这对你们来说所意味的就如同永恒之子和共同行动者在其永恒存在之绝对状态中对上父之无限性的认知。神之无限性,远非为了使受造物苦恼,而应成为一种无上保证,这样在整个无尽未来中,一个扬升的人格在他面前将会拥有人格发展和神灵联合的诸多可能性,甚至永恒性也无法使它们耗尽或终止。
106:7.7 (1169.6) 对于大宇宙的有限受造物们来说,主宇宙的概念似乎几近无限了,但其绝限性设计者们无疑会感知到它与无尽「我是」内未来难以想象之诸多发展的关联性。甚至空间本身也不过是一种终极性状况,即不动中空层之相对绝对性之内的一种有条件状况。
106:7.8 (1170.1) 在整个主宇宙最终完满的那个难以想象的遥远未来永恒时刻,我们无疑都会回顾整个历史,就如同为未明无限体中更为伟大、更为迷人之蜕变创造某些有限和超越类基础这类开端一样。在这样一个未来永恒时刻,主宇宙仍似乎是年轻的;确实,它在无尽永恒的无限可能性面前将永远是年轻的。
106:7.9 (1170.2) 无限天命达成之不可能性,丝毫不会阻止对有关这一天命观念的接纳,我们无疑要说的是,三个绝对潜在者能彻底现实化的话,构想总体实相之最终整合是有可能的。这一发展性实现,是基于无条件绝对、万有性绝对和神灵绝对三个潜在体的完满现实化之上,它们的统一构成了「我是」之潜在因素、悬置的永恒类实相、所有未来的未定可能性以及更多。
106:7.10 (1170.3) 这类终归性要说还为时尚早;然而,在三个三位一体的机制、人格和联合方面,我们相信我们察觉到了上父-「我是」七个绝对层面重新统一的理论可能性。这就使我们直接面对三重性三位一体概念,后者包含了具有永存性状态之天堂三位一体和两个相继出现的具有经验性本质和起源的三位一体。
106:8.1 (1170.4) 无限之整体的实际总计,就其本身而言,是显现于理论性无限中的永恒性实现。在三位一体之三位一体中,经验性无限达至了与永存性无限的一致,二者在前经验性、前永存性的「我是」中合而为一。三位一体之三位一体是十五个三联体和相关三者一组中所蕴含之一切的最终表达。终局物对于相对性众生来说很难理解,不论他们是永存性的还是经验性的;因此它们总是被呈现为相对物。
106:8.2 (1170.5) 三位一体之三位一体存在于几个层面之中。它包含了会令远超人类层次众生之想象力吃惊的可能性、或然性和必然性。它拥有天界哲学家们可能未猜想到的含义,因为其含义存在于诸三联体之中,而诸三联体归根结底是深不可测的。
106:8.3 (1170.6) 三位一体之三位一体可以用许多方式加以描述。我们选择呈献一个三层次概念,它可展示如下:
106:8.4 (1170.7) 1. 三个三位一体之层次。
106:8.5 (1170.8) 2. 经验性神灵之层次。
106:8.6 (1170.9) 3. 「我是」层次。
106:8.7 (1170.10) 这三个是渐趋合一之层次。实际上,三位一体之三位一体是第一层次,而第二和第三层次则是第一层次的合一派生物。
106:8.8 (1171.1) 第一层次:在这一最初组合层次上,据信三个三位一体作为完美同步、但却截然不同的神灵人格分组而运作。
106:8.9 (1171.2) 1. 天堂三位一体,即三个天堂神灵 -- 上父、上子和上灵的组合。应当记住的是,天堂三位一体意味着一种三重性职能 -- 绝对性职能、超越性职能(终极三位一体)和有限性职能(至高三位一体)。天堂三位一体在任意所有时候都是这些职能中的任一及所有。
106:8.10 (1171.3) 2. 终极三位一体。这是至高造物者们、神之至高者和主宇宙设计者们的神灵组合。尽管这是该三位一体神性层面的一种充分展示,但应被记录下来的是,该三位一体还有其他层面,然而,它们看似与神性层面完美协调。
106:8.11 (1171.4) 3. 绝对三位一体。这是就所有神性价值而言,由神之至高者、神之终极者和宇宙天命圆满者形成的组合。这一三联性组合的某些其它层面,与不断扩展宇宙中的非神性价值有关。但这些层面与神性层面正在统一,正如经验型神灵的力量与人格层面此时正处于经验性合成进程之中一样。
106:8.12 (1171.5) 三位一体之三位一体中的这三个三位一体的组合,为一种可能的无限制实相整合做好了准备。这一组合包含了起因、中间物和终局;包含了起始者、实现者和圆满者;包含了开端、存在和天命。上父-上子合伙变成了上子-上灵,之后变成上灵-至高者,继而变成至高者-终极者和终极者-绝对者,甚至会变成绝对者和上父-无限者,即实相循环的完满。同样,在其他与神性和人格并不如此直接相关的层面,第一伟大本源与中心也在永恒之圈周围自我实现实相的无限制性,从自我存在的绝对性,经由自我展示的无尽性,到自我实现的终局性 -- 即从永存物之绝对性到经验物之终局。
106:8.13 (1171.6) 第二层次:三个三位一体的协调必然会涉及经验性神灵的联合统一,后者在遗传角度上与这三个三位一体相关联。这一第二层次的本质时常可被呈现为:
106:8.14 (1171.7) 1. 至高者。这是天堂三位一体与天堂神灵之造物子女们经验性联合之统一的神灵结果。至高者是第一阶段有限进化之完满的神灵体现。
106:8.15 (1171.8) 2. 终极者。这是第二个三位一体、即神性之超越性和绝限性人格化物终归性统一的神灵结果。终极者包含了一种由许多品质构成的、可被多样看待的统一性,人类对它的概念若包括那些引导控制、人格上可体验以及张力上进行统一的终极性层面就会做的很好,但这一终归化神灵还有许多其他未揭示的层面。尽管终极者和至高者是可比的,但他们却并非是相同的,终极者也并非是至高者的一种扩大。
106:8.16 (1172.1) 3. 绝对者。关于三位一体之三位一体第二层次第三位成员的特征,持有许多理论。神之绝对者无疑作为绝对三位一体之最终职能的人格化结果而涉入了这一组合,然而,神灵绝对却是一种具有永恒地位的永存性实相。
106:8.17 (1172.2) 有关这一第三成员的概念难度固有于以下事实中,即这样一种成员身份的预设真正意味着只有一个绝对者。理论上,如果这一事件能够发生,我们应会见证到三个绝对经验性合而为一。我们也被教导,在无限中以及在永存性意义上只有一个绝对者。尽管就这一第三成员可能是谁最不明晰,它通常被假设为这一成员可能会由神灵绝对、万有性绝对和无条件绝对以某种未曾想象的联合和宇宙显现形式构成。当然,三位一体之三位一体若无三个绝对的完全合一则很难达至完满运作,而若无所有无限潜势的完满实现,三个绝对则很难得以合一。
106:8.18 (1172.3) 若三位一体之三位一体的第三个成员被设想为万有性绝对,设若这一概念将万有性绝对不仅想象为静态性和潜在性的,也想象为联合性的,那么这就可能代表了对真理的一种最低限度的扭曲。但我们仍未察觉到它与总体神灵职能中创造性和进化性层面的关系。
106:8.19 (1172.4) 尽管对三位一体之三位一体很难形成一个完满的概念,但形成一个有条件的概念却并非那么困难。若三位一体之三位一体的第二层次在本质上被构想为人格性的,那么猜想神之至高者、神之终极者和神之绝对者的联合体为这些经验性神灵之先祖人格性三位一体之联合的人格性反响则变得十分可能。我们敢于提出以下观点,即这三个经验性神灵必定将会作为其构成第一层次的诸先祖起因性三位一体渐增联合的直接结果,而在第二层次上统一起来。
106:8.20 (1172.5) 第一层次由三个三位一体组成;第二层次则作为经验性演进的、经验性终归的、经验性永存的神灵人格体的人格联合而存在。不论在理解完满三位一体之三位一体上存在任何困难,这三位神灵在第二层次上的人格性联合业已在我们自己的宇宙时代显现为麦捷斯顿(Majeston,反射性首脑)的神灵化现象,后者由神灵绝对现实化到这一第二层次上,通过终极者、并因应至高存在者的最初创造指令而行动。
106:8.21 (1172.6) 第三层次:在三位一体之三位一体第二层次的无条件假设中,包含了每种现存于、曾存于或可能存于无限整体中的实相每一层面的相关性。至高存在者不仅是属灵,也是心智、力量和经验。终极者是所有这一切以及更多,而在神灵绝对、万有性绝对和无条件绝对之一体性的联合性概念中,则包含了所有实相实现物的绝对终局性。
106:8.22 (1172.7) 在至高者、终极者和完满绝对者的联合过程中,那些原本由「我是」所分割化而导致七个无限类绝对者出现的无限性层面,可能会出现职能重组。尽管宇宙哲学家们以为这将是一种极为遥远的可能性,我们仍时常会问这一问题:若三位一体之三位一体的第二层次能实现三位一体性统一,那么作为这一神灵统一的结果将会发生什么?我们并不知道,但我们确信它将会直接导致「我是」作为经验性可达成物的实现。从人格性存有的立场来看,它可能会意味着不可知「我是」已作为上父无限者而变得可经验。这些绝对性天命从无人格性立场来看,则可能意味着什么则是另一个问题,可能只M有永恒体才会有可能弄清它。但当我们作为人格性受造物看这些遥远的终归物时,我们推断出所有人格体的最终天命是对这些人格体之万有之父的最终认知。
106:8.23 (1173.1) 当我们从哲学上构想处于过去永恒中的「我是」时,他是独自的,除他以外,别无他物。展望未来永恒,我们会看到,「我是」作为一个永存体不可能改变,但我们倾向于预测一种巨大的经验性差异。这样一种「我是」的概念意味着全面的自我实现 -- 它包含了那无限量杰出人格体,他们在「我是」的自我展现中成为自愿的参与者,他们将会作为无限总体中绝对性自愿部分、即绝对之父的最终之子们而永恒存留。
106:9.1 (1173.2) 在三位一体之三位一体的概念中,我们会假定无限制实相可能的经验性合一,我们时常会推理所有这一切可能会在遥远永恒中的无条件久远时刻发生。但正如在所有过去及未来宇宙时代一样,一种实际而现存的无限性合一也存在于当今这一时代;这样一种合一永存于天堂三位一体中。无限性作为一种经验性实相的合一是难以想象的遥远,但无限性的一种无条件合一此时却主导了宇宙存在之当下时刻,并用一种永存性庄严统一了所有实相的分歧,而这种庄严是绝对性的。
106:9.2 (1173.3) 当有限受造物试图构想圆满永恒之终局性层次上的无限合一时,他们要面对固有于其有限存在中的智力局限。时间、空间和经验对受造物观念构成了障碍;然而,没有时间,离开空间,除去经验,则没有任何受造物能对宇宙实相获得一种甚至有限的理解。若无时间敏感性,任何进化类受造物都不可能感知到顺序的关系。若无空间感知性,任何受造物都不可能洞察同时性的关系。若无经验,进化受造物甚至不可能存在;只有七个无限类绝对者会真正超越经验,甚至这七者在某些方面也有可能是经验性的。
106:9.3 (1173.4) 时间、空间和经验是人类对相对性实相感知的最大帮助,然而却是他对完满性实相感知的最可怕障碍。凡人和许多其他宇宙受造物发现有必要将潜在物想做正在空间中现实化、正在时间中演化出成果,但这一整个过程却是并未实际在天堂上和永恒中发生的一种时空现象。在绝对层次上,既没有时间,也没有空间;所有潜在物可在那里被感知为现实物。
106:9.4 (1173.5) 所有实相合一的概念,无论是在这一宇宙时代,还是在任何其他宇宙时代,基本上都是双重性的:即永存性和经验性的。这样一种统一在三位一体之三位一体中处于经验性实现的过程中,但这一三重性三位一体的外在现实化程度却与宇宙中实相诸多限制条件和不完美的消失成正比。但实相之总体整合却无条件的、永恒性的和永存性的存在于天堂三位一体之中,在这当中,无限性实相在这一当前宇宙时刻得以绝对性的统一起来。
106:9.5 (1174.1) 经验性视角和永存性视角所造成的悖论是不可避免的,并部分基于以下事实之上,即天堂三位一体和三位一体之三位一体各自都是一种凡人只能感知为一种时空相对性的永恒性关系。人类对三位一体之三位一体逐渐经验性现实化的概念 -- 即时间性视角 -- 必须要被这已是一种事实化物的额外假定 -- 即永恒性视角所补足。但这两种视角如何能得以调和呢?对于有限凡人而言,我们建议接受以下真理,即天堂三位一体是无限性的永存性合一,而无力察觉到经验性三位一体之三位一体的实际临在和完满显现,部分由于以下因素所产生的交互性扭曲:
106:9.6 (1174.2) 1. 局限的人类视角,无力把握无条件永恒的概念。
106:9.7 (1174.3) 2. 不完美的人类状态,远离经验物所在的绝对层次。
106:9.8 (1174.4) 3. 人类存在之目的,即人类旨在通过经验之手段而演进,因此必定固有而本构性地依赖于经验这一事实。只有绝对者才能既是永存性的,又是经验性的。
106:9.9 (1174.5) 天堂三位一体中的万有之父就是三位一体之三位一体所形成的「我是」,而无法体验上父为无限者是由于有限的局限。永存性、独一性、前三位一体性不可达「我是」的概念,与经验性后三位一体之三位一体以及可达性「我是」的假定是同一假设;在无限者当中未发生任何实际变化;所有外在的发展,都是由于渐增的实相感受和宇宙认知能力。
106:9.10 (1174.6) 归根结底,「我是」必定存在于所有永存物之前,所有经验物之后。尽管这些观点或许未能澄清人类心智中有关永存性和无限性的悖论,它们至少应该会激发这些有限类智者重新处理这些永无止境的问题,它们将会在萨尔文顿(Salvington)之上继续令你们着迷,并在之后你们作为终局者遍及你们在广袤宇宙中永恒生涯的无尽未来继续令你们着迷。
106:9.11 (1174.7) 迟早所有宇宙人格体会开始认识到,对永恒的最终探求便是对无限性的无尽探索,即发现第一本源与中心之绝对性的永无止境航行。迟早我们都会意识到,所有受造物的成长都与对上父的认同成正比。我们会达到这样一种理解,即依照神的意志生活是通向无限自身无尽可能性的永恒通行证。凡人们终有一日会认识到,在探求无限者上的成功与似上父性的成就成正比,在这一宇宙时代,上父的实相在诸多神性品质中得以展示出来。而这些神性品质可在似神般生活的体验中被宇宙受造物们据为己用,似神般生活则意味着实际依照神的意志而生活。
106:9.12 (1175.1) 对于物质性、进化性有限受造物们来说,一种基于活出上父意志的生活会直接导致属灵至高性在人格竞技场中的达成,会让这些受造物更近一步理解上父-无限者。这样一种依照上父的生活,是一种基于真、敏于美、制于善的生活。这样一个知神之人内在会受到崇拜之启发,外在则会献身于对所有人格之宇宙兄弟情谊的全心服务中,一种充满仁慈、受爱激发的服务侍奉,同时所有这些生命品质会在这一进化人格体不断上升的宇宙智慧层次、自我实现层次、找寻神层次和崇拜父层次上得以统一到其身中。
106:9.13 (1175.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]
玉苒厦之书
第107篇
107:0.1 (1176.1) 尽管万有之父本身常驻天堂之上,即诸宇宙的正中心,但他也在实际上临在于诸空间世界上其无数时间类子民的心智中,因为他作为神秘告诫者而驻于其中。永恒之父既离其行星凡人子民最为遥远,又与其最为亲密相关联。
107:0.2 (1176.2) 调整者是上父之爱化身在人类灵魂中的实在物;他们是被囚禁在凡人心智中的人类永恒生涯之真实许诺;他们是人类完美化终局者人格之实质,人类可以随着他逐步掌握实现依照上父意志生活之神性技巧,一步又一步地,经由在一个又一个宇宙中扬升而在时间中预尝它,直至他实际达至其天堂之父的神性临在。
107:0.3 (1176.3) 要求人类完美、一如他之完美的神,已作为调整者而沉降来成为人类的经验性搭档,以实现因此命定的崇高天命。居于人类心智中的这一神之片段是绝对而无条件的确保,以致人可以与这一神性调整者联合起来找到神,他从神出发来找到人,甚至在肉身中的日子里便给予人子民身份。
107:0.4 (1176.4) 凡是看到了造物之子的凡人,便已看到了万有之父,凡是被神性调整者所内驻的人,便是被天堂之父所内驻。每个有意识或无意识跟随其内驻调整者引领的凡人,都是依照神的意志而活。调整者临在意识便是神之临在意识。调整者与人类进化灵魂的永恒融合,便是作为神灵的一个宇宙同伴而与神永恒结合的事实经历。
107:0.5 (1176.5) 正是调整者在人的内心创造了难以抑制的向往和永不停息的渴望,去变得像神一样,去达到天堂,并在那里,在神灵的实际位格面前崇拜该神性赠与的无限之源。调整者是实际上将凡人子民与其天堂之父联系起来,并将他越来越拉近上父的鲜活临在。调整者是人类远离神之距离及其与永恒之父的博爱相比之下的偏爱程度所产生的巨大宇宙张力的补偿性均衡。
107:0.6 (1176.6) 调整者是被囚禁在一个有限受造物心智中的无限存在的一种绝对性实质,他有赖于这一凡人的选择,可以终归完成神与人的这一暂时结合,并会真正实现一类进行无尽宇宙服务的新型存有。调整者是令神是人类之父这一真理事实化的神性宇宙实相。调整者是人类绝对无误的宇宙罗盘,始终无误的将灵魂指向神。
107:0.7 (1177.1) 在进化世界上,意志受造物会度过三大存在发展阶段:从调整者的到来到相对全面的成长,大约到玉苒厦(Urantia) 二十岁年纪,这一告诫者时常被称作思想改变者。从这一时候到达至明辨年龄(大约四十岁),神秘告诫者被称作思想调整者。从达致明辨到脱离肉身,他们通常被称作思想支配者。凡人生命的这三个阶段与调整者在心智复制和灵魂演进方面的三个进展阶段没有任何关联。
107:1.1 (1177.2) 由于思想调整者具有原初神灵的实质,任何人不可擅自权威性地揭露其本质和起源;我只能传授萨尔文顿(Salvington)的传说和尤沃萨(Uversa)的信念;我只能解释我们如何看待这些神秘告诫者及其遍布整个大宇宙的相关实体。
107:1.2 (1177.3) 尽管对于思想调整者的赠与方式有不同意见,但对于其起源却不存在这些差异;所有都同意他们直接出自万有之父,即第一本源与中心。他们并非受造存有;他们是构成无限之神事实临在的片段化实体。与其众多未揭露的同伴们一起,调整者们是未稀释的、未混合的神性,神灵之无条件和无衰减的部分;他们属于神,就我们所能辨别的而言,他们就是神。
107:1.3 (1177.4) 至于他们何时脱离第一本源与中心的绝对性而开始分离的存在,我们并不知晓;我们也不知晓他们的数量。直到他们抵达诸时间类行星来驻居到心智中,我们才略微知晓有关他们的生涯,但从那时起我们多少就熟悉了他们通向其三联性天命,以及包括完成其三联性天命的宇宙进展:通过与某个凡人扬升者融合而获得人格,通过万有之父钦定而获得人格,或是从思想调整者已知的任务中脱身。
107:1.4 (1177.5) 尽管我们并不知晓,我们却相信随着宇宙扩展,随着与调整者融合之候选者在数量上的增加,调整者们正在不断的个体化。但或许同样可能的是,我们错误的尝试给调整者分配一种数目量度;像神本身一样,这些具有其莫测本质的片段或许是永存性无限的。
107:1.5 (1177.6) 思想调整者起源之手段,是万有之父未予揭示的职能之一。我们有充分理由相信,第一本源与中心的其他绝对性协同者,没有一个与上父片段的产生有任何关系。调整者们在永恒意义上来说,仅是神的赠与;他们属于神,来自于神,他们就像神一样。
107:1.6 (1177.7) 在他们与融合受造物的关系中,他们展示了一种崇高之爱和灵性侍奉,那深刻确认了神就是灵的宣称。但除了这一超越性侍奉之外,还有许多从未被揭示给玉苒厦(Urantia) 凡人的会发生。我们也未完全理解,当万有之父给出自身来成为时间受造物人格之一部分时会真正发生什么。天堂终局者们的扬升进展也并未揭露出人与神这一崇高合作关系中所固有的全面可能性。归根结底,上父片段必定是绝对之神对那些天命包含了作为绝对者达至神之可能性的受造物的赠与。
107:1.7 (1178.1) 正如万有之父将其准人格性神灵片段化一样,无限之灵也的确会将其准心智性之灵的诸多部分个体化,以驻居在与上灵融合系列续存凡人的进化性心灵魂中,并在实际上与之融合。但永恒之子的本质却不可以此方式片段化,原初上子之灵既不可散开,也不可成为分离的人格。与上子融合的受造物,会与永恒之子所属造物之子个体化属灵赠与相结合。
107:2.1 (1178.2) 调整者们会被个体化为初始性实体,所有都注定会变成解脱的、融合的或人格化的告诫者。我们了解到有七类思想调整者,尽管我们并不完全理解这些分类。我们通常将这些不同类别归属如下:
107:2.2 (1178.3) 1. 初始类调整者,即那些在进化类永恒续存候选者的心智中担当其最初任务的调整者。神秘告诫者们在神性本质上是永恒一致的。当他们最初从神之圣都出去时,他们在经验性本质上也是一致的;随后的经验差异是宇宙侍奉方面实际经验的结果。
107:2.3 (1178.4) 2. 高级类调整者,即那些已与意志受造物在以下世界上服务过一个时期或是多个时期的调整者,在那里时间类受造物的本体与第三本源与中心地方宇宙显化之灵的一个个体化部分发生了最终的融合。
107:2.4 (1178.5) 3. 至高类调整者,即那些在进化世界上于时间类冒险中服务、但其人类合作者由于某种原因却拒绝了永恒续存的告诫者们,以及那些随后被委派到其他进化世界其他凡人身中另类冒险的调整者。一个至高类调整者尽管不比一个初始类告诫者更为神性,但却有更多经验,能在人类心智中从事一个较少经验的调整者无法从事的事情。
107:2.5 (1178.6) 4. 消失类调整者,我们试图追踪神秘告诫者生涯的努力在这里出现了中断。我们对第四服务阶段并不确定。麦基洗德们教导说,第四阶段调整者们从事分开的任务,漫游众多宇宙组成的宇宙。单独使者们倾向于相信,他们与第一本源与中心相一致,享受一段与上父自身清新结合的时期。一个调整者既有可能在漫游主宇宙的同时,又能与无所不在之父一致是完全有可能的。
107:2.6 (1178.7) 5. 解脱类调整者,即那些已从进化世界凡人之时间类服务中永恒解脱出来的神秘告诫者们。其职能可能是什么,我们并不知晓。
107:2.7 (1179.1) 6. 融合类调整者 -- 即终局者 -- 亦即那些已与超级宇宙扬升受造物合而为一的调整者,天堂终局团队时间类扬升者的永恒合作者。思想调整者们通常会与时间类扬升凡人融合,并与这些续存凡人一起在扬升者之都内外登记;他们会跟随扬升存有的进程。在与扬升进化灵魂融合之际,该调整者似乎从绝对永存性宇宙层次转变到了与一个扬升人格职能结合所在的有限经验性层次。在保留了所有永存性神性本质的同时,一个融合的调整者与一个续存凡人的扬升生涯牢牢的联系到了一起。
107:2.8 (1179.2) 7. 人格化的调整者,即那些已与化身天堂圣子们一起服务,加上许多在其凡人内驻期间获得不同寻常表现,但其对象拒绝续存的调整者。我们有理由相信,这类调整者是在其受托超级宇宙亘古常在者们的推荐下得以人格化的。
107:2.9 (1179.3) 这些神秘的神之片段还有许多方式可加以分类:依照宇宙任务,根据在个体凡人中内驻之成功度,甚或是依据凡人融合候选者的种族血统。
107:3.1 (1179.4) 与在所有七个超级宇宙中服务的神秘告诫者们派遣、管理、指导和回归相关的所有宇宙活动,似乎都集中在神之圣都这一神圣星球上。据我所知,除了上父的调整者和其他实体以外,无人到过那一星球。似乎有可能的是,众多未揭示的准人格性实体与调整者们将神之圣都共享为一个本部星球。我们推测,这些同道实体或许以某种方式与神秘告诫者的当下及未来侍奉关联在一起,但我们真的不知道。
107:3.2 (1179.5) 当思想调整者们回归上父时,他们回到了所谓的起源之域,即神之圣都;可能作为这一经验的一部分,与上父的天堂人格和上父神性的专化显现会有实际接触,据悉后者位于这一神秘星球上。
107:3.3 (1179.6) 尽管我们多少了解所有七个天堂神秘星球,但我们对神之圣都的了解却比其他星球要少。高等灵性类别存有只会收到三个神性训令,它们是:
107:3.4 (1179.7) 1. 对其长辈和上级的经验和才能,始终要表现出足够的尊重。
107:3.5 (1179.8) 2. 对其晚辈和下级的局限和缺乏经验,始终要体谅。
107:3.6 (1179.9) 3. 绝不要试图在神之圣都登陆。
107:3.7 (1179.10) 我经常反思,对我来说前往神之圣都将是十分无用的;我可能应该无法看到任何居民,除了像人格化的调整者这类存有以外,而我曾在别处见过他们。我非常肯定的是,神之圣都没有任何对我有价值或有益之物,没有任何对我的成长发展所必要之物,不然我不应被禁止去那里。
107:3.8 (1180.1) 由于我们很少或无法从神之圣都了解调整者的本质和起源,我们不得不从许多不同来源采集信息,收集、结合、关联这一切积累起来的数据是必须的,如此这类信息才可能是内容翔实的。
107:3.9 (1180.2) 思想调整者们所展现出的英勇和智慧,暗示了他们经历过大范围的培训。由于他们不是人格,这一培训必定是在神之圣都的教育机构中被授予的。独特的人格化调整者无疑构成了神之圣都调整者培训学院的职员。我们的确了解的是,这一中央监督团队是由首个迈克尔类天堂圣子完成他在其宇宙领域的种族和民族身上七重性赠与所属的、目前已人格化的调整者所主掌。
107:3.10 (1180.3) 关于无人格化的调整者,我们真的了解很少;我们只与人格化的类别接触和交流。这些类别在神之圣都上被授予名字,并始终以名字而非编号广为所知。人格化的调整者们永久定居于神之圣都;那一神圣星球是他们的本部。他们仅依照万有之父的意志而从那一居所出发。很少存在于地方宇宙领域内,不过更大数目却临在于中央宇宙中。
107:4.1 (1180.4) 要说思想调整者是神性的,只不过是要认出起源之本质。极有可能的是,如此纯粹的神性包含了一切能被包含在这样一个具有永恒无限天堂之父万有临在之绝对本质的片段当中的神灵属性之潜在实质。
107:4.2 (1180.5) 调整者的真实源头必定是无限的,在与一个进化凡人的不朽灵魂融合之前,调整者的实相必定接近于绝对性。调整者在宇宙意义上、在神灵意义上来说,并非是绝对物,但他们在其片段性本质的潜势之内却可能是真正的绝对物。他们就普遍性而论是有条件的,但就本质而论却非如此;在广度上,他们是受限的,但在意义、价值和事实之密集度方面,他们却是绝对的。因为这一原因,我们时常将这一神性赠与称为上父之有条件绝对性片段。
107:4.3 (1180.6) 没有任何调整者曾对天堂之父不忠过;低等类别的人格性受造物或许时常不得不与不忠的同伴作斗争,但调整者们从未如此;他们在受造物侍奉和宇宙运作的崇高领域内是至高而无误的。
107:4.4 (1180.7) 无人格化的调整者们仅对人格化的调整者们来说是可见的。我的类别、即单独使者,和受启三一之灵一起能凭借灵性反应现象察觉到调整者的临在;甚至炽天使有时也能辨别出人类物质心智中与告诫者临在之设想性结合所产生的属灵光辉;但我们都无法真正辨识出调整者的真正临在,除非他们已经人格化,尽管其本质在与进化世界扬升凡人的融合人格一起时是可感知的。调整者的普遍不可见性,强烈暗示了他们高等而独有的神性起源和本质。
107:4.5 (1181.1) 有一种特有之光、即属灵光辉,伴随这一神性临在,它通常与思想调整者们相关。在内巴顿(Nebadon) 宇宙中,这一天堂光辉被广泛称为“引领之光”;在尤沃萨(Uversa),它则被称作“生命之光”。在玉苒厦(Urantia),这一现象时常被称为“照亮每一个来到这个世界之人的真理之光”。
107:4.6 (1181.2) 对于所有已达至万有之父的存有们来说,人格化的思想调整者是可见的。所有阶段的调整者,与所有其他存有、实体、属灵、人格体和属灵显现物一起,始终可被那些至高造物者人格们辨别出来,他们源于天堂神灵,并主掌大宇宙的主要管理机构。
107:4.7 (1181.3) 你真的能认识到调整者内驻的真正要义吗?你真的会弄清拥有绝对无限神灵、即万有之父的一个绝对性片段内驻,并与你的有限凡人本质相融合意味着什么吗?当凡人与整个宇宙之永存性起因的一个实际片段融合时,没有任何限制可被置于这一前所未有、难以想象之合作关系上。在永恒中,人不仅将会发现客观性神灵的无限性,也将会发现这同一神之主观性片段的无尽潜势。调整者将会永远向凡人人格展现神迹,这一超凡展现将永无终结,因为调整者对于凡人来说,是属于神并作为神的。
107:5.1 (1181.4) 进化凡人们易于将心智视为属灵与物质之间的一种宇宙调解物,因为那的确是你们所辨识的心智之主要侍奉。因此对人类来说,要感知思想调整者拥有心智是十分困难的,因为调整者们是处于绝对性实相层次上的神之片段物,这一层次不仅是准人格性的,也是先于所有能量和属灵分化的。在先于能量和属灵分化的一元性层次上,心智不可能存在任何调解作用,因为没有任何分歧需要调解。
107:5.2 (1181.5) 由于调整者们能够计划、工作,也能够爱,他们必定拥有与心智相称的自我力量。他们拥有彼此之间交流的无限制能力,也就是说,第一类初始群体以上所有形式的告诫者们之间。至于他们相互交流的本质和意旨,我们无法揭示很多,因为我们并不知道。我们进一步了解到,他们必定以某种方式被赋予心智,否则他们无法得以人格化。
107:5.3 (1181.6) 思想调整者的心识,与万有之父和永恒之子的心识一样 -- 它是共同行动者心智之先祖。
107:5.4 (1181.7) 调整者中所假定的心智类型,必定与众多其他类别准人格性实体的心智赋予相类似,这些实体想必同样起源于第一本源与中心。尽管这些类别中有许多未得以在玉苒厦(Urantia)上揭示出来,但他们都展现出了心识性品质。原初神灵的这些个体化物也有可能与与众多进化型非凡人存有相合一,甚至会与发展出了与这类神灵片段相融合能力的非进化性存有相合一。
107:5.5 (1182.1) 当一个思想调整者与续存人类正在进化的不朽灵质性之魂相融合时,调整者的心智仅能被识别为脱离受造物的心智而存留,直至该扬升凡人达至宇宙进展的属灵层次。
107:5.6 (1182.2) 在达至扬升者经历之终局者层次之际,这些第六阶段的属灵似乎会使某种代表了凡人心智和调整者心智某些方面合一的心智因素蜕变,这两种心智之前在这类扬升人格体的神性层面和人性层面担当联络者。这一经验性心智品质可能会使进化性神灵 -- 即至高存在者的经验性禀赋“至高化”,并继而使之扩增。
107:6.1 (1182.3) 随着在受造物经历中遇到思想调整者,他们展现了一种属灵影响力的临在和引领。调整者的确是一个属灵,纯属灵,但却又超属灵。我们从未能够满意地把神秘告诫者分类;对他们所确定能说的就是他们真的似神般。
107:6.2 (1182.4) 调整者是人的永恒可能性;人是调整者的人格可能性。你们的个人调整者们,努力使你们属灵化,以期望使你们的暂存身份永恒化。调整者们饱含众灵之父的自赠之爱。他们真正在神性意义上热爱你们;他们是被幽禁在人们心智中的属灵指望之囚徒。他们渴望你们凡人心智的神性达成,如此他们的孤独才会结束,如此他们才会与你们一起从物质覆盖物和时间外衣的局限中解脱出来。
107:6.3 (1182.5) 你通往天堂之路是属灵达成之路,而调整者本质将会忠实地展开对万有之父灵性本质的展示。在天堂扬升以后,以及在永恒生涯的后终局者阶段,调整者或许可能会以不同于属灵侍奉的方式与一度的人类伙伴相交流;但天堂扬升和终局者生涯却是知神的灵性化凡人与启神的调整者灵性侍奉之间的合作关系。
107:6.4 (1182.6) 我们知道思想调整者们是属灵,纯属灵,可能还是绝对属灵。但调整者必定也是某种超出专一属灵实相的东西。除了所推测的心识以外,纯能量的因素也是存在的。若你记得神是纯能量和纯属灵之源,那么感知到他的片段将是二者将不是那么困难。事实是,调整者们历经天堂岛的即时性万有引力回路而穿越空间。
107:6.5 (1182.7) 神秘告诫者们以此方式与众多宇宙所组成宇宙的物质性回路相关联,这的确令人迷惑不解。但他们沿着物质引力回路而在整个大宇宙中闪现却仍是一个事实。完全有可能的是,他们甚至可以深入各个外部空间层;他们肯定可以沿着天堂的引力临在而进入这些区域,尽管我的人格类别也能穿越大宇宙范围之外的共同行动者心智回路,但我们却从未确信察觉到调整者们在这些外部空间未明区域中的临在。
107:6.6 (1183.1) 然而,尽管调整者们会利用物质引力回路,但他们却并不由此像物质造物那样受制于它。调整者们是引力先祖的片段,而非引力之继起物;他们在一个假设上先于引力出现的宇宙存在层次上片段化了。
107:6.7 (1183.2) 思想调整者们从其赠予之时便没有任何放松,直至在其凡人对象自然死亡之际他们释出而前往神之圣都之日。那些其对象未穿越自然死亡门户的调整者们甚至未经历这一短暂休息。思想调整者们不需能量摄入;他们就是能量,即具有最高及最为神性类别的能量。
107:7.1 (1183.3) 思想调整者们不是人格体,但他们却是真正的实体;他们得以真正而完美地个体化,尽管他们在内驻凡人期间从未实际人格化。思想调整者们并非是真正人格;但他们却是真正的实相,众多宇宙所组成宇宙中所知的最纯类别的实相 -- 他们就是神的临在。尽管不是人格性的,上父的这些非凡片段却通常被称作存有,有时鉴于他们对凡人的当下侍奉之灵性层面而被称作属灵实体。
107:7.2 (1183.4) 如果思想调整者们并非是拥有意志特权和选择力量的人格,那么他们何以能够选择凡人对象、并自愿内驻于这些进化世界的受造物之中呢?这是一个易问的问题,但可能在众多宇宙所组成的宇宙中,还没有任何存有已找到确切的答案。即便我的人格类别、即单独使者们,也未完全理解非人格性实体内意志选择和爱的赋予。
107:7.3 (1183.5) 我们时常推测,思想调整者们必定在准人格性选择层次上拥有意志。他们自愿内驻于人类中,他们为人的永恒生涯制定计划,他们会依照情况调适、修改和替代,这些活动都意味着真正的意志。他们对凡人拥有深情,他们在宇宙危机中运作,他们总是等待着依照人的选择而果断行动,所有这些都是高度意志性的反应。在不涉及人类意志领域的所有情况下,他们无疑展示出了在所有意义上表明了与意志、最大限度决定相当的力量施展行为。
107:7.4 (1183.6) 那么,如果思想调整者拥有意志,为何他们又会服从于凡人意志呢?我们相信,这是因为调整者意志尽管在本质上是绝对性的,但在显现上却是准人格性的。人类意志在宇宙实相的人格层次上运作,在整个宇宙中,非人格性的 -- 即无人格性的、次人格性的和准人格性的,永远要对永存性人格的意志和行为有所回应。
107:7.5 (1183.7) 在整个由受造存有和无人格能量组成的宇宙中,我们并未观察到脱离人格而显现的意志、决断选择和爱心。除了在调整者和其他类似实体身上,我们并未见证到这些人格属性与非人格实相一起运作。将调整者指涉为次人格性的是不正确的,将这一实体提为超人格性的也是不恰当的,但将这一存有称作准人格性的却是完全允许的。
107:7.6 (1184.1) 对于我们存有类别来说,神灵的这些片段被称作神性赠与。我们认识到调整者们在起源上是神性的,它们构成了万有之父在其几近无限领域中与任一所有物质受造物直接无限制交流之可能性的预留所可能的证据和展示,所有这一切还未提及他在天堂圣子人格中的临在,或是通过他在无限之灵所属人格中的间接照料。
107:7.7 (1184.2) 所有受造存有都会很乐意成为神秘告诫者的寄居者,但除了有着终局者天命的进化类意志受造物以外,没有任何类别存有会以此方式被内驻。
107:7.8 (1184.3) [由奥温顿(Orvonton)的一位单独使者所呈献。]
玉苒厦之书
第108篇
108:0.1 (1185.1) 思想调整者对于人类的使命,是向时空凡人受造物代表万有之父,成为万有之父;那是该神性赠与的基本工作。他们的使命也是提升凡人心智、将人的不朽灵魂转变直至天堂完美之神性高度和灵性层次的使命。在以此方式将暂存受造物人性本质转变成永恒终局者之神性本质的经历中,调整者们使一种独特类型的存有产生了,一种包含了完美调整者和完美化受造物之永恒结合的存有,它无法靠任何其他宇宙手段复制。
108:0.2 (1185.2) 在整个宇宙中,没有任何东西能代替非永存性层次上的经验这一事实。无限之神一如既往的充实而完满,除了邪恶和受造物经验以外,在无限上包含所有事物。神无法做错;他是绝对无误的。神无法经验性地知晓他所未曾亲身经历过的;神的先知是永存性的。因此,神之灵从天堂降下来,与有限凡人一起参与到扬升生涯的每一个真实体验中;只有通过这样一种方式,永存之神才能真正在事实上成为人类的经验性之父。永恒之神的无限性包含了有限经验的潜势,它在调整者的侍奉下确实成真,后者在实际上分享了人类的生活变迁经历。
108:1.1 (1185.3) 当调整者们从神之圣都被派遣进行凡人服务时,他们在永存性神性的赋予方面是相同的,但他们在经验性品质上却有所不同,这与之前和进化受造物的接触成正比。我们无法解释调整者分配之基础,但我们推测,这些神性赠与是依照某种明智而有效的、适应于内驻人格之永恒适应度的方针而得以赠与的。我们的确观察到,更有经验的调整者通常是更高类型人类心智的内驻者;人类遗传因此在决定挑选和分配方面必定是一个相当大的因素。
108:1.2 (1185.4) 尽管我们并不明确了解,但我们却坚定相信所有思想调整者都是志愿者。但在他们志愿之前,他们会拥有关于内驻候选者的全部数据。炽天使有关祖先以及预计生活行为模式的草案,会凭借从地方宇宙首府向内延伸至超级宇宙总部的反射手段,经由天堂传送到神之圣都的调整者后备团队。这一预报不仅会涉及该凡人候选者的遗传祖先,也会涉及对可能的智性禀赋和灵性能力的评估。调整者们以此方式志愿内驻到那些固有本性已被全面告知之人的心智中。
108:1.3 (1186.1) 志愿的调整者尤其对人类候选者的三种资格感兴趣:
108:1.4 (1186.2) 1. 智性能力。心智正常吗?智性潜能、智能能力如何?该个人能发展成一个真正的意志受造物吗?智慧有机会起作用吗?
108:1.5 (1186.3) 2. 灵性感知。虔敬发展之前景,宗教本性的诞生与成长。灵魂潜能、可能的灵性接受能力如何?
108:1.6 (1186.4) 3. 综合的智性和灵性能力。这两种禀赋或许可能得以相关、结合的程度,从而产生人类品格的力量,而对一个具有续存价值之不朽灵魂的特定演进有所贡献。
108:1.7 (1186.5) 伴随这些事实在他们面前,我们相信,告诫者们自由自愿提出承担任务。很可能会有不止一个调整者志愿;或许监管的人格化类别会从这一组志愿调整者中挑选出一个最适合使这一凡人候选者人格灵性化和永恒化的任务。(在调整者的分配和服务中,不会考虑受造物的性别。)
108:1.8 (1186.6) 介于调整者志愿和实际派遣之间的短暂时期,想必是在神之圣都人格化告诫者的学院中度过,等候凡人心智之工作模式会被用来指导被委任的调整者,以作为人格接近和心智灵性化的最有效计划。这一心智模型通过对超级宇宙反射性服务所提供数据的综合而制成。至少这是我们的理解,我们所持的这种信念是由单独使者们在整个漫长宇宙生涯中与许多人格化调整者接触所确保的信息汇集到一起的结果。
108:1.9 (1186.7) 一旦调整者们实际从神之圣都被派遣之时,那一时刻与他们出现在其选定对象心智中的时刻之间几乎没有时间间隔。一个调整者从神之圣都到玉苒厦(Urantia)的平均中转时间是11小时42分钟又7秒。几乎所有这一切时间都忙于在尤沃萨(Uversa)上登记了。
108:2.1 (1186.8) 尽管人格预报一传送的神之圣都,调整者们便志愿服务,但直到人类对象做出了他们首个道德性人格决定之时,他们才被实际派遣。人类儿童的第一个道德性选择,会在第七心智辅助者身中得以自动显示,并会经由地方宇宙造物之灵,在具有超级宇宙管辖权的主位之灵所临在的、共同行动者所属的遍在心智引力回路上即刻登记,该主位之灵即刻派出神之圣都的这一智能物。一般说来,调整者们刚好在其玉苒厦(Urantia)人类对象的第六个生日之前到达他们。在当今这一代身上,要花费五年十个月又四天;也就是说,在世间生活的第2,134天。
108:2.2 (1187.1) 调整者不能侵入凡人心智,直至它被辅助心智之灵的内驻侍奉所适当准备好,并被圣灵所环绕。它需要所有七个辅助者的协调运作,由此使人类心智有资格接待调整者。受造物心智必须依靠展现出在逐渐形成的善恶价值之间选择的能力 -- 即道德性选择,而展现出崇拜外展和表明智慧运作。
108:2.3 (1187.2) 这便是人类心智为接待调整者而准备的阶段,但一般说来他们并不立即出现而驻于这类心智中,除了在那些真理之灵作为这些不同属灵侍奉者的灵性协调者而运作的世界上。如果这一赠与圣子之灵临在,那么调整者们便会在第七辅助心智之灵开始运作,并向宇宙母灵发出信号,它已潜在实现了对这样一个凡人心智先前侍奉的相伴六个辅助者的协调之际可靠到来。因此,自从五旬节(注:真理之灵降临日)那天以来,神性调整者们便得以普遍赠与到玉苒厦(Urantia)上所有具有凡人身份的正常心智中。
108:2.4 (1187.3) 即便对于一个被赋予了真理之灵的心智来说,调整者们也无法在道德决定出现之前随意侵入凡人心智。但当这样一个道德决定已做出之时,这一属灵助手便会承担直接来自神之圣都的管辖。在神性调整者和他们的人类对象之间没有任何中介或任何其他介入的权威;神与人是直接相关的。
108:2.5 (1187.4) 在将真理之灵浇灌到一个进化世界居民们身上的时代之前,调整者的赠与似乎由许多属灵影响和人格态度所决定。我们并不完全理解管理这类赠与的法则;我们并不理解是什么决定了自愿驻于这些进化心智中的调整者的释放。但我们的确观察到在真理之灵赠与之前似乎与调整者的到来相关的众多影响和条件,它们是:
108:2.6 (1187.5) 1. 个人炽天使守护者的委派。如果一个凡人之前尚未被一个调整者所内驻,那么一个个人守护者的委派会立即带来调整者。在调整者的侍奉和个人炽天使守护者的侍奉之间,存在某种非常明确但又未知的关系。
108:2.7 (1187.6) 2. 智性成就与灵性成就所在之第三圈子的达成。我也观察到,调整者在凡人心智征服第三圈子之际、甚至在这一成就能被发送到涉及这类事务的地方宇宙人格之前到来。
108:2.8 (1187.7) 3. 在一个具有不同寻常灵性要义的至高决定做出之际。这样一种在个人行星危机中的人类行为通常会伴随着侍奉调整者的即刻到来。
108:2.9 (1187.8) 4. 兄弟情谊之精神。不管心灵圈子的达成和个人守护者的委派 -- 在没有任何像一种危机决定的事情之时 -- 当一个进化凡人受到对其同伴之爱的主导,并献身于对其肉身兄弟的无私侍奉,侍奉的调整者恒久会降临而驻于这一凡人侍奉者的心智中。
108:2.10 (1188.1) 5. 意图履行神之意志的宣称。我们观察到,许多空间世界上的凡人或许表面上准备好接受调整者了,然而,告诫者并未出现。我们还看到一些得过且过的受造物,不久他们便默默地、几近无意识地做出了开始追求履行天父意志的决定。然后我们便观察到思想调整者的即刻派遣。
108:2.11 (1188.2) 6. 至高存在者的影响。在调整者们未与凡人居民的进化灵魂融合的世界上,我们观察到调整者们时常因应完全超出我们理解的影响而赠与。我们推测,这类赠与由某种源于至高存在者的宇宙反射行为所决定。至于为何这些调整者未能或未与这些特定类型进化凡人的心智相融合,我们并不知晓。这类事务从未被揭示给我们。
108:3.1 (1188.3) 据我们所知,调整者们在众多宇宙所组成宇宙中作为一个独立的工作单元而被组织起来,并显然受到直接来自神之圣都的管理。他们在全部七个超级宇宙中是一致的,因为所有地方宇宙都被同一类型的神秘告诫者们所服务。我们从观察中的确了解到,有众多系列的调整者们,涉及到一系列从种族、天命延伸到世界、系统和宇宙的组织。然而,要追踪这些神性赠与却是极为困难的,因为他们在整个大宇宙中可互换性地运作。
108:3.2 (1188.4) 调整者们仅在七个超级宇宙的总部上拥有完整的记录(神之圣都以外)。内驻于每一个扬升受造物之中的每一个调整者的编号和类别,由天堂当权者们向外报给超级宇宙总部,并从那儿传给相关地方宇宙总部,继而传给相关的特定行星。但地方宇宙记录并不透露调整者的全部数目;内巴顿(Nebadon)记录仅包含了由亘古常在者代表们所指定的地方宇宙委派数目。调整者完整数目的真正要义仅在神之圣都上是已知的。
108:3.3 (1188.5) 人类对象通常因其调整者的编号而被认知;凡人们直到调整者融合之后才会收到真正的宇宙名字,这一结合通过命运守护者赋予新受造物以新名而得以表明。
108:3.4 (1188.6) 尽管我们在奥温顿(Orvonton)拥有思想调整者们的记录,尽管我们对他们绝对没有任何管辖权,或是与他们相关的管理联系,但我们却坚定相信,地方宇宙单个世界与神性赠与们在神之圣都的中央据点之间存在一种非常紧密的管理联系。我们的确了解到,随着一个天堂赠与圣子的出现,一个进化世界会有一个人格化的调整者委派给它,作为调整者们的行星监管者。
108:3.5 (1189.1) 值得注意的是,地方宇宙督察者们在执行一场行星检查时,总会向思想调整者们的行星首领致辞,正如他们向隶属于一个进化世界管理机构的炽天使首领及其他类别存有的领导者们传达指示一样。就在不久之前,玉苒厦(Urantia)经历了一场由塔巴曼沙所进行的定期督查,后者是内巴顿宇宙中所有生命实验行星的最高监管者。记录展示出,除了他向超人类人格的众多首领所传达的告诫和控诉之外,他也向调整者们的首领传达了以下致谢,至于该首领是在行星上,在萨尔文顿、尤沃萨还是在神之圣都,我们并不确切了解,但他说道:
108:3.6 (1189.2) “此时对远高于我的上级们,我作为一名被任命为实验类行星系列的临时管辖者而前来;我前来向这一崇高的天界侍奉者团队、你们这些自愿在这一不合常规星球上服务的神秘告诫者们,表达钦佩之情和深深敬意,无论危机多么难熬,你们从未动摇。内巴顿的记录上和奥温顿的委员会面前都从未提出过对神性调整者的控诉。你们忠于你们的信托;你们有着神性的忠诚。你们帮助所有劳作于这一混乱行星上的人们调整错误,弥补不足。你们是非凡的存有,这一落后世界灵魂中善之守护者。即便你们作为志愿侍奉者看似在我管辖之下,我仍向你们致敬。我向你们致意,谦卑认可你们尽善尽美之无私,你们善解人意之侍奉,以及你们不偏不倚之奉献。你们不愧为这一纷争不断、极度悲痛、疾病所扰世界凡人居民之似神般服务者。我尊崇你们!我几乎要崇拜你们!”
