<h1 align="center">玉苒厦之书</h1>
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## 第129篇

## <a name="U129_0_0"></a>耶稣的后期成年生活

<a name="U129_0_1"></a>*129:0.1 (1419.1)* 耶稣全面而又最终地令他自身从这个拿撒勒家庭的家务管理以及对其个体成员的直接主管中分离开来。直到他洗礼事件为止，他继续对家庭财务有所贡献，并对他每个弟弟妹妹的灵性福祉投以热切的个人兴趣。为了他守寡母亲的舒适和幸福，他始终乐意做每样力所能及的事。

<a name="U129_0_2"></a>*129:0.2 (1419.2)* 这位人子此时已经做好每样准备，以令他自身从这个拿撒勒家庭中永久分离出来；这对他来说并不容易做到。耶稣自然地热爱他的人民；他热爱他的家庭，这种自然的深情因他对他们的非凡奉献得以极大增强。我们将自身赠与给我们同伴越是充分，我们就会越来越热爱他们；由于耶稣将他自身如此充分地给了他家庭，因此他怀着巨大而又炽热的深情爱着他们。

<a name="U129_0_3"></a>*129:0.3 (1419.3)* 全家人慢慢意识到，耶稣正准备离开他们。预期分离所带来的忧伤，仅被这种令他们为他打算离开的宣布做好准备的渐进办法所缓和。四年多以来，他们觉察到他正在为这终归的分离做谋划。

### <a name="U129_1_0"></a>1&#8228;&#160;第二十七年（公元21年）

<a name="U129_1_1"></a>*129:1.1 (1419.4)* 在公元21年这年1月，在一个有雨的周日早上，耶稣不拘礼节地离开了家，只解释他要前往提比里亚，然后造访加利利海周围的其他城市。就这样，他离开了他们，再未成为那一家人的一个常规成员。

<a name="U129_1_2"></a>*129:1.2 (1419.5)* 他花了一周在提比里亚、即不久后取代塞佛瑞斯成为加利利首府的新城；由于发现没什么令他感兴趣，他便相继穿过抹大拉和伯赛大去往迦百农，他在那儿停留以造访他父亲的朋友西庇太。西庇太的儿子们是渔夫；他自己则是一个造船者。拿撒勒的耶稣在设计和建造方面是专家；他是一个使用木材方面的大师；西庇太很久以来就听说这个拿撒勒工匠的技艺了。长时间以来，西庇太思忖制造改良的船只；他此时将他的计划摆到耶稣面前，邀请这个造访的木匠来加入到这个事业中，耶稣欣然同意了。

<a name="U129_1_3"></a>*129:1.3 (1419.6)* 耶稣只与西庇太一起工作了一年多一点，但在那段时间期间，他创造了一种新类型的船只，并创建了诸多全新的造船方法。通过上乘的手段以及熏蒸木板的大为改良方法，耶稣和西庇太开始建造一种非常优良类型的船只，它们比旧有类型的船在湖上航行远为安全。几年以来，西庇太有了更多活儿制造这些新类型的船，超出他小编制所能处理；在不到五年内，几乎所有湖上的船都由迦百农西庇太的店所建造。耶稣作为新船只的设计者，而变得为加利利的渔民所周知。

<a name="U129_1_4"></a>*129:1.4 (1420.1)* 西庇太是一个中等富裕的人；他的造船店在迦百农南边的湖上，他家则位于伯赛大渔业总部附近的湖边。耶稣在他留在迦百农的一年多期间住在西庇太家中。他长久在世上独自工作，也就是说，没有一位父亲，他极为享受这段与一位父亲合伙人一起工作的时期。

<a name="U129_1_5"></a>*129:1.5 (1420.2)* 西庇太的妻子撒罗米是耶路撒冷一度的大祭司亚那的一个亲戚，亚那仅在八年之前被免职，仍是撒都该教徒群体中最有影响者。撒罗米成了耶稣的一个极大倾慕者。她爱他就如热爱她自己儿子詹姆斯、约翰和大卫一样，与此同时，她四个女儿则将耶稣视为他们的兄长。耶稣经常与詹姆斯、约翰和大卫一起出去打渔，他们也了解到他不仅是一个熟练的造船者，也是一个有经验的渔夫。


