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玉苒厦之书
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第106篇
诸多宇宙实相层次


106:0.1 (1162.1) 扬升凡人应当多少了解神灵与宇宙实相起源和显现之关系，这是不够的；他也应当多少理解他自身与众多永存性和经验性实相、潜在性和现实性实相之间存在的关系。人的世间定位、其宇宙洞见及其灵性导向，都会因对宇宙实相及其相互关联、整合和统一的一种更好理解而得以改善。
106:0.2 (1162.2) 当前的大宇宙和逐渐浮现的主宇宙是由许多形式和相态的实相所组成的，它们依次存在于几个职能活动层次上。这些多重的现存物和潜在物之前已在过去篇章中提及过，出于概念上的方便，它们此时被分成以下类别：

106:0.3 (1162.3) 1. 不完满的有限物。这是大宇宙扬升受造物们的当前状态，也是玉苒厦(Urantia)凡人们的当前状态。这一层次包含了从行星人类往上到天命达成者、但不包括后者的受造物存在。它涉及从早期物理开端往上到安住于光与生命当中、但不包括后者的诸多宇宙。这一层次构成了时空中创造活动的当前边缘。它似乎正在从天堂往外移动，因为当前宇宙时代之结束，不仅将会见证到大宇宙光与生命的达成，而且也会无疑见证到在第一外部空间层中某种新类别发展成长的出现。

106:0.4 (1162.4) 2. 极限类有限物。这是所有已达至天命 -- 即当前宇宙时代范围内所揭示天命的经验性受造物的当前状态。甚至宇宙也能达至灵性上和物质上的极限状态。但“极限”这一术语本身也是一个相对性术语 -- 与什么相关的极限？极限之物在当前宇宙时代看似是最终的，或许在将即将到来的时代来说，可能不过是一个真正的开端。哈沃纳(Havona)的某些相态似乎就处于该极限类别上。

106:0.5 (1162.5) 3. 超越物。这一超有限层次（先行性地）紧跟有限进展。它意味着有限开端的前有限起源，以及所有明显有限终结或天命的后有限要义，天堂-哈沃纳(Havona)的大部分似乎就处于该超越性类别上。

106:0.6 (1162.6) 4. 终极物。这一层次包括具有主宇宙要义的一切、且濒临完美主宇宙的天命层次。天堂-哈沃纳（尤其是上父诸世界所在环路），在许多方面具有终极要义。

106:0.7 (1163.1) 5. 共绝物。这一层次意味着经验物在一个超主宇宙创造表达领域之上的投射。

106:0.8 (1163.2) 6. 绝对物。这一层次意味着七个永存性绝对者的永恒临在。它或许也会涉及某种程度的联合经验性达成，但假若如此，我们不知如何达成，或许通过人格的接触潜力。

106:0.9 (1163.3) 7. 无限物。这一层次是前永存性和后经验性的。无限物的无条件统一是所有开端之前和所有天命之后的一种假设性实相。

106:0.10 (1163.4) 这些层次的实相，对于凡人视角而言，是对当今宇宙时代的方便折衷性象征。还有许多从非凡人视角，以及从其他宇宙时代立场看待实相的方式。因此应当认识到，在此所提的概念是完全相对性的，其相对性在某种意义上来说受以下所决定和限制：
106:0.11 (1163.5) 1. 凡人语言的局限。
106:0.12 (1163.6) 2. 凡人心智的局限。
106:0.13 (1163.7) 3. 七个超级宇宙的受限发展。
106:0.14 (1163.8) 4. 你们对超级宇宙发展六个主要目的的无知，它们不涉及凡人向天堂的扬升。
106:0.15 (1163.9) 5. 你们没有能力去理解哪怕一种局部永恒的观点。
106:0.16 (1163.10) 6. 不可能描述与所有宇宙时代相关的宇宙演进和天命，而非只涉及七个超级宇宙演化进展的当前时代。
106:0.17 (1163.11) 7. 任何受造物都没有能力去理解位于开端之前和天命之后的前永存物和后经验物真正是什么。

106:0.18 (1163.12) 实相成长是由相继宇宙时代的情况所决定的。在哈沃纳(Havona)时代，中央宇宙未经历演进变化，但在当前超级宇宙时代的诸个纪元中，它正在经历某些因与进化性超级宇宙之协调所引发的渐进性变化。此时正在演进的七个超级宇宙，将会在某个时候达至光与生命的安住状态，会达至当今宇宙时代的成长极限。但毫无疑问，下一个时代，即第一外部空间层时代，将会使各个超级宇宙从当今时代的天命局限中解放出来。再完满正持续不断地被叠加到完满之上。