108:3.7 (1189.3) 作为许多暗示性证据线的结果,我们相信调整者们是完全有组织的,这些神性赠与存在一个来自某一遥远而中央源头、可能是神之圣都的深度智能而有效的指导管理机构。我们知道他们从神之圣都来到各个世界,无疑他们会在其对象死亡之际返回那里。
108:3.8 (1189.4) 要在较高等属灵类别中间发现管理机制是极为困难的。我这一类别的人格体,虽然忙于我们特定职责的执行,但无疑会无意识地参与众多其他人格性和非人格性次神灵群体,他们作为广布的宇宙相关者而联合运作。我们猜想,我们之所以以此方式服务,是因为我们是会一致意识到众多类别准人格实体之临在的唯一一群人格化受造物(除了人格化的调整者以外)。
108:3.9 (1189.5) 我们会意识到调整者们的临在,他们是第一本源与中心准人格神灵的片段。我们会感觉到受启三一之灵的临在,他们是天堂三位一体的超人格性表达。我们同样会可靠地察觉到永恒之子和无限之灵所属某些未揭示类别的属灵临在。我们对其他一些尚未揭示给你们的实体并非完全没有反应。
108:3.10 (1190.1) 内巴顿的麦基洗德们教导过,单独使者们是这些多样影响的人格协调者,因为他们册入了进化性至高存在者不断扩展的神灵中。很有可能的是,我们或许在许多无法解释的时间现象之经验性合一中是参与者,但我们并未有意识的确信以此方式运作。
108:4.1 (1190.2) 除了与其他神灵片段可能的协调以外,调整者们在其凡人心智中的活动范围是十分孤单的。神秘告诫者们极有说服力的表明了以下事实,即尽管上父显然辞去了整个大宇宙中所有直接亲身权能和权威的运用,尽管有这一为了天堂神灵的至高造物者子女之利益而克己之行,但上父却必定将以下不容挑战的权利保留给了自身,即临在于其进化受造物的心灵之中,为的是他可与天堂圣子们的灵性引力协调运作,以将所有受造万物引回他自身。你们的天堂赠与圣子还在玉苒厦(Urantia)上的时候曾说过,“我若被举起,将会吸引众人。”天堂圣子们及其造物同伴们的这一灵性引力我们会认出和理解,但我们却并不完全理解全智之父在这些神秘告诫者身中、并经由他们英勇生活劳作于人类心智中的运作方式。
108:4.2 (1190.3) 尽管不隶属于、协调于或显然相关于众多宇宙所组成宇宙的运作,尽管在人类子女的心智中独立运作,但这些神秘临在物却不断敦促他们内驻的受造物趋向神性理念,总是诱使他们向上趋向一个未来更好生活的宗旨目标。这些神秘告诫者持续协助迈克尔的灵性自治权在整个内巴顿宇宙中的确立,同时神秘地贡献于奥温顿亘古常在者们统治权的稳定。调整者们是神之意志,而由于神的至高造物者子女也亲身体现了那同一意志,因此不可避免的是,调整者的行动和宇宙支配者的主权应该是彼此相互依赖的。尽管表面上不相关联,但调整者的上父临在和内巴顿的迈克尔的上父主权必然是同一神性的不同显现。
108:4.3 (1190.4) 思想调整者们看似十分独立于任何及所有其他灵性临在而来往;他们似乎依照十分远离掌控所有其他属灵影响表现的宇宙法则而运作。但不管这种看似的独立性如何,长期的观察无疑展现出,他们在人类心智中所有其他属灵侍奉者包括辅助心智之灵、圣灵、真理之灵及其他影响以完美同步协调方式运作。
108:4.4 (1190.5) 当一个世界因反叛而被隔离时,当一个行星从所有外部环路通讯中被切断时,正如玉苒厦(Urantia)在卡里迦夏动乱之后那样,除了人格性使者以外,只存有一种直接的行星际或是宇宙交流可能性,那就是通过各域调整者们的联络。不论在一个世界上或是宇宙中发生了什么,调整者们从未直接相关。一个行星的隔离绝不会影响调整者及其与地方宇宙、超级宇宙或中央宇宙任一部分的交流。这就是为何天命后备团队至高而自我运作的调整者们的接触在被隔离世界上是如此频繁的原因所在。这样一种手段被采取,以作为规避行星隔离障碍的一种方式。近年来,大天使的回路已在玉苒厦上运作,但那种交流方式在很大程度上限于大天使团队自身的事务。
108:4.5 (1191.1) 我们认识到,有许多我们难以完全理解的属灵现象存在于广布的宇宙中。我们还不是发生在我们周围一切的精通者;我相信,这一不可思议工作中有大量是由引力使者和某些类型的神秘告诫者们做成的。我不相信调整者们仅致力于凡人心智的再造,我相信,人格化的告诫者及其他类别的未揭示准人格属灵,代表了万有之父与各个领域受造物直接而难以解释之接触。
108:5.1 (1191.2) 当调整者们自愿内驻于像生活在玉苒厦(Urantia)上的这类复合性存有身中时,他们接受了一件艰难的任务。但他们已承担了存在于你们心智中的任务,在那儿接收来自各域灵性智能存有的告诫,然后从事将这些灵性讯息重述或转译给物质性心智,他们对天堂扬升是不可或缺的。
108:5.2 (1191.3) 思想调整者在你当前生命中无法应用的东西,那些他无法成功传送给他许配之人的真理,他将忠诚的保留以供下一存在阶段使用,正如他现在从逐个领域遗留下的那些东西,他未能将这些登入人类对象的体验中,这是由于受造物没有能力或未能给予充分程度的协作。
108:5.3 (1191.4) 你们可以确信一件事:调整者们绝不会丢失他们所致力照看的任何东西;我们也从未了解到这些属灵助手会失职。天使及其他高等类型的属灵存有,包括地方宇宙类型的圣子,或许偶尔会拥抱邪恶,或许有时会偏离圣道,但调整者们决不会动摇。他们是绝对可靠的,而这对所有七个类别来说都是同样真实的。
108:5.4 (1191.5) 你的调整者是你下一个崭新存在类别之潜势,你与神之永恒亲子关系的先行赠与。经由你意志的许可,调整者有能力使受造物的物质性心智倾向服从于渐成灵质性灵魂之动机与意图的转化行动。
108:5.5 (1191.6) 神秘告诫者们并不是思想帮助者;他们是思想调整者。他们与物质性心智一同劳作,通过调整和灵性化,为的是构建一种适应新世界和你未来生涯新名号的新型心智。他们的使命主要关注来生,而非今生。他们被称作天界助手,而非人间助手。他们并不有志于令凡人生涯变得容易;反而他们关注于令你们的生活变得适度艰难崎岖,如此决定可得以激发和倍增。一个伟大思想调整者的临在并不会赠与生活的安逸和免于繁重思考,但这一神性赠与应该会授予一种崇高的心灵平安和一种极度的精神宁静。
108:5.6 (1192.1) 你转瞬即逝、不断变化的悲欢情绪,基本上是对你内在心灵氛围和外在物质环境纯人性和物质性的反应。因此,不要到调整者那儿寻求自私的安慰和凡俗的慰藉。调整者的职责是令你为永恒的冒险做好准备,以确保你的续存。调整者的使命不是来平息你气恼的感受或是来照顾你受伤的自尊;引起调整者注意且占据调整者时间的,是令你的灵魂为漫长的扬升生涯做好准备。
108:5.7 (1192.2) 我怀疑我是否能向你们解释清楚调整者们在你们心智中会为你们灵魂做些什么。我并不知道我是否完全认识到了神性告诫者和人类心智这一宇宙结合中正在发生什么。这对我们来说都有点神秘,不是有关计划和意图,而是有关实际的成就方式。这就是为何我们在为这些对凡人的非凡赠与找到一个适当名字方面所面临的困难。
108:5.8 (1192.3) 思想调整者们想要将你们的恐惧感转变成对爱心与信心的确信;但他们无法机械性的任意做这种事情;那是你们的任务。在执行那些将你们从恐惧束缚中解脱出来的决定过程中,你们确确实实提供了心灵支点,调整者可在此之上继而应用一种充满令人振奋、令人提升之启发的灵性杠杆。
108:5.9 (1192.4) 当涉及到各种族较高和较低趋向之间、真正对与错之间(不只是你们所称的对与错)尖锐而明确的冲突时,你们放心就好,调整者总是会以某种明确而活跃的方式参与到这类经历中。这类调整者活动对于人类搭档来说或许是无意识的这一事实,丝毫不会贬低其价值和真实性。
108:5.10 (1192.5) 若你拥有一位个人命运守护者而未能续存,那位守护天使必定要被裁决,以就其信托的忠实执行来接收辩护。但思想调整者们在其对象未能续存时,却不会因此而受到检查。我们都知道,尽管一名天使或许可能达不到完美侍奉,但思想调整者们却是以天堂完美之方式运作;他们的侍奉是以无暇手段为特征的,它不可能受到神之圣都以外任何存有的批评。你们拥有完美的指导者;因此,完美之目标必定是可以达到的。
108:6.1 (1192.6) 对于高贵而完美的调整者们来说,奉献自身来实际存在于像玉苒厦(Urantia)凡人这样的物质受造物的心智中,真正实现与世上动物来源性存有一种见习性结合,的确是一件充满神性屈尊的奇事。
108:6.2 (1193.1) 无论一个世界之居民们的以前地位如何,继一名圣子赠与之后,在真理之灵赠与到所有人类身上之后,调整者们便涌向这一世界来内驻到所有正常意志受造物的心智中。紧随一个天堂赠与圣子的使命完成,这些告诫者便真的成为“你们心中的天国”。通过神性赠与的赋予,上父对罪恶和邪恶作了最近可能的触及,因为以下是千真万确的,即调整者甚至必须要在人类不义中间共存于凡人心智中。内驻的调整者尤其被那些纯粹肮脏自私的想法所折磨;他们被那些对美好神圣之物的不敬所苦恼,他们在工作中几乎被人类许多愚蠢的动物性恐惧和孩童式焦虑所阻挠。
108:6.3 (1193.2) 神秘告诫者们无疑是万有之父的赠与,神之形象在宇宙中各处的反映。一位伟大的导师曾告诫过人们,他们应被心中之灵所更新,他们会成为像神一样的新人,以正义和完满之真理所造 。调整者是神性之标记,神之临在。“神之形象”不指涉肉体相像,也不指涉物质受造物禀赋受限的局限性,而是指万有之父属灵临在以思想调整者非凡方式赠与到各个宇宙卑微受造物身上的礼物。
108:6.4 (1193.3) 调整者是灵性达成之源泉,是你内在神性品格之希望。他是力量、特权和续存之可能性,他如此全面而永远的将你们与纯粹的动物受造物区分开来。他是与通过物质身体神经能量机制抵达心智的外在肉体刺激形成对比的、更高等而又真正内在的灵性思想刺激。
108:6.5 (1193.4) 这些未来生涯的忠诚监护者会可靠的将每一心智造物复制一份灵性副本。他以此方式缓慢而又稳当的重造你们,伴随你们真正仅在灵性上准备好在续存世界上复活。所有这些精致的属灵再造物,被逐渐保留在逐渐演进不朽灵魂、即你的灵质性自我逐渐形成的实相中。这些实相实际上在那儿了,尽管调整者很少能提升这些复制造物来将它们展示给意识之光。
108:6.6 (1193.5) 正如你是人性亲体一样,调整者是真正之你,你的更高等先进自我,你更好的灵质性来世灵性自我的神性亲体。当审判者和监察者们判定你的续存,并让你与你忠诚的搭档 -- 即神、调整者,以永恒联络方式往上通过各个新世界和永不停息的存在时,他们所辨识的正是这一不断演进的灵质性灵魂。
108:6.7 (1193.6) 调整者们是你们不断演进不朽灵魂的永恒祖先和神圣原型;他们是引领人类按照灵性未来生涯来尝试掌握物质性当下存在的不断驱策。告诫者们是不灭希望之囚徒,永久进展之源泉。他们是多么乐于与他们对象以多少直接的渠道交流啊!当他们能免掉符号及其他间接方式,而将其讯息直接反射到其人类搭档的理智中,他们是多么欣喜啊!
108:6.8 (1194.1) 你们人类已开始了一种充满几近无限全景的无尽演变,一种充满爽心服务、无比冒险、崇高不定、无边达成机会的、永不止息、不断拓宽范围的无限扩展。当乌云压顶时,你们的信仰应该接受内驻调整者临在这一事实,由此你们应该能够看穿凡间无常之迷雾,而看到令人心驰神往的撒旦尼亚(Satania)宅厦世界之巅永恒正义之光的清晰闪耀。
108:6.9 (1194.2) [由奥温顿(Orvonton)的一位单独使者所呈献。]
玉苒厦之书
第109篇
109:0.1 (1195.1) 思想调整者们是宇宙生涯之子,的确初始类调整者们在凡人受造物成长发展中必定要获得经验。正如人类儿童的人格为了进化生存之奋斗而扩展一样,调整者也在为下一阶段扬升生活的排练中变得伟大。正如儿童通过幼儿期社交和玩耍生活获得了对其成年活动的适应性多才多艺一样,内驻的调整者也凭借对那些与灵质性生涯相关活动的初步凡世计划和排练而获得对下一阶段宇宙生活的技巧。人类存在构建了一个实践时期,它会被调整者有效利用,为来生渐增的责任和更大的机会做好准备。但调整者在居于你内心时的努力,并不太多关注凡世生活和行星生存的事务,思想调整者们一如既往在人类进化心智中排练着宇宙生涯之诸多实相。
109:1.1 (1195.2) 在初始类调整者从神之圣都派遣出来之前,针对他们的培训和发展必定会有一个全面而精细的计划,但关于它我们真的了解不多。在具有内驻经验的调整者们从事新的凡人结合使命之前,无疑也会存在一个再度培训他们的体系,但我们也实在不了解。
109:1.2 (1195.3) 我被人格化的调整者们告知过,每次一个告诫者所内驻的凡人未能续存,当该调整者返回神之圣都时,会从事一个延伸的培训课程。这一额外培训因内驻一个人类的经验而得以可能,它总是在该调整者被遣回时间进化世界之前而被授予。
109:1.3 (1195.4) 实际生活经验没有任何宇宙替代物。一个新形成的思想调整者之神性完美,并不会以任何方式赋予这一神秘告诫者以富有经验的侍奉能力。经验与一种生活存在是密不可分的;它是任何数量的神性赋予都无法使你免于通过实际生活而必要确保的一件事。因此,与所有生活和运作于至高者当前范围内的存有们一样,思想调整者们必须要获得经验;他们必须要从低等、无经验的群体演进到高等、更有经验的群体。
109:1.4 (1196.1) 调整者们在凡人心智中会经历一个明确的发展生涯;他们会实现一种达成类实相,这在永恒上是他们的。作为与物质性种族任一所有接触的结果,他们会渐进性地获得调整者的技巧和能力,不论其特定发展对象续存与否。在促进具有续存能力的不朽灵魂之演进方面,他们也是人类心智的平等搭档。
109:1.5 (1196.2) 调整者演进的第一阶段是在与凡人续存灵魂的融合中达成的。就这样,在你们本质上向内向上从人演进到神的同时,调整者们本质上向外向下从神演进到人;神性与人性这一结合的最终产物将恒为人之子和神之子。
109:2.1 (1196.3) 你们已被告知调整者就经验而言形成的分类 -- 初始类、高级类和至高类。你们也应认识一种特定的职能分类 -- 自我行事的调整者。一个自我行事的调整者是一个:
109:2.2 (1196.4) 1. 已经拥有在一个意志受造物进化生命中特定必备的经验,无论是在一种调整者仅借给凡人对象的世界上,还是在一个人类未能续存的实际融合类行星上作为暂时内驻者,这一类告诫者要么是高级类、要么是至高类调整者。
109:2.3 (1196.5) 2. 已经在一个达至第三心灵圈子、并委派了一个个人炽天使守护者的人类身中获得了灵性力量的平衡。
109:2.4 (1196.6) 3. 拥有一个做出至高决定、与调整者进入庄严真诚许配的对象。该调整者提前为实际融合的时间做好了准备,并将结合估算为一种事实事件。
109:2.5 (1196.7) 4. 已经拥有一个在凡人扬升进化世界上被编入天命后备团队之一的对象。
109:2.6 (1196.8) 5. 在人类睡眠期间的某个时候,暂时从凡人幽禁性心智中脱离出来,履行某种与委派世界之灵性管理相关的联络、接触、重新注册或其他超人类服务的壮举。
109:2.7 (1196.9) 6. 已经在某个人类经验中服务于一个危机时期,该人是一个受托实施某一对行星灵性体系必不可少的宇宙成就之属灵人格的物质性补体。
109:2.8 (1196.10) 自我行事的调整者们似乎在所有不涉及其直接内驻人类人格的事务中拥有显著程度的意志,正如其在依附凡人对象身内和身外的众多壮举所表明的那样。这类调整者参与了该域的众多活动,但他们更为频繁的作为其自身所选世间躯壳未被发现的内驻者而运作。
109:2.9 (1196.11) 无疑,这些更高等且更有经验类型的调整者们能与那些在其他领域的调整者们交流。但尽管自我行事的调整者们的确以此方式相互交流,他们仅在共同工作的层次上为了保留对其所驻居领域调整者侍奉之必不可少的监护数据才如此做,尽管他们间或因在危机时期于行星际事务中运作而被了解。
109:2.10 (1197.1) 至高类自我行事的调整者们可以随意离开人类身体。内驻者们并不是凡人生命有机组成部分和生物组成部分;他们是其上的神性叠加物。在原初的生命计划中,他们被提供给了物质存在,但他们对物质存在并非是不可缺少的。尽管如此,应被记载的是,一旦他们在开始其内驻之后,他们很少、哪怕是暂时性的离开其凡人躯壳。
109:2.11 (1197.2) 超级运作类调整者是那些已实现了对其所托任务的征服、仅待物质性生命载具解体或不朽灵魂转化的调整者。
109:3.1 (1197.3) 神秘告诫者们的具体工作特性因其任务之本质而变化,按他们是否为联络类或融合类调整者而定。有些调整者仅是租借给其对象的世间一生;其他一些作为人格候选者而被赠予,若其对象续存则获准长久的融合。他们在不同行星类型以及在不同系统和宇宙中的工作上有些微的变化。但总的来说他们的劳作是显著一致的,比任何受造类别天界存有的职责更为一致。
109:3.2 (1197.4) 在某些原始类世界(系列一组)上,调整者以一种主要用于自我教化和渐进发展的经验性培训方式内驻于受造物心智中。初始类调整者通常会在原始人逐渐达成决定之谷、但相对少数选择提升的自我掌握和品格获得之峰以外的道德高度而达至新兴灵性的更高层次这段较早时期被派到这些世界。(然而,许多未与调整者融合之人却会作为与上灵融合的扬升者而续存。)调整者们会在与原始心智的短暂结合中接收有价值的培训,获得极好的经验,他们随后能够为了其它世界上优良存有之利益而利用这一经验。在整个宽广的宇宙中,任何具有续存价值的东西都永远不会失去。
109:3.3 (1197.5) 在另一类型世界(系列二组)上,调整者们仅是借给凡人。告诫者们在这里永远无法通过这种内驻而达至融合类人格,但他们在凡人一生期间的确给予其凡人对象极大帮助,比他们能够给予玉苒厦(Urantia)凡人们的多很多。调整者们在这里借给凡人受造物单一一生,作为其更高灵性达成的典范,在完美一种续存品格之迷人任务中的暂时助手。调整者们在自然死亡之后不会返回,这些续存的凡人通过与上灵融合而达至永生。
109:3.4 (1197.6) 在诸如玉苒厦(Urantia) 这样的世界(系列三组)上,存在着与神性赠与的一种真正许配,一种生死的约定。若你续存下来,将会有一种永恒的结合,一种长久的融合,使人与调整者成为一个存有。
109:3.5 (1197.7) 在这一系列世界的三脑凡人身中,调整者们能够在世间生活期间与其对象们得到比在一脑和二脑类型身中多得多的实际交流。但在死后生涯中,三脑类型就像一脑类型和二脑类型人们 -- 即玉苒厦(Urantia)各族一样行进。
109:3.6 (1198.1) 在二脑类世界上,继一位天堂赠与圣子旅居之后,初始类调整者便很少被委派给拥有无疑续存能力的人了。我们相信,在这类世界上,所有内驻于具有续存能力的智能男女身中的调整者们属于高级类型或是至高类型。
109:3.7 (1198.2) 在玉苒厦(Urantia) 许多早期进化种族中,存在过三类人。有一类是那些如此充满兽性,以致他们彻底缺乏接纳调整者的能力。有一类是那些展示出了接受调整者的无疑能力,并在达至具有道德责任的年龄时立即接受了他们。还有第三类占据了一种临界位置,他们有能力接受调整者,但告诫者们只有在个人亲身祈求时才会内驻于该心智中。
109:3.8 (1198.3) 但对于那些因经由不健康低劣祖先而剥夺应有权利、几乎无资格续存的人来说,许多初始类调整者在接触进化心智方面获得了一种宝贵的初步经验,由此变得更有资格承担针对某个其它世界更高类型心智的委派。
109:4.1 (1198.4) 人类之间更高形式的智能性相互沟通受到了内驻调整者们的极大帮助。动物的确拥有同伴之情,但它们并不会彼此交流概念;它们能表达情感,但却不能表达观念和理想。具有动物来源的人们在调整者们被赠与之前,也不会经历一种高等类型的智性交流或是灵性交融,虽然当这类进化受造物发展出言语时,他们在接受调整者的捷径上。
109:4.2 (1198.5) 动物们的确会以一种粗陋的方式彼此交流,但在这类原始接触中鲜有人格或没有人格。调整者们并非人格;他们是准人格性存有。但他们的确来自人格之源头,他们的临在的确增强了人类人格的品质显现;若该调整者有过先前经验,这尤为真确。
109:4.3 (1198.6) 调整者的类型与人类人格表达之潜力有很大关系。历经诸代,玉苒厦(Urantia)许多伟大的智性领袖和灵性领袖主要由于其内驻调整者的优势和先前经验而发挥他们的影响。
109:4.4 (1198.7) 内驻的调整者们在转化和教化古代原始人类后代方面,在很大程度上与其他灵性影响相合作。若内驻玉苒厦(Urantia) 居民心智中的调整者们被撤回,这个世界将会缓慢回到原始时期人们的许多场景和做法中;神性告诫者们是前进文明的真正潜势之一。
109:4.5 (1198.8) 我观察过内驻于玉苒厦(Urantia) 一个心智中的思想调整者,依照尤沃萨(Uversa) 记录,他之前已在奥温顿(Orvonton)内驻过十五个心智。我们并不知道这一告诫者是否在其他超级宇宙中有过类似经历,但我猜想如此,这是一个非凡的调整者,这一当前时代期间玉苒厦上最为有用和有力的势力之一。其他人由于他们拒绝续存所失去的东西,这个人(以及你们整个世界)却在此时得到了。没有续存品质的人,即使他此时拥有有经验的调整者,该调整者也将被带离,而对于拥有续存前景的人,他甚至将会被给予有一个怠惰弃职者先前经验的调整者。
109:4.6 (1199.1) 在某种意义上,调整者们或许正在真、美、善领域促进某种程度的行星际互育。但他们很少在同一行星上被给予两次内驻经历;此时在玉苒厦(Urantia)服务的调整者,没有一个先前在这一世界上。我知道我所讲的,因为我们拥有他们在尤沃萨(Uversa)档案中的编号和记录。
109:5.1 (1199.2) 至高类自我行事的调整者们通常能够在人类心智于最有创造性想象力、解放却又受控的通道中自由流动时,将具有灵性要义的因素贡献给它。在这些时间以及有时在睡眠期间,调整者们能够捕捉到心智流动,停留在流动中,然后转移观念接续;做所有这一切是为了在超意识的更高隐秘处引发深刻的灵性转变。如此心智力与能量会更为充分地调整至当下及未来灵性层次之基调。
109:5.2 (1199.3) 有时让心智受到启发,听到持续在你内心诉说的神圣之音是可能的,如此你可以部分意识到常驻你内心的潜在人格之智慧、真、善、美。
109:5.3 (1199.4) 但你们不稳而又快速改变的心态,经常导致阻碍调整者的计划,打断调整者的工作。他们的工作不仅受到凡人种族先天本性的干扰,这一侍奉也因你们自身先入为主的观点、稳固的观念和长久的偏见而受到极大阻碍。由于这些障碍,许多次仅有他们未完成的创造出现在意识中,概念的混淆不可避免。因此,在审视心智状态方面,安全性仅存在于迅速认识到每一个想法和体验在实际上和根本上是什么,对它或许会成为什么完全置之不理。
109:5.4 (1199.5) 生活的极大难题是令祖传的生活倾向适应于神秘告诫者神性临在所引发的灵性冲动需求。尽管在宇宙和超级宇宙生涯中没有人能服务于两个主人,但在你们此时在玉苒厦(Urantia)上所过的生活中每个人都必定要服务于两个主人。他必须要在擅长一种持续的人世妥协艺术的同时,对第二个主人产生灵性效忠;这便是为何许多人动摇和失败、变得厌倦、屈从于进化挣扎之压力的原因所在。
109:5.5 (1199.6) 尽管脑禀赋和电化学总控制的世袭遗产共同运作来限定有效调整者活动之范围,但(正常心智中)没有任何世袭障碍阻止终归的灵性达成。遗传或许会干扰人格征服的速度,但它却不会阻止扬升冒险的终归圆满。若你与你的调整者相协调,该神性赠与迟早会演化出不朽的灵质性之魂,并在与其融合之后,将这一新受造物呈现给地方宇宙的主权主位之子,并终归呈献给天堂的调整者之父。
109:6.1 (1200.1) 调整者们从不会失败;没有任何值得续存的东西会失去;每一个意志受造物身中的每一个富有意义的价值都必定会续存,不管发现或评估意义的人格续存与否。因此,一个凡人受造物或许会拒绝续存;而生活经验仍不会浪费;永恒的调整者会将这一看似失败生命的值得特性带到另一个世界,在那儿将这些续存性意义和价值赠与到某个更高类型的凡人心智(即具有续存能力的心智)之上。没有任何值得的经历是徒然发生的;没有任何真实的意义和真正的价值会消亡。
109:6.2 (1200.2) 就融合候选者而言,若一个神秘告诫者被凡人合作者所遗弃,若人类搭档拒绝追求扬升生涯,在因自然死亡(或在那之前)被释放时,该调整者会带走在那一未续存受造物心智中演化出的每样续存价值。若一个调整者由于相续人类对象的未能续存而未能达至融合类人格,若这一告诫者理应随后被人格化,那么内驻并掌握所有这些凡人心智的一切所获经验将会成为这一新人格化调整者的实际所有物,会在所有未来时代被享有和利用的一种禀赋。这一类别的人格化调整者是其所有之前受造物寄居者一切续存类特性的合成性组合物。
109:6.3 (1200.3) 当拥有长期宇宙经验的调整者们志愿内驻于担当赠与使命的圣子身中时,他们完全充分了解人格达成永远无法通过这一服务而获得。但众灵之父的确会经常授予这些志愿者以人格,将他们确立为其类别的主管者。这是些在神之圣都上被授予权威的人格。他们独特的本质体现了他们多次凡人内驻经历所拥有的拼凑人性,也体现了在天堂赠与之子身上最后一次内驻经历所拥有的人类神性之属灵副本。
109:6.4 (1200.4) 你们地方宇宙中调整者们的活动是由内巴顿的迈克尔之人格化调整者所主管,当迈克尔以约书亚•本•约瑟夫肉身形式度过其人类生活时,那位告诫者一步又一步地引导了他。这一非凡调整者忠于其信托,这一英勇的告诫者确实明智指导了人类本性,不断引导这位天堂圣子的凡人心智选择上父完美意志之路。这一调整者之前曾在亚伯拉罕时代与玛克文塔•麦基洗德一同服务过,并在这一内驻之前以及这些赠与经历中间从事过许多惊人壮举。
109:6.5 (1200.5) 这一调整者确实在耶稣的人类心智中获胜了 -- 在生活的每一反复发生的状况中,那一心智都保持了一种对上父意志的神圣奉献,有言,“要行的不是我的意志,而是你的意志。”这种坚定的奉献构成了从人类本性之局限达至神性达成之终局的真正通行证。
109:6.6 (1200.6) 这同一调整者此时在其强大人格的不可思议本性中反映了约书亚•本•约瑟夫洗礼前的人性,即所有玉苒厦人(Urantian)中最伟大者从一种平凡生活的卑微境遇中所创建的永恒鲜活价值之永恒鲜活副本,这一平凡生活活到了凡人经历中可达灵性价值的彻底耗尽。
109:6.7 (1201.1) 每样交托给调整者的具有永久价值的东西都会得以确保永存。在某些情况下,该告诫者持有这些所有物,为的是赠与到一个未来内驻的凡人心智上;在其他情况下以及在人格化之际,这些存续下来的保留实相受托保管,以供未来在主宇宙设计者们的服务中利用。
109:7.1 (1201.2) 我们无法陈述非调整者上父片段是否可以人格化,不过你们已被告知,人格是万有之父的主权自由意志性赠与。据我们所知,调整者类型的上父片段仅会凭借通过对一个人格性存有的服务侍奉获得人格属性而达至人格。这些人格化的调整者居于神之圣都的本部,他们在那儿指导和主管其准人格性的同伴。
109:7.2 (1201.3) 人格化的思想调整者们是众多宇宙所组成广布宇宙中不受束缚、不受委派的主权稳定者和补偿者。他们结合了造物者和受造物 -- 即永存性和经验性的经验。他们是联合的时间性和永恒性存有。他们在宇宙管理中将准人格物与人格物关联了起来。
109:7.3 (1201.4) 人格化的调整者们是主宇宙设计者们全智而又全能的执行者。他们是万有之父人格性、准人格性和超人格性全面侍奉之人格性代理者。他们是神之终极者领域乃至到神之绝对者层次超越性绝限范围之整个领域中非凡之物、不寻常之物、出乎意料之物的人格性侍奉者。
109:7.4 (1201.5) 他们是各个宇宙绝无仅有的存有,在其存在中包含了所有已知人格关系;他们是全人格性的,他们是前人格,他们是人格,他们也是后人格。他们如在永恒过去一样,在永恒之现在和永恒之未来侍奉万有之父的人格。
109:7.5 (1201.6) 上父将同属无限绝对类别的永存性人格赠与到了永恒之子身上,但他选择保留了赠与到永存性准人格类调整者身上的人格化调整者类型的经验性人格供他自己照管;他们二者由此都注定会成为终极者、至高-终极者绝限领域乃至终极-绝对者层次超越性侍奉类未来永恒性超人格。
109:7.6 (1201.7) 一般很少会在各个宇宙中看到人格化的调整者。他们偶尔会与亘古常在者商量,有时七重类造物之子的人格化调整者们会前往各个星座的总部世界和沃朗达德(Vorondadek)支配者们协商。
109:7.7 (1201.8) 当玉苒厦(Urantia)的行星沃朗达德观察员 -- 即不久之前承担了你们世界应急摄政权的极高监护者,在常驻总督面前宣称了他的管辖权时,他带领了一整批他自己挑选的属员开始了他的应急管理。他立即向其同伴及助手们委派了其行星职责。但他并未挑选在他承担摄政权之际出现在他面前的三个人格化调整者。他并不知道他们会以此方式出现,因为他们在以前的摄政之时并未以此方式显现其神性临在。这位极高摄政者并未为这三个志愿的人格化调整者委派服务或指定职责。虽然如此,这三个全人格性存有仍是当时在玉苒厦服务的众多类别天界存有中间最为活跃的。
109:7.8 (1202.1) 人格化的调整者们为众多类别宇宙人格履行范围广泛的服务,但我们未获允与调整者内驻的进化受造物讨论这些侍奉者。这些非凡的人类神者位列整个大宇宙最为卓越的人格中间,无人敢预测他们的未来使命会是什么。
109:7.9 (1202.2) [由奥温顿(Orvonton)的一位单独使者所呈献。]
玉苒厦之书
第110篇
110:0.1 (1203.1) 对不完美的存有赋予自由会引起不可避免的悲剧,完美祖先神灵的本质正是要以爱心陪伴的方式广泛而深情地分担这些苦难。
110:0.2 (1203.2) 就我对宇宙事物的熟悉而言,我将一个思想调整者的爱与奉献视为整个造物中最为真正神性的深情。圣子们在对各族侍奉中展现出的爱心是超凡的,但一个调整者对个人的奉献却是崇高感人的,父般神性的。天堂之父显然将这种与其个体受造物的亲身接触形式保留为一种专有的造物主特权。在众多宇宙所组成的整个宇宙中,再没有什么可与这些如此令人神往内驻于进化行星子民身中的非人格性实体之非凡侍奉确切相比了。
110:1.1 (1203.3) 调整者们不应被认为居于人类的物质性大脑中。他们并非各域肉体受造物的有机组成部分。思想调整者或许可被更确切的想象为内驻于人的暂存心智中,而非存在于单个肉体器官的范围内。调整者以间接而又未被认出的方式不断与人类对象交流,尤其在那些心智与超意识之灵虔诚接触的崇高经验中。
110:1.2 (1203.4) 我希望我有可能帮助演进凡人们对居于他们身中的调整者无私而又超凡的工作获得一种更好的理解,达到一种更充分的认知,后者如此虔诚忠实于培育人类灵性福祉的任务。这些告诫者是针对人类心智之更高层面的有效侍奉者;他们是人类智力之灵性潜力明智而又富有经验的操纵者。这些天界助手致力于引导你们向内向上前往天界幸福安息所的巨大任务。这些不知疲倦的劳作者献身于神性真理在你们永生中获胜的未来人格化。他们是引领知神人类心智远离邪恶浅滩、同时巧妙引导人类演进灵魂前往遥远永恒彼岸神性完美港湾的警醒工作者。调整者们是爱心的引领者,你们通过短暂世间生涯黑暗不定迷宫之安全可靠引导者;他们是如此不断激励其对象在渐进完美道路上向前的耐心导师。他们是受造物品格之崇高价值的小心保管者。我希望你们能够更爱他们,与他们更充分合作,更为深情地珍爱他们。
110:1.3 (1204.1) 尽管神性内驻者们主要关注你们为下阶段无尽存在做好灵性准备,但他们也对你们的世间福祉和你们在世上的真正成就深感兴趣。他们乐于促成你们的健康幸福和真正富足。他们并非对你们在所有现世进步事务方面的成功漠不关心,它们对于你们永恒进展之来生没有害处。
110:1.4 (1204.2) 调整者们只对你们的日常行为和你们生活的多方面细节感兴趣和关注到一定程度,以至这些在你们重要世间抉择和关键灵性决定的确定方面有影响力,因此而成为你们解决灵魂续存和永恒进展问题方面的要素。调整者在被动关注纯世俗福祉的同时,也主动神性地关注有关你们永恒未来的所有事务。
110:1.5 (1204.3) 调整者与你一起历经所有灾难和未完全摧毁智力的每一个疾病。但故意污损或以其他方式有意污染肉体、这一必定担当该非凡神之赠与世间躯壳之物却是多么无情啊。所有肉体毒物极大阻碍了调整者提升物质心智的努力,而充满恐惧、愤怒、羡慕、嫉妒、怀疑和褊狭的精神毒物,同样极大干扰了演进灵魂的灵性进展。
110:1.6 (1204.4) 今日你正在穿越对你调整者的求爱期;只要你证明了忠于由寻求你心智与灵魂永恒结合的神性之灵寄于你身中的信托,终归会接着发生那一灵质性合一,那一超然的和谐,那一出色的协调,那一神性的调和,那一最佳的融合,那一无尽的身份调配,那一存在之合一性是如此完美和最终,甚至最为有经验的人格体们也永远无法区分和认出融合的搭档们 -- 即凡人和神性调整者的各自身份。
110:2.1 (1204.5) 当思想调整者们内驻人类心智时,他们随身带来了他们自身和神之圣都的人格化调整者们所决定和预先注定的模范生涯、理想生活,这些已经有由玉苒厦(Urantia)的人格化调整者所批准。由此,他们带着一个针对其人类对象智性和灵性发展的明确预定计划而开始工作,但任何一个人都不必义不容辞去接受这一计划。你们都是预先注定的对象,但并非预先命定你们必须要接受这一神性预先注定;你们有充分自由来拒绝思想调整者计划的一部分或所有一切。他们的使命是引发心智转变,做出灵性调整,如此你们可以欣然而明智地授权,到最后他们可以在人格定向上获得更多影响;但这些神性告诫者决不会利用你们,或以任何方式随意影响你们的选择和决定。调整者们尊重你们的人格主权;他们总是服从于你们的意志。
110:2.2 (1204.6) 他们在工作方式上是持久的、新颖的和完美的,但他们从不损害其寄居者的意志自我性。任何人都永远不会被神性告诫者违背其意志而加以灵性化;续存是各神的一种赠与,必须要被时间受造物所渴望。归根结底,无论调整者成功为你做了什么,记录将会显示转变经你的协调同意而完成;你在扬升生涯巨大转变的每一步达成上将始终是调整者的一个乐意搭档。
110:2.3 (1205.1) 调整者并不试图控制你的思考,就其本身而言反而是来使它灵性化,使它永恒化。天使们和调整者们并不直接致力于影响人类思想;那是你们专有的人格特权。调整者们致力于提升、改进、调整和协调你们的思考过程;但更为特别而又明确的是,他们会为了续存的目的而致力于构建你们生涯之灵性副本,你们真正提升自我之灵质性副本。
110:2.4 (1205.2) 调整者们在较高层次人类心智领域中运作,不停寻求生成凡人才智中每一概念之灵质性副本。因此,有两种实相触及人类心智回路并汇集于其中:一种是从生命载运者原初计划中演进出来的凡人自我,另一种则是从神之圣都高等领域而来的不朽实体,一个内驻的神之赠与。但凡人自我也是一个人格性自我;它拥有人格。
110:2.5 (1205.3) 你作为一个人格性受造物拥有心智和意志。调整者作为一个准人格性受造物拥有准心智和准意志。若你充分遵从调整者的心智,以致你们看法完全一致,那么你们的心智会成为一体性的,你也会接收到调整者心智的强化。继而,若你的意志要求和加强这一新型结合心智之决定的执行,那么调整者的准人格性意志便会通过你的决定而达至人格表达,就那一特定计划而言,你和调整者是一体性的。你的心智已达至神性调和,调整者的意志已实现了人格表达。
110:2.6 (1205.4) 到这一同一性得以实现的程度,你在心智上便正在接近灵质性存在类别。灵质性心智是一个意味着有不同的物质性本质和灵性本质所组成的协调心智之实质和总计的术语。灵质性才智因此意味着一种在地方宇宙中由一体性意志所主导的一种双重性心智。对于凡人来说,这是一种有着人性起源的意志,它通过人类的人性心智与神之心识的认同而逐渐变得有神性。
110:3.1 (1205.5) 调整者们在玩着神圣而高超的时代游戏;他们从事于空间中至高的时间冒险。当你们的合作允许他们在你们的短暂奋斗中提供援助时,他们是多么高兴,因为他们会继续贯彻其更大的永恒性任务。但通常当你的调整者试图与你交流时,讯息会失落于人类心智能量流的物质性流动中;你仅会偶尔捕捉到回声,神性之音的一种微弱而遥远的回声。
110:3.2 (1205.6) 你的调整者在引领你通过凡间生活并带来续存的事业中取得成功,并不太多有赖于你信奉的理论,而更多有赖于你的决定、决心和坚定的信仰。所有这些人格成长的活动都会成为帮助你进步的有力影响,因为它们会帮助你与调整者合作;它们会协助你停止抵抗。思想调整者在其世间事业中成功或看似失败的程度,正如凡人与其沿着完美达成之扬升道路前进所藉计划合作之成功或失败的程度一样。续存之奥秘包含在似神般的至高人类渴望中,包含在最终达成那一压倒性渴望所必不可少的愿做任何事的相关意愿中。
110:3.3 (1206.1) 当我们谈及调整者的成功或失败时,我们在从人类续存的角度来说。调整者们从不会失败;他们有着神性本质,他们总会在其每一个事业中取得胜利。
110:3.4 (1206.2) 我禁不住观察到,你们那么多人在单纯的生活琐事上花费了那么多时间和思考,而你们却几乎完全忽视了具有永久重要性的、更为本质性的实相,那些成就涉及到你们和你们的调整者之间一种更为和谐的可行协定之发展。人类生存的伟大目标是与内驻调整者的神性相调和;凡人生活的伟大成就是对等候和工作于你心智中的神性之灵的永恒目标达成一种真正而充满理解的奉献。但一种实现永恒天命之忠诚而坚定的努力,与一种轻松快乐的生活以及一种成功而可敬的凡世事业是完全相容的。与思想调整者合作并不需要自我折磨,虚假的虔诚或是虚伪而又招摇的自谦;理想的生活是一种充满爱心服务的生活,而非一种充满可怕忧惧的生存。
110:3.5 (1206.3) 困惑、茫然甚至有时气馁和惆怅,并不必然意味着对内驻调整者引领的抵抗。这些态度或许有时意味着与神性告诫者缺乏积极合作,因此或许些微延迟灵性进展,但这些理智情感类困难绝不会干扰知神灵魂的必定续存。无知本身绝不会阻止续存;困惑怀疑和忧惧不定也绝不会阻止续存。只有对调整者引领的有意抵抗,才会阻止演进不朽灵魂的续存。
110:3.6 (1206.4) 你切不可将与你调整者的合作视为一个尤为有意识的过程,因为它不是;但你的动机和你的决定,你忠诚的决心和你至高的渴望,的确会构成真实而又有效的合作。你可通过以下方式有意识增强与调整者的和谐:
110:3.7 (1206.5) 1. 选择回应神性引领;真诚将人间生活基于真、美、善的最高意识之上,之后通过智慧、崇拜、信仰和爱心协调这些神性品质。
110:3.8 (1206.6) 2. 热爱神并渴望像他一样 -- 对神之父亲身份的真正承认以及对天父的爱心崇拜。
110:3.9 (1206.7) 3. 热爱人并真诚渴望服务于他 -- 对人类兄弟情谊的全心承认,外加对你每一个同伴凡人智能而又明智的深情。
110:3.10 (1206.8) 4. 对宇宙公民身份的愉快接受 -- 诚实认识到你对至高存在者渐进的义务,意识到进化人类和正在演进神灵的相互依赖性。这是宇宙道德的诞生和宇宙职责的初始实现。
110:4.1 (1207.1) 调整者们能够接收时空主回路进入的宇宙智能持续之流;他们与各个宇宙的属灵智能和能量有着全面接触。但这些强大的内驻者由于其凡人对象缺乏本质的共性和缺乏回应性认知,而无法将这一充满智慧和真理的财富转化太多到其心智中。
110:4.2 (1207.2) 思想调整者从事于一种不懈的努力,以使你的心智灵性化,从而演化出你的灵质性灵魂;但你自身大多不会意识到这一内在侍奉。你没有能力将你自身物质性智力的产物与你的灵魂和调整者共同活动的产物区分开来。
110:4.3 (1207.3) 想法、结论及其他心智图像的某些突然呈现,时常是调整者直接或间接的运作;但更多时候,它们是在潜心智层次、在进化性动物心智回路中正常而又普通的固有心灵运作的自然日常发生中组合到了一起而突然出现在观念意识中。(与这些潜意识的发出物相比,调整者的启示通过超意识领域而出现。)
