------------------------------------------------------------
玉苒厦之书
------------------------------------------------------------

第146篇
首次加利利布道之旅


146:0.1 (1637.1) 首次加利利公众布道之旅始于公元28年1月18日周日，继续了大约两个月，伴随3月17日返回迦百农而告终。在这次旅行中，耶稣和十二使徒，由约翰的先行使徒们所协助，在瑞扪、约塔帕塔、拉玛、艾恩、吉斯卡拉、科拉辛、玛顿、迦拿、拿因和隐多珥宣扬福音并洗礼信奉者。他们在这些城市逗留并教导，而在许多其他小城，他们随着穿过而宣扬了王国福音。
146:0.2 (1637.2) 这是第一耶稣允许他的同伴们无拘无束地布道。在这次旅行中，他仅在三个场合告诫过他们；他告诫他们远离拿撒勒，并在经过迦百农和提比里亚时要谨慎。对于使徒们来说，终于感到他们可随意无限制地布道和教导，这是一种极大的满足来源，他们怀着极大的诚挚和喜悦，全心投入到宣扬福音、侍奉病者和洗礼信奉者的工作中。

1. 在瑞扪布道

146:1.1 (1637.3) 小城瑞扪一度曾献给对巴比伦天空之神拉姆曼的崇拜。许多较早的巴比伦教导和后来的琐罗亚斯德派教导仍得以包含在瑞扪人的信仰当中；因此耶稣和二十四人将他们许多时间致力于解释清楚这些较古老信仰与王国新福音之间差异的任务。彼得在这儿宣讲了他早期生涯中最伟大的布道之一“亚伦与金牛犊”。
146:1.2 (1637.4) 尽管许多瑞扪居民成了耶稣教导的信奉者，但他们却在后来岁月当中给他们兄弟造成了极大的麻烦。在单个一生的短暂间隔期间，要令自然崇拜者改变成一个对灵性理念崇拜的全面会员身份是困难的。

146:1.3 (1637.5) 许多较好的巴比伦人和波斯人观念、包括光明与黑暗、良善与邪恶、时间与永恒，都在后来被纳入到所谓的基督教教义中，它们的纳入使得基督教教导更为直接被近东各民族所接受。同样地，柏拉图许多理论的纳入、包括理想之灵或是所有可见性物质事物的不可见模式，正如后来被斐洛改编到希伯来神学中、使得保罗的基督教教导更为容易被西方的希腊人所接受。

146:1.4 (1637.6) 正是在瑞扪，托丹最先听到了王国福音，他后来将这一讯息带入美索不达米亚以及更远的地方。他是最先向那些居住在幼发拉底河那边的人宣扬福音的人之一。

2. 在约塔帕塔

146:2.1 (1638.1) 尽管约塔帕塔的普通民众高兴地倾听了耶稣和他的使徒们，并且许多人接受了王国福音，但正是耶稣在他们在这一小镇逗留第二晚向二十四人所做的论述，令约塔帕塔的使命变得出名。纳撒尼尔在他心中关于主涉及祈祷、感恩和崇拜的教导有所困惑，耶稣在回应他问题过程中讲了很多以进一步解释他的教导。这一论述以现代措辞加以总结，可被呈现为强调以下几点：

146:2.2 (1638.2) 1．人心中对罪孽的有意识持久注意，会逐渐毁坏人类灵魂和其创造者之间属灵交流回路的祈祷连接。自然地，神会倾听他孩子的祈请，但当人心有意图且持久地怀有罪孽的概念时，在世上孩子和他天上之父之间会逐渐发生个人交流的丧失。

146:2.3 (1638.3) 2．与神之已知创立律法不一致的祈祷，对天堂神灵来说是一种憎恶之事。若人不倾听诸神以属灵、心智和物质性律法方式对其造物的交谈，受造物这种故意且有意识的蔑视性行为会令属灵人格体掩耳不再倾听这些无法无天而又违逆的凡人。耶稣从《先知撒迦利亚书》引用以下文字给他使徒们：“但他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听。是的，他们使他们的心坚硬如石，唯恐听到我通过我的灵经由先知们所发出的律法和话语；因此他们邪恶思维的结果，作为一场极大天谴降到他们罪疚头脑之上。因此发生的是他们哭求仁慈，但却没有耳敞开来听。”之后耶稣引用了这个智者所说的谚语：“掩耳不听神之律法的，甚至他的祈祷也成为可憎之事。”