106:0.19 (1163.13) 这些就是我们在试图呈献事物、意涵和价值之宇宙成长及其在不断上升实相层次上合成的一种统一化概念上所遇到的一些局限。

1. 第一类有限职能物组合

106:1.1 (1163.14) 有限实相第一类源自属灵的相态，得以在受造物层次上直接表达为完美人格，在宇宙层次上得以直接表达为完美的哈沃纳(Havona)造物。即便经验性神灵也以此方式，在哈沃纳当中得以表达为神之至高者的属灵位格。但有限物的第二类进化性的、受时间和物质所限的相态却仅作为成长和达成的一种结果，而得以在宇宙层次上整合起来。所有第二类正在完美化的有限物终归会达至与第一类完美物相同的层次，但这一天命受制于一种时间延迟，一种本构性超级宇宙限制，它从遗传学角度来说却并未存在于中央造物中。（我们知道有关第三类有限物的存在，但它们整合的手段还未予以揭示。）
106:1.2 (1164.1) 这一超级宇宙时间延迟，这一完美达成的障碍，为受造物参与进化成长做好了准备。它由此使得受造物在其进化过程中与造物主进入合作关系成为可能。在这些扩展成长的时期，不完满者通过神之七重者的侍奉而与完美者关联起来。
106:1.3 (1164.2) 神之七重者，意味着天堂神灵对进化性空间宇宙中时间障碍的承认。不论一个物质性续存人格所起源之地离天堂多么遥远、在空间中多么深远，都将会发现神之七重者存在那里，向这样一个不完满的、不断奋斗的进化受造物从事有关真、美、善的爱心仁慈侍奉。七重者的神性侍奉，往内通过永恒之子达至天堂之父，往外则通过亘古常在者们而达至诸宇宙之父 -- 即造物之子们。
106:1.4 (1164.3) 具有人格性的人类通过灵性进展而逐渐扬升，会发现七重性神灵的人格性和灵性神性；但七重者还有其他一些与人格进展不相关的相态。这一神灵组合的神性面向，目前得以整合到七个主位之灵和共同行动者之间的联络中，但它们注定会得以永恒统一到至高存在者逐渐形成的人格中。七重性神灵的其他相态在当前宇宙时代得以多方面整合，但它们同样注定都会得以统一到至高者身中。处于所有相态中的七重者，是当前大宇宙职能性实相的相对统一之源。

2. 第二类至高有限性整合物

106:2.1 (1164.4) 正如神之七重者在职能上协调了有限演进一样，至高存在者终归会合成天命达成。至高存在者是大宇宙演进 -- 即围绕一个属灵核心之物理演进的神灵顶峰，以及该属灵核心对环绕旋转的物理演进领域的终归掌控。所有这一切都依照人格的指令而发生：即最高意义上的天堂人格，宇宙意义上的造物主人格，人类意义上的凡人人格，顶峰性或是经验性总计意义上的至高者人格。

106:2.2 (1164.5) 至高者的概念，必定会为属灵位格、进化力量以及力量与人格的合成，准备好有所差异的认知，而这一合成即进化力量与属灵人格的统一及其受后者所掌控。
106:2.3 (1164.6) 归根结底，属灵从天堂经由哈沃纳(Havona)而来。能质似乎在空间深处演化，并作为力量而由无限之灵后代与神的造物之子们协力加以组织。所有这一切都是经验性的；它是一种牵涉了包罗万象之众生的时空性发生，甚至包括造物主神格和进化受造物。造物主神格在大宇宙中的力量掌控，慢慢扩展到了包含诸时空造物的进化性安住和稳定化，这便是神之七重者经验性力量的盛行。它包含了从万有之父调整者赠与到天堂之子生命赠与全部范围的时空神性达成。这一切是赢得性力量、展现性力量、经验性力量；它与天堂神灵的永恒性力量、莫测性力量和永存性力量形成了对比。
106:2.4 (1165.1) 这一出自于神之七重者自身神性成就的经验性力量，通过作为对演进造物所获经验性掌控之全能力量的合成化、即整体化，显现了神性的凝聚性品质。而这一全能力量反过来与神之至高者哈沃纳(Havona)临在的属灵人格联合获得了哈沃纳世界外环带引导星球上的属灵人格凝聚性。由此，经验性神灵通过使时空类力量产物赋以常驻中央造物的属灵临在和神性人格，而使该漫长的演进奋斗达至顶峰。
106:2.5 (1165.2) 由此，至高存在者终归达至接纳所有一切在时空中演进之物，与此同时使这些品质赋以属灵人格。由于受造物乃至凡人们，都是这一宏伟发生中的人格参与者，因此他们必定会作为这一进化神灵的真正子女，获得能力去了解至高者和感知至高者。