110:4.4 (1207.4) 要将意识之死亡层次以外的所有心智事务交托给调整者们保管。适时,若非在这一世界,那么在宅厦世界上,他们将会好好把握他们的管理职责,终归他们将会带回那些交托给他们照料和保管的意义和价值。若你续存下来,他们将会令凡人心智每样值得的珍宝复活。
110:4.5 (1207.5) 在人性与神性之间、人与神之间存在一个巨大的鸿沟。玉苒厦(Urantia) 各族在很大程度上是如此受电化学控制,在其常见行为中如此极似动物般,在其日常反应中如此情绪化,以致告诫者们引领和指导他们变得极为困难。你们是如此缺乏有勇气的决定和神圣的合作,以致你们的内驻调整者发现几乎不可能与人类心智直接交流。甚至当他们发现有可能向进化凡人灵魂闪现一束新真理之光时,这一灵性启示通常会使受造物失去理智,以致会陷入一种狂热骚动,或是引发某种其他智性动乱而造成灾难性后果。许多新宗教和奇怪的“主义”源自思想调整者们夭折的、不完美的、受误解的以及被篡改的交流。
110:4.6 (1207.6) 数千年来,耶路瑟姆的记录显示,每一代人中越来越少有人能与自我行事的调整者可靠运作。这是一个令人担忧的景象,撒旦尼亚的监督人格体们怀着支持看待你们更为直接的行星监管者们的提议,他们提倡开创一些旨在培育和保存更高灵性类型玉苒厦(Urantia)种族的方法。
110:5.1 (1207.7) 不要将调整者的使命和影响与通常所谓的良知相混;它们并不直接相关。良知是一种人性的、纯心灵的反应。不要轻视它,但它却很难是神对灵魂的声音,若这一声音能被听到,那它将的确是调整者的声音。良知会恰当的告诫你做正确的事,但调整者会另外尽力告诉你什么真正是正确的;也就是说,当你能察觉告诫者的引领时。
110:5.2 (1208.1) 人的睡梦经历,即未受协调的睡眠心智所产生的那种无序而又不连贯的展示,展现了调整者们未能使人类心智的发散因素调和和关联的充分证据。调整者们完全无法在单一一生中随意使两种如此不同而多变类型的人性与神性思维协调和同步。当他们做到时,正如他们有时做到的,这样的灵魂会被直接转到宅厦世界,无需通过死亡经历。
110:5.3 (1208.2) 在沉睡期间,调整者会试图去实现内驻人格之意志之前在具有完全清醒意识期间,经由所做决定和选择而完全同意之事,这些决定和选择由此提交到了超心智领域,即人性与神性相互关系的联系领域。
110:5.4 (1208.3) 在其凡人寄主熟睡的同时,调整者们试图将其创造物登记到物质性心智的更高等层次中,你们的一些怪异梦境表明了他们未能作出有效的接触。梦境的荒诞性不仅证实了未表达的情感压力,也见证了对调整者所呈现的灵性概念代表物的可怕扭曲。你们自己的激情、冲动及其他先天倾向将其自身转化为图像,并将其未表达出的欲望代替了内驻者在无意识睡眠期间尽力放入心灵记录中的神性讯息。
110:5.5 (1208.4) 将梦境的调整者内容视为理所当然是极为危险的。调整者们的确在睡眠期间运作,但你们的日常梦境经历是纯粹的生理和心理现象。同样,尝试将调整者的概念登记与对凡人良知的听诉多少持续而有意识的接收区分开来是有害的。这些是必须要通过个人辨别和亲身决定加以解决的问题。但一个人与其误将凡人心智的一种反应提升到神性尊贵的范围,倒不如通过相信调整者的表达是一种纯人类经验而犯错拒绝它做得更好些。要记住,一个思想调整者的影响多半是一种超意识的体验,尽管并非完全是。
110:5.6 (1208.5) 随着你们在不同程度上渐趋上升到各个心灵圈子,你们的确有时会直接、但更多时候是间接与你们的调整者交流。但怀有每个源自人类心智的新概念就是调整者的听诉这一观念却是危险的。更多时候,在你们类别存有中,你们接受为调整者声音的东西实际上是你们自身智力的发出物。这是危险之地,每个人必须要依照他天生的人类智慧和超人类洞见自己解决这些问题。
110:5.7 (1208.6) 经由人而做出这一交流的人类调整者之所以享有如此广大范围的活动,主要是由于这个人对调整者内在临在的任何外在显现几近彻底的漠视;他对整个程序有意识保持不关注确实是幸运的。他持有其时代和同代人中极富经验的调整者之一,而他对这一多能调整者在其心智中临在之相关现象的被动反应和消极关注,被命运守护者宣告为一种罕见而偶然的反应。所有这一切构成了一种有利的影响协调,从健康、效率和安宁的立场来看,既对处于更高活动范围的调整者有利,也对人类搭档有利。
110:6.1 (1209.1) 在一个物质型世界上,人格实现之总计包含在对凡人潜在性之七个心灵圈子的相继征服。进入第七个圈子标志着真正人类人格运作之起始。完成第一个圈子,则意味着凡人的相对成熟。尽管对七个宇宙成长圈子的穿越,并不等同于与调整者的融合,但这些圈子的把握却标志着那些为调整者融合做准备之步骤的达成。
110:6.2 (1209.2) 在七个圈子之达成 -- 即相对凡人成熟之成就的过程中,调整者是你平等的搭档。调整者与你一起,从第七个圈子上升到第一个圈子,但却不依赖凡人心智的积极合作而进展到至高地位和自我活动状态。
110:6.3 (1209.3) 心灵圈子并非仅是智性的,它们也并非完全是灵质性的;它们与人格地位、心智达成、灵魂成长以及调整者协调有关。成功穿越这些层次需要整个人格而并不只是其中某一层面的和谐运作。部分的成长并不等同于整体的真正成熟;部分真正成长正比于整体自我 -- 即完整自我 -- 亦即物质性、智性和灵性自我的扩展。
110:6.4 (1209.4) 当智性本质的发展比灵性本质的发展行进更快时,这样一种情况会使得与思想调整者的交流既困难又危险。同样,过于灵性的发展,易于对神性内驻者的属灵引领产生一种狂热而歪曲的阐释。缺乏灵性能力使得向这样一个物质性智者传送常驻于更高超意识中的灵性真理变得极为困难。对于住在一个具有洁净习惯、稳定神经系统能量和平衡化学运作之身体中的完美平衡性心智来说 -- 即当身体、心智和灵性力量处于一种三联性和谐发展当中时,最大限度的光与真理才能带着对这一存有之真正福祉最小限度世间危险或风险而得以授予。经由这一平衡的成长,人类才会沿着行星进展圈子逐个上升,从第七个到第一个。
110:6.5 (1209.5) 调整者们总是临近你,并且在你们之内,但他们很少能作为另一个存有向你们直接说话。你们的智性决定、德性选择和灵性发展会沿着逐个圈子增添调整者在你们心智中运作的能力;你们藉此会沿着逐个圈子从较低的调整者结合和心智调和阶段而上升,如此调整者会渐趋能够将其天命图像化物以增强的生动性和确信性登记到这一个寻找神的心智-灵魂的演进意识中。
110:6.6 (1210.1) 你所做的每一个决定,要么会阻碍、要么会促进调整者的运作;同样,这些决定也确定了你在人类成就圈子中的进步。真实的是,一个决定的至高性、其决定性关系与其圈子形成类影响有着很大关系;尽管如此,决定的数量、频繁的重复、持久的重复,对于这种反应的习惯形成类确定性也是必不可少的。
110:6.7 (1210.2) 精确定义人类进展的七个层次是困难的,原因是这些层次是个人性的;它们因每个个人而有所变化,并明显由每个人的成长能力所决定。对这些宇宙演进层次的征服以三种方式反映如下:
110:6.8 (1210.3) 1. 调整者调和。逐渐灵性化的心智接近调整者临在的程度正比于圈子达成的程度。
110:6.9 (1210.4) 2. 灵魂演进。灵质性灵魂的出现表明了圈子掌握的范围和深度。
110:6.10 (1210.5) 3. 人格实相。自我实相的程度由圈子征服的程度所直接决定。随着人从第七凡人存在层次上升到第一凡人存在层次,他们会变得更为真实。
110:6.11 (1210.6) 随着各个圈子被穿越,物质演进类儿童逐渐长成具有不朽潜在性的成人。一个第七圈子者胚胎性本质之朦胧实相,逐渐让位于一个地方宇宙公民逐渐出现的灵质性本质的更清晰显现。
110:6.12 (1210.7) 尽管不可能精确定义人类成长的七个层次、或是说心灵圈子,提出这些成熟实现阶段的最小和最大限度却是获许的:
110:6.13 (1210.8) 第七个圈子。当人类发展出了个人选择、个人决定的力量、道德责任以及灵性个性之达成能力时,便得以进入这一层次。这意味着七个辅助心智之灵在智慧之灵主管下的联合运作,凡人受造物在圣灵影响下纳入回路。而在玉苒厦(Urantia)上,真理之灵的最初运作,外加思想调整者在凡人心智中的接待,进入第七个圈子使一个凡人受造物确立为该地方宇宙的一个真正潜在公民。
110:6.14 (1210.9) 第三个圈子。调整者的工作在人类扬升者达至第三个圈子并接收一位个人炽天使命运守护者之后变得更为有效了。尽管调整者和炽天使守护者之间并没有任何明显的协调努力,然而,继个人炽天使侍者委派之后,会观察到在宇宙成就和灵性发展的所有方面有着一种明显的提高。当达至第三个圈子时,调整者会努力在余下的凡人寿命期间,使人的心智灵质化,以达至余下的圈子,并在自然死亡分解独特的合作关系之前达至最终的神性-人性结合阶段。
110:6.15 (1210.10) 第一个圈子。直到你达至进展性凡人成就的第一个、也是最后一个圈子,调整者通常才能直接立即地与你对话。这一层次代表了逐渐演进的灵质性灵魂从物质性身体的外衣中解放之前,人类经验中心智-调整者关系的最高可能性实现。就心智、情感和宇宙洞见而言,这个第一心灵圈子的成就是物质性心智与属灵性调整者在人类经验中最近可能的接近。
110:6.16 (1211.1) 或许凡人进展的这些心灵圈子被称作宇宙层次会更好些 -- 即对进化灵魂与出现的至高存在者最初关系之灵质性意识的渐进性接近所形成的实际意义把握和价值认知。正是这种关系,使得永远不可能充分解释宇宙圈子对物质性心智的重要性。这些圈子达成仅与神意识相对关联。一个第七或第六圈子者可能如同一个第二或第一圈子者那样真正知神 -- 即意识到神子身份,但这样低的圈子存有却远未意识到与至高存在者的经验性关系,即宇宙公民身份。若扬升者们未能在自然死亡之前达到这类成就,那么这些宇宙圈子的达成将会成为他们在宅厦世界上经验的一部分。
110:6.17 (1211.2) 信仰之动员使得人与神之亲子关系的实现成为经验性的,但行动,即决定之完成,对于与至高存在者宇宙现实性之渐进亲密关系意识的进化性达成却是必不可少的。信仰会在灵性世界中将潜在物转化为现实物,但在至高者的有限领域中,潜在物只有凭借并通过选择经验的实现而变成现实物。不过选择履行神的意志会在人格体行动中将灵性信仰与物质性决定结合在一起,从而为渴神者的人性和物质性杠杆更为有效的运作提供一种神性和灵性的支点。物质力和灵性力的这样一种明智协调,既极大增强了对至高者的宇宙认知,也极大增强了对天堂神灵的灵质性理解。
110:6.18 (1211.3) 对宇宙圈子的掌握与灵质性灵魂的量性成长、即对至高性价值的理解有关。但这一不朽灵魂的质性地位,却完全有赖于对凡人是永恒之神的一个孩子这一天堂潜在性事实价值之鲜活信仰的把握。因此一个第七圈子者的确会如同第二圈子者甚或是第一圈子者那样继续前往宅厦世界,以达至对宇宙成长的进一步量性认知。
110:6.19 (1211.4) 在宇宙圈子达成和实际的灵性宗教体验之间仅存在一种间接的关系;这类达成是相互的,因此是互利的。纯灵性发展或许与行星物质繁荣很少有关系,但圈子达成却总会增强人类成功和凡世成就之潜在性。
110:6.20 (1211.5) 从第七到第三个圈子,七个辅助心智之灵在使凡人心智断绝其对物质性生活机制的现实依赖、以为渐趋引入灵质性经验层次做准备的任务中出现了增强和联合的行动。从第三圈子往上,辅助者的影响渐趋减少。
110:6.21 (1211.6) 七个圈子包含了从最高的纯动物性层次延伸到最低的作为一种人格经验的实际可接触的灵质性自我意识层次。对第一个宇宙圈子的掌握意味着准灵质性凡人成熟的达成,并标志着诸辅助心智之灵作为人类人格中一种专门心智作用影响之共同侍奉的终结。在第一个圈子以外,心智渐趋近似于灵质性演进阶段的智能,即宇宙心智和地方宇宙造物之灵超辅助者赋予的联合侍奉。
110:6.22 (1212.1) 调整者们个体生涯中的伟大日子是:起初,当人类对象突破进入第三心灵圈子之时,由此确保了告诫者的自我活动和渐进运作范围(设若内驻者还不是自我行事的);接着,当人类搭档达到第一个心灵圈子之时,他们藉此至少能达到某种程度的相互交流;最后,当他们最终而永恒的融合之时。
110:7.1 (1212.2) 七个宇宙圈子的达到并不等同与调整者融合。有许多生活在玉苒厦(Urantia)上的凡人已达至其圈子;但融合还有赖于其他更伟大更崇高的灵性成就,有赖于凡人意志与常驻于思想调整者之中的神之意志最终而彻底之调和的达成。
110:7.2 (1212.3) 当一个人完成了宇宙达成的圈子,更进一步地,当凡人意志的最终选择与调整者在进化肉身生活期间完成人类身份与灵质性灵魂的结合时,那么这种灵魂与调整者的圆满联络体会独立前往宅厦世界,会有从尤沃萨发布的指令为调整者和灵质性灵魂的立即融合做好准备。这一在肉身生活其间的融合会立刻烧光物质性身体,或许会见证到这一奇观的人们将只会观察到这一正在转化的凡人“乘着火之战车”消失了。
110:7.3 (1212.4) 大多将其对象从玉苒厦(Urantia) 转化的调整者们是极富经验的,并拥有作为其他星球上众多凡人之先前内驻者的记录。要记住,调整者们会在租借类行星上获得宝贵的内驻经验,但却并不能由此推断调整者们仅在那些未能续存的凡人对象身中获得先进工作的经验。
110:7.4 (1212.5) 继凡人融合之后,调整者们会共享你的命运和经历;他们就是你们。在不朽灵质性灵魂与协同调整者融合之后,一方的所有经验和所有价值终归会成为另一方的所有,如此,二者实际上是一个实体。从某种意义上来说,这一新型存有既有永恒之过去,也会共有永恒之未来。在续存灵魂中一度是人性的一切,以及在调整者中是经验性神性的一切,此时会成为不断扬升之新宇宙人格体的实际拥有物。但在每一个宇宙层次上,调整者只会将那些在那一层次有意义和有价值的属性赋予新受造物。与神性告诫者的绝对一体性、即调整者赋予的一种彻底耗尽,只能继最终达至万有之父、即众灵之父、亦即这些神性赠与的究竟源头之后在永恒中实现。
110:7.5 (1212.6) 当不断演进的灵魂与神性调整者最终而永恒的融合时,每一方都获得了另一方所有的可经验性品质。这一协调的人格体拥有一度由先祖凡人心智所拥有、后来常驻于灵质性灵魂中的所有关于续存的经验性记忆,除此之外,这一潜在的终局者会拥有调整者在所有时代凡人内驻期间的所有经验性记忆。但调整者需要一个永恒之未来,才能将该神性告诫者从永恒之过去带来的意义和价值完全赋予给该人格合作体。
110:7.6 (1213.1) 但对于绝大多数玉苒厦人来说,调整者必须要耐心等待死亡解脱的到来;必须要等到逐渐出现的灵魂,从固有于你们物质存在类别中的能量模式和化学力的几近彻底主导中解放出来。你们在与你们的调整者的接触中经历的主要困难在于这一固有的物质性本质。很少有凡人是真正的思想者;你们并未在灵性上发展和训练你们的心智,以达到与神性调整者有利联络的程度。人类心智之耳对于调整者从源自慈爱之父的爱心宇宙广播的各样讯息中转译出的灵性恳求几近是听不见的。调整者发现要将这些启发性属灵引领登记到受你们肉身本质中所固有的电化学力所彻底主导的动物性心智中几乎是不可能的。
110:7.7 (1213.2) 调整者们乐于和凡人心智相接触;但他们必须要耐心通过长年的沉默旅居。在此期间,他们无法突破动物性抵抗而直接与你们交流。思想调整者们在服务的阶梯中扬升得越高,他们就变得更为高效。但他们在肉身中绝不会像你们在宅厦世界上用心辨别出他们时那样,以同样饱满、同情和富有表达性的深情迎接你们。
110:7.8 (1213.3) 在凡世生活期间,物质性身体和心智将你和你的调整者分开了,并阻止了自由的交流;继死亡之后,在永恒融合之后,你和你的调整者是一体的 -- 你们不会区别为分开的存有 -- 因此不存在任何交流的需要,因为你将会理解它。
110:7.9 (1213.4) 尽管调整者的声音永远在你内心,你们大多数在一生中很少会听到它。在第三和第二达成圈子以下的人类,很少会听见调整者的声音,除了在充满至高渴望的时刻,在一种至高的情形下,以及紧随一个至高决定之后。
110:7.10 (1213.5) 在一名天命后备者和行星监督者们做出和中断接触期间,有时内驻的调整者是如此入境,以致向凡人搭档传递一条讯息变得可能。不久之前,在玉苒厦(Urantia)上,这样一条讯息通过一个自我行事的调整者传递给了人类伙伴,即天命后备团队的一个成员。这条讯息以这些话语而得以引入:“此时对我热切奉献的对象没有伤害和危险,不怀过度责罚和劝诫的意图,将我这一对他的恳求做下记录。” 之后,紧接着一条优美感人而又引人入胜的告诫,除了别的以外,该调整者恳求“他更为忠实地给我忠诚的合作,更为愉快地容忍我布置的任务,更为忠实地执行我安排的计划,更为耐心地经历我选择的试炼,更为坚定而有愉快地走上我选择的道路,更为谦卑的接受作为我不停努力所可能获得的信用 -- 就这样将我的告诫传递给我内驻之人。我将一个神性之灵的至高奉献和深情赠与到他身上。进一步对我挚爱的对象说,我将怀着智慧和力量运作直至最后,直至最后一次世间奋斗结束之时;我将忠实于我的人格信托。我劝诫他去续存,而不是使我失望,使我不致失去我耐心和强烈奋斗的报偿。我们人格之成就有赖于该人的意志。我耐心将这一人类心智扬升至逐个圈子,我有证据我正在满足我同类主管的批准。我正在逐渐继往审判。我乐意等待,无惧天命之点名;我准备好了将一切递交给亘古常在者的法院。”
110:7.11 (1214.1) [由奥温顿(Orvonton)的一位单独使者所呈献。]
玉苒厦之书
第111篇
111:0.1 (1215.1) 神性调整者在人类心智中的临在,使得科学和哲学永远不可能对人类人格的演进灵魂达到一种满意的理解。灵质性的灵魂是宇宙之子,仅可通过宇宙洞见和灵性发现得以真正了解。
111:0.2 (1215.2) 灵魂和内驻之灵的概念,对玉苒厦(Urantia)来说并不新鲜;它已频繁出现在众多世间信念体系中。许多东方信仰以及一些西方信仰已认识到人类在传承上既是神性的,也是人性的。神灵除了外在无所不在之外,神灵内在临在的感觉已长久形成了许多玉苒厦人(Urantian)宗教的一部分。人们已长久相信,在人类本性之内有某样东西在不断成长,某种注定要在短暂世间生活阶段以外持续的至关重要的东西。
111:0.3 (1215.3) 在人类认识到其不断演进的灵魂是由神性之灵所创之前,它被认为居住于不同的肉体器官 -- 诸如眼睛、肝脏、肾脏、心脏以及后来的大脑中。野蛮人曾将灵魂与血液、呼吸、影子以及自身在水中的倒影关联起来。
111:0.4 (1215.4) 在阿特曼(Atman)的概念中,印度教导师们真正接近了对调整者本质与临在的认知,但他们却未能区分不断演进且潜在不朽之灵魂的共在。然而,中国人却认出了一个人的两个方面,即阳和阴,魂和灵。埃及人和许多非洲人部落也相信两种因素,卡(ka)和巴(ba);魂通常不被相信是先存的,仅有灵才是这样。
111:0.5 (1215.5) 尼罗河流域的居民相信每个天佑的个体都会在出生或生后不久,将一个他们称之为卡的保护之灵赠与到他身上。他们传授这一守护之灵在一生中与凡人对象在一起,并先于他死之前进入未来阶段。在卢克索一座寺庙的墙上刻画了阿蒙霍特普三世的诞生,这位小王子被描画为在尼罗河神的臂弯上,靠近他的是另一个婴儿,与王子在外表上相同,它就是埃及人称作卡的那一实体的象征。这一雕刻完成于基督前15世纪。
111:0.6 (1215.6) 卡被认为是渴望引导相伴凡人灵魂进入更好世间生活道路、但却尤为渴望影响人类对象来世运气的优良属灵天赋。当这一时期的一个埃及人死亡时,据信他的卡将会在冥河的彼岸等候他。起初,只有国王才被认为拥有卡,但不久所有正义之人都被相信拥有它们。一位埃及的统治者提及他心中的卡,说道:“我并未忽视它的话语,我唯恐违反它的引导,我因此大为兴盛;我由于它令我做的事从而得以成功;我因它的引导才卓著。”许多人曾相信,卡是“神在每个人身中的神谕。”许多人曾相信他们会“在你们身内之神的恩被下怀着喜乐之心度过永恒。”
111:0.7 (1216.1) 演进的玉苒厦(Urantia)凡人的每一种族,都拥有一个相当于灵魂概念的词语。许多原始民族曾相信灵魂通过人的眼睛往外看向世界;因此他们才对邪眼的恶意如此胆怯害怕。他们长久相信“人之灵是上主之灯。”《梨俱吠陀》说道:“我之灵诉于我之心”。
111:1.1 (1216.2) 尽管调整者的工作在本质上是灵性的,但他们必然要在智性基础之上做他们的所有工作。心智是人类之壤,属灵告诫者必须要在内驻人格的合作下,从其中演化出灵质性灵魂。
111:1.2 (1216.3) 在众多宇宙所组成宇宙的几个心智层次上,存在着一种宇宙统一性。智性自我在宇宙心智中拥有其起源,正如星云起源于宇宙空间中的宇宙能量一样。在智性自我的人类(因此为人格性)层次上,由于人类人格的灵性禀赋连同一个具有绝对价值的实体点在这类人类自我中的创造性临在,伴随该凡人心智之同意,属灵演进之潜势变为主导性的,但物质性心智的这样一种属灵性主导受制于两种经验:这一心智必须已通过七个辅助心智之灵的侍奉而不断演进,这一物质性(人格性)自我也必须要选择与内驻的调整者合作,以创造和培育灵质性自我,即进化的且潜在不朽的灵魂。
111:1.3 (1216.4) 物质性心智是人类人格生存、具有自我意识、做出决定、选择神或是放弃神、使自身永恒化或毁灭自身的竞技场。
111:1.4 (1216.5) 物质性演进已为你提供了一台生命机器,即你的身体;上父本身已赋予你宇宙中所知的最纯属灵实相,即你的思想调整者。但心智也已被给到你手中,服从于你自己的决定,正是藉着心智你才会生死。正是在这一心智中并伴随着心智,你才会做出使你达至似调整者般、即似神般的那些道德决定。
111:1.5 (1216.6) 凡人心智是租借给人类在物质性一生期间使用的一套暂时的智性系统,随着他们使用这一心智,他们要么选择接受、要么选择拒绝永生之潜在性。心智是关于你所拥有的服从于你意志的所有宇宙实相,而灵魂 -- 即灵质性自我,则将会忠实地描绘出凡人自我所作世间决定的成果。人类意识轻柔地栖息于下层的电化学机制之上,并微妙地触及上层的属灵性兼灵质性能量系统。人类在其凡世生活中永远不会完全意识到这两个系统;因此他必须要在他有意识到的心智中运作。与其说心智所理解的东西、倒不如说心智所渴望理解的东西会确保续存;与其说心智所想要相像的东西、倒不如说心智努力想要相像的东西会构建属灵认同。与其说人类意识到神、倒不如说人类向往神会导致宇宙扬升。你今日之所是,不如你日复一日以及在永恒中逐渐所成为的那般重要。
111:1.6 (1217.1) 心智是人类意志能在其上演奏破坏性杂音、或是同一人类意志能在其上带来与神认同以及相继永恒续存之精美悦声的宇宙乐器。赠与到人类身上的调整者,归根结底不受邪恶影响,无法犯下罪恶,但凡人心智实际上却可被一个乖戾利己之人类意志的罪恶诡计歪曲、扭曲而变得邪恶和丑陋。同样,这一心智也可依照一个知神之人的受灵启发意志而变得高尚、美好、真实和善良 -- 在实际上变得伟大。
111:1.7 (1217.2) 进化性心智仅在其自身显化在宇宙智性的两个极端-- 完全机械化的和完全灵性化的之上时,才是完全稳定和可靠的。在纯机械控制和真正属灵本质这两个智性极端之间,介入了庞大的不断演进和不断上升的心智群体,它们的稳定和安宁有赖于人格选择和属灵认同。
111:1.8 (1217.3) 但人类并非被动地、奴隶般地使其意志屈从于调整者。不如说他会主动地、积极地、合作地选择调整者的引领,当这一引领有意与天生凡人心智的欲望和冲动不同时。调整者们操纵人的心智,但却从不主导它违背他的意志;对于调整者们来说,人类意志是至高性的。因此他们在不断演进人类智力几近无限的竞技场中努力实现思想调整和角色转变的灵性目标之同时,也如此看待和尊重它。
111:1.9 (1217.4) 心智是你的船,调整者是你的领航员,人类意志则是船长。凡人舰船的主人应该拥有智慧来信任神性领航员引导扬升灵魂进入永恒续存的灵质性港湾。人类的意志仅因自私、怠惰和罪恶才拒绝这一爱心领航员的引导,而最终令凡人生涯失事于拒绝仁慈的邪恶浅滩,失事于拥抱罪恶的礁石之上。伴随你的同意,这位忠诚的领航员将会安全地带你穿过时空之障碍,带向神性心智之源以及之外,甚至带向调整者们的天堂之父。
111:2.1 (1217.5) 在整个宇宙智能之诸多心智类职能中,心智之总体主导了智性职能的诸多部分。心智在本质上是职能性统一体;因此心智一定会显现这一本构性统一,即便在受到一个被误导自我的不智行动和选择所限制和阻碍之时。心智的这种统一性在其与具有意志尊严和扬升特权的自我相关联的所有层次上,始终如一地寻求属灵协调。
111:2.2 (1217.6) 凡人的物质性心智是带有灵质性织物的织机,内驻的思想调整者在上面交织出一个具有持久价值和神性意涵的宇宙角色之属灵模式 -- 即一个具有终极天命和无尽生涯的续存灵魂,一个潜在的终局者。
111:2.3 (1218.1) 人类人格通过物质性身体中的生命,而在职能关系上与结合在一起的心智和属灵相认同。这类心智和属灵的这一运作关系,并不会导致心智和属灵诸多品质和属性的某种结合,而是会导致一种具有潜在永恒持久性的全新性、原初性和独特性宇宙价值,即灵魂。
111:2.4 (1218.2) 在这一不朽灵魂的进化性创造中有三个因素,而非两个。灵质性灵魂的三个前因是:
111:2.5 (1218.3) 1. 先于它以及构建它的人类心智和所有宇宙影响。
111:2.6 (1218.4) 2. 内驻这一人类心智的神性之灵,以及固有于这一具有绝对灵性之片段中的所有潜在性,外加人类生活中所有相关的灵性影响和因素。
111:2.7 (1218.5) 3. 物质性心智和神性之灵之间的关系,它包含和携带了这一结合之两个贡献因素中未曾发现的价值和意涵,这一独特关系所形成之实相既不是灵性的,也不是物质性的,而是灵质性的。它便是灵魂。
111:2.8 (1218.6) 中道受造物们长久以来把这一不断演进的人类灵魂称作与低等物质性心智和高等宇宙心智形成对比的中间心智。这一中间心智真正是一种灵质性现象,因为它存在于物质性和灵性之间的领域。这一灵质性演进的潜在性,固有于两种普遍的心智冲动当中:受造物之有限心智想要了解神并获得造物主神性的冲动,以及造物主之无限心智想要了解人并获得受造物体验的冲动。
111:2.9 (1218.7) 演进出不朽灵魂的这一超然举动得以变得可能,是因为凡人心智首先是人格性的,其次是与超动物性实相有接触;它拥有一种具有宇宙侍奉的超物质性禀赋,该禀赋确保了一种能做出道德决定之道德本性的演进,从而引发与相关灵性侍奉以及内驻思想调整者的真诚创造性接触。
111:2.10 (1218.8) 人类心智这样一种接触性灵性化的必然结果,便是一个灵魂的逐渐诞生,即渴望了解神、受人类意志主导的辅助性心智与宇宙灵性力联合运作之共同产物,后者则处于所有造物之神的一个实际片段 -- 即神秘告诫者的总控制之下。由此自我的物质性凡世实相超越了肉体生命机器的世间局限,而在用于自我延续的不断演进载具、即灵质性不朽灵魂中获得一种新的表达和一种新的认同。
111:3.1 (1218.9) 凡人心智的错误以及人类行为的过失,或许会明显延迟灵魂的演进,尽管它们无法抑制这一灵质性现象,一旦它经由受造物意志同意而由内驻调整者所引发。但在凡人死亡之前任一时刻,这同一物质性人类意志仍被允许废除这一选择和拒绝续存。即便在续存之后,扬升凡人仍会保留这一选择拒绝永生的权利;在与调整者融合之前的任一时刻,不断演进和扬升的受造物可以选择放弃天堂之父的意志。与调整者融合,则意味着扬升凡人已永恒且毫无保留地选择了履行上父意志这一事实。
111:3.2 (1219.1) 在肉身生活期间,不断演进的灵魂获允强化凡人心智的超物质性决定。超物质性的灵魂本身并不在人类体验的物质性层次上运作。这一次灵性的灵魂,若无神灵的某种像调整者这样的属灵协作,也无法在超灵质性层次上运作。灵魂也不会在死亡或转化将它与凡人心智的物质性联合分离开来之前作出最终的决定,除了这一物质性心智自由自愿地将这一授权委托给这一联合运作的灵质性灵魂。在生命期间,凡人意志,即人格的决定选择力量,常驻于物质性心智回路中;随着世间凡人的成长进展,这一自我伴随其宝贵的选择力量,渐趋变得与逐渐出现的灵质性灵魂实体相认同;在死后紧随宅厦世界复活,人类人格会完全与灵质性自我相认同。灵魂因此是未来人格身份之灵质性载具的胚胎。
111:3.3 (1219.2) 这一不朽灵魂起初在本质上完全是灵质性的,但它拥有这样一种发展能力,以致它会始终如一地与神灵所属之灵、通常是在受造物心智中引发这一创造性现象的同一万有之父所属之灵,一同扬升到具有融合价值的真正属灵层次。
111:3.4 (1219.3) 人类心智和神性调整者都会意识到不断演进灵魂的临在和不同本质 -- 调整者会全然意识到,心智会部分意识到。灵魂会渐趋意识到作为相关联本体的心智和调整者,与其自身演进成长成正比。灵魂会分享人类心智和神性之灵的品质,但却会持续通过培育心智职能而朝向增强的属灵控制和神性主导演进,而心智意涵则会寻求与真正的属灵价值相协调。
111:3.5 (1219.4) 凡人生涯、即灵魂之演进,与其说是一场见习,倒不如说是一场训练。对至高价值之续存的信仰,是宗教之核心;真正的宗教体验在于将至高价值与宇宙意涵结合成为一种对宇宙实相的认知。
111:3.6 (1219.5) 心智知晓数量、现实和意涵,但品质--即价值却是被感知到的。感知之物是知晓之心智和相伴现实化之属灵的共同创造物。
111:3.7 (1219.6) 到了人类不断演进的灵质性灵魂被作为对神意识之价值认知的真美善所渗透之程度,这一生成的存有便变得坚不可摧了。若在不断演进的人类灵魂中没有任何永恒价值之续存,那么凡人存在便没有意义,生命本身便是一种悲惨的幻相。但以下却是永远真实的:你在时间中所开始之物,确实会在永恒中完成 -- 只要它是值得完成的。
111:4.1 (1219.7) 识别是将从外部世界接受到的感官印象纳入到个人记忆模式中的智性过程。理解意味着这些被识别出的感官印象及其相伴的记忆模式已被统合到或组织到一个动态的、由诸多原理组成的网络中。
111:4.2 (1220.1) 意涵源于识别和理解的一种结合。意涵在一个完全感官性的物质世界中是不存在的,意涵和价值仅在人类体验之内在超物质领域中可被感知到。
111:4.3 (1220.2) 真正文明之推进,都诞生于这一人类内在世界。只有内在生活是真正有创造性的。当任何一代年轻人中的大多数将其兴趣和能量都投入到外在感官世界的物质主义追求时,文明很难进步。
111:4.4 (1220.3) 内在世界和外在世界有着一套不同的价值。当一个文明的年轻人中有四分之三进入物质主义行业,并投身于对外在世界感官活动的追求时,它会处于危险之中。当年轻人忽视令自身爱好伦理学、社会学、优生学、哲学、美学、宗教学和宇宙学时,文明就会处于危险之中。
111:4.5 (1220.4) 只有在临近人类体验之属灵性领域的超意识心智之更高层次上,你们才会发现那些与高效主模式相关的更高等概念,它们将会有助于一个更好、更持久文明的构建。人格是有内在创造性的,但它仅在个人的内在生活中才会以此方式运作。
111:4.6 (1220.5) 雪晶体在形式上总是六边形,但却没有两个是永远相像的。孩子们会符合各种类型,但却没有两个是完全相像的,即便在双胞胎的情况下。人格会遵循各种类型,但却总是独特的。
111:4.7 (1220.6) 幸福和欢乐源于内在生活,你无法靠自身体验到真正的欢乐。孤独的生活对幸福是致命的。即便是家庭和国家,在他们与别人分享生活时才会更加享受它。
111:4.8 (1220.7) 你无法完全控制外部世界 -- 即环境。正是内在世界的创造力最服从于你的主管,因为在那儿,你的人格在很大程度上摆脱了先前因果法则的束缚。人格与一种有限的意志主权相关联。
111:4.9 (1220.8) 由于人的内在生活是真正有创造力的,至于这一创造力是否是自发的、完全随便的,还是受控制的、受主管的、富有建设性的,要有赖于每个人选择的责任。当创造性想象力所运作其上的舞台被仇恨、恐惧、怨恨、报复和偏执所预占时,它如何会产生有价值的结果?
111:4.10 (1220.9) 观念或许源自外在世界的刺激,但理想却只会生自内在世界的创造性领域中。今日世界各国由拥有过多观念的人们所主管,但他们在理想上却是极为贫乏的。那便是对贫困、离异、战争和种族仇恨的解释。
111:4.11 (1220.10) 以下便是问题所在:若自由意志之人被赋予了人内心的创造力,那么我们必须要承认,自由意志创造力包含了自由意志破坏力之潜势。当创造力被转为破坏力时,你便会面对邪恶和罪恶的毁坏 -- 压迫,战争和破坏。邪恶是创造力之有所偏颇,它倾向于瓦解和最终的破坏。所有冲突都是邪恶的,因为它抑制了内在生活的创造性运作 -- 它是人格本身的一种内战。
111:4.12 (1221.1) 内在创造力通过人格整合和自我统一而会促成品格之高贵。以下永远是真实的:过去是不可改变的;只有未来可通过内在自我当下创造力的侍奉而得以改变。
111:5.1 (1221.2) 履行神的意志不外乎是受造物与神分享内在生活之意愿的一种展示--神使得这样一种具有内在意涵价值的受造物生活成为可能。分享是似神般的--神性的。神与永恒之子和无限之灵分享一切,同时,他们转而与各个宇宙的神性之子和灵性之女们分享一切事物。
111:5.2 (1221.3) 对神之效仿是趋向完美之关键;对其意志之履行则是续存之奥秘,以及续存中完美化之奥秘。
111:5.3 (1221.4) 凡人生活在神的身中,因此神也愿意生活在凡人身中。随着人们将自身交托给他,他也最先将他自身的一部分交托来与人们在一起;他已同意活在人们身中,居于人们身中而服从于人的意志。
111:5.4 (1221.5) 当受造物人格同意 -- 选择令受造物意志服从于上父的意志,这生的平安,死时的续存,来生的完美化,永恒的服务,所有这些都会当下(在灵性中)得以实现。上父已选择了令他自身的一个片段服从于受造物人格的意志。
111:5.5 (1221.6) 这样一种受造物的选择,并非一种意志的屈服。它是一种意志的神圣化,一种意志的扩展,一种意志的荣耀化,一种意志的完美化;这种选择将受造物意志从世间意义层次提升到了更高的地位,在那其中受造物子民的人格会与灵性上父的人格相交融。
111:5.6 (1221.7) 对上父意志的这一选择便是凡人对灵性上父的灵性发现,即便在这一受造物子民可以实际立于天堂之神事实临在中之前必须要经历一段时期。这一选择并不过多在于对受造物意志的否定 --“要履行的不是我的意志,而是你的意志”-- 而在于受造物的积极肯定:“要履行你的意志,便是我的意志。”若做出了这一选择,这一选择神的子民迟早将会发现,与内驻神之片段的内在结合(融合),与此同时,这同一正在完美化的子民,将会在该人类人格与其创造者人格的崇拜交融中发现至高的人格满足,这两个人格的创造性属性在自我意志的相互表达中永恒结合了 -- 即人之意志与神之意志又一永恒合作关系的诞生。
111:6.1 (1221.8) 凡人的许多世间烦恼,源于他与宇宙的双重关系。人是自然的一部分 -- 他存在于自然中 -- 然而他还能超越自然。人是有限的,但他却被一个具有无限性的火花所内驻。这样一种双重状况,不仅为邪恶提供了潜势,也使许多社会和道德状况充满了太多的不确定性和过多的焦虑。
111:6.2 (1222.1) 引发对自然之征服和超越自我所需的勇气,是一种或许会屈从于自负诱惑的勇气。能超越自我的凡人或许会屈从于将其自身自我意识神灵化的诱惑。凡人的困境在于一种双重性事实,人被自然所束缚,与此同时,他也拥有一种独特的自由 -- 灵性选择和行动的自由。在物质性层次上,人会发现自身服从于自然,而在灵性层次上,他却胜过自然以及所有暂存有限之物。这一悖论与诱惑、潜在邪恶、决定错误是密不可分的,当自我变得骄傲傲慢时,罪恶便有可能演化出来。
111:6.3 (1222.2) 罪恶问题并非自存于有限世界中。有限性这一事实并非是邪恶的或罪恶的。有限世界由一位无限的造物主所造 -- 它是其神性众子的创造物 -- 因此它必定是善的。是对有限物的误用、扭曲和颠倒,造成了邪恶和罪恶。
111:6.4 (1222.3) 属灵能主导心智;因此心智也能控制能量。但心智只能通过它自身对固有于物质领域因果性数学层次中蜕变潜能的智能操纵才能控制能量。受造物心智并非天生会控制能量;那是一种神灵特权。但受造物心智能够并的确会操纵能量,以至它已成为物质宇宙能量奥秘的精通者。
111:6.5 (1222.4) 当人希望更改物质实相,无论是他自身还是其环境,他在一定程度上成功了,他已发现了控制物质和主管能量的方式和方法。未受协助的心智无力影响任何物质性事物,除了其自身的物理机制以外,它与其不可避免地关联着。但通过对身体机制的智能使用,心智能创造出其他机制,甚至能量关系和鲜活关系,通过利用这些,这一心智能渐趋控制乃至主导其物理宇宙层次。
111:6.6 (1222.5) 科学是诸多事实之源,心智若无事实便无法运作。它们是构建智慧的基本材料,它们由生活经验接合到了一起。人可以无需事实而发现神之爱,人也可以无需爱而发现神之律法,但人只有在发现神之律法和神之爱,并从经验上将这些统合到其自身不断演进的宇宙哲学中,他才会开始领会第一本源与中心之无所不包本质的无限对称、超然和谐和精巧丰盈。
111:6.7 (1222.6) 物质性知识的扩展,会允许对观念之意涵和理想之价值形成一种更大的智性领会。一个人会在其内在体验中发现真理,但他需要一种对事实的清晰知识,来将其个人的真理发现应用到日常生活无情的实践需要中。
111:6.8 (1222.7) 凡人在拥有全然超越于所有暂存有限之物的灵性力量、却视自身不可避免地受自然束缚时,很自然地,他会被不安全感所烦扰。只有宗教信心 -- 鲜活的信仰,才能在这些困难而令人费解的问题当中支撑人类。
111:6.9 (1223.1) 在困扰人的凡俗本性、危及其灵性完整性的所有危险中,骄傲是最大的。勇气是无畏的,但自负却是狂妄自大和自取灭亡的。适当的自信,不该受到谴责。人超越自身的能力,是一件将他与动物王国区分开来的东西。
111:6.10 (1223.2) 骄傲无论存在于个人、集体、种族,还是国家当中,都是欺骗性的,令人中毒而滋生罪恶。“骄者必败”是千真万确的。
111:7.1 (1223.3) 伴有确保性的不确定性,是天堂冒险的本质 -- 即时间和心智方面的不确定性,就不断展开的天堂扬升事件的不确定性;灵性和永恒方面的确保性,受造物子民对万有之父神性慈悲和无限爱心无条件信任方面的确保性;作为一个无经验宇宙公民的不确定性;作为一个处于全能、全智和全爱上父诸多宇宙宅厦中扬升子民的确保性。
111:7.2 (1223.4) 我可以劝告你留意调整者对你灵魂忠实呼唤的遥远回音吗?内驻调整者无法终止甚或物质性地改变你的时间性生涯挣扎;调整者无法在你在这一辛劳世界继续前行时减少生活困苦。神性内驻者只能在你同你在世上的生活相斗争时耐心地忍耐;但你却能够,只要你愿意 -- 在你工作和担忧时,在你斗争和劳作时 -- 让英勇的调整者与你一起奋斗,为你奋斗。只要你愿意让调整者不断带来所有这一切针对你当前物质世界常见问题艰难费力挣扎之真正动机、最终目标和永恒目的之图景,你就会被安慰和鼓舞,会被迷住,会被激起兴趣。
111:7.3 (1223.5) 你何不在调整者向你展示所有这些艰苦物质性努力之灵性对应物的任务中协助一下?你何不让调整者在你全力对付受造物生存之世间困难的时候,用具有宇宙力量的灵性真理强化你?你何不在你困惑注视着现时问题的同时,鼓励这一天界助手以宇宙生活之永恒展望的清晰愿景令你振奋起来?你何以拒绝在你辛苦劳作于时间障碍中间、挣扎于不确定的迷宫中这段困扰你凡间生活旅程的时期中,被宇宙视角所启发和鼓舞?何不让调整者使你的思考灵性化,即便你的双脚必须要踏过凡世努力的物质性道路?