146:2.4 (1638.4) 3．通过打开神人交流渠道的人类一端，凡人会立即可用到传给诸世界受造物的、不断流动的神性侍奉之流。当人听到神之灵在人心中讲话时，固有于这一体验中的是神同时听到人之祈祷的事实。甚至对罪恶的宽恕也以此同样无误的方式运作。天上的父甚至在你想要请求他之前便已经宽恕你了，但你直到你宽恕你的同胞之时，宽恕才会在你的个人宗教体验中可得。神之宽恕事实上并不以你宽恕你的同伴为条件，但在体验中却恰好是以此为条件的。神之宽恕和人之宽恕的同步性这一事实，由此在耶稣教给使徒的祈祷中得到承认并被联系到了一起。

146:2.5 (1638.5) 4．在宇宙中存在一种基本的公平法则，仁慈无力去规避。天堂的无私荣耀不可能被时空领域一个彻底自私的受造物接受。甚至神的无限之爱也无法将永恒续存之拯救强加到任何一个未选择续存的凡人受造物身上。仁慈拥有极大的赠与度，但终究存在公平的指令，甚至结合了仁慈的爱无法有效废除。耶稣再次《希伯来圣经》引用道：“我呼唤过，你们却拒绝听从；我伸出我的手，但却无人理会。你们轻弃我的所有劝诫，你们拒绝了我的责备，由于这一反叛态度，不可避免的是，你们必寻求我，但却不会收到回应。你们已经拒绝了生命之道，你们可在你们痛苦的时候孜孜寻求我，但你们却不会找到我。”

146:2.6 (1639.1) 5. 想要接受仁慈之人，必须要展现仁慈;不要论断，免得你们被论断。你们怀着怎样的精神论断他人，你们也必被怎样论断。仁慈不会全然废除宇宙公正。最终以下将证明是真实的：“塞耳不听穷人呼求的，他也必终有一日呼求帮助，而无人会听他。”任一祈祷所包含的真诚性，是它得以获听的保证；任一祈求所包含的灵性智慧和宇宙一致性，是答复之时间、方式和程度的决定因素。一个明智的父亲不会从字面上回答他无知而又无经验子女的愚蠢祈祷，尽管子女或许会从做出这类荒谬祈求中获得不少快乐和真正的灵魂满足。

146:2.7 (1639.2) 6．当你们完全献身于履行天上之父意志时，你们所有祈求的答复将会来临，因为你们的祈祷将会完全符合父的意志，而父的意志将会永远在他的整个庞大宇宙中得以显现。真正子民渴望什么，无限之父的意志便是什么。这种祈祷不会保留未作答复，其他任何类型的祈求则有可能无法得到全面答复。

146:2.8 (1639.3) 7．正义之呼求是神之子民的信实行为，它会打开父善、真、慈的宝库之门，这些慷慨赠与长久等待子民的触及和个人挪用。祈祷不会改变神对人的态度，但它的确会改变人对不变之父的态度。祈祷的动机给予了它通向神耳的先行权，而非祈祷者的社会经济或外在宗教身份。

146:2.9 (1639.4) 8．祈祷不可被用来避免时间的延迟或超越空间的阻碍。祈祷并非被设计为一种夸大自我或获得超过同伴之不公平优势的手段。一个彻底自私的灵魂无法以话语之真正意义而祈祷。耶稣说过：“让你的无上喜悦临于神的品格之中，他必会将你心中的真诚渴求给予你。”“将你的路交托给上主；信任他，他将成全。” “因为上主听到了贫穷者的呼求，他也将垂顾穷困者的祈祷。”

146:2.10 (1639.5) 9．“我从父那里来；因此，若你就你想要请求父什么有所怀疑，奉我的名请求，我将依照你的真正需求和渴望，并依照我父的意志呈上你的祈求。”防范在你的祈祷上变得以自我为中心这一巨大危险。避免为你自己祈祷太多；更多为你兄弟的灵性进步去祈祷。避免实利主义的祈祷；以属灵方式并为了属灵赠与之丰盛而祈祷。