106:2.6 (1165.3) 内巴顿(Nebadon)的迈克尔之所以像天堂之父一样，是因为他分享了其天堂完美性；进化类凡人也终有一日会达至与经验性至高者的亲密关系，因为他们将会真正分享其进化完美性。

106:2.7 (1165.4) 神之至高者是经验性的；因此他是完全可体验到的。七个绝对者的永存性实相不可通过体验之手段而感知；只有上父、上子、上灵的人格实相才能被处于祈祷与崇拜状态中的有限受造物人格所理解。
106:2.8 (1165.5) 在至高存在者完满的力量-人格合成中，几个能以此方式关联起来的三者一组的所有绝对性都将会被关联起来，这一庄严进化人格将会被所有有限人格在体验上所达到和理解到。当扬升者们达至设定的第七阶段属灵存在时，他们将会在其中体验到对三者一组绝对性和无限性之崭新意涵价值的认知，这一崭新的意涵价值会在可被体验的至高存在者的次绝对层次上得以展示出来，但达至这些极限发展阶段可能要等到整个大宇宙协调安住于光与生命当中。

3. 第三类超越性实相组合

106:3.1 (1165.6) 绝限性设计者们会使计划终归化；至高造物者们会使它存在；至高存在者则将会使它完满，因为它是由至高造物者们在时间中所创造，由主设计者们在空间中所预想。
106:3.2 (1165.7) 在当前宇宙时代期间，对主宇宙的管理协调是主宇宙设计者们的职能。但在当前宇宙时代结束时，全能至高者的出现则将意味着进化类有限者已达至经验性天命的第一阶段。这一事件必将会导致首个经验性三位一体 -- 即至高造物者们、至高存在者和主宇宙设计者们联合体的完满职能。这个三位一体注定会引发主宇宙的进一步进化整合。
106:3.3 (1166.1) 天堂三位一体真正是无限性三位一体，不包括这一原初三位一体的三位一体不可能是无限性的。但这一原初三位一体是绝对神灵之特有组合的一种终归体；次绝对性存有与这一首要组合没有任何关系。后来出现的诸个经验性三位一体，甚至包括受造物人格的贡献。这对终极性三位一体来说必定是真实的，在这其中，至高性造物者成员中间主位造物之子的存在由此预示了实际而又真实的受造物体验在这一三位一体组合中的相伴存在。
106:3.4 (1166.2) 第一个经验性三位一体为终极终归物的群体达成做好了准备。群体组合得以能够领先于、甚至超越于个体能力；这即便在超出有限层次以外也是真实的。在即将到来的时代中，在七个超级宇宙得以安住于光与生命中以后，终局团队无疑将会传播天堂神灵的意图，因为他们会被终极三位一体所授命，他们是在至高存在者自身中得以统一的力量-人格。

106:3.5 (1166.3) 在过去及未来永恒中的所有巨大宇宙发展中，我们察觉到对万有之父可理解要素的扩展。作为「我是」，我们在哲学上假定其总体无限性的渗透作用，但没有任何受造物能在经验上包含这样一种假定。随着诸宇宙扩展，随着引力和爱心延伸到时间组织化的空间中，我们能够对第一本源与中心理解得越来越多。我们观察到引力作用渗入到无条件绝对的临在中，我们也探测到属灵受造物们在神灵绝对的神性临在内演进和扩展，与此同时，宇宙与灵性进化凭借心智与体验在有限神灵层次上作为至高存在者而逐渐统一，在超越层次上作为终极三位一体而逐渐协调。

4. 第四类终极性整合物

106:4.1 (1166.4) 天堂三位一体必定会在终极意义上协调，但在这一方面却会作为一个自我限制的绝对者而运作；经验性终极三位一体则会作为一个超越者而协调诸超越物。在永恒之未来，这一经验性三位一体将会通过不断增加的统一性，进一步激活终极神灵的终归临在。
106:4.2 (1166.5) 尽管终极三位一体注定要协调主宇宙，但神之终极者却是整个主宇宙导向的超越性力量-人格化物。终极者的完满终归化意味着主宇宙的完满，也暗示了这一超越性神灵的全面出现。
106:4.3 (1166.6) 我们并不了解终极者的全面出现会开创什么改变。但正如至高者此时在灵性意义上和人格意义上临在于哈沃纳(Havona)之中，终极者也会在那儿临在，不过是在绝限性及超人格性意义上。你们已被告知了有关终极者之有条件代理者的存在，尽管你们还未被告知他们的当前下落或职能。
106:4.4 (1167.1) 但不论伴随终极神灵的出现会有什么管理性反响，其超越性神性的人格性价值，将可被参与这一神灵层次现实化的所有人格所体验到。有限者的超越性只能导向终极性的达成。神之终极者超越时空而存在，但尽管他拥有与诸绝对者进行职能组合的内在能力，他却是次绝对性的。