111:7.4 (1223.6) 玉苒厦(Urantia) 的较高等种族是被复杂混合了的;他们是许多有着不同起源的种族和血统的一种混合。这一复合性本质使得告诫者们在生命期间有效运作变得极为困难,当然也在死后为调整者和守护炽天使增添了许多难题。不久以前,我现身于萨尔文顿,听到了一位命运守护者呈现了一份有关减轻照顾其凡人对象之诸多困难的正式陈述。这位炽天使说道:
111:7.5 (1223.7) “我的大多困难是由于我对象两种本质之间的无尽冲突:雄心抱负之驱策遭到了动物性懒惰的反对;优良民族之理想遭到了低劣种族之本能的反对;伟大智者之高等目的遭到了原始遗传冲动的反对;有远见告诫者的远程视野遭到了时间受造物目光短浅的抵消;一个扬升存有的渐进性计划遭到了具有物质性本质欲望和渴望的改动;宇宙智能之流遭到了进化种族化学能量指令的取消;天使的驱策遭到了动物性情绪的反对;智力的培训遭到了本能性倾向的取消;个人的经验遭到了种族累积倾向的反对;最好者的目标遭到了最坏者漂移的遮蔽;天才的迸发遭到了平庸者低抑的中和;善者的进步遭到了恶者惰性的阻碍;美好者的艺术遭到了邪恶者存在的染污;健康者的轻快遭到了病患者虚弱的中和;信仰之泉遭到了恐惧毒药的污染;欢乐之泉遭到了忧伤之水的苦化;期望之喜遭到了认知之苦的幻灭;生活之乐不断遭到死亡之悲的威胁。在这样一个星球上过着这样一种生活!然而,由于思想调整者常在的帮助和驱策,这一灵魂的确获得了相当程度的幸福和成功,乃至此时扬升到了宅厦世界的审判大厅。”
111:7.6 (1224.1) [由奥温顿(Orvonton)一位单独使者所呈献。]
玉苒厦之书
第112篇
112:0.1 (1225.1) 进化类行星是人类起源的星球,扬升凡人生涯的初始世界。玉苒厦(Urantia)是你的起点;在这里,你和你的思想调整者以暂时结合的方式被连接到了一起。你被赋予了一个完美的向导;因此,若你真诚参加时间的赛跑,赢得信仰这一最终目标,累世的报偿将是你的;你将会永恒地与你的内驻调整者相结合。之后开始你真正的生活,即扬升生活,你当前的凡人状态对它来说不过是前庭。之后你会开始在你面前展开的、作为永恒终局者的尊贵而渐进的使命。而在进化成长的所有这些相继时代和阶段中,你的一部分会保持绝对不变,那就是人格 -- 变化当中的不变者。
112:0.2 (1225.2) 尽管试图定义人格是冒昧的,但叙述有关人格一些众所周知的东西却或许证明是有益的:
112:0.3 (1225.3) 1. 人格是由万有之父自身或由代上父行事的共同行动者赠与的那种存在于实相中的品质。
112:0.4 (1225.4) 2. 它可被赠与到任何包括心智或属灵的鲜活能量系统上。
112:0.5 (1225.5) 3. 它并不完全受制于前因的束缚,它是相对有创造性的或共创性的。
112:0.6 (1225.6) 4. 当被赠与到进化类物质受造物身上时,它会引发属灵努力通过心智之调解而掌握能量-物质。
112:0.7 (1225.7) 5. 人格尽管没有本体,但却能使任一生命能量系统统一起来。
112:0.8 (1225.8) 6. 与三种展示了对引力之质性和量性回应的能量相比,它只展示了对人格回路的质性回应。
112:0.9 (1225.9) 7. 人格在变化当中是不变的。
112:0.10 (1225.10) 8. 它能向神赠礼 -- 令自由意志致力于神之意志的履行。
112:0.11 (1225.11) 9. 它以道德性为特征 -- 即对与他人关系之相对性的感知,它会辨识行为层次,并有选择的区别它们。
112:0.12 (1225.12) 10. 人格是独特的,绝对独特的;它在时空中是独特的;它在永恒中、在天堂上是独特的;它在被赠与时是独特的 -- 没有任何副本;它在每一存在时刻期间都是独特的;它在与神的关系中是独特的 -- 他是不会因人而异的,但他也不会把它们加在一起,因为它们是不可加的 -- 它们是可关联的,但却是不可总计的。
112:0.13 (1226.1) 11. 人格会直接回应其他人格的到场。
112:0.14 (1226.2) 12. 它是可被添加到属灵中的一样东西,由此例示了上父对上子关系的首要性。(心智不必被添加到属灵中。)
112:0.15 (1226.3) 13. 人格可与续存灵魂中的本体一起,从凡人死亡中续存。调整者和人格是不变的;它们(在灵魂中)的关系只有变化,不断演进;若这一变化(成长)中止了,灵魂将会中止。
112:0.16 (1226.4) 14. 人格对时间是有独特意识的,这是不同于心智或属灵对时间感知的东西。
112:1.1 (1226.5) 万有之父将人格作为一种潜在永恒的禀赋赠与到其受造物身上。这样一种神性赠与被设计用来在众多层次及相续宇宙状况中运作,从低等的有限层次到最高等的绝限层次,甚至到绝对之边界。人格由此在三个宇宙层面上或是三个宇宙相态中运行:
112:1.2 (1226.6) 1. 定位状态。人格会在地方宇宙中、超级宇宙中和中央宇宙中同等有效地运作。
112:1.3 (1226.7) 2. 意涵状态。人格会在有限层次、绝限层次甚至在濒临绝对的层次上有效运行。
112:1.4 (1226.8) 3. 价值状态。人格能在物质性、灵质性和属灵性的渐进领域中得以经验性地实现。
112:1.5 (1226.9) 人格拥有一系列完美化的宇宙维度表现。有限人格的维度是三向的,它们大致按如下起作用:
112:1.6 (1226.10) 1. 长度代表了进展的方向和本质 -- 通过空间依照时间的运动 -- 即演进。
112:1.7 (1226.11) 2. 竖向深度包含了有机体的驱动力和态度,即自我实现的不同层次以及对环境反应的大体现象。
112:1.8 (1226.12) 3. 宽度包含了协调、联合和自我身份组织的领域。
112:1.9 (1226.13) 赠与到玉苒厦(Urantia)凡人身上的人格类型,拥有七个维度自我表达或是个人实现的潜在性。这七个维度性现象可实现为三个有限层次上的,三个绝限层次上的和一个绝对层次上的。在诸个次绝对层次上,这第七个总体性维度可作为人格之事实而被体验到。这一至高性维度是一种可关联的绝对状态,尽管不是无限性的,但在维度上却有潜力达至对绝对状态的次无限性穿透。
112:1.10 (1226.14) 人格的有限维度与宇宙性长度、深度和宽度有关。长度意味着意涵;深度意味着价值;宽度,则包含了洞见 -- 即体验不容挑战之宇宙实相意识的能力。
112:1.11 (1227.1) 在灵质性层次上,所有这些物质性层次的有限维度会得以极大增强,某些新的维度价值也是可实现的。所有这些增强的灵质性层次维度体验,通过元慧的影响,并且由于灵质性数学的贡献,而与至高性的人格维度奇迹般的连接到了一起。
112:1.12 (1227.2) 若有限受造物记住维度层次和灵性层次在经验性人格实现中并非是同等的,那么凡人在对人类人格的研究中可能会避免诸多困扰。
112:1.13 (1227.3) 生命真的是发生在有机体(自我身份)与其环境之间的一个过程。人格会对这一有机体-环境组合授予本体性价值和连贯性意涵。由此将会得以认识到的是,刺激-反应现象并非只是一种机械过程,因为人格会作为总体状况中的一个因素而运作。机制是天生被动的,有机体则是天性主动的,这是永远真实的。
112:1.14 (1227.4) 肉体生命与其说是一个发生在有机体内部、不如说是发生在有机体和环境之间的过程。每一个这样的过程易于创建对这一环境的有机体反应模式。所有这类指导性模式在目标选择方面是极有影响力的。
112:1.15 (1227.5) 正是通过心智的调解,自我和环境建立了有意义的接触。有机体与环境做出这类重要接触的能力和意愿(对驱动的回应)代表了整个人格的态度。
112:1.16 (1227.6) 人格无法在孤立中良好运行。人类天生是一种社会生物;他受对归属感的渴望所主导。“没有人会为自己而活” ,这是千真万确的。
112:1.17 (1227.7) 但作为鲜活运作受造物之整体意涵的人格概念,比关系之整合要意味着更多;它不仅意味着关系之协调,也意味着所有实相因素的合一。关系存在于两个对象之间,但三个或更多对象却会终归成一个系统,这一系统不仅仅是一种扩大的或复杂的关系。这一区别是至关重要的,因为在一个宇宙系统中,除了在与整体的关系中以及通过整体中的个体性以外,个体成员并不彼此关联。
112:1.18 (1227.8) 在人类有机体中,其各个部分的总计构成了自我身份 -- 即个体 -- 但这一过程却与人格没有任何关系,后者就宇宙实相而言,是所有这些因素的统一者。
112:1.19 (1227.9) 在集合体中,各部分是被加入的;在系统中,各部分是被安排的。系统由于组织 -- 即定位性价值而变得重要。在一个好的系统中,所有因素都处于宇宙定位中。在一个坏的系统中,某些东西要么缺失、要么移位 -- 即错乱了。在人类系统中,正是人格统一了所有活动,并转而授予本体性和创造性等诸多品质。
112:2.1 (1227.10) 在研究自我身份时,记住以下各点将会是有益的:
112:2.2 (1227.11) 1. 肉体系统是从属性的。
112:2.3 (1227.12) 2. 智力系统是并属性的。
112:2.4 (1227.13) 3. 人格是超属性的。
112:2.5 (1227.14) 4. 内驻灵性力在潜在上是主管性的。
112:2.6 (1228.1) 在所有关于自我身份的概念中,应得以认识到的是,生命之事实首先出现,其评估或阐释之后才出现。人类孩子首先要生活,随后才会思考他的生活。在宇宙体系中,洞见要先于预见。
112:2.7 (1228.2) 神在逐渐变成人这一宇宙事实,永远改变了人类人格的所有意涵和所有价值。在爱这个词的真正意涵中,它意味着全部人格体的相互关心,无论是人性的或神性的,还是人性的和神性的。自我的各部分或许以众多方式运作 - 思考、感受、希望 - 但只有整个人格协调起来的各个属性才会专注于智能行动;当一个人真诚无私地爱另一个人性或神性的存有时,所有这些力量都会和凡人心智的灵性禀赋结合起来。
112:2.8 (1228.3) 所有的凡人实相概念,都基于人类人格实在性的假设;所有的超人类实相概念,都基于人类人格与某些相关灵性实体和神性人格体宇宙实相的相关经验。除了人格以外,人类经历中每样非灵性的东西,都是达到目的的方法。凡人与他人 - 人性的和神性的 - 每一真实关系本身就是一种目的。与神灵人格的这样一种联谊,是宇宙扬升的永恒目标。
112:2.9 (1228.4) 由于人格之自我身份与自我意识的统一是超物质世界的禀赋,因此,人格之拥有将人类识别为一种灵性存有。凡人唯物主义者能够否认超物质实相本身存在的事实,恰好展示并表明了属灵综合体和宇宙意识在其心智中的临在和运作。
112:2.10 (1228.5) 物质和思想之间存在着一个巨大的宇宙鸿沟,而这一鸿沟在物质性心智和灵性爱心之间更是无比巨大得多。意识无法被任何机械论电子组合理论或是唯物论的能量现象所解释,更不用说自我意识了。
112:2.11 (1228.6) 当心智穷究实相时,物质对于物质性感官来说会消失,但对心智来说却或许仍保留为真实的。当灵性洞见探究那一在物质消失后仍存留的实相并研究它时,它对于心智来说消失了,但属灵之洞见仍能察觉宇宙实相以及具有灵性本质的至高价值。相应地,科学会让位于哲学,而哲学必定会服从于真正灵性体验中所固有的结论。思考会服从于智慧,而智慧则会专注于启蒙性和反思性的崇拜。
112:2.12 (1228.7) 在科学中,人类自身会观察物质世界;哲学是对物质世界这一观察的观察;宗教,即真正的灵性体验,是对所有这一切时空能量物质相对综合体之观察的观察所形成的对宇宙实相的经验性认知。要将一种宇宙哲学建立在一种专门的唯物主义之上,便是忽略了所有物质性事物最初在人类意识体验中被设想为真实的这一个事实。观察者无法成为被观察物;评估需要对所评估之物某种程度的超越。
112:2.13 (1228.8) 在时间中,思考会导向智慧,而智慧会导向崇拜;在永恒中,崇拜会导向智慧,而智慧会终归化为思想之终局。
112:2.14 (1229.1) 不断演进自我之合一的可能性,固有于其本构性因素的诸多品质中:基本能量,主要组织,基础性化学总控制,至高观念,至高动机,至高目标,以及天堂赠与的神性属灵 - 即人类灵性本质之自我意识的奥秘所在。
112:2.15 (1229.2) 宇宙演进的目的,是通过对于思想调整者教导和引领的渐增性属灵支配、意志回应而实现人格之统一。人格,无论是人类的还是超人类的,都以一种可被称作“主导类演进”的内在宇宙品质为特征,即对其自身及其环境控制的扩展。
112:2.16 (1229.3) 一个逐渐扬升的从前人类人格,在宇宙中会经历对自我渐增意志支配的两大阶段:
112:2.17 (1229.4) 1. 前终局者或是寻求神的经历,通过伴随宇宙问题解决及随后宇宙把握一起的身份扩展和现实化的手段增强自我实现。
112:2.18 (1229.5) 2. 后终局者或是启示神的经历,通过向尚未达至似神般神性层次的寻神智能存有们启示经验性至高存在者,而达至自我实现的创造性扩展。
112:2.19 (1229.6) 沉降人格体会通过其各种宇宙冒险获得类似经历,因为他们寻求弄清并执行至高性、终极性和绝对性神灵的扩增能力。
112:2.20 (1229.7) 物质性自我,即人类本体的自我实体,在肉身生命期间,依赖于物质性生命载具的持续运作,依赖于能量与智力之不稳均衡的持续存在,后者在玉苒厦(Urantia)上被给予了生命这个名字。但具有续存价值的自我身份,即能超越死亡经历的自我身份,只能通过创建一种将演进人格之本体所在从暂时性生命载具 - 即物质性身体 - 到灵质性灵魂更为持久和不朽本质,以及以上那些灵魂与属灵实相相融合并最终达至属灵实相地位之层次的潜在转变而得以演进出来。这种从物质性结合到灵质性认同的实际转变,是由人类受造物寻求神之决定的真诚、持久和坚定不移所引发的。
112:3.1 (1229.8) 玉苒厦人(Urantian)通常仅认出了一种死亡,即肉体的生命能量中止,但就人格续存而言却真正有三种:
112:3.2 (1229.9) 1. 灵性(灵魂)死亡。若当凡人最终拒绝续存,当他被调整者和续存类炽天使的共同意见宣布灵性上资不抵债以及灵质性上的破产时,当这一协同性建议被记录到尤沃萨(Uversa)时,在监察者及其反射性副手们证实了这些发现之后,随即奥温顿(Orvonton)的支配者们会命令内驻告诫者的立即释放。但调整者的这一释放绝不会影响涉及那一被调整者放弃之个体的个人或群体类炽天使。不管肉体和心智机制的生命能量还在暂时继续,这种死亡在其重要性方面是最终性的。从宇宙立场看该凡人已经死亡了;继续的生命仅表明了宇宙能量之物质性动量的持续。
112:3.3 (1230.1) 2. 智性(心智)死亡。当更高辅助侍奉的至关重要回路经由智力失常或是由于大脑机制的部分破坏而被中断时,若这些状况经过了某个不可修复的关键点时,内驻的调整者会被立即释放前往神之圣都。在宇宙记录上,每当人类意志行动之必要心智回路被破坏时,一个凡人人格体便被认为已遭受死亡,不论肉体的生命机制是否持续运作。除去意志性心智的身体便不再是人了,但依照人类意志的先前选择,这一个人的灵魂可以续存。
112:3.4 (1230.2) 3. 肉体(身体和心智)死亡。当死亡突袭一个人时,调整者仍会留在心智堡垒中,直至它作为一种智能机制终止运作,大约在此时,可测量的大脑能量停止了其有节奏的活性脉动。在这一分解之后,调整者会离开逐渐消失的心智,正如多年前所做的进入那样突然,经由尤沃萨前往神之圣都。
112:3.5 (1230.3) 死后,物质性身体会回到它所源自的元素世界,但续存人格的两个非物质性要素却会存续下来:先存的思想调整者,带着凡人生涯的记忆副本一起,前往神之圣都;在天命守护者的监护下,还存留已故之人的不朽灵质性灵魂。灵魂的这些层面和形式,本体的这些一度动态性但却此时为静态性的构成,对于灵质性世界的再人格化是必不可少的;正是调整者和灵魂的再结合,重新组合成了续存的人格,那会在灵质性觉醒的时候使你再度意识化。
112:3.6 (1230.4) 对于那些没有个人炽天使守护者的人来说,群体监督者会忠诚而有效的履行本体保管和人格复活的同样服务。炽天使对于人格重组是必不可少的。
112:3.7 (1230.5) 在死亡之际,思想调整者暂时失去了人格,但未失去本体;人类对象暂时失去了本体,但未失去人格;在宅厦世界上,二者以永恒显现的方式重新结合。离开的思想调整者绝不会以先前内驻之人的方式返回世间;人格体若无人类意志也绝不会得以显现;失去调整者的已故之人绝不会显现活跃的本体,或以任何方式与世上众生建立交流。这些失去调整者的灵魂在长期或是短期的死亡沉睡期间,是完全绝对无意识的。直到续存完成之后,才能存在某种人格展现或与其他人格从事交流的能力。那些前往宅厦世界的人,不允许向其所爱的人们发送回讯息。在当前天命时代期间,禁止这种交流是各个宇宙的方针。
112:4.1 (1231.1) 当一种具有物质性、智性或灵性本质的死亡发生时,调整者便向凡人寄主告别,前往神之圣都。从地方宇宙和超级宇宙总部,他会与两个管理机构的监督者们做出一次反射性交流,该告诫者会以记录进入该时间领域的同一编号登出。
112:4.2 (1231.2) 万有之监察者能以某种未令人完全理解的方式获得该人一生的缩影,正如它在调整者对内驻心智之灵性价值和灵质性意涵所做的副本中所体现的那样。监察者们能调用调整者有关已故之人续存品格和灵性品质的版本,所有这一切数据,加上炽天使的记录,可被用于在相关个人裁决时呈现。这一信息也可被用来确认那些超级宇宙指令,它们使得某些扬升者在一个行星天命时代正式终结之前、在肉胎解体之际前往宅厦世界立即开始其灵质性生涯成为可能。
112:4.3 (1231.3) 继肉体死亡之后,除了存在于生时转化的个人身中以外,释放的调整者立即会前往神之圣都本部星球,在等候续存凡人的事实性再现期间,在那一世界上发生的细节,主要依赖于这个人是否以其自身个人权利扬升到宅厦世界,还是等候行星时代沉睡续存者们的天命召唤。
112:4.4 (1231.4) 若凡人同伴属于一个将要在天命时代结束时得以重新人格化的群体,该调整者将不会立即返回到先前服务系统的宅厦世界,而是依照选择进入以下暂时的一个委派中:
112:4.5 (1231.5) 1. 被编入执行未揭示服务的消失类告诫者行列。
112:4.6 (1231.6) 2. 被委派一段时间观察天堂体制。
112:4.7 (1231.7) 3. 被征入神之圣都的许多培训学院的一个当中。
112:4.8 (1231.8) 4. 在构成上父天堂世界环路的其他六个神圣星球之一上作为一个研究观察者停驻一段时间。
112:4.9 (1231.9) 5. 被委派到人格化调整者的使者服务中。
112:4.10 (1231.10) 6. 成为神之圣都致力于初始类所属告诫者培训之学院的协同指导者。
112:4.11 (1231.11) 7. 被委派选择一组可能的世界,在其上服务于一个存在合理理由相信人类搭档或许已拒绝续存的事件。
112:4.12 (1231.12) 若当死亡突袭你时,你已达至第三个圈子或是更高领域,并因此获派一位个人天命守护者,若调整者所递交的含有续存品格之总结的最终副本被天命守护者无条件证实 - 若炽天使和调整者本质上同意他们的生命记录和推荐的每一个条目 - 若尤沃萨(Uversa)上的万有之监察者及其反射性副手确认这一数据,并且毫不含糊毫无保留的那样做,在那一情况下,亘古常在者们会立即将豁免的指令通过通讯回路传到萨尔文顿,并由此得以发布,内巴顿主权者的法院将会命令该续存灵魂立即通向宅厦世界的复活大厅。
112:4.13 (1232.1) 若人类个体毫无延迟地续存下来,那么就我所受指示,调整者会在神之圣都登记,前往天堂万有之父的临在,立即返回,并被所委派超级宇宙和地方宇宙的人格化调整者所接纳,接受神之圣都主人格化告诫者的认可,之后立即进入到“身份转变之实现”中,从那儿第三度被召唤到宅厦世界上变成实际人格形式,准备好接受世间凡人的续存灵魂,因为那一形体被天命守护者投射出来了。
112:5.1 (1232.2) 不论是物质性的,灵质性的,还是灵性的,自我都是一种宇宙实相。人格物的实在性是万有之父自身或是通过其多样宇宙代理者运作之赠与。要说一个存有是人格性的,便是要认出这一存有在宇宙有机体中的相对个体化。鲜活宇宙是一个由诸多真实单元组成的几近无限整合的聚合体,所有一切都相对服从于整体的天命。但那些人格物却被赋予了接受天命或拒绝天命的实际选择。
112:5.2 (1232.3) 来自上父的东西像上父一样永恒,这对神经由其自身自由意志选择的所给予的人格来说是真实的,正如神的一个实际片段、神性思想调整者那样真实。人类的人格是永恒的,但就身份而言,却是一种有条件的永恒实相。由于回应上父意志而出现,人格将会达至神性天命,但人类必须要选择是否临在于这一天命的达成之中。在缺少这一选择时,人格会直接达至经验性神灵,成为至高存在者的一部分。循环是预先注定的,但人的参与其中却是选择性的、个体性的和经验性的。
112:5.3 (1232.4) 凡人身份在宇宙中是一种短暂的时间-生命状态,它仅在人格选择成为一种持续性宇宙现象的范围内才是真实的。这是人类与能量系统之间的本质不同:能量系统必须要持续,它没有选择;但人类却有全权决定他自身的天命。调整者真的是通向天堂的道路,但人类自身必须要依照他自己的决定、他的自由意志选择追求那条道路。
112:5.4 (1232.5) 人类仅拥有物质意义上的身份。自我的这类品质经由物质性心智得以表达,因为后者在智性能量系统中运作。当提及人拥有身份时,那是认识到他拥有一种被置于人类人格意志行为和选择之从属地位的心智回路。但这是一种物质性的且暂时性的显现,正如人类胚胎是人类生命的一个短暂寄生阶段一样。从宇宙视角来看,人类在相对瞬时中出生、生活、死亡;他们不是持久性的。但凡人人格通过其自身选择,却会拥有将其身份所在从转瞬即逝的物质性智力系统转移到更高灵质性灵魂系统的能力。后者会与思想调整者一起,被作为人格显现的一种新型载具而得以创造出来。
112:5.5 (1233.1) 正是这种选择的能力,即自由意志受造物身份的宇宙标志,构成了人的最大机遇及其至高的宇宙责任。未来终局者的永恒天命有赖于人类意志的正直性;神性调整者有赖于凡人自由意志的真诚性,才会实现永恒人格;万有之父有赖于凡人选择的信实性,才会实现一个新的扬升之子;至高存在者有赖于决定行为的坚定和智慧,才会实现经验性演进。
112:5.6 (1233.2) 尽管人格成长之宇宙圈子最终必定要得以达成,但若你自身没有过错,时间性意外和物质性生存的障碍阻止了你在你的原住行星上掌握这些层次,若你的意图和渴望具有续存价值,便会发出见习期延长的法令。你将会被给予额外的时间来证实你自己。
112:5.7 (1233.3) 若对提升一个人类本体到宅厦世界的适当性存有疑问,宇宙管理机构无不以那一个体的个人利益而裁决;他们会毫不犹豫地将这一灵魂提升到过渡性存有的状态,与此同时他们会继续对其不断出现的灵质性意图和灵性目的的观察。就这样,神性公平必会成就,神性仁慈会被给予进一步的机会以延长它的侍奉。
112:5.8 (1233.4) 奥温顿(Orvonton)和内巴顿(Nebadon)管理机构对于凡人再人格化之宇宙计划的细致运作并不要求绝对完美,但他们的确要求,并实际上显示出了耐心、宽容、理解和仁慈同情。我们宁愿承担系统反叛的风险,也不愿招致剥夺一个来自任何一个进化世界的奋斗凡人追求扬升生涯之永恒喜悦的危险。
112:5.9 (1233.5) 这并不意味着人类在面对第一次拒绝时会享有第二次机会,一点也不。但它的确意味着所有意志受造物将会经历一次真正的机会,来做出一个无疑的、自觉的和最终的选择。各个宇宙拥有最高权力的法官们不会剥夺还未最终完全做出永恒选择之存有的人格地位;人类的灵魂必定会、也将会被给予完全而充分的机会来展示其真正意图和真实目的。
112:5.10 (1233.6) 当更为灵性和更为宇宙性的进步凡人死亡时,他们会立即前往宅厦世界;一般来说,这一规定适用于那些已被委派了个人炽天使守护者的人。其他凡人或许要被扣留到对他们的事务裁定得以完成之时,之后他们可前往宅厦世界,或是他们可被分派到沉睡续存者行列,后者将会在当前行星天命时代结束时被大批再人格化。
112:5.11 (1233.7) 有两个难题阻碍了我解释你在死时会发生什么的努力,这个续存下来的你不同于离开的调整者。这两个当中的一个在于无法向你的理解层次传递一种对物质性和灵质性交界处相互作用的充分描述。另一个是由于玉苒厦(Urantia)天界管理机构置于我作为一名真理启示者之委任上的限制所导致的。有许多有趣的细节可被呈献出来,但我基于你们直属行星监管者的建议而对它们有所保留。但在我获准的范围内,我可以说以下这么多:
112:5.12 (1234.1) 有某种真实的东西,人类演进出来的东西,神秘告诫者之外的东西从死亡中续存下来。这一新出现的实体便是灵魂,它会从你的肉体和你的物质性心智死亡中续存下来。这一实体,是人性之你和神性之你、即调整者联合之共同生活和努力的共同产物。人性和神性双亲的这一产物,构成了具有世间起源之续存要素,它便是灵质性自我,即不朽的灵魂。
112:5.13 (1234.2) 这一具有持久意涵和续存价值的产物从死亡到再人格化的时期当中是完全无意识的,它在这一等候期间处于炽天使天命守护者的保管之下。你在死后将不会作为一个有意识存有而运作,直至你在撒旦尼亚的宅厦世界上获得灵质性意识。
112:5.14 (1234.3) 死亡之时,与人类人格相关联的运作本体因生命运动的中止而被中断。人类人格尽管超越了其本构性部分,但它却有赖于它们而形成运作性本体。生命的停止破坏了物理大脑的心智赋予模式,而心智的中断则会终止凡人意识。那一受造物的意识只有在一种允许同一人类人格再次与生命能量关联起来运作的宇宙状况得以安排时,才会相继再现。
112:5.15 (1234.4) 在续存凡人从起源世界前往宅厦世界的过渡期间,无论是他们在第三阶段经历人格重组,还是在集体复活时扬升,人类本构物的记录会由处在其专门活动世界上的大天使们忠诚保管。这些存有不是人格的监管者(不像守护炽天使是灵魂的监管者那样),但尽管如此,人格的每一可辨因素在这些凡人续存者可靠受托者的监护下都受到有效保护,这一切都是真实的。至于凡人人格在死亡和续存之间时期的确切下落,我们并不知道。
112:5.16 (1234.5) 使再人格化得以可能的情形发生在一个地方宇宙灵质性接收行星的复活大厅中。在这些生命组合室当中,监管的当权者会提供那种充满灵质性新、心智性和灵性宇宙能量的关联 - 这使得沉睡续存者的再意识化成为可能。一度物质性人格本构性部分的重组涉及:
112:5.17 (1234.6) 1. 一种合适形体,即一种灵质性能量模式的建造,新的续存者在这当中能与非灵性实相接触,在这当中宇宙心智的灵质性变体能得以环绕。
112:5.18 (1234.7) 2. 调整者向等候的灵质性受造物回归。调整者是你不断扬升本体的永恒监护者;你的告诫者是绝对的保证,以致你自身而非他人将会占据为你醒来人格所造的灵质性形体。调整者将会在你人格重组时现身,以再次担当起你续存自我之天堂引导者的角色。
112:5.19 (1235.1) 3. 当再人格化的这些先决物被组合起来时,沉睡不朽灵魂之潜在物的炽天使守护者,在众多宇宙人格的协助下,会将这一灵质性实体赋予到这一等候的灵质性心智体形体中,与此同时,将至高者的这一进化性子民托付到与等候调整者的永恒结合中。这便完成再人格化,即记忆、洞见和意识 - 即本体的重组。
112:5.20 (1235.2) 再人格化的事实在于醒来人类自我对新被隔开的宇宙心智之环绕灵质性层面的捕获。人格现象有赖于自我身份之本体对环境反应的持续;这一切只能通过心智这一媒介得以引发。尽管自我的所有因素组成物方面持续变化,但自我身份证会持续下去;在肉身生命中,变化是逐渐的;在死亡和在人格化之际,变化则是突然的。所有自我身份(人格)之真正实相,能够借助其本构性部分不断的变化来因应宇宙状况而运作;停滞会以不可避免的死亡而告终。人类生命是诸多生命因素的一种无尽变化,它由不变人格的稳定性所统一。
112:5.21 (1235.3) 当你由此在耶路瑟姆的宅厦世界上醒来时,你将会改变很多,灵性转化将是如此巨大,若不是你的思想调整者和天命守护者将你在新世界的新生命与你在第一个世界的旧生命如此全面地连接到一起,你最初将会在把新的灵质性意识与你之前本体的恢复记忆连接方面出现困难。尽管个人自我身份会持续,但凡人生活的大多内容起初看起来像一场模糊而朦胧的梦。不过,时间将会澄清许多凡世关联。
112:5.22 (1235.4) 思想调整者将只会为你召回和排演那些是你宇宙生涯一部分且对之必不可少的记忆和经历。若调整者在人类心智中是一切演进方面的搭档,那么这些值得的经历将会在调整者的永恒意识中续存。但你的前世及其记忆的大多内容,既无灵性意涵,也无灵质性价值,将会伴随物质性大脑而毁灭;大多物质性体验将会作为一度的脚手架而消失,它们将你桥接到了灵质性层次,在宇宙中不再起作用。但人格以及人格之间的关系却从不是脚手架;凡人的人格关系记忆拥有宇宙价值,也将会持续下去。在宅厦世界上,你会了解你在玉苒厦(Urantia)上短暂但却迷人生活中的一度同伴,也会被他们了解,甚至更多,你将会忆起他们,也会被他们忆起。
112:6.1 (1235.5) 正如蝴蝶从毛毛虫阶段出现一样,人类的真正人格也是在宅厦世界上出现的,第一次从其物质性肉身的遮蔽中显露出来。地方宇宙的灵质性生涯与人格机制的持续提升有关,从灵魂存在之起始灵质性层次,往上到渐进灵性之最终灵质性层次。
112:6.2 (1235.6) 向你们说明有关你们用于地方宇宙生涯的灵质性人格形体是困难的。你们将会被赋予具有人格可显现性的灵质性模式,归根结底,这是些超出了你们理解的覆盖物。这些形体尽管是完全真实的,但却并非你们此时理解的物质性类别的能量模式。然而,它们的确如同你们的物质性身体人类原住行星上所承担的目的一样,在地方宇宙世界上承担同样目的。
112:6.3 (1236.1) 在一定程度上,物质性身体形态会对应人格本体的品格;肉体的确会在有限程度上反映出人格内在本质的某些东西。灵质性形体还会反映出更多。在肉身生命中,凡人或许外表美丽然却内心丑陋;在灵质性生命中,在其更高层次上,人格形态将会渐趋依照人内心之本质而直接改变。在灵性层次上,外表形态和内心本质开始近似完全一致,并在越来越高的属灵层次上变得越来越完美。
112:6.4 (1236.2) 在灵质性状态中,扬升凡人会被赋予奥温顿(Orvonton)主位之灵宇宙心智禀赋的内巴顿(Nebadon)变体。凡人智力就其本身而言已经消亡了,已经停止作为造物之灵未分化心智回路以外的一种聚焦性实体而存在。但凡人心智所拥有的意涵和价值并未消亡,心智的某些层面会在续存的灵魂中得以继续;之前人类心智的某些经验性价值会被调整者所保存;在地方宇宙中,人类生命的记录会如同它活在肉身中一样持续下去,还有某些生命登记存在众多涉及到扬升凡人最终评估的存有身中,这些存有从炽天使延至万有之监察者,有可能继续向外延及到至高者。
112:6.5 (1236.3) 受造物意志若无心智便无法存在,但它却会在物质性智力缺失时持续下去。在紧随续存的时期当中,扬升人格很大程度上由固有于人类生命中的品格模式以及灵质性元慧新出现的行动所指导。这些针对宅厦世界行为的指导,会在灵质性生命早期阶段以及作为扬升人格成熟意志表达之灵质性意志出现之前合意地运作。
112:6.6 (1236.4) 在地方宇宙生涯中,没有任何影响可与关乎人类存在的七个辅助心智之灵相比。灵质性心智必须要通过与宇宙心智的直接接触才会演化出来,因为这一宇宙心智已被地方宇宙智力的创造性之源 - 神性职司所改变和转化了。
112:6.7 (1236.5) 死亡之前的凡人心智,自觉不依赖调整者的临在;辅助性心智,仅需相关的物质能量模式以使它运作。但作为超辅助性的灵质性灵魂,在被剥夺了物质性心智机制时,若无调整者则不会保留自我意识。然而,这一演进的灵魂的确会拥有一种源自其先前相关辅助性心智所做决定的持续品格,而这一品格在其中的模式被返回的调整者所活化时会变成活跃的记忆。
112:6.8 (1236.6) 记忆的持续是原初自我身份之本体保留的证据;完成人格自我意识的持续和扩展是必不可少的。那些没有调整者而扬升的凡人,依赖于炽天使同伴的指导来重建人类记忆;不然与上灵融合之凡人的灵质性灵魂是没有限制的。记忆模式会在灵魂之中持续,但这一模式需要先前调整者的临在而作为持续的记忆变得立即可自我实现。若无调整者,凡人续存者则需要相当长时间去重新探索、重新学习、重新捕捉先前存在之意涵和价值的记忆意识。
112:6.9 (1237.1) 具有续存价值的灵魂,忠实反映了物质性智力、即自我身份本体之先前所在的质性与量性行为动机。在选择真美善的过程中,凡人心智在七个在智慧之灵指导下得以统一的辅助心智之灵的监护下,进入了其准灵质性的宇宙生涯。随后,在准灵质性达成的七个圈子完成之际,灵质性心智禀赋叠加到辅助心智之上则引发了地方宇宙进展的准灵性或是灵质性生涯。
112:6.10 (1237.2) 当一个受造物离开了他的原住行星时,他便不需要辅助者的侍奉而单独依赖灵质性智力。当一名扬升者离开地方宇宙时,他便达至了灵性存在层次,超出了灵质性层次。这一新出现的属灵实体之后会与奥温顿(Orvonton)宇宙心智的直接侍奉相适应。
112:7.1 (1237.3) 思想调整的融合授予人格先前仅是潜在性的诸多永恒实在性。这些新的赋予中间可被提及的是:神性品质的固定,过去永恒性的经验和记忆,不朽性和有条件潜在绝对性的一个层面。
112:7.2 (1237.4) 当你在暂时形体中的世间进程完毕时,你将会在一个更好世界之彼岸醒来,最终你将会在一种永恒的接纳中与你忠诚的调整者相结合。这一融合构成了神人合一的奥秘,有限受造物演进的奥秘,但它是永恒真实的。融合是扬升者之都这一神圣星球的秘密,除了那些经历过与神灵之灵融合的以外,没有任何受造物能够理解一个时间受造物的本体与天堂神灵之灵永恒合一时所结合形成的实际价值之真正意涵。
112:7.3 (1237.5) 与调整者融合通常是在扬升者居住于其地方宇宙内之时得以引发的。它可作为一种对自然死亡的超越而发生在原住行星上;它可发生在任意一个宅厦世界上或是系统总部上;它甚至可被延迟到星座旅居之时;或是在特殊情形下,它直到扬升者处于地方宇宙总部之上时才得以完成。
112:7.4 (1237.6) 当与调整者的融合得以引发之时,这一人格的永恒生涯便不会存在任何未来危险了。天界存有们通过漫长的经历经受考验,但凡人则通过在进化世界和灵质性世界上的一般相对短暂而又强烈的考验而过关。
112:7.5 (1237.7) 仅当超级宇宙的指令宣布人类本质已为永恒生涯做出了最终而不可改变的选择时,与调整者的融合才会发生。这是合一性的授权,当发布时它构成了融合人格最终离开地方宇宙范围、在某时前往超级宇宙总部的许可权,从这一刻起,这一时间类朝圣者在遥远之未来将会被炽天使裹挟朝向哈沃纳(Havona)中央宇宙进行漫长飞行,并开始神灵探险。
112:7.6 (1238.1) 在进化世界上,自我身份是物质性的;它是宇宙中的一样事物,就其本身而言,受制于物质性存在的律法。它是一种处于时间中的事实,并会对其中的变迁有所响应。续存决定必须要在这儿得以表述。在灵质性状态中,自我变成了一种新的、更为持久的宇宙实相,它持续的成长是基于它对宇宙心智和属灵回路的渐趋调和。续存决定在此时得以确认。当自我达至灵性层次时,它成了宇宙中的一种稳妥价值,这一新价值是基于续存决定已做出的事实之上,这一事实已由与思想调整者的融合所见证。由于实现了一种具有真正宇宙价值的地位,受造物便潜在上变得自由,去寻求最高宇宙价值 - 神。
112:7.7 (1238.2) 这类融合存有在其宇宙反应方面是双重性的:他们是与炽天使相像的分立灵质性个体,他们也是在潜在上位列天堂终局者类别的存有。
112:7.8 (1238.3) 但融合的个体真正是一个人格,一个存有,其统一性是宇宙中任一智能存有的所有分析尝试落空。由此,在经过地方宇宙最低到最高的法庭,在没有一个能辨认出人还是调整者、能将一个与另一个辨认开来之后,你们最终将会被带到内巴顿之主权者,你们的地方宇宙之父面前。在那儿,在那位在这一时间宇宙中的造物父亲身份使你的生命事实成为可能的存在者手上,你们将会被授予证书,那些证书会使你们有权最终继续你们寻求万有之父的超级宇宙生涯。
112:7.9 (1238.4) 是凯旋的调整者通过对人类的出色服务赢得了人格,还是英勇的人类通过达至调整者般的真诚努力获得了不朽性?二者都不是;但他们一起实现了至高者扬升人格体独特类别之一当中一个成员的演进,一个永远会被发现是可用的、忠诚的、有效的成员,一个可进一步成长、发展的候选者,不断往上、从不停止天上的扬升,直至渡越哈沃纳七个环路,一度具有世间起源的灵魂立于对天堂之父实际人格的虔诚承认之中。
112:7.10 (1238.5) 在这一整个出色的扬升中,思想调整者是未来的神性保证,是扬升凡人全面的灵性稳定剂。与此同时,凡人自由意志的存在为调整者提供了一个释放神性和无限性本质的永恒渠道。此时,这两个本体成为一个;没有任何时间性和永恒性事件能分开人和调整者了;他们是不可分开的,永恒融合的。
112:7.11 (1238.6) 在调整者融合的世界上,神秘告诫者的天命与扬升凡人的天命是相同的 - 即天堂终局者团队。调整者和凡人若没有彼此的全面合作和忠诚帮助,将无法达致那一独特目标。这一非凡的合作关系,是这一宇宙时代所有宇宙现象中最引人入胜、令人惊异的现象之一。
112:7.12 (1239.1) 从调整者融合之时起,扬升者的地位便是进化受造物的地位。人类成员最先享有人格,因此,在涉及人格识别的所有事务中居于调整者之上。这一融合存有的天堂总部是扬升者之都,而非神之圣都,神与人的这一独特结合位于往上直至终局者团队的扬升凡人之列。
112:7.13 (1239.2) 一旦调整者与扬升凡人融合之时,那一调整者的编号就会从超级宇宙的记录中删掉了。神之圣都的记录会发生什么,我并不知道,但我猜测那一调整者的登记会被移到终局性团队执行首脑格兰凡达内院的秘密圈子中。
112:7.14 (1239.3) 伴随调整者融合,万有之父完成了将他自身赠给其物质受造物的许诺;他已履行了这一许诺,并完成了将永恒神性禀赋赠到人类身上的计划。此时便开始了人实现和现实化固有于神无上合作关系中、并以此方式事实化的无限可能性尝试。
112:7.15 (1239.4) 续存凡人的当前已知天命是天堂终局性团队;这也是所有与其凡人同伴永恒结合的思想调整者的天命目标。当前,天堂终局者们正在大宇宙中从事许多任务,但我们都猜测,在七个超级宇宙安住于光与生命当中之后的遥远未来,当有限之神最终从此时环绕这一至高神灵的奥秘中浮现之时,他们将会有其他甚至更为崇高的任务去执行。
112:7.16 (1239.5) 你们在一定程度上被教导了有关中央宇宙、超级宇宙和地方宇宙的组织和人事;你们已被告知了此时支配这些广袤造物的众多人格体的角色和起源。你们也被告知了在远超大宇宙范围之外、在第一外部空间层庞大的宇宙星系正在组织的过程当中。在这些叙述的过程中也有暗示过,至高存在者将会在这些此时未明的外部空间区域中展示其未曾透露过的第三级职能;你们也被告知了天堂团队的终局者们是至高者的经验性子女。
112:7.17 (1239.6) 我们相信,与调整者融合的凡人们,与他们的终局者同伴们一起,注定会以某种方式在第一外部空间层诸宇宙的管理中发挥作用。我们毫不怀疑,这些庞大的星系适时将会成为居住性宇宙。我们同样确信的是,在其中的管理者中间会发现天堂终局者,他们的本质是受造物与造物主混合的宇宙结果。
112:7.18 (1239.7) 多么的一场冒险!多么的一场浪漫!一个巨大的造物将会由至高者的子女所管理,这些人格化和人性化的调整者,这些调整者化和永恒化的凡人,这些由第一本源与中心之本质最高已知显现,与能够理解和达至万有之父的最低形式的智能生命,所形成的神秘结合物和永恒组合物。我们设想,这类合并的存有,这类造物主和受造物的搭档,将会成为第一外部空间层这些未来宇宙中可能会存在的任一及所有形式智能生命的上乘支配者、无敌管理者和体贴而富同情的指导者。
112:7.19 (1240.1) 确实,你们凡人是来自世间的,有着动物性起源;你们的构成的确是尘土。但若你们实际愿意,若你们真正渴望,世代的继承权无疑是你们的,你们有一天将会以你们的真正角色 - 至高性经验之神的子女和所有人格的天堂之父的神性子女,而在各个宇宙中服务。
112:7.20 (1240.2) [由奥温顿(Orvonton)的一位单独使者所呈献。]
玉苒厦之书
第113篇
113:0.1 (1241.1) 呈献了有关时间类侍奉之灵和空间类使者大军的叙述之后,我们来考虑守护天使,即致力于个体凡人侍奉的炽天使,所有灵性进展的庞大续存计划,都是为这些凡人的提升和完美化准备的。在玉苒厦(Urantia)的过往时代中,这些天命守护者大致是获得承认的唯一天使类群体。行星类别的炽天使确实是派来为那些将会续存之人履行服务的侍奉之灵。这些照料的炽天使在过去和现在的所有重大事件中,都担当了凡人的灵性助手。在许多启示中“话语是由天使所说的”;许多的天国指令都是“依靠天使的侍奉而收到的。”
113:0.2 (1241.2) 炽天使就是传说的天国使者;他们是如此接近你们而活、且为你们做出如此多的侍奉之灵。他们自从最早的人类智能时代以来,便在玉苒厦(Urantia)侍奉了。
113:1.1 (1241.3) 关于守护天使的教导并非是一个神话;人类的某些群体确实拥有个人类天使。正是认识到了这一点,耶稣在提及天国儿女时,说道:“要留意,你们不要轻视这些孩子中的任何一个,因为我要告诉你们,他们的天使确实总是会看到我父之灵的临在。”
113:1.2 (1241.4) 起初,炽天使们被明确委派给不同的玉苒厦(Urantia)种族。但自从迈克尔的赠与以来,他们要依照人类智能、灵性和天命而加以委派。在智性上,人类被分为三类:
113:1.3 (1241.5) 1. 次正常心智者 -- 那些不会执行正常意志力的人,那些不会做出一般决定的人。这类包含了那些无法理解神的人;他们缺乏对神灵智能崇拜的能力。玉苒厦(Urantia)的次正常之人拥有一个炽天使团队(一个连队,伴随一营的小天使)受委派来照料他们,并见证到公平和仁慈在该域的生活奋斗中得以延及他们。
113:1.4 (1241.6) 2. 一般人,正常类型的人类心智。从炽天使侍奉的立场来看,大多男女依照他们在达成人类进步和灵性发展的圈子中所获的地位而被分成七类。
113:1.5 (1241.7) 3. 超正常心智者 -- 那些具有伟大决定和灵性成就之无疑潜质之人;享有与其他内驻调整者多多少少交流的男女;各类天命后备团队的成员。无论一个人恰巧在哪一个圈子,若这一个人被征入几个天命后备团队中的任何一个,个人类炽天使便会立即得以委派,从那时起直到世间生涯结束,那一个凡人将会享有守护天使的持续侍奉和不停照看。当任何人做出至高决定时,当与调整者有着真正许配时,一名个人类守护者便会立即被委派给那一灵魂。
113:1.6 (1242.1) 在对所谓正常人的侍奉中,炽天使委派是依照人对智性和灵性圈子的达成而做出的。你会在你的凡人心智内从第七个圈子的投入出发,在自我理解、自我征服和自我掌控的任务中向内进发;你逐个圈子前进(若自然死亡并未终结你的生涯而将你的奋斗转到宅厦世界),直到你达至与内驻调整者有相对接触和交融的第一个内在圈子。
113:1.7 (1242.2) 处于最初第七个圈子的人类,拥有一个守护天使和一个连队的协助类小天使受派看管和监护一千个凡人。在第六个圈子,一对炽天使和一个连队的小天使受派引导这些五百个人一组的扬升凡人。当达到第五个圈子时,人类会被分成大约一百个人一队,一对守护炽天使和一组小天使会被置于负责的位置上。在达到第四个圈子之际,凡人会被组织成十人一组,也会由一队炽天使负责,并由一连队小天使协助。
113:1.8 (1242.3) 当一个凡人心智突破动物性遗赠的惰性而达到人类智性的第三个圈子,并获得灵性,一个个人类天使(实际上是两个)自此便会全然而专一的致力于这一扬升凡人。由此,这些人类灵魂,除了常在且渐趋高效的内驻思想调整者们以外,也会接受这些个人天命守护者的专一协助,以尽全力完成第三个圈子,穿越第二个圈子,而达到第一个圈子。
113:2.1 (1242.4) 炽天使直到被委派给一个已实现了三项成就中一个或多个的人类灵魂与其共事之时,才被称为天命守护者:已做出了一个变得似神般的至高决定,已进入了第三个圈子,或是已被编入了天命后备团队中的一个。
113:2.2 (1242.5) 在各个种族的演进中,一名天命守护者会被委派给达到所需征服圈子的第一人。在玉苒厦(Urantia)上,第一个获得个人类守护者的凡人是兰托沃克,许久之前红种人的一位智者。
113:2.3 (1242.6) 所有天使的委派都是从一群志愿炽天使中做出的,这些任命也总是依照人类需要,并虑及这对天使的状态 -- 即根据炽天使的经验、技能和智慧。只有长久服务的、具有更高经验且经受住考验类型的炽天使,才会被委派为天命守护者。许多守护者在那些拥有非调整者融合序列的世界上获得了许多宝贵的经验。像调整者们一样,炽天使会照料这些存有一生的时间,然后得以自由选择新的委派。玉苒厦(Urantia)的许多守护者们在其他世界上有过这种先前的实践经验。
113:2.4 (1243.1) 当人未能续存时,他们的个人或群体类守护者,或许要在同一行星上重复履行类似的职责。炽天使会发展出一种对个别世界的情感关注,并会对他们如此亲近密切相伴的某些种族和某些类型的凡人受造物怀有一种特殊的深情。
113:2.5 (1243.2) 天使们会对人类同伴发展出一种持久的深情;你们要是能观想到炽天使,你们也会发展出对他们的一种温情。你们在脱去物质性身体而被给予属灵性形体时,在人格体的许多属性方面将会非常接近天使。他们分享你们的大多情感,还会体验一些额外的情感。唯一令他们有些难以理解的、驱使你们的情感是动物性恐惧的遗赠,它在玉苒厦(Urantia)一般居民的精神生活中占据了太大空间。天使们真的发现很难理解,为何你们如此固执地让你们的更高等智性力量乃至你们的宗教信仰受恐惧所主导,如此彻底地因恐惧焦虑所产生的轻率恐慌而萎靡不振。
113:2.6 (1243.3) 所有炽天使都拥有个体名字,但在委派到世界服务团队的记录中,他们常常依照期行星编号而得以命名。在宇宙总部,他们按照名字和编号来登记。在这一交流联系中所用人类对象的天命守护者,是内巴顿(Nebadon)第182,314炽天使军团,37军,6团,384部,4营,126连,17组,3号。这一炽天使对玉苒厦(Urantia)这一人类对象的当前行星委派编号是3,641,852。
113:2.7 (1243.4) 在个人守护的侍奉当中,即在天使作为天命守护者的委派中,炽天使总是志愿服务。在这一个访问城市,某个凡人最近被允许进入了天命后备团队,因为所有这样的人们都由守护天使亲身照料,一百多个有资格的炽天使寻求过这一委派。行星主管选择了十二名更富经验的个体,随后任命了他们选为最适合指导这一个人度过其生命旅程的炽天使。也就是说,他们选择了一对同等有资格的炽天使;这对炽天使当中的一位将总是当值。
113:2.8 (1243.5) 炽天使的任务或许是不间断的,但这对炽天使中的任何一位都可卸下所有的侍奉责任。像小天使一样,炽天使通常是成对服务,但与其下级同伴不一样的是,炽天使有时会单独工作。在与人的几近所有接触中,他们可以单独运作。两个天使仅在更高宇宙回路的交流和服务上同时被需要。
113:2.9 (1243.6) 当一对炽天使接受守护委派时,他们会为那一个人的余生服务。补助性存有(两位天使之一)会成为任务的记录者。这些补助性炽天使是进化世界凡人的记录天使。记录是由一对总是伴随着炽天使守护者的小天使(一名小天使和一名小天女)所保存,但这些记录却总是由一位炽天使所发起。
113:2.10 (1244.1) 为了休息并重新充满来自宇宙回路的生命能量,守护者会周期性地被其补助者所接替,在其离职期间,相伴的小天使会担当记录者,在补助性炽天使类似离职时,情形也是如此。
