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玉苒厦之书
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第96篇
雅威 -- 希伯来人的神


96:0.1 (1052.1) 在构想神灵的过程中，人类最初包含了所有诸神，之后将所有外来神附属到其部落神祗之下，最终排除所有，只留下一位具有最终和最高价值的神。犹太人将所有诸神都综合进了他们更为崇高的以色列上主神概念中。印度教教徒同样也将其五花八门的神祗都结合进了《梨俱吠陀》所描绘的“诸神一灵”之中，而美索不达米亚人则将其诸神缩减到了更为集中化的彼勒-马杜克神概念中。这些有关一神论的概念在玛可文塔•麦基洗德现身巴勒斯坦的撒冷之后不久，便在世界各地成熟起来了。但麦基洗德的神灵概念不像进化性哲学包含类、附属类和排除类概念那样；它单单基于创造力，并很快影响了美索不达米亚、印度和埃及的最高神祗概念。

96:0.2 (1052.2) 撒冷教被基尼人以及其他几个迦南人部落作为传统而受到尊崇。这也是麦基洗德化身的一个目的：即一神宗教应受到培植，从而为那位一神之子的赠与铺平道路。直到存在一个相信万有之父的民族，迈克尔方才能够前来玉苒厦(Urantia)而在其中出现。
96:0.3 (1052.3) 撒冷教作为巴勒斯坦基尼人的信条而在其中间存续下来，这一后来被希伯来人所采纳的宗教起初受到了埃及人道德教导的影响；后来受到了巴比伦人神学思想的影响；最后则受到伊朗人善恶观念的影响。从事实上来说，希伯来教是基于亚伯拉罕和玛可文塔•麦基洗德的圣约之上，从进化上来说，它是许多独特状况情形的结果，但从文化上来说，它却自由地借鉴了整个黎凡特的宗教、道德和哲学。正是通过希伯来教，埃及、美索不达米亚和伊朗的许多道德和宗教思想才得以传给西方各民族。

1. 闪族人中间的神灵观念

96:1.1 (1052.4) 早期闪族人视一切由灵所内驻。曾有过动物和植物界之灵；年生之灵，即繁衍之主；火灵、水灵和空灵；名副其实的万灵皆受到畏惧与崇拜。麦基洗德关于万有造物主的教导，从未完全摧毁对这些从属之灵或是自然诸神的信仰。
96:1.2 (1052.5) 希伯来人从多神论经由单一主神论达到一神论的进程，并不是一个连续不断的概念发展。他们在其神灵观念的演进中经历了许多倒退，而在任何一个时代期间，不同群体闪族信徒中间也存在着不同的神观念。不时地，许多术语被应用到了他们的神观念当中，为了避免混乱，这些不同的神灵头衔将会依照它们与犹太神学演进相关的方式而得以定义：

96:1.3 (1053.1) 1. 雅威是南部巴勒斯坦诸部落之神，他们将这一神祗观念与何烈山即西奈火山关联了起来。雅威只是引起闪族各部落民众关注并获得崇拜的万千自然神之一。

96:1.4 (1053.2) 2. 埃尔•埃里昂。麦基洗德在撒冷逗留后的多个世纪以来，他关于神灵的教义以多种版本中存续下来，但大体上都被定义为埃尔•埃里昂、即天上极高神这一术语。许多闪族人，包括亚伯拉罕的直系后代，在不同时期都崇拜过雅威和埃尔•埃里昂。

96:1.5 (1053.3) 3. 埃尔•沙代。很难说明埃尔•沙代代表什么，这个有关神的概念是一种复合词，源于阿门内莫普《智慧书》的教导，被阿肯那顿的阿顿教义所改变，又进一步被体现于埃尔•埃里昂概念中的麦基洗德教导所影响。但随着埃尔•沙代的概念渗入希伯来人的心智中，它与沙漠的雅威信仰彻底染到了一起。
96:1.6 (1053.4) 这一时代主导的宗教观念之一是埃及人的神圣天意概念，即教导物质的繁荣是服侍埃尔•沙代的报偿。

