玉苒厦之书

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第161篇

# 与罗丹的进一步讨论

161:0.1 (1783.1) 公元29年9月25日周日，使徒和福音传道者们在玛加丹聚会。在那晚耶稣与他同伴们的一场长时间会谈之后，他令所有人吃惊地宣布，第二天一早他和十二使徒将动身去往耶路撒冷参加住棚节。他指示福音传道者们造访加利利的信奉者。女性团队则返回伯赛大呆一段时间。

161:0.2 (1783.2) 当动身去耶路撒冷的时刻到来时，纳撒尼尔和多玛斯仍在与亚历山大的罗丹处在讨论过程中，他们获得了主的允许在玛加丹停留几天。就这样，当耶稣和十人去往耶路撒冷时，纳撒尼尔和多玛斯忙于和罗丹的热切辩论。之前一周里，罗丹详述了他的哲学，多玛斯和纳撒尼尔则轮流向这个希腊哲学家呈现了王国福音。罗丹发现在耶稣教导上他已经受到施洗者约翰先前使徒中一员的良好指导，这个人是他在亚历山大的导师。

## 1. 神之人格

161:1.1 (1783.3) 罗丹和两位使徒有一件事务看的不一样，那就是神之人格。罗丹就神的诸多属性乐意接受呈现给他的一切，不过他争辩道，天上的父不会是也无法是像人所设想的人格那般是一个人。尽管使徒们发现自己很难尝试去证明神是一个人，罗丹则发现要证明他不是一个人仍更为困难。

161:1.2 (1783.4) 罗丹争辩道，人格之事实在于平等存在体之间充分而又相互交流这一共存性事实，这些存在体有同情理解的能力。罗丹说道：“要成为一个人，神必定拥有属灵交流的符号，这使他能被那些与他交流者充分理解。不过由于神是无限而又永恒的，是所有其他存有之造物主，结果是，关于存在之平等性而言，神在宇宙中是独一无二的。没有任何他者与他平等；没有他者令他能作为一个平等者与之交流。神的确可能是所有人格之源，但同样他也是超越人格的，正如造物主高于并远超受造物。”

161:1.3 (1783.5) 这一争辩令多玛斯和纳撒尼尔极为烦恼，他们曾请求耶稣前来营救，不过主却拒绝进入他们的讨论。他的确对多玛斯说过：“只要你在灵性上熟悉关于父无限永恒之本质的理念，你可能怀有的关于他的观念并不重要。”

161:1.4 (1784.1) 多玛斯争辩道，神的确会与人交流，因此父是一个人，甚至在罗丹的定义之内。这个希腊人基于神并未亲身启示自己、他仍是一个谜的理由而拒绝了这点。之后，纳撒尼尔诉诸于他自己与神的个人体验，罗丹认可了那点，确认他近来有过类似体验，不过他争辩这些体验仅证明了神之实相，而非他的人格。

161:1.5 (1784.2) 到同一晚上，多玛斯放弃了，不过到周二晚上，纳撒尼尔赢得罗丹去相信父的人格，他通过以下推理步骤引发了这个希腊人观点的这一改变：

161:1.6 (1784.3) 1．天堂之父的确与至少两个完全与他平等并完全是像他一样的其他存在体 -- 永恒之子和无限之灵享有平等的交流。鉴于三位一体的教义，这个希腊人被迫承认万有之父的人格可能性。（正是对这些讨论的后来考虑，导致了十二使徒心中扩展的三位一体概念。当然，普遍的信念是耶稣是永恒之子。）

161:1.7 (1784.4) 2．由于耶稣与父是同等的，并且由于这位圣子已对其世上子民实现了人格的显现，这一现象构成了所有三位神格拥有人格之事实证据和可能展示，并永远解决了有关神与人交流之能力和人与神交流之可能的问题。

161:1.8 (1784.5) 3．耶稣与人处于相互联合和完美交流之中；耶稣是神子。子与父的关系以交流的平等性和同情理解的相互性为前提；耶稣与父是一体的。耶稣同时与神和人保持充满理解的交流，由于神和人都理解耶稣交流符号的意思，就相互沟通能力的要求而言，神与人都拥有人格的属性。耶稣的人格展示了神的人格，与此同时它也决定性地证明了神在人身中的临在。与同一事物相关的两样事物也是彼此相关的。

161:1.9 (1784.6) 4．人格代表了人类关于人性实相和神性价值的最高概念；神也代表了人类关于神性实相和无限价值的最高概念；因此，神必定是一个神性而又无限的人格，一个实际的人格，尽管无限而又永恒地超越了人类关于人格的概念和定义，但那始终而又普遍的是一个人格。

