Составил Д-р Уильям С. Сэдлер
- Введение
- Бог есть дух
- Таинство Бога
- Личность Бога
- Природа Бога
- Бесконечность Бога
- Божье правосудие – Праведность
- Милосердие Бога
- Любовь Бога
- Добродетель Бога – Святость
- Атрибуты Бога
- Вездесущность Бога
- Всемогущество Бога – Бесконечное могущество
- Всеведение Бога – Универсальность знания
- Первичность Бога
- Связь Бога со вселенной
- Бог и природа
- Верность Отца – неизменность
- Делегирование вселенской власти
- Вечная цель Бога
- Ошибочные представления о Боге
- Связь Бога с индивидуумом
- Путь к Богу
- Присутствие Бога
- Бог в религии
- Личность Бога
- Введение
- Связь Высшего с Райской Троицей
- Природа Высшего
- Высший Разум
- Всемогущий и Бог-Семичастный
- Всемогущий и Райское Божество
- Всемогущий и Высшие Создатели
- Источник эволюционного роста
- Связь Высшего со вселенскими созданиями
- Конечный Бог
- Сверхдуша Творения
- Будущее Высшего
- Вездесущность и повсеместность
- Вселенские механизмы
1. Утверждение. В качестве Первого Источника и Центра, Бог первичен, бесконечен и вечен – он ограничен только волей.
В качестве Первого Источника и Центра, Бог первичен по отношению ко всеобъемлющей реальности – эта первичность безусловна. Первый Источник и Центр бесконечен, равно как и вечен, и вследствие этого ограничен или обусловлен только волей. (5.8) 0:3.9 [1]
2. Утверждение. Всеобщий Отец есть бесконечная личность Первого Источника и Центра.
Бог – Всеобщий Отец – есть личность Первого Источника и Центра, и в этом качестве он поддерживает личные отношения со всеми равноправными и подчиненными источниками и центрами, осуществляя бесконечное управление ими. Такое управление является личным и бесконечным потенциально, хотя в действительности оно может никогда не применяться ввиду совершенства этих равноправных и подчиненных источников, центров и личностей. (5.9) 0:3.10 [2]
3. Утверждение. Первый Источник и Центр осуществляет космическое сверхуправление с помощью абсолютного гравитационного центра Рая.
Как физический властитель в материальной вселенной вселенных, Первый Источник и Центр действует в эталонах вечного Острова Рай. С помощью этого абсолютного гравитационного центра вечный Бог осуществляет космическое сверхуправление физическим уровнем как в центральной вселенной, так и во всём пространстве вселенной вселенных. (24.8) 1:2.10 [3]
4. Утверждение. Многообразные взаимосвязи Бога не препятствуют непосредственной связи Настройщика Сознания с созданиями.
Как разум, Бог существует в Божестве Бесконечного Духа; как дух, Бог проявляет себя в лице Вечного Сына и в лицах божественных детей Вечного Сына. Эта взаимосвязь Первого Источника и Центра с неподчиненными Лицами и Абсолютами Рая ни в коей мере не препятствует непосредственному личному воздействию Всеобщего Отца – где бы и на каком бы уровне это ни происходило. Через частицы своего духа Отец-Создатель поддерживает прямую связь со своими детьми-созданиями и созданными вселенными. (24.8) 1:2.10 [3]
5. Утверждение. Первый Источник и Центр превосходит границы разума, материи и духа.
Понятие неразделимости в совокупности с понятием единства подразумевает выход Предельности Божества за границы как времени, так и пространства; поэтому ни время, ни пространство не могут быть ни абсолютными, ни бесконечными. Первый Источник и Центр – это та бесконечность, которая безусловно превосходит границы разума, материи и духа. (31.7) 1:7.7 [4]
6. Утверждение. Божественный потенциал не уменьшится и после того, как бесконечная сила и мощь будут отданы безбрежной вселенной.
И после того как бесконечная сила и мощь были бы отданы безбрежной вселенной, Бесконечный по-прежнему заключал бы в себе столько же силы и энергии; Безусловный Абсолют остался бы неизменным; Бог обладал бы всё тем же бесконечным потенциалом – как если бы сила, энергия и мощь никогда и не изливались для наделения всё новых и новых вселенных. (49.6) 3:4.2 [5]
7. Утверждение. Конечность реальности заключена в Первом Источнике и Центре посредством самосущной свободной воли.
Возможность конечного заключена в Бесконечном, но преобразование возможности в вероятность и неизбежность должно объясняться самосущной свободной волей Первого Источника и Центра, активирующего все триединые объединения. Только бесконечность воли Отца способна таким образом обусловить абсолютный уровень бытия, чтобы привести к возникновению предельного или создать конечное. (1158.4) 105:5.4 [6]
8. Утверждение. Реальность творения начинается с конечного и состоит из первичных максимумов Хавоны и сверхвселенских вторичных максимумов.
Эти невообразимые процессы знаменуют собой начало истории вселенной, появление самого времени. Для созданий начало конечного и есть возникновение реальности; с позиции их разума, до возникновения конечных сущностей действительность немыслима. Эта новая конечная реальность существует в двух изначальных фазах:
1. Первичные максимумы – в высшей степени совершенная реальность, хавонский тип вселенной и созданных существ.
2. Вторичные максимумы – в высшей степени усовершенствованная реальность, сверхвселенский тип созданных существ и творений. (1158.6) 105:5.6 [7]
1. Утверждение. Я ЕСТЬ добилось освобождения Божества от уз безусловной бесконечности благодаря свободной воле, и это породило первое абсолютное напряжение божественности.
В представлении о происхождении и дифференциации Реальности, существующем у пространственно-временного создания, вечное и бесконечное Я ЕСТЬ добилось освобождения Божества от уз безусловной бесконечности благодаря своей неотъемлемой и вечной свободной воле, и это отделение от безусловной бесконечности породило первое абсолютное напряжение божественности. Данный перепад напряжения бесконечности разрешается Всеобщим Абсолютом, объединяющим и согласовывающим динамическую бесконечность Всеобъемлющего Божества и статическую бесконечность Безусловного Абсолюта. (6.1) 0:3.21 [8]
2. Утверждение. Я ЕСТЬ достигло реализации личности, став одновременно Вечным Отцом Первородного Сына и Вечным Источником Острова Рай.
В этом первоначальном акте теоретическое Я ЕСТЬ достигло реализации личности, став одновременно Вечным Отцом Первородного Сына и Вечным Источником Острова Рай. (6.2) 0:3.22 [9]
3. Утверждение. Понятие Я ЕСТЬ является нашей философской уступкой ограниченному временем и связанному пространством конечному разуму человека.
Понятие Я ЕСТЬ является нашей философской уступкой ограниченному временем и связанному пространством конечному разуму человека, неспособности создания осмыслить вечные существования – не имеющие начала и конца реальности и взаимосвязи. Для пространственно-временного создания всё должно иметь начало, кроме ЕДИНСТВЕННОГО БЕСПРИЧИННОГО – первозданной причины причин. Поэтому мы представляем данный философский уровень ценностей как Я ЕСТЬ и в то же время объясняем всем созданиям, что Вечный Сын и Бесконечный Дух сосуществуют в вечности с Я ЕСТЬ; иными словами, не было такого времени, когда Я ЕСТЬ не являлось Отцом Сына и, вместе с ним, Духа. (6.3) 0:3.23 [10]
4. Утверждение. Абсолютная причинность, пребывающая в Всеобщем Отце, функционирует как Я ЕСТЬ.
Философы вселенных относят абсолютную изначальную причинность бесконечности к Всеобщему Отцу, функционирующему в качестве бесконечного, вечного и абсолютного Я ЕСТЬ. (1152.4) 105:1.1 [11]
5. Утверждение. Концепция Я ЕСТЬ подразумевает безусловную бесконечность – источник всей реальности.
Я ЕСТЬ является Бесконечным; Я ЕСТЬ также является бесконечностью. С точки зрения последовательности, времени, вся реальность берет свое начало в бесконечном Я ЕСТЬ, чье исключительное существование в бесконечной вечности прошлого должно быть первым философским постулатом для конечного создания. Концепция Я ЕСТЬ подразумевает безусловную бесконечность – недифференцированную реальность всего, что могло бы когда-либо появиться во всей бесконечной вечности. (1152.6) 105:1.3 [12]
6. Утверждение. Экзистенциальная концепция Я ЕСТЬ не применимо к Бесконечному. Можно только констатировать, что Я ЕСТЬ существует.
Как экзистенциальная концепция, Я ЕСТЬ не является обожествленным или необожествленным, актуальным или потенциальным, личностным или безличностным, статическим или динамическим. Никакое определение не применимо к Бесконечному. Можно только констатировать, что Я ЕСТЬ существует. Философский постулат Я ЕСТЬ – это единственное вселенское понятие, которое в некотором смысле является более сложным для понимания, чем концепция Безусловного Абсолюта. (1153.1) 105:1.4 [13]
7. Утверждение. Концепция Я ЕСТЬ функционирует как момент вечности прошлого, где дифференциации нет нигде во всей реальности.
В некоторый бесконечно далекий, гипотетический момент вечности прошлого, Я ЕСТЬ вообразимо одновременно как субстанция и не-субстанция, причина и следствие, волеизъявление и реакция. В этот гипотетический вечностный момент дифференциации нет нигде во всей бесконечности. Бесконечность наполнена Бесконечным; Бесконечный охватывает бесконечность. Это тот гипотетический статический момент вечности, когда актуальное всё еще заключено в потенциальном, а потенциальное еще не проявилось в бесконечности Я ЕСТЬ. Однако даже в этой предполагаемой ситуации мы должны допустить существование возможности личной воли. (1153.2) 105:1.5 [14]
8. Утверждение. Описание происхождения реальности требует момента «первого» изъявления воли – самодифференциации: Бесконечный выделяется из того, что определяется как Бесконечное.
Следуя хронологическому описанию происхождения реальности, необходимо постулировать теоретический момент «первого» изъявления воли и «первой» возникшей вследствие этого реакции в пределах Я ЕСТЬ. В наших попытках описать происхождение и образование реальности данная стадия может быть представлена как самодифференциация: Бесконечный выделяется из того, что определяется как Бесконечное. (1154.1) 105:2.2 [15]
9. Утверждение. Исключительность Я ЕСТЬ переходит во временную концепцию триединства и позже в семичастные самоотношения.
За счет этих внутренних метаморфоз Я ЕСТЬ создает основу для семичастного самоотношения. Философская (временная) концепция исключительности Я ЕСТЬ и промежуточная (временная) концепция Я ЕСТЬ как триединства могут теперь быть расширены, чтобы включать в себя представления о семичастности Я ЕСТЬ. (1154.3) 105:2.4 [16]
10. Утверждение. Семичастный характер Я ЕСТЬ можно представить по отношению к Семи Абсолютам Бесконечности.
- Всеобщий Отец
- Всеобщий Властитель
- Всеобщий Создатель
- Бесконечный Вседержитель
- Бесконечный Потенциал
- Бесконечная Способность
- Всеобщий Бесконечный
Этот семичастный – или семиаспектный – характер лучше всего можно представить по отношению к Семи Абсолютам Бесконечности:
1. Всеобщий Отец. Я ЕСТЬ как отец Вечного Сына. Таково исходное личностное отношение актуальностей. Абсолютная личность Сына делает абсолютным факт отцовства Бога и создает статус потенциального сыновства всех личностей.
2. Всеобщий Властитель. Я ЕСТЬ как причина вечного Рая. Таково первичное безличностное отношение актуальностей, изначальное недуховное объединение.
3. Всеобщий Создатель Я ЕСТЬ как единое целое с Вечным Сыном. Этот союз Отца и Сына (в присутствии Рая) порождает созидательный цикл, который завершается появлением совместной личности и вечной вселенной.
4. Бесконечный Вседержитель. Я ЕСТЬ как самоассоциирующая сущность. Таково изначальное объединение статичных и потенциальных сущностей реальности. В этом отношении все условные и безусловные сущности компенсированы. Этот аспект лучше всего понимается как Всеобщий Абсолют – объединитель Божества-Абсолюта и Безусловного Абсолюта.
5. Бесконечный Потенциал. Я ЕСТЬ как самообусловленная сущность. Эта находящаяся в бесконечности веха служит вечным свидетельством добровольного самоограничения Я ЕСТЬ, благодаря которому было достигнуто тройственное выражение и самораскрытие. Этот аспект Я ЕСТЬ обычно понимается как Божество-Абсолют.
6. Бесконечная Способность. Статически-реактивное Я ЕСТЬ. Эта безграничная матрица создает возможность для всего будущего распространения космоса. Возможно, что данный аспект Я ЕСТЬ лучше всего понимается как сверхгравитационное присутствие Безусловного Абсолюта.
7. Всеобщий Бесконечный. Я ЕСТЬ как Я ЕСТЬ. Статическое, самонаправленное отношение Бесконечности, вечный факт реальности бесконечности и всеобщая истина бесконечности реальности. В той мере, в которой такое отношение постижимо как личность, оно раскрывается вселенным в качестве божественного Отца всех личностей – и даже абсолютной личности. (1154.3) 105:2.4 [16]
11. Утверждение. Я ЕСТЬ постулирует абсолютное и бесконечное – прошлое, настоящее и будущее.
На уровнях абсолютного и бесконечного момент настоящего содержит в себе всё прошлое и всё будущее. Я ЕСТЬ означает также Я БЫЛ и Я БУДУ. (1296.1) 118:1.9 [17]
12. Утверждение. Я ЕСТЬ должно существовать до всего экзистенциального и после всего эмпирического.
В конечном итоге, Я ЕСТЬ должно существовать до всего экзистенциального и после всего эмпирического. Хотя такие идеи, возможно, и не проясняют парадоксов вечности и бесконечности, возникающих в человеческом разуме, они должны хотя бы подвигать такой конечный интеллект на новые усилия, направленные на решение этих бесконечных проблем, – тех проблем, которые будут озадачивать вас в Салвингтоне, а также позднее, в качестве завершителей и, впоследствии, на протяжении всего нескончаемого будущего, вашего вечного пути в необъятных просторах вселенных. (1174.6) 106:9.10 [18]
БИБЛИЯ
Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. Исход 3:14 [19]
1. Утверждение. Всеобщий Отец является Создателем, Властителем и Вседержителем.
Всеобщий Отец является Богом всего творения, Первым Источником и Центром всех вещей и существ. Думайте о Боге прежде всего как о создателе, затем – как о властителе и только потом – как о бесконечном вседержителе. (21.1) 1:0.1 [20]
2. Утверждение. Созидательность – это совокупное проявление сущности Бога.
Созидательность вряд ли является одним из атрибутов Бога; это скорее совокупное проявление его сущности. И проявление этой всеобщей функции созидательности вечно обусловливается и контролируется всеми согласованными атрибутами бесконечной и божественной реальности Первого Источника и Центра. (44.3) 3:0.3 [21]
3. Утверждение. В науке Бог есть Первопричина, в философии – реальность, в религии – любящий Отец.
В науке Бог есть Первопричина, в религии – всеобщий и любящий Отец, в философии – единственное автономное существо, ни от кого не зависящее, но милосердно дарующее реальность существования всему и всем остальным. (59.3) 4:4.7 [22]
4. Утверждение. Бог известен под многими именами – в посвященческих мирах его зовут «наш Отец».
В одном из соседних созвездий Бог называется Отцом Вселенных, в другом – Бесконечным Вседержителем, а далее на восток – Божественным Властителем. Его называют также Отцом Небесных Светил, Даром Жизни и Всемогущим.
В тех мирах, где один из Райских Сынов прожил жизнь в посвящении, Бог обычно известен под именем, выражающим личное отношение, нежное чувство и отеческую преданность. В столице вашего созвездия Бога называют Всеобщим Отцом, а на различных планетах вашей локальной системы обитаемых миров он известен как Отец Отцов, Райский Отец, Хавонский Отец и Духовный Отец. Те, кто познал Отца из откровений при посвящениях Райских Сынов, выбирают взывающую к чувствам, трогательную связь создания и Создателя, называя Бога «наш Отец». (23.1) 1:1.4 [23]
БИБЛИЯ
Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются. Неемия 9:6 [24]
Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Псалтирь 33:6 [25]
Поднимите глаза ваши на высоту [небес] и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Исаия 40:26 [26]
1. Утверждение. Бог есть дух – бесконечная духовная реальность.
«Бог есть дух». Он есть всеобщее духовное присутствие. Всеобщий Отец есть бесконечная духовная реальность; он является «суверенным, вечным, нетленным, незримым и единственно истинным Богом».
(25.1) 1:3.1 [27]
2. Утверждение. Бог есть всеобщий дух.
Бог есть всеобщий дух; Бог есть единственная всеобщая личность. Высшая личностная реальность конечного создания есть дух; предельная реальность личностного космоса есть абсонитный дух. (25.5) 1:3.5 [28]
БИБЛИЯ
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. От Иоанна 4:24 [29]
Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. 1-е Тимофею 1:17 [30]
1. Утверждение. Только сила веры смертного создания способна на постижение вечного Бога.
Как реальность духовного опыта человека, Бог не является загадкой. Но когда предпринимается попытка объяснить реальности духовного мира физическому разуму материального типа, возникает тайна – тайна столь непостижимая и глубокая, что только сила веры богопознавшего смертного способна на философское чудо осознания Бесконечного конечным, постижения вечного Бога эволюционирующими смертными материальных миров времени и пространства. (27.2) 1:4.7 [31]
2. Утверждение. Бог невидим материальным смертным, потому что глаза не могут его увидеть – только зрением веры.
Всеобщий Отец невидим не потому, что он скрывается от низших существ с их изъянами материального существования и ограниченными духовными способностями. Дело скорее в следующем: «Тебе нельзя видеть Моего лица, ибо смертный не может увидеть Меня и остаться в живых». Никто из смертных не может узреть духовного Бога и сохранить свое смертное существование. Великолепие и духовный блеск присутствия божественной личности недоступны для низших групп духовных существ или какой-либо категории материальных личностей. Духовное свечение, возникающее при непосредственном присутствии Отца, есть «свет, к которому не может приблизиться ни один смертный; которого не видело и не может увидеть ни одно материальное создание». Однако необязательно лицезреть Бога глазами плоти, чтобы увидеть его зрением веры, присущей одухотворенному разуму. (25.3) 1:3.3 [32]
3. Утверждение. Бог раскрывает себя своим созданиям по мере осмысления.
Во всех сферах и мирах вселенной вселенных, всем духам и смертным раскрывает Всеобщий Отец свою благодатность и божественность во всей полноте постижения или осмысления, на которую способны духовные существа или смертные создания. Бог нелицеприятен в отношении как духовного, так и материального. Божественное присутствие в любом дитя вселенной в любой данный момент ограничено только способностью создания воспринимать и понимать духовную действительность сверхматериального мира. (27.1) 1:4.6 [33]
БИБЛИЯ
И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Исход 33:20 [34]
Единый имеющий бессмертие, который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. 1-е Тимофею 6:16 [35]
1. Утверждение. Бог действует на трех уровнях личностного Божества.
Бог – Всеобщий Отец – действует на трех уровнях личностного Божества, которые характеризуются суббесконечной ценностью и относительным выражением божественности:
1. Доличностном – например, в служении частиц Отца, таких как Настройщики Сознания.
2. Личностном – например, в эволюционном опыте созданных и порожденных существ.
3. Сверхличностном – например, в возникшей реальности некоторых абсонитных и связанных с ними существ. (3.15) 0:2.2 [36]
2. Утверждение. Термин «Бог» всегда обозначает личность.
Термин «Бог» всегда обозначает личность. «Божество» может относиться, или не относиться, к божественной личности. (4.4) 0:2.10 [37]
3. Утверждение. Бог есть словесный знак, обозначающий все персонализации Божества.
БОГ есть словесный знак, обозначающий все персонализации Божества. Этот термин нуждается в новом определении на каждом личностном уровне активности Божества и требует дальнейшего уточнения в пределах каждого из этих уровней. (3.19) 0:2.6 [38]
4. Утверждение. Бог есть личность.
Без Бога, без великого и центрального лица Божества, во всей необъятной вселенной вселенных не было бы личности. Бог есть личность. (28.4) 1:5.7 [39]
5. Утверждение. Религиозный опыт подразумевает личность Бога – однако подтверждает ее неполностью.
Идея личности Всеобщего Отца представляет собой расширенное и более истинное представление о Боге, возникшее у человечества в основном благодаря откровениям. Благоразумие, мудрость и религиозный опыт – все они предполагают и подразумевают личность Бога, однако подтверждают ее неполностью. Даже внутренний Настройщик Сознания является доличностным. (28.7) 1:5.10 [40]
6. Утверждение. Идея личностного Божества становится мерой религиозной зрелости.
Истинность и зрелость любой религии прямо пропорциональна ее представлению о бесконечной личности Бога и постижению абсолютного единства Божества. Таким образом, идея личностного Божества становится мерой религиозной зрелости, после того как в религии возникает представление о единстве Бога. (28.7) 1:5.10 [40]
7. Утверждение. Не позволяйте бесконечности Бога затмевать его личность.
Не позволяйте величию Бога, его бесконечности затмевать или заслонять его личность. «Насадивший ухо не услышит ли? Образовавший глаз не увидит ли?» Всеобщий Отец есть вершина божественной личности; он – источник и цель всех личностных созданий. Бог представляет собой как бесконечность, так и личность; он есть бесконечная личность. Отец являет собой истинную личность, несмотря на то что бесконечность его личности навеки делает невозможным исчерпывающее понимание Отца материальными и конечными созданиями. (27.3) 1:5.1 [41]
8. Утверждение. Бог должен быть больше, чем человеческое представление о личности.
Поэтому хотя вы, быть может, знаете, что Бог должен быть больше, чем человеческое представление о личности, вы столь же хорошо знаете, что он никак не может быть меньше, чем вечная, бесконечная, истинная, добродетельная и прекрасная личность. (27.4) 1:5.2 [42]
9. Утверждение. Для науки Бог есть причина, для философии – идея, для религии – личность.
Для науки Бог есть причина, для философии – идея, для религии – личность, в том числе исполненный любви небесный Отец. (30.1) 1:6.2 [43]
10. Утверждение. Представление о личности Бога помогает отношениям товарищества, которые невозможны между неличностными вещами.
Когда Иисус говорил о «живом Боге», он имел в виду личностное Божество – Отца на небесах. Представление о личности Божества помогает отношениям товарищества, оно благоприятствует разумному поклонению, оно способствует живительной доверительности. Между неличностными вещами возможно взаимодействие, но не товарищество. (31.1) 1:7.1 [44]
11. Утверждение. Истина и красота могут существовать без личности, однако представление о добродетели и любви связаны только с личностью.
Понятие истины может рассматриваться в отрыве от личности, понятие красоты может существовать без личности, однако представление о божественной добродетели постижимо только в отношении к личности. Только личность может любить и быть любимой. (31.3) 1:7.3 [45]
12. Утверждение. Поведение Бога является личностным – осознанным и волевым. Он не беспомощный раб своего собственного совершенства и бесконечности.
И всё это постоянство поведения и единообразие действий являются личностными, осознанными и сугубо волевыми, ибо великий Бог не есть беспомощный раб своего собственного совершенства и бесконечности. Бог – это не самодействующая автоматическая сила, не власть, рабски послушная закону. Бог не является ни математическим уравнением, ни химической формулой. Бог – это волевая и изначальная личность. Это Всеобщий Отец – существо, обладающее всем богатством личности, всеобщий источник личности всех созданий. (138.1) 12:7.6 [46]
13. Утверждение. Бог представляет собой совершенную личность, которая может «познать и быть познанной», которая способна «любить и быть любимой».
Несмотря на то что Бог представляет собой вечную силу, величественное духовное присутствие, трансцендентальный идеал и восхитительный дух, хотя он есть всё это и бесконечно больше, тем не менее, он является, воистину и во веки веков, совершенной личностью – Создателем, который может «познать и быть познанным», который способен «любить и быть любимым» и который может стать нам другом; со своей стороны, вы можете стать известным, подобно многим своим предшественникам, как друг Бога. Он – реальный дух и духовная реальность. (28.5) 1:5.8 [47]
14. Утверждение. Посредством тринитизации Отец лишает себя той безусловной духовной личности, таким образом становясь любящим Отцом всех своих вселенских детей.
Посредством тринитизации Отец лишает себя той безусловной духовной личности, которой является Сын, но тем самым он становится Отцом этого же Сына и потому наделяет себя неограниченной способностью стать божественным Отцом всех сотворенных, возникших и других появившихся впоследствии личностей разумных волевых созданий. Как абсолютная и безусловная личность, Отец может действовать только как Сын и вместе с ним, однако как личный Отец он продолжает посвящать личность сонму разнообразных разумных волевых созданий различных уровней, неизменно поддерживая проникнутые любовью отношения с этой необъятной семьей вселенских детей. (109.5) 10:2.1 [48]
15. Утверждение. Пять аргументов доказательства личностного Бога. Представлено Нафанаилом Родану. Смотрите ссылку (1784.2) 161:1.5 [49]
БИБЛИЯ
Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Псалтирь 94:9 [50]
И исполнилось слово Писания: „веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим. Иакова 2:23 [51]
1. Утверждение. Бог может быть всем, но он больше – он любящий Отец.
Вечный Бог – это бесконечно больше, чем идеализированная реальность или воплощенная в личности вселенная. Это не просто высшая мечта человека, объективированный предмет смертного поиска. Не является он также одним только понятием, силовым потенциалом, исполненным праведности. Всеобщий Отец не есть ни синоним природы, ни персонификация ее закона. Бог – это трансцендентальная реальность, а не только традиционное представление человека о величайших ценностях. Бог не есть психологическая концентрация духовных значений, как не является он и «благороднейшим творением человека». В сознании человека Бог может быть любым или всеми из этих представлений, но он больше. Это спаситель и любящий Отец всех тех, кто обрел духовный покой на земле и жаждет обрести сохранение личности в смерти. (23.5) 1:2.2 [52]
2. Утверждение. Бог не похож ни на человека, ни на машину.
Бог не похож ни на человека, ни на машину. Первый Отец – это всеобщий дух, вечная истина, бесконечная реальность и отеческая личность. (23.4) 1:2.1 [53]
3. Утверждение. Наилучшим образом природу Бога можно понять через жизнь и учения Иисуса.
Наилучшим образом природу Бога можно понять через раскрытие Отца, предпринятое Михаилом Небадонским в своих разносторонних учениях и возвышенной жизни во плоти. Глубже понять божественную природу может также человек, который считает себя Божьим дитя и почитает Создателя как истинного духовного Отца. (33.1) 2:0.1 [54]
A. Бесконечность Бога
1. Утверждение. Хотя Бог вечен и бесконечен, воля его абсолютна.
Отец бесконечен и вечен, однако отрицание возможности его произвольного самоограничения равноценно отрицанию самого понятия абсолютности его воли. (58.9) 4:4.4 [55]
2. Утверждение. Нет никакого предела числу духовных Наставников, которых способен послать Отец.
Тот факт, что Отец отправляет своих духовных посланников из самого себя для пребывания в мужчинах и женщинах вашего и других миров, ни в коей мере не ослабляет его способности действовать в качестве божественной и всемогущей духовной личности; и нет никакого предела мере или числу духовных Наставников, которых способен послать Отец. (50.2) 3:4.4 [56]
3. Утверждение. Посвящения себя сынам Рая не ослабили ни одного из потенциалов силы, мудрости и любви Отца.
Последовательное посвящение себя вселенным по мере их возникновения ни в коей мере не уменьшает потенциала могущества или кладезей мудрости, которые продолжают покоиться в центральной личности Божества. Беспредельные посвящения себя сынам Рая, своим подчиненным творениям и их разнообразным созданиям не ослабили ни одного из потенциалов силы, мудрости и любви Отца, не лишили его восхитительную личность ни единого атрибута. (49.5) 3:4.1 [57]
4. Утверждение. Какого бы прогресса в понимании Отца вы ни достигли, ваш разум всегда будет потрясать нераскрытая бесконечность Отца – Я ЕСТЬ.
Какого бы прогресса в понимании Отца вы ни достигли, ваш разум всегда будет потрясать нераскрытая бесконечность Отца – Я ЕСТЬ, неизведанная громадность которого будет оставаться неизмеримой и непостижимой в течение всех циклов вечности. Каких бы высот в постижении Бога вы ни достигли, в нем всегда будет значительно больше такого, о чём вы даже не будете подозревать. И мы полагаем, что это столь же верно на трансцендентальных уровнях, сколь и в сферах конечного существования. Поиску Бога нет конца! (1169.4) 106:7.5 [58]
5. Утверждение. Невозможность достигнуть Бога в конечном смысле ни в коей мере не должна обескураживать вселенские создания.
Такая невозможность достигнуть Бога в конечном смысле ни в коей мере не должна обескураживать вселенские создания. В самом деле, вы способны достигнуть и достигаете уровни Божества Семичастного, Высшего и Предельного, а это означает для вас то же, что бесконечное осознание Бога-Отца означает для Вечного Сына и Совместного Вершителя в их абсолютном статусе существования в вечности. Бесконечность Бога вовсе не должна беспокоить создания. Наоборот, она должна служить высшей уверенностью в том, что на протяжении всей нескончаемой будущности восходящая личность будет располагать возможностями личностного развития и объединения с Божеством, исчерпать или завершить которые не сможет даже вечность. (1169.5) 106:7.6 [59]
БИБЛИЯ
Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа. Иов 5:9 [60]
Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо. Иов 36:26 [61]
Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Исаия 46:10 [62]
B. Божье правосудие – Праведность
1. Утверждение. Преднамеренный грех и злодейство автоматически самоубийственны.
Неограниченное зло, абсолютное заблуждение, преднамеренный грех и отъявленное злодейство внутренне и автоматически самоубийственны. (37.3) 2:3.5 [63]
2. Утверждение. Окончательный исход откровенной порочности – полное уничтожение.
Окончательный исход откровенной порочности – полное уничтожение. В конечном счете, объединяющиеся с грехом субъекты уничтожают себя сами, ибо, отдавшись злу, становятся совершенно нереальными. (36.7) 2:3.2 [64]
БИБЛИЯ
Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих. Псалтирь 145:17 [65]
Господь творит правду и суд всем обиженным. Псалтирь 103:6 [66]
Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже! Псалтирь 7:9 [67]
Действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства. 2-я Паралипоменон 19:7 [68]
C. Милосердие Бога
1. Утверждение. Потребность существа совершенно достаточна, чтобы обеспечить изобильный поток нежного милосердия Отца.
Богу присуща доброта, для него естественно сострадание, он извечно милосерден. И никогда не требуется какого-либо воздействия на Отца, чтобы вызвать его милосердие. Потребность созданного существа совершенно достаточна, чтобы обеспечить изобильный поток нежного милосердия и спасительной благодати Отца. Так как Бог знает всё о своих детях, ему легко их прощать. Чем лучше человек понимает своего соседа, тем легче ему будет прощать его – и даже любить. (38.2) 2:4.2 [69]
2. Утверждение. Милосердие – это мудрое и чуткое применение правосудия, а не его нарушение.
Милосердие – это не нарушение правосудия, а чуткая интерпретация требований высшего правосудия в его справедливом применении к подчиненным духовным существам и материальным созданиям формирующихся вселенных. Милосердие есть правосудие Райской Троицы, с мудростью и любовью нисходящее на многочисленные разумные создания пространства и времени, формулируемое божественной мудростью и определяемое всезнающим разумом и суверенной волей Всеобщего Отца и всех его партнеров-Создателей. (38.5) 2:4.5 [70]
БИБЛИЯ
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения. 2-е Коринфянам 1:3 [71]
D. Любовь Бога
1. Утверждение. Бог есть любовь.
«Бог есть любовь», поэтому единственным личным отношением Бога к происходящему во вселенных является неизменное проявление божественной любви. Отец любит нас настолько, что дарит нам свою жизнь. «Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». (38.6) 2:5.1 [72]
2. Утверждение. Любовь Отца остается с нами на всём протяжении бесконечного круга вечности.
Любовь Отца остается с нами на всём протяжении бесконечного круга вечности. Когда вы задумываетесь над любвеобильной природой Бога, возможна только одна разумная и естественная личностная реакция: вы будете всё больше любить своего Создателя; ваше чувство к Богу будет сравнимо с тем, которое испытывает ребенок к земному родителю; ибо как отец, настоящий отец, истинный отец, любит своих детей, так и Всеобщий Отец любит своих созданных сынов и дочерей и неустанно печется об их благополучии. (40.1) 2:5.9 [73]
3. Утверждение. Любовь Бога – это разумное, мудрое и прозорливое родительское чувство. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог.
Но любовь Бога – это разумное и прозорливое родительское чувство. Божественная любовь проявляется в единстве и взаимодействии с божественной мудростью и всеми остальными бесконечными свойствами совершенной природы Всеобщего Отца. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог. (40.2) 2:5.10 [74]
4. Утверждение. Любовь является доминирующим свойством всех личностных отношений Бога со своими созданиями.
Когда человек теряет из вида любовь личностного Бога, царство Божие превращается всего лишь в царство гожие. Несмотря на бесконечное единство божественной природы, любовь является доминирующим свойством всех личностных отношений Бога со своими созданиями. (40.4) 2:5.12 [75]
5. Утверждение. Изъявление воли Бога определяется любовью.
В мире личности Бог раскрывается как любящая личность; в мире духовном он есть личностная любовь; в религиозном опыте он является и тем, и другим. Изъявление воли Бога определяется любовью. Добродетель Бога лежит в основе божественной свободной воли – всеобщего стремления любить, являть милосердие, проявлять терпение и вершить всепрощение. (42.1) 2:6.9 [76]
6. Утверждение. Неверно полагать, что любви Бога к его детям приходится добиваться жертвами, приносимыми его Сынами.
Неверно полагать, что любви Бога к его детям приходится добиваться жертвами, приносимыми его Сынами, или ходатайствами подчиненных ему созданий, «ибо Отец сам любит вас». Именно под влиянием своего родительского чувства посылает Отец чудесных Настройщиков, поселяющихся в умах людей. (39.1) 2:5.2 [77]
7. Утверждение. Лицо, которое Бесконечное обращает ко всем вселенским личностям, есть лицо любящего Отца.
И то лицо, которое Бесконечное обращает ко всем вселенским личностям, есть лицо Отца – Всеобщего Отца любви. (1153.5) 105:1.8 [78]
БИБЛИЯ
Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. 1-e Иоанна 4:8 [79]
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. 1-e Иоанна 3:1 [80]
Милость же Господня от века и до века к боящимся Его. Псалтирь 103:17 [66]
Ибо Сам Отец любит вас. От Иоанна 16:27 [81]
E. Добродетель Бога – Святость
1. Утверждение. Бог является существом, олицетворяющим окончательную добродетель, а также свободную волю, которая есть созидательная бесконечность.
Бог есть единственное существо, обладающее абсолютной независимостью; нет предела его космическим реакциям, кроме тех, которые установлены им самим, и акты его свободной воли обусловлены только теми божественными качествами и совершенными атрибутами, которые неотъемлемы от его вечной сущности. Поэтому по отношению к вселенной Бог является существом, олицетворяющим окончательную добродетель, а также свободную волю, которая есть созидательная бесконечность. (58.8) 4:4.3 [82]
2. Утверждение. В посвящении себя вселенной, Бог оставил за собой лишь часть своего могущества и славы.
Всеобщий Отец как бы излил себя, дабы щедро наделить всё творение личностным началом и возможностью духовного развития. Бог дал нам себя для того, чтобы мы могли быть такими, как он; Отец оставил за собой лишь часть своего могущества и славы, необходимую для поддержания тех вещей, из любви к которым он лишил себя всего остального. (364.2) 32:4.12 [83]
БИБЛИЯ
Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? К Римлянам 2:4 [84]
Бог для нас – Бог во спасение. Псалтирь 68:20 [85]
Милостив и щедр Господь. Псалтирь 111:4 [86]
Вкусите, и увидите, как благ Господь! Псалтирь 34:8 [87]
По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. 1-e Петра 1:15 [88]
A. Вездесущность Бога
1. Утверждение. Вездесущность Бога есть часть его бесконечного образа.
В действительности, вездесущность Бога есть часть его бесконечного образа; пространство не представляет собой преграды для Божества. Совершенным и неограниченным различимое присутствие Бога является только в Раю и в центральной вселенной. (45.1) 3:1.6 [89]
2. Утверждение. Всеобщий Отец присутствует везде.
Способность Всеобщего Отца присутствовать везде – и одновременно – составляет его вездесущность. Только Бог может в одно и то же время быть в двух или многих местах. Бог одновременно присутствует «на небе вверху и на земле внизу»; как воскликнул Псалмопевец: «Куда пойду от духа твоего? Куда от твоего присутствия укроюсь?» (44.4) 3:1.1 [90]
3. Утверждение. Всеобщий Властитель присутствует в гравитационных контурах вселенной.
Всеобщий Властитель потенциально присутствует в гравитационных контурах Острова Рай во всех частях вселенной, в любое время и в одинаковой степени – в соответствии с массой, в зависимости от физической потребности в его присутствии и ввиду присущего всему творению свойства тянуться к Богу и заключаться в нем. (45.5) 3:1.7 [91]
4. Утверждение. Вездесущий дух Всеобщего Отца координирован со всеобщим духовным присутствием Вечного Сына.
Вездесущий дух Всеобщего Отца координирован со всеобщим духовным присутствием Вечного Сына и постоянным божественным потенциалом Абсолютного Божества. (46.1) 3:1.9 [92]
БИБЛИЯ
Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Псалтирь 139:7 [93]
B. Всемогущество Бога – Бесконечное могущество
1. Утверждение. Бог всемогущ.
Из всех божественных атрибутов лучше всего понимается всемогущество Бога, в особенности всемогущество в материальной вселенной. Как недуховное явление, Бог есть энергия. (47.1) 3:2.3 [94]
2. Утверждение. Бог поддерживает пространственные миры.
Он поддерживает пространственные миры и обращает вселенные по бесконечному кругу вечности. (46.6) 3:2.2 [95]
3. Утверждение. Всемогущество Отца преобладает на абсолютных уровнях энергии – физическом, умственном и духовном.
Всемогущество Отца относится к повсеместному преобладанию абсолютного уровня, на котором три вида энергии – физическая, умственная и духовная – неразличимы вблизи Отца, Источника всех вещей. (47.3) 3:2.5 [96]
4. Утверждение. Божественное всемогущество ограничено только тремя условиями.
Божественное всемогущество в совершенстве согласовано с остальными атрибутами личности Бога. В своем духовном проявлении во вселенной могущество Бога обычно ограничено только тремя условиями или ситуациями:
- Природой Бога, в особенности его бесконечной любовью, а также истиной, красотой и добродетелью.
- Волей Бога, его милосердной опекой и отеческим отношением к личностям вселенной.
- Законом Бога, праведностью и справедливостью вечной Райской Троицы. (48.3) 3:2.11 [97]
5. Утверждение. Могущество Бога и присутствие ограничено его волей.
Могущество Бога неограниченно, сущность его божественна, воля окончательна, атрибуты бесконечны, мудрость вечна и реальность абсолютна. Но все эти черты Всеобщего Отца объединены в Божестве и нашли всеобщее выражение в Райской Троице и божественных Сынах Троицы. В остальном, за пределами Рая и центральной вселенной Хавоны, всё относящееся к Богу ограничено эволюционным присутствием Высшего, обусловлено возникающим присутствием Предельного и координировано тремя экзистенциальными Абсолютами: Божеством, Всеобщим и Безусловным. Таким образом, присутствие Бога ограничено, ибо такова воля Бога. (48.7) 3:2.15 [98]
6. Утверждение. Всеобщие линии гравитации сходятся в Раю.
Отца всегда можно найти здесь. Уйди он – всё пошло бы прахом, ибо в нем, в центре его обитания, сходятся всеобщие линии гравитации, простирающиеся до границ творения. (119.1) 11:1.4 [99]
БИБЛИЯ
Богу же всё возможно. От Матфея 19:26 [100]
По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле. Даниил 4:35 [101]
Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Иов 42:2 [102]
C. Всеведение Бога – Универсальность знания
1. Утверждение. Бог знает всё.
«Бог знает всё». Божественный разум осознает мышление всего творения и хорошо знаком с ним. Его знание событий универсально и совершенно. Исходящие из него божественные сущности являются его частью; тот, кто «удерживает облака», является также «совершенным в познаниях». «На всяком месте очи Господни». (48.8) 3:3.1 [103]
2. Утверждение. Бог видит от начала до конца – его божественный план охватывает все творение.
Всеобщий Отец, который видит от начала до конца, а его божественный замысел и вечная цель действительно охватывают и постигают все эксперименты и дерзания его подчиненных во всех мирах, системах и созвездиях, в каждой вселенной его необъятных владений. (34.3) 2:1.4 [104]
3. Утверждение. Бог никогда не становится жертвой антагонизма отношений. Его свободная воля удовлетворяет его вечной природе.
Небесный Отец никогда не терзается противоречивостью отношений к своим вселенским детям; Бог никогда не становится жертвой антагонизма отношений. Всезнание Бога направляет его свободную волю и позволяет безошибочно выбирать такое вселенское действие, которое совершенно, одновременно и равноценно удовлетворяет всем его божественным атрибутам и бесконечным качествам его вечной природы. (38.3) 2:4.3 [105]
4. Утверждение. Только Бог знает число звезд. И он знает все наши падения и взлеты.
Всеобщий Отец является единственной личностью во всей вселенной, кто действительно знает число находящихся в пространстве звезд и планет. Все миры во всех вселенных непрестанно охвачены сознанием Бога. Ему принадлежат и такие слова: «Я увидел страдание народа моего, я услышал вопль его, и я знаю скорби его». (49.1) 3:3.2 [106]
5. Утверждение. Предвидение Бога ничуть не лишает свободы действий своих детей.
Мы не вполне уверены, предпочитает ли Бог знать заранее о греховных поступках. Но даже если Бог и знает наперед о добровольных действиях своих детей, такое предвидение ничуть не лишает их свободы. Несомненно одно: ничто не бывает для Бога неожиданностью. (49.3) 3:3.4 [107]
6. Утверждение. Всеведение не подразумевает знания того, что невозможно знать.
Всемогущество не подразумевает способности совершать несовершаемое, неподобаемое Богу действие. Так же и всеведение не подразумевает знания того, что невозможно знать. Однако подобные положения вряд ли можно объяснить человеческому разуму. Создание едва ли способно понять пределы и ограничения воли Создателя. (49.4) 3:3.5 [108]
БИБЛИЯ
Потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. 1-e Иоанна 3:20 [80]
И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет. К Евреям 4:13 [109]
Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? Иов 37:16 [110]
С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих. Псалтирь 33:13 [25]
Исчисляет количество звезд; всех их называет именами их. Псалтирь 147:4 [111]
На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых. Притчи 15:3 [112]
Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. От Матфея 6:8 [113]
D. Первичность Бога
1. Утверждение. Бог есть всеобщее единство безусловной реальности.
Всеобщий Отец является объяснением всеобщего единства, каким оно должно претвориться в аспекте верховного, и даже предельного, в постпредельном единстве абсолютных ценностей и значений – безусловной Реальности. (645.6) 56:9.11 [114]
2. Утверждение. Могущество и мудрость Отца полностью адекватны потребностям вселенной.
Всеобщий Отец не есть преходящая сила, непостоянное могущество или переменчивая энергия. Могущество и мудрость Отца полностью адекватны, чтобы справиться с любыми и всеми потребностями вселенной. (47.4) 3:2.6 [115]
3. Утверждение. Примат Бога непоколебим. Его рука покоится на могущественной рукояти, управляющей состоянием вселенных.
С божественным бескорыстием и совершенным великодушием Всеобщий Отец слагает полномочия и передает власть, однако его примат непоколебим; его рука покоится на могущественной рукояти, управляющей состоянием вселенских сфер; он сохранил за собой право последнего слова и непогрешимо держит в руках всемогущий скипетр вето – скипетр его вечного замысла и неоспоримой власти над судьбой и благополучием обширного, вращающегося и описывающего вечный круг мироздания. (52.4) 3:6.1 [116]
4. Утверждение. Божественные объятия заключают в себя весь круг вечности.
В данный момент, как и в далеком прошлом и в бесконечном будущем, Бог остается всеобщей опорой. Божественные объятия заключают в себя весь круг вечности. Вселенная – не часы, заведенные на определенное время, после чего они остановятся; всё постоянно обновляется. (55.4) 4:1.6 [117]
5. Утверждение. Времени-пространству Бог раскрывается как чистая энергия и чистый дух.
Как центром гравитации вселенского разума является Райское личное присутствие Бесконечного Духа, так центром духовной гравитации является личное Райское присутствие Вечного Сына. Всеобщий Отец един, но времени-пространству он раскрывается в двойственных феноменах чистой энергии и чистого духа. (639.1) 56:3.1 [118]
6. Утверждение. Только на абсолютных уровнях бесконечности существует единство материи, разума и духа.
Только уровни бесконечности абсолютны, и только на таких уровнях существует окончательное единство материи, разума и духа. (25.5) 1:3.5 [28]
БИБЛИЯ
Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. Псалтирь 24:1 [119]
Он есть прежде всего, и все Им стоит. К Колоссянам 1:17 [120]
A. Бог и природа
1. Утверждение. В ограниченном смысле, природа – это физическое одеяние Бога, и она меняется конечной эволюцией.
В ограниченном смысле, природа – это физическое одеяние Бога. Поведение, или действие, Бога определяется и условно видоизменяется эмпирическими планами и эволюционными моделями локальной вселенной, созвездия, системы или планеты. (56.5) 4:2.1 [121]
2. Утверждение. Природа есть результат совершенства Рая и несовершенства эволюции.
Природа есть пространственно-временной результат двух космических факторов: во-первых, непреложности, совершенства и нравственной чистоты Райских Божеств и, во-вторых, экспериментальных планов, просчетов исполнения, греховных восстаний, незавершенности развития и несовершенной мудрости внерайских созданий – от высших до низших. Следовательно, природа несет в себе непрерывную, неизменную, величественную и изумительную нить совершенства, которая протянулась из круга вечности; но в каждой вселенной, на каждой планете, в каждой отдельной жизни эта природа видоизменяется, определяется и, возможно, искажается деяниями, ошибками и нелояльностью созданий эволюционных систем и вселенных; поэтому, оставаясь устойчивой в своей основе, природа всегда будет переменчивой, капризной и видоизменяемой в соответствии с действующими нормами локальной вселенной. (56.7) 4:2.3 [122]
3. Утверждение. Природа искажается дурными мыслями и мятежами. Природа не есть Бог.
И природа искажается, ее прекрасный лик покрывается шрамами, черты ее блекнут от мятежей, дурного поведения и дурных мыслей мириад созданий, являющихся частью природы, но внесших свою лепту в ее постепенное обезображивание. Нет, природа не есть Бог. Природа не есть предмет поклонения. (57.5) 4:2.8 [123]
БИБЛИЯ
На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах. Псалтирь 119:89 [124]
Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Псалтирь 104:30 [125]
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей. К Евреям 1:3 [126]
B. Верность Отца – неизменность
1. Утверждение. Бог есть устойчивое, самодостаточное и неизменное существо.
Бог есть единственное устойчивое, самодостаточное и неизменное существо во всей вселенной вселенных, не имеющее ничего ни вне себя, ни кроме себя, ни прошлого, ни будущего. Бог есть целенаправленная энергия (творческий дух) и абсолютная воля, которые самосущны и всеобщи. (58.6) 4:4.1 [127]
2. Утверждение. Законы неизменного Бога стабилизируют повсеместно изменяющуюся вселенную.
Бог – единственный самопричинный факт во всей вселенной. В нем разгадка последовательности, плана и предназначения всего творения вещей и существ. Повсеместно изменяющаяся вселенная регулируется и стабилизируется абсолютно неизменными законами – обычаями неизменного Бога. Факт Бога – божественный закон – постоянен; истина о Боге – его связь со вселенными – относительное откровение, постоянно приспособляемое к непрерывно развивающимся вселенным. (1126.2) 102:7.2 [128]
3. Утверждение. Бог и вселенная не идентичны: первый является причиной, вторая – следствием.
Бог и вселенная не идентичны: первый является причиной, вторая – следствием. Причина абсолютна, бесконечна, вечна и неизменна; следствие является пространственно-временным и трансцендентальным, но вечно изменяющимся, всегда растущим. (1126.1) 102:7.1 [129]
4. Утверждение. Совершенство Бога окончательно, его решения непреложны, а его деяния непогрешимы.
В наказах Отца – исчерпывающая окончательность и предельное совершенство. «Всё, что совершает Бог, пребывает вовеки; к тому нечего прибавить и от того нечего убавить». Всеобщий Отец не сожалеет о своих изначальных замыслах, проникнутых мудростью и совершенством. Его планы неизменны, его решения непреложны, а его деяния божественны и непогрешимы. «Пред очами его тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Ограниченный разум смертного человека никогда не постигнет всего совершенства божественности и величия вечности. (35.6) 2:2.2 [130]
БИБЛИЯ
Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь. Малахия 3:6 [131]
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Иакова 1:17 [132]
Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро. 1-e Петра 4:19 [133]
Бог праведен и истинен. Второзаконие 32:4 [134]
Ибо слово Господне право и все дела Его верны. Псалтирь 33:4 [25]
Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 1-e Иоанна 1:9 [135]
Верен Бог. 1-е Коринфянам 1:9 [136]
Велика верность Твоя! Плач Иеремии 3:23 [137]
Истина Твоя в род и род. Псалтирь 119:90 [124]
C. Делегирование вселенской власти
1. Утверждение. Бог лишил себя всех проявлений абсолютности, кроме абсолютного отцовства и абсолютной воли.
По нашему наблюдению, Отец лишил себя всех непосредственных проявлений абсолютности, кроме абсолютного отцовства и абсолютной воли. Мы не знаем, является ли воля отчуждаемым атрибутом Отца; мы можем только констатировать, что он не лишил себя воли. По-видимому, подобная бесконечность воли была вечно присуща Первому Источнику и Центру. (111.4) 10:3.6 [138]
2. Утверждение. Все делегирования полномочий являются полностью добровольными и возложены на Всеобщего Отца им самим.
Все эти случаи отчуждения прав и делегирования полномочий являются полностью добровольными и возложены на Всеобщего Отца им самим. Всемогущий Отец намеренно принимает эти ограничения вселенской власти. (112.1) 10:3.17 [139]
3. Утверждение. Отец правит через своих Сынов – и далее через подчиненных этих Сынов.
Отец правит через своих Сынов; в организации вселенной существует единая система правителей, которая заканчивается Планетарными Князьями, – вершителями судеб эволюционных сфер, принадлежащих к обширным владениям Отца. И следующие выражения – не просто красивые слова: «Господня земля и что наполняет ее». «Он низлагает царей и поставляет царей». «Всевышние правят над царствами людей». (51.1) 3:5.2 [140]
4. Утверждение. Бог является молчаливым партнером Божеств только в том смысле, что никогда не делает ничего из того, что могут сделать другие.
Не следует считать, что поскольку Всеобщий Отец передал так много от себя самого и своей власти другим, он является молчаливым или пассивным членом союза Божеств. Кроме личностной сферы и посвящения Настройщиков, он представляется наименее активным из Райских Божеств в том смысле, что позволяет равноправным Божествам, своим Сынам, равно как и множеству созданных разумных существ, делать так много для претворения своего вечного замысла. Он является молчаливым членом созидательного трио только в том смысле, что никогда не делает ничего из того, что могут сделать равноправные или подчиненные ему партнеры. (362.5) 32:4.1 [141]
D. Вечная цель Бога
1. Утверждение. Бог претворяет вечные замыслы во всем мироздании.
Всеобщий Отец обладает вечным замыслом, который касается материальных, разумных и духовных явлений вселенной вселенных и претворяется им в жизнь во все времена. (54.1) 4:0.1 [142]
(Смотрите Библию К Ефесянам 3:11 [143])
E. Ошибочные представления о Боге
1. Утверждение. Фраза о создании «по его образу и подобию» означает присутствие в нас Таинственных Наставников.
Хотя вы и есть «род Божий», вы не должны думать, что Отец похож на вас по своему физическому облику только потому, что о вас говорят как о созданных «по его образу и подобию» – одаренных Таинственными Наставниками, посланными из центральной обители его вечного присутствия. (25.1) 1:3.1 [27]
2. Утверждение. Бог не завидует своим созданиям – он испытывает беспокойство за них.
Слишком долго человек думал о Боге, как о себе подобном. Бог не завидует, не завидовал и никогда не будет завидовать человеку или любому другому существу вселенной вселенных. Зная, что, по замыслу Сына-Создателя, человек должен был стать шедевром планетарного творения, властелином всей земли, вид человека, находящегося во власти своих собственных низменных страстей, зрелище того, как он склоняется перед идолами из дерева, камня, золота и тщеславия, – эти отталкивающие сцены вызывают в Боге и его Сынах беспокойство за человека, а не зависть к нему. (57.6) 4:3.1 [144]
3. Утверждение. Бог не совершает чего-либо, что приводит к последующим страданиям или разочарованиям. Он печалится о духовной нищете своих детей.
Но хотя Отец никогда не совершает ошибок, не испытывает разочарований или сожалений, он исполнен отеческого чувства, и сердце его несомненно печалится, когда его детям не удается достичь тех духовных уровней, на которые они способны подняться благодаря помощи, столь щедро предоставленной планами духовного развития и целями восхождения смертных созданий вселенных. (58.3) 4:3.5 [145]
4. Утверждение. Бог не сожалеет ни о чём – его мудрость и проницательность являются безусловным совершенством.
Бог не сожалеет ни о чём, что он когда-либо совершил, совершает или совершит. Он является премудрым, равно как и всемогущим. Мудрость человека произрастает из испытаний и заблуждений, присущих человеческому опыту; мудрость Бога заключается в безусловном совершенстве его бесконечной вселенской проницательности, и это божественное предвидение успешно направляет его созидательную свободную волю. (58.2) 4:3.4 [146]
5. Утверждение. Бог неспособен на гнев и ярость – эти чувства чужды совершенной природе.
Вечный Бог неспособен на гнев и ярость в человеческом смысле и понимании этих эмоций. Эти чувства жалки и презренны; они вряд ли заслуживают названия человеческих, уже не говоря о божественном; и такие отношения полностью чужды совершенной природе и милосердному характеру Всеобщего Отца. (57.7) 4:3.2 [147]
A. Путь к Богу
1. Утверждение. Бог не скрывается – он хочет раскрыть себя. И только наша конечность отделяет нас от Отца.
Наш Отец не скрывается, это не капризный отшельник. Он мобилизовал ресурсы божественной мудрости в непрестанном стремлении раскрыть себя детям своих вселенских сфер. В величии его любви – бесконечная грандиозность и невыразимое благородство, заставляющие Отца стремиться к общению с каждым созданным существом, способным понять, полюбить или приблизиться к нему; поэтому именно свойственные вам ограничения, неотделимые от вашей конечной личности и материального существования, определяют время, место и условия, при которых вы сможете достичь цели путешествия восходящих смертных, – оказаться в присутствии Отца в центре всех вещей. (62.4) 5:1.2 [148]
2. Утверждение. Приближение к Богу возможно – обретение Отца реально. Божественная любовь открывает путь для нашего восхождения в Рай.
Для каждого из вас и для всех нас приближение к Богу возможно, обретение Отца реально, путь открыт; силы божественной любви, пути и средства божественного руководства, – все они объединены для того, чтобы попытаться облегчить восхождение каждого достойного разумного существа каждой вселенной к Райскому присутствию Всеобщего Отца. (63.6) 5:1.8 [149]
B. Присутствие Бога
1. Утверждение. Величие и грандиозность Бога не должны держать нас в благоговейном страхе – Отец пребывает в нас.
Не допускайте, чтобы величие бесконечности, необъятность вечности, грандиозность и великолепие Божьего образа держали вас в чрезмерно благоговейном страхе, приводили в замешательство или обескураживали; ибо Отец находится рядом с каждым из вас; он пребывает в вас, и в нем все мы в буквальном смысле слова движемся, действительно живем и истинно существуем. (139.1) 12:7.12 [150]
2. Утверждение. Положительное доказательство существования Бога находится в персональном религиозном опыте богопознавших смертных.
Те, кто познал Бога, познали на своем опыте факт его существования; такие смертные хранят в своем личном опыте единственное положительное доказательство существования живого Бога, которое один человек может предложить другому. Не существует никакой другой возможности продемонстрировать существование Бога, кроме как в соприкосновении богосознания человеческого разума и богоприсутствия поселившегося в смертном интеллекте Настройщика Сознания, – посвященного человеку дара Всеобщего Отца. (24.6) 1:2.8 [151]
3. Утверждение. Прегрешения не отвращают любовь Бога, но наш выбор определяет степень божественного влияния.
Различная степень присутствия Отца – не следствие переменчивости Бога. Отец не уединяется потому, что им пренебрегли; прегрешения созданий не отвращают любовь Отца; скорее, его дети, наделенные способностью выбора (в отношении самих себя) и делающие этот выбор, сами определяют степень и ограничения божественного влияния Отца в своих собственных сердцах и душах. (46.4) 3:1.12 [152]
4. Утверждение. Хотя Райский Отец пребывает в Раю и действует через своих божественных помощников, его божественное присутствие обитает также и в сознании людей.
Хотя Райский Отец действует через своих божественных создателей и детей-созданий, он также поддерживает с вами самую сокровенную связь – связь столь возвышенную, столь чрезвычайно личную, что она выходит за пределы даже моего понимания: таинственное общение частицы Отца с человеческой душой и смертным разумом, ее фактической обителью. Зная об этих Божьих дарах то, что известно вам, вы, следовательно, знаете, что Отец тесно связан не только со своими божественными помощниками, но и с эволюционными смертными детьми времени. Отец действительно пребывает в Раю, но его божественное присутствие обитает также и в сознании людей. (139.2) 12:7.13 [153]
БИБЛИЯ
Прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными. Второзаконие 33:27 [154]
C. Бог в религии
1. Утверждение. Действительность существования Бога демонстрируется Таинственным Наставником, чье присутствие раскрывается:
- Интеллектуальной способностью познания Бога.
- Духовным побуждением найти Бога.
- Личностным стремлением к богоподобию.
В человеческом опыте действительность существования Бога демонстрируется появляющимся в человеке божественным присутствием – духовным Наставником, посылаемым из Рая для того, чтобы жить в смертном разуме человека и помогать ему в развитии бессмертной души, обретающей вечную жизнь. Три эмпирических феномена раскрывают присутствие этого божественного Настройщика в человеческом разуме:
1. Интеллектуальная способность познания Бога – богосознание.
2. Духовное побуждение найти Бога – богоискательство.
3. Личностное стремление к богоподобию – искреннее желание выполнять волю Отца. (24.1) 1:2.3 [155]
2. Утверждение. Ни наукой, ни логикой нельзя доказать существование Бога; только в человеческом опыте может быть осмыслена его реальность.
Существование Бога не может быть доказано научным экспериментом или логическим умозаключением. Бог может быть осмыслен только в сфере человеческого опыта; тем не менее, истинное представление о реальности Бога приемлемо в логике, вероятно в философии, принципиально для религии и неотделимо от любой надежды на сохранение личности. (24.5) 1:2.7 [156]
3. Утверждение. Бог воплощает весь индивидуальный опыт прогрессивных усилий развивающегося разума.
Всеобщий Отец воплощает во всей полноте божественного сознания весь индивидуальный опыт прогрессивных усилий развивающегося разума и возрастающей духовности каждого создания, существа и личности всего эволюционного творения времени и пространства. И всё это в буквальном смысле истинно, ибо «мы в Нем живем и движемся и существуем». (29.6) 1:5.16 [157]
4. Утверждение. Какое невольное почтение оказывает такой философ Богу, когда полагает, что законы вселенной являются автоматическими и не требующими разъяснений.
Философ механистического толка заявляет о своем отрицании идеи всеобщей и суверенной воли – той самой суверенной воли, чью деятельность в создании законов вселенной он так глубоко чтит. Какое невольное почтение оказывает такой философ Творцу законов, когда полагает, что эти законы являются автоматическими и не требующими разъяснений! (53.2) 3:6.4 [158]
5. Утверждение. Очеловечивать Бога или механизировать его – значит совершать огромную ошибку.
Очеловечивать Бога, за исключением представления о пребывающем в человеке Настройщике Сознания, – значит совершать огромную ошибку, но еще большей глупостью является полная механизация идеи Первого Великого Источника и Центра. (53.3) 3:6.5 [159]
6. Утверждение. Страдает ли Райский Отец? Некоторые думают, что да, но мы не понимаем как, возможно, через Настройщиков Сознания.
Страдает ли Райский Отец? Я не знаю. Для Сынов-Создателей переживания возможны, и порой они страдают, как смертные. Вечный Сын и Бесконечный Дух страдают в ином смысле. Я думаю, что Всеобщий Отец страдает, но я не могу понять каким образом; возможно, через личностный контур или индивидуальность Настройщиков Сознания и иные посвящения своей вечной природы. О смертных расах он сказал: «Во всякой скорби вашей я скорблю с вами». Ему безусловно присуще отеческое сочувствие; возможно, он действительно страдает, но характера этого страдания я не понимаю. (53.4) 3:6.6 [160]
7. Утверждение. В добавление к бесконечности атрибутов, Бог:
- Осуществляет высшую волю.
- Переживает самосознание божественности.
- Стремится к претворению вечного замысла.
- Проявляет отеческую любовь.
Бесконечный и вечный Правитель вселенной вселенных – это сила, форма, энергия, процесс, модель, принцип, присутствие и идеализированная реальность. Но он больше; он – личность; он осуществляет высшую волю, переживает самосознание божественности, следует повелениям созидательного разума, стремится к удовлетворению от претворения вечного замысла и проявляет отеческую любовь и привязанность к своим вселенским детям. И все эти более личностные черты Отца могут быть лучше поняты сквозь призму посвящения вашего Сына-Создателя Михаила в его жизни во плоти на Урантии. (53.5) 3:6.7 [161]
8. Утверждение. Благословение Урантии.
Бог-Отец любит людей; Бог-Сын служит людям; Бог-Дух побуждает детей вселенной на всё более высокие дерзания в стремлении обрести Бога-Отца путем, предопределенным Богами-Сынами, через благодатное служение Бога-Духа. (53.6) 3:6.8 [162]
D. Личность Бога
1. Утверждение. Бог дарит, сохраняет и является предназначением личностей.
Бог-Отец дарит и сохраняет каждую личность. Одновременно с этим, Райский Отец является предназначением всех тех конечных личностей, которые искренне избрали путь исполнения божественной воли, любят Бога и стремятся стать такими, как он. (70.2) 5:6.1 [163]
2. Утверждение. Бог дарит личность, наделяет созидательным сознанием и свободной волей.
Одарение личностью есть прерогатива Всеобщего Отца – предоставление живым энергетическим системам личностного статуса и наделение их атрибутами относительного созидательного сознания, подчиненного свободной воле. Нет личности вне Бога-Отца, как не существует личности без Бога-Отца. (70.5) 5:6.4 [164]
3. Утверждение. Личность – одна из неразгаданных тайн вселенных.
Личность – одна из неразгаданных тайн вселенных. Мы способны составить адекватное представление о тех факторах, которые определяют различные категории и уровни личности, но мы не вполне понимаем действительную природу самой личности. (70.3) 5:6.2 [165]
4. Утверждение. Центром личностного контура вселенной вселенных является личность Всеобщего Отца.
Центром личностного контура вселенной вселенных является личность Всеобщего Отца, и Райский Отец лично осознает и находится в личном контакте со всеми личностями всех уровней самосознания. Это личностное осознание всего творения существует независимо от миссии Настройщиков Сознания. (71.5) 5:6.10 [166]
5. Утверждение. Бог посвящает себя своим духовным детям и может установить личную связь со смертными с помощью своих доличностных частиц.
Бог распределил бесконечность своей вечной природы во всей экзистенциальной реальности шести абсолютных однородных Божеств, однако с помощью своих доличностных частиц он может в любой момент установить личную связь с любой частью, фазой или видом творения. Вечный Бог также оставил за собой особое право посвящения личности божественным Создателям и живым созданиям вселенной вселенных и, кроме того, сохранил за собой прерогативу поддерживать непосредственную отеческую связь со всеми этими личностями через личностный контур. (62.2) 5:0.2 [167]
6. Утверждение. В конечном счёте Бог является нашим Отцом.
Вышесказанное отражает мои усилия показать связь живого Бога с детьми времени. Единственное полезное, что я могу сделать в заключение, – это повторить, что Бог есть ваш вселенский Отец и что все вы – его планетарные дети. (72.1) 5:6.13 [168]
1. Утверждение. Вечный Сын осознает свое сыновство по отношению к Отцу и отцовство по отношению к Духу.
Только Вечный Сын испытывает всю полноту божественных личностных связей, осознавая как свое сыновство по отношению к Отцу, так и отцовство по отношению к Духу, а также божественное равенство как с исходным Отцом, так и с партнером-Духом. (110.5) 10:2.7 [169]
2. Утверждение. Сын порождает огромное множество духовных существ – но такие производные создания не являются личностями.
Сын порождает огромное множество духовных существ, но такие производные создания не являются личностями. Когда Сын создает личность, он делает это вместе с Отцом или Совместным Вершителем, который в подобных взаимоотношениях может выступать от имени Отца. (77.6) 6:5.3 [170]
3. Утверждение. Сын – вседержитель духовных реальностей – вечный противовес Острову Рай.
Как вседержитель духовных реальностей, Второй Источник и Центр представляет собой вечный противовес Острову Рай – величественной опоре всего материального мира. (81.3) 7:0.3 [171]
1. Утверждение. Вечный Сын есть совершенное и окончательное выражение «первого» личностного и абсолютного представления о Всеобщем Отце.
Вечный Сын есть совершенное и окончательное выражение «первого» личностного и абсолютного представления о Всеобщем Отце. Поэтому каким бы образом и когда бы Отец ни выражал себя в качестве абсолютной личности, он делает это через Вечного Сына, который всегда был, есть и будет живым и божественным Словом. (73.1) 6:0.1 [172]
2. Утверждение. Вечный Сын есть Второе Лицо Божества, совместный создатель и Второй Источник и Центр.
Вечный Сын есть первородный и единородный Божий Сын. Он – Бог-Сын, Второе Лицо Божества и совместный создатель всего творения. Как Отец является Первым Великим Источником и Центром, так Вечный Сын есть Второй Великий Источник и Центр. (73.5) 6:1.1 [173]
3. Утверждение. Вечного и Первородного Сына ошибочно путают с Сыном-Создателем – Михаилом Небадонским.
В вашем мире, но не в вашей системе обитаемых миров, одного из равноправных Сынов-Создателей – Михаила Небадонского, посвятившего себя смертным народам Урантии, – ошибочно принимают за Первородного Сына. (74.4) 6:1.5 [174]
1. Утверждение. Всеобщий Сын есть вечное Божье Слово. Вечный Сын является Богом-Отцом в его личностном проявлении во вселенной.
Всеобщий Сын есть вечное Божье Слово. Он во всём похож на Отца; более того, Вечный Сын является Богом-Отцом в его личностном проявлении во вселенной вселенных. И потому было, есть и будет истиной сказанное о Вечном Сыне и равноправных Сынах-Создателях: «Тот, кто видел Сына, видел Отца». (74.7) 6:2.2 [175]
2. Утверждение. Сын есть духовная и личностная природа Бога в ее проявлении во вселенных.
Сын есть духовная и личностная природа Бога в ее проявлении во вселенных – квинтэссенция Первого Источника и Центра, освобожденная от всего неличностного, сверхбожественного, недуховного и чисто потенциального. (79.3) 6:7.3 [176]
3. Утверждение. Вечный Сын есть дух и обладает разумом, который не понять смертным.
Вечный Сын есть дух и обладает разумом, но это не такой дух или разум, которые можно понять смертным разумом. Смертный человек постигает разум на конечном, космическом, материальном и личностном уровнях. (78.4) 6:6.1 [177]
4. Утверждение. Вечный Сын преобладает в царстве актуальных духовных ценностей.
В аспекте личности и с точки зрения личностей, Вечный Сын и Божество-Абсолют, очевидно, взаимосвязаны следующим образом: Вечный Сын преобладает в царстве актуальных духовных ценностей, в то время как Божество-Абсолют, вероятно, охватывает обширную область потенциальных духовных ценностей. (83.2) 7:1.10 [178]
1. Утверждение. Вечный Сын является источником милосердия. Распоряжения Вечного Сына звучат в тональности милосердия.
Вечный Сын является великим источником милосердия для всего творения. Милосердие – сущность духовного содержания Сына. Распоряжения Вечного Сына, посылаемые по духовным контурам Второго Источника и Центра, звучат в тональности милосердия. (75.7) 6:3.2 [179]
2. Утверждение. Вместе с милосердием Сын затмевает справедливость Троицы.Как Бог есть любовь, так Сын – милосердие.
Сын разделяет справедливость и праведность Троицы, однако эти божественные свойства затмеваются бесконечным воплощением Отеческой любви и милосердия; Сын – это откровение божественной любви во вселенных. Как Бог есть любовь, так Сын – милосердие. (75.6) 6:3.1 [180]
1. Утверждение. Сын является всей полнотой абсолютности Бога в личности и духе.
Вечный Сын обладает всей божественностью и духовностью характера Отца. Сын является всей полнотой абсолютности Бога в личности и духе, и эти качества Сын проявляет в своем личном руководстве духовным управлением вселенной вселенных. (75.2) 6:2.5 [181]
2. Утверждение. Нет разницы между Отцом и Сыном в отношении божественной добродетели. Сын относится ко всем созданиям и как отец, и как брат.
Я не вижу разницы между Отцом и Сыном в отношении божественной добродетели. Отец любит своих вселенских детей как отец; Вечный Сын относится ко всем созданиям и как отец, и как брат. (75.5) 6:2.8 [182]
3. Утверждение. Вездесущность духа Вечного Сына связана с вами, но не является частью вас.
Духовно Вечный Сын вездесущ. Дух Вечного Сына несомненно связан с вами и окружает вас, но он не заключен в вас как часть вашего существа, подобно Таинственному Наставнику. (76.6) 6:4.6 [183]
4. Утверждение. Сын обладает всеобщим и духовным самосознанием. Как и Отцу, Сыну известно всё.
Первородный Сын обладает всеобщим и духовным самосознанием. В своей мудрости Сын полностью соответствует Отцу. Мы не можем провести различие между Первым и Вторым Источниками в сферах знания и всеведения; как и Отцу, Сыну известно всё; никакое вселенское событие не вызывает у него удивления; уже в начале он понимает, каким будет конец. (76.7) 6:4.7 [184]
5. Утверждение. Сын не предпринимает действий в сфере физического. Он действует на уровнях служения разума через Совместного Вершителя.
Вечный Сын не предпринимает личных действий в сфере физического, как не действует он на уровнях служения разума созданным существам, – за исключением того, что выполняется через Совместного Вершителя. Но эти условия ни в коей мере не ограничивают Вечного Сына, во всём остальном следующего полному и свободному претворению божественных атрибутов духовного всеведения, вездесущности и всемогущества. (77.4) 6:5.1 [185]
1. Утверждение. Вечный Сын всемогущ только в сфере духовного.
Сын всемогущ только в сфере духовного. В вечной системе космического управления расточительное и ненужное повторение функций никогда не встречается; Божества не склонны к бесполезному дублированию вселенской опеки. (76.2) 6:4.2 [186]
2. Утверждение. Как бесконечное и сугубо личностное существо, Вечный Сын не может раздробить свою сущность.
Как бесконечное и сугубо личностное существо, Вечный Сын не может раздробить свою сущность, распределить ее и посвятить свои индивидуализированные частицы другим существам или индивидуумам, как это делают Всеобщий Отец и Бесконечный Дух. (78.1) 6:5.5 [187]
3. Утверждение. Вечный Сын передает созидательную способность только первому, или прямому, воплощению.
Вечный Сын передает созидательную способность только первому, или прямому, воплощению. Поэтому, когда Отец и Сын объединяются, чтобы сотворить Сына-Создателя, они достигают своей цели; но появившийся таким образом Сын-Создатель неспособен когда-либо передать или делегировать прерогативы творца категориям Сынов, которых он может впоследствии создать, несмотря на то что высшие Сыны локальных вселенных всё-таки обладают некоторым весьма ограниченным проявлением созидательных атрибутов, присущих Сыну-Создателю. (77.7) 6:5.4 [188]
4. Утверждение. В сверхвселенных у Сына есть только сверхличностные представители. Они являются конечными существами; они ни абсонитны, ни абсолютны.
Сын не пребывает и не обитает в сверхвселенных лично; в этих творениях у него есть только сверхличностные представители. Такие духовные проявления Сына не являются личностными; они не входят в личностный контур Всеобщего Отца. Мы не можем подобрать для них лучшего определения, чем сверхличности; они являются конечными существами; они ни абсонитны, ни абсолютны. (83.6) 7:2.3 [189]
1. Утверждение. Вечный Сын является абсолютной личностью – личностью, от чьих уз Отец освободился посредством тринитизации.
Вечный Сын – это та бесконечная личность, от чьих безусловно-личностных уз Всеобщий Отец освободился посредством тринитизации; с тех пор, благодаря Сыну, Отец с бесконечной щедростью отдает себя своей вечно расширяющейся вселенной Создателей и созданий. Сын является абсолютной личностью. (79.1) 6:7.1 [190]
2. Утверждение. Во всём, что относится к сущности и атрибутам личности, Сын является полным соответствием, совершенным дополнением и вечным эквивалентом Всеобщего Отца.
Во всём, что относится к индивидуальности, сущности и другим атрибутам личности, Вечный Сын является полным соответствием, совершенным дополнением и вечным эквивалентом Всеобщего Отца. В том же смысле, в каком Бог есть Всеобщий Отец, Сын есть Всеобщая Мать. И все мы, высокие и низкие, являемся членами их всеобщей семьи. (79.4) 6:8.1 [191]
1. Утверждение. Духовная гравитация также реальна как и физическая гравитация.
Посвящение духа и одухотворение личности – область духовной гравитации – является сферой Вечного Сына. И эта духовная гравитация Сына, неизменно притягивающая к нему все духовные реальности, является такой же реальной и абсолютной, как и всесильный материальный охват Острова Рай. (139.7) 12:8.4 [192]
2. Утверждение. Сын есть движущая сила духовного уровня космической реальности.
Вечный Сын есть движущая сила духовного уровня космической реальности; духовное могущество Сына абсолютно по отношению ко всей вселенской действительности. Благодаря абсолютному владению духовной гравитацией, он в совершенстве управляет взаимосвязью всех недифференцированных видов духовной энергии и всей воплощенной духовной реальностью. (76.1) 6:4.1 [193]
3. Утверждение. Контур духовной гравитации сосредотачивается в Вечном Сыне. Все истинные духовные ценности охвачены Сыном.
Наблюдаемая во всём творении чистая и всеобщая духовная гравитация, этот исключительно духовный контур, приводит непосредственно к Второму Источнику и Центру в Раю. Управление и функционирование этого вездесущего и безошибочного духовного охвата всех истинных ценностей духа происходит под началом Сына. Таким образом, Вечный Сын осуществляет абсолютную духовную власть. (81.6) 7:1.1 [194]
4. Утверждение. Духовная гравитация управляется независимо от времени и пространства.
Гравитационное управление духовными сущностями происходит независимо от времени и пространства; поэтому при передаче духовная энергия не уменьшается. Духовная гравитация не подвержена задержкам во времени или ослаблению в пространстве. Она не уменьшается в соответствии с квадратом расстояния; действие контуров чистой духовной энергии не замедляется массой материального творения. Трансцендентальность чистой духовной энергии по отношению к времени и пространству заключается в абсолютности Сына, а не во вмешательстве антигравитационных сил Третьего Источника и Центра. (82.1) 7:1.2 [195]
5. Утверждение. Духовная реальность воплощается во вселенных.
Всякий раз, когда духовная реальность воплощается во вселенных, эта перемена обусловливает немедленную и мгновенную корректировку духовной гравитации. (82.3) 7:1.4 [196]
6. Утверждение. Сила духовного влечения Сына заключена во многих Райских категориях сыновства.
Сила духовного влечения Сына заключена, в меньшей степени, во многих Райских категориях сыновства, ибо в пределах абсолютного контура духовной гравитации существуют те локальные системы духовного притяжения, которые функционируют в меньших единицах творения. (82.4) 7:1.5 [197]
7. Утверждение. Духовная гравитация также наблюдаются между индивидуумами и группами – "родственные души".
Действие духовной гравитации и реакция на нее наблюдаются не только в масштабе вселенной в целом, но также между индивидуумами и группами индивидуумов. Духовная связь возникает среди духовных и одухотворенных личностей любого мира, народа, нации или группы верующих индивидуумов. Создания духовного склада, имеющие схожие вкусы и устремления, испытывают непосредственное взаимное духовное влечение. Выражение родственные души не является только метафорой. (82.5) 7:1.6 [198]
8. Утверждение. Мы способны измерять духовную гравитацию также, как человек измеряет физическую гравитацию.
В соответствии с хорошо известными законами, мы способны измерять и измеряем духовную гравитацию, так же как человек пытается определить механизм действия конечной физической гравитации. (82.7) 7:1.8 [199]
9. Утверждение: Имея дело с духовной гравитацией, мы часто сталкиваемся с непредсказуемой реакцией Божества-Абсолюта.
Однако, наряду с этой очень надежной и предсказуемой функцией духовного присутствия Вечного Сына, возникают феномены, не столь предсказуемые в своих реакциях. Вероятно, подобные явления свидетельствуют о координированном действии Божества-Абсолюта в мирах выявляющихся духовных потенциалов. (83.1) 7:1.9 [200]
10. Утверждение. Хотя Сын и не вселяется в человека, он всегда дает нам духовную уверенность.
Ни на одной из стадий восхождения смертных дух Вечного Сына не вселяется в сознание или душу паломника, но его милосердие всегда рядом с ним и всегда посвящено благополучию и духовной уверенности восходящих детей времени. (84.1) 7:3.1 [201]
11. Утверждение. Контур духовной гравитации передает наши молитвы Божеству.
Контур духовной гравитации – это основной путь для вознесения искренних молитв, посылаемых сердцем верующего человека, с уровня сознания человека на уровень действительного сознания Божества. (84.3) 7:3.3 [202]
12. Утверждение. Дифференцирующую функцию контура духовной гравитации можно было бы сравнить с функцией нервной системы материального человеческого тела.
Дифференцирующую функцию контура духовной гравитации можно было бы сравнить с функцией нервной системы материального человеческого тела. Ощущения поступают в организм по нервным путям; автоматические спинномозговые центры выделяют некоторые из них и реагируют на них; остальные передаются менее автоматическим центрам нижних отделов мозга, контролирующим выполнение повторяющихся функций, в то время как самые существенные и жизненно важные сигналы минуют эти подчиненные центры и мгновенно регистрируются на высших уровнях человеческого сознания. (84.4) 7:3.4 [203]
13. Утверждение. Духовные реальности реагируют на духовную гравитацию в зависимости от их качественной ценности. Духовная гравитация связана только с качеством.
Духовные реальности реагируют на силу притяжения центра духовной гравитации в зависимости от их качественной ценности, действительной степени духовности их природы. Духовная субстанция (качество) так же реагирует на духовную гравитацию, как организованная энергия физической субстанции (количество) реагирует на гравитацию физическую. (82.2) 7:1.3 [204]
14. Утверждение. Духовная гравитация абсолютна. Восстание может аннулировать локальные контуры, но не духовную гравитацию.
Как и материальная гравитация Рая, духовная гравитация Вечного Сына абсолютна. Грех или восстание могут помешать функционированию контуров локальных вселенных, но ничто не способно прервать духовную гравитацию Вечного Сына. (82.6) 7:1.7 [205]
15. Утверждение. Влечение, вызываемое гравитацией духа Вечного Сына, является тайной восхождения к Раю спасенных человеческих душ.
Влечение, вызываемое гравитацией духа Вечного Сына, является тайной восхождения к Раю спасенных человеческих душ. Все истинные духовные ценности, все по-настоящему одухотворенные индивидуумы удерживаются в пределах неизменного охвата духовной гравитации Вечного Сына. (84.2) 7:3.2 [206]
1. Утверждение. Вечный Сын не поддается фрагментации. Он опекает либо как личность, либо в виде духовного влияния.
Будучи целиком личностной, природа Вечного Сына не поддается фрагментации. Вечный Сын опекает либо в виде духовного влияния, либо как личность – и никак иначе. (86.4) 7:5.3 [207]
2. Утверждение. Вечный Сын не может общаться с людьми, как это делает Отец, но его сыновья могут посвящать себя смертным расам.
Вечный Сын не может непосредственно общаться с людьми, как это делает Отец, одаряющий доличностными Настройщиками Сознания; однако Сын сближается с сотворенными личностями благодаря последовательному понижению статуса божественного сыновства, пока он не оказывается в присутствии человека и, иногда, в образе самого человека. (86.3) 7:5.2 [208]
10. БОЖЕСТВЕННЫЙ ПЛАН ОБРЕТЕНИЯ СОВЕРШЕНСТВА
1. Утверждение. Вечный Сын является божественным опекуном плана Отца – плана восхождения созданий в Рай.
Вечный Сын является доверенным лицом, божественным опекуном всеохватного плана Отца – плана восхождения созданий. Провозгласив всеобщий наказ – «Будьте совершенны, как совершенен я», – Отец поручил выполнение этой грандиозной программы Вечному Сыну; и Вечный Сын благоприятствует этому небесному предприятию вместе со своим однородным Божеством – Бесконечным Духом. (86.1) 7:4.7 [209]
1. Утверждение. Сыновья Вечного Сына могут реинкарнироваться и воплотиться в смертном теле.
Чтобы разделить опыт созданных личностей, Райские Божьи Сыны должны принять саму природу таких созданий и воплотить в них свою божественную личность. Инкарнация – тайна Сферы Сына – представляет собой метод избавления Сына от всеохватных уз абсолютизма личности. (86.5) 7:5.4 [210]
2. Утверждение. В незапамятные времена Вечный Сын посвятил себя каждому кольцу центрального творения – Хавоны.
В незапамятные времена Вечный Сын посвятил себя каждому кольцу центрального творения во имя просвещения и прогресса обитателей и паломников Хавоны, включая восходящих паломников времени. Ни в одном из этих семи посвящений он не действовал ни как восходящее создание, ни как обитатель Хавоны. Он был самим собой. (86.6) 7:5.5 [211]
3. Утверждение. Первородный Михаил посвятил себя Хавоне, разделяя опыт восходящих паломников.
Каким бы трудным ни было для нас осмысление посвящений Второго Лица Божества, мы способны понять хавонское посвящение одного из Сынов Вечного Сына, действительно прошедшего все кольца центральной вселенной, чтобы разделить подлинный опыт, необходимый восходящему созданию для обретения Божества. Это был первородный Михаил – первый из Сынов-Создателей. От кольца к кольцу проходил он через жизненный опыт восходящих паломников, лично пребывая с ними на каждом кольце. Это было во времена Грандфанды – первого из смертных, достигшего Хавоны. (87.2) 7:5.8 [212]
4. Утверждение. Лучший способ понять сущность Вечного Сына – это размышлять о земной жизни Иисуса.
Вы сможете еще лучше понять природу и милосердную сущность Вечного Сына, размышляя о раскрытии этих божественных атрибутов в преданном служении вашего собственного Сына-Создателя, который некогда жил на земле как Сын Человеческий, а ныне является величественным властелином вашей локальной вселенной, – Сыном Человеческим и Сыном Божьим. (89.5) 7:7.6 [213]
1. Утверждение. Вечный Сын есть всеобщее и окончательное раскрытие духа и личности Всеобщего Отца.
Вечный Сын есть исчерпывающее, особое, всеобщее и окончательное раскрытие духа и личности Всеобщего Отца. Всё знание и все сведения, касающиеся Отца, должны поступать от Вечного Сына и его Райских Сынов. Вечный Сын принадлежит вечности и образует всецелое, духовно неограниченное единство с Отцом. В отношении божественной личности они равны; в духовной сущности они одинаковы; в божественности они идентичны. (88.7) 7:7.1 [214]
2. Утверждение. Вечный Сын и его Сыны раскрывают людям и ангелам путь приближения создания к Всеобщему Отцу.
Изначальный Сын и его Сыны участвуют во всеобщем раскрытии духовной и личностной сущности Отца всему творению. Именно один из Райских Сынов раскрывает сущность Всеобщего Отца людям и ангелам, где бы это ни происходило, – в центральной вселенной, в сверхвселенных, в локальных вселенных или на обитаемых планетах. Вечный Сын и его Сыны раскрывают путь приближения создания к Всеобщему Отцу. (89.2) 7:7.3 [215]
3. Утверждение. Вечный Сын – это духовное воплощение всеобщего и бесконечного представления о божественной реальности, безусловном духе и абсолютной личности Райского Отца.
Вечный Сын – это духовное воплощение всеобщего и бесконечного представления о божественной реальности, безусловном духе и абсолютной личности Райского Отца. И тем самым Сын является божественным раскрытием индивидуальности Всеобщего Отца как создателя. (73.3) 6:0.3 [216]
4. Утверждение. Сын претворяет в жизнь духовные аспекты вечного замысла Отца в эволюционирующих вселенных.
Первородный Сын непрестанно претворяет в жизнь духовные аспекты вечного замысла Отца по мере того, как этот замысел постепенно раскрывается в феноменах эволюционирующих вселенных с их разнообразными группами живых существ. Мы не вполне понимаем этот план, но мы не сомневаемся в том, что Райский Сын всецело понимает его. (81.1) 7:0.1 [217]
1. Утверждение. Объединенная концепция идентичного и бесконечного действия союза Отец-Сын дала происхождение вечному Бесконечному Духу.
На заре вечности как Отец, так и Сын обретают бесконечное осознание своей взаимозависимости, свое вечное и абсолютное единство; поэтому они заключают извечное и непреложное соглашение о божественном сотрудничестве. Цель этого бессрочного договора – претворение их объединенных идей по всему кругу вечности; и с момента этого вечностного события Отец и Сын пребывают в божественном союзе.
Мы вплотную подошли к происхождению в вечности Бесконечного Духа, Третьего Лица Божества. В то мгновение, когда Бог-Отец и Бог-Сын совместно задумывают идентичное и бесконечное действие, – претворение абсолютного замысла, – в тот самый момент возникает полноправный Бесконечный Дух. (90.2) 8:0.2 [218]
1. Утверждение. Персонализация Бесконечного Духа устанавливает сцену для божественной панорамы вечных эпох.
В вечности прошлого, с появлением личности Бесконечного Духа, божественный личностный цикл обретает совершенство и полноту. Появляется Бог Действия, и необъятная сцена пространства готова к колоссальной драме творения – всеобщему дерзновенному начинанию – божественной панораме вечных эпох. (90.5) 8:1.1 [219]
2. Утверждение. Бог Действия принимается за работу – и безжизненный небосвод оживает.
Бог Действия принимается за работу – и безжизненный небосвод оживает. В мгновение ока возникает миллиард совершенных сфер. До этого гипотетического момента в вечности, заключенные в Раю пространственные энергии существуют и потенциально действенны, но не проявляются в реальности; невозможно измерить и физическую гравитацию, кроме как реакцией материальных реальностей на ее постоянное притяжение. (91.1) 8:1.4 [220]
3. Утверждение. Он является оператором энергии – движения, изменения, согласования, стабилизации и равновесия.
Совместный Создатель не есть ни энергия, ни источник энергии, ни ее назначение; он является оператором энергии. Совместный Создатель есть действие – движение, изменение, модификация, согласование, стабилизация и равновесие. (101.5) 9:3.5 [221]
4. Утверждение. Божественные Сыны действительно являются «Словом Божьим», однако дети Духа воистину представляют собой «Деяние Божье».
Божественные Сыны действительно являются «Словом Божьим», однако дети Духа воистину представляют собой «Деяние Божье». Бог говорит через Сына и, вместе с ним, действует посредством Бесконечного Духа, в то время как в любой деятельности во вселенной Сын и Дух демонстрируют совершенное товарищество и трудятся как два равноправных брата, проникнутые восхищением и любовью к уважаемому и божественно чтимому общему Отцу. (111.1) 10:3.3 [222]
1. Утверждение. Совместный Вершитель есть исполнение «первого» плана Отца и Сына в действии.
...Совместный Вершитель есть совершенное исполнение «первой» законченной созидательной идеи, или плана, объединенного действия личностного товарищества Отца и Сына в абсолютном единстве мысли и слова. (93.3) 8:3.1 [223]
2. Утверждение. Из всех аспектов природы Отца наиболее поразительно Совместный Создатель раскрывает его бесконечность.
В личности Бесконечного Духа скрывается тайна, но не столь глубокая, как в Отце и Сыне. Из всех аспектов природы Отца наиболее поразительно Совместный Создатель раскрывает его бесконечность. Даже если когда-нибудь мироздание распространится на бесконечность, то и тогда духовное присутствие, управление энергией и потенциалы разума Совместного Вершителя будут достаточны для удовлетворения потребностей такого безграничного творения. (92.6) 8:2.5 [224]
3. Утверждение. Дух есть служение – персонификация любви Отца и милосердия Сына.
Бог есть любовь, Сын есть милосердие, Дух есть служение – служение божественной любви и бесконечного милосердия, являемое всему разумному творению. Дух – это персонификация любви Отца и милосердия Сына; в нём они находят свое вечное объединение для всеобщего служения. Дух – это любовь применительно к миру созданий, объединенная любовь Отца и Сына. (94.4) 8:4.2 [225]
4. Утверждение. Совместный Вершитель обладает уникальными прерогативами синтеза энергий, вселенских духов и разумных субстанций во вселенных.
Совместный Вершитель обладает уникальными прерогативами синтеза, бесконечной способностью согласования всех существующих космических энергий, всех действительных вселенских духов и всех реальных разумных субстанций во вселенных. Третий Источник и Центр – это всеобщий объединитель многочисленных энергий и разнообразных творений, которые появились как следствие божественного плана и вечного замысла Всеобщего Отца. (98.2) 9:0.2 [226]
5. Утверждение. Совершенный, неизменный и абсолютный Дух пронизывает всё пространство.
Бесконечный Дух пронизывает всё пространство; он пребывает в кругу вечности. Подобно Отцу и Сыну, Дух совершенен и неизменен – абсолютен. (98.5) 9:0.5 [227]
6. Утверждение. Третье Лицо Божества является:
Третий Источник и Центр известен под многими именами, каждое из которых указывает на отношение и обозначает функцию. Как Бог-Дух, он равноправен в личности и равен в божественности Богу-Сыну и Богу-Отцу. Как Бесконечный Дух, он является вездесущим духовным влиянием. Как Всеобщий Оператор, он является прародителем созданий, управляющих энергией, активатором космических сил пространства. Как Совместный Вершитель, он является совместным представителем и исполнителем партнерства Отца-Сына. Как Абсолютный Разум, он является источником интеллекта во всех вселенных. Как Бог Действия, он является несомненным предшественником движения, изменения и взаимосвязи. (98.6) 9:1.1 [228]
1. Утверждение. Бесконечный Дух увековечивается одновременно с рождением миров Хавоны и наделяется божественным содержанием именно благодаря этому акту совместного творения.
Бесконечный Дух увековечивается одновременно с рождением миров Хавоны, ибо эта центральная вселенная создана им, с ним и в нём во исполнение объединенных представлений и единой воли Отца и Сына. Третье Лицо наделяется божественным содержанием именно благодаря этому акту совместного творения; так оно навеки становится Совместным Создателем. (91.4) 8:1.7 [229]
2. Утверждение. Совместный Создатель происходит из вечности и является безусловным единством со Всеобщим Отцом и Вечным Сыном.
Совместный Создатель происходит из вечности, образуя полное и безусловное единство со Всеобщим Отцом и Вечным Сыном. Бесконечный Дух в совершенстве отражает природу не только Райского Отца, но и Первородного Сына. (92.2) 8:2.1 [230]
3. Утверждение. Бесконечный Дух – это эффективный посредник, призванный воплотить совместный проект Отца и Сына по преображению созданий вселенных.
Бесконечный Дух – это эффективный посредник любвеобильного Отца и исполненного милосердия Сына, призванный воплотить их совместный проект: привлечь к себе любящие истину души созданий всех миров времени и пространства. В тот момент, когда Вечный Сын принял план Отца по преображению созданий вселенных, в тот самый момент, когда проект восхождения стал планом Отца и Сына, в то же мгновение Бесконечный Дух стал совместным руководителем, представляющим Отца и Сына при исполнении их объединенного и вечного замысла. (93.7) 8:3.5 [231]
4. Утверждение. Совместный Вершитель осуществляет взаимосвязь всей воплощенной реальности; он является Божеством-хранилищем мысли Отца и слова Сына.
Совместный Вершитель осуществляет взаимосвязь всей воплощенной реальности; он является Божеством-хранилищем мысли Отца и слова Сына; свои действия он вечно соотносит с материальной абсолютностью центрального Острова. (98.8) 9:1.3 [232]
5. Утверждение. Дух – это абсолютный руководитель сферы разума.
Третье Лицо Божества – это интеллектуальный центр и всеобщий руководитель сферы разума; отсюда его абсолютный статус: его владычество безусловно. (98.10) 9:1.5 [233]
6. Утверждение. Дух возмещает незавершенность развития эмпирических Божеств – Бога-Высшего и Бога-Предельного.
Мотивацией деятельности Совместного Вершителя является, по-видимому, партнерство Отца-Сына, однако все его действия явно совершаются с учетом взаимоотношения Отца и Рая. Временами, а также в некоторых своих функциях, он, видимо, возмещает незавершенность развития эмпирических Божеств – Бога-Высшего и Бога-Предельного. (98.11) 9:1.6 [234]
7. Утверждение. Вечный Сын есть одухотворенная персонализация Отца; Бесконечный Дух есть персонализированное одухотворение Вечного Сына и Всеобщего Отца.