146:2.11 (1639.6) 10．当你为病苦者祈祷时，不要期望你的祈求会代替对这些病苦者之必需物的慈爱智能侍奉。为你家人、朋友和同伴的福祉祈祷，不过尤其要为那些诅咒你的人祈祷，为那些迫害你的人做出慈爱的祈求。“不过在要祈祷时，我不会说话。只有驻在你内心的属灵推动你表达那些充分展现出你与众灵之父内在关系的祈求。”

146:2.12 (1640.1) 11．许多人仅在处于麻烦中时，才求助于祈祷。这种做法是欠考虑的和误导性的。诚然，你会在受侵扰时，做得很好来祈祷，但即便在你灵魂一切进展良好时，你也应该留心作为一个孩子，与你的父对话。让你的真正祈求总是处于隐秘之中。不要让人们听到你的私人祈祷文。感恩的祈祷文适合成群的崇拜者，不过灵魂的祈祷则是一种个人事务。不过有一种形式的祈祷文适于所有神的子民，那便是：“无论如何，要履行的是您的意志。”

146:2.13 (1640.2) 12．这一福音的所有信奉者应该真诚祈祷天国的延伸。在希伯来圣经的所有祈祷文中，他最为赞许《诗篇》作者的祈求：“神啊，在我身内营造一颗清静之心，在我心中更新一个正直之灵。赦免我隐秘的罪恶，拦阻您的仆人远离恣意的过犯。”耶稣详尽评论了祈祷与轻率冒犯讲话之间的关系，援引道：“上主啊，在我嘴前设一守护；守住我的唇齿。”“人的舌头，”耶稣说，“是一个很少有人能驯服的构件，不过内在之灵能将这一任性构件转化为亲切的宽容之声和鼓舞人心的仁慈侍者。”

146:2.14 (1640.3) 13．耶稣教导，在世界生活道路上寻求神之指引的祈祷，在重要性上仅次于知晓父之意志的祈求。实际上，这意味着寻求神之智慧的祈祷。耶稣从未教导过人的知识和专门技能可通过祈祷获得。不过他的确教导过，祈祷是在一个人接受神之灵临在能力的扩展方面的一个要素。当耶稣教导他的同伴们以属灵方式并以真理方式祈祷，他解释道，他指的是真诚并依照一个人的启迪而祈祷，全新、智能、热切而又坚定的祈祷。

146:2.15 (1640.4) 14．耶稣警告他的追随者们不要认为通过约翰的重复、雄辩的措辞、禁食、忏悔或祭献来使得他们的祈祷更为灵验。不过他的确劝诫他的信奉者们采用祈祷作为一种经由感恩而引向真正崇拜的方式。耶稣哀叹道，在他追随者的祈祷和崇拜中很少会发现感恩之精神，他在这一场合从圣经援引，说道：“感谢上主，歌颂极高者之名，每早承认他的慈爱和善，每晚承认他的信实，是一件好事，因为神经由他的杰作而令我高兴。凡事我依神之意志给予感谢。”

146:2.16 (1640.5) 15．之后耶稣说道：“不要总是过于操心你的日常所需。不要忧虑关于你世间生存的问题，而是在所有这些事中，通过祈祷和恳求，怀着真诚感恩之精神，让你的需求展现在你天上之父面前。”之后他从圣经中援引道：“我要以诗歌赞美神的名，怀着感恩称他为大。这会令上主喜悦，好过公牛或有脚有蹄小牛的祭献。”

146:2.17 (1641.1) 16．耶稣教导他的追随者们，当他们向父做出祈祷时，他们应以沉默接受方式保持一段时间，以给予内驻之灵更好机会对倾听的灵魂讲话。在人类心智处于一种真正崇拜态度时，父之灵最宜与人讲话。我们通过父内驻之灵的协助，通过人类心智经由真理侍奉所受之启发崇拜神。耶稣所教导的崇拜，使人渐趋如同被崇拜者般。崇拜是一种转化性体验，藉此有限者逐渐接近、并最终达至无限者的临在。