96:1.7 (1053.5) 4. 埃尔。在所有这些混乱术语和模糊概念中间，许多虔诚的信徒竭诚去崇拜所有这些演进的神观念，逐渐产生了将这一复合神灵指涉为埃尔的做法。这一术语还包括了贝都因人的其他自然神。

96:1.8 (1053.6) 5. 埃洛希姆。在基什和乌尔长久存有苏美尔-迦勒底人族群，他们教导三合一神的观念，这基于亚当和麦基洗德时代的传统之上。这个教义被带到了埃及，在那里这个三位一体以埃洛希姆、或单数为埃洛哈的名义受到崇拜。埃及的哲学圈子以及后来有着希伯来人出身的亚历山大导师们教导这一多神的统一体。在逃出埃及时，摩西的许多谋士也相信这一三位一体。但直到希伯来人受到巴比伦人的政治影响之后，三位一体性埃洛希姆的概念才成为希伯来神学的真正一部分。

96:1.9 (1053.7) 6. 杂称。闪族人不喜欢说出他们神灵的名字，因此他们不时求助于许多的称呼，例如：神之灵、上主、上主之使、全能者、神圣者、极高者、阿多乃、亘古常在者、以色列的上主神、天地的创造者、基里厄斯、雅胡、万军之主、天上的父。

96:1.10 (1053.8) 耶和华是一个在近些时代才被采用的术语，用来指涉最终在希伯来人漫长经历中演变出来的完整雅威概念。但耶和华这个名字直到耶稣时代之后一千五百年才开始使用。
96:1.11 (1054.1) 直到大约公元前2000年，西奈山还作为一座火山而间歇活动，一直到以色列人在这一地区居住的时期还常有爆发出现。火和烟，与伴随该火山爆发一起产生的雷鸣般巨响，都令周边地区的贝都因人震惊和敬畏，使他们极为畏惧雅威。这一何烈山之灵后来成了希伯来闪族人之神，他们最终相信他是高于所有其他神的。
96:1.12 (1054.2) 迦南人长久以来敬畏雅威，尽管许多基尼人也或多或少相信埃尔•埃里昂这一撒冷教的超级神，但大多数迦南人仍轻率地坚持对古老部落神祗的崇拜。他们极不愿意放弃自己民族神祗而去支持一个跨民族之神，更不用说一个跨星际之神了。他们并没有遍在神祗的思维，因此这些部落继续崇拜其部落神祗，包括象征了贝都因牧人关于西奈火山之灵观念的雅威和金银牛犊。
96:1.13 (1054.3) 叙利亚人尽管崇拜他们的诸神，但也相信希伯来人的雅威，因为他们的先知对叙利亚王说过：“他们的神是山神；因此他们比我们更强；但让我们在平原上对抗他们，我们必定会比他们更强。”
96:1.14 (1054.4) 随着人类在教化上的进步，越来越少的神从属于一位至高神祗；伟大的朱庇特神仅像一个感叹号般而存续下来。一神论者将他们的从属神保留为鬼神、恶魔、命运、海神女、仙女、仙童、矮神、女妖以及邪眼。希伯来人经历了单一主神教，并长久相信除了雅威以外其他诸神的存在，但他们渐趋认定这些外来神祗从属于雅威。他们承认亚摩利人之神基抹的真实性，但却主张他从属于雅威。
96:1.15 (1054.5) 雅威的观念在所有关于神之凡世理论中经历了最为广泛的发展。它的渐进性演变只有亚洲佛陀观念的嬗变可与之相比，后者最终导向了万有性绝对（如来）的观念，恰如雅威的观念最后导向了万有之父的观念。但作为历史事实，应被理解的是，尽管犹太人由此将其神灵观从何烈山的部落神改向了后来时期慈爱与怜悯的造物之父，但他们并没有改换他的名字；他们一直以来继续沿用这一演进的神灵概念，雅威。