5. 第五阶段共绝性组合

106:5.1 (1167.2) 正如至高者是进化性经验实相的顶点一样，终极者是超越性实相的顶点。而这两个经验性神灵的实际出现，为第二个经验性三位一体奠定了基础。这便是绝对性三位一体，即神之至高者、神之终极者和未被揭示的宇宙天命圆满者的联合体。这一三位一体拥有理论上的能力去激活三个潜在绝对者 -- 即神灵绝对，万有性绝对和无条件绝对。但这一绝对性三位一体的完满形成，只能在整个主宇宙、即从哈沃纳(Havona)到第四最外空间层的完满演进之后才会发生。
106:5.2 (1167.3) 应该弄清的是，这些经验性三位一体是相互关联的，不仅在经验性神性的人格品质上，而且在所有其他非人格品质上，后者显示了他们已达成的神灵统一性。虽然这一呈现主要处理的是宇宙合一的人格性层面，但正如与至高存在者进化相关的力量-人格合成所例示的一样，由众多宇宙所组成宇宙的非人格层面同样注定会经历合一。至高者的属灵人格品质与全能者的力量特权是密不可分的，二者都会被至高者心智的未知潜能所补足。作为位格的神之终极者也不能离开终极性神灵的非人格性层面而加以考虑。而在绝对层次上，神灵绝对和无条件绝对在万有性绝对的临在中也是密不可分和难以区别的。
106:5.3 (1167.4) 诸三位一体就自身而言并非人格性的，但它们并不与人格相抵触。它们反而会包容它，并在集体意义上将它与非人格性职能关联起来。因此，三位一体始终是神灵实相，但绝非人格实相。三位一体的人格层面固有于其成员之中，而作为个体位格他们并非那一三位一体。只有作为一个集合体，他们才是三位一体；那便是三位一体。但三位一体始终包含所有被包含的神灵；三位一体是神灵统一体。
106:5.4 (1167.5) 三个绝对 -- 即神灵绝对、万有性绝对和无条件绝对不是三位一体，因为它们都不是神灵。只有神灵化者才会成为三位一体；所有其他组合是三联体或是三者一组。

6. 第六阶段绝对性整合物

106:6.1 (1167.6) 主宇宙的当前潜势很难说是绝对性的，尽管它很可能是接近终极性的，而我们认为要在次绝对性宇宙的范围内实现对绝对性意义价值的全面启示是不可能的。因此我们在试图构想三个绝对之无限可能性的总体表达方面，甚或是尝试想象此时处于神灵绝对之非人格层次上的神之绝对者的经验性人格化方面，遇到了相当大的困难。
106:6.2 (1168.1) 主宇宙的空间舞台，对于至高存在者的现实化，对于终极三位一体的形成和全面运作，对于神之终极者的终归化，甚至对于绝对三位一体的开端来说，似乎是足够的。但我们关于这第二个经验性三位一体全面运作的概念，似乎意味着某些甚至超出广阔主宇宙的事物。
106:6.3 (1168.2) 若我们假定一个宇宙无限体 -- 某个超出主宇宙之外的无边际宇宙 -- 若我们构想绝对三位一体的最终发展，将会在这样一个超终极的活动舞台上发生，那么就有可能推测到绝对三位一体的完美运作，将会在无限造物中实现最终表达，将会使所有潜势的绝对现实化得以圆满。不断扩展的实相部分之整合与组合将会接近绝对性状态，其程度与由此所组合之部分内所包含的所有实相成正比。
106:6.4 (1168.3) 换句话说：绝对三位一体，正如其名字所暗示的，在总体运作上是真正绝对性的。我们不知一种绝对性运作如何能在一种有条件的、有限的或是以其他方式受限的基础上实现总体表达。因此我们必须假定任何这类总体性运作将是（潜在上）无条件的。而且看起来，无条件物也将是无限制的，至少从一种定性的立场来看，尽管就定量关系而言，我们则并非如此确定。
106:6.5 (1168.4) 然而，我们对以下这点却是确定的：尽管永存性天堂三位一体是无限的，尽管经验性终极三位一体是次无限的，但绝对三位一体却并非如此容易去分类。尽管在起源和构成上是经验性的，它肯定会与永存性潜在绝对密切相关。
106:6.6 (1168.5) 尽管对人类心智来说，试图去把握这类遥远而超人类的概念几乎无利可图。我们仍会提议，绝对三位一体的永恒活动或许可被认作潜在绝对的某种经验化而告终。就万有性绝对而言，若非无条件绝对，这看起来是一个合理的结论；至少我们知道，万有性绝对不仅是静态性和潜在性的，但在那些话语的总体神灵意义上而言，也是联合性的。但就神性和人格性的可构想价值而言，这些推测的发生则意味着神灵绝对的人格化，以及固有于神之绝对者 -- 即第三个也是最后一个经验性神灵人格完满物当中那些超人格价值和那些超人格意涵的出现。