113:3.1 (1244.2) 一个天命守护者对其凡人对象所做的最为重要事情之一,就是对内驻、环绕和触及演进物质受造物心智和灵魂的众多非人格性属灵影响,引发一种人格性协调。人类是人格体,非人格性属灵和准人格性实体很难与这类高度物质性和单个人格性心智做出直接交流。在守护天使的侍奉下,所有这些影响多多少少得以统一起来,并可被演进人类人格不断扩展的道德本性所进一步感知到。
113:3.2 (1244.3) 更为特别的是,这一炽天使守护者还能将无限之灵多重代理和影响关联起来,并确实如此做了,范围从物理控制者领域到辅助心智之灵领域,往上到神性职司的圣灵领域,以及天堂第三本源与中心无所不在的属灵临在领域。将无限之灵的这些庞大侍奉以此方式统一起来并变得更为人格性之后,炽天使随后便着手将共同行动者这一整合起来的影响与上父和上子的属灵临在关联起来。
113:3.3 (1244.4) 调整者是上父的临在,真理之灵是圣子们的临在。这些神性赋予经由守护炽天使的侍奉,在人类灵性体验较低层次上得以统一和协调。天使服务者们在将上父之爱与上子之慈结合到他们对凡人受造物的侍奉方面,是有天赋的。
113:3.4 (1244.5) 炽天使守护者何以最终在肉体死亡和灵质性复活那一间隔期间成为心智模式、记忆模式和灵魂实相的人格性守护者的原因,也在此予以揭示出来。只有无限之灵的侍奉子女,能以此方式代表人类受造物在这一从一个宇宙层次过渡到另一个更高层次时期运作。即使在你从事你的最终过渡沉睡、在你从时间渡到永恒时,一个高等的超级天使同样会作为受造物本体的监护者和人格整体的确保者与你一起过渡。
113:3.5 (1244.6) 在灵性层次上,炽天使令许多原本非人格性和准人格性的宇宙侍奉变为人格性的;他们是协调者。在智性层次上,他们是心智和灵质性的关联者;他们是阐释者。而在物理层次上,他们会通过与主物理控制者的联络以及通过中道受造物的侍奉而操纵世间环境。
113:3.6 (1244.7) 这便是对一位照料炽天使多重复杂之职能的叙述;但这类被创造得仅略高于人类宇宙层次的从属天使人格体,如何能做到这样困难复杂的事情呢?我们真的不知道,但我们猜测,这一非凡侍奉以某种未予透露的方式得到了至高存在者、即不断演进的时空宇宙之现实化神灵未被认出、未被揭示的运作所协助。在至高存在者身中整个的渐进性续存领域中,炽天使是持续凡人进展的一个必要组成部分。
113:4.1 (1245.1) 守护炽天使并非心智,尽管他们出自于也给了凡人心智起源的同一源头,造物之灵。炽天使是心智促进者;他们持续寻求在人类心智中促进达成圈子的决定。他们不像调整者那样,从内在通过灵魂运作,而是通过人类的社会、伦理和道德环境从外往内运作。炽天使并非万有之父的神性调整者诱导,他们作为无限之灵侍奉的亲身代理者而运作。
113:4.2 (1245.2) 服从于调整者引领的凡人,也服从于炽天使的引导。调整者是人之永恒本质的精华,炽天使是人之进化本质的导师 -- 今生是凡人心智,来生则是灵质性灵魂。在宅厦世界上,你将会清醒意识到炽天使指导者,但在第一生当中,人们通常意识不到他们。
113:4.3 (1245.3) 炽天使通过引导人类人格的脚步进入到崭新的、渐进性体验的道路中,而担当人们的导师。要接受炽天使的引导,很少意味着获得一种安逸的生活。在接受这一引领的过程中,如果你有勇气,你必定会遭遇、也将会越过道德选择和灵性进步的艰难险阻。
113:4.4 (1245.4) 崇拜的冲动很大程度上源自更高心智辅助者的属灵提示,并由调整者的引领所加强。但知神凡人所经常体验到的祈祷冲动,通常作为炽天使影响的结果而产生。守护炽天使不断操纵凡人环境,为的是增强人类扬升者的宇宙洞见,直到最后这一续存候选者可获得对内驻调整者临在增强的认知,从而能对神性临在的灵性使命产生增强的合作。
113:4.5 (1245.5) 尽管内驻调整者和环绕的炽天使之间表面上没有任何交流,但他们却总是似乎以完美和谐和精妙一致的方式运作。守护者们在调整者们最不活跃的时候最为活跃,但他们的侍奉在某种方式上却是奇异相关的。这种超然的合作,很难说是意外的,或是偶然的。
113:4.6 (1245.6) 守护炽天使的侍奉人格,内驻调整者的神之临在,圣灵的环绕行动,真理之灵的圣子意识,都在凡人人格体身中,并对其在神性上关联成一种富有意涵的灵性侍奉统一体。尽管来自不同源头和不同层次,这些天界影响都在至高存在者无所不包的演进临在中得以整合。
113:5.1 (1245.7) 天使们不会侵犯人类心智的圣洁;他们不会操纵凡人意志;他们也不会直接与内驻调整者接触。天命守护者们以符合你人格尊严的每种可能方式影响你;这些天使在任何情况下都不会干扰人类意志的自由行动。天使和其他类别宇宙人格,没有能力和权威去剥夺或削减人类选择的特权。
113:5.2 (1246.1) 天使是如此接近你,如此充满感情地照顾你,以致他们会象征性的“因为你恣意的偏狭和固执而哭泣。”炽天使并不会留下真正的眼泪;他们并没有肉体;他们也没有翅膀。但他们的确拥有灵性情感,他们也的确会体验到具有灵性本质的感受和情感,这些在某些方式上可与人类的情感相比。
113:5.3 (1246.2) 炽天使完全不依赖于你的直接呼求而代你行动;他们在执行其上级的指令,因此他们会不顾你的心血来潮或是多变心情而运作。这并不意味着你可能不会使他们的任务更容易些或更困难些,反倒是他们不会直接关注你的呼求或祈祷。
113:5.4 (1246.3) 在肉身生活中,天使们的情报对于凡人来说并不是直接可获得的。他们不是霸主或主管;他们仅是守护者。炽天使会守护你;他们并不直接寻求影响你;你必须要规划你自己的路线,但这些天使之后会行动起来,以对你所选定路线做出充分利用。他们(通常)不会任意介入人类生活的日常事务。但当他们收到来自其上级的指示而执行某个不寻常的壮举时,你放心,这些守护者会找到某些执行这些指令的方法。因此,他们不会侵入人类剧本的画面中,除了紧急情况下以外,那时通常是在其上级的直接命令下。他们是些将要跟随你们许久的存有,因此他们将会接受有关其未来工作和人格关联的介绍。
113:5.5 (1246.4) 在某些情况下,天使能够作为人类的物质性侍奉者而运作,但他们在这一职责方面的行动是非常罕见的。他们能在中道受造物和物理控制者们的协助下代表人类进行广泛的活动,甚至与人类做出直接接触,但这种事件是十分不寻常的。在大多事件和情况下,物质领域不会因炽天使行动而出现变动,尽管有些场合会出现,涉及到人类演进链条中一些至关重要环节的危险境地,炽天使守护者会主动而适当地行动。
113:6.1 (1246.5) 在告知你们有关炽天使在自然生命期间的侍奉后,我将尽力告知你们有关天命守护者们在其人类同伴凡胎解体时的行动。在你死亡之际,你的记录、本体明细以及人类灵魂这一灵质性形体 - 由凡人心智和神性调整者侍奉所共同演进出来的 - 会由天命守护者所忠诚保留,外加所有其他关系到你未来存在的价值,构成你、真正之你的每样东西,除了由离开调整者和实际人格所代表的持续存在的本体以外。
113:6.2 (1246.6) 在人类心智中的引领之光消失瞬间,炽天使将这一属灵光辉与调整者的临在相关联,照料的天使会亲自汇报给相继分组、连队、营队、部队、军团及大军的指挥天使;在为最终的时空冒险适当登记之后,这一天使会收到行星炽天使首领向掌管该候选者炽天使军队的黄昏之星(或是加百列的其他副官)汇报宇宙扬升的证明。在被授予了来自这一最高组织单元的指挥者的许可之际,这一天命守护者会前往第一个宅厦世界,在那里等候其先前肉身受监护者的意识化。
113:6.3 (1247.1) 假如人类灵魂未能在收到一名个人天使的委派后续存,照料的炽天使必须要前往地方宇宙总部,在那里去为她之前汇报对象的完整记录作见证。接下来她会前往大天使的法庭,以在其对象续存失败的事务中免受指责;之后她会回到世界,再次被委派给另一个具有扬升潜力的凡人,或是炽天使侍奉的某个其他部门。
113:6.4 (1247.2) 不过除了个人和群体守护的服务以外,天使们也有许多方式照料进化受造物。其对象没有立即前往宅厦世界的个人类守护者不会赋闲留在那儿等候天命时代审判点名;他们会被重新委派到整个宇宙的众多侍奉使命中。
113:6.5 (1247.3) 守护炽天使是凡人沉睡灵魂之续存价值的监护受托者,同时离开的调整者是这一个不朽宇宙存有的本体。当这二者在宅厦世界复活大厅连同新造的灵质性形体一起合作时,凡人扬升者人格的本构性因素便会发生重组。
113:6.6 (1247.4) 调整者将会认出你;守护炽天使将会使你再人格化,之后,将你再次呈现给你世间岁月中忠诚的告诫者。
113:6.7 (1247.5) 即便如此,当一个行星时代结束时,当那些处于凡人达成之较低圈子的人被聚在一起时,正是其群体守护者们将他们在宅厦星球的复活大厅中重组,正如你们记载所说:“他要差遣天使,大声将他的选民从四方都招聚了过来。”
113:6.8 (1247.6) 公平的手段要求个人或群体守护者们要代表所有未续存的人格回应天命时代点名,这些未续存者的调整者们不会返回,当被点名时,炽天使会回应,但调整者们却不会应答。这便构成了“不义者的复活”,事实上是对该类受造物存在之中止的正式承认。这一公平点名总是立即跟随着仁慈点名,即沉睡续存者的复活。但这些是涉及续存价值的至高而又全知的审判者们所关心的事务。这类裁决问题并不和我们真正有关系。
113:6.9 (1247.7) 群体守护者们可以在一个行星上世代服务,并最终会成为成千上万沉睡续存者们安睡灵魂的监护者。他们可在一个给定系统的许多不同世界上服务,因为复活回应发生在宅厦世界上。
113:6.10 (1247.8) 撒旦尼亚系统中所有在路西法反叛中步入歧途的个人类和群体类守护者,尽管有许多真诚忏悔了他们的愚行,但都被拘押在耶路瑟姆,直到对反叛的最终裁定之时。万有之监察者们已断然从这些不服不忠的守护者身上拿走了对他们灵魂所有方面的信托,并将这些灵质性实相寄存起来,在志愿类二级天使的监护下妥善保管。
113:7.1 (1248.1) 在宅厦世界彼岸的这一初次醒来,的确是扬升凡人生涯中的一个新纪元;在那里,你会第一次实际见到你在世间长久珍爱的常在天使同伴;在那里,你也会真正意识到长久内驻于你凡间心智中的神性告诫者的本体和临在。这一经历会构成一种荣耀的醒来,一种真正的复活。
113:7.2 (1248.2) 在灵质性星球上,照料的炽天使(他们有两个)是你坦诚的伙伴。这些天使不仅在你经由过渡世界的生涯进展时陪伴你,以每种可能的方式协助你获得灵质性和属灵性地位,而且还会利用机会,通过在宅厦世界上保有的进化类炽天使进修学院学习而进步。
113:7.3 (1248.3) 人类创造得仅比较简单天使类别类型稍低等一点。因此你灵质性生活的第一个委派,将是在你紧接着你从肉身束缚中解放之后达到人格意识时等候的立即工作中担当炽天使的助手。
113:7.4 (1248.4) 在离开宅厦世界之前,所有的凡人都将拥有永久的炽天使同伴或守护者。随着你在各个灵质性星球扬升,最终是炽天使守护者们会见证并证实你们与思想调整者永恒结合的法令。他们一起创建了你们作为世间世界肉身子民的人格身份。之后,随着你达到成熟的灵质性地位,他们会伴随你通过耶路瑟姆以及相伴的系统进展教化世界。在那之后,他们会与你一起前往伊甸厦及其七十个充满高度社会化的星球,随后他们将引领你前往麦基洗德世界,跟随你一起通过宇宙总部世界的出色生涯。当你学会了麦基洗德世界的智慧和教化,他们将会继续带你前往萨尔文顿,你在那儿将会与整个内巴顿(Nebadon)的主权者见面。这些炽天使指导者还将和你一起通过超级宇宙的较小和较大分区,并继续前往尤沃萨(Uversa)的接收世界,与你呆在一起,直到你最终被炽天使裹挟,朝向哈沃纳(Havona)进行漫长的飞行。
113:7.5 (1248.5) 某些在凡人生涯期间附属的天命守护者,会跟随扬升朝圣者的进程通过哈沃纳(Havona)。其他的会与他们长期的凡人同伴暂时告别,然后,当这些凡人穿越中央宇宙的各个环路时,这些天命守护者会达到炽天使之都的各个圈子。他们将会在其凡人同伴从最后一次过渡性时间沉睡中醒来进入永恒之崭新经历的时候,等候在天堂彼岸。这类扬升的炽天使随后会进入终局者团队和炽天使完满者团队不同服务中。
113:7.6 (1248.6) 人和天使,在永恒服务中可能会、也可能不会重聚,但无论炽天使委派会将他们带至何方,炽天使们总是会与其之前进化世界的受监护者们、时间类扬升凡人们交流。与凡人起源领域的亲密相伴和深情配属从不会被忘记,也永远不会被彻底切断。在永恒的时代中,人们和天使将会如同他们在时间生涯中那样,在神性服务中合作。
113:7.7 (1249.1) 对于炽天使来说,达到天堂神灵的最可靠方式是通过成功引导一个具有进化起源的灵魂通向天堂门户。因此天命守护者的委派是最受推崇的炽天使职责。
113:7.8 (1249.2) 只有天命守护者们才会被编入到主要的凡人终局团队中,这些炽天使对已从事过至高的身份合一冒险;这两个存有在其纳入终局者团队之前,已在炽天使之都上达成了灵性上的二合一。在这一经历中,两种天使本质在所有宇宙运作方面如此互补,从而达到最终的属灵性合二为一,获得一种接受天堂之父非调整者片段、并与之融合的能力。因此,你们在时间中珍爱的炽天使同伴中,有些也会成为你们永恒中的终局者同伴、至高者之子和天堂之父的完美化之子。
113:7.9 (1249.3) [由驻居玉苒厦(Urantia)的炽天使长所呈献。]
玉苒厦之书
第114篇
114:0.1 (1250.1) 极高者会通过许多天界力量和代理支配人类王国,但主要是通过炽天使的侍奉。
114:0.2 (1250.2) 在今日午时,玉苒厦(Urantia)上行星类天使、守护者及他者的行星点名有501,234,619对炽天使。被分配给我指挥的有两百个炽天使大军 -- 597,196,800对炽天使,或是1,194,393,600名个体天使。然而,登记显示有1,002,469,238名个体;因此结果是有191,924,362名天使离开这一世界执行运送、信使和死亡勤务。(在玉苒厦上和炽天使一样,有大约同样数目的小天使,他们以类似方式被组织起来。)
114:0.3 (1250.3) 炽天使及其相伴的小天使们,与一个行星的超人类管理机构有很大关系,尤其是因反叛而被隔离的世界。受到中道者得力协助的天使们作为超物质性侍奉者而在玉苒厦(Urantia)运作,他们执行常驻总督及其所有副手和下属的指令。炽天使作为一个类别,除了那些个人和群体的守护委派以外,还忙于许多委派。
114:0.4 (1250.4) 玉苒厦(Urantia)并非没有来自系统、星座和宇宙支配者们的适当有效监管。但行星管理机构却不像撒旦尼亚系统、甚至整个内巴顿(Nebadon)中任何其他世界那样。在你们监管计划方面的这种独特性,是由于很多不同寻常的情况:
114:0.5 (1250.5) 1. 玉苒厦(Urantia)的生命改型状态。
114:0.6 (1250.6) 2. 路西法反叛的紧急状态。
114:0.7 (1250.7) 3. 亚当违约的扰乱。
114:0.8 (1250.8) 4. 源于玉苒厦(Urantia)曾是宇宙主权者赠与世界之一这一事实所产生的不符常规。内巴顿的迈克尔是玉苒厦的行星君王。
114:0.9 (1250.9) 5. 二十四名行星主管者的特殊职能。
114:0.10 (1250.10) 6. 拥有大天使回路的行星所在地。
114:0.11 (1250.11) 7. 一度化身的玛可文塔•麦基洗德最近被指派为代理行星君王。
114:1.1 (1250.12) 玉苒厦(Urantia)的原初主权曾由撒旦尼亚系统的君主代管。它最初由其委托给麦基洗德和生命载运者们组成的联合委员会,这一团队在玉苒厦上一直运作到一个常构性行星君王的到来。在路西法反叛之时,继君王卡里迦夏罢黜之后,玉苒厦与该地方宇宙及其管理部门没有任何确定稳固的关系,直至迈克尔肉身赠与的完成,那时他被联合常在者宣称为玉苒厦的行星君王。这一宣称确保在原则上永远稳固了你们世界的地位,但在实际上,主权造物之子除了建立由二十四名先前玉苒厦人所组成的耶路瑟姆委员会代表他管理玉苒厦和系统所有其他被隔离的行星以外,没有做出任何亲自管理该行星的姿态。这一委员会的一员,目前作为常驻总督一直常驻在玉苒厦上。
114:1.2 (1251.1) 代表迈克尔作为行星君王行事的代理管辖权,最近已被授予到玛可文塔•麦基洗德身上,但这位地方宇宙圣子对于常驻总督们相继管理的当前行星体制未做出丝毫改动。
114:1.3 (1251.2) 在当前天命时代期间,玉苒厦(Urantia)的管理机构很少有可能会做出任何明显的变化,除非代理行星君王前来承担其名义上的职责。在我们某些同事看来,在不久将来的某个时候,派遣二十四名顾问中的一员前来玉苒厦担当总督的计划,将会被玛可文塔•麦基洗德伴着代理玉苒厦主权的指令正式到来所取代。作为代理行星君王,他无疑将会继续掌管行星,直至路西法反叛最终裁决,还有可能往下到行星安住于光与生命当中的遥远未来。
114:1.4 (1251.3) 有些相信玛可文塔直到当前天命时代结束之时,才会前来亲自主管玉苒厦(Urantia)事务。其他则认为,直到迈克尔某一时间如他在肉身中所许诺的那样重返玉苒厦(Urantia),代理君王才会到来。还有一些,包括这位陈述者,指望麦基洗德随时出现。
114:2.1 (1251.4) 自从迈克尔在你们世界赠与时代以来,玉苒厦(Urantia)的综合管理便委托给了耶路瑟姆由二十四名一度的玉苒厦人所组成的专门团体。这一委员会的成员资格不为我们所知,但我们已观察到,那些由此受委任的成员都曾是对至高者在撒旦尼亚系统不断扩大主权的贡献者。当他们在玉苒厦运作时,他们天生都是真正的领导者,而(除了玛可文塔•麦基洗德以外)这些领导者品质都因宅厦世界的经验而得以进一步增强,并因耶路瑟姆公民身份培训而得以进一步补充。成员会由兰纳福格的内阁提名到二十四员组,由伊甸厦的极高者们所支持,由耶路瑟姆的配属岗哨所批准,并由萨尔文顿的加百列依照迈克尔的指令而任命。临时的受命者如同这一专属监管者委员会的常驻成员一样全面运作。
114:2.2 (1251.5) 这一行星主管者委员会尤为与迈克尔在此世界上经历完其最后一次赠与这一事实所造成的那些活动的监管有关。他们通过一位特定闪耀昏星的联络活动而与迈克尔保持着紧密而直接的接触,这一存有曾在其整个凡人赠与期间服侍耶稣。
114:2.3 (1252.1) 目前,一名你们称为“施洗者”约翰的人,在该委员会耶路瑟姆的会议时是主席。但这一委员会依据职权的头领是撒旦尼亚的配属岗哨,即萨尔文顿协同督察者和奥温顿(Orvonton)至高执行者的直接亲身代表。
114:2.4 (1252.2) 这一由先前玉苒厦人(Urantians)组成的同一委员会成员,也担当这个系统其他三十六个因反叛被隔离世界的顾问监管者;他们在使系统君主兰纳福革与这些行星事务保持紧密而合意的接触方面,履行了一种非常宝贵的服务,这些行星仍多少处于诺拉歇德星座之父的总体控制下。这二十四名顾问以个人身份不断造访每个被隔离的行星,尤其是玉苒厦。
114:2.5 (1252.3) 其他被隔离世界中的每一个,都由其一度居民组成的类似不同大小的委员会做顾问,但其他这些委员会都服从于玉苒厦人的二十四员组。尽管后者委员会的成员由此对撒旦尼亚每个被隔离世界上人类进展的每一方面都十分感兴趣,但他们却尤为特别关注玉苒厦凡人各族的福祉和进步,因为他们只立即直接地监管玉苒厦事务,即便在这儿,他们的管辖权也不是彻底的,除了在涉及凡人续存的某些领域以外。
114:2.6 (1252.4) 没有谁知道这二十四名玉苒厦(Urantia)顾问会在其当前位置上继续多久,这些职位脱离了宇宙活动的常规计划。他们无疑将会在其当前的职位上继续服务,直至行星状态方面的某些改变发生之时,例如一个天命时代的终结,由玛可文塔•麦基洗德承担全面管辖权,对路西法反叛的最终裁决,或是迈克尔再次出现在他最后一次赠与的世界上。玉苒厦当前常驻总督似乎倾向于以下观点,即直到撒旦尼亚系统被恢复到星座回路当中时,除玛可文塔以外的所有成员才可被释出前往天堂扬升。不过其他观点也在流通。
114:3.1 (1252.5) 玉苒厦(Urantia)时间的每一百年,耶路瑟姆二十四员行星监管者团队便会指派其中一员在你们世界上旅居,担当其执行代表,担当常驻总督。在准备这些叙述的时代期间,这一执行官被更换了,第十九位按此方式服务的成员被第二十位所接替了。当前行星监管者的名字对你们有所隐瞒,仅是因为凡人易于尊崇、甚至将其杰出的同胞和超人类上级神灵化。
114:3.2 (1252.6) 在管理世界事务方面,常驻总督除了担当二十四员耶路瑟姆顾问的代表以外,没有任何实际的个人管辖权。他会担当超人类管理机构的协调者,是运作于玉苒厦(Urantia)上的天界存有们值得尊敬的头领和遍获认可的领导。所有类别的天使大军将他视为其协调主管者,而联合起来的中道者们自从1-2-3第一离开而成为二十四名顾问中的一员以外,实际上将相继的总督们视为其行星之父。
114:3.3 (1253.1) 尽管总督在行星上并没有实际的个人管辖权,他会每天颁布许多裁定和决定,它们会被所涉及所有人格体接受为最终性的。他与其说是一位严格意义上的支配者,倒不如说是一位父亲般的劝诫者。在某些方面他如同一名行星君王般运作,但他的管理更为类似于物质性子女的管理。
114:3.4 (1253.2) 玉苒厦(Urantia)的管理机构会依照一个安排而在耶路瑟姆的委员会中有所代表,依此安排返回的总督会位列系统君主之行星君王内阁的一名临时成员。据预料,当玛可文塔被指派为代理君王时,他将会立即承担起他在撒旦尼亚行星君王委员会中的位置,但迄今为止,他尚未在这一方面做出任何姿态。
114:3.5 (1253.3) 玉苒厦(Urantia)的超物质性管理机构并未与地方宇宙的更高单元保持一种紧密有机的关系。在某种程度上,常驻总督代表了萨尔文顿和耶路瑟姆,因为他代表二十四名顾问行事,他们直接代表了迈克尔和加百列。作为一名耶路瑟姆公民,行星总督可作为系统君主的发言人而运作。星座管辖权则直接由伊甸厦观察员、即一名沃朗达德圣子所直接代表。
114:4.1 (1253.4) 在行星反叛后不久,玉苒厦(Urantia)的主权因诺拉歇德管理机构对行星管理权的一度果断夺取而进一步复杂化了。玉苒厦上仍常驻有一名沃朗达德圣子,即伊甸厦极高者们的一名观察员,在没有迈克尔直接行动时,是行星主权的受托者。当前的极高者观察员(某时的摄政者),是第二十三位以此方式在玉苒厦服务的。
114:4.2 (1253.5) 有某些类别的行星问题仍处于伊甸厦极高者们的控制之下,对它们的管辖权在路西法反叛之时被夺取了。在这些事务方面的管辖权由一名沃朗达德圣子、即诺拉歇德观察员所行使,他与行星监管者们保持了一种非常紧密的顾问关系。种族专员们在玉苒厦(Urantia)上非常活跃,他们各种族群首领非正式地隶属于常驻的沃朗达德观察员,他担当他们的顾问指导。
114:4.3 (1253.6) 除了在某些纯灵性的事务中以外,在一场危机中,管理机构的实际主权首领将是这位此时处于观察者职责上的伊甸厦沃朗达德圣子。(在这些专有的灵性问题以及某些纯个人的事务方面,至高管辖权似乎被授予了隶属大天使类别分区总部的指挥大天使,该总部最近在玉苒厦上得以建立起来。)
114:4.4 (1253.7) 在严重的行星危机期间,极高者观察员被授权自行决定夺取行星管理机构,据记载,这已经在玉苒厦(Urantia)历史上发生过三十三次了。在这些时期,极高者观察员会担当极高摄政者,对常驻行星上的侍奉者和管理者行使无疑的管辖权,仅除了大天使的分区组织以外。
114:4.5 (1253.8) 沃朗达德摄政并不独对反叛隔离行星,因为极高者们可以随时介入居住世界的事务中,将星座支配者的上乘智慧介入到人类王国的事务中。
114:5.1 (1254.1) 玉苒厦(Urantia)的实际管辖确实很难描述。没有任何类似宇宙组织的正式管理机构,例如分开的立法、行政和司法部门。二十四名顾问最近乎于行星管理机构的立法分支。总督是临时的、顾问性的行政长官,否决权则常存于极高者观察员身上。没有任何权威性的司法权在行星上运作 -- 只有调解委员会。
114:5.2 (1254.2) 涉及炽天使和中道者的大多问题,经相互同意,由总督所决定。但除了在说出二十四名顾问的指令以外,他的裁定都可向调解委员会、构成行星运作的本地当权者,甚至向撒旦尼亚的系统君主上诉。
114:5.3 (1254.3) 行星君王肉身属员和亚当类子女物质性体制的缺席,因炽天使的专门侍奉和中道受造物的非同寻常服务而得到了部分弥补。行星君王的缺席,因大天使们、极高者观察员和总督的三联性临在而得到了有效弥补。
114:5.4 (1254.4) 这个有点松散组织的、有些个性管理的行星管理机构,由于大天使及其常备回路的省时协助而出乎意料的有效,该回路在行星紧急情况和管理困难时得到了频繁的利用。从严格意义上来说,该行星仍在灵性上隔绝于诺拉歇德的回路,但在紧急情况下,这一困难此时可通过利用大天使的回路而得以规避。当然,对于个体凡人来说,自从真理之灵在一千九百年前浇灌到所有肉身上以来,行星隔离便与其没什么关系了。
114:5.5 (1254.5) 玉苒厦(Urantia)上的每一个管理日都以一场协商会议开始,它由总督、大天使行星首领、极高者观察员、监管类超级天使、常驻生命载运者首领,以及来自该宇宙高级圣子中间的受邀宾客,或是来自某些碰巧旅居在行星上的研究访问者中间的受邀宾客所参加。
114:5.6 (1254.6) 总督的直接管理内阁由十二名炽天使组成,即作为行星进展和稳定之直接超人类指导者而运作的十二组专门天使的执行首领。
114:6.1 (1254.7) 与真理之灵的浇灌同时发生的,是第一位总督到达玉苒厦(Urantia),他由十二个团队的专门炽天使、即炽天使之都的毕业者所伴随,他们立即被委派到某些专门的行星服务中。这些尊贵的天使被称为行星监管类主位炽天使,除了受到行星极高者观察员的总体控制以外,还处于常驻总督的立即主管下。
114:6.2 (1255.1) 这十二组天使在常驻总督的大体监管下运作,也受到十二组炽天使委员会各组执行首领的直系主管。这一委员会也担当常驻总督的志愿内阁。
114:6.3 (1255.2) 作为炽天使的行星首领,我主掌这一由炽天使首领组成的委员会,我是作为在卡里迦夏脱离时失职的行星天使大军先前首领的接替者而在玉苒厦(Urantia)服务的一名第一类志愿超级天使。
114:6.4 (1255.3) 十二个团队的行星监管类主位炽天使在玉苒厦(Urantia)按如下方式运作:
114:6.5 (1255.4) 1. 纪元类天使。这些是当前时代的天使,即天命时代类团队。这些天界侍奉者被委托照管和指导每代人的事务,因为它们会被设计成与它们所发生时代的拼图相适应。服务于玉苒厦(Urantia)的当前纪元类天使团队,是在当前天命时代期间被配属到该行星的第三个团队。
114:6.6 (1255.5) 2. 进步类天使。这些炽天使被委托了引发相继社会时代演变进步的任务。他们会培育进化受造物内在进步倾向的发展;他们不停地劳作,以使事物变成它们应是的样子。目前当值的团队,是被配属到该行星的第二个团队。
114:6.7 (1255.6) 3. 宗教守护者。这些是“教堂天使”,现在和过去之物的热切竞争者。他们致力于保持那些为了道德价值从一个时代到另一个时代安全过渡而存留下来的理念。他们是进步类天使的对头,一直寻求将旧时不朽价值从一代人转到另一代人身上,将形式传递到新的因而较不稳定的思考和行为模式中。这些天使确实会争取灵性形式,但他们并非极端宗派主义和伪称宗教家毫无意涵的论争分歧之源。目前在玉苒厦(Urantia)运作的团队是第五个以此方式服务的团队。
114:6.8 (1255.7) 4. 国家生活类天使。这些是“号角天使”,玉苒厦(Urantia)国家生活之政治表现的主管者。目前在国际关系总体控制中运作的团队,是在该行星上服务的第四个团队。尤其是通过这一炽天使分支的侍奉,极高者在人类的王国掌权。
114:6.9 (1255.8) 5. 种族类天使。那些为了时间类进化种族的保存而工作的天使,不管他们的政治纠葛和宗教分组如何。在玉苒厦(Urantia)上,有九个人类种族的残留,它们混杂结合而形成了现代的各个民族。这些炽天使与种族专员的侍奉紧密相关,此时玉苒厦上的团队是在五旬节那天之后被配属到该行星的原初团队。
114:6.10 (1255.9) 6. 未来类天使。这些是规划天使,他们会预测未来时代,为一个进步的新天命时代更美好事物的实现而规划;他们是相继时代的设计者。目前在行星上的团队自当前天命时代开始之时以来便以此方式运作了。
114:6.11 (1256.1) 7. 启蒙类天使。玉苒厦(Urantia)此时正在接受致力于行星教育促进的第三个炽天使团队的帮助。这些天使忙于精神和道德培训,因为它涉及个人、家庭、团体、学校、社区、国家和整个种族。
114:6.12 (1256.2) 8. 健康类天使。这些是被委派来协助那些致力于促进健康、防止疾病的凡人代理者的炽天使侍奉者。当前的团队是在这一天命时代期间服务的第六个团队。
114:6.13 (1256.3) 9. 家庭类炽天使。玉苒厦(Urantia)此时享有致力于家庭、即人类文明基本制度之保留和促进的第五个天使侍奉团队的服务。
114:6.14 (1256.4) 10. 产业类天使。这一炽天使团队涉及到在玉苒厦(Urantia)各民族中间促进产业发展,改善经济状况。这一团队自从迈克尔赠与以来已更换过七次了。
114:6.15 (1256.5) 11. 消遣类天使。这些是促进游戏、幽默和休息价值的炽天使。他们不断寻求提升人类的娱乐消遣,由此来促进对人类休闲的更为有益利用。当前的团队是在玉苒厦(Urantia)那类侍奉者的第三个团队。
114:6.16 (1256.6) 12. 超人类侍奉天使。这些是天使们的天使,那些炽天使被委派来侍奉行星上的所有其他超人类生命,无论是暂时性的还是永久性的。这一个团队自当前天命时代以来便服务了。
114:6.17 (1256.7) 当这些主位天使团队在行星方针或是做法上意见不同时,他们的差异通常会由总督所调解,但他的所有裁定可依照在意见不同之问题的本质和严重性而予以上诉。
114:6.18 (1256.8) 这些天使团队都不会对他们受派领域行使直接或任意的控制。他们无法全面控制他们各自活动范围的事务,但他们的确能、也确实会操纵行星状况,以尽可能有利地将各种境况关联起来去影响他们所配属的人类活动领域。
114:6.19 (1256.9) 行星监管类主位天使会利用许多代理者来进行他们的使命。他们起到了观念交换所、心智聚焦器和计划促进者的作用,尽管无法向人类心智中注入新的更高等概念,但他们却会经常行动起来去加强某个已在人类心智中出现的更高等理念。
114:6.20 (1256.10) 但除了这许多积极活动的方式以外,主位炽天使也会通过对天命后备团队的动员、培训和维持,以确保行星进展免受重大危险。这些后备者的主要职能是确保免于进化进程的崩溃;他们是天界力量防止意外的预防措施;他们是预防灾难的担保者。
114:7.1 (1257.1) 天命后备团队由已被准许进入世界事务之超人类管理机构专门服务团队中的活着的男女所组成。这一团队由每一代男女组成,他们被该域的属灵指导者所选中来协助实施对进化世界时间类子民仁慈和智慧的侍奉。在扬升计划相关事务实施方面的一般做法是,凡人受造物一有能力并值得信赖去承担这种责任,便会开始对他们的这种联络利用。相应地,当男女们怀着足够的心智能力、充足的道德状态和必备的灵性一出现在暂存活动的舞台上,他们就会很快被配属到适当的行星人格体天界团队担当人类联络者、凡人助手。
114:7.2 (1257.2) 当人类被选为行星天命的保护者,当他们在世界管理者们所进行的计划中成为关键的个人时,炽天使行星首领在那时便会确认他们临时配属到炽天使团队,并委派个人类天命守护者与这些凡人后备者一起服务。所有后备者都拥有自觉的调整者,他们大多在充满智性成就和灵性达成的更高宇宙圈子中运作。
114:7.3 (1257.3) 该域的凡人们被选中在居住世界的天命后备团队中服务,是由于:
114:7.4 (1257.4) 1. 在世界事务的各种活动实施中为众多可能的应急使命进行秘密演练的特殊能力。
114:7.5 (1257.5) 2. 全心致力于某种社会性、经济性、政治性、灵性或其他事业,加上不受人类认可和回报而服务的意愿。
114:7.6 (1257.6) 3. 拥有一个具备非凡才能和应付或有行星困境和应付迫近世界紧急状况之前玉苒厦(Urantia)经验的思想调整者。
114:7.7 (1257.7) 行星天界服务团队的每一部门都有资格享有一支由这些具有天命身份之凡人所组成的团队。一般居住世界会使用七十个分开的天命团队,他们与世界事务之超人类当前实施密切相关。在玉苒厦(Urantia)上,有十二支天命后备团队,每个炽天使监管类行星团队都有一支。
114:7.8 (1257.8) 玉苒厦(Urantia)天命后备者的十二个团队由该域的凡人居民组成,他们已演练过众多世间关键局面,并做好了准备去在可能的行星紧急状况中行事。这一联合的团队此时由962名人员组成,最小的团队为数41人,最大的团队为数172人。除了不到二十个联系人格体以外,这一独特团队的成员完全没有意识到他们为某些行星危机中可能职责所做的准备。这些凡人后备者被他们所各自配属的团队选中,并同样由思想调整者和炽天使守护者侍奉之联合手段在深层心智中加以培训和演练。很多次会有众多其他天界人格体参与这种无意识的培训,在所有这一切特殊的参与中,中道者履行了宝贵而不可或缺的服务。
114:7.9 (1258.1) 在许多世界上,更为适应的第二类中道受造物能够通过对某些有利构建的凡人之思想调整者所内驻心智的巧妙渗透,而达到与思想调整者的不同程度联系。(正是通过宇宙调整的这一种偶然结合,这些启示才得以用玉苒厦上英语的方式物质化。)进化世界的这类潜在联系类凡人在众多后备团队中被动员起来,在某种程度上,正是通过这些前瞻性人格体小组,灵性文明才得以进步,极高者们才能在人类王国掌权。这些天命后备团队中的男女由此通过中道受造物的介入侍奉而与其调整者们有着不同程度的联系;但这些凡人对于其同伴们来说却是鲜为人知的,除了在那些罕见的社会紧急状态和灵性危局中,这些后备人格体为了防止进化文明崩溃或是鲜活真理之光的熄灭而运作以外。在玉苒厦上,这些天命后备者在人类历史页面上很少被颂扬过。
114:7.10 (1258.2) 后备者们无意识地担当了必要行星信息的保管者。许多次,在一名后备者死亡之际,将某些重要数据从临死后备者的心智转到一名较年轻接替者的身上,是通过两个思想调整者的联络做出的。调整者们在与这些后备团队相关方面,无疑以许多我们所未知的其他方式运作。
114:7.11 (1258.3) 在玉苒厦(Urantia)上,天命后备团队尽管没有永久头领,但却的确拥有其自身的永久委员会,它们构成了其管理组织。这些包含了司法委员会、史实委员会、政治主权委员会,以及许多其他的委员会。不时地,依照团队组织,整个后备团队名义上的(凡人)头领会由这些永久委员会委任执行特定职能。这类后备者首领的任期通常约有几个小时的持续时间,限于手头某个特定任务的完成。
114:7.12 (1258.4) 玉苒厦(Urantia)后备团队在亚当族人和安德族人的时代拥有其最大成员身份,随着紫色血统的稀释而逐步下降,在五旬节的时候达到低点,从那时起,后备团队成员身份已稳步上升。
114:7.13 (1258.5) (玉苒厦上这一具有宇宙意识公民的宇宙后备团队,此时已为数超过一千名凡人,他们的宇宙公民洞见远超其世间居所所在领域,但我被禁止揭示这一由活着人类所组成的独特团队之运作的真正本质。)
114:7.14 (1258.6) 玉苒厦(Urantia)凡人们不应让其世界从地方宇宙某些回路中的相对灵性隔离产生一种宇宙遗弃感或行星孤儿感。在这个行星上,对世界事务和人类天命有一种非常明确而有效的超人类监管在运转着。
114:7.15 (1258.7) 不过真实的是,你们至多只能对一个理想型管理机构拥有一种不完备的观念。自从行星君王的早期时代以来,玉苒厦(Urantia)遭受了世界成长和种族发展之神性计划的流产。撒旦尼亚忠诚的居住世界并不像玉苒厦这样加以管理。然而与其他被隔离世界相比,你们的行星管理机构并非那么差;只有一两个世界可以说更糟糕,几个可能稍微好点,但大多数处于与你们相同的水平上。
114:7.16 (1259.1) 地方宇宙中,似乎没有谁知道行星管理机构的未决状态何时会结束。内巴顿麦基洗德们倾向于以下观点,即直到迈克尔再次亲身抵达玉苒厦(Urantia),行星管理机构和行政机构方面才会发生改变。无疑在这时,若非之前,行星管理方面将会引发彻底变革。但就世界管理的这种变革之本质而论,似乎没有谁能够猜测到。在内巴顿(Nebadon)宇宙居住世界的整个历史中,这类事件还未有先例。在涉及玉苒厦未来管理机构许多难以理解的事情当中,一个突出的事情便是大天使回路及分区总部在行星上的定位。
114:7.17 (1259.2) 你们被隔离世界在宇宙的决策中并未被遗忘。玉苒厦(Urantia)并不是一个被罪恶所玷污、因反叛而远离神性照看的宇宙孤儿。从尤沃萨到萨尔文顿,继续往下到耶路瑟姆,甚至在哈沃纳和天堂,他们都知道我们在这儿;此时居住在玉苒厦上的你们凡人,在被热切的珍爱着,忠诚的照看着,就如同该领域从未被一个不忠的行星君王所背叛过一样,甚至远超于此。以下这句是永恒真实的,“上父自身爱你们。”
114:7.18 (1259.3) [由驻居玉苒厦(Urantia)的炽天使长所呈献。]
玉苒厦之书
第115篇
115:0.1 (1260.1) 就上父而言,父子关系是伟大的关系。就神之至高者而言,成就是达到地位的先决条件 --一个人不但必须要有所作为,而且还要有所成就。
115:1.1 (1260.2) 所有心智,无论是高等的还是低等的,若非都有天生能力来形成一种宇宙框架而在其中思考,那么局部的、不完整的、不断进化的智能存有,在主宇宙中将是无助的,将无法形成最初的理性思维模式。若心智无法弄清结论,若它无法参透真正起因,那么这类心智无疑会假定结论和编造起因,以致它可以在这些心智创造的假定框架内拥有一种逻辑思维模式。尽管这种提供受造物思考的宇宙框架对于理智运作是必不可少的,但无一例外的是,它们或多或少是错误的。
115:1.2 (1260.3) 对宇宙的诸多概念框架仅是相对真实的;它们是些可供使用的脚手架,在不断扩大的宇宙理解的诸多扩展面前必定最终会让路。对真、美、善、道德、伦理、责任、爱、神性、起源、存在、目的、天命、时间、空间乃至神灵的诸多理解,仅是相对真实的。神远不仅是一位上父,但上父却是人对神的最高概念;尽管如此,对造物主-受造物关系的这种父子性描述,将会被那些将会在奥温顿(Orvonton)、哈沃纳(Havona)当中和天堂上所获得的对神灵的超凡人概念所扩增。人类必定要在一种凡人的宇宙框架中思考,但那并不意味着他无法预想其他思考可发生于其中的更高等框架。
115:1.3 (1260.4) 为了促进凡人对众多宇宙所组成宇宙的理解,不同层次的宇宙实相被命名为有限性的、绝限性和绝对性的。在这些层次中,只有绝对性的是无条件永恒的,真正永存的。绝限物和有限物是最初原生的绝对无限性实相的衍生物、改型物、限定物和降格物。
115:1.4 (1260.5) 有限者领域藉着神的永恒性意图而存在。有限受造物们,无论是高等的还是低等的,或许会就有限者在宇宙体制中的必要性提出诸多理论,并且那样做了,但归根结底,它之所以存在,是因为神意志使然。若不诉诸于祖先存在、即造物主或是创生者们的先前行为和先存意志,宇宙无法得以解释,有限受造物也无法对其自身存在提供一个合理的理由。
115:2.1 (1261.1) 从永存者的立场来看,所有星系中绝无新事会发生,因为我是所固有的无限性之完满,在七个绝对者中永恒性地存在,在诸多三位一体中职能性地关联,在诸多三者一组中发散性地关联。但无限性以此方式永存性地存在于这些绝对性组合中的事实,决不会使之无法实现新的宇宙经验物。从一个有限受造物的立场来看,无限性包含了潜在的东西,与具有未来可能性而非当下实在性同类的东西。
115:2.2 (1261.2) 价值是宇宙实相中一种独特的要素。我们并不理解任何无限物和神性物的价值如何可能得以增加。但我们却发现,即便在与无限神灵的关系中,意涵也可得以改变,若非得以扩增的话。对于经验性宇宙来说,即便神性价值也会因对实相意涵的扩大理解而作为实在物得以增加。
115:2.3 (1261.3) 在所有经验性层次上的宇宙创造和演化的整个计划,看似就是一个将潜在物转化为实在物的问题;而这一转变与空间潜势领域、心智潜势领域和属灵潜势领域同等相关。
115:2.4 (1261.4) 宇宙可能物得以变成实际存在所凭借的外在方法依层次而有所不同,无论是有限层次中的经验性演化,还是绝限层次中的经验性终归化,永存无限性在无所不包中确实是无条件性的,乃至这一无所不包性必定、必然包含了进化性有限经验的可能性。而这种经验性成长的可能性,通过濒临至高者以及在至高者之中的三者一组关系而成为一种宇宙实在物。
115:3.1 (1261.5) 绝对性宇宙在概念上是没有限制的;要定义这一原初实相的范围和本质,就是要将限定置于无限性之上,将纯粹的永恒性概念降格。无限永恒者、永恒无限者的观念,在范围上是无条件的,在事实上是绝对性的。玉苒厦(Urantia)的过去、现在或是未来,都没有任何语言足以表达无限性实相或是实相的无限性。人类、即无限宇宙中的一种有限受造物,必定会满足于他对那一无限无边、无始无终存在之扭曲性反思和降格的概念,对它的理解真的超出了他的能力以外。
115:3.2 (1261.6) 心智若无法最先试图打破绝对者概念之统一性,它便无法指望理解这一实相。心智会使所有发散物统一起来,但在这些发散物缺席时,心智便无法找到试图形成理解新概念的基础。
115:3.3 (1261.7) 在人类尝试理解之前,无限性之原生停滞态需要分割。无限性当中存在一种统一性,它已在这些篇章中被表达为我是 -- 即受造物心智的最初假定。但受造物永远无法理解,何以这种统一性会变成二元性、三联性和多样性,与此同时还保留一种无条件的统一性。人类在停下来思考三位一体之不可分神灵伴随神之复数位格化身时,会遇到类似问题。
115:3.4 (1262.1) 正是由于人类与无限性之间的距离,导致了这一概念仅被表达为一个词。尽管无限性在一方面是统一性,而在另一方面它却又是没有终结或限制的多样性。无限性,在它被有限类智能存有们所观察时,是受造物哲学和有限者形而上学的最大悖论。尽管人类的灵性本质在对无限上父的崇拜体验中向上伸展,但人类的智性理解能力却因至高存在者的最高概念而耗尽。超出至高者以外,概念越来越多成为名字而已;它们越来越少成为实相的真正指涉;它们越来越成为受造物对超有限者有限理解的投射。
115:3.5 (1262.2) 对绝对层次的一种基本概念,涉及了三个方面的假定:
115:3.6 (1262.3) 1. 原初者。对第一本源与中心的无条件概念,所有实相起源之我是的那一源头显化。
115:3.7 (1262.4) 2. 实在者。三个实在类绝对者,即第二本源与中心、第三本源与中心和天堂本源与中心的联合。永恒之子、无限之灵和天堂岛的这一三者一组,构成了对第一本源与中心之原初性的实在展现。
115:3.8 (1262.5) 3. 潜在者。三个潜在类绝对者,即神灵绝对、无条件绝对和万有性绝对的联合。永存潜在性的这一三者一组,构成了对第一本源与中心之原初性的潜在展现。
115:3.9 (1262.6) 原初者、实在者和潜在者的相互关联,在无限性中产生了张力,它们导致了所有宇宙成长的可能性;而成长则是七重者、至高者和终极者的本质。
115:3.10 (1262.7) 在神灵绝对、万有性绝对和无条件绝对的组合中,潜在性是绝对性的,而实在性则是新兴性的;在第二本源与中心、第三本源与中心和天堂本源与中心的组合中,实在性是绝对性的,而潜在性则是新兴性的;在第一本源与中心的原初性方面,我们无法说实在性或潜在性是永存性的或是新兴性的 -- 上父即是。
115:3.11 (1262.8) 从时间立场来看,实在者是昔在和今在者;潜在者是正在成为者和将在者;原初者则是常在者。从永恒立场来看,原初者、实在者和潜在者之间的差异并非如此明显。这些三联性品质在天堂永恒层次上并非如此显著。在永恒中一切如是 -- 只是一切还未在时空中得以展示。
115:3.12 (1262.9) 从受造物立场来看,实在性是实质,潜在性则是容量。实在性存在于最中央,并从那儿扩展到外围无限中;潜在性从无限性外围往内进发,并在万物之中心汇聚。原初性是之前引起并之后平衡从潜在物到实在物之实相蜕变和存在实在物之潜在化循环这一双重运动的。
115:3.13 (1262.10) 三个潜在类绝对者在纯永恒的宇宙层次上运作,因此从不会在次绝对的层次上按此运作。在渐趋下降的实相层次上,这一潜在性三者一组和终极者一起显现,并在至高者身上显现。潜在者或许就某个次绝对层次上的一部分而言未能时间实在化,但在集合体方面却从不会如此。神之意志最终确实会盛行,并不总是涉及个体,但却无不涉及总体。
115:3.14 (1263.1) 正是实在性的这一三者一组,才使得宇宙的永存者们拥有了其中心;无论是属灵、心智还是能量,所有都汇集于上子、上灵和天堂的这一组合中。属灵上子的人格是所有宇宙中所有人格的主模式。天堂岛的实质是完美哈沃纳(Havona)正在完美化展现之超级宇宙的主模式。共同行动者一方面是宇宙能量的心智激活者,属灵性意图的概念化者,另一方面又是物质层次数学性因果与灵性层次意志性目的动机的整合者。在一个有限的宇宙中,对其来说,上子、上灵和天堂在终极者身上运作,因为他受到至高者所制约限定。
115:3.15 (1263.2) (神灵的)实在性,是人类在天堂扬升中所寻求之物。(人类神性的)潜在性是人类在那一寻求中所演进之物。原初者是令实在之人、潜在之人和永恒之人共存和整合得以可能者。
115:3.16 (1263.3) 宇宙的最终动态与实相从潜在态到实在态的持续不断转换有关。在理论上,这一转变或许会有一个终结,但事实上这是不可能的,因为潜在者和实在者都被纳入了原初者(我是)当中,这一密切同一性使得永远不可能对宇宙的发展进步设置一种限制。与我是相同一的任何东西永远无法找到进步之终结,因为我是之潜在物的实在性是绝对性的,而我是之实在物的潜在性也是绝对性的。实在物总是将会开启对迄今不可能之潜在物实现的新渠道 -- 每一个人类决定不仅在人类体验中使一个新实相实在化,而且也会为人类成长开启一种新的能力。人活在每个孩子身中,而灵质性进展者则常驻在知神成人的身中。
115:3.17 (1263.4) 成长上的静态永远不会出现在总体宇宙中,因为成长之基础 -- 即绝对性的实在物是无条件的,也因为成长之可能性 -- 即绝对性的潜在物是无限制的。从一种实际的视角来看,宇宙的哲学家们得出了一个结论,并不存在像终结这样的东西。
115:3.18 (1263.5) 从一种受限的观点来看,的确存在许多终结,许多活动的终止,但从更高宇宙层次的更大视角来看,不存在任何终结,仅是从一个发展阶段到另一个发展阶段的过渡。主宇宙的主要长期性与几个宇宙时代有关,哈沃纳时代、超级宇宙时代和外部宇宙时代。但即便这些相继性关系的基本分配,也不过只能算是永恒性无尽道路上的相对性路标而已。
115:3.19 (1263.6) 对至高存在者之真、美、善的最终参透,只能向不断进展的受造物开启那些具有终极性神性的绝限性品质,它们超出了真、美、善概念层次以外。
115:4.1 (1263.7) 任何对神之至高者起源的考虑,都必须要以天堂三位一体开始,因为三位一体是原初性神灵,而至高者则是衍生性神灵。任何对至高者成长的考虑都必须要顾及永存性三者一组,因为他们(和第一本源与中心一起)包含了所有绝对的实在性和所有无限的潜在性。进化性至高者是在有限存在层次上以及之内潜在物向实在物转变 -- 转化之渐至顶峰性、人格意志性聚焦。实在性和潜在性这两个三者一组,包含了各个宇宙中成长之相互关系的总体。
115:4.2 (1264.1) 至高者的来源存在于天堂三位一体 -- 即永恒的、实在的和不可分的神灵中。至高者首先是一个属灵位格,这一属灵位格源于三位一体。但至高者其次又是一个成长性 -- 即进化成长性神灵,这一成长源于两个实在性的和潜在性的三者一组。