146:2.18 (1641.2) 耶稣还告诉了他的使徒们关于人与神交融的许多其他真理，但他们当中没有许多人能够完全吸纳他的教导。

3. 在拉玛的停留

146:3.1 (1641.3) 在拉玛，耶稣与一位教导过科学和哲学足以满足人类经验之需的年老希腊哲学家有过令人难忘的讨论。耶稣怀着耐心和同情倾听这位希腊导师，认可他所说许多事情所包含的真理，但也指出，当他在从头谈到尾时，他未能在关于人类生存的讨论中解释“从何处来，为了什么以及往何处去”，并补充说：“我们从你漏掉的地方开始。宗教是对人类灵魂应对心智本身永远无法发现或完全捉摸的灵性实相的一种揭示。智性奋斗或许会揭示生活之事实，但王国福音却会展开存在之真相；此时你想要听一下我向你讲述关于投射了这些包含凡人存在之物质性事实的短暂时间阴影的永恒灵性实相吗？”耶稣花了半个多小时教导这个希腊人关于王国福音的拯救性真理，这个年老的哲学家对主的方式方法易于接受，出于真诚诚实之心，他快速相信了这一拯救福音。
146:3.2 (1641.4) 使徒们因耶稣对这个希腊人许多命题赞成的开放态度有点不安，不过耶稣后来私下对他们说：“我的孩子们，不要惊奇于我对这个希腊人哲学的宽容。真实而又真正的内在确定性丝毫都不惧怕外在分析，真理也不会厌恶诚实的批评。你们永远不应忘记，就一个人信仰之真实性而言，不宽容是掩盖所怀有的私密怀疑之面具。当一个人对他全心相信的真理拥有完美信任时，他绝不会在任何时候被他邻居的态度所干扰。勇气便是关于一个人声称相信的那些事物之彻底诚实所产生的信心。真诚的人们不怕对他们真正确信和高尚理想的批评检查。”

146:3.3 (1641.5) 在拉玛的第二天傍晚，多玛斯下午耶稣问了这一个问题：“主啊，一位对您教导的新信奉者，何以能够真正知晓、真正确信关于这一王国福音的真实性呢？”
146:3.4 (1641.6) 耶稣对多玛斯说：“你对你已进入父之王国家庭的确信，你对你将与王国子民永恒存续的确信完全是一种个人体验的事务 -- 即对真理之言的信仰。灵性确信是你在神圣真理之永恒实相方面个人宗教体验的等价物，并在其他方面相当于你对真理实相的智性理解，加上你的灵性信仰，并减去你的诚实怀疑。
146:3.5 (1642.1) “子自然被赋予了父的生命。由于你们被赋予了父的鲜活之灵，因此你们也是神的子民。你之所以从你在物质性肉身世界的生活中续存，是因为你与父的鲜活之灵、即永生之赠与相同一。许多人的确在我从父亲那里来之前拥有了这一生命，还会有更多人因为相信了我的话语而接受这一属灵；不过我宣布，当我返回到父那里，他将会把他的灵派到所有人的心中。
146:3.6 (1642.2) “尽管你们无法观察到这一神性之灵在你们心智中运作，但却有一个发现你令自身灵魂力量服从于天父这一内驻之灵教导和指引程度的实用方法，那便是你对你同伴人们爱的程度。这一父之灵分担了父之爱，随着它主导人，它会可靠地引向对神崇拜和对同伴慈爱看待的方向。起初你们相信你们是神的子民，是因为我的教导令你们对我们父内驻临在的内在引领更有意识；不过真理之灵不久将会得以浇灌到所有人肉身之上，它会活在人们中间并教导所有人，正如我此时活在你们中间并对你们讲述真理之言般。而这一代你们灵魂之灵性禀赋发言的真理之灵，将会帮助你们知晓你们是神的子民。它将会可靠见证父的内驻临在，即你们的灵，正如此时在某些人身上内驻的，之后将会在所有人身上内驻，告知你们实际上是神的子民。
146:3.7 (1642.3) “跟随该灵引领的每个世上子民，最终必定知晓神之意志，服从于我父意志的人，必将永远停留。从世间生命到永恒身份的道路还未得以向你们说清楚，不过有一条道路，一直有一条道路，我前来令那条道路既新又活。进入王国之人已经拥有永恒生命 -- 他永远不会消亡。不过当我返回到父那里时，你们将会更好理解关于这一切的许多内容，你们也能够以回顾方式看待你们当前的经历。”
146:3.8 (1642.4) 所有听到这些祝福话语的人们都极为振奋。就正义者的续存而言，犹太人的教导是混乱的和不确定的。对于耶稣的追随者们而言，听到这些关于所有真正信奉者永生的、非常明确而又积极的话语，是令人振作和令人鼓舞的。