<a name="U129_1_6"></a>*129:1.6 (1420.3)* 这一整年耶稣每月都向詹姆斯寄钱。他在十月返回拿撒勒去参加玛莎的婚礼，两年多时间他再也没有留在拿撒勒，直到西蒙和犹大的双重婚礼之前不久他返回之时。


<a name="U129_1_7"></a>*129:1.7 (1420.4)* 在这一整年中，耶稣建造船只并继续观察人们如何在世上生活。他会频繁造访正处在从大马士革到南方的直接旅运路线上的迦百农商队驻地。迦百农是一个强大的罗马军事据点，这个要塞的指挥官是一个信奉雅威的外邦人，“一个虔诚之人”，如犹太人习惯于称呼这种改信仰者那样。这个官员属于一个富有的罗马家庭，他自己承担在迦百农建一个美丽的犹太教会堂，它在耶稣前来与西庇太生活在一起之前不久被呈献给犹太人。耶稣大半年里在这所新的犹太教会堂中带领礼拜活动，有些碰巧参加的商队人员记得他为来自拿撒勒的木匠。

<a name="U129_1_8"></a>*129:1.8 (1420.5)* 当到了交税的时候，耶稣把自己登记为“迦百农的熟练工匠”。从这天起直到他世上生活的结束，他被称为迦百农的居民。他从未声称过任何其他的合法居处，尽管由于各种原因，他允许其他人将他的居处指定到大马士革、伯大尼、拿撒勒乃至亚历山大。

<a name="U129_1_9"></a>*129:1.9 (1420.6)* 在迦百农的犹太教会堂，他在藏书柜中发现了许多新书，他一周至少花五个晚上集中学习。一晚他花在与年老者的社交生活，一晚他花在与年轻人在一起。耶稣人格中有着某种谦和优雅和鼓舞人心的东西，始终吸引着年轻人。他总是令他们在他面前感到自在。或许他与他们相处的好的巨大奥秘在于以下双重事实，他总是对他们所做的感兴趣，而他却很少提供他们建议，除非他们要求。

<a name="U129_1_10"></a>*129:1.10 (1420.7)* 西庇太一家几乎崇拜耶稣，他们从不缺席他在起身前往犹太教会堂学习之前在每晚晚饭后所进行的问答讨论。年轻的邻居们也进来频繁参加这些饭后的会谈。对于这些小聚会，耶稣给予了各种他们所能刚好理解的先进教导。他与他们自由交谈，表达他关于政治学、社会学、科学和哲学的诸多观念和理念，但却从未擅自怀着权威性终结讲话，除了在讨论宗教 -- 即人与神的关系之时。

<a name="U129_1_11"></a>*129:1.11 (1421.1)* 耶稣每周与一整家人、店铺和岸上帮工举行一次会谈，因为西庇太有许多雇工。正是在这些工人中间，耶稣最先被称为“主”。他们都热爱他。他享受了他在迦百农与西庇太的合作，不过他也怀念在拿撒勒木匠店铺一边玩耍的孩子们。

<a name="U129_1_12"></a>*129:1.12 (1421.2)* 西庇太的儿子们当中，詹姆斯最为感兴趣将耶稣当成一名导师、一名哲学家。约翰最为关心他的宗教教导和观点。大卫则尊他为技师，但却很少注意他的宗教观点和哲学教导。

<a name="U129_1_13"></a>*129:1.13 (1421.3)* 犹大频繁在安息日过来听耶稣在犹太教会堂讲话，并逗留与他一起闲谈。犹大对他大哥见得越多，他越确信耶稣是一个真正伟大之人。


<a name="U129_1_14"></a>*129:1.14 (1421.4)* 这年耶稣在对他人类心智的渐升掌控方面取得了极大进步，并在与他内驻思想调整者有意识接触上达到了崭新的高水平。