2. 闪族人

96:2.1 (1054.6) 东方的闪族人是受到极好组织和极好领导的骑兵，他们侵入了富饶新月形地区的东部区域，并在那里与巴比伦人相结合。乌尔附近的迦勒底人是东部闪族人中最为先进的。腓尼基人则是混合闪族人中一支优良而又受到极好组织的族群，他们占据了巴勒斯坦西部沿地中海岸的一带。从种族上讲，闪族人是玉苒厦(Urantia)民族中血缘最为混合的一支，包含了来自几近所有九个世界性种族的遗传因子。
96:2.2 (1054.7) 阿拉伯闪族人多次打入北部的应许之地，即那片“流淌着奶与蜜”之地，但他们也经常被受到更好组织、更为高度文明化的北部闪族人和赫梯人逐出。后来，在一次异常严重的饥荒期间，这些流浪的贝都因人作为埃及公共工程的合同劳工大批进入埃及，却只发现自身在尼罗河流域普遍被蹂躏劳工的艰辛日常劳作中经受着痛苦的受奴役经历。
96:2.3 (1055.1) 仅在玛可文塔•麦基洗德和亚伯拉罕时代之后，闪族人的某些部落由于其独特的宗教信仰才被称为以色列的子民，以及后来的希伯来人、犹太人和“受选之民”。亚伯拉罕并不是所有希伯来人的族父；他甚至也不是所有被俘至埃及的贝都因闪族人的祖先。的确，他从埃及逃出的后裔确实形成了后来犹太民族的核心，但绝大多数计入到以色列宗族中的男女从未在埃及旅居过。他们仅是一些选择了作为亚伯拉罕的子孙而追随摩西领导的游牧同胞，及其从埃及穿越阿拉伯北部而来的闪族同伴。

96:2.4 (1055.2) 麦基洗德关于极高者埃尔•埃里昂的教导，以及通过信仰获得神恩的圣约，在很大程度上被受埃及人奴役时代的闪族人遗忘了，他们不久后形成了希伯来民族。但在整个被俘期间，这些阿拉伯游牧民保持了一种将雅威作为其种族神祗的残留传统信仰。
96:2.5 (1055.3) 雅威曾被一百多个不同的阿拉伯部落崇拜过，除了些许麦基洗德的埃尔•埃里昂概念存留在埃及更有教养的阶层（包括混血的希伯来人和埃及人血统）中间以外，希伯来人受俘奴隶平民的宗教，是一种变型版的、充满魔法和祭献的古老雅威仪式。

3. 无与伦比的摩西

96:3.1 (1055.4) 希伯来人有关至高造物主的概念理想演进之开端，始自闪族人在那位伟大领导者、教导者和组织者摩西带领下离开埃及之际。他的母亲来自埃及王室；他的父亲则是管理机构与贝都因俘虏之间的一位闪族人联络官。摩西由此具有了源自优良种族的品质；他的祖先如此高度混杂，以致无法将他归入任何一个种族群体。倘若他不是这种混合类型，他将永远不会展示出那种异常的多才多艺和适应能力，这使得他能够管理多样的人群，他们最终与那些贝都因闪族人一起在他的领导下逃离埃及而前往阿拉伯沙漠。
96:3.2 (1055.5) 尽管尼罗河王国的教化有着吸引力，但摩西却决定将其命运与来自父辈的人们联在一起。在这位伟大组织者为其父辈民众的最终释放制定计划时，贝都因俘虏们几未有过一种名副其实的宗教；他们几乎没有一种真正的神观念，对世界没有希望。