146:3.9 (1642.5) 使徒们继续布道并洗礼信奉者，与此同时他们保持了挨家挨户拜访的做法，安慰沮丧者，照料病苦者。使徒组织得到了扩展，因为耶稣的每一个使徒此时都拥有约翰的一个使徒作为一个副手，艾伯纳是安德鲁的副手；这一计划盛行到他们继续到耶路撒冷过下一个逾越节。

146:3.10 (1642.6) 在他们在西布伦停留期间，耶稣所给予的专门指导，主要与王国的共同义务的进一步讨论以及旨在讲清宗教体验和社会宗教义务所产生和睦之间的差异有关。这是主讨论宗教之社会方面的少数几次之一。在耶稣的整个世上生活期间，他就宗教的社会化给他追随者的指导很少。
146:3.11 (1643.1) 在西布伦的人是一个混合的种族，很少是犹太人或外邦人，他们很少有人真正相信耶稣，尽管他们已经听说了迦百农对病者的治愈。

4. 在艾恩的福音

146:4.1 (1643.2) 在艾恩，如同在加利利和犹地亚许多乃至更小城市中一样，有一所犹太教会堂。在耶稣侍奉的较早时期期间，安息日在这些犹太教会堂讲话是他的惯例。有时他会在早上礼拜上讲话，彼得或是其他使徒中的一个会在下午时间布道，耶稣和使徒们也会经常在犹太教会堂周中晚上集会上教导和布道。尽管耶路撒冷的宗教领袖们对耶稣变得渐趋敌对，但他们却对那个城市以外的犹太教会堂无法施展任何直接控制。直到耶稣公众侍奉之后，他们才能够营造出这样一种广泛反对他的情绪，从而带来了众多犹太教会堂对他教导的几近一致封闭。在此时，加利利和犹地亚的所有犹太教会堂对他都是开放的。
146:4.2 (1643.3) 艾恩在那些日子是广布矿井之地，由于耶稣从未有过矿工的生活经历，在他旅居艾恩的同时，他花了大多时间在矿井中。在使徒们挨户拜访并在公众场合布道时，耶稣则在矿井中与这些地下劳工们一起工作。耶稣作为疗愈者的名声甚至传到了这个遥远的村子，许多病苦者向他寻求帮助，许多人因他的疗愈侍奉而极大受益。不过除了在麻风病人那一案例中以外，主并未在这些案例中的任何一个当中施展过所谓的奇迹。

146:4.3 (1643.4) 在艾恩第三天下午晚些时候，当耶稣从矿井返回时，他在返回住处的途中碰巧穿过一条狭窄小巷。当他走进某个麻风病人的肮脏小屋时，这个受折磨者由于已经听说过他作为疗愈者的名声，在他经过他门口时大胆向他搭讪，一边跪在他面前，一边说：“主啊，要是您愿意，您能令我变洁净。我已经听说过导师们的讯息，如果我能够得以变洁净，我愿进入王国。”这个麻风病人之所以以此方式说话，是因为在犹太人麻风病人当中，他们甚至被禁止出席犹太教会堂，或以其他方式从事公众崇拜。这个人真的相信，如果他无法找到一种针对他麻风病的治愈方法，他就无法被接受进入即将到来的王国。当耶稣看到他受折磨的样子，并听到他充满坚执信仰的话语，他的人性之心被打动了，神性心智因慈悲而受感动。当耶稣看向他身上，这个人俯拜在地。之后主伸出他的手，触摸他，说道：“我愿意，变洁净吧。”他立即被疗愈了；麻风病不再折磨他了。
146:4.4 (1643.5) 当耶稣扶起这个人时，他嘱咐他：“你务必不要告诉任何人关于你的治愈，而是要去静静做你自己的事，去到祭司那里给他看，献上摩西所吩咐的祭物，以作为你变洁净的证据。”不过这个人并未按照耶稣指示他的那样去做。相反，他开始在全镇公开向外宣传，耶稣已经治愈了他的麻风病，由于整个村子都知道他，人们能清楚看到他的病已经痊愈了。他并未按耶稣告诫他的那样去到祭司那里。由于他向外传播耶稣已经治愈他的消息，主被病人群集，以致他被迫第二天早起离开这个村子。尽管耶稣并未再次进入这个村镇，他却在矿井附近郊区停留了两天，继续就王国福音进一步指示信奉的矿工们。
146:4.5 (1644.1) 对这个麻风病人的洁净是耶稣直到此时有意审慎施展的第一个所谓的奇迹，这也是一个真正的麻风病案例。