7. 天命之终局

106:7.1 (1168.6) 在形成无限实相整合概念过程中的某些困难固有于以下事实中，即所有这类观念包含了某种宇宙发展之终局的东西，所有可能物之某种经验性实现。数量上的无限能被彻底实现成终局是不可思议的。在三个潜在性绝对中，必定总会留有未被探索的可能性，任何数量的经验性发展都永远无法耗尽这些可能性。永恒性本身尽管是绝对性的，但却不会超过绝对性。
106:7.2 (1169.1) 即便是一种尝试性的最终整合概念与无条件永恒的成就也是密不可分的，因此在任何可设想的未来时代实际上是不可实现的。

106:7.3 (1169.2) 天命是由构成天堂三位一体的三位神灵的意志行为所确立的；天命也是在三大潜在体的浩瀚中确立的，其绝对性包含了所有未来发展的可能性；天命可能会被宇宙天命圆满者所圆满，这一行为可能会涉及绝对三位一体中的至高者和终极者。任何经验性天命至少可被正在经验的受造物所部分理解；但与无限永存物相连的天命却是很难理解的。终局性天命是一种永存性兼经验性达成，它似乎涉及了神灵绝对。但神灵绝对凭借万有性绝对而与无条件绝对处于永恒关系之中。这三个在可能性方面是经验性的绝对，事实上是永存性的，而且由于是无限制的、无时间的、无空间的、无量的、无边的 -- 因此是真正无限的。
106:7.4 (1169.3) 然而，目标达成的不可能性，并不会阻止有关这类假设性天命的哲学理论化。神灵绝对作为一个可达到绝对之神的现实化，或许实际上不可能实现；然而，这样一种终局性成就仍不失为一种理论上的可能性。在无尽永恒的未来当中，无条件绝对在某种不可思议宇宙无限体中的涉入或许是无量遥远的，但这样一种假设却是有效的。凡人、灵质者、属灵、终局者、超越者以及其他众生，与宇宙自身及所有其他实相层面一起，必定拥有一种在价值方面是绝对性的潜在最终天命；但我们怀疑任何存有或宇宙会永远彻底地达至这一天命的所有层面。

106:7.5 (1169.4) 无论你在对上父的理解上有了多么大的成就，你的心智将始终会因上父-「我是」的未揭示无限性、在整个永恒循环中始终保持深不可测和不可思议之未探索浩瀚性而吃惊。无论你对神获得了多么的了解，总会有关于他更多的内容，你所未曾猜想过的存在。我们相信这在超越层次上如同在有限领域中一样真实。对神的探求是永无止境的。
106:7.6 (1169.5) 这样一种无力在最终意义上获得对神的了解，决不应使宇宙受造物们气馁；确实，你们可以并的确会获得对七重者、至高者和终极者之神灵层次的了解，这对你们来说所意味的就如同永恒之子和共同行动者在其永恒存在之绝对状态中对上父之无限性的认知。神之无限性，远非为了使受造物苦恼，而应成为一种无上保证，这样在整个无尽未来中，一个扬升的人格在他面前将会拥有人格发展和神灵联合的诸多可能性，甚至永恒性也无法使它们耗尽或终止。

106:7.7 (1169.6) 对于大宇宙的有限受造物们来说，主宇宙的概念似乎几近无限了，但其绝限性设计者们无疑会感知到它与无尽「我是」内未来难以想象之诸多发展的关联性。甚至空间本身也不过是一种终极性状况，即不动中空层之相对绝对性之内的一种有条件状况。
106:7.8 (1170.1) 在整个主宇宙最终完满的那个难以想象的遥远未来永恒时刻，我们无疑都会回顾整个历史，就如同为未明无限体中更为伟大、更为迷人之蜕变创造某些有限和超越类基础这类开端一样。在这样一个未来永恒时刻，主宇宙仍似乎是年轻的；确实，它在无尽永恒的无限可能性面前将永远是年轻的。

106:7.9 (1170.2) 无限天命达成之不可能性，丝毫不会阻止对有关这一天命观念的接纳，我们无疑要说的是，三个绝对潜在者能彻底现实化的话，构想总体实相之最终整合是有可能的。这一发展性实现，是基于无条件绝对、万有性绝对和神灵绝对三个潜在体的完满现实化之上，它们的统一构成了「我是」之潜在因素、悬置的永恒类实相、所有未来的未定可能性以及更多。
106:7.10 (1170.3) 这类终归性要说还为时尚早；然而，在三个三位一体的机制、人格和联合方面，我们相信我们察觉到了上父-「我是」七个绝对层面重新统一的理论可能性。这就使我们直接面对三重性三位一体概念，后者包含了具有永存性状态之天堂三位一体和两个相继出现的具有经验性本质和起源的三位一体。