<a name="U129_1_15"></a>*129:1.15 (1421.5)* 这是他定居生活的最后一年。耶稣的确再也没有花一整年在一个地方或做一样事业。他在世上漫游的日子正在快速到来。强烈活动的时期为期不远了，但在他过去简单却又强烈活跃生活与他更为强烈而又艰苦的公众侍奉中间，此时大约有几年广泛的旅行和极为多样化的个人活动。他作为该域一个人类的培训，必须要在他能够作为他玉苒厦(Urantia)赠与神性及后人类阶段的完美化神人进入他教导和讲道生涯之前得以完成。

### <a name="U129_2_0"></a>2&#8228;&#160;第二十八年（公元22年）

<a name="U129_2_1"></a>*129:2.1 (1421.6)* 在公元22年三月，耶稣离开了西庇太和迦百农。他要了一小笔钱来支付去往耶路撒冷的花费。在与西庇太一起工作的同时，他仅提取了小笔的钱，他每个月将它们寄给拿撒勒的家人。有一个月，约瑟夫会前来迦百农取钱；下一个月犹大会来到迦百农，从耶稣这里得到钱，带回拿撒勒。犹大的渔业总部，仅在迦百农南边几英里处。

<a name="U129_2_2"></a>*129:2.2 (1421.7)* 当耶稣离开西庇太家时，他同意在耶路撒冷留到逾越节，他们都许诺到场参加那一活动。他们甚至安排了一起庆祝逾越节晚宴。当耶稣离开他们时，他们都很悲伤，尤其是西庇太的女儿们。


<a name="U129_2_3"></a>*129:2.3 (1421.8)* 在离开迦百农之前，耶稣与他新找到的朋友和亲密同伴、约翰•西庇太进行了一次长谈。他告诉约翰他思忖广泛旅行，直到“我的时刻到来”之时，并请求约翰代他处理每月寄些钱给拿撒勒家人的事务，直到应付给他的资金耗尽之时。约翰向他做出了这一许诺：“我的老师，忙你的事吧，在世上做好你的工作吧；我会代你处理这件事务以及任何其他事务，我会像养育我自己母亲、照顾我自己兄弟姐妹一样照顾你的家庭。我会在它们被需要之时，按你所指示的支出我父亲持有的资金，当你的钱用光时，若我未从你那儿收到更多，若你母亲需要，那么我会将我自己的收入分给她。平安上路吧。我将会带你处理所有这些事务。”

<a name="U129_2_4"></a>*129:2.4 (1422.1)* 因此，在耶稣动身去往耶路撒冷时，约翰与他父亲西庇太商量关于应付耶稣的钱，他很惊奇的是它是如此一大笔。由于耶稣将这个事完全交由他们手中，他们一致认为将这些资金投入到房产中并用收入来协助拿撒勒家人将会是一个更好的计划；由于西庇太知道，迦百农一所小房子带有抵押正在出售，他便指示约翰用耶稣的钱买下这所房子，并代他的朋友持有所有权。约翰按他父亲建议他的做了。两年来，这座房子的租金被用在抵押上，这被耶稣不久后送给约翰用于家庭所需的一大笔资金所增加，几近相当于这一债务的数目；西庇太提供了差额，如此约翰在抵押到期时付清了余钱，由此确保了这一所两室房子的彻底所有权。耶稣以此方式成为了迦百农一所房子的所有者，但他却未被告知此事。


<a name="U129_2_5"></a>*129:2.5 (1422.2)* 当拿撒勒的家人听说耶稣已从迦百农离开，并不知道与约翰这一财务安排的他们，相信他们没有耶稣进一步帮助而过活的时间来到了。詹姆斯记得他与耶稣的合约，在他弟弟们的帮助下，立即承担起照顾家庭的全部责任。


<a name="U129_2_6"></a>*129:2.6 (1422.3)* 不过让我们回来观察在耶路撒冷的耶稣。近两个月以来，他花他的大部分时间倾听圣殿讨论，偶尔造访各个拉比学校。大多安息日他在伯大尼度过。

<a name="U129_2_7"></a>*129:2.7 (1422.4)* 耶稣随身带了一封来自西庇太的妻子撒罗米的信前往耶路撒冷，将他作为“如同我自己儿子的一个人”介绍给先前的大祭司亚那。亚那花大多时间与他在一起，亲自带他访问耶路撒冷宗教导师所在的许多学院。在耶稣彻底视察这些学校并仔细观察了他们的教学方法后，他从未公开问过一个问题。尽管亚那视耶稣为一个伟大之人，他就如何建议他感到困惑。他认识到建议他作为一个学生进入任何一个耶路撒冷学校的愚蠢，然而他也清楚知道，耶稣从未符合一个正规老师的地位，因为他从未在这些学校受过培训。