146:4.6 (1644.2) 他们从艾恩去往吉斯卡拉，花两天宣扬福音，之后动身前往科拉辛，他们在那儿花了接近一周宣扬喜讯；但他们在科拉辛未能为王国赢得许多信奉者。在耶稣教导过的地方，他还从未遇到过对他讯息的如此普遍拒绝。对于大多使徒来说，在科拉辛的逗留是非常令人沮丧的，安德鲁和艾伯纳在支撑他们同伴之勇气上有过许多困难。就这样，他们静悄悄穿过迦百农，继续前往玛顿这个村子，他们在那儿表现好点。在大多使徒心中普遍流行的想法是，他们未能在近来造访的这些村镇中取得成功，是由于耶稣坚持他们避免在其教导和布道中称他为疗愈者。他们多么希望他会洁净另一个麻风病人，或以某种其他方式来显示他的权能，从而吸引人们的注意啊！但主并未被他们热切的敦促所动。

5. 回到迦拿

146:5.1 (1644.3) 当耶稣宣布“明天我们去迦拿”时，使徒团队极受鼓舞。他们知道他们将会在迦拿拥有同情的聆听，因为耶稣在那儿很有名。他们在其带领人们进入王国的工作中做得很好，此时，在第三天，迦百农某个显赫市民提图斯抵达了迦拿，他是一个半信者，他的儿子病危了。他听到耶稣在迦拿，因此他赶过去见他。迦百农的信奉者们认为耶稣能治愈任何疾病。
146:5.2 (1644.4) 当这个贵族查找到耶稣在迦拿的住处，他恳求他赶去迦百农治他受折磨的儿子。当使徒们怀着屏息期待站在一旁，耶稣看着这个病孩之父说道：“我还要忍你们多久？神的权能就在你们中间，但你们除了看见迹象和注视奇迹以外，拒绝去相信。”但这个贵族恳求耶稣，说道：“我的主，我的确相信，但在我孩子死之前来吧，因为当我离开他时，他甚至在那时就快要死了。”当耶稣以沉思默想方式低头一会儿，他突然说道，“返回你家吧；你儿子将会活的。”提图斯相信了耶稣的话，并赶忙返回迦百农。当他返回时，他的仆人们出来迎接他，说道：“庆幸啊，因为您的儿子变好了 -- 他活过来了。”之后提图斯问询他们孩子什么时候开始好转，当仆人们回答“昨天大约第七个时辰他退烧了”，这位父亲回想到那大约是耶稣说“你儿子将会活的”那一时刻。提图斯至此以后全心相信了，他全家人也都相信了，这个儿子成了王国的一个强大侍奉者，并在之后与那些在罗马受难的人一起献出了他的生命。尽管提图斯一整家、他们朋友乃至使徒们将这一插曲视为一个奇迹，但它却并不是。至少这并非一个治愈身体疾病的奇迹。它仅是一个关于自然法则之进程的预知案例，耶稣在他受洗之后频繁求助于这种知识。
146:5.3 (1645.1) 由于因伴随他在这个村镇侍奉的第二个这类事件所引来的过度关注，耶稣再次被迫赶紧从迦拿离开。镇民记住了水和酒，此时他被认为已治愈了这个贵族如此远距离之外的儿子，他们便来到他这儿，不仅带来病苦者，还派信徒们请求他治愈在远处的患病者。当耶稣看到整个乡村被唤起时，他说，“让我们去拿因吧。”