8. 三位一体之三位一体

106:8.1 (1170.4) 无限之整体的实际总计，就其本身而言，是显现于理论性无限中的永恒性实现。在三位一体之三位一体中，经验性无限达至了与永存性无限的一致，二者在前经验性、前永存性的「我是」中合而为一。三位一体之三位一体是十五个三联体和相关三者一组中所蕴含之一切的最终表达。终局物对于相对性众生来说很难理解，不论他们是永存性的还是经验性的；因此它们总是被呈现为相对物。
106:8.2 (1170.5) 三位一体之三位一体存在于几个层面之中。它包含了会令远超人类层次众生之想象力吃惊的可能性、或然性和必然性。它拥有天界哲学家们可能未猜想到的含义，因为其含义存在于诸三联体之中，而诸三联体归根结底是深不可测的。
106:8.3 (1170.6) 三位一体之三位一体可以用许多方式加以描述。我们选择呈献一个三层次概念，它可展示如下：
106:8.4 (1170.7) 1. 三个三位一体之层次。
106:8.5 (1170.8) 2. 经验性神灵之层次。
106:8.6 (1170.9) 3. 「我是」层次。

106:8.7 (1170.10) 这三个是渐趋合一之层次。实际上，三位一体之三位一体是第一层次，而第二和第三层次则是第一层次的合一派生物。

106:8.8 (1171.1) 第一层次：在这一最初组合层次上，据信三个三位一体作为完美同步、但却截然不同的神灵人格分组而运作。

106:8.9 (1171.2) 1. 天堂三位一体，即三个天堂神灵 -- 上父、上子和上灵的组合。应当记住的是，天堂三位一体意味着一种三重性职能 -- 绝对性职能、超越性职能（终极三位一体）和有限性职能（至高三位一体）。天堂三位一体在任意所有时候都是这些职能中的任一及所有。

106:8.10 (1171.3) 2. 终极三位一体。这是至高造物者们、神之至高者和主宇宙设计者们的神灵组合。尽管这是该三位一体神性层面的一种充分展示，但应被记录下来的是，该三位一体还有其他层面，然而，它们看似与神性层面完美协调。

106:8.11 (1171.4) 3. 绝对三位一体。这是就所有神性价值而言，由神之至高者、神之终极者和宇宙天命圆满者形成的组合。这一三联性组合的某些其它层面，与不断扩展宇宙中的非神性价值有关。但这些层面与神性层面正在统一，正如经验型神灵的力量与人格层面此时正处于经验性合成进程之中一样。

106:8.12 (1171.5) 三位一体之三位一体中的这三个三位一体的组合，为一种可能的无限制实相整合做好了准备。这一组合包含了起因、中间物和终局；包含了起始者、实现者和圆满者；包含了开端、存在和天命。上父-上子合伙变成了上子-上灵，之后变成上灵-至高者，继而变成至高者-终极者和终极者-绝对者，甚至会变成绝对者和上父-无限者，即实相循环的完满。同样，在其他与神性和人格并不如此直接相关的层面，第一伟大本源与中心也在永恒之圈周围自我实现实相的无限制性，从自我存在的绝对性，经由自我展示的无尽性，到自我实现的终局性 -- 即从永存物之绝对性到经验物之终局性。

106:8.13 (1171.6) 第二层次：三个三位一体的协调必然会涉及经验性神灵的联合统一，后者在遗传角度上与这三个三位一体相关联。这一第二层次的本质时常可被呈现为：

106:8.14 (1171.7) 1. 至高者。这是天堂三位一体与天堂神灵之造物子女们经验性联合之统一的神灵结果。至高者是第一阶段有限进化之完满的神灵体现。

106:8.15 (1171.8) 2. 终极者。这是第二个三位一体、即神性之超越性和绝限性人格化物终归性统一的神灵结果。终极者包含了一种由许多品质构成的、可被多样看待的统一性，人类对它的概念若包括那些引导控制、人格上可体验以及张力上进行统一的终极性层面就会做得很好，但这一终归化神灵还有许多其他未揭示的层面。尽管终极者和至高者是可比的，但他们却并非是相同的，终极者也并非是至高者的一种扩大。

106:8.16 (1172.1) 3. 绝对者。关于三位一体之三位一体第二层次第三位成员的特征，持有许多理论。神之绝对者无疑作为绝对三位一体之最终职能的人格化结果而涉入了这一组合，然而，神灵绝对却是一种具有永恒地位的永存性实相。