<a name="U129_2_8"></a>*129:2.8 (1422.5)* 不久逾越节时间临近了，与来自各个地区的人群一起，西庇太和他一家人从迦百农来到耶路撒冷。他们都停留在亚那宽敞的家中，他们作为欢乐的一家人庆祝了逾越节。


<a name="U129_2_9"></a>*129:2.9 (1422.6)* 在这个逾越节周结束之前，耶稣通过明显的机会结识了一个富有的旅行者以及他的儿子，一个大约十七岁的年轻人。这两个旅行者来自印度，正在前往访问罗马和地中海各处其他地点的路上，他们设法在逾越节期间抵达耶路撒冷，希望找到某个人他们可以聘为二人的口译者以及孩子的导师。这位父亲坚持耶稣同意与他们一起旅行。耶稣告诉他关于他家庭的事，并告诉他离开几近两年很难是公平的，在这期间他们或许发现他们有所需求。于是，这个来自东方的旅行者提议提前给耶稣一年的报酬，如此他可以将这笔资金交托给他的朋友以确保他家庭所需。耶稣同意了做这次旅行。

<a name="U129_2_10"></a>*129:2.10 (1423.1)* 耶稣将这一大笔钱转交给了西庇太的儿子约翰。你们已被告知约翰如何将这笔钱应用于迦百农房产抵押的清偿。就这次地中海之旅，耶稣向西庇太全盘托出，但他叮嘱他不要告诉任何人，甚至是他自己的血肉至亲，西庇太在这几近两年的漫长时期中从未透露他对耶稣行踪的了解。在耶稣从这次旅行返回之前，拿撒勒的家人几乎把他当做死去一样放弃了。仅有与他儿子一同前往过拿撒勒几次的西庇太的保证，令希望还保留在玛利亚心中。


<a name="U129_2_11"></a>*129:2.11 (1423.2)* 在这段时间期间，这个拿撒勒家庭过得非常好；犹大相当大地增加了他的配额，并将这额外的贡献保持到他结婚。尽管他们很少需要帮助，约翰•西庇太还是照例每个月带礼物给玛利亚和露丝，正如耶稣所指导他的那样。

### <a name="U129_3_0"></a>3&#8228;&#160;第二十九年（公元23年）

<a name="U129_3_1"></a>*129:3.1 (1423.3)* 耶稣的第二十九年整个花在了地中海世界的旅行上。诸多主要事件，就我们获准揭示这段经历而言，构成了紧接这一篇章的叙述之主题。


<a name="U129_3_2"></a>*129:3.2 (1423.4)* 在这整个罗马世界的旅行中，由于许多原因，耶稣被称为“*大马士革文士*”。然而，在返回旅程上的科林斯（注：圣经中译为哥林多）及其它停靠地，他却被称为“*犹太人导师*”。

<a name="U129_3_3"></a>*129:3.3 (1423.5)* 这是耶稣生命中一个重大的时期。尽管在这一旅程中他与他的同胞人们做过许多接触，但这一经历是他从未向他任何家庭成员、也未向他任何一个使徒揭示过的一个生活时期。耶稣在肉身中过完他的生活，从这个世界离开，没有任何人（除了伯赛大的西庇太）知道他做过这次广泛的旅行。他的有些朋友认为他已返回了大马士革；其他一些人认为他已去了印度。他自己的家庭则倾向于相信他在亚历山大，因为他们知道他一度曾为了成为一个助理领班的目的被邀请去那儿。

<a name="U129_3_4"></a>*129:3.4 (1423.6)* 当耶稣返回巴勒斯坦时，他并未做什么去改变他家人认为他从耶路撒冷去往亚历山大的看法；他允许他们继续相信他不在巴勒斯坦的所有时间都被花在了那个学习和教化之城。只有伯赛大的造船者西庇太知道关于这些事务的事实，西庇太未告诉任何人。