96:3.3 (1055.6) 没有一个领导者从事过改革和提升一个比这更悲观绝望、无知沮丧的人群了。但这些奴隶在其遗传血统中带有潜在的发展可能性，有足够数目的有教养领导者受过摩西的指导，以为争取自由而进行罢工反抗之日做好准备，从而构建一支有效的组织者队伍。这些优秀的人们被雇为他们民众的本族监管者；由于摩西对埃及统治者的影响，他们接受了一些教育。
96:3.4 (1056.1) 为了其同胞闪族人的自由，摩西曾努力通过外交途径谈判。他与其兄长和埃及国王订立了一个合约，凭此他们获允和平离开尼罗河流域而前往阿拉伯沙漠。他们本应会收到一笔适当的钱款和货物，以作为他们长期在埃及服务的报酬。对于希伯来人来说，他们订立协议以保持与法老的友好关系，不参加任何反对埃及的联盟。但国王后来借口他的密探发现了贝都因奴隶中间的不忠，以此为由废止了这一合约。他声称他们寻求自由，为的是进入沙漠去组织游牧民来反抗埃及。
96:3.5 (1056.2) 但摩西并未气馁；他在等待时机，在不到一年中，当埃及军队忙于抵抗南方强大利比亚人突袭和北方希腊人海上入侵的同时攻击时，这位无畏的组织者带领他的同胞们在一次壮观的夜间行动中逃离了埃及。这次为获自由的突然出逃，经过了精心计划和巧妙实施。他们成功了，尽管他们遭到法老和一小群埃及人的紧随追赶，但这些埃及人在逃亡者的防守面前都溃败了，产生了许多战利品，这一切又因逃亡奴隶前进大军向其祖先沙漠家园行进时所获战利品而得以增加。

4. 对雅威的宣扬

96:4.1 (1056.3) 摩西教导的演进和提升作用影响了几近半个世界，甚至在二十世纪仍然如此。尽管摩西理解更为先进的埃及宗教哲学，但贝都因奴隶们对这类教导却知之甚少，不过他们却从未曾完全忘记何烈山的神，他们的祖先称其为雅威。
96:4.2 (1056.4) 摩西从其父母那里听说了有关玛可文塔•麦基洗德的教导，他宗教信仰的共性是一个拥有王室血统女子与一个被掳民族男子之间不同寻常结合之原因所在。摩西的岳父是埃尔•埃里昂的一位基尼人崇拜者，不过这位解放者的父母却是埃尔•沙代的信奉者。摩西由此被培育成一名埃尔•沙代信奉者；受其岳父影响，他也成了一名埃尔•埃里昂信仰者；及至希伯来人逃出埃及后在西奈山附近安营扎寨时，他已创设出一种新的、扩展了的神灵观念（源于他所有先前的信仰），他明智地决定将其作为他们古老部落神雅威的一种扩展概念宣扬给其民众。
96:4.3 (1056.5) 摩西曾努力教导这些贝都因人有关埃尔•埃里昂的观念。但在离开埃及以前，他已确信他们绝不会充分理解这一教义。因此他慎重决定妥协，采用其沙漠部落神作为其追随者的唯一神。摩西并未特意教导其他民族和国家不可有其他神，但他的确曾坚决主张雅威是高于一切的，尤其对希伯来人来说。而他也总被这种尴尬的状况所困扰，即要在古老名称雅威的伪装下向这些无知的奴隶展示他关于神灵的更高新观念，但雅威又总是被贝都因人部落的金牛犊加以象征。

96:4.4 (1056.6) 雅威是出逃希伯来人之神的事实，解释了他们为何会在西奈圣山前停留那么久，以及为何他们会接受摩西以何烈山之神雅威之名所颁布的十诫。在西奈山前滞留期间，新演变出的希伯来人宗教崇拜仪式得到了进一步的完善。