115:4.3 (1264.2) 若要理解无限性三者一组能在有限层次上运作是困难的,那就停下来考虑它们的无限性必定本身包含了有限物的潜在性;无限性包含了所有从最低、最有条件的有限存在到最高、无条件绝对的实相。
115:4.4 (1264.3) 要理解无限物的确包含有限物,并不像理解这一无限物何以实际向有限物显现那样困难。但内驻于凡人身中的思想调整者是以下事实的一个永恒性证明,即绝对性之神作为绝对者,甚至也能够并且的确实际上与所有宇宙意志受造物中的最低最小者作直接接触。
115:4.5 (1264.4) 共同包含了实在物和潜在物的三者一组,与至高存在者一同呈现在有限层次上。这种显现手段既是直接性的,又是间接性的:就三者一组关系在至高者身上的直接反响而言,是直接性的,就它们通过绝限者所在的终归化层次衍生而言,则是间接性的。
115:4.6 (1264.5) 至高性实相是完全有限性的实相,它处在外部空间无条件潜在物与万物中心无条件实在物之间的动态成长过程中。有限领域由此通过绝限性天堂代理者们和时间性至高造物者人格体们的协作而事实化。令三个伟大潜在绝对者之有条件可能性成熟化的行为,是主宇宙设计者及其超越性同伴们的绝限性职能。当这些终归化物达到了某个成熟化点时,至高性造物者人格体们便会从天堂出现来从事久远的任务,将各个不断演进的宇宙变成事实性存在。
115:4.7 (1264.6) 至高性成长源于三者一组;至高者的属灵位格则源于三位一体;但全能者的力量特权则基于神之七重者的神性成就之上,而借助共同行动者的侍奉,全能者的力量特权与神之至高者的属灵位格之联合便会发生,共同行动者会赠与至高者心智,作为这位进化性神灵中的联合要素。
115:5.1 (1264.7) 至高存在者对于其人格性和属灵性本质的实相而言,绝对依赖于天堂三位一体的存在和行动。尽管至高者的成长是有关三者一组关系的问题,但神之至高者的属灵人格则依赖于、并源自于天堂三位一体,后者永远存留为具有完美无限稳定性的绝对中央源头,至高者的进化性成长围绕着它而渐进性地展开。
115:5.2 (1265.1) 三位一体的职能和至高者的职能相关联,因为三位一体在所有(总体)层次上是运作性的,包括至高性的运作层次。但正如哈沃纳(Havona)时代让位于超级宇宙时代一样,三位一体作为直接造物者的可辨性行动也让位于天堂神灵子女们的造物行动。
115:6.1 (1265.2) 实在性三者一组持续直接运作于后哈沃纳(Havona)时代;天堂引力掌控了物质存在的基本单元,永恒之子的属灵引力直接运作于属灵存在的根本价值之上,共同行动者的心智引力则无误掌控了智性存在的所有关键意涵。
115:6.2 (1265.3) 但随着每一造物活动阶段通过未明空间而向外进展,它越来越远离了由中央位置 -- 即绝对性天堂岛和常驻其上无限性神灵的创造力量和神性人格所做的直接行动而运作和存在。因此,这些相继层次的宇宙存在渐趋依赖于三个无限性绝对潜在者之内的发展。
115:6.3 (1265.4) 至高存在者包含了诸多并未在永恒之子、无限之灵或是天堂岛非人格性实相中明显显现的宇宙侍奉可能性。这一陈述是在适当考虑了这三个基本实在者的绝对性后做出的,但至高者的成长不仅基于这三个包含了神灵和天堂的实在者之上,也涉及到了神灵绝对、万有性绝对和无条件绝对之内的发展。
115:6.4 (1265.5) 至高者不仅随着进化宇宙之造物者和受造物达至似神般而成长,这一有限性神灵也因受造物和造物者对大宇宙之诸多有限可能性的把握而经历成长。至高者的运动是双重性的:内聚性地趋向于天堂和神灵,外张性地趋向于潜在绝对者们的无限制性。
115:6.5 (1265.6) 在当前宇宙时代,这一双重性运动展现在大宇宙中的沉降和扬升人格体身上。至高造物者人格体及其所有神性同伴们是至高者向外发散性运动的反应,而来自七个超级宇宙的扬升朝圣者们则表明了至高者向内的汇聚性倾向。
115:6.6 (1265.7) 这一有限性神灵一直在寻求双重关联,向内趋向天堂及其上神灵,向外则趋向无限性及其中的绝对者。天堂创造神性在造物之子身中人格化以及在力量控制者身中力量化的强大爆发,意味着至高者向外涌入潜在性领域,而大宇宙中扬升受造物们的无尽进展,则见证了至高者向内涌入趋向与天堂神灵合一。
115:6.7 (1265.8) 人类已经认识到,不可见物的运动有时可通过观察其对可见物的效应而得以辨别出来;宇宙中的我们已长久认识到,通过观察这种进化在大宇宙中人格体和模式中的反响而探测至高者的运动和趋向。
115:6.8 (1266.1) 尽管我们并不确定,但我们相信,作为天堂神灵的一种有限性反应,至高者从事于一种朝向外部空间的永恒进展,但作为外部空间之三个绝对潜在者的一种有条件物,这一至高存在者永远在寻求天堂内聚性,这一双重运动似乎解释了当前有组织宇宙中大多的基本活动。
115:7.1 (1266.2) 在至高者神灵身上,上父-我是已从固有于状态之无限性、存在之永恒性和本质之绝对性当中的局限中获得了相对彻底的解放。但神之至高者只会通过服从于宇宙运作的诸多经验性条件,而从所有永存性局限中得以摆脱。在达到经验性能力的过程中,这一有限之神也服从于由此而来的必然性;在获得从永恒性中解放的过程中,全能者遭遇了时间的障碍;至高者只能作为存在之局部性、本质之不完满性、存在之非绝对性的一种结果,而了解成长和发展。
115:7.2 (1266.3) 所有这一切都必定会依照上父的计划,它将有限性进步基于努力之上,将受造物成就基于毅力之上,将人格发展基于信仰之上。通过以此方式命定至高者的经验性-进化,上父使得有限受造物有可能存在于宇宙中,通过经验性进展,终有一时达到至高者神性。
115:7.3 (1266.4) 包括至高者乃至终极者,所有实相都是相对性的,除了七个绝对者的无条件价值以外。至高者的事实是基于天堂力量、上子人格和共同者行动之上,但至高者的成长却涉及到了神灵绝对、无条件绝对和万有性绝对。这一综合性和统一性神灵 -- 即神之至高者 -- 是由天堂之父、即第一本源与中心莫测本质之无限统一性投跨大宇宙之有限性阴影的人格化物。
115:7.4 (1266.5) 就三者一组直接运作于有限层次而言,它们濒临至高者,后者是绝对实在者和绝对潜在者本质之有限条件物的神灵聚焦物和宇宙累积物。
115:7.5 (1266.6) 天堂三位一体被认为是绝对必然性,七个主位之灵被认为显然是三位一体的必然性;至高者的力量-心智-属灵-人格实在化必定是进化必然性。
115:7.6 (1266.7) 神之至高者在无条件无限性中似乎并不是必然性的,但他在所有相对性层次上似乎是必然性的。他是进化性经验的聚焦者、归纳者和包含者,在其神灵本质方面有效统一了这一实相感知方式的结果。他所做的这一切似乎是为了导致必然终归物出现之目的,即神之终极者的超经验和超有限显现。
115:7.7 (1267.1) 若不考虑本源、职能和天命,即与起源类三位一体所活动的宇宙以及相继天命之终极三位一体的关系,至高存在者则无法被全面理解。
115:7.8 (1267.2) 正如共同行动者的心智将人格性上子的神圣灵性与天堂模式的不变能量整合起来,也正如万有性绝对的临在将神灵绝对激活与无条件绝对反应统一起来一样,至高者通过归纳进化性经验的过程,将有限者与绝限者关联起来。而这种统一必定会是对万物众生之第一上父起因和本源-模式之原初统一性不可测运作的展示。
115:7.9 (1267.3) [由一位暂居玉苒厦(Urantia)的强大使者所发起。]
玉苒厦之书
第116篇
116:0.1 (1268.1) 若人类认识到他的造物者们 -- 他直接的监管者们既是神性的,也是有限性的,时空之神是一个不断进化的非绝对性神灵,那么世间不公的诸多不一致性将会终止成为深刻的宗教悖论。宗教信仰也不再被滥用来提升幸运者身上的社会矫矜,与此同时仅用来鼓励充满社会剥夺之不幸受害者身上的坚忍顺从。
116:0.2 (1268.2) 当观看哈沃纳(Havona)极度完美的星球时,相信它们是由一个完美、无限和绝对的造物主所造既是合理的,又是合乎逻辑的。但那同一理由和逻辑,将会迫使任何诚实的存有在观看玉苒厦(Urantia)的动荡、不完美和不公时会得出结论,你们的世界是由次绝对性的、准无限性的和非完美性的造物者们所创造和管理的。
116:0.3 (1268.3) 经验性成长意味着受造物-造物者的合作关系 -- 即神与人的联合。成长是经验性神灵的标记:哈沃纳(Havona)过去并未成长,哈沃纳现在也将永远如是;它像永存各神一样是永存性的,后者是其源头。但成长却是大宇宙的特征。
116:0.4 (1268.4) 全能至高者是一个鲜活的、不断演进的力量人格类神灵。他当前的领域,即大宇宙,也是一个充满力量和人格的成长领域。他的天命是完美,但他当前的经验却包含了成长和不完满状态的元素。
116:0.5 (1268.5) 至高存在者首先在中央宇宙中担当一个属灵人格;其次在大宇宙中担当神之全能者,一个力量类人格。至高者在主宇宙中的第三个职能此时是潜藏的,仅作为一种未知的心智潜势而存在。没有谁知道至高存在者的这一第三发展将会展现什么。有些相信,当各个超级宇宙安住于光与生命当中时,至高者将会作为大宇宙的全能性及经验性主权者从尤沃萨(Uversa)运作,与此同时作为外部各个宇宙的超全能者而在力量上不断扩展。其他则猜测,至高者的第三阶段将会涉及神灵显现的第三个层次,但我们真的谁都不知道。
116:1.1 (1268.6) 每个不断进化的受造物人格之经验,是全能至高者经验的一个方面。对各个超级宇宙每一物理分区的智能性制服,是全能至高者渐增性控制的一部分。力量和人格的创造性合成,是至高性心智创造驱动力的一部分,也是在至高存在者身中合一性进化成长的精髓。
116:1.2 (1269.1) 至高者力量属性和人格属性的结合,是至高性心智的职能;全能至高者的完满进化,将会导致一个统一起来的人格性神灵 -- 并非神性属性任何松散性的协调组合。从更广阔的视野来看,将不会有任何与至高者分开的全能者,也不会有任何与全能者分开的至高者。
116:1.3 (1269.2) 在整个进化性时代中,至高者的物理力量潜势被归属到七个至高力量主管者身上,心智潜势则寄托在七个主位之灵身上。无限性心智是无限之灵的职能;宇宙心智则是七个主位之灵的侍奉;至高性心智则与大宇宙相协调、与神之七重者的展示和达成之职能性联合处于实在化的过程中。
116:1.4 (1269.3) 时空性心智,即宇宙心智,在七个超级宇宙中以不同方式运作着,但它却由至高存在者身中某种未知的关联性手段所协调。全能者对大宇宙的总控制并非专注于物质性的和灵性的。在七个超级宇宙中,它主要是物质性的和灵性的,但至高者也有一些既是智性的、又是灵性的临在现象。
116:1.5 (1269.4) 我们对至高者心智的了解,真的比对这一进化性神灵任何其他方面的了解要少。它无疑在整个大宇宙中是活跃的,并据信会拥有一种潜在的、有着巨大范围的主宇宙天命。但我们都知道这一点:体形或许会达至完满的成长,精神或许会实现完美的发展,而心智却从不会停止进展 -- 它是无尽进展的经验性手段。至高者是一个经验性神灵,因此决不会实现心智达成的完满。
116:2.1 (1269.5) 全能者宇宙力量临在的出现,是与各个进化性超级宇宙的高等造物者和支配者在宇宙行动舞台上的出现相伴生的。
116:2.2 (1269.6) 神之至高者从天堂三位一体中获得其属灵和人格属性,但他却正在众造物之子、亘古常在者和主位之灵的行动下力量实在化,他们的集体行动是他作为七个超级宇宙全能主权者不断成长力量的源头。
116:2.3 (1269.7) 对于不断演进的时空受造物们来说,无条件的天堂神灵是难以理解的。永恒和无限意味着一个时空受造物们无法理解的神灵层次。神灵的无限性和主权的绝对性是固有于天堂三位一体之中的,而三位一体则是一个有点超出了凡人理解之外的实相。时空受造物们必须要有起源、相关和天命来把握宇宙关系和理解神性意涵价值。因此天堂三位一体的确使天堂以外的神性人格化物降格,或以其他方式有条件化,由此创造出了至高性造物者及其同伴们,他们带着生命之光逐渐远离了其天堂源头,直至它在进化世界上赠与圣子的世间生活中找到其最为遥远和美好的表达。
116:2.4 (1270.1) 这就是神之七重者的起源,他们的相继层次会按以下次序被凡人所遇到:
116:2.5 (1270.2) 1. 造物之子(和造物之灵)。
116:2.6 (1270.3) 2. 亘古常在者。
116:2.7 (1270.4) 3. 七个主位之灵。
116:2.8 (1270.5) 4. 至高存在者。
116:2.9 (1270.6) 5. 无限之灵。
116:2.10 (1270.7) 6. 永恒之子。
116:2.11 (1270.8) 7. 万有之父。
116:2.12 (1270.9) 前三个层次是是至高性造物者;后三个层次是天堂神灵。至高者则作为天堂三位一体的经验性属灵人格化物和天堂神灵造物子女进化性全能力量的经验性聚焦而永远介于中间。至高存在者是神灵对七个超级宇宙以及当前宇宙时代的最大限度展现。
116:2.13 (1270.10) 依照凡人逻辑手段,或许会推断出神之七重者前三个层次集体行为的经验性再合一将会等同于天堂神灵层次,但事实并非如此。天堂神灵是永存性神灵。至高造物者们,在其力量与人格的神性统一中,则是经验性神灵一种新力量潜势的构成和表现。具有经验性起源的这一力量潜势,会找到与具有三位一体起源的经验性神灵 -- 即至高存在者不可避免和无法逃避的结合。
116:2.14 (1270.11) 神之至高者并非天堂三位一体,他也并非那些超级宇宙造物者中的一个或全部,后者的职能活动实际上合成了他不断演进的全能力量。神之至高者尽管源于三位一体,却只会通过神之七重者前三个层次的协调运作,作为一个力量人格显现给进化受造物。全能至高者此时正通过至高造物者人格体们的活动在时空中事实化,正如在永恒中共同行动者通过万有之父和永恒之子的意志而闪然存在。神之七重者前三个层次中的这些存在者,是全能至高者力量之本质和源头;因此他们必定会永远伴随和支撑他的管理行动。
116:3.1 (1270.12) 天堂神灵不仅在其遍及大宇宙的引力回路内直接行动,他们也通过其众多代理者及其他显现物运作,例如:
116:3.2 (1270.13) 1.第三本源与中心的心智聚焦物。能量和属灵之有限领域,确确实实是由共同行动者的心智临在聚在一起的。从一个地方宇宙的造物之灵,经由一个超级宇宙的反射之灵,到一个大宇宙的主位之灵,这都是真实的。从这些多样智能集聚处发散出来的心智回路,代表了充满受造物选择的宇宙舞台。心智是受造物和造物者都能如此容易操纵的灵活实相;它是连接物质和属灵的重要环节。第三本源与中心的心智赠与,将神之至高者的属灵人格与进化性全能者的经验性力量统一起来。
116:3.3 (1271.1) 2.第二本源与中心的人格展示物。共同行动者的心智临在,将神性之属灵与能量之模式统一起来。永恒之子及其天堂圣子们的赠与化身,将一个造物者的神性本质与一个受造物的进化本质统一起来,实际上是融合起来。至高者既是受造物,又是造物者;他如此存在的可能性,展示在永恒之子及其协同和从属圣子们的赠与行动中。赠与类别圣子,即迈克尔和艾沃诺们,通过在进化世界上过实际的受造物生活,而将真正的受造物本质变为他们自身的,实际上增强了其神性本质。当神性变得像人性一样,这一关系中所固有的便是人性可变为神性的可能性。
116:3.4 (1271.2) 3. 第一本源与中心的内驻临在物。心智将属灵起因与能量反应统一起来;赠与侍奉将神性沉降与受造物扬升统一起来;而万有之父的内驻片段实际上则将进化的受造物与天堂之神统一起来。上父有许多这类的临在内驻于众多的人格体类别中,在凡人身中神的这些神性片段便是思想调整者。对于人来说,调整者是绝对性的根基,在绝对性的根基之上,自由意志选择可引发一种具有永恒者本质、即终局者本质、亦即神之至高者身中神灵本质的神性实相得以演化出来。
116:3.5 (1271.3) 天堂圣子类别的受造物赠与,使这些圣子通过获得宇宙受造物的实在本质而丰富其人格,与此同时,这些赠与无疑向受造物自身展示了神性达成的天堂道路。万有之父的调整者赠与,使他能将自由意志受造物的人格引向他自身。遍及有限宇宙的所有这些关系中,共同行动者是常在的心智侍奉之源,藉此这些活动才会发生。
116:3.6 (1271.4) 天堂神灵的确会以这些方式及许多其他方式参与到时间类演化中,因为他们在空间的环行行星上展现,因为他们会以所有演进之至高性人格产物出现而告终。
116:4.1 (1271.5) 至高者整体的统一有赖于有限性局部的渐进性合一;至高者的实在化正是至高性要素 -- 即各个宇宙造物者、受造物、智能物和能量物这些合一物的结果和产物。
116:4.2 (1272.1) 在那些至高者主权经历其时间性发展的时代期间,至高者的全能力量有赖于神之七重者的神性行动,与此同时,至高存在者与共同行动者及其主要人格体、即七个主位之灵之间,似乎存在一种尤为紧密的关系。无限之灵作为共同行动者以许多方式运作,它们弥补了进化性神灵的不完满,并与至高者维持着紧密的关系。这一关系的紧密性由所有主位之灵所适度共享,但尤其由第七号主位之灵所共享,他为至高者代言。这一主位之灵了解 -- 并亲身接触至高者。
116:4.3 (1272.2) 在超级宇宙创造计划的规划之初,主位之灵们与祖先三位一体共同创造了四十九个反射之灵,同时至高存在者作为天堂三位一体和天堂神灵的造物子女们共同行动的告终者创造性地运作,麦捷斯顿(Majeston,主反射灵)出现了,并自那以来使至高性心智的宇宙临在聚焦化,而主位之灵则继续担当宇宙心智广布侍奉的源头汇集者。
116:4.4 (1272.3) 不过主位之灵们会继续监管反射之灵。第七主位之灵(从中央宇宙总体监管奥温顿(Orvonton)),与位于尤沃萨(Uversa)的七个反射之灵保持亲身接触(并对之拥有总体控制)。在他对超级宇宙间以及超级宇宙内的控制和管理方面,他与位于每个超级宇宙总部的同属类型的反射之灵保持反射性接触。
116:4.5 (1272.4) 这些主位之灵不仅是至高者主权的支持者和提升者,他们也受到至高者创造意图的影响。通常,主位之灵的集体创造是属于准物质类别的(力量主管者,等等),而他们的个体创造物则是属于灵性类别的(超级天使,等等)。但当主位之灵们回应至高存在者的意志和意图,而集体创造出七个环路之灵时,应该注意到的是,这一创造行动的产物是灵性的,而非物质性的,或准物质性的。
116:4.6 (1272.5) 正如各个超级宇宙的主位之灵一样,这些超级创造物的三联性支配者们 -- 即亘古常在者们也是如此。三位一体在时空内公平审判的这些人格化物,是动员至高者全能力量的场域支点,担当时空领域内三位一体性主权演进的七重性聚焦点。从其位于天堂和进化世界中间的有利位置,这些三位一体来源的主权者们双向观看,双向了解,并且双向协调。
116:4.7 (1272.6) 不过地方宇宙却是真正的实验室,在其中心智实验、星系冒险、神性展开和人格进展得以实践,这些当被宇宙总计时,便构成了至高者依靠经验实现神灵演进所依赖的实在根基。
116:4.8 (1272.7) 在诸个地方宇宙中,即便造物者们也会演进:共同行动者的临在从一个鲜活的力量聚焦演进到了一个宇宙母灵神性人格的地位;造物之子从永存性天堂神性的本质演进到了至高性主权的经验性本质。地方宇宙是真正演进的起点,被赋予自由意志选择之真正不完美人格体变成其本应是的它们自身之共同创造者的发祥地。
116:4.9 (1273.1) 赠与于进化世界的执法之子们,会最终获得表现为天堂神性与物质人类本质之最高灵性价值经验性合一的本质。通过这些及其它赠与,迈克尔造物者们同样会获得其在地方宇宙子民的本质和宇宙视角。这类主位造物之子,接近于次至高性经验的完满;而当他们的地方宇宙主权得以扩展到包含相伴的造物之灵时,可以说在进化性大宇宙的当前潜势内接近于至高性的极限。
116:4.10 (1273.2) 当赠与圣子们为人类启示找到神的新道路时,他们并非在创造这些神性达成的道路;他们是在指明进展的永久捷径,它们通过至高者的临在而引向天堂之父的位格。
116:4.11 (1273.3) 地方宇宙对于那些最远离神的人格体们来说是起始之地,他们因此可以在宇宙中经历最大程度的灵性提升,可以在它们自身的共同创造中实现最大限度的经验性参与。这些同样的地方宇宙,同样可为沉降的人格体们提供最大可能的经验深度,他们藉此可获得对他们而言如同天堂扬升至于进化受造物一样富有意涵的东西。
116:4.12 (1273.4) 凡人对于神之七重者的全面运作来说似乎是不必不可少的,因为这一神性组合会以不断实在化的至高者而告终。还有许多其他类别的宇宙人格体,对于至高者全能力量的演进是同等必不可少的,但这一描述是被呈献来启迪人类的,因此在很大程度上限于那些与凡人相关的、在神之七重者演进中运作的要素。
116:5.1 (1273.5) 在神之七重者与至高存在者关系方面,你们已被教导过了,你们此时也应该认识到,七重者既包含大宇宙的支配者们,也包括大宇宙的造物者们。大宇宙的这些七重性支配者包含如下:
116:5.2 (1273.6) 1. 主物理控制者们。
116:5.3 (1273.7) 2. 至高力量汇聚者们。
116:5.4 (1273.8) 3. 至高力量主管者们。
116:5.5 (1273.9) 4. 全能至高者
116:5.6 (1273.10) 5. 行动之神 -- 无限之灵。
116:5.7 (1273.11) 6. 天堂岛。
116:5.8 (1273.12) 7. 天堂之源 -- 万有之父。
116:5.9 (1273.13) 这七组在职能上与神之七重者是不可分割的,并构成了这一神灵组合的物理控制层次。
116:5.10 (1273.14) 当七个主位之灵联合起来从事其第一个集体创造行动时,在超级宇宙意义上,(源于永恒之子和天堂岛共同临在的)能量和属灵之分叉得以象征化了。这一事件见证了七个至高力量主管者的出现。伴之而来,主位之灵的灵性回路与力量主管者之物理监管活动对比性地区分开来,宇宙心智便立即作为协调物质和属灵的一种新的要素出现了。
116:5.11 (1274.1) 全能至高者作为大宇宙物理力量的总控制者而不断演化。在当前宇宙时代,这一物理力量潜势似乎汇集在七个至高力量主管者身中,他们通过力量汇聚者的固定位置和物理控制者的移动临在而运作。
116:5.12 (1274.2) 各个时间宇宙并非是完美的;那是它们的天命。追求完美的努力不仅涉及智性和灵性层次,也涉及能量和质量所在的物理层次。七个超级宇宙在光与生命之中的安住,以其达至物理稳定为先决条件。据推测,物质性均衡的最终达成将会意味着全能者物理控制的完满演进。
116:5.13 (1274.3) 在宇宙构建的早期,甚至天堂造物者们也主要关注于物质的均衡。一个地方宇宙的模式会成形,不仅是力量汇聚者们专门的活动所致,也是由于造物之灵的空间临在。在地方宇宙构建的这些早期时代中,造物之子展现了一种对物质控制鲜为人知的属性,他直到该地方宇宙大体均衡得以构成之时,才会离开其总部行星。
116:5.14 (1274.4) 归根结底,所有能量对心智都有所回应,而物理控制者也是心智之神的后代,他们是天堂模式的激活者。力量主管者们的智能不懈地致力于引发物质性控制的任务。直到他们实现对能量和质量的有限性克服,构建其永久的活动领域,他们对能量关系和质量运动的物理主导努力才会停止。
116:5.15 (1274.5) 时空性属灵努力与(人格性)心智为中介对物质的属灵主导演进有关;宇宙的物理(非人格性)演进,与宇宙能量和心智从属于属灵总控制的均衡概念相和谐一致有关。整个大宇宙的总体演进是一件有关将控制能量的心智与受属灵协调的智力进行人格一体化的事务,它将在至高者全能力量的全面出现过程中得以展现。
116:5.16 (1274.6) 难以达至一种动态均衡状态,是固有于不断成长之宇宙这一事实当中的。物理造物的既成回路,因为新能量和新质量的出现而受到持续危及。一个不断成长的宇宙,是一个未安住的宇宙;因此直到充盈的时间见证到七个超级宇宙的物质性完满时,宇宙整体之每一部分才能找到真正的稳定。
116:5.17 (1274.7) 在安住的光与生命宇宙中,没有任何意想不到的至关重要物理事件。对物质性造物的相对完满控制已经得以实现;安住宇宙与不断演进宇宙之关系的诸多问题,会持续挑战宇宙力量主管者们的技能。但这些问题将会随着大宇宙接近进化性表达之顶峰时新造物活动的减少而逐渐消失。
116:6.1 (1275.1) 在进化性超级宇宙中,能量-物质是主导性的,除了在人格体中间以外,属灵在人格体中通过心智之调解努力追求掌控。进化宇宙的目标是能量-物质被心智所制服,心智与属灵所协调,而所有这一切都借助于人格的创造性和统一性临在。由此,在与人格的关系中,物理体系成为从属性的,心智体系成为协调性的,而属灵体系则成为主导性的。
116:6.2 (1275.2) 力量与人格的这种结合,在神灵层次上表达为至高者。但属灵主导的实际演进,却是一种基于大宇宙之造物者和受造物们自由意志行动之上的一种成长。
116:6.3 (1275.3) 在绝对层次上,能量和属灵是一体的。但在从这一绝对层次做出分离的那一刻,差异出现了,随着能量和属灵从天堂朝向空间移动,它们之间的鸿沟变宽了,直至在地方宇宙中,它们已变得十分相异,它们不再是同一的,它们也不再是相像的,心智必须要介入来将它们关联起来。
116:6.4 (1275.4) 由控制者人格体们的行动所主导的能量,展示了能量对心智行动的回应性。通过这些同样控制性实体的行为而得以稳定的质量体,表明了质量对心智之产生秩序性临在的回应性。在意志性人格体身中,能通过心智而努力达至对能量物质掌控的属灵本身,则展示了所有有限造物之潜在统一性。
116:6.5 (1275.5) 在整个由众多宇宙所组成的宇宙中,所有力和人格存在一种相互依赖性。造物之子和造物之灵在宇宙组织过程中要依赖于力量汇聚者和物理控制者们的协调运作;至高力量主管者们若无主位之灵的总控制则不会完全。在人类身中,肉体生命机制部分上对(人格性)心智的指令有所回应。这一心智,转而被有意图属灵之引导所主导,这一进化性发展的结果是至高者一个新子女、即几种宇宙实相之一种新型人格性合一体的产生。
116:6.6 (1275.6) 正如与部分一样,整体也是如此;至高者属灵位格需要全能者的进化性力量来实现神灵的完满,来达至三位一体组合的天命。这一努力由时空性人格体们所做出,但这一努力的顶峰与圆满却是全能至高者的行为。尽管整体的成长因此是部分之集体成长的总体化,同样遵循的是,部分的演进是整体之有意图成长的分段性反映。
116:6.7 (1275.7) 在天堂,单一能和属灵是作为一体的 -- 不可区分的,除了靠名字以外。在哈沃纳(Havona),物质和属灵尽管有辨得出的不同,但与此同时却是内在和谐的。然而,在七个超级宇宙中,却有着极大的差异;宇宙能量和神性属灵之间存在一个宽广的鸿沟;因此心智行动在令物理模式与灵性意图相和谐并最终统一方面,有更大的经验性潜能。在时间演进性空间宇宙中,有着更大的神性降格,有更为困难的问题加以解决,有更大机会在其解决中获得经验。这一整个超级宇宙状况,产生了一个更大的进化存在舞台,在其中宇宙经验的可能性得以同样提供给受造物和造物者 -- 乃至至高性神灵。
116:6.8 (1276.1) 属灵之主导,在绝对层次上是永存性的,在有限层次上以及在七个超级宇宙中,则变成一种进化性经验。这一经验由一切所同样共享,从凡人到至高存在者。所有都在成就方面努力,人格性地努力;所有都在天命方面参与,人格性地参与。
116:7.1 (1276.2) 大宇宙不仅是一个充满物性宏伟、灵性庄严和智性量度的物质性造物,它也是一个壮丽而有所回应的鲜活有机体。这一由充满生气宇宙所组成的庞大造物,有实在的生命脉动贯穿其中。各个宇宙的物理实相是全能至高者之可察觉实相的象征;这一物质性鲜活有机体由智能回路所贯穿,正如人体是由神经感觉通道所组成的网络所遍及一样。这一物理宇宙由能量通道所遍布,它们有效激活了物质性造物,正如人体是由食物的可吸收性能量产物之循环分配所滋养和激发一样。庞大的宇宙也拥有那些具有壮丽总控制性的协调汇聚者,它们可与人体机制中精巧的化学控制体系相比。但若你要是了解有关一个力量汇聚者体形的东西,我们便会用类推的方法告诉你更多有关物质宇宙的内容。
116:7.2 (1276.3) 正如凡人指望太阳能量追求生命维持一样,大宇宙也依赖于从下天堂散发出的无尽能量来维持空间的物质活动和宇宙运动。
116:7.3 (1276.4) 心智被给予了凡人,靠它他们可自觉认识到身份和人格;心智 -- 乃至一种至高性心智,也被赠予到了有限者总体之上,靠它这一正在出现的宇宙人格体之属灵,不断努力追求对能量-物质的掌控。
116:7.4 (1276.5) 凡人会对属灵引导有所回应,正如大宇宙对永恒之子广布的属灵引力掌控有所回应一样,后者是所有有限性时空宇宙造物之永恒性灵性价值的万有性超物质性凝聚力。
116:7.5 (1276.6) 人类能够与总体不可毁灭的宇宙实相形成一种永久的自我认同 -- 即与内驻的思想调整者融合。同样,至高者也永久依赖于原初神灵、即天堂三位一体的绝对稳定。
116:7.6 (1276.7) 人类追求天堂完美的冲动,其追求达至神的努力,在鲜活宇宙中造成了一种真正的神性张力,它只能依靠一个不朽灵魂的演进得以化解;这就是单一凡人受造物身上所发生的事情。但当大宇宙中的所有受造物和所有造物者们都同样努力追求达至神和神性完美时,一种深刻的宇宙张力便得以构建起来,它只能在所有受造物之不断进化之神全能力量与属灵位格的崇高合成中找到化解。
116:7.7 (1277.1) [由暂居玉苒厦(Urantia)的一位强大使者所发起。]
玉苒厦之书
第117篇
117:0.1 (1278.1) 无论我们会在什么样的宇宙驻地中拥有自身存在,就我们履行神的意志来说,在那一程度上,至高者的全能性潜势会变得进一步实在。当神的意志在三个绝对者身中潜在化,在永恒之子身中人格化,在无限之灵身中联合起来从事宇宙行动,在天堂永久的模式中永恒化时,它便是第一本源与中心的意图。神之至高者正在成为神之总体意志的最高有限性显现。
117:0.2 (1278.2) 若所有的大宇宙存有们会相对性地实现充分活出神之意志,那么时空造物将会得以安住于光与生命当中,全能者、即至高者之神灵潜势,将会在神之至高者神性人格的出现过程中变成事实性的。
117:0.3 (1278.3) 当一个不断进化的心智变得与宇宙心智回路相协调时,当一个不断进化的宇宙跟随中央宇宙的模式而变得稳定时,当一个不断提升的属灵接触主位之灵的联合侍奉时,当一个扬升凡人人格最终与内驻调整者的神性引领相协调时,至高者的实在性便在宇宙中变得更为真实了一度;至高者的神性便向宇宙实现更前进了一步。
117:0.4 (1278.4) 大宇宙的各个部分和个体作为至高者总体演进的一种反映而演进,与此同时,至高者转而是所有大宇宙演进的合成累积性总体。从凡人视角来看,二者都是进化性和经验性的相互作用物。
117:1.1 (1278.5) 至高者是物性和谐之美,智性意涵之真,灵性价值之善。他是真正成功之甘甜和永久成就之喜悦。他是大宇宙之总体灵魂,有限宇宙之意识,有限实相之完满,造物者-受造物经验的人格化物。在所有未来永恒中,神之至高者将会表达神灵之三位一体关系中意志性经验实相。
117:1.2 (1278.6) 各神以至高性造物者们的身份从天堂沉降到时空领域,在那儿去创造和演进出具有达至天堂能力的受造物,他们能扬升到那儿寻求上父。这一包含了启示神的沉降造物者与寻求神的扬升受造物的宇宙进程,是对至高者之神灵演进的展示,在其身中,沉降者与扬升者们会实现相互理解,发现永恒而普遍的兄弟情谊。至高存在者由此会成为完美造物者起因与完美化受造物回应所产生经验的有限合成。
117:1.3 (1279.1) 大宇宙包含了完满合一的可能性,并永远寻求完满合一,这出于以下事实,即这一宇宙存在是天堂三位一体创造行动和权能指令的结果,而后者便是无条件统一体。这一三位一体性统一体得以在有限宇宙中表达为至高者,其实相随着各个宇宙达至最大限度的三位一体认同层次而变得渐趋明显。
117:1.4 (1279.2) 造物主的意志与受造物的意志在品性上是不同的,但它们在经验上却还是相似的,因为受造物和造物者会合作实现宇宙完美。人能与神联合,并藉此共同创造出一个永恒的终局者。神甚至能在其圣子们的化身中作为人运作,他们藉此获得受造物经验的至高性。
117:1.5 (1279.3) 在至高存在者身中,造物者和受造物结合为一体神灵,其意志是一体神性人格的表达。至高者的这一意志是超过了受造物或造物者意志的东西,正如内巴顿(Nebadon)主位之子的主权意志此时是超过了神性和人性意志结合的东西。天堂完美与时空经验之结合,会在神灵实相层次上产生一种新的意涵价值。
117:1.6 (1279.4) 至高者不断进化的神性本质,正逐渐成为大宇宙中所有受造物和所有造物者之无比经验的一种忠实描绘。在至高者身中,造物者身份和受造物身份是一致的;随着整个有限造物在从不完满的束缚中寻求完美和解脱的过程中追求永恒性道路,这两种身份因那种源于伴随困扰它的各样问题之解决而产生诸多变迁的经验,而得以永远结合起来。
117:1.7 (1279.5) 真、美、善在上灵的侍奉、天堂的庄严、上子的仁慈和至高者的经验中得以关联起来。神之至高者便是真、美、善,因为这些神性概念代表了观念经验的有限性极限。神性的这些三联性品质之永恒源头是在超有限层次上,但一个受造物只能将这些源头设想为超真、超美和超善。
117:1.8 (1279.6) 迈克尔,一名造物者,展现了造物之父对其世间子女的神性之爱。由于发现并接受了这一神性深情,人们才能够渴求将这种爱展现给他们肉身中的同胞们。这种受造物深情是至高者之爱的一种真实反映。
117:1.9 (1279.7) 至高者是匀称并包性的。第一本源与中心在三大绝对者之内是潜在性的,在天堂、上子和上灵之内是实在性的;但至高者既是实在性的,又是潜在性的,一个具有人格至高性和全能力量的存在者,对受造物努力和造物主意图同样有所回应;自我运作与宇宙之上,自我回应于宇宙之总计;既是至高造物者,又是至高受造物。至高性神灵由此是整个有限物的总体表达。
117:2.1 (1280.1) 至高者是时间中的神;他的至高性是时间中的受造物成长之奥秘;他的至高性也是对不完满当下的征服,对不断完美化未来的圆满。所有有限性成长的最终成果是:力量由属灵借助人格之统一化和创造性临在而通过心智加以控制。所有这一切成长的最终结果便是至高存在者。
117:2.2 (1280.2) 对凡人来说,存在便相当于成长。的确,它看起来也是如此,甚至从更大宇宙意义上来说,因为属灵引领的存在,的确看起来会导致经验性成长 -- 即地位的增加。然而,我们长久以来认为,当前宇宙时代中描绘受造物存在特性的当下成长是至高者的一种职能。我们同样认为,这种成长是至高者成长之时代所特有的,它将会随着至高者成长的完成而终结。
117:2.3 (1280.3) 考虑一下受造物所三一化之子的地位:他们生于并活在当前宇宙时代;他们拥有人格,外加心智和属灵禀赋。他们拥有经验以及由此而成的记忆,但他们并不像扬升者那样成长。我们的信念和理解是,这些受造物所三一化之子,尽管他们处在当前宇宙时代,但却真正属于下一个宇宙时代 -- 即紧随至高者成长完满的时代。因此他们并未处于其当前不完满地位和随之而来成长中的至高者身中。由此,他们并未参与到当前宇宙时代的经验性成长中,而是后备于下一个宇宙时代。
117:2.4 (1280.4) 我自身的类别,强大使者,由于被三位一体所接纳,便不再参与到当前宇宙时代的成长中。在某种意义上,我们在地位上如同先前的宇宙时代一样,事实上正如三位一体常备之子们一样。一件事是确定的:我们的地位因为三位一体接纳而得以固定,经验不再终归为成长。
117:2.5 (1280.5) 对于终局者以及任何其他参与至高者成长过程的进化性、经验性类别而言,这并不是真实的。此时生活在玉苒厦(Urantia)上的你们,那些想要渴求天堂岛达成和终局者地位的凡人们应当理解,这样一种天命之所以可实现,仅是因为你们在至高者身中,并属于至高者,因此在至高者的成长循环中是参与者。
117:2.6 (1280.6) 对于至高者的成长来说,终有一日将会有一个终结;他的地位将会(在能量-属灵意义上)实现完满。至高者演进的这一终结,也将会见证到作为至高者一部分的受造物演进的终结。外部空间诸宇宙可能会具有什么样的成长特征,我们并不知道。但我们非常确信的是,它将非常不同于七个超级宇宙演进之当前时代中所见到的任何东西。大宇宙之进化居民的职能无疑将会弥补外部空间存有对至高者成长的这一缺失。
117:2.7 (1280.7) 随着在当前宇宙时代圆满之际而永存,至高存在者将会在大宇宙中担当一位经验性主权者。外部空间存有 -- 即下一个宇宙时代的居民 -- 将会拥有一种后超级宇宙性成长潜势,一种以全能至高者之主权为先决条件的进化性达成能力,因此排除受造物在当前宇宙时代力量人格合成中的参与。
117:2.8 (1281.1) 由此,至高者的不完满性可被视为一种优点,因为它使当前诸宇宙受造万物的进化性成长成为可能。虚空的确拥有其优点,因为它可被经验性地充满。
117:2.9 (1281.2) 有限性哲学中一个最为有趣的问题便是这一个:至高存在者是因应大宇宙的演进而实在化,还是这一有限性宇宙因应至高者的逐渐实在化而渐进性演进?或是有可能它们相互依赖于彼此的发展?或是它们是进化性相互作用物,一方引发了另一方的成长?我们对这一点是肯定的:受造物和宇宙,无论是高等的和低等的,都在至高者身内演进,随着它们演进,这一宇宙时代的整个有限活动正在出现统一性总计。这便是至高存在者的出现,对于所有人格体来说是神之至高者全能力量的演进。
117:3.1 (1281.3) 以各种方式被指涉为至高存在者、神之至高者和全能至高者的宇宙实相,是所有有限实相之不断出现阶段的复杂广泛性合成。永恒性能量、神性属灵和遍在性心智的广泛多样化,在至高者的演进中达至有限性顶峰,后者是神灵之有限限度完满层次上所有有限成长、自我实现之总计。
117:3.2 (1281.4) 至高者是三者联合体创造无限性所流经并结晶为星系空间全景的神性渠道,依靠这一全景,发生了壮丽的时间性人格剧:属灵通过心智之斡旋而征服能量-物质。
117:3.3 (1281.5) 耶稣说过:“我是鲜活之道路”,因此,他也确实是从物质层次自我意识到灵性层次神意识的鲜活道路。正如他是这一从自我提升到神的鲜活道路一样,至高者也是从有限意识到超越意识、甚至到绝限性洞见的鲜活道路。
117:3.4 (1281.6) 你们的造物之子之所以能成为这样一条从人性到神性的鲜活渠道,是由于他已经亲身经历了这一宇宙进展道路的全部渡越,从人子约书亚•本•约瑟夫的真正人性到无限之神圣子、内巴顿的迈克尔的天堂神性。同样地,至高存在者之所以能担当超越有限性局限的宇宙途径,是因为他是所有受造物演化、进展和灵性化之实际体现和人格缩影。甚至来自天堂的沉降人格体之大宇宙经验也是他经验的一部分,这对其时间朝圣者扬升经验的总计来说是补足性的。
117:3.5 (1281.7) 凡人并不止于在比喻上按照神的形象所造。从肉体立场来看,这一陈述很难是真实的,但按照某些宇宙潜在性而言,它却是一种实在的事实。在人类身中,进化性达成的同样剧本正在展开着,正如在众多宇宙所组成宇宙中在一种更为巨大范围内发生一样。人类,即意志性人格体,在至高者诸多有限潜在性的临在中,与一种非人格性实体、即调整者相联合而变得有创造力,结果便是一个不朽灵魂的成熟。在各个宇宙中,时空类造物者人格体与天堂三位一体的非人格性之灵联合运作,藉此对一个神灵实相的新力量潜在物变得有创造力。
117:3.6 (1282.1) 凡人作为一种受造物,并不全然像作为神灵的至高存在者一样,但人的演进的确在某些方式上与至高者的成长相似。人通过其自身决定的强度、力量和持续度,有意识地从物质性向灵性成长;他也随着其思想调整者发展出从灵性层次触及灵质性灵魂层次的诸多新手段而成长;一旦灵魂形成,它便开始自身成长。
117:3.7 (1282.2) 这有点儿像至高存在者扩展的方式。他的主权出自于至高造物者人格体的行动和成就;那便是他作为大宇宙支配者之庄严权能的演进。他的神灵本质同样有赖于天堂三位一体的先存性统一。但神之至高者的演进还有另一方面:他不仅是造物主演进的和三位一体衍生的;他也是自我演进和自我衍生的。神之至高者在其自身神灵实在化过程中,本身是一个意志性、创造性的参与者。人类的灵质性灵魂在其自身不朽化的过程中,同样是一个意志性、共创性的搭档。
117:3.8 (1282.3) 上父与共同行动者合作操纵天堂能量,并使这些能量对至高者有所回应。上父与永恒之子合作创造造物者人格体,后者的行动终有一日将会以至高者的主权而告终。上父与上子和上灵合作创造三位一体性人格体来担当大宇宙的支配者,直至至高者的完满演进使他有资格承担那一主权之时。上父与其神灵类和非神灵类协同者们以这些方式及许多其他方式推进至高者的演进,但他也在这些事务中单独运作。而他的单独运作有可能在思想调整者及其相关联实体的侍奉中得以最好地展示出来。
117:3.9 (1282.4) 神灵是统一体,在三位一体身中是永存性的,在至高者身中是经验性的,在凡人身中则被受造物实现为调整者融合。思想调整者在凡人身中的临在,展示了宇宙的本质统一性,因为人类、即最低可能类型的宇宙人格,在自身之内包含了最高永恒实相、乃至所有人格体之父的一个实在片段。
117:3.10 (1282.5) 至高存在者凭借他与天堂三位一体的联系,并由于那一三位一体之造物者和管理者子女神性成功的缘故而演进。人类的不朽灵魂通过与天堂之父的神性临在结合,并依照人类心智的人格决定而演化出其自身永恒的天命。调整者之于进化之人,正如三位一体之于神之至高者。
117:3.11 (1282.6) 在当前宇宙时代,至高存在者显然无法作为一个造物者直接运作,除了在那些有限行动可能性已被时空的造物代理者们耗尽的情况下。迄今为止,在宇宙历史中这仅仅发生过一次;当有限行动在宇宙反射方面的可能性被耗尽时,至高者便会作为所有先前造物者行动的造物性告终者。我们也相信,在未来时代,每当先前的造物者完成了一个适当的造物活动循环时,他将会再次担当一个告终者。
117:3.12 (1283.1) 至高存在者并未创造出人类,但人类的创造确实出自于至高者的潜在性,他的生命来源于此。他也并未演化出人类;然而至高者本身即是演化之本质。从有限者立场来看,我们实际上在至高者的内在当中生活、活动和拥有我们的存在。
117:3.13 (1283.2) 至高者显然无法引发原初起因,但却看似是所有宇宙成长的催化者,并似乎注定要就所有经验性演化类存有的天命提供总体完成。上父引发了一个有限宇宙的概念;造物之子们伴着造物之灵们的同意和合作,将这一想法在时空中事实化;至高者完成总体有限物,并与绝限者的天命建立其关系。
117:4.1 (1283.3) 当我们观看受造万物为了完美之状态和神性之存在不停奋斗时,我们不得不相信,这些无尽的努力证明了至高者为了神性自我实现之不停奋斗。神之至高者是有限性神灵,他必定要应对有限性那一词汇总体意义上的诸多问题。我们在空间演进中面对时间变迁之奋斗,是他试图在行动领域中实现自我实相和主权完满之努力的反映,他的演进性本质正在其中扩展到其最外可能极限。
117:4.2 (1283.4) 在整个大宇宙中,至高者奋力寻求表达。他的神性演进在一定程度上基于存在的每一个人格体的智慧行动。当一个人选择了永恒续存,他正在共创天命;在这一扬升凡人的生命中,有限之神找到了一种增强程度的人格自我实现和一种经验性主权的放大。但若一个受造物拒绝了永恒生涯,至高者依赖于这一受造物选择的那一部分便会经历不可避免的延迟,一种必须要被替换性或并行性经验所弥补的废止;因为对于非续存者人格来说,它会被吸纳进造物的总体灵魂中,成为至高者神灵的一部分。
117:4.3 (1283.5) 神是如此信实,如此慈爱,以致他甚至将他神性本质的一部分给到人类手中以供保管和自我实现。上父本质、即调整者临在,无论凡人的选择如何都是不可毁灭的。至高者的子女、即不断演进的自我可被毁灭,尽管这一受误导自我的潜在统一性人格会作为至高者神灵的一个因素而持续下去。
117:4.4 (1283.6) 人类人格体真的能毁灭受造物身份的个体性,尽管在这一宇宙自杀者生命中所有值得的东西都会持续下去,但这些品质却不会作为一个个人受造物而持续下去。至高者将会在各个宇宙的受造物身中再次找到表达,但却再不会作为那一个特定个人;一个非扬升者的独特人格会回到至高者,正如一滴水回到大海一样。
117:4.5 (1284.1) 有限者之人格性部分的任何孤立行动,与至高者整体的终归出现是相对无关的,但虽然如此,整体却有赖于多样部分的总体行为。个体凡人的人格在至高者之总体面前是微不足道的,但每个人的人格却在有限者身中代表一种不可替代的意涵价值;人格一旦得以表达,便决不会再次发现相同的表达,除非在那一存活人格的持续存在当中以外。
117:4.6 (1284.2) 因此,正如我们奋力寻求自我表达一样,至高者正在我们身中与我们一起寻求神灵表达。随着我们找到上父,至高者也会再次找到万物的天堂造物主。随着我们克服自我实现的诸多问题,经验之神也在各个时空宇宙中实现全能至高性。
117:4.7 (1284.3) 人类不会在宇宙中毫不费力地扬升,至高者若无意图性和智能性行动也不会演进。受造物仅靠被动性不会达到完美,至高者之灵若无对有限造物的不停服务侍奉,也不会令全能者的力量事实化。
117:4.8 (1284.4) 人类与至高者的暂存关系,是宇宙道德性、即对责任之普遍敏感和接纳的基础。这是一种超越了相对对错之暂存性意义的道德性;它是一种直接基于自觉受造物对经验性神灵经验性义务之领会上的道德性。凡人和所有其他有限受造物,都是由常存于至高者身中的能量、心智和属灵的鲜活潜能所创造出来的。调整者类凡人扬升者,正是利用至高者寻求创造出一个终局者的不朽神性品格。调整者正是出于至高者的实相,伴随人类意志的许可,编织出一个扬升神子永恒本性之诸多模式。
117:4.9 (1284.5) 调整者在一个人类人格灵性化和永恒化中的进展演化,会直接造成至高者主权的扩大。在人类演进中的这种成就,与此同时也是至高者进化性实在化过程中的成就。尽管没有至高者受造物无法演进是真实的,但以下也可能是真实的,即至高者的演进若无所有受造物的完满演进也无法全然达成。此中蕴含着自觉人格体的巨大宇宙责任:至高性神灵在某种程度上有赖于凡人意志的选择。受造物演进和至高者演进的交互进展会被如实全面地通过宇宙反射性的谜般机制呈现给亘古常在者们。
117:4.10 (1284.6) 被给予凡人的巨大挑战是这一点:你会决定将宇宙的可验性价值意涵个人化到你自身不断演进的自我身份中吗?还是通过拒绝续存,你允许这些至高者的奥秘保持潜伏,等待另一个时候的另一个受造物行动,以他的方式对有限之神的演进尝试一种受造物贡献?但那将是他对至高者的贡献,而不是你的。
117:4.11 (1284.7) 这一宇宙时代的巨大奋斗是介于潜在性和实在性之间 -- 由一切尚未得以表达之物寻求实在化。如果凡人在天堂冒险之旅上行进,他正在追随时间之运动,这如同永恒溪流内的细流流动;若凡人拒绝永恒生涯,他则在有限宇宙中逆流而动。机械性造物依照天堂之父展开的意图无情地向前移动,但意志性造物却拥有接受或拒绝在永恒冒险中人格参与角色的选择。凡人无法毁灭人类存在之诸多至高价值,但他却肯定能阻止这些价值在他自身经历中的演进。人类由此自身拒绝参与天堂扬升的程度,就是至高者在大宇宙中延迟实现神性表达的程度。
117:4.12 (1285.1) 被给予凡人保管的,不仅有天堂之父的调整者临在,还有对至高者未来一个微小部分天命的控制。因为随着人达至人性天命,至高者也会实现神灵层次上的天命。
117:4.13 (1285.2) 因此决定等待着你们每一个人,正如它曾等待过我们每一个人一样:你会使如此有赖于有限心智决定的时间之神失望吗?你会因动物性退化所产生的懒散使诸宇宙之至高者人格失望吗?你会使如此有赖于每一个受造物的所有受造物兄长失望吗?当你面前摆放着宇宙生涯之迷人远景 -- 即对天堂之父的神性发现、寻求至高性之神、神圣参与其演进时,你能允许自己进入未实现的领域吗?