Бесконечный Дух является таким же дополнением Вечного Сына, как Вечный Сын – дополнением Всеобщего Отца. Вечный Сын есть одухотворенная персонализация Отца; Бесконечный Дух есть персонализированное одухотворение Вечного Сына и Всеобщего Отца. (100.4) 9:2.2 [235]
1. Утверждение. Совместный Создатель – объединенный образ нескончаемой любви Отца и вечного милосердия Сына.
Совместный Создатель – это великий опекун, всеобщий милосердный пастырь, воистину и во веки веков. Для того, чтобы понять служение Духа, подумайте о той истине, что он есть объединенный образ нескончаемой любви Отца и вечного милосердия Сына. (95.2) 8:4.7 [236]
2. Утверждение. Бесконечный Дух в совершенстве наделен качествами терпимости, милосердия и любви.
В дополнение к сверхуправлению энергией и миром физических вещей, Бесконечный Дух в совершенстве наделен качествами терпимости, милосердия и любви, которые столь тонко проявляются в духовной опеке. Совершенна способность Духа нести любовь и затмевать справедливость милосердием. Бог-Дух обладает всей божественной добротой и милосердным чувством Первородного и Вечного Сына. (100.2) 9:1.8 [237]
3. Утверждение. Между наковальней справедливости и молотом страдания выковываются дети милосердия.
Ваша локальная вселенная выковывается между наковальней справедливости и молотом страдания, но те, кто держит в руках молот, – это дети милосердия, духовные потомки Бесконечного Духа. (100.2) 9:1.8 [237]
4. Утверждение. Дух являет милосердие Сына и любовь Отца в гармонии со справедливостью Райской Троицы.
Бесконечный Дух – Совместный Создатель – есть всеобщий и божественный попечитель. Дух неустанно являет милосердие Сына и любовь Отца в гармонии с непоколебимой, неизменной и праведной справедливостью Райской Троицы. (98.3) 9:0.3 [238]
5. Утверждение. На Урантии вездесущий Бесконечный Дух путают со Святым Духом локальной вселенной.
Как явствует из ваших священных книг, под термином Дух Божий в них подразумевается попеременно то Бесконечный Дух в Раю, то Созидательный Дух вашей локальной вселенной. Святой Дух есть духовный контур этой Созидательной Дочери Бесконечного Духа Рая; это контур, присущий каждой локальной вселенной и ограниченный духовными пределами такого творения; что же касается Бесконечного Духа, то он вездесущ. (95.6) 8:5.3 [239]
1. Утверждение. Бесконечный Дух есть истинная и божественная личность.
Повсеместное присутствие и обширное распространение Третьего Источника и Центра не должно уводить ваше внимание от факта его личности. Бесконечный Дух есть вселенское присутствие, вечное действие, космическое могущество, божественное влияние и всеобщий разум; он есть всё это и более того, но он является также истинной и божественной личностью.
Бесконечный Дух – это полноценная и совершенная личность, божество, равноправное и однородное по отношению к Всеобщему Отцу и Вечному Сыну. (96.3) 8:6.1 [240]
2. Утверждение. Отец и Сын посвящают отражающую их вечный союз «совместную личность» Бесконечному Духу.
С появлением Совместного Вершителя и материализацией центрального ядра творения произошли некоторые изменения вечного характера. Бог отдал себя – как абсолютную личность – своему Вечному Сыну. Так Отец посвящает «бесконечную личность» своему первородному Сыну, в то время как оба они посвящают отражающую их вечный союз «совместную личность» Бесконечному Духу. (109.2) 10:1.4 [241]
3. Утверждение. Несмотря на обширную вселенскую активность, Совместный Создатель есть божественная личность.
«Любовь Духа» реальна, как реальны и его страдания; поэтому «не печальте Божьего Духа». Можно рассматривать Бесконечного Духа как Божество Рая или как Созидательного Духа локальной вселенной, но в любом случае мы видим, что Совместный Создатель есть не только Третий Источник и Центр, но и божественная личность, реагирующая на вселенную так, как это свойственно личности. Дух обращается к вам: «Имеющий уши да услышит, что говорит Дух». «Сам Дух ходатайствует за вас». Дух оказывает непосредственное и личное влияние на созданных существ, «ибо все, ведомые Духом Божьим, суть истинные сыны Божьи». (96.6) 8:6.4 [242]
4. Утверждение. Все неличностные и безличностные действия Бесконечного Духа являются актами волеизъявления.
Все неличностные, безличностные и иные внеличностные действия Третьего Источника и Центра – это акты волеизъявления самого Совместного Вершителя; они не являются отражениями, производными или следствиями чего-либо или кого-либо. (101.7) 9:3.7 [243]
1. Утверждение. Вездесущность – выдающийся атрибут Бесконечного Духа.
Выдающимся атрибутом Бесконечного Духа является его вездесущность. Вся вселенная вселенных пропитана этим вездесущим духом, столь схожим с присутствием всеобщего и божественного разума. В каждом мире как Второе, так и Третье Лица Божества представлены своими вездесущими духами. (95.4) 8:5.1 [244]
2. Утверждение. Несмотря на то что Бесконечный Дух всесторонне разделяет атрибуты Отца, он тяготеет к атрибутам милосердия Вечного Сына.
Несмотря на то что Бесконечный Дух всесторонне разделяет совершенство, праведность и любовь Всеобщего Отца, он тяготеет к атрибутам милосердия Вечного Сына, становясь, таким образом, проводником милосердия Райских Божеств в большой вселенной. Везде и всегда – во всеобщем и вечном смысле – Дух несет милосердие, ибо как божественные Сыны раскрывают любовь Бога, так божественный Дух выражает милосердие Бога. (92.7) 8:2.6 [245]
3. Утверждение. Бесконечный Дух обладает уникальной силой – антигравитацией.
Бесконечный Дух обладает уникальной и поразительной силой – антигравитацией, что функционально (в зримом виде) отсутствует и в Отце, и в Сыне. Присущая Третьему Источнику способность противостоять действию материальной гравитации проявляется в личных реакциях Совместного Вершителя на определенные аспекты отношений во вселенной. И это уникальное свойство может передаваться некоторым высшим категориям личностей Бесконечного Духа. (101.2) 9:3.2 [246]
4. Утверждение. Антигравитация аннулирует гравитацию локально и действует только в пределах материальной гравитации.
Антигравитация аннулирует гравитацию локально; это достигается созданием равного силового присутствия. Она действует только в пределах материальной гравитации и не является действием разума. Антигравитационный эффект гироскопа является хорошим примером проявления антигравитации, но никак не иллюстрирует ее причину. (101.3) 9:3.3 [247]
1. Утверждение. Ничто не предвещает того, что Бесконечный Дух воплотится как неограниченная духовность с прерогативами манипуляции энергией.
Странная вещь произошла в тот момент, когда, в присутствии Рая, Всеобщий Отец и Вечный Сын объединяются для претворения себя в новой личности. Ничто в этой вечностной ситуации не предвещает того, что Совместный Вершитель воплотится как неограниченная духовность, согласованная с абсолютным разумом и наделенная уникальными прерогативами манипуляции энергией. Появление Третьего Лица завершает освобождение Отца от уз сконцентрированного совершенства и оков абсолютизма личности. (98.1) 9:0.1 [248]
2. Утверждение. Бог Действия – активатор Райской модели бесконечности. Он привносит спонтанность в процесс материального созидания.
Рай – это модель бесконечности, Бог Действия – активатор этой модели. Рай есть материальная точка опоры бесконечности; силы Третьего Источника и Центра – рычаги интеллекта, который мотивирует материальный уровень и привносит спонтанность в процесс материального созидания. (101.8) 9:3.8 [249]
1. Утверждение. Абсолютный Разум есть разум Бесконечного Духа. Дух внутренне способен к осознанию.
Абсолютный Разум есть разум Третьего Лица; он неотделим от личности Бога-Духа. В функционирующих существах разум связан с энергией или духом – либо и с тем, и с другим. Разум не заключен в энергии; энергия восприимчива к разуму и поддается его воздействию; возможно наложение разума на энергию, но сознание не находится в одной только материальной плоскости. Нет необходимости добавлять разум к чистому духу, ибо дух внутренне способен к осознанию и идентификации. Дух всегда интеллектуален, в определенном смысле разумен. (102.2) 9:4.2 [250]
2. Утверждение. Совместный Создатель абсолютен только в области разума – его разум бесконечен.
Совместный Создатель абсолютен только в области разума, в сферах всеобщего интеллекта. Разум Третьего Источника и Центра бесконечен; он выходит далеко за пределы активных и функционирующих контуров разума вселенной вселенных. (102.3) 9:4.3 [251]
3 Утверждение. Божественный разум более заметен в повсеместном действии космического разума Главных Духов Рая.
Присутствие Бога в разуме соотносится с абсолютным разумом Совместного Вершителя – Бесконечного Духа, но в конечных творениях это присутствие более заметно в повсеместном действии космического разума Главных Духов Рая. (45.1) 3:1.8 [252]
4. Утверждение. Бесконечный разум не знает времени и преодолевает время.
Бесконечный разум не знает времени, предельный разум преодолевает время, космический разум обусловлен временем. Так же и с пространством: Бесконечный Разум независим от пространства, однако по мере того, как разум нисходит с бесконечного уровня на уровни вспомогательных духов разума, интеллект всё больше учитывает факт пространства и его ограничения. (102.4) 9:4.4 [253]
5. Утверждение. Совместный Создатель есть создатель космического разума, который является источником разума человека.
Совместный Создатель есть прародитель космического разума, а разум человека – индивидуализированный контур, неличностная часть этого космического разума, посвященного локальной вселенной Созидательной Дочерью Третьего Источника и Центра. (103.2) 9:5.4 [254]
6. Утверждение. Вся интеллектуальная активность охвачена абсолютным контуром гравитации разума Бесконечного Духа.
Третий Источник и Центр – всеобщий интеллект – лично осознает каждый разум, каждый интеллект во всём творении и поддерживает личную и совершенную связь со всеми физическими, моронтийными и духовными разумными созданиями необъятных вселенных. Вся интеллектуальная активность охвачена абсолютным контуром гравитации разума, сходящимся в Третьем Источнике и Центре, и является частью личного сознания Бесконечного Духа. (103.6) 9:6.1 [255]
7. Утверждение. Непредсказуемость конечного разума может объясняться незавершенностью Высшего Существа.
Определенные аспекты, связанные с непредсказуемостью конечного разума, могут объясняться незавершенностью Высшего Существа, однако существует обширная зона деятельности, в которой Совместный Вершитель и Всеобщий Абсолют, возможно, соприкасаются друг с другом. Мы не знаем многого о разуме, но в одном мы уверены: Бесконечный Дух – это совершенное выражение разума Создателя всем созданиям; Высшее Существо – это формирующееся выражение разума всех созданий их Создателю. (104.7) 9:6.9 [256]
8. Утверждение. Каждое слияние материального и духовного есть акт Бесконечного Духа.
Где бы и когда бы ни происходило слияние материального и духовного, подобный феномен разума есть акт Бесконечного Духа. Только разум способен осуществлять взаимосвязь физических сил и энергий материального уровня с духовной энергией и существами духовного уровня. (136.1) 12:6.3 [257]
9. Утверждение. Двойственность вечной реальности приводит к неизбежности Бога разума – Бесконечного Духа.
Разум есть функциональный дар Бесконечного Духа, вследствие чего он является бесконечным в потенциале и всеобщим в посвящении. Изначальная мысль Всеобщего Отца воплощается в вечности в двойственном выражении: Острове Рай и равном Отцу Божестве – духовном Вечном Сыне. Такая двойственность вечной реальности приводит к неизбежности Бога разума – Бесконечного Духа. Разум является незаменимым каналом связи между духовными и материальными реальностями. Материальное эволюционное создание способно осмыслить и понять живущий в нём дух только с помощью разума. (638.6) 56:2.2 [258]
10. Утверждение. Предсказуемость контура гравитации разума несколько меняется функцией Всеобщего Абсолюта.
Контур гравитации разума надежен. Он порождается Третьим Лицом Божества в Раю, но не все наблюдаемые функции разума предсказуемы. По всему известному творению, параллельно с этим контуром, существует некое малопонятное присутствие, функции которого непредсказуемы. Мы полагаем, что эта непредсказуемость частично объясняется функцией Всеобщего Абсолюта. Мы не знаем, что это за функция; мы можем только догадываться о том, что ее активирует; мы способны только строить предположения о ее связи с созданиями. (104.6) 9:6.8 [259]
1. Утверждение. Совместный Вершитель способен согласовывать все уровни вселенской реальности одновременное в любой точке – это явление называется вселенским отражением.
Совместный Вершитель способен согласовывать все уровни вселенской реальности так, чтобы обеспечивать одновременное восприятие интеллектуального, материального и духовного. Это явление называется вселенским отражением и представляет собой уникальное и необъяснимое умение видеть, слышать, ощущать и знать всё происходящее в сверхвселенной и с помощью отражения фокусировать всю эту информацию и знание в любом произвольном месте. (105.1) 9:7.1 [260]
11. ЛИЧНОСТЬ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА
1. Утверждение. Существуют три главных типа семьи Бесконечного Духа.
Функциональная семья Третьего Источника и Центра...делится на три большие группы:
I. Высшие Духи. Смешанная группа, включающая, среди прочих, следующие категории:
- Семь Главных Духов Рая.
- Отражательные Духи сверхвселенных.
- Созидательные Духи локальных вселенных.
II. Управляющие Энергией. Группа управляющих созданий и сил, действующих по всему организованному пространству.
III. Личности Бесконечного Духа. Такое название необязательно означает, что это личности Третьего Источника, хотя некоторые из них, как волевые создания, уникальны. Обычно они подразделяются на три основных класса:
- Высшие личности Бесконечного Духа.
- Воинства посланников пространства.
- Попечительские духи времени. (107.2) 9:8.14 [261]
2. Утверждение. Всякий раз, когда Всеобщий Отец и Вечный Сын порождают нового Сына-Создателя, Бесконечный Дух порождает Созидательного Духа локальной вселенной.
Следующий – и продолжающийся – творческий акт Бесконечного Духа периодически раскрывается в сотворении Созидательных Духов. Всякий раз, когда Всеобщий Отец и Вечный Сын порождают нового Сына-Создателя, Бесконечный Дух порождает Созидательного Духа локальной вселенной, который становится близким партнером Сына-Создателя во всей последующей деятельности во вселенной. (106.2) 9:8.4 [262]
3. Утверждение. Третий Источник и Центр наделяет личностью, источником которой не является Отец, в творческом единении с Вечным Сыном.
Отец наделяет личностью по своей собственной воле. Почему он это делает, мы можем только предполагать; как он это делает – мы не знаем. Точно так же мы не знаем, почему Третий Источник наделяет личностью, источником которой не является Отец, однако Бесконечный Дух совершает это от своего имени, в творческом единении с Вечным Сыном и множеством неизвестных вам способов. Бесконечный Дух может также представлять Отца, наделяя личностью Первого Источника. (106.8) 9:8.10 [263]
1. Утверждение. Чтобы возместить конечность статуса и компенсировать ограниченность создания, Всеобщий Отец учредил семиэтапное приближение эволюционного создания к Божеству.
Для того, чтобы возместить конечность статуса и компенсировать ограниченность создания, Всеобщий Отец учредил семиэтапное приближение эволюционного создания к Божеству:
- Райские Сыны-Создатели.
- От Века Древние.
- Семь Главных Духов.
- Высшее Существо.
- Бог-Дух.
- Бог-Сын.
- Бог-Отец. (11.5) 0:8.1 [264]
2. Утверждение. Бог-Семичастный охватывает Божественные личности, действуя во времени и пространстве в центральной вселенной и за ее пределами.
Бог-Семичастный – личность Божества, реально действующая где-либо во времени и пространстве. Личностные Божества Рая и их созидательные партнеры, функционирующие в центральной вселенной и за ее пределами и, через энерго-личностный синтез, воплощающиеся в Высшем Существе на первом уровне объединяющего раскрытия Божества во времени и пространстве, – уровне созданий. Этот уровень, большая вселенная, является сферой пространственно-временного нисхождения личностей Рая и встречного пространственно-временного восхождения эволюционных созданий. (4.10) 0:2.16 [265]
3. Утверждение. Бог-Семичастный осуществляет функциональную координацию конечной эволюции.
Так же как Бог-Семичастный осуществляет функциональную координацию конечной эволюции, так Высшее Существо с течением времени синтезирует достижение предназначения. Высшее Существо есть кульминация эволюции большой вселенной в божестве – физической эволюции вокруг духовного ядра и окончательного господства духовного ядра над окружающими его, кружащимися сферами физической эволюции. И всё это происходит в соответствии с мандатами личности: Райской личности в высшем смысле, личности Создателя в смысле вселенной, смертной личности в человеческом смысле, личности Высшего в кульминационном, или эмпирически-совокупном, смысле. (1164.4) 106:2.1 [266]
4. Утверждение. Смертный человек необходим для полноты функции Бога-Семичастного в процессе достижения этой группой божественных существ своего апогея – актуализации Высшего.
Очевидно, смертный человек необходим для полноты функции Бога-Семичастного в процессе достижения этой группой божественных существ своего апогея – актуализации Высшего. Существует много других категорий вселенских личностей, столь же необходимых для становления всемогущей энергии Высшего, однако это описание дается в наставление людям, и потому оно в значительной мере ограничено теми из факторов, влияющих на эволюцию Бога-Семичастного, которые имеют отношение к смертному человеку. (1273.4) 116:4.12 [267]
1. Утверждение. Бог-Высший возникает в ассоциации с Высшими Управляющими Энергией, Главными Духами и Богом-Семичастным.
В течение эволюционных эпох потенциал физической энергии Высшего заключен в Семи Высших Управляющих Энергией, а потенциал его разума покоится в Семи Главных Духах. Бесконечный Разум является функцией Бесконечного Духа, космический разум – служением Семи Главных Духов; Высший Разум претерпевает процесс актуализации в координации большой вселенной и функциональной ассоциации с раскрытием и достижением Бога-Семичастного. (1269.2) 116:1.3 [268]
2. Утверждение. Cвязь конечного космического разума и божественного абсолютного разума формируется в эмпирическом разуме Высшего Существа.
По-видимому, связь конечного космического разума и божественного абсолютного разума формируется в эмпирическом разуме Высшего Существа. Нас учат, что у истоков времени Бесконечный Дух наделил Высшее Существо этим эмпирическим интеллектом, и мы полагаем, что некоторые свойства феномена отражения можно объяснить только признанием активности Высшего Разума. (105.4) 9:7.4 [269]
2. СВЯЗЬ ВЫСШЕГО С РАЙСКОЙ ТРОИЦЕЙ
1. Утверждение. Высшее Существо есть нечто меньшее и нечто иное, чем Троица конечных вселенных.
Высшее Существо есть нечто меньшее и нечто иное, чем Троица конечных вселенных; однако в определенных пределах и в течение данной эпохи незавершенного энерго-личностного синтеза это эволюционное Божество, вероятно, отражает отношение Троицы Верховности. Отец, Сын и Дух не предпринимают личных действий совместно с Высшим Существом, но в течение нынешней космической эры они сотрудничают с ним в качестве Троицы. Мы предполагаем, что подобные взаимоотношения существуют и с Предельным. Мы часто рассуждаем о том, каким будет характер личных взаимоотношений Божеств Рая с Богом-Высшим после окончания его развития, но доподлинно нам это неизвестно. (115.5) 10:7.3 [270]
2. Утверждение. Высшее Существо совершенно зависит от существования и действий Райской Троицы.
Реальность личностной и духовной сущности Высшего Существа находится в абсолютной зависимости от существования и действий Райской Троицы. В то время как рост Высшего определяется отношениями, существующими в тройственных союзах, духовная личность Бога-Высшего зависит от Райской Троицы и образуется из нее; Райская Троица извечно остается абсолютным центральным источником совершенной и бесконечной устойчивости, вокруг которого постепенно осуществляется эволюционный рост Высшего. (1264.7) 115:5.1 [271]
3. Утверждение. Бог-Высший является воплощением всего вселенского опыта.
Бог-Высший является воплощением всего вселенского опыта, средоточием всей конечной эволюции, максимальным выражением всей реальности созданий, претворением космической мудрости, воплощением гармоничной красоты временных галактик, истиной, заключенной в значениях космического разума, и добродетелью высших духовных ценностей. (1304.2) 118:9.9 [272]
4. Утверждение. Бог-Высший будет синтезировать конечные сущности в одно эмпирически значимое целое.
И в вечном будущем Бог-Высший будет синтезировать эти многочисленные и разнообразные конечные сущности в одно эмпирически значимое целое – так же, как в настоящее время они экзистенциально объединены на абсолютных уровнях в Райской Троице. (1304.2) 118:9.9 [272]
5. Утверждение. Фактический суверенитет Высшего в большой вселенной подразумевает наместников – существующих Троичных управляющих.
Эта концепция предполагает истинное полновластие Высшего в большой вселенной. Вполне возможно, что нынешние Троичные управляющие продолжат действовать в качестве его наместников, но мы полагаем, что существующие сегодня границы между семью сверхвселенными постепенно исчезнут и вся большая вселенная будет функционировать как усовершенствованное целое. (1292.9) 117:7.15 [273]
6. Утверждение. Функции Всемогущего-Высшего связаны с функциями Райской Троицы.
Отец, Сын и Дух – в качестве Троицы – не являются Всемогущим-Высшим, но без них невозможно проявление верховности Всемогущего. Рост Всемогущего сосредоточен в Абсолютах актуальности и основан на Абсолютах потенциальности. Однако функции Всемогущего-Высшего связаны с функциями Райской Троицы. (1304.4) 118:10.2 [274]
7. Утверждение. В настоящее время эволюционирующее Высшее Существо является частичным отображением Райской Троицы.
По-видимому, все аспекты вселенской активности частично воссоединяются в Высшем Существе личностью этого эмпирического Божества. Поэтому, когда мы хотим представить Троицу как единого Бога и ограничиваем эту концепцию известной в настоящее время и организованной большой вселенной, мы обнаруживаем, что эволюционирующее Высшее Существо является частичным отображением Райской Троицы. (1304.5) 118:10.3 [275]
8. Утверждение. Высшее Божество развивается через личностный синтез конечной материи, разума и духа.
Кроме того, мы видим, что в большой вселенной это Высшее Божество развивается через личностный синтез конечной материи, разума и духа. (1304.5) 118:10.3 [275]
1. Утверждение. Высшее Существо согласует любые взаимоотношения создания и Создателя во вселенной и взаимосвязь пространственно-временной божественности.
Высшее Существо не относится к непосредственным творцам, за исключением того, что оно является отцом Мажестона, однако оно представляет собой синтезирующее начало, согласующее любые взаимоотношения создания и Создателя во вселенной. Высшее Существо, реализующееся в настоящее время в эволюционных вселенных, есть Божество, осуществляющее взаимосвязь и синтез пространственно-временной божественности – триединого Божества Рая в эмпирической взаимосвязи с Высшими Создателями времени и пространства. После окончательной актуализации это эволюционное Божество будет представлять собой вечное слияние конечного и бесконечного – нерасторжимый и вечный союз эмпирической энергии и духовной личности. (11.3) 0:7.9 [276]
2. Утверждение. Бог-Высший существовал в Хавоне до создания семи сверхвселенных.
Как существо, Бог-Высший существовал в Хавоне до создания семи сверхвселенных, однако он действовал только на духовных уровнях. Эволюция заключенных в Верховности силовых атрибутов Всемогущего посредством разнообразного синтеза божественности в развивающихся вселенных привела к появлению нового силового присутствия Божества, достигшего согласования с духовным существом Высшего в Хавоне посредством Высшего Разума, который впоследствии превратился из потенциала, содержащегося в бесконечном разуме Бесконечного Духа, в активный функциональный разум Высшего Существа. (641.3) 56:6.2 [277]
3. Утверждение. В Божестве Высшего Отец-Я ЕСТЬ достиг относительно полного освобождения от ограничений, присущих бесконечности статуса, вечности бытия и абсолютности своей природы.
В Божестве Высшего Отец-Я ЕСТЬ достиг относительно полного освобождения от ограничений, присущих бесконечности статуса, вечности бытия и абсолютности своей природы. Однако Бог-Высший был освобожден от всех экзистенциальных ограничений только за счет того, что подвергся эмпирической обусловленности, присущей всеобщему характеру его деятельности. Достигая способности к обретению опыта, конечный Бог становится также зависимым от него. Добиваясь освобождения от вечности, Всемогущий сталкивается с преградами времени. Что же касается опыта роста и развития, то он мог появиться у Высшего только вследствие частичности существования и неполноты его сущности, неабсолютности бытия. (1266.2) 115:7.1 [278]
4. Утверждение. Всемогущий-Высший является эволюционирующим Божеством энергии и личности.
Всемогущий-Высший является живым и эволюционирующим Божеством энергии и личности. Его нынешние владения – большая вселенная – также являются растущей сферой энергии и личности. Его предназначение – совершенство, но его нынешний опыт включает элементы роста и незавершенного статуса. (1268.4) 116:0.4 [279]
5. Утверждение. На протяжении всей вечности будущего Бог-Высший будет являться выразителем реальности волевого опыта в троичных отношениях Божества.
Высший есть исполненная физической гармонии красота, наделенная интеллектуальным значением истина и порожденная духовной ценностью добродетель. Он есть наслаждение истинного успеха и радость вечного обретения. Он есть сверхдуша большой вселенной, сознание конечного космоса, совершенство конечной реальности и персонификация опыта Создателей и созданий. На протяжении всей вечности будущего Бог-Высший будет являться выразителем реальности волевого опыта в троичных отношениях Божества. (1278.5) 117:1.1 [280]
6. Утверждение. Высшее Существо – это то русло, по которому течет созидательная бесконечность тройственных союзов, кристаллизующаяся в галактической панораме пространства.
Высшее Существо – это то русло, по которому течет созидательная бесконечность тройственных союзов, кристаллизующаяся в галактической панораме пространства, на фоне которой разворачивается величественная личностная драма времени: покорение энергии-вещества духом через посредство разума. (1281.4) 117:3.2 [281]
7. Утверждение. Высший есть внутреннее и внешнее всех вещей и существ, движущихся и неподвижных.
Мы ищем Высшего во вселенных, но не находим его. «Он есть внутреннее и внешнее всех вещей и существ, движущихся и неподвижных. Оставаясь дальним, он близок, неузнаваемый в своей тайне». Всемогущий-Высший – это «форма того, что еще не оформлено, эталон того, что еще не создано». Бог-Высший – это ваш вселенский дом, и когда вы найдете его, это будет подобно возвращению домой. Он является вашим эмпирическим родителем; он вырос в опыте божественного родителя точно так же, как и в опыте людей. Он знает вас, потому что он похож и на создателя, и на создание. (1287.6) 117:6.1 [282]
8. Утверждение. Высший охватывает всю бесконечность, которую когда-либо сможет осознать конечное создание.
Высший не является бесконечным, однако он, вероятно, охватывает всю бесконечность, которую когда-либо сможет осознать конечное создание. Для того, чтобы понять нечто большее, чем Высший, нужно быть более, чем конечным! (1290.5) 117:6.19 [283]
1. Утверждение. Материальное и духовное могут достигнуть совершенства в развитии, но разум никогда не перестает прогрессировать.
Мы действительно знаем о разуме Верховности меньше, чем о любом другом аспекте этого развивающегося Божества. Этот разум бесспорно активен во всей большой вселенной, и считается, что он обладает потенциальным предназначением, связанным с исполнением необычайно широкой функции в мироздании. Но одно мы знаем наверняка: в то время как физическое начало способно достигнуть предела своего роста и дух может добиться совершенства своего развития, разум никогда не перестает прогрессировать – он является эмпирическим методом нескончаемого прогресса. Высший является эмпирическим Божеством, и потому он никогда не достигнет окончательности развития разума. (1269.4) 116:1.5 [284]
2. Утверждение. Высшая энергия и высший дух объединяются в Высшем Разуме и реализуются в качестве Высшего Существа.
Предполагается, что в это находящееся в далеком будущем время духовное лицо Высшего и обретенная Всемогущим энергия достигнут согласованности развития и что оба они, объединенные в Высшем Разуме и с его помощью, реализуются в качестве Высшего Существа, завершенной актуальности во вселенных, – актуальности, доступной наблюдению всех созданных разумных существ, вызывающей реакции всех созданных энергий, согласованной во всех духовных сущностях и познаваемой в опыте всеми вселенскими личностями. (1292.8) 117:7.14 [285]
5. ВСЕМОГУЩИЙ И БОГ-СЕМИЧАСТНЫЙ
1. Утверждение. Бог-Высший в Хавоне является отражением триединого Божества Рая и расширяется вовне в Боге-Семичастном.
Бог-Высший в Хавоне является отражением триединого Божества Рая в личностном духе. Ныне эта ассоциативная взаимосвязь Божеств претерпевает созидательное расширение вовне в Боге-Семичастном и синтезируется в эмпирической энергии Всемогущего-Высшего в большой вселенной. (11.1) 0:7.7 [286]
2. Утверждение. Когда Бог-Высший примет на себя управление творениями времени и пространства, то какой станет функция Бога-Семичастного во внешнем пространстве?
Действительно, по мере того, как всё новые творения времени и пространства достигают устойчивого эволюционного статуса, наблюдается новое и более полное функционирование Бога-Высшего, совпадающее с соответствующим прекращением деятельности трех первых проявлений Бога-Семичастного. Если произойдет утверждение большой вселенной в свете и жизни, то какой станет функция будущих проявлений Бога-Семичастного, выражаемых в Создателях и созидании, если Бог-Высший примет на себя непосредственное управление этими творениями времени и пространства? Предстоит ли этим организаторам и первопроходцам пространственно-временных вселенных освободиться для аналогичной деятельности во внешнем пространстве? Мы не знаем этого, но мы часто рассуждаем об этих и смежных проблемах. (642.6) 56:7.6 [287]
3. Утверждение. Завершители заключают в своем опыте полный потенциал осознания Бога-Семичастного, соединяющейся в Высшем.
Восходящие завершители, рожденные в локальных вселенных, воспитанные в сверхвселенных и подготовленные в центральной вселенной, заключают в своем личном опыте весь потенциал осознания пространственно-временной божественности Бога-Семичастного, соединяющейся в Высшем. Завершители служат во всех сверхвселенных, кроме своей родной сверхвселенной. Благодаря последовательному служению в других сверхвселенных, они добавляют один опыт к другому, пока не охватывают всю полноту семичастного разнообразия возможного опыта созданий. (643.5) 56:8.2 [288]
6. ВСЕМОГУЩИЙ И РАЙСКОЕ БОЖЕСТВО
1. Утверждение. Бог-Высший обретает свои духовные и личностные атрибуты в Райской Троице.
Бог-Высший обретает свои духовные и личностные атрибуты в Райской Троице, однако актуализация его энергии осуществляется в действиях Сынов-Создателей, От Века Древних и Главных Духов, чьи совместные акты являются источником его возрастающего могущества как всесильного властелина в семи сверхвселенных и по отношению к ним. (1269.6) 116:2.2 [289]
2. Утверждение. Рост Высшего Существа основан и на Райских Божествах и на Абсолютах.
Высшее Существо охватывает возможности космического служения, не выраженные в явной форме в Вечном Сыне, Бесконечном Духе или неличностных реальностях Острова Рай. Этим утверждением мы отдаем должное абсолютности этих трех основных актуальностей, однако рост Высшего основан не только на данных актуальностях Божества и Рая, но связан также с процессами, происходящими в Божестве-Абсолюте, Всеобщем Абсолюте и Безусловном Абсолюте. (1265.4) 115:6.3 [290]
7. ВСЕМОГУЩИЙ И ВЫСШИЕ СОЗДАТЕЛИ
1. Утверждение. На протяжении эволюции энергия Высшего зависит от Бога-Семичастного, Совместного Вершителя и Семи Главных Духов.
На протяжении тех эпох, когда суверенность Верховности претерпевает развитие во времени, всемогущая энергия Высшего зависит от божественных действий Бога-Семичастного, причем особенно тесные отношения существуют, по-видимому, между Высшим Существом и Совместным Вершителем вместе с его первичными личностями – Семью Главными Духами.
(1272.1) 116:4.2 [291]
2. Утверждение. Бесконечный Дух компенсирует несовершенность эволюционного Высшего.
Как Совместный Вершитель, Бесконечный Дух действует многими способами, компенсирующими несовершенность эволюционного Божества, и поддерживает весьма тесные отношения с Высшим. В определенной мере, столь же тесные отношения с Высшим существуют и у Главных Духов, в особенности у Седьмого Главного Духа, который выступает от имени Высшего. Этот Дух знает Высшего – он поддерживает с ним личную связь. (1272.1) 116:4.2 [291]
3. Утверждение. Главные Духи совместно создали Семь Кольцевых Духов в ответ на волю и замысел Высшего Существа.
Эти Главные Духи не только поддерживают и расширяют владычество Верховности, но, в свою очередь, испытывают воздействие созидательных замыслов Высшего. Обычно совместные творения Главных Духов относятся к полуматериальному типу (управляющие энергией и т.п.), в то время как их индивидуальные творения принадлежат к духовному типу (супернафимы и т.п.). Однако, когда Главные Духи совместно создали Семь Кольцевых Духов в ответ на волю и замысел Высшего Существа, то следует отметить, что они произвели духовное, а не материальное или полуматериальное потомство. (1272.4) 116:4.5 [292]
4. Утверждение. Семичастный включает и управляющих, и создателей большой вселенной.
Вы уже знаете о связи Бога-Семичастного с Высшим Существом, и теперь вы должны понимать, что Семичастный включает и управляющих, и создателей большой вселенной. К семичастным управляющим большой вселенной относятся следующие существа:
- Главные Физические Регуляторы.
- Высшие Энергетические Центры.
- Высшие Управляющие Энергией.
- Всемогущий-Высший.
- Бог Действия – Бесконечный Дух.
- Остров Рай.
- Источник Рая – Всеобщий Отец.
Эти семь групп функционально неотделимы от Бога-Семичастного и образуют уровень физического управления, осуществляемого данным объединением Божеств. (1273.5) 116:5.1 [293]
5. Утверждение. Всемогущий-Высший эволюционирует в качестве верховного управляющего физическим могуществом большой вселенной.
Всемогущий-Высший эволюционирует в качестве верховного управляющего физическим могуществом большой вселенной. В нынешнюю вселенскую эпоху этот потенциал физического могущества представляется сосредоточенным в Семи Высших Управляющих Энергией, действующих через стационарные местоположения энергетических центров и подвижные присутствия физических регуляторов. (1274.1) 116:5.11 [294]
6. Утверждение. Семь посвящений Михаила стали новым раскрытием Высшего Существа в Небадоне и увеличили полновластие обоих.
Результатом завершения этих семи посвящений стало обретение Михаилом высшего полновластия и создание условий для владычества Высшего в Небадоне. Ни в одном из своих посвящений Михаил не раскрыл Бога-Высшего, однако совокупность всех семи является новым раскрытием Высшего Существа в Небадоне. (1318.4) 119:8.5 [295]
8. ИСТОЧНИК ЭВОЛЮЦИОННОГО РОСТА
1. Утверждение. Высший растет в результате эволюционного овладевания конечных возможностей большой вселенной.
Высшее Существо растет не только по мере достижения богоподобия Создателями и созданиями эволюционирующих вселенных: это конечное Божество претерпевает рост также в результате того, что создания и Создатели овладевают конечными возможностями большой вселенной. Движение Высшего является двойным: центростремительным – к Раю и Божеству, и центробежным – к безграничности Абсолютов потенциальности. (1265.5) 115:6.4 [296]
2. Утверждение. Опыт развития личности каждого создания является одной из ступеней опыта Всемогущего-Высшего.
Опыт развития личности каждого создания является одной из ступеней опыта Всемогущего-Высшего. Разумное подчинение каждого физического сегмента сверхвселенных есть часть растущего управления Всемогущего-Высшего. Творческий синтез энергии и личности – часть созидательного побуждения, присущего Высшему Разуму, и сама сущность эволюционного роста единства в Высшем Существе. (1268.6) 116:1.1 [297]
3. Утверждение. Опыт во вселенной – основа, на который Высший достигает божественного развития.
Однако настоящими лабораториями, в которых разрабатываются эксперименты с разумом, исследования галактик, методы раскрытия божественности и развития личности, являются локальные вселенные, в своей космической совокупности образующие действительный фундамент, на котором Высший достигает эволюции своего божественного начала в опыте и посредством опыта. (1272.6) 116:4.7 [298]
4. Утверждение. Происходит ли актуализация Высшего Существа в ответ на эволюцию большой вселенной, или же вселенная эволюционирует в ответ на актуализацию Высшего?
Один из самых интересных вопросов конечной философии – следующий: происходит ли актуализация Высшего Существа в ответ на эволюцию большой вселенной, или же конечный космос постепенно эволюционирует в ответ на постепенную актуализацию Высшего? Или, быть может, в своем развитии они взаимозависимы и являются взаимообусловленными эволюционными сущностями, каждая из которых вызывает рост другой? В одном мы уверены: создания и вселенные, высокие и низкие, развиваются в Высшем, и по мере их развития возникает объединенная совокупность всей конечной активности в эту вселенскую эпоху. Таково появление Высшего Существа, что для всех личностей является эволюцией всемогущей энергии Бога-Высшего.
(1281.2) 117:2.9 [299]
5. Утверждение. Высший является совокупным выражением всего конечного роста, самопретворяемого на божественных уровнях максимального конечного завершения.
Космическая реальность, определяемая то как Высшее Существо, то как Бог-Высший, то как Всемогущий-Высший, есть комплексный и всеобщий синтез возникающих фаз всех конечных реальностей. Обширная диверсификация вечной энергии, божественного духа и всеобщего разума достигает конечной кульминации в эволюции Высшего, который является совокупным выражением всего конечного роста, самопретворяемого на божественных уровнях максимального конечного завершения. (1281.3) 117:3.1 [300]
6. Утверждение. Одновременно с нашим стремлением выразить себя, Высший стремится выразить свою божественную сущность.
Так, одновременно с нашим стремлением выразить себя, Высший – в нас и вместе с нами – стремится выразить свою божественную сущность. Всякий раз, когда мы приходим к Отцу, Высший приходит к Райскому Создателю всего сущего. По мере того, как мы решаем проблемы самопретворения, Бог опыта достигает всемогущей верховности во вселенных времени и пространства. (1284.2) 117:4.6 [301]
7. Утверждение. Как Бог – наш Отец, так и Высшее Существо – наша Всеобщая Мать. Опыт человеческой жизни – это космический кокон.
Все развивающие свою душу люди в буквальном смысле являются эволюционными сынами Бога-Отца и Бога-Матери – Высшего Существа. Но до тех пор, пока смертный человек не осознает этого божественного наследия в своей душе, его уверенность в родстве с Божеством должна воплощаться в вере. Опыт человеческой жизни – это космический кокон, в котором неличностные вселенские способности Высшего Существа и неличностное вселенское присутствие Всеобщего Отца формируют временную моронтийную душу и соединяющий в себе человеческое и божественное начала характер завершителя, – существа, которому уготовано вселенское предназначение и вечное служение. (1289.1) 117:6.8 [302]
9. СВЯЗЬ ВЫСШЕГО СО ВСЕЛЕНСКИМИ СОЗДАНИЯМИ
1. Утверждение. Восходящие смертные достигают понимания Высшего в Хавоне, но они не приходят к Высшему Существу.
Хотя восходящие смертные достигают понимания энергии Всемогущего в столицах сверхвселенных, а личности Высшего – во внешних кольцах Хавоны, они не приходят к Высшему Существу так же, как им суждено прийти к Райским Божествам. Даже завершители, духи шестой ступени, не обрели Высшее Существо; скорее всего, это произойдет только после того, как они достигнут статуса духов седьмой ступени и Высший действительно начнет участвовать в деятельности будущих вселенных внешнего пространства. (641.5) 56:6.4 [303]
2. Утверждение. В опыте смертного человека Высшее Существо обладает тройственной функцией.
В опыте смертного человека Высшее Существо обладает тройственной функцией: во-первых, оно объединяет пространственно-временную божественность – Бога-Семичастного; во-вторых, оно является высшим представлением о Божестве, которое может быть осмыслено конечными созданиями; в-третьих, оно представляет собой единственный путь, ведущий смертного человека к трансцендентальному опыту соединения с абсонитным разумом, вечным духом и Райской личностью. (643.4) 56:8.1 [304]
3. Утверждение. Настройщик, Святой Дух и Дух Истины объединяются в эмпирической эволюции человека в служении Бога-Высшего.
Как эпохальное явление, откровение периодично; как личный человеческий опыт, оно непрерывно. Божественность действует в личности смертного человека в качестве Настройщика – дара Отца, в качестве Духа Истины – дара Сына и в качестве Святого Духа – дара Вселенского Духа, в то время как все эти три сверхсмертных дара объединяются в эмпирической эволюции человека в служении Бога-Высшего. (1107.2) 101:2.12 [305]
4. Утверждение. Поскольку Высший достигает всех эволюционных качеств, смертные – участники этого процесса – способны познать Высшего.
Так Высшее Существо в итоге достигает положения, при котором оно охватывает абсолютно всё, что развивается во времени и пространстве, одновременно наделяя эти качества духовной личностью. Так как создания, в том числе смертные, являются личностными участниками этого величественного процесса, они, как истинные дети эволюционного Божества, непременно достигают способности познания и постижения Высшего Существа. (1165.2) 106:2.5 [306]
5. Утверждение. Реальности Абсолютов невозможно постигнуть, но Бог-Высший является эмпирическим Богом.
Бог-Высший является эмпирическим Богом; поэтому он полностью познаваем в опыте. Экзистенциальные реальности семи Абсолютов невозможно постигнуть с помощью метода опытного познания. Только личностные реальности Отца, Сына и Духа могут постигаться личностью конечного создания через молитву и поклонение. (1165.4) 106:2.7 [307]
6. Утверждение. Космическое напряжение разрешается через синтез всемогущей энергии с духовным лицом эволюционирующего Высшего Существа.
Тяга человека к Райскому совершенству – его стремление обрести Бога – создает истинное напряжение божественности в живом космосе, которое можно разрешить только за счет эволюции бессмертной души. Именно такая эволюция происходит в опыте отдельного смертного создания. Однако, когда все создания и все Создатели большой вселенной одинаково борются за достижение Бога и божественное совершенство, создается огромное космическое напряжение, которое разрешается только через величественный синтез всемогущей энергии с духовным лицом эволюционирующего Бога всех созданий – Высшего Существа. (1276.7) 116:7.6 [308]
7. Утверждение. Вселенская процессия нисходящих, раскрывающих Бога Создателей и восходящих, ищущих Бога созданий вскрывает характер эволюции Высшего как Божества.
В лице Высших Создателей Боги спустились из Рая во владения времени и пространства, чтобы сотворить и развить создания, способные достичь Рая, – создания, которые могут совершить восхождение к Раю в поисках Отца. Эта вселенская процессия нисходящих, раскрывающих Бога Создателей и восходящих, ищущих Бога созданий вскрывает характер эволюции Высшего как Божества, в котором как нисходящие, так и восходящие существа достигают взаимопонимания, открывают вечное и всеобщее братство. Так Высшее Существо становится конечным синтезом опыта причины – совершенных Создателей, и следствия – совершенствующихся созданий. (1278.6) 117:1.2 [309]
8. Утверждение. Эволюционирующий Высший становится отображением опыта всех созданий и всех Создателей в большой вселенной.
Эволюционирующая божественная природа Высшего становится точным отображением уникального опыта всех созданий и всех Создателей в большой вселенной. В Высшем создатель и создание слиты воедино. Они навсегда соединены тем опытом, который родился в превратностях, связанных с решениями многочисленных проблем, – проблем, с которыми сталкивается всё конечное творение, следуя по вечному пути в поисках совершенства и освобождения от оков неполноценности. (1279.4) 117:1.6 [310]
9. Утверждение. Бог-Высший есть истина, красота и добродетель – конечные максимумы опыта формирования.
Истина, красота и добродетель взаимосвязаны в служении Духа, величии Рая, милосердии Сына и опыте Высшего. Бог-Высший есть истина, красота и добродетель, ибо эти присущие божественности понятия представляют собой конечные максимумы опыта формирования и восприятия идей. Вечные источники этих триединых свойств божественности находятся на сверхконечном уровне, но создание способно воспринимать такие источники как сверхистину, сверхкрасоту и сверхдобродетель. (1279.5) 117:1.7 [311]
10. Утверждение. Космическая этика – основа временной связи человека с Высшим.
Временная связь человека с Высшим служит основанием для космической морали – всеобщей чувствительности к долгу и его принятию. Эта мораль превосходит временное чувство относительного добра и зла. Она непосредственно основана на личном, осознанном понимании эмпирического обязательства по отношению к эмпирическому Божеству. (1284.4) 117:4.8 [312]
11. Утверждение. Отказ человека принять участие в восхождении к Раю задерживает выражение божественности в большой вселенной.
В той и только в той мере, в какой человеческое «я» отказывается, таким образом, принять участие в восхождении к Раю, происходит задержка в достижении Высшим выражения своей божественности в большой вселенной.
Смертному человеку было доверено не только духовное присутствие Райского Отца – его Настройщик, – но и распоряжение судьбой бесконечно малой частицы грядущего Высшего. Ибо как человек достигает предназначенного человеку, так Высший обретает свое предназначение на уровнях божества. (1284.7) 117:4.11 [313]
12. Утверждение. Отказ от восхождения – космическое самоубийство. Личность отклонившего восхождение существа вернется к Высшему, как капля воды возвращается в море.
Человеческая личность действительно способна разрушить индивидуальность создания, и хотя всё то, что было ценным в жизни такого космического самоубийцы сохранится, эти качества не сохранятся в качестве индивидуального создания. Высший снова проявится в созданиях вселенных, но никогда больше в виде того же самого лица; уникальная личность отклонившего восхождение существа вернется к Высшему, как капля воды возвращается в море. (1283.6) 117:4.4 [314]
13. Утверждение. Связь Высшего с катастрофическими событиями характеризуется неуверенностью.
Смертный человек может сразу же подумать о множестве вещей – физических катастрофах, кошмарных происшествиях, ужасающих несчастьях, мучительных болезнях и глобальных бедствиях – и задаться вопросом, не связаны ли эти беды неведомой связью с возможными действиями Высшего Существа. Откровенно говоря, мы не знаем, мы не уверены.
(115.7) 10:7.5 [315]
14. Утверждение. Путь к Высшему лежит только через опыт, и он различен для смертных и жителей Хавоны.
Путь к Высшему лежит только через опыт, и в нынешние эпохи творения известны только три способа, при помощи которых создания могут достигнуть Верховности:
1. Жители Рая нисходят из вечного Острова через Хавону, где они обретают способность понимания Верховности путем наблюдения различий между реальностями Рая и Хавоны и с помощью исследований многочисленных видов деятельности Высших Созидательных Личностей, от Главных Духов до Сынов-Создателей.
2. Пространственно-временные восходящие создания из эволюционных вселенных Высших Создателей вплотную приближаются к Высшему при пересечении Хавоны в качестве первого шага для лучшего осознания единства Райской Троицы.
3. Уроженцы Хавоны приобретают понимание Высшего в общении с нисходящими паломниками Рая и восходящими паломниками семи сверхвселенных. Уроженцы Хавоны по своей природе способны гармонизовать принципиально различные воззрения жителей вечного Острова и обитателей эволюционных вселенных. (1289.4) 117:6.11 [316]
15. Утверждение. Мы можем найти Отца в своем сердце, но должны искать Высшего в сердцах других людей.
Человек может найти Отца в своем сердце, но он должен искать Высшего в сердцах всех других людей. И когда все создания в совершенстве раскроют любовь Высшего, тогда он станет вселенской действительностью для всех созданий. И это лишь один из способов выразить ту мысль, что вселенные перейдут в устойчивое состояние света и жизни. (1290.9) 117:6.23 [317]
16. Утверждение. Через Настройщика человеческая душа создается из предсущей возможности опыта в пределах Высшего.
Так и опыт человека и Настройщика должен отражаться в божественности Бога-Высшего, ибо когда Настройщики приобретают опыт, они становятся сродни Высшему, а эволюционирующая душа смертного человека создается из предсущей возможности такого опыта в пределах Высшего. (1287.2) 117:5.11 [318]
17. Утверждение. Каждый шаг путешествия через космос человек совершает вместе с Отцом, а путь, по которому он идет, есть присутствие Высшего.
Однако никто из богопознавших смертных никогда не будет одиноким в своем путешествии через космос, ибо он знает, что каждый свой шаг он совершает вместе с Отцом, в то время как сам путь, по которому он идет, есть присутствие Высшего. (1291.4) 117:6.27 [319]
1. Утверждение. Бог-Высший – актуализирующийся, или формирующийся, Бог времени и пространства.
Бог-Высший – актуализирующийся, или формирующийся, Бог времени и пространства. Личностное Божество, ассоциативно достигающее пространственно-временного эмпирического слияния создания и Создателя. Высшее Существо лично обретает присущее Божеству единство в качестве эволюционирующего эмпирического Бога эволюционных созданий времени и пространства. (4.9) 0:2.15 [320]
2. Утверждение. Высший является производным Божеством – преобразование потенциальных сущностей в актуальные в пределах конечного уровня бытия.
Любое рассмотрение происхождений Бога-Высшего должно начинаться с Райской Троицы, ибо Троица является изначальным Божеством, в то время как Высший является производным Божеством. Любое рассмотрение роста Бога-Высшего должно включать экзистенциальные тройственные союзы, ибо они охватывают всю абсолютную актуальность и всю бесконечную потенциальность (в совокупности с Первым Источником и Центром). Эволюционный Высший является кульминационным и, в личностном аспекте, волевым средоточием превращения – преобразования – потенциальных сущностей в актуальные в пределах конечного уровня бытия. Два тройственных союза – актуальный и потенциальный – включают всю совокупность взаимосвязей роста во вселенных. (1263.7) 115:4.1 [321]
3. Утверждение. Актуализация Высшего в энергии-разуме-духе-личности, должно быть, является эволюционной неизбежностью.
Райская Троица считается абсолютной неизбежностью; Семь Главных Духов являются, очевидно, Троичными неизбежностями; актуализация Высшего в энергии-разуме-духе-личности, должно быть, является эволюционной неизбежностью. (1266.6) 115:7.5 [322]
4. Утверждение. Когда большая вселенная утвердится в свете и жизни, Всемогущий обретет существование в личности Бога-Высшего.
Если когда-нибудь все обитатели большой вселенной будут относительно полностью подчинять свою жизнь воле Бога, то пространственно-временные творения утвердятся в свете и жизни и Всемогущий – потенциальное божество Верховности – обретет фактическое существование в божественной личности Бога-Высшего. (1278.2) 117:0.2 [323]
5. Утверждение. Достижение Бога-Высшего будет возможным для отдельного создания лишь тогда, когда в далеком будущем всеобщего достижения совершенства его найдут все создания одновременно.
Не только собственная ограниченность человека мешает ему найти конечного Бога. Причина заключается также в незавершенности вселенной: именно незавершенность всех созданий – прошлых, настоящих и будущих – делает Высшего недостижимым. Любой индивидуум, достигший божественных уровней богоподобия, способен найти Бога-Отца, однако личное достижение Бога-Высшего будет возможным для отдельного создания лишь тогда, когда в далеком будущем всеобщего достижения совершенства его найдут все создания одновременно. (1290.2) 117:6.16 [324]
6. Утверждение. Концепция Высшего обязательна для координации божественного и неизменного небесного мира с конечным и постоянно изменяющимся земным миром.
Соединение абсолютной и вечной истины Создателя с фактическим опытом конечного и бренного создания приводит к возникновению новой и выявляющейся ценности Высшего. Концепция Высшего обязательна для координации божественного и неизменного небесного мира с конечным и постоянно изменяющимся земным миром. (1297.5) 118:3.4 [325]
7. Утверждение. Когда царство становится реальностью в сердце каждого обитателя мира, то правление Бога становится реальностью.
Царство Божье – в сердцах людей, и когда это царство становится реальностью в сердце каждого обитателя мира, то правление Бога становится реальностью на такой планете; и в этом – свершение владычества Высшего Существа. (1306.6) 118:10.17 [326]
8. Утверждение. Когда речь идет о Боге-Высшем, условием обретения статуса является достижение.
Когда речь идет о Боге-Отце, великим отношением является отношение сыновства. Когда речь идет о Боге-Высшем, условием обретения статуса является достижение – необходимо сделать что-то, равно как и быть чем-то. (1260.1) 115:0.1 [327]
1. Утверждение. Деятельность Провидения – область Высшего Существа и Совместного Вершителя.
В пространственно-временных вселенных есть также органическое единство, являющееся, по-видимому, подоплекой всей ткани космических событий. Живое присутствие выявляющегося Высшего Существа – эта Имманентность Проецированной Незавершенности – время от времени необъяснимо проявляется в виде того, что представляется поразительным, случайным согласованием внешне не связанных космических событий. Должно быть, это деятельность Провидения – область Высшего Существа и Совместного Вершителя. (56.2) 4:1.10 [328]
2. Утверждение. Восходящий смертный расширяет эмпирическое владычество Высшего.
По всей большой вселенной Высший борется за самовыражение. Его божественная эволюция в определенной мере зависит от мудрости поступков, совершаемых каждой существующей личностью. Когда человек избирает вечную жизнь, он становится сотворцом судьбы; и в жизни такого восходящего смертного конечный Бог обретает еще большую степень личностного самопретворения и расширяет свое эмпирическое владычество. (1283.4) 117:4.2 [329]
3. Утверждение. Личность несохранившегося существа поглощается сверхдушой творения, становясь частью Божества Высшего.
Однако если создание отвергает вечный путь, то эволюция той части Высшего, которая зависела от выбора этого создания, претерпевает неизбежную задержку; такую потерю можно компенсировать аналогичным или сопоставимым опытом. Что же касается личности несохранившегося существа, то она поглощается сверхдушой творения, становясь частью Божества Высшего. (1283.4) 117:4.2 [329]
4. Утверждение. Высший – это космическая сверхдуша большой вселенной. В нем качества и количества космоса находят подобающее божеству выражение.
Великий Высший – это космическая сверхдуша большой вселенной. В нем качества и количества космоса действительно находят подобающее божеству выражение. Его присущая божеству природа представляет собой пеструю картину совокупной громадности всей сущности созданий и Создателей во всех эволюционирующих вселенных. И Высший является также актуализирующимся Божеством, воплощающим созидательную волю, которая охватывает выявляющийся замысел вселенной. (1285.4) 117:5.1 [330]
1. Утверждение. В Хавоне Высшее Существо – духовная личность, в большой вселенной – могущественная личность, функция Высшего в мироздании – неизвестный потенциал разума.
Высшее Существо функционирует, в первую очередь, в центральной вселенной как духовная личность; во вторую очередь, в большой вселенной как Бог-Всемогущий – могущественная личность. Третья функция Высшего в мироздании в настоящее время скрыта, существуя только в качестве неизвестного потенциала разума. Никто не знает, что именно раскроет эта третья стадия развития Высшего Существа. Некоторые полагают, что после утверждения сверхвселенных в свете и жизни Высшее Существо будет управлять из Уверсы в качестве всемогущего эмпирического властелина большой вселенной и одновременно расширять сферу своего владычества как сверхвсемогущий властелин вселенных внешнего пространства. Другие считают, что третья стадия Верховности будет связана с третьим уровнем проявления Божества. Однако доподлинно никто из нас этого не знает. (1268.5) 116:0.5 [331]
2. Утверждение. Высшее доводит до кульминации совокупное развитие конечного и устанавливает его связь с предназначением абсонитного.
Очевидно, Высшее неспособно инициировать изначальную причинность, но оно выступает катализатором вселенского роста и, по-видимому, ему суждено обеспечить всеобъемлющую кульминацию предназначения всех эмпирических эволюционных существ. Отец порождает концепцию конечного космоса; Сыны-Создатели претворяют эту идею во времени и пространстве с согласия и в сотрудничестве с Созидательными Духами; Высшее доводит до кульминации совокупное развитие конечного и устанавливает его связь с предназначением абсонитного. (1283.2) 117:3.13 [332]
3. Утверждение. При завершении нынешней вселенской эпохи Высшее Существо будет действовать в качестве эмпирического властелина большой вселенной.
При завершении нынешней вселенской эпохи Высшее Существо будет действовать в качестве эмпирического властелина большой вселенной. Обитатели внешнего пространства – существа следующей вселенской эпохи – будут обладать постсверхвселенским потенциалом роста, способностью к эволюционным достижениям, предполагающей владычество Всемогущего-Высшего. Это значит, что такие создания будут лишены возможности участвовать в синтезе энергии и личности, происходящем в нынешнюю вселенскую эпоху. (1280.7) 117:2.7 [333]
4. Утверждение. Когда Бог-Высший подчинит вселенные времени и пространства своему управлению, то такое правление Божества будет осуществляться под сверхуправлением Предельного – трансцендентального Всемогущего.
Мы уверены в том, что если Бог-Высший когда-нибудь подчинит вселенные времени и пространства своему непосредственному управлению, то такое правление Божества будет осуществляться под сверхуправлением Предельного. В таком случае Бог-Предельный начнет проявляться во вселенных времени в качестве трансцендентального Всемогущего (Всесильного), под сверхуправлением которого, в аспекте административных функций Всемогущего-Высшего, будут находиться сверхвремя и преодоленное пространство. (1296.6) 118:2.4 [334]
5. Утверждение. Концепция завершения эволюции Высшего осложнена некоторыми проблемами.
Хотя такая концепция будущего Высшего является абсолютно правильной, мы хотели бы обратить внимание на некоторые проблемы, связанные с этим представлением:
1. Безусловные Смотрители Высшего вряд ли могут исполниться божественности на какой-либо стадии до завершения его эволюции, и, тем не менее, те же самые наблюдатели уже сейчас условно пользуются присущим верховности полновластием в отношении вселенных, утвердившихся в свете и жизни.
2. Высший вряд ли мог бы функционировать в Предельной Троице, не достигнув полной актуальности вселенского статуса, и тем не менее, Предельная Троица уже сейчас является условной реальностью, и вы уже знаете о существовании Условных Наместников Предельного.
3. Высший не является целиком реальным существом для вселенских созданий, однако есть много оснований, позволяющих сделать вывод о том, что он вполне реален для Семичастного Божества, простирающегося от Всеобщего Отца в Раю до Сынов-Создателей и Созидательных Духов локальных вселенных. (1291.6) 117:7.2 [335]
6. Утверждение. В конце разнообразной и длинной эволюционной борьбы краткий покой будет сопровождаться вызовом достижений Бога-Предельного.
Усовершенствованная большая вселенная тех грядущих дней будет значительно отличаться от того, чем она является сегодня. Уйдут в прошлое увлекательные свершения – организации галактик пространства, имплантирование жизни в изменчивых мирах времени и развитие гармонии из хаоса, красоты – из потенциалов, истины – из значений, добродетели – из ценностей. Свершится конечное предназначение временных вселенных! Возможно, что наступит период покоя, отдыха от вековой борьбы за эволюционное совершенство. Но ненадолго! Несомненно, уверенно и неотвратимо загадка возникающего Божества Бога-Предельного бросит вызов этим усовершенствованным гражданам неизменных вселенных точно так же, как некогда поиски Бога-Высшего стали испытанием для их борющихся эволюционных предков. Занавес космической судьбы поднимется, чтобы открыть трансцендентальное величие манящих абсонитных поисков Всеобщего Отца на тех новых, более высоких уровнях, которые раскрываются в предельном опыте созданий. (1293.1) 117:7.17 [336]
7. Утверждение. Актуализация Бога-Высшего осуществится в одухотворенном разуме.
В вечном будущем актуализация Бога-Высшего – его созидательное выражение и духовное отображение – осуществится в одухотворенном разуме, бессмертной душе восходящего человека, так же как раскрытие Всеобщего Отца произошло в земной жизни Иисуса. (1286.2) 117:5.4 [337]
13. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ И ПОВСЕМЕСТНОСТЬ
1. Утверждение. Решение исполнять волю Создателя представляет собой космическую ценность, что сразу же вызывает реакцию Высшего Существа.
Акт принятия созданием решения исполнять волю Создателя представляет собой космическую ценность вселенского значения, что сразу же вызывает реакцию некоторой нераскрытой, но повсеместной координационной силы, возможно, проявления всё более широкого действия Высшего Существа. (1288.3) 117:6.4 [338]
2. Утверждение. Бог-Высший не есть демонстрация пространственно-временной вездесущности, однако он является буквальным проявлением божественной повсеместности.
Возможно, что Бог-Высший не есть демонстрация пространственно-временной вездесущности Божества, однако он является буквальным проявлением божественной повсеместности. Между духовным присутствием Творца и материальными проявлениями творения существует обширная область повсеместного становления – вселенского выявления эволюционного Божества. (1296.5) 118:2.3 [339]
3. Утверждение. Возможно, что Высший будет лично находиться в Уверсе, хотя его вездесущее Божество будет, вероятно, по-прежнему насыщать собой вселенную вселенных.
Возможно, что Высший будет лично находиться в Уверсе, столице Орвонтона, откуда он будет руководить управлением временных творений, но это всего лишь предположение. Однако несомненно то, что личность Высшего Существа определенно будет доступной в каком-то конкретном месте, хотя его вездесущее Божество будет, вероятно, по-прежнему насыщать собой вселенную вселенных. Мы не знаем, какой будет связь обитателей сверхвселенной с Высшим той эпохи, но она может напоминать нынешнее взаимоотношение уроженцев Хавоны с Райской Троицей. (1292.10) 117:7.16 [340]
1. Утверждение. В Высшем и Предельном безличностные реальности с их волевыми противоположностями – новые отношения между эталоном и индивидуумом.
В некоторой степени мы понимаем, каким образом механизм Рая соотносится с личностью Вечного Сына: это является функцией Совместного Вершителя. У нас есть свои предположения относительно воздействий Всеобщего Абсолюта на теоретические механизмы Безусловного и потенциальное лицо Божества-Абсолюта. Однако в эволюционирующих Божествах Высшего и Предельного мы замечаем, что некоторые безличностные аспекты действительно объединяются с их волевыми противоположностями; так возникает новое отношение между эталоном и индивидуумом. (1303.8) 118:9.7 [341]
2. Утверждение. Провидение не означает, что Бог заранее решил всё за нас. Человек действительно обладает относительными возможностями выбора.
Провидение не означает, что Бог заранее решил всё за нас. Бог слишком любит нас, чтобы поступить так, ибо это было бы не что иное, как космическая тирания. Человек действительно обладает относительными возможностями выбора. Не является божественная любовь и тем близоруким чувством, которое могло бы избаловать и испортить детей человеческих. (1304.3) 118:10.1 [342]
3. Утверждение. Отражение – это взаимосвязь энергии, разума и духа под сверхконтролем Высшего.
Явление отражения – в его раскрытии в главных мирах сверхвселенных в поразительных действиях находящихся там отражательных личностей – демонстрирует наиболее сложную взаимосвязь всех аспектов бытия во всём творении. Можно проследить, как линии духа ведут к Сыну, физическая энергия – к Раю, а разум – к Третьему Источнику; но в необыкновенном феномене вселенского отражения происходит уникальное и исключительное объединение всех трех начал, взаимосвязанных таким образом, чтобы позволять правителям вселенной узнавать об отдаленных обстоятельствах мгновенно, одновременно с их возникновением. (105.2) 9:7.2 [343]
4. Утверждение. Отражение Высшего объясняет космическое сознание.
Если Высшее Существо не имеет отношения к отражению, то мы не можем объяснить сложные операции и непогрешимые действия этого космического сознания. (105.4) 9:7.4 [269]
1. Утверждение. Бог-Предельный – возникающий Бог абсонитного уровня сверхвремени и преодоленного пространства.
Бог-Предельный – возникающий Бог сверхвремени и преодоленного пространства. Второй эмпирический уровень объединяющего проявления Божества. Бог-Предельный подразумевает завершенное воплощение синтезированных абсонитно-сверхличностных, трансцендентных по отношению ко времени и пространству, эвентуально-эмпирических ценностей, координированных на завершающих созидательных уровнях реальности Божества. (4.11) 0:2.17 [344]
2. Утверждение. Божество, функционирующее на втором уровне проявления объединяющей божественности в качестве эффективных верховных управляющих и абсонитных вседержителей мироздания.
Всеобъемлющее божество функционирует на уровне Предельном – самосоздающее, выходящее за пределы времени и пространства Божество. Божество всемогущее, всезнающее и вездесущее. Божество, функционирующее на втором уровне проявления объединяющей божественности в качестве эффективных верховных управляющих и абсонитных вседержителей мироздания. По сравнению со служением Божеств в большой вселенной, эта абсонитная функция в мироздании равносильна всеобщему верховному управлению и сверхподдержке, что иногда называется Предельностью Божества. (2.10) 0:1.10 [345]
3. Утверждение. Актуализация Предельного Божества знаменует собой абсонитное объединение первой эмпирической Троицы.
Актуализация Предельного Божества знаменует собой абсонитное объединение первой эмпирической Троицы и означает распространение объединяющего Божества на следующий уровень созидательного самораскрытия. В личностно-энергетическом аспекте это эквивалентно актуализации в эмпирическом Божестве вселенной абсонитных реальностей Рая на уровнях, возникающих за пределами пространственно-временных ценностей. Завершение такого эмпирического раскрытия должно будет обеспечить предельное предназначение – служение – для всех пространственно-временных созданий, достигших абсонитных уровней через завершенное воплощение Высшего Существа и благодаря служению Бога-Семичастного. (12.4) 0:9.1 [346]
4. Утверждение. Бог-Предельный – это личностное Божество, действующее на абсонитных уровнях преодоленного времени и пространства.
Бог-Предельный означает личностное Божество, действующее на абсонитных уровнях божественности и во вселенских сферах преодоленного времени и пространства. Бог-Предельный есть возникновение сверхверховного Божества. Бог-Высший есть Троичное объединение в понимании конечных существ; Бог-Предельный – объединение Райской Троицы в понимании абсонитных существ. (12.5) 0:9.2 [347]
5. Утверждение. Предельный будет являться пространственно присутствующим вплоть до крайних пределов четвертого уровня пространства – периферии мироздания.
Предельный является, или когда-нибудь будет являться, пространственно присутствующим вплоть до крайних пределов четвертого уровня пространства. Мы сомневаемся в возможности пространственного присутствия Предельного вне мироздания, однако в этих границах он всё больше объединяет созидательную организацию потенциалов трех Абсолютов. (137.3) 12:6.13 [348]
6. Утверждение. Личностные ценности Предельного будут постижимы всеми личностями, которые участвовали в его актуализации.
Однако, независимо от административных последствий выявления Предельного Божества, личностные ценности этой трансцендентальной божественности будут эмпирически постижимы всеми личностями, которые участвовали в актуализации данного уровня Божества. Преодоление конечного может привести только к достижению предельного. Бог-Предельный существует за пределами времени и пространства, но является, тем не менее, субабсолютным, несмотря на присущую ему способность к функциональному объединению с абсолютами. (1167.1) 106:4.4 [349]
7. Утверждение. Предельное присутствует в настоящее время в Хавоне – мы знаем о существовании Условных Наместников Предельного.
Мы не знаем, к каким изменениям может привести полное выявление Предельного. Как Высшее, так и Предельное присутствуют в настоящее время в Хавоне. Однако если присутствие Высшего является духовным и личностным, то присутствие Предельного – абсонитно и сверхличностно. Вам также поведано о существовании Условных Наместников Предельного, но вам не раскрыто ни место их нынешнего пребывания, ни функция. (1166.6) 106:4.3 [350]
8. Утверждение. Как Высшее ассоциируется с конечным, так Предельное отождествляется с трансцендентальным, но Предельное – это нечто большее, чем сверх-Высшее.
Как Высшее ассоциируется с конечным, так Предельное отождествляется с трансцендентальным. Но хотя мы и сравниваем здесь Высшее и Предельное, различие между ними превосходит различие в степени; они отличаются также в качестве. Предельное – это нечто большее, чем сверх-Высшее, проецированное на уровень трансцендентального. Предельное есть всё это и более того: Предельное – это возникновение новых реальностей Божества, обусловливание новых фаз того, что прежде являлось безусловным. (1160.1) 105:7.3 [351]
1. Утверждение. Абсонитные уровни, вещи и существа не имеют начала и конца. Они не создаются; они возникают – просто существуют.
Абсонитный уровень реальности характеризуется вещами и существами, не имеющими начала и конца, а также преодоленностью времени и пространства. Абсонитные существа не создаются; они возникают – они просто существуют. Уровень Предельности Божества означает функцию по отношению к абсонитным реальностям. В какой бы части мироздания ни происходил выход за пределы времени и пространства, всякий раз такой абсонитный феномен является актом Предельности Божества. (2.12) 0:1.12 [352]
2. Утверждение. Зодчие Мироздания представляют собой правящий корпус Райских Трансценденталов, который объединяет 28.011 личностей, обладающих превосходным разумом, великолепным духом и божественной абсонитностью.
Зодчие Мироздания представляют собой правящий корпус Райских Трансценденталов, который объединяет 28.011 личностей, обладающих превосходным разумом, великолепным духом и божественной абсонитностью. Высшее должностное лицо этой величественной группы – старший Зодчий – является координатором всех разумных существ Рая ниже уровня Божества.
В шестнадцатом предписании мандата, санкционирующего данные повествования, говорится: «Если такое решение представится разумным, можно раскрыть существование Зодчих Мироздания и их партнеров, однако их происхождение, сущность и предназначение не должны раскрываться полностью». Тем не менее, мы вправе сообщить вам, что Зодчие Мироздания существуют на семи абсонитных уровнях. (351.2) 31:9.1 [353]
3. Утверждение. Семь уровней функционирования Зодчих Мироздания:
4. Утверждение. Все тринитизованные сыны завершителей и Жители Рая становятся подопечными Зодчих Мироздания.
Все существа, порожденные союзом детей времени и вечности, – такие как тринитизованное потомство завершителей и Жителей Рая, – становятся подопечными Зодчих Мироздания. Однако из всех остальных раскрытых существ или организмов, функционирующих в созданных к настоящему времени вселенных, только Одиночные Посланники и Священные Троичные Духи сохраняют органическую связь с Трансценденталами и Зодчими Мироздания. (352.6) 31:9.13 [355]
5. Утверждение. Уникальные существа вселенной внешнего пространства, величественной в своей предельности, будут несовершенными в конечном опыте.
Мы предвидим будущие, еще более великие вселенные внешнего пространства, новые обитаемые миры – сферы, населенные новыми категориями изысканных и уникальных существ, материальную вселенную, величественную в своей предельности, гигантское творение, которому недостает только одной существенной детали: присутствия действительного конечного опыта вселенской жизни, протекающей в условиях восходящего существования. Такая вселенная будет отличаться колоссальной эмпирической ущербностью, ибо она будет лишена возможности участвовать в эволюционном становлении Всемогущего-Высшего. Все вселенные внешнего пространства станут объектами несравненной опеки и божественного сверхуправления Высшего Существа, но сам факт его активного присутствия препятствует их участию в актуализации Высшего Божества. (353.7) 31:10.11 [356]
6. Утверждение. Несмотря на то что мы ничего не знаем о планах Зодчих Мироздания, мы знаем о том, что:
Несмотря на то что мы ничего не знаем о планах Зодчих Мироздания в отношении этих внешних творений, мы уверены в трех вещах:
1. Действительно существует обширная новая система вселенных, постепенно формирующихся во внешнем пространстве. Новые категории физических творений – громадные, гигантские кольца, состоящие из невероятного скопления вселенных и находящиеся на огромном расстоянии от нынешних пределов обитаемых и организованных творений, – можно наблюдать в ваши телескопы. В настоящее время эти внешние творения являются чисто физическими; они явно необитаемы и не управляются созданиями.
2. В течение многих вселенских эпох продолжается нераскрытое и окутанное тайной сосредоточение в Раю ставших совершенными существ времени и пространства вместе с шестью другими корпусами завершителей.
3. Как следствие этих процессов, происходит энергетическое воплощение Высшего Лица Божества в качестве всемогущего владыки сверхтворений. (354.1) 31:10.15 [357]
7. Утверждение. Трансцендентальные уровни охватывают десять значений и ценностей.
С трансцендентальным уровнем связаны, в частности, следующие реальности:
- Божественное присутствие Предельного.
- Концепция мироздания.
- Зодчие Мироздания.
- Две категории Райских организаторов сил.
- Некоторые изменения в пространственном потенциале.
- Некоторые ценности духа.
- Некоторые значения разума.
- Абсонитные качества и реальности.
- Всемогущество, всеведение и вездесущность.
- Пространство. (1160.2) 105:7.4 [358]
8. Утверждение. Вселенная существует на конечном, трансцендентальном и абсолютном уровнях.
Вселенную, в которой мы живем в настоящее время, можно представлять существующей на конечном, трансцендентальном и абсолютном уровнях. Такова космическая сцена, где разыгрывается нескончаемая драма личностных свершений и энергетических превращений. (1160.13) 105:7.15 [359]
9. Утверждение. Все вселенские реальности объединены:
И все эти многочисленные реальности объединены абсолютно несколькими триединствами, функционально – Зодчими Мироздания и относительно – Семью Главными Духами, субвысшими координаторами божественности Бога-Семичастного. (1160.14) 105:7.16 [360]
1. Утверждение. Бог-Абсолютный – эмпирически формирующийся Бог, существующий в настоящее время как Божество-Абсолют.
Бог-Абсолютный – эмпирически формирующийся Бог, выходящий за пределы сверхличностных ценностей и значений божественности и существующий в настоящее время как экзистенциальное Божество-Абсолют. Это третий уровень объединяющего проявления и распространения Божества. (4.12) 0:2.18 [361]
2 Утверждение. На этом сверхсозидательном уровне Божество исчерпывает персонализируемый потенциал.
На этом сверхсозидательном уровне Божество исчерпывает персонализируемый потенциал, сталкивается с завершением божественности и истощает свои возможности самораскрытия на последующих и возрастающих уровнях иноперсонализаций. Божество достигает, сталкивается и соединяется с Безусловным Абсолютом. (4.12) 0:2.18 [361]
3. Утверждение. Осознание и достижение Бога-Абсолютного является целью всех сверхабсонитных существ.
Осознание и достижение Бога-Абсолютного является целью всех сверхабсонитных существ, однако потенциал личности и энергии Божества-Абсолюта выходит за пределы нашего представления, и мы не решаемся обсуждать реальности, столь далекие от эмпирической актуализации. (13.5) 0:10.2 [362]
1. Утверждение. Божество функционирует на семи уровнях.
Божество функционирует на личностном, доличностном и сверхличностном уровнях. Всеобъемлющее божество функционирует на семи уровнях:
1. Статическом – самосодержащее и самосущее Божество.
2. Потенциальном – самопроизвольное и самонамеренное Божество.
3. Ассоциативном – самоперсонализированное и божественно братское Божество.
4. Созидательном – самораспространяющееся и божественно раскрываемое Божество.
5. Эволюционном – саморасширяющееся и соединяемое с созданиями Божество.
6. Высшем – самоэмпирическое, объединяющее создания и Создателя Божество. Божество, действующее на первом уровне соединения с созданиями в качестве пространственно-временных верховных управляющих большой вселенной, что иногда обозначается как Верховность Божества.
7. Предельном – самопроецирующее, выходящее за пределы времени и пространства Божество. Божество всемогущее, всезнающее и вездесущее. Божество, функционирующее на втором уровне проявления объединяющей божественности в качестве эффективных верховных управляющих и абсонитных вседержителей мироздания. По сравнению со служением Божеств в большой вселенной, эта абсонитная функция в мироздании равносильна всеобщему верховному управлению и сверхподдержке, что иногда называется Предельностью Божества. (2.3) 0:1.3 [363]
2. Утверждение. Божество может олицетворяться в Боге и отличается свойством единства – действительного или возможного.
Божество может олицетворяться в Боге; оно обладает доличностными и сверхличностными атрибутами, не вполне понятными человеку. Божество отличается свойством единства – действительного или возможного – на всех сверхматериальных уровнях реальности; это объединяющее свойство лучше всего понимается созданными существами как божественность. (2.2) 0:1.2 [364]
3. Утверждение. Божество может быть:
Божество может быть экзистенциальным, как в Вечном Сыне; эмпирическим, как в Высшем Существе; ассоциативным, как в Боге-Семичастном; неделимым, как в Райской Троице. (3.1) 0:1.14 [365]
4. Утверждение. Божество божественно, однако всё то, что божественно, не обязательно является Божеством. Божественность есть характерное, объединяющее и координирующее свойство Божества.
Божество является источником всего божественного. Божество непременно и неизменно божественно, однако всё то, что божественно, не обязательно является Божеством, хотя оно будет связано с Божеством и будет стремиться к определенному аспекту единения с ним – единения духовного, интеллектуального или личностного.
Божественность есть характерное, объединяющее и координирующее свойство Божества. (3.2) 0:1.15 [366]
5. Утверждение. Божественность постигается созданными существами как истина, красота и добродетель.
Божественность постигается созданными существами как истина, красота и добродетель; коррелируется в личности как любовь, милосердие и служение; раскрывается на неличностных уровнях как правосудие, могущество и полновластие. (3.4) 0:1.17 [367]
6. Утверждение. При созерцании Божества понятие личности необходимо освободить от идеи телесности.
При созерцании Божества понятие личности необходимо освободить от идеи телесности. Материальное тело не является обязательным для личности – будь то личность человека или Бога. Ошибка, связанная с толкованием роли телесного, проявляется в обеих крайностях человеческой философии. Для материализма смерть, лишающая человека его тела, ведет к прекращению существования личности; для пантеизма, не имеющий тела Бог не является, следовательно, личностью. Сверхчеловеческий тип прогрессирующей личности действует в союзе разума и духа. (29.2) 1:5.12 [368]
7. Утверждение. Духовное присутствие Божественности во вселенной не может не быть различным.
Физическое присутствие Бесконечного есть реальность материальной вселенной. Присутствие разума Божества должно определяться глубиной индивидуального интеллектуального опыта и эволюционным уровнем личности. Духовное присутствие Божественности во вселенной не может не быть различным. Оно определяется способностью к духовной восприимчивости и степенью посвящения воли создания воле Божества. (64.4) 5:2.1 [369]
8. Утверждение. Эквивалент разума – способность знать и быть познанным – неотъемлем от Божества.
Эквивалент разума – способность знать и быть познанным – неотъемлем от Божества. Божество может быть личностным, доличностным, сверхличностным или безличностным, но Божество всегда обладает разумом, то есть, как минимум, способностью сообщаться со схожими организмами, существами или личностями. (78.5) 6:6.2 [370]
9. Утверждение. Божество проявляется в семи фазах.
В отношении нескольких сущностей Божества можно сказать следующее:
1. Отец есть самосущее «я».
2. Сын есть сосуществующее «я».
3. Дух есть совместно-существующее «я».
4. Высший есть эволюционно-эмпирическое «я».
5. Семичастный есть божественность, распространяющая «я».
6. Предельный есть трансцендентально-эмпирическое «я».
7. Абсолютный есть экзистенциально-эмпирическое «я». (1294.1) 118:0.1 [371]
10. Утверждение. Эволюционное Божество образует мост, соединяющий начала и завершения всего созидательного роста.
Хотя Бог-Семичастный неотъемлем от эволюционного достижения Высшего, Высший также неотъемлем от итогового появления Предельного. Двойное присутствие Высшего и Предельного представляет собой основное объединение субабсолютного и производного Божества, ибо они взаимозависимо дополняют друг друга в достижении своего предназначения. Вместе они образуют эмпирический мост, соединяющий начала и завершения всего созидательного роста в мироздании. (1294.9) 118:0.9 [372]
11. Утверждение. Повсеместность Божества не следует путать с вездесущностью.
Повсеместность Божества не следует путать с предельностью божественной вездесущности. По воле Всеобщего Отца Высший, Предельный и Абсолютный компенсируют, координируют и объединяют его пространственно-временную повсеместность и преодолевшую пространство и время вездесущность с его вневременным и внепространственным всеобщим и абсолютным присутствием. И вам следует помнить о том, что повсеместность Божества, столь часто ассоциируемая с пространством, не обязательно обусловлена временем. (1296.3) 118:2.1 [373]
12. Утверждение. Всемогущество Божества не означает способности выполнять невыполнимое. Бог неспособен создавать квадратные круги.
Всемогущество Божества не означает способности выполнять невыполнимое. В пределах пространства и времени – и исходя из представления человека – даже бесконечный Бог неспособен создавать квадратные круги или творить зло, являющееся в своей сущности добром. Бог неспособен совершать несвойственные Богу вещи. Такое противоречие в философских терминах эквивалентно несуществующему и означает, что таким образом создается ничто. Присущее личности свойство не может быть одновременно богоподобным и небогоподобным. Божественной возможности присуща взаимоприемлемость. И всё это проистекает из того факта, что всемогущество не только создает вещи, обладающие сущностями, но и порождает сущности всех вещей и существ. (1299.1) 118:5.1 [374]
13. Утверждение. Бог является всемогущим, но не всетворящим – он не совершает лично всего, что совершается.
Бог является истинно всемогущим, но не всетворящим – он не совершает лично всего, что совершается. Всемогущество охватывает энергетический потенциал Всемогущего-Высшего и Высшего Существа, однако волевые акты Бога-Высшего не являются личными свершениями Бога-Бесконечного. (1299.4) 118:6.1 [375]
14. Утверждение. Всетворение первичного Божества не означает лишение прав почти миллиона Райских Сынов-Создателей и созидательных помощников.
Отстаивать всетворение первичного Божества означало бы лишить прав почти миллион Райских Сынов-Создателей, не говоря уже о бесчисленном воинстве разнообразных других категорий сотрудничающих с ними созидательных помощников. Есть только одна беспричинная Причина во всей вселенной. Все остальные причины являются производными этого одного Первого Великого Источника и Центра. И ничто в этой философии не посягает на свободную волю мириад детей Божества, разбросанных по необъятной вселенной. (1299.5) 118:6.2 [376]
15. Утверждение. Всемогущество Божества приводит к чувству уверенности в обретении опыта космического гражданства, однако всетворение – колоссальное заблуждение пантеизма.
Осознавать всемогущество Божества – значит испытывать чувство уверенности в обретении опыта космического гражданства, быть уверенным в безопасности долгого путешествия к Раю. Однако согласиться с софизмом всетворения – значит впасть в колоссальное заблуждение пантеизма. (1300.4) 118:6.8 [377]
1. Утверждение. Откровения о Троице на Урантии:
Первое – Персонал Калигастии
Второе – Адам и Ева
Третье – Макивента Мелхиседек
Первое урантийское откровение, ведущее к постижению Райской Троицы, осуществил персонал Князя Калигастии около полумиллиона лет тому назад. Это «самое раннее» представление о Троице не сохранилось в смутное время, наступившее после планетарного восстания.
Во второй раз идея Троицы была изложена Адамом и Евой в первом и втором Садах. Остатки этого учения существовали еще во времена Макивенты Мелхиседека, примерно тридцать пять тысяч лет спустя, ибо сифитская концепция Троицы сохранялась и в Месопотамии, и в Египте, но особенно в Индии, где в течение долгого времени она жила в образе Агни – трехглавого ведического бога огня.
Третьим раскрытием Троицы было представление Макивенты Мелхиседека, и символом его учения стали три концентрических кольца, изображенные на нагрудной пластине салимского мудреца. Однако Макивенте было очень трудно раскрыть палестинским бедуинам Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечного Духа. (1143.4) 104:1.1 [378]
2. Утверждение. Троица была сутью плана Отца по самораспространению.
По-видимому, у истоков вечности Отец приступил к всеобъемлющему самораспространению. В бескорыстной, дающей и порождающей любовь природе Всеобщего Отца есть нечто такое, что побуждает его оставлять за собой только то могущество и ту власть, которые, очевидно, он считает невозможным делегировать или посвятить другим. (108.4) 10:1.1 [379]
3. Утверждение. Как абсолютное Божество, Бог действует в Райской Троице и относительно тотальности вселенной.
Из всех абсолютных объединений Райская Троица (первое триединство) является уникальным и особым объединением личностного Божества. Бог действует как Бог только относительно Бога и тех, кто знает Бога, но как абсолютное Божество – только в Райской Троице и относительно тотальности вселенной. (112.4) 10:4.1 [380] [Замечание: Слово ТРОИЦА не встречается в Библии.]
1. Утверждение. Райская Троица была неизбежной. Троица связана с фактом дифференциации личностного и неличностного.
Исконная и вечная Райская Троица экзистенциальна и была неизбежной. Не имеющая начала Троица неразрывно связана с фактом дифференциации личностного и неличностного свободным волеизъявлением Отца и реализовалась, когда его личная воля согласовала эти сдвоенные реальности посредством разума. Троицы постхавонского периода являются эмпирическими – они органически связаны с созданием двух субабсолютных и эволюционных уровней энерго-личностных проявлений в мироздании. (15.7) 0:12.1 [381]
2. Утверждение. Райская Троица представляет собой единственную реальность Божества, охватывающую бесконечность – актуализации Бога-Высшего, Бога-Предельного и Бога-Абсолютного.
Райская Троица – вечный союз Божеств, включающий Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечный Дух, – экзистенциальна в актуальности, однако все ее потенциалы являются эмпирическими. Вот почему эта Троица представляет собой единственную реальность Божества, охватывающую бесконечность, и по той же причине происходят космические феномены актуализации Бога-Высшего, Бога-Предельного и Бога-Абсолютного. (15.8) 0:12.2 [382]
3. Утверждение. Райская Троица вечных Божеств помогает Отцу освободиться от абсолютизма личности – первичности, совершенстве, всеобщности и бесконечности.
Райская Троица вечных Божеств помогает Отцу освободиться от абсолютизма личности. Троица в совершенстве объединяет безграничное выражение бесконечной личной воли Бога с абсолютностью Божества. Вечный Сын и различные Сыны божественного происхождения, а также Совместный Вершитель и его вселенские дети, эффективно обеспечивают освобождение Отца от ограничений, заключенных в его первичности, совершенстве, неизменности, вечности, всеобщности, абсолютности и бесконечности. (108.1) 10:0.1 [383]
4. Утверждение. Существует только одна абсолютная неминуемость в событиях вселенной, а именно Райская Троица.
Глядя в бесконечное прошлое из положения, существующего в круге вечности в настоящее время, мы способны обнаружить только одну абсолютную неминуемость в событиях вселенной, а именно Райскую Троицу. Я полагаю, что Троица была неизбежной. Кроме нее во всей вселенной вселенных, в ее прошлом, настоящем и будущем, – какими они видятся мне, – я не вижу ничего неотвратимого. (108.3) 10:0.3 [384]
5. Утверждение. Троица состоит из:
Первый Источник есть бесконечная отеческая личность, неисчерпаемый источник личностей. Вечный Сын есть безусловный абсолют личности, то божественное существо, которое является совершенным выражением личностной природы Бога для всех эпох, всей вечности. Бесконечный Дух есть совместная личность, уникальный личностный результат извечного союза Отца и Сына. (110.2) 10:2.4 [385]
6. Утверждение. Троицу можно сравнить с корпорацией отца, сына и внука, которая, являясь неличностной, подчинялась бы их личной воле.
Троица есть объединение бесконечных лиц, действующее в неличностном качестве, но не нарушающее статуса личности. Позволим себе такой пример: отец, сын и внук могли бы объединиться в корпорацию, которая, являясь неличностной, подчинялась бы их личной воле. (112.6) 10:4.3 [386]
7. Утверждение. Троица имеет своим результатом эволюцию, возникновение и наполнение божественным содержанием новых значений, ценностей, сил для всеобщего раскрытия.
Троичное объединение трех Божеств Рая имеет своим результатом эволюцию, возникновение и наполнение божественным содержанием новых значений, ценностей, сил и способностей, предназначенных для всеобщего раскрытия, действия и руководства. Живые объединения, человеческие семьи, социальные группы или Райская Троица не увеличивают свою значимость за счет одного только арифметического сложения. Потенциал группы всегда значительно превышает сумму атрибутов ее отдельных компонентов. (113.3) 10:5.2 [387]
8. Утверждение. В Троице три вечных олицетворения Божества действительно являются одним Божеством.
Целостность – неделимость – Райского Божества является экзистенциальной и абсолютной. Существуют три вечных олицетворения Божества – Всеобщий Отец, Вечный Сын и Бесконечный Дух, однако в Райской Троице они действительно являются одним Божеством, единым и неделимым. (640.5) 56:5.1 [388]
9. Утверждение. Обеспечение правосудия никогда не является личным актом; оно всегда есть функция группы. Божественное правосудие есть функция Райской Троицы.
Приведем пример. В течение своего пребывания на земле Учитель предупреждал своих последователей о том, что правосудие никогда не является личным актом; оно всегда есть функция группы. Так и Боги, как отдельные существа, не вершат правосудия. Однако именно эту функцию они исполняют в качестве единого целого – Райской Троицы. (1146.1) 104:2.5 [389]
1. Утверждение. Личностные Божества имеют атрибуты, но Троица имеет функции – обеспечение правосудия, отношения всеохватности, согласованные действия и космическое сверхуправление.
Личностные Божества имеют атрибуты, однако едва ли можно говорить об атрибутах Троицы. Более уместно вести речь о функциях этого объединения божественных существ – таких как обеспечение правосудия, отношения всеохватности, согласованные действия и космическое сверхуправление. Эти функции являются действительно верховными, предельными и (в рамках Божества) абсолютными во всём, что касается всех живых реальностей, обладающих личностной ценностью. (113.2) 10:5.1 [390]
2. Утверждение. Правосудие не есть личное отношение Божеств – оно присуще полновластию Троицы.
Правосудие присуще всеобщему полновластию Райской Троицы, но добродетель, милосердие и истина представляют собой вселенское служение божественных личностей; союз их Божеств составляет Троицу. Правосудие не есть отношение Отца, Сына или Духа. Правосудие есть Троичное отношение этих личностей, которые являют собой любовь, милосердие и служение. Ни одно из Райских Божеств по отдельности не вершит правосудия. Правосудие никогда не является личным отношением; оно всегда – множественная функция. (114.3) 10:6.2 [391]
3. Утверждение. Райская Троица имеет отношение только к всеохватности – к всей планете, всей вселенной. Троица представляет собой всеохватность Божества.
В представлении смертных конечного уровня Райская Троица, как и Высшее Существо, имеет отношение только к всеохватности – к всей планете, всей вселенной, всей сверхвселенной, всей большой вселенной. Это отношение всеохватности объясняется тем, что Троица представляет собой всеохватность Божества, а также многими другими причинами. (115.4) 10:7.2 [392]
4. Утверждение. Действия Троицы могут быть божественно значащими, но вы не всегда будете понимать их.
Как дитя Божье, во всех деяниях Бога-Отца вы способны увидеть личное отношение любви. Но вы не всегда будете понимать, сколь многие вселенские действия Райской Троицы направлены на благополучие индивидуального смертного создания в эволюционных мирах пространства. По мере продвижения в вечности, деяния Троицы будут раскрываться как всецело значимые и обдуманные, хотя они не всегда представляются таковыми созданиям времени. (116.1) 10:7.6 [393]
5. Утверждение. Правосудие – это собирательное представление о праведности, милосердие – его личностное выражение.
Правосудие – это собирательное представление о праведности, милосердие – его личностное выражение. Милосердие – это отношение любви; точность характеризует действие закона; божественный приговор есть сама справедливость, находящаяся в неизменном согласии с правосудием Троицы и вечно претворяющая божественную любовь Бога. (115.2) 10:6.18 [394]
1. Утверждение. Существует семь групп Высших Троичных Личностей.
Все Высшие Троичные Личности созданы для несения особой службы. Они создаются божественной Троицей для выполнения некоторых специфических функций, демонстрируя совершенство метода и предельную преданность. Существует семь категорий Высших Троичных Личностей:
2. Утверждение. Приговор – вершение правосудия – функция Неизменных Сынов Троицы.
Приговор – окончательное вершение правосудия в соответствии со свидетельством, представленным личностями Бесконечного Духа, – относится к компетенции Неизменных Сынов Троицы, существ, несущих в себе Троичную сущность объединенных Отца, Сына и Духа. (114.5) 10:6.4 [396]
3. Утверждение. Первый Источник и Центр есть закон; Третий Источник и Центр – интерпретация закона. Правосудие осуществляется Сынами Троицы.
Любой закон берет свое начало в Первом Источнике и Центре, который и есть закон. Обеспечение духовного правопорядка является неотъемлемой функцией Второго Источника и Центра. Раскрытие закона, обнародование и интерпретация божественных законодательных актов относятся к функции третьего Источника и Центра. Применение закона – отправление правосудия – находится в компетенции Райской Троицы и осуществляется некоторыми Сынами Троицы. (114.2) 10:6.1 [397]
4. Утверждение. Троица обеспечивает раскрытие Божества. Неизменные Сыны раскрывают божественную справедливость.
Райская Троица действительно обеспечивает полноту выражения и совершенство раскрытия вечной природы Божества. Таким же образом Неизменные Сыны Троицы являются полным и совершенным раскрытием божественной справедливости. Троица есть единение Божества, и это единение вечно покоится на абсолютном фундаменте божественного единства трех изначальных, однородных и сосуществующих личностей: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа. (108.2) 10:0.2 [398]
A. Тринитизованные Таинства Верховности.
1. Утверждение. Над каждым из семи миров Рая контроль осуществляют десять Тринитизованных Таинств Верховности.
На внутреннем кольце спутников Рая находятся семь миров, и каждый из этих возвышенных миров возглавляется корпусом из десяти Тринитизованных Таинств Верховности. Не являясь создателями, они представляют собой высших первичных администраторов. Управление делами семи братских сфер находится целиком в ведении этого корпуса из семидесяти высших руководителей. (207.12) 18:1.1 [399]
B. От Века Вечные.
1. Утверждение. Каждый из миллиарда миров Хавоны управляется От Века Вечными.