161:1.10 (1784.7) 5．神必定是一个人格，因为他是所有人格之创造者和所有人格之天命。罗丹受到耶稣以下教导的极大影响，“因此你要完美，一如你天上之父那般完美。”

161:1.11 (1784.8) 当罗丹听到这些论据，他说道：“我被说服了。如果你们允许我通过一组扩展的价值、诸如超人性的、超越性的、至高性的、无限性的、永恒性的、最终性的和普遍性的价值附加到人格的意义中来，使我对这一信念的承认有资格，那么我将承认神为一个人。我现在被说服，尽管神必定在无限上远不止一个人格，但他却无法是任何其他的。我很满意来结束这场争辩，并接受耶稣为父的亲身启示，并接受对逻辑、推理和哲学上所有未满意要素的满意。”

## 2. 耶稣的神性本质

161:2.1 (1785.1) 自从纳撒尼尔和多玛斯全然赞成罗丹对王国福音的观点以来，只有另外一点还有待考虑，那就是涉及耶稣神性本质的教导，一项仅在近来公开宣布的教义，纳撒尼尔和多玛斯联合呈现了他们关于主之神性本质的观点，下面的陈述是关于他们教导的一种压缩的、重排的和重述的呈现：

161:2.2 (1785.2) 1．耶稣已经承认了他的神性，我们也相信他。在与他侍奉相关联的许多非凡之事中已经发生过，我们只有通过相信他既是人子又是神子才能理解。

161:2.3 (1785.3) 2．他与我们的生活往来例示了人类友谊之理念；只有一个神性存有才有可能成为这样一个人类朋友。他是我们所曾认识的最为真正无私的人。他甚至是罪人的朋友；他敢于爱他的敌人。他对我们非常忠诚，尽管他毫不犹豫责备我们，但所有人都明白他真的爱我们。你越了解他，你就越爱他。你会被他始终不渝的奉献所迷住。这么多年来，我们未能理解他的使命，他是一个忠实的朋友。尽管他从不奉承，但他却怀着平等的善意对待我们所有人；他一成不变的温柔并富有同情心。他与我们共享他的生活和其他一切。我们是幸福的社团；我们分享所有共有之物。我们不相信一个单纯之人能在这种难熬情况下过这样一种无可指摘的生活。

161:2.4 (1785.4) 3．我们认为耶稣是神性的，因为他从不做错事；他从不犯错误。他的智慧是非凡的；他的虔诚是上乘的。他日复一日完美依照父的意志生活。他从不忏悔罪行，因为他从未违背父的律法。他为我们祈祷，与我们一起祈祷，但他却从未请求我们为他祈祷。我们相信他始终是无罪的。我们认为仅是人性之人永远不会声称过这种生活，他声称过一种完美生活，我们承认他的确如此，我们的虔诚出自忏悔，但他的虔诚却出自正义。他甚至声称宽恕罪恶，并的确治愈疾病。没有任何纯粹的人类会理智宣称宽恕罪恶；那是一种神性特权。自从我们初次与他接触之时起，他看似在其正义方面就是如此完美。我们在恩典中和对真理的了解中成长，不过我们的主一开始就表现出正义之成熟性。所有人，不分善恶，都在耶稣身上识别出这些善之要素。他的虔诚却从不张扬或招摇。他既是温顺的，又是无畏的。他似乎赞成我们对他神性的相信。他要么是他声称之人，要么是这个世界里已知的最大伪善者和骗子。我们被说服他就是他所先声称之人。

161:2.5 (1785.5) 4．他品格之独特和他情感控制之完美，令我们确信他是人性和神性之结合体。他可靠回应了人类需求之场景；痛苦总会吸引他的注意。他的怜悯同样会被肉体痛苦、心智痛苦或灵性痛苦所打动。他会快速认出并大方承认他同伴身上信仰或其他任何优雅之存在。他是如此公正和公平，与此同时又是如此仁慈和体贴。他为人们的灵性固执而悲哀，而当他们同意看到真理之光时又欣喜不已。

161:2.6 (1786.1) 5．他似乎了解人们心中的想法，理解他们的心灵渴望。他总是同情我们的不安之灵。他似乎拥有我们所有人类情感，但它们都得以极好美化了。他强烈热爱良善，并同样憎恨罪恶。他拥有一种超人类的神灵临在意识。他像人一样祈祷，却像神一样表现。他似乎预知万事；他甚至此时敢于谈及他的死，对于他未来荣光的某种神秘提及。他是和善的，他又是勇敢和有勇气的。他在履行他的职责上毫不犹豫。