96:4.5 (1057.1) 若非因为他们在何烈山脚虔诚逗留的第三周期间发生猛烈的火山爆发，那么摩西似乎决不可能成功创建其略为先进的仪式崇拜，并令其追随者们团结了四分之一世纪。“雅威之山燃起大火，浓烟升腾，有如大火窑一般，整座山都震动起来。”鉴于这一灾变，摩西能使其同胞牢记他们的神是“强大的、可怕的，是吞没一切的烈焰，是可畏的、全能的。”
96:4.6 (1057.2) 摩西宣扬雅威是以色列的上主神，这位神拣选了希伯来人作为其选民；摩西构建起了一个全新的民族，并明智地将他的宗教教导民族化，告诉他的追随者雅威是一个严厉之主，一个“忌邪之神”，但他依然寻求在教导他们说雅威是“所有生灵之神”，在他说“永恒之神是你的庇护所，下面是永久的臂膀”时扩展他们有关神的观念。摩西教导过雅威是一个守约之神；并教导他“不会离弃你，不会毁灭你，也不会忘记与你列祖所立的约，因为上主爱你，不会忘记他向你列祖所发的誓。”
96:4.7 (1057.3) 摩西在将雅威展示为“信实可靠、公平正直之神”时，他做出了英勇的努力以将他提升到一个至高神灵所拥有的尊严当中。然而，尽管拥有这种高贵的教导，其追随者的有限理解使他有必要将神说成拥有人的形象，极易生气、发怒、严厉，甚至说他是有复仇之心，易受人的行为所影响。
96:4.8 (1057.4) 在摩西的教导下，雅威这一部落自然神成了以色列的上主神，他伴随他们穿越旷野，甚至伴随他们流放异乡，不久他便被构想成万族之神。后来犹太人的巴比伦被囚，最终将演进的雅威概念解放出来，承担起了万族之神的一神论角色。
96:4.9 (1057.5) 希伯来人宗教史中最为独特惊人的特征，在于这种有关神灵概念的不断演进，从何烈山原始神，往上经由其相继灵性领袖的教导，到以赛亚的神灵教义中所描绘的高等发展层次，后者宣扬的是那种仁爱造物之父的崇高观念。

5. 摩西的教导

96:5.1 (1057.6) 摩西是集军事领导者、社会组织者和宗教教导者于一身的非凡组合。他是介于玛可文塔和耶稣时代之间最为重要的独特世界导师和领袖。摩西试图在以色列引入许多改革，但却没有记录。在一个人毕生期间，他领导那群多语言的所谓希伯来人摆脱被奴役、未开化的状态，而为后来一个国家的诞生，一个民族的长久生存奠定了基础。
96:5.2 (1057.7) 对于摩西的伟大功绩鲜有记载，是因为希伯来人在逃出埃及时还没有书面语言。有关摩西生平及所为的记载，是源自这位伟大领袖死后一千多年所存留下来的诸多传说。
96:5.3 (1058.1) 摩西所取得的高于埃及人及黎凡特各部落宗教的许多进步，应归于麦基洗德时代的基尼人传统。若没有玛可文塔对亚伯拉罕及其同辈的教导，希伯来人将会在无望的黑暗中离开埃及。摩西和他的岳父叶忒罗将麦基洗德时代传统之余留收集起来，正是这些教导，再加上埃及人的学问，引导摩西创建了以色列人的改良宗教和仪式。摩西是一位组织家；他拣选了埃及和巴勒斯坦宗教和习俗中最优秀的部分，将这些做法与麦基洗德教导的传统结合到了一起，组织起了希伯来人的仪式崇拜体系。

96:5.4 (1058.2) 摩西是一位天意信奉者；他被埃及有关对尼罗河及其他自然要素受超自然控制的教义所彻底浸染了。他对神有着远见卓识，但他在教导希伯来人以下内容时却是十分真诚的，即如果他们愿意服从神，“他将会爱你们，赐福给你们，使你们人数增多。他将会使你们腹中和土地出产（谷物、酒酿、油和你们的畜群）增多。你们将会昌盛过万民，你们的上主神将会使一切疾病远离你们，也不会将任何埃及的恶疾加在你们身上。”他甚至说过：“要记住你们的上主神，因为是他赐给了你们致富的力量。”“你们必将借给许多国家，却不必借贷；你们必将管辖许多国家，它们却不能管辖你们。”