Каждый из миллиарда миров Хавоны управляется Высшей Троичной Личностью. Эти правители известны как От Века Вечные; их ровно миллиард, по одному для каждой из сфер Хавоны. Они берут начало в Райской Троице, однако, как и в случае с Тайнами Верховности, не существует никаких сведений об их происхождении. Две эти группы премудрых отцов всегда правили своими совершенными мирами системы Рай-Хавона; они исполняют свои обязанности бессменно и не получают новых назначений. (208.6) 18:2.1 [400]
C. От Века Древние.
1. Утверждение. Идентичные, но самобытные личности От Века Древние обеспечивают единообразное руководство семи супервселенных.
В принципе, все От Века Древние идентичны; они раскрывают объединенный характер и единую сущность Троицы. От Века Древние обладают индивидуальностью и самобытной личностью, но они не отличаются друг от друга так, как отличаются Семь Главных Духов. Они обеспечивают единообразность руководства семью различными сверхвселенными, каждая из которых представляет собой индивидуальное, особое и уникальное творение. Семь Главных Духов различаются по своей природе и атрибутам, но все От Века Древние – личные правители сверхвселенных – являются однородным и сверхсовершенным потомством Райской Троицы. (209.4) 18:3.2 [401]
2. Утверждение. От Века Древние троичного происхождения выносят справедливые судебные решения в семи сверхвселенных.
От Века Древние и их партнеры троичного происхождения выносят судебные решения, которые отличаются высшей степенью справедливости по отношению к семи сверхвселенным. В центральной вселенной подобные функции существуют только в теории: здесь справедливость самоочевидна в совершенстве, а совершенство Хавоны исключает любую возможность дисгармонии. (115.1) 10:6.17 [402]
3. Утверждение. От Века Древние обладают наибольшей властью и могуществом в пространственно-временных творениях.
По своим возможностям, сфере полномочий и масштабам юрисдикции От Века Древние обладают наибольшей властью и могуществом среди любых непосредственных правителей пространственно-временных творений. Во всей необъятной вселенной вселенных только они наделены высшими полномочиями вынесения окончательного и необратимого приговора о ликвидации волевых созданий. И в принятии окончательных решений высшего трибунала сверхвселенной должны участвовать все трое От Века Древних. (210.1) 18:3.7 [403]
4. Утверждение. Незаконченная эволюция Высшего компенсируется сверхуправлением От Века Древних.
Высшее Существо достигает владычества в семи сверхвселенных через свое эмпирическое служение – так же, как Сын-Создатель получает право владычества в локальной вселенной благодаря накопленному опыту. Однако в нынешнюю эпоху – эпоху незаконченной эволюции Высшего – От Века Древние обеспечивают согласованное и совершенное административное сверхуправление формирующимися вселенными времени и пространства. Самобытная мудрость и индивидуальная инициатива присущи всем постановлениям и решениям От Века Древних. (210.3) 18:3.9 [404]
D. От Века Совершенные.
1. Утверждение. Тринитизованные От Века Совершенные возглавляют правительства больших секторов каждой сверхвселенной.
Существует ровно двести десять От Века Совершенных, возглавляющих правительства десяти больших секторов каждой сверхвселенной. Тринитизованные специально в помощь руководителям сверхвселенной, они правят как непосредственные и личные наместники От Века Древних.
Трое От Века Совершенных назначаются в столицу каждого большого сектора, однако, в противоположность От Века Древним, постоянное присутствие всех троих необязательно. Время от времени один из членов трио может отлучиться для личной консультации с От Века Древними относительно благополучия своего мира. (210.4) 18:4.1 [405]
E. От Века Недавние.
1. Утверждение. От Века Недавние руководят малыми секторами сверхвселенных.
От Века Недавние – самые молодые из высших руководителей сверхвселенных; объединенные в группы по трое, они возглавляют малые сектора. По своей природе они равны От Века Совершенным, но в отношении административных полномочий они являются подчиненными существами. Существует ровно двадцать одна тысяча этих восхитительных и божественно квалифицированных троичных личностей. Они были созданы одновременно и все вместе прошли подготовку в Хавоне под началом От Века Вечных. (211.6) 18:5.1 [406]
F. От Века Единые.
1. Утверждение. В столице каждой локальной вселенной От Века Единые действуют как представители Троицы.
Троичные личности категории «От Века» не выполняют административных функций ниже уровня правительств сверхвселенной. В формирующихся локальных вселенных они действуют только в роли консультантов и советников. От Века Единые представляют собой группу связных, уполномоченных Райской Троицей для служения с имеющими двойственное происхождение правителями локальных вселенных. В каждой организованной и обитаемой локальной вселенной находится один из этих Райских советников, действующий в локальном творении в качестве представителя Троицы и, в некоторых отношениях, Всеобщего Отца.
Существует семьсот тысяч От Века Единых, хотя не все они получили назначения. Резервный корпус От Века Единых действует в Раю в качестве Высшего Согласительного Совета Вселенных. (212.3) 18:6.1 [407]
G. От Века Верные.
1. Утверждение. От Века Верных служат как советники Всевышних Отцов (правители созвездий).
Эти высокие личности троичного происхождения являются Райскими советниками правителей ста созвездий каждой локальной вселенной. Существует семьдесят миллионов От Века Верных; как и От Века Единые, не все из них используются. Их резервный Райский корпус называется Совещательной Комиссией по Межвселенской Этике и Самоуправлению. От Века Верные поочередно несут свою службу в соответствии с решениями высшего совета их резервного корпуса. (213.3) 18:7.1 [408]
V. ОТНОШЕНИЕ ТРОИЦЫ К РЕАЛЬНОСТИ
1. Утверждение. Высшее Существо не является олицетворением Троицы, но оно есть максимальное приближение, которое доступно пониманию конечных созданий.
Максимальное самоограничение есть отношение Троицы к конечному. Троица не является лицом, как не является Высшее Существо исключительным олицетворением Троицы, но Высшее Существо есть максимальное приближение к такому сосредоточению энергии и личности Троицы, которое доступно пониманию конечных созданий. Поэтому иногда, говоря о Троице в отношении к конечному, ее называют Троицей Верховности. (113.5) 10:5.4 [409]
2. Утверждение. Ни Предельное, ни Высшее не представляют Райскую Троицу полностью, однако они представляют Троицу на протяжении доличностных эпох развития эмпирического могущества.
Райская Троица учитывает те уровни бытия, которые находятся выше конечного, но ниже абсолютного, и такое отношение иногда определяется как Троица Предельности. Ни Предельное, ни Высшее не представляют Райскую Троицу полностью, однако – в условном смысле и по отношению к их соответствующим уровням – каждое, очевидно, представляет Троицу на протяжении доличностных эпох развития эмпирического могущества. (113.6) 10:5.5 [410]
3. Утверждение. Отношение Троицы есть отношение к абсолютным сущностям в действиях всеобъемлющего Божества.
Абсолютное отношение Райской Троицы есть отношение к абсолютным сущностям с кульминацией в действиях всеобъемлющего Божества. (113.7) 10:5.6 [411]
VI. ОДНОРОДНЫЕ СУЩЕСТВА ТРОИЧНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
A. Воспитатели Мудрости.
1. Утверждение. Воспитатели Мудрости являются тринитизированными Сынами, предназначенными для персонификации божественной мудрости в сверхвселенных.
Воспитатели Мудрости – это специализированное творение Райской Троицы, предназначенное для персонификации божественной мудрости в сверхвселенных. Существует ровно семь миллиардов этих существ, по одному миллиарду для каждой сверхвселенной. (215.10) 19:2.1 [412]
B. Божественные Советники.
1. Утверждение. Божественные Советники являются советом Божества в мирах семи сверхвселенных.
Эти существа троичного происхождения являются советом Божества в мирах семи сверхвселенных. Они не отражают божественный совет Троицы; они являются этим советом. Эта служба объединяет двадцать один миллиард Советников, по три миллиарда для каждой сверхвселенной. (216.5) 19:3.1 [413]
C. Всеобщие Цензоры.
1. Утверждение. Всеобщие Цензоры являются суждением Божества – суждением Райской Троицы.
Существует ровно восемь миллиардов Всеобщих Цензоров. Эти уникальные существа являются суждением Божества. Они не просто отражают решения совершенства; они являются суждением Райской Троицы. Даже От Века Древние рассматривают дела только совместно со Всеобщими Цензорами. (217.7) 19:4.1 [414]
2. Утверждение. Цензоры – это личности, подводящие вселенский итог. Они суммируют разнообразные факты и раскрывают божественные заключения.
Цензоры – это личности, подводящие вселенский итог. Когда тысяча или миллион свидетелей дали свои показания, когда прозвучал голос мудрости и утвердил совет божественности, когда прибавлено свидетельство восходящего совершенства, тогда действует Цензор, и сразу же раскрывается безошибочный божественный итог всего происшедшего; и такое раскрытие есть божественное заключение, самая суть окончательного и совершенного решения. Поэтому Цензор говорит последним, ибо он отражает истинный и безошибочный итог всего, что произошло в прошлом. После его слов обжалование невозможно. (218.3) 19:4.5 [415]
D. Священные Троичные Духи.
1. Утверждение. Священные Троичные Духи, служа Троице, являются одной из таинственных категорий существ.
Я смогу рассказать вам лишь очень немногое о Священных Троичных Духах, ибо это одна из наиболее таинственных категорий существ, что, несомненно, объясняется их неспособностью полностью раскрыть себя даже тем из нас, кто по своему происхождению так близок к их источнику. Они создаются Райской Троицей и могут использоваться любым одним или двумя Божествами, а также всеми тремя. Мы не знаем, является ли численность этих Духов постоянной или постоянно возрастающей, но мы склоняемся к последнему. (219.2) 19:5.1 [416]
2. Утверждение. Священные Троичные Духи и Настройщики Сознания производят идентичные качественные реакции в проявлениях чувствительности Одиночных Посланников.
Я могу рассказать и о таком интересном факте. Когда Одиночный Посланник находится на планете, в чьих обитателях пребывают Настройщики Сознания, – например, на Урантии, – он осознаёт качественное возбуждение, которое является проявлением чувствительности, регистрирующей духовное присутствие. Количественного возбуждения в таких случаях не наблюдается. На планете, где Настройщики отсутствуют, контакт с ее обитателями не дает схожей реакции. Это говорит о том, что Настройщики Сознания некоторым образом связаны или соотносятся со Священными Духами Райской Троицы. Какая-то связь может существовать в определенных аспектах их деятельности, но доподлинно мы этого не знаем. И те, и другие возникают вблизи от всеобщего центра, однако они не являются одной и той же категорией существ. Настройщики Сознания происходят только от Отца; Священные Духи являются потомством Райской Троицы. (220.1) 19:5.6 [417]
3. Утверждение. Мелхиседеки думают, что Священным Троичным Духам предстоит заменить Одиночных Посланников.
Мелхиседеки Небадона учат, что когда-нибудь, в вечном будущем, Священным Троичным Духам предстоит заменить Одиночных Посланников, чьи ряды медленно, но верно редеют из-за того, что они получают назначения в качестве помощников некоторых типов тринитизованных сынов. (219.5) 19:5.4 [418]
VII. УРАНТИЙСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ТРОИЦЫ
1. Утверждение. У евреев были трудности в принятии тринитарной концепции с монотеистической верой.
Древние евреи знали о Троице из преданий кенеев, восходивших к эпохе Мелхиседека, однако монотеистическое рвение, с которым они исповедовали единого Бога – Ягве, – настолько заслонило все подобные учения, что ко времени появления Иисуса доктрина Элогима практически исчезла из еврейской теологии. Сознание древних евреев не могло примирить тринитарную концепцию с монотеистической верой в Единого Господа, Бога Израиля. (1144.5) 104:1.8 [419]
2. Утверждение. Иисус давал представление о Троице, но апостолы плохо воспринимали его учение.
Иисус учил своих апостолов истине об ипостасях Райской Троицы, но они полагали, что он выражается образно и символически. Воспитанные на иудейском монотеизме, они плохо воспринимали какое-либо вероучение, которое, как им казалось, противоречило их господствующему представлению о Ягве. И ранние христиане унаследовали от древних евреев предубежденное отношение к концепции Троицы. (1144.7) 104:1.10 [420]
3. Утверждение. Со времени Иисуса и вплоть до настоящего откровения фактический состав Троицы никогда не был известен на Урантии.
Со времени Иисуса и вплоть до настоящего откровения фактический состав Троицы никогда не был известен на Урантии (за исключением нескольких индивидуумов, которым это было специально раскрыто). (1145.1) 104:1.13 [421]
4. Утверждение. Троица есть абсолютная сущность – сверхсуммарная реальность Божества.
И та же самая Райская Троица есть реальная сущность – хотя и не личность, но истинная и абсолютная реальность; хотя и не личность, но совместимая с сосуществующими личностями – личностями Отца, Сына и Духа. Троица является сверхсуммарной реальностью Божества – реальностью, возникающей из совмещения трех Райских Божеств. Качества, свойства и функции Троицы не являются простой суммой атрибутов трех Райских Божеств; функции Троицы суть нечто уникальное, оригинальное и не поддающееся исчерпывающему предсказанию на основе анализа атрибутов Отца, Сына и Духа. (1145.5) 104:2.4 [422]
1. Утверждение. Когда три Райские Божества соединяются для совместного действия как лица, они образуют триединство, а не троицу.
Объединение трех Райских личностей увековечивает первое триединство – личностный союз Отца, Сына и Духа. Ибо когда три этих лица – как лица – соединяются для совместного действия, они тем самым образуют триединство функциональной целостности, которое, не являясь троичной, органической сущностью, представляет собой, тем не менее, триединство, тройственное функциональное совокупное единение. (1147.6) 104:3.14 [423]
2. Утверждение. Нераздельное единство Троицы может поддерживать отношение с триединством их личностной совокупности.
Райская Троица не есть триединство. Она не является функциональным единением, представляя собой нераздельное и неделимое Божество. Отец, Сын и Дух (как лица) могут поддерживать отношение с Райской Троицей, ибо Троица является их нераздельным Божеством. Отец, Сын и Дух не поддерживают подобного личного отношения с первым триединством, ибо оно является их функциональным союзом, который они образуют как три лица. Только в качестве Троицы – нераздельного Божества – они поддерживают совместное внешнее отношение с триединством их личностной совокупности. (1147.7) 104:3.15 [424]
3. Утверждение. Триединство не является сущностью. Оно функционально, а не органично. Его члены образуют скорее товарищество, нежели корпорацию.
Поэтому Райская Троица занимает уникальное положение среди абсолютных взаимоотношений: существуют несколько экзистенциальных триединств, но только одна экзистенциальная Троица. Триединство не является сущностью. Оно функционально, а не органично. Его члены образуют скорее товарищество, нежели корпорацию. Составные части триединств могут быть сущностями, но само триединство есть объединение. (1147.8) 104:3.16 [425]
4. Утверждение. Всеобщий Отец является абсолютом Абсолютов и первичным членом каждого из семи триединств.
Предпринимая попытку описания семи триединств, необходимо подчеркнуть, что Всеобщий Отец является первичным членом каждого из них. Он есть, был и вечно будет Первым Всеобщим Отцом-Источником, Абсолютным Центром, Первопричиной, Всеобщим Властителем, Безграничным Активизатором, Изначальным Единством, Безусловным Вседержителем, Первым Лицом Божества, Исходным Космическим Эталоном и Сущностью Бесконечности. Всеобщий Отец является личной причиной Абсолютов; он есть абсолют Абсолютов. (1147.11) 104:4.1 [426]
5. Утверждение. Триединства являются функциональным балансиром бесконечности, объединением всех начал, существований и предназначений.
Триединства являются функциональным балансиром бесконечности, объединением уникальности Семи Абсолютов Бесконечности. Именно экзистенциальное присутствие триединств позволяет Отцу – Я ЕСТЬ испытывать функциональное единение в бесконечности, несмотря на разнообразное проявление бесконечности в семи Абсолютах. Первый Источник и Центр является объединяющим членом всех триединств; в нем всё имеет свое безусловное начало, вечное существование и бесконечное предназначение – «в нем всё заключено». (1150.13) 104:4.46 [427]
6. Утверждение. Первое триединство – личностное и целенаправленное – союз любви, милосердия и служения.
Первое триединство – личностно-целенаправленное триединство. Это объединение включает личности трех Божеств:
- Всеобщий Отец.
- Вечный Сын.
- Бесконечный Дух.
Тройственный союз любви, милосердия и служения является целенаправленным и личностным объединением трех вечных Райских личностей. Это объединение характеризуется божественными отношениями братства, любовью к созданиям, отеческими деяниями и содействием восхождению. Божественные личности этого первого триединства являются Богами, которые наделяют личностью, посвящают дух и одаряют разумом. (1148.1) 104:4.2 [428]
7. Утверждение. Второе триединство – триединство силы и эталона.
Второе триединство – триединство силы и эталона. Будь то крошечный ультиматон, сверкающая звезда или кружащаяся туманность и даже центральная или сверхвселенные, физический эталон – космическая конфигурация – любой материальной организации, от мельчайшей до величайшей, всегда выводится из функции следующего триединства:
- Отец-Сын.
- Остров Рай.
- Совместный Вершитель.
Энергия организуется космическими посредниками Третьего Источника и Центра. Различные формы энергии появляются в соответствии с эталоном Рая – абсолютной материализацией. Но за всеми этими нескончаемыми превращениями находится присутствие Отца-Сына, чей союз впервые активировал эталон Рая в появлении Хавоны, что произошло при рождении Бесконечного Духа, – Совместного Вершителя. (1148.8) 104:4.9 [429]
8. Утверждение. Третье триединство – духовно-эволюционное триединство.
Третье триединство – духовно-эволюционное триединство. Вся совокупность духовных проявлений начинается и заканчивается в этом объединении:
- Всеобщий Отец.
- Сын-Дух.
- Божество-Абсолют.
От духовной потенции до Райского духа, проявление всякого духа в реальности осуществляется в этом триедином объединении чисто духовной сущности Отца, активных духовных ценностей Сына-Духа и неограниченных духовных потенциалов Божества-Абсолюта. Это триединство включает изначальное возникновение, исчерпывающее проявление и окончательное предназначение экзистенциальных ценностей духа. (1149.1) 104:4.16 [430]
9. Утверждение. Четвертое триединство – триединство бесконечности энергии.
Четвертое триединство – триединство бесконечности энергии. В пределах этого триединства увековечиваются начала и завершения всей энергетической реальности – от пространственной потенции до моноты:
- Отец-Дух.
- Остров Рай.
- Безусловный Абсолют.
Рай является центром энерго-силовой активации космоса – вселенским местоположением Первого Источника и Центра, космическим центром Безусловного Абсолюта и источником всей энергии. В этом триединстве экзистенциально присутствует энергетический потенциал бесконечного космоса, лишь частичными проявлениями которого являются большая вселенная и существующее мироздание. (1149.7) 104:4.22 [431]
10. Утверждение. Пятое триединство – триединство реактивной бесконечности.
Пятое триединство – триединство реактивной бесконечности:
- Всеобщий Отец.
- Всеобщий Абсолют.
- Безусловный Абсолют.
Эта группа увековечивает функциональную реализацию в бесконечности всего, что поддается актуализации в пределах небожественной реальности. Данное триединство проявляет способность неограниченного реагирования на волевое, причинное, тензионное и эталонное действия и присутствия других триединств. (1149.14) 104:4.29 [432]
11. Утверждение. Шестое триединство – триединство космически объединенного Божества.
Шестое триединство – триединство космически объединенного Божества:
- Всеобщий Отец.
- Божество-Абсолют.
- Всеобщий Абсолют.
Данное объединение космического Божества выражает имманентность Божества в сочетании с трансцендентальностью Божества. Это последнее распространение божественности на уровнях бесконечности в направлении тех реальностей, которые находятся за пределами обожествленной реальности. (1150.1) 104:4.34 [433]
12. Утверждение. Седьмое триединство – триединство бесконечного единства.
Седьмое триединство – триединство бесконечного единства. Этот претворяемый в бесконечности союз функционально проявляется во времени и вечности, выражая равное объединение актуального и потенциального:
- Всеобщий Отец.
- Совместный Вершитель.
- Всеобщий Абсолют.
Совместный Вершитель осуществляет всеобщую интеграцию различных функциональных аспектов на всех уровнях актуализованной реальности на всех уровнях проявления – от конечных через трансцендентальные и вплоть до абсолютных. Всеобщий Абсолют в совершенстве компенсирует различия, присущие разнообразным аспектам незавершенной реальности, – от неограниченных потенциалов активно-волевой причинной реальности Божества до безграничных возможностей статической, реактивной, небожественной реальности в непостижимых сферах Безусловного Абсолюта. (1150.6) 104:4.39 [434]
13. Утверждение. Существует восемь нераскрытых триединств имеющих отношение к реальностям, актуальностям и потенциальностям, находящимся за пределами эмпирического уровня верховности.
Эти приближения достаточны для того, чтобы пояснить концепцию триединств. Не зная предельного уровня триединств, вы неспособны до конца понять первые семь из них. Полагая неразумным браться за дальнейшие уточнения, мы, тем не менее, можем сообщить, что существуют пятнадцать триединых объединений Первого Источника и Центра, восемь из которых не раскрыты в настоящих документах. Эти нераскрытые объединения имеют отношение к реальностям, актуальностям и потенциальностям, находящимся за пределами эмпирического уровня верховности. (1150.12) 104:4.45 [435]
14. Утверждение. Присущая Я ЕСТЬ полнота бесконечности извечно содержится в семи Абсолютах, функционально ассоциирована в триединствах и опосредованно ассоциирована в тройственных союзах.
С экзистенциальной точки зрения, в галактиках не может произойти ничего нового, ибо присущая Я ЕСТЬ полнота бесконечности извечно содержится в семи Абсолютах, функционально ассоциирована в триединствах и опосредованно ассоциирована в тройственных союзах. Однако факт такого экзистенциального присутствия бесконечности в этих абсолютных объединениях никоим образом не препятствует реализации новых космических эмпирических сущностей. С точки зрения конечного создания, бесконечность включает в себя многое из того, что является потенциальным, многое из того, что относится к будущей возможности, а не к нынешней действительности. (1261.1) 115:2.1 [436]
IX. ТРИЕДИНСТВА И ТРОЙСТВЕННЫЕ СОЮЗЫ
1. Утверждение. Триединые взаимоотношения, в построении которых Отец не участвует, называются тройственными союзами. Они являются следствием существования триединств.
Существуют некоторые другие триединые взаимоотношения, в построении которых Отец не участвует; однако они не являются истинными триединствами и всегда рассматриваются отдельно от триединств Отца. Они имеют различные названия: вспомогательные триединства, однородные триединства и тройственные союзы. Они являются следствием существования триединств. (1151.1) 104:5.1 [437]
2. Утверждение. Тройственный Союз Актуальности представлен взаимоотношениями трех абсолютных актуальных сущностей.
Тройственный Союз Актуальности представлен взаимоотношениями трех абсолютных актуальных сущностей:
- Вечного Сына.
- Острова Рай.
- Совместного Вершителя.
Вечный Сын является абсолютом реальности духа, абсолютной личностью. Остров Рай является абсолютом реальности космоса, абсолютным эталоном. Совместный Вершитель является абсолютом реальности разума, равноправным партнером абсолютной реальности духа и экзистенциальным синтезом личности и энергии в Божестве. Это тройственное объединение приводит к координации всей совокупной актуализованной реальности – реальности духа, космоса или разума. Оно безусловно в актуальности. (1151.2) 104:5.2 [438]
3. Утверждение. Тройственный Союз Потенциальности представляет собой объединение трех Абсолютов потенциальности.
Тройственный Союз Потенциальности представляет собой объединение трех Абсолютов потенциальности:
- Божество-Абсолют.
- Всеобщий Абсолют.
- Безусловный Абсолют.
Такова взаимосвязь резервуаров бесконечности, которые являются вместилищами всей скрытой энергетической реальности, – реальности духа, разума или космоса. Это объединение осуществляет интеграцию всей скрытой энергетической реальности. Оно бесконечно в потенциале. (1151.7) 104:5.7 [439]
1. Утверждение. Троица Троиц представляет собой действительную совокупность всецелостности эмпирической бесконечности в том виде, в каком она выражается в теоретически бесконечном характере реализации вечности.
Нам нелегко описать человеческому разуму сущность Троицы Троиц. Эта Троица представляет собой действительную совокупность всецелостности эмпирической бесконечности в том виде, в каком она выражается в теоретически бесконечном характере реализации вечности. В Троице Троиц эмпирическое бесконечное достигает такого уровня, на котором оно отождествляется с экзистенциальным бесконечным, причем оба составляют единое целое в доэмпирическом, доэкзистенциальном Я ЕСТЬ. Троица Троиц является окончательным выражением всего, что подразумевается в пятнадцати триединствах и связанных с ними тройственных союзах. Относительным существам трудно понять окончательные сущности – будь они экзистенциальными или эмпирическими; поэтому такие сущности всегда должны представляться как относительные категории. (1170.4) 106:8.1 [440]
2. Утверждение. Троица Троиц существует в нескольких поражающих воображение аспектах.
Троица Троиц существует в нескольких аспектах. Она содержит возможности, вероятности и неизбежности, поражающие воображение существ, уровень которых значительно превышает уровень человека. Она содержит импликации, о которых, возможно, не догадываются небесные философы, ибо эти импликации заключены в триединствах, а триединства, в конечном счете, непостижимы. (1170.5) 106:8.2 [441]
3. Утверждение. Существует три уровня Троицы Троиц.
Существует несколько способов описания Троицы Троиц. Мы избрали трехуровневую концепцию:
- Уровень трех Троиц.
- Уровень эмпирического Божества.
- Уровень Я ЕСТЬ.
Это уровни всё большего объединения. В действительности Троица Троиц есть первый уровень, в то время как второй и третий уровни являются производными объединения на первом уровне. (1170.6) 106:8.3 [442]
4. Утверждение. Троица Троиц может быть представлена на трех уровнях.
Смотрите: (1168.1) 106:6.2 [443] (1171.1) 106:8.8 [444] (1172.4) 106:8.19 [445] (1173.2) 106:9.1 [446]
XI. ПРЕДЕЛЬНАЯ И АБСОЛЮТНАЯ ТРОИЦЫ
1. Утверждение. Бог-Предельный претерпит силовое и личностное воплощение в качестве Предельной Троицы.
Предельная Троица, находящаяся в стадии выявления, в итоге будет представлена Высшим Существом, Высшими Создателями и абсонитными Зодчими Мироздания – этими уникальными космическими проектировщиками, которые не являются ни создателями, ни созданиями. В конечном счете, Бог-Предельный неизбежно претерпит силовое и личностное воплощение в качестве Божества, которое возникнет в результате объединения этой эмпирической Предельной Троицы на расширяющейся арене поистине безбрежного мироздания. (16.3) 0:12.6 [447]
2. Утверждение. Абсолютная Троица – вторая эмпирическая Троица – ее объединение во всеобщности привело бы к эмпиризации Абсолютного Божества.
Абсолютная Троица – вторая эмпирическая Троица – находится в стадии актуализации и будет представлена Богом-Высшим, Богом-Предельным и пока еще нераскрытым Завершителем Вселенского Пути. Эта Троица действует как на личностном, так и на сверхличностном уровнях, вплоть до границ неличностного, и ее объединение во всеобщности привело бы к эмпиризации Абсолютного Божества. (16.4) 0:12.7 [448]
3. Утверждение. Троица обладает теоретической способностью активировать Абсолюты потенциальности – Божество-Абсолют, Всеобщий Абсолют и Безусловный Абсолют.
Предельное является вершиной трансцендентальной реальности так же, как Высшее – пиком эволюционно-эмпирической реальности. И реальное выявление этих двух эмпирических Божеств закладывает фундамент для второй эмпирической Троицы. Это Абсолютная Троица – союз Бога-Высшего, Бога-Предельного и нераскрытого Завершителя Вселенского Пути. Данная Троица обладает теоретической способностью активировать Абсолюты потенциальности – Божество-Абсолют, Всеобщий Абсолют и Безусловный Абсолют. Однако завершение формирования этой Абсолютной Троицы может состояться только после завершения эволюции всего мироздания – от Хавоны до четвертого, внешнего уровня пространства. (1167.2) 106:5.1 [449]
4. Утверждение. Абсолютная Троица абсолютна в отношении всеобъемлющей функции.
Иными словами, Абсолютная Троица, как и предполагает ее название, действительно абсолютна в отношении всеобъемлющей функции. Мы не знаем, каким образом абсолютная функция может достигнуть абсолютного выражения на условной, ограниченной или скованной какими-либо иными рамками основе. Поэтому мы должны допустить, что любая подобная всеохватная функция будет (потенциально) безусловной. Кроме того, нам представляется, что безусловное также будет безграничным, по крайней мере в качественном аспекте, хотя мы не столь уверены в отношении количественных отношений. (1168.3) 106:6.4 [450]
5. Утверждение. Райская Троица бесконечна, эмпирическая Предельная Троица суббесконечна, Абсолютная Троица является эмпирической, вторгающаяся в пределы экзистенциальных Абсолютов потенциальности.
Но в одном мы уверены: если экзистенциальная Райская Троица бесконечна и эмпирическая Предельная Троица суббесконечна, то классифицировать Абсолютную Троицу не так просто. Несмотря на то что по своему происхождению и составу она является эмпирической, она явно вторгается в пределы экзистенциальных Абсолютов потенциальности. (1168.4) 106:6.5 [451]
1. Утверждение. Всеобъемлющая бесконечность существует в семи Абсолютах.
В настоящих документах всеобъемлющая реальность (бесконечность) представлена в том виде, в котором она существует в семи Абсолютах:
- Всеобщий Отец.
- Вечный Сын.
- Бесконечный Дух.
- Остров Рай.
- Божество-Абсолют.
- Всеобщий Абсолют.
- Безусловный Абсолют. (1146.7) 104:3.5 [452]
2. Утверждение. Абсолюты вытесняют материю, выходят за пределы разума и перерастают дух.
Эти Абсолюты вытесняют материю, выходят за пределы разума и перерастают дух. Меня постоянно смущает и зачастую ставит в тупик моя неспособность постигнуть эти сложные процессы, которые я отношу к присутствию и действию Безусловного Абсолюта, Божества-Абсолюта и Всеобщего Абсолюта. (55.6) 4:1.8 [453]
3. Утверждение. Троица есть прародитель Абсолюта. Абсолют является неличностной и координированной реакцией Троицы Троиц на все первичные пространственные ситуации.
На первый взгляд кажется, что представление об Абсолюте как предшественнике всех вещей – даже Троицы – на какое-то время удовлетворяет требованиям состоятельности и философской целостности, но любой подобный вывод опровергается реальностью вечности Райской Троицы. Нас учат, и мы верим, что природа и существование Всеобщего Отца и его партнеров по Троице вечны. В таком случае, есть только одно состоятельное философское заключение, а именно: для всех разумных существ во вселенной Абсолют является неличностной и координированной реакцией Троицы (Троицы Троиц) на все первичные пространственные ситуации, как внутривселенские, так и вневселенские. (644.6) 56:9.4 [454]
4. Утверждение. Райская Троица извечно остается окончательной, вечной, верховной, предельной и абсолютной.
Для всех личностных разумных созданий большой вселенной Райская Троица извечно остается окончательной, вечной, верховной, предельной и – в отношении всех практических целей личного понимания и познания созданием – абсолютной. (644.6) 56:9.4 [454]
5. Утверждение. Человек никогда не сможет надеяться на постижение концепции абсолюта, не попытавшись вначале нарушить единство такой реальности.
Человек никогда не сможет надеяться на постижение концепции абсолюта, не попытавшись вначале нарушить единство такой реальности. Разум – это объединение всех различий, но в отсутствие таких различий разум теряет фундамент, на котором можно было бы попытаться сформулировать представления, необходимые в процессе постижения. (1261.6) 115:3.2 [455]
1. Утверждение. Семь первичных отношений в пределах Я ЕСТЬ увековечиваются как Семь Абсолютов Бесконечности. У Абсолютов не было начала.
1. Утверждение. Божество-Абсолют – всемогущий активатор, в то время как Безусловный Абсолют – всесильный движитель во вселенной вселенных.
Божество-Абсолют представляется всемогущим активатором, в то время как Безусловный Абсолют видится как всесильный движитель в высшей степени объединенной и предельно координированной вселенной вселенных, а в действительности – великого множества вселенных, созданных, создаваемых и еще не созданных. (14.2) 0:11.4 [457]
1. Утверждение. Безусловный Абсолют является неличностным и необожествленным. Он лишен факта или истины, опыта или откровения.
Безусловный Абсолют является неличностным, внебожественным и необожествленным. Таким образом, Безусловный Абсолют лишен всех атрибутов личности и божественности и всех прерогатив создателя. Будь то факт или истина, опыт или откровение, философия или абсонития, – ничто не способно проникнуть в сущность и характер этого лишенного вселенской обусловленности Абсолюта. (14.5) 0:11.7 [458]
2. Утверждение. Безусловный Абсолют, по-видимому, доминирует на нижней плоскости Рая.
Троица, по-видимому, доминирует на личностной, или верхней, плоскости, а Безусловный Абсолют – на нижней, или неличностной. Едва ли можно считать Безусловный Абсолют личностью, но мы действительно полагаем, что функциональное пространственное присутствие данного Абсолюта сосредоточено в нижнем Раю. (119.9) 11:2.8 [459]
3. Утверждение. Безусловный Абсолют поддерживает физическую вселенную, Божество-Абсолют стимулирует совершенное сверхуправление всей материальной реальностью.
Безусловный Абсолют поддерживает физическую вселенную, в то время как Божество-Абсолют стимулирует совершенное сверхуправление всей материальной реальностью; и оба Абсолюта функционально объединены Всеобщим Абсолютом. Эта связанная корреляция материальной вселенной лучше всего понимается всеми личностями – материальными, моронтийными, абсонитными или духовными – через наблюдение за реакцией любой полноценной материальной реальности на гравитационное воздействие источника гравитации в нижнем Раю. (637.4) 56:1.2 [460]
1. Утверждение. Всеобщий Абсолют разрешает напряжение, образовавшееся в результате дифференциации реальностей на обожествленные и необожествленные – наделяемые и не наделяемые личностным статусом – ценности.
Мы логически заключаем, что Всеобщий Абсолют был неизбежным следствием абсолютного добровольного акта Всеобщего Отца: дифференциации космических реальностей на обожествленные и необожествленные – наделяемые и не наделяемые личностным статусом – ценности. Всеобщий Абсолют представляет собой феномен Божества, который свидетельствует о разрешении напряжения, образовавшегося в результате добровольного акта дифференциации космических реальностей, и который действует как ассоциирующий координатор этих совокупностей экзистенциальных потенциальных возможностей. (14.8) 0:11.10 [461]
2. Утверждение. Всеобщий Абсолют выравнивает напряжение между:
Конечное и Бесконечное могут сосуществовать в космосе только благодаря ассоциативному присутствию Всеобщего Абсолюта, с необыкновенным совершенством выравнивающего напряжение между временем и вечностью, конечностью и бесконечностью, реальностью потенциальной и действительной, Раем и пространством, человеком и Богом. Ассоциативно Всеобщий Абсолют представляет собой идентификацию области прогрессирующей эволюционной реальности, существующей в пространственно-временных и внепространственно-временных вселенных суббесконечного проявления Божества. (15.3) 0:11.13 [462]
3. Утверждение. Абсолюты координированы в Предельном, обусловлены в Высшем и модифицированы в пространстве и времени в Боге-Семичастном.
Безусловный Абсолют и Божество-Абсолют объединены во Всеобщем Абсолюте. Абсолюты координированы в Предельном, обусловлены в Высшем и модифицированы в пространстве и времени в Боге-Семичастном. На суббесконечных уровнях существуют три Абсолюта, но в бесконечности они оказываются одним. В Раю существуют три олицетворения Божества, однако в Троице они являются одним. (644.3) 56:9.1 [463]
4. Утверждение. Абсолют безусловен только в бесконечности. Раскрытие Бога неизбежно будет относительным, пока его энергия не станет бесконечной в Абсолютах.
Духовная личность абсолютна только в Раю, и представление об Абсолюте безусловно только в бесконечности. Присутствие Божества абсолютно только в Раю, и раскрытие Бога неизбежно будет частичным, относительным и постепенным до тех пор, пока его энергия не станет эмпирически бесконечной в пространственном потенциале Безусловного Абсолюта, проявление его личности – эмпирически бесконечным в проявленном присутствии Божества-Абсолюта, а два этих потенциала бесконечности – объединенными в реальности Всеобщего Абсолюта. (645.2) 56:9.7 [464]
VI. АБСОЛЮТНЫЕ УРОВНИ И РЕАКЦИИ
1. Утверждение. До распространения божественности на область конечного вся диверсификация реальности происходила на абсолютных уровнях.
Нам представляется, что до распространения божественности на область конечного вся диверсификация реальности происходила на абсолютных уровнях. Однако волевой акт, ведущий к появлению конечной реальности, подразумевает обусловленность абсолютности и предполагает возникновение относительных сущностей. (1158.2) 105:5.2 [465]
2. Утверждение. Первый Источник и Центр есть Абсолют Воли; Второй Источник и Центр – Абсолют Личности.
Первый Источник и Центр есть Абсолют Воли; Второй Источник и Центр – Абсолют Личности. (74.1) 6:1.2 [466]
3. Утверждение. Конечное существование отражает переход от потенциального к актуальному в пределах абсолютных объединений и последствия появляются как ответы в Божестве, существах и вселенных.
Всё появление конечных сущностей отражает переход от потенциального к актуальному в пределах абсолютных объединений функциональной бесконечности. Из многих последствий созидательного претворения конечного можно упомянуть четыре:
1. Реакция божества – появление трех уровней эмпирической верховности: действительная верховность личностного духа в Хавоне, потенциальная верховность личностного могущества в грядущей большой вселенной и способность к некоторой неизвестной функции эмпирического разума, действующего на некотором уровне верховности в мироздании будущего.
2. Реакция вселенной включала активацию планов создания пространственного уровня сверхвселенных, и эта эволюция продолжается в течение всей физической организации семи сверхвселенных.
3. Последствия в сфере созданий. Следствием данной реакции на возникновение конечной реальности стало появление совершенных существ – вечных обитателей Хавоны – и усовершенствованных восходящих эволюционных созданий семи сверхвселенных. Однако достижение совершенства в эволюционном (созидательно-временном) опыте предполагает, что отправной точкой является не совершенство, а нечто иное. Так в эволюционных творениях появляется несовершенство. А это – источник потенциального зла. Несоответствие, дисгармония, конфликт – всё это неразрывно связано с эволюционным ростом, начиная с физических вселенных и кончая личностными созданиями.
4. Реакция божественности на несовершенство, связанная с отставанием эволюции, раскрывается в компенсирующем присутствии Бога-Семичастного, благодаря действиям которого совершенствующее начало связано как с совершенным, так и усовершенствованным. Это отставание неотъемлемо от эволюции, которая есть творчество во времени. Ввиду этой и других причин всемогущая энергия Высшего основана на успехах божественности Бога-Семичастного. (1159.1) 105:6.1 [467]
4. Утверждение. Первый Источник и Центр – абсолютная действительность, которая охватывает все потенциалы и в которой берет свое начало вся реальность.
Единая основная концепция абсолютного уровня подразумевает постулирование трех аспектов:
1. Изначальное. Безусловная концепция Первого Источника и Центра – то изначальное выражение Я ЕСТЬ, в котором берет свое начало вся реальность.
2. Актуальное. Союз трех Абсолютов актуальности – Второго, Третьего и Райского Источников и Центров. Этот тройственный союз Вечного Сына, Бесконечного Духа и Острова Рай представляет собой актуальное раскрытие изначальности Первого Источника и Центра.
3. Потенциальное. Союз трех Абсолютов потенциальности – Божества-Абсолюта, Безусловного Абсолюта и Всеобщего Абсолюта. Этот тройственный союз экзистенциальной потенциальности представляет собой потенциальное раскрытие изначальности Первого Источника и Центра. (1262.2) 115:3.5 [468]
5. Утверждение. Абсолюты потенциальности действуют только на вечном уровне космоса. На субабсолютных уровнях действуют Высший и Предельный. В конечном счете, Воля Бога всегда торжествует – не всегда в отношении индивидуальной части, но неизменно в отношении единого целого.
Три Абсолюта потенциальности действуют только на вечном уровне космоса; поэтому они никогда не функционируют как таковые на субабсолютных уровнях. На нисходящих уровнях реальности тройственный союз потенциальности проявляется в Предельном и отражается в Высшем. По отношению к некоторой части одного из субабсолютных уровней, актуализация потенциального во времени может не состояться, однако в целом такое невозможно. В конечном счете, Воля Бога всегда торжествует – не всегда в отношении индивидуальной части, но неизменно в отношении единого целого. (1262.10) 115:3.13 [469]
1. Утверждение. Отец, претворяя себя в существе Первородного Сына, одновременно раскрыл потенциал бесконечности, заключенный в его неличностном «я», как Рай.
В вечности прошлого, когда Всеобщий Отец претворил бесконечное личностное выражение своего духовного «я» в существе Вечного Сына, он одновременно раскрыл потенциал бесконечности, заключенный в его неличностном «я», как Рай. Неличностный и недуховный Рай представляется неизбежным отражением воли Отца и актом, увековечившим Первородного Сына. (127.1) 11:9.3 [470]
2. Утверждение. Рай не является сферическим – он эллиптический – практически плоский.
По своей форме Рай отличается от обитаемых пространственных тел: он не является сферическим. Он имеет явно выраженную эллиптическую форму, причем диаметр в северно-южном направлении на одну шестую больше диаметра в направлении восток-запад. Центральный Остров является практически плоским, и расстояние от верхней до нижней поверхности составляет одну десятую диаметра в восточно-западном направлении. (119.3) 11:2.2 [471]
3. Утверждение. В Раю пространство и время не существуют.
Абсолютный уровень не имеет начала, конца и находится вне времени и пространства. Так, в Раю пространство и время не существуют; пространственно-временной статус Рая абсолютен. Экзистенциально этот уровень достигается Божествами Рая в Троице, однако эмпирически этот третий уровень объединяющего проявления Божества не является вполне единым. Где бы, когда бы и как бы ни функционировал абсолютный уровень Божества, при этом всегда проявляются абсолютные, присущие Раю ценности и значения. (2.13) 0:1.13 [472]
4. Утверждение. Центральный Остров состоит из трех областей.
Центральный Остров географически разделен на три области деятельности:
- Верхний Рай.
- Периферийный Рай.
- Нижний Рай (119.5) 11:2.4 [473]
II. ЦЕНТР И ИСТОЧНИК ВСЕХ ВЕЩЕЙ
1. Утверждение. Рай является местом обитания Божества и вечным центром всех вещей.
Рай является вечным центром вселенной вселенных и местом обитания Всеобщего Отца, Вечного Сына, Бесконечного Духа, а также координированных и связанных с ними божественных существ. Этот центральный Остров представляет собой самое исполинское организованное тело в космической реальности всего мироздания. Рай является как материальной сферой, так и духовной обителью. (118.1) 11:0.1 [474]
2. Утверждение. Рай – это географический центр бесконечности, вечная и исключительная сущность.
Рай – это географический центр бесконечности; он не является ни частью вселенского творения, ни даже истинной частью вечной вселенной Хавоны. Обычно мы говорим, что центральный Остров принадлежит к божественной вселенной, но на самом деле это не так. Рай представляет собой вечную и исключительную сущность. (126.7) 11:9.2 [475]
3. Утверждение. Рай – это центр всей личностной деятельности, источник и центр всех пространственно-силовых проявлений.
Рай – это всеобщий центр всей личностной деятельности, источник и центр всех пространственно-силовых и энергетических проявлений. Всё, что существует, существовало или будет существовать, произошло, происходит и будет происходить из этой центральной обители вечных Богов. Рай – центр всего творения, источник всей энергии и первоисточник всех личностей. (127.5) 11:9.7 [476]
4. Утверждение. Пространство не существует ни на одной из поверхностей Рая. Рай является фактически неподвижным ядром, которое окружают расположенные между насыщенным и ненасыщенным пространством зоны относительного покоя.
Пространство не существует ни на одной из поверхностей Рая. Если, находясь на верхней его поверхности, «посмотреть» строго вверх, то невозможно будет «увидеть» ничего, кроме входящего или исходящего ненасыщенного пространства, в настоящее время входящего. Пространство не соприкасается с Раем; только спокойные зоны промежуточного пространства входят в контакт с центральным Островом.
Рай является фактически неподвижным ядром, которое окружают расположенные между насыщенным и ненасыщенным пространством зоны относительного покоя. (124.2) 11:7.1 [477]
1. Утверждение. Рай – центр центральной вселенной – географический центр бесконечности и местопребывание вечного Бога.
В центре этой вечной центральной вселенной находится неподвижный Остров Рай – географический центр бесконечности и местопребывание вечного Бога. (1.5) 0:0.5 [478]
2. Утверждение. Рай служит многочисленным целям, но в первую очередь он существует как обитель Божества.
Рай служит многочисленным целям управления вселенскими сферами, но для созданий он существует в первую очередь как обитель Божества. (118.3) 11:1.1 [479]
3. Утверждение. В Раю Бог космически сосредоточен, духовно персонализирован и географически расположен.
Бог пребывает, пребывал и будет вечно пребывать в этой центральной и вечной обители. Мы всегда находили и всегда будем находить его здесь. Всеобщий Отец космически сосредоточен, духовно персонализирован и географически расположен в этом центре вселенной вселенных. (118.4) 11:1.2 [480]
1. Утверждение. Рай – есть Абсолют управления материальной гравитацией. Он находится в состоянии покоя, являясь единственным неподвижным объектом во вселенной вселенных.
Остров Рай – Рай, не определенный иным образом, – есть Абсолют управления материальной гравитацией Первого Источника и Центра. Рай находится в состоянии покоя, являясь единственным неподвижным объектом во вселенной вселенных. У Острова Рай есть место во вселенной, но нет положения в пространстве. Этот вечный Остров является непосредственным источником физических вселенных – прошлых, настоящих и будущих. (7.10) 0:4.12 [481]
2. Утверждение. Рай не является создателем; это уникальный центр управления. Рай вызывает ответные реакции и действия любого существа, имеющего отношение к силе и энергии.
Рай не является создателем; это уникальный центр управления многими космическими процессами, для которого управление намного свойственнее реагирования. Во всех материальных вселенных Рай вызывает ответные реакции и действия любого существа, имеющего отношение к силе и энергии, однако сам Рай уникален, исключителен и обособлен во вселенных. Рай не соответствует ничему, как ничто не соответствует Раю. Это ни сила, ни присутствие; это просто Рай. (7.11) 0:4.13 [482]
3. Утверждение. Великолепие Рая является материальным, разумным и духовным – бесконечный дар божественной личности.
Материальная красота Рая заключается в великолепии его физического совершенства; величие Острова Бога выражается в высоких интеллектуальных достижениях и развитии разума его обитателей; блаженство центрального Острова провозглашается бесконечным даром божественной духовной личности – светом жизни. Однако глубины духовной красоты и чудеса этого великолепного ансамбля совершенно недоступны конечному разуму материальных созданий. Красота и духовное величие божественной обители недоступны смертному пониманию. (118.2) 11:0.2 [483]
4. Утверждение. Рай представлен абсолютумом – неизменной реальностью пространственного потенциала, не встречаемую более нигде во всей огромной вселенной вселенных.
Вечный Остров представлен единой формой материализации – неизменными системами реальности. Эта буквальная субстанция Рая представляет собой однородную организацию пространственного потенциала, не встречаемую более нигде во всей огромной вселенной вселенных. Она получила многочисленные названия в различных вселенных, и Мелхиседеки Небадона издавна именуют ее абсолютум. Материал Рая не является ни мертвым, ни живым; это – изначальное недуховное выражение Первого Источника и Центра; это Рай, а копий Рая не существует. (120.1) 11:2.9 [484]
5. Утверждение. Мы не можем представить себе величие Рая. Мы должны продолжать свое восхождение.
Однако дальнейшие попытки помочь вам представить себе величие Рая были бы бесплодными. Вы должны терпеливо продолжать свое восхождение, ибо истинно сказано: «Глаз не видел и ухо не слышало, и на ум смертному человеку не приходило то, что Всеобщий Отец уготовил для тех, кто переживет жизнь во плоти в мирах времени и пространства». (121.6) 11:4.5 [485]
6. Утверждение. Бог есть дух, но Рай таковым не является, духовные существа живут на физических сферах материальной реальности.
«Бог есть дух», но Рай таковым не является. Материальная вселенная всегда представляет собой арену всевозможной духовной деятельности; духовные существа и те, кто восходит в духе, трудятся в физических сферах материальной реальности. (139.4) 12:8.1 [486]
7. Утверждение. Рай не есть Божество; не обладает Рай и сознанием.
Божество может служить причиной многого того, что Божеством не является, и Рай не есть Божество; не обладает Рай также и сознанием – в любом возможном понимании этого слова смертным человеком. (127.2) 11:9.4 [487]
8. Утверждение. Рай есть абсолют моделей. Личность и интеллектуально-духовные отношения могут передаваться, модель – нет.
Рай не является исходным по отношению к какому-либо существу или живому организму; он не является создателем. Личность и интеллектуально-духовные отношения могут передаваться, модель – нет. Модели никогда не являются отражениями; они представляют собой копии, репродукции. Рай есть абсолют моделей; Хавона – выражение этих потенциалов в действительности. (127.3) 11:9.5 [488]
1. Утверждение. Обширное пространство выделено в качестве Святейшей Сферы и предназначено для поклонения, тринитизации и высших духовных достижений.
В верхнем Раю расположены три величественные сферы деятельности: присутствие Божеств, Святейшая Сфера и Святая Область. Обширное пространство, непосредственно окружающее присутствие Божеств, выделено в качестве Святейшей Сферы и предназначено для поклонения, тринитизации и высших духовных достижений. В этой зоне нет ни материальных структур, ни чисто интеллектуальных творений; они не могли бы здесь существовать. (120.4) 11:3.1 [489]
2. Утверждение. Сектора Рая разделены на жилые секции для миллиарда рабочих групп.
Каждый из семи секторов Рая разделен на жилые секции, предназначенные в качестве жилых центров для миллиарда индивидуальных прославленных рабочих групп. Тысяча таких секций составляет сектор. Сто тысяч секторов равны одной конгрегации. Десять миллионов конгрегаций образуют ассамблею. Миллиард ассамблей составляют одну большую секцию. Эти образования продолжают возрастать – через вторую большую секцию, третью и так далее, вплоть до седьмой. И далее: семь больших секций составляют главную секцию, семь главных секций – высшую секцию; и так, кратные семи, возникают новые образования высших, сверхвысших, небесных, сверхнебесных и высочайших секций. Однако и этим не исчерпывается всё имеющееся в наличии пространство. (121.1) 11:3.4 [490]
3. Утверждение. Семь жилых зон Святой Области заняты многочисленными группами Рая.
Святая Область – внешний, или жилой, регион – разделена на семь концентрических зон. Рай иногда называют «Домом Отца», ибо он является его вечной обителью, а семь этих зон часто именуются «Райскими резиденциями Отца». Внутреннюю, или первую, зону занимают Граждане Рая и уроженцы Хавоны, посещающие Рай. Следующая, или вторая, зона является областью обитания уроженцев семи сверхвселенных времени и пространства. Эта вторая зона частично поделена на семь гигантских секторов, в которых проживают духовные существа и восходящие создания, прибывшие из вселенных эволюционного развития. Каждый из этих секторов специально посвящен благополучию и развитию личностей одной из сверхвселенных, но эти средства почти бесконечно превышают потребности семи сверхвселенных в их современном состоянии. (120.6) 11:3.3 [491]
4. Утверждение. В Раю есть специально отведенные места и специальное время для выражения поклонения.
В Раю есть специально отведенные места и специальное время для выражения поклонения, но их недостаточно для всё возрастающего потока духовного чувства, проявляющегося по мере увеличения знания и расширения восприятия божественности у великолепных существ эмпирического восхождения к вечному Острову. Со времени Грандфанды супернафимам не удавалось в полной мере охватить своим вниманием дух поклонения в Раю. Он всегда превышает предварительные оценки. Это объясняется тем, что личности, обладающие врожденным совершенством, неспособны в полной мере осознать колоссальные проявления духовного чувства у существ, которые медленно и с трудом взошли к блаженству Рая из глубин духовного мрака, присущего низшим мирам времени и пространства. Когда такие ангелы и смертные времени достигают присутствия Сил Рая, происходит излияние накопившихся веками чувств – зрелище, потрясающее ангелов Рая и вызывающее высшую радость и божественное удовлетворение в Райских Божествах. (304.4) 27:7.6 [492]
5. Утверждение. Рай – это место духовных излияний и чувства поклонения.
Временами весь Рай захлестывает безудержная волна духовных излияний и чувства поклонения. Часто воспитатели поклонения оказываются неспособными контролировать такие явления, и тогда в обители Божеств возникает тройной световой импульс, означающий, что божественное сердце Богов совершенно и полностью удовлетворено искренним поклонением обитателей Рая, – прославленных совершенных небожителей и восходящих созданий времени. Какое торжество метода! Какое свершение вечного плана и цели Богов – разумная любовь дитя-создания, в полной мере удовлетворяющая бесконечную любовь Отца-Создателя! (304.5) 27:7.7 [493]
1. Утверждение. Периферийный Рай частично занят взлетно-посадочными полями, где зоны ненасыщенного пространства почти достигают периферии.
Часть периферийной поверхности Рая занята взлетно-посадочными полями для приема и отправки различных групп духовных личностей. Ввиду того, что зоны ненасыщенного пространства почти достигают периферии, здесь принимается транспорт с любой направляющейся в Рай личностью. Ни в верхний, ни в нижний Рай невозможно попасть с помощью транспортного супернафима или другого способа пересечения пространства. (121.2) 11:4.1 [494]
2. Утверждение. В то время как у Семи Главных Духов есть свои места на семи сферах Духа, однако центры сосредоточения их силы находятся на периферии Рая.
Каждый из Семи Главных Духов восседает на своем троне могущества и власти в одной из семи сфер Духа, кругообразно расположенных вокруг Рая в пространстве между сияющими сферами Сына и внутренним кольцом миров Хавоны, однако центры сосредоточения их силы находятся на периферии Рая. (121.3) 11:4.2 [495]
3. Утверждение. В периферийном Раю находятся семь триллионов исторических и профетических заповедников Сынов-Создателей.
Здесь, в периферийном Раю, находятся колоссальные исторические и профетические демонстрационные области, отведенные Сынам-Создателям и посвященные локальным вселенным времени и пространства. Существует ровно семь триллионов таких исторических заповедников, готовых или пока еще пустующих, но всё это в совокупности покрывает лишь около четырех процентов соответствующей части периферийной области. (121.4) 11:4.3 [496]
1. Утверждение. На нижнем Рае находится Зона Бесконечности и все контуры физической энергии и космической силы берут здесь свое начало.
Нас учат, что все контуры физической энергии и космической силы берут свое начало в нижнем Раю, имеющем следующее строение:
- Прямо под месторасположением Троицы, в центральной части нижнего Рая, находится неизвестная и нераскрытая Зона Бесконечности.
- Непосредственно вокруг этой Зоны расположена безымянная область.
- Внешние границы нижней поверхности занимает область, контролирующая пространственный потенциал и силу-энергию. (122.1) 11:5.1 [497]
2. Утверждение. Энергии, циркулирующие во вселенных, выходят и приходят из этой нижней зоны Безусловного Абсолюта.
Очевидно, все разновидности силы и все фазы энергии замкнуты; они циркулируют во вселенных и возвращаются по определенным маршрутам. Однако оказывается, что излучения активированной зоны Безусловного Абсолюта могут либо направляться в пространство, либо возвращаться назад, но никогда оба действия не происходят одновременно. Эта внешняя зона пульсирует гигантскими циклами протяженностью в целую вечность. В течение немногим более миллиарда урантийских лет происходит истечение пространственной силы данного центра, которое сменяется столь же продолжительным возвратным движением. И проявления пространственной силы этого центра являются всеобщими: они охватывают всё доступное насыщению пространство. (123.1) 11:5.8 [498]
3. Утверждение. Внутренняя зона этого силового центра действует, очевидно, как гигантское сердце, чьи сокращения посылают потоки энергии к самым отдаленным границам физического пространства.
Внутренняя зона этого силового центра действует, очевидно, как гигантское сердце, чьи сокращения посылают потоки энергии к самым отдаленным границам физического пространства. Она направляет и модифицирует силы-энергии, но вряд ли приводит их в движение. (122.5) 11:5.5 [499]
4. Утверждение. Внешняя зона является самым большим и наиболее активным из трех концентрических эллиптических поясов неотождествленного космического потенциала.
Внешняя зона является самым большим и наиболее активным из трех концентрических эллиптических поясов неотождествленного космического потенциала. Эта область – арена невообразимой деятельности, центр, где сходятся все излучающие контуры, устремляющиеся в пространство по всем направлениям вплоть до внешних границ семи сверхвселенных и уходящих еще дальше, пересекая колоссальные и непостижимые пространства внешнего космоса. Данное космическое присутствие является совершенно неличностным, несмотря на то что каким-то нераскрытым образом оно, по-видимому, косвенно подчиняется воле и распоряжениям бесконечных Божеств, действующих в качестве Троицы. Считается, что здесь находится центральное средоточие, Райский центр космического присутствия Безусловного Абсолюта. (122.7) 11:5.7 [500]
VIII. ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ РАЯ
1. Утверждение. Весь абсолютный потенциал космической реальности сконцентрирован в Раю. Рай существует вне времени и не имеет положения в пространстве.
Нам представляется, что Первый Источник и Центр сконцентрировал в Раю весь абсолютный потенциал космической реальности как часть своего метода самоосвобождения от ограничений бесконечности, как средство, обеспечивающее возможность суббесконечного и даже пространственно-временного творения. Но из этого не следует, что Рай ограничен во времени и пространстве только потому, что эти качества раскрываются во вселенной вселенных. Рай существует вне времени и не имеет положения в пространстве. (120.2) 11:2.10 [501]
2. Утверждение. Пространство, по-видимому, начинается сразу же под нижним Раем; время – сразу же над верхним Раем.
Условно говоря, пространство, по-видимому, начинается сразу же под нижним Раем; время – сразу же над верхним Раем. Время – так, как его понимаете вы, – не является характерной чертой существования в Раю, хотя жители центрального Острова полностью осознают вневременную последовательность событий. Движение не присуще Раю, оно является следствием волеизъявления. (120.3) 11:2.11 [502]
3. Утверждение. Пространство не является ни условием в рамках Безусловного Абсолюта, ни его присутствием. Пространство есть дар Рая.
Пространство не является ни субабсолютным условием в рамках Безусловного Абсолюта, ни его присутствием, как не является оно и функцией Предельного. Пространство есть дар Рая, и считается, что пространство большой вселенной и всех внешних областей в действительности насыщено изначальным пространственным потенциалом Безусловного Абсолюта. (124.5) 11:7.4 [503]
4. Утверждение. Для каждой данной точки во вселенных существуют верхний и нижний пределы горизонтального пространства. По мере удаления от Рая границы пространства всё более и более раздвигаются.
Для каждой данной точки во вселенных существуют верхний и нижний пределы горизонтального пространства. При достаточном удалении вверх или вниз под прямым углом к плоскости Орвонтона можно рано или поздно достигнуть верхнего или нижнего пределов насыщенного пространства. По мере удаления от Рая, в пределах известного протяжения мироздания границы пространства всё более и более раздвигаются. Пространство уплотняется, причем несколько быстрее, чем плоскость творения – вселенные. (124.7) 11:7.6 [504]
IX. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ВОСХОДЯЩИХ СОЗДАНИЙ
1. Утверждение. Рай остается желанной целью для всех сверхматериальных личностей.
Рай уникален тем, что является первопричиной и окончательной целью всех духовных личностей. Хотя истинно то, что не все низшие духовные существа локальных вселенных сразу же отправятся в Рай, он остается желанной целью для всех сверхматериальных личностей. (126.6) 11:9.1 [505]
2. Утверждение. Познавший Бога смертный, отдавший себя выполнению воли Отца, уже вступил на долгий, долгий путь к Раю.
Каждый познавший Бога смертный, отдавший себя выполнению воли Отца, уже вступил на долгий, долгий путь к Раю – путь стремления к божественности и обретения совершенства. И когда такое существо животного происхождения, поднявшееся из низших пространственных сфер, предстает – как предстали уже легионы других – перед Богами Рая, то подобное достижение выражает реальность духовной трансформации, граничащей с пределами верховности. (127.6) 11:9.8 [506]
Замечание: Рай часто упоминается в Коране, но в Библии – только три раза.
- И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. От Луки 23:43 [507]
- Что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. 2-е Коринфянам 12:4 [508]
- Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. Откровение 2:7 [509]
1. Утверждение. Система Рай-Хавона представляет собой совершенное и вечное ядро мироздания.
Система Рай-Хавона – вечная вселенная, окружающая вечный Остров, – представляет собой совершенное и вечное ядро мироздания; все семь сверхвселенных и все регионы внешнего пространства обращаются по установившимся орбитам вокруг гигантского центрального скопления спутников Рая и сфер Хавоны. (129.9) 12:1.11 [510]
2. Утверждение. Время не исчисляется в Раю; жителям центрального Острова присуще представление о последовательности происходящих друг за другом событий.
Время не исчисляется в Раю; уроженцам центрального Острова присуще представление о последовательности происходящих друг за другом событий. Однако время релевантно для колец Хавоны и пребывающих здесь многочисленных существ как небесного, так и земного происхождения. В каждом мире Хавоны есть свое местное время, определяемое соответствующим кольцом. (153.2) 14:1.11 [511]
3. Утверждение. Система Рай-Хавона – это единое целое созидательного совершенства.
В Раю нет ничего экспериментального, и система Рай-Хавона – это единое целое созидательного совершенства. (154.8) 14:2.6 [512]
1. Утверждение. Хавона находится на огромном расстоянии от нас и имеет колоссальные размеры. Она объединяет миллиард сфер.
Совершенная божественная вселенная находится в центре всего творения; она является вечным ядром, вокруг которого обращаются обширные творения времени и пространства. Рай представляет собой исполинский, абсолютно стабильный центральный Остров, который неподвижно покоится в самом центре величественной вечной вселенной. Эта центральная планетарная семья называется Хавоной и находится на огромном расстоянии от локальной вселенной Небадон. Она имеет колоссальные размеры и практически непостижимую массу, объединяя миллиард сфер невообразимой красоты и потрясающего величия, однако возможности человеческого разума совершенно недостаточны для постижения истинных масштабов этого огромного творения. (152.1) 14:0.1 [513]
2. Утверждение. Между Раем и Хавоной расположены три специальных кольца из семи сфер каждое.
В пространстве между центральным островом Рай и ближайшим к нему планетарным кольцом Хавоны расположены три меньших кольца особых сфер. Внутреннее кольцо состоит из семи священных сфер Всеобщего Отца; вторая группа представлена семью светящимися мирами Вечного Сына; во внешнем кольце находятся семь исполинских сфер Бесконечного Духа – административных центров Семи Главных Духов. (143.1) 13:0.1 [514]
3. Утверждение. Эти двадцать один мир увековеченных миров отличаются непревзойденным величием, каждое кольцо демонстрирует разнообразие, за исключением семи миров Сына.
Эти три семисферных кольца Отца, Сына и Духа отличаются непревзойденным величием и неописуемым великолепием. Вам неизвестен даже тип их материального, или физического, устройства. Каждое кольцо демонстрирует разнообразие материальных форм, и каждый мир отличается от других, за исключением семи миров Сына, физическое устройство которых одинаково. Каждый из двадцати одного мира представляет собой исполинские сферы, и каждая группа из семи сфер по-разному увековечена. Насколько нам известно, они существовали всегда; как и Рай, они вечны. Не существует ни сведений, ни преданий об их происхождении. (143.2) 13:0.2 [515]
4. Утверждение. Существуют семь различных космических состояний между Раем и внутренними границами супервселенных.
От периферии Рая до внутренних границ семи сверхвселенных существуют семь состояний и движений пространства:
- Спокойные зоны промежуточного пространства, соприкасающиеся с Раем.
- Три кольца Рая и семь колец Хавоны, вращающиеся по часовой стрелке.
- Пространственные зоны относительного покоя, отделяющие кольца Хавоны от темных гравитационных тел центральной вселенной.
- Внутренний пояс темных гравитационных тел, вращающихся против часовой стрелки.
- Вторая уникальная пространственная зона, разделяющая две орбиты темных гравитационных тел.
- Внешний пояс темных гравитационных тел, обращающихся вокруг Рая по часовой стрелке.
- Третья пространственная зона – зона относительного покоя, отделяющая внешний пояс темных гравитационных тел от внутренних колец семи сверхвселенных. (152.3) 14:1.1 [516]
5. Утверждение. Миллиард миров Хавоны организован в семь концентрических колец. Каждое кольцо наполнено одним из Семи Кольцевых Духов.
Миллиард миров Хавоны организован в семь концентрических колец, непосредственно окружающих три кольца спутников Рая. Более тридцати пяти миллионов миров находятся во внутреннем кольце Хавоны и более двухсот сорока пяти миллионов – во внешнем кольце, причем их число пропорционально возрастает от внутреннего кольца к внешнему. Каждое кольцо отличается от других, но всем присуще совершенство пропорций и изысканная организация, причем каждое наполнено особым отображением Бесконечного Духа – одним из Семи Кольцевых Духов. В дополнение к другим функциям, этот неличностный дух координирует ведение небесных дел всего кольца. (152.11) 14:1.9 [517]
6. Утверждение. Хавона окружена кольцом черных гравитационных тел – совершенно непохожих на остальные пространственные тела.
В дальних пределах обширной центральной вселенной, на огромном удалении от семи колец Хавоны, вращается невероятное число гигантских темных гравитационных тел. По многим аспектам эти многочисленные темные массы совершенно непохожи на остальные пространственные тела, отличаясь даже своей формой. Черные гравитационные тела не отражают и не поглощают свет; они не реагируют на свет как физическую энергию, окружая Хавону столь плотным слоем, что делают ее невидимой даже для соседних обитаемых вселенных времени и пространства. (153.5) 14:1.14 [518]
7. Утверждение. Черные гравитационные тела вращаются в двух противоположных направлениях.
Огромный пояс темных гравитационных тел разделен, в свою очередь, на два равных эллиптических пояса внедрением особого пространства. Внутренний пояс вращается против, внешний – по часовой стрелке. Противоположно направленное движение, вместе с необычной массой этих темных тел, настолько эффективно компенсирует линии гравитации Хавоны, что обеспечивает центральной вселенной физическую пропорциональность и совершенную устойчивость. (153.6) 14:1.15 [519]
8. Утверждение. Разделяющее два гравитационных пояса пространство уникально в том смысле, что нигде во всей обширной вселенной нет ничего похожего.
Внутренний пояс темных гравитационных тел имеет трубчатую форму и состоит из трех кольцеобразных групп. На его поперечном сечении были бы видны три концентрических кольца примерно одинаковой плотности. Внешний пояс темных гравитационных тел организован перпендикулярно, причем его высота в десять тысяч раз превышает высоту внутреннего пояса. Вертикальная протяженность внешнего пояса в пятьдесят тысяч раз превышает его поперечный диаметр.
Разделяющее два гравитационных пояса пространство уникально в том смысле, что нигде во всей обширной вселенной нет ничего похожего. Эта зона характеризуется исполинскими продольными волнообразными движениями и наполнена колоссальной энергетической активностью неизвестного типа. (153.7) 14:1.16 [520]
1. Утверждение. Материя Хавоны – это организация тысячи основных химических элементов и действие семи видов энергии.
Материя Хавоны – это организация ровно тысячи основных химических элементов и гармоничное действие семи видов энергии Хавоны. Каждый из этих основных видов энергии обладает семью фазами возбуждения, так что уроженцы Хавоны реагируют на сорок девять различных раздражителей. Другими словами, с чисто физической точки зрения уроженцы центральной вселенной обладают сорока девятью специфическими видами ощущений. (154.5) 14:2.3 [521]
2. Утверждение. Физические энергии Хавоны характеризуются тройственностью. Сверхвселенские энергии двойственны.
Физические реальности Хавоны представляют собой тип организации энергии, который коренным образом отличается от любой энергетической организации, распространенной в эволюционных вселенных пространства. Хавона характеризуется тройственностью видов энергии; сверхвселенские единицы энергии-вещества содержат двойной энергетический заряд, хотя один из видов энергии существует как в отрицательной, так и положительной фазах. Сотворение центральной вселенной тройственно (Троица); сотворение (непосредственное) локальной вселенной двойственно: в нем участвуют Сын-Создатель и Созидательный Дух. (154.4) 14:2.2 [522]
1. Утверждение. На Хавоне нет управления.
Что касается управления центральной вселенной, то его не существует. Хавона отличается столь изысканным совершенством, что какая-либо система интеллектуального управления становится ненужной. (155.4) 14:3.1 [523]
2. Утверждение. Все описание Хавоны не поддается человеческому воображению, однако в этих совершенных мирах есть реки и озера.
Архитектура, освещение и обогрев, равно как биологическое и художественное украшение сфер Хавоны не поддаются даже самому дерзкому человеческому воображению. Вам невозможно рассказать о Хавоне почти ничего; чтобы понять ее красоту и грандиозность, вы должны ее увидеть. Однако в этих совершенных мирах есть настоящие реки и озера. (156.4) 14:3.7 [524]
3. Утверждение. Каждый мир Хавоны является самобытным и уникальным творением, и выполнен в соответствии с планами находящегося на ней От Века Вечного.
Это обширное центральное творение отличается живительной самобытностью. За исключением физической структуры вещества и общей классификации основных категорий разумных существ и других живых сущностей, миры Хавоны не имеют между собой ничего общего. Любая из этих планет является самобытным, уникальным и особым творением; каждая планета представляет собой несравненное, величественное и совершенное произведение. И такое разнообразие индивидуальности охватывает все черты физического, интеллектуального и духовного аспектов планетарного существования. Развитие и украшение каждой из миллиарда сфер выполнено в соответствии с планами находящегося на ней От Века Вечного. Именно по этой причине в центральной вселенной нет двух одинаковых сфер. (159.2) 14:5.6 [525]
4. Утверждение. День системы Рай-Хавона является эталоном времени для Большой Вселенной – немногим более семи минут короче тысячелетия урантийского времени.
Вы и не предполагали, что вашим глазам предстала истина, выраженная в словах: «Тысяча лет, как день пред Богом, и как стража в ночи». Один день системы Рай-Хавона всего на семь минут, три и одну восьмую долю секунды короче тысячелетия по современному урантийскому високосному календарю.
День системы Рай-Хавона является эталоном времени для семи сверхвселенных, хотя каждая из них придерживается собственного внутреннего временного стандарта. (153.3) 14:1.12 [526]
1. Утверждение. Семь тайных миров Отца отражают духовное свечение Божеств, проливая этот свет на весь Рай и семь колец Хавоны.
Семь тайных сфер Всеобщего Отца обращаются на близком расстоянии вокруг Рая. Ярким светом отражают они духовное свечение, присущее центральному сиянию вечных Божеств, проливая этот свет божественного великолепия на весь Рай и семь колец Хавоны. (143.3) 13:0.3 [527]
2. Утверждение. Миры Отца управляются Тринитизованными Тайнами Верховности.
Райские миры Отца управляются высочайшей категорией Неизменных Сынов Троицы – Тринитизованными Тайнами Верховности. (144.2) 13:1.2 [528]
3. Утверждение. На мирах Отца живут специальные представители Божества – особые группы разумных существ.
Одна из причин секретности этих миров заключается в том, что в каждом из них существует особый образ, или проявление, составляющих Райскую Троицу Божеств; это не личность, а уникальное присутствие Божественности, правильно воспринимаемое и понимаемое только теми особыми группами разумных существ, которые постоянно пребывают в этих сферах или допускаются сюда. Тринитизованные Тайны Верховности являются личными представителями этих особых неличностных присутствий Божественности и представляют собой высоколичностные существа, превосходно одаренные и изумительно приспособленные к исполнению своих возвышенных и трудных обязанностей. (144.3) 13:1.3 [529]
4. Утверждение. Сфера Божества является обителью Настройщиков Сознания и иных существ, берущих свое начало во Всеобщем Отце.
1. СФЕРА БОЖЕСТВА. Этот мир является, в уникальном смысле, «недрами Отца», сферой личного общения Всеобщего Отца, где находится особое проявление его божественности. Сфера Божества – это место Райской встречи Настройщиков Сознания, но он является также обителью многих организмов, личностей и иных существ, берущих свое начало во Всеобщем Отце. Кроме Вечного Сына, многие другие личности появились в результате одиночных актов Всеобщего Отца. В этой обители трудятся и общаются только частицы Отца, а также иные личности и существа, непосредственным и исключительным источником которых является Всеобщий Отец. (144.4) 13:1.4 [530]
5. Утверждение. Таинства Сферы Божества включают тайну посвящения Настройщиков Сознания.
Таинства Сферы Божества включают тайну посвящения и миссию Настройщиков Сознания. (144.5) 13:1.5 [531]
6. Утверждение. Сфера Божества является обителью других видов частиц Отца и Гравитационных Посланников.
В этой сфере заключены также таинства природы, назначения и деятельности всех других видов частиц Отца, Гравитационных Посланников и множества других нераскрытых вам существ. (145.1) 13:1.6 [532]
7. Утверждение. Сфера Сына – это резиденция нисходящих и восходящих Божьих Сынов.
2. СФЕРА СЫНА. Эта сфера представляет собой «недра Сына», личный приемный мир Вечного Сына. Сфера Сына – это Райская резиденция нисходящих и восходящих Божьих Сынов, получивших полное признание и окончательное утверждение. Этот мир является Райской обителью всех Сынов Вечного Сына, а также однородных и связанных с ним Сынов. (145.2) 13:1.7 [533]
8. Утверждение. К таинствам Сферы Сына относится тайна инкарнации божественных Сынов.
К таинствам Сферы Сына относится тайна инкарнации божественных Сынов. Превращение Сына Бога в Сына Человека, его буквальное рождение от женщины – то, что случилось в вашем мире девятнадцать столетий назад, – является всеобщим таинством. (145.3) 13:1.8 [534]
9. Утверждение. Сфера Духа является обителью высоких существ, представляющих исключительно Бесконечного Духа. Здесь собираются Семь Главных Духов.
3. СФЕРА ДУХА. Этот мир является «недрами Духа», Райской обителью высоких существ, представляющих исключительно Бесконечного Духа. Здесь собираются Семь Главных Духов и некоторые из их потомков со всех вселенных. В этой небесной обители можно встретить многочисленные нераскрытые категории духовных личностей, существа, которым поручено выполнение разнообразных вселенских функций, не связанных с планами возвышения смертных созданий времени до Райских уровней вечности. (145.4) 13:1.9 [535]
10. Утверждение. Таинства Сферы Духа включают в себя непостижимые тайны отражения.
Таинства Сферы Духа включают в себя непостижимые тайны отражения. Мы рассказываем вам об обширном и всеобщем явлении отражения, в частности, о его действии в столичных мирах семи сверхвселенных, однако мы не объясняем этого явления во всей глубине, ибо сами не до конца понимаем его. (145.5) 13:1.10 [536]
11. Утверждение. Сфера Наместников является обителью многих существ, появляющихся в результате актов Отца и Сына.
4. СФЕРА НАМЕСТНИКОВ. Эта планета представляет собой «недра Отца и Сына», тайную сферу некоторых нераскрытых существ, появляющихся в результате актов Отца и Сына. Сфера Наместников также является Райской обителью многих прославленных существ сложного происхождения – сложного ввиду разнообразия методов, действующих в семи сверхвселенных. В этом мире собираются многие группы существ, нераскрытых смертным Урантии. (145.6) 13:1.11 [537]
12. Утверждение. Таинства Сферы Наместников включают тайны тринитизации.
Таинства Сферы Наместников включают тайны тринитизации, а тринитизация дает таинственное право представлять Троицу, действовать в качестве наместников Богов. (146.1) 13:1.12 [538]
13. Утверждение. Сфера Уединения является обителью существ, появляющихся в результате актов Отца и Бесконечного Духа.
5. СФЕРА УЕДИНЕНИЯ. Этот мир представляет собой «недра Отца и Духа», являясь также местом встречи величественного воинства нераскрытых существ, появившихся в результате совместных актов Всеобщего Отца и Бесконечного Духа; в дополнение к свойствам Духа, эти существа имеют черты Отца. (146.4) 13:1.15 [539]
14. Утверждение. Таинства Сферы Уединения охватывают тайны тринитизации и личных отношений Бесконечного Духа с некоторыми высшими Сынами.
Таинства Сферы Уединения. Помимо некоторых тайн тринитизации, в этом мире хранятся тайны личных отношений Бесконечного Духа с некоторыми высшими представителями потомства Третьего Источника и Центра. (146.7) 13:1.18 [540]
15. Утверждение. Сфера Серафимов – это обитель нераскрытых существ, созданных Сыном и Духом и воинства ангелов.
6. СФЕРА СЕРАФИМОВ. Эта сфера представляет собой «недра Сына и Духа», обитель необъятного воинства нераскрытых существ, созданных Сыном и Духом. Эта сфера также определена для всех попечительских чинов ангелов, включая супернафимов, секонафимов и серафимов. В центральной и внешних вселенных служат также многие категории величественных духовных существ, которых не посылают «служить тем, кто унаследует спасение». Все эти духовные труженики, на всех уровнях и во всех сферах вселенской деятельности, считают Сферу Серафимов своим Райским домом. (146.8) 13:1.19 [541]
16. Утверждение. Таинства Сферы Серафимов включают тайну серафического транспорта.
Таинства Сферы Серафимов включают тройную тайну, и я могу упомянуть только одну ее часть: тайну серафического транспорта. Способность различных категорий серафимов и родственных им духовных существ заключать в свою духовную форму все категории нематериальных личностей и переносить их на значительные межпланетные расстояния представляет собой тайну, хранимую в священных секторах Сферы Серафимов. (147.1) 13:1.20 [542]
17. Утверждение. Сфера Восхождения служит Райским домом восходящих душ времени.
7. СФЕРА ВОСХОЖДЕНИЯ. Этот уникальный мир представляет собой «недра Отца, Сына и Духа», место встречи восходящих созданий пространства, сферу приема паломников времени, проходящих через Хавону на пути к Раю. (147.2) 13:1.21 [543]
18. Утверждение. Таинства Сферы Восхождения включают тайну эволюции бессмертной души в разуме материального создания.
Таинства Сферы Восхождения включают тайну постепенного и несомненного становления в материальном смертном разуме духовного и потенциально бессмертного эквивалента характера и индивидуальности. Это явление – эволюция бессмертной души в разуме смертного и материального создания – одно из самых непостижимых таинств во вселенных. (147.3) 13:1.22 [544]
1. Утверждение. На священных мирах Сына берет свое начало духовное свечение, простирающееся на всю Хавону. Никакая личность не может находиться на этих сферах.
Очевидно, неличностные энергии духовного свечения берут свое начало в семи священных мирах Вечного Сына. Никакая личность не может находиться в этих семи светящихся сферах. Эти миры освещают духовным великолепием весь Рай и всю Хавону, направляя чистое духовное свечение в семь сверхвселенных. Яркие сферы второго кольца посылают свой свет (свет без тепла) Раю и миллиарду миров семи колец центральной вселенной. (143.4) 13:0.4 [545]
2. Утверждение. Эти специальные миры Сына – миры семи фаз чисто духовного существования.
Семь светящихся сфер Вечного Сына представляют собой миры семи фаз чисто духовного существования. Эти сияющие сферы являются источником тройственного света Рая и Хавоны; их влияние в основном, хотя и не целиком, ограничено центральной вселенной. (149.4) 13:3.1 [546]
3. Утверждение. Эти миры Сына изобилуют неличностной жизнью – существами Вечного Сына.
На этих спутниках Рая нет личностей, поэтому мало что можно рассказать смертной и материальной личности об этих исключительно духовных обителях. Нас учат, что эти миры изобилуют неличностной жизнью – существами Вечного Сына. Мы предполагаем, что эти существа собираются здесь для служения в планируемых новых вселенных внешнего пространства. (149.5) 13:3.2 [547]
1. Утверждение. Миры Духа – это миры, населенные потомством Бесконечного Духа, тринитизованными сынами и другими видами нераскрытых существ.
Между внутренним кольцом Хавоны и сияющими сферами Вечного Сына вращаются семь сфер Бесконечного Духа – миры, населенные его потомством, тринитизованными сынами прославленных личностных созданий и другими видами нераскрытых существ, – умелых руководителей многочисленными проектами в различных областях вселенской деятельности. (149.7) 13:4.1 [548]
2. Утверждение. Семь миров Бесконечного Духа являются обителью Семи Главных Духов. Они освещают Хавону и большую вселенную, но не Рай.
Семь миров Бесконечного Духа являются обителью Семи Главных Духов, вершащих судьбу семи сверхвселенных и освещающих творения времени и пространства духовным светом Третьего Источника и Центра. И вся Хавона – но не Остров Рай – купается в этих одухотворяющих лучах. (143.5) 13:0.5 [549]
3. Утверждение. Действуя из семи особых сфер, Главные Духи добиваются баланса и стабилизации контуров космического разума большой вселенной.
Действуя отсюда, из семи особых сфер, Главные Духи добиваются баланса и стабилизации контуров космического разума большой вселенной. Они также связаны с различным духовным отношением и присутствием Божеств по всей большой вселенной. (150.2) 13:4.3 [550]
4. Утверждение. Исполнительные миры Семи Главных Духов – это Райские столицы семи сверхвселенных.
Фактически, исполнительные миры Семи Главных Духов – это Райские столицы семи сверхвселенных и связанных с ними сегментов внешнего пространства. Каждый Главный Дух осуществляет управление одной сверхвселенной, и каждый из семи миров закреплен только за одним из Главных Духов. За пределами Рая нет буквально ни одного аспекта управления семью сверхвселенными, который не был бы предусмотрен в этих административных мирах. (150.5) 13:4.6 [551]
VIII. НАЗНАЧЕНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ
1. Утверждение. Миллиард миров Хавоны составляют учебные сферы для нисходящих Райских личностей и восходящих эволюционных существ.
Миллиард сфер центральной вселенной – это подготовительные миры высоких личностей, уроженцев Рая и Хавоны; кроме того, здесь проходят окончательное испытание восходящие создания эволюционных миров времени. (156.1) 14:3.4 [552]
2. Утверждение. Хавона может стать вселенной подготовки абсонитных существ, возможно, она станет высшей школой, когда семь сверхвселенных будут служить в качестве средней ступени для выпускников начальных школ внешнего пространства.
Хавона безусловно сохранит абсонитное значение своих функций даже в грядущие вселенские эпохи, когда паломники пространства смогут попытаться обрести Бога на сверхконечных уровнях. Хавона способна стать вселенной подготовки абсонитных существ. Возможно, она станет высшей школой, когда семь сверхвселенных будут служить в качестве средней ступени для выпускников начальных школ внешнего пространства. И мы склоняемся к мнению, что потенциальные возможности вечной Хавоны поистине безграничны, что центральная вселенная обладает вечным потенциалом, необходимым для выполнения функций эмпирической подготовительной вселенной для всех прошлых, настоящих или будущих типов созданных существ. (163.3) 14:6.41 [553]
3. Утверждение. Отец получает высшее родительское удовлетворение от совершенства Хавоны.
1. Всеобщий Отец – Первый Источник и Центр. Бог-Отец получает высшее родительское удовлетворение от совершенства центрального творения, испытывает наслаждение от насыщенности любовью на почти равных ему уровнях. Совершенный Создатель божественно удовлетворен поклонением совершенного создания. (160.7) 14:6.6 [554]
4. Утверждение. Хавона дает Вечному Сыну подтверждение действенности товарищества божественной семьи. Здесь он впервые продемонстрировал дар служения.
2. Вечный Сын – Второй Источник и Центр. Для Вечного Сына величественное центральное творение является извечным подтверждением действенности товарищества божественной семьи – Отца, Сына и Духа. Оно служит духовным и материальным основанием для абсолютной уверенности во Всеобщем Отце.
Хавона дает Вечному Сыну практически безграничную основу для всё расширяющегося воплощения духовного могущества. Хавона стала для него той ареной, где можно надежно и уверенно демонстрировать дух и метод посвященческого служения для обучения младших Райских Сынов. (160.13) 14:6.12 [555]
5. Утверждение. Вселенная Хавона дает Бесконечному Духу подтверждение того, что он является Совместным Вершителем.
3. Бесконечный Дух – Третий Источник и Центр. Для Бесконечного Духа вселенная Хавона служит подтверждением того, что он является Совместным Вершителем, бесконечным представителем объединенного Отца-Сына. Хавона дает Бесконечному Духу двойное удовлетворение – от его творческой активности и от абсолютного сосуществования с этим божественным творением. (161.4) 14:6.17 [556]
6. Утверждение. Хавона стала для Бесконечного Духа той ареной, на которой он смог продемонстрировать свое милосердие эволюционным вселенным.
Хавона стала для Бесконечного Духа той ареной, на которой он смог продемонстрировать свои способность и желание проявлять милосердие. В этом совершенном творении Дух подготовил себя к увлекательному пути попечителя эволюционных вселенных. (161.5) 14:6.18 [557]
7. Утверждение. Хавона – это доказательство духовной реальности Высшего Существа. Здесь энергетические потенциалы Всемогущего объединены с духовной природой Высшего.
4. Высшее Существо – эволюционное объединение эмпирического Божества. Творение Хавона является вечным и совершенным доказательством духовной реальности Высшего Существа. Это безупречное творение – раскрытие совершенной и симметричной духовной природы Бога-Высшего до начала энерго-личностного синтеза конечных отражений Райских Божеств в эмпирических вселенных времени и пространства.
В Хавоне энергетические потенциалы Всемогущего объединены с духовной природой Высшего. Это центральное творение служит наглядным примером единства Высшего Существа в вечности будущего. (161.10) 14:6.23 [558]
8. Утверждение. Хавона – это образовательный учебный центр, где Сыны-Создатели готовятся к своим обязанностям по созданию вселенных.
5. Однородные Сыны-Создатели. Хавона служит тем местом, где Райские Михаилы получают свое образование и проходят подготовку к последующему дерзновенному начинанию, – созданию вселенной. Это божественное и прекрасное создание – образец для каждого Сына-Создателя. (162.2) 14:6.27 [559]
9. Утверждение. Доличностные Духовные Дочери, партнеры Сыновей-Создателей, проходят обучение на мирах Хавоны в тесной взаимосвязи с Духами Колец.
6. Однородные Попечительские Дочери. Вселенские Материнские Духи – совместные создатели локальных вселенных – проходят свою доличностную подготовку в мирах Хавоны в тесной взаимосвязи с Духами Колец. (162.7) 14:6.32 [560]
10. Утверждение. Хавона служит источником эталонной личности каждого смертного типа и обителью всех сверхчеловеческих личностей.
7. Восходящие эволюционные смертные. Хавона служит источником эталонной личности каждого смертного типа и обителью всех сверхчеловеческих личностей, которые связаны со смертными, но не являются уроженцами творений времени. (162.12) 14:6.37 [561]
11. Утверждение. В Хавоне восходящие смертные обретают свой первый контакт с Высшим Существом.
Эти миры придают стимул всем человеческим порывам к обретению истинных духовных ценностей на высочайшем возможном уровне реальности. Хавона – это предшествующая Раю цель, место подготовки всех восходящих смертных. Здесь смертные обретают предрайское Божество – Высшее Существо. Для каждого волевого создания Хавона является вратами Рая и преддверием обретения Бога. (162.13) 14:6.38 [562]
1. Утверждение. В мирах Хавоны есть семь основных форм жизни.
В мирах Хавоны есть семь основных форм живых созданий и существ, каждая из которых состоит из трех особых фаз. Каждая их этих трех фаз объединяет семьдесят типов, которые подразделяются на тысячу подтипов, куда, в свою очередь, входят новые градации и так далее. Основные группы живых существ можно классифицировать следующим образом:
- Материальные.
- Моронтийные.
- Духовные.
- Абсонитные.
- Предельные.
- Коабсолютные.
- Абсолютные. (156.6) 14:4.1 [563]
2. Утверждение. Хавонцы, помогая тем, кто восходит к Раю или нисходит в сверхвселенные, живут также жизнью, присущей только центральной вселенной.
Существует жизнь, типичная только для Хавоны и обладающая самоценностью. Хавонцы всячески помогают тем, кто восходит к Раю или нисходит в сверхвселенные, но они живут также жизнью, присущей только центральной вселенной и имеющей относительный смысл вне связи с Раем или сверхвселенными. (157.4) 14:4.12 [564]
3. Утверждение. Уроженцы Хавоны происходят от Райской Троицы и неспособны к воспроизводству.
Все уроженцы Хавоны происходят от Райской Троицы. Они не имеют родителей-созданий и неспособны к воспроизводству. (157.2) 14:4.10 [565]
4. Утверждение. В мирах Хавоны есть многочисленные классы эталонных существ.
Кроме уроженцев Хавоны, среди обитателей центральной вселенной есть многочисленные классы эталонных существ, служащих моделью для различных вселенских групп, – советников, руководителей и учителей, которые подобны им и предназначены для подобных им существ по всему творению. (157.10) 14:4.18 [566]
5. Утверждение. Грех не встречается в мирах Хавоны. Ни уроженцы, ни эволюционные паломники никогда не сбивались с пути.
Мы действительно считаем невероятным, чтобы здесь можно было столкнуться с грехом, но это предположение основано на том, что обладающие свободной волей уроженцы Хавоны никогда не были виновны в нарушении воли Божества. Испокон веков эти небесные существа неизменно преданы От Века Вечным, равно как не было греха ни в одном существе, появившемся здесь в качестве паломника. Неизвестен ни один случай дурного поведения какого-либо существа или группы личностей, когда-либо созданных в центральной вселенной Хавоне или допущенных сюда. Столь совершенны и божественны средства отбора во вселенных времени, что история Хавоны не знает ни одного проступка; не было сделано ни одной ошибки; ни одна восходящая душа не была допущена сюда преждевременно. (155.3) 14:2.9 [567]
1. Утверждение. Удаляясь от Рая мироздание предстает в виде шести концентрических эллипсов.
Удаляясь от Рая вдоль горизонтального протяжения преодоленного пространства, мироздание предстает в виде шести концентрических эллипсов – пространственных уровней, окружающих центральный Остров:
- Центральная вселенная – Хавона.
- Семь сверхвселенных.
- Первый внешний уровень пространства.
- Второй внешний уровень пространства.
- Третий внешний уровень пространства.
- Четвертый и предельный уровень пространства. (129.1) 12:1.3 [568]
2. Утверждение. Космология откровения ограничена запретом на передачу незаслуженного или преждевременного знания.
Ввиду того, что ваш мир, как правило, не знает истоков – даже истоков физических, – оказалось, что имеет смысл время от времени просвещать вас в области космологии. И это всегда сулило неприятности для будущего. Законы откровения чрезвычайно связывают нас своим запретом на передачу незаслуженного или преждевременного знания. Любой космологии, представленной как часть богооткровенной религии, суждено в кратчайший срок устареть. Поэтому в будущем, знакомясь с таким откровением, люди будут склонны отвергать любой заключенный в нем элемент подлинной религиозной истины из-за ошибок, обнаруженных при буквальном толковании связанной с таким откровением космологии. (1109.2) 101:4.1 [569]
3. Утверждение. Несмотря на очевидную космическую дисгармонию, различные уровни творения объединены божественным планом и вечной целью.
Все различные уровни творения объединяются планами и управлением Зодчих Мироздания. Для ограниченных умов пространственно-временных смертных вселенная может являть множество проблем и ситуаций, которые создают видимость дисгармонии и отсутствия действенной координации. Однако те из нас, кто способен к более широкому охвату всеобщих явлений и кто более искушен в этом искусстве обнаружения основополагающей общности, лежащей в основе творческого разнообразия, и открытия божественного единства, охватывающего всю эту множественность функций, лучше понимают божественное и единое назначение, представленное во всех этих разнообразных проявлениях всеобщей созидательной энергии. (637.2) 56:0.2 [570]
4. Утверждение. Творение не закончено. Большая часть космического потенциала все еще не раскрыта.
Изучая физические законы и наблюдая за звездными мирами, мы убеждаемся в том, что бесконечный Создатель еще не проявил себя во всей полноте космического выражения, что значительная часть космического потенциала Бесконечного всё еще заключена в нем самом и не раскрыта. (128.3) 12:0.3 [571]
5. Утверждение. Даже после завершения мироздания Вы будете с нетерпением ждать более захватывающего и вечного будущего неизведанной бесконечности.
Мы не сомневаемся в том, что в непостижимо отдаленный момент вечности будущего, когда завершится образование всего мироздания, мы, обратив свой взор на всю его прошлую историю, увидим в ней лишь начало, сотворение определенных конечных и трансцендентальных основ для еще более великих и увлекательных метаморфоз неизведанной бесконечности. И в такой момент вечного будущего мироздание всё еще будет казаться молодым. Действительно, оно всегда будет молодым перед лицом безграничных возможностей нескончаемой вечности. (1170.1) 106:7.8 [572]
1. Утверждение. Все без исключения виды силы-энергии – материальной, интеллектуальной или духовной – подчиняются гравитации. Отец проявляет себя через все четыре контура абсолютной гравитации.
Все без исключения виды силы-энергии – материальной, интеллектуальной или духовной – подчиняются тому охвату, тем всеобщим присутствиям, которые мы называем гравитацией. Личность также подчиняется гравитации – особому контуру Отца; однако несмотря на специфическую принадлежность этого контура Отцу, он не исключается из остальных контуров; Всеобщий Отец бесконечен и проявляет себя через все четыре контура абсолютной гравитации мироздания:
- Гравитация личности Всеобщего Отца.
- Гравитация духа Вечного Сына.
- Гравитация разума Совместного Вершителя.
- Космическая гравитация Острова Рай. (131.4) 12:3.1 [573]
2. Утверждение. Гравитация – это всесильная нить, на которую нанизаны мерцающие звезды, сияющие солнца и вращающиеся сферы.