6. 拿因与寡妇之子

146:6.1 (1645.2) 这些人相信迹象，他们是寻求奇迹的一代人。到此时为止，加利利中部和南部的人们就耶稣和他个人侍奉而言已变成有奇迹心智的了。成十上百遭受纯神经失调、受情绪扰动折磨的老实人来到耶稣面前，之后回家向他们朋友宣布，耶稣已经治愈了他们。这些无知而又头脑简单的人们，将这些精神疗愈的案例视为身体疗愈、奇迹治愈。

146:6.2 (1645.3) 当耶稣试图离开迦拿去往拿因时，一大群信奉者和许多好奇的人紧随着他。他们一心要看到奇迹和奇观，他们也没失望。当耶稣和他的使徒们走近城门时，他们遇到了一个前往附近墓地的送葬队伍，抬着拿因一个寡母的独子。这个女人极受尊重，半村的人跟着这个被认为已死的男孩棺材的搬运者。当这个送葬队伍碰到耶稣和他的追随者时，这个寡妇和她的朋友们认出了主，并恳求他令这个儿子起死回生。他们的奇迹期望被唤起到如此高的一个程度，以致他们认为耶稣能治愈任何人类疾病，为何这样一个疗愈者不能起死回生呢？耶稣在如此被强求的同时，踏步向前，抬起棺材盖子，检视这个男孩。由于发现这个年轻男子并未真正死去，他察觉到他的出现能够扭转这个悲剧；因此，他转向母亲，说道：“不要哭，你的儿子没有死；他睡着了。他会回到你身边。”他拉着这个年轻男子的手，说道，“醒醒起来吧。”被认为已死的这个年轻人坐了起来并开始讲话，耶稣将他们送回家了。
146:6.3 (1645.4) 耶稣努力使大众平静下来，徒劳尝试解释孩子并未真正死去，他并未令他起死回生，但这都没有用。跟随他的群众，拿因一整村人，被唤起到了最高程度的情绪癫狂。恐惧紧紧抓住了许多人，恐慌则紧紧抓住了另一些人，同时还有其他人跪地祈祷，并因他们的罪恶恸哭。直到黄昏之后许久，喧嚷的人群才能被遣散。当然，尽管耶稣声明男孩并未死去，但每个人都坚称奇迹已行，乃至起死回生。虽然耶稣告诉他们男孩仅处于深度睡眠中，他们却解释那仅是他说话的方式，并唤起对他总是非常谦虚尝试隐藏他奇迹这一事实的注意。
146:6.4 (1646.1) 这样，耶稣令寡妇儿子起死回生的消息传了出去，传遍加利利并传到了犹地亚，许多听到这一汇报的人相信了它。甚至耶稣从未能令他所有使徒完全理解，当他令寡妇儿子醒醒并起来时，他并未真正死去。不过他的确令他们充分铭记不要将它保留在所有随后记载中，除了路加的记载以外，路加把它作为与耶稣相关的事件记了下来。就这样，耶稣再次被视为一个医师而被包围起来，以致他第二天一大早便动身前往隐多珥。

7. 在隐多珥

146:7.1 (1646.2) 在隐多珥，耶稣从请求身体治愈的喧嚷人群中逃离了几天。在他们在此处逗留期间，为了指导使徒，主重述了扫罗王和隐多珥女巫的故事。耶稣清楚告知他的使徒们，经常假扮所谓亡者之灵的离群反叛中道者们将会很快被控制，这样他们不会再做这些奇异之事了。他告知他的追随者们，在他返回到父那里，在他们将他们的灵浇灌到所有肉身之上之后，这类半属灵性存有 --即所谓的不洁之灵 -- 将不再能占据凡人中间心智薄弱者和心智邪恶者了。
146:7.2 (1646.3) 耶稣进一步向他的使徒们解释，离世人们的灵不会回到他们出生世界，来与他们活着的同伴交流。只有在一个天命时代过去之后，先进的凡人之灵才有可能返回世间，并且那些仅在某些例外案例中、且作为该行星灵性管理团队的一部分。
146:7.3 (1646.4) 当他们休息了两天，耶稣对他使徒们说：“明天让我们返回迦百农逗留和教导，与此同时乡村会平静下来。在家里，他们到此时将会部分从这种兴奋中恢复过来了。”