<a name="U129_3_5"></a>*129:3.5 (1423.7)* 在你们试图解读耶稣在玉苒厦(Urantia)上生活意义的努力中，你们必须要留意迈克尔赠与的动机。若你们想要理解他许多看似奇怪举动的意义，你们必须要分辨出他在你们世界旅居的目的。他一贯小心避免树立一个过于富有吸引力、耗费注意力的个人生涯。他想不做出任何对他同伴人们不同寻常或无法抵抗的呼求。他致力于将天父启示给他同伴凡人的工作，献身于始终服从于天堂之父意志而过他凡人世间生活之崇高任务。


<a name="U129_3_6"></a>*129:3.6 (1424.1)* 若对这次神性赠与的所有凡人研究者记住以下这点，记在他玉苒厦(Urantia)上过这一化身生活之同时，他也为他整个宇宙过这一生活，那么这在理解耶稣世上生活方面也会一直有帮助的。对于整个内巴顿(Nebadon)宇宙的每一单个居住星球而言，他在具有暂存本质之肉身中所过的生活伴随着特别而又令人鼓舞之事。对于所有那些自他在玉苒厦上旅居的重大时期之后变成可居住的世界，这同样也是真实的。对于所有在这一地方宇宙所有未来历史中会变成受造物居住地的世界，也是同等真实的。


<a name="U129_3_7"></a>*129:3.7 (1424.2)* 在这一次罗马世界旅行的时期和经历期间，这位人子实际上完成了他与其时代和世代所处世界之多样人群的教育性接触培训。到他返回拿撒勒之时，通过这一旅行培训之媒介，他差不多了解了人类如何在玉苒厦(Urantia)上生活并锻造出其存在。

<a name="U129_3_8"></a>*129:3.8 (1424.3)* 他沿地中海盆地旅行之真正目的，是去*了解人们。*他在这次旅程中接近了数百人类。他接触并热爱各种各样的人，富有的和贫穷的，高等的和低贱的，黑种的和白种的，受过教育的和未受教育的，有教养的和无教养的，兽性的和灵性的，信教的和不信教的，道德和不道德的。

<a name="U129_3_9"></a>*129:3.9 (1424.4)* 在这次地中海旅行中，耶稣在掌控物质性暂存心智的人类任务上取得了巨大的进步，他内驻的调整者在对着同一人类智力的提升和灵性征服上取得了巨大的进展。到这次旅行结束为止，耶稣怀着所有人类确定性实质上知道 -- 他是神子，即万有之父的一位造物之子。调整者越来越能在这位人子心智中调出他在他前来组织和管理这一内巴顿(Nebadon)地方宇宙之前，与他神圣父亲相关天堂经历之朦胧记忆。这一调整者也同样逐渐将他在几近永恒过去的诸多纪元中先前神性存在之必要记忆，带到耶稣的人类意识中。由调整者调出的他前人类经历的最后一个插曲，是在他交出有意识人格本体去进行玉苒厦(Urantia)化身之前，他与萨尔文顿的以马内利的告别会谈。这一前人类存在的最终记忆图像，在约旦河耶稣被约翰受洗那天得以在耶稣意识中显示出来。

### <a name="U129_4_0"></a>4&#8228;&#160;人性的耶稣

<a name="U129_4_1"></a>*129:4.1 (1424.5)* 对于这个地方宇宙旁观的天界智能存有们来说，这次地中海旅行是整个耶稣世上经历中最为迷人的，至少对于直到他十字架受难和凡人死亡事件之前他所有生涯来说。这是与他随后紧随的公众侍奉时期形成鲜明对比的*个人侍奉*阶段。这一独特插曲是更加引人入胜的，因为他在此时仍是拿撒勒的木匠，迦百农的造船者，大马士革的文士；他仍是人子，他仍未实现对他人类心智的彻底掌控，调整者还未完全将凡人身份掌控和对应起来，他仍是人们中间的一个人。