Неотвратимое гравитационное притяжение эффективно охватывает все миры, во всех вселенных, по всему космосу. Гравитация – это всемогущие объятия физического присутствия Рая. Гравитация – это всесильная нить, на которую нанизаны мерцающие звезды, сияющие солнца и вращающиеся сферы, составляющие всеобщее физическое украшение вечного Бога, который есть всё, который всё наполняет и в котором всё заключено. (125.4) 11:8.1 [574]
3. Утверждение. Средоточием абсолютной материальной гравитации является Остров Рай, дополняемый окружающими Хавону черными гравитационными телами и уравновешиваемый верхними и нижними резервуарами пространства.
Центром и средоточием абсолютной материальной гравитации является Остров Рай, дополняемый окружающими Хавону черными гравитационными телами и уравновешиваемый верхними и нижними резервуарами пространства. Все известные эманации нижнего Рая неизменно и безошибочно реагируют на воздействие центральной гравитации, которой охвачены бесчисленные кольца эллиптических пространственных уровней мироздания. (125.5) 11:8.2 [575]
4. Утверждение. Каждый известный тип космической реальности описывает вековую дугу, стремясь к кругообразному движению, к обращению по огромному эллипсу.
Каждый известный тип космической реальности описывает вековую дугу, стремясь к кругообразному движению, к обращению по огромному эллипсу. (125.5) 11:8.2 [575]
5. Утверждение. Окружающие Хавону черные гравитационные тела обнаруживают линейную и абсолютную гравитации.
Окружающие Хавону черные гравитационные тела не являются ни триатой, ни гравитой, а сила их притяжения обнаруживает оба типа физической гравитации – линейную и абсолютную. (126.3) 11:8.7 [576]
6. Утверждение. Вселенная в высшей степени предсказуема в количественном аспекте и меньше в качественном. Решения личности почти непредсказуемы.
Вселенная в высшей степени предсказуема только в количественном аспекте – в аспекте измерения гравитации; даже первичные физические силы не подчиняются линейной гравитации, как не поддаются ее воздействию высшие значения разума и истинные духовные ценности предельных вселенских реальностей. В качественном аспекте невозможно с уверенностью предсказать новые взаимосвязи действующих во вселенной сил – физических, интеллектуальных или духовных, – хотя многие из таких комбинаций энергий или сил становятся предсказуемыми при критическом наблюдении. Когда материя, разум и дух объединяются творческой личностью, мы неспособны исчерпывающе предсказать решения такого существа, наделенного свободной волей. (136.3) 12:6.5 [577]
7. Утверждение. Существующая большая вселенная использует только пять процентов активного действия абсолютного гравитационного охвата Рая. Такие вычисления игнорируют линейную гравитацию.
1. Физическая гравитация. Оценив общие потенциальные возможности физической гравитации во всей большой вселенной, члены группы тщательно сравнили свои результаты с примерной общей величиной активного присутствия абсолютной гравитации. Данные расчеты показывают, что совокупное гравитационное воздействие в большой вселенной составляет лишь малую часть предполагаемого воздействия гравитации Рая, вычисленного исходя из реакции на гравитацию основных физических единиц вселенского вещества. Эти исследователи делают поразительный вывод о том, что центральная вселенная и окружающие ее семь сверхвселенных используют в настоящее время менее пяти процентов активного действия абсолютного гравитационного охвата Рая. Иными словами, в настоящий момент около девяноста пяти процентов активного воздействия космической гравитации Острова Рай, высчитанного на основе этой теории совокупности, контролирует материальные системы, находящиеся за пределами существующих сегодня организованных вселенных. Все эти расчеты относятся к абсолютной гравитации; линейная гравитация проявляется во взаимодействии, и для ее вычисления необходимо знать фактическую величину гравитации Рая. (132.2) 12:3.8 [578]
8. Утверждение. Существующая большая вселенная раскрывает фактически сто процентов активности духовной гравитации Второго Источника и Центра.
2. Духовная гравитация. Используя тот же метод сравнительной оценки и расчетов, эти исследователи изучили нынешнюю потенциальную способность воздействия духовной гравитации и с помощью Одиночных Посланников и других духовных личностей получили суммарное выражение активной духовной гравитации Второго Источника и Центра. Небезынтересно отметить, что они пришли примерно к той же величине активного и функционального присутствия духовной гравитации в большой вселенной, которая постулируется ими в качестве общей величины присутствия активной духовной гравитации. Иными словами, в настоящее время практически вся наблюдаемая духовная гравитация Вечного Сына, вычисленная на основе этой теории совокупности, проявляется в большой вселенной. (132.3) 12:3.9 [579]
9. Утверждение. Исследователи пришли к выводу, что около восьмидесяти пяти процентов ответного действия на притяжение разума Совместного Вершителя возникает в существующей большой вселенной.
3. Гравитация разума. При помощи тех же принципов сравнительных расчетов, эти эксперты обратились к проблеме присутствия и воздействия гравитации разума. Необходимая для расчетов единица разума была получена посредством усреднения трех материальных и трех духовных типов интеллекта, хотя тип разума, обнаруженный у управляющих энергией и их партнеров, оказался дестабилизирующим фактором при определении базисной единицы, необходимой для расчетов гравитации разума. Почти ничто не мешало определить нынешние потенциальные возможности гравитации разума Третьего Источника и Центра в соответствии с этой теорией совокупности. Хотя результаты в данном случае уступают по своей убедительности оценкам физической и духовной гравитации, сравнительно с другими они весьма поучительны и даже загадочны. Исследователи пришли к выводу, что около восьмидесяти пяти процентов ответного действия на притяжение разума Совместного Вершителя возникает в существующей большой вселенной. (132.4) 12:3.10 [580]
10. Утверждение. Гравитацию личности рассчитать невозможно.
Гравитацию личности рассчитать невозможно. Мы распознаем этот контур, но не можем измерить количественные или качественные реальности, реагирующие на его воздействие. (133.2) 12:3.12 [581]
III. ОБЛАСТИ БЕЗУСЛОВНОГО АБСОЛЮТА
1. Утверждение. Безусловный Абсолют раскрывает, регулирует и объемлет всё то, чему Рай является источником и первопричиной.
Рай есть абсолютный источник и вечный центр всей энергии и всего вещества во вселенной вселенных. Безусловный Абсолют раскрывает, регулирует и объемлет всё то, чему Рай является источником и первопричиной. (126.5) 11:8.9 [582]
2. Утверждение. Пространственный потенциал не взаимодействует с каким-либо видом гравитации. Он охватывает те абсолютные потенциалы, которые исходят от Рая и составляют пространственное присутствие Безусловного Абсолюта.
Пространственный потенциал не взаимодействует с каким-либо видом гравитации. Этот изначальный дар Рая не является действительным уровнем реальности; он предшествует всем относительным функциональным недуховным реальностям – всем проявлениям силы-энергии, а также образованию энергии и вещества. Пространственный потенциал – термин, плохо поддающийся определению. Он не означает чего-либо, предшествующего пространству; его значение должно передавать идею потенциальных возможностей, заключенных в самом пространстве. В общих чертах он может быть осмыслен как включающий все те абсолютные воздействия и потенциалы, которые исходят от Рая и составляют пространственное присутствие Безусловного Абсолюта. (126.4) 11:8.8 [583]
3. Утверждение. Безусловный Абсолют функционально ограничен пространством, но мы не можем сказать ничего определенного о его отношении к движению – даже движению самого пространства.
Безусловный Абсолют функционально ограничен пространством, но мы не можем сказать ничего определенного о его отношении к движению. Присуще ли ему движение? Мы не знаем. Мы знаем, что движение не присуще пространству; даже движения самого пространства не вытекают из его сущности. Но у нас нет определенных взглядов на отношение Безусловного Абсолюта к движению. Кто – или что – является движущей силой гигантских преобразований силы-энергии, происходящих за пределами нынешних семи сверхвселенных? (133.4) 12:4.2 [584]
4. Утверждение. Что касается происхождения движения, то мы придерживаемся трех взглядов.
Что касается происхождения движения, то мы придерживаемся следующих взглядов:
1. Мы полагаем, что Совместный Вершитель инициирует движение в пространстве.
2. Если Совместный Вершитель порождает движение и самого пространства, мы неспособны это доказать.
3. Всеобщий Абсолют не порождает изначальное движение, но он компенсирует и контролирует все напряжения, вызванные движением. (133.4) 12:4.2 [584]
5. Утверждение. Безусловный Абсолют вероятно изменяет пространство, чтобы подготовить путь для функции организаторов сил.
Очевидно, что создание гигантских дисков вселенных внешнего пространства, которые в настоящее время находятся в процессе звездообразования, – функция организаторов сил, но их способность выполнять такие функции была, скорее всего, обеспечена некоторым видоизменением пространственного присутствия Безусловного Абсолюта. (133.8) 12:4.6 [585]
6. Утверждение. Безусловный Абсолют насыщает собой всё пространство. Точный статус Божества-Абсолюта неизвестен.
Безусловный Абсолют насыщает собой всё пространство. Нам не вполне понятен точный статус Божества-Абсолюта и Всеобщего Абсолюта, но мы знаем, что Всеобщий Абсолют действует всякий раз, когда действуют Божество-Абсолют и Безусловный Абсолют. Возможно всеобщее присутствие Божества-Абсолюта, но вряд ли возможно его пространственное присутствие. (137.3) 12:6.13 [348]
1. Утверждение. Истинный механизм респирации пространства неизвестен.
Мы не знаем истинного механизма респирации пространства; мы только наблюдаем его периодические сжатия и расширения. Эта респирация охватывает как горизонтальное протяжение насыщенного пространства, так и вертикальное протяжение ненасыщенного пространства, существующего в громадных резервуарах над и под Раем. Объемные очертания этих пространственных резервуаров напоминают песочные часы. (123.3) 11:6.1 [586]
2. Утверждение. Ненасыщенное пространство лишено всех тех реальностей, которые присутствуют в насыщенном. Пространственные резервуары уравновешивают циклические расширения и сжатия вселенной вселенных.
Под «ненасыщенным» понимается пространство, не насыщенное теми силами, энергиями и присутствиями, которые существуют в пространстве насыщенном. Мы не знаем, должно ли вертикальное (резервуарное) пространство вечно служить противовесом горизонтальному (пространству вселенных); мы не знаем, существует ли творческий замысел в отношении ненасыщенного пространства; мы поистине очень мало знаем о резервуарах пространства – только то, что они существуют и, по-видимому, уравновешивают циклические расширения и сжатия вселенной вселенных. (123.5) 11:6.3 [587]
3. Утверждение. В настоящее время насыщенное пространство подходит к середине фазы расширения.
Каждая фаза циклической респирации пространства длится немногим более одного миллиарда урантийских лет. В течение одной фазы вселенные расширяются, в течение другой они сжимаются. В настоящее время насыщенное пространство подходит к середине фазы расширения, в то время как ненасыщенное пространство приближается к середине фазы сжатия, и, по нашим сведениям, границы обоих протяжений пространства находятся, теоретически, на равном расстоянии от Рая. (123.6) 11:6.4 [588]
4. Утверждение. Материальные массы преодоленного пространства совершают попеременные движения – противоположно и однонаправленно гравитационной тяге Рая. Это работа пространственная, а не энерго-силовая.
Когда вселенные расширяются и сокращаются, материальные массы преодоленного пространства совершают попеременные движения – противоположно и однонаправленно гравитационной тяге Рая. Работа по перемещению материально-энергетической массы творения есть работа пространственная, а не энерго-силовая. (134.2) 12:4.13 [589]
5. Утверждение. Но эта кажущаяся скорость удаления невозможна; она является следствием многочисленных погрешностей, включая угол наблюдения и другие пространственно-временные искажения.
Под влиянием многих привходящих факторов создается видимость того, что скорость удаления внешних вселенных возрастает более чем на сто миль в секунду при каждом новом увеличении расстояния на миллион световых лет. С появлением более мощных телескопов подобный метод рассуждений приведет к выводу, что эти находящиеся на огромном расстоянии системы удаляются от данной точки вселенной с невероятной скоростью, превышающей тридцать тысяч миль в секунду. Но эта кажущаяся скорость удаления невозможна; она является следствием многочисленных погрешностей, включая угол наблюдения и другие пространственно-временные искажения. (134.3) 12:4.14 [590]
1. Утверждение. Вертикальное сечение всего пространства несколько напоминает мальтийский крест.
Вертикальное сечение всего пространства несколько напоминает мальтийский крест, горизонтальные протяжения которого соответствуют насыщенному (вселенскому) пространству, а вертикальные – ненасыщенному (резервуарному) пространству. (124.4) 11:7.3 [591]
2. Утверждение. Все космические пространственные уровни отделены относительно неподвижными пространственными зонами.
Находящиеся между уровнями пространства относительно спокойные зоны – такие как зона, отделяющая семь сверхвселенных от первого внешнего уровня пространства, – представляют собой исполинские эллипсы малой космической активности. Эти зоны разделяют огромные галактики, которые в организованном порядке стремительно обращаются вокруг Рая. (125.1) 11:7.7 [592]
3. Утверждение. Пространство не реагирует на гравитацию, но служит ее противовесом. Насыщенное пространство оказывает антигравитационное воздействие на линейную, гравитацию; пространство способно нейтрализовать такое действие гравитации, хотя и неспособно задержать его.
Пространство не реагирует на гравитацию, но служит ее противовесом. Без амортизирующей способности пространства, происходящие в нем взрывы сотрясали бы окружающие космические тела. Насыщенное пространство оказывает также антигравитационное воздействие на физическую, или линейную, гравитацию; пространство действительно способно нейтрализовать такое действие гравитации, хотя и неспособно задержать его. Абсолютная гравитация есть гравитация Рая. Локальная, или линейная, гравитация относится к электрической стадии энергии или вещества; она действует в пределах центральной, сверх- и внешних вселенных при любой соответствующей материализации. (125.6) 11:8.3 [593]
4. Утверждение. С точки зрения человека, пространство – это ничто, нечто отрицательное. Существует четыре движения пространства.
С точки зрения человека, пространство – это ничто, нечто отрицательное; оно существует только по отношению к чему-то положительному и внепространственному. Тем не менее, пространство реально. Оно содержит и обусловливает движение. И даже движется само. В целом, движения пространства можно классифицировать следующим образом:
1. Первичное: респирация пространства, движение самого пространства.
2. Вторичное: противоположно направленные обращения последовательных уровней пространства.
3. Относительные: относительные в том смысле, что они не соотносятся с Раем как с опорным пунктом. Первичный и вторичный типы движения абсолютны – это движения по отношению к неподвижному Раю.
4. Компенсаторное или коррелирующее: координирует все остальные типы движений. (133.9) 12:4.7 [594]
5. Утверждение. Из всего неабсолютного пространство, очевидно, ближе всего к абсолютному. Трудность в понимании пространства объясняется тем, что, в то время как материальные тела существуют в пространстве, пространство также существует в тех же самых материальных телах.
Из всего неабсолютного пространство, очевидно, ближе всего к абсолютному. По-видимому, пространство является абсолютно предельным. Действительная трудность в понимании пространства на материальном уровне объясняется тем, что, в то время как материальные тела существуют в пространстве, пространство также существует в тех же самых материальных телах. Хотя к пространству относится многое из того, что является абсолютным, это не означает, что пространство абсолютно. (1297.6) 118:3.5 [595]
6. Утверждение. Все конфигурации реальности занимают пространство, но духовные конфигурации существуют только относительно пространства. Мы не знаем ответа, хотя уверены в том, что конфигурация идеи не содержит в себе пространства.
Все конфигурации реальности занимают пространство на материальных уровнях, но духовные конфигурации существуют только относительно пространства; они не занимают и не вытесняют пространство, как и не заключают его в себе. Для нас основной загадкой пространства является конфигурация идеи. Вступая в область разума, мы сталкиваемся со многими проблемами. Занимает ли пространство конфигурация, или реальность идеи? Мы не знаем ответа, хотя уверены в том, что конфигурация идеи не содержит в себе пространства. Однако вряд ли было бы верным утверждать, что нематериальное всегда внепространственно. (1297.8) 118:3.7 [596]
I. Утверждение. Время – это опосредованный дар Рая. Время возникает в силу движения, а также потому, что разуму присуще чувство последовательности.
Подобно пространству, время является даром Рая, но не в том же смысле, а лишь опосредованно. Время возникает в силу движения, а также потому, что разуму присуще чувство последовательности. С практической точки зрения, движение неотделимо от времени, однако не существует универсальной единицы времени, основанной на движении; за таковую произвольно принят стандартный день системы Рай-Хавона. Всеобъемлющий характер респирации пространства исключает ее локальное значение как источника времени. (134.6) 12:5.1 [597]
2. Утверждение. Пространство не бесконечно и не абсолютно. Абсолютом времени является бесконечность.
Пространство не бесконечно, хотя оно и берет свое начало в Раю; не абсолютно, ибо оно насыщено Безусловным Абсолютом. Мы не знаем абсолютных пределов пространства, но мы знаем, что абсолютом времени является бесконечность. (135.1) 12:5.2 [598]
3. Утверждение. Время и пространство неразделимы только в пространственно-временных творениях. Внепространственное время существует на уровне Рая.
Время и пространство неразделимы только в пространственно-временных творениях – семи сверхвселенных. Вневременное пространство (пространство без времени) теоретически существует, но единственным истинно вневременным местом является область Рая. Внепространственное время (время без пространства) существует в действии разума на уровне Рая. (135.2) 12:5.3 [599]
4. Утверждение. Отношение ко времени не существует без движения в пространстве. Человеческий разум меньше связан с временем, чем с пространством.
Временные связи не существуют без движения в пространстве, но осознание времени существует. Последовательность событий позволяет осознать время даже в отсутствие движения. По своей природе, человеческий разум меньше связан с временем, чем с пространством. Даже в течение земной жизни во плоти разум человека жестко связан с пространством, в то время как его творческое воображение относительно свободно от времени. Однако само время не является генетическим свойством разума. (135.4) 12:5.5 [600]
5. Утверждение. Существует три уровня осознания времени.
Существует три различных уровня осознания времени:
1. Время, осознаваемое разумом, – осознание последовательности; осознание движения и чувство продолжительности.
2. Время, осознаваемое духом, – постижение движения к Богу и осознание восходящего движения к уровням возрастающей божественности.
3. Личность создает уникальное чувство времени через постижение Реальности, а также осознание присутствия и ощущение продолжительности. (135.5) 12:5.6 [601]
6. Утверждение. Время и пространство образуют единый механизм мироздания. Конечные создания действенно изолированы от абсолютных уровней временем и пространством.
Время и пространство образуют единый механизм мироздания. Они являются устройствами, благодаря которым конечные создания получают возможность сосуществовать в космосе с Бесконечным. Конечные создания действенно изолированы от абсолютных уровней временем и пространством. Однако эти изолирующие среды, без которых существование смертных было бы невозможно, непосредственно сужают радиус конечного действия. Без их присутствия ни одно создание не могло бы действовать, но они определенно ограничивают действия каждого создания. (1303.2) 118:9.1 [602]
7. Утверждение. Благодаря своей повсеместности Божество могло объединить пространственно-временные проявления в конечную концепцию. Время есть последовательность мгновений, пространство – это система связанных точек.
Только благодаря своей повсеместности Божество могло объединить пространственно-временные проявления в конечную концепцию, ибо время есть последовательность мгновений, в то время как пространство – это система связанных точек. В конечном счете, вы постигаете время путем анализа и пространство – путем синтеза. Вы координируете и ассоциируете два этих непохожих понятия благодаря интегрирующей интуиции личности. Из всех представителей животного мира только человек обладает этой способностью пространственно-временного восприятия. Для животного движение обладает значением, но движение обнаруживает ценность только для личностного создания. (1297.2) 118:3.1 [603]
8. Утверждение. Относительно неподвижные зоны промежуточного пространства – зоны перехода от времени к вечности. Именно поэтому паломники при пересечении этого пространства должны погрузиться в бессознательное состояние.
Относительно неподвижные зоны промежуточного пространства, примыкающие к Раю и отделяющие насыщенное пространство от ненасыщенного, являются зонами перехода от времени к вечности; поэтому те паломники, которым предстоит стать жителями Рая, при пересечении этого пространства должны погрузиться в бессознательное состояние. Сознающие течение времени посетители могут побывать в Раю без погружения в сон, но они остаются созданиями времени. (135.3) 12:5.4 [604]
VII. ВСЕЛЕНСКОЕ СВЕРХУПРАВЛЕНИЕ
1. Утверждение. Мироздание опекается Райской Троицей и Божествами.
У индивидуумов есть хранители судьбы; у планет, систем, созвездий, вселенных и сверхвселенных – соответствующие правители, действующие на благо своих владений. Хавона и даже большая вселенная охраняются теми, кому доверена столь огромная ответственность. Но кто укрепляет и удовлетворяет фундаментальные потребности мироздания в целом – от Рая до четвертого внешнего уровня пространства? Возможно, что экзистенциально такую сверхопеку можно приписать Райской Троице, однако с эмпирической точки зрения появление постхавонских вселенных обусловлено:
1. Абсолютами в потенциале.
2. Предельным в направлении.
3. Высшим в эволюционном согласовании.
4. Зодчими Мироздания, осуществляющими руководство до появления специальных правителей. (136.6) 12:6.8 [605]
2. Утверждение. Вселенная не является статичной. Стабильность – не результат инертности, а скорее производное сбалансированных энергий, сотрудничающих интеллектов, взаимодействующих моронтийных миров, сверхуправления духа и объединения личности.
Вселенная не является статичной. Стабильность – не результат инертности, а скорее производное сбалансированных энергий, сотрудничающих интеллектов, взаимодействующих моронтийных миров, сверхуправления духа и объединения личности. Стабильность целиком и всегда пропорциональна божественности. (135.11) 12:6.1 [606]
3. Утверждение. Непредсказуемость изначальной силы или реакции неизвестного уровня разума происходят, вероятно, из-за действий Предельного и Абсолютов.
Эти неизвестные, непостижимые и непредсказуемые явления, – относятся ли они к поведению изначальной единицы силы, реакции неизвестного уровня разума или явлению обширной предвселенной, находящейся в стадии формирования в регионах внешнего пространства, – объясняются, возможно, активностью Предельного, а также присутствием и деятельностью Абсолютов, предшествующих функционированию всех вселенских Создателей. (136.4) 12:6.6 [607]
4. Утверждение. Вселенная вселенных является единым целым; Бог един в энергии и личности. Бог есть всё и во всём.
В совокупности, вселенная вселенных является единым целым. Бог един в энергии и личности. Все уровни энергии и все аспекты личности координированы. Философски и эмпирически, концептуально и реально центром всех вещей и существ является Райский Отец. Бог есть всё и во всём, и нет без него никакой вещи или существа. (646.1) 56:9.14 [608]
5. Утверждение. Абсонитные зодчие создают замысел; Высшие Создатели претворяют его; Высшее Существо завершит его во всей полноте.
Абсонитные зодчие создают замысел; Высшие Создатели претворяют его; Высшее Существо завершит его во всей полноте в том виде, в каком он был сотворен во времени Высшими Создателями и проецирован в пространстве Зодчими Мироздания. (1165.6) 106:3.1 [609]
6. Утверждение. В течение нынешней вселенской эпохи административная координация мироздания является функцией Зодчих Мироздания. Появление Всемогущего-Высшего приведет к завершению функции первой эмпирической Троицы.
В течение нынешней вселенской эпохи административная координация мироздания является функцией Зодчих Мироздания. Но появление Всемогущего-Высшего при завершении нынешней вселенской эпохи будет означать, что эволюционные конечные сущности достигли первой стадии эмпирического предназначения. Это событие несомненно приведет к завершению функции первой эмпирической Троицы – союза Высших Создателей, Высшего Существа и Зодчих Мироздания. Этой Троице предстоит осуществить дальнейшую эволюционную интеграцию мироздания. (1165.7) 106:3.2 [610]
1. Утверждение. Большая вселенная состоит из центрального творения и семи сверхвселенных с совокупным эволюционным потенциалом примерно в семь триллионов обитаемых планет.
Большая вселенная – это нынешнее организованное и обитаемое творение. Она состоит из семи сверхвселенных с совокупным эволюционным потенциалом примерно в семь триллионов обитаемых планет, не считая вечных сфер центрального творения. Однако такая ориентировочная оценка не учитывает ни архитектурных административных сфер, ни внешних групп неорганизованных вселенных. Сегодняшние неровные рубежи большой вселенной, ее неравномерная и незавершенная периферия, в сочетании с чрезвычайно неустойчивым состоянием всего астрономического плана, позволяют нашим астрономам делать вывод о незаконченности даже семи сверхвселенных. (129.11) 12:1.13 [611]
2. Утверждение. Каждая сверхвселенная организована в пять главных групп.
Состав каждой из семи сверхвселенных выглядит, примерно, так:
Одна система включает, примерно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.000 миров
Одно созвездие (100 систем) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100.000 миров
Одна вселенная (100 созвездий) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.000.000 миров
Один малый сектор (100 вселенных) . . . . . . . . . . . . . 1.000.000.000 миров
Один большой сектор (100 малых секторов). . . . . 100.000.000.000 миров
Одна сверхвселенная (10 больших секторов) . . . 1.000.000.000.000 миров (167.9) 15:2.18 [612]
3. Утверждение. Сверхвселенные не являются изначальными физическими системами. Каждая вселенная – приблизительно одна седьмая обитаемого творения.
Семь сверхвселенных не являются изначальными физическими системами; их границы нигде не разделяют семью туманностей, не пересекают они и локальные вселенные – основные единицы творения. Каждая сверхвселенная – это просто географическое пространство, объединяющее приблизительно седьмую часть организованного и частично обитаемого творения постхавонского периода; все они примерно равны по числу входящих в них локальных вселенных и объему занимаемого пространства. Ваша локальная вселенная Небадон представляет собой одно из поздних творений седьмой сверхвселенной Орвонтон. (129.10) 12:1.12 [613]
4. Утверждение. Столичный мир сверхвселенной находится рядом с центром эволюционной вселенной и является архитектурной сферой, снабженной автономным источником освещения и обогрева.
Хотя правительство каждой сверхвселенной находится рядом с центром эволюционных вселенных, входящих в соответствующий сегмент пространства, оно занимает специально созданный мир, населенный допущенными сюда личностями. Столичные миры являются архитектурными сферами – пространственными телами, специально сконструированными для особого назначения. Хотя эти сферы и получают свет ближних солнц, они снабжены автономными источниками освещения и обогрева. Каждая из них обладает солнцем, дающим, подобно спутникам Рая, свет без тепла, и обогревается теплом, поступающим при циркуляции определенных потоков энергии у поверхности сферы. Эти столичные миры относятся к крупнейшим системам, расположенным вблизи астрономических центров соответствующих сверхвселенных. (174.1) 15:7.1 [614]
5. Утверждение. Столичные миры семи сверхвселенных напоминают Рай и подобны Раю.
По своей природе и величию столичные миры семи сверхвселенных напоминают Рай – их центральный эталон совершенства. В действительности, все столичные миры подобны Раю. Они и в самом деле представляют собой небесные обители, увеличиваясь в физических размерах и возрастая в моронтийной красоте и духовном великолепии от Иерусема к центральному Острову. Все спутники этих столичных миров также являются архитектурными сферами. (174.3) 15:7.3 [615]
6. Утверждение. В грядущую эпоху мы сможем стать свидетелями приближения к Хавоне обитателей внешнего пространства, которые будут проходить через семь сверхвселенных, управляемых Богом-Высшим.
Тем не менее, мы полагаем, что усовершенствованные сверхвселенные будут играть определенную роль в программе восхождения к Раю возможных обитателей этих внешних творений. Вполне вероятно, что в ту грядущую эпоху мы сможем стать свидетелями приближения к Хавоне обитателей внешнего пространства, которые будут проходить через семь сверхвселенных, управляемых Богом-Высшим при участии или без участия Семи Главных Духов. (643.3) 56:7.9 [616]
1. Утверждение. Млечный Путь представляет собой центральное ядро Орвонтона. Это скопление космических тел образует дискообразный эллиптический ансамбль, объединяющий седьмую часть обитаемых эволюционных вселенных.
Практически все звездные миры, видимые невооруженным глазом с Урантии, относятся к седьмой части большой вселенной – сверхвселенной Орвонтон. Обширная звездная система Млечный Путь представляет собой центральное ядро Орвонтона и большей частью находится за пределами вашей локальной вселенной. Эта огромная совокупность солнц, темных островов пространства, двойных звезд, шаровых скоплений, звездных туманностей, спиральных и иных галактик, наряду с мириадами отдельных планет образует дискообразный эллиптический ансамбль, объединяющий седьмую часть обитаемых эволюционных вселенных. (167.17) 15:3.1 [617]
2. Утверждение. Из десяти больших секторов Орвонтона восемь, в целом, знакомы астрономам Урантии.
Из десяти больших секторов Орвонтона восемь, в целом, знакомы астрономам Урантии. Два других сектора вычленить сложно, ибо вам приходится наблюдать эти явления изнутри. Если бы вы могли взглянуть на сверхвселенную Орвонтон с большого расстояния, вы бы сразу увидели десять больших секторов седьмой галактики. (167.20) 15:3.4 [618]
3. Утверждение. Центр вращения вашего малого сектора находится в Стрельце.
Центр вращения вашего малого сектора находится на большом расстоянии, в огромной и плотной звездной туманности Стрельца, вокруг которой обращается ваша локальная вселенная и связанные с ней творения; с противоположных сторон обширной субгалактической системы Стрельца вы можете наблюдать две громадные вереницы звездных туманностей, образующих колоссальные звездные кольца. (168.1) 15:3.5 [619]
4. Утверждение. Сектор Стрельца и все остальные секторы и сегменты Орвонтона вращаются вокруг Уверсы.
Сектор Стрельца и все остальные секторы и сегменты Орвонтона вращаются вокруг Уверсы, и та путаница, которая существует у астрономов Урантии, частично объясняется оптическим обманом и относительными искажениями, причиной которых являются следующие сложные вращательные движения:
1. Вращение Урантии вокруг своего солнца.
2. Обращение вашей солнечной системы вокруг ядра бывшей туманности Андроновер.
3. Вращение звездной семьи Андроновер и связанных с ней скоплений тел вокруг сложного ротационно-гравитационного центра звездного облака Небадон.
4. Обращение локального звездного облака Небадон и связанных с ним творений вокруг центра туманности Стрельца, их малого сектора.
5. Вращение ста малых секторов, включая сектор Стрельца, вокруг их большого сектора.
6. Обращение десяти больших секторов – так называемый звездный дрейф – вокруг столичного мира Орвонтона, Уверсы.
7. Движение Орвонтона и шести однородных сверхвселенных вокруг Рая и Хавоны – совершаемое против часовой стрелки движение на пространственном уровне сверхвселенных. (168.3) 15:3.7 [620]
5. Утверждение. Галактика Млечный Путь состоит из огромного числа бывших спиральных и иных туманностей, а также огромных скоплений гигантских светящихся масс ярких солнц – таких как Магелланово Облако.
Галактика Млечный Путь состоит из огромного числа бывших спиральных и иных туманностей, многие из которых до сих пор сохраняют свою изначальную конфигурацию. Однако в результате внутренних катастроф и внешнего притяжения многие из них претерпели столь значительную деформацию и переустройство, что эти огромные скопления напоминают гигантские светящиеся массы ярких солнц – таких как Магелланово Облако. Шаровой тип звездных скоплений является доминирующим у внешних границ Орвонтона. (170.2) 15:4.8 [621]
6. Утверждение. Уверса является духовной и административной столицей примерно одного триллиона обитаемых миров.
Уверса является духовной и административной столицей примерно одного триллиона обитаемых и пригодных для обитания миров. Блаженство, величие и совершенство столицы Орвонтона превосходят любые чудеса пространственно-временных творений. (175.2) 15:7.11 [622]
7. Утверждение. Контуры сверхвселенных многочисленны и разнообразны.
Контуры сверхвселенных:
1. Объединяющий интеллектуальный контур одного из Семи Главных Духов Рая. Такой контур космического разума ограничен одной сверхвселенной.
2. Отражательный контур семи Отражательных Духов в каждой сверхвселенной.
3. Скрытые контуры Таинственных Наставников, определенным образом взаимосвязанные и направляемые через Сферу Божества к Всеобщему Отцу в Раю.
4. Контур взаимной связи Вечного Сына со своими Райскими Сынами.
5. Мгновенное присутствие Бесконечного Духа.
6. Трансляции из Рая, пространственные сообщения из Хавоны.
7. Энергетические контуры силовых центров и физических регуляторов. (177.2) 15:9.3 [623]
Контуры локальных вселенных:
1. Посвященческий дух Райских Сынов – Утешитель миров посвящения. Дух Истины – дух Михаила на Урантии.
2. Контур Божественных Попечителей – Материнских Духов локальной вселенной – Святой Дух вашего мира.
3. Контур помощи разуму в локальной вселенной, включающий разнообразно функционирующее присутствие вспомогательных духов разума. (177.10) 15:9.11 [624]
8. Утверждение. Правительство сверхвселенной подчинено одному из Семи Главных Духов, которые руководят сверхвселенными с помощью Семи Высших Администраторов, располагающихся в семи специальных мирах Бесконечного Духа.
Столица сверхвселенной является резиденцией высшего духовного правительства пространственно-временных сфер. Исполнительная власть сверхправительства, берущая свое начало в Советах Троицы, непосредственно подчинена одному из Семи Главных Духов верховного надзора, которые обладают полномочиями Рая и руководят сверхвселенными с помощью Семи Высших Администраторов, располагающихся в семи специальных мирах Бесконечного Духа, – самых дальних спутниках Рая. (178.1) 15:10.1 [625]
9. Утверждение. Бесконечные метаморфозы создания и воссоздания вселенных продолжаются.
Сверхвселенная Орвонтон в настоящее время, очевидно, разряжается; вселенные внешнего пространства, на наш взгляд, заряжаются для беспримерной деятельности, ожидающей их в будущем; центральная вселенная Хавона извечно стабильна. Гравитация и отсутствие теплоты (холод) организуют и удерживают вещество; теплота и антигравитация разрушают вещество и рассеивают энергию. Живые управляющие энергией и организаторы сил являются ключом к пониманию особого управления и разумного руководства бесконечными метаморфозами создания, разрушения и воссоздания вселенных. Туманности могут рассеиваться, солнца гаснуть, системы исчезать, планеты гибнуть, но вселенные остаются. (176.5) 15:8.10 [626]
10. Утверждение. Персонал исполнительной власти правительства сверхвселенной состоит из семи групп.
Во главе каждой сверхвселенной находятся трое От Века Древних, объединенных верховных руководителей сверхправительства. Персонал исполнительной власти правительства сверхвселенной представлен семью различными группами:
- От Века Древние.
- Воспитатели Мудрости.
- Божественные Советники.
- Всеобщие Цензоры.
- Могущественные Посланники.
- Наделенные Высокими Полномочиями.
- Не Имеющие Имени и Числа. (178.3) 15:10.3 [627]
11. Утверждение. Координационный совет сверхвселенной состоит из семи административных групп.
Координационный совет сверхвселенной состоит из указанных выше семи административных групп, а также следующих правителей секторов и региональных попечителей:
1. От Века Совершенные – правители больших секторов сверхвселенной.
2. От Века Недавние – управляющие малыми секторами сверхвселенной.
3. От Века Единые – Райские советники правителей локальных вселенных.
4. От Века Верные – Райские советники Всевышних правителей в правительствах созвездий.
5. Троичные Сыны-Учителя – в тех случаях, когда они проходят службу в столице сверхвселенной.
6. От Века Вечные – в тех случаях, когда они пребывают в столице сверхвселенной.
7. Семь Вспомогательных Образов Отражательных Духов – представители семи Отражательных Духов и, через них, уполномоченные Семи Главных Духов Рая. (178.13) 15:10.13 [628]
12. Утверждение. На Уверсе происходит знакомство существ, олицетворяющих автократичность совершенства и демократичность эволюции.
Именно в таких мирах, как Уверса, происходит знакомство существ, олицетворяющих автократичность совершенства и демократичность эволюции. Исполнительная власть сверхправительства возникает в мирах совершенства; законодательная власть представлена цветом эволюционных вселенных. (179.11) 15:11.1 [629]
13. Утверждение. Исполнительная власть состоит из совершенных созданий, законодательная – из восходящих эволюционных созданий.
Совещательная ассамблея сверхвселенной расположена в пределах столичного мира. Законодательный, или консультативный, совет состоит из семи палат, в каждую из которых локальные вселенные выдвигают по одному представителю. Такие представители избираются высшим советом локальной вселенной из числа восходящих паломников – выпускников Орвонтона, пребывающих на Уверсе и допущенных для перемещения в Хавону. Средний срок службы – около ста лет стандартного времени сверхвселенной. (179.12) 15:11.2 [630]
14. Утверждение. Правительство сверхвселенной состоит из исполнительной, законодательной и судебной властей, которые устроены по-разному.
Когда мы говорим об исполнительной и совещательной ветвях власти правительства Уверсы, вы можете, по аналогии с некоторыми формами гражданского правления Урантии, предположить, что у нас есть и третья, судебная власть. Это так, однако у нее нет своего штата. Наши суды устроены следующим образом: в зависимости от характера и тяжести дела, председательствует От Века Древний, Воспитатель Мудрости или Божественный Советник. Свидетельские показания в пользу или против индивидуума, планеты, системы, созвездия или вселенной даются и истолковываются Цензорами. Адвокатами детей времени и эволюционных планет являются Могущественные Посланники – официальные наблюдатели сверхвселенной в локальных вселенных и системах. Позиция верховного правительства представляется Наделенными Высокими Полномочиями. Приговор же обычно формулируется комиссией, которая может иметь различное число членов, но в которой в равной степени представлены Не Имеющие Имени и Числа и группа чутких и отзывчивых личностей, избираемых из депутатов совещательной ассамблеи. (180.2) 15:12.1 [631]
15. Утверждение. Судебные поручения даются в локальных вселенных, но приговоры, касающиеся прекращения существования волевых созданий, всегда выносятся в столице сверхвселенной.
Судебные поручения даются в локальных вселенных, но приговоры, касающиеся прекращения существования волевых созданий, всегда выносятся в столице сверхвселенной, откуда поступает и приказ о приведении приговора в исполнение. Сыны локальных вселенных вправе распоряжаться о сохранении смертного человека, но только От Века Древним позволено разбирать дела и выносить решения, когда речь идет о вечной жизни и смерти. (180.3) 15:12.2 [632]
l6. Утверждение. Столичные миры служат обителью Отражательных Духов и Вспомогательных Образов Отражательных Духов.
Столичные миры служат обителью Отражательных Духов и Вспомогательных Образов Отражательных Духов. С позиции посредников эти восхитительные существа выполняют свои потрясающие отражательные действия, служа как вышестоящей центральной вселенной, так и нижестоящим локальным вселенным. (178.2) 15:10.2 [633]
17. Утверждение. Орвонтон известен в первую очередь благодаря щедрому посвящению своей милосердной помощи смертным.
Седьмая сверхвселенная Орвонтон – та, к которой принадлежит ваша локальная вселенная, – известна в первую очередь благодаря потрясающему и щедрому посвящению своей милосердной помощи смертным. Она прославилась торжеством правосудия, смягченного милосердием, властью могущества, обусловленного терпением, временем, свободно приносимым в жертву стабилизации вечности. Орвонтон – это вселенская демонстрация любви и милосердия. (182.1) 15:14.2 [634]
1. Утверждение. Вещество испокон веков продолжает свое кружение, вечное обращение по орбитам великих колец пространства.
Последовательные пространственные уровни мироздания представляют собой основные секторы насыщенного пространства – всеобъемлющего творения, организованного и частично обитаемого или пока еще неорганизованного и необитаемого. Мы полагаем, что если бы мироздание не являлось последовательностью эллиптических пространственных уровней ослабленного сопротивления движению, чередующихся с зонами относительного спокойствия, то можно было бы наблюдать, как некоторые из космических энергий выстреливаются по прямой на бесконечное расстояние, бесследно исчезая в пространстве; однако мы никогда не встречались с силой, энергией или веществом, которые обладали бы подобными свойствами; испокон веков они продолжают свое кружение, вечное обращение по орбитам великих колец пространства. (128.5) 12:1.2 [635]
2. Утверждение. На расстоянии полмиллиона световых лет от большой вселенной, в первом уровне пространства, происходит неправдоподобная энергетическая активность, простирающаяся на двадцать пять миллионов световых лет.
Внешние уровни пространства. В далеком пространстве, на огромном удалении от семи обитаемых сверхвселенных, происходит образование колоссальных, неправдоподобно величественных колец, объединяющих силу и материализующуюся энергию. Между энергетическими контурами семи сверхвселенных и этим гигантским внешним поясом силовой активности находится пространственная зона относительного спокойствия, глубина которой варьируется, составляя в среднем четыреста тысяч световых лет. Эти пространственные зоны свободны от космической пыли – космического тумана. Наши исследователи этих явлений затрудняются с точностью определить статус пространственных сил этой зоны относительного спокойствия, окружающей семь сверхвселенных. Однако на расстоянии примерно в полмиллиона световых лет от периферии большой вселенной мы отмечаем начало зоны неправдоподобной энергетической активности, которая увеличивается в размахе и интенсивности на протяжении более двадцати пяти миллионов световых лет. Эти гигантские диски активирующих сил находятся в первом внешнем уровне пространства – непрерывном поясе космической активности, окружающем всё известное, организованное и обитаемое творение. (129.12) 12:1.14 [636]
3. Утверждение. Смена движений галактик по часовой и против часовой стрелки – фактор гравитационного управления и тормоза, гасящего опасные скорости.
Эти чередующиеся зоны мироздания, в совокупности с попеременным движением галактик по и против часовой стрелки, являются фактором стабилизации физической гравитации, направленным на предотвращение усиления гравитационного напряжения до разрушительной и рассеивающей величины. Такой механизм оказывает антигравитационное воздействие и выполняет функции тормоза, гасящего опасные скорости. (125.3) 11:7.9 [637]
4. Утверждение. Факт, что все разновидности основной энергии вечно обращаются по изогнутой траектории вокруг Рая, предполагает, что мироздание кругообразно и предельно.
Поддающиеся наблюдению свойства материального творения свидетельствуют о том, что физическая вселенная имеет определенные пределы. Окончательным доказательством как кругообразности, так и предельности вселенной является хорошо известный – известный нам – факт, что все разновидности основной энергии вечно обращаются по изогнутой траектории пространственных уровней мироздания, подчиняясь непрерывному и абсолютному притяжению Рая. (128.4) 12:1.1 [638]
XI. УПРАВЛЕНИЕ И РЕГУЛЯЦИЯ ЭНЕРГИИ
1. Утверждение. Все виды энергии едины и проистекают из нижнего Рая. Пространство – это колыбель многих типов вещества и предвещества.
Все виды физической силы, энергии и вещества едины. Вся сила-энергия проистекает из нижнего Рая, куда ей предстоит вернуться по завершении своего обращения в пространстве. Но не вся энергия и материальные образования вселенной вселенных в их современных состояниях берут свое начало в нижнем Раю; пространство – это колыбель многих типов вещества и предвещества. (123.2) 11:5.9 [639]
2. Утверждение. Все единицы космической энергии вовлечены в первичный кругооборот. Во всём мироздании нет ничего абсолютно неподвижного, за исключением Рая.
Все единицы космической энергии вовлечены в первичный кругооборот и исполняют свое назначение, обращаясь по всеобщей орбите. Все вселенные пространства, все составляющие их системы и миры представляют собой вращающиеся сферы, совершающие бесконечные кругообороты в пространственных уровнях мироздания. Во всём мироздании нет ничего абсолютно неподвижного, за исключением самого центра Хавоны – вечного Острова Рай, центра гравитации. (133.3) 12:4.1 [640]
3. Утверждение. Силы внешнего пространства относятся к функциям Райских организаторов сил.
Мы знаем, что превращения космической силы этих внешних пространственных уровней относятся к функциям Райских организаторов сил. Мы также знаем, что эти силы являются исходными по отношению к видам физической энергии, активирующим в настоящее время большую вселенную. Однако управляющие энергией Орвонтона не имеют никакого отношения к этим удаленным мирам, а движения энергии этих сфер не связаны каким-либо заметным образом с энергетическими контурами организованных и обитаемых творений. (131.1) 12:2.4 [641]
4. Утверждение. Райские организаторы сил преобразуют пространственный потенциал в изначальную силу и вторичные энергетические проявления физической реальности.
Райские организаторы сил преобразуют пространственный потенциал в изначальную силу, превращая этот доматериальный потенциал в первичные и вторичные энергетические проявления физической реальности. Когда эта энергия достигает тех уровней, на которых она начинает реагировать на гравитацию, появляются управляющие энергией и взаимодействующие с ними существа режима сверхвселенной, начиная бесконечные манипуляции по созданию разнообразных силовых контуров и энергетических каналов для пространственно-временных вселенных. Так в пространстве возникает материя, а вместе с ней и условия, позволяющие приступить к организации вселенной. (169.2) 15:4.2 [642]
5. Утверждение. Всеобщий силовой заряд остается загадочным явлением. Он нечувствителен к гравитации Рая, он неизменно реагирует на присутствие нижнего Рая.
Хотя сотворение и организация вселенных извечно управляются бесконечными Создателями и их партнерами, весь этот процесс протекает в соответствии с предопределенным механизмом и в согласии с гравитационными законами силы, энергии и вещества. Однако всеобщий силовой заряд остается загадочным явлением; начиная с ультиматонной стадии, мы хорошо понимаем организацию материальных творений, но нам не совсем понятна космическая предыстория ультиматонов. Мы убеждены, что эти древние силы имеют Райское происхождение, ибо они извечно обращаются в насыщенном пространстве, повторяя в гигантском масштабе точные очертания Рая. Хотя этот силовой заряд пространства – предшественник всякой материализации – нечувствителен к гравитации Рая, он неизменно реагирует на присутствие нижнего Рая, исходя, очевидно, из центра нижнего Рая и возвращаясь в него. (169.1) 15:4.1 [643]
6. Утверждение. Устройство столичных сфер сверхвселенных позволяет им выполнять функции эффективных энерго-силовых регуляторов различных секторов сверхвселенных.
Устройство столичных сфер сверхвселенных позволяет им выполнять функции эффективных энерго-силовых регуляторов различных секторов сверхвселенных, служить местами концентрации и перераспределения энергии локальным вселенным. Они оказывают мощное воздействие на баланс и управление физическими энергиями, циркулирующими в организованном пространстве. (175.4) 15:8.1 [644]
7. Утверждение. Управляющие энергией супервселенной частично контролируют действие тридцати энергетических систем, образующих область гравиты. Чтобы охватить всю сверхвселенную, контурам физической энергии, которыми управляют энергетические центры Уверсы, требуется немногим более 968 миллионов лет.
Энергетические центры и физические регуляторы сверхвселенных направляют и частично контролируют действие тридцати энергетических систем, образующих область гравиты. Чтобы охватить всю сверхвселенную, контурам физической энергии, которыми управляют энергетические центры Уверсы, требуется немногим более 968 миллионов лет. (175.5) 15:8.2 [645]
8. Утверждение. Равновесие вселенной требует постоянного создания и разрушения материальных единиц.
Для осуществления всеобщего плана по поддержанию равновесия между веществом и энергией необходимо постоянное создание и разрушение мелких материальных единиц. Управляющие Вселенской Энергией обладают способностью уплотнять и удерживать – или расширять и высвобождать – различные количества энергии. (175.7) 15:8.4 [646]
1. Утверждение. Таинственные дали внешнего пространства обнаруживают удивительное развитие планов Зодчих Мироздания.
Когда урантийские астрономы, вооружаясь всё более мощными телескопами, всматриваются в таинственные дали внешнего пространства и обнаруживают там поразительную эволюцию практически бесчисленных физических вселенных, им следует понять, что перед их взором предстает могущественное воплощение непостижимых замыслов Зодчих Мироздания. (130.3) 12:2.1 [647]
2. Утверждение. Насколько нам известно, никакое материальное существо, никакой ангел не обитает во внешнем пространстве.
Насколько нам известно, никакое подобное человеку материальное существо, никакой ангел или иное духовное создание не обитает в этом внешнем кольце туманностей, светил и планет. Эти дальние рубежи находятся за пределами полномочий и руководства правительств сверхвселенных. (131.2) 12:2.5 [648]
3. Утверждение. Ваш мир, как может показаться, совершает непредсказуемое и продолжительное путешествие в неисследованное пространство – но это не так. Вселенные вовлечены в упорядоченную и безупречно управляемую процессию вокруг Рая.
Исходя из ограниченных сведений, наблюдений и воспоминаний поколений, охватывающих миллион или миллиард ваших коротких лет, Урантия и та вселенная, к которой она относится, по существу совершают непредсказуемое и продолжительное путешествие в неисследованное пространство; однако по данным Уверсы, в соответствии с более ранними наблюдениями, в согласии с более широким опытом и расчетами нашей категории существ, а также в результате умозаключений, основанных на этих и других сведениях, мы знаем, что вселенные вовлечены в упорядоченную, осмысленную и безупречно управляемую процессию, которая в величественном великолепии обращается вокруг Первого Великого Источника и Центра и вселенной его обитания. (164.4) 15:1.1 [649]
4. Утверждение. Только Всеобщий Отец знает местоположение и действительное число обитаемых миров пространства.
Только Всеобщий Отец знает местоположение и действительное число обитаемых миров пространства; он называет их всех по имени и порядковому номеру. Я могу привести только приблизительное число обитаемых или пригодных для обитания планет, ибо некоторые локальные вселенные насчитывают больше миров, приспособленных для разумной жизни, чем другие. Кроме того, еще не все спроектированные локальные вселенные организованы. (165.6) 15:2.1 [650]
5. Утверждение. Существует десять разнообразных групп солнц, планет и других сфер.
По происхождению большинство солнц, планет и других сфер может быть включено в состав одной из следующих десяти групп:
- Концентрические контракционные кольца.
- Вихревые звезды.
- Гравитационно-взрывные планеты.
- Центробежное планетарное потомство.
- Сферы недостаточной гравитации.
- Контрактурные звезды.
- Кумулятивные сферы.
- Потухшие солнца.
- Коллизионные сферы.
- Архитектурные миры.
Смотрите (170.5) 15:5.2 [651] и (172.2) 15:5.14 [652]
6. Утверждение. Райские организаторы сил являются зачинателями туманностей; они способны инициировать колоссальные силовые циклоны.
Райские организаторы сил являются зачинателями туманностей; в области своего пространственного присутствия они способны инициировать колоссальные силовые циклоны. Приведенные в движение, такие циклоны невозможно остановить или укротить до тех пор, пока не произойдет мобилизация всепроникающих сил, необходимая для возникновения ультиматонных единиц вселенского вещества. (169.4) 15:4.4 [653]
7. Утверждение. Некоторые солнца являются одиночными системами; другие представляют собой двойные звезды. Солнца существуют в различных состояниях. Есть также солнца, которые светят, не излучая тепла.
Солнца. Это звезды пространства на различных стадиях своего существования. Некоторые солнца являются одиночными формирующимися пространственными системами; другие представляют собой двойные звезды, сокращающиеся или исчезающие планетарные системы. Находящиеся в пространстве звезды существуют не менее чем в тысяче различных состояний и стадий. Вы знакомы с солнцами, дающими свет и тепло, однако есть и такие, которые светят, не излучая тепла. (172.10) 15:6.8 [654]
8. Утверждение. Сверхвселенная Орвонтон освещается и обогревается более чем десятью триллионами горящих светил.
Сверхвселенная Орвонтон освещается и обогревается более чем десятью триллионами горящих светил. Эти солнца являются звездами доступной вашему обозрению астрономической системы. Более двух триллионов солнц слишком удалены и малы, чтобы их можно было когда-либо увидеть с Урантии. Однако в мироздании столько же звезд, сколько стаканов воды в ваших океанах. (172.12) 15:6.10 [655]
9. Утверждение. Темные острова пространства – это потухшие солнца. Некоторые такие образования имеют поистине неимоверную плотность массы.
Темные острова пространства. Это потухшие солнца, а также другие крупные образования вещества, лишенные света и тепла. Иногда темные острова обладают огромной массой и играют большую роль в сохранении равновесия и манипуляции энергией во вселенной. Некоторые такие образования имеют поистине неимоверную плотность массы. Эта огромная концентрация массы позволяет темным островам служить могущественными балансирами, которые надежно удерживают соседние системы. (173.1) 15:6.11 [656]
10. Утверждение. Кометы – хаотичное потомство солнечных протодисков, подчиняемое контролю солнц. Они имеют самое разнообразное происхождение.
Многие кометы относятся к неутвердившемуся и хаотичному потомству солнечных протодисков, которое постепенно оказывается во власти центрального солнца. Кометы имеют самое разнообразное происхождение. Хвост кометы направлен в противоположную сторону от притягивающего тела или солнца из-за электрической реакции в его сильно разряженных газах, а также ввиду непосредственного давления света и других видов энергии, излучаемых солнцем. (173.3) 15:6.13 [657]
11. Утверждение. Не все молодые солнца проходят через стадию пульсации.
Хотя не все молодые солнца проходят через стадию пульсации, – во всяком случае, не в явной форме, – вглядываясь в пространство, вы можете наблюдать многие из этих молодых звезд, чей цикл гигантских респирационных вздыманий и опусканий продолжается от двух до семи дней. Ваше солнце до сих пор сохраняет постепенно исчезающие последствия мощных вздыманий своей юности, но их период удлинился с прежних трех с половиной дней до сегодняшних одиннадцати с половиной лет циклических появлений солнечных пятен. (459.2) 41:3.8 [658]
12. Утверждение. Солнца не обладают большой плотностью. Небольшая плотность предотвращает задержку света, а давление световой энергии вызывает взрыв.
То, что находящиеся в пространстве солнца не обладают большой плотностью, подтверждается устойчивыми потоками излучаемой световой энергии. Слишком большая плотность задерживала бы свет вследствие непрозрачности, пока давление световой энергии не достигало бы точки взрыва. В недрах солнца существует колоссальное давление, создаваемое газом или светом и достаточное для выброса потока энергии, способного преодолеть многие миллионы миль пространства, чтобы отдать энергию, свет и тепло отдаленным планетам. Поверхность толщиной в пятнадцать футов, имеющая плотность Урантии, эффективно предотвращала бы излучение солнцем всех рентгеновских лучей и световой энергии, пока рост внутреннего давления аккумулирующейся при расщеплении атомов энергии не превысил бы гравитацию и произошел бы направленный вовне взрыв огромной силы. (460.5) 41:5.1 [659]
13. Утверждение. В присутствии выталкивающих газов свет, задерживаемый при высоких температурах непрозрачными стенками, обладает большой взрывчатостью. Свет реален. Солнечный свет был бы экономичным даже при цене в миллион долларов за фунт.
В присутствии выталкивающих газов свет, задерживаемый при высоких температурах непрозрачными стенками, обладает большой взрывчатостью. Свет реален. Если придерживаться ваших оценок энергии и мощности на Урантии, солнечный свет был бы экономичным даже при цене в миллион долларов за фунт. (460.6) 41:5.2 [660]
14. Утверждение. Кальций вырывается из атмосферы солнца буквально на устремленных вовне солнечных лучах.
Как и предполагали ваши физики, деформированные остатки солнечного кальция перемещаются на различные расстояния в прямом смысле слова вместе с лучами солнца, что необычайно облегчает их широкое распространение в пространстве. Атом натрия, после некоторых модификаций, также способен передвигаться с помощью света и энергии. Ловкость кальция тем более замечательна, что масса этого элемента почти вдвое превышает массу натрия. Локальное проникновение кальция в пространство объясняется тем фактом, что он, в модифицированном виде, вырывается из атмосферы солнца буквально на устремленных вовне солнечных лучах. Из всех элементов солнца кальций, несмотря на свою сравнительно большую массу, – в его атоме находятся целых двадцать вращающихся электронов, – с наибольшим успехом высвобождается из недр солнца, устремляясь к сферам пространства. Этим объясняется существование на солнце слоя кальция – газообразной каменной поверхности – толщиной в шесть тысяч миль. И это несмотря на то что под ним находятся девятнадцать более легких элементов и множество более тяжелых. (462.1) 41:6.3 [661]
15. Утверждение. Планеты следуют своим орбитам вокруг солнца. Они могут быть газообразными, жидкими или твердыми. Иногда они образуются из плавающего в пространстве материала.
Планеты. Это более крупные скопления вещества, которые следуют своим орбитам вокруг солнца или иного пространственного тела; их размеры варьируются от планетезималей до огромных газообразных, жидких или твердых сфер. Когда холодные миры, образованные из плавающего в пространстве материала, оказываются в правильном соотношении с соседним солнцем, то такие планеты являются предпочтительными для заселения разумными существами. Потухшие солнца, как правило, непригодны для жизни; обычно они находятся слишком далеко от живых, горячих звезд и, кроме того, являются слишком массивными; сила тяжести на их поверхности колоссальна. (173.4) 15:6.14 [662]
1. Утверждение. Cолнечная энергия перемещается линейно. Ее волновое проявление происходит из-за других энергий, которые заставляют свет делиться на бесконечно малые порции определенной длины.
Может показаться, что солнечная энергия перемещается волнами, но это объясняется одновременным действием различных факторов. Организованная энергия любого типа перемещается линейно, а не волнообразно. Присутствие второго или третьего типа силы-энергии может создать видимость перемещения наблюдаемого потока в качестве волновой формации – так же, как в проливной дождь, сопровождаемый сильным ветром, порой кажется, что дождь идет полосами или волнами. Дождевые капли последовательно и непрерывно падают по прямой линии, однако действие ветра таково, что создается впечатление водяных полос и дождевых волн.
Действие некоторых вторичных и иных неизвестных энергий, присутствующих в пространственных регионах вашей локальной вселенной, таково, что создается видимость волнообразного характера излучения солнечного света, деления его на бесконечно малые порции определенной длины и веса. (461.3) 41:5.7 [663]
2. Утверждение. Стабильность солнца основывается на семи различных факторах.
Все эти явления – показатель колоссального расхода энергии. Вот источники солнечной энергии в порядке их важности:
1. Аннигиляция атомов и, в конечном счете, электронов.
2. Превращение элементов, включая высвобождаемую при этом радиоактивную группу энергий.
3. Аккумуляция и передача некоторых всеобщих пространственных энергий.
4. Космическое вещество и метеоры, непрестанно погружающиеся в горящие солнца.
5. Солнечное сжатие; охлаждение и последующее сжатие солнца высвобождает энергию и тепло, которые иногда превосходят энергию, привносимую космическим веществом.
6. Гравитационное действие при высоких температурах превращает некоторые контурные силы в излучаемую энергию.
7. Возвращенный свет и другие виды материи, покинувшие солнце и вновь притянутые к нему, вместе с другими энергиями внесолнечного происхождения. (463.3) 41:7.3 [664]
3. Утверждение. Только те солнца, которые функционируют в прямых каналах основных потоков вселенской энергии, способны светить вечно.
Только те солнца, которые функционируют в прямых каналах основных потоков вселенской энергии, способны светить вечно. Такие солнечные печи сияют бесконечно долго, обладая способностью пополнять свои материальные потери поглощением пространственной силы и аналогичной циркулирующей энергии. Что же касается звезд, находящихся вдали от этих главных каналов перезарядки, то им суждено претерпеть истощение энергетических запасов – постепенно остыть и, в итоге, сгореть. (464.1) 41:7.14 [665]
XIV. ВСЕЛЕНСКИЕ УРОВНИ РЕАЛЬНОСТИ
1. Утверждение. Реальность делится на четыре главные группы.
В аспекте времени и пространства классификацию реальности можно продолжить следующим образом:
1. Актуальная и потенциальная. Реальности, существующие в полноте выражения, в противоположность тем, которые заключают в себе нераскрытые возможности роста. Вечный Сын – это абсолютная духовная актуальность; смертный человек – в значительной мере нереализованная духовная потенциальность.
2. Абсолютная и субабсолютная. Абсолютные реальности существуют в вечности. Субабсолютные реальности проецируются на двух уровнях: абсонитных реальностей, относительных в аспекте как времени, так и вечности, и конечных реальностей, проецированных в пространство и реализующихся во времени.
3. Экзистенциальная и эмпирическая. Божество Рая экзистенциально, однако формирующиеся Божества – Высшее и Предельное – суть эмпирические реальности.
4. Личностная и неличностная. Распространение Божества, выражение личности и эволюция космоса навечно обусловлены свободной волей Отца, навсегда отделившей интеллектуально-духовно-личностные значения и ценности действительности и потенциальности, сосредоточенные в Вечном Сыне, от того, что присуще Острову Рай и сосредоточено в нем. (7.4) 0:4.6 [666]
2. Утверждение. Реальность осуществима в трех основных аспектах на многих различных уровнях актуализации во вселенной.
Cущности, сгруппированые в несколько категорий:
1. Утверждение. Локальные вселенные являются эволюционными и представляют собой творения Райских Сынов-Создателей.
Локальная вселенная является творением Сына-Создателя, принадлежащего к Райской категории Михаилов. Она включает сто созвездий, каждое из которых насчитывает сто систем обитаемых миров. Каждая система в итоге будет объединять около тысячи обитаемых сфер.
Все вселенные времени и пространства являются эволюционными. Созидательный план Райских Михаилов всегда предусматривает постепенную эволюцию и последовательное развитие физической, интеллектуальной и духовной природы, а также возможностей разнообразных созданий, населяющих различные типы сфер локальной вселенной. (357.1) 32:0.1 [669]
2 Утверждение. Когда готовы условия, Сын-Создатель и Созидательный Дух появляются на сцене и начинают обустраивать архитектурные миры, которые являются основой для локальной вселенной.
После того как энергия-вещество достигает определенной ступени материализации массы, прибывает Райский Сын-Создатель в сопровождении Созидательной Дочери Бесконечного Духа. Одновременно с появлением Сына-Создателя начинается работа по обустройству архитектурной сферы, которая станет столичным миром планируемой локальной вселенной. На становление такой локальной вселенной уходят долгие эпохи, в течение которых обретают устойчивость солнца, образуются и находят свои орбиты планеты и продолжается работа по созданию архитектурных миров, которым предстоит стать столицами созвездий и систем. (358.2) 32:1.5 [670]
3 Утверждение. Энергетический заряд локальной вселенной составляет примерно одну стотысячную силового запаса соответствующей сверхвселенной.
Энергетический заряд локальной вселенной составляет примерно одну стотысячную силового запаса соответствующей сверхвселенной. В вашей локальной вселенной Небадон соотношение материализации массы несколько меньше. В физическом аспекте Небадон обладает таким же физическим запасом энергии и вещества, как и любое из локальных творений Орвонтона. Единственное физическое ограничение для эволюционного развития вселенной Небадон заключается в величине заряда пространственной энергии, удерживаемой при помощи гравитационного управления взаимосвязанных сил и личностей объединенного вселенского механизма. (358.1) 32:1.4 [671]
4 Утверждение. Космическая география Урантии.
Ваша локальная вселенная Небадон относится к Орвонтону – седьмой сверхвселенной, обращающейся в пространстве между первой и шестой сверхвселенными и сравнительно недавно (исходя из наших представлений о времени) обогнувшей южную дугу пространственного уровня сверхвселенных. Несколько миллиардов лет тому назад солнечная система, к которой относится Урантия, прошла южный изгиб траектории, так что вы только сейчас начинаете оставлять юго-восточную дугу и стремительно приближаетесь к длинному и относительно прямому северному пути. В течение бесконечно долгого времени Орвонтон будет следовать этому почти прямому курсу. (165.4) 15:1.5 [672]
5. Утверждение. Космология Урантии.
Урантия относится к системе, которая находится почти у границ локальной вселенной, а ваша локальная вселенная в настоящий момент пересекает периферию Орвонтона. За вами есть и другие творения, но вас отделяет огромное расстояние от тех физических систем, которые проносятся по великому кругу в относительной близости от Великого Источника и Центра. (165.5) 15:1.6 [673]
6. Утверждение. Столичные миры от Иерусема до Уверсы.
Иерусем – столица вашей локальной системы, Сатании, – включает семь миров переходной культуры, каждый из которых окружен семью спутниками; среди этих спутников – семь обительских миров моронтийного карантина, первое местожительство человека после смерти. В том виде, в котором слово «небо» используется на Урантии, оно иногда означает эти семь обительских миров, первый из которых называется первым небом, и далее, вплоть до седьмого.
Эдемия – столица вашего созвездия Норлатиадек – располагает семьюдесятью спутниками образования и культуры общественной жизни; здесь восходящие создания пребывают в течение некоторого времени по завершении иерусемского режима мобилизации, объединения и осознания личности.
Салвингтон – столица вашей локальной вселенной Небадон – окружен десятью группами университетских сфер, каждая из которых состоит из сорока девяти миров. После социализации человека в созвездии, здесь происходит его одухотворение.
Малый-третий – столица вашего малого сектора, Энсы, – окружен семью сферами высшего изучения физических аспектов восхождения.
Большой-пятый – столица вашего большого сектора, Спландона, – окружен семьюдесятью сферами интенсивной интеллектуальной подготовки в сверхвселенной.
Уверса – столица Орвонтона, вашей сверхвселенной, – окружена семью высшими университетами углубленной духовной подготовки восходящих волевых созданий. (174.5) 15:7.5 [674]
7. Утверждение. Организация малого сектора.
Правительства малых секторов возглавляются тремя От Века Недавними. Администрация малого сектора занимается в основном физическим управлением, объединением, стабилизацией и повседневными вопросами руководства локальными вселенными, входящими в малый сектор. Каждый малый сектор объединяет сто локальных вселенных, десять тысяч созвездий, миллион систем, или около миллиарда пригодных для обитания миров.
Столицы малых секторов – это величественные миры встреч Главных Физических Регуляторов. Столичный мир окружен семью образовательными сферами, которые являются начальными школами сверхвселенной и центрами приобретения знаний о физическом устройстве и администрации вселенной вселенных. (181.4) 15:13.4 [675]
8. Утверждение. Идентификация Урантии в большой вселенной.
Ваш мир называется Урантия, он существует под номером 606 в планетарной группе, или системе, Сатания. Эта система в настоящее время насчитывает 619 обитаемых миров, и еще более двухсот планет развиваются благоприятным образом, что позволит им в будущем стать обитаемыми мирами. (182.4) 15:14.5 [676]
9. Утверждение. В столице локальной вселенной отсутствует законотворческая деятельность, но много функционирующих консультативных органов, таких как высший совет и сто высших ратификационных советов.
Хотя в столичных мирах вселенных отсутствует настоящая законотворческая деятельность, в Салвингтоне действуют различные консультативные и исследовательские ассамблеи, имеющие разнообразное строение и руководство соответственно их численности и назначению. Некоторые из них постоянные, другие расформировываются после выполнения своей задачи.
Высший совет локальной вселенной включает трех членов от каждой системы и семь представителей от каждого созвездия. Изолированные системы не представлены в этой ассамблее, но им позволено направлять наблюдателей, которые присутствуют на всех обсуждениях и изучают их материалы.
Сто высших ратификационных советов также находятся в Салвингтоне. Президенты этих советов образуют ближайшее окружение Гавриила. (373.4) 33:8.2 [677]
10. Утверждение. Диаметр солнц составляет в среднем около миллиона миль, у нашего светила – чуть меньше. Наибольшая звезда в нашей вселенной в четыреста пятьдесят раз больше, чем наше солнце.
Небадонские солнца не отличаются от солнц других вселенных. Материальный состав всех солнц, черных островов, планет и спутников, даже метеоров, вполне идентичен. Диаметр таких солнц составляет в среднем около миллиона миль, у вашего светила – чуть меньше. Диаметр крупнейшего солнца во вселенной – звездного облака Антарес – в четыреста пятьдесят раз превышает диаметр вашего солнца, а его масса превышает массу вашего солнца в шестьдесят миллионов раз. Однако существует более чем достаточно пространства, чтобы вместить все эти гигантские солнца. У них столько же относительного свободного места в космосе, сколько было бы в распоряжении дюжины апельсинов, если бы те обращались внутри Урантии и если бы планета представляла собой полый шар. (458.2) 41:3.2 [678]
11. Утверждение. Масса нашего солнца составляет порядка двух октильонов (2 x 1027) тонн. Плотность – в полтора раза плотнее воды и оно газообразно.
Масса вашего солнца несколько превышает оценку ваших физиков, по расчетам которых она составляет порядка двух октильонов (2 x 1027) тонн. Сегодня оно располагается примерно в средней части шкалы между наиболее плотными и наиболее разрежёнными звездами, будучи в полтора раза плотнее воды. Но ваше солнце не является ни жидким, ни твердым – оно газообразно; и это так, несмотря на то что трудно объяснить, каким образом газообразное вещество способно достигать таких и еще больших плотностей. (459.5) 41:4.1 [679]
12. Утверждение. Хавона служит тем местом, где Райские Михаилы получают свое образование.
Однородные Сыны-Создатели. Хавона служит тем местом, где Райские Михаилы получают свое образование и проходят подготовку к последующему дерзновенному начинанию, – созданию вселенной. Это божественное и прекрасное создание – образец для каждого Сына-Создателя. В конечном счете он стремится достигнуть в своей собственной вселенной совершенства уровня Рай-Хавона. (162.2) 14:6.27 [559]
13. Утверждение. Солнечный центр ежегодно излучает почти сто миллиардов тонн вещества. Перед стабилизацией, более крупные солнца подвержены конвульсивным пульсациям.
Ваш собственный солнечный центр ежегодно излучает почти сто миллиардов тонн вещества, в то время как гигантские светила теряют его в громадных количествах в течение раннего периода своего развития – первого миллиарда лет. После достижения максимальной внутренней температуры жизнь солнца стабилизируется, и начинается высвобождение субатомных энергий. Именно в такой критический период более крупные солнца подвержены конвульсивным пульсациям. (465.3) 41:9.3 [680]
14. Утверждение. Вселенские Материнские Духи – совместные создатели локальных вселенных.
Однородные Попечительские Дочери. Вселенские Материнские Духи – совместные создатели локальных вселенных – проходят свою доличностную подготовку в мирах Хавоны в тесной взаимосвязи с Духами Колец. Здесь Духовные Дочери локальных вселенных овладели необходимыми методами взаимодействия с Райскими Сынами, оставаясь неизменно послушными воле Отца. (162.7) 14:6.32 [560]
15. Утверждение. Святейшая соборная гора является обителью От Века Верного – действующего на Эдемии представителя Райской Троицы.
Святейшая соборная гора является обителью От Века Верного – действующего на Эдемии представителя Райской Троицы.
От Века Верный, Троичный Сын Рая, пребывает на Эдемии в качестве личного представителя Эммануила со времени создания этого столичного мира. От Века Верный является неизменной правой рукой Отцов Созвездия, исполняя функции советника, но предлагает свои советы только тогда, когда его о том просят. Высокие Райские Сыны участвуют в решении дел локальной вселенной только в ответ на просьбы действующих правителей таких владений. Однако для Всевышних созвездия От Века Верный имеет такое же значение, как От Века Единый – для Сына-Создателя. (489.4) 43:4.1 [681]
16. Утверждение. В архитектурных мирах используются десять форм материальной жизни – три растительных и три животных. Промежуточные четыре трудны для нашего понимания.
В архитектурных мирах используются десять форм материальной жизни. На Урантии есть растительная и животная жизнь, однако в таких мирах, как Эдемия, существуют десять типов материальных категорий жизни. Если бы вы смогли увидеть эти десять типов, то вы сразу же определили бы первые три как растительные, а последние три – как животные типы, но вы были бы совершенно неспособны понять природу промежуточных четырех групп этих чрезвычайно разнообразных и пленительных форм жизни. (492.4) 43:6.4 [682]
17. Утверждение. Трансляционная станция вмещает более пяти миллиардов существ, материальных и моронтийных, а также бессчетное число духовных личностей.
Трансляционная станция Иерусема окружена огромным амфитеатром, построенным из искрящихся материалов, большей частью неизвестных на Урантии. Этот амфитеатр вмещает более пяти миллиардов существ, материальных и моронтийных, а также бессчетное число духовных личностей. Любимое развлечение всего Иерусема – провести свободное время на трансляционной станции, где можно узнать о делах и состоянии вселенной. Это единственная планетарная деятельность, которая не приостанавливается в период меньшей освещенности. (522.2) 46:3.2 [683]
18. Утверждение. Сообщения вселенной обитатели Иерусема получают в стеклянном море, не говоря уже о явлении отражения с его визуализацией сообщений.
Салвингтонские сообщения непрерывно поступают в этот амфитеатр. По соседству, минимум раз в день, принимаются послания Всевышних Отцов Созвездия. Регулярные и специальные сообщения Уверсы ретранслируются из Салвингтона, а для приема посланий из Рая все обитатели Иерусема собираются вокруг стеклянного моря, причем для трансляции пространственных сообщений Рая уверсские собратья используют также явление отражения, в результате чего всё слышимое становится видимым. Так сохранившиеся смертные, продолжающие свое неизведанное и вечное путешествие к центру, получают возможность периодически предвкушать грядущую красоту и великолепие. (522.3) 46:3.3 [684]
1. Утверждение. В то время как рассудок требует монотеистического единства, опыт нуждается в разнообразии абсолютных отношений, дифференцирующих, варьирующих, модифицирующих факторах.
В то время как рассудок требует монотеистического единства космической реальности, конечный опыт нуждается в постулате множественных Абсолютов и их координации в космических взаимоотношениях. Без координированного существования невозможно появление множественности абсолютных отношений или действие дифференцирующих, варьирующих, модифицирующих, ослабляющих, определяющих и уменьшающих факторов. (1146.6) 104:3.4 [685]
2. Утверждение. Трансцендентальные сущности суббесконечны и субабсолютны, но они являются сверхконечными. Они возникает в качестве интегрирующего уровня, коррелирующего сверхценности абсолютного с максимальными ценностями конечного.
Трансцендентальные сущности суббесконечны и субабсолютны, но они являются сверхконечными и находятся выше уровня созданий. Трансцендентальное возникает в качестве интегрирующего уровня, коррелирующего сверхценности абсолютного с максимальными ценностями конечного. С точки зрения создания, то, что является трансцендентальным, представляется возникшим как следствие конечного. При взгляде из вечности оно предшествует конечному. Есть и такие, кто считает трансцендентальное предвосхищением конечного. (1159.6) 105:7.1 [686]
3. Утверждение. Человек никогда не раскроет тайны жизни. Анализ мертвой протоплазмы не раскрывает истинную природу живой протоплазмы.
Невозможно одновременно определить точное местонахождение и скорость движущегося объекта; любая попытка измерить один из этих параметров неизбежно ведет к изменению другого. С таким же парадоксом сталкивается смертный человек, когда берется за химический анализ протоплазмы. Химик способен пролить свет на химию мертвой протоплазмы, но он неспособен постичь ни физическую организацию, ни динамические процессы живой протоплазмы. Всё ближе будет подбираться наука к секретам жизни, однако так никогда их и не раскроет, причем по одной-единственной причине: для того, чтобы исследовать протоплазму, ее необходимо убить. Мертвая протоплазма весит столько же, сколько живая, но это не одно и то же. (737.1) 65:6.1 [687]
II. СИСТЕМЫ МАТЕРИАЛЬНОГО РАЗУМА
1. Утверждение. Способность учиться на опыте знаменует начало функционирования вспомогательных духов разума.
Приобретение потенциальной способности учиться на опыте знаменует начало функционирования вспомогательных духов – от низшего разума примитивных и невидимых существ до высших типов эволюционного спектра человеческих созданий. (739.2) 65:7.6 [688]
2. Утверждение. Космологические уровни мысли включают:
A. Любознательность.
B. Эстетическое восприятие.
C. Этическую восприимчивость.
Достижение космологических уровней мысли включает в себя следующие факторы:
1. Любознательность. Жажда гармонии и красоты. Настойчивые попытки открыть новые уровни гармоничных космических отношений.
2. Эстетическое восприятие. Любовь к прекрасному и постоянно развивающееся восприятие художественности любых созидательных проявлений на всех уровнях реальности.
3. Этическая восприимчивость. С познанием истины восприятие прекрасного ведет к чувству вечной целесообразности тех вещей, которые приближают к осознанию божественной добродетели в отношениях Божества со всеми существами. Таким образом, даже космология ведет к поиску ценностей божественной реальности – богосознанию. (646.6) 56:10.5 [689]
1. Утверждение. Всеобъемлющее творение не находится во власти механизмов; вселенная вселенных планируется, создается и управляется разумом. Божественный механизм вселенной слишком совершенен, чтобы его мог заметить конечный человеческий разум.
Всеобъемлющее творение не находится в абсолютной власти механизмов; в целом, вселенная вселенных планируется, создается и управляется разумом. Однако божественный механизм вселенной вселенных слишком совершенен, чтобы конечный человеческий разум, с помощью своих научных методов, мог заметить хотя бы намек на преобладание бесконечного разума. Ибо этот созидающий, управляющий и вседержащий разум не является ни материальным разумом, ни разумом создания; он есть духовный разум, действующий на уровнях и с уровней создателя, относящихся к божественной реальности. (481.6) 42:11.2 [690]
2. Утверждение. Высшие космические механизмы кажутся бессмысленными низким существам. Но это скорее вопрос из области философии, нежели практического опыта.
В тенденции, исключительно сложные и представляющиеся в высшей степени автоматическими космические механизмы всегда скрывают присутствие порождающего или созидательного разума от всех разумных существ, находящихся значительно ниже вселенских уровней, соответствующих сущности и возможностям самого механизма. Поэтому для низших категорий созданий высшие вселенские механизмы будут неизбежно казаться лишенными разума. Единственно возможным исключением из такого вывода было бы предположение разумного начала в поразительном феномене видимой автономности вселенной – но это скорее вопрос из области философии, нежели практического опыта. (482.4) 42:11.6 [691]
3. Утверждение. Способность к пониманию и обнаружению разума в механизмах вселенной зависит от способностей, возможностей и проницательности исследующего разума.
Способность к пониманию и обнаружению разума в механизмах вселенной целиком зависит от способностей, возможностей и проницательности исследующего разума, ведущего подобное наблюдение. Пространственно-временной разум, созданный из энергий времени и пространства, подчиняется механизмам времени и пространства. (482.1) 42:11.3 [692]
4. Утверждение. Разум, присущий устройству вселенной, бесконечен и поэтому никогда не может быть обнаружен конечным разумом.
Чем выше вселенский разум, ассоциируемый с любым вселенским явлением, тем труднее его обнаружить низшему типу разума. А так как разум, присущий устройству вселенной, является созидательным духовным разумом (как и разумным началом Бесконечного), то он никогда не может быть обнаружен или понят вселенским разумом более низкого уровня, тем более низшим из всех – человеческим. Хотя развивающийся разум животного типа в силу своих природных свойств стремится к Богу, сам по себе он не обладает врожденным знанием Бога. (482.6) 42:11.8 [693]
5. Утверждение. Разум предполагает скрытое присутствие в развитии космических механизмов. Разум всегда стремится к определенным достижениям.
Эволюция механизмов предполагает и означает скрытое присутствие и господство созидательного разума. Способность смертного интеллекта задумывать, проектировать и создавать автоматические механизмы демонстрирует превосходство, творческий характер и целеустремленность человеческого разума как преобладающего влияния на планете. Разум всегда стремится к достижению следующих целей:
- Создание материальных механизмов.
- Разгадывание тайн.
- Исследование удаленных ситуаций.
- Разработка мыслительных систем.
- Обретение мудрости.
- Достижение духовных уровней.
- Осуществление божественных предназначений – высших, предельных и абсолютных. (483.1) 42:12.1 [694]
IV. СТРУКТУРА И ФОРМА – СИСТЕМЫ РАЗУМА
1. Утверждение. Всеобщие энергии объединяются на четырех уровнях деятельности разума.
Всеобщие недуховные энергии повторно объединяются в живых системах разума, отличного от разума Создателей. Это объединение происходит на различных уровнях, некоторые из которых можно описать следующим образом:
1. Типы разума, предшествующие вспомогательным духам. Этот неэмпирический уровень разума опекается в обитаемых мирах Главными Физическими Регуляторами. Он представляет собой механический разум – необучаемый интеллект наиболее примитивных форм материальной жизни, но необучаемый разум функционирует на многих уровнях за пределами уровня примитивной планетарной жизни.
2. Вспомогательные духи разума относятся к служению Материнского Духа локальной вселенной, действующего через семь вспомогательных духов разума на обучаемом (немеханическом) уровне материального разума. На этом уровне материальный разум приобретает эмпирический опыт: как субчеловеческий (животный) интеллект – в первых пяти вспомогательных духах; как человеческий (нравственный) интеллект – в семи духах; как сверхчеловеческий интеллект (промежуточные создания) – в двух последних духах.
3. Типы развивающегося моронтийного разума – расширяющееся сознание развивающихся личностей при восхождении в локальной вселенной, совместный дар Материнского Духа локальной вселенной и Сына-Создателя. Этот уровень разума предполагает создание жизненной оболочки моронтийного типа – синтез материального и духовного, осуществляемый Управляющими Моронтийной Энергией локальной вселенной. Моронтийный разум по-своему функционирует на каждом из 570 уровней моронтийной жизни, обнаруживая возрастающую способность объединения с космическим разумом на более высоких уровнях достижения. Таков эволюционный путь смертных созданий, однако разум неморонтийной категории также посвящается Вселенским Сыном и Вселенским Духом неморонтийным детям локальных творений.
Космический разум – это семичастный разнообразный разум времени и пространства, каждый из аспектов которого опекается одним из Семи Главных Духов в одной из семи сверхвселенных. Космический разум охватывает все уровни конечного разума, эмпирически согласовывается с уровнями эволюционной божественности Высшего Разума и трансцендентально – с экзистенциальными уровнями абсолютного разума, непосредственными контурами Совместного Вершителя. (480.5) 42:10.2 [695]
2. Утверждение. Одной только физики и химии недостаточно, чтобы объяснить эволюцию человека. Разум способен извлекать пользу из опыта и учиться на поведенческих реакциях.
Одной только химии и физики недостаточно, чтобы объяснить, каким образом произошло развитие человека из первобытной протоплазмы древних морей. Способность к обучению, память и разнообразные реакции на воздействие среды являются свойствами разума. Законы физики нечувствительны к обучению; они непреложны и неизменны. Химические реакции не изменяются под воздействием образования; они единообразны и детерминированы. За исключением присутствия Безусловного Абсолюта, электрические и химические реакции предсказуемы. Однако разум способен извлекать пользу из опыта и учиться на поведенческих реакциях, которые появляются в ответ на повторяющееся стимулирование. (738.1) 65:6.8 [696]
3. Утверждение. Семь вспомогательных духов разума являются опекунами разума; предоставляются из столицы локальной вселенной и независимы от Носителей Жизни.
Семь вспомогательных духов разума являются разносторонними попечителями разума низших разумных существ локальных вселенных. Помощь, оказываемая данной категории разума, предоставляется из столицы локальной вселенной или же из одного из связанных с ней миров, но направляющее воздействие на функционирование разума низшего уровня осуществляется из столицы системы.
Многое, очень многое из того, что происходит в эволюционном мире, зависит от этих семи помощников. Однако они являются опекунами разума; они не имеют отношения к физической эволюции – области Носителей Жизни. (738.4) 65:7.1 [697]
V. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА
1. Утверждение. Великое свершение человека во вселенной заключается в переходе его смертного разума из состояния механической статичности к божественности духовной динамичности.
Автоматическая вселенская реакция является устойчивым и, некоторым образом, продолжающимся в космосе явлением. Личность, познавшая Бога, желающая исполнить его волю и отличающаяся духовной проницательностью, обладает божественной устойчивостью и вечным существованием. Великое свершение человека во вселенной заключается в переходе его смертного разума из состояния механической статичности к божественности духовной динамичности, и он достигает этой трансформации за счет силы и постоянства своих собственных личностных решений, в каждой из жизненных ситуаций провозглашая: «Воля моя в том, чтобы свершилась воля твоя». (1303.1) 118:8.11 [698]
2. Утверждение. Сны с видениями духов были мощным фактором в развитии общества – это вело к объединению людей.
Возможно, важнейшим отдельно взятым фактором в эволюции человеческого общества были сны, в которых являлись духи. Сны вообще чрезвычайно тревожили сознание примитивного человека; сны же с видениями духов приводили древнего человека в настоящий ужас, бросая людей в объятия друг другу в добровольном и искреннем стремлении объединиться для взаимной защиты от смутных и невидимых, вымышленных опасностей мира духов. Сновидения с духами стали одним из первых отличий разума человека от разума животных. Животным незнакомо образное представление о жизни после смерти. (766.3) 68:3.2 [699]
3. Утверждение. Появление интеллектуальных эволюционных существ – сигнал для назначения Планетарного Князя.
Для Властелина Системы сигналом к назначению правителя конкретной планеты служит просьба Носителей Жизни прислать главу администрации, который действовал бы на этой планете, – в мире, где они основали жизнь и добились появления разумных волевых созданий. На всех планетах, населенных эволюционными смертными созданиями, есть планетарные правители этой категории сыновства. (572.2) 50:0.2 [700]
1. Утверждение. Носители Жизни функционируют на трех уровнях.
Носители Жизни способны действовать и действуют на трех уровнях:
- Материальный электрохимический уровень.
- Обычная средняя фаза квазиморонтийного существования.
- Более высокий, полудуховный уровень. (730.9) 65:1.2 [701]
2. Утверждение. Когда Носители Жизни готовы к внедрению жизни, их подготавливает группа по преобразованию – комиссия архангелов.
Готовясь к новой имплантации жизни и подобрав для этого соответствующие регионы, Носители Жизни созывают комиссию архангелов. Данная группа по преобразованию Носителей Жизни состоит из десяти категорий разнообразных личностей, включая физических регуляторов и их партнеров. Ее возглавляет глава архангелов, действующий в таком качестве по поручению Гавриила и с одобрения От Века Древних. После подключения к соответствующим контурам эти существа способны таким образом модифицировать Носителей Жизни, чтобы сразу же позволить им действовать на физических электрохимических уровнях. (731.1) 65:1.6 [702]
3. Утверждение. Носители Жизни пробуждают энергетические контуры живого вещества, которое различно в каждой локальной вселенной.
Биологической единицей материальной жизни является протоплазменная клетка – ассоциация взаимодействующих химических, электрических и других основных видов энергии. Для каждой системы характерны свои химические формулы, и локальные вселенные несколько отличаются друг от друга по способу размножения живой клетки. Однако Носители Жизни всегда являются теми живыми катализаторами, которые инициируют зачаточные реакции материальной жизни; они пробуждают энергетические контуры живого вещества. (560.1) 49:1.2 [703]
4. Утверждение. Когда Носители Жизни хотят оставаться на планете после того, как развился человеческий тип, они переводятся в третью фазу существования личности – полудуховный уровень бытия.
По завершении определенного этапа органической эволюции и после того как в высших эволюционирующих организмах появляется свободная воля человеческого типа, Носители Жизни должны либо покинуть планету, либо дать клятву отречения; это означает, что они должны дать торжественное обещание воздерживаться от дальнейших попыток воздействия на ход органической эволюции. После добровольного обета Носителей Жизни, пожелавших остаться на планете в качестве грядущих советников тех личностей, которым будет доверено содействовать развитию новых волевых созданий, под руководством главы Вечерних Звезд созывается состоящая из двенадцати существ комиссия, уполномоченная Властелином Системы и действующая с согласия Гавриила. И эти Носители Жизни сразу же переводятся в третью фазу существования личности – полудуховный уровень бытия. Я действую на Урантии в этой третьей фазе бытия со времен Андона и Фонты. (731.3) 65:1.8 [704]
5. Утверждение. Носители Жизни могут использовать благоприятные обстоятельства для содействия эволюционному прогрессу, но не позволяется механически вмешиваться в эволюцию.
Носители Жизни могут использовать любое естественное средство, любые и все благоприятные обстоятельства для содействия эволюционному прогрессу экспериментальной жизни, но нам не позволяется механически вмешиваться в эволюцию растительной или животной жизни или произвольно манипулировать ее течением и направлением. (733.8) 65:3.2 [705]
6. Утверждение. Мы не понимаем полностью тайну жизни. Мы знаем, что жизнь проистекает от Отца через Сына при помощи Главных Духов, От Века Древних и Вселенских Материнских Духов.
Некоторые вещи, связанные с развитием жизни на эволюционных планетах, нам не вполне ясны. Мы хорошо понимаем физическую организацию и электрохимические формулы Носителей Жизни, но мы не до конца понимаем природу и источник активирующей жизнь искры. Мы знаем, что жизнь проистекает от Отца через Сына посредством Духа. Весьма вероятно, что Главные Духи представляют собой семичастный канал, через который река жизни изливается на всё творение. Однако нам непонятен метод, с помощью которого Главный Дух соответствующей сверхвселенной принимает участие в изначальном посвящении жизни на новой планете. Мы уверены в том, что От Века Древние также играют определенную роль во внедрении жизни в новом мире, но мы пребываем в полном неведении относительно характера такого участия. Мы знаем, что Вселенский Материнский Дух действительно одушевляет безжизненные прототипы и наделяет такую активированную плазму прерогативами присущего организмам воспроизводства. Мы замечаем, что три этих источника являются уровнями Бога-Семичастного и иногда именуются Высшими Создателями во времени и пространстве. Однако обо всём остальном мы знаем немногим больше смертных Урантии, а именно то, что идея заключена в Отце, ее выражение – в Сыне, а жизненное воплощение – в Духе. (404.5) 36:6.7 [706]
7. Утверждение. В любой момент в кровотоке каждого человека может протекать свыше 15.000.000 химических реакций.
Тем не менее, многие кажущиеся загадочными приспособления живых организмов имеют чисто химический, всецело физический характер. В любой момент в кровотоке каждого человека может протекать свыше 15.000.000 химических реакций между гормонами, выделяемыми дюжиной желез внутренней секреции. (737.6) 65:6.6 [707]
1. Утверждение. За пределами Хавоны совершенство достигается планами, отличающихся почти бесконечным разнообразием.
За исключением центральной вселенной, совершенство обретается постепенно. Центральная вселенная есть данный нам эталон совершенства, но все другие владения должны обрести совершенство с помощью соответствующих методов, предусмотренных для развития конкретных миров и вселенных. Планы Сынов-Создателей по организации, становлению, обучению и упорядочению своих локальных вселенных отличаются почти бесконечным разнообразием. (360.5) 32:3.3 [708]
2. Утверждение. Эволюция не была случайностью. Более пятидесяти тысяч фактов из области физики и химии демонстрируют присутствие разумного плана в материальном творении.
Несмотря на это, некоторые ограниченные механисты из числа смертных упорно считают, что материальное творение и эволюция человека были случайностью. Промежуточные создания Урантии собрали более пятидесяти тысяч фактов из области физики и химии, которые, по их убеждению, несовместимы с законами случайности и которые, как они полагают, безошибочно демонстрируют присутствие разумного плана в материальном творении. (665.6) 58:2.3 [709]
3. Утверждение. Более чем сто тысяч фактов доказывают присутствие разума в планировании космоса.
И при этом не учитывается их каталог более чем из ста тысяч фактов, находящихся за пределами области физики и химии, которые, по их мнению, доказывают присутствие разума в планировании, создании и поддержании материального космоса. (665.6) 58:2.3 [709]
4. Утверждение. Эволюцию можно задержать, но ее невозможно остановить. Даже небольшая человеческая раса, произошедшая от Адама, очень продвинула цивилизацию.
Несмотря на взлеты и падения, которые последовали за провалом планов по улучшению мира, – планов, заложенных в миссиях Калигастии и Адама, – основополагающая органическая эволюция человеческих видов продолжала вести расы вверх по ступеням человеческого прогресса и расового развития. Эволюцию можно задержать, но ее невозможно остановить.
Влияние фиолетовой расы, хотя и менее многочисленной, чем планировалось, привело к таким достижениям цивилизации, которые со времен Адама значительно превысили прогресс человечества, достигнутый им за всё предшествовавшее существование в течение почти миллиона лет. (900.1) 81:0.1 [710]
1. Утверждение. Многие бактерии и грибки являются примером обратного движения в эволюции.
Бактерии – простые растительные организмы очень примитивного типа – почти не изменились со времени появления жизни; у них даже наблюдается некоторая регрессия, проявляющаяся в паразитических свойствах. Многие грибки также являются примером обратного движения в эволюции и представляют собой растения, потерявшие способность к синтезу хлорофилла и в большей или меньшей степени превратившиеся в паразитов. И действительно, большинство болезнетворных бактерий и их помощников-вирусов принадлежит к этой группе видоизменившихся грибков-паразитов. В течение минувших эпох всё громадное царство растений прошло путь эволюционного развития от предков, к которым восходят также бактерии. (732.1) 65:2.3 [711]
2. Утверждение. На Урантии именно лягушка положила начало серии постепенных дифференциаций животной жизни, которые в итоге привели к появлению самого человека.
Итак, всё было готово к появлению первых позвоночных животных – рыб. Из них выделились две уникальных модификации: лягушка и саламандра. Именно лягушка положила начало серии постепенных дифференциаций животной жизни, которые в итоге привели к появлению самого человека. (732.4) 65:2.6 [712]
3. Утверждение. Лягушка – единственный сохранившийся предшественник человека.
Лягушка является одним из древнейших уцелевших предков человеческой расы, однако и она прекратила свое развитие, оставшись сегодня почти такой же, как в те далекие времена. Лягушка – единственный сохранившийся предшественник древних рас. Не сохранилось ни одного промежуточного предшественника человека между лягушкой и эскимосом. (732.5) 65:2.7 [713]
4. Утверждение. От подвижного рептильного динозавра внезапно произошли плацентарные млекопитающие.
Именно от подвижного рептильного динозавра – маленького плотоядного существа, обладавшего, однако, сравнительно большим мозгом, – внезапно произошли плацентарные млекопитающие. Эти млекопитающие развивались быстро и разнообразно, не только породив общие современные разновидности, но и превратившись в морские типы – такие как киты и тюлени, а также в летающие создания – такие как летучие мыши. (733.2) 65:2.12 [714]
5. Утверждение. На Урантии – планете экспериментальной жизни – была предпринята шестидесятая попытка сатанийского варианта небадонской модели жизни.