161:2.7 (1786.2) 6．他超人类的知识现象时常令我们印象深刻。一天还没过，但某件事就会发生来展示主知晓他即身在场以外发生的事。他似乎也了解他同伴的想法。他无疑与天界人格体们交流；他毫无疑问生活在一个远高于我们其他人之上的灵性层面。对于他的独特理解而言，一切似乎是开放的。他问我们问题来引我们说出来，而非为了获得信息。

161:2.8 (1786.3) 7．最近主毫不犹豫地断言他的超人性。从我们作为使徒的授任一直到近来时期，他从未否认他是从天父那里来的。他以神性导师的权威讲话。主毫不犹豫地反驳现今的宗教教导，以确信的权威宣布新的福音。他是果断的，确信的和富有权威性的。甚至施洗者约翰，在他听到耶稣讲话后，都宣称他是神子。他显得内心如此地充盈。他并不渴求民众的支持；他并不在乎人们的看法。他是勇敢的，但却并不骄傲。

161:2.9 (1786.4) 8．他时常谈论神在他所做一切中担当常在伙伴。他四处行善，因为神似乎在他身内。他做了关于自身和他世上使命最为令人吃惊的断言，如果他并非神性的，这些陈述将会是荒谬的。他一度宣称，“在有亚伯拉罕之前，我就有了。”他已经明确宣称了神性；他承认与神为伴。在反复重申他与天上之父紧密关联上，他几近耗尽了各种语言可能性。他甚至敢于断言他和父是一体的。他说任何见到他之人就已经见到了父。他怀着这种孩子般的自然性，说出和做出所有这些惊人之事。他暗指他与父的关联，正如他提及的他与我们的关联一样。他似乎对神如此确信，并以这样一种实事求是的方式谈及这些关系。

161:2.10 (1786.5) 9．在他的祈祷生活中，他似乎直接与他的父交流。我们听过他的几个祈祷文，不过这几个会表明他与神交谈，似乎就是面对面的。他似乎既知晓过去，又知晓未来。除非他是不止人性之物，否则他无法成为这一切，并做所有这些非凡之事。我们知道他是人性的，我们确信那一切，不过我们同样确信他也是神性的。我们相信他是神性的。我们深信他既是人子又是神子。

161:2.11 (1787.1) 当纳撒尼尔和多玛斯结束他们与罗丹的会谈时，他们匆忙赶向耶路撒冷去加入他们的同伴使徒，在那个周的周五抵达。在所有这三个信奉者的生命中，这是一次伟大的体验，其他使徒从纳撒尼尔和多玛斯对这次经历的重述中学到许多内容。

161:2.12 (1787.2) 罗丹回到了亚历山大，他在那里的梅干塔学校长期教导他的哲学。在后来的天国事务中，他成为了一个强大之人；他是一个忠诚的信奉者，直至他世上岁月的结束，当迫害达至顶峰时，与其他人一起在希腊放弃了他的生命。

## 3. 耶稣的人性和神性心智

161:3.1 (1787.3) 直至耶稣受洗之际，神性意识在他心智中是一种逐渐的成长。在他对他的神性本质、前人类存在和宇宙特权完全自觉之后，他似乎拥有了多方面限制他对其神性之人性觉知的能力。在我们看来，从耶稣受洗直到受十字架刑，是否只依赖人性心智还是利用人性兼神性心智的知识，对耶稣来说是完全可选的。他时常看似只利用常驻在人类智力中的信息。在其他时候，他看似怀着对他神性意识之超人类内容的利用所能提供的全面知识和智慧行动。

161:3.2 (1787.4) 我们只有通过接受他能随意自我限制其神性意识的理论，才能理解他独特的表现。我们充分认识到，他频繁向他的同伴隐瞒他对诸多事件的预知，以及他察觉到他们思考和规划之本质。我们理解，他不希望他的追随者太全面知道他能辨别出他们的想法并洞察他们的计划。他不希望超越他使徒和门徒心中所持的那种人类概念太远。

161:3.3 (1787.5) 我们完全无法区分他自我限制其神性意识的做法和他对起人类同伴隐藏其预知和思想辨别的手段。我们深信他使用这两种手段，不过我们不能总是在某一给定情况下详细说明他或许采用了哪种方法。我们频繁观察到他仅怀着人性意识内容而行动；之后，我们会看到他与宇宙天界大军的主管者们交谈，辨别出神性心智的无疑运作。再后来，在几近数不清的场合，我们见证到由人性和神性心智明显完美结合所激活的这一神人综合性人格体的运作。这是我们对这种现象之知识的局限，我们真的并不实际知晓关于这一奥秘的全部真相。