<a name="U129_4_2"></a>*129:4.2 (1425.1)* 在这第二十九年期间，这位人子的纯人类宗教经验 -- 即个人的灵性成长几乎接近达成之顶峰。这一灵性发展经历是从他思想调整者抵达的那一刻起，直到人的物质性心智与该灵的心智赋与之间那种自然而又正常的人性关系完满与确认之时，一种持续逐渐的成长，即令这两种心智合一的现象，亦即这位人子在约旦河中受洗那天，作为该域一个化身凡人以完满和终局之方式所获得的经历。

<a name="U129_4_3"></a>*129:4.3 (1425.2)* 在这些年当中，尽管他看似并未与他天上的父从事许多正式交流，但他却渐趋令自身与天堂之父内驻属灵临在的有效交流方法完美化了。他在肉身中过着一种真实的生活，一种充分的生活，一种真正正常自然和普通的生活。他从自身经历中了解了时空类物质世界上的人类生活总体与实质之实在等同物。

<a name="U129_4_4"></a>*129:4.4 (1425.3)* 这位人子体验了那些宽广范围的人类情感，从极度的欢乐到深度的悲伤。他是一个充满欢乐的孩子，一个有着罕见幽默的存在；他同样也是一个“充满悲伤，常经忧患的人”。从灵性意义上来说，他的确从下到上、自始至终度过了凡人生活。从物质性视角来看，他或许看似避开了度过人类存在的两个社会极端，但从智性上来看，他变得完全熟悉人类整个而又彻底的经历。

<a name="U129_4_5"></a>*129:4.5 (1425.4)* 耶稣知道各域进化性扬升凡人从生到死的诸多思想与情感、欲望与冲动。他度过了人类生活，从物质性、智性和灵性自我之开端，经由婴儿期、童年期、青少年期和成年期，往上甚至到了人类死亡之体验。他不仅经历了这些充满智性和灵性提升的通常而又熟悉的人类时期，他也全面体验了如此少玉苒厦(Urantia)凡人所曾达到的人与调整者调和的那些更高、更为先进的阶段。就这样，他体验了凡人的全部生活，不仅像在你们世界上所过的，而且也像在所有其他时空进化世界上，甚至在安住于光与生命当中的最为高等和最为先进的所有世界上所过的那样。

<a name="U129_4_6"></a>*129:4.6 (1425.5)* 尽管他以凡人肉身之形所过的这一完美生活，或许未受到他那些碰巧成为他在世上同时代人的同伴凡人们无条件而又普遍的认可，但耶稣在玉苒厦(Urantia)上以肉身方式所过的生活，仍受到了万有之父全然而又无条件的接纳，因为他在同一人格体生活中既构成了对永恒之神向凡人的充分启示，也构成了令无限造物主满意的完美化人类人格体的呈现。

<a name="U129_4_7"></a>*129:4.7 (1425.6)* 这是他真正而又至高的目的。他前来玉苒厦(Urantia)上生活，并非要作为任何那一年龄或其他年龄孩子、任何男人或女人的完美而又详细的榜样。诚然，在他充实丰富、美好而又高尚的生活中，我们都可以找到可精致仿效、在神性上启发灵感的一切，但这是因为他过了一种真实而又真正人性的一生。耶稣在世上生活，并非为了给所有其他人设立一个榜样去复制。他依靠如你们可在过你们世间生活所依靠的仁慈侍奉，在肉身中过了他的一生；因为他在他的时代*如他所是般*过了他的凡人生活，他的确藉此为我们所有人在我们时代*如我们所是般*过我们的生活设立了榜样。你们或许不渴望过他的生活，但你们可以下决心如他所过生活其所凭借方法去*过你们的生活*，耶稣或许并非这一地方宇宙所有领域中所有时代之所有凡人的严格意义上详细的榜样，但他却永久是自最初扬升世界往上经由众多宇宙所组成宇宙并继续通过哈沃纳而达至天堂的所有天堂朝圣者的鼓舞和向导。耶稣是从人到神、从部分到完美、从世间到天上、从时间到永恒的*崭新而又鲜活之道*。


<a name="U129_4_8"></a>*129:4.8 (1426.1)* 到第二十九年结束，拿撒勒的耶稣实际上已经完成了作为肉身旅居者所需过的凡人生活。他来到世上来将神之充实性展现给人；他此时已几近变成完美之人，等待时机向神展现。他在他三十岁之前做到了所有这一切。