Не упускайте из виду тот факт, что мы были направлены на Урантию как на планету экспериментальной жизни. Здесь мы предприняли свою шестидесятую попытку модифицировать и, по возможности, усовершенствовать сатанийский вариант небадонских моделей жизни. И то, что мы добились многочисленных благоприятных модификаций стандартных прототипов жизни, является общепризнанным фактом. В частности, на Урантии мы разработали и успешно продемонстрировали не менее двадцати восьми модифицированных свойств, которые будут полезны всему Небадону в течение всего будущего времени. (734.5) 65:4.1 [715]
6. Утверждение. Но внедрение жизни не является экспериментальным, никогда не является неконтролируемым или же случайным.
Однако ни в одном мире внедрение жизни не является экспериментальным в смысле попытки испробовать нечто неиспытанное и неизвестное. Эволюция жизни представляет собой метод, который постоянно развивается, специализируется и изменяется, но никогда не является непродуманным, неконтролируемым или же целиком экспериментальным – то есть случайным. (735.1) 65:4.2 [716]
7. Утверждение. Одна из новых особенностей жизни на Урантии – заживление ран. Полмиллиона экспериментов предшествовало этой формуле.
Именно это сочетание химических воздействий и ответных реакций, связанных с заживлением ран и воспроизводством клеток, представляет собой отобранную Носителями Жизни формулу, которая включает более ста тысяч стадий и элементов возможных химических реакций и биологических последствий. Более полумиллиона специальных экспериментов было поставлено Носителями Жизни в их лабораториях, пока они не остановились на данной формуле для проведения урантийского эксперимента по созданию жизни. (735.3) 65:4.4 [717]
8. Утверждение. Новые знания помогут контролировать некоторые серьезные заболевания.
Когда ученые Урантии лучше узнают эти целительные химические вещества, они смогут более эффективно лечить повреждения и косвенным путем приобретут новые знания, необходимые для контроля некоторых серьезных заболеваний.
Со времени имплантации жизни на Урантии Носители Жизни занимались улучшением этого метода заживления. В усовершенствованном виде, внедренном на одном из миров Сатании, он обладает еще большим болеутоляющим действием и еще лучше контролирует пролиферацию окружающих нормальных клеток. (735.4) 65:4.5 [718]
9. Утверждение. Две уникальных особенности урантийского эксперимента:
A. Появление андонитов до возникновения шести цветных рас.
B. Одновременное появление шести сангикских цветных рас в одной семье.
Урантийский эксперимент отличался многими уникальными особенностями. Однако двумя наиболее выдающимися эпизодами стали появление андонитов до возникновения шести цветных рас и последующее одновременное появление сангикских мутантов в одной семье. Урантия является первым миром Сатании, где шесть цветных рас произошли от одной и той же человеческой семьи. Обычно они представляют собой разнообразные ветви, восходящие к независимым мутациям в предчеловеческих животных популяциях, и обычно появляются на земле по одной, на протяжении длительных периодов времени, начиная с красного человека и доходя – через остальные цвета – до индигового. (735.6) 65:4.7 [719]
10. Утверждение. Эволюция жизни на Урантии была опечалена предательством Калигастии и падением Адама.
Носители Жизни были опечалены предательством Калигастии и падением Адама – теми неподвластными нам трагическими извращениями, которые столь затруднили наши специальные усилия, направленные на видоизменение разумной жизни на Урантии. (736.4) 65:5.1 [720]
11. Утверждение. Неудача в получении большего количества плазмы жизни Адама предрасположила человеческий род ко многим болезням.
Однако причиной самого глубокого разочарования на протяжении всей биологической эпопеи была широкая и неожиданная реверсия некоторых примитивных форм растительной жизни к уровню дохлорофилловых паразитических бактерий. Это непредвиденное обстоятельство в эволюции растительной жизни привело ко многим мучительным заболеваниям высших млекопитающих, в особенности более уязвимых человеческих видов. Столкнувшись с этой сложной ситуацией, мы, в определенной мере, не придали значения возможным осложнениям, ибо знали, что последующее привнесение адамической жизненной плазмы сможет настолько повысить сопротивляемость новой смешанной расы, что она станет практически невосприимчивой ко всем заболеваниям, вызываемым организмами растительного типа. Однако наши надежды были обречены на провал из-за неудачи, связанной с проступком Адама. (736.5) 65:5.2 [721]
12. Утверждение. Два важных достижения в развитии растений – появление семени и хлорофилла.
Важнейшим шагом в эволюции растений было появление способности к синтезу хлорофилла, а вторым величайшим успехом стало превращение споры в сложное семя. Спора более эффективна как средство размножения, но ей недостает потенциального разнообразия и универсальности, присущих семени. (737.3) 65:6.3 [722]
13. Утверждение. В эволюции животных двойная роль железа в крови была важным прогрессом.
Один из самых полезных и сложных эпизодов в эволюции высших типов животных заключался в появлении способности железа, входящего в состав клеток крови, выполнять двойную функцию: доставлять кислород и удалять углекислый газ. Такая функция красных кровяных клеток иллюстрирует способность эволюционирующих организмов приспосабливаться к варьирующейся или изменяющейся среде. Высшие животные – включая человека – окисляют свои ткани с помощью содержащегося в красных клетках крови железа, которое переносит кислород к живым клеткам и столь же эффективно удаляет углекислый газ. Однако той же цели могут служить и другие металлы. Каракатицы используют для этого медь, а асцидии – ванадий. (737.4) 65:6.4 [723]
14. Утверждение. Семь вспомогательных духов напоминают больше контуры, чем организмы. Однако на планетах экспериментальной жизни они являются относительно изолированными.
Семь вспомогательных духов напоминают больше контуры, чем организмы, и в обычных мирах они включены в один контур с другими вспомогательными процессами локальной вселенной. Однако на планетах экспериментальной жизни они являются относительно изолированными. А на Урантии – ввиду уникального характера жизненных прототипов – вспомогательные духи нижних ступеней испытывали значительно больше трудностей в установлении контакта с эволюционными организмами, чем в случае более стандартизованного типа жизни. (738.6) 65:7.3 [724]
15. Утверждение. В 1934 году нашей эры исполнилось ровно 993.419 лет с рождения двух первых людей. Они были физически здоровыми людьми и имели потенциальную продолжительность жизни семьдесят пять лет.
В 1934 году нашей эры исполнилось ровно 993.419 лет с рождения двух первых людей.
Эти замечательные создания были настоящими людьми. Как у многих из их предков, у них были полностью оформившиеся большие пальцы рук, а их ноги были столь же совершенны, как и ноги современных человеческих рас. Они умели ходить и бегать, но не ползать. Хватательная функция большого пальца ноги исчезла, причем полностью. Когда опасность загоняла их на деревья, они взбирались точно так же, как это делают современные люди. Они карабкались по-медвежьи – а не как шимпанзе или горилла, прыгая с ветки на ветку.
Эти первые люди (а также их потомки) достигали половой зрелости в возрасте двенадцати лет и обладали потенциальной продолжительностью жизни примерно в семьдесят пять лет. (707.7) 62:5.1 [725]
16. Утверждение. Повествование о ранней жизни древних близнецов, которые были непосредственными предшественниками человека.
Вернемся к рождению близнецов – самцу и самке, двум наиболее развитым членам племени промежуточных предшественников человека. У этих весьма необычных детенышей было еще меньше шерсти, чем у родителей, и уже в очень раннем возрасте они предпочитали прямохождение. В то время как их предки всегда учились ходить на задних ногах, эти близнецы-приматы с самого начала приняли вертикальное положение. Они достигли в высоту пяти футов, а их головы стали больше, чем у других членов племени. Близнецы быстро научились общаться друг с другом с помощью знаков и звуков, но так и не смогли научить своих соплеменников понимать эти новые символы.
Примерно в возрасте пятнадцати лет они покинули племя, отправившись на запад, чтобы основать семью и положить начало новому виду приматов. И эти новые создания совершенно справедливо получили название приматов, ибо являлись прямыми и непосредственными животными предшественниками самого человека.
Так приматы обосновались в регионе, который находился на западном побережье Месопотамского полуострова, в то время вдававшегося в южное море, а менее разумные и тесно связанные между собой племена обитали в районе оконечности полуострова, а также вдоль его восточного побережья. (706.5) 62:4.1 [726]
17. Утверждение. Дух поклонения впервые установил связь с разумом близнецов в возрасте десяти лет. Год спустя начал действовать дух мудрости.
Вообразите нашу радость, когда однажды – близнецам было тогда десять лет – дух поклонения впервые установил связь с разумом близнецов: вначале с девушкой, а вскоре после этого и с юношей. Мы знали, что нечто близкое к человеческому разуму достигло кульминационной стадии своего развития, и когда примерно год спустя, в результате размышления и целенаправленного решения, они договорились покинуть дом и отправиться на север, то именно тогда – и теперь уже в признанном человеческом разуме двух этих созданий – на Урантии начал действовать дух мудрости. (709.6) 62:6.5 [727]
18. Утверждение. Неутешительный и трагический конец отца близнецов.
Вскоре после того как эта молодая пара покинула своих соплеменников, чтобы положить начало человеческой расе, их отец-примат впал в отчаяние. Убитый горем, он перестал есть, отказываясь от пищи даже тогда, когда ее приносили оставшиеся с ним дети. С потерей своих выдающихся отпрысков жизнь среди заурядных соплеменников потеряла для него всякий смысл; покинув племя, он ушел в леса, где был атакован враждебными гиббонами и забит насмерть. (709.1) 62:5.11 [728]
19. Утверждение. Прошло ровно 993.408 лет (по положению на 1934 год нашей эры) с того времени, как Урантия была признана населенной людьми планетой.
Прошло ровно 993.408 лет (по положению на 1934 год нашей эры) с того времени, как Урантия была формально признана населенной людьми планетой во вселенной Небадон. В очередной раз биологическая эволюция достигла человеческих уровней волевого создания. Человек прибыл на 606-ю планету Сатании. (710.6) 62:7.7 [729]
20. Утверждение. Среди цветных рас первые три обычно превосходят более поздние расы. Прискорбно, что в значительной степени был потерян синий человек.
Ранние расы несколько превосходят последующие. Красный человек стоит намного выше индигового, или черного человека. Носители Жизни целиком передают живые энергии изначальной, или красной, расе, и каждое последующее эволюционное появление новой группы смертных происходит за счет изначального дара. Даже телосложение смертных имеет тенденцию к ухудшению от красной расы к индиговой, хотя среди зеленых и оранжевых народов Урантии проявлялись неожиданные наследственные признаки гигантизма.
В тех мирах, где есть все шесть эволюционных рас, более развитыми являются первая, третья и пятая – красная, желтая и синяя. Так эволюционные расы чередуются в отношении способности к интеллектуальному росту и духовному развитию, ибо вторая, четвертая и шестая расы относительно менее одаренные. В некоторых мирах народы, представляющие вторичные расы, отсутствуют; во многих других они были уничтожены. Несчастьем Урантии была утрата большей части высокоразвитой синей расы, если не считать тех признаков, которые продолжают существовать в вашей смешанной «белой расе». Потеря оранжевой и зеленой рас не является столь же серьезной проблемой. (584.4) 51:4.2 [730]
21. Утверждение. После истощения биологических потенциалов человеческого развития Материальные Сын и Дочь прибывают на планету.
Задолго до прибытия на планету биологических совершенствователей – Адама и Евы – человеческие потенциалы в развивающихся животных видах были исчерпаны. Этот биологический статус животной жизни раскрывается Носителям Жизни через феномен мобилизации третьей фазы вспомогательных духов, которая автоматически наступает с истощением способности всей животной жизни порождать мутационные потенциалы предчеловеческих индивидуумов. (734.2) 65:3.5 [731]
22. Утверждение. Основная задача адамического режима – помочь развивающемуся человеку перейти от стадии охотника и пастуха к стадии земледельца и садовода.
Основная задача адамического режима – помочь развивающемуся человеку перейти от стадии охотника и пастуха к стадии земледельца и садовода с последующим появлением присущих цивилизации городов и промышленности. Десять тысяч лет этого судного периода биологических совершенствователей достаточны для удивительных перемен. После двадцати пяти тысяч лет управления, объединяющего мудрость Планетарного Князя и Материального Сына, сфера, как правило, готова к приходу Сына-Арбитра. (593.2) 52:3.3 [732]
23. Утверждение. Цвет смешанной расы близок к фиолетовому с оливковым оттенком – «белый» цвет планетарных рас.
К концу адамического периода на нормальной планете процесс расового смешения практически завершается, и теперь можно действительно провозгласить, что «от одной крови произвел Бог весь род человеческий» и что его Сын «произвел все народы одного цвета». Цвет такой смешанной расы близок к фиолетовому с оливковым оттенком – «белый» цвет планетарных рас. (593.6) 52:3.7 [733]
24. Утверждение. Измерения черепа являются самыми надежными при определении расового происхождения.
Хотя эти пропорции черепа полезны при определении расового происхождения, намного более надежным критерием является скелет в целом. На раннем этапе эволюции урантийских рас существовало пять изначальных типов строения скелета:
- Андонический – коренные обитатели Урантии.
- Первичный сангикский – красная, желтая и синяя расы.
- Вторичный сангикский – оранжевая, зеленая и индиговая расы.
- Нодиты – потомки даламатийцев.
- Адамиты – фиолетовая раса. (904.7) 81:4.3 [734]
25. Утверждение. Ранний эволюционный человек не был наделен сколько-нибудь значительной способностью самоограничения. Позднее, мудрость обеспечивает поддержание равновесия.
Весь принцип биологической эволюции исключает возможность появления в обитаемых мирах примитивных людей, наделенных сколько-нибудь значительной способностью самоограничения. Поэтому тот же творческий замысел, целью которого была эволюция, обеспечивает и внешние ограничения – время и пространство, голод и страх, – существенно сужая субдуховный выбор таких неразвитых созданий. По мере того, как разум человека успешно преодолевает всё более трудные преграды, всё тот же творческий замысел обеспечивает длительное накопление передаваемой расами по наследству и мучительно, по крупицам собираемой эмпирической мудрости, – иными словами, обеспечивает поддержание равновесия между ослабевающей внешней и растущей внутренней сдержанностью. (1302.2) 118:8.5 [735]
26. Утверждение. Понимание человеческой мотивации имеет большое значение. Если бы вы только познали своих собратьев, вы полюбили бы их.
В своем воображении представьте себе одного из ваших первобытных предков пещерного периода – короткого, неуклюжего, грязного, рычащего дикаря, который, расставив ноги и замахнувшись палкой, смотрит перед собой, дыша ненавистью и злобой. Такое зрелище едва ли демонстрирует божественное достоинство человека. Однако позвольте нам раздвинуть рамки. Перед этим возбужденным человеком – припавший к земле саблезубый тигр, позади него – женщина с двумя детьми. Вы сразу же понимаете, что подобная картина отражает зарождение многих прекрасных и благородных человеческих качеств, хотя в обоих случаях перед вами один и тот же человек. Единственное отличие заключается в том, что во втором случае вам позволили расширить перспективу. Поэтому вам понятна мотивация этого эволюционирующего смертного. Его отношение становится похвальным, потому что вы понимаете его. Если бы вы только могли представить себе мотивы своих товарищей – насколько лучше вы стали бы их понимать! Если бы вы только познали своих собратьев, вы полюбили бы их. (1098.2) 100:4.5 [736]
27. Утверждение. Изначальные предки человека в буквальном смысле слова были илом и тиной океанского дна. Его подъем от морской водоросли до уровня властелина земли – история биологической борьбы и выживания.
История восхождения человека от морской водоросли до уровня властелина земного творения представляет собой захватывающее повествование о биологической борьбе и выживании разума. Изначальные предки человека в буквальном смысле слова были илом и тиной океанского дна в стоячих и теплых водах заливов и лагун, расположенных вдоль обширных побережий древних внутренних морей; это были те самые воды, в которых Носители Жизни осуществили три раздельные имплантации жизни на Урантии. (731.5) 65:2.1 [737]
28. Утверждение. Урантии был присвоен номер 606 в Сатании, что означает 606-й мир данной локальной системы.
Что касается Сатании, то она представляет собой незаконченную систему, включающую только 619 обитаемых миров. Такие планеты получают порядковые номера в соответствии с регистрацией в статусе обитаемых миров – миров, населенных волевыми созданиями. Так, Урантии был присвоен номер 606 в Сатании, что означает 606-й мир данной локальной системы, в котором длительный эволюционный процесс завершился появлением человеческих существ. Тридцать шесть необитаемых планет приближаются к стадии наделения жизнью, и в настоящее время некоторых из них готовят к прибытию Носителей Жизни. Около двухсот сфер развиваются таким образом, что будут готовы для внедрения жизни в течение нескольких миллионов лет. (559.3) 49:0.3 [738]
1. Утверждение. Естественный закон, как может показаться, безразличен к нашим идеалам и духовной проницательности, но это воззрение изменяется нашим прогрессом космического интеллекта и улучшением духовных достижений.
На начальных стадиях существования эволюционного мира естественные явления в материальном окружении людей и личные желания человека часто представляются антагонистическими. Смертному зачастую довольно трудно понять многое из того, что происходит в эволюционном мире – естественный закон нередко кажется жестоким, бессердечным и безразличным к всему тому, что в понимании человека является истинным, прекрасным и благим. Но по мере того, как человечество прогрессирует в своем планетарном развитии, мы замечаем, что это воззрение изменяется под воздействием некоторых факторов:
1. Расширение проницательности человека – лучшее понимание мира, в котором он живет; повышение его способности постигать факты времени, исполненные смысла рациональные идеи и ценностные идеалы, порожденные духовной проницательностью. До тех пор, пока люди будут пользоваться одним только мерилом физических вещей, у них никогда не будет надежды на обретение единства во времени и пространстве.
2. Усиление контроля человека – постепенное накопление знаний о законах материального мира, целях духовного бытия и возможностях философской координации этих двух реальностей. Человек-варвар был беспомощен перед натиском природных сил, он был рабом, подчиненным жестокому господству своих собственных страхов.
3. Вселенская интеграция человека – углубление человеческой проницательности, вместе с повышением эмпирических достижений человека, приближает его к гармонии с объединяющими присутствиями Верховности – Райской Троицей и Высшим Существом. Именно это создает полновластие Высшего в мирах, давно утвердившихся в свете и жизни. (1306.1) 118:10.12 [739]
2. Утверждение. Жизнь эволюционных созданий сопряжена с определенными неизбежностями.
Жизненные сомнения и превратности бытия никоим образом не противоречат понятию всеобщей суверенности Бога. Вся жизнь эволюционных созданий сопряжена с определенными неизбежностями. Задумайтесь над следующим:
Жизненные сомнения и превратности бытия никоим образом не противоречат понятию всеобщей суверенности Бога. Вся жизнь эволюционных созданий сопряжена с определенными неизбежностями. Задумайтесь над следующим:
1. Желательно ли мужество – сила характера? Если да, то человек должен воспитываться в таком окружении, которое заставляет бороться с трудностями и реагировать на разочарования.
2. Желателен ли альтруизм – служение себе подобным? Если да, то жизненный опыт должен сталкивать с социальным неравенством.
3. Желательна ли надежда – величие доверия? Если да, то человеческое существование должно постоянно осложняться неуверенностью и периодическими сомнениями.
4. Желательна ли вера – высшее утверждение человеческой мысли? Если да, то человеческий разум должен оказываться в том мучительном положении, в котором он всегда знает меньше того, во что может верить.
5. Желательна ли любовь к истине и готовность пойти за ней, куда бы она ни привела? Если да, то человек должен вырастать в мире, где присутствует заблуждение и всегда возможна ложь.
6. Желателен ли идеализм – понятие, граничащее с божественным? Если да, то человек должен вести свою борьбу в среде относительной добродетели и красоты, в окружении, пробуждающем неукротимое стремление к лучшему.
7. Желательна ли верность – преданность высшему долгу? Если да, то человек должен жить в условиях вероятности предательства и невыполнения долга. Доблесть преданности долгу заключается в предполагаемой опасности проступка.
8. Желательно ли бескорыстие – дух самоотверженности? Если да, то смертный человек должен жить лицом к лицу со своим неизбежным «я» и его нескончаемыми требованиями признания и почестей. Человек не мог бы активно избрать божественную жизнь, не жертвуя жизнью эгоистичной. Человек никогда не мог бы ухватиться за спасительную праведность, если бы не существовало потенциального зла, на фоне которого возвышается и оттеняется добро.
9. Желательно ли наслаждение – удовлетворение счастья? Если да, то человек должен жить в мире, где наличие боли и вероятность страдания являются извечными эмпирическими возможностями. (51.4) 3:5.5 [740]
X. ЭВОЛЮЦИЯ ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ
1. Утверждение. Наше солнце было пульсирующей звездой, когда приближение системы Ангона вырвало из нее вещество – предшественника солнечной системы.
Некоторые из переменных звезд, в стадии максимальной пульсации или близких к ней, находятся в процессе порождения производных систем, многие из которых в итоге будут схожи с вашим солнцем и обращающимися вокруг него планетами. Именно в таком состоянии мощных пульсаций пребывало ваше солнце, когда к нему приблизилась массивная система Ангона, вслед за чем поверхность солнца стала извергать настоящие потоки – непрерывные пласты – вещества. Сила этого процесса продолжала нарастать вплоть до ближайшего соположения, когда был достигнут предел солнечной когезии и извергнут огромный сколок вещества, – предшественник солнечной системы. При аналогичных обстоятельствах максимальное сближение притягивающего тела иногда вырывает целые планеты, составляющие до четверти или трети всего солнца. Эти крупные вытеснения приводят к образованию особых, затянутых облаками миров – сфер, подобных Юпитеру и Сатурну. (465.6) 41:10.1 [741]
2. Утверждение. Эволюция состоит в преобразовании потенциального в актуальное. На конечном уровне – это эмпирическая эволюция.
Вся программа всеобщего созидания и эволюции на всех опытных уровнях сводится, очевидно, к превращению потенциального в актуальное; и это преобразование в равной мере относится к сферам пространственной потенции, интеллектуальной потенции и духовной потенции.
Внешне метод, с помощью которого возможности космоса переходят в план действительного бытия, варьируется от уровня к уровню: на конечном уровне – это эмпирическая эволюция, на абсонитном – эмпирическое возникновение. Экзистенциальная бесконечность действительно безусловна в своей всеохватности, и сама эта всеохватность должна по необходимости включать также возможность эволюционного конечного постижения в опыте. Возможность такого эмпирического роста становится вселенской актуальностью благодаря отношениям, присущим тройственным союзам и воздействующим на Высшего и в Высшем. (1261.3) 115:2.3 [742]
3. Утверждение. Когда созревают физические условия, может произойти внезапный умственный прогресс.
Когда созревают физические условия, может произойти внезапный умственный прогресс; когда благоприятным становится состояние разума, могут осуществиться внезапные духовные трансформации; когда происходит должное признание духовных ценностей, то открываются космические значения, и личность начинает всё больше освобождаться от препятствий времени и ограничений пространства. (740.2) 65:8.6 [743]
4. Утверждение. Для индивидуума мерилом времени является продолжительность его жизни и поэтому для него эволюция является растянутым во времени процессом. В Раю всё присутствует в разуме Бесконечности и деяниях Вечности.
Для индивидуума мерилом времени является продолжительность его жизни. Таким образом, все создания обусловлены временем, и поэтому для них эволюция является растянутым во времени процессом. Для тех из нас, чья продолжительность жизни не ограничена временем, эволюция не кажется столь длительным процессом. В Раю, где время не существует, всё присутствует в разуме Бесконечности и деяниях Вечности. (739.7) 65:8.3 [744]
5. Утверждение. В эволюционных сверхвселенных энергия-вещество преобладает во всём, кроме личности, где дух стремится обрести господствующее положение через посредство разума.
В эволюционных сверхвселенных энергия-вещество преобладает во всём, кроме личности, где дух стремится обрести господствующее положение через посредство разума. Цель эволюционных вселенных – подчинение энергии-вещества разуму, согласование разума и духа, и всё это достигается благодаря созидательному и объединяющему присутствию личности. Таким образом, по отношению к личности, физические системы действительно становятся подчиненными, интеллектуальные системы – согласованными, и духовные системы – руководящими. (1275.1) 116:6.1 [745]
XI. ФАКТОРЫ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА
1. Утверждение. Потребность в пище и половое влечение способствовали древнему объединению людей. Тщеславие и страх удерживали их вместе.
Две основные движущие силы, которые способствовали древнему объединению людей, были потребность в пище и половое влечение; эти инстинктивные побудительные мотивы объединяют человека с миром животных. Двумя другими чувствами, которые сближали людей и удерживали их вместе, были тщеславие и страх, в особенности страх перед духами. (765.1) 68:2.4 [746]
2. Утверждение. Первобытный человек думал только тогда, когда был голоден. Позже, появились другие потребности.
История – это не более, чем летопись многовековой борьбы человека за пропитание. Первобытный человек думал только тогда, когда был голоден; создание запасов еды было его первым актом самоотречения, самодисциплины. С развитием общества утоление голода перестало быть единственным стимулом к объединению. Множество других потребностей, появление многочисленных запросов, – всё это вело к более тесному объединению человечества. (765.2) 68:2.5 [747]
3. Утверждение. Сегодня человек страдает в результате чрезмерно быстрого роста желаний и запросов.
Однако чрезмерно быстрый рост мнимых человеческих потребностей грозит опрокинуть сегодняшнее общество. Западная цивилизация двадцатого века изнывает под страшным грузом роскоши и непомерного умножения человеческих желаний и запросов. Современное общество испытывает напряжение одного из наиболее опасных своих этапов, для которого характерны широкое взаимодействие и сложная взаимозависимость. (765.2) 68:2.5 [747]
4. Утверждение. Нравы стали первым социальным атрибутом человека. Все это возникло из попытки избежать боли и унижения при одновременном стремлении к удовольствию и власти.
Необходимо уяснить, что нравы появились в попытке согласовать жизнь группы с условиями существования массы. Нравы стали первым социальным атрибутом. И все эти племенные реакции возникли из попытки избежать боли и унижения при одновременном стремлении к удовольствию и власти. Происхождение групповых традиций, как и возникновение языков, всегда бессознательно и непроизвольно и потому всегда покрыто тайной. (767.2) 68:4.2 [748]
5. Утверждение. В эмоциональном отношении человек превосходит своих животных предков способностью воспринимать юмор, искусство и религию.
В эмоциональном отношении человек превосходит своих животных предков способностью воспринимать юмор, искусство и религию. В социальном отношении человек демонстрирует свое превосходство тем, что изготавливает орудия, способен к общению и создает социальные институты. (772.1) 69:0.1 [749]
XII. МЕТОДЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЗЕМЛИ
1. Утверждение. Земля – это подмостки общества, а люди – актеры. Эволюция нравов всегда зависит от обеспеченности землей. Методы использования человеком земли и уровень жизни соответствуют совокупности народных представлений.
Земля – это подмостки общества, а люди – актеры. И человек должен извечно приспосабливать свою игру к состоянию земли. Эволюция нравов всегда зависит от обеспеченности землей. Это так, каким бы трудным для вас ни было постижение этой истины. Методы использования человеком земли – то есть имеющиеся средства к существованию – и уровень жизни соответствуют совокупности народных представлений, нравов. А совокупность приспособлений человека к требованиям жизни соответствует уровню его культуры. (768.1) 68:5.1 [750]
2. Утверждение. Человеческое общество управляется законом, согласно которому численность населения прямо пропорциональна развитию методов использования земли и обратно пропорциональна существующему уровню жизни.
Человеческое общество управляется законом, согласно которому численность населения прямо пропорциональна развитию методов использования земли и обратно пропорциональна существующему уровню жизни. На всём протяжении этого раннего периода – еще в большей степени, чем сегодня, – закон спроса и предложения определял приблизительную ценность человека и земли. Во времена избытка земли – свободной территории – потребность в людях была огромной, что существенно повышало ценность человеческой жизни; потеря жизни была большим несчастьем. В периоды нехватки земли и связанной с этим перенаселенностью сравнительная ценность человеческой жизни падала, и потому войны, голод и эпидемии вызывали меньше беспокойства. (769.8) 68:6.3 [751]
3 Утверждение. Эволюция может быть медленной, однако она невероятно эффективна.
Климатической эволюции предстояло завершить то, что оказалось не под силу всем остальным факторам: заставить евразийского человека сменить охоту на более прогрессивные занятия – скотоводство и земледелие. Эволюция может быть медленной, однако она невероятно эффективна. (900.5) 81:1.3 [752]
1. Утверждение. В своем развитии цивилизация прошла четыре важнейших этапа.
Первые культурные общества возникли вдоль рек восточного полушария, и в своем развитии цивилизация прошла четыре важнейших этапа:
1. Стадия собирательства. Принудительное воздействие голода привело к появлению первого вида промысла – примитивного собирательства. Порой вереница подталкиваемых голодом людей, по крупицам собиравших пищу, достигала десяти миль в длину. В развитии культуры это была стадия примитивного номадизма; такой образ жизни сохранился у африканских бушменов.
2. Стадия охоты. Изобретение охотничьих орудий позволило человеку стать охотником и, таким образом, в значительной мере избавиться от рабской зависимости от пищи. Разумный андонит, серьезно поранивший в бою свой кулак, повторно открыл возможность использования палки вместо руки, а наконечника из твердого кремня, привязанного к ней жилами, – вместо кулака. Многие племена самостоятельно совершали подобные открытия, и появление разнообразных молотков стало одним из важнейших этапов в развитии человеческой цивилизации. В настоящее время некоторые австралийские аборигены почти не продвинулись дальше этой стадии.
3. Стадия кочевого скотоводства. Этот этап цивилизации стал возможен благодаря приручению животных. Примером народов, которые стали заниматься кочевничеством в более поздние времена, могут служить арабы и африканские аборигены.
Кочевое скотоводство привело к дальнейшему уменьшению рабской зависимости от пищи. Человек научился жить за счет прироста капитала – увеличения поголовья своего стада. У него было больше свободного времени, что позволяло ему повышать свою культуру и добиваться новых успехов.
4. Стадия земледелия. Эта эра наступила с появлением культурных растений и представляет собой высший тип материальной цивилизации. И Калигастия, и Адам уделяли большое внимание обучению садоводству и земледелию. Адам и Ева были садовниками, а не пастухами, и в те дни садоводство было более прогрессивным видом культуры. Выращивание растений облагораживает все человеческие расы. (768.2) 68:5.2 [753]
2. Утверждение. Эволюционная религия порождает науку, искусство и философию.
Эволюционная религия порождает науку, искусство и философию, поднимая человека на уровень восприимчивости к религии откровения, включая посвящение Наставников и Духа Истины. Эволюционное полотно человеческого существования начинается и кончается религией, хотя и на совершенно различных уровнях: первый представляет собой эволюционный и биологический тип, второй – богооткровенный и периодический тип. Таким образом, хотя религия нормальна и естественна для человека, она не является обязательной. Человек не обязан быть религиозным, если он того не хочет. (68.8) 5:5.5 [754]
3. Утверждение. Проявление сочувствия к дегенеративным человеческим существам не имеет никакого отношения к альтруизму.
Проявление бесполезного сочувствия к дегенеративным человеческим существам, неспасаемым, ненормальным и неполноценным смертным, не имеет никакого отношения ни к доброте, ни к альтруизму. Даже в самых нормальных эволюционных мирах существуют достаточные различия между индивидуумами и многочисленными социальными группами, чтобы смертные могли в полной мере воспользоваться всем благородством альтруистического чувства и бескорыстной помощи, не увековечивая социально неприспособленные и морально дегенеративные наследственные факторы эволюционирующего человечества. (592.5) 52:2.12 [755]
4. Утверждение. Существуют безграничные возможности для проявления терпимости к тем, которые не потеряли свой нравственный облик.
Существуют безграничные возможности для проявления терпимости и альтруизма по отношению к тем нуждающимся индивидуумам, которые не потеряли окончательно свой нравственный облик и не разрушили безвозвратно свое духовное наследие. (592.5) 52:2.12 [755]
5. Утверждение. Смертные расы проходят через семь последовательных эпох.
Смотрите (576.6) 50:5.3 [756]
XIV. ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОМЫШЛЕННОСТИ
1. Утверждение. Даже растущее индустриальное развитие должно стоять на прочном сельскохозяйственном фундаменте.
В настоящее время промышленность дополняет сельское хозяйство, в результате чего усиливается урбанизация общества, и в нем появляется всё больше неаграрных классов. Однако промышленная эра будет обречена, если ее лидеры не осознают, что даже самые высокие социальные достижения должны всегда стоять на прочном сельскохозяйственном фундаменте. (769.5) 68:5.13 [757]
2. Утверждение. Планетарный Князь, Адам и иудеи сделали трудолюбие высшей ценностью. Евреи первыми провозгласили: «Кто не работает, тот не ест».
Труд и творческий замысел отличают человека от животных, чьи усилия в основном инстинктивны. Необходимость трудиться – высшее благословение человека. Все члены княжеского персонала работали; они сделали многое для того, чтобы облагородить физический труд на Урантии. Адам был садовником; Бог иудеев трудился – он был всеобщим создателем и вседержителем. Древние иудеи были первым племенем, сделавшим трудолюбие высшей ценностью, первым народом, провозгласившим: «Кто не работает, тот не ест». Однако многие мировые религии вернулись к древнему идеалу праздности. Юпитер был бражником, а Будда превратился в созерцательного сибарита. (773.6) 69:2.5 [758]
3. Утверждение. Распространение керамики было одним из фактором в развитии цивилизации.
Хотя керамика была внедрена персоналом Князя около полумиллиона лет тому назад, изготовление глиняных сосудов практически прекратилось более чем на сто пятьдесят тысяч лет. Только дошумерские нодиты Персидского залива продолжали изготовлять сосуды из глины. Производство керамики возродилось во времена Адама. Распространение этого искусства совпало с ростом пустынь в Африке, Аравии и центральной Азии; оно осуществлялось последовательными волнами, улучшавшими производственные методы Месопотамии и охватившими всё восточное полушарие. (903.1) 81:2.19 [759]
4. Утверждение. Первые города были всегда окружены зонами земледелия и скотоводства.
Около двенадцати тысяч лет тому назад началась эра независимых городов. Эти примитивные центры торговли и производства были окружены зонами земледелия и скотоводства. Хотя промышленное производство действительно развивалось благодаря росту жизненного уровня, у вас не должно быть превратных представлений о бытовой культуре ранней городской жизни. (903.5) 81:3.3 [760]
5. Утверждение. Примитивные поселения поднимались на один-два фута каждые двадцать пять лет в результате одного только скопления грязи и мусора.
Древние расы не отличались излишней чистоплотностью и аккуратностью, и обычное примитивное поселение поднималось на один-два фута каждые двадцать пять лет в результате одного только скопления грязи и мусора. Некоторые из этих древних городов поднимались над окружающей территорией также из-за недолговечности их необожженных глиняных хижин, а новые жилища обычно строились прямо на развалинах старых. (903.5) 81:3.3 [760]
6. Утверждение. Широкое распространение металлов было одной из отличительных черт ранней промышленности в развивающейся цивилизации.
Широкое распространение металлов было одной из отличительных черт этой эры ранних промышленных и торговых городов. Вы уже обнаружили бронзовую культуру в Туркестане, возникшую ранее 9-го тысячелетия до н. э., а андиты уже в глубокой древности умели обрабатывать также железо, золото и медь. Однако вдали от наиболее развитых центров цивилизации условия были совершенно иными. Не существовало четких периодов – таких как каменный, бронзовый и железный век; все три существовали одновременно в различных местах. (903.6) 81:3.4 [761]
7. Утверждение. Восемь основных мотивов, которые вели к накоплению капитала.
Смотрите (776.1) 69:5.3 [762]
8. Утверждение. Развитие письма было важным фактором в развитии цивилизации.
Начало современной письменности положили древние торговые записи; первым литературным произведением человека был содействующий торговле документ – реклама соли. Многие древние войны велись за природные месторождения – например, соли, кремня и металлов. Первый официальный межплеменной договор касался совместного пользования соляным прииском. В тех местностях, на которые распространялся договор, различные племена могли дружелюбно и мирно общаться друг с другом и обмениваться идеями.
От «палочек-посланий», завязанных узлами веревок, рисуночного письма, иероглифов и поясов вампум развитие письменности привело к появлению древних знаковых алфавитов. Начиная с первобытных дымовых сигналов, методы отправки сообщений прошли через стадии посыльных, всадников, поездов и самолетов, а также телеграфа, телефона и радио. (775.6) 69:4.6 [763]
1. Утверждение. Огонь является основным открытием человека.
Разведение огня сразу же и навеки отделило людей от животных; огонь является основным изобретением, или открытием, человека. Огонь позволял людям оставаться на земле в ночное время, так как все животные боятся огня. С приходом темноты огонь помогал общению; он не только защищал от холода и диких зверей, но использовался также для защиты от духов. Поначалу огнем пользовались больше как источником света, чем тепла; многие отсталые племена и сегодня отказываются спать без горящего всю ночь пламени. (777.5) 69:6.2 [764]
2. Утверждение. Первым домашним животным стала собака.
Первым домашним животным стала собака, и трудный путь ее приручения начался, когда одна из собак, весь день неотступно следовавшая за охотником, буквально отправилась домой вместе с ним. Веками собаки использовались в качестве пищи, на охоте, для передвижения и дружеского общения. Поначалу собаки умели только выть, но позднее они научились лаять. Острый нюх собаки породил представление о том, что она способна видеть духов, следствием чего стали культы поклонения собаке. Сторожевые псы впервые позволили всему клану спокойно спать по ночам. Тогда же появился обычай использовать сторожевых собак для защиты дома от духов, равно как и материальных врагов. Считалось, что когда собака лаяла, приближался зверь или человек; если же она выла, рядом находились духи. Даже сейчас многие верят в то, что ночной собачий вой предвещает смерть. (778.7) 69:7.4 [765]
1. Утверждение. Эволюционным расам предстоит смешаться с адамическими совершенствователями. Однако до того, как происходит смешение этих народов, наиболее примитивные и неприспособленные в значительной мере уничтожаются.
Этим шести эволюционным расам предстоит смешаться и возвыситься за счет привнесения крови потомков адамических совершенствователей. Однако до того, как происходит смешение этих народов, наиболее примитивные и неприспособленные в значительной мере уничтожаются. Планетарный Князь и Материальный Сын, вместе с другими соответствующими этой функции планетарными властями, определяют приспособленность воспроизводимых наследственных признаков. Сложность претворения в жизнь такой расовой программы на Урантии заключается в отсутствии компетентных судей, которые могли бы сделать заключение о биологической приспособленности или неприспособленности индивидуумов, составляющих расы вашего мира. Несмотря на данное препятствие, представляется, что вы должны согласиться с необходимостью биологической изоляции ваших наиболее неприспособленных, дефективных, дегенеративных и антисоциальных родов. (585.4) 51:4.8 [766]
2. Утверждение. Цивилизация приобретается; она не является неотъемлемым биологическим свойством. Культурные ценности сберегаются только благодаря просвещенному хранению социального наследия.
Цивилизация приобретается; она не является неотъемлемым биологическим свойством. Поэтому все дети должны воспитываться в культурной среде, а каждое новое молодое поколение должно заново получать образование. Лучшие качества цивилизации – научные, философские и религиозные – не передаются от одного поколения к другому как часть биологического наследия. Эти культурные ценности сберегаются только благодаря просвещенному хранению социального наследия. (763.2) 68:0.2 [767]
3. Утверждение. Основой первобытного общества стала взаимная необходимость и большая безопасность, которую давало объединение.
Таким образом, основой первобытного общества стала взаимная необходимость и большая безопасность, которую давало объединение. Развитие человеческого общества протекало вековыми циклами под действием страха людей перед изоляцией и за счет их вынужденного сотрудничества. (763.6) 68:1.3 [768]
4. Утверждение. Общество занимается сохранением вида, самозащитой и самоуслаждением, однако самоосознание достойно того, чтобы стать непосредственной целью.
Общество занимается сохранением вида, самозащитой и самоуслаждением, однако самоосознание достойно того, чтобы стать непосредственной целью многих культурных групп. (764.6) 68:2.3 [769]
5. Утверждение. Тщеславие внесло огромный вклад в создание общества. Однако необузданное самоуслаждение неизбежно разрушает цивилизацию.
Тщеславие внесло огромный вклад в создание общества. Однако в настоящее время – время появления этих откровений – заблуждения самовлюбленного поколения угрожают погубить, уничтожить всю сложную структуру высокоспециализированной цивилизации. На смену потребности в пропитании уже давно пришла потребность в наслаждении; оправданные социальные цели самообеспечения быстро трансформируются в низменные и угрожающие формы самоуслаждения. Самообеспечение создает общество; необузданное самоуслаждение неизбежно разрушает цивилизацию. (766.1) 68:2.11 [770]
6. Утверждение. Голод и любовь соединяли людей; тщеславие и страх перед духами удерживали их вместе. Откровение преодолевает подозрительность и раздражительность в человеческих объединениях.
Голод и любовь соединяли людей; тщеславие и страх перед духами удерживали их вместе. Однако одни только эти влияния, без содействующих мирному развитию откровений, неспособны противостоять напряжению, к которому приводят бытующие в человеческих объединениях подозрительность и раздражительность. Без помощи сверхчеловеческих сил возникающее в обществе напряжение, достигнув определенного предела, приводит к взрыву, и совокупность тех же самых мобилизующих социальных факторов – голода, любви, тщеславия и страха – ввергает общество в войны и кровопролития. (766.5) 68:3.4 [771]
7. Утверждение. Торговцы и исследователи сделали много, чтобы продвинуть цивилизацию. Военные завоевания, колонизация и миссионеры также повлияли на это.
Путешествующий торговец и странствующий исследователь сделали больше для развития цивилизации исторического периода, чем все остальные факторы, вместе взятые. К движущим силам распространения культуры относились также военные захваты, колонизация и миссионерская деятельность последующих религий, однако все они имели второстепенное значение по сравнению с торговыми связями, которые всегда ускорялись благодаря быстрому развитию ремесел и прикладных наук. (904.3) 81:3.7 [772]
8. Утверждение. Четыре великих достижения человеческой цивилизации.
Можно выделить четыре первых великих достижения человеческой цивилизации:
- Укрощение огня.
- Приручение животных.
- Порабощение пленников.
- Частная собственность. (901.6) 81:2.3 [773]
XVII. УПРАВЛЕНИЕ И СВЕРХУПРАВЛЕНИЕ
1 Утверждение. Конечные эволюционные существа поднимаются к Раю, потому что единство Божества управляет и объединяет механизмы вселенной вселенных.
Бог есть единство. Божеству присуща всеобщая координированность. Вселенная вселенных представляет собой один огромный интегрированный механизм, абсолютно контролируемый бесконечным разумом. Физическая, интеллектуальная и духовная области всеобщего творения божественно коррелированы. Совершенное и несовершенное поистине взаимосвязаны, и поэтому конечное эволюционное создание может взойти к Раю, подчиняясь велению Всеобщего Отца: «Будьте совершенны, как совершенен я». (637.1) 56:0.1 [774]
2. Утверждение. Эволюция всегда целенаправлена и никогда не случайна. Ее направление определяет действия Носителей Жизни, физических регуляторов и вспомогательных духов.
Именно интегрированное действие Носителей Жизни, физических регуляторов и вспомогательных духов определяет направление органической эволюции в обитаемых мирах. И именно поэтому эволюция – на Урантии или за ее пределами – всегда целенаправленна и никогда не случайна. (730.7) 65:0.7 [775]
3. Утверждение. Человек – это машина, но он значительно больше, чем просто машина. Он наделен разумом и обладает духом. Материальная машина может быть направляться мудростью опыта и духовными побуждениями Настройщика Сознания.
Смертный человек – это машина, живой механизм; его корни действительно уходят в физический мир энергии. Многие человеческие реакции по своей природе механичны; многое в жизни механистично. Однако по своему устройству человек является значительно большим, чем просто машина: он наделен разумом и обладает духом. И хотя в течение всей материальной жизни он не в силах освободиться от химической и электрической механики своего бытия, он способен учиться всё лучше подчинять этот механизм физической жизни направляющей мудрости опыта посредством посвящения человеческого разума исполнению духовных побуждений пребывающего в нем Настройщика Сознания. (1301.7) 118:8.2 [776]
XVIII. ЭВОЛЮЦИЯ – ВСЕОБЩЕЕ ПРАВИЛО
1 Утверждение. Эволюция простирается от зарождения вашего мира к столице локальной вселенной – Салвингтону.
Все населенные смертными миры эволюционны по своему происхождению и сущности. Такие сферы являются местом зарождения, эволюционной колыбелью смертных рас времени и пространства. Каждая ступенька, на которую поднимаются на своем пути восходящие смертные, является настоящей школой подготовки к следующему этапу существования, что справедливо для всех периодов последовательного восхождения смертных к Раю. Это в равной мере относится как к начальному опыту смертных на эволюционной планете, так и к завершающей школе Мелхиседеков в столице вселенной, – школе, в которую восходящие смертные поступают перед самым переходом на уровень сверхвселенной и обретением статуса духа первой ступени. (559.1) 49:0.1 [777]
2. Утверждение. Эволюция является правилом человеческого развития, но Носители Жизни обладают огромными полномочиями в своей деятельности по зарождению жизни.
Эволюция является правилом человеческого развития, но сам эволюционный процесс протекает совершенно по-разному в различных мирах. Иногда жизнь зарождается в одном центре, иногда – в трех, как это произошло на Урантии. В мире, наделенном атмосферой, она обычно имеет морское происхождение, но не всегда; многое зависит от физического состояния планеты. Носители Жизни обладают огромными полномочиями в своей деятельности по зарождению жизни. (560.3) 49:1.4 [778]
3. Утверждение. Для существ сверхвселенной не существует предела для духовного восхождения и прогресса во вселенных.
За исключением совершенных существ, источником которых является Божество, все волевые создания во вселенных имеют эволюционную природу, начиная свой путь с примитивного состояния и поднимаясь вверх, а вернее – к центру. Даже высокодуховные личности продолжают восходить по жизненному пути, последовательно переходя из жизни в жизнь и с одной сферы на другую. Для тех же, в ком присутствуют Таинственные Наставники, действительно не существует предела для духовного восхождения и прогресса во вселенных. (361.3) 32:3.8 [779]
4. Утверждение. Ученые никогда не смогут создать живые организмы; жизнь не является свойством материи. Жизнь является и материальной и духовной.
Жизнь является одновременно механистической и виталистической – материальной и духовной. Всё новых и новых успехов будут добиваться физики и химики Урантии в понимании протоплазмы различных форм растительной и животной жизни, но никогда не смогут они создать живые организмы. Жизнь есть нечто отличное от любых проявлений энергии; даже материальная жизнь физических созданий не является свойством материи. (403.6) 36:6.1 [780]
5. Утверждение. Прогрессивная эволюционная способность вселенной неистощима в бесконечности, спонтанности и сложности.
Ввиду того, что разум координирует вселенную, механизмы не являются фиксированными. Феномен постепенной эволюции в совокупности с космической автономностью является всеобщим. Бесконечная в своей спонтанности, эволюционная способность вселенной неисчерпаема. Только целенаправленный и господствующий разум способен обеспечить движение к гармоничному единству, к возрастающему эмпирическому синтезу при постоянном усложнении отношений. (482.5) 42:11.7 [781]
6. Утверждение. Совершенство эволюционных созданий является всецело обретенным – результат фактической реакции на существующее окружение.
Совершенство создания времени, когда такое совершенство окончательно, является всецело обретенным и представляет собой настоящую собственность личности. И хотя к достижениям созданий могут широко примешиваться элементы благоволения, эти достижения – результат индивидуальных усилий в фактической жизни, реакций личности на существующее окружение. (361.4) 32:3.9 [782]
7. Утверждение. Бесконечность должна быть каким-то образом сегментирована и обусловлена, чтобы смертный интеллект и моронтийная душа могли постичь эту концепцию.
В том или ином виде вечная наполненность бесконечности должна быть согласована с временным ростом эволюционирующих вселенных и незавершенностью их эмпирических обитателей. Идея всеобъемлющей бесконечности должна быть каким-то образом сегментирована и обусловлена, чтобы смертный интеллект и моронтийная душа могли постичь эту концепцию, имеющую конечную ценность и одухотворяющее значение. (1146.5) 104:3.3 [783]
1. Утверждение. Семь групп Высших Духов являются всеобщими руководителями, координирующими управление семью сверхвселенными.
Семь групп Высших Духов являются всеобщими руководителями, координирующими управление семью сегментами большой вселенной. Хотя все они причисляются к функциональной семье Бесконечного Духа, три следующие группы обычно классифицируются как дети Райской Троицы:
1. Семь Главных Духов.
2. Семь Высших Администраторов.
3. Отражательные Духи.
Четыре другие группы являются результатом созидательных актов Бесконечного Духа или его партнеров, обладающих статусом создателей:
4. Вспомогательные Образы Отражательных Духов.
5. Семь Кольцевых Духов.
6. Созидательные Духи Локальных Вселенных.
7. Вспомогательные Духи Разума. (197.1) 17:0.1 [784]
2. Утверждение. Тринитизированные Администраторы Главных Духов расположены на семи Райских спутниках Бесконечного Духа.
Центральные административные резиденции Главных Духов расположены на семи Райских спутниках Бесконечного Духа, которые обращаются вокруг центрального Острова между светящимися сферами Вечного Сына и внутренним кольцом Хавоны. Эти административные сферы подчиняются группе из семи Высших Администраторов, тринитизованных Отцом, Сыном и Духом в соответствии с представленным Семью Главными Духами подробным описанием существ, способных функционировать в качестве их всеобщих представителей. (198.1) 17:1.1 [785]
3. Утверждение. Главные Духи поддерживают силовое управление сверхвселенными из центральной Райской резиденции.
Главные Духи выполняют многие функции, но в настоящее время их специфической областью является центральное руководство семью сверхвселенными. Каждый Главный Дух располагает специальной резиденцией – огромным миром фокусировки сил, который, медленно обращаясь вокруг периферии Рая, сохраняет постоянное положение напротив соответствующей сверхвселенной и остается в Райском фокусе специализированного силового управления и посегментного распределения энергии. Радиальные пограничные линии любой сверхвселенной действительно сходятся в Райской резиденции руководящего Главного Духа. (184.12) 16:0.12 [786]
4. Утверждение. Главные Духи берут свое начало в семи различных прообразах.
Таким образом, Семь Главных Духов берут свое начало в следующих семи прообразах, приобретая у них свои черты:
- Всеобщий Отец.
- Вечный Сын.
- Бесконечный Дух.
- Отец и Сын.
- Отец и Дух.
- Сын и Дух.
- Отец, Сын и Дух. (184.2) 16:0.2 [787]
II. СВЯЗЬ С ТРИЕДИНЫМ БОЖЕСТВОМ
1. Утверждение. Когда Семь Главных Духов оставляют свои индивидуальные владения личного могущества и собираются вокруг Совместного Вершителя, то они становятся совокупными носителями власти Троицы.
Но когда Семь Главных Духов оставляют свои индивидуальные владения личного могущества и сверхвселенских полномочий и собираются вокруг Совместного Вершителя в триедином присутствии Райского Божества, то они тут же становятся совокупными носителями могущества, мудрости и власти единого Божества – Троицы – в формирующихся вселенных и по отношению к ним. (185.3) 16:1.3 [788]
2. Утверждение. Первый Главный Дух является представителем Райского Отца. Он является советником главы Таинственных Наставников, возглавляющего Совет Личностных Настройщиков.
Первый Главный Дух. Этот Дух является особым и прямым представителем Райского Отца, своеобразным и действенным проявлением могущества, любви и мудрости Всеобщего Отца. Это близкий партнер и небесный советник главы Таинственных Наставников, возглавляющего Совет Личностных Настройщиков Сферы Божества. Во всех объединениях Семи Главных Духов Первый Главный Дух неизменно выступает от имени Всеобщего Отца. (186.6) 16:3.2 [789]
3. Утверждение. Второй Главный Дух отображает Вечного Сына и поддерживает связь со всеми категориями Божьих Сынов.
Второй Главный Дух. Этот дух является адекватным отображением несравненной природы и пленительного характера Вечного Сына, первородного Сына всего творения. Он всегда поддерживает тесную связь со всеми категориями Божьих Сынов, когда бы они ни оказались в родной вселенной, – по отдельности или на своих радостных конклавах. На всех советах Семи Главных Духов он всегда представляет Вечного Сына и выступает от его имени. (187.1) 16:3.4 [790]
4. Утверждение. Третий Главный Дух представляет Бесконечного Духа и направляет действия и труд многих высших личностей Бесконечного Духа.
Третий Главный Дух. Этот Дух особенно напоминает Бесконечного Духа и направляет действия и труд многих высших личностей Бесконечного Духа. Он возглавляет их собрания и тесно связан со всеми личностями, происходящими исключительно от Третьего Источника и Центра. Когда Семь Главных Духов собираются на совет, постоянным представителем Бесконечного Духа является именно Третий Главный Дух. (187.3) 16:3.6 [791]
5. Утверждение. Четвертый Главный Дух представляет Отца и Сына и является главным руководителем и советником тех восходящих существ, которые достигли Бесконечного Духа.
Четвертый Главный Дух. Унаследовав совокупную природу Отца и Сына, этот Главный Дух оказывает решающее влияние при определении стратегии и методов Отца-Сына в советах Семи Главных Духов. Этот Дух является главным руководителем и советником тех восходящих существ, которые достигли Бесконечного Духа и тем самым стали кандидатами на встречу с Сыном и Отцом. Он опекает огромную группу личностей, происходящих от Отца и Сына. Когда возникает необходимость представлять Отца и Сына в собрании Семи Главных Духов, слово берет именно Четвертый Главный Дух. (187.5) 16:3.8 [792]
6. Утверждение. Пятый Главный Дух представляет Всеобщего Отца и Бесконечного Духа, является советником существ, известных как управляющие энергией, энергетические центры и физические регуляторы.
Пятый Главный Дух. Эта божественная личность, в которой в совершенстве слились черты Всеобщего Отца и Бесконечного Духа, является советником огромной группы существ, известных как управляющие энергией, энергетические центры и физические регуляторы. Этот Дух также опекает все личности, происходящие от Отца и Совместного Вершителя. В советах Семи Главных Духов, когда дело касается объединенного отношения Отца и Духа, слово неизменно берет Пятый Главный Дух. (187.7) 16:3.10 [793]
7. Утверждение. Шестой Главный Дух представляет создания, сотворенные совместно Сыном и Духом.
Шестой Главный Дух. Это божественное существо представляется отображением объединенных черт Вечного Сына и Бесконечного Духа. Всякий раз, когда в центральной вселенной собираются создания, сотворенные совместно Сыном и Духом, их советником выступает именно этот Главный Дух; и каждый раз, когда в советах Семи Главных Духов возникает необходимость представить совместное отношение Вечного Сына и Бесконечного Духа, эту функцию выполняет именно Шестой Главный Дух. (187.9) 16:3.12 [794]
8. Утверждение. Седьмой Главный Дух представляет Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечного Духа и является советником всех существ триединого происхождения, а также всех восходящих паломников Хавоны.
Седьмой Главный Дух. Возглавляющий седьмую сверхвселенную Дух является особым и адекватным отображением Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечного Духа. Седьмой Дух – советник, опекающий всех существ триединого происхождения, – является также советником и руководителем всех восходящих паломников Хавоны, тех скромных существ, которые достигли небесных чертогов благодаря объединенной опеке Отца, Сына и Духа. (188.2) 16:3.14 [795]
9. Утверждение. Семь Главных Духов не только представляют Бесконечного Духа, но они также представляют собой олицетворение физического могущества, космического разума и духовного присутствия триединого Божества.
Семь Главных Духов являются исчерпывающим отображением Бесконечного Духа в эволюционных вселенных. Они представляют Третий Источник и Центр в соотношениях энергии, разума и духа. Хотя они действуют в качестве координирующих руководителей всеобщего административного управления Совместного Вершителя, не забывайте, что они берут свое начало в созидательных актах Райских Божеств. Буквальна истина о том, что эти Семь Духов представляют собой олицетворение физического могущества, космического разума и духовного присутствия триединого Божества, «Семь Божьих Духов, посланных всем вселенным». (189.2) 16:4.1 [796]
10. Утверждение. Ни один из Семи Духов не представляет Троицу, но когда они объединяются, их союз соответствует уровню, который напоминает функции Троицы. Седьмой Главный Дух выступает представителем, который выражает отношение союза Семичастного Духа, касающееся отношения союза Триединого Божества, – отношения Райской Троицы.
Ни один из Семи Духов не является органическим представителем Райской Троицы, но когда они объединяются в семичастное Божество, их союз – в божественном, а не личностном аспекте, – соответствует функциональному уровню, который напоминает функции Троицы. В этом смысле «Семичастный Дух» функционально напоминает Райскую Троицу. В этом же смысле Седьмой Главный Дух иногда выступает в подтверждение отношения Троицы или, точнее, действует в качестве такого представителя, который выражает отношение союза Семичастного Духа, касающееся отношения союза Триединого Божества, – отношения Райской Троицы. (188.4) 16:3.16 [797]
1. Утверждение. Семь Главных Духов – это существа, не поддающиеся описанию, однако каждый из них обладает определенной индивидуальностью. Они схожи, но и принципиально различны по своей природе.
Семь Главных Духов – это существа, не поддающиеся описанию, однако каждый из них обладает явной и определенной индивидуальностью. У них есть имена, но мы решили представить их по номерам. Как изначальное воплощение Бесконечного Духа, они схожи, но как изначальное выражение семи возможных объединений триединого Божества они принципиально различны по своей природе, что и определяет различный характер руководства сверхвселенными. (186.5) 16:3.1 [798]
2. Утверждение. Седьмой Главный Дух не функционирует лично по отношению к Райской Троице; именно поэтому он может лично представлять Высшее Существо.
Порознь и совместно, Главные Духи выражают любую и все возможные функции Божества, одну или несколько, но не совокупные Троичные функции. Седьмой Главный Дух не функционирует лично по отношению к Райской Троице; именно поэтому он может лично представлять Высшее Существо. (185.2) 16:1.2 [799]
3. Утверждение. За пределами Хавоны Бесконечный Дух говорит только устами Семи Главных Духов.
Райский Отец общается со вселенной вселенных только через своего Сына, в то время как совместные действия с Сыном осуществляются только посредством Бесконечного Духа. За пределами Рая и Хавоны Бесконечный Дух говорит только устами Семи Главных Духов. (186.1) 16:2.2 [800]
4. Утверждение. Семь Главных Духов совместно наделены высшими-предельными атрибутами Третьего Источника и Центра.
Семь Главных Духов совместно наделены высшими-предельными атрибутами Третьего Источника и Центра. В то время как каждый получает индивидуальную часть этого дара, только в объединении друг с другом они раскрывают атрибуты всемогущества, всеведения и вездесущности. (186.3) 16:2.4 [801]
5. Утверждение. Главные Духи являются создателями Управляющих Вселенской Энергией и их партнеров. Они оказывают помощь Сынам-Создателям в организации локальных вселенных.
Семь Главных Духов являются создателями Управляющих Вселенской Энергией и их партнеров – организмов, необходимых для организации, контроля и регуляции различных видов физической энергии большой вселенной. И те же Главные Духи оказывают весьма существенную помощь Сынам-Создателям в формировании и организации локальных вселенных. (189.4) 16:4.3 [802]
6. Утверждение. Так как невозможно постичь Бога-Высшего, Седьмой Главный Дух выполняет функции Бога восходящих созданий.
Неспособность пребывающих в Хавоне паломников до конца открыть Бога-Высшего восполняется Седьмым Главным Духом, чья триединая природа столь характерно раскрывает духовное лицо Высшего. Ввиду невозможности установления связи с личностью Высшего в течение нынешней вселенской эпохи, Седьмой Главный Дух выполняет функции Бога восходящих созданий в вопросах личных взаимоотношений. Он является именно тем высшим духовным существом, которое не могут не узнать и отчасти понять все восходящие создания, достигающие центров блаженства. (188.7) 16:3.19 [803]
7. Утверждение. Главный Дух Орвонтона оказывает влияние в семи сферах деятельности.
Хотя мы и не можем представить конкретные доказательства, весьма вероятно, что Главный Дух Орвонтона оказывает определенное влияние в следующих сферах деятельности:
1. Деятельность Носителей Жизни локальной вселенной по зарождению жизни.
2. Активация жизни вспомогательными духами разума, которыми Созидательный Дух локальной вселенной наделяет миры.
3. Флюктуации энергии, которые наблюдаются в единицах организованного вещества, реагирующих на действие линейной гравитации.
4. Поведение выявляющейся энергии после ее полного освобождения от власти Безусловного Абсолюта, когда она начинает реагировать на прямое воздействие линейной гравитации, а также на манипуляции Управляющих Вселенской Энергией и их партнеров.
5. Посвящение попечительского духа, относящегося к Созидательному Духу локальной вселенной и известного на Урантии как Святой Дух.
6. Последующее наделение духом посвященческих Сынов, называемым на Урантии Утешителем, или Духом Истины.
7. Механизм отражения в локальной вселенной и сверхвселенной. Многие особенности, связанные с этим экстраординарным явлением, едва ли допускают разумное объяснение или рациональное постижение без постулирования активности Главных Духов в совокупности с Совместным Вершителем и Высшим Существом. (190.2) 16:4.8 [804]
1. Утверждение. Отличительные черты личности человека отражают природу Главного Духа, поэтому восходящий смертный никогда не потеряет эти характерные черты.
Отличительные черты личности, проявляемые в эмпирическом жизненном опыте эволюционных смертных, характерные для каждой сверхвселенной и непосредственно выражающие природу господствующего Главного Духа, никогда не стираются полностью, сохраняясь у восходящих созданий даже после продолжительной подготовки и объединяющего обучения в миллиарде образовательных сфер Хавоны. Даже последующее колоссальное влияние Рая неспособно стереть родимое пятно сверхвселенной. На протяжении всей вечности в чертах характера восходящего смертного будет угадываться Дух, возглавляющий сверхвселенную его происхождения. Поэтому и в Корпусе Завершения – в тех случаях, когда желательно достижение или изображение исчерпывающего взаимоотношения Троицы с эволюционным творением, – всегда формируется группа из семи завершителей, по одному от каждой сверхвселенной. (191.3) 16:5.5 [805]
2. Утверждение. Есть три неотъемлемые качества человеческой природы: нравственное чутье, научная любознательность и духовная проницательность.
Один только ум неспособен объяснить природу нравственности. Личности человека свойственно нравственное поведение, добродетель. Нравственное чутье – осознание долга – является составной частью человеческого интеллекта, связанной с остальными неотъемлемыми качествами человеческой природы: научной любознательностью и духовной проницательностью. (192.8) 16:7.1 [806]
3. Утверждение. Осознание реальности этих трех проявлений Бесконечного происходит благодаря космическому методу самораскрытия.
Иначе говоря, осознание реальности этих трех проявлений Бесконечного происходит благодаря космическому методу самораскрытия. Овеществленная энергия осознается математической логикой чувств; мыслящий разум интуитивно осознает свой нравственный долг; духовная вера (поклонение) является религией, исходящей из реальности духовного опыта. (192.6) 16:6.10 [807]
4. Утверждение. Образование должно развить и усилить врожденные свойства человеческого разума, цивилизация должна выразить их, жизненный опыт – реализовать, религия – облагородить, личность – объединить их.
Образование должно развить и усилить врожденные свойства человеческого разума, цивилизация должна выразить их, жизненный опыт – реализовать, религия – облагородить, личность – объединить их. (192.7) 16:6.11 [808]
1. Утверждение. Главные Духи – источник космического разума, который является субабсолютным и связанным с разумом Высшего Существа.
Главные Духи представляют собой семичастный источник космического разума, интеллектуальный потенциал большой вселенной. Этот космический разум является субабсолютным проявлением разума Третьего Источника и Центра; он обладает некоторой функциональной связью с разумом формирующегося Высшего Существа. (191.4) 16:6.1 [809]
2. Утверждение. «Чувство реальности» является свойством космического разума, который не дает человеку стать беспомощной жертвой априорных допущений науки, философии и религии.
Во всех связях космического разума с личностью наблюдается свойство, которое можно определить как «чувство реальности». Именно этот всеобщий космический дар волевых созданий не дает им стать беспомощной жертвой априорных допущений науки, философии и религии. Эта присущая космическому разуму чувствительность к реальности позволяет реагировать на некоторые аспекты реальности подобно тому, как энергия и материя реагирует на гравитацию. Точнее, таковы реакции этих сверхматериальных реальностей на разум космоса. (191.7) 16:6.4 [810]
3. Утверждение. Космический разум неизменно реагирует на трех уровнях вселенской реальности.
Космический разум неизменно реагирует (осознает реакцию) на трех уровнях вселенской реальности. Эти реакции очевидны для ясного и глубокого ума:
1. Причинность – область реальности, включающая физические чувства, логически однородные сферы науки, разграничение фактического и нефактического, умозаключения, основанные на космической реакции. Это – математическая форма космической проницательности.
2. Долг – область реальности, включающая философскую категорию этики; место действия рассудка; понимание относительного добра и зла. Это та форма космической проницательности, которая опирается на здравомыслие.
3. Поклонение – область духовной реальности, включающая религиозный опыт, личное осознание божественного братства, осознание духовных ценностей, уверенность в вечном существовании, восхождение от положения Божьих слуг к радости и свободе Божьих детей. Это – высшее проникновение космического разума, почтительная и благоговейная форма космической проницательности. (192.1) 16:6.5 [811]
4. Утверждение. Избирательные реакции животного ограничены двигательным уровнем поведения. Человек способен пользоваться предвидением, предшествующим эксперименту.
Избирательные реакции животного ограничены двигательным уровнем поведения. Мнимое предвидение у высших животных существует на двигательном уровне и обычно проявляется в результате двигательных проб и ошибок. Человек способен пользоваться научным, нравственным и духовным предвидением, предшествующим какому-либо исследованию или эксперименту. (193.1) 16:7.2 [812]
5. Утверждение. Личность способна подумать прежде, чем сделать; поэтому она может учиться.
Только личность способна знать, что она делает, еще до совершения действия; только личность обладает опережающим опыт пониманием. Личность способна подумать прежде, чем сделать; поэтому она может учиться как думая, так и действуя. Неличностное животное учится обычно только на опыте. (193.2) 16:7.3 [813]
6. Утверждение. Если человек не становится разборчивым в выборе целей своего смертного пути, он опускается на животный уровень существования.
Если человек не становится разборчивым в выборе целей своего смертного пути, он опускается на животный уровень существования. Он не смог воспользоваться высшими преимуществами материальной сообразительности, нравственного чутья и духовной проницательности – неотъемлемой части космического разума, которым он наделен как личностное создание. (193.4) 16:7.5 [814]
VI. СЕМЬ ВЫСШИХ АДМИНИСТРАТОРОВ
1. Утверждение. Главные Духи действуют в лице Семи Высших Администраторов, которые действуют в столичных мирах супервселенных через Отражательных Духов.
Семь Главных Духов являются координирующими управляющими этой обширной административной сферы. В некоторых вопросах, относящихся к административному управлению организованной физической силой, интеллектуальной энергией и неличностной духовной опекой, они действуют лично и непосредственно, в то время как в других они используют своих разнообразных партнеров. Во всех вопросах специального характера – распоряжениях, предписаниях, поправках и административных решениях – Главные Духи действуют в лице Семи Высших Администраторов. В центральной вселенной Главные Духи могут функционировать через Семь Кольцевых Духов Хавоны; в столичных мирах семи сверхвселенных они раскрывают себя, используя каналы Отражательных Духов, и действуют через личности От Века Древних, личная связь с которыми осуществляется через Вспомогательные Образы Отражательных Духов. (197.11) 17:0.11 [815]
2. Утверждение. Каждый Высший Администратор располагает двумя совещательными органами – один состоит из потомства Бесконечного Духа, другой – из достигших Рая смертных и тринитизованных сынов прославленных смертных.
Каждый Высший Администратор располагает двумя совещательными органами. Находящееся в столичном мире сверхвселенной потомство Бесконечного Духа выбирает из своих рядов представителей для несения тысячелетней службы в составе первичного совещательного кабинета своего Высшего Администратора. В ведении вторичного совещательного кабинета находятся все вопросы, относящиеся к восходящим смертным времени; он состоит из достигших Рая смертных и тринитизованных сынов прославленных смертных. Этот орган избирается совершенствующимися и восходящими существами, временно пребывающими в столичных мирах семи сверхвселенных. Руководители всех остальных служб назначаются Высшими Администраторами. (199.2) 17:1.8 [816]
VII. МАЖЕСТОН – ГЛАВА СИСТЕМЫ ОТРАЖЕНИЯ
1. Утверждение. Мажестон является истинной личностью и безупречным средоточием явления отражения в большой сверхвселенной.
Мажестон является истинной личностью, личностным и безупречным средоточием явления отражения во всех семи сверхвселенных времени и пространства. Его постоянная Райская резиденция находится вблизи всеобщего центра, в месте встреч Семи Главных Духов. Он занимается исключительно поддержанием и координацией службы отражения в обширном творении; в остальном он не участвует в управлении вселенскими делами. (200.1) 17:2.3 [817]
2. Утверждение. Мажестон был первым высшим созидательным актом Высшего Существа, но реакция Божества-Абсолюта была неизвестна заранее.
Создание Мажестона ознаменовало собой первый высший созидательный акт Высшего Существа. Это стремление к действию определялось его волей, но грандиозная реакция Божества-Абсолюта была неизвестна заранее. Ни разу с момента возникновения в вечности Хавоны вселенная не становилась свидетелем столь потрясающего претворения могущества и координации функциональной активности духа, достигшего столь гигантских и обширных пропорций. Ответ Божества на созидательную волю Высшего Существа и его партнеров в значительной степени вышел за пределы их предварительных намерений и полностью превзошел их умозрительные прогнозы. (200.3) 17:2.5 [818]
3. Утверждение. Отражательная система является также механизмом сбора новостей и распространения постановлений во всём творении.
Отражательная система является также механизмом сбора новостей и распространения постановлений во всём творении. Действие ее непрерывно, в противоположность периодичности различных трансляционных служб. (201.5) 17:3.7 [819]
1. Утверждение. Отражательные Духи берут свое божественное начало в Троице. Существует пятьдесят этих уникальных и в некотором роде таинственных существ.
Отражательные Духи берут свое божественное начало в Троице. Существует пятьдесят этих уникальных и в некотором роде таинственных существ. Эти необыкновенные личности создавались группами по семь существ, причем каждый созидательный акт заключался в соединении Райской Троицы с одним из Семи Главных Духов. (199.5) 17:2.1 [820]
2. Утверждение. Когда завершился цикл создания Отражательных Духов, Мажестон появился как результат обширного действия Абсолютного Божества.
Происходящее у истоков времени, это эпохальное событие демонстрирует первую попытку Высших Созидательных Личностей, представленных Главными Духами, действовать в качестве совокупных создателей вместе с Райской Троицей. Этот союз созидательного могущества Высших Создателей с созидательными возможностями Троицы является подлинным источником реальности Высшего Существа. Поэтому, когда завершился цикл создания отражательных существ, когда каждый из Семи Главных Духов обрел совершенную творческую гармонию с Райской Троицей и появились сорок девять Отражательных Духов, в Божестве-Абсолюте возникло новое и обширное ответное действие, которое наделило Высшее Существо неизвестными ранее личностными прерогативами и завершилось созданием Мажестона, – главы системы отражения и Райского центра всей деятельности сорока девяти Отражательных Духов и их партнеров по всей вселенной вселенных. (199.6) 17:2.2 [821]
3. Утверждение. Отражательные Духи имеют троичное происхождение, но каждый по природе своей напоминает свойства того Главного Духа, который являлся одним из его родителей. Поэтому есть семь различных типов Духов.
Сорок девять Отражательных Духов имеют троичное происхождение, но каждый из семи созидательных актов, сопутствовавших их появлению, заключался в создании типа существа, по природе своей напоминающего свойства того Главного Духа, который являлся одним из его родителей. Поэтому они разнообразно отражают природу и характер семи комбинаций, возможных при объединении характеристик божественности Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечного Духа. По этой причине семь Отражательных Духов должны присутствовать в столичном мире каждой сверхвселенной. (200.5) 17:3.1 [822]
4. Утверждение. Отражательные Духи являются не только средством передачи, но обладают также способностью хранить информацию. Их потомки – секонафимы – также относятся к хранящим, или регистрирующим, личностям.
Отражательные Духи являются не только средством передачи, но обладают также способностью хранить информацию. Их потомки – секонафимы – также относятся к хранящим, или регистрирующим, личностям. Всё, что имеет истинную духовную ценность, регистрируется в двух экземплярах, причем одна из копий остается принадлежностью одной из многочисленных категорий секорафических личностей, входящих в огромный штат Отражательных Духов. (201.3) 17:3.5 [823]
5. Утверждение. Сорок девять Вспомогательных Образов Отражательных Духов были созданы Отражательными Духами, и в столице каждой сверхвселенной находятся по семь Вспомогательных Образов
Сорок девять Вспомогательных Образов Отражательных Духов были созданы Отражательными Духами, и в столице каждой сверхвселенной находятся по семь Вспомогательных Образов. Первый созидательный акт семи Отражательных Духов Уверсы заключался в создании семи Вспомогательных Образов, причем каждый Отражательный Дух создал свой Вспомогательный Образ. В отношении некоторых атрибутов и характеристик Вспомогательные Образы являются точными повторениями своих Отражательных Материнских Духов; практически, это копии, за исключением свойства отражения. Они представляют собой истинные образы и действуют в качестве постоянного канала связи между Отражательными Духами и управляющими сверхвселенной. Вспомогательные Образы – это не только помощники; они являются образами, и они соответствуют своему названию. (202.1) 17:4.1 [824]
1. Утверждение. Одиночные Посланники – это личный и всеобщий корпус Бесконечного Духа. Их численность неизменна.
Одиночные Посланники – это личный и всеобщий корпус Совместного Создателя, первая и старшая категория Высших Личностей Бесконечного Духа. Они являются олицетворением изначального и одиночного созидательного акта Бесконечного Духа, целью которого было сотворение наделенных личностью одиночных духовных существ. Ни Отец, ни Сын не принимали непосредственного участия в этом грандиозном одухотворении.
Эти духовные посланники были наделены личностью в процессе единовременного созидательного акта; их численность неизменна. Хотя одно из этих необыкновенных существ сопровождает меня при выполнении настоящего задания, я не знаю, каково их общее число во вселенной вселенных. Время от времени я лишь узнаю общее количество Посланников, зарегистрированных в конкретный момент в нашей сверхвселенной. Судя по последнему уверсскому отчету, в пределах Орвонтона находятся почти 7690 триллионов Одиночных Посланников. Я полагаю, что это значительно меньше седьмой части от их общего числа. (256.1) 23:0.1 [825]
2. Утверждение. Труд Одиночных Посланников объясняются технической необходимостью. Они также располагают автоматической способностью обнаруживать Троичных Духов и Настройщиков Сознания.
Одиночные перемещения и труд Одиночных Посланников объясняются технической необходимостью. Оставаясь на одном месте, они способны на короткое время объединяться в группы, оказываясь, однако, полностью отрезанными от поддержки и управления своего Райского контура; они становятся совершенно изолированными. Если при перемещении или выполнении действий в контурах пространства и потоках времени двое или большее число посланников оказываются в непосредственной близости друг от друга, оба или все они выводятся из связи с высшими контурными силами. Используя ваше выражение, можно сказать, что они «замыкаются накоротко». Поэтому Посланники обладают способностью подачи автоматического сигнала тревоги – предостережения, которое безошибочно предупреждает о возможном столкновении и надежно удерживает их на безопасном расстоянии, необходимом для обеспечения должных и эффективных действий. Они также располагают врожденной и автоматической способностью обнаруживать и обозначать близость как Священных Троичных Духов, так и божественных Настройщиков Сознания. (257.4) 23:1.9 [826]
3. Утверждение. Так как Одиночных Посланников больше не создается, возникает интересный вопрос об их будущем служении.
До каких бы пределов не увеличилась вселенная, новые Одиночные Посланники, вероятно, создаваться не будут. По мере роста вселенных, возрастающие административные обязанности должны всё больше исполняться другими типами духовных попечителей и теми существами, которые появляются в этих новых творениях, – такими как создания Полновластных Сынов и Материнских Духов локальных вселенных. (262.1) 23:3.9 [827]
4. Утверждение. Одиночные Посланники функционируют в семи группах.
Бесконечный Дух назначает Одиночных Посланников для исполнения семи видов служения:
- Посланники Райской Троицы.
- Посланники колец Хавоны.
- Посланники сверхвселенных.
- Посланники локальных вселенных.
- Свободные исследователи.
- Послы и эмиссары по особым поручениям.
- Просветители. (258.1) 23:2.2 [828]
5. Утверждение. Одиночные Посланники способны прокладывать линии экстренной связи в дальних регионах пространства на расстоянии примерно в сто световых лет.
Одиночные Посланники способны прокладывать линии экстренной связи в дальних регионах пространства, в мирах, не охваченных установленными контурами большой вселенной. Они создаются за счет того, что в таких случаях один посланник может отправить сообщение или пространственный импульс другому, находящемуся от него на расстоянии примерно в сто световых лет, если определять межзвездные расстояния так, как это делают астрономы Урантии. (261.3) 23:3.5 [829]
6. Утверждение. Когда завершитель и житель Рая объединяются для тринитизации «дитя времени и вечности», эта личность отсылается на Сферу Наместников. Одиночный Посланник назначается спутником-опекуном этих сынов и они не покидают Сферу Наместников.
Когда завершитель и житель Рая объединяются для тринитизации «дитя времени и вечности», – акта, затрагивающего нераскрытые потенциалы разума Высшего-Предельного, – и после того как появившаяся неклассифицированная личность отсылается на Сферу Наместников, Одиночный Посланник (предполагаемое личностное последствие посвящения божественного разума) всегда назначается спутником-опекуном сына, тринитизованного созданиями. Посланник сопровождает нового сына судьбы к миру его назначения и уже никогда не покидает Сферу Наместников. Прикрепленный к дитя времени и вечности, Одиночный Посланник навечно переходит в исключительное подчинение Зодчих Мироздания. Мы ничего не знаем о будущем этих необычных союзов. Уже целую вечность пары таких уникальных личностей собираются на Сфере Наместников, но еще ни одна из них не покинула его пределы. (262.4) 23:4.3 [830]
7. Утверждение. Много тайн связано с этими тринитизованными сыновьями и их опекунами Одиночными Посланниками, собирающимися на Сфере Наместников под наблюдением Зодчих Мироздания.
Число Одиночных Посланников неизменно, однако тринитизация сынов судьбы, по-видимому, не знает ограничений. Ввиду того, что к каждому тринитизованному сыну судьбы прикрепляется Одиночный Посланник, нам представляется, что когда-нибудь, в отдаленном будущем, число посланников будет исчерпано. Кто придет им на смену в большой вселенной? Перейдут ли их обязанности к Священным Троичным Духам после каких-то изменений в их среде? Настанет ли такое время, когда большая вселенная будет более непосредственно управляться существами троичного происхождения, в то время как создания одиночного и двойственного происхождения переместятся в миры внешнего пространства? Если посланники вернутся к своему прежнему служению, будут ли сыны судьбы сопровождать их? Прекратятся ли совместные тринитизации завершителей и жителей Рая-Хавоны, когда число Одиночных Посланников как спутников-опекунов сынов судьбы будет исчерпано? Будут ли все эти эффективные Одиночные Посланники сосредоточены на Сфере Наместников? Будут ли эти необыкновенные духовные личности вечно связаны с тринитизованными сынами нераскрытой судьбы? Какое значение мы должны придавать тому факту, что пары, собирающиеся на Сфере Наместников, находятся в исключительном подчинении у могущественных таинственных существ, – Зодчих Мироздания? Мы задаемся этими и многими другими схожими вопросами и обращаемся с ними к многочисленным категориям небесных существ, но мы не знаем ответов. (262.5) 23:4.4 [831]
X. СЛУЖЕНИЕ ОДИНОЧНЫХ ПОСЛАННИКОВ
1. Утверждение. Как и Управляющие Вселенской Энергией, Одиночные Посланники относятся к тем, которые не могут быть арестованы или задержаны судами времени и пространства.
Как и Управляющие Вселенской Энергией, Одиночные Посланники относятся к тем немногим типам действующих в мирах существ, которые не могут быть арестованы или задержаны судами времени и пространства. Они могут быть вызваны только в суд Семи Главных Духов, но на протяжении всей истории мироздания не было случая, чтобы этот Райский совет собрался для предания суду Одиночного Посланника. (257.2) 23:1.7 [832]
2. Утверждение. Одиночные Посланники совершают исследовательские экспедиции в неизученные регионы внешнего пространства.
Свободные посланники-исследователи – это дозорные мироздания. Они постоянно совершают исследовательские экспедиции в неизученные регионы внешнего пространства. Многим из того, что нам известно о процессах, происходящих в мирах внешнего пространства, мы обязаны изысканиям Одиночных Посланников, ибо они часто сотрудничают с небесными астрономами. (260.1) 23:2.21 [833]
3. Утверждение. Одиночные Посланники – личности, способные на быструю передачу важных и срочных посланий в случаях, когда использование трансляции или отражения нецелесообразно.
Одиночные Посланники – это высший тип совершенных и пользующихся доверием личностей, способных на быструю передачу важных и срочных посланий в случаях, когда использование трансляции или отражения нецелесообразно. Они выполняют бесконечные виды поручений, помогая духовным и материальным существам миров, особенно там, где учитывается фактор времени. Из всех категорий, получивших назначения в различные службы в пределах сверхвселенной, они являются высшими и наиболее разносторонними личностными существами, способными вплотную приближаться к преодолению пространства и времени. (260.5) 23:3.1 [834]
4. Утверждение. Кроме Одиночных Посланников не существует транспортных или курьерских личностей, функционирующих в диапазоне скоростей между моментальными скоростями гравитационного переноса и относительно низкими скоростями серафимов.
Кроме Одиночных Посланников не существует транспортных или курьерских личностей, функционирующих в диапазоне скоростей между моментальными скоростями гравитационного переноса и относительно низкими скоростями серафимов. (260.6) 23:3.2 [835]
5. Утверждение. Невозможно объяснить, каким образом Одиночный Посланник может быть подлинной личностью и в то же время пересекать пространство с такой колоссальной скоростью.
Я совершенно неспособен объяснить материальному разуму, каким образом дух может быть подлинной личностью и в то же время пересекать пространство с такой колоссальной скоростью. Однако точно такие же Одиночные Посланники действительно прибывают на Урантию и отбывают отсюда с этими непостижимыми скоростями. Более того, вся система вселенского управления была бы в значительной мере лишена своего личностного элемента, если бы это было не так. (261.2) 23:3.4 [836]
6. Утверждение. Одиночные Посланники не имеют формы и в то же время обладают всеми преимуществами бесформенного духа в сочетании со всеми прерогативами полноценной личности.
Я неспособен объяснить смертным Урантии, каким образом Одиночные Посланники не имеют формы и в то же время обладают подлинными и определенными личностями. Не имея формы, ассоциируемой обычно с личностью, они, тем не менее, обладают духовным присутствием, различимым для всех высших типов духовных существ. Одиночные Посланники – единственный класс существ, которые, по-видимому, обладают практически всеми преимуществами бесформенного духа в сочетании со всеми прерогативами полноценной личности. Они являются истинными личностями – и, несмотря на это, наделены почти всеми атрибутами безличностного духовного присутствия. (261.5) 23:3.7 [837]
7. Утверждение. Одиночные Посланники координируют все типы конечных личностей. Они связаны с посвящением Совместным Действующим Лицом Высшего-Предельного Разума.
Одиночные Посланники демонстрируют такую поразительную способность координировать все типы и категории конечных личностей, и даже устанавливать связь с абсонитным режимом высших управляющих мироздания, что некоторые из нас допускают наличие определенной связи между сотворением Бесконечным Духом этих посланников и посвящением Совместным Действующим Лицом Высшего-Предельного Разума. (262.3) 23:4.2 [838]
XI. ВЫСШИЕ КАТЕГОРИИ ЛИЧНОСТЕЙ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА
A. Смотрители Вселенских Контуров.
1. Утверждение. Смотрители Вселенских Контуров, творение Бесконечного Духа, функционируют в четырех категориях.
Смотрители Вселенских Контуров – исключительное творение Бесконечного Духа. Они функционируют только в качестве посредников Совместного Вершителя и наделены личностью для служения в четырех категориях:
- Высшие смотрители контуров.
- Вспомогательные смотрители контуров.
- Вторичные смотрители контуров.
- Третичные смотрители контуров.
Численность высших смотрителей Хавоны и вспомогательных смотрителей семи сверхвселенных постоянна; новые существа этих категорий не создаются. Высших смотрителей семь, и они расположены в направляющих мирах семи колец Хавоны. Контуры семи сверхвселенных находятся в ведении изумительной группы из семи вспомогательных смотрителей, чьи резиденции расположены в семи Райских сферах Бесконечного Духа, – в мирах Семи Высших Администраторов. Отсюда они наблюдают за контурами сверхвселенных пространства и управляют ими. (265.2) 24:1.2 [839]
2. Утверждение. Семь Кольцевых Духов Хавоны – это совместное неличностное представительство Бесконечного Духа и Семи Главных Духов.
Семь Кольцевых Духов Хавоны – это совместное неличностное представительство Бесконечного Духа и Семи Главных Духов на семи кольцах центральной вселенной. Они служат Главным Духам, являясь их общим потомством. Главные Духи обеспечивают самобытность и разнообразие индивидуальных черт в руководстве семи сверхвселенных. С помощью единообразных Кольцевых Духов Хавоны они получают возможность обеспечить единое, гармоничное и согласованное духовное руководство центральной вселенной. (202.4) 17:5.1 [840]
3. Утверждение. Кольцевые Духи не создавали третичных супернафимов до прибытия Грандфанды.
Хотя Кольцевые Духи сосуществуют с Семью Главными Духами, создание третичных супернафимов приобрело большое значение только во времена Грандфанды, когда на внешнее кольцо Хавоны прибыли первые паломники времени. (203.1) 17:5.3 [841]
B. Регистраторы Волевых Созданий.
1. Утверждение. Регистраторы Волевых Созданий обладают чувствительностью к разумной воле и способностью реагировать на нее. Они осознают рождение воли в любой точке большой вселенной.
Регистраторы Волевых Созданий являются особым завершенным творением Бесконечного Духа; их общая численность нам неизвестна. Они наделены способностью поддерживать безупречную синхронность с системой отражения сверхвселенных и в то же время обладают личной чувствительностью к разумной воле и способностью реагировать на нее. Используя не совсем понятный метод, эти регистраторы немедленно осознают рождение воли в любой точке большой вселенной. Поэтому они всегда могут предоставить нам исчерпывающую информацию о числе, природе и местонахождении всех волевых созданий любого региона центрального творения и семи сверхвселенных. Однако в Раю их нет – здесь нет потребности в их услугах. Знание присуще Раю; Божества знают всё. (266.8) 24:2.2 [842]
2. Утверждение. Люди интересуют Регистраторов Волевых Созданий только в смысле регистрации факта появления воли.
Как и другие волевые создания, люди интересуют Регистраторов Волевых Созданий только в смысле регистрации факта появления воли. Они не занимаются описанием вашей жизни и дел; их не следует путать с архивариусами. Орвонтонский Регистратор Волевых Созданий Небадона номер 81.412, находящийся сейчас в Салвингтоне, в данный момент знает о вашем живом присутствии на Урантии и лично осознаёт его; он зафиксирует вашу смерть, как только вы прекратите существование в качестве волевого создания. (267.5) 24:2.7 [843]
C. Личные Помощники.
1. Утверждение. Личные Помощники – личные посыльные Духа Бога. Они не являются личностями и постоянно совершают молниеносные перемещения в пространстве, достигая самых отдаленных уголков творения.
Мы не располагаем достоверной информацией о времени или характере сотворения Личных Помощников. Вероятно, имя им легион, но точное их число на Уверсе неизвестно. По скромным оценкам, основанным на том, что известно об их труде нам, я готов предположить, что вся их категория исчисляется многими триллионами. Мы придерживаемся мнения, что сотворение Личных Помощников Бесконечным Духом не имеет количественных ограничений.
Личные Помощники Бесконечного Духа существуют исключительно для содействия Райскому присутствию Третьего Лица Божества. Несмотря на то что Помощники прикреплены к Бесконечному Духу и располагаются в Раю, они постоянно совершают молниеносные перемещения в пространстве, достигая самых отдаленных уголков творения. Каждое расширение контуров Совместного Вершителя может сопровождаться появлением Личных Помощников, исполняющих распоряжения Бесконечного Духа. Они пересекают пространство во многом так же, как это делают Одиночные Посланники, но не являются личностями в том же смысле слова. (268.1) 24:3.1 [844]
D. Вспомогательные Инспекторы.
1. Утверждение. Вспомогательные Инспекторы находятся в локальных вселенных и являются личным воплощением власти Высших Администраторов.
Находящиеся в семи Райских сферах Бесконечного Духа Семь Высших Администраторов совместно исполняют функции административного совета сверхуправляющих семью сверхвселенными. Вспомогательные Инспекторы суть воплощение власти Высших Администраторов в локальных вселенных времени и пространства. Эти высокие наблюдатели локальных творений являются совместным потомством Бесконечного Духа и Семи Главных Духов Рая. Семьсот тысяч Инспекторов были наделены личностью у истоков вечности, и их резервный корпус находится в Раю. (268.5) 24:4.1 [845]
E. Полномочные Стражи.
1. Утверждение. Полномочные Стражи являются координирующими личностями и связными Семи Высших Администраторов, и находятся в столицах локальных систем.
Полномочные Стражи являются координирующими личностями и связными Семи Высших Администраторов. Бесконечный Дух наделил их личностью в Раю для исполнения специальных заданий. Их численность постоянна и составляет ровно семь миллиардов.
Подобно Вспомогательному Инспектору, представляющему Семь Высших Администраторов во всей локальной вселенной, в каждой из десяти тысяч систем локального творения есть свой Полномочный Страж, непосредственный представитель далекого высшего совета сверхуправления всеми семью сверхвселенными. Стражи, исполняющие свои обязанности в правительствах локальных систем Орвонтона, действуют под непосредственным началом Седьмого Высшего Администратора – координатора седьмой сверхвселенной. Однако по своей административной организации все стражи, направленные в локальную вселенную, подчиняются находящемуся в ее столице Вспомогательному Инспектору. (268.8) 24:5.1 [846]
F. Проводники Смертных Кандидатов.
1. Утверждение. Проводники Смертных Кандидатов проводят служение по техническому и духовному инструктажу для восходящих смертных на их пути к Раю.
Как группа, Проводники Смертных Кандидатов являются организаторами и руководителями высшего университета юридического образования и духовной подготовки, которые столь важны для достижения вековой цели смертных: Бог, покой и затем – вечность, протекающая под знаком совершенного служения. Эти высоколичностные существа получили название по характеру и цели своей деятельности. Они посвящены исключительно задаче проведения паломников, прибывших из сверхвселенных времени, через курс обучения в Хавоне с целью подготовить восходящих паломников к приему в Рай и Корпус Завершения. (269.5) 24:6.1 [847]
2. Утверждение. Малвориан, первый Проводник Смертных Кандидатов провел Грандфанду через внешние кольца Хавоны к Райской цели.
В Райских архивах Хавоны, в разделе, озаглавленном «Проводники Смертных Кандидатов», есть следующее свидетельство:
«И Малвориан, первый в этом чине, обратился к открывшему Хавону паломнику со словами приветствия и наставления и, начав с внешних колец исходного опыта, шаг за шагом провел его по кольцам, пока тот не предстал пред самим присутствием Источника и Цели всех личностей и не пересек Райский рубеж вечности». (270.3) 24:6.5 [848]
3. Утверждение. Проводники Смертных Кандидатов являются усовершенствованными Хавонскими Сервиталами.
Хотя эволюция не присуща центральной вселенной, мы полагаем, что Проводники являются усовершенствованными и более опытными членами другой категории созданий центральной вселенной – Хавонских Сервиталов. (270.8) 24:7.1 [849]
4. Утверждение. Прибытие первого восходящего смертного в Хавону привело к широким переменам в центральной вселенной – появление Проводников Смертных Кандидатов и других созданий.
Пересекаемая восходящими смертными, сегодня Хавона во многом отличается от центральной вселенной, существовавшей до появления Грандфанды. Прибытие на кольца Хавоны восходящих смертных послужило началом широких перемен в центральном божественном творении, несомненно начатых Высшим Существом – Богом эволюционных созданий – в ответ на появление первого из его эмпирических детей семи сверхвселенных. Создание Проводников Смертных Кандидатов, вместе с сотворением третичного супернафима, является признаком деятельности Бога-Высшего. (271.8) 24:7.9 [850]
XII. ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ВОИНСТВА ПОСЛАННИКОВ
1. Утверждение. Из Пространственных Воинств Посланников только три группы были созданы как таковые, остальные четыре достигаются ангельскими чинами.
Пространственные Воинства Посланников занимают промежуточное положение в семье Бесконечного Духа. Эти разносторонние существа – связующие звенья между высшими личностями и попечительскими духами. Воинства посланников включают следующие категории небесных существ:
- Хавонские Сервиталы.
- Всеобщие Миротворцы.
- Юридические Советники.
- Хранители Райских Архивов.
- Небесные Архивариусы.
- Моронтийные Спутники.
- Райские Спутники.
Из семи перечисленных групп только три – сервиталы, миротворцы и Моронтийные Спутники – созданы как таковые; остальные четыре представляют собой уровни, достигаемые различными ангельскими чинами. Воинства посланников выполняют разнообразную службу во вселенной вселенных в соответствии с присущими им свойствами и обретенным статусом, однако они всегда находятся под началом тех, кто правит мирами их назначения. (273.1) 25:0.1 [851]
A. Хавонские Сервиталы.
1. Утверждение. Приблизительно одна четверть Хавонских Сервиталов, кто достигает божественных объятий, никогда не возвращается – они переходят на уровень Проводников Смертных Кандидатов.