96:5.5 (1058.3) 但看到摩西这位伟大智者试图使其崇高的极高者埃尔•埃里昂概念，来适应愚昧无知的希伯来人的理解，这实在是令人同情的。他对召集起来的领袖们怒吼道，“你们的上主神是独一真神；除他以外，别无他神”；而对混杂的群众他则宣称，“万神之中，谁能像你们的神一样？”摩西对物神和偶像崇拜采取了一种勇敢而部分成功的立场，他宣称，“你们的神在何烈山从火中对你们说话那日，你们没有看到任何形象。”他还禁止制作任何种类的雕像。
96:5.6 (1058.4) 摩西害怕宣扬雅威的仁慈，而宁愿用对神之公平的畏惧来使其民众敬畏，他说：“你们的上主神是万神之神，万主之主，是伟大、全能、可畏之神，他不徇情面。”他还寻求去控制骚乱的宗族，那时他宣称“在你们不服从神时，他将会击杀你们；在你服从他时，他将会医治并赐予生命。”但摩西教导这些部落，只有在他们“遵守他所有戒律、服从他所有法令”的条件下，他们才会成为神的选民。
96:5.7 (1058.5) 在这些早期时代中，希伯来人很少被教导神之仁慈。他们把神理解为“全能者；上主是战士，战神，大能荣耀，击碎仇敌。”“你们的上主神在营中行走来救护你们。”以色列人将他们的神认作是一位爱他们的神，但也“曾令法老心变刚硬”并“诅咒他们的仇敌”。
96:5.8 (1058.6) 尽管摩西向以色列子民们展示了对一位万有性仁慈神灵的惊鸿一瞥，但总的来说， 他们关于雅威的通常观念是一位比周围民族诸部落神略好一点的神观念。他们的神观念是原始粗陋的、拟人化的；当摩西去世时，这些贝都因部落很快便退回到了他们何烈山和沙漠古老诸神的半野蛮观念中。摩西时常向其头领们展示的扩展开、更崇高版本的神很快便消失不见了，而大多数人又回到了对其物神金牛犊、即巴勒斯坦牧人之雅威象征的崇拜中。

96:5.9 (1059.1) 当摩西将希伯来人的控制权移交给约书亚时，他已将成千上万亚伯拉罕、拿赫、罗得的旁系子孙及其他相关部落的子孙汇集到了一起，并将他们打造成了一个由游牧战士组成、自持且部分自制的国家。

6. 摩西死后的神观念

96:6.1 (1059.2) 摩西死时，他关于雅威的崇高观念快速衰颓了。约书亚和以色列的领袖们继续持守摩西有关全智、仁慈和全能之神的传统，但普通民众很快退回到旧有的沙漠雅威观念中。神灵观念的这一倒退，在各个部落长老即所谓士师的相继统治下愈演愈烈。
96:6.2 (1059.3) 摩西的非凡人格魅力，使得一个不断扩展的神观念在其追随者们心中保持了活力。但当他们一旦到达了巴勒斯坦的富饶之地，他们很快便从游牧民变成了安定下来且有点闲散的农民。这种生活习俗的演变和宗教观点的变化，要求在其雅威神本性观念特征方面应有一种近乎彻底的改变。从简朴粗陋、严厉苛刻和雷霆万钧的西奈沙漠神，开始转向后来出现的慈爱、公平、怜悯之神观念期间，希伯来人几近丧失了摩西的崇高教导。他们几近丧失了关于一神论的全部观念；他们几近丧失了其机会，在玉苒厦(Urantia)灵性进化中担当关键环节之民族，一个将会保留麦基洗德唯一神教导直到万有之父的一个赠与之子化身时代的民族。
96:6.3 (1059.4) 约书亚曾极力试图在部民心智中保留一个至高雅威的观念，使它得到宣扬：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不离弃你。”约书亚发现有必要对其不信的民众宣扬一种严厉的福音，人们太愿意相信其古老的本族宗教，而不愿意趋就一个充满信仰和正义的宗教。约书亚教导的重任变成了：“雅威是一个圣洁之神；他是一个忌邪之神；他必不会赦免你们的过犯和罪恶。”这一时代的最高观念将雅威描绘成一个“权能、审判和公平之神”。
96:6.4 (1059.5) 但即便是在这一黑暗时代，时而也会有单个导师起来宣扬摩西的神观念：“你们出身邪恶的子孙无法侍奉上主，因为他是圣洁之神。”“凡人能比神更公义吗？人类能比他的创造者更纯洁吗？”“你能靠探寻而找到神吗？你能找到至善的全能者吗？看哪，神是伟大的，我们对他一无所知。论到全能者，我们无法测度。”