117:4.14 (1285.3) 神的礼物 -- 他的实相赠与 -- 并非是与他自身的分离物;他并未使造物远离自身,但他已在环绕天堂的诸造物中设置了张力。神首先爱人,并将不朽性 -- 即永恒实相之潜在物授予到他身上。随着人爱神,人的确会在实在性方面变得永恒。这里便是奥秘:人通过爱愈发接近神,那个人的实相--即实在性便会越大。人越是远离神,他越是接近非实相 -- 即存在之停止。当人将其意志奉献给履行神的意志,当人给予神他所拥有的一切,那么神便会令那个人远超他所是。
117:5.1 (1285.4) 伟大的至高者是大宇宙的宇宙总体灵魂。在他身中,宇宙的诸多质量和数量的确找到了其神灵反映;他的神灵本质是遍及进化宇宙之所有受造物-造物者本质之总体浩瀚性的拼图性合成物。至高者也是一个体现了一种创造性意志的实在化神灵,这一意志包含了一种进化性宇宙意图。
117:5.2 (1285.5) 有限者的诸多智性、潜在性人格自我,从第三本源与中心生出,并在至高者身中实现有限性时空神灵合成。当受造物服从于造物主的意志时,他并非湮没或放弃其人格;有限之神实在化过程中的个体人格参与者,并不会因此运作而丧失其意志自我性。这类人格体反而会因为参与这一伟大神灵冒险而逐渐增强;通过与神性的这种结合,人类使自己的进化自我提升、丰富、灵性化和统一化,达到至高性入口。
117:5.3 (1286.1) 人类不断演进的不朽灵魂、即物质性心智和调整者的联合创造物,依照其身份扬升到天堂,随后,当被编入终局性团队时,会以某种新的方式,经由所谓终局者超越性的经验手段,与永恒之子的属灵引力回路相联合。这类终局者由此会成为合意的候选者,作为神之至高者的人格获得经验性认可。当这些凡人智者在终局者团队未明的未来使命中达到属灵存在之第七阶段时,这种双重性心智会变成三联性的。这两种协调起来的人性和神性心智,在与那时实在化的至高存在者之经验性心智结合中变得荣耀化。
117:5.4 (1286.2) 在永恒之未来,神之至高者将会在扬升人类灵性化的心智、即不朽灵魂中得以实在化 -- 即得以创造性的表达和灵性的描述,正如万有之父在耶稣的世间生活中得以如此启示出来一样。
117:5.5 (1286.3) 人并不会与至高者结合而湮没其个人身份,但所有人经验之宇宙回响,的确由此会形成至高者经验的一部分。“行动是我们的,结果是神的。”
117:5.6 (1286.4) 随着不断进展的人格体穿越各个宇宙的扬升层次,它会留下一串实在化的实相。无论它们是心智、属灵还是能量,不断成长的时空造物会因人格体经历其领域而得以改良。当人行动时,至高者会回应,而这一举动便构成了进展之事实。
117:5.7 (1286.5) 由能量、心智和属灵所组成的巨大回路,从不是扬升人格体的永久占有物;这些侍奉物永远存留为至高者的一部分。在凡人经验中,人类智力处于辅助心智之灵的有节奏脉动中,并在这一侍奉的环绕所产生的舞台内引发其决定。在凡人死亡之际,人类自我永久地与辅助者回路相脱离。尽管这些辅助者似乎从不将经验从一个人格体传递给另一个人格体,但它们的确能将决定行为的非人格性回响通过神之七重者传递给神之至高者。(至少这对于崇拜类和智慧类辅助者来说是真实的。)
117:5.8 (1286.6) 这对于灵性回路来说也是如此:人类在其通过各个宇宙的扬升中利用这些,但他却从不会拥有它们作为其永久人格的一部分。但这些灵性侍奉回路,无论是真理之灵、圣灵还是超级宇宙属灵临在,都会对扬升人格不断形成的价值有所接受并有所回应,而这些价值会通过七重者被忠实地传递给至高者。
117:5.9 (1286.7) 尽管像圣灵和真理之灵这些灵性影响是地方宇宙侍奉,但它们的指导并不完全限于一个给定地方造物的地理局限。随着扬升凡人越过其出生地方宇宙的界限,他并未被完全剥夺了真理之灵的侍奉,后者时时教导和指引他通过物质性世界和灵质性世界的诸多哲学迷宫,在每一个扬升决定性时刻无误地指导天堂朝圣者,总是说:“这便是道路”。当你离开地方宇宙领域,通过正在形成的至高存在者之灵的侍奉,并通过超级宇宙反射性的供给,你在你的天堂扬升中仍将会被神之天堂赠与圣子抚慰性指导之灵所指导。
117:5.10 (1287.1) 这些多样的宇宙侍奉回路如何将进化性经验之意涵、价值和事实登记到至高者身中?我们并不完全确定,但我们相信,这种登记是通过有着天堂出身的至高造物者位格发生的,他们是这些时空回路的直接赠与者。七个辅助心智之灵在其对智力的物理层次侍奉中所产生的心智经验积累,是神性职司之地方宇宙经验的一部分,通过这一造物之灵,它们有可能在至高者的心智中找到登记。同样,与真理之灵和圣灵相伴的凡人经验有可能以类似手段被登记到至高者的位格中。
117:5.11 (1287.2) 即便人类和调整者的经验也必定会在神之至高者的神性中找到回响,因为当调整者经验时,它们像至高者一样,而凡人的不断演进灵魂,便是出于至高者身内这种经验的先存可能性而被创造出来。
117:5.12 (1287.3) 正是以此方式,所有造物的多样性经验成为了至高者演进的一部分。随着受造物扬升到上父,他们仅是利用有限者的质量和数量;这种利用的非人格性结果永远存留为鲜活宇宙,即至高者位格的一部分。
117:5.13 (1287.4) 人本身在其天堂扬升中作为一种人格拥有物而带有的东西,是利用大宇宙心智和属灵回路之经验所产生的品格结果。当人决定时,当他将这一决定付诸行动时,人便会经验到,这一经验的意涵和价值便会永远成为其从有限到最终所有层次上永恒品格的一部分。具有出色道德和神圣灵性的品格,代表了受造物最重要的个人决定之积累,它们受忠诚崇拜所启发,受智能之爱所荣耀,并在兄弟般的服务中得以圆满。
117:5.14 (1287.5) 不断演进的至高者,终归会弥补有限受造物永远无法实现与众多宇宙所组成宇宙超越局限性的体验接触的能力。受造物可以达至天堂之父,但他们的进化性心智,由于是有限性的,因此无法真正理解具有无限性和绝对性的上父。但由于所有受造物经验在至高者身中有所登记,并是其一部分,当所有受造物达到有限存在的最终层次时,在总体宇宙发展使其神之至高者作为一种实际神性临在之达成成为可能后,那时,固有于这一接触之事实当中的便是与总体经验的接触。时间性有限物在其自身当中包含了永恒性的种子,我们被教导过,当进化之充盈性见证了宇宙成长能力的耗尽时,总体有限者将会着手永恒性生涯的诸个绝限性阶段,探求作为终极者的上父。
117:6.1 (1287.6) 我们在诸宇宙中寻求至高者,但我们找不到他。“他在万物众生之内外,无论是移动的还是静止的,他秘不可测,虽然遥不可及,然而又近在咫尺”。全能至高者是“未成形之形,未受造之式”。至高者是你们的宇宙家园,当你们找到他,就像回家一样,他是你们的经验性父辈,正如在人类的经验中一样,他也在神性父辈身份的经验中成长。他了解你们,因为他既如受造物般,也如造物者般。
117:6.2 (1288.1) 如果你们真的渴望找到神,你们便情不自禁在你们心智中生出至高者的意识。正如神是你们的神性之父一样,至高者是你们的神性之母,你们在你们一生中作为宇宙受造物在其中被培育起来。“至高者是何等广博 -- 他无处不在!无限之万物依赖它的临在而生,无所拒绝。”
117:6.3 (1288.2) 至高者之于有限宇宙,正如迈克尔之于内巴顿;他的神灵是上父之爱流向所有造物所经由之伟大渠道,他是有限受造物向内穿行探求上父所经由之伟大渠道,而上父便是爱。即便思想调整者们也与他相关联;在原初本质和神性上,他们像上父一样,但当他们在各个空间宇宙中经验时间类事件时,他们便变得像至高者一样。
117:6.4 (1288.3) 受造物选择履行造物主意志的行为是一种宇宙性价值,并拥有一种宇宙性意涵,它会由某种未明但却无所不在之力所立即回应,有可能是至高存在者不断扩张行动之运作。
117:6.5 (1288.4) 一个进化凡人的灵质性灵魂,真正是万有之父的调整者行动之子,也是至高存在者、即万有之母的宇宙回应之子,在不断成长灵魂之地方宇宙幼年时代,母性影响主导了人类人格。神灵双亲的影响在调整者融合之后以及超级宇宙生涯期间变得更为均等,但当时间类受造物开始中央永恒宇宙的渡越时,上父本质变得渐趋显现,在认出万有之父和加入终局性团队之际达至其有限性显现之顶点。
117:6.6 (1288.5) 在整个终局者达成的经历中,扬升自我的经验性母性品质会因与永恒之子属灵临在和无限之灵心智临在的接触和融合而受到极大影响。之后,在整个终局者在大宇宙中的活动领域中,似乎会出现至高者潜在母性潜能的一种新的觉醒,一种经验性意涵的新的实现,一种对整个扬升生涯经验性价值的新的合成。看起来这一自我之实现将会在第六阶段终局者之宇宙生涯中继续,直到至高者的母性遗传达至与上父之调整者遗传的有限性合成。大宇宙运作的这一迷人时期,代表了已扬升完美化凡人不断持续的成年生涯。
117:6.7 (1288.6) 在第六存在阶段完满以及进入第七个具有属灵地位的最后阶段之际,可能还将会接着发生富化经验、熟化智慧和神性实现的提升时代。在终局者的本质上,这可能将会等同于为了属灵自我实现之心智奋斗的完满达成,扬升者人类本质与调整者神性本质在有限可能性局限内之协调的完满。这样一个高尚的宇宙自我由此会成为天堂之父的永恒终局者子女,也会成为母性至高者的永恒宇宙子女,一个在已造、在造或正在演进之万物众生的有限性管理相关的任何活动或事业中有资格代表诸宇宙和人格之父母的宇宙自我。
117:6.8 (1289.1) 所有灵魂正在演进之人类,确确实实是上父和上母、即至高存在者的进化性子女。但是直到凡人对神性传承变得具有灵魂意识之前,这种神灵亲子关系的确信必须要以信赖来实现。人类生活经历是宇宙之茧,至高存在者的宇宙禀赋和万有之父的宇宙临在(二者都不是人格)在其中演进出时间类灵质性灵魂,以及兼具人性和神性宇宙天命和永恒服务的终局者品格。
117:6.9 (1289.2) 人们时常会忘记,神是人类生存中最伟大的经验。其他经验在其本质和内容方面都是局限性的,但对神的经验,除了受造物的理解能力以外,没有任何局限,这一经验本身也在扩增能力。当人们寻求神,他们便在寻求一切。当他们找到神,他们便已找到一切。对神的寻求是对爱的不吝赠予,伴随着对将被赠予的全新而又更伟大之爱的惊人发现。
117:6.10 (1289.3) 所有真爱来自神,而当人自身将这种爱赠予到其同伴身上时,他会收到神性之爱。爱是动态的。它永远不会被捕捉到;它是活泼的,自由的,令人兴奋的,而且总是移动的。人永远无法取走上父之爱而将它囚禁在他内心之中。上父之爱只有通过经由那个人的人格、在他转而将这种爱赠与到他同伴身上时,才对凡人来说变得真实。爱之伟大回路来自于上父,经由子女传递给兄弟,由此传递给至高者。上父之爱通过调整者的侍奉出现在凡人人格体中。这样一个知神儿女会将这种爱展示给其宇宙兄弟,这一兄弟情谊是至高者之爱的本质。
117:6.11 (1289.4) 除了通过经验以外,没有任何方式达到至高者,在当前造物时代中,受造物接近至高者仅有三种渠道:
117:6.12 (1289.5) 1. 天堂居民从永恒之岛沉降,经由哈沃纳(Havona),在那里通过对天堂哈沃纳实相差异的观察,通过对从主位之灵到造物之子这些至高造物者人格体的多样活动之探索发现,而获得对至高者的理解能力。
117:6.13 (1289.6) 2. 从至高造物者们的进化宇宙前来的时空类扬升者,在横越哈沃纳的过程中亲密接近至高者,作为一种对天堂三位一体之统一性不断扩增了解的初步措施。
117:6.14 (1289.7) 3. 哈沃纳原住民通过与来自天堂的沉降朝圣者和来自七个超级宇宙的扬升朝圣者的接触,获得对至高者的一种理解。哈沃纳原住民天生就处在调和永恒之岛居民和进化宇宙居民之本质不同观点的适当位置上。
117:6.15 (1290.1) 对于进化受造物来说,有七种到达万有之父的途径,这些天堂扬升的每一个途径都要穿越七个主位之灵当中之一的神性;每一种这样的途径,通过跟随受造物在反映那一主位之灵本质的超级宇宙中服务而来的经验接受能力的扩增而变得可能。这七种经验的总计,构成了一个受造物对神之至高者实相和实在性之意识的当前已知限度。
117:6.16 (1290.2) 不仅是人类自身的局限性阻止了他找到有限之神;还有宇宙的不完满性阻止了他这样做;甚至所有受造物 -- 过去、现在和未来的 -- 不完满性使得至高者难以企及。上父可被任何已达至似神般神性层次的个体所找到,但神之至高者永远无法被任何一个受造物所亲身发现,直到所有受造物经由完美之普遍达成的那一遥远时刻同时找到他。
117:6.17 (1290.3) 尽管有这一事实,即你们在这一宇宙时代无法像你们能够且将会找到上父、上子和上灵那样亲身找到他,然而,天堂扬升和随后的宇宙生涯将会逐渐在你们意识中创建起对一切经验之神的宇宙临在和宇宙行动之认知。属灵成果是至高者的实质,因为他在人类经验中是可实现的。
117:6.18 (1290.4) 人类终有一日达到至高者,是跟随他与天堂神灵之灵的融合而来的。对于玉苒厦(Urantia)人来说,这个灵便是万有之父的调整者临在;尽管这一神秘告诫者来自上父,并像上父一样,但我们却怀疑,即便这样一种神性赠与能否实现将无限之神本质揭示给一个有限受造物的不可能任务。我们猜想,调整者将要向未来第七阶段终局者们启示的东西,将会是神之至高者的神性和本质。这一启示之于一个有限受造物,正如对无限者的启示之于一个绝对性存有。
117:6.19 (1290.5) 至高者不是无限性的,但他可能会包含一个有限受造物所能真正理解的一切无限性。要理解超出至高者的东西,便是要超出有限者!
117:6.20 (1290.6) 所有经验性造物在其天命实现方面是相互依赖的。只有永存性实相是自我包含和自我永存的。哈沃纳和七个超级宇宙需要彼此实现最大限度的有限达成;同样,它们终有一日也要依赖未来的外部空间宇宙达到有限性的超越。
117:6.21 (1290.7) 一个人类扬升者能够找到上父;不管其在总体宇宙中的经验状态如何,神是永存性的,因此是真实的。但任何一个扬升者都无法找到至高者,直到所有扬升者都达到那一最大限度宇宙成熟度,使他们有资格同时参与这一发现。
117:6.22 (1290.8) 上父一视同仁;他将他的每一个扬升子女当做宇宙个体对待。至高者同样一视同仁;他将他的经验性之女当做一个单一的宇宙整体对待。
117:6.23 (1290.9) 人能够发现上父在他心中,但他将不得不在所有其他人的心中寻找至高者;当所有受造物完美展示至高者之爱时,他才会变成一个对所有受造物而言的宇宙实在物。那也是诸宇宙将会安住于光与生命当中的另一种说法。
117:6.24 (1291.1) 所有人格体完美化自我实现的达成,加上遍及诸宇宙的完美化均衡的达成,相当于至高者的达成,并见证到所有有限实相从不完满存在之局限中的解放。所有有限性潜势的这样一种耗尽产生了至高者的完满达成,或可以其他方式被定义为至高存在者本身的完满进化性实在化。
117:6.25 (1291.2) 人们并不会像地震将峡谷撕成岩块那样突然而又壮观地找到至高者,但他们却会像河流静静消磨掉河底土层那样缓慢而又耐心地找到他。
117:6.26 (1291.3) 当你找到上父时,你将会找到你在各个宇宙中灵性扬升的伟大起因;当你找到至高者时,你将会发现你天堂进展生涯之伟大结果。
117:6.27 (1291.4) 但没有任何知神凡人在其穿越宇宙的旅程中是孤独的,因为他知道上父与他并肩走过道路上的每一步,而他所穿越的道路正是至高者的临在。
117:7.1 (1291.5) 所有有限潜势的完满实现,相当于所有进化性经验的实现。这意味着至高者作为诸宇宙中一个全能神灵临在的最终出现。我们相信,处在这一发展阶段的至高者,将会像永恒之子那样离散地人格化,像天堂岛那样具体地力量化,像共同行动者那样彻底地统一化,在当前宇宙时代告终之际,所有这一切都将会处在至高者有限可能性的限度之内。
117:7.2 (1291.6) 尽管这是有关至高者未来的一个完全适当的概念,但我们却要对这一概念中某些固有的问题唤起注意:
117:7.3 (1291.7) 1. 至高者的无条件监督者们很难在其完满演进之前的任何阶段得以神灵化,然而,就安住于光与生命当中的宇宙而言,这些监督者甚至此时就有条件地实施至高性主权了。
117:7.4 (1291.8) 2. 至高者在他已达成宇宙状态的完满实在性之前,很难在终极三位一体中运作,然而,终极三位一体甚至此时就是一种有条件性实相了,你们已被告知终极者之有条件代理者的存在了。
117:7.5 (1291.9) 3. 至高者对宇宙受造物来说,并非是完全真实的,但有许多理由来推断,他对从天堂万有之父延及地方宇宙造物之子和造物之灵的七重性神灵来说,却是十分真实的。
117:7.6 (1291.10) 或许在有限者的上限中,在时间与被超越时间连接的地方,存在某种次序的模糊和混合。或许至高者能够将其宇宙临在预想到这些超时间层次上,之后作为投射性未完成物之内在者,通过将这一未来预想反映回到受造层次上,在一定程度上预期未来的演进。这一现象可在有限者与超有限者接触的地方被观察到,如在被思想调整者内驻的人类经验中,那些对人类在整个永恒中未来宇宙达成的真实预测。
117:7.7 (1292.1) 当凡人扬升者被准许进入天堂终局者团队时,他们会向天堂三位一体宣誓,在进行这一忠诚宣誓的过程中,他们由此保证对神之至高者的永恒忠诚,后者便是所有有限受造物人格体所理解的三位一体。随后,随着终局者连队在进化宇宙中运作,他们仅服从于天堂来源的指令,直到地方宇宙安住于光与生命当中的重大时刻。随着这些完美化造物的新管理组织开始反映至高者浮现的主权,我们会观察到在外的终局者连队之后会承认这些新管理机构的管辖权威。看起来,神之至高者会作为进化类终局团队的统一者而不断演进,但极有可能的是,这七个团队的永恒天命将会受到作为终极三位一体之一员的至高者的主管。
117:7.8 (1292.2) 至高存在者包含了宇宙显现的三种超有限可能性:
117:7.9 (1292.3) 1. 在第一个经验性三位一体中的绝限性合作。
117:7.10 (1292.4) 2. 在第二个经验性三位一体中的共绝性关系。
117:7.11 (1292.5) 3. 在三位一体之三位一体中的共限性参与,但我们对这真正意味着什么没有任何满意的概念。
117:7.12 (1292.6) 这是有关至高者未来的大体接受的假设之一,但就大宇宙达到光与生命状态之后他与当前大宇宙的关系而言,也有许多猜测。
117:7.13 (1292.7) 各个超级宇宙的当前目标,是如同哈沃纳那样,成为它们所是的、在其潜势内的完美。这种完美与物性和灵性达成有关,甚至与行政性、管理性和友爱性发展有关。据信,在即将到来的时代中,不和谐、失调和不适应在各个超级宇宙中将会最终得以耗尽,能量回路将会处于完美平衡中,并将彻底从属于心智,而属灵在人格的临在中,将会实现对心智的主导。
117:7.14 (1292.8) 据推测,在这个遥远的时代,至高者的属灵位格和全能者的达成力量将会实现协调发展,在至高性心智中并被其统一起来的那二者,将会事实化为至高存在者,一个存在于诸宇宙中的完满实在物 -- 一种将可被所有受造物智能所观察到的,可被所有受造能量所回应的,在所有灵性实体中得以协调的,可被所有宇宙人格体所经验到的实在物。
117:7.15 (1292.9) 这一概念意味着至高者在大宇宙中的实在主权。完全有可能的是,当前三位一体类管理者们将会作为他的代理者继续下去,但我们相信,七个超级宇宙之间的当前界限将会逐渐消失,整个大宇宙将会作为一个完美化的整体而运作。
117:7.16 (1292.10) 有可能的是,至高者那时或许会亲身常驻奥温顿(Orvonton)的总部尤沃萨(Uversa),他从那里主管各个时间造物的管理,但这真的只是一个猜测。不过,当然,至高存在者的人格将会在某个特定地点明确可被接触,尽管他神灵临在的无处不在将有可能继续弥漫众多宇宙所组成的宇宙。那一时代超级宇宙居民与至高者的关系如何我们并不了解,但它有可能像当前哈沃纳原住民与天堂三位一体之间的关系。
117:7.17 (1293.1) 那些未来日子里的完美化大宇宙将会与当前所是极大不同。空间星系组织的惊人冒险,在时间类不定世界上移植生命,从混乱中演进出和谐,从潜势中演进出美好,从意涵中演进出真理,从价值中演进出良善,将会远去。时间宇宙将会实现有限天命的完成!或许对于一个空间来说,将会有从达到进化完美之漫长奋斗中的休息放松。但不会太久!当然,无疑的,不可改变的是,神之终极者这一渐生神灵之谜,将会挑战这些安住宇宙的完美化居民,正如其奋斗的进化类祖先一度被对神之至高者的探求所挑战一样。宇宙天命之幕将会拉开,来展示在那些新的、在受造物经验之终极方面所揭示的更高层次上对达到万有之父所做的迷人绝限性探求所产生的卓越壮丽。
117:7.18 (1293.2) [由一位暂居玉苒厦(Urantia)的强大使者所发起。]
玉苒厦之书
第118篇
118:0.1 (1294.1) 关于神灵的几个本质,可以这么说:
118:0.2 (1294.2) 1. 上父是自存性自我。
118:0.3 (1294.3) 2. 上子是共存性自我。
118:0.4 (1294.4) 3. 上灵是联存性自我。
118:0.5 (1294.5) 4. 至高者是进化经验性自我。
118:0.6 (1294.6) 5. 七重者是自我分发性神格。
118:0.7 (1294.7) 6. 终极者是超越经验性自我。
118:0.8 (1294.8) 7. 绝对者是永存经验性自我。
118:0.9 (1294.9) 尽管神之七重者对于至高者的进化性达成是必不可少的,但至高者对于终极者的终归出现却也是必不可少的。至高者和终极者的双重临在会构成次绝对性衍生神灵的基本组合,因为他们在天命达成过程中是互补性的。他们会一起构建连接主宇宙中所有造物成长之起始和完满的经验性桥梁。
118:0.10 (1294.10) 造物成长是无休止的,但却总是令人满意的,在范围上是无止境的,但却总会被那些瞬时目标达成的令人满意时刻所不时打断,后者如此有效地起到了宇宙成长、宇宙探索和神灵达成方面全新冒险之动员前奏的作用。
118:0.11 (1294.11) 尽管数学领域被质性限制所困扰,但它却的确为有限心智提供了一种深刻思考无限性的概念性基础。即便在有限心智的理解中,对于数字也没有量性限制。无论设想的数字多大,你总能设想多一位被加上去。你也会理解,那不足以到无限,因为无论你重复多少次将这一额外数字加到数字上,仍总会有多一位数能被加上去。
118:0.12 (1294.12) 与此同时,无限序列在任一给定点都能被总计,而这一总计(更为恰当的说,是一种小计)给一个处于给定时间和地位的给定个人提供了目标达成之甜蜜富足。但迟早,这同一个人会开始渴求新的、更伟大的目标,这种成长上的冒险在时间的富足性和永恒之循环性当中总是唾手可得的。
118:0.13 (1294.13) 每一个相继的宇宙时代都是接下来宇宙成长时代的前厅,每一个宇宙纪元都为所有先前阶段提供了即时的天命。哈沃纳(Havona)本身是一个完美的、但却受完美所限的造物;向外扩展到进化类超级宇宙中的哈沃纳完美,不仅从前进化存在的限制中找到了宇宙天命,也找到了解放。
118:1.1 (1295.1) 对神灵与宇宙关系获得所有可能理解,对人的宇宙定位来说是有益的。尽管绝对性神灵在本质上是永恒的,但各神与时间的关系却如同一种永恒中的经验。在进化性宇宙中,永恒是暂存的永久性 -- 即永久的当下。
118:1.2 (1295.2) 暂存受造物的人格,可通过选择履行上父意志的手段,经由与内驻之灵的自我认同而永恒化。意志的这种神圣化,等同于意图之永恒性实相的实现。这意味着受造物之意图对于时刻的相续已变成固定性的了;换句话说,即时刻的相续将会见证到受造物意图方面没有任何改变。百万或亿万时刻都没什么区别。数字对于受造物意图已不再有任何意涵。因此,在对神之子女的服务以及对其天堂之父的永久服务中,受造物选择加上神的选择终归成为神之灵与人之本质永无休止性结合这类永恒性实相。
118:1.3 (1295.3) 在任一给定的智者身中,成熟度与时间意识单位之间存在一种直接的关系。时间单位或许是一天、一年或一段更长时期,但它却不可避免是有意识自我藉之评估生活状况的标准,也是深思智者衡量和评估暂存类事实的标准。
118:1.4 (1295.4) 经验、智慧和判断,是时间单位在凡人经历中逐渐变长的伴随物。随着人类心智回想过去,它正在评估过去经验,为的是使它对当前状况产生影响。随着心智深入未来,它正在尝试评估可能行动的未来重要性。以此方式估算经验和智慧,人类意志在当下行使判断决定,由此出于过去和未来的行动计划变为现存性的。
118:1.5 (1295.5) 在不断发展自我的成熟过程中,过去和未来被带到一起来阐明当下的真正意涵。随着自我成熟,它会越来越远回溯到过去寻求经验,而它的智慧预测则会寻求越来越深探入到未知的未来。随着深思的自我将这种触及不断进一步延伸入过去和未来,判断也会变得越来越不依赖于时刻性的当下。决定行动以此方式开始从不断移动当下的束缚中解脱,与此同时,它开始呈现具有过去-未来重要性的方面。
118:1.6 (1295.6) 耐心由那些时间单位缺乏的凡人们所运用;真正的成熟则凭借一种出于真正理解的自制而超越了耐心。
118:1.7 (1295.7) 要变得成熟,便是要更为频繁地活在当下,与此同时,摆脱当下的限制。基于过去经验之上的成熟计划,会以此方式在当下逐渐形成,从而来提升未来之价值。
118:1.8 (1295.8) 不成熟类时间单位以此方式将意涵价值集中于当下时刻,以致令当下与非当下 -- 即过去-未来的真正关系分离开来。成熟类时间单位则被按比例分配,以此来揭示过去-当下-未来之协调关系,从而自我开始对事件之整体性获得洞见,开始从拓宽性视野的全景性视角观看时间之景,或许开始猜想无始无终的永恒连续体,其中的诸多片段被称为时间。
118:1.9 (1296.1) 在无限性和绝对性的层次上,当下时刻既包含了过去这一切也包含了未来这一切,我是还意味着我曾是和我将是,而这代表了我们有关永恒性和永恒者的最好概念。
118:1.10 (1296.2) 在绝对性和永恒性层次上,潜在性实相如同实在性实相一样富有意涵。只有在有限性层次上,且对受时间所限的受造物来说,看似存在这样一种巨大的差异。对于作为绝对者的神来说,一个已经做出永恒决定的扬升凡人已经是一个天堂终局者了。不过,万有之父通过内驻的思想调整者,并未由此而限于觉知当中,而且还能了解、参与到从动物般存在层次扬升到神般存在层次的受造物应对诸多问题所经历的每一场世间奋斗中。
118:2.1 (1296.3) 一定不要把神灵的无所不在性与神之全在性所具的终极性相混淆。正是万有之父在意志上要求,至高者、终极者和绝对者应当将他的时空无所不在性和他的超时空全在性,与他的无时间性、无空间性和遍在绝对性临在相弥补、协调和统一。你们应当记住,尽管神灵的无所不在性或许经常与空间相关联,但它却未必受时间所限。
118:2.2 (1296.4) 作为凡人和灵质性扬升者,你们会经由神之七重者的侍奉而渐进性地分辨出神。经由哈沃纳(Havona),你们会发现神之至高者。在天堂,你们会发现他为一个位格,之后作为终局者,你们不久将会试图将他理解为终极者。作为终局者,在达至终极者之后似乎只有一样课程去追求了,那便是要开始对绝对者的探求。没有任何终局者会被达至神灵绝对的不确定性所干扰,因为在至高性和终极性扬升结束时他会遇到上父。这类终局者无疑将会相信,即便他们会成功找到神之绝对者,他们只会发现同一个神,即将自身显现在更为接近无限和遍在层次上的天堂之父。无疑,达至绝对之神将会揭示各宇宙之首要祖先,也会揭示各人格体之最终父亲。
118:2.3 (1296.5) 神之至高者或许不是神灵之时空全在性的一种显示,但他确确实实是神之无所不在性的一种显现。在造物主灵性临在和造物的物质显现之间,存在一个庞大的无所不在性渐成领域 -- 即进化性神灵的宇宙出现。
118:2.4 (1296.6) 若神之至高者要承担对时空宇宙的直接控制,我们相信这样一种神灵管理将会在终极者的总控制下运作。在这一情况下,神之终极者将会开始向时间宇宙显现为超越性全能者(无所不能者),针对全能至高者的管理职能施加超时间和超空间的总控制。
118:2.5 (1297.1) 凡人智者或许会问,正如我们一样也会问:若神之至高者在大宇宙中管理权限之演进会由神之终极者的扩增显现所照料,那么神之终极者在假定外部空间宇宙中的对应出现,是否将由神之绝对者类似扩增展现所照料呢?但我们真的不知道。
118:3.1 (1297.2) 只有通过无所不在性,神灵才能将时空显现与有限概念统一化,因为时间是诸多时刻所形成的一种相续,而空间则是诸多关联点所形成的一种体系。你们毕竟的确会通过分析感知时间,通过综合感知空间。你们会通过整合人格之洞见来协调和关联这两种不同的概念。在整个动物世界,只有人类具有这种时空感知性。对于动物来说,运动拥有一种意涵,但运动仅对具有人格地位的受造物来说显示出价值。
118:3.2 (1297.3) 事物受时间所制约,但真理却是不受时间影响的。你知道的真理越多,你就会越来越成为真理,你就会对过去理解越多,对未来领悟越多。
118:3.3 (1297.4) 真理是不可冲击的 -- 永远免于一切瞬态变迁,尽管绝不呆板生硬,但却总是活泼可适 -- 光亮鲜活。但当真理变得与事实关联时,那么时间和空间便会使其意涵受限,使其价值相关。这种与事实相结合的真理便变成了概念,相应归属于相对宇宙实相领域。
118:3.4 (1297.5) 造物主绝对永恒性真理与有限暂存受造物之事实经验的联系,终归成一种新的、不断形成的至高者价值。至高者概念对于神性不变之总体世界与有限性常变之下层世界的协调是必不可少的。
118:3.5 (1297.6) 在所有非绝对性事物中,空间最接近于绝对状态。空间看似是绝对终极性的。我们在理解物质性层次上的空间方面真正的困难是由于以下事实,即尽管物质体存在于空间中,但空间也存在于这些物质体中。尽管有很多关于空间是绝对性的内容,但那并不意味着空间是绝对性的。
118:3.6 (1297.7) 以下或许会有助于对空间关系的理解,若你们猜想,相对来说,空间毕竟是所有物质体的一种属性。因此,当一个实体移过空间时,它也随身带走了所有其属性,甚至空间,后者在这一移动实体内并属于它。
118:3.7 (1297.8) 所有实相模式在物质层次上占有空间,但属灵模式却仅仅与空间相关而存在;它们并不占有或置换空间,它们也不包含空间。但对于我们来说,主要的空间之谜与观念模式有关。当我们进入心智领域,我们遇到了许多难题,一个观念所具之模式 -- 即实相占有空间吗?我们真的不知道,尽管我们确信,一种观念模式并不包含空间。但很难必定去假设非物质物总是非空间性的。
118:4.1 (1298.1) 凡人的许多神学难点和形而上学难题,是由于人类将神灵人格及随之而来的无限性和绝对性属性的分配误置到从属神格以及进化性神灵身上。你们一定不要忘记,尽管的确存在一个真正的第一起因,但也存在一大群协同性起因和从属性起因,这二者都是相伴性和次要性起因。
118:4.2 (1298.2) 首要性起因和次要性起因之间的关键性区别,是首要性基因会产生免于任何先前因果所衍生任何因素之传承的原初效应。次要性起因则会产生一成不变展现出其先前因果之传承的效应。
118:4.3 (1298.3) 固有于无条件绝对中的纯静态潜势,对由天堂三位一体之行动所产生的那些神灵绝对因果关系有所回应。在万有性绝对的临在中,这些被因果关系所浸润的静态潜势立即变得活跃,并对某些超越性代理者的影响有所回应,后者的行动会导致这些被激活的潜势转变到真正宇宙发展可能性的状态,即实在化的成长能力。正是在这种成熟的潜势之上,大宇宙的造物者和控制者们上演了永不止息的宇宙演进剧。
118:4.4 (1298.4) 忽略了永存物的因果关系,在其基本构成方面是三重性的。随着它在这一次宇宙时代的运作,并涉及七个超级宇宙的有限性层次,它可被构想如下:
118:4.5 (1298.5) 1. 静态潜势的激活。通过神灵绝对的行动,由于天堂三位一体的意志性指令的缘故,在无条件绝对之中及之上运作,而在万有性绝对之内建立天命。
118:4.6 (1298.6) 2. 宇宙能力的终归化。这包括未分化潜势转变成分开的确定性计划。这是神灵之终极性以及超越性层次多样化代理者的行为。这类行为对整个主宇宙之未来需求处于完美预期之中。正是与潜势的分开相关,主宇宙设计者们作为神灵之诸多宇宙概念的名副其实体现而存在。他们的计划看似在范围上由主宇宙之外围概念终极地受空间所限,但作为计划它们并未在其他方式上受时间和空间所制约。
118:4.7 (1298.7) 3. 宇宙实在物的创造和演进。正是在神灵之终极性的能力创造性临在所浸润的宇宙之上,至高性造物者们运作来将成熟潜势的时间转变物引发成经验性实在物。在主宇宙内,潜在实相的所有实在化都受到终极性发展能力的限制,并在最终出现阶段受时空所制约。出自天堂的造物之子们,在宇宙意义上来说,实际上是转变性造物者。但这绝不会使人类将他们作为造物者的概念无效,从有限视角来看,他们肯定能够也的确会创造。
118:5.1 (1299.1) 神灵的全能性并不意味着行不可行之事的能力。在时空框架内,从凡人理解的智性参考点来看,即便无限之神也无法创造出方形的圆圈,或是创造出天性良善的邪恶。神无法行非神般之事。哲学术语的这样一种矛盾相当于虚无,并意味着没什么是由此而被创造出来的。一种人格特征,无法同时即是似神般的,又是非神般的。共存性是固有于神性力量之中的。所有这一切都衍自这一事实,即全能性不仅创造了具有本质的万物,它也给了万物众生本质以起源。
118:5.2 (1299.2) 起初,上父做了一切,但随着永恒之全景因应这位无限者的意志和指令而展开,渐趋明显的是,受造物们,甚至是人类,要成为神在实现天命之终局性方面的搭档。这甚至在肉身生活中也是真实的;当人与神进入合作关系时,没有任何限制可被置于这样一种合作关系的未来可能性之上。当人类认识到万有之父是他在永恒进展上的搭档,当他与内驻的上父临在融合,他在灵性上便已经打破了时间的束缚,他已经进入了寻求万有之父的永恒进展之上。
118:5.3 (1299.3) 凡人意识从事实行进到意涵,然后行进到价值。造物主意识从思想价值行进,经由话语-意涵,行进到行动之事实。神必定总是要行动来打破固有于永存无限性中无条件统一的僵局。神灵必定总是要提供模式宇宙,完美人格,原初的真、美、善,以供所有次神灵造物奋斗。神必定总是要首先找到人,人之后才会找到神。在宇宙子民身份和随之而来的兄弟情谊面前,必定总是会存在一个万有之父。
118:6.1 (1299.4) 神真的是全能性的,但他并非是全造性的 -- 他并非亲身做了一切所做之事。全能性包含了全能至高者和至高存在者的力量潜势,但神之至高者的意志性行为却非神之无限者的亲身所做。
118:6.2 (1299.5) 倡导首要性神灵的全造性将会相当于剥夺几近一百万天堂造物之子的权利,更不用说无数众多其他类别的合作性造物助手了。不过在整个宇宙中,只有一个无因之因。所有其他起因都是这个一体性第一伟大本源与中心的衍生物。这一哲学丝毫不会损害分散在广袤宇宙各处的无数神灵子女的自由意志。
118:6.3 (1299.6) 在一个地方框架内,意志看似作为一种无因之因而运作,但它却可靠展现出了与独特、原初和绝对性第一起因建立关系的传承因素。
118:6.4 (1299.7) 所有意志都是相对性的。从起源意义上来说,只有上父-我是拥有意志的终局性;从绝对意义上来说,只有上父、上子和上灵会展现出不受时间制约、不受空间限制的意志特权。凡人被赋予自由意志、选择的能力,尽管这种选择不是绝对性的,然而,它在有限层次上以及就选择人格的天命而言,却是相对终局性的。
118:6.5 (1300.1) 在次于绝对的任何层次上的意志会遭遇到限制,这在实施选择能力的人格体身上是本构性的。人无法选择超出了可选范围以外的东西。例如,他无法选择成为非人类存有,除了他能选择成为超人类存有以外;他可以选择开始宇宙扬升的旅程,但这是因为人类选择与神的意志恰巧在这一点上一致。一个子女所渴望的和上父所意愿的东西必定将会实现。
118:6.6 (1300.2) 在凡人生活中,不同行为所产生的道路不断开合,而在有可能选择的时期中间,人类人格会在这许多的行动过程之间不断做出决定。世俗性意志与时间相关联,它必须等待时间的流逝来找到表达的机会。灵性意志已经开始品尝从时间束缚之中的解放,已经实现了从时间序列中的部分解脱,那是因为灵性意志是与神之意志相自我认同的。
118:6.7 (1300.3) 意志,即选择之行为,必须在宇宙框架内运作,后者已经在因应更高优先性选择中实在化了。人类意志的整个范围是严格受有限所限的,除了一个特殊情况以外:即当人选择了要去找到神,并要变得像他一样,这一选择是超有限性的;只有永恒性才能揭示这一选择是否也是超绝限性的。
118:6.8 (1300.4) 认出神灵全能性便会在你宇宙公民身份的经历中享受安全感,在通往天堂的漫长旅程中拥有安全的确保。但接受全造性之谬误便会接纳泛神论之大错。
118:7.1 (1300.5) 造物主意志和受造物意志在大宇宙中的运作,在诸多限制内并依照主设计者们所建立的诸多可能性而运作。然而,这些最大限度限制的预定,丝毫不会缩减处于这些界限内的受造物意志之主权。终极性预知 -- 即对所有有限性选择的全面允许 -- 也丝毫不会构成对有限性意志的一种废止。一个成熟而有远见的人或许能够最为准确地预测某些较年轻同伴的决定,但这一预知并不会从决定本身的自由性和真实性当中带走分毫。各神明智地限制了不成熟意志行为的范围,然而,它仍是真正的意志,处于这些明确的局限内。
118:7.2 (1300.6) 甚至所有过去、当下和未来选择的至高性关联也不会使这类选择的真实性无效。它不如说表明了宇宙的预定性倾向,并暗示了对那些或许会、或许不会选择成为所有实相经验性实在化之有益部分的意志性存有的预知。
118:7.3 (1300.7) 有限性选择中的错误是受时间约束并受时间限制的。它只能存在于时间当中,并处于至高存在者不断演进的临在内。这种错误的选择在时间上是有可能的,并表明(除了至高者的不完满以外)不成熟受造物必定会被赋予某个范围的选择,以便通过与实相的自由意志接触享受宇宙进展。
118:7.4 (1301.1) 受时间制约的空间中的罪恶,清楚证明了有限性意志的俗世自由 -- 甚至特许。罪恶描绘了被人格之相对性主权意志的自由性所迷惑、同时未能感知到宇宙公民身份之至高性义务和责任的不成熟性。
118:7.5 (1301.2) 有限性领域的罪孽揭示了所有未与神认同的自我身份的过渡性实相。只有当一个受造物变得与神相认同,他才会在宇宙中变得真正真实。有限性人格并非自我受造的,但在超级宇宙选择的舞台上,它的确自我决定命运。
118:7.6 (1301.3) 生命的赠与使得物质性能量体系能够自我存续、自我繁殖和自我适应。人格的赠与赋予了鲜活有机体进一步自我决定、自我演进以及与神灵融合之灵自我认同的特权。
118:7.7 (1301.4) 次人格性生命物表明了心智起初作为物理控制者、之后作为辅助心智之灵激活能量-物质。人格禀赋来自上父,并将独特的选择特权赋予生命体系。但若人格拥有实施与实相认同之意志性选择的特权,若这是一种真实而自由的选择,那么进化性人格也必定拥有变得自我困惑、自我扰乱和自我毁灭的可能选择。若进化性人格在实施有限性意志方面是真正自由的,那么宇宙自我毁灭的可能性便是无法避免的。
118:7.8 (1301.5) 因此在整个较低存在层次,在缩窄人格选择之局限方面存在增强的安全性。随着诸宇宙得以扬升,选择会变得渐趋无拘束;当扬升人格实现神性地位,实现对宇宙目的之至高性奉献,实现对宇宙智慧达成之完满,实现与神之意志和道路的受造物认同之终局,选择终归会接近神性自由。
118:8.1 (1301.6) 在时空造物中,自由意志被诸多约束和限制围裹。物质性生命的演进首先是机械性的,然后是被心智激活的,(在人格赠与之后)它或许可变成受属灵引导的。居住世界上的有机物演进在肉体上受到生命载运者原初肉体生命移植物所具潜能的限制。
118:8.2 (1301.7) 凡人是一种机器,一种生命机制;他的根源真的处于物理能量世界中。许多人类反应在本质上是机械性的;生活大多是机器般的。但人类,即一种机制,却远不止一种机器;他被赋予了心智,并被属灵所内驻;尽管他永远无法在其整个物质性生命期间摆脱他存在中的电化学结构,但他却能够渐趋学会通过将人类心智奉献于执行内驻思想调整者的灵性驱动这一过程,令这一物理生命机器服从于经验所产生的指导性智慧。
118:8.3 (1301.8) 属灵会解放意志的运作,而机制则会限制意志的运作。不受机制所控制、未与属灵相认同的不完美选择是危险的、不稳定的。机械性掌控以进步为代价确保了稳定;属灵同盟则将选择从物理层次解放出来,与此同时确保了由扩增的宇宙洞见和增强的宇宙理解所产生的神性稳定。
118:8.4 (1302.1) 困扰受造物的巨大危险是,在实现从生命机制束缚中解脱的过程中,他无法通过引发一种与属灵的和谐工作联络来弥补这种稳定性的散失。受造物选择在从机械稳定中相对解放出来时,或许会尝试独立于更大属灵认同的进一步自我解放。
118:8.5 (1302.2) 生物学演进的整体原则使得原始人不可能怀着大量的自我约束禀赋出现在居住世界上。因此,这个谋划出了演进的同一造物设计,同样提供了那些外在的时空约束、饥饿和恐惧,这些有效地限制了这类未开化受造物的次灵性选择范围。随着人的心智成功跨过了渐趋困难的障碍,这同一造物设计还提供了费力所获得的经验性智慧所形成的种族传承之缓慢累积 -- 换句话说,为了维持逐渐消失的外在约束和逐渐扩张的内在约束之间的平衡。
118:8.6 (1302.3) 人类文化进展之演进的缓慢性,证实了那一制动器 -- 即物质性惰性的有效性 -- 它如此有效地运作以阻止危险的进展速度。由此时间本身缓冲并分散了那些从接下来环绕人类行为的障碍中过早摆脱所产生的原本致命的结果。因为当文化前进过快时,当物质性成就超过了崇拜-智慧的演进时,文明将会在自身当中蕴含退化的种子;如果未受到经验性智慧的快速扩张所支撑,这种人类社会将会从高等但却早熟的达成层次后退,智慧空位期所产生的“黑暗时代”将会见证到自我解放与自我控制之间失衡的不可阻挡性复原。