По окончании службы в сверхвселенной и возвращении в Хавону сервитал может неоднократно приниматься в божественные объятия, превращаясь просто в возвышенного сервитала. Объятия Светящихся Личностей необязательно означают превращение сервитала в Проводника, но около четвертой части тех, кто достигает божественных объятий, никогда не возвращается в миры для новых служений. (271.2) 24:7.3 [852]
2. Утверждение. Хавонские Сервиталы являются «промежуточными созданиями» Хавоны. Они – совместное творение Семи Главных Духов и их партнеров, Семи Высших Управляющих Энергией.
Хотя эти «промежуточные создания» центральной вселенной и называются сервиталами, они не являются прислугой, челядью. В мире духа нет такого понятия, как черная работа; любое служение свято и радостно, и высшие категории существ не смотрят свысока на низшие категории бытия.
Хавонские Сервиталы – совместное творение Семи Главных Духов и их партнеров, Семи Высших Управляющих Энергией. Этот творческий союз является наибольшим приближением к модели для целого ряда последовательных воспроизведений двойственного типа в эволюционных вселенных – от создания Ясной Утренней Звезды союзом Сына-Создателя и Созидательного Духа до производства потомства в мирах, подобных Урантии. (273.10) 25:1.1 [853]
3. Утверждение. Каждый четвертый сервитал напоминает материальные существа. Закон духовного преобладания проявляется в Хавоне.
Численность сервиталов огромна, причем новые существа создаются постоянно. Они появляются группами по тысяче сервиталов на третье мгновенье после объединения Главных Духов и Высших Управляющих Энергией в их совместной области в одном из дальних секторов в северной части Рая. Каждый четвертый сервитал относится к более физическому типу, чем остальные; это значит, что семьсот пятьдесят сервиталов из каждой тысячи соответствуют духовному типу, в то время как двести пятьдесят по своей природе являются полуфизическими существами. Эти четвертые создания в некотором роде напоминают материальные существа (материальные в хавонском смысле), обнаруживая большее сходство с управляющими физической энергией, чем с Главными Духами.
В личностных взаимоотношениях духовное преобладает над материальным, хотя этого и не наблюдается на сегодняшней Урантии. Закон духовного преобладания проявляется и в создании Хавонских Сервиталов: установившееся соотношение равно трем духовным существам к одному полуфизическому. (273.12) 25:1.3 [854]
B. Всеобщие Миротворцы.
1. Утверждение. Создание каждого Хавонского Сервитала сопровождается появлением семи Всеобщих Миротворцев.
Создание каждого Хавонского Сервитала сопровождается появлением семи Всеобщих Миротворцев – по одному в каждой сверхвселенной. Этот созидательный акт использует определенный сверхвселенский метод отражательной реакции на процессы, протекающие в Раю. (275.1) 25:2.1 [855]
2. Утверждение. В столицах супервселенных, одновременно с созданием Хавонских Сервиталов, Отражательные Духи создают Всеобщих Миротворцев, по природе подобных соответствующему Главному Духу.
Всякий раз, когда Главные Духи объединяются с управляющими энергией для создания группы Хавонских Сервиталов, в каждой из сверхвселенских групп происходит одновременное сосредоточение на одном из Отражательных Духов, и тотчас в столичных мирах сверхтворений появляется равное число полноценных Всеобщих Миротворцев. Если при создании сервиталов инициатива принадлежит Седьмому Главному Духу, то миротворцы появляются в недрах только Отражающего Духа седьмой категории; и параллельно с созданием тысячи сервиталов орвонтонского типа в столице каждой сверхвселенной появляется тысяча миротворцев седьмой категории. В результате этих процессов, отражающих семичастную сущность Главных Духов, возникают семь созданных категорий миротворцев, служащих в каждой сверхвселенной. (275.2) 25:2.2 [856]
3. Утверждение. Миротворцы оказываются разбитыми на группы из четырех существ – трое духовных личностей и один – полуматериальный.
В каждой сверхвселенной Всеобщие Миротворцы оказываются необычным и естественным образом разбитыми на группы из четырех существ – объединения, в которых они продолжают нести свою службу. Три члена такой группы относятся к духовным личностям, один – как и четвертый член в группах сервиталов – к полуматериальным. Группа из четырех миротворцев представляет собой миротворческую комиссию и состоит из следующих существ:
1. Судья-арбитр. Миротворец, единодушно признанный остальными тремя наиболее компетентным и квалифицированным для исполнения обязанностей главного судьи.
2. Дух-адвокат. Назначается судьей-арбитром для сбора фактов и защиты прав всех личностей, имеющих какое-либо отношение к судопроизводству миротворческих комиссий.
3. Божественный исполнитель. Миротворец, в силу своего происхождения способный вступать в контакт с материальными созданиями миров и исполнять принятые комиссией решения. Божественные исполнители – четвертые, полуматериальные создания – в значительной степени, хотя и не полностью, доступны ограниченному зрению смертных созданий.
4. Архивариус. Последний член комиссии автоматически становится архивариусом – секретарем суда. Он отвечает за должную подготовку всех документов для архивов сверхвселенной и локальной вселенной. Если комиссия служит в эволюционном мире, то с помощью исполнителя готовится третий отчет для физических архивов правительства системы, к юрисдикции которой относится данный мир. (275.5) 25:2.5 [857]
C. Юридические Советники.
1. Утверждение. Юридические Советники из числа ранних супернафимов и омниафимов – миллион существ, отобранных Бесконечным Духом.
Эти разумные существа правового и юридического профиля, представляющие мир духа, не создавались как таковые. Миллион существ наиболее строгого ума, отобранных Бесконечным Духом из числа ранних супернафимов и омниафимов, стали ядром этой обширной и разносторонней группы. И с незапамятных времен все, кто стремится стать Юридическим Советником, должны обладать практическим опытом приложения законов совершенства к планам эволюционного творения. (279.2) 25:4.1 [858]
2. Утверждение. Юридические Советники набираются из нескольких категорий личностей.
Юридические Советники набираются из числа следующих категорий личностей:
- Супернафимы.
- Секонафимы.
- Тертиафимы.
- Омниафимы.
- Серафимы.
- Некоторые типы восходящих смертных.
- Некоторые типы восходящих промежуточных созданий.
Не считая смертных и промежуточных созданий, принимаемых лишь на время, число Юридических Советников, зарегистрированных на Уверсе и функционирующих в Орвонтоне, чуть выше шестидесяти одного триллиона. (279.3) 25:4.2 [859]
3. Утверждение. Попечительский дух статусом выше херувима может стать Юридическим Советником.
После продолжительной подготовки и приобретения практического опыта, любой из попечительских духов статусом выше херувима может получить постоянное назначение в качестве Юридического Советника. Все кандидаты принимаются в эту категорию добровольно; однако, приняв на себя такие обязательства, они уже не могут от них отказаться. Только От Века Древние вправе переводить советников в другие службы. (280.1) 25:4.13 [860]
4. Утверждение. Юридические Советники – живые юридические энциклопедии времени и пространства. Они являются учителями, объясняющие всем созданиям методы Создателей.
Эти советники являются не просто экспертами в области права; они изучают и обучают прикладному праву – законам вселенной в приложении к жизни и судьбам всех обитателей обширных регионов необъятного творения. Со временем они становятся живыми юридическими энциклопедиями времени и пространства; они предупреждают бесконечные неприятности и ненужные задержки, рассказывая созданиям времени о таких формах и видах процедур, которые наиболее приемлемы для правителей вечности. Они могут поделиться с тружениками пространства советами, позволяющими поступать в согласии с требованиями Рая; это учители, объясняющие всем созданиям методы Создателей. (280.3) 25:4.15 [861]
D. Хранители Архивов.
1. Утверждение. Райские архивы обслуживаются Хранителями Архивов – третичными супернафимами.
Некоторые старшие главные архивариусы из числа третичных супернафимов Хавоны избираются в качестве Хранителей Архивов – заведующих официальными архивами Острова Света; эти архивы противопоставлены живым свидетельствам, которые содержатся в разуме хранителей знаний, называемых иногда «живой энциклопедией Рая». (281.2) 25:5.1 [862]
E. Небесные Архивариусы
1. Утверждение. Небесные Архивариусы набираются из групп восходящих серафимов и ведут двойную документацию, состоящую из духовного оригинала и полуматериального дубликата.
Данные существа ведут двойную документацию, состоящую из духовного оригинала и полуматериального дубликата, который можно сравнить с выполненным «под копирку» экземпляром. Это становится возможным благодаря их специфической способности одновременно манипулировать как духовной, так и физической энергией. Небесные Архивариусы не создаются как таковые; они являются восходящими серафимами локальных вселенных. Они принимаются, классифицируются и назначаются в свои сферы решениями советов Главных Архивариусов в столичных мирах семи сверхвселенных. Здесь же находятся школы по подготовке Небесных Архивариусов. Уверсская школа возглавляется Воспитателями Мудрости и Божественными Советниками. (281.6) 25:6.1 [863]
F. Моронтийные Спутники.
1. Утверждение. Моронтийные Спутники – воинство благожелательных попечителей, сопровождающих восходящих смертных.
Эти дети Материнского Духа локальной вселенной являются друзьями и партнерами всех тех, кто в своем восхождении проходит стадию моронтии. Они не обязательны для эволюции восходящего создания; точно так же они ни в коей мере не заменяют серафических опекунов, нередко сопровождающих своих смертных товарищей в их путешествии к Раю. Моронтийные Спутники – это просто воинство благожелательных попечителей тех, кто находится в самом начале долгого восхождения к центру. Это также умелые организаторы досуга, получающие квалифицированную помощь от управляющих реверсией. (282.5) 25:7.1 [864]
G. Райские Спутники.
1. Утверждение. Райские Спутники представляют собой разнородную, или составную, группу и назначаются на временную службу.
Райские Спутники представляют собой разнородную, или составную, группу, набранную из числа серафимов, секонафимов, супернафимов и омниафимов. Хотя с вашей точки зрения они служат необычайно долго, эти существа не имеют постоянного статуса. По завершении своего служения, они, как правило (но не обязательно), возвращаются к исполнению тех дел, которыми занимались до привлечения в Рай.
Члены ангельского воинства назначаются на эту службу Материнскими Духами локальных вселенных, Отражательными Духами сверхвселенных и Райским Мажестоном. Они собираются на центральном Острове и назначаются в качестве Райских Спутников с санкции одного из Семи Главных Духов. Не считая постоянного статуса в Раю, эта временная принадлежность к службе Райского товарищества является высшей честью, которой могут удостоиться попечительские духи. (283.2) 25:8.1 [865]
1. Утверждение. Существует три категории Райских Божьих Сынов, в зависимости от родительского происхождения.
Райские Божьи Сыны имеют тройственное происхождение. Первичные Сыны, или Сыны-Создатели, порождаются Всеобщим Отцом и Вечным Сыном; вторичные Сыны, или Сыны-Арбитры, являются детьми Вечного Сына и Бесконечного Духа; Троичные Сыны-Учителя – это потомство Отца, Сына и Духа. В отношении служения, поклонения и вознесения молитв Райские Сыны одинаковы; они обладают единым духом, а их деяния идентичны по качеству и завершенности. (224.1) 20:1.11 [866]
2. Утверждение. Райские Сыны – дар Божества восходящим созданиям – они неустанно помогают смертным времени в достижении духовной цели вечности.
Райские Сыны представляют собой божественную демонстрацию действующей природы трех лиц Божества в сферах времени и пространства. Категории сыновства Создателей, Арбитров и Учителей являются даром вечных Божеств людям и всем другим вселенским созданиям, обладающим потенциальной способностью восхождения. Эти Божьи Сыны суть божественные попечители, неустанно помогающие созданиям времени в достижении высокой духовной цели вечности. (232.5) 20:10.2 [867]
3. Утверждение. Райские Сыны участвуют в расширении божественности Первого Источника и Центра из вечного Острова Рай в неизведанные глубины пространства.
В гармоничности своей триединой деятельности эти Райские Божьи Сыны всегда находятся в авангарде личностей Божества, участвующих в нескончаемом расширении божественности Первого Великого Источника и Центра из вечного Острова Рай в неизведанные глубины пространства. (233.1) 20:10.4 [868]
1. Утверждение. Сыны-Арбитры являются детьми Вечного Сына и Бесконечного Духа. Через опыт инкарнации в созданиях они приобретают право служения в качестве судей, решающих вопросы сохранения жизни в творениях времени и пространства.
Как Отец и Сын персонализируют Сынов-Создателей, так Сын и Дух персонализируют Сынов-Арбитров. Это такие Сыны, которые через опыт инкарнации в созданиях приобретают право служения в качестве судей, решающих вопросы сохранения жизни в творениях времени и пространства. (88.3) 7:6.5 [869]
2. Утверждение. Сыны-Авоналы создаются, когда абсолютная концепция Вечного Сына соединяется с божественным идеалом Бесконечного Духа.
Каждый раз, когда сформулированная Вечным Сыном оригинальная и абсолютная концепция существа соединяется с задуманным Бесконечным Духом новым и божественным идеалом преданного служения, появляется новый и оригинальный Божий Сын – Райский Сын-Арбитр. Эти Сыны образуют категорию Авоналов, в отличие от категории Михаилов, – Сынов-Создателей. (224.6) 20:2.1 [870]
3. Утверждение. Авоналы являются планетарными попечителями и судьями. Их число составляет примерно один миллиард.
Авоналы являются планетарными попечителями и судьями, мировыми судьями пространственно-временных миров – всех рас, для всех миров и во всех вселенных.
У нас есть основания полагать, что общее число Сынов-Арбитров в большой вселенной составляет примерно один миллиард. Эта самоуправляющаяся категория подчиняется находящемуся в Раю высшему совету, в котором представлены опытные Авоналы из всех вселенных. (224.6) 20:2.1 [870]
4. Утверждение. Авоналы выполняют тройственную функцию.
- Судейская деятельность.
- Арбитражная миссия.
- Посвященческие миссии.
Смотрите (225.3) 20:2.4 [871]
5. Утверждение. Авоналы могут служить много раз в арбитражных или посвященческих миссиях. После многочисленных миссий они переводятся в высший личный совет Сына-Создателя.
Не существует ограничений для числа арбитражных или посвященческих миссий Авоналов, но обычно, после семикратного их повторения, они уступают свое место тем, кто еще не обладает таким опытом. Сыны, накопившие опыт многократных посвящений, переводятся в высший личный совет Сына-Создателя, принимая, таким образом, участие в управлении вселенскими делами. (225.7) 20:2.8 [872]
6. Утверждение. Миссия Сынов-Арбитров столь же эффективна и приемлема, как и служение Сына-Создателя.
По существу, их труд в обитаемых сферах столь же эффективен и приемлем, как и служение в мирах обитания смертных самого Сына-Создателя. (225.8) 20:2.9 [873]
7. Утверждение. Авоналы являются вершителями правосудия последовательных судных периодов. Они являются судьями жизни и пробуждения мертвых.
Авоналы известны как Сыны-Арбитры потому, что они являются высшими арбитрами миров, – вершителями правосудия последовательных судных периодов в мирах времени. Они руководят пробуждением сохранивших жизнь спящих созданий, являются судьями при слушании дел данного мира, рассматривают отложенные дела, исполняют поручения, связанные с эпохой испытательного милосердия, дают пространственным созданиям планетарного служения задания, связанные с новыми судными периодами, и после выполнения миссии возвращаются в столицу своей локальной вселенной. (226.1) 20:3.1 [874]
8. Утверждение. Арбитражные миссии иногда, а посвящения всегда, являются инкарнациями. Остальные миссии выполняются в виде духовных существ.
Прибытие Райского Авонала в эволюционный мир для завершения судного периода и открытия новой эры планетарного развития необязательно связано с арбитражной или посвященческой миссией. Арбитражные миссии иногда, а посвящения всегда, являются инкарнациями; это значит, что при выполнении таких заданий Авоналы служат на планете в материальном виде, в буквальном смысле слова. Остальные миссии являются «техническими», и для их выполнения не требуется инкарнации. Если Сын-Арбитр прибывает только в качестве судьи-избавителя, он является на планету как духовное существо, невидимое для материальных созданий мира. Такие технические посещения неоднократно выполняются на протяжении длительной истории обитаемого мира. (226.3) 20:3.3 [875]
9. Утверждение. До явления на планету посвященческого Сына, в обитаемый мир обычно прибывает Райский Авонал, выполняющий арбитражную миссию.
До явления на планету посвященческого Сына, в обитаемый мир обычно прибывает Райский Авонал, выполняющий арбитражную миссию. Если данное посещение является первой арбитражной миссией, то Авонал всегда принимает образ материального существа, появляясь на планете своего назначения в облике зрелого создания мужского пола одной из смертных рас, – существа, которое полностью видимо для его современников и поддерживает с ними физический контакт. В течение всей арбитражной инкарнации сохраняется полная и непрерывная связь Авонала с локальными и всеобщими духовными силами. (226.5) 20:4.1 [876]
10. Утверждение. Урантию еще может посетить Авонал, направленный сюда для инкарнации и выполнения арбитражной миссии.
Урантию еще может посетить Авонал, направленный сюда для инкарнации и выполнения арбитражной миссии. Что же касается будущих явлений Райских Сынов, то даже «ангелы небесные не знают дня и часа таких пришествий», ибо мир посвящения Михаила попадает под личную опеку Сына-Владыки и как таковой полностью подчиняется его собственным планам и решениям. (227.3) 20:4.5 [877]
III. ПОСВЯЩЕНЧЕСКИЕ БОЖЬИ СЫНЫ
1. Утверждение. Инкарнированные Райские Сыны получают опытных Настройщиков, которые часто получают личностный статус.
Инкарнируясь для посвященческой или арбитражной миссии, Райские Сыны получают опытных Настройщиков, причем каждая инкарнация связана с новым Настройщиком. Настройщики, присутствующие в разуме инкарнированных Божьих Сынов, навсегда лишаются надежды обрести личность через слияние с этими божественно-человеческими существами, но нередко они получают личностный статус по велению Всеобщего Отца. (227.1) 20:4.3 [878]
2. Утверждение. Посвящения Райских Сынов являются существенными для всеобщего посвящения Настройщиков Сознания и ниспослания Духа Истины.
Представитель одной из категорий Райских Сынов должен быть посвящен каждому миру, населенному смертными. Только после этого Настройщики Сознания могут поселяться в разуме всех нормальных человеческих существ данной сферы, ибо Настройщики не являются ко всем искренним людям, пока Дух Истины не изливается на всю плоть, а ниспослание Духа Истины зависит от возвращения в столицу вселенной Райского Сына, успешно завершившего свое посвящение во плоти в эволюционирующем мире. (227.6) 20:5.3 [879]
3. Утверждение. В опыте посвящения неудача возможна, но она никогда не случалась.
Хотя посвященческие инкарнации Райских Сынов всегда сопряжены с возможностью несчастья, я не знаю ни одного сообщения о неудаче или проступке Сына-Арбитра или Сына-Создателя при выполнении посвященческой миссии. По своему происхождению как тот, так и другой слишком близки к абсолютному совершенству, чтобы потерпеть неудачу. (228.4) 20:5.7 [880]
4. Утверждение. Метод инкарнации Райского Сына является вселенской тайной.
Метод, при помощи которого Райский Сын становится готовым к инкарнации в качестве посвященческого Сына и рождается на планете своего посвящения, является вселенской тайной; любая попытка раскрыть действие этого метода Сферы Сына обречена на полный провал. (228.5) 20:6.1 [881]
5. Утверждение. Посвященческий Райский Сын всегда рождается от женщины и растет как ребенок мужского пола.
Выполняя миссию посвящения в облике смертного, Райский Сын всегда рождается от женщины и растет как ребенок мужского пола, как это было при явлении Иисуса на Урантию. Каждый Сын высшего служения проходит такое же развитие, как и любой человек, – от младенчества через юность к зрелому возрасту. Во всех отношениях Сын уподобляется смертным того народа, представителем которого он появляется на свет. (229.1) 20:6.2 [882]
6. Утверждение. Во многом похожие, посвящения во плоти Михаилов и Авоналов не во всём идентичны.
Во многом похожие, посвящения во плоти Михаилов и Авоналов не во всём идентичны. Сын-Арбитр никогда не провозглашает: «Видевший Сына видел Отца», как это сделал ваш Сын-Создатель, находившийся на Урантии во плоти. Однако посвящающий себя Авонал возвещает: «Видевший меня видел Вечного Божьего Сына». Сыны-Арбитры не являются прямыми потомками Всеобщего Отца и не проходят через инкарнацию по воле Отца. Они всегда посвящают себя как Райские Сыны, исполняя волю Вечного Сына Рая. (229.4) 20:6.5 [883]
7. Утверждение. Когда посвященческие Сыны умирают, они восстают на третий день. Но это совсем не обязательно, что им уготован трагический конец.
Когда посвященческие Сыны, Создатели или Арбитры, входят во врата смерти, они восстают на третий день. Но вам не следует полагать, что им всегда уготован столь же трагический конец, который девятнадцать столетий тому назад ожидал Сына-Создателя на вашей планете. Чрезвычайное и крайне жестокое испытание, через которое прошел Иисус Назарянин, стало причиной того, что Урантия приобрела известность в локальной вселенной как «мир креста». Нет необходимости подвергать Божьих Сынов столь бесчеловечному обращению, и на огромном большинстве планет им было уделено больше внимания, так что Сын смог завершить свой смертный путь, положить конец эпохе, совершить суд над сохранившими жизнь спящими созданиями и открыть новый судный период без того, чтобы быть преданным насильственной смерти. Посвященческий Сын должен встретиться со смертью, должен пройти сквозь весь действительный опыт смертных данного мира, но божественный план не требует того, чтобы эта смерть была насильственной или необычной. (229.5) 20:6.6 [884]
8. Утверждение. Посвященческие Сыны могут добровольно покидать жизнь и проходить через смерть – это делается для приобретения личного опыта.
Если такие Сыны не умервщляются насильственным путем, они добровольно покидают жизнь и входят во врата смерти; это делается не для того, чтобы подчиниться «суровому правосудию» или умиротворить «божественный гнев», а чтобы «испить чашу» инкарнации и посвящения, приобрести личный опыт во всём, что составляет жизнь создания в том ее виде, в каком она проживается на планете смертных. Посвящение – это планетарная и вселенская неизбежность, и физическая смерть является лишь необходимой частью посвященческой миссии. (229.6) 20:6.7 [885]
9. Утверждение. После посвящения Сына-Создателя меняется природа Духа Истины, посланного во все миры Сыном-Авоналом.
После завершения последнего посвящения Сына-Создателя природа Духа Истины, посланного во все миры посвящений Авоналов в локальной вселенной, изменяется: он в более буквальном смысле становится духом полновластного Михаила. Этот феномен происходит одновременно с освобождением Духа Истины для служения на планете смертного посвящения Михаила. После этого в каждый мир, удостоенный посвящения Сына-Арбитра, посылается такой же духовный Утешитель; его направляет прошедший семь посвящений Сын-Создатель совместно с Сыном-Арбитром, и он является таким же Духом, какой появился бы в мирах вселенной, если бы ее Полновластный Сын лично посвятил себя каждому из них. (230.2) 20:6.9 [886]
10. Утверждение. Посвящение является неотъемлемым атрибутом Райских Сынов. Вечный Сын семикратно посвятил себя семи кольцам Хавоны.
Посвящение является неотъемлемым атрибутом Райских Сынов Всеобщего Отца. В своем стремлении приблизиться к жизненному опыту подчиненных им живых созданий различные категории Райских Сынов отражают божественную сущность их Райских родителей. Начало этому обычаю положил Вечный Сын Райской Троицы, семикратно посвятивший себя семи кольцам Хавоны в эпоху восхождения Грандфанды и первых паломников, прибывших из времени и пространства. И Вечный Сын продолжает посвящать себя локальным вселенным пространства в лице своих представителей – Сынов категории Михаилов и Авоналов. (1308.2) 119:0.2 [887]
11. Утверждение. Цель посвящения Сыновей – не умиротворить Небесного Отца. Это – часть их обучения, основанного на опыте, предназначенного для того, чтобы сделать их надежными и благожелательными правителями.
На Урантии широко распространена вера в то, что целью посвящения Сына было, в некотором смысле, стремление повлиять на отношение Всеобщего Отца. Однако ваша просвещенность должна подсказывать вам, что это не так. Посвящения Авоналов и Михаилов являются неотъемлемой частью эмпирического процесса, призванного превратить этих Сынов в надежных и благожелательных арбитров и правителей как людей, так и планет времени и пространства. (227.5) 20:5.2 [888]
1. Утверждение. Корпус Троичных Сынов-Учителей постоянно растет. В Орвонтоне их более 21 миллиарда.
В то время как число Неизменных Сынов Троицы конечно, корпус Троичных Сынов-Учителей постоянно растет. Какой будет окончательная численность Сынов-Учителей, я не знаю. Однако я могу отметить, что согласно последнему периодическому отчету, полученному на Уверсе, службу несет 21.001.624.821 Сын. (214.11) 19:1.2 [889]
2. Утверждение. Троичные Сыны-Учителя являются просветителями вселенной.
Они являются просветителями вселенной, посвященными духовному пробуждению и нравственному водительству всех миров. Их служение неразрывно связано со служением личностей Бесконечного Духа и имеет прямое отношение к восхождению созданий к Раю. (230.5) 20:7.3 [890]
3. Утверждение. Троичные Сыны-Учителя непосредственно направляются в столичные миры сверхвселенных, откуда посылаются для служения в одну из локальных вселенных.
В отличие от своих Райских братьев, Михаилов и Авоналов, Троичные Сыны-Учителя не получают предварительной подготовки в центральной вселенной. Они направляются непосредственно в столичные миры сверхвселенных, откуда посылаются для служения в одну из локальных вселенных. Опекая эти эволюционные миры, они используют объединенное духовное влияние Сына-Создателя и связанных с ним Сынов-Арбитров, ибо сами по себе Дайналы не обладают духовным притяжением. (230.7) 20:7.5 [891]
4. Утверждение. Сыны-Учителя проводят все экзамены и тесты от планетарных курсов до высшего Института Мудрости в Салвингтоне.
Сыны-Учителя представляют собой ту инстанцию, которая проводит все экзамены и тесты для определения квалификации и аттестации всех нижестоящих ступеней вселенской службы, – от стражей аванпостов до астрономов. Они осуществляют широкую и многовековую программу обучения, которая начинается планетарными курсами и завершается высшим Институтом Мудрости в Салвингтоне. (231.3) 20:8.3 [892]
5. Утверждение. Троичные Сыны-Учителя появятся на Урантии после того как ее обитатели обретут сравнительную свободу от цепей животного наследия и оков материализма.
Когда развитие событий в эволюционном мире указывает на то, что он готов к вступлению в духовную эру, Троичные Сыны-Учителя неизменно предлагают свои услуги. Вы незнакомы с этой категорией сыновства, потому что Урантия никогда не переживала духовной эры – тысячелетия космического просвещения. Но и сейчас Сыны-Учителя посещают ваш мир, чтобы составить планы своего предполагаемого пребывания в вашей сфере. Они появятся на Урантии, после того как ее обитатели обретут сравнительную свободу от цепей животного наследия и оков материализма. (231.5) 20:9.1 [893]
6. Утверждение. Троичные Сыны-Учителя целиком посвящены инициированию духовной эпохи, рассвету эры духовных реальностей.
Троичные Сыны-Учителя не имеют никакого отношения к завершению планетарных судных периодов. Они не судят мертвых и не преобразуют живых, однако в каждой планетарной миссии их сопровождает Сын-Арбитр, выполняющий данные функции. Сыны-Учителя целиком посвящены инициированию духовной эпохи, рассвету эры духовных реальностей на эволюционной планете. Они превращают духовные аналоги материального знания и временной мудрости в реальность. (231.6) 20:9.2 [894]
7. Утверждение. Обычно Сыны-Учителя остаются на планете в течение тысячи лет планетарного времени. Контакт с миром посещения устанавливается через Ярких Вечерних Звезд.
Обычно Сыны-Учителя остаются на планете в течение тысячи лет планетарного времени. Один из них возглавляет тысячелетнее планетарное правление, а его помощниками являются семьдесят партнеров из той же категории. Дайналы не пользуются инкарнацией или иным методом, который делал бы их видимыми для смертных существ; поэтому контакт с миром посещения устанавливается через Ярких Вечерних Звезд – личностей локальной вселенной, связанных с Троичными Сынами-Учителями. (232.1) 20:9.3 [895]
8. Утверждение. В следующую вселенскую эпоху Сыны-Учителя, возможно, перейдут в вечное взаимодействие с Райским Корпусом Завершения.
На Уверсе мы полагаем, что после вхождения сверхвселенных в эпоху света и жизни эти Райские Сыны-Учителя, столь глубоко знающие проблемы эволюционных миров и в течение столь длительного времени связанные с восхождением эволюционных смертных, возможно, перейдут в вечное взаимодействие с Райским Корпусом Завершения. (232.3) 20:9.5 [896]
1. Утверждение. Кроме нисходящих и восходящих категорий сыновства, есть третья группа, известная как Тринитизованные Божьи Сыны.
Существуют три группы существ, называемых Божьими Сынами. Кроме нисходящих и восходящих категорий сыновства, есть третья группа, известная как Тринитизованные Божьи Сыны. Категория тринитизованных сынов подразделяется на три основные разновидности в соответствии с происхождением объединяемых в ней многочисленных типов личностей – раскрытых и нераскрытых. Существуют три основные разновидности:
- Сыны, тринитизованные Божеством.
- Сыны, объятые Троицей.
- Сыны, тринитизованные созданиями.
Независимо от происхождения, все Тринитизованные Божьи Сыны обладают опытом тринитизации, который либо существует в силу их происхождения, либо появляется при последующем объятии Троицей. Сыны, тринитизованные Божеством, не раскрываются в данных повествованиях; поэтому в настоящем изложении мы ограничимся описанием двух других групп – в первую очередь, Божьих Сынов, объятых Троицей. (243.1) 22:0.1 [897]
2. Утверждение. Объятые Троицей Сыны делятся на семь категорий.
Все объятые Троицей Сыны имеют двойственное или одиночное происхождение, однако после объятий Троицы они навсегда посвящают себя служению и заданиям Троицы. Этот корпус – в том виде, в котором он раскрыт, и в той форме, в какой он организован для служения в сверхвселенных, – объединяет семь категорий личностей:
- Могущественные Посланники.
- Наделенные Высокими Полномочиями.
- Не Имеющие Имени и Числа.
- Тринитизованные Опекуны.
- Тринитизованные Послы.
- Небесные Хранители.
- Помощники Высоких Сынов. (243.6) 22:1.1 [898]
3. Утверждение. Тринитизованные Сыны Отбора отбираются из числа серафимов, промежуточных созданий, слившихся с Духом и слившихся с Сыном смертных.
Тринитизованные Сыны Отбора включают Тринитизованных Опекунов и Тринитизованных Послов. Они отбираются из числа некоторых эволюционных серафимов и преобразованных промежуточных созданий, прошедших Хавону и достигших Рая, равно как из числа некоторых слившихся с Духом и слившихся с Сыном смертных, которые также достигли центрального Острова Света и Жизни. Пройдя объятия Троицы и получив краткую подготовку в Хавоне, Тринитизованные Сыны Отбора получают назначения в правительства От Века Древних. (244.2) 22:1.11 [899]
4. Утверждение. Тринитизованные Сыны Совершенства являются тринитизованными личностями системы Рай-Хавона или усовершенствованными завершителями.
Тринитизованные Сыны Совершенства. Небесные Хранители и равные им по статусу Помощники Высоких Сынов образуют уникальную группу дважды тринитизованных личностей. Сюда входят сыны, тринитизованные личностями системы Рай-Хавона или усовершенствованными восходящими смертными, давно удостоенными пребывания в Корпусе Завершения. Некоторые из этих сынов, тринитизованных созданиями, пройдя службу у Высших Администраторов Семи Главных Духов и под началом Троичных Сынов-Учителей, проходят повторную тринитизацию – объятия Райской Троицы, – вслед за чем направляются в администрацию От Века Древних в качестве Небесных Хранителей и Помощников Высоких Сынов. Тринитизованные Сыны Совершенства направляются в сверхвселенные без дальнейшей подготовки. (244.3) 22:1.12 [900]
5. Утверждение. Тринитизованные Сыны Достижения представляют собой слившихся с Настройщиками восходящих смертных, достигших Рая и Корпуса Завершения.
Тринитизованные Сыны Достижения – Могущественные Посланники, Наделенные Высокими Полномочиями и Не Имеющие Имени и Числа. Все они представляют собой слившихся с Настройщиками восходящих смертных, достигших Рая и Корпуса Завершения. Однако они не являются завершителями; после того как они проходят объятия Троицы, их имена исключаются из списков завершителей. (244.1) 22:1.10 [901]
6. Утверждение. В нынешнюю вселенскую эпоху объятые Троицей сыны получили назначение в распоряжение семи сверхвселенных.
Очевидно, объятые Троицей сыны получили постоянное назначение в распоряжение семи сверхвселенных; эта миссия определенно охватит всю нынешнюю вселенскую эпоху, но нам никогда не говорили, что так будет вечно. (244.6) 22:1.15 [902]
7. Утверждение. Не все сыны, тринитизованные созданиями, принимаются в объятия Троицы; многие становятся партнерами Главных Духов, Отражательных Духов и Материнских Духов локальных творений. Некоторые выполняют специальные задания на вечном Острове.
Не все сыны, тринитизованные созданиями, принимаются в объятия Троицы; многие становятся партнерами и представителями Семи Главных Духов Рая, Отражательных Духов сверхвселенных и Материнских Духов локальных творений. Некоторые выполняют специальные задания на вечном Острове. Есть и такие, которые несут особую службу в тайных сферах Отца и Райских сферах Духа. В итоге многие попадают в объединенный корпус Тринитизованных Сынов, находящийся на внутреннем кольце Хавоны. (252.1) 22:8.5 [903]
8. Утверждение. Кроме тех, кто находится на Сфере Наместников, сыны, тринитизованных созданиями, вступают в Корпус Тринитизованных Завершителей.
Высшим предназначением всех сынов, тринитизованных созданиями, – кроме Тринитизованных Сынов Совершенства и тех, кто находится на Сфере Наместников, – является, очевидно, вступление в Корпус Тринитизованных Завершителей, один из семи Райских Корпусов Завершения. (252.2) 22:8.6 [904]
9. Утверждение. Тринитизованным Сынам Совершенства не хватает пространственно-временного опыта. Они приобретут опыт в будущей вселенской эпохе.
По контрасту с остальными объятыми Троицей сынами, Тринитизованные Сыны Совершенства ограничены тем, что их эмпирический опыт не включает область пространственно-временного. Несмотря на длительную подготовку у Высших Администраторов и Сынов-Учителей, им недостает опыта, и если бы не это, эмпирическая насыщенность не позволила бы им оставаться в резерве в ожидании приобретения опыта в будущей вселенской эпохе. Во всём бытии нет ничего, что могло бы заменить настоящий личный опыт, и такие тринитизованные созданиями сыны находятся в резерве для эмпирической деятельности в одной из грядущих вселенских эпох.
В обительских мирах я часто замечал, как даже на вновь прибывших из эволюционных миров эти возвышенные служащие высших судов сверхвселенной смотрят с такой тоской и мольбой, что нельзя не понять: эти познавшие неэмпирическую тринитизацию существа действительно завидуют своим якобы менее удачливым собратьям, которые преодолевают всеобщий путь восхождения по ступеням настоящего опыта и практической жизни. Несмотря на свои недостатки и ограниченность, они необыкновенно полезны и всегда готовы помочь, когда дело касается претворения сложных административных планов правительств сверхвселенных. (253.1) 22:9.7 [905]
1. Утверждение. Могущественные Посланники принадлежат к восходящей группе Тринитизованных Сынов. Они – смертные, прошедшие испытание восстанием.
Могущественные Посланники принадлежат к восходящей группе Тринитизованных Сынов. Они образуют класс усовершенствованных смертных, прошедших испытание восстанием или иным образом доказавших свою личную преданность; все они выдержали какое-то конкретное испытание на верность вселенной. На одном из этапов своего восхождения к Раю они проявили твердость и лояльность, несмотря на предательство своих руководителей, а некоторые из них активно и преданно служили вместо своих неверных лидеров. (245.1) 22:2.1 [906]
2. Утверждение. Каждому смертному, прошедшему через восстание и проявившему преданность в условиях мятежа, предстоит стать Могущественным Посланником.
Каждому восходящему смертному, прошедшему через восстание и проявившему преданность в условиях мятежа, предстоит стать Могущественным Посланником сверхвселенской службы. Такая же судьба уготована каждому восходящему созданию, решительно предотвратившему бунт или заблуждение, зло или грех; ибо действие, направленное на недопущение восстания или обеспечение высшей преданности в условиях кризиса во вселенной, считается еще более ценным, чем лояльность во время самого восстания. (245.3) 22:2.3 [907]
3. Утверждение. Могущественные Посланники принимаются в объятия Троицы группами в семьсот тысяч созданий. Почти триллион Могущественных Посланников направлен для служения в Уверсе.
Могущественные Посланники принимаются в объятия Троицы группами в семьсот тысяч созданий; в каждую сверхвселенную назначаются по сто тысяч Посланников. Почти триллион Могущественных Посланников направлен для служения в Уверсе, и есть все основания полагать, что такое же число служит в каждой из семи сверхвселенных. (245.5) 22:2.5 [908]
4. Утверждение. Могущественные Посланники являются сверхвселенскими наблюдателями, они защищают как индивидуумов, так и планеты. Они также помогают в управлении делами больших секторов.
В судах сверхвселенных Могущественные Посланники выступают в роли защитников как индивидуумов, так и планет, когда слушаются их дела; они также помогают От Века Совершенным в управлении делами больших секторов. Их основная функция заключается в исполнении обязанностей сверхвселенских наблюдателей. Они размещаются в различных столичных мирах и, при необходимости, на отдельных планетах в качестве официальных наблюдателей От Века Древних. (245.8) 22:2.8 [909]
5. Утверждение. Могущественные Посланники полностью осознают всё свое восхождение.
Могущественные Посланники полностью осознают всё свое восхождение; именно поэтому они оказываются столь полезными и чуткими попечителями, отзывчивыми посланниками, способными служить в любом мире пространства, помогать любому созданию времени. (246.1) 22:2.9 [910]
VII. НАДЕЛЕННЫЕ ВЫСОКИМИ ПОЛНОМОЧИЯМИ
1. Утверждение. Наделенные Высокими Полномочиями – это смертные, которые проявили превосходные административные способности.
Наделенные Высокими Полномочиями – вторая группа Тринитизованных Сынов Достижения – это слившиеся с Настройщиками существа смертного происхождения. В течение своего длительного восхождения такие усовершенствованные смертные проявили превосходные административные способности и продемонстрировали исключительный организаторский талант. Это – цвет управляющих из числа сохранивших жизнь смертных созданий пространства.
При каждом объединении Троицы тринитизуются семьдесят тысяч Наделенных Высокими Полномочиями. (246.2) 22:3.1 [911]
2. Утверждение. Наделенные Высокими Полномочиями представляют собой управляющих От Века Древних.
Наделенные Высокими Полномочиями представляют собой универсальных управляющих, вездесущих и неизменно действенных администраторов От Века Древних. Они служат в любой сфере, в любом обитаемом мире, принимая участие в любой деятельности в любой из семи сверхвселенных. (246.4) 22:3.3 [912]
VIII. НЕ ИМЕЮЩИЕ ИМЕНИ И ЧИСЛА
1. Утверждение. Не Имеющие Имени и Числа – это такие восходящие души, которые выработали способность к поклонению, превышающую способности эволюционных смертных. Их представление вечной цели Бога превышает представление их товарищей.
Не Имеющие Имени и Числа – третья и последняя группа Тринитизованных Сынов Достижения; это такие восходящие души, которые выработали способность к поклонению, превышающую способности всех сынов и дочерей эволюционных рас в мирах времени и пространства. Они приобрели духовное представление о вечном замысле Всеобщего Отца, превосходящее понимание эволюционных созданий имени или числа; поэтому они получили название Не Имеющих Имени и Числа. В более точном переводе они назывались бы «Те, кто выше имени и числа».
Сыны этой категории принимаются в объятия Троицы группами по семь тысяч. В Уверсе зарегистрировано более ста миллионов таких сынов, получивших назначение в Орвонтон. (246.6) 22:4.1 [913]
1. Утверждение. Тринитизованные Опекуны представляют собой восходящих серафимов и промежуточные создания, принятых в объятия Райской Троицы.
Тринитизованные Опекуны входят в категорию Тринитизованных Сынов Отбора. Не только ваши расы и другие смертные, обладающие потенциальной возможностью сохранения жизни, пересекают Хавону, достигают Рая и порой назначаются в сверхвселенные в помощь Неизменными Сынами Троицы, но и преданные вам серафические опекуны и не менее преданные промежуточные создания также могут претендовать на такое же признание Троицей и достижение этой высокой личностной цели.
Тринитизованные Опекуны представляют собой восходящих серафимов и преобразованные промежуточные создания, прошедшие через Хавону и достигшие Рая и Корпуса Завершения. Впоследствии они были приняты в объятия Райской Троицы и направлены под начало От Века Древних. (247.7) 22:5.1 [914]
1. Утверждение. Тринитизованные Послы являются смертными, слившиеся с Духом и с Сыном.
Тринитизованные Послы являются второй категорией Тринитизованных Сынов Отбора и подобно своим партнерам, Опекунам, набираются из двух типов восходящих созданий. Не все восходящие смертные сливаются с Настройщиками, то есть с Отцом; некоторые сливаются с Духом, другие – с Сыном. Определенное число таких слившихся с Духом и Сыном смертных достигает Хавоны и Рая. Из их рядов отбираются кандидаты на тринитизацию, и они периодически принимаются в объятия Троицы группами по семь тысяч. После этого они направляются в сверхвселенные в качестве Тринитизованных Послов От Века Древних. На Уверсе зарегистрировано почти полмиллиарда таких существ. (248.6) 22:6.1 [915]
1. Утверждение. Помощники Высоких Сынов – это выдающаяся группа прошедших повторную тринитизацию сынов восходящих существ.
Помощники Высоких Сынов – это выдающаяся группа прошедших повторную тринитизацию сынов прославленных восходящих существ из Смертного Корпуса Завершения и их вечных партнеров, личностей системы Рай-Хавона. Они получают назначения в сверхвселенные и выполняют функции личных помощников высоких сынов в правительствах От Века Древних. Их можно вполне обоснованно назвать личными секретарями. Время от времени они исполняют функции секретарей специальных комиссий и других групповых объединений высоких сынов. Они служат Воспитателям Мудрости, Божественным Советникам, Всеобщим Цензорам, Могущественным Посланникам, Наделенным Высокими Полномочиями и Не Имеющим Имени и Числа. (253.3) 22:10.1 [916]
2. Утверждение. Помощники Высоких Сынов нежны, преданны и разумны. Они исключительно мудры – в том, что касается одной-единственной идеи.
Они трогательно нежны, изумительно преданны, восхитительно разумны, исключительно мудры – в том, что касается одной-единственной идеи, – и необыкновенно скромны. В то время как они способны передать вам всё богатство вселенских знаний в отношении одной своей идеи или одного идеала, грустно видеть, как они выспрашивают сведения по множеству других вопросов даже у восходящих смертных. (254.5) 22:10.8 [917]
1. Утверждение. Методы тринитизации относятся к тайнам Сферы Наместников и Сферы Уединения. Помимо Божеств, в тринитизации способны участвовать только личности Рая-Хавоны, а также некоторые члены каждого корпуса завершителей.
Я неспособен исчерпывающе раскрыть материальному разуму опыт высшего творческого действия совершенных и усовершенствованных духовных существ – акт тринитизации. Методы тринитизации относятся к тайнам Сферы Наместников и Сферы Уединения; они раскрываются только тем, и могут быть осмыслены только теми, кто прошел через этот уникальный опыт. Поэтому успешное описание человеческому разуму сущности и смысла этого удивительного процесса выходит за пределы возможностей любого существа.
Помимо Божеств, в тринитизации способны участвовать только личности Рая-Хавоны, а также некоторые члены каждого корпуса завершителей. В особых условиях Райского совершенства эти возвышенные существа способны осуществить уникальное и смелое начинание – индивидуализацию представления, и не раз им удавалось создать новое существо – сына, тринитизованного созданиями. (249.1) 22:7.1 [918]
2. Утверждение. Описание техники двух смертных, участвующих в тринитизации.
Если два смертных завершителя, явившись перед Зодчими Мироздания, доказывают, что, независимо друг от друга, они избрали для тринитизации одну и ту же концепцию, то Зодчие, по собственному усмотрению, могут распорядиться, чтобы эти прославленные смертные получили возможность продлить свои каникулы и на определенное время удалиться в отведенный для тринитизации сектор Жителей Рая. Если по окончании своего уединения они сообщают, что вместе и единодушно решили предпринять Райское действо – одухотворить, идеализировать и воплотить избранное ими оригинальное и еще не тринитизованное представление, – то по распоряжению Седьмого Главного Духа им разрешается совершить столь удивительный акт. (249.5) 22:7.5 [919]
3. Утверждение. Тринитизация восходящими существами заканчивается духовным союзом родителей – они становятся единым целым на функциональном уровне.
Одновременно с появлением нового тринитизованного созданиями сына возникает функциональный духовный союз двух родителей; на предельном функциональном уровне оба тринитизующих родителя становятся единым целым. (250.2) 22:7.8 [920]
4. Утверждение. Смешанные союзы смертных и личностей системы Рай-Хавона выделяются в особые, предназначенные для них корпуса.
Если двойное объединение родителей включает смертного (или иного) завершителя и личность системы Рай-Хавона, то такие родительские создания не сотрудничают ни с существами Рая, ни с обитателями Хавоны, ни с завершителями. Такие смешанные союзы выделяются в особые, предназначенные для них корпуса. И во всех тринитизационных союзах, смешанных или иных, родительские существа сознают друг друга и могут общаться друг с другом; они также способны исполнять функции, ранее недоступные ни одному из них. (250.3) 22:7.9 [921]
5. Утверждение. Семь Главных Духов санкционируют тринитизационный союз завершителей и личностей Рая-Хавоны. Их сыны становятся подопечными Зодчих Мироздания.
Семь Главных Духов обладают властью, позволяющей санкционировать тринитизационный союз завершителей и личностей Рая-Хавоны, причем такие смешанные объединения всегда успешны. Появляющиеся в результате сыны, тринитизованные созданиями, олицетворяют концепции, недоступные для понимания как вечных созданий Рая, так и временных созданий пространства; поэтому они становятся подопечными Зодчих Мироздания. (250.4) 22:7.10 [922]
6. Утверждение. Тринитизация созданий центральной вселенной и Рая охватывает три категории.
В своих тринитизационных дерзаниях возвышенные создания центральной вселенной и Рая участвуют в тройственном исследовании Божества-Высшего, создавая три категории сынов, тринитизованных созданиями:
1. Сыны, тринитизованные восходящими созданиями. В своих созидательных актах завершители стремятся к тринитизации некоторых концептуальных реальностей Всемогущего-Высшего, которые они эмпирически приобрели при восхождении через время и пространство к Раю.
2. Сыны, тринитизованные существами системы Рай-Хавона. Созидательные акты Жителей Рая и обитателей Хавоны выражаются в тринитизации некоторых высших духовных аспектов Высшего Существа, эмпирически приобретенных в сверхвысших условиях, граничащих с Предельным и Вечным.
3. Тринитизованные Сыны Судьбы. Когда в тринитизации нового создания участвуют завершитель и существо системы Рай-Хавона, такое совместное усилие отражается на некоторых аспектах Высшего-Предельного Разума. Появляющиеся в результате сыны, тринитизованные созданиями, сверхсозидательны; они представляют собой действительность Высшего-Предельного Божества, еще не обретенную эмпирически и потому автоматически попадающую в ведение Зодчих Мироздания, – хранителей таких вещей, которые превышают созидательные возможности нынешней вселенской эпохи. (251.1) 22:7.11 [923]
7. Утверждение. Некоторым тринитизованным сынам недостает восходящего опыта. Они полностью осознают этот недостаток.
Дважды тринитизованные сыны – это восхитительные существа, но они не столь разносторонни и надежны, как их восходящие партнеры; им не хватает того огромного и глубокого личного опыта, который приобретен остальными сынами этой группы при восхождении к блаженству из мрачных пределов пространства. Мы, восходящие создания, любим их и делаем всё, что в наших силах, чтобы восполнить их недостатки, однако, общаясь с ними, мы всегда преисполняемся благодарности за свое скромное происхождение и способность приобретать опыт. Прекрасна и порой трогательна их готовность признать и осознать свои недостатки в области эмпирических реальностей вселенского восхождения. (252.8) 22:9.6 [924]
8. Утверждение. Тринитизованные сыны являются персонификацией идеи, которая может быть раскрыта вселенным.
В той мере, в какой конкретная идея может быть раскрыта вселенным, эти личности воплощают всё без исключения, что мог задумать, выразить и воплотить разум любого создания или Создателя. Они являются персонификацией этой идеи. (253.4) 22:10.2 [925]
9. Утверждение. Тринитизованные создания живут в нынешнюю вселенскую эпоху, но они не растут так, как восходящие существа, не являются частью Высшего. Они принадлежат следующей вселенской эпохе.
Посмотрите на статус сынов, тринитизованных созданиями. Они рождаются и живут в нынешнюю вселенскую эпоху; у них есть личность, они наделены разумом и духом. Они обладают опытом и помнят свой опыт, но они не растут так, как восходящие существа. Согласно своему пониманию, мы полагаем, что эти сыны, тринитизованные созданиями, существуя в нынешней вселенской эпохе, принадлежат следующей вселенской эпохе, которая начнется после завершения роста Высшего. Поэтому они не входят в состав Высшего в его нынешнем статусе, для которого характерна незавершенность и рост, являющийся результатом этой незавершенности. Следовательно, они не принимают участия в эмпирическом росте в течение нынешней вселенской эпохи и находятся в резерве для использования в следующую вселенскую эпоху. (1280.3) 117:2.3 [926]
1. Утверждение. Попечительские духи большой вселенной.
Попечительские духи большой вселенной классифицируются следующим образом:
- Супернафимы.
- Секонафимы.
- Тертиафимы
- Омниафимы.
- Серафимы.
- Херувимы и сановимы.
- Промежуточные создания. (285.3) 26:1.2 [927]
2. Утверждение. Различные категории ангелов имеют различное происхождение.
Вместе со своим Бесконечным Материнским Духом, группы Высших Духов являются непосредственными создателями необъятной семьи Третьего Источника и Центра. Данное объединение является источником всех категорий попечительских духов. Первичные супернафимы происходят из Бесконечного Духа, вторичные существа этой категории создаются Главными Духами, третичные супернафимы – Семью Кольцевыми Духами. В своей совокупности Отражательные Духи являются творцами изумительной категории ангельского воинства – могущественных секонафимов, несущих службу в сверхвселенных. Созидательный Дух порождает ангельские категории локального творения; такие серафические пастыри самобытны в каждой локальной вселенной, хотя они и создаются в соответствии с эталонами центральной вселенной. Все эти создатели попечительских духов получают только косвенную помощь из центральной обители Бесконечного Духа – изначальной и вечной матери всех ангельских попечителей. (205.3) 17:8.2 [928]
3. Утверждение. Ангельские воинства поддерживаются духовной энергией.
Эти замечательные личности света поддерживают себя прямым поглощением духовной энергии первичных контуров вселенной. Смертные Урантии вынуждены пользоваться энергией света только после того, как она связывается растениями, однако ангельские воинства подключены к контурам – у них «есть пища, о которой вы и не знаете». Кроме того, они пользуются контурными учениями восхитительных Троичных Сынов-Учителей; восприятие ими знаний и усвоение мудрости во многом напоминает их метод ассимиляции жизненных энергий. (286.5) 26:1.17 [929]
4. Утверждение. Существует три группы попечительских духов сверхвселенных.
В том виде, в каком попечительские духи сверхвселенных описываются в настоящем повествовании, они включают три чина:
- Секонафимы.
- Тертиафимы.
- Омниафимы. (306.2) 28:0.2 [930]
5. Утверждение. Омниафимы создаются Бесконечным Духом совместно с Семью Высшими Администраторами, и они являются исключительными слугами и посланниками этих Высших Администраторов.
Омниафимы создаются Бесконечным Духом совместно с Семью Высшими Администраторами, и они являются исключительными слугами и посланниками этих Высших Администраторов. Служение омниафимов охватывает большую вселенную, а орвонтонский центр их корпуса находится в северной части Уверсы, где они располагаются как добровольческая колония с особым статусом. Они не зарегистрированы на Уверсе, как не прикреплены они и к нашей администрации. Не имеют они прямого отношения и к программе эволюционного восхождения смертных. (307.1) 28:2.1 [931]
1. Утверждение. Супернафимы являются попечительскими духами Рая, представляя собой высший чин ангелов.
Супернафимы являются попечительскими духами Рая и центральной вселенной, представляя собой высший чин низшей группы детей Бесконечного Духа – ангельское воинство. Такие попечительские духи встречаются на всём протяжении от Рая до миров времени и пространства. Ни один из крупных регионов организованного и обитаемого творения не обойден ими. (285.1) 26:0.1 [932]
2. Утверждение. Супернафимы служат всем, кто живет в Раю.
Супернафимы являются умелыми помощниками всех типов существ, пребывающих в Раю и центральной вселенной. Эти высокие ангелы создаются в трех основных категориях: первичной, вторичной и третичной. (286.6) 26:2.1 [933]
3. Утверждение. Первичные супернафимы представляют собой особое потомство Совместного Создателя.
Первичные супернафимы представляют собой особое потомство Совместного Создателя. Они уделяют примерно равное внимание некоторым группам Жителей Рая и постоянно расширяющемуся корпусу восходящих паломников. Эти ангелы вечного Острова демонстрируют чрезвычайную эффективность, содействуя основной подготовке обеих групп обитателей Рая. Они вносят большой вклад в улучшение взаимопонимания двух уникальных категорий вселенских созданий, одна из которых представляет собой высший тип божественных и совершенных волевых существ, а другая является результатом совершенствования низшего типа волевых созданий во всей вселенной вселенных. (287.1) 26:2.2 [934]
4. Утверждение. Первичные супернафимы служат в Раю и объединяются в семь категорий.
Испокон веков первичные супернафимы служили на Острове Света и отправлялись в пространство, чтобы возглавить духовные воинства пространственных миров, однако их нынешняя классификация существует только со времени прибытия в Рай хавонских паломников времени. В настоящее время эти высокие ангелы объединяются в семь категорий:
- Воспитатели поклонения.
- Преподаватели философии.
- Хранители знаний.
- Воспитатели.
- Толкователи этики.
- Руководители назначений.
- Успокоители. (298.3) 27:0.3 [935]
1. Утверждение. Вторичные супернафимы функционируют на семи кольцах Хавоны, служа восходящим и нисходящим паломникам.
Вторичные супернафимы являются попечителями семи планетарных колец центральной вселенной. Часть из них посвящена служению паломникам времени, а половина всех существ этой категории участвует в подготовке Райских паломников вечности. В течение паломничества этих Жителей Рая через кольца Хавоны к ним также присоединяются добровольцы из Корпуса Смертных Завершителей; со времени создания первой группы завершителей это стало обычной практикой.
В соответствии с периодическими назначениями в качестве попечителей восходящих паломников, вторичные супернафимы работают в семи группах:
- Помощники паломников.
- Проводники к Верховности.
- Проводники к Троице.
- Проводники к Сыну.
- Проводники к Отцу.
- Советники и консультанты.
- Спутники покоя. (289.4) 26:4.1 [936]
2. Утверждение. Проводник Смертных Кандидатов и его неразлучный сервитал служат пилигримам на всех кольцах Хавоны.
Когда восходящий паломник действительно отправляется в Рай, в пути его сопровождают только трое: суперафический кольцевой спутник, Проводник Смертных Кандидатов и его неразлучный сервитал. Эти экскурсии с колец Хавоны в Рай носят испытательный характер; восходящие создания еще не обладают Райским статусом. (293.2) 26:7.4 [937]
3. Утверждение. Спутники покоя сопровождают спящих паломников в их последнем сне, простирающемся из времени в вечность.
И теперь, завершая свой хавонский путь и засыпая в направляющем мире внутреннего кольца, вы, смертные, погружаетесь в покой не в одиночестве, как это было в мирах вашего появления на свет, когда вы закрыли глаза и заснули естественным сном физической смерти, и не так, как это было при вхождении в длительный переходный транс, предваряющий путешествие в Хавону. Сейчас, когда вы готовитесь к покою обретения, рядом с вами находится ваш давний спутник по первому кольцу – величественный спутник покоя, который готовится к погружению в покой вместе с вами, как данная Хавоной гарантия того, что ваш переход завершен и что вашему совершенству не хватает лишь последних штрихов. (297.4) 26:11.7 [938]
1. Утверждение. Третичные супернафимы происходят от Семи Кольцевых Духов и их число быстро увеличилось со времени появления Грандфанды.
Третичные супернафимы происходят от Семи Кольцевых Духов. Бесконечный Дух наделил каждого из них, на отдельных кольцах Хавоны, способностью создавать достаточное число высоких суперафических попечителей третичной категории для удовлетворения потребностей центральной вселенной. Если до прибытия в Хавону паломников времени Кольцевые Духи создавали сравнительно мало таких ангельских помощников, то Семь Главных Духов вообще не приступали к созданию вторичных супернафимов до появления Грандфанды. (287.6) 26:2.7 [939]
2. Утверждение. Третичные супернафимы работают в семи корпусах.
- Согласователи.
- Главные архивариусы.
- Операторы связи.
- Посланники.
- Координаторы сбора информации.
- Транспортные личности.
- Резервный корпус.
Смотрите: (288.3) 26:3.3 [940]
1. Утверждение. Создателями секонафимов являются семь Отражательных Духов и поэтому отражательная способность – их неотъемлемое свойство.
Создателями секорафического воинства являются семь Отражательных Духов, назначенных в столичные миры каждой сверхвселенной. Создание этих ангелов группами по семь секонафимов связано с определенным методом, основанным на ответной реакции Рая. В каждую семерку неизменно входят один первичный, трое вторичных и трое третичных секонафимов; они всегда появляются на свет в таком составе. После создания семи секонафимов один из них – первичный – прикрепляется к службе От Века Древних. Трое вторичных ангелов объединяются с тремя группами входящих в сверхправительства и имеющих Райское происхождение управляющих: Божественными Советниками, Воспитателями Мудрости и Всеобщими Цензорами. Трое третичных ангелов прикрепляются к восходящим тринитизованным партнерам правителей сверхвселенной: Могущественным Посланникам, Наделенным Высокими Полномочиями и Не Имеющим Имени и Числа.
Эти секонафимы сверхвселенных являются потомками Отражательных Духов, поэтому отражательная способность – их неотъемлемое свойство. (307.3) 28:3.1 [941]
2. Утверждение. Первичные секонафимы являются живыми зеркалами. От Века Древние способны мгновенно видеть обе стороны, слышать обе стороны, знать обе стороны.
Прикрепленные к От Века Древним первичные секонафимы являются живыми зеркалами на службе у этих триединых правителей. Подумайте о том, что означает для организации сверхвселенной возможность обратиться к такому живому зеркалу, чтобы с его помощью увидеть и услышать определенные реакции другого существа, находящегося на расстоянии в тысячу и в сотню тысяч световых лет, и проделать всё это мгновенно и безошибочно. Для управления вселенными необходима документация, полезна система дальней связи, огромную помощь оказывают Одиночные и иные посланники, однако От Века Древние, стоящие на полпути между обитаемыми мирами и Раем, – между человеком и Богом, – способны мгновенно видеть обе стороны, слышать обе стороны, знать обе стороны. (307.5) 28:4.1 [942]
3. Утверждение. Первичные секонафимы обнаруживают склонность к семи видам службы:
- Голос Совместного Вершителя.
- Голос Семи Главных Духов.
- Голос Сынов-Создателей.
- Голос ангельского воинства.
- Операторы трансляций.
- Транспортные личности.
- Резервный корпус.
Смотрите: (308.2) 28:4.3 [943]
1. Утверждение. Вторичные секонафимы обладают не меньшей отражательной способностью и назначаются в службы однородных троичных партнеров От Века Древних.
Секонафимы вторичной категории обладают не меньшей отражательной способностью, чем их первичные товарищи. Для секонафимов деление на первичных, вторичных и третичных не означает различия в статусе или функциях. Такое деление обозначает только порядок их деятельности, в которой все три группы проявляют одинаковые свойства.
Семь отражательных типов вторичных секонафимов назначаются в службы однородных троичных партнеров От Века Древних в следующем порядке:
к Воспитателям Мудрости: Голоса Мудрости, Души Философии и Союзы Душ;
к Божественным Советникам: Сердца Совета, Радости Бытия и Радости Служения;
к Всеобщим Цензорам – Определители Духов.
Как и первичная категория, данная группа создается сериями; это означает, что первородный и каждый седьмой появившийся впоследствии вторичный секонафим относятся к Голосам Мудрости; то же касается и остальных шести типов этих отражательных ангелов. (310.3) 28:5.1 [944]
2. Утверждение. Эти секонафимы служат в семи группах.
- Голос Мудрости.
- Душа Философии.
- Союз Душ.
- Сердце Совета.
- Радость Бытия.
- Радость Служения.
- Определитель Духов.
Смотрите: (310.8) 28:5.6 [945]
1. Утверждение. Все третичные секонафимы совместно придаются Тринитизованным Сынам Достижения. Существует семь типов:
- Значение Происхождения.
- Память Милосердия.
- Сущность Времени.
- Важность Доверия.
- Святость Служения.
- и 7. Тайна Величия и Душа Добродетели.
Как и их собратья, эти ангелы создаются сериями по семь отражательных видов, но они не получают индивидуальных назначений в различные службы сверхвселенских управляющих. Все третичные секонафимы совместно придаются Тринитизованным Сынам Достижения, и эти восходящие сыны пользуются ими попеременно; это значит, что Могущественные Посланники используют любые из третичных типов, как поступают и другие существа того же статуса – Наделенные Высокими Полномочиями и Не Имеющие Имени и Числа.
Смотрите: (313.5) 28:6.1 [946]
VIII. ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЕ ДУХИ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ
1. Утверждение. Ангелы обладают автоматической способностью знать вещи.
Серафимы созданы таким образом, что способны функционировать как на духовном, так и на физическом уровнях. Лишь некоторые аспекты моронтийной или духовной деятельности недоступны для них. Хотя в личностном статусе ангелы не столь далеки от людей, в отношении некоторых функциональных возможностей серафимы далеко их превосходят. Они обладают многими способностями, совершенно недоступными для вашего понимания. Например: вам сказано, что «у вас и волосы на голове все сочтены»; так оно и есть, но серафим не тратит свое время, пересчитывая волосы и постоянно уточняя их число. Ангелы обладают внутренней и автоматической (то есть автоматической в вашем понимании) способностью знать такие вещи; вы считали бы серафима настоящим математическим гением. Поэтому многочисленные обязанности, предельно сложные для смертных, выполняются серафимами с невероятной легкостью. (419.3) 38:2.3 [947]
2. Утверждение. Ангелы не являются объектами поклонения.
Вы поступите правильно, если полюбите их, но вам не следует обожать их; ангелы не являются объектами поклонения. Великий серафим Лоялатия, когда ваш пророк «пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему», сказал: «Не делай этого; я такой же слуга, как ты и братья твои, которым всем предписано поклоняться Богу». (419.5) 38:2.5 [948]
3. Утверждение. Значение слова «ангел» специально сужено до потомков Вселенского Материнского Духа.
По всему пространству локальной вселенной действуют многочисленные категории духовных существ, нераскрытых смертным ввиду того, что они никак не связаны с эволюционным планом восхождения к Раю. В данном документе значение слова «ангел» специально сужено: оно обозначает только тех серафических и связанных с ними потомков Вселенского Материнского Духа, которые большей частью заняты реализацией планов продолжения жизни после смерти. (420.1) 38:3.1 [949]
1. Утверждение. Вселенский Материнский Дух создает много разнообразных категорий серафимов.
Насколько нам известно, задачей Бесконечного Духа – в том виде, в каком он олицетворен в столице локальной вселенной, – является создание единообразно совершенных серафимов. Однако, в силу неизвестной нам причины, этому серафическому потомству свойственно большое разнообразие. Оно может быть следствием неведомого вмешательства эволюционирующего эмпирического Божества; если это и так, у нас нет доказательств. Тем не менее, мы видим, что серафимы, проходя через испытания и тренировку в процессе обучения и подготовки, неизменно подразделяются на семь явно выраженных групп:
- Высшие серафимы.
- Вышестоящие серафимы.
- Старшие серафимы.
- Управляющие серафимы.
- Планетарные помощники.
- Переходные попечители.
- Серафимы будущего.
Вряд ли будет справедливо сказать, что какой-то серафим стоит ниже ангела другой группы. Однако первое время каждый ангел ограничен классификационной группой изначального и присущего ему служения. Мой серафический партнер по подготовке настоящего документа, Манотия, является высшим серафимом и когда-то действовал только в качестве высшего серафима. Благодаря усердию и преданному служению, он последовательно прошел все семь видов серафического служения, приняв участие практически во всех областях открытой для серафимов деятельности, и в настоящее время занимает пост помощника главы серафимов Урантии. (426.1) 39:0.1 [950]
2. Утверждение. Откуда взялось представление о крылатых ангелах.
Ошибочная идея о крылатых ангелах не объясняется одними только древними представлениями о крыльях, которые нужны ангелам для того, чтобы летать по воздуху. Иногда людям разрешалось наблюдать процедуру подготовки серафима к выполнению транспортной миссии, и предания об этом во многом определили урантийское представление об ангелах. Наблюдая за подготовкой транспортного серафима к приему пассажира, можно увидеть то, что напоминает двойной набор крыльев, простирающихся с головы до пят ангела. В действительности эти крылья являются энергетическими изоляторами – антифрикционными экранами. (438.5) 39:5.12 [951]
3. Утверждение. Серафимы способны подняться до высоких позиций.
Серафимы появляются в локальных вселенных, и некоторые из них достигают предела своего предназначения в тех же самых сферах. Пользуясь помощью и советом старших архангелов, некоторые серафимы способны подняться до исполнения высоких обязанностей Ярких Вечерних Звезд, в то время как другие достигают статуса и служения нераскрытых личностей, партнеров Вечерних Звезд. (440.3) 39:8.1 [952]
4. Утверждение. Все серафимы более или менее однородны.
Все серафимы более или менее однородны. Во всех семи сверхвселенных отличия серафимов одной вселенной от любой другой минимальны; из всех духовных видов личностных существ они наиболее близки к единому стандарту. Различные чины серафимов образуют большие корпуса квалифицированных и неквалифицированных попечителей локальных творений. (418.3) 38:0.3 [953]
5. Утверждение. Серафимы создаются Вселенским Материнским Духом и планируются группами – по 41.472 существа за один раз.
Серафимы создаются Вселенским Материнским Духом и планируются группами – по 41.472 существа за один раз – с тех пор, как в начальный период существования Небадона были созданы «ангелы-прототипы» и прообразы некоторых типов ангелов. Сын-Создатель и вселенское проявление Бесконечного Духа объединяются для создания большого числа Сынов и других вселенских личностей. (418.4) 38:1.1 [954]
6. Утверждение. Периодическое создание серафимов продолжается.
Периодическое создание серафимов продолжается; вселенная Небадон всё еще находится в процессе становления. Вселенский Материнский Дух не прекращает творческой активности в растущей и совершенствующейся вселенной. (418.6) 38:1.3 [955]
7. Утверждение. Ангелы разделяют все наши нечувственные эмоции. Они весьма благожелательны и понимают проблемы и трудности смертных.
Ангелы не имеют материальных тел, однако они являются явно выраженными и дискретными существами; они обладают духовной сущностью и происхождением. Хотя и невидимые для смертных, они воспринимают вас такими как вы есть, во плоти, не прибегая к помощи преобразователей или переводчиков. На интеллектуальном уровне они понимают образ смертной жизни, они разделяют все нечувственные эмоции и настроения человека. Они понимают и получают огромное удовольствие от вашей музыки, искусства и тонкого юмора. Они полностью осознают моральные проблемы и духовные трудности смертных. Они любят людей, и ваши стремления понять и полюбить их могут быть только во благо.
Хотя серафимы весьма ласковы и благожелательны, они не испытывают сексуальных чувств. Они являются во многом такими же, какими станете вы в обительских мирах, где не будете «ни жениться, ни выходить замуж, а будете подобны ангелам небесным». Ибо все, кого «сочтут достойным перейти в обительские миры, не женятся и не выходят замуж и больше не умирают, ибо они подобны ангелам». (419.1) 38:2.1 [956]
8. Утверждение. Девятая группа из семи первичных сфер салвингтонского кольца объединяет миры серафимов.
Девятая группа из семи первичных сфер салвингтонского кольца объединяет миры серафимов. У каждого из этих миров есть шесть подчиненных спутников, на которых расположены специальные школы, посвященные всем аспектам серафической подготовки. Хотя серафимы имеют доступ ко всем сорока девяти мирам, составляющим данную группу салвингтонских сфер, в их полном распоряжении находится только первый комплекс из семи миров. Остальные шесть комплексов заняты шестью чинами ангельских существ, нераскрытых на Урантии. У каждой такой группы есть свой центр на одном из шести первичных миров для осуществления специализированной деятельности на шести подчиненных спутниках. Каждый ангельский чин обладает свободным доступом во все миры этих семи разнообразных групп. (420.2) 38:4.1 [957]
9. Утверждение. Серафимы являются беcполыми созданиями – они бывают положительными и отрицательными.
Хотя в противоположность Материальным Сынам и смертным расам серафимы не делятся на мужчин и женщин, они бывают положительными и отрицательными. Для исполнения большинства заданий требуются два ангела. (420.4) 38:4.3 [958]
10. Утверждение. Серафимы действуют в локальной вселенной и сверхселенной и готовы служить духовным и материальным созданиям.
После назначения на должность серафимы могут выполнять задания по всему Небадону и даже Орвонтону. Их труд во вселенной не имеет пределов и ограничений. Они тесно связаны с материальными созданиями миров и всегда готовы служить низшим категориям духовных личностей, устанавливая связь между этими существами духовного мира и смертными материальных сфер. (421.3) 38:5.4 [959]
11. Утверждение. Серафимы организуются для служения в группы.
Когда завершается второе тысячелетие пребывания серафимов в своем центральном мире, они организуются в группы по двенадцать (12 пар, 24 серафима), подчиненные предводителю. Двенадцать таких групп образуют возглавляемую лидером роту (144 пары, 288 серафимов); двенадцать рот образуют батальон (1.728 пар, или 3.456 серафимов), во главе которого стоит командир; двенадцать батальонов, возглавляемых руководителем, соответствуют серафической бригаде (20.736 пар, или 41.472 индивидуума), а двенадцать бригад, подчиненных командующему, образуют легион, насчитывающий 248.832 пары, или 497.664 индивидуума. В ту ночь, в Гефсиманском саду, Иисус имел в виду именно такую группу ангелов, когда сказал: «Я могу и теперь воззвать к моему Отцу, и он тотчас пришлет мне более двенадцати легионов ангелов».
Двенадцать легионов ангелов составляют воинство, насчитывающее 2.985.984 пары, или 5.971.968 индивидуумов, а двенадцать таких воинств (35.831.808 пар, или 71.663.616 индивидуумов) образуют крупнейшую действующую организацию серафимов – армию ангелов. Серафическое воинство возглавляется архангелом или какой-либо другой личностью сопоставимого статуса, в то время как во главе армий ангелов стоят Яркие Вечерние Звезды или другие непосредственные подчиненные Гавриила. И Гавриил является «верховным главнокомандующим всех небесных армий» – главой исполнительной власти Властелина вселенной Небадон, «Господом Богом Саваофом». (421.4) 38:6.1 [960]
1. Утверждение. По происхождению, но не по предназначению, херувимы похожи на серафимов. Они эффективны и нежны.
По всем основным свойствам херувимы и сановимы похожи на серафимов. У них одинаковое происхождение, но не всегда одно и то же предназначение. Они удивительно разумны, изумительно эффективны, трогательно нежны и очень напоминают людей. Они относятся к низшей категории ангелов – и тем они ближе к более прогрессивным человеческим созданиям эволюционных миров. (422.1) 38:7.1 [961]
2. Утверждение. Херувимы и сановимы взаимосвязаны в силу своих природных данных. Херувимы – положительно заряженные ангелы, сановимомы – отрицательно.
Херувимы и сановимы взаимосвязаны, функционально объединены в силу своих природных данных. Один из них – личность, обладающая положительной энергией, другой – отрицательной энергией. Правый дефлектор, или положительно заряженный ангел, является херувимом – это старшая, или управляющая, личность. Левый дефлектор, или отрицательно заряженный ангел, является сановимом – дополняющим существом. (422.2) 38:7.2 [962]
3. Утверждение. По своей природе херувимы и сановимы очень близки к моронтийному уровню бытия. Каждый четвертый херувим и каждый четвертый сановим являются полуматериальными существами.
По своей природе херувимы и сановимы очень близки к моронтийному уровню бытия и оказываются наиболее эффективными на стыке физической, моронтийной и духовной сфер. Эти дети Материнского Духа локальной вселенной характеризуются наличием «четвертых созданий», в чём схожи с Хавонскими Сервиталами и миротворческими комиссиями. Каждый четвертый херувим и каждый четвертый сановим являются полуматериальными существами и очень напоминают моронтийный уровень бытия.
Такие четвертые ангельские создания оказывают серафимам огромную помощь в более материальные периоды их вселенской и планетарной деятельности. Эти моронтийные херувимы выполняют также многие бесценные пограничные задания в подготовительных мирах моронтии и в больших количествах назначаются в службу Моронтийных Спутников. (422.6) 38:7.6 [963]
4. Утверждение. Херувимы и сановимы имеют пути повышения своего статуса.
Перед херувимами и сановимами открыты многочисленные пути для продвижения в служении и повышения своего статуса, что может быть еще больше усилено объятиями Божественной Попечительницы. В аспекте эволюционного потенциала, существуют три больших класса херувимов и сановимов:
1. Кандидаты на восхождение. Эти существа по самой своей природе являются кандидатами на обретение серафического статуса. Херувимы и сановимы этого типа – выдающиеся ангелы, хотя по своим внутренним дарованиям они не соответствуют серафимам. Однако усердие и накопленный опыт могут помочь им подняться до полного серафического статуса.
2. Промежуточные херувимы. Не все херувимы и сановимы обладают равным потенциалом восхождения: ангелы данной группы ограничены в силу врожденных свойств. Большинство из них останется херувимами и сановимами, хотя более одаренные индивидуумы смогут, в ограниченных пределах, достичь серафического служения.
3. Моронтийные херувимы. Эти «четвертые существа» ангельских категорий всегда сохраняют свои полуматериальные свойства. Как и большинство их собратьев из промежуточной категории, они будут продолжать оставаться херувимами и сановимами вплоть до полной реализации Высшего Существа. (423.1) 38:8.1 [964]
1. Утверждение. Высшие серафимы функционируют в семи группах:
Смотрите: (427.1) 39:1.1 [965]
1. Утверждение. Вышестоящие серафимы функционируют в семи группах:
Смотрите: (429.5) 39:2.1 [966]
1. Утверждение. Старшие серафимы функционируют в семи группах:
Смотрите: (432.2) 39:3.1 [967]
1. Утверждение. Управляющие серафимы функционируют в семи группах:
Смотрите: (434.1) 39:4.1 [968]
1. Утверждение. Планетарные помощники служат в семи группах.
Смотрите: (436.5) 39:5.1 [969]
1. Утверждение. Переходные попечители функционируют в семи группах.
Как и предполагает их название, серафимы, принадлежащие к переходным попечителям, служат везде, где они могут содействовать переходу создания из материального состояния в духовное. Их служение простирается от обитаемых миров до столиц систем, но те из них, которые в настоящее время находятся в Сатании, уделяют первоочередное внимание обучению сохранивших свою жизнь смертных в семи обительских мирах. Это служение осуществляется в семи различных группах в соответствии с семью видами деятельности:
- Серафические проповедники.
- Расовые толкователи.
- Планировщики разума.
- Моронтийные советники.
- Техники.
- Учителя-регистраторы.
- Попечительские резервы. (439.4) 39:6.1 [970]
1. Утверждение. Учение об ангелах-хранителях не является вымыслом.
Учение об ангелах-хранителях не является вымыслом: у некоторых групп людей действительно есть личные ангелы. Именно в признание этого факта Иисус, говоря о детях небесного царства, сказал: «Смотрите же, не презирайте никого из малых сих; ибо я говорю вам, что их ангелы всегда видят духовное присутствие моего Отца». (1241.3) 113:1.1 [971]
2. Утверждение. Что касается назначения ангелов-хранителей, то в интеллектуальном отношении человечество делится на три класса:
Первоначально серафимы посылались в соответствии с принадлежностью урантийцев к той или иной расе. Однако со времени посвящения Михаила они получают назначения в зависимости от разумности, духовности и предназначения человека. В интеллектуальном отношении человечество делится на три класса:
1. Субнормальный: люди, не обладающие нормальной волевой способностью, такие, кто не принимает обычных решений. В этот класс входят те, кто неспособен осмыслить Бога, у кого отсутствует способность к разумному поклонению Божеству. К субнормальным существам прикреплен состоящий из одной роты корпус серафимов и батальон херувимов, призванных служить им и наблюдать за тем, чтобы справедливость и милосердие распространялись на них в их нелегкой жизни на этой сфере.
2. Нормальный: обычный тип человеческого разума. С точки зрения серафического служения, большинство мужчин и женщин разделяются на семь классов в соответствии с тем, в каком из кругов человеческого прогресса и духовного роста они находятся.
3. Сверхнормальный: люди, принимающие великие решения и обладающие несомненными потенциальными способностями к духовным достижениям; мужчины и женщины, находящиеся в более или менее тесной связи с пребывающими в них Настройщиками; члены различных резервных корпусов судьбы. Если индивидуум принимается в любой из нескольких резервных корпусов судьбы, то независимо от того круга, в котором он находится, к нему сразу же прикрепляются личные серафимы, и, начиная с этого времени и вплоть до завершения земного пути, этот смертный будет пользоваться постоянной помощью и непрерывной опекой ангела-хранителя. Также, если человек принимает Высшее Решение и действительно обручается со своим Настройщиком, личный хранитель сразу же прикрепляется к такой душе. (1241.4) 113:1.2 [972]
3. Утверждение. Ангелы-хранители получают назначения в зависимости от соответствующего круга интеллектуальных и духовных достижений человека.
При служении так называемым нормальным существам серафимы получают назначения в зависимости от соответствующего круга интеллектуальных и духовных достижений человека. В разуме, заключенном в смертную оболочку, вы начинаете с седьмого круга и движетесь к центру, стремясь понять, покорить и усовершенствовать свое «я». И если этот путь не прерывается естественной смертью, переносящей вашу борьбу в обительские миры, то круг за кругом вы продвигаетесь вперед, пока не достигаете первого, или внутреннего, круга относительной связи и общения с внутренним Настройщиком. (1242.1) 113:1.6 [973]
4. Утверждение. После достижения третьего круга смертным назначается личный ангел.
Когда смертный разум сбрасывает с себя груз животной наследственности и достигает третьего круга человеческой разумности и обретенной духовности, то, начиная с этого времени, личный ангел (фактически два ангела) становится целиком и полностью посвященным этому восходящему смертному. Так эти человеческие души, в дополнение к постоянному присутствию всё более эффективных Настройщиков Сознания, получают безраздельную помощь личных хранителей судьбы во всех своих усилиях, связанных с прохождением третьего круга, пересечением второго и достижением первого. (1242.3) 113:1.8 [974]
5. Утверждение. Групповые ангелы-хранители назначаются в соответствии достижения какого-либо круга.
Один ангел-хранитель вместе с ротой помощников-херувимов назначается для охраны и опеки тысячи смертных исходного, или седьмого, круга. В шестом круге серафическая пара вместе с ротой херувимов придается в помощь восходящим смертным, организованным в группы по пятьсот человек. С достижением пятого круга люди группируются в роты, состоящие приблизительно из ста человек, которые опекаются парой серафимов-хранителей и группой херувимов. После достижения четвертого круга смертные объединяются в группы по десять человек, которые аналогичным образом находятся на попечении пары серафимов и помогающей им роты херувимов. (1242.2) 113:1.7 [975]
6. Утверждение. Ангелы-хранители работают в группах по четыре – два серафима, херувим и один сановим.
После того как серафическая пара приступает к исполнению обязанностей ангелов-хранителей, оба ее члена служат до конца жизни соответствующего человека. Дополняющее существо (один из двух ангелов) становится регистратором служения. Эти взаимодополняющие серафимы являются регистрирующими ангелами смертных в эволюционных мирах. Сама регистрация ведется парой херувимов (херувимом и сановимом), неизменно связанной с серафическими хранителями, но ответственным за регистрацию всегда является один из серафимов. (1243.6) 113:2.9 [976]
7. Утверждение. Серафические хранители коррелируют разнообразные силы:
В первую очередь это относится к способности серафического хранителя коррелировать разнообразные силы и многочисленные влияния Бесконечного Духа – от физических регуляторов и вспомогательных духов разума до Святого Духа Божественной Попечительницы и Вездесущего Духа – присутствия Третьего Райского Источника и Центра. Объединив эти обширные попечительские факторы Бесконечного Духа и придав им более личный характер, серафим приступает к приведению этого интегрированного влияния Совместного Вершителя в определенное соотношение с духовными присутствиями Отца и Сына. (1244.3) 113:3.2 [977]
8. Утверждение. Ангельское руководство не будет приводить к легкой жизни – скорее к трудному нравственному выбору и духовному прогрессу.
Серафимы действуют в качестве учителей, направляющих человеческую личность на путь нового и прогрессивного опыта. Принять руководство серафима редко означает обеспечить себе легкую жизнь. Следуя их руководству, вы наверняка натолкнетесь на труднодоступные вершины нравственного выбора и духовного прогресса и, если у вас хватит мужества, преодолеете их. (1245.3) 113:4.3 [978]
9. Утверждение. Хранители и Настройщики всегда работают в совершенной гармонии.
Хотя внутренний Настройщик и окружающие серафимы, очевидно, не поддерживают связи друг с другом, их действия неизменно отличаются совершенной гармонией и исключительным согласием. Серафимы проявляют наибольшую активность тогда, когда Настройщики наименее активны, но их служение удивительным образом взаимосвязано. Такое великолепное сотрудничество едва ли может быть случайным или несущественным. (1245.5) 113:4.5 [979]
10. Утверждение. При определенных обстоятельствах серафимы способны действовать как материальные попечители людей, но они крайне редко функционируют в таком качестве.
При определенных обстоятельствах серафимы способны действовать как материальные попечители людей, но они крайне редко функционируют в таком качестве. С помощью промежуточных созданий и физических регуляторов они могут выполнять самые разнообразные функции для людей и даже устанавливать непосредственный контакт с людьми, что, однако, происходит в исключительных случаях. Как правило, действия серафимов не приводят к изменению условий материальной сферы. Однако возникали и такие ситуации, которые ставили под угрозу важные звенья в цепи человеческой эволюции, и в таких случаях серафические хранители действовали, как и подобает, по собственному усмотрению. (1246.4) 113:5.5 [980]
11. Утверждение. Неудача в сохранении после прикрепления личного ангела влечет за собой суд архангелов, который снимает с опекуна вину за неудачу подопечного.
Если человеческой душе не удается сохраниться после прикрепления личного ангела, сопровождающий серафим должен прибыть в столицу локальной вселенной, чтобы подтвердить полноту всех сведений, переданных ранее и изложенных дополняющим его существом. Затем он предстает перед судами архангелов, которые должны снять с него вину за неудачу его подопечного в деле продолжения жизни, после чего он в очередной раз отправляется в миры, где прикрепляется к новому смертному, обладающему потенциальной способностью восхождения, или же получает назначение в другую область серафического служения. (1247.1) 113:6.3 [981]
12. Утверждение. Процедура сохранения после смерти человека.
Коснувшись некоторых обстоятельств служения серафимов в течение естественной жизни, я постараюсь рассказать вам о действиях хранителей судьбы во время посмертной дезинтеграции их человеческих товарищей. После смерти хранитель судьбы преданно оберегает информацию о вашей жизни, подробное описание индивидуальности и моронтийную сущность человеческой души, сформированной в результате совместных усилий смертного разума и божественного Настройщика, а также все другие ценности, связанные с вашим грядущим существованием, – всё, что является вашим содержанием, действительным содержанием, – за исключением сохраняющейся индивидуальности, представленной отбывающим Настройщиком, и реальности личности.
Как только в разуме человека меркнет путеводный свет – то духовное свечение, которое серафимы связывают с присутствием Настройщика, – сопровождающий ангел последовательно представляет личный доклад командующим ангелам группы, роты, батальона, бригады, легиона и воинства; и пройдя должную регистрацию для участия в завершающем подвиге во времени и пространстве, такой ангел получает от планетарного главы серафимов свидетельство, представляемое Вечерней Звезде (или другому заместителю Гавриила), – командующему серафической армией, к которой относится данный кандидат на восхождение во вселенной. Получив разрешение командующего этим высшим серафическим формированием, такой хранитель судьбы отправляется в первый обительский мир, где дожидается восстановления сознания того существа, которое являлось его бывшим подопечным при жизни во плоти. (1246.5) 113:6.1 [982]
13. Утверждение. Серафический хранитель в итоге становится личным хранителем структур разума, формул памяти и реальностей души в период перехода от смерти до воскресения.
Этим объясняется, почему серафический хранитель в итоге становится личным хранителем структур разума, формул памяти и реальностей души сохранившегося смертного в период, отделяющий физическую смерть от моронтийного воскресения. Только попечительские дети Бесконечного Духа способны таким образом действовать для человеческого создания на стадии перехода с одного вселенского уровня на другой, более высокий уровень. Даже тогда, когда вы погрузитесь в завершающий сон перехода и устремитесь из времени в вечность, высокий супернафим будет разделять этот переход вместе с вами, служа вам в качестве хранителя вашей индивидуальности и гаранта личной целостности. (1244.5) 113:3.4 [983]
14. Утверждение. Серафим-хранитель является опекуном духовных ценностей человека, так же, как Настройщик является индивидуальностью такого существа.
Серафим-хранитель является опекуном, которому доверены непреходящие ценности спящей души смертного человека, так же, как отсутствующий Настройщик является индивидуальностью такого бессмертного вселенского существа. Когда два этих существа объединяют свои усилия в восстановительных залах обительского мира применительно к вновь изготовленной моронтийной форме, происходит восстановление сущностных факторов личности восходящего смертного.
Настройщик возвратит вам индивидуальность; серафим-хранитель вернет вам личность, после чего он заново представит вас верному Наставнику ваших земных дней. (1247.3) 113:6.5 [984]
15. Утверждение. В моронтийных сферах сопровождающие серафимы (двое ангелов) являются вашими гостеприимными спутниками.
В моронтийных сферах сопровождающие серафимы (двое ангелов) являются вашими гостеприимными спутниками. Эти ангелы не только общаются с вами в течение вашего постепенного прохождения через переходные миры, делая всё возможное для того, чтобы помочь вам обрести моронтийный и духовный статус, но пользуются также возможностью повысить собственное развитие за счет обучения в существующих в обительских мирах школах повышения квалификации эволюционных серафимов. (1248.2) 113:7.2 [985]
XVIII. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ СЕРАФИМОВ
1. Утверждение. Некоторые из хранителей судьбы следуют вместе со смертными созданиями. Другие хранители судьбы достигают колец Сферы Серафимов.
Некоторые из хранителей судьбы, прикрепленных к созданию в течение его смертного пути, следуют через Хавону вместе с восходящими паломниками. Другие на время расстаются со своими старыми смертными товарищами, и пока эти смертные пересекают кольца центральной вселенной, их хранители судьбы достигают колец Сферы Серафимов. Они будут ждать на берегах Рая, пока их смертные партнеры пробудятся от последнего сна, означающего переход из времени в новый опыт вечности. Впоследствии такие восходящие серафимы поступают в различные службы корпуса завершителей и Корпуса Серафического Совершенства. (1248.5) 113:7.5 [986]
2. Утверждение. Способом достижения Райских Божеств для серафима является успешное проведение души эволюционного происхождения к вратам Рая.
Для серафимов наиболее верным способом достижения Райских Божеств является успешное проведение души эволюционного происхождения к вратам Рая. Именно поэтому высочайшей оценки удостаиваются те серафимы, которые исполняют обязанности хранителей судьбы. (1249.1) 113:7.7 [987]
3. Утверждение. Перед зачислением в корпус завершителей, серафимы сливаются с отличной от Настройщика частицей Всеобщего Отца.
Только хранители судьбы зачисляются в первичный Корпус Завершения – корпус смертных, и такие пары посвящают себя высшему свершению – единению индивидуальности. Такие пары серафимов достигают двоякого духовного объединения на Сфере Серафимов до того, как они зачисляются в корпус завершителей. В этом опыте две ангельские сущности, взаимодополняющие друг друга во всех вселенских функциях, достигают предельного духовного двуединства, вследствие чего у них возникает новая способность принимать отличную от Настройщика частицу Всеобщего Отца и сливаться с ней. Таким образом, некоторые из ваших преданных серафических партнеров во времени становятся вашими завершительскими партнерами в вечности – детьми Высшего и совершенными сынами Райского Отца. (1249.2) 113:7.8 [988]
4. Утверждение. Сфера Серафимов является целью всех ангелов.
Сфера Серафимов является предопределенной целью ангелов, и достижение ими этого мира полностью отличается от опыта, который приобретают смертные паломники Сферы Восхождения. Ангелы обретают абсолютную уверенность в своем вечном будущем только после того, как достигают Сферы Серафимов. Ни один из ангелов, прибывших на Сферу Серафимов, никогда не сбивался с пути; грех никогда не найдет отклика в сердце серафима свершения. (441.3) 39:8.9 [989]
5. Утверждение. Ангелы Серафического Корпуса Свершения служат в качестве партнеров секонафимов сверхвселенных и помощников высоких категорий супернафимов системы Рай-Хавона.
После достижения Отца духов и приема в серафическую службу свершения, ангелы иногда становятся попечителями миров, утвердившихся в свете и жизни. Они получают назначения к высоким тринитизованным существам вселенных и возвышенному служению в Раю и Хавоне. Эти серафимы локальных вселенных эмпирически компенсировали различия в потенциалах божественности, что ранее отдаляло их от попечительских духов центральной и сверхвселенных. Ангелы Серафического Корпуса Свершения служат в качестве партнеров секонафимов сверхвселенных и помощников высоких категорий супернафимов системы Рай-Хавона. Для таких ангелов путь во времени пройден; отныне и во веки веков они являются слугами Бога, спутниками божественных личностей – существами, равными Райским завершителям. (441.5) 39:9.1 [990]
XIX. СЕРАФИМЫ ПЛАНЕТАРНОГО НАДЗОРА
1. Утверждение. Ангелы планетарного надзора имеют непосредственное отношение к царству людей на Урантии. Более пятисот миллионов пар ангелов размещается на Урантии.
Всевышние правят над царствами людей, опираясь на многие небесные силы и посредников, однако главным образом – на серафимов.
Состоявшееся сегодня в полдень оглашение планетарных ангелов – хранителей и иных – охватило 501.234.619 пар серафимов. Под моим началом находятся двести серафических воинств – 597.196.800 пар серафимов, или 1.194.393.600 ангелов. Однако зарегистрировались 1.002.469.238 индивидуумов, откуда следует, что 191.924.362 ангела отсутствовали в этом мире, исполняя задания, связанные с транспортировкой, доставкой сообщений и смертью. (На Урантии имеется примерно одинаковое количество херувимов и серафимов, причем и те, и другие имеют схожую организацию.)
Серафимы и объединенные с ними херувимы тесно связаны с детальным осуществлением сверхчеловеческого планетарного управления, в особенности в мирах, изолированных вследствие восстания. С помощью умелых промежуточных созданий, ангелы действуют на Урантии в качестве непосредственных сверхматериальных попечителей, исполняющих распоряжения местного управляющего, а также всех его помощников и подчиненных. Кроме функций групповых и личных хранителей, серафимы – как класс – занимаются также выполнением многих других заданий. (1250.1) 114:0.1 [991]
2. Утверждение. Ангелы планетарного надзора функционируют в двенадцати категориях.
Смотрите: (1254.7) 114:6.1 [992]
БИБЛИЯ
Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? От Матфея 26:53 [993]
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. От Иоанна 1:51 [994]
Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? К Евреям 1:14 [126]
Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих. Псалтирь 91:11 [995]
Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. От Матфея 18:10 [996]
И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От Матфея 24:31 [997]
1. Утверждение. В организации вселенной Сынам-Создателям предшествуют управляющие энергией. Позже Михаил создал обитаемые миры.
В организации вселенной Сынам-Создателям предшествуют управляющие энергией и иные существа, порожденные Третьим Источником и Центром. Из пространственных энергий, организованных предварительно этими существами, ваш Сын-Создатель Михаил создал обитаемые миры вселенной Небадон и с тех пор посвящен своему кропотливому труду – управлению вселенной. Используя предсущую энергию, эти божественные Сыны создают видимое вещество, проектируют живые создания и с помощью вселенского присутствия Бесконечного Духа сотворяют многоликую свиту духовных личностей. (358.3) 32:2.1 [998]
2. Утверждение. Эти первичные Райские Сыны именуются Михаилами-Создателями.
Эти первичные Райские Сыны воплощаются в качестве Михаилов. Когда они покидают Рай, чтобы основать свои вселенные, они именуются Михаилами-Создателями. Когда они утверждаются в своей высшей власти, они называются Михаилами-Владыками. Иногда мы говорим о властелине вашей вселенной Небадон как о Христе Михаиле. Всегда и вечно правят они, как подобает «чину Михаила», ибо таково имя первого Сына их категории и сущности. (234.3) 21:0.3 [999]
3. Утверждение. Существует более семисот тысяч Сынов-Создателей и ровно семьсот тысяч От Века Единых.