7. 《诗篇》与《约伯记》

96:7.1 (1060.1) 在长老和祭司们的领导下，希伯来人在巴勒斯坦松散定居下来。但他们不久便移回到愚昧的沙漠信仰中，并沾染了较落后的迦南人宗教习俗。他们变得崇拜偶像且淫乱放荡，他们的神灵观念远落在埃及人和美索不达米亚人的神观念后面，后者由某些存续下来的撒冷族群得以维持，并在《诗篇》中的某些诗作和所谓的《约伯记》中有所记载。

96:7.2 (1060.2) 《诗篇》是二十多个作者的作品；许多是由埃及和美索不达米亚的导师所写。在黎凡特人崇拜自然神的这些时期，仍有相当多人信仰极高者埃尔•埃里昂的至高性。
96:7.3 (1060.3) 没有一部宗教著作集像《诗篇》这样表达了如此丰富的虔信和关于神的启发观念。在研读这部精彩的崇拜文集时，如果考虑每一不同赞美和崇拜诗篇的来源和年代将是极为有益的，要记住没有任何其他文集能覆盖如此大的时间范围。这本《诗篇》是对整个黎凡特的撒冷教信奉者所持各种神观念的记录，包括从阿门内莫普到以赛亚的整个时期。在《诗篇》中描绘了所有概念阶段的神，从部落神祗的粗陋观念到后来希伯来人大为扩展的理念，在其中雅威被描述成一位慈爱的统治者和仁慈的父亲。
96:7.4 (1060.4) 由此来看，这组诗篇构成了迄至二十世纪各时期以来人类所曾收集的最有价值、最为有益的虔诚情感杂集。这一诗歌集中的虔信精神，超越了世界上所有其他圣籍。

96:7.5 (1060.5) 《约伯记》中所呈现出的斑驳神灵形象，是绵延将近三百年的时期中，二十多个美索不达米亚宗教导师的产物。当你读到这部包含美索不达米亚人信仰的合集中所有崇高的神观念时，你将会认识到，在巴勒斯坦的黑暗日子里，正是在迦勒底乌尔比邻之地，有关真神的观念被最好地保存下来。
96:7.6 (1060.6) 在巴勒斯坦，神的智慧及无所不在通常会被领会，但他的爱和仁慈却鲜被理解。这些时期的雅威“派遣邪灵去主宰其仇敌的灵魂”；他使自己服从的子民昌盛起来，同时诅咒并将可怕审判降临到所有其他人身上。“他挫败了狡猾人的阴谋，他使聪明人中了自己的诡计。”
96:7.7 (1060.7) 仅在乌尔才有一个声音响起来呼喊神的仁慈，有云“他向神祈祷而发现蒙他悦纳，他心怀欢喜而见其面容。因神将给他神圣正义。”就这样，从乌尔出现了对因信得救、因信得神恩宠的宣扬：“他施恩与悔改者，说‘救出他免下深渊，因为我已得到了赎价。’若有人说‘我犯了罪，颠倒了是非，但我没有收到报应’，神将救赎他的灵魂免下深渊，他将会见到光明。”自麦基洗德时代以来，黎凡特世界再没有听到像以利户这一非凡教导所传递出的如此响亮、如此令人振奋的人类救赎讯息了，他是乌尔的先知，撒冷信徒的祭司，后者即美索不达米亚一度的麦基洗德侨团之余部。
96:7.8 (1061.1) 就这样，美索不达米亚撒冷传教士的余部在希伯来民族混乱时期维持住了真理之光，直到以色列那一长串导师中首位的出现，他们从未停止过构建一个又一个的观念，直至他们实现了对一切万有之父及造物之父观念的认知，亦即雅威观念之演进顶峰。

96:7.9 (1061.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]