118:8.7 (1302.4) 卡里迦夏的罪孽,是对渐进性人类解放的时间性监管者的绕过,对那些时代的凡人心智还没经验性越过的约束性障碍的无端破坏。
118:8.8 (1302.5) 那种能引发时空部分缩减的心智,通过这一行为证实它自身拥有智慧的种子,后者能有效代替超越了的约束性障碍而服务。
118:8.9 (1302.6) 路西法同样寻求扰乱在地方系统某些自由的过早达成约束方面运作的时间监管者。安住于光与生命当中的地方系统经验性地实现了那些观点和洞见,这使得许多在那一领域安住前时代中本是破坏性和毁灭性的手段之运作成为可能。
118:8.10 (1302.7) 随着人摆脱恐惧的枷锁,随着他用他的机器将大陆和海洋连接起来,将世代和世纪用他的记载连接起来,他必须要依照不断扩展的人类智慧之道德要求,将每一个超越过的约束用一种新的自愿承担的约束来代替。这些自我施加的约束立即会成为所有人类文明要素中最为强大而又最为脆弱的要素 -- 即公平的概念和兄弟情谊的理念。当人类敢于爱他的同伴时,他甚至令自身有资格获得仁慈之约束性外衣,而当他选择将那一对待给予他们,他自身也将会被给予,即便他认为神也会将那一对待给予他们,他便实现了灵性兄弟情谊的起始。
118:8.11 (1303.1) 一种自动性宇宙回应是稳定的,并以某种形式在宇宙中持续下去。一个知晓神并渴望履行他意志、拥有属灵洞见的人格体在神性上是稳定的,且是永恒长存的。人的伟大宇宙冒险在于将其凡人心智从机械静态所具有的稳定性过渡到灵性动态所具有的神性,他会通过他自身人格决定的力量和恒久实现这一转变,在每一个生活境况中宣称:“履行你的意志就是我的意志。”
118:9.1 (1303.2) 时间和空间是主宇宙的一种联合机制。它们是有限受造物得以能够在宇宙中与无限者共存所凭借的装置。有限受造物被时空有效地从绝对层次中隔绝出来。但这些隔绝的媒介,没有它们凡人无法存在,直接运作以限制有限行动的范围。没有它们受造物无法行动,但依靠它们每个受造物的行动却明确受限。
118:9.2 (1303.3) 由更高心智所创造的机制旨在解放其创造性源头,但在某种程度上一成不变地限制了所有从属智能存有的行动。对于各个宇宙的受造物来说,这一限制作为各个宇宙的机制而变得显而易见。人类并未拥有不受束缚的自由意志;他选择的范围有些限制,但在这一选择的范围内他的意志是相对独立自主的。
118:9.3 (1303.4) 凡人人格体的生命机制,即人类身体,是超凡人创造设计的产物;因此它永远无法被人类自身所完美控制。只有当扬升人类与融合的调整者联合,自创出人格表达的机制时,他才会实现对它的完美控制。
118:9.4 (1303.5) 大宇宙既是机制,也是有机体,既是机械性的,又是鲜活性的 -- 即由一种至高性心智所激活、与一种至高性属灵相协调的鲜活机制,在作为至高存在者的最大力量人格统一层次上找到表达。不过,要否认有限造物的机制,便是要否认事实和忽视实相。
118:9.5 (1303.6) 机制是心智、即在宇宙潜势之上和之内运作的创造性心智的产物。机制是造物者想法的固定结晶化物,它们永远忠实于给予它们起源的意志性概念而运作。但任何机制的目的性在其起源之中,而非在其职能之中。
118:9.6 (1303.7) 这些机制不应被认为是限制神灵的活动;反而真实的是,神灵在这些机制中实现了一个方面的永恒表达。基本的宇宙机制因应第一本源与中心的绝对意志而形成,因此它们将永恒地与无限者的计划相完美和谐运作;它们确实是那一计划的非意志性模式。
118:9.7 (1303.8) 我们理解有关天堂机制如何与永恒之子人格相关联的事情;这是共同行动者的职能。我们拥有关于万有性绝对针对有关无条件绝对的理论性机制,以及神灵绝对的潜在位格之诸多运作的理论,但在至高性和终极性进化神灵当中,我们观察到,某些非人格性层面实际上正与其意志性对应物相统一,由此模式与位格之间正在演进出一种新的关系。
118:9.8 (1304.1) 在过去的永恒中,上父与上子在无限之灵表达之统一性之中找到了联合。若在未来之永恒中,各个时空性地方宇宙的造物之子和造物之灵在外部空间领域达至造物性联合,那么他们的联合体将会创造出何物作为其神性本质的联合性表达呢?完全有可能的是,我们将会见证到终极性神灵一种迄今未为人知的显现,一种新类型的超级管理者。这种存有将会包含诸多人格特权,成为人格性造物者、非人格性造物之灵、凡人受造物经验以及神性职司渐进性人格化物的结合物。这类存有可能是终极性的,因为他们将包含人格性和非人格性的实相,与此同时,他们将结合造物者和受造物的经验。无论这些在外部空间造物中的假设性运作类三位一体的这种第三类位格有什么属性,他们将会和无限之灵与万有之父和永恒之子所维持的关系那样,与其造物之父和造物之母维持同样的关系。
118:9.9 (1304.2) 神之至高者是所有宇宙经验的人格化物,所有有限演进的聚焦物,所有受造物实相的最大化物,宇宙智慧之圆满,时间类星系和谐之美,宇宙心智意涵之真,以及至高属灵价值之善的体现。在永恒之未来,神之至高者将会把这些各种各样的有限多样性合成到一体的经验性意涵整体中,正如它们此时在天堂三位一体的绝对性层次上经验性统一一样。
118:10.1 (1304.3) 天意并不意味着神已提前为我们决定好了一切事情。神太爱我们以致他不会那样做,因为那将无异于宇宙暴政。人的确拥有相对性的选择权利。神之爱也不是纵容溺爱人类子女的短视之情。
118:10.2 (1304.4) 上父、上子和上灵 -- 作为三位一体 -- 并非全能至高者,但全能者的至高性若没有他们就永远无法显现。全能者的成长以实在性绝对者为中心,以潜在性绝对者为基础。但全能至高者的职能却与天堂三位一体的职能相关。
118:10.3 (1304.5) 看起来,在至高存在者身中,所有方面的宇宙活动都经由这一经验性神灵的人格在部分上得以再统一。因此,当我们渴望将三位一体视为一体之神时,若我们将这一概念局限到当前已知的有组织大宇宙,我们便会发现,不断演进的至高存在者是天堂三位一体的局部性画像。我们进一步发现,这一至高性神灵作为大宇宙中有限性物质、心智和属灵的人格合成物而不断演进。
118:10.4 (1304.6) 各神拥有属性,但三位一体却拥有职能,像三位一体一样,天意是一种职能,对众多宇宙所组成宇宙之非人格性总控制的合成物,从七重者在全能者的力量中合成所在的进化性层次往上,经由神灵之终极性所在的超越性领域。
118:10.5 (1304.7) 神像爱孩子一样爱每一个受造物,那种爱在整个时间及永恒中庇护每一个受造物。天意就总体而运作,并处理任一受造物的职能,因为这种职能与总体相关。关于任一存有的天意介入表明了那一存有涉及某个总体之进化性成长的职能重要性;这个总体或许是总体种族,总体国家,总体行星,甚或是一个更高等总体。正是受造物职能的重要性,而并非受造物作为一个个人的重要性,而引起了天意的介入。
118:10.6 (1305.1) 然而,上父作为一个位格,可在任何时候依照神之意志,合乎神之智慧,并受神之爱所激发,而如父般插手到宇宙事件之流中。
118:10.7 (1305.2) 不过人类的天意大多是其自身想象力的产物,对运气之诸多状况的偶然并置。然而,有一种真正逐渐出现的天意存在于宇宙存在之有限领域中,空间能量、时间运动、智者思想、品格理念、灵性本质之渴望以及进化人格之意图性意志行为的一种真正实在化相关物。物质领域的诸多状况,会在至高者和终极者的连锁性临在中找到最终的有限性整合。
118:10.8 (1305.3) 随着大宇宙的诸多机制通过心智的总控制而得以完美化到一个最终的精确点,随着受造物心智通过与属灵的完美化整合而提升到神性达成之完美,随着至高者作为所有这些宇宙现象的一种实在统一化者而出现,天意将会变得渐趋可辨。
118:10.9 (1305.4) 有些不时在进化世界上盛行的令人惊异的偶然状况,或许是由于至高者逐渐出现的临在、对他未来宇宙活动的预测。大多凡人称为天意的东西却并不是天意;他对这些事务的判断因缺乏对生活状况之真正意涵的有远见眼光而受到极大阻碍。凡人所谓的好运大多或许真的是一种厄运;赠与了不劳而获之闲暇和不应承受之财富的幸运微笑,或许是人最大的苦难;一种将苦难堆积到某个受苦凡人身上的违逆命运之表面残酷,或许在实际上是一种将不成熟人格之软铁转变成真正品格之精钢的淬火。
118:10.10 (1305.5) 在诸个进化宇宙中存在一种天意,到了受造物们获得了感知进化宇宙目的的程度之时,它才能被他们发现。辨别宇宙目的的完满能力相当于受造物之进化性完满,可以以其他方式被表达为在当前不完满宇宙状态之诸多局限中对至高者的达成。
118:10.11 (1305.6) 上父之爱在个人的心中直接运作,与所有其他个人的行动和反应无关;关系是人格性的 --即人与神。神灵的非人格性临在(全能至高者和天堂三位一体)对整体、而非对局部显现。至高性总控制之天意随着宇宙之相继部分在有限天命之达成上的进展而变得渐趋明显。随着诸个系统、星座、宇宙和超级宇宙安住于光与生命当中,至高者会作为所有正在发生一切的重要相关者而渐趋出现,与此同时,终极者会作为万物之超越性统一者而逐渐出现。
118:10.12 (1306.1) 起初,在一个进化世界上,物质类别的自然发生和人类的个人欲望通常看起来是对抗性的。发生在进化世界上的大多事情对于凡人来说有点难以理解 -- 自然法则经常看起来对于人类理解中一切真美善的东西来说是残酷的、无情的、冷漠的。但随着人类在行星发展过程中进步,我们观察到这种观点被以下因素所改良:
118:10.13 (1306.2) 1. 人的扩增视野 -- 他对他所生活于其中的世界的渐增理解;他对物质性时间事实、有意义思想观念和有价值灵性洞见理念扩增的理解能力。只要人们仅凭具物质性本质事物之标准衡量,他们永远无法指望在时空中找到统一。
118:10.14 (1306.3) 2. 人的渐增控制 -- 对物质世界法则、灵性存在目的、这两种实相之哲学协调可能性之知识的逐渐积累。野蛮之人在自然力的突袭面前是无助的,在他自身内在恐惧的残酷掌控面前是奴性的。半开化的人开始开启自然领域之诸多奥秘的宝库,他的科学缓慢但却有效地摧毁着他的迷信,与此同时,也为理解哲学意涵和具有真正灵性经验的价值,提供了一种新的、扩展的事实基础。开化的人终有一日将会实现对其行星物理力的相对掌控;他心中的神之爱,将会作为对其同伴人们的爱有效地倾注出去,与此同时,人类存在之价值将会接近凡人能力之极限。
118:10.15 (1306.4) 3. 人的宇宙整合 -- 人类洞见的增强和人类经验性成就的增加将他带到与至高性之统一性临在 -- 即天堂三位一体和至高存在者的更紧密和谐中。这便是将至高者之主权在长久安住于光与生命世界上确立之物。这些先进的行星确实是通过追求宇宙真理而达至和谐诗意、至善之美的画面。若对一个行星来说,这种事情能发生,那么对一个系统和大宇宙的更大单元来说,更伟大的事情就能发生,因为它们也会实现一种安住,它表明了对有限性成长之潜势的耗尽。
118:10.16 (1306.5) 在一个具有这种先进类别的行星上,天意已经变成一种实在物,生命状况互相关联,但这并不仅是因为人已经开始掌控其世界的物质性问题,而且也是因为他已经开始依照宇宙之势而生活了;他逐渐依照至高者的道路而达到万有之父。
118:10.17 (1306.6) 神之王国在人们的心中,当这一王国在世界上每个人的心中变得实在时,那么神的支配便在那个行星上变得实在了;这便是至高存在者所获得的主权。
118:10.18 (1306.7) 要认识时间中的天意,人必须要完成实现完美的任务。但人即便此时也能预尝这一天意在其永恒性方面的意涵,只要他细思以下宇宙事实,即万物不论善恶,都会在知神凡人寻求万有之父的过程中合力促其提升。
118:10.19 (1306.8) 随着人们从物质性往上触及灵性,天意变得渐趋可辨。完满灵性洞见的达成,使得扬升人格察觉先前混乱之物当中的和谐。即便是灵质性元慧,也代表了这一方向上的一种真正提升。
118:10.20 (1307.1) 天意是未完满的至高者部分显现于未完满的各个宇宙中的总控制,因此,它必定永远是:
118:10.21 (1307.2) 1. 局部性的 -- 由于至高存在者之实在化的未完满性,以及
118:10.22 (1307.3) 2. 不可预知的 -- 由于受造物态度方面的波动,它永远逐层变化,由此导致了至高者身中看似多变的交互性回应。
118:10.23 (1307.4) 当人们在诸多生活状况中祈求天意介入时,许多次对其祈祷的答案是他们自身对生活改变的态度。但天意并非是异想天开,它也并非是荒诞离奇和魔法性的。它是各个有限宇宙之强大主权缓慢而又确然的出现,不断演进的受造物偶尔会在其宇宙进展中察觉其庄严临在。天意是空间星系和时间人格体朝向永恒目标之确然行进,起先是在至高者身中,之后是在终极者身中,或许还会在绝对者身中。我们相信在无限中存在同一天意,这便是天堂三位一体由此动员逐个宇宙之宇宙全景图的意志、行动和目的。
118:10.24 (1307.5) [由一位暂居玉苒厦(Urantia)的强大使者所发起。]
玉苒厦之书
第119篇
119:0.1 (1308.1) 作为内巴顿(Nebadon)的诸昏星之首,我被加百列指派到玉苒厦(Urantia)执行启示该宇宙主权者、内巴顿的迈克尔七次赠与故事的使命,我的名字是迦伐利亚。在做这一陈述的过程中,我将严格遵守施予我委派之上的限制。
119:0.2 (1308.2) 赠与之属性是固有于万有之父的诸位天堂圣子身中的。在其接近他们从属鲜活受造物生活经历的愿望中,不同类别的天堂圣子逐渐反映了他们天堂亲体的神性本质。天堂三位一体中的永恒之子在这一实践中带路,在格兰凡达、时空朝圣者中第一位的扬升期间,将他自身七次赠与到哈沃纳(Havona)的七个环路之上。永恒之子继续以其代表、迈克尔圣子和艾沃诺圣子的身份,将他自身赠与到诸个地方空间宇宙之上。
119:0.3 (1308.3) 当永恒之子将一位造物之子赠与到一个规划好的地方宇宙之上时,那位造物之子会承担那一新宇宙之完成、控制和安定的全部责任,包括对永恒三位一体的庄严誓言,直到他七次受造物赠与成功完成,并被管辖该超级宇宙的亘古常在者们所证实之时,才承担这一新造物的全部主权。这一职责由每一位自愿从天堂出来从事宇宙组织和创造的迈克尔圣子所承担。
119:0.4 (1308.4) 这些受造物化身的目的,是令这类造物者成为明智、同情、公正和体谅的主权者。这些神之圣子天生是公正的,但作为这些相继赠与经历的结果,他们变得宽容仁慈;他们天性仁慈,但这些经历使他们以全新的、额外的方式仁慈。这些赠与是他们为了以神性正义和公正裁断方式支配各个地方宇宙之崇高任务所受教育和培训过程中的最后步骤。
119:0.5 (1308.5) 尽管许多附带收益归于众多世界、系统、星座,以及被这些赠与所影响和得益的不同类别宇宙智能存有,它们主要仍旨在令一位造物之子自身的个人培训和宇宙教育完满。这些赠与对于一个地方宇宙明智、公正和有效管理并非必不可少,但它们对于这样一个充满多样形式生命以及无数智能但却不完美受造物的造物之公平、仁慈和体谅管理却是绝对必要的。
119:0.6 (1308.6) 迈克尔圣子们对他们所造的众多类别存有怀着全然而公正的同情开始其宇宙组织工作的。他们对这些不同受造物有着极为丰富的仁慈,甚至怜悯那些在其自造的自私泥潭中犯错挣扎的受造物。但这些公平正义之禀赋在亘古常在者们的评估中并不足够。各个超级宇宙的这些三联性支配者们绝不会证实造物之子为宇宙主权者,直到他通过在他自己受造物存在环境中、并作为这些受造物自身的实际经历而真正获得他们的视角。以此方式,这些圣子会成为智能而体谅的支配者;他们会逐渐了解他们所支配和实施宇宙管辖的不同群体。通过鲜活经验,他们令自身拥有实用的仁慈、公平的裁断和源于经验性受造物生存的耐心。
119:0.7 (1309.1) 内巴顿(Nebadon)地方宇宙此时由一位已完成其赠与服务的造物之子所支配;他以公正仁慈之至高性统治其不断的演进和完美化宇宙的整个广阔领域。内巴顿的迈克尔,是永恒之子在诸个时空宇宙的第611,121个赠与,他大约在四千亿年前开始你们地方宇宙的组织。迈克尔在大约十亿年前、在玉苒厦(Urantia)逐渐呈现当前形态时,准备好了他的第一次赠与冒险。他的诸次赠与大约每隔一亿五千年发生,最后一次发生在一千九百年前的玉苒厦上。我此时将要开始尽我委派所允许全面呈现这些赠与的本质和特性。
119:1.1 (1309.2) 近十亿年前是萨尔文顿上的一个庄严时刻,那时聚集起来的内巴顿(Nebadon)宇宙主管和首领们听到迈克尔宣布,他的兄长以马内利不久将会接管内巴顿当中的管辖权,而他(迈克尔)将要缺席执行一场原因未明的使命。有关这一事件没有做出任何其他声明,除了对星座之父们的告别广播在其他指示中间说道:“这一时期我将你们置于以马内利的照管之下,而我要去执行我天堂之父的命令。”
119:1.2 (1309.3) 在发出这一告别广播之后,迈克尔出现在萨尔文顿的派遣场地,正如许多以前时刻准备前往尤沃萨(Uversa)或天堂一样,除了这次他自己前来以外。他以这些话语结束了他的出发陈述:“我只离开你们一段短暂时期。我知道,你们许多人想和我一起去,但我去的地方你们不能来。我要做的事,你们不能做。我去执行天堂神灵的意志,当我完成我的使命并获得了这一经验时,我将返回我在你们当中的位置上。”说完这些话后,内巴顿的迈克尔从所有那些集合起来的人们的视野中消失了,二十年标准时间没有再出现。在整个萨尔文顿,只有神性职司和以马内利知道什么正在发生,这位联合常在者只与该宇宙的首席执行官、明亮晨星加百列分享了他的秘密。
119:1.3 (1309.4) 萨尔文顿的所有居民以及那些居住在星座和系统总部世界的居民,聚集在他们各自的宇宙情报接收站周围,希望得到造物之子使命和去处的某些消息。直到迈克尔出发后的第三天,才收到具有可能重大意义的信息。在这天,一条来自麦基洗德星球、即那一类别在内巴顿当中总部的通讯被登记到了萨尔文顿之上,它只记录了这一非凡而前所未闻的事件:“今日中午在这一世界的接收场地出现了一名陌生的麦基洗德圣子,没有我们的编号但却全然像我们的类别。他由一位单独的全天使所伴随,后者带有来自尤沃萨的证书,并呈现了致我们首领的命令,它们来自亘古常在者、并由萨尔文顿的以马内利所同意,指示这位新的麦基洗德圣子被收入我们类别并被委派到内巴顿的麦基洗德应急服务团队。命令已如此下达;它已被完成。”
119:1.4 (1310.1) 这便是关于第一次迈克尔赠与出现在萨尔文顿记录上的一切。直到玉苒厦时间的一百年后,才出现更多内容,那时有记载迈克尔返回的事实,以及对宇宙事务主管的未经宣布重掌。不过一条奇怪的记录会在麦基洗德世界上得以发现,一份对那一时代这位处于应急团队的独特麦基洗德圣子之服务的叙述。这一纪录被保留在一个此时占据了父者麦基洗德住所最显著前景的简单神殿中,它包含了这位暂时的麦基洗德圣子与他委派到二十四次宇宙应急使命相关服务的陈述。我最近已检视过的这份记录,以此结尾:
119:1.5 (1310.2) “这天中午,没有早先宣布,只有我们兄弟当中三个所见证,这一属于我们类别的造访圣子如同他来时仅由一名单独的全天使所陪伴一样,从我们世界消失了;这一纪录此时以如下认证而关闭,这位访问者作为一名麦基洗德生活过,他以麦基洗德肖似之身像麦基洗德一样工作过,他作为我们类别一位应急圣子忠实履行了他的所有委派。经普遍同意,他已成为麦基洗德之首领,因其无比智慧、至高之爱、对职责的极度投入而赢得了我们的爱和尊崇。他爱我们,理解我们,与我们一起服务,我们永远是他忠诚和投入的同伴麦基洗德,因为这位来到我们世界的陌生者此时已永恒成为具有麦基洗德本质的一名宇宙侍奉者。”
119:1.6 (1310.3) 那便是我获允告知你们有关迈克尔第一次赠与的所有内容。当然,我们全然理解,这位在十亿年前如此神秘与麦基洗德们服务过的陌生麦基洗德,正是执行他第一次赠与使命的化身迈克尔。记录并未明确陈述这位独特而高效的麦基洗德是迈克尔,但据普遍认为他是。可能关于那一事实的实际陈述无法在上子之都记录以外被找到,那一秘密世界的记录对我们是不公开的。只有在这一神之圣子们所属的神圣世界上,化身和赠与的奥秘才会被全然了解。我们都知道迈克尔赠与的事实,但我们并不理解它们如何得以引发。我们并不了解一个宇宙的支配者、麦基洗德们的创造者,何以能如此突然而又神秘地成为他们其中一员,作为他们中的一员,活在他们中间,并作为一名麦基洗德圣子工作了一百年。但它却如此发生了。
119:2.1 (1310.4) 在迈克尔的麦基洗德赠与之后几近一亿五千年,内巴顿宇宙当中一切顺利,这时麻烦开始在37号星座11号系统酝酿。这一麻烦牵涉了由一位拉那南德圣子、即一位系统君主所产生的误解,它已被星座之父们所裁决,并由忠诚常在者、即派到那一星座的天堂顾问所批准,但不断抗议的系统君主对那一裁定并未完全顺从。在一百多年的不满后,他领导他的同伴们参与了内巴顿宇宙中曾被煽动过的反抗造物之子主权的最为广泛、最为灾难性的反叛之一,一场早已由尤沃萨的亘古常在者行动所裁定和终结的反叛。
119:2.2 (1311.1) 这位反叛的系统君主路腾夏,在他的总部行星上实行至高统治达标准内巴顿时间的二十多年;于是,极高者们经尤沃萨批准,命令他被隔离,并要求萨尔文顿支配者们指派一位新的系统君主来接替对那一由众多居住世界组成的冲突不断混乱系统的主管。
119:2.3 (1311.2) 在萨尔文顿接收到这一请求之同时,迈克尔引发了那些意图离开宇宙总部打算“执行我天堂之父命令”之非凡宣告中的第二个,并许诺“适时返回”,也将所有管辖权集中到他天堂兄长、联合常在者以马内利的手中。
119:2.4 (1311.3) 然后,依靠他在与麦基洗德赠与相关之出发时所观察到的同样手段,迈克尔再次离开了他的总部星球。在这一未经说明的离开之后三天,在内巴顿第一类拉那南德圣子后备团队中间出现了一名新的未知成员。这名新的圣子中午时分未经宣布而出现,由一位单独的三级天使所伴随,后者带有来自尤沃萨亘古常在者的证书,由萨尔文顿的以马内利所证实,指示这名新的圣子被委派到37号星座的11号系统,作为被废黜的路腾夏的接替者,作为一名代理系统君主拥有全部管辖权,直到一名新的君主任命之际。
119:2.5 (1311.4) 在多于十七年的宇宙时间里,这位陌生而又未知的临时支配者管理了诸多事务,并明智裁决了这一混乱而又堕落地方系统的诸多难题。再没有任何一位系统君主受到更为热烈的爱戴、更为广泛的尊敬和敬重了。怀着公平和仁慈,这一新的支配者将这个动荡的系统整顿好,同时他煞费苦心地照料他的所有臣民,甚至向他的反叛前任者提供了共享系统管辖权位的特权,若他仅愿意向以马内利为其言行失检道歉。但路腾夏轻蔑拒绝了这些仁慈的提议,清楚知道这位新的陌生系统君主就是迈克尔,他近来刚违抗过的宇宙支配者。但他被误导哄骗的追随者中有数百万接受了这一新支配者的原谅,后者在那一时代被称为帕罗尼亚系统的救赎君主。
119:2.6 (1311.5) 之后,那一重大的日子到来了,新任命的系统君主那天抵达,由宇宙当权者们指派为被废黜路腾夏的永久继任者。整个帕罗尼亚为内巴顿所知的最为尊贵、最为和善的系统支配者之离去感到悲伤。他受到整个系统爱戴,受到所有类别拉那南德圣子同伴们的尊崇。他的离开并非不拘礼节;当他离开系统总部时,一场盛大的庆祝得以安排。甚至他犯错的前任者也发送了这一讯息:“你所行都是公正和正义的,尽管我继续拒绝天堂的支配,但我却不得不承认,你是一个公正而又仁慈的管理者。”
119:2.7 (1312.1) 之后,反叛系统的这位短暂支配者离开了他短暂管理性旅居的行星。而在那之后第三天,迈克尔出现在萨尔文顿并重掌对内巴顿宇宙的主管。不久对迈克尔主权和管辖权之提升权限的第三次尤沃萨宣告就随之而来了。第一次宣告是在他抵达内巴顿之时做出的,第二次是在他麦基洗德赠与完成之后不久颁布的,此时第三次紧随第二次拉那南德使命完成之后到来。
119:3.1 (1312.2) 萨尔文顿的至高议会刚完成了对61号星座87号系统中217号行星上生命载运者请求派遣一位物质性之子给予他们协助的考虑。此时这一行星位于另一个系统君主误入歧途的包含众多居住世界的系统中,这是那时为止整个内巴顿的第二次这样的反叛。
119:3.2 (1312.3) 在迈克尔的要求下,对这一行星生命载运者们的请求之行动被延迟了,直到其考虑由以马内利及其随之而来的报告完成之际。这是一个不符常规的程序,我清楚记得我们如何都期盼某种非同寻常之事,我们的悬念并未持续太久。迈克尔继续将宇宙主管权置于以马内利手中,同时他将天界军队的指挥权交托给加百列,以此方式处置完他的管理职责后,他离开了宇宙母灵,正如同他在前两次场合所做的那样,从萨尔文顿的派遣场地消失了。
119:3.3 (1312.4) 或许正如所预料的那样,在那之后的第三天,一位陌生的物质性之子未经宣布而出现在61号星座87号系统的总部世界上,由一位单独的二级天使所伴随,由尤沃萨的亘古常在者们所认定,并由萨尔文顿的以马内利所证实。代理的系统君主立即任命这位新的、神秘的物质性之子为217号世界的代理行星君王,这一指派立即被61号星座的极高者们所确认了。
119:3.4 (1312.5) 就这样,这位独特的物质性之子在一个位于一个与外部宇宙没有任何直接通讯的被围困的系统之中、因脱离和反叛而被隔离的世界上开始了他困难的生涯,单独工作了行星时间的一整个世代。这一应急物质性之子引发了违约行星君王及其整个属员团队的悔改和改造,并见证到行星恢复到对地方宇宙中既定天堂支配的忠诚服务中。适时,一对物质性子女抵达了这个被更新、被救赎了的世界,当他们被正式设为可见的行星支配者时,暂时的应急行星君王正式离开了,消失在一天的中午。在那之后第三天,迈克尔出现在萨尔文顿的惯常之地,不久超级宇宙带来了亘古常在者们的第四次宣告,宣布内巴顿的迈克尔主权的进一步提升。
119:3.5 (1312.6) 我很遗憾,我未获允许来叙述这位物质性之子在这个充满混乱行星上面对难缠情况时所表现出的耐心、刚毅和技巧。对这一隔离世界的收回,在整个内巴顿救赎史上是最为优美动人的篇章之一。到这一使命结束之际,对整个内巴顿而言,就为何他们挚爱的支配者选择以某些从属类别智能存有之形从事这些反复的赠与已变得十分明显了。
119:3.6 (1313.1) 迈克尔作为一个麦基洗德圣子,之后作为一个拉那南德圣子,接下来作为一为物质性之子的赠与,都是同等神秘和超出解释的。在每个例子中,他都突然并以一个全然发展的赠与类别个体而出现。这类化身的奥秘从未为人所知,除了对那些可以接近上子之都神圣星球上记录之内圈的存有。
119:3.7 (1313.2) 自从这次作为一个处于隔离和反叛当中世界行星君王的非凡赠与以来,内巴顿中任何物质性子女再未尝试抱怨他们的委派或是挑剔他们行星使命的难处。物质性子女们永远知道,在造物之子那里,他们拥有一位体谅的君主和一位同情的朋友,一个“在所有点上都受过试探和考验的”,正如他们也必须要经受试探和考验一样。
119:3.8 (1313.3) 这些使命中的每一个都紧随着所有宇宙出身的天界智能存有中间增强的服务与忠诚之时代,与此同时,每个相续的赠与时代都以所有宇宙管理方法上和所有管理手段上的提升和改进。自从这次赠与以来,没有一个物质性子女曾故意加入反抗迈克尔的反叛;他们是如此忠实而又自觉的热爱和尊敬他,以致无法抵制他。近来时代的亚当们,仅通过由较高类型反叛人格体们所带来的欺骗和诡辩而被引入歧途。
119:4.1 (1313.4) 正是在尤沃萨的一次周期性千年点名结束之时,迈克尔继续将内巴顿的管理机构交到以马内利和加百列手中;当然,回想起过去这一行动之后紧随发生之事,我们都准备好见证迈克尔离开执行他的第四次赠与使命了,我们并未等太久,因为他不久便出发到萨尔文顿派遣场地,消失在我们的视野中。
119:4.2 (1313.5) 在这一赠与消失之后的第三天,我们在发往尤沃萨的宇宙广播中观看到来自内巴顿炽天使总部的这一重大消息:“报道一位不明身份炽天使的未经宣布到来,由一位单独的超级天使和萨尔文顿的加百列所伴随。这一未注册的炽天使有资格成为内巴顿类别,并带有来自尤沃萨亘古常在者的证书,由萨尔文的以马内利所证实。这名炽天使测试为属于地方宇宙天使的至高性类别,并已被委派到教导顾问团队。”
119:4.3 (1313.6) 在这一炽天使赠与期间,迈克尔离开萨尔文顿有超过四十标准宇宙年的一段时期。在这段时间中,他曾作为一名炽天使教导顾问、你们或许称作私人秘书,而被配属给二十二个不同世界上的二十六名不同主位导师。他的最后一次期终委派是作为一名顾问和助手,委派到内巴顿宇宙3号星座84号系统462号世界上一位三一性教导圣子的赠与使命中。
119:4.4 (1314.1) 就在这一委派的整整七年当中,这位三一性教导圣子从未就其炽天使同伴的身份而全然信服。确实,那一时代期间的所有炽天使都被怀着独特的兴趣和详细审查而看待。我们都清楚知道,我们挚爱的主权者扮作一名炽天使而处于宇宙中,但我们从未能确定他的身份。直到他配属到这位三一性教导圣子的赠与使命之时,他才被肯定地确认出来。不过这一整个时代期间,至高类炽天使们总是被怀着特殊的关怀而看待,唯恐我们发现我们不知不觉间成为履行受造物赠与使命的宇宙主权者之招待者。因此就天使们而言,以下永远是真实的,他们的造物者和支配者已经“以炽天使人格体之形,在所有点上经受了试探和考验。”
119:4.5 (1314.2) 随着这些相继的赠与渐趋共享较低形式宇宙生命之本质,加百列越来越成为这些化身冒险的一名关联者,担当赠与的迈克尔与代理性宇宙支配者以马内利之间的宇宙联络者。
119:4.6 (1314.3) 此时迈克尔已经通过了他所造宇宙圣子中三个类别的赠与经历:麦基洗德圣子,拉那南德圣子和物质性之子。接下来他降格以天使类生命之形人格化为一名至高类炽天使,之后将他的注意力转向他最低形式意志受造物、即时空类进化凡人的扬升生涯之不同阶段。
119:5.1 (1314.4) 三亿年前多一点,按玉苒厦(Urantia)上所估算的时间,我们见证到宇宙管辖权又一次被转给以马内利,并观察到迈克尔为出发所做的诸多准备。这次时机不同以往,因为他宣布了他的目的地是尤沃萨(Uversa),奥温顿(Orvonton)超级宇宙的总部。我们的君主适时离开了,不过超级宇宙的广播从未提及迈克尔抵达亘古常在者们的宫廷。在他离开萨尔文顿后不久,在尤沃萨的广播中的确出现了这一重要声明:“今天从内巴顿宇宙来了一名未经宣布和未经编号的具有凡人出身的扬升朝圣者,由萨尔文顿的以马内利所证实,并由内巴顿的加百列所伴随,这位未明身份的存有展示出一位真正属灵的地位,并已被接收到我们的团队中。”
119:5.2 (1314.5) 如果你今日造访尤沃萨,你将会听说对伊文托德旅居那儿日子的详细叙述,这位独特而未明身份的时空朝圣者以那个名字而闻名于尤沃萨。这一扬升凡人至少以扬升凡人属灵阶段之确切之形而成的一位上乘人格体,在尤沃萨上生活运作了十一年奥温顿标准时间的一段时期。这一存有接收了诸多委派,并与他来自奥温顿各个地方宇宙的同伴们一样,履行了一个属灵凡人的诸多职责。在“所有点上,他如同他的同伴一样经受了试探和考验”,在所有的场合他都证实了值得他上级信任和委托,与此同时他可靠地赢得了他同伴属灵们的尊敬和忠诚钦佩。
119:5.3 (1315.1) 在萨尔文顿,我们怀着无比的兴趣密切注意这位属灵朝圣者的生涯,并因加百列的在场而清楚知道,这位不自以为是、未经编号的朝圣者属灵,正是我们地方宇宙的赠与支配者。迈克尔化身为凡人演进中一个阶段的角色这一首次现身,是一件令整个内巴顿感到兴奋和着迷的事件。我们曾经听说过这类事情,但此时我们却看到它们了。他作为一名全面发展、完美受训的属灵凡人出现在尤沃萨,就其本身而言,继续其生涯往上直至一组扬升凡人提升到哈沃纳的时刻;届时他与亘古常在者们进行了交谈,并在加百列的伴随下立即突然而又不拘礼节地离开了尤沃萨,不久之后出现在萨尔文顿的惯常之地。
119:5.4 (1315.2) 直到这次赠与完成,我们才最终领悟到,迈克尔可能要以他各个类别宇宙人格之形化身,从最高的麦基洗德,一直往下到时空进化世界上具有血肉的凡人。大约在此时,麦基洗德学院开始讲授迈克尔终有一日会化身为一名肉身凡人的可能性,关于这样一次难以言说之赠与的可能手段也出现了许多猜测。迈克尔亲身扮演一名扬升凡人角色的事实,给整个一路经由地方宇宙和超级宇宙的受造物进展计划增添了新的、额外的兴趣。
119:5.5 (1315.3) 这些相继赠与所采用的手段依然是个谜。即便加百列也承认,他并不理解这位天堂圣子和宇宙造物者能随意占用人格体并过他自身从属受造物生活所凭借的方法。
119:6.1 (1315.4) 既然整个萨尔文顿都熟悉了一场即将发生之赠与的诸多准备措施,迈克尔便将总部行星上的旅居者们召集到一起,第一次呈现了余下的化身计划,宣布他很快就要离开萨尔文顿,打算在第五星座的总部行星上的极高父者的宫廷中开始一位灵质性凡人的生涯。那时我们第一次听到有关他第七次最终赠与将会以凡人肉身之形在某个进化世界上得以做出的宣布。
119:6.2 (1315.5) 在离开萨尔文顿进行第六次赠与之前,迈克尔向星球上聚集起来的居民致辞,并在每个人的目送下,由一个单独的炽天使和内巴顿的明亮晨星所伴随而离开。尽管对宇宙的主管权再次被交托给以马内利,但对管理职责却有了一种更广泛的分配。
119:6.3 (1315.6) 迈克尔作为一个具有扬升地位、全然成熟的灵质性凡人出现在第五星座总部上。我很遗憾,我被禁止揭示这位未编号的灵质性凡人的生涯,因为这是迈克尔赠与经历中最为非凡、最为令人惊奇的时期之一,甚至不排除他在玉苒厦上引人注目而又悲惨的旅居。不过在接受这一委派施加到我身上的许多限制之一,就是禁止我展开迈克尔作为恩丹图姆之灵质性凡人的精彩生涯之诸多细节的任务。
119:6.4 (1316.1) 当迈克尔从这一灵质性赠与返回之后,对我们所有人显而易见的是,我们的造物者已成为一个同伴受造物,这位宇宙君主也是他领域内甚至最低等形式受造智能存有的朋友和同情助手。我们已注意到在此之前宇宙管理中对受造物视角的这种渐进性获得,因为它是逐渐出现的,但它在灵质性凡人赠与完成之后变得更为明显,甚至在他从玉苒厦上木匠之子的生涯返回之后变得愈加明显。
119:6.5 (1316.2) 我们已被加百列提前告知了迈克尔从灵质性赠与中解脱的时间,相应地,我们在萨尔文顿上安排了一场适当的招待会。百千万存有从内巴顿各个星座总部世界被召集过来,邻近萨尔文顿的诸个世界上的大多旅居者也被召集在一起,欢迎他回到对其宇宙的支配权中。在回应我们对一位对其受造物如此感兴趣君主的许多欢迎致辞和欣赏表达时,他只回答到:“我只是从事我父的事。我只是做天堂圣子们所乐意之事,他们热爱并渴望理解他们的受造物。”
119:6.6 (1316.3) 但从那天往下直到迈克尔作为人子从事他的玉苒厦冒险之时,整个内巴顿持续讨论他们的主权支配者在恩丹图姆作为一个进化扬升之灵质性凡人的赠与化身运作时所做的许多功勋,像他的同伴们一样在所有点上都经受了试验,后者从他旅居的整个星座的物质性世界被召集了起来。
119:7.1 (1316.4) 成千上万年来,我们都期待着迈克尔的第七次最终性赠与。加百列已告知我们这次最终性赠与将以凡人肉身之形得以做出,但对于这次告终性冒险的时间、地点和方式来说,我们却是一无所知的。
119:7.2 (1316.5) 迈克尔已选择了玉苒厦作为他最终赠与之场所的公开宣布,是在我们得知了亚当和夏娃的违约不久后做出的。就这样,在三万五千多年中,你们世界在整个宇宙的诸多会议中占据了一个显眼的地位。与玉苒厦赠与相关的任何步骤都没有任何秘密(除了化身奥秘以外)。自始至终,直到迈克尔作为至高宇宙君主最终胜利返回萨尔文顿,在你们渺小但却久享盛名的世界上所发生的一切,都有着最为全面的宇宙公开性。
119:7.3 (1316.6) 尽管我们相信迈克尔将会作为该域一名无助婴儿出现在世上,但我们直到这一事件本身之时才知道这将是方法。在那之前他总是作为赠与选择之人格类别中一个全然发展的个体而出现,萨尔文顿的广播告知伯利恒的婴儿已在玉苒厦上诞生是一个令人兴奋的宣布。
119:7.4 (1316.7) 那时我们不但意识到我们的造物者和朋友在他的生涯中迈出了最不稳的一步,在这次作为一名无助婴儿的赠与中显然拿他的地位和权威冒险,但我们也理解到,他在这次最终性凡人赠与中的经历,会在永恒上令他登基成为内巴顿宇宙无可争议的至高君主。世间时间的三分之一个世纪以来,这一地方宇宙所有部分的眼光都被集中到玉苒厦上。所有智能存有都意识到最后一次赠与正在进行中,由于我们长久知道路西法在撒旦尼亚的反叛和卡里迦夏在玉苒厦上的背叛,我们清楚地知道,当我们的支配者降格以凡人肉身卑微之形化身到玉苒厦时,接着引发的斗争之强度。
119:7.5 (1317.1) 约书亚•本•约瑟夫,这一犹太婴儿,就像所有其他在此前后的婴儿一样,得以孕育和诞生到这个世界,除了这一特定婴儿是内巴顿的迈克尔化身以外,他是一位天堂圣子和包含万物众生之这一整个地方宇宙的创造者。神灵在耶稣之人类形体中化身的这一奥秘,不同于世界上的自然起源,永远不会得以解决。甚至在永恒中,你也无法知晓造物者以其受造物之形化身的手段和方法,那是上子之都的秘密,这类奥秘是那些经历过赠与经历的圣子们的独有物。
119:7.6 (1317.2) 世上的某些智者知道了迈克尔即将发生的到来,通过一个世界与另一世界的联络者,这些具有灵性洞见的智者得知了迈克尔在玉苒厦上即将来临的赠与。炽天使的确通过中道受造物,向一群迦勒底的祭司们做出了宣告。他们的首领是阿德侬。这些神的子民造访了马槽中的新生婴儿。伴随耶稣诞生的唯一超自然事件,是这一由先前配属给第一伊甸园中亚当夏娃的炽天使对阿德侬和他的同伴们所做的宣告。
119:7.7 (1317.3) 耶稣的人类父母是他们时代的普通人,这一化身的神子由此生于女人,并以那一种族和那一时代孩子的普通方式加以养育。
119:7.8 (1317.4) 迈克尔在玉苒厦上旅居的故事,对造物之子在你们世界凡人赠与的叙述,是这篇叙述范围和目的之外的事了。
119:8.1 (1317.5) 迈克尔在玉苒厦上最终成功赠与之后,他不仅被亘古常在者们接受为内巴顿的主权支配者,他也被万有之父认可为他自己创造的地方宇宙之既定主掌者。在他返回萨尔文顿之际,这位迈克尔,人子和神子,被宣布为内巴顿的确立支配者。第八个关于迈克尔主权的宣称从尤沃萨到来了,与此同时,来自万有之父和永恒之子的宣布从天堂到来了,任命这位神与人之合一者为这一宇宙的唯一头领,并指示常驻萨尔文顿的联合常在者表示他撤回天堂的意图。处于各星座总部上的忠诚常在者们也被指示从极高者们的理事会中退出。但迈克尔不愿同意这些顾问和协作的三一性圣子们的撤回。他将他们召集到萨尔文顿,并亲自要求他们永远留在内巴顿当中当值。他们表示了他们遵从将这一请求发送给他们天堂主管者的愿望,在那之后不久那些与天堂分离的指令便颁布了,永远将这些来自中央宇宙的圣子们归属到内巴顿的迈克尔的宫廷中。
119:8.2 (1318.1) 迈克尔需要近十亿年玉苒厦时间来完成赠与生涯,并引发他在自身创造的宇宙中至高管辖权的最终确立。迈克尔生来是一个造物者,被教育为一个管理者,被培训为一个执行者,但他需要依靠经历来赢得他的主权。就这样,你们这个渺小世界作为迈克尔完成经历的场所,在整个内巴顿而闻名,这一经历是在每一天堂造物之子被给予对他自身创造的宇宙之无限控制和主管之前所需的。随着你在地方宇宙扬升,你将会了解更多与迈克尔之前赠与相关人格的诸多理念。
119:8.3 (1318.2) 迈克尔在完成他受造物赠与的过程中,不仅逐渐确立了他自身的主权,也在不断增强神之至高者不断演进的主权。在这些赠与过程中,这位造物之子不仅从事于对受造物人格各种本质的沉降性探索,他也实现了对天堂神灵各种多样化意志的启示。他们的合成性统一,正如由至高造物者们所启示的,是对至高存在者意志之启示。
119:8.4 (1318.3) 神灵的这些不同意志永恒人格化为七个主位之灵的不同本质,迈克尔的每一次赠与都是对这些神性显现之一的特定启示。在他的麦基洗德赠与中,他显现了上父、上子和上灵的联合意志,在他的拉那南德赠与中,他显现了上父与上子的意志;在亚当的赠与中,他展示了上父和上灵的意志,在炽天使的赠与中,他展示了上子和上灵的意志;在尤沃萨凡人赠与中他描绘了共同行动者的意志,在灵质性凡人赠与中,他描绘了永恒之子的意志;在玉苒厦上的物质性赠与中,他活出了万有之父的意志,即便作为一个有着血肉之躯的凡人。
119:8.5 (1318.4) 这七次赠与的完成,导致了迈克尔至高主权的释放,也导致了至高者在内巴顿当中主权可能性的创造。迈克尔的诸次赠与中都没启示神之至高者,但这所有七次赠与之总计却是对至高存在者一种新的内巴顿启示。
119:8.6 (1318.5) 在从神到人沉降的经历中,迈克尔与此同时正在经历从可显现的局部性上升到有限行动之至高性和他绝限性运作之潜能的释放之终局性。迈克尔,一位造物之子,是一位时空性造物者,但迈克尔也是一位七重性主位之子,是构成终极性三位一体之神性团队的一员。
119:8.7 (1318.6) 在通过启示七个主位之灵对三位一体之意志的经历中,造物之子也通过了启示至高者意志的经历。在担当至高者意志之启示者的过程中,迈克尔与所有其他主位之子一起,已经将他自身与至高者相永恒认同了。在这一宇宙时代,他启示了至高者并参与到至高者主权的实在化当中。但在下个宇宙时代,我们相信,他将与处在首个经验性三位一体中的至高存在者为了外部空间诸宇宙而合作。
119:8.8 (1319.1) 玉苒厦是整个内巴顿的情感圣地,一千万居住世界之首,整个内巴顿君主基督•迈克尔的凡人故乡,该域一位麦基洗德侍奉者,一位系统拯救者,一位亚当类救赎者,一位炽天使同伴,一位扬升之灵的同伴,一位灵质性进展者,类似凡人肉身之形的人子,以及玉苒厦的行星君王。你们的记录在讲到这位同样的耶稣许诺终有一日要重返他告终性赠与的世界、十字架的世界时,告诉了真相。
119:8.9 (1319.2) 这篇描述基督•迈克尔七次赠与的文章,是一系列陈述中的第六十三篇,这些陈述由众多人格体所发起,描述了往下到迈克尔以凡人肉身之形出现在世上之时玉苒厦的历史。这些篇章由一个在曼图沙•麦基洗德主管下行事的内巴顿十二员委员会所授权。我们创作了这些叙述,并由一种我们上级所授权的手段,在玉苒厦时间的公元1935年,将它们用英语表述出来。