Я не знаю точного числа Сынов-Создателей, но у меня есть все основания полагать, что их более семисот тысяч. С другой стороны, мы знаем, что существует ровно семьсот тысяч От Века Единых и что новые не создаются. На наш взгляд, предопределенные планы нынешней вселенской эпохи указывают на то, что в каждой локальной вселенной должно быть по одному От Века Единому в качестве советника и посла Троицы. Кроме того, мы отмечаем, что постоянно растущее число Сынов-Создателей уже превышает неизменное число От Века Единых. Однако нам ничего не известно о судьбе Михаилов, не входящих в семьсот тысяч. (235.3) 21:1.4 [1000]
II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА СЫНОВ-СОЗДАТЕЛЕЙ
1. Утверждение. Сын-Создатель Небадона является 611.121-м Михаилом. Он является «единородным Сыном», олицетворяющим эту 611.121-ю всеобщую концепцию божественности и бесконечности.
Наш Сын-Создатель является олицетворением 611.121-й оригинальной концепции бесконечной индивидуальности, одновременно возникшей во Всеобщем Отце и Вечном Сыне. Михаил Небадонский является «единородным Сыном», олицетворяющим эту 611.121-ю всеобщую концепцию божественности и бесконечности. Его резиденция представляет собой трехчастную обитель света в Салвингтоне. Это жилище устроено именно таким образом потому, что Михаил прожил все три стадии существования разумного создания: духовную, моронтийную и материальную. Вследствие имени, с которым было связано его седьмое и последнее посвящение на Урантии, о нем иногда говорят как о Христе Михаиле. (366.2) 33:1.1 [1001]
2. Утверждение. Всеобщий Отец и Вечный Сын являются создателями Михаилов. Каждый Сын уникален в своей сущности и личности.
Сыны-Создатели являются создателями и правителями локальных вселенных времени и пространства. Эти создатели и властелины имеют двойное происхождение, олицетворяя свойства Бога-Отца и Бога-Сына. Однако каждый Сын-Создатель отличается от любого другого; каждый уникален в своей сущности и личности; каждый есть «единородный Сын», воплощение совершенного божественного идеала. (234.1) 21:0.1 [1002]
3. Утверждение. Некоторые Сыны-Создатели больше напоминают Бога-Отца, другие – Бога-Сына. Михаил Небадонский напоминает Вечного Материнского Сына.
Складывается впечатление, что некоторые Сыны-Создатели больше напоминают Бога-Отца, другие – Бога-Сына. Например, тенденция, существующая в управлении вселенной Небадон, дает основание предполагать, что по своей природе и характеру Сын, который является ее Создателем и правителем, больше напоминает Вечного Материнского Сына. (235.2) 21:1.3 [1003]
4. Утверждение. Сыны-Создатели уникальны, каждый есть безусловное, законченное и завершенное выражение концепций божества, составляющих его божественное происхождение.
Каждый Сын-Создатель является единородным и единственно возможным детищем совершенного союза оригинальных концепций двух бесконечных, вечных и совершенных разумов непреходящих Создателей вселенной вселенных. Появление второго такого Сына невозможно, ибо каждый Сын-Создатель есть безусловное, законченное и завершенное выражение и воплощение всех и каждой сторон всякого свойства, присутствующего в любом возможном существовании каждой божественной реальности, которая на протяжении всей вечности могла бы быть когда-либо обнаружена, выражена или сформирована из божественных созидательных потенциалов, объединившихся для порождения Сына Михаила. Каждый Сын-Создатель является абсолютом объединенных концепций божества, составляющих его божественное происхождение. (235.1) 21:1.2 [1004]
5. Утверждение. Когда полнота абсолютного духовного представления Вечного Сына встречает во Всеобщем Отце полноту абсолютной концепции личности, то возникает новый и оригинальный Сын-Создатель.
Когда полнота абсолютного духовного представления Вечного Сына встречает во Всеобщем Отце полноту абсолютной концепции личности, когда подобный созидательный союз становится окончательным и исчерпывающим, когда достигается столь абсолютная индивидуальность духа и столь бесконечная цельность концепции личности, тогда в тот же момент, без каких-либо потерь личности или прерогатив любого из бесконечных Божеств, возникает полноценный, новый и оригинальный Сын-Создатель; этот единородный Сын воплощает в себе совершенный идеал и могущественную идею, чей союз породил новую личность создателя, наделенного могуществом и совершенством. (234.6) 21:1.1 [1005]
6. Утверждение. Сыны-Создатели являются совместным проектом Отца и Сына, создающим новую, подлинную, идентичную, уникальную, абсолютную и личностную концепцию.
Всякий раз, когда Всеобщий Отец и Вечный Сын совместно создают новый, подлинный, идентичный, уникальный, абсолютный и личностный мысленный образ, в тот самый момент эта созидательная идея претерпевает совершенное и окончательное воплощение в существе и личности нового и самобытного Сына-Создателя. По своей духовной природе, божественной мудрости и однородному созидательному могуществу эти Сыны-Создатели потенциально равны Богу-Отцу и Богу-Сыну. (88.1) 7:6.3 [1006]
7. Утверждение. Природа Сынов-Создателей не включает всех безусловных потенциалов, относящихся к универсальной абсолютности, присущей бесконечной природе Первого Великого Источника и Центра, однако во всех возможных аспектах Всеобщий Отец божественно присутствует в Сынах-Создателях.
Природа Райских Сынов-Создателей не включает всех безусловных потенциалов, относящихся к универсальной абсолютности, присущей бесконечной природе Первого Великого Источника и Центра, однако во всех возможных аспектах Всеобщий Отец божественно присутствует в Сынах-Создателях. Отец и его Сыны едины. Эти Райские Сыны Михаилы являются не только совершенными личностями, но и моделью для всего личностного в локальной вселенной, – от Яркой Утренней Звезды до низшего человеческого создания – эволюционного животного. (28.3) 1:5.6 [1007]
8. Утверждение. Сын-Создатель наделен духовной силой. Он также является средоточием духовности, которую он может посвящать другим – Дух Правды.
По-видимому, Сыны-Создатели являются средоточиями духовности, которой они способны управлять и которую они могут посвящать, – как это сделал ваш собственный Сын-Создатель, изливший свой дух на всю смертную плоть Урантии. Каждый Сын-Создатель наделен этой притягательной духовной силой в своих владениях; он лично сознаёт каждое действие и чувство каждого нисходящего Божьего Сына, служащего в его сфере. (224.3) 20:1.13 [1008]
III. СОЗДАТЕЛИ ЛОКАЛЬНЫХ ВСЕЛЕННЫХ
1. Утверждение. Вслед за первым творческим актом появляется Ясная Утренняя Звезда – Гавриил, дитя Михаила и Созидательного Духа.
Но вот физический план создания вселенной выполнен, и Сын-Создатель совместно с Созидательным Духом разрабатывает собственный план сотворения жизни, после чего Созидательный Дух – воплощение Бесконечного Духа – начинает действовать во вселенной как самостоятельная созидательная личность. Вслед за формулированием и исполнением этого первого творческого акта появляется Ясная Утренняя Звезда – персонификация первого творческого представления об индивидуальности и воплощение идеала божественности. Это главный администратор вселенной, личный партнер Сына-Создателя, такой же, как он, во всех аспектах характера, хотя существенно ограниченный в атрибутах божественности. (359.3) 32:2.6 [1009]
2. Утверждение. Перед созданием и строительством своих владений, Михаилы проходят длительный и уникальный опыт наблюдений в Раю и подготовки в Хавоне.
Райские Сыны первичной категории являются проектировщиками, создателями, строителями и управляющими своих владений – локальных вселенных времени и пространства, основных созидательных единиц семи эволюционных сверхвселенных. Сын-Создатель получает право выбрать место своей будущей деятельности в пространстве, но еще до того, как он может приступить хотя бы к физической организации своей вселенной, ему приходится уделять много времени наблюдениям и изучению усилий своих старших братьев в различных творениях, расположенных в сверхвселенной его предполагаемой деятельности. Однако первое, через что должен пройти Сын Михаил, – это длительный и уникальный опыт наблюдений в Раю и подготовки в Хавоне. (235.4) 21:2.1 [1010]
3. Утверждение. Каждый Сын-Создатель сопровождается Созидательной Дочерью Бесконечного Духа – Божественной Попечительницей.
Поэтому каждый Сын-Создатель сопровождается Созидательной Дочерью Бесконечного Духа – существом, которому суждено стать Божественной Попечительницей, Материнским Духом новой локальной вселенной. (235.5) 21:2.2 [1011]
4. Утверждение. Сыны-Создатели имеют три ограничения могущества и власти.
На прерогативы создателя, который во всех остальных аспектах является всемогущим Отцом локальной вселенной, накладываются следующие ограничения:
1. Энергия-вещество контролируется Бесконечным Духом. До того, как Сын-Создатель сможет приступить к созданию вещей любых форм, больших или малых, до того, как он сможет приняться за трансформации энергии-материи, он должен заручиться согласием и поддержкой Бесконечного Духа.
2. Типы и виды созданий контролируются Вечным Сыном. До того, как Сын-Создатель сможет приступить к созданию нового типа существа, любого нового вида создания, он должен получить согласие Вечного и Изначального Материнского Сына.
3. Личность задумывается и посвящается Всеобщим Отцом.
Типы и модели разума определяются факторами бытия, существующими до появления созданий. После того как из их взаимной связи возникает создание (личностное или иное), разум является даром Третьего Источника и Центра, который представляет собой всеобщий источник служения разума всем существам ниже уровня Райских Создателей. (236.1) 21:2.3 [1012]
5. Утверждение. Во вселенной Небадон находится 3.840.101 обитаемая планета. Локальная система Сатания имеет 619 обитаемых миров.
Организация планетарных обителей Небадона продолжается, ибо эта вселенная является, фактически, молодым образованием в звездных и планетарных владениях Орвонтона. Согласно последним данным, в Небадоне находится 3.840.101 обитаемая планета, а Сатания – локальная система, к которой принадлежит и ваш мир, – во многом похожа на другие системы.
Сатания не является однородной физической системой, единой астрономической единицей или организацией. Ее 619 обитаемых миров расположены более чем в пятистах различных физических системах. Только в пяти из них есть более двух обитаемых миров, и из них только в одной насчитывается четыре обитаемых планеты, в то время как сорок шесть физических систем включают по два обитаемых мира. (359.6) 32:2.9 [1013]
6. Утверждение. В каждой сверхвселенной половина присущих ее существам атрибутов вполне одинакова, ибо они наследуются от однородных Созидательных Духов; другая половина отличается, так как наследуется от разнообразных Сынов-Создателей.
В каждой сверхвселенной половина присущих ее существам атрибутов вполне одинакова, ибо они наследуются от однородных Созидательных Духов; другая половина отличается, так как наследуется от разнообразных Сынов-Создателей. Но такое многообразие не является характерным ни для созданий, происходящих только от Созидательного Духа, ни для привнесенных существ – уроженцев центральной вселенной или сверхвселенной. (236.8) 21:2.10 [1014]
7. Утверждение. На время своего отсутствия Сын-Создатель наделяет связанного с ним Материнского Духа функциями верховного управления.
На время своего отсутствия Сын-Создатель способен наделять связанного с ним Материнского Духа функциями верховного управления своим духовным присутствием в обитаемых мирах и в сердцах смертных детей. И Материнский Дух локальной вселенной неизменно остается в столичном мире, охватывая своей благотворной заботой и духовной опекой самые отдаленные уголки эволюционной сферы. (237.1) 21:2.11 [1015]
8. Утверждение. Сыны-Создатели сотрудничают с созидательными силами Третьего Источника и Центра.
Сыны-Создатели отправляются из Рая во вселенные времени, где при участии управляющих и созидательных сил Третьего Источника и Центра завершают создание локальных вселенных эволюционного развития. (88.2) 7:6.4 [1016]
9. Утверждение. В космическом смысле Сыны-Создатели являются преобразующими создателями. Они преобразуют потенциальность в эмпирическую актуальность.
Сотворение и эволюция вселенских актуальных сущностей. Именно в своем воздействии на космос, насыщенный создающим возможности присутствием Предельности Божества, Высшие Создатели преобразуют созревшую потенциальность в эмпирическую актуальность. В масштабе мироздания любая актуализация потенциальной реальности ограничена предельной способностью к развитию и обусловлена временем и пространством на завершающих стадиях выявления. В космическом смысле, исходящие из Рая Сыны-Создатели являются, в действительности, преобразующими создателями. Однако это ни в коей мере не означает, что человеческое представление о них как о создателях неверно: с конечной точки зрения, они безусловно могут быть создателями и действительно являются ими. (1298.7) 118:4.7 [1017]
IV. ПОЛНОВЛАСТИЕ В ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ
1. Утверждение. Сын-Создатель получает в свое распоряжение участок пространства с согласия Райской Троицы и после утверждения Главного Духа сверхвселенной.
Сын-Создатель получает в свое распоряжение участок пространства с согласия Райской Троицы и после утверждения Главного Духа, контролирующего соответствующую сверхвселенную. Это дает ему право физического владения – космической аренды. Однако возвышение Сына Михаила от этой начальной и самоограниченной стадии владычества до эмпирической верховности полновластия, приобретенного собственным трудом, достигается благодаря личному опыту, накопленному при создании вселенной и в инкарнатных посвящениях. Вплоть до обретения заслуженного в посвящениях полновластия он правит в качестве наместника Всеобщего Отца. (237.3) 21:3.1 [1018]
2. Утверждение. Принимая полномочия властелина, Сын-Создатель дает клятву Троице не брать на себя высших полномочий до завершения семи посвящений.
Принимая первоначальные наместнические полномочия властелина планируемой локальной вселенной, Создатель Михаил дает клятву Троице не брать на себя высших полномочий до завершения семи посвящений в образе созданий и утверждения этих посвящений правителями сверхвселенной. Однако если бы Сын Михаил не мог по своему желанию присвоить себе незаслуженные полномочия, его клятва теряла бы всякий смысл. (238.6) 21:3.12 [1019]
3. Утверждение. В любой момент Сын-Создатель может заявить о полновластии в своем личном творении, но он мудро предпочитает этого не делать.
В любой момент Сын-Создатель может заявить о полновластии в своем личном творении, но он мудро предпочитает этого не делать. Если бы он, до своих посвящений в облике созданий, заявил о незаслуженном высшем полновластии, находящиеся в его локальной вселенной личности Рая покинули бы его. Однако такого не случалось нигде и никогда в творениях времени и пространства. (237.4) 21:3.2 [1020]
4. Утверждение. Все Михаилы предпочитают добиваться полноты суверенной власти эмпирически.
Сам статус создателя подразумевает полноту суверенной власти, но Михаилы предпочитают добиваться ее эмпирически, сохраняя всю полноту сотрудничества со всеми Райскими личностями, принимающими участие в управлении локальной вселенной. Мы не слышали ни об одном Михаиле, который когда-либо поступил бы иначе; тем не менее, все они могли бы так сделать – ведь это Сыны, обладающие истинной свободой воли. (237.5) 21:3.3 [1021]
5. Утверждение. Каждый Сын Создателя должен посвятить себя в образе различных категорий созданных существ, как часть жертвы для обретения верховного владычества.
Прожить такую же жизнь, которая уготована разумным существам его собственного творения, и, таким образом, посвятить себя в образе своих различных категорий созданных существ – вот часть той жертвы, которую приходится приносить каждому Сыну-Создателю для обретения полного и верховного владычества в созданной им самим вселенной вещей и существ. (1323.1) 120:0.1 [1022]
6. Утверждение. Для обретения высшей полноты власти в локальной вселенной Сын-Создатель должен пройти семь эмпирических ступеней.
Для обретения высшей полноты власти в локальной вселенной Сын-Создатель должен пройти семь эмпирических ступеней:
1. Эмпирически преодолеть семь уровней бытия – уровни созданий – через инкарнатное посвящение в облике созданий соответствующего уровня.
2. Эмпирически посвятить себя каждому аспекту семичастной воли Райского Божества, воплощенной в Семи Главных Духах.
3. Пройти каждый из семи этапов накопления опыта на уровнях созданий одновременно с исполнением одного из семи повелений Райского Божества.
4. На каждом уровне созданий эмпирически продемонстрировать Райскому Божеству и всем разумным существам вселенной идеал жизни создания.
5. На каждом уровне созданий эмпирически раскрыть существам данного уровня своего посвящения и всей вселенной один из аспектов семичастной воли Божества.
6. Эмпирически объединить семичастный опыт созданий с семичастным опытом самоотверженного раскрытия природы и воли Райского Божества.
7. Достичь новых и более высоких взаимоотношений с Высшим Существом. Следствием совокупного опыта Создателя и создания является расширение сверхвселенской реальности Бога-Высшего и пространственно-временного полновластия Всемогущего-Высшего, а также реализация высшего полновластия Райского Михаила в локальной вселенной. (238.10) 21:3.16 [1023]
7. Утверждение. Проявления полновластия Сына-Создателя проходят через семь стадий.
Существует шесть, быть может, семь, стадий эмпирического проявления полновластия Сына-Создателя локальной вселенной. Они проявляются в следующем порядке:
1. Первоначальные наместнические полномочия – временная единоличная власть Сына-Создателя, сохраняемая Михаилом до тех пор, пока связанный с ним Созидательный Дух не обретает атрибутов личности.
2. Совместные наместнические полномочия – объединенное правление Райской пары после обретения Вселенским Материнским Духом статуса личности.
3. Расширение наместнических полномочий – повышение власти Сына-Создателя в течение его семи посвящений в образе созданий.
4. Высшие полномочия – постоянные полномочия, обретаемые после окончания седьмого посвящения. В Небадоне отсчет высших полномочий восходит к завершению посвящения Михаила на Урантии. Эта фаза длится чуть дольше девятнадцати столетий вашего планетарного времени.
5. Расширение высших полномочий – углубленное взаимоотношение, вырастающее из вступления большинства обитаемых сфер в эру света и жизни. Эта стадия относится к будущему вашей локальной вселенной.
6. Тринитарные полномочия – обретаются после перехода всей локальной вселенной в эру света и жизни.
7. Нераскрытые полномочия – неизвестные взаимоотношения, присущие будущей вселенской эпохе. (237.6) 21:3.4 [1024]
8. Утверждение. С обретением верховного полновластия в локальной вселенной Сын-Создатель лишается способности создавать принципиально новые типы существ.
С обретением верховного полновластия в локальной вселенной Сын Михаил лишается способности и возможности создавать принципиально новые типы существ в течение нынешней вселенской эпохи. Однако утрата Сыном-Владыкой способности порождать качественно новые категории существ ни в коей мере не препятствует развитию уже существующих форм жизни или тех, которые находятся в процессе становления; эта обширная программа эволюции вселенной осуществляется без перерывов или сокращений. (240.8) 21:5.6 [1025]
9. Утверждение. Это подчинение Божественных Попечительниц Сынам-Создателям локальных вселенных превращает Сынов-Владык в индивидуальные вместилища божественности Отца, Сына и Духа.
Это подчинение Божественных Попечительниц Сынам-Создателям локальных вселенных превращает Сынов-Владык в индивидуальные вместилища божественности Отца, Сына и Духа, проявляемой в конечной форме, в то время как опыт посвящения в образе созданий позволяет Михаилам выражать эмпирическую божественность Высшего Существа. Это единственные существа во вселенных, лично исчерпавшие потенциалы существующего конечного опыта, и никто во вселенных не обладает такой же квалификацией для единоличного владычества. (367.6) 33:2.4 [1026]
10. Утверждение. Полновластие в своей вселенной есть начало конца вековой неопределенности. То, что невозможно когда-либо согласовать с космической реальностью, будет уничтожаться.
Возвышение семикратного посвященческого Сына до высот неоспоримого полновластия в своей вселенной есть начало конца вековой неопределенности и относительной нестабильности. Отныне то, что в итоге не поддается одухотворению, будет подвергаться дезинтеграции; то, что невозможно когда-либо согласовать с космической реальностью, будет уничтожаться. (241.1) 21:5.7 [1027]
11. Утверждение. Когда исчерпываются возможности милосердия, верх берет правосудие. То, что невозможно возродить милосердием, будет уничтожено правосудием.
Когда в стремлении завоевать верность и преданность населяющих миры созданий исчерпываются возможности бесконечного милосердия и несказанного терпения, верх берут правосудие и праведность. То, что невозможно возродить милосердием, рано или поздно будет уничтожено правосудием. (241.1) 21:5.7 [1027]
12. Утверждение. Хотя Михаил Небадонский не является членом Райской Троицы, он обладает всеми атрибутами, которые мог бы продемонстрировать сам Вечный Сын, если бы он присутствовал в Салвингтоне. Михаил является самым могущественным и влиятельным из всех божественных существ в эволюционных вселенных.
Наш Сын-Создатель не есть Вечный Сын – экзистенциальный Райский партнер Всеобщего Отца и Бесконечного Духа. Михаил Небадонский не является членом Райской Троицы. Тем не менее, в своих владениях наш Сын-Владыка обладает всеми божественными атрибутами и могуществом, которые мог бы продемонстрировать сам Вечный Сын, если бы он действительно присутствовал в Салвингтоне и действовал в Небадоне. Михаил обладает даже большим могуществом и властью, ибо он не только олицетворяет Вечного Сына, но является полноправным представителем и действительным воплощением личностного присутствия Всеобщего Отца в локальной вселенной. Он представляет даже Отца-Сына. Эти свойства делают Сынов-Создателей самыми могущественными, разносторонними и влиятельными из всех божественных существ, способных непосредственно управлять эволюционными вселенными и устанавливать личностный контакт с незрелыми созданиями. (366.3) 33:1.2 [1028]
13. Утверждение. Сын-Создатель управляет делами вселенной также эффективно, как это сделал бы Всеобщий Отец и Вечный Сын.
В лице Сына-Создателя у нас есть правитель и божественный родитель, который отличается таким же могуществом, умением и милосердием, какими отличались бы Всеобщий Отец и Вечный Сын, если бы они присутствовали в Салвингтоне и управляли делами вселенной Небадон. (367.2) 33:1.5 [1029]
1. Утверждение. Изначальный Михаил не инкарнировался, однако он приобрел семикратный опыт восхождения создания по семи кольцам Хавоны.
Изначальный – или первородный – Михаил не инкарнировался в образе материального существа, однако он приобрел семикратный опыт духовного восхождения создания по семи кольцам Хавоны, продвигаясь от внешних сфер к внутреннему кольцу центрального творения. (234.4) 21:0.4 [1030]
2. Утверждение. Сынов-Создателей классифицируют по числу их посвящений.
Существует семь групп посвященческих Сынов-Создателей. Такая классификация соответствует числу посвящений созданиям своих миров: начальный опыт дополняется пятью сферами расширения посвященческого опыта и завершается седьмым и последним этапом обретения опыта создания-Создателя. (239.7) 21:4.1 [1031]
3. Утверждение. Посвящения Михаила имеют отношение к семичастному проявлению воли Божества.
Посвящения Авоналов всегда происходят в образе смертной плоти, однако семь посвящений Сына-Создателя предполагают его явление на семи уровнях бытия, относящихся к созданиям и связанных с раскрытием семи основных проявлений воли и природы Божества. Все без исключения Сыны-Создатели проходят через эту семикратную самоотдачу своим созданным детям, прежде чем обретают незыблемую и высшую юрисдикцию во вселенной своего собственного творения. (239.8) 21:4.2 [1032]
4. Утверждение. В каждом посвящении Сын-Создатель добавляет к своей природе опыт создания.
Когда Создатель решает вступить на путь посвящений, то этим он предопределяет появление в себе действительного и постоянного нового качества. Истинно, что посвященческий Сын продолжает оставаться всё тем же Создателем, но он добавляет к своей природе опыт создания, позволяющий ему навсегда покинуть божественный уровень Сына-Создателя и возвыситься до эмпирического плана Сына-Владыки, – Сына, завоевавшего полное право господствовать в своей вселенной и управлять ее мирами. (240.2) 21:4.6 [1033]
5. Утверждение. На протяжении всего своего пути в качестве посвященческого Сына лишь однажды Райский Михаил рождается от женщины.
На протяжении всего своего пути в качестве посвященческого Сына лишь однажды Райский Михаил рождается от женщины, как родился вифлеемский младенец. Лишь однажды он живет и умирает как представитель низшей категории эволюционных волевых созданий. (239.9) 21:4.3 [1034]
6. Утверждение. Иисус из Назарета был седьмым посвящением, когда он пребывал на Урантии.
Как известно, последним из являвшихся на вашу планету божественных Сынов был Райский Сын-Создатель, прошедший шесть этапов своего посвященческого пути; поэтому, когда сознание покидало его тело, в котором он прожил свою инкарнатную жизнь на Урантии, он по праву мог произнести: «Свершилось»; посвящение действительно свершилось. Смерть на Урантии завершила путь его посвящений, став последним этапом исполнения священной клятвы Райского Сына-Создателя. (240.1) 21:4.5 [1035]
VI. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ВЛАДЫК МИХАИЛОВ
1. Утверждение. Михаилы абсолютны относительно той части бесконечности, которая связана с их происхождением. Они воплощают фазы бесконечности, не раскрытые в этой конечной вселенской эпохе.
Никто не вправе брать на себя смелость со всей категоричностью обсуждать природу или предназначения семикратных Полновластных Владык локальных вселенных; тем не менее, все мы много рассуждаем на эту тему. Нас учат – и мы верим, – что каждый Райский Михаил является абсолютом двояких представлений Божеств, ставших его источником; таким образом, он воплощает в себе действительные аспекты бесконечности Всеобщего Отца и Вечного Сына. Михаилы, должно быть, частичны по отношению к всеобъемлющей бесконечности, но они, вероятно, абсолютны относительно той части бесконечности, которая связана с их происхождением. Однако в том виде, в каком их деятельность предстает перед нами в нынешнюю вселенскую эпоху, мы не обнаруживаем ни одного действия, которое выходило бы за рамки конечного; по-видимому, любые предполагаемые сверхконечные способности являются невостребованными и пока еще нераскрыты. (241.5) 21:6.1 [1036]
2. Утверждение. Нераскрытые способности Сына-Создателя могут проявиться в другой вселенской эпохе во внешнем пространстве, когда связь с Созидательным Духом даст новые и трансцендентальные ценности.
Весьма вероятно, что в течение всей современной эпохи эти нераскрытые способности создателя останутся невостребованными. Но мы верим, что в отдаленном будущем, в формирующихся сегодня вселенных внешнего пространства, связь прошедшего семь посвящений Сына-Владыки с прошедшим семь стадий Созидательным Духом сможет достичь абсонитных уровней служения, сопровождаясь появлением новых вещей, значений и ценностей на трансцендентальных уровнях предельного вселенского смысла. (242.2) 21:6.3 [1037]
3. Утверждение. Творческий союз Сынов-Создателей и Созидательных Духов создадут новый тип сверхуправляющего в сферах внешнего пространства.
В вечности прошлого Отец и Сын обрели союз в том единстве выражения, каким является Бесконечный Дух. Если в вечности будущего Сыны-Создатели и Созидательные Духи пространственно-временных локальных вселенных достигнут творческого союза в сферах внешнего пространства, каким будет результат их союза как совместного выражения их божественных сущностей? Вполне возможно, что мы станем свидетелями нераскрытого ранее проявления Предельного Божества, – нового типа сверхуправляющего. Такие существа обладали бы уникальными личностными прерогативами, воплощая союз личностного Создателя, безличностного Созидательного Духа, опыта смертных созданий и постепенного воплощения Божественной Попечительницы. Такие существа были бы предельными в том смысле, что они объединяли бы в себе личностную и безличностную реальность, одновременно с этим сочетая опыт Создателя и создания. Какими бы ни были атрибуты третьих лиц этих постулируемых функциональных троиц в творениях внешнего пространства, их связь со своими Отцами-Создателями и Созидательными Матерями будет в чём-то напоминать связь Бесконечного Духа со Всеобщим Отцом и Вечным Сыном. (1304.1) 118:9.8 [1038]
4. Утверждение. Сын-Создатель – действительно «путь, правда и жизнь», извечно прокладывающий путь от высшей божественности к предельной абсонитности.
Так же как актуализация Божества-Высшего достигается благодаря эмпирическому служению, так и Сыны-Создатели достигают личной реализации потенциалов божественности Рая, сокрытых в их непостижимых натурах. В бытность на Урантии Христос Михаил однажды сказал: «Я есть путь, истина и жизнь». И мы верим, что в бесконечности Сынам-Михаилам буквально суждено стать «путем, истиной и жизнью», извечно прокладывать путь всем вселенским личностям, ведя их от высшей божественности к предельной абсонитности и далее – к завершенности божества в вечности. (242.3) 21:6.4 [1039]
VII. ОРГАНИЗАЦИЯ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ
1. Утверждение. Для детей локальной вселенной Сын Михаил по существу является Богом. Он представляет собой персонификацию Всеобщего Отца и Вечного Сына в локальной вселенной.
Полновластные Сыны, или Сыны-Создатели, вершащие судьбы локальных вселенных, представляют как Всеобщего Отца, так и Вечного Сына Рая. От имени Отца эти Сыны Вселенных принимают любовь, наполняющую поклонение, и выслушивают просьбы ходатайствующих подопечных по своим вселенным. Для детей локальной вселенной Сын Михаил по существу является Богом. Он представляет собой персонификацию Всеобщего Отца и Вечного Сына в локальной вселенной. Бесконечный Сын поддерживает личную связь с детьми этих сфер через Духов Вселенных – административных и созидательных помощников Райских Сынов-Создателей. (66.2) 5:3.6 [1040]
2. Утверждение. Существуют определенные ограничения в правомочности судов локальных вселенных.
Что касается правомочности, суды локальных вселенных ограничены в следующих вопросах:
1. Администрация локальной вселенной занимается созиданием, эволюцией, поддержкой и помощью. Поэтому вселенские суды не вправе рассматривать дела, имеющие отношение к вопросам вечной жизни и смерти. Речь не идет о естественной смерти в том виде, в каком она существует на Урантии, однако если суд сталкивается с правом на продолжение существования, вечную жизнь, то такой вопрос должен передаваться в суды Орвонтона, а в случае, если дело решается не в пользу индивидуума, то приговоры приводятся в исполнение по приказу глав сверхправительства и с помощью имеющихся в их распоряжении средств.
2. Проступок или предательство любого из Божьих Сынов Локальной Вселенной, ставящие под угрозу их статус и полномочия в качестве Сынов, никогда не разбираются в судах Сына; такой конфликт немедленно передается в суды сверхвселенной.
3. После духовной изоляции вопрос о полном восстановлении духовного статуса в содружестве локального творения любой составной части локальной вселенной – такой как локальная система – должен решаться высокой ассамблеей сверхвселенной. (372.7) 33:7.3 [1041]
3. Утверждение. Судебная система Небадона находится под наблюдением Гавриила. Семьдесят отделений судов Салвингтона функционируют в семи секторах по десять секций в каждом.
Вся судебная система Небадона находится под наблюдением Гавриила. Высокие суды Салвингтона занимаются проблемами общевселенского значения, а также апелляциями, поступающими из судов систем. Существует семьдесят отделений этих вселенских судов, функционирующих в семи секторах по десять секций в каждом. Все судебные заседания проводятся двумя судьями: один выражает изначальное совершенство, другой обладает опытом восхождения. (372.6) 33:7.2 [1042]
1. Утверждение. Сын-Создатель может быть несколько ограничен пространством, но он не ограничен во времени в пределах границ его собственной вселенной.
Хотя контур духовной гравитации Вечного Сына действует независимо от времени и пространства, не все функции Сына-Создателя свободны от пространственных ограничений. Если исключить процессы, происходящие в эволюционных мирах, то эти Сыны Михаилы, очевидно, действуют в относительной независимости от времени. Сын-Создатель не связан временем, однако он обусловлен пространством; он не может лично быть одновременно в двух местах. Михаил Небадонский действует без учета времени в пределах своей вселенной и, через систему отражения, практически таким же образом – в сверхвселенной. Его непосредственное общение с Вечным Сыном является вневременным. (377.1) 34:3.5 [1043]
2. Утверждение. Сыны-Создатели посвящают себя одухотворением своих созданий. Они продвигают Райский план восхождения смертных. Когда смертные отвергают план восхождения, приводятся в исполнение окончательный приказ о ликвидации личности.
Правление Сынов-Создателей в локальных вселенных характеризуется созиданием и одухотворением. Эти Сыны посвящают себя эффективному претворению Райского плана последовательного восхождения смертных, перевоспитанию мятежников и заблудших; однако если все эти исполненные любви усилия окончательно и навсегда отвергаются, силы, действующие под началом От Века Древних, приводят в исполнение окончательный приказ о ликвидации личности. (37.4) 2:3.6 [1044]
1. Утверждение. Около миллиарда лет тому назад Михаил выполнил свое первое посвящение. Смотрите: (1309.1) 119:0.7 [1045]
13. СОЗИДАТЕЛЬНЫЙ ДУХ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ
I. ПЕРСОНАЛИЗАЦИЯ СОЗИДАТЕЛЬНОГО ДУХА
1. Утверждение. После создания Сына-Создателя, Бесконечный Дух воплощает себя в новом и уникальном образе, призванном сопровождать Сына-Создателя.
После того как Всеобщий Отец и Вечный Сын наделяют Сына-Создателя личностью, Бесконечный Дух воплощает себя в новом и уникальном образе, призванном сопровождать Сына-Создателя в миры пространства и стать его товарищем, – сначала в деле физической организации, а впоследствии в сотворении и опеке созданий новой вселенной. (374.1) 34:0.1 [1047]
2. Утверждение. После завершения физического создания Главный Дух сверхвселенной начинает воплощение Материнского Духа локальной вселенной.
...после чего объятый Божествами Главный Дух вновь предстает перед своими товарищами и происходит то, что известно как «первичный прорыв», – колоссальная духовная вспышка, явление, хорошо заметное даже в столичном мире соответствующей сверхвселенной. И одновременно с этим малопонятным выражением Троицы происходит явное изменение природы созидательного духа и могущества Бесконечного Духа, обитающих в данной локальной вселенной. В ответ на эти Райские феномены, непосредственно в присутствии Сына-Создателя появляется новое личностное выражение Бесконечного Духа – Божественная Попечительница. Индивидуализированный помощник Сына-Создателя – Созидательный Дух – стал его личным творческим партнером, Материнским Духом локальной вселенной. (374.4) 34:1.1 [1048]
3. Утверждение. Во время физического созидания Созидательный Дух не был полностью отделен от Бесконечного Духа, но после божественного возвращения Главного Духа, выражение Бесконечного Духа в локальной вселенной полностью изменяется.
Мы уверены лишь в одном: присутствие Духа в локальной вселенной в течение чисто физического созидания, или организации, не было полностью отделено от духа Бесконечного Духа Рая, в то время как после возвращения наблюдающего Главного Духа из тайных объятий Богов и вслед за вспышкой духовной энергии выражение Бесконечного Духа в локальной вселенной внезапно полностью изменяется, превращаясь в личное подобие того Главного Духа, который находился в преобразующем союзе с Бесконечным Духом. Так Материнский Дух локальной вселенной обретает личность, несущую отпечаток личности Главного Духа той сверхвселенной, к астрономической юрисдикции которой он относится. (375.2) 34:1.3 [1049]
4. Утверждение. Вселенский Дух Небадона принадлежит к шестой группе Высших Духов, являясь 611.121-м членом этой категории.
Вселенский Материнский Дух Салвингтона – партнер Михаила в управлении и руководстве Небадоном – принадлежит к шестой группе Высших Духов, являясь 611.121-м членом этой категории. Божественная Попечительница добровольно вызвалась сопровождать Михаила при его освобождении от своих обязанностей в Раю и с тех пор действует вместе с ним в создании и управлении его вселенной. (368.2) 33:3.2 [1050]
II. ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННОЙ ПОПЕЧИТЕЛЬНИЦЫ
1. Утверждение. Вселенский Дух обладает всеми атрибутами физического управления и осуществляет совершенное управление гравитацией разума.
Начиная с первого объединения с Сыном-Создателем, Вселенский Дух обладает всеми атрибутами физического управления, которые присущи Бесконечному Духу, включая высшую способность к антигравитации. После обретения статуса личности Вселенский Дух осуществляет столь же всестороннее и совершенное управление гравитацией разума в локальной вселенной, какое осуществлял бы Бесконечный Дух, если бы он присутствовал лично. (375.5) 34:2.2 [1051]
2. Утверждение. Вместе с Сыном-Создателем Созидательный Дух несет ответственность за сотворение населяющих миры созданий.
Вместе с Сыном-Создателем Созидательный Дух несет ответственность за сотворение населяющих миры созданий, демонстрируя неизменную преданность Сыну во всех усилиях по защите и сохранению этих творений. Жизнь получает помощь и поддержку через посредство Созидательного Духа. «Ты даруешь им свой дух – и возрождаются они. Ты обновляешь лицо земли». (376.1) 34:2.4 [1052]
III. ВСЕЛЕНСКИЙ СЫН И СОЗИДАТЕЛЬНЫЙ ДУХ
1. Утверждение. И Сын и Дух реагируют как на физические, так и на духовные реальности.
Созидательный Дух, как и Сын-Создатель, реагирует как на физические, так и на духовные реальности; этим определяется их однородность и тесная связь в управлении локальной вселенной времени и пространства. (374.2) 34:0.2 [1053]
2. Утверждение. Хотя Материнский Дух неизменно признает Сына владыкой и правителем, Сын всегда предоставляет Духу равное положение и полномочия во всех делах.
Сын-Владыка является единоличным властелином своей вселенной, но детальное управление осуществляется Сыном совместно со Вселенским Духом. Хотя Дух неизменно признает Сына владыкой и правителем, Сын всегда предоставляет Духу равное положение и полномочия во всех делах, относящихся к их владениям. Во всём, что касается посвящения любви и жизни, Сын-Создатель находит неизменную и совершенную поддержку и получает искусную помощь в лице премудрого, извечно верного Вселенского Духа и его разноликой свиты ангельских личностей. Такая Божественная Попечительница в действительности является матерью духов и духовных личностей, вездесущим и премудрым советником Сына-Создателя, точным и истинным выражением Бесконечного Духа Рая. (368.3) 33:3.3 [1054]
3. Утверждение. Созидательный Дух ограничен временем, Сын-Создатель нет. Сотрудничая, они функционируют независимо от времени и пространства.
В своей вселенской опеке Созидательный Дух ограничен только элементом времени. Сын-Создатель действует мгновенно по всей своей вселенной, однако в служении вселенского разума Божественная Попечительница вынуждена считаться с временем, за исключением тех случаев, когда она сознательно и преднамеренно пользуется личными прерогативами Вселенского Сына. Выполняя свою чисто духовную функцию, Созидательный Дух также не зависит от времени, равно как и участвуя в загадочной функции вселенского отражения. (376.7) 34:3.4 [1055]
4. Утверждение. Материнский Дух никогда не покидает столичный мир локальной вселенной, в отличие от Сына-Создателя.
Что касается Вселенского Материнского Духа, то он никогда не покидает столичный мир локальной вселенной. Дух Сына-Создателя может действовать и действует независимо от личного присутствия Сына, но дух Материнского Духа на это не способен. Святой Дух Божественной Попечительницы потерял бы способность действовать, если бы ее личное присутствие покинуло Салвингтон. (378.1) 34:4.7 [1056]
1. Утверждение. В локальной вселенной Сын действует в качестве отца, а Дух исполняет роль матери.
Сын действует в качестве отца своей локальной вселенной. Дух – в понимании смертных созданий – исполняет роль матери, неизменно помогая Сыну и являясь извечно незаменимым для управления вселенной. (368.4) 33:3.4 [1057]
2. Утверждение. Созидательный Дух независим от пространства, но не от времени. Присутствие Божественной Попечительницы является одинаковым и повсеместным во всей ее локальной вселенной.
В отношении личных прерогатив, Созидательный Дух целиком и полностью независим от пространства, но не от времени. Ни в столицах созвездий, ни в столичных мирах систем не существует специализированного личностного присутствия этого Вселенского Духа. Присутствие Божественной Попечительницы является одинаковым и повсеместным во всей ее локальной вселенной, и потому она так же буквально и лично присутствует в этом мире, как и в любом другом. (376.6) 34:3.3 [1058]
3. Утверждение. В локальной вселенной существуют три духовных контура.
В локальной вселенной Небадон существуют три явно выраженных духовных контура:
1. Дух, посвященный Сыном-Создателем – Утешитель, Дух Истины.
2. Духовный контур Божественной Попечительницы – Святой Дух.
3. Контур служения разума, включающий более или менее объединенную деятельность, но разнообразное функционирование семи вспомогательных духов разума. (377.5) 34:4.1 [1059]
4. Утверждение. Созидательный Дух сотрудничает с Сыном-Создателем в создании обширной категории Сынов, от Гавриила до Материальных Сынов.
Сотворяя вселенную разумных созданий, Созидательный Материнский Дух действует сначала в сфере вселенского совершенства, сотрудничая с Сыном в сотворении Ясной Утренней Звезды. Впоследствии потомство Духа всё больше приближается к категориям планетарных созданий, по мере того как Сыны постепенно понижают свой статус от Мелхиседеков к Материальным Сынам, вступающим в непосредственную связь со смертными миров. (376.2) 34:2.5 [1060]
5. Утверждение. Когда Носители Жизни обеспечивают смертные тела, Созидательный Дух вносит "дыхание жизни".
На более поздней стадии эволюции смертных созданий Сыны-Носители Жизни обеспечивают физическое тело, изготовленное из существующего организованного материала конкретного мира, в то время как вкладом Вселенского Духа является «дыхание жизни». (376.2) 34:2.5 [1060]
1. Утверждение. Целью служения Духа является укрепление силы в своем духовном начале. Ибо «все, ведомые Духом Божьим, – сыны Божьи».
Цель всей этой помощи заключается в том, чтобы «через Его дух вы смогли укрепиться силой в своем духовном начале». И всё это – только первые шаги на пути окончательного достижения совершенства веры и служения, опыта, в котором вы будете «исполнены всей полнотой Бога», ибо «все, ведомые Духом Божьим, – сыны Божьи». (381.4) 34:6.10 [1061]
2. Утверждение. Присутствие божественного Духа – живой воды – предупреждает всепоглощающую жажду смертной неудовлетворенности.
Именно присутствие божественного Духа – живой воды – предупреждает всепоглощающую жажду смертной неудовлетворенности и неописуемый голод неодухотворенного человеческого разума. Движимое Духом существо «не жаждет вовек, ибо эта духовная вода делается в нем источником, текущим в жизнь вечную». (381.2) 34:6.8 [1062]
3. Утверждение. Такие божественно озаренные души почти независимы от от материального существования.
Духовно озаренные и обновленные, морально одаренные и укрепленные, такие божественно напоенные души почти независимы от материального существования в том, что касается радостей бытия и земных утех. (381.2) 34:6.8 [1062]
4. Утверждение. Человеческое могущество и достижения зависят «от его милости, обновления Духом». Духовные усилия имеют своим следствием относительное духовное истощение. «Дух дает жизнь».
Божественный Дух является источником непрерывной опеки и поддержки детей человеческих. Ваше могущество и достижения зависят «от его милости, обновления Духом». Как и физическая энергия, духовная жизнь расходуется. Духовные усилия имеют своим следствием относительное духовное истощение. Весь опыт восхождения является столь же реальным, сколь духовным; и потому истинно сказано: «Дух животворит». «Дух дает жизнь». (380.6) 34:6.5 [1063]
5. Утверждение. Деятельность Духа Истины сливается с присутствием духа Божественной Попечительницы.
Деятельность Духа Истины сливается с присутствием духа Божественной Попечительницы. Связанные друг с другом двойной связью, эти духи парят над мирами, стремясь обучать истине и духовно просвещать человеческий разум, вдохновлять души созданий из восходящих рас, неуклонно ведя населяющих эволюционные планеты людей к их Райской цели, – божественному предназначению. (379.4) 34:5.4 [1064]
6. Утверждение. Дух никогда не подталкивает, он только ведет. В господстве Духа нет места принуждению или насильственному подчинению.
Дух никогда не подталкивает, он только ведет. Если вы желаете научиться, если вы хотите подняться до уровня духа и достичь божественных высот, если вы искренне жаждете обрести вечную цель, то божественный Дух осторожно и с любовью поведет вас по пути сыновства и духовного прогресса. Каждый ваш шаг должен свидетельствовать о добровольном, разумном и радостном сотрудничестве. В господстве Духа нет места принуждению или насильственному подчинению. (381.5) 34:6.11 [1065]
7. Утверждение. Теория бессильна изменить человеческий характер. Теоретическая правда мертва, пока божественный Дух не вдохнет жизнь в формы истины и формулы праведности.
Мертвая теория даже самых высоких религиозных доктрин бессильна изменить человеческий характер или воздействовать на человеческое поведение. В чём нуждается сегодняшний мир – так это в той истине, которую провозгласил ваш древний учитель: «Не только словом, а в могуществе и в Святом Духе». Зерно теоретической правды мертво, высочайшие нравственные представления остаются бесполезными до тех пор, пока божественный Дух не вдохнет жизнь в формы истины и формулы праведности. (380.7) 34:6.6 [1066]
8. Утверждение. Доминирование Духа в человеческой жизни приводит к плодам духа: любови, радости, миру, долготерпению, благости, милосердию, вере, кротости и воздержанию.
Вслед за осознанием духовного господства, в жизненных реакциях ведомого духом смертного появляется всё больше проявлений духовности, ибо «плоды духа суть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание». Такие ведомые духом и освещенные божественным светом смертные, пока еще следующие своим скромным и трудным путем и по-человечески преданно исполняющие свои земные обязанности, уже различают свет вечной жизни, смутно распознавая далекие берега мира иного; они уже начали понимать реальность воодушевляющей и утешительной истины: «Царство Божье – не пища и питье, но праведность, мир и радость во Святом Духе». И в каждом испытании, в каждой трудности одухотворенные души укрепляются той надеждой, которая преодолевает любой страх, ибо любовь Божья входит в каждое сердце вместе с божественным Духом. (381.7) 34:6.13 [1067]
9. Утверждение. Как только разум создания обнаруживает духовное реагирование, он становится носителем сверхразума.
До того, как живой разум приобретает способность учиться на опыте, он входит в сферу опеки Главных Физических Регуляторов. До того, как в разуме создания появляется способность воспринимать божественность и поклоняться Божеству, он относится к исключительной сфере влияния вспомогательных духов. Как только разум создания обнаруживает духовное реагирование, он становится носителем сверхразума, ибо моментально охватывается духовными циклами Материнского Духа локальной вселенной. (403.3) 36:5.15 [1068]
1. Утверждение. Существует семь этапов деятельности Материнского Духа локальной вселенной:
2. Утверждение. После клятвы посвящения Сын-Создатель назначил Материнский Дух совместным правителем вселенских владений.
После клятвы посвящения, данной Созидательным Материнским Духом, Михаил Небадонский великодушно признал вечную зависимость от своего партнера Духа, назначив его совместным правителем вселенских владений и потребовав от всех их созданий дать такую же клятву верности Духу, какую они дали Сыну; вслед за этим была обнародована окончательная «Декларация равенства». (369.1) 33:3.6 [1070]
3. Утверждение. После завершения последнего посвящения Сына-Создателя Божественная Попечительница обретает положение полномочной вселенской помощницы Сына.
После завершения седьмого и последнего посвящения Сына-Создателя в облике создания неопределенность, связанная с периодической изоляцией Божественной Попечительницы, заканчивается, и она навечно обретает прочное положение в качестве полномочной вселенской помощницы Сына. И на празднестве празднеств в честь восхождения Сына-Создателя на престол в качестве Сына-Владыки, перед множеством собравшихся созданий, Вселенский Дух впервые делает публичное и всеобщее заявление о подчинении Сыну, давая клятву верности и послушания. В Небадоне это событие произошло по возвращении Михаила в Салвингтон после своего посвящения на Урантии. (368.5) 33:3.5 [1071]
VII. СЕМЬ ВСПОМОГАТЕЛЬНЫХ ДУХОВ РАЗУМА
1. Утверждение. Эти духи функционируют в человеческом разуме в соответствии с восприимчивостью этого разума.
Семь вспомогательных духов разума называются по именам, выражающим следующие понятия: интуиция, понимание, отвага, знание, совет, поклонение и мудрость. Эти духи разума распространяют свое влияние на все обитаемые миры в виде характерных побудительных импульсов; каждый из них стремится добиться восприимчивости к своему воздействию совершенно независимо от того, в какой степени воспринимаются и имеют возможность функционировать его товарищи. (401.6) 36:5.2 [1072]
2. Утверждение. Об этих духах было известно пророку Исаие. (Исаия 11:2) [1073]
Таковы «семь духов Божьих», «как светильники, горящие перед престолом», увиденные пророком в символических образах. (378.5) 34:4.11 [1074]
3. Утверждение. Описание семи вспомогательных духов разума.
Нам не хватает слов, чтобы подобрать адекватные названия для этих семи вспомогательных духов разума. Они являются попечителями эмпирического разума низших уровней, и – в порядке достижения соответствующих эволюционных уровней – их можно описать следующим образом:
1. Дух интуиции – быстрота восприятия, примитивные физические и врожденные рефлекторные инстинкты, ориентация в пространстве и иные свойства самосохранения, характерные для всех разумных созданий; единственный из вспомогательных духов, действующий в таком масштабе в низших категориях животной жизни, и единственный, устанавливающий широкую функциональную связь с необучаемыми уровнями механического разума.
2. Дух понимания – координационный импульс, спонтанная и кажущаяся автоматической связь идей; способность координировать приобретенные знания, феномен сообразительности, быстрых суждений и скорых решений.
3. Дух отваги – дар преданности – в личностных существах является основой для обретения характера, интеллектуальным источником моральной стойкости и духовной храбрости. Просвещенный фактами и воодушевленный истиной, дух отваги становится тайной стремления к эволюционному восхождению через разумную и сознательную целеустремленность.
4. Дух знания – порождаемый любопытством дух поиска и открытия, научный дух; проводник и верный партнер духов отваги и совета; стремление направить отвагу по пути полезного и прогрессивного развития.
5. Дух совета – стремление к общению, дар межвидовой кооперации; способность волевых созданий приходить к согласию со своими товарищами; источник стадного инстинкта у низших созданий.
6. Дух поклонения – религиозное побуждение, первое характерное стремление, разделяющее разумные создания на два основных класса смертных. Дух поклонения становится вечным критерием отличия связанного с ним животного от созданий, наделенных разумом, но не обладающих душой. Поклонение является отличительным знаком кандидата на восхождение в духе.
7. Дух мудрости – врожденная тенденция всех нравственных созданий к последовательному и прогрессивному эволюционному развитию. Это высший вспомогательный дух – духовный координатор и выразитель деятельности всех остальных. Этот дух является тайной того присущего разумным созданиям стремления, которое инициирует и поддерживает целесообразную и эффективную программу восходящего бытия. Это тот дар живых существ, который объясняет их непостижимую способность выживать и, выживая, использовать весь совокупный прошлый опыт и имеющиеся в наличии возможности для овладения всем, что способны мобилизовать в разуме соответствующего организма все остальные духи разума. Мудрость есть вершина интеллектуальных способностей. Мудрость есть цель чисто разумного и нравственного существования. (402.2) 36:5.5 [1075]
4. Утверждение. Вспомогательные духи действуют из миров Носителей Жизни. Воздействуют вспомогательные духи на любой разум в любом мире.
Для Носителей Жизни, контролирующих деятельность вспомогательных духов, их центральные расположения в главном мире Носителей Жизни являются показателем масштаба и качества функции воздействия вспомогательных духов на разум в любом мире и в любом обладающем интеллектом организме. (401.7) 36:5.3 [1076]
1. Утверждение. В эволюционном космосе энергия-вещество доминирует во всём, кроме личности, к господству в которой, через посредство разума, стремится дух.
В Раю ни один из трех видов энергии – физической, умственной и духовной – не является преобладающим. В эволюционном космосе энергия-вещество доминирует во всём, кроме личности, к господству в которой, через посредство разума, стремится дух. (140.10) 12:8.14 [1077]
2. Утверждение. Вещество становится философской тенью, отбрасываемой духовным светом разума, что, однако, никак не сказывается на реальности овеществленной энергии.
В космической эволюции вещество становится философской тенью, отбрасываемой духовным светом божественно просвещенного разума, что, однако, никак не сказывается на реальности овеществленной энергии. Разум, материя и дух одинаково реальны, но их ценность для обретения личностью божественности неодинакова. Осознание божественности есть постепенный духовный опыт. (140.11) 12:8.15 [1078]
3. Утверждение. Смертный разум способен осмыслить только три из семи уровней реальности.
Хотя смертный разум вряд ли способен осмыслить семь уровней относительной космической реальности, человеческий интеллект должен уметь осознавать общий смысл трех действующих уровней конечной реальности:
1. Вещество. Организованная энергия, подверженная воздействию линейной гравитации, с поправкой на ее видоизменение движением и обусловленность разумом.
2. Разум. Организованное сознание, неполностью подверженное действию материальной гравитации и обретающее истинную свободу, когда его видоизменяет дух.
3. Дух. Высшая личностная реальность. Истинный дух не подчиняется физической гравитации, но в итоге становится побуждающим воздействием для всех формирующихся энергетических систем, обладающих статусом личности. (140.5) 12:8.9 [1079]
4. Утверждение. Химические элементы проявляют семичастность, повторяя подобные химические свойства, при расположении основных элементов в порядке возрастания атомного веса.
В сфере химии постоянство, с которым семичастность проявляется в строении созданного вещества, демонстрируется в виде сегментированного циклического повторения схожих физических и химических свойств в группах по семь элементов при расположении основных элементов в порядке возрастания атомного веса. Если химические элементы Урантии выстроить подобным образом в ряд, то любое данное качество или свойство имеет тенденцию повторяться через каждые семь элементов. Эта периодичность изменений через семь элементов возобновляется и вариационно убывает на протяжении всей периодической таблицы, причем в наиболее явной форме она наблюдается в первых, или более легких, группах атомов. Начиная с любого элемента, какое-то его свойство будет изменяться на протяжении шести последующих элементов, однако достигнув восьмого, оно имеет тенденцию возобновляться, – иными словами, восьмой химически активный элемент напоминает первый, девятый напоминает второй и так далее. (480.1) 42:9.3 [1080]
5. Утверждение. Подобный факт физического мира безошибочно указывает на семичастное строение предшествовавшей ему энергии.
Подобный факт физического мира безошибочно указывает на семичастное строение предшествовавшей ему энергии и свидетельствует о фундаментальной реальности семичастного разнообразия пространственно-временных творений. Человеку следует также обратить внимание на то, что натуральный спектр содержит семь цветов. (480.1) 42:9.3 [1080]
II. СЕМЬ ВЫСШИХ УПРАВЛЯЮЩИХ ЭНЕРГИЕЙ
1. Утверждение. Семь Высших Управляющих Энергией функционируют в семи группах.
Сами по себе Семь Высших Управляющих Энергией неспособны воспроизводиться, однако совместно с Семью Главными Духами они создают другие, подобные себе существа. Таково происхождение Высших Энергетических Центров большой вселенной, которые функционируют в семи группах:
- Высшие Управляющие Центрами.
- Хавонские Центры.
- Центры сверхвселенных.
- Центры локальных вселенных.
- Центры созвездий.
- Центры систем.
- Неклассифицированные Центры. (320.5) 29:2.1 [1081]
2. Утверждение. Управляющие Энергией появились у истоков вечности. Вместе со своими родителями они участвовали в создании более десяти миллиардов партнеров.
Высшие Управляющие Энергией появились у истоков вечности, и, насколько мы знаем, новые существа данной категории не создавались. Семь Высших Управляющих были персонализированы Семью Главными Духами и вместе со своими родителями участвовали в создании более десяти миллиардов партнеров. До появления управляющих энергией, энергетические контуры пространства за пределами центральной вселенной подчинялись разумному управлению Главных Райских Организаторов Сил. (319.10) 29:0.10 [1082]
3. Утверждение. Семь Высших Управляющих Энергией являются регуляторами физической энергии в большой вселенной.
Семь Высших Управляющих Энергией являются регуляторами физической энергии в большой вселенной. Созданные Семью Главными Духами, они стали первым зарегистрированным случаем получения полуматериального потомства от чисто духовных родителей. Когда Семь Главных Духов творят по отдельности, они порождают высокодуховные личности ангельских чинов; когда же они творят вместе, то иногда они создают высшие типы полуматериальных существ. Однако даже эти полуфизические существа были бы недоступны ограниченному зрению урантийских смертных. (320.1) 29:1.1 [1083]
4. Утверждение. Высшие Управляющие Энергией осуществляют свое управление из периферийной части Рая, где их медленно вращающиеся присутствия обозначают местонахождение центров энергетической концентрации Главных Духов.
Семь Высших Управляющих Энергией размещаются в периферийной части Рая, где их медленно вращающиеся присутствия обозначают местонахождение центров энергетической концентрации Главных Духов. Регулируя физическую энергию сверхвселенных, управляющие энергией действуют порознь, однако они объединяют свои усилия при управлении центральным творением. Хотя управляющие энергией осуществляют свое управление из Рая, они располагают эффективными энергетическими центрами во всех секторах большой вселенной. (320.3) 29:1.3 [1084]
5. Утверждение. Управляющие энергией являются энергетическими катализаторами. Они приводят к организации и объединению энергии.
Сами управляющие энергией являются энергетическими катализаторами; иными словами, своим присутствием они приводят к сегментации, организации и объединению энергии в структурные единицы. И всё это означает, что в самой энергии должно заключаться нечто, заставляющее ее реагировать подобным образом в присутствии этих силовых организмов. (471.6) 42:2.22 [1085]
III. ВЫСШИЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ЦЕНТРЫ
1. Утверждение. Энергетические центры и регуляторы осуществляют совершенное управление только семью из десяти видов энергии. И Всеобщий и Безусловный Абсолюты могут быть вовлечены в энергетический контроль.
Энергетические центры и регуляторы осуществляют совершенное управление только семью из десяти видов энергии, представленных в каждом основном вселенском потоке. Очевидно, те виды, которые частично или полностью исключаются из их контроля, представляют непредсказуемую область энергетических проявлений, – область господства Безусловного Абсолюта. Если они и оказывают воздействие на изначальные силы этого Абсолюта, то о таких функциях нам ничего не известно, хотя есть косвенные свидетельства того, что иногда некоторые физические регуляторы автоматически реагируют на определенные импульсы Всеобщего Абсолюта. (324.1) 29:3.11 [1086]
2. Утверждение. Энергетические центры и физические регуляторы не знают развлечений. Их деятельность непрерывна.
Не обладая опытом восхождения, к которому можно было бы возвращаться в памяти, энергетические центры не знают развлечений, сохраняя исключительно деловой характер во всех своих действиях. Их деятельность непрерывна; всеобщий план не предусматривает перерывов в функционировании физических линий энергии. Эти существа не могут даже на долю секунды прервать свое непосредственное управление энергетическими контурами времени и пространства. (323.3) 29:3.5 [1087]
3. Утверждение. Энергетические центры сосредотачивает работу с тремя основными потоками, каждый из которых объединяет десять видов энергии. Они не имеют никакого отношения к энергетической активности за пределами семи сверхвселенных.
Энергетические центры и подчиненные им регуляторы занимаются эксплуатацией всех видов физической энергии организованного пространства. Они работают с тремя основными потоками, каждый из которых объединяет десять видов энергии. Таков энергетический заряд организованного пространства, которое и является сферой их деятельности. Управляющие Вселенской Энергией не имеют никакого отношения к колоссальной энергетической активности, которая наблюдается в настоящее время за пределами нынешних границ семи сверхвселенных. (323.8) 29:3.10 [1088]
4. Утверждение. Энергетические центры могут преобразовывать ультиматоны в орбиты и вращения электрона, но масштаб их действий чрезвычайно сужается, когда электронно организованная энергия попадает в водовороты атомных систем.
Энергетические центры и их партнеры имеют самое непосредственное отношение к преобразованию ультиматона в орбиты и вращения электрона. Эти уникальные существа контролируют и соединяют энергию благодаря умелому обращению с основными единицами овеществленной энергии – ультиматонами. Они распоряжаются энергией, циркулирующей в этом первичном состоянии. В сотрудничестве с физическими регуляторами они способны эффективно контролировать и направлять энергию даже после того, как она переходит на электрический уровень, – так называемую электронную стадию. Но масштаб их действий чрезвычайно сужается, когда электронно организованная энергия попадает в водовороты атомных систем. После подобного овеществления эти энергии оказываются в полной зависимости от силы притяжения, создаваемой линейной гравитацией. (473.1) 42:4.3 [1089]
5. Утверждение. Энергетические центры являются существами, обладающими высокой степенью свободы воли и волевых действий.
Как и Высшие Управляющие Энергией, эти энергетические центры являются существами, обладающими высокой степенью свободы воли и волевых действий. Все они наделены личностью Третьего Источника и демонстрируют безусловные волевые качества высокого порядка. Эти управляющие центры вселенской энергетической системы наделяются совершенным разумом; это интеллект энергетической системы большой вселенной и тайна метода разумного контроля всей широкой сети, объединяющей обширные функции Главных Физических Регуляторов и Управляющих Моронтийной Энергией. (321.1) 29:2.9 [1090]
6. Утверждение. Существует семь групп Высших Энергетических Центров.
Смотрите (321.2) 29:2.10 [1091]
IV. ГЛАВНЫЕ ФИЗИЧЕСКИЕ РЕГУЛЯТОРЫ
1. Утверждение. Большая вселенная остается в равновесии благодаря функции существ, управляющими энергией Бога Действия.
Вселенная вселенных наполнена созданиями Третьего Источника и Центра, функция которых состоит в управлении энергией: это физические регуляторы, управляющие энергией, энергетические центры и другие представители Бога Действия, занимающиеся регулированием и стабилизацией физической энергии. Все эти уникальные создания, выполняющие физические функции, обладают различными средствами управления энергией – например, антигравитацией, – которые они используют в своих усилиях по созданию физического равновесия вещества и энергии в большой вселенной. (101.6) 9:3.6 [1092]
2. Утверждение. Физические регуляторы пересекают пространство, развивая скорость, близкую к скорости Одиночных Посланников.
Эти существа являются мобильными подчиненными Высших Энергетических Центров. Физические регуляторы наделены такими возможностями трансформации своей индивидуальности, которые позволяют им самым различным образом автономно пересекать пространство, развивая скорость, близкую к скорости Одиночных Посланников. Однако, подобно другим пересекающим пространство существам, им требуется помощь как своих коллег, так и некоторых иных типов существ, что необходимо для преодоления гравитации и сопротивления инерции при отправке с материальной сферы. (324.3) 29:4.1 [1093]
3. Утверждение. Главные Физические Регуляторы служат по всей большой вселенной. Высшие Управляющие Энергией руководят ими.
Главные Физические Регуляторы служат по всей большой вселенной. Семь Высших Управляющих Энергией руководят ими непосредственно из Рая вплоть до столичных миров сверхвселенных. Отсюда они управляются и распределяются Советом Равновесия – высокими энергетическими уполномоченными из числа Вторичных Главных Организаторов Сил, направленных Семью Главными Духами. Эти высокие уполномоченные вправе интерпретировать показания и данные главных франдаланков – живых инструментов, измеряющих силовое напряжение и энергетический заряд всей сверхвселенной. (324.4) 29:4.2 [1094]
4. Утверждение. Разум способен мыслить, даже если он полностью лишен возможности выбора, что наблюдается у многочисленных низших животных и у некоторых вспомогательных физических регуляторов.
Разум не является необходимым атрибутом личности. Разум способен мыслить, даже если он полностью лишен возможности выбора, что наблюдается у многочисленных низших животных и у некоторых вспомогательных физических регуляторов. Многие из этих более автоматических регуляторов физической энергии не являются личностями ни в одном из значений данного слова. Они не наделены волей и способностью принимать самостоятельные решения, находясь в полной зависимости от механического совершенства конструкции для исполнения отведенных им заданий. Несмотря на это, все они являются высокоразумными существами. (325.6) 29:4.13 [1095]
5. Утверждение. Существует семь категорий Главных Физических Регуляторов.
Главные Физические Регуляторы являются прямым потомством Высших Энергетических Центров. Сюда входят следующие категории:
- Вспомогательные управляющие энергией.
- Механические регуляторы.
- Преобразователи энергии.
- Передатчики энергии.
- Первичные объединители.
- Вторичные разъединители.
- Франдаланки и хронолдеки (324.6) 29:4.4 [1096]
1. Утверждение. Существует три группы живых существ, имеющих отношение к управлению силой и регуляции энергии.
Вот и сейчас мне позволено раскрыть в полном объеме только последнюю из следующих трех групп живых существ, имеющих отношение к управлению силой и регуляции энергии в мироздании:
- Первичные Возникшие Главные Организаторы Сил.
- Вторичные Трансцендентальные Главные Организаторы Сил.
- Управляющие Вселенской Энергией. (319.1) 29:0.1 [1097]
2. Утверждение. Организаторы силы Рая действуют по всему мирозданию под руководством Зодчих Мироздания.
Постоянным местом обитания организаторов сил является Рай, однако они действуют по всему мирозданию, особенно в регионах неорганизованного пространства. Не являясь ни создателями, ни созданиями, эти необыкновенные существа представлены двумя основными классами:
- Первичные Возникшие Главные Организаторы Сил.
- Вторичные Трансцендентальные Главные Организаторы Сил.
Две эти могущественные категории управляющих изначальной силой действуют исключительно под наблюдением Зодчих Мироздания и в настоящее время не ведут активной деятельности в пределах большой вселенной. (329.1) 29:5.1 [1098]
3. Утверждение. Главные Организаторы Сил выдерживают температуры и функционируют при физических условиях, которые были бы непереносимы для других типов существ.
Главные Организаторы Сил выдерживают температуры и функционируют при физических условиях, которые были бы непереносимы даже для разносторонних энергетических центров и физических регуляторов Орвонтона. Кроме них, из раскрытых категорий существ только Одиночные Посланники и Священные Троичные Духи способны действовать во владениях внешнего пространства. (329.7) 29:5.7 [1099]
1. Утверждение. Космическая сила проистекает из Рая и обращается по всему мирозданию в виде сверхгравитационного присутствия, составляющего силовой заряд насыщенного пространства.
Посвящение космической силы – область космической гравитации – является функцией Острова Рай. Вся изначальная сила-энергия проистекает из Рая, и вещество, необходимое для создания бессчетных вселенных, обращается по всему мирозданию в виде сверхгравитационного присутствия, составляющего силовой заряд насыщенного пространства. (139.5) 12:8.2 [1100]
2. Утверждение. Космическая сила послушно и присущим ей образом продолжает свой путь в вечных просторах вселенных.
Какие бы превращения ни претерпевала сила в далеких вселенных, покинув Рай, она подчиняется нескончаемому, повсеместному, неизменному притяжению вечного Острова, послушно и присущим ей образом продолжая свой путь в вечных просторах вселенных. Физическая энергия – это единственная реальность, остающаяся истинной и неизменной в своем подчинении всеобщему закону. (139.6) 12:8.3 [1101]
3. Утверждение. Все энергии проистекают из Рая и заключены во Всеобщем Отце.
Как вселенский феномен, вещество – или энергия, ибо они являются всего лишь различными проявлениями одной и той же космической реальности, – заключено во Всеобщем Отце. «Всё существует в нем». Может казаться, что вещество обнаруживает внутреннюю энергию и демонстрирует собственную силу, но все эти физические явления связаны с энергией, которая предполагает наличие происходящих от Рая и зависящих от него гравитационных линий. Ядром ультиматона – первой поддающейся измерению формой энергии – является Рай. (467.4) 42:1.2 [1102]
4. Утверждение. Существует семь больших категорий вселенской энергии:
Смотрите: (469.3) 42:2.3 [1103]
VII. ВСЕОБЩИЕ НЕДУХОВНЫЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ
1. Утверждение. Модель может проецироваться в виде материальной, духовной или умственной энергии, а также любой их комбинации.
МОДЕЛЬ может проецироваться в виде материальной, духовной или умственной энергии, а также любой их комбинации. Она может распространяться на личности, индивидуализированные существа, организмы или неживую материю. Однако модель есть модель и таковой остается; только копии умножаются. (10.2) 0:6.10 [1104]
2. Утверждение. По мере обретения духовности разум становится менее чувствительным к физической гравитации. Действие физической гравитации есть количественный определитель недуховной энергии.
По мере обретения всё большей духовности – богоподобия, – разум любой вселенской личности становится всё менее чувствительным к материальной гравитации. Реальность, измеряемая ответной реакцией на физическую гравитацию, противоположна реальности, определяемой качеством ее духовного содержания. Действие физической гравитации есть количественный определитель недуховной энергии; действие духовной гравитации – это качественная мера живой энергии божественности. (140.1) 12:8.5 [1105]
1. Утверждение. Вселенское вещество представлено десятью основными видами.
В разнообразных солнцах, планетах и космических телах представлены десять основных видов вещества:
1. Ультиматонное вещество – изначальные физические единицы материального бытия, частицы энергии, из которых образуются электроны.
2. Субэлектронное вещество – стадия солнечных сверхгазов, которая характеризуется взрывчатым и отталкивающим действием.
3. Электронное вещество – электрическая стадия дифференциации вещества – электроны, протоны и различные иные частицы, принимающие участие в разнообразном строении электронных групп.
4. Субатомное вещество – вещество, широко распространенное в недрах раскаленных солнц.
5. Деформированные атомы – встречаются в остывающих солнцах и по всему пространству.
6. Ионизированное вещество – отдельные атомы, лишенные своих внешних (химически активных) электронов вследствие электрической, термической или рентгеновской активности, а также под действием растворителей.
7. Атомное вещество – химическая стадия организации элементов, составные частицы молекулярного, или видимого, вещества.
8. Молекулярная стадия вещества – вещество в том виде, в каком оно существует на Урантии в состоянии относительно устойчивой материализации в обычных условиях.
9. Радиоактивное вещество – разрушительное свойство и активность тяжелых элементов в условиях умеренного нагрева и ослабленного гравитационного сжатия.
10. Разрушенное вещество – относительно неизменное вещество остывших или мертвых светил. В действительности, вещество этого вида не является неизменным; в нем обнаруживается определенная ультиматонная – и даже электронная – активность, однако эти частицы находятся очень близко друг к другу, а скорость их вращения чрезвычайно замедлена. (471.9) 42:3.2 [1106]
IX. ПРЕВРАЩЕНИЯ ЭНЕРГИИ И ВЕЩЕСТВА
1. Утверждение. Энергия используется нами как термин применительно к сферам духовного, интеллектуального и материального. Столь же широко мы употребляем слово сила. Энергия ограничена материальным уровнем.
ЭНЕРГИЯ используется нами как всеобъемлющий термин применительно к сферам духовного, интеллектуального и материального. Столь же широко мы употребляем слово сила. Термин физическая энергия [power] обычно ограничен обозначением электронного уровня вещества, реагирующего на линейную гравитацию в большой вселенной. Этим же словом [power] обозначается суверенность. Мы не можем придерживаться ваших общепринятых определений разновидностей энергии. Столь явная бедность языка заставляет нас использовать эти термины в различных значениях. (9.4) 0:6.2 [1107]
2. Утверждение. Когда масса становится сверхплотной и угрожает нарушить баланс энергии, вмешиваются физические регуляторы. В результате крупные физические системы обретают стабильность.
Когда масса становится сверхплотной и угрожает нарушить баланс энергии, ослабить физические силовые контуры, вмешиваются физические регуляторы – если только собственная тенденция гравитации к чрезмерному овеществлению энергии не аннулируется столкновением потухших гигантов пространства, что моментально рассеивает кумулятивные скопления гравитационных сил. При таких столкновениях огромные массы вещества внезапно превращаются в самую разреженную форму энергии, и борьба за всеобщее равновесие начинается заново. В результате крупные физические системы обретают стабильность, физическую устойчивость и вовлекаются в сбалансированные и устойчивые контуры сверхвселенных. После такого события в устойчивой системе не происходит новых столкновений или иных опустошительных катастроф. (176.1) 15:8.6 [1108]
3. Утверждение. При возрастании энергии наблюдаются энергетические возмущения и электрическая активность. При убывании возрастают тенденции вещества к накоплению.
В периоды возрастания энергии наблюдаются энергетические возмущения и тепловые флюктуации, сопровождаемые проявлениями электрической активности. В периоды убывания энергии возрастают тенденции вещества к накоплению, уплотнению и выходу из-под контроля в контурах с менее устойчивым балансом сил; возникающие вследствие этого приливные или коллизионные коррекции быстро восстанавливают баланс между циркулирующей энергией и, в буквальном смысле слова, более стабилизированным веществом. Одна из задач небесных астрономов – прогнозирование и понимание возможного аналогичного поведения пылающих светил и темных островов пространства. (176.2) 15:8.7 [1109]
4. Утверждение. Управление вселенской энергией всегда совершается в соответствии с личной волей и премудрыми распоряжениями Всеобщего Отца.
Управление вселенской энергией всегда совершается в соответствии с личной волей и премудрыми распоряжениями Всеобщего Отца. Это личное управление проявленной и циркулирующей энергией видоизменяется равноправными актами и решениями Вечного Сына, равно как и общими целями Сына и Отца, которые исполняются Совместным Вершителем. (467.2) 42:0.2 [1110]
5. Утверждение. Создание энергии и посвящение жизни – прерогативы Божеств. Организаторы сил кладут начало таким изменениям и учреждают такие модификации пространственной силы, которые приводят к возникновению энергии.
Создание энергии и посвящение жизни – прерогативы Всеобщего Отца и его младших Создателей. Река энергии и жизни – это нескончаемый поток, истекающий из Божеств, всеобщее и единое течение Райской силы, распространяющейся на всё пространство. Эта божественная энергия наполняет собой всё творение. Организаторы сил кладут начало таким изменениям и учреждают такие модификации пространственной силы, которые приводят к возникновению энергии. Управляющие энергией преобразовывают энергию в вещество; так возникают материальные миры. (468.2) 42:1.5 [1111]
6. Утверждение. Сила-энергия нетленна, нерушима. Она может подвергаться преобразованиям и видоизменениям; но не сможет подвергнуться уничтожению.
Сила, исходящая из самосущного Божества, сама по себе является вечно существующей. Сила-энергия нетленна, нерушима. Эти проявления Бесконечного могут подвергаться неограниченным преобразованиям, бесконечным превращениям и вечным видоизменениям; но ни в каком смысле и ни в какой степени – даже в малейшем вообразимом отношении – они не могут и никогда не смогут подвергнуться уничтожению. Но несмотря на то что энергия проистекает от Бесконечного, она не обладает бесконечностью проявления. Существуют внешние пределы того, что воспринимается сегодня как мироздание. (468.4) 42:1.7 [1112]
7. Утверждение. Горячие солнца преобразовывают вещество в энергию, а темные, холодные миры преобразовывают энергию в вещество.
Раскаленные солнца могут преобразовывать вещество в различные виды энергии, в то время как черные миры и всё космическое пространство способны замедлять электронную и ультиматонную активность до стадии превращения этих энергий в то вещество, из которого созданы миры. Некоторые электронные ассоциации закрытого типа, равно как и многие из ассоциаций ядерного вещества, образуются при чрезвычайно низких температурах открытого космоса и позднее увеличиваются за счет объединений с более крупными скоплениями овеществляющейся энергии. (473.7) 42:4.9 [1113]
8. Утверждение. Увеличение массы в веществе равно увеличению энергии, деленной на квадрат скорости света.
Увеличение массы в веществе равно увеличению энергии, деленной на квадрат скорости света. В динамическом отношении работа, которую может совершить находящееся в состоянии покоя вещество, равна энергии, затраченной на доставку его составных частей из Рая, за вычетом сопротивления сил, преодоленных при переносе, а также взаимного притяжения частей вещества. (474.1) 42:4.11 [1114]
X. ПРОЯВЛЕНИЯ ВОЛНОВОЙ ЭНЕРГИИ
1. Утверждение. Количество связанной или освобожденной энергии при изменении электронных или иных состояний всегда равно «кванту» или кратной ему величине.
Количество связанной или освобожденной энергии при изменении электронных или иных состояний всегда равно «кванту» или кратной ему величине, однако колебательное или волнообразное поведение таких единиц энергии целиком определяется размерами соответствующих материальных структур. Подобные волнообразные энергетические пульсации в 860 раз превышают диаметр ультиматонов, электронов, атомов или других частиц, обнаруживающих такие свойства. Нескончаемая путаница, сопровождающая наблюдения волновой механики за поведением кванта, объясняется наложением энергетических волн: две вершины могут объединяться с образованием вершины двойной высоты, в то время как вершина и подошва могут соединяться, приводя к взаимному исключению. (474.4) 42:4.14 [1115]
2. Утверждение. Проявления энергии могут классифицироваться по десяти группам.
Смотрите: (474.6) 42:5.2 [1116]
1. Утверждение. По всему пространству холод и прочие факторы участвуют в созидательной трансформации ультиматонов в электроны. Теплота является мерой электронной активности.
По всему пространству холод и прочие факторы участвуют в созидательной трансформации ультиматонов в электроны. Теплота является мерой электронной активности, в то время как холод просто означает отсутствие теплоты, относительный энергетический покой – статус всеобщего силового заряда пространства в случае, если бы ни возникающая энергия, ни организованное вещество не присутствовали и не реагировали на гравитацию. (473.3) 42:4.5 [1117]
2. Утверждение. Ультиматоны обладают тремя разновидностями движения.
Проходя через многие стадии физической активности, ультиматоны, неизвестные на Урантии, замедляют свое движение, пока не достигают такой энергии вращения, которая является предпосылкой образования электронов. Ультиматоны обладают тремя разновидностями движения: взаимным сопротивлением космической силе, индивидуальными вращениями с потенциальной способностью антигравитационного действия и внутриэлектронными межпозиционными перемещениями ста взаимосвязанных ультиматонов. (476.6) 42:6.4 [1118]
1. Утверждение. Независимо от того, какой контроль получают ученые над энергией и веществом, они никогда не смогут создать хотя бы один атом вещества или прибавить к веществу то, что мы называем жизнью.
Но и вслед за еще большим прогрессом и новыми открытиями, после того как Урантия пройдет огромный путь по сравнению с нынешним уровнем знаний и вы научитесь управлять энергетическими изменениями электрических единиц вещества вплоть до видоизменения их физических проявлений, – даже с учетом всего этого возможного прогресса ученые никогда не смогут создать хотя бы один атом вещества, породить хотя бы один квант энергии или прибавить к веществу то, что мы называем жизнью. (468.1) 42:1.4 [1119]
2. Утверждение. Температура является вторым по значению фактором в области эволюции энергии и вещества, уступая только гравитации.
Температура – теплота и холод – является вторым по значению фактором в области эволюции энергии и вещества, уступая только гравитации. Ультиматоны послушно подчиняются экстремальным температурам. Низкие температуры благоприятны для некоторых форм электронного строительства и атомной сборки, в то время как высокие температуры упрощают всевозможные расщепления атомов и дезинтеграцию вещества. (473.5) 42:4.7 [1120]
3. Утверждение. У типичного электрона есть сто ультиматонов. Потеря ультиматонов разрушает типичную электронную целостность.
Взаимное притяжение удерживает сто ультиматонов в составе электрона; и в типичном электроне всегда присутствуют не больше и не меньше, чем сто ультиматонов. Потеря одного или более ультиматонов разрушает типичную электронную целостность, порождая одну из десяти видоизмененных форм электрона. (476.7) 42:6.5 [1121]
4. Утверждение. Ультиматоны не описывают орбит и не вращаются по окружностям в пределах электрона, а распространяются или скапливаются в соответствии со своими осевыми скоростями вращения.
Ультиматоны не описывают орбит и не вращаются по окружностям в пределах электрона, а распространяются или скапливаются в соответствии со своими осевыми скоростями вращения, что определяет различные размеры электронов. Кроме того, та же самая ультиматонная скорость осевого вращения обусловливает отрицательные или положительные реакции нескольких типов электронных единиц. В целом, разделение или соединение электронного вещества, равно как и электрическая дифференциация на отрицательно и положительно заряженные тела энергии-вещества, происходит вследствие различных функций, которые выполняют взаимосвязи образующих это вещество ультиматонов. (476.8) 42:6.6 [1122]
5. Утверждение. Если массу вещества увеличить так, чтобы масса электрона равнялась десятой части унции, то при соответствующем увеличении размера объем такого электрона будет равен объему Земли.
Если массу вещества увеличить так, чтобы масса электрона равнялась десятой части унции, то при соответствующем увеличении размера объем такого электрона будет равен объему Земли. Если объем протона – который в тысячу восемьсот раз тяжелее электрона – увеличить до размеров булавочной головки, то булавочная головка, при такой же операции, достигла бы диаметра, равного орбите Земли вокруг Солнца. (477.2) 42:6.8 [1123]
6. Утверждение. Внутри атома электроны обращаются вокруг центрального протона, имея примерно столько же свободного места, сколько есть в распоряжении планет, вращающихся вокруг Cолнца в пространстве солнечной системы.
Внутри атома электроны обращаются вокруг центрального протона, имея примерно столько же свободного места, сколько есть в распоряжении планет, вращающихся вокруг Cолнца в пространстве солнечной системы. Одинаковое относительное расстояние, в сравнении с действительным размером, отделяет атомное ядро от внутренней электронной орбиты и внутреннюю планету – Меркурий – от Cолнца. (477.4) 42:7.2 [1124]
7. Утверждение. В Орвонтоне никогда не представлялось возможным собрать естественным образом более ста орбитальных электронов в одной атомной системе.
В Орвонтоне никогда не представлялось возможным собрать естественным образом более ста орбитальных электронов в одной атомной системе. Когда в орбитальное поле искусственно внедрялся сто один электрон, то неизменным следствием было практически мгновенное разрушение центрального протона при стремительном рассеивании электронов и других высвобожденных энергий. (478.1) 42:7.7 [1125]
8. Утверждение. В тяжелых атомах только десять внешних электронов вращаются вокруг ядра в виде дискретных тел. Тридцать электронов, самых близких к ядру, трудно обнаружить в виде отдельных и организованных тел.
Хотя атомы могут содержать от одного до ста орбитальных электронов, только десять внешних электронов крупнейших атомов вращаются вокруг центрального ядра в виде явных и дискретных тел, которые сохраняют свою целостность и компактно обращаются по строго определенным орбитам. Тридцать ближайших к центру электронов плохо поддаются наблюдению или обнаружению в виде отдельных и организованных тел. Такая же сравнительная зависимость электронных свойств от близости к ядру существует у всех атомов, независимо от числа заключенных в них электронов. Чем ближе ядро, тем слабее индивидуальность электрона. Волнообразное энергетическое распространение электрона может быть столь широким, что захватывает все низшие атомные орбиты. Это особенно справедливо в отношении ближайших к атомному ядру электронов. (478.2) 42:7.8 [1126]
9. Утверждение. Три группы орбитальных электронов.
Тридцать орбитальных электронов, находящихся в самой глубине атома, обладают индивидуальным характером, но их энергетические системы проявляют тенденцию к взаимопроникновению, простираясь от одного электрона до другого и практически от одной орбиты до другой. Следующие тридцать электронов образуют вторую семью, или энергетическую зону, и обладают более развитой индивидуальностью, представляя собой вещественные тела, имеющие больший контроль над своими энергетическими системами. Тридцать следующих электронов – третья энергетическая зона – еще более индивидуализированы и обращаются по более явным и определенным орбитам. (478.3) 42:7.9 [1127]
10. Утверждение. Только последние десять электронов в более тяжелых атомах обладают независимостью.
Десять последних электронов, присутствующих только в десяти самых тяжелых элементах, обладают достоинством независимости и в силу этого способны с большей или меньшей легкостью освобождаться от контроля материнского ядра. При минимальных колебаниях температуры и давления члены этой четвертой и самой удаленной группы освобождаются от власти центрального ядра, что подтверждается спонтанным разрушением урана и родственных ему элементов. (478.3) 42:7.9 [1127]
11. Утверждение. Хотя гравитация способствует целостности атомов, также присутствует могущественная и неизвестная энергия – тайна их элементарного строения.
Хотя гравитация является одним из нескольких факторов, определяющих целостность мельчайшей атомной энергетической системы, в элементарных физических частицах и между ними присутствует могущественная и неизвестная энергия, тайна их элементарного строения и внешнего поведения – сила, которую еще предстоит открыть на Урантии. Это универсальное влияние пронизывает всё пространство, заключенное в пределах микроскопической энергетической структуры. (478.5) 42:8.1 [1128]
12. Утверждение. Межэлектронное пространство атома не является пустым. Оно активируется волнообразными проявлениями, которые синхронизированы с электронными скоростями и вращениями ультиматонов.
Межэлектронное пространство атома не является пустым. По всему атому это межэлектронное пространство активируется волнообразными проявлениями, которые в совершенстве синхронизированы с электронными скоростями и вращениями ультиматонов. Эта сила подчиняется не только известным вам законам взаимного притяжения положительных и отрицательных частиц; поэтому ее поведение иногда непредсказуемо. Это безымянное влияние представляется пространственно-силовым проявлением Безусловного Абсолюта. (478.6) 42:8.2 [1129]
13. Утверждение. Ядро удерживается от распада благодаря превосходящей массово-энергетической способности мезона.
Строение атомов таково, что удержать ядро не могли бы ни электрические, ни гравитационные силы. Целостность ядра поддерживается двусторонней связующей функцией мезона, объединяющего заряженные и незаряженные частицы благодаря превосходящей массово-энергетической способности, а также еще одной своей функции, заставляющей протоны и нейтроны постоянно меняться ролями. Мезон приводит к тому, что электрический заряд ядерных частиц непрестанно переходит от протонов к нейтронам. В течение одной бесконечно малой доли секунды данная ядерная частица является заряженным протоном, в течение другой – незаряженным нейтроном. И эти чередования энергетического статуса происходят столь невероятно быстро, что электрический заряд лишается какой-либо возможности действовать в качестве разрушительного фактора. Таким образом, мезон действует в качестве «энергоносителя» – частицы, которая в огромной мере способствует ядерной стабильности атома. (479.2) 42:8.4 [1130]
1. Утверждение. Кроме Гавриила, есть четыре категории сынов локальной вселенной.
Типы Сынов, которые мы собираемся рассмотреть, появляются в локальной вселенной; это потомство Райского Сына-Создателя, который по-разному объединяется со Вселенским Материнским Духом. В данных повествованиях упоминаются четыре категории сынов локальной вселенной:
- Сыны-Мелхиседеки.
- Сыны-Ворондадеки.
- Сыны-Ланонандеки.
- Носители Жизни. (384.2) 35:0.2 [1131]
2. Утверждение. Эммануил, От Века Единый, является послом Райской Троицы в локальной вселенной Небадон. Он – 611.121-й представитель Высших Троичных Личностей. Он является также личным представителем Всеобщего Отца.
И главой этой Райской группы Небадона является посол Райской Троицы, Эммануил Салвингтонский – От Века Единый, назначенный в локальную вселенную Небадон. В определенном смысле слова, этот высокий Троичный Сын является также личным представителем Всеобщего Отца при Сыне-Создателе, почему и зовут его – Эммануил.
Эммануил Салвингтонский – 611.121-й представитель шестой категории Высших Троичных Личностей – существо возвышенного достоинства и такой необыкновенной скромности, что он отвергает почитание и поклонение всех живых созданий. Он отличается тем, что является единственной личностью в Небадоне, ни разу не признавшей подчинения своему брату Михаилу. Он действует в качестве советника Полновластного Сына, но дает советы только в ответ на просьбу. В отсутствие Сына-Создателя, Эммануил способен возглавить любой высокий совет вселенной, однако он принимает участие в административных делах вселенных только тогда, когда его о том просят. (370.6) 33:5.1 [1132]
3. Утверждение. Спиронги, потомки Ясной Утренней Звезды и Отца-Мелхиседека, представляют собой духовных помощников локальной вселенной.
Спиронги являются духовным потомством Ясной Утренней Звезды и Отца-Мелхиседека. Они не знают прекращения личностного существования, но не относятся к эволюционным или восходящим существам. Не имеют они и функционального отношения к эволюционному режиму восхождения. Они представляют собой духовных помощников локальной вселенной, исполняющих повседневные духовные задания Небадона. (416.2) 37:10.2 [1133]
4. Утверждение. Спорнаги посвящены материальной заботе всех столичных миров. Они не являются ни духами, ни личностями.
Спорнаги. Архитектурные столичные миры локальной вселенной являются реальными мирами – физическими творениями. Много усилий затрачивается на поддержание их физического состояния, и помогает в этом группа физических созданий, называемых спорнагами. Они заботятся и ухаживают за материальной стороной этих столичных миров – от Иерусема до Салвингтона. Спорнаги не являются ни духами, ни личностями; они относятся к животной категории бытия. Однако если бы вы могли их увидеть, вы согласились бы с тем, что они кажутся совершенными животными. (416.3) 37:10.3 [1134]
1. Утверждение. Гавриил представляет собой персонализацию первой концепции индивидуальности и идеала личности, задуманной Сыном-Создателем и Бесконечным Духом.
Ясная Утренняя Звезда представляет собой персонализацию первой концепции индивидуальности и идеала личности, задуманной Сыном-Создателем, и воплощение Бесконечого Духа в локальной вселенной. Вернемся к раннему периоду в истории локальной вселенной, который предшествовал союзу, связавшему Сына-Создателя и Материнский Дух узами творческого объединения, и созданию их разносторонней семьи сынов и дочерей: к первому совместному акту молодого и свободного содружества двух божественных личностей, в результате которого появилась высшая духовная личность Сына и Духа – Ясная Утренняя Звезда. (369.4) 33:4.1 [1135]
2. Утверждение. Гавриил является главным администратором вселенной Небадон.
Гавриил Салвингтонский является главным администратором вселенной Небадон и верховным судьей всех административных апелляций, касающихся управления вселенной. При создании этого вселенского управляющего его наделили всем необходимым для выполнения своей работы, но он приобретал опыт по мере роста и эволюции нашей локальной вселенной. (370.2) 33:4.5 [1136]
1. Утверждение. Мелхиседеки осуществляют контроль над семью cтоличными мирами.
К мирам Мелхиседеков относятся следующие сферы:
- Направляющий мир – собственный мир Сынов-Мелхиседеков.
- Мир, в котором находятся школы физической жизни и лаборатории живых энергий.
- Мир моронтийной жизни.
- Сфера начальной духовной жизни.
- Мир средней духовной жизни.
- Сфера развитой духовной жизни.
- Сфера координированного и высшего самораскрытия. (387.3) 35:3.2 [1137]
2. Утверждение. Отец-Мелхиседек был создан специальным объединенным действием Сына-Создателя и Созидательного Духа.
После создания существ для оказания личной помощи – таких как Ясная Утренняя Звезда, а также других управляющих личностей, – в соответствии с божественным предназначением и творческими планами конкретной вселенной, появляется новая форма творческого союза Сына-Создателя и Созидательного Духа – Дочери Бесконечного Духа в локальной вселенной. Личностное потомство, появляющееся в результате такого творческого взаимодействия, – это изначальный Мелхиседек – Отец-Мелхиседек, уникальное существо, которое впоследствии, во взаимодействии с Сыном-Создателем и Созидательным Духом, производит на свет всю одноименную группу. (384.8) 35:1.1 [1138]
3. Утверждение. Мелхиседеки были созданы Сыном-Создателем и Созидательным Духом в союзе с Отцом-Мелхиседеком.
Все Мелхиседеки нашей вселенной были созданы в течение одного тысячелетия стандартного времени Сыном-Создателем и Созидательным Духом в союзе с Отцом-Мелхиседеком. Будучи категорией сыновства, один из собственных членов которой являлся совместным творцом, по своему устройству Мелхиседеки частично происходят от самих себя и потому являются кандидатами на претворение божественного типа самоуправления. (385.2) 35:1.3 [1139]
4. Утверждение. Мелхиседеки занимают по своему происхождению примерно промежуточное положение между высшей Божественностью и низшим уровнем жизни волевых созданий.
Мелхиседеки являются первой категорией божественных Сынов, достаточно близких к уровню жизни низших созданий, что позволяет им непосредственно участвовать в совершенствовании смертных и служить эволюционным расам без необходимости инкарнации. В силу своих природных данных эти Сыны находятся на полпути великого нисходящего движения личности, занимая по своему происхождению примерно промежуточное положение между высшей Божественностью и низшим уровнем жизни волевых созданий. Поэтому они становятся естественными посредниками между высшими, божественными уровнями существования, и низшими, даже материальными формами жизни эволюционных миров. (385.4) 35:2.1 [1140]
5. Утверждение. Число Мелхиседеков остается постоянным – более десяти миллионов.
Эти Сыны не принадлежат к увеличивающимся категориям; их число остается постоянным, хотя и различным в разных локальных вселенных. Более десяти миллионов Мелхиседеков зарегистрировано в их столичной сфере в Небадоне. (387.1) 35:2.9 [1141]
6. Утверждение. В распоряжении Мелхиседеков находится их собственный мир неподалеку от Салвингтона, состоящего из семидесяти первичных сфер. Эти миры и 420 подчиненных миров называют Университетом Мелхиседеков.
В распоряжении Мелхиседеков находится их собственный мир, расположенный неподалеку от Салвингтона, столичного мира вселенной. Эта сфера, именуемая Мелхиседек, является направляющим миром салвингтонского кольца, состоящего из семидесяти первичных сфер, каждая из которых окружена шестью подчиненными сферами специализированных видов деятельности. Об этих восхитительных сферах – семидесяти первичных и 420 подчиненных – часто говорят как об Университете Мелхиседеков. Восходящие смертные из всех созвездий Небадона проходят подготовку во всех 490 мирах для получения постоянного статуса в Салвингтоне. Однако обучение восходящих созданий является только одним из аспектов разнообразной деятельности, происходящей в салвингтонском скоплении архитектурных сфер. (387.2) 35:3.1 [1142]
7. Утверждение. Мелхиседеки берут на себя ответственность старшего сына и являются дозорными своей вселенной.