106:8.17 (1172.2) 有关这一第三成员的概念难度固有于以下事实中，即这样一种成员身份的预设真正意味着只有一个绝对者。理论上，如果这一事件能够发生，我们应会见证到三个绝对经验性合而为一。我们也被教导，在无限中以及在永存性意义上只有一个绝对者。尽管就这一第三成员可能是谁最不明晰，它通常被假设为这一成员可能会由神灵绝对、万有性绝对和无条件绝对以某种未曾想象的联合和宇宙显现形式构成。当然，三位一体之三位一体若无三个绝对的完全合一则很难达至完满运作，而若无所有无限潜势的完满实现，三个绝对则很难得以合一。
106:8.18 (1172.3) 若三位一体之三位一体的第三个成员被设想为万有性绝对，设若这一概念将万有性绝对不仅想象为静态性和潜在性的，也想象为联合性的，那么这就可能代表了对真理的一种最低限度的扭曲。但我们仍未察觉到它与总体神灵职能中创造性和进化性层面的关系。

106:8.19 (1172.4) 尽管对三位一体之三位一体很难形成一个完满的概念，但形成一个有条件的概念却并非那么困难。若三位一体之三位一体的第二层次在本质上被构想为人格性的，那么猜想神之至高者、神之终极者和神之绝对者的联合体为这些经验性神灵之先祖人格性三位一体之联合的人格性反响则变得十分可能。我们敢于提出以下观点，即这三个经验性神灵必定将会作为其构成第一层次的诸先祖起因性三位一体渐增联合的直接结果，而在第二层次上统一起来。
106:8.20 (1172.5) 第一层次由三个三位一体组成；第二层次则作为经验性演进的、经验性终归的、经验性永存的神灵人格体的人格联合而存在。不论在理解完满三位一体之三位一体上存在任何困难，这三位神灵在第二层次上的人格性联合业已在我们自己的宇宙时代显现为麦捷斯顿（Majeston，反射性首脑）的神灵化现象，后者由神灵绝对现实化到这一第二层次上，通过终极者、并因应至高存在者的最初创造指令而行动。

106:8.21 (1172.6) 第三层次：在三位一体之三位一体第二层次的无条件假设中，包含了每种现存于、曾存于或可能存于无限整体中的实相每一层面的相关性。至高存在者不仅是属灵，也是心智、力量和经验。终极者是所有这一切以及更多，而在神灵绝对、万有性绝对和无条件绝对之一体性的联合性概念中，则包含了所有实相实现物的绝对终局性。
106:8.22 (1172.7) 在至高者、终极者和完满绝对者的联合过程中，那些原本由「我是」所分割化而导致七个无限类绝对者出现的无限性层面，可能会出现职能重组。尽管宇宙哲学家们以为这将是一种极为遥远的可能性，我们仍时常会问这一问题：若三位一体之三位一体的第二层次能实现三位一体性统一，那么作为这一神灵统一的结果将会发生什么？我们并不知道，但我们确信它将会直接导致「我是」作为经验性可达成物的实现。从人格性存有的立场来看，它可能会意味着不可知「我是」已作为上父无限者而变得可经验。这些绝对性天命从无人格性立场来看，则可能意味着什么则是另一个问题，可能只M有永恒体才会有可能弄清它。但当我们作为人格性受造物看这些遥远的终归物时，我们推断出所有人格体的最终天命是对这些人格体之万有之父的最终认知。
106:8.23 (1173.1) 当我们从哲学上构想处于过去永恒中的「我是」时，他是独自的，除他以外，别无他物。展望未来永恒，我们会看到，「我是」作为一个永存体不可能改变，但我们倾向于预测一种巨大的经验性差异。这样一种「我是」的概念意味着全面的自我实现 -- 它包含了那无限量杰出人格体，他们在「我是」的自我展现中成为自愿的参与者，他们将会作为无限总体中绝对性自愿部分、即绝对之父的最终之子们而永恒存留。

9. 永存性无限合一

106:9.1 (1173.2) 在三位一体之三位一体的概念中，我们会假定无限制实相可能的经验性合一，我们时常会推理所有这一切可能会在遥远永恒中的无条件久远时刻发生。但正如在所有过去及未来宇宙时代一样，一种实际而现存的无限性合一也存在于当今这一时代；这样一种合一永存于天堂三位一体中。无限性作为一种经验性实相的合一是难以想象的遥远，但无限性的一种无条件合一此时却主导了宇宙存在之当下时刻，并用一种永存性庄严统一了所有实相的分歧，而这种庄严是绝对性的。
106:9.2 (1173.3) 当有限受造物试图构想圆满永恒之终局性层次上的无限合一时，他们要面对固有于其有限存在中的智力局限。时间、空间和经验对受造物观念构成了障碍；然而，没有时间，离开空间，除去经验，则没有任何受造物能对宇宙实相获得一种甚至有限的理解。若无时间敏感性，任何进化类受造物都不可能感知到顺序的关系。若无空间感知性，任何受造物都不可能洞察同时性的关系。若无经验，进化受造物甚至不可能存在；只有七个无限类绝对者会真正超越经验，甚至这七者在某些方面也有可能是经验性的。
106:9.3 (1173.4) 时间、空间和经验是人类对相对性实相感知的最大帮助，然而却是他对完满性实相感知的最可怕障碍。凡人和许多其他宇宙受造物发现有必要将潜在物想做正在空间中现实化、正在时间中演化出成果，但这一整个过程却是并未实际在天堂上和永恒中发生的一种时空现象。在绝对层次上，既没有时间，也没有空间；所有潜在物可在那里被感知为现实物。
106:9.4 (1173.5) 所有实相合一的概念，无论是在这一宇宙时代，还是在任何其他宇宙时代，基本上都是双重性的：即永存性和经验性的。这样一种统一在三位一体之三位一体中处于经验性实现的过程中，但这一三重性三位一体的外在现实化程度却与宇宙中实相诸多限制条件和不完美的消失成正比。但实相之总体整合却无条件的、永恒性的和永存性的存在于天堂三位一体之中，在这当中，无限性实相在这一当前宇宙时刻得以绝对性的统一起来。

106:9.5 (1174.1) 经验性视角和永存性视角所造成的悖论是不可避免的，并部分基于以下事实之上，即天堂三位一体和三位一体之三位一体各自都是一种凡人只能感知为一种时空相对性的永恒性关系。人类对三位一体之三位一体逐渐经验性现实化的概念 -- 即时间性视角 -- 必须要被这已是一种事实化物的额外假定 -- 即永恒性视角所补足。但这两种视角如何能得以调和呢？对于有限凡人而言，我们建议接受以下真理，即天堂三位一体是无限性的永存性合一，而无力察觉到经验性三位一体之三位一体的实际临在和完满显现，部分由于以下因素所产生的交互性扭曲：
106:9.6 (1174.2) 1. 局限的人类视角，无力把握无条件永恒的概念。
106:9.7 (1174.3) 2. 不完美的人类状态，远离经验物所在的绝对层次。
106:9.8 (1174.4) 3. 人类存在之目的，即人类旨在通过经验之手段而演进，因此必定固有而本构性地依赖于经验这一事实。只有绝对者才能既是永存性的，又是经验性的。

106:9.9 (1174.5) 天堂三位一体中的万有之父就是三位一体之三位一体所形成的「我是」，而无法体验上父为无限者是由于有限的局限。永存性、独一性、前三位一体性不可达「我是」的概念，与经验性后三位一体之三位一体以及可达性「我是」的假定是同一假设；在无限者当中未发生任何实际变化；所有外在的发展，都是由于渐增的实相感受和宇宙认知能力。
106:9.10 (1174.6) 归根结底，「我是」必定存在于所有永存物之前，所有经验物之后。尽管这些观点或许未能澄清人类心智中有关永存性和无限性的悖论，它们至少应该会激发这些有限类智者重新处理这些永无止境的问题，它们将会在萨尔文顿(Salvington)之上继续令你们着迷，并在之后你们作为终局者遍及你们在广袤宇宙中永恒生涯的无尽未来继续令你们着迷。

106:9.11 (1174.7) 迟早所有宇宙人格体会开始认识到，对永恒的最终探求便是对无限性的无尽探索，即发现第一本源与中心之绝对性的永无止境航行。迟早我们都会意识到，所有受造物的成长都与对上父的认同成正比。我们会达到这样一种理解，即依照神的意志生活是通向无限自身无尽可能性的永恒通行证。凡人们终有一日会认识到，在探求无限者上的成功与似上父性的成就成正比，在这一宇宙时代，上父的实相在诸多神性品质中得以展示出来。而这些神性品质可在似神般生活的体验中被宇宙受造物们据为己用，似神般生活则意味着实际依照神的意志而生活。
106:9.12 (1175.1) 对于物质性、进化性有限受造物们来说，一种基于活出上父意志的生活会直接导致属灵至高性在人格竞技场中的达成，会让这些受造物更近一步理解上父-无限者。这样一种依照上父的生活，是一种基于真、敏于美、制于善的生活。这样一个知神之人内在会受到崇拜之启发，外在则会献身于对所有人格之宇宙兄弟情谊的全心服务中，一种充满仁慈、受爱激发的服务侍奉，同时所有这些生命品质会在这一进化人格体不断上升的宇宙智慧层次、自我实现层次、找寻神层次和崇拜父层次上得以统一到其身中。

106:9.13 (1175.2) [由内巴顿(Nebadon)的一位麦基洗德所呈献。]