Категория Сынов-Мелхиседеков занимает положение и берет на себя ответственность старшего сына большой семьи. Их работа носит в основном постоянный и в некотором роде рутинный характер, однако значительная ее часть выполняется исключительно на добровольных началах и по собственному желанию. Большинство специальных ассамблей, которые время от времени созываются в Салвингтоне, собираются по инициативе Мелхиседеков. Эти Сыны, по собственному почину, являются дозорными своей вселенной. Они поддерживают автономную организацию, посвященную сбору вселенских данных, и направляют Сыну-Создателю периодические отчеты независимо от всего потока информации, поступающей в центральный мир вселенной через органы нормативного управления. Они прирожденные объективные наблюдатели и пользуются полным доверием всех классов разумных существ. (386.1) 35:2.3 [1143]
8. Утверждение. Мелхиседеки практически совершенны в мудрости, но они не являются непогрешимыми в суждениях.
Мелхиседеки практически совершенны в мудрости, но они не являются непогрешимыми в суждениях. Находясь в изоляции при выполнении самостоятельных планетарных миссий, они порой ошибались в вопросах второстепенных, то есть принимали решения и совершали действия, не одобренные впоследствии вышестоящими существами. Такое ошибочное суждение приводит к временной неправоспособности Мелхиседека, остающейся в силе до тех пор, пока он не отправляется в Салвингтон, где на аудиенции с Сыном-Создателем получает наставления, ликвидирующие дисгармонию, к которой привели разногласия со своими товарищами. И на третий день, после исправительного отдыха, Мелхиседек возвращается к своему служению. Однако такие малозначительные погрешности в действиях Мелхиседеков редко случались в Небадоне. (386.6) 35:2.8 [1144]
9. Утверждение. Мелхиседеки и Троичные Сыны-Учителя контролируют обширную образовательную систему восходящих смертных.
Высокоспециализированная область деятельности Мелхиседеков – наблюдение за постепенным продвижением восходящих смертных по моронтийному пути. Их обучение в значительной мере проводится терпеливыми и мудрыми серафическими попечителями, которым помогают смертные, взошедшие на относительно высокие вселенские уровни, однако вся эта образовательная работа находится под общим наблюдением Мелхиседеков, действующих в сотрудничестве с Троичными Сынами-Учителями. (388.10) 35:4.1 [1145]
10. Утверждение. Мелхиседеки известны как чрезвычайные Сыны. Где бы ни требовалась специальная помощь, вы найдете одного или нескольких Сынов-Мелхиседеков.
В Эдемии – столице вашего созвездия – они известны как чрезвычайные Сыны. Они всегда готовы служить во всех критических ситуациях – физических, интеллектуальных или духовных, касается ли это планеты, системы, созвездия или вселенной. Когда бы и где бы ни требовалась специальная помощь, вы найдете одного или нескольких Сынов-Мелхиседеков. (389.1) 35:4.2 [1146]
1. Утверждение. Ворондадеки широко известны как Отцы Созвездий – их ровно миллион.
После создания личных помощников и первой группы, разносторонних Мелхиседеков, Сын-Создатель и Созидательный Дух локальной вселенной спланировали и создали вторую великую и разнообразную категорию вселенского сыновства – Ворондадеков. Более широко они известны как Отцы Созвездий, ибо один из Сынов этой категории всегда возглавляет правительство каждого созвездия во всех локальных вселенных.
Численность Ворондадеков различна в каждой локальной вселенной; в Небадоне зарегистрирован ровно миллион таких существ. Эти Сыны, как и равные им Мелхиседеки, неспособны к воспроизводству. Не существует какого-либо известного способа, с помощью которого они могли бы увеличить свою численность. (389.5) 35:5.1 [1147]
2. Утверждение. Ворондадеки допускают административные ошибки, но они никогда не восставали.
Хотя решения и заключения Сынов данной категории всегда соответствуют духу божественного сыновства и согласуются с планами Сына-Создателя, им приходилось отчитываться перед Сыном-Создателем за допущенные ошибки, а в отношении технических деталей их решения иногда пересматривались после апелляций, направленных в высшие суды вселенной. Однако эти Сыны редко заблуждаются и никогда не восставали; ни разу за всю историю Небадона ни один Ворондадек не бросил вызов правительству вселенной. (390.1) 35:5.4 [1148]
3. Утверждение. Сто Отцов Созвездий – образуют высший совещательный орган Сына-Создателя.
Сто Отцов Созвездий – действительные главы правительств созвездий – образуют высший совещательный орган Сына-Создателя. Этот совет часто заседает в столице вселенной, причем круг обсуждаемых на нем вопросов ничем не ограничен, хотя этот орган главным образом посвящен благополучию созвездий и объединению управления во всей локальной вселенной. (390.6) 35:6.2 [1149]
1. Утверждение. Ланонандеки выполняют много задач, но более известны как Властелины Системы и Планетарные Князья. Они учатся под руководством Мелхиседеков.
После создания Ворондадеков Сын-Создатель и Вселенский Материнский Дух объединились с целью порождения третьей категории вселенского сыновства – Ланонандеков. Хотя они и выполняют различные задания, связанные с управлением системами, Ланонандеки в первую очередь известны как Властелины Систем – правители локальных систем, – а также как Планетарные Князья – главы администраций обитаемых миров.
Поскольку эти существа являются более поздней и – по уровню божественности – более низкой категорией сыновства, им пришлось пройти определенные курсы обучения в мирах Мелхиседеков для подготовки к последующему служению. Они стали первыми слушателями Университета Мелхиседеков и были оценены и аттестованы их учителями и экзаменаторами Мелхиседеками в соответствии со способностями, личностными качествами и достижениями. (392.1) 35:8.1 [1150]
2. Утверждение. В Небадоне находилось ровно двенадцать миллионов Ланонандеков и они были разделены на три класса.
С начала существования вселенной Небадон в ней находилось ровно двенадцать миллионов Ланонандеков, и после завершения подготовки в сфере Мелхиседеков, по результатам итоговых экзаменов, они были разделены на три класса:
1. Первичные Ланонандеки. Высшая категория включала 709.841 Ланонандека. Это Сыны, назначаемые в качестве Властелинов Систем, помощников высших советов созвездий и советников высшей административной деятельности во вселенной.
2. Вторичные Ланонандеки. Данная категория выпускников Мелхиседека насчитывала 10.234.601 Ланонандека. Сюда относятся Сыны, назначаемые в качестве Планетарных Князей и в резерв данной категории.
3. Третичные Ланонандеки. Эта группа насчитывала 1.055.558 Ланонандеков. Эти Сыны действуют в качестве ассистентов, посланников, опекунов, уполномоченных, наблюдателей и выполняют различные функции в системе и входящих в нее мирах. (392.3) 35:8.3 [1151]
3. Утверждение. Планетарный Князь обычно прибывает после появления в разуме человека воли.
В обычном мире пришествие Сына-Ланонандека означает появление в разуме первобытного человека воли – способности избирать путь вечной жизни. Однако на Урантию Планетарный Князь прибыл спустя почти полмиллиона лет после появления человеческой воли. (741.1) 66:0.1 [1152]
4. Утверждение. Калигастия, Планетарный Князь Урантии, был Сыном-Ланонандеком, 9.344-м членом вторичной категории. Он обладал опытом управления.
Калигастия был Сыном-Ланонандеком, 9.344-м членом вторичной категории. Он обладал опытом управления делами локальной вселенной в целом, а также, в течение более поздних эпох, опытом руководства делами локальной системы Сатания в частности. (741.3) 66:1.1 [1153]
5. Утверждение. Далигастия был партнером и помощником Планетарного Князя.
Главой этой группы был Далигастия, партнер и помощник Планетарного Князя. Далигастия также был вторичным Сыном-Ланонандеком, являясь 319.407-м членом этой категории. Во время назначения в качестве партнера Калигастии он состоял в должности ассистента. (742.2) 66:2.2 [1154]
6. Утверждение. Более семисот Сынов категории Ланонандеков восстали в Небадоне.
К несчастью, в нашей локальной вселенной более семисот Сынов категории Ланонандеков восстали против вселенского правительства, посеяв хаос в нескольких системах и на многочисленных планетах. Только трое из них принадлежали к Властелинам Систем; практически все эти Сыны относились ко второй и третьей категориям – Планетарным Князьям и третичным Ланонандекам. (393.6) 35:9.6 [1155]
1. Утверждение. Существует семь миров Носителей Жизни.
Мелхиседеки осуществляют общий надзор за четвертой группой семи первичных сфер салвингтонского кольца. Эти миры Носителей Жизни именуются следующим образом:
- Центральный мир Носителей Жизни.
- Сфера планирования жизни.
- Сфера сохранения жизни.
- Сфера эволюции жизни.
- Сфера жизни, связанной с разумом.
- Сфера разума и духа в живых существах.
- Сфера нераскрытой жизни. (397.1) 36:2.1 [1156]
2. Утверждение. Носители Жизни – единственная группа разумных живых существ локальной вселенной, в создании которых принимают участие правители сверхвселенной. Во вселенной Небадон сто миллионов Носителей Жизни.
Хотя Носители Жизни входят в семью божественных Сынов, они представляют собой своеобразный и особый тип вселенских Сынов, будучи единственной группой разумных живых существ локальной вселенной, в создании которых принимают участие правители сверхвселенной. Носители Жизни являются потомками трех предшествующих им личностей: Сына-Создателя, Вселенского Материнского Духа и назначенного для выполнения данной функции От Века Древнего – одного из трех От Века Древних, управляющих соответствующей сверхвселенной. От Века Древние – единственные существа, имеющие право давать распоряжения о прекращении разумной жизни, – участвуют в создании Носителей Жизни, которым доверено установление физической жизни в эволюционирующих мирах.
Во вселенной Небадон зарегистрировано сотворение ста миллионов Носителей Жизни. (396.2) 36:1.1 [1157]
3. Утверждение. Жизнь не появляется спонтанно. Носители Жизни внедряют ее на безжизненных планетах.
Жизнь не появляется во вселенных спонтанно; Носители Жизни внедряют ее на безжизненных планетах. Они представляют собой носителей, распространителей и хранителей жизни по мере того, как она появляется в эволюционных мирах пространства. Жизнь всех категорий и форм, известных на Урантии, возникает вместе с этими Сынами, хотя не все формы планетарной жизни существуют на Урантии. (399.3) 36:3.1 [1158]
4. Утверждение. Значительное количество Носителей Жизни прибывает в мир для внедрения жизни. Они могут нести жизнь или организовывают ее прототипы на планете.
Корпус Носителей Жизни, направляемый для внедрения жизни в новом мире, состоит обычно из ста старших носителей, ста помощников и тысячи опекунов. Носители Жизни часто переносят в новый мир саму плазму жизни, однако так происходит не всегда. Иногда они создают прототипы жизни уже после прибытия на ту или иную планету в соответствии с формулами, одобренными заранее для очередной попытки установления жизни. Так зародилась планетарная жизнь на Урантии. (399.4) 36:3.2 [1159]
5. Утверждение. После создания физических прототипов Носители Жизни катализируют этот безжизненный материал.
После создания физических прототипов, соответствующих утвержденным формулам, Носители Жизни катализируют этот безжизненный материал, проводя через себя духовную искру жизни; и тотчас инертный прототип становится живым веществом. (399.5) 36:3.3 [1160]
6. Утверждение. Жизненная искра – привносится посредством Носителей Жизни, но не ими самими. Наиболее существенный фактор жизненной плазмы обеспечивается Вселенским Материнским Духом.
Жизненная искра – тайна жизни – привносится посредством Носителей Жизни, но не ими самими. Они действительно контролируют такие процессы, они формулируют саму плазму жизни, но наиболее существенный фактор жизненной плазмы обеспечивается Вселенским Материнским Духом. Созидательная Дочь Бесконечного Духа дает ту энергетическую искру, которая оживляет тело и является предвестником разума. (399.6) 36:3.4 [1161]
7. Утверждение. До того, как появляется человек, обладающий волей, Носителям Жизни разрешают воздействовать на развивающуюся жизнь для направления биологической эволюции.
В эпохи между внедрением жизни и появлением обладающих нравственностью человеческих созданий Носителям Жизни позволяется манипулировать жизненной средой и предпринимать другие меры для направления биологической эволюции по благоприятному руслу. Они занимаются этим в течение длительных периодов времени.
Когда действующим в новом мире Носителям Жизни впервые удается произвести существо, обладающее волей, способностью принимать нравственные решения и совершать духовный выбор, их труд тут же прекращается – этим исчерпываются их полномочия; они не имеют права продолжать воздействовать на развивающуюся жизнь. Начиная с этого момента, эволюция живых организмов должна протекать в соответствии с внутренними свойствами и тенденциями, заложенными в формулах и прототипах планетарной жизни и закрепленными в них. Носителям Жизни не позволяется экспериментировать с волей или вмешиваться в ее действие; они не имеют права подчинять себе нравственные создания или произвольно воздействовать на них. (400.2) 36:3.7 [1162]
8. Утверждение. В каждой локальной системе есть мидсонитный мир, в котором Мелхиседек функционирует как Носитель Жизни.
По всему Небадону, в каждой локальной системе обитаемых миров, есть одна сфера, на которой функцию носителей жизни выполняли Мелхиседеки. Эти обители известны как мидсонитные миры системы, в каждом из которых материально видоизмененный Сын-Мелхиседек соединился с избранной Дочерью материальной категории сыновства. Матери-Евы мидсонитных миров прибывают из центральных миров систем, к которым относятся эти миры; назначенный Мелхиседек-носитель жизни выбирает их из многочисленных добровольцев, которые отозвались на призыв Властелина Системы, обращенный к Материальным Дочерям его сферы. (400.5) 36:4.1 [1163]
9. Утверждение. Когда эволюционная планета утверждается в свете и жизни, Носители Жизни объединяются в совещательные органы более высокого порядка с консультативными функциями.
Когда эволюционная планета окончательно утверждается в свете и жизни, Носители Жизни объединяются в совещательные органы более высокого порядка с консультативными функциями, помогая в дальнейшем управлении и развитии мира и его прославленных существ. В последующие, устойчивые эпохи формирующейся вселенной этим Носителям Жизни доверяется выполнение многих новых обязанностей. (396.5) 36:1.4 [1164]
1. Утверждение. Яркие Вечерние Звезды были задуманы Мелхиседеками и действуют в качестве связных Гавриила.
Эти яркие создания были задуманы Мелхиседеками и сотворены Сыном-Создателем и Созидательным Духом. Они исполняют различные обязанности, однако в основном действуют в качестве связных Гавриила, главного администратора локальной вселенной. Одно или несколько таких существ функционируют в качестве его представителей в столице каждого созвездия и каждой системы Небадона.
Как глава исполнительной власти Небадона, Гавриил по должности является председателем или наблюдателем на большинстве салвингтонских конклавов, причем одновременно может проходить до тысячи заседаний. В таких случаях Гавриила представляют Яркие Вечерние Звезды; он неспособен быть одновременно в двух местах, и сверхангелы восполняют это ограничение. Такую же услугу они оказывают и корпусу Троичных Сынов-Учителей. (407.1) 37:2.1 [1165]
2. Утверждение. Существует две категории Вечерних Звезд – созданные в данном статусе и достигшие его существа. 4.832 существа созданы в этом статусе, в то время как 8.809 являются восходящими духами.
Яркие Вечерние Звезды представляют собой уникальную двоякую категорию, куда входят как созданные в данном статусе, так и достигшие его существа. В настоящее время небадонский корпус этих сверхангелов насчитывает 13.641 Яркую Вечернюю Звезду. 4.832 существа созданы в этом статусе, в то время как 8.809 являются восходящими духами, достигшими данной цели возвышенного служения. Многие из этих восходящих Вечерних Звезд начали свой вселенский путь в качестве серафимов, другие поднялись из нераскрытых категорий созданий. Как цель достижения, этот высокий корпус остается открытым для кандидатов на восхождение до тех пор, пока вселенная не утвердится в свете и жизни. (407.4) 37:2.4 [1166]
1. Утверждение. Архангелы, как правило, не подчинены Гавриилу. Они в значительной степени посвящены спасению созданий. В Небадоне почти восемьсот тысяч архангелов.
Архангелы представляют собой потомство Сына-Создателя и Вселенского Материнского Духа. Они являются высшим типом высоких духовных существ, создаваемых в большом количестве в локальной вселенной, и во время последней регистрации в Небадоне находилось почти восемьсот тысяч архангелов.
Среди личностей локальной вселенной архангелы – одна из немногих групп, обычно не подчиненных Гавриилу. Они не имеют никакого отношения к текущему управлению вселенной, ибо их труд посвящен спасению созданий и помощи смертным времени и пространства в продвижении по восходящему пути. Хотя обычно архангелы не подчиняются руководству Ясной Утренней Звезды, иногда они действуют от его имени. Они также сотрудничают с другими Вселенскими Помощниками, такими как Вечерние Звезды, примером чему могут служить некоторые события, отраженные в рассказе о внедрении жизни в вашем мире. (408.4) 37:3.1 [1167]
2. Утверждение. Региональный центр архангелов недавно появился на Урантии.
Корпус архангелов Небадона управляется первородным существом этого чина, а недавно региональный центр архангелов появился на Урантии. Именно этот необычный факт сразу привлекает внимание стажеров, прибывающих из-за пределов Небадона. Одно из их первых наблюдений заключается в том, что многие виды восходящей деятельности Ярких Вечерних Звезд направляются из столицы локальной системы Сатания. Затем они узнают, что некоторые виды деятельности архангелов управляются из небольшого и кажущегося незначительным обитаемого мира, именуемого Урантией. Вслед за этим им сообщается о посвящении Михаила на Урантии, что сопровождается немедленным повышением интереса к вам и вашей скромной сфере. (408.6) 37:3.3 [1168]
1. Утверждение. Высочайшие Помощники являются группой добровольцев, прибывающих в локальную вселенную.
Высочайшие Помощники являются группой добровольцев, прибывающих в локальную вселенную и временно назначаемых в качестве представителей или наблюдателей центральной вселенной и сверхвселенной в локальных творениях. Их численность постоянно колеблется, но всегда выражается многими миллионами.
Так, время от времени, мы получаем благотворную опеку и помощь таких существ Райского происхождения, как Воспитатели Мудрости, Божественные Советники, Всеобщие Цензоры, Священные Троичные Духи, Тринитизованные Сыны, Одиночные Посланники, супернафимы, секонафимы, тертиафимы и прочие милосердные попечители, которые пребывают среди нас, чтобы помочь исконным личностям вселенной в их стремлении привести весь Небадон в большее соответствие с идеями Орвонтона и идеалами Рая. (409.6) 37:4.1 [1169]
2. Утверждение. Высокие Уполномоченные – это восходящие смертные, слившиеся с Духом.
Высокие Уполномоченные – это восходящие смертные, слившиеся с Духом; они не сливаются с Настройщиками. Вы вполне понимаете восхождение во вселенной смертного кандидата на слияние с Настройщиком, что является высокой целью для всех смертных Урантии со времени посвящения Христа Михаила. Но это не единственное предназначение всех смертных допосвященческих эпох в мирах, подобных вашему: существуют миры, чьи обитатели никогда не становятся постоянными подопечными Настройщиков Сознания. Таинственные Наставники, которых Рай дарует таким смертным, никогда не соединяются с ними вечным союзом. И всё же Настройщики вселяются в них на время, являясь проводниками и эталонами на протяжении жизни во плоти. (410.4) 37:5.1 [1170]
3. Утверждение. Небесные Наблюдатели – добровольцы, способные служить в качестве советников по вопросам образования.
Образовательная система Небадона управляется Троичными Сынами-Учителями совместно с просветительским корпусом Мелхиседеков, но большая работа по укреплению и поддержанию этой системы ведется Небесными Наблюдателями. Существа, набираемые в этот корпус, представляют все типы индивидуумов, связанных с программой образования и подготовки восходящих смертных. В Небадоне существует более трех миллионов таких существ, и все они добровольцы, способные, благодаря своему опыту, служить в качестве советников по вопросам образования для целой сферы. Отправляясь в путь из своих центров в салвингтонских мирах Мелхиседеков, эти наблюдатели действуют по всей локальной вселенной в качестве инспекторов небадонского метода обучения, рассчитанного на улучшение интеллектуальной подготовки и духовного воспитания восходящих созданий. (412.1) 37:6.1 [1171]
4. Утверждение. Учителя Обительских Миров набираются из числа прославленных херувимов.
Учителя Обительских Миров набираются из числа прославленных херувимов. Как и большинство других преподавателей Небадона, они назначаются на должность Мелхиседеками. Они принимают участие в большинстве образовательных проектов моронтийной жизни, и их численность совершенно не укладывается в представление смертных. (413.2) 37:7.1 [1172]
1. Утверждение. Материальные, или разнополые, Сыны и Дочери являются потомками Сына-Создателя. В каждой локальной системе Сын-Создатель создает только одну пару таких существ.
Материальные, или разнополые, Сыны и Дочери являются потомками Сына-Создателя; Вселенский Материнский Дух не участвует в создании этих существ, предназначенных для функционирования в эволюционных мирах в качестве физических совершенствователей.
Материальная категория сыновства не однородна по всей локальной вселенной. В каждой локальной системе Сын-Создатель создает только одну пару таких существ. Изначальные пары различны по своей природе, ибо создаются в соответствии с жизненными прототипами соответствующих систем. Это необходимое условие, ибо в противном случае потенциал воспроизводства у Адама был бы несовместим с соответствующим потенциалом развивающихся смертных существ. Прибывшие на Урантию Адам и Ева произошли от первозданной пары Материальных Сынов Сатании. (580.4) 51:1.1 [1173]
2. Утверждение. Материальные Сыны светятся лучезарным светом фиолетового оттенка. Их рост составляет от восьми до десяти футов.
Рост Материальных Сынов составляет от восьми до десяти футов, а их тела светятся лучезарным светом фиолетового оттенка. Хотя по их материальному телу циркулирует материальная кровь, в дополнение к этому они питаются божественной энергией и насыщаются небесным светом. Эти Материальные Сыны (Адамы) и Материальные Дочери (Евы) равны друг другу, отличаясь только полом и некоторыми химическими компонентами. Они равны, но различны; будучи мужчиной и женщиной, они дополняют друг друга и предназначены для совместного исполнения почти всех своих заданий. (580.6) 51:1.3 [1174]
3. Утверждение. Материальные Сыны считаются постоянными жителями столиц систем. Они являются соединительными звеньями между физическим и духовным мирами.
Хотя Материальные Сыны считаются постоянными жителями столиц систем даже тогда, когда отправляются с нисходящими миссиями в эволюционные миры, они не обладают Настройщиками Сознания, однако именно в такой деятельности они обретают эмпирические качества, необходимые для наделения Настройщиком и восхождения к Раю. Эти уникальные и поразительно полезные существа являются соединительными звеньями между физическим и духовным мирами. Они сконцентрированы в столице системы, где производят потомство и продолжают жить как материальные обитатели сферы и откуда их направляют в эволюционные миры. (581.3) 51:1.6 [1175]
I. ПЛАНЕТЫ – ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ СОЗДАНИЯ
1. Утверждение. Промежуточные создания обеспечивают преемственность управления планетой в условиях постоянной смены небесных попечителей и смертных обитателей.
На Урантии попечители из числа промежуточных созданий являются фактическими опекунами планеты; собственно говоря, это обитатели Урантии. Действительно, смертные являются физическими, материальными обитателями эволюционного мира, но вы все так недолговечны, вы так быстро покидаете планету своего рождения. Вы рождаетесь, живете, умираете и переходите в другие миры эволюционного развития. Даже сверхчеловеческие существа, служащие на планетах в качестве небесных попечителей, находятся здесь временно; лишь немногие из них надолго прикрепляются к данной сфере. Что же касается промежуточных созданий, они обеспечивают преемственность управления планетой в условиях постоянной смены небесных попечителей и смертных обитателей. На фоне всех этих непрекращающихся изменений и перемен промежуточные создания остаются на планете, непрерывно продолжая свой труд. (415.3) 37:9.11 [1176]
2. Утверждение. Существует троякая классификация промежуточных созданий:
Существует троякая классификация промежуточных созданий: строго говоря, они относятся к классу восходящих Божьих Сынов; фактически, они причисляются к категориям постоянных жителей, в то время как функционально они считаются попечительскими духами времени благодаря сокровенной и эффективной связи с ангельским воинством в служении смертным обитателям индивидуальных миров пространства. (424.1) 38:9.1 [1177]
3. Утверждение. Промежуточные создания существуют в большинстве обитаемых миров и всегда встречаются на десятичных планетах.
Эти уникальные создания существуют в большинстве обитаемых миров и всегда встречаются на десятичных планетах, или планетах экспериментальной жизни, таких как Урантия. Существуют два типа промежуточных созданий – первичный и вторичный, и они появляются следующим образом:
1. Первичные промежуточные создания – более духовная группа, в некотором роде стандартизованная категория существ, получаемых с использованием единой методики из восходящих смертных, составляющих окружение Планетарных Князей. Численность первичных промежуточных созданий всегда составляет пятьдесят тысяч существ, и ни одна из планет, пользующихся их услугами, не располагает более крупной группой.
2. Вторичные промежуточные создания – более материальная группа, численность которой в различных мирах колеблется в широких пределах, хотя в среднем составляет пятьдесят тысяч. Эти существа создаются различными методами с использованием либо планетарных биологических совершенствователей, – Адама и Евы, – либо их непосредственного потомства. Существует не менее двадцати четырех различных способов, используемых при сотворении этих вторичных промежуточных созданий в эволюционных мирах пространства. Происхождение такой группы на Урантии было совершенно необычным и экстраординарным. (424.2) 38:9.2 [1178]
4. Утверждение. Персонал Князя породил изначальный корпус первичных промежуточных созданий численностью в 50.000 существ.
В соответствии с полученными инструкциями, члены персонала воздерживались от половой репродукции, но они тщательно изучали свое личное строение и внимательно исследовали всевозможные аспекты интеллектуальной (разум) и моронтийной (душа) связи. И на тридцать третий год своего пребывания в Даламатии – задолго до завершения строительства стены – второй и седьмой члены группы Дана случайно обнаружили феномен, возникший после соединения их моронтийных сущностей (предположительно неполовых и нематериальных); в результате этого эксперимента появился первый из первичных промежуточных созданий. Новое существо было полностью видимо планетарному персоналу и его небесным партнерам, но невидимо для мужчин и женщин различных человеческих племен. С одобрения Планетарного Князя весь телесный персонал приступил к созданию схожих существ, и все добились успеха, следуя инструкциям первой пары из группы Дана. В итоге персонал Князя породил изначальный корпус первичных промежуточных созданий численностью в 50.000 существ. (744.9) 66:4.10 [1179]
5. Утверждение. История Адамсона и Ратты – происхождение почти двух тысяч вторичных промежуточных созданий.
Отряд из двадцати семи человек последовал за Адамсоном на север, на поиски людей, найти которых он мечтал с детства. По прошествии чуть более трех лет эта группа действительно достигла своей цели, и среди найденных ими людей Адамсон встретил прекрасную двадцатилетнюю женщину, считавшую себя последним чистокровным потомком княжеского персонала. Эту женщину звали Ратта, и она рассказала, что все ее предки являлись потомками двух членов падшего княжеского персонала. Она была последней представительницей своего рода, так как все ее братья и сестры умерли. Ратта была уже готова никогда не выходить замуж и умереть бездетной, но увидев величественного Адамсона, она полюбила его всем сердцем. И когда она узнала историю Эдема – узнала о том, как действительно сбылись предсказания Вана и Амадона, услышала рассказ о совершенном в Саду проступке, – ее охватило единственное желание: стать женой этого наследника Адама. Та же мысль быстро увлекла и Адамсона. Прошло немногим более трех месяцев, и они стали мужем и женой.
У Адамсона и Ратты родились шестьдесят семь детей. Они положили начало великому роду мировых правителей, но они сделали и нечто большее. Не следует забывать, что оба они были истинными сверхлюдьми. Каждый четвертый рождавшийся у них ребенок относился к уникальному типу и часто становился невидимым. Такого никогда не случалось в мировой истории. Ратта была страшно обеспокоена – вплоть до суеверного страха, – однако Адамсону было хорошо известно о существовании первичных промежуточных созданий, и он понял, что у него на глазах происходит нечто подобное. Когда появился второй необычный отпрыск, Адамсон решил поженить их, ибо один из них был мужчиной, а другой – женщиной. Так появились вторичные промежуточные создания. В течение ста лет, пока этот феномен не прекратился, появилось почти две тысячи подобных существ. (861.5) 77:5.5 [1180]
6. Утверждение. Из семьи Адамсона и Ратты вышли шестнадцать прародителей вторичных промежуточных созданий – было равное число мужчин и женщин.
Из детей Адамсона шестнадцать стали необыкновенными прародителями вторичных промежуточных созданий. Среди этих уникальных детей было равное число мужчин и женщин, и раз в семьдесят дней, при помощи комбинированного метода половой и неполовой связи, каждая пара могла произвести на свет одно вторичное промежуточное создание. Ранее подобное явление было невозможно на земле, и оно никогда не наблюдалось с тех пор. (862.6) 77:6.2 [1181]
7. Утверждение. Каждая из восьми пар в итоге произвела 248 промежуточных созданий – всего 1984 существа.
За исключением их необычных свойств, эти шестнадцать детей жили и умерли как смертные данного мира, однако их потомки, обладающие электрическим типом питания энергией, продолжают жить, не подверженные ограничениям смертной плоти.
Каждая из восьми пар в итоге произвела 248 промежуточных созданий. Так появился изначальный вторичный корпус численностью в 1984 существа. Вторичные создания делятся на восемь подгрупп. Они обозначаются как А-Б-В первое, второе, третье и так далее. Есть также Г-Д-Е первое, второе и так далее. (862.7) 77:6.3 [1182]
8. Утверждение. Из первичных промежуточных созданий 40.119 присоединились к восстанию Люцифера. Из 1984 вторичных созданий 873 пошли по пути мятежа.
Во время восстания Люцифера большинство первичных промежуточных созданий встали на путь греха. При оценке разрушительных последствий планетарного мятежа, среди прочих потерь было обнаружено, что из первоначальных 50.000 существ 40.119 присоединились к отступнику Калигастии.
Изначальная численность вторичных созданий составляла 1984 существа, из которых 873 не пожелали подчиниться правлению Михаила и были должным образом изолированы в связи с планетарным судом Урантии, состоявшимся в день Пятидесятницы. Никто не может предсказать судьбу этих падших существ. (863.2) 77:7.1 [1183]
9. Утверждение. Единый корпус включает сейчас обе категории и насчитывает 10.992 члена. Слияние обеих групп произошло вскоре после Пятидесятницы.
После последнего суда над этим миром, когда Михаил забрал с собой спящие сохранившиеся создания времени, промежуточные существа были оставлены на планете для помощи в духовной и полудуховной сферах деятельности. Сегодня они функционируют в качестве единого корпуса, включающего обе категории и насчитывающего 10.992 члена. В настоящее время объединенные промежуточные создания Урантии попеременно управляются старшим членом каждой категории. Этот режим сформировался после слияния обеих групп вскоре после Пятидесятницы. (864.2) 77:8.1 [1184]
10. Утверждение. Большинство вторичных промежуточных созданий перешло под начало первичной категории промежуточных созданий.
После смерти Адамсона оставшаяся часть вторичных промежуточных созданий превратилась в странную, неорганизованную и никому не подчиненную силу, действовавшую на Урантии. С того времени и вплоть до прихода Макивенты Мелхиседека они вели беспорядочный образ жизни. Этот Мелхиседек частично поставил их под свой контроль, однако до явления Христа Михаила они продолжали оставаться источником многих неприятностей. В течение его пребывания на земле все они приняли окончательное решение в отношении своего будущего, и преданное большинство перешло под начало первичной категории промежуточных созданий. (863.1) 77:6.6 [1185]
11. Утверждение. Вторичные промежуточные создания выполняют важные миссии на земле – даже контакты с материальным миром.
1.111 преданных вторичных промежуточных созданий выполняют важные миссии на земле. По сравнению со своими первичными товарищами, они явно материальны. Они существуют на самой границе зрительного диапазона смертных, причем их адаптационные способности достаточны для установления произвольных физических контактов с тем, что смертные называют «материальным миром». Эти уникальные создания обладают определенными, явно выраженными возможностями воздействия на мир пространственно-временных вещей, включая животный мир планеты. (865.4) 77:8.11 [1186]
12. Утверждение. На Урантии многие реальные явления, которые приписывались ангелам, выполнялись вторичными промежуточными созданиям.
Многие из более реальных явлений, которые приписывались ангелам, выполнялись вторичными промежуточными созданиям. Когда ранние проповедники евангелия Иисуса были брошены в тюрьму невежественными религиозными лидерами своего времени, настоящий «ангел Господний» «ночью отворил двери темницы и вывел их оттуда». Однако приписываемое ангелу освобождение Петра, после того как по приказу Ирода был убит Иаков, в действительности было выполнено вторичным промежуточным созданием. (865.5) 77:8.12 [1187]
13. Утверждение. Сегодня труд промежуточных созданий – это связь с резервным корпусом судьбы и помощь в передаче Урантийского Откровения.
Сегодня их основной труд – это незримая личная связь с теми мужчинами и женщинами, которые образуют планетарный резервный корпус судьбы. Именно деятельность вторичной группы, при поддержке некоторых членов первичного корпуса, привела к такой координации личностей и обстоятельств на Урантии, которая в итоге побудила небесных наблюдателей обратиться в вышестоящие инстанции. В результате полученных распоряжений появилась серия откровений, частью которых является и этот рассказ. (865.6) 77:8.13 [1188]
II. ЛОКАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ – МАТЕРИАЛЬНЫЕ СЫНЫ
1. Утверждение. Когда заканчивается созидательный цикл, Сын-Создатель осуществляет персонализацию материальных Сынов и Дочерей – Адама и Евы локальной системы.
Материальные Божьи Сыны. Когда исчерпывается цикл созидательной связи Сына-Создателя с локальным представителем Бесконечного Духа, Вселенским Материнским Духом, когда перестает появляться обладающее совместной природой потомство, тогда Сын-Создатель осуществляет двойственную персонализацию своей последней концепции существа и тем самым окончательно подтверждает свое собственное изначальное двойственное происхождение. В себе и из себя создает он прекрасных и возвышенных Сынов и Дочерей материальной категории вселенского сыновства. Таково происхождение изначальных Адама и Евы каждой локальной системы Небадона. Они являются воспроизводящимися категориями сыновства, поскольку создаются как мужчина и женщина. Их потомство – это относительно постоянные жители столиц систем, хотя некоторые из них получают назначения в качестве Планетарных Адамов. (415.1) 37:9.9 [1189]
2. Утверждение. Материальные Сыны и Дочери имеют статус постоянных жителей столиц локальных систем.
При последней салвингтонской переписи, проводящейся каждое тысячелетие, в столицах локальных систем Небадона было зарегистрировано 161.432.840 Материальных Сынов и Дочерей, имеющих статус постоянных жителей. В разных системах число Материальных Сынов различно, постоянно возрастая за счет естественного воспроизводства. При использовании своих функций воспроизводства они руководствуются не только личными желаниями вступающих в связь личностей, но и мнением высших управляющих органов и консультативных советов.
Эти Материальные Сыны и Дочери – постоянные обитатели Иерусема и связанных с ним миров. Они занимают обширные имения в Иерусеме и принимают активное участие в управлении столичной сферой, решая практически все текущие проблемы с помощью промежуточных созданий и восходящих существ. (515.3) 45:5.4 [1190]
1. Утверждение. Унивитаты являются постоянными жителями миров создвездий и являются промежуточными созданиями между Материальными Сынами и духами-сузатами.
Унивитаты являются постоянными жителями Эдемии и связанных с нею миров, причем под их наблюдением находятся все семьсот семьдесят миров, окружающих столицу созвездия. Эти дети Сына-Создателя и Созидательного Духа воплощаются в промежуточной плоскости бытия, отделяющей материальное от духовного, но они не являются моронтийными созданиями. Уроженцы каждой из семидесяти больших сфер Эдемии имеют различные зримые формы, и моронтийные формы моронтийных смертных подстраиваются для приведения в соответствие с восходящей шкалой унивитатов при каждом переселении с одной сферы Эдемии на другую по мере успешного продвижения от первого мира к семидесятому. (493.2) 43:7.1 [1191]
IV. ЛОКАЛЬНЫЕ ВСЕЛЕННЫЕ – СУЗАТЫ И СЛИВШИЕСЯ С ДУХОМ СМЕРТНЫЕ
1. Утверждение. Сузаты – постоянные жители Салвингтона. Они тесно связаны со слившимися с Духом смертными.
Сузаты. Эти замечательные существа пребывают и действуют в качестве постоянных жителей Салвингтона, столицы локальной вселенной. Они являются великолепным потомством Сына-Создателя и Созидательного Духа и тесно связаны с восходящими обитателями локальной вселенной – слившимися с Духом смертными небадонского Корпуса Совершенства. (414.12) 37:9.7 [1192]
2. Утверждение. Слившиеся с Духом смертные являются постоянными обитателями локальных вселенных.
Слившиеся с Духом смертные являются постоянными обитателями локальных вселенных; они вправе стремиться к Райской цели, но не могут быть уверены в ее достижении. В Небадоне их вселенским домом служит восьмая группа окружающих Салвингтон миров. (451.5) 40:9.9 [1193]
3. Утверждение. Окончательная судьба постоянных обитателей – слившихся с Духом смертных – неизвестна. Они могут играть роль в поддержании сверхвселенных, когда паломники будут в больших количествах проходить через Орвонтон по пути к Раю.
Мы не знаем, какой будет окончательная судьба обитателей локальной и сверхвселенной, принадлежащих к этим неизменным категориям, однако вполне возможно, что в то время, когда Райские завершители будут прокладывать путь расширяющимся пределам божественности в планетарных системах первого внешнего уровня пространства, их слившиеся с Сыном и Духом братья по восходящей эволюционной борьбе будут вносить приемлемый вклад в поддержание эмпирического равновесия усовершенствованных сверхвселенных, готовые приветствовать вереницы Райских паломников. Последние, возможно, в далеком будущем будут в больших количествах проходить через Орвонтон и однотипные творения, подобно обширному, устремленному к духу стремительному потоку, истекающему из этих пока еще неизведанных и необитаемых галактик внешнего пространства. (453.3) 40:10.8 [1194]
V. СВЕРХВСЕЛЕННЫЕ – АБАНДОНТЕРЫ И СЛИВШИЕСЯ С СЫНОМ СМЕРТНЫЕ
1. Утверждение. Абандонтеры являются постоянными обитателями сверхвселенных.
Однако столичные сферы Уверсы постоянно укрепляются поразительными группами существ, известных как абандонтеры, – творением нераскрытых посредников От Века Древних и семи Отражательных Духов, находящихся в столице Орвонтона. В настоящее время эти постоянные жители Уверсы занимаются управлением текущими делами своего мира под непосредственным наблюдением уверсского корпуса слившихся с Сыном смертных. Даже в Хавоне есть свои исконные существа, а центральный Остров Света и Жизни является обителью различных групп Жителей Рая. (415.4) 37:9.12 [1195]
2. Утверждение. Слившиеся с Сыном смертные являются постоянными обитателями сверхвселенных. Во всей сверхвселенной Орвонтон их насчитывается менее миллиона.
Группа слившихся с Сыном смертных немногочисленна: во всей сверхвселенной Орвонтон их насчитывается менее миллиона. Во всех аспектах, кроме постоянного проживания в Раю, они равны своим слившимся с Настройщиками партнерам. Они часто посещают Рай по заданиям сверхвселенной, но редко проживают там, будучи, как класс, ограниченными своей исконной сверхвселенной. (450.2) 40:8.5 [1196]
1. Утверждение. Уроженцы Хавоны являются творением Райской Троицы. Вы никогда не сможете представить себе эти великолепные создания.
Уроженцы Хавоны являются прямым творением Райской Троицы, а осознание их численности недоступно вашему ограниченному разуму. Непостижимы для урантийцев и врожденные таланты таких божественно совершенных созданий, как троичные народы вечной вселенной. Вы никогда не сможете представить себе эти великолепные создания; вы должны дождаться прибытия в Хавону, чтобы приветствовать их как своих духовных товарищей. (221.3) 19:6.1 [1197]
2. Утверждение. Хавонцы могут изменять свой статус; в вечности будущего их может ждать нераскрытое предназначение. Они обретают способность слияния с частицами Отца (не с Настройщиками) и получают право вступать в Смертный Корпус Завершения.
Как и все личности троичного происхождения, уроженцы Хавоны воплощаются в божественном совершенстве; как и другие троичные личности, с течением времени они могут расширить свои эмпирические способности. Однако в противоположность Неизменным Сынам Троицы, хавонцы могут изменять свой статус; в вечности будущего их может ждать нераскрытое предназначение. Это демонстрируется теми хавонцами, которые, посредством служения, обретают способность слияния с частицами Отца (не с Настройщиками) и получают право вступать в Смертный Корпус Завершения. Есть и другие корпусы завершителей, открытые для уроженцев центральной вселенной. (221.5) 19:6.3 [1198]
VII. РАЙ – ЖИТЕЛИ РАЯ (ДЕТИ ИСПЫТАТЕЛЬНОГО ПРИЮТА)
1. Утверждение. Существует более трех тысяч категорий жителей Рая.
Жители Рая – это многочисленные группы величественных существ, постоянно проживающих в Раю. Они не имеют непосредственного отношения к программе преображения восходящих волевых созданий и потому не раскрываются полностью смертным Урантии. Существует более трех тысяч категорий этих небесных разумных созданий; персонализация последней группы произошла одновременно с появлением распоряжения Троицы, в котором был оглашен план создания семи сверхвселенных времени и пространства.
Иногда Жителей Рая и уроженцев Хавоны собирательно называют личностями системы Рай-Хавона. (222.5) 19:7.1 [1199]
2. Утверждение. Существует свыше тысячи групп трансцендентальных сверхжителей Рая – возникших существ, обладающих абсонитными атрибутами.
Часть того опыта, который ставшие совершенными смертные обретают в качестве завершителей, заключается в попытке понять природу и функции свыше тысячи групп трансцендентальных сверхжителей Рая – возникших существ, обладающих абсонитными атрибутами. В своем общении с этими сверхличностями восходящие завершители получают большую помощь благодаря умелому руководству многочисленных категорий трансцендентальных помощников, которым поручено представлять эволюционных завершителей их новым Райским братьям. Вся категория Трансценденталов обитает в западной части Рая в огромной области, целиком отведенной этим существам. (350.4) 31:8.1 [1200]
3. Утверждение. Спасенные дети испытательного приюта становятся постоянными восходящими жителями Рая, но они не принимаются в Корпус Завершителей.
Если же они избирают путь Райского совершенства, их немедленно готовят для перевода в первый обительский мир, где многие из них успевают воссоединиться со своими родителями, ставшими на путь восхождения к Хавоне. Пройдя через Хавону и достигнув Божеств, эти спасенные души смертного происхождения становятся постоянными восходящими жителями Рая. Лишенные ценного и обязательного эволюционного опыта в мирах своего смертного происхождения, эти дети не принимаются в Корпус Завершителей. (532.6) 47:2.8 [1201]
Замечание: Каждый из миров, находящихся в кольцах Отца и Духа, имеет свой особый тип постоянных жителей. Смотрите (143.6) 13:0.6 [1202]
1. Утверждение. В эволюционных мирах существуют семь различных типов смертных созданий.
В каждой системе есть стандартный, основной прототип растительной и животной жизни. Тем не менее, Носители Жизни часто сталкиваются с необходимостью видоизменения этих основных прототипов для приспособления к различным физическим условиям, существующим в многочисленных мирах пространства. Они способствуют развитию обобщенного системного типа смертного создания, однако существуют семь выраженных физических типов, равно как и многие тысячи второстепенных вариантов этих главных подразделений:
- Атмосферные типы.
- Типы среды обитания.
- Гравитационные типы.
- Температурные типы.
- Электрические типы.
- Типы энергопотребления.
- Неназванные типы. (560.7) 49:2.1 [1203]
2. Утверждение. Планетарные типы смертных могут изучаться со многих точек зрения.
Адекватное отображение планетарных групп смертных связано с определенными трудностями из-за того, что вы их почти не знаете, а также ввиду обилия разновидностей. Тем не менее, смертные создания могут изучаться со многих точек зрения. Вот некоторые из них:
- Приспособление к планетарной среде.
- Типы мозга.
- Типы восприятия духа.
- Эпохи планетарных смертных.
- Родственные типы созданий.
- Слияние с Настройщиком.
- Способы освобождения от земной жизни. (565.2) 49:5.1 [1204]
3. Утверждение. Эволюционный разум полностью устойчив и надежен только тогда, когда проявляет себя в двух крайних формах космической интеллектуальности – целиком механической или полностью духовной.
Эволюционный разум полностью устойчив и надежен только тогда, когда проявляет себя в двух крайних формах космической интеллектуальности – целиком механической или полностью духовной. Между интеллектуальными крайностями чисто механического управления и истинно духовной сущностью лежит та обширная группа эволюционирующих и восходящих разумов, чья устойчивость и покой зависят от выбора личности и отождествления с духом. (1217.2) 111:1.7 [1205]
1. Утверждение. Человек не является эволюционной случайностью.
Ранние этапы развития жизни не во всём совпадают с вашими современными воззрениями. Смертный человек не является эволюционной случайностью. Существует точная система, вселенский закон, который определяет раскрытие плана планетарной жизни в мирах пространства. Время и производство большого числа видов не являются определяющими факторами. Мыши размножаются значительно быстрее слонов, однако слоны эволюционируют быстрее мышей. (560.5) 49:1.6 [1206]
2. Утверждение. Во многих отношениях Андон и Фонта были самой замечательной человеческой парой, когда-либо жившей на земле.
Во многих отношениях Андон и Фонта были самой замечательной человеческой парой, когда-либо жившей на земле. Эта прекрасная пара – действительные прародители всего человечества – во всех отношениях превосходила многих из своих прямых потомков и в корне отличалась от всех своих предков – как непосредственных, так и дальних. (711.4) 63:1.1 [1207]
3. Утверждение. Открытие, которое позволило одержать победу над климатом.
Это был один из самых радостных эпизодов в их короткой, но богатой событиями жизни. Всю ночь просидели они у своего костра, смотря на горящий огонь и смутно понимая, что совершили открытие, которое позволит им одержать победу над климатом и, таким образом, навсегда обрести независимость от своих животных родственников из южных земель. После трех дней отдыха и наслаждения костром они продолжили свой путь. (712.6) 63:2.6 [1208]
4. Утверждение. У Андона и Фонты родились в общей сложности девятнадцать детей, и они успели насладиться обществом почти полсотни внуков и полдюжины правнуков.
У Андона и Фонты родились в общей сложности девятнадцать детей, и они успели насладиться обществом почти полсотни внуков и полдюжины правнуков. Семья обитала в четырех примыкавших друг к другу скальных укрытиях, или полупещерах, три из которых соединялись коридорами, прорытыми в мягком известняке с помощью кремневых орудий, придуманных детьми Андона. (713.2) 63:3.2 [1209]
5. Утверждение. После смерти Андона и Фонты Сонтад возглавил клан.
Сразу же после смерти своих родителей Сонтад, несмотря на серьезное повреждение ноги, возглавил клан, в чём ему умело помогала жена – старшая из сестер. Первым делом им пришлось устроить надежное погребение для своих мертвых родителей, братьев, сестер и детей, для чего они завалили их камнями. Не следует придавать излишнего значения этому акту захоронения. Их смутные и неопределенные представления о жизни после смерти в основном черпались из причудливых и пестрых снов. (713.5) 63:3.5 [1210]
6. Утверждение. Еще до широкого рассеяния андонических кланов их ранние попытки взаимного общения привели к появлению хорошо развитого языка.
Еще до широкого рассеяния андонических кланов их ранние попытки взаимного общения привели к появлению хорошо развитого языка. Этот язык продолжал расширяться; добавления вносились почти ежедневно благодаря новым изобретениям и приспособлениям к среде, которые создавались этими активными, неутомимыми и любознательными людьми. И вплоть до появления цветных рас этот язык являлся урантийской речью – языком древней человеческой семьи. (714.4) 63:4.6 [1211]
7. Утверждение. Потомки Андона и Фонты, пробираясь на запад, пересекли Европу, основав более тысячи отдельных поселений вдоль больших рек, впадавших в воды тогда еще теплого Северного моря.
Прежде чем ледяной щит достиг Франции и Британских островов, потомки Андона и Фонты, пробираясь на запад, пересекли Европу, основав более тысячи отдельных поселений вдоль больших рек, впадавших в воды тогда еще теплого Северного моря. (715.2) 63:5.2 [1212]
8. Утверждение. Вскоре после прибытия в Иерусем Андон и Фонта получили от Властелина Системы разрешение вернуться в первый обительский мир.
Вскоре после прибытия в Иерусем Андон и Фонта получили от Властелина Системы разрешение вернуться в первый обительский мир для прохождения службы вместе с моронтийными личностями, приветствующими урантийских паломников времени в небесных сферах. Это назначение является бессрочным. В связи с данными откровениями они хотели послать на Урантию свои приветствия, однако им было в этом благоразумно отказано. (717.4) 63:7.3 [1213]
1. Утверждение. Планетарный Князь обычно берет с собой группу добровольцев из ста восходящих существ.
Отправляясь в молодой мир, Планетарный Князь обычно берет с собой группу добровольцев из числа восходящих существ столицы локальной вселенной. Эти восходящие существа сопровождают князя в качестве советников и помощников на ранних этапах совершенствования рас. Корпус материальных помощников представляет собой связующее звено между князем и народами его мира. В распоряжении урантийского князя, Калигастии, был корпус из ста таких помощников. (574.3) 50:3.1 [1214]
2. Утверждение. Когда помощники Планетарного Князя вступают в брачные отношения друг с другом, они порождают два класса существ:
У помощников Планетарного Князя редко возникают супружеские связи с представителями мировых рас, однако они всегда вступают в брачные отношения друг с другом. От такого союза появляются два класса существ: первичный тип промежуточных созданий и некоторые высшие типы материальных созданий, которые остаются прикрепленными к персоналу князя, после того как их родители покидают планету после прибытия Адама и Евы. Эти дети вступают в половые отношения со смертными расами только в чрезвычайных ситуациях, но и в таких случаях это происходит по указанию Планетарного Князя; их дети – внуки телесного персонала – по своему статусу относятся к высокоразвитым расам своего времени и поколения. У всех потомков этих полуматериальных помощников Планетарного Князя появляются Настройщики. (574.7) 50:3.5 [1215]
3. Утверждение. Персонал Князя был разделен на десять автономных советов:
Смотрите: (745.7) 66:5.1 [1216]
1. Утверждение. В среде высокогорных бадонитов появилась сангикская семья – предшественники всех шести цветных рас Урантии.
И вот, в среде этих высокогорных бадонитов произошло новое и необычное событие. У мужчины и женщины, живших в северо-восточной части обитаемого в то время нагорья, внезапно начали появляться необычайно разумные дети. Так появилась сангикская семья – предшественники всех шести цветных рас Урантии.
Девятнадцать сангикских детей не только превосходили своих сверстников по умственным способностям; их кожа обнаруживала уникальную способность окрашиваться в определенный цвет при попадании на нее солнечного света. Среди этих девятнадцати детей пятеро были красными, двое – оранжевыми, четверо – желтыми, у двух кожа была зеленого цвета, у четырех – синего и еще у двух – индигового. С возрастом эти цвета стали более ярко выраженными, а когда позднее молодые люди произвели потомство вместе со своими соплеменниками, то цвет кожи их детей соответствовал цвету кожи сангикского родителя. (722.3) 64:5.2 [1217]
2. Утверждение. Существуют шесть основных эволюционных рас:
Существуют шесть основных эволюционных рас: три первичные – красная, желтая и синяя, и три вторичные – оранжевая, зеленая и индиговая. В большинстве обитаемых миров есть все эти расы, однако многие из планет, на которых обитают создания с трехдольным мозгом, населены только тремя первичными типами. Также и в некоторых локальных системах есть только три эти расы. (564.4) 49:4.2 [1218]
1. Утверждение. Все учащиеся и учителя княжеских школ были земледельцами и садоводами.
В столичном поселении вашего мира каждое человеческое жилище было обеспечено обширным участком земли. Хотя далекие племена продолжали заниматься собирательством и охотой, все учащиеся и учителя княжеских школ были земледельцами и садоводами. Время практически поровну распределялось между следующими занятиями:
1. Физический труд. Возделывание земли в сочетании со строительством и украшением жилищ.
2. Социальная деятельность. Игровые представления и культурные занятия в группах.
3. Прикладное образование. Индивидуальное обучение в сочетании с подготовкой в семейных группах, сопровождаемое специализированной подготовкой в классах.
4. Профессиональное обучение. Школы по подготовке к семейной жизни и ведению домашнего хозяйства, школы искусства и ремесел, а также классы по подготовке учителей в области светского образования, культуры и религии.
5. Духовная культура. Братство учителей, просвещение детских и юношеских групп и подготовка приемных детей, уроженцев данного мира, для миссионерской деятельности в своих народах. (575.4) 50:4.3 [1219]
2. Утверждение. На протяжении почти тридцати тысяч лет второй Эдем был колыбелью цивилизации. Адамические народы отправлялись в самые дальние уголки мира.
На протяжении почти тридцати тысяч лет второй Эдем был колыбелью цивилизации. Месопотамия стала оплотом адамических народов, откуда их потомки отправлялись в самые дальние уголки мира и позднее, слившись с нодитскими и сангикскими племенами, стали известны как андиты. Вышедшие из этого региона мужчины и женщины положили начало событиям исторической эпохи и невероятно ускорили культурный прогресс на Урантии. (868.1) 78:0.1 [1220]
3. Утверждение. Героизм, проявленный при руководстве вторым Садом, представляет собой один из поразительных и воодушевляющих периодов в истории Урантии.
Героизм, проявленный при руководстве вторым Садом, представляет собой один из поразительных и воодушевляющих периодов в истории Урантии. Эти возвышенные души никогда не упускали из виду цель адамической миссии, и потому они доблестно противостояли влиянию окружавших отсталых племен и вместе с тем охотно направляли своих лучших сынов и дочерей в качестве непрерывного потока посланников земным расам. Порой такое распространение приводило к снижению их собственной культуры, однако эти высокоразвитые народы неизменно восстанавливали свой уровень. (869.11) 78:2.2 [1221]
4. Утверждение. Цивилизация, общество и культурный статус адамитов значительно превосходили средний уровень эволюционных рас Урантии. Однако цивилизация второго Эдема была искусственной структурой.
Цивилизация, общество и культурный статус адамитов значительно превосходили средний уровень эволюционных рас Урантии. Только в древних поселениях Вана и Амадона, а также адамсонитов, сохранилась цивилизация, которая выдерживала хотя бы отдаленное сравнение с уровнем адамитов. Однако цивилизация второго Эдема была искусственной структурой – она не была эволюционной – и потому была обречена на деградацию до естественного эволюционного уровня. (870.1) 78:2.3 [1222]
1. Утверждение. После времен Адама широко распространились высшие расы.
1. Фиолетовая раса – адамиты и адамсониты. Главным центром культуры адамитов был второй Сад, расположенный в треугольнике Тигра и Евфрата; здесь действительно находилась колыбель западной и индийской цивилизаций. Вторичный, или северный, центр фиолетовой расы был оплотом адамсонитов и находился к востоку от южного побережья Каспийского моря, вблизи хребта Копетдаг. Из этих двух центров в соседние земли стала распространяться культура и жизненная плазма, что привело к немедленному ускорению развития всех рас.
2. Дошумерские и другие нодиты. В Месопотамии, неподалеку от устья рек, находились также остатки древней культуры Даламатии. На протяжении тысячелетий эта группа полностью смешалась с северными адамитами, однако она никогда не теряла всех своих нодитских традиций. Различные другие нодитские группы, осевшие в Леванте, были, в целом, поглощены распространившейся позднее фиолетовой расой.
3. Андониты обитали в пяти или шести достаточно типичных поселениях к северу и востоку от центра адамсонитов. Кроме того, они были рассеяны по Туркестану, а отдельные колонии встречались на всей территории Евразии, особенно в горных местностях. Эти аборигены продолжали удерживать северные территории евразийского материка, а также Исландию и Гренландию, однако к этому времени синяя раса уже давно вытеснила их с европейских равнин, а распространявшаяся желтая раса – из речных долин дальнеазиатских регионов. (868.5) 78:1.3 [1223]
2. Утверждение. Хотя продвижение андитов в Европу происходило непрерывным потоком, произошло семь основных вторжений.
Хотя продвижение андитов в Европу происходило непрерывным потоком, произошло семь основных вторжений; последние андиты прибыли верхом тремя крупными волнами. Некоторые из них достигли Европы через острова Эгейского моря и долину Дуная, однако большинство более ранних и чистокровных родов мигрировали в северо-западную Европу северным путем – через пастбищные земли Волги и Дона.
Между третьим и четвертым нашествиями андонитская орда, отправившись в путь из Сибири и миновав русские реки и Балтику, вторглась в Европу с севера. Она была сразу же ассимилирована северными андитскими племенами. (892.4) 80:4.1 [1224]
3. Утверждение. Адамиты отличались миролюбием, нодиты – воинственностью. Союз двух этих рас, впоследствии смешавшихся с сангикскими племенами, привел к появлению умелых, напористых андитов.
Первые распространения более чистокровной фиолетовой расы были куда более мирными, чем вторжения их агрессивных и стремящихся к захватам андитских потомков. Адамиты отличались миролюбием, нодиты – воинственностью. Союз двух этих рас, впоследствии смешавшихся с сангикскими племенами, привел к появлению умелых, напористых андитов, которые вели настоящие захватнические войны. (892.6) 80:4.3 [1225]
4. Утверждение. Лошадь была тем эволюционным фактором, который привел к господству андитов на Западе. Двигаясь быстро, они достигли Европы целостными группами, отчасти сохранив высокую культуру.
Однако именно лошадь была тем эволюционным фактором, который привел к господству андитов на Западе. Лошадь давала расселявшимся андитам новое преимущество – мобильность, что позволило последним группам андитских всадников быстро обойти Каспийское море и распространиться на всю Европу. Все предыдущие волны андитов передвигались так медленно, что обычно распадались на том или ином расстоянии от Месопотамии. Последние же волны перемещались с такой скоростью, что достигли Европы целостными группами, отчасти сохранив высокую культуру. (892.7) 80:4.4 [1226]
5. Утверждение. Около 19-го тысячелетия до н. э. адамиты были нацией, объединявшей четыре с половиной миллиона человек.
Однако, около 19-го тысячелетия до н. э. адамиты были настоящей нацией, объединявшей четыре с половиной миллиона человек, и к тому времени миллионы их потомков уже слились с соседними народами. (870.3) 78:2.5 [1227]
6. Утверждение. Андитские народы возникли из первичных смешений чистокровных фиолетовых родов с нодитами и эволюционными расами.
Андитские народы возникли из первичных смешений чистокровных фиолетовых родов с нодитами и эволюционными расами. В целом, андитов следует представлять как унаследовавших намного большую долю адамической крови, чем современные расы. Термин «андиты» используется, главным образом, для обозначения тех народов, которые обладали от одной восьмой до одной шестой части наследственности фиолетовой расы. Современные урантийцы, даже северные белые расы, содержат намного меньший процент крови Адама. (871.7) 78:4.1 [1228]
7. Утверждение. Арийская раса была сформирована в горной местности Туркестана. Диалект был смесью языка адамсонитов и поздних андитов.
Цивилизация Туркестана постоянно возрождалась и обновлялась пришельцами из Месопотамии, в особенности – андитскими всадниками более позднего периода. В горах Туркестана формировался так называемый индоевропейский праязык: это была смесь местного андонитского диалекта с языком адамсонитов и поздних андитов. Многие современные языки произошли от этого раннего языка центрально-азиатских племен, покоривших Европу, Индию и северные пространства долин Месопотамии. Этот древний язык придал западным языкам всю ту общность, которая называется индоевропейской. (872.7) 78:5.3 [1229]
8. Утверждение. Три последние андитские волны хлынули из Месопотамии между 8-м и 6-м тысячелетиями до нашей эры.
Три последние андитские волны хлынули из Месопотамии между 8-м и 6-м тысячелетиями до нашей эры. Истечение из Месопотамии этих трех великих волн культуры произошло под давлением восточных горных племен и агрессивности жителей западных равнин. Обитатели Евфратской долины и прилегающей территории начали свой последний исход в нескольких направлениях.
Шестьдесят пять процентов андитов вступили в Европу через прикаспийский регион, покоряя и смешиваясь с недавно образовавшейся белой расой, – смесью синего человека с более ранними андитами. (873.5) 78:6.1 [1230]
9. Утверждение. После последнего рассеяния андитов из Месопотамии, небольшая часть этой высокоразвитой расы осталась около рек – это были шумеры, с ярко выраженными нодитскими чертами.
Когда последнее рассеяние андитов подорвало биологическую основу цивилизации Месопотамии, небольшая часть этой высокоразвитой расы осталась на своей родине неподалеку от устьев рек. Это были шумеры, и к 6-му тысячелетию до н. э. по своему происхождению они стали преимущественно андитами, хотя характер их культуры имел ярко выраженные нодитские черты и они придерживались древних традиций Даламатии. Тем не менее, эти шумеры побережья были последними из андитов Месопотамии. Однако к тому времени уже произошло полное смешение народов Месопотамии, что следует из форм черепов, найденных в захоронениях этой эры. (875.5) 78:8.1 [1231]
1. Утверждение. Хеп дал древним расам нравственный закон Даламатии и он действовал на протяжении почти трехсот тысяч лет.
Хеп дал древним расам нравственный закон. Этот кодекс был известен как «Воля Отца» и состоял из семи заповедей:
1. Не бойся никакого Бога и не служи никакому Богу, кроме всеобщего Отца.
2. Подчиняйся Сыну Отца – правителю мира – и не выказывай неуважения к его сверхчеловеческим помощникам.
3. Если тебя вызвали в суд, не лги судьям.
4. Не убивай мужчин, женщин или детей.
5. Не кради добро или скот своего ближнего.
6. Не прикасайся к жене своего друга.
7. Не выказывай неуважения к своим родителям или старейшинам племени.
Таким был закон Даламатии на протяжении почти трехсот тысяч лет. И многие каменные плиты, на которых были начертаны эти заповеди, покоятся теперь на дне моря у берегов Месопотамии и Персии. Стало привычным каждый день недели повторять одну из этих заповедей, используя их в качестве приветствий и благодарений при приеме пищи. (751.3) 66:7.8 [1232]
2. Утверждение. Завершающим исходом андитов со своей родины в Туркестане стало вторжение ариев Индии.
Вторым проникновением андитов в Индию стало вторжение ариев, длившееся почти пятьсот лет в середине третьего тысячелетия до Христа. Эта миграция стала завершающим исходом андитов со своей родины в Туркестане.
Ранние арийские центры были разбросаны по территории северной части Индии, особенно ее северо-запада. Арии так и не покорили всю страну, и это упущение стало роковым: из-за своей малочисленности они оказались в уязвимом положении и были поглощены южными дравидами, которые впоследствии распространились на весь полуостров, кроме гималайских провинций. (882.1) 79:4.1 [1233]
1. Утверждение. Останки человека последних двадцати тысяч лет не раскрывают изначальные пять типов, но они действительно показывают три современных класса.
Поэтому в целом – извлекая из земли человеческие останки последних двадцати тысяч лет – будет невозможно уверенно отличить пять изначальных типов. Исследования строения скелета покажут, что в настоящее время человечество подразделяется примерно на три класса:
1. Европеоидный – андитский вариант смешения нодитов с адамитами, видоизмененный первичными и (некоторыми) вторичными сангикскими примесями и существенным привнесением андонической крови. В эту группу входят западные белые расы, наряду с некоторыми индийскими и урало-алтайскими народами. Объединяющим фактором этой группы является большая или меньшая пропорция андитской наследственности.
2. Монголоидный – первичный сангикский тип, включающий изначальные красную, желтую и синюю расы. К этой группе относятся китайцы и америнды. В Европе монголоидный тип был видоизменен смешениями со вторичными сангикскими расами и андонитами, и в еще большей степени – привнесением андитской крови. В эту классификацию входят малайцы и другие народы Индонезии, хотя они содержат высокий процент вторичных сангикских рас.
3. Негроидный – вторичный сангикский тип, изначально включавший оранжевую, зеленую и индиговую расы. Негры являются лучшим примером этого типа, который встречается по всей Африке, Индии и Индонезии, где обитали вторичные сангикские расы. (905.1) 81:4.10 [1234]
2. Утверждение. К завершению андитских миграций расовые смешения в Европе привели к образованию трех крупных белых рас.
К завершению андитских миграций расовые смешения в Европе привели к образованию трех крупных белых рас
1. Северная белая раса. Эта так называемая нордическая раса была образована в основном синими людьми и андитами, но помимо этого содержала значительный процент андонитской крови наряду с меньшей долей красной и желтой сангикской крови. Так северная белая раса охватила четыре наиболее желательные разновидности людей. Однако наибольший процент наследственности был получен от синего человека. Типичный ранний нордический тип отличался узким лицом, высоким ростом и светлыми волосами, но эта раса уже давно и полностью смешалась со всеми ветвями белых людей.
Первобытная культура Европы, с которой столкнулись вторгшиеся нордические племена, представляла собой культуру регрессировавших дунайцев, смешанных с синим человеком. Датско-нордическая и дунайско-андонитская культуры встретились и слились на Рейне, свидетельством чего является наличие двух расовых групп в современной Германии.
Нордические народы продолжали вести торговлю янтарем из своих поселений на Балтийском побережье, организовав широкие торговые связи с круглолицыми обитателями долины Дуная через перевал Бреннер. Расширение контактов с дунайцами привело этих северян к культу матери, и в течение нескольких тысячелетий кремация покойников была практически повсеместной по всей Скандинавии. Именно поэтому вместо останков ранних белых рас, захоронения которых встречаются по всей Европе, находят только пепел в каменных и глиняных урнах. Кроме того, эти белые люди строили жилища: они никогда не селились в пещерах. Этим же объясняется, почему существует так мало следов ранней культуры белого человека, хотя свидетельства предшествующей кроманьонской культуры хорошо сохранились в тех местах, где они оказались погребенными в пещерах и гротах. Как будто в одночасье на смену существовавшей в северной Европе первобытной культуре регрессировавших дунайцев и синих людей пришел значительно превосходивший их белый человек.
2. Центральная белая раса. Хотя члены этой группы несут в себе черты синей и желтой рас, а также андитов, они являются преимущественно андонитами. Это широколицые, смуглые и коренастые люди. Подобно клину – широкое основание которого осталось в Азии, а острие проникло в восточную Францию – вошли они между нордическими и средиземноморскими расами.
3. Южная белая раса. Темноволосая средиземноморская раса была образована андитами и синими людьми с меньшей, чем на севере, примесью андонической крови. Эта группа также усвоила значительную долю вторичной сангикской крови, привнесенной жителями Сахары. В более поздние времена южная ветвь белой расы получила приток сильных андитских элементов из восточного Средиземноморья. (897.4) 80:9.1 [1235]
1. Утверждение. Синий человек не достиг большой культурной цивилизации, но он был основанием самой мощной и активной цивилизации со времен Адама.
Хотя сам европейский синий человек не достиг великой культурной цивилизации, он стал тем биологическим основанием, на котором – при смешении его слившихся с адамитами родов с последующими андитскими завоевателями – возникла одна из наиболее способных к созданию активной цивилизации разновидностей, когда-либо появлявшихся на Урантии со времен фиолетовой расы и ее андитских преемников. (889.1) 80:0.1 [1236]
2. Утверждение. Современный белый человек объединяет сохранившиеся черты адамической расы, смешанной с сангикскими племенами, в основном – с синими.
Современный белый человек объединяет сохранившиеся черты адамической расы, смешанной с сангикскими племенами: в некоторой степени – с красными и желтыми, однако в основном – с синими. Во всех белых расах течет много крови изначальных андонитов и еще больше – ранних нодитов. (889.2) 80:0.2 [1237]
3. Утверждение. Большинство человеческих рас получило некоторую долю крови Адама – одни большую, другие меньшую.
Большинство человеческих рас получило некоторую долю крови Адама – одни большую, другие меньшую. Смешанные расы Индии и темнокожие народы Африки не привлекали адамитов. Они могли бы широко смешаться с красным человеком, не живи он в далекой Америке; они хорошо относились к желтому человеку, однако и он обитал в труднодоступных регионах Азии. Поэтому – побуждаемые страстью к приключениям, альтруизмом или вытесняемые из долины Евфрата – они совершенно естественно выбирали союз с синими расами Европы. (890.1) 80:1.5 [1238]
4. Утверждение. У синего человека не было религиозных обычаев, которые отталкивали бы ранних переселенцев-адамитов, и в сексуальном отношении фиолетовая и синяя расы привлекали друг друга.
У синего человека, господствовавшего в то время в Европе, не было религиозных обычаев, которые отталкивали бы ранних переселенцев-адамитов, и в сексуальном отношении фиолетовая и синяя расы привлекали друг друга. Лучшие из синих людей считали за честь вступить в брачные отношения с адамитами. Каждый синий мужчина стремился стать настолько умелым и артистичным, чтобы завоевать любовь адамитской женщины, и высшим желанием лучших синих женщин было добиться расположения адамитских мужчин. (890.2) 80:1.6 [1239]
5. Утверждение. Европейская цивилизация сочетала в себе энергию и мастерство синего человека с творческим воображением адамитов.
Европейская цивилизация этого раннего постадамического периода уникальным образом сочетала в себе энергию и мастерство синего человека с творческим воображением адамитов. Синие люди были необычайно энергичной расой, но они привели к огромному упадку культурного и духовного уровня адамитов. Пришельцам было чрезвычайно трудно привить свою религию кроманьоидам из-за того, что столь многие из адамитов тяготели к обману и растлению девственниц. В течение десяти тысяч лет европейская религия пребывала в упадке по сравнению с успехами Индии и Египта.
Во всех своих поступках синие люди были исключительно честными и полностью свободными от сексуальных пороков смешанных адамитов. Они уважали девичество и прибегали к многоженству только тогда, когда война приводила к нехватке мужчин. (891.4) 80:3.3 [1240]
6. Утверждение. Кроманьонцы были отважной и прозорливой расой. Они выработали эффективную систему воспитания.
Кроманьонцы были отважной и прозорливой расой. Они выработали эффективную систему воспитания: детьми занимались оба родителя при активном участии старших детей. Каждый ребенок получал хорошую подготовку в уходе за пещерой, искусстве и обработке кремня. Уже в молодом возрасте женщины прекрасно владели домашними ремеслами и навыками примитивного земледелия, а мужчины были умелыми охотниками и отважными воинами. (891.6) 80:3.5 [1241]
7. Утверждение. В течение трех тысячелетий военный центр северных андитов находился в Дании.
В течение трех тысячелетий военный центр северных андитов находился в Дании. Из этого центра, одна за другой, шли волны захватчиков, в которых оставалось всё меньше андитской крови и которые становились всё более светлокожими, ибо на протяжении веков произошло окончательное смешение месопотамских завоевателей с покоренными народами. (893.4) 80:5.2 [1242]
8. Утверждение. Белым всадникам удалось стереть более древнюю расу с лица земли.
Хотя синий человек был ассимилирован на севере и в конце концов уступил проникшим на юг белым всадникам, продвигавшиеся племена смешанной белой расы встретили упорное и длительное сопротивление со стороны кроманьонцев. Однако превосходящий интеллект и постоянное пополнение биологического резерва позволили им стереть более древнюю расу с лица земли. (893.5) 80:5.3 [1243]
1. Утверждение. Восемьдесят пять тысяч лет назад последние из племен красного человека покинули Азию через Берингов пролив.
Сто тысяч лет тому назад остатки племен красного человека с боями отходили вслед за отступавшим льдом последнего ледника, и когда открылся путь на восток по мосту суши через Берингов пролив, эти племена быстро покинули негостеприимные берега азиатского континента. Прошло восемьдесят пять тысяч лет с тех пор, как последние чистокровные красные люди ушли из Азии, однако продолжительная борьба оставила на победоносной желтой расе свой генетический отпечаток. Северные китайские народы, наряду с андонитами Сибири, смешались с красным человеком с большой для себя пользой. (883.7) 79:5.6 [1244]
2. Утверждение. Красный человек никогда не вступал в контакт и с андитами. Североамериканские индейцы были охотниками, в некоторой мере занимавшиеся земледелием.
Лишившись своей азиатской родины примерно за пятьдесят тысяч лет до прихода Адама, североамериканские индейцы не вступали в контакт и с андитскими потомками Адама и Евы. В эпоху миграций андитов чистокровные роды красной расы распространялись по территории Северной Америки в виде кочевых племен охотников, в некоторой мере занимавшихся земледелием. Эти расы и культурные группы оставались почти в полной изоляции от остального мира – начиная с их прибытия в Америку и вплоть до конца первого тысячелетия христианской эры, когда они были открыты белыми европейцами. До того времени эскимосы были наиболее близким к белой расе народом, знакомым северным племенам красного человека. (884.1) 79:5.7 [1245]
3. Утверждение. После изгнания красного человека в Северную Америку китайцы заставили андонитов уйти из восточной Азии, вытеснив их на север в Сибирь и на восток в Туркестан.
Через некоторое время после изгнания красного человека в Северную Америку продвигавшиеся китайцы заставили андонитов уйти из речных долин восточной Азии, вытеснив их на север в Сибирь и на восток в Туркестан, где им вскоре предстояло соприкоснуться с более высокой культурой андитов. (884.4) 79:6.1 [1246]
4. Утверждение. В Бирме и на полуострове Индокитай индийская и китайская культуры соединились и смешались.
В Бирме и на полуострове Индокитай индийская и китайская культуры соединились и смешались, в результате чего в этих регионах появилось несколько сменивших друг друга цивилизаций. Здесь исчезнувшая зеленая раса сохранилась в больших пропорциях, чем в каком-либо другом месте. (884.5) 79:6.2 [1247]
5. Утверждение. Превосходство желтой расы объяснялось четырьмя факторами.
Превосходство древней желтой расы объяснялось четырьмя основными факторами:
1. Генетическим. В отличие от своих синих родственников в Европе, как красная, так и желтая раса в основном избежали смешения с неполноценными человеческими племенами. Северным китайцам, уже укрепленным за счет добавления небольшого количества превосходящей красной и андонической наследственности, вскоре предстояло извлечь пользу из значительного притока андитской крови. В этом отношении южным китайцам повезло меньше, и в течение долгого времени они страдали из-за поглощения зеленой расы, в то время как позднее им предстояло быть еще более ослабленными в результате массового нашествия низших народов, вытесненных из Индии вторжением дравидов и ариев. И сегодня в Китае существует явное различие между северными и южными расами.
2. Социальным. Желтая раса своевременно осознала важность межплеменного мира. Внутринациональное миролюбие настолько способствовало росту населения, что их цивилизация распространилась на многие миллионы людей. Между 25-м и 5-м тысячелетиями до н. э. самая высокоразвитая массовая цивилизация на Урантии находилась в центральном и северном Китае. Желтый человек первым добился национальной солидарности – первым достиг широкомасштабной культурной, социальной и политической цивилизации.
3. Духовным. В период андитских миграций китайцы относились к числу наиболее духовных народов мира. Вековая приверженность поклонению Единой Истине, провозглашенной Синглангтоном, долго давала им преимущество перед другими расами. Стимул прогрессивной и развитой религии часто является решающим фактором в развитии культуры; по мере того, как Индия приходила в упадок, Китай двигался вперед под жизнетворным воздействием религии, свято почитавшей истину как высшее Божество.
4. Географическим. С запада Китай защищен горами, с востока – Тихим океаном. Только с севера он оставался уязвимым для нападений, но со времен красного человека до появления последующих потомков андитов ни одна агрессивная раса не обитала на севере. (885.3) 79:6.6 [1248]
1. Утверждение. Существует три основных класса человеческих институтов.
Все человеческие институты служат определенной социальной потребности – прошлой или настоящей, – независимо от того, что их гипертрофированное развитие неизбежно принижает значимость отдельного человека, оставляя в тени его личность и подавляя инициативу. Человеку следует контролировать свои институты, а не позволять этим творениям прогрессирующей цивилизации подчинять себя.
Человеческие институты делятся на три основных класса:
1. Институты самообеспечения. Эти институты включают те виды деятельности, которые диктуются голодом и связанным с ним инстинктом самосохранения. Сюда входят промышленность, право собственности, захватнические войны и весь регулятивный механизм общества. Рано или поздно инстинкт страха поощряет появление этих институтов выживания за счет табу, уклада и религиозных санкций. Однако страх, невежество и суеверия сыграли важную роль в изначальном появлении и последующем развитии всех человеческих институтов.
2. Институты сохранения вида. Это такие общественные учреждения, которые возникают из половой потребности, материнского инстинкта, а также более высоких и тонких чувств. Они охватывают социальные гарантии семьи и школы, семейную жизнь, образование, этику и религию. Сюда входят брачные обычаи, оборонительные войны и создание семейного очага.
3. Институты самоуслаждения. Это такие обычаи, которые произрастают из тщеславных наклонностей и чувства собственного достоинства; они включают стили одежды и украшений, нормы поведения, войны для снискания славы, танцы, развлечения, игры и другие формы чувственного удовлетворения. Однако цивилизация никогда не порождала специальных институтов самоуслаждения. (772.4) 69:1.1 [1249]
2. Утверждение. Со времени завершающей миграции андитов произошел упадок культуры в долине Евфрата, и основной центр цивилизации переместился в долину Нила.
Со времени завершающей миграции андитов произошел упадок культуры в долине Евфрата, и основной центр цивилизации переместился в долину Нила. Египет стал преемником Месопотамии в качестве центра самой прогрессивной группы на земле. (894.2) 80:6.1 [1250]
3. Утверждение. Около 12.000 года до н. э. блистательное племя андитов мигрировало на Крит. Андиты были искусными ремесленниками.
Около 12.000 года до н. э. блистательное племя андитов мигрировало на Крит – единственный остров, где на столь раннем этапе поселилась столь выдающаяся группа. Прошло почти две тысячи лет, прежде чем потомки этих мореплавателей распространились на соседние острова. Это были узколицые, низкорослые андиты, смешавшиеся с ванитской ветвью северных нодитов. Ростом все они были ниже шести футов, и их более крупные и отсталые собратья буквально вытеснили их с материка. Переселившиеся на Крит андиты были искусными текстильщиками, металлургами, гончарами, каменотесами и строителями водопроводов. Они владели письмом и занимались скотоводством и земледелием. (895.2) 80:7.2 [1251]
4. Утверждение. Спустя почти два тысячелетия после колонизации Крита группа рослых потомков Адамсона поселилась в Греции. Их привел на запад Сато.
Спустя почти два тысячелетия после колонизации Крита группа рослых потомков Адамсона прошла северные острова и достигла Греции, совершив почти прямой переход из своей высокогорной родины, находившейся к северу от Месопотамии. Этих прародителей греков привел на запад Сато – прямой потомок Адамсона и Ратты.
Та группа, которая окончательно обосновалась в Греции, состояла из трехсот семидесяти пяти отборных и высокоразвитых людей, представителей завершающего периода второй цивилизации адамсонитов. Эти дальние потомки Адамсона несли в себе наиболее ценные для своего времени генотипы формировавшихся белых рас. Они обладали высоким интеллектом и в физическом отношении представляли собой самых красивых людей со времен первого Эдема. (895.3) 80:7.3 [1252]
5. Утверждение. Цивилизация Урантии определяется следующими основными факторами:
Смотрите: (906.7) 81:6.2 [1253]
6. Утверждение. Экономика мира, утвержденного в свете и жизни, ведется по определенному плану.
На протяжении этой эпохи относительного прогресса и совершенства материальные вопросы по-прежнему находятся в ведении человеческого правительства. Недавно я посетил мир, находящийся на первом этапе эпохи света и жизни, общественные отношения которого финансировались за счет взимания десятины. Каждый взрослый работник – а все здоровые граждане занимались каким-то видом трудовой деятельности – платил десять процентов от своего дохода или прироста в общественную казну. Эти средства распределялись следующим образом:
1. Три процента тратились на распространение истины – науку, образование и философию.
2. Три процента отдавались красоте – развлечению, совместному проведению досуга и искусству.
3. Три процента посвящались добродетели – общественному служению, альтруизму и религии.
4. Один процент выделялся в страховой резерв на случай потери трудоспособности ввиду несчастного случая, болезни, старости или стихийных бедствий. (625.1) 55:3.2 [1254]
1. Утверждение. Что касается сохранения жизни в вечности, желание человека является абсолютно суверенным.
Никакое другое существо, сила, создатель или фактор во всей обширной вселенной вселенных не способно даже в малейшей степени помешать суверенности свободной воли смертного – принятию волевого решения в том, что касается вечного предназначения личности делающего этот выбор смертного. В отношении сохранения жизни в вечности, Бог провозгласил суверенность материальной и смертной воли, и это решение абсолютно. (71.3) 5:6.8 [1255]
2. Утверждение. Нравственность невозможно укрепить с помощью закона или силы. Это дело личности, ее свободного выбора
Нравственность невозможно укрепить с помощью закона или силы. Это дело личности, ее свободного выбора; нравственность должна распространяться через общение высоконравственных личностей с теми, кто менее чуток в нравственном отношении, но проявляет некоторое желание исполнять волю Отца. (193.8) 16:7.9 [1256]
1. Утверждение. Многие из неприятностей человека проистекают из факта, что он – часть природы, но все же он стоит над природой, так как искра бесконечности живет в нем.
Многие из мирских неприятностей человека проистекают из его двойственной связи с космосом. Человек является частью природы – он существует в природе, – и вместе с тем он способен преодолеть природу. Человек конечен, однако он наделен искрой бесконечности. Такое двойственное положение не только создает потенциальную опасность зла, но также порождает многие социальные и моральные ситуации, чреватые большой неопределенностью и немалым беспокойством. (1221.8) 111:6.1 [1257]
2. Утверждение. Духовное дарование человека однородно и уникально, независимо от того, насколько люди отличаются по своим интеллектуальным, социальным, экономическим и даже моральным возможностям.
Как бы ни отличались смертные Урантии по своим интеллектуальным, социальным, экономическим и даже моральным возможностям и дарованиям, не забывайте, что их духовное дарование однородно и уникально. Все они обладают одинаковым божественным присутствием, посвященным Всеобщим Отцом; всем им оказана одинаковая честь – они могут стремиться к сокровенному личному общению с пребывающим в них духом божественного происхождения; все они обладают равной возможностью принять духовное водительство этих Таинственных Наставников. (63.3) 5:1.5 [1258]
3. Утверждение. Разум – это индивидуальная энергетическая система, существующая вокруг божественного духовного ядра, и такое взаимодействие образует потенциал вечной личности.
У смертного человека есть духовное ядро. Разум – это индивидуальная энергетическая система, существующая вокруг божественного духовного ядра и функционирующая в материальном окружении. Такое живое взаимодействие разума и духа индивидуума образует вселенский потенциал вечной личности. Действительное несчастье, непоправимая беда, серьезное поражение или неотвратимая смерть могут прийти только после того, как эгоистические представления позволяют себе полностью вытеснить контролирующее воздействие центрального духовного ядра и тем самым разрушают космическую структуру индивидуальности личности. (142.1) 12:9.6 [1259]
4. Утверждение. Эволюционные смертные могут осознать вероисповедный факт богосыновства, потому что существуют:
Присутствие в смертном создании или вместе с ним Святого Духа, порожденного Вселенской Дочерью Бесконечного Духа, а также Духа Истины – порождения Вселенского Сына Вечного Сына – и духа-Настройщика Райского Отца означает сбалансированность духовного дара и опеки и позволяет такому смертному осознать вероисповедный факт богосыновства. (380.1) 34:5.7 [1260]
5. Утверждение. После вашего моронтийного восстановления Настройщик Сознания восстановит все ваши воспоминания о духовный ценностях.
Настройщик Сознания оживит и восстановит в вас только те воспоминания и такой опыт, которые стали неотъемлемой частью вашего вселенского пути. Если Настройщик принимал участие в какой-либо эволюции вашего разума, то соответствующий ценный опыт сохранится в вечном сознании Настройщика. Но многое из вашей прошлой жизни и ее воспоминаний, не имея ни духовного значения, ни моронтийной ценности, погибнет вместе с материальным мозгом; значительная часть материального опыта исчезнет – подобно опоре, которая, позволив вам перейти на моронтийный уровень, более не служит какой-либо цели во вселенной. (1235.4) 112:5.22 [1261]
6. Утверждение. Взаимоотношения между личностями имеют космическую ценность и будут всегда сохраняться. В обительских мирах вы будете узнавать и будете узнаваемы.
Однако личность и взаимоотношения между личностями никогда не выполняют функцию опоры: смертная память о личностных взаимоотношениях обладает космической ценностью и продолжит свое существование. В обительских мирах вы будете узнавать и будете узнаваемы и, более того, будете помнить своих прошлых товарищей по короткой, но увлекательной жизни на Урантии, и они будут помнить вас. (1235.4) 112:5.22 [1261]
1. Утверждение. Относительная свобода воли, которая присуща самосознанию человеческой личности, предполагает семь направлений.
Относительная свобода воли, которая присуща самосознанию человеческой личности, предполагает следующее:
- Нравственный выбор, высшую мудрость.
- Духовный выбор, постижение истины.
- Бескорыстную любовь, братскую помощь.
- Целенаправленное сотрудничество, преданность группе.
- Космическую проницательность, постижение вселенских значений.
- Личностную преданность, чистосердечную приверженность исполнению воли Отца.
- Вероисповедание, искреннее стремление к божественным ценностям и чистосердечная любовь к божественному Дающему Ценности. (194.7) 16:8.7 [1262]
2. Утверждение. Наделенное космическим разумом и внутренним Настройщиком, личностное создание обладает врожденной способностью воспринимать и осознавать реальность энергии, разума и духа. Поэтому волевое создание обладает способностью различать факт, закон и любовь Бога.
Наделенное космическим разумом и внутренним Настройщиком, личностное создание обладает врожденной способностью воспринимать и осознавать реальность энергии, разума и духа. Поэтому волевое создание обладает способностью различать факт, закон и любовь Бога. Помимо этих трех неотъемлемых свойств человеческого сознания, весь опыт человека действительно субъективен, за исключением того, что интуитивное осознание достоверности способствует объединению этих трех реакций космического восприятия вселенской реальности. (195.7) 16:9.1 [1263]
3. Утверждение. Самосознание есть осознание сообщности: Бога и человека. Самосознанию человека присущи четыре осознания вселенской реальности.
В своей сущности, самосознание есть осознание сообщности: Бога и человека, Отца и сына, Создателя и создания. В скрытой форме, самосознанию человека присущи четыре осознания вселенской реальности:
- Поиск знаний, логика науки.
- Поиск нравственных ценностей, чувство долга.
- Поиск духовных ценностей, религиозный опыт.
- Поиск личностных ценностей, способность воспринимать реальность Бога как личности и параллельное осознание наших братских уз с другими личностями. (196.5) 16:9.9 [1264]
4. Утверждение. Когда человеческий разум начинает следовать философскому методу движения от низшего к высшему, будь то биология или теология, его всегда подстерегает опасность совершения четырех логических ошибок.
Когда человеческий разум начинает следовать философскому методу движения от низшего к высшему, будь то биология или теология, его всегда подстерегает опасность совершения четырех логических ошибок:
1. Он может совершенно не понять, в чём заключается конечная и окончательная эволюционная цель личного достижения или космического предназначения.
2. Он может допустить грубейшую философскую ошибку, чрезмерно упрощая космическую эволюционную (эмпирическую) реальность, что приводит к искажению фактов, извращению истины и неправильному представлению о предназначениях.
3. Исследование причинности есть предмет истории. Однако знание того, как происходит становление существа, необязательно способствует разумному пониманию текущего статуса и истинного характера такого существа.
4. Одна только история неспособна адекватно раскрыть будущее развитие – предназначение. Конечные источники полезны, но только божественные причины раскрывают окончательные следствия. Цели вечности неразличимы в истоках времени. Настоящее можно истинно интерпретировать только при сопоставлении прошлого с будущим. (215.4) 19:1.7 [1265]
5. Утверждение. Мы подступаем к человеку и его планетарным проблемам, используя пространственно-временное путешествие из Центра всей личностной реальности.
Ввиду этих и других причин, мы подступаем к человеку и его планетарным проблемам, используя пространственно-временное путешествие из бесконечного, вечного и божественного Райского Источника и Центра всей личностной реальности и всего космического бытия. (215.9) 19:1.12 [1266]
1. Утверждение. Мы знаем много вещей о личности, но они не дают ей определение.
Хотя было бы слишком самонадеянным пытаться определить личность, может оказаться полезным вспомнить кое-что из того, что вам известно о личности:
1. Личность есть то присутствующее в реальности качество, которое посвящается самим Всеобщим Отцом или действующим от его имени Совместным Вершителем.
2. Она может посвящаться любой живой энергетической системе, включающей разум или дух.
3. Она не полностью подвластна оковам априорной причинности. Она является относительно созидательной или взаимосозидательной.
4. Когда личность посвящается эволюционным материальным созданиям, она заставляет дух стремиться к господству над энергией-веществом посредством разума.
5. Хотя личность не связана с индивидуальностью, она способна объединить индивидуальность любой живой энергетической системы.
6. Она обнаруживает только качественную реакцию на контур личности, в противоположность трем энергиям, которые демонстрируют как качественную, так и количественную реакцию на гравитацию.
7. Личность неизменна посреди перемен.
8. Она способна сделать подарок Богу – добровольно посвятить себя свершению Божьей воли.
9. Она характеризуется нравственностью – осознанием относительности связи с другими людьми. Она распознает уровни поведения и демонстрирует взыскательность, проводя различие между ними.
10. Личность уникальна, абсолютно уникальна: она уникальна во времени и пространстве; она уникальна в вечности и в Раю; уникальна посвященная личность – ее копий не существует; она уникальна в каждое мгновение; она уникальна в отношении к Богу – он нелицеприятен, но он и не соединяет личности, ибо они несоединимы – они ассоциируются, но не суммируются.
11. Личность реагирует непосредственно на присутствие другой личности.
12. Она является единственным, что можно прибавить к духу, тем самым иллюстрируя первичность Отца по отношению к Сыну. (Разум не обязательно должен прибавляться к духу.)
13. Личность может сохраниться после естественной смерти вместе с индивидуальностью сохранившейся души. Настройщик и личность неизменны; существующее между ними отношение (в душе) есть само изменение, постоянная эволюция; и если это изменение (рост) прекращается, душа погибает.
14. Личность обладает уникальным ощущением времени, которое, однако, отличается от восприятия времени разумом или духом. (1225.2) 112:0.2 [1267]
2. Утверждение. Все стадии личности потенциально объединимы. Идентичность может быть связана с образцом, но личность связана с живыми энергетическими системами.
Все суббесконечные категории и стадии личности потенциально объединимы и совместно созидаемы. Доличностное, личностное и сверхличностное – все эти стадии связаны взаимной возможностью параллельного достижения, прогресса и совместной созидаемости. Однако неличностное никогда не преобразуется непосредственно в личностное. Личность никогда не возникает сама по себе; она является даром Райского Отца. Личность совмещается с энергией и существует только в совокупности с живыми энергетическими системами; понятие индивидуальности может ассоциироваться с конфигурациями неживой энергии. (8.4) 0:5.4 [1268]
3. Утверждение. Личность не является ни телом, ни разумом, ни духом. Она есть единственная неизменная реальность в опыте создания.
Личность. Личность смертного человека не является ни телом, ни разумом, ни духом; не является личность и душой. Личность есть единственная неизменная реальность в опыте создания, во всем остальном подверженном постоянному изменению; она объединяет все остальные совокупные факторы индивидуальности. Личность – это уникальный дар Всеобщего Отца, предназначенный для живых и совокупных видов энергии материи, разума и духа и сохраняющийся вместе с сохранением моронтийной души. (9.1) 0:5.11 [1269]
4. Утверждение. Человеческая личность есть пространственно-временной образ, тень, отбрасываемая божественной личностью Создателя.
Человеческая личность есть пространственно-временной образ, тень, отбрасываемая божественной личностью Создателя. Никакую действительность невозможно адекватно постичь изучением ее тени. Тени следует интерпретировать в терминах истинной субстанции. (29.7) 1:6.1 [1270]
5. Утверждение. Люди Урантии наделяются личностью такого типа, которая предназначена для конечных смертных, действующих на уровне восходящих Божьих Сынов.
Всеобщий Отец посвящает личность многочисленным категориям существ, функционирующих на различных уровнях вселенской реальности. Люди Урантии наделяются личностью такого типа, которая предназначена для конечных смертных, действующих на уровне восходящих Божьих Сынов. (194.1) 16:8.1 [1271]
6. Утверждение. Личность есть уникальный и подлинный дар; ее существование не зависит от посвящения Настройщика Сознания и предшествует ему.
Личность есть уникальный и подлинный дар; ее существование не зависит от посвящения Настройщика Сознания и предшествует ему. Тем не менее, присутствие Настройщика повышает качественное проявление личности. (194.3) 16:8.3 [1272]
7. Утверждение. Личность – это та сторона индивидуума, которая нам известна.
Личности могут быть схожими, но они никогда не повторяются. Личностные существа определенного рода, типа, категории или модели могут напоминать и напоминают друг друга, но они не бывают идентичными. Личность – это та сторона индивидуума, которая нам известна и которая позволит нам опознать такое существо в будущем, каким бы ни был характер и степень изменений его формы, разума или духа. Личность – это та часть любого индивидуума, которая позволяет нам воспринимать и уверенно опознавать его как существо, с которым мы уже были знакомы, независимо от того, насколько оно могло измениться из-за модификации средств выражения и проявления его личности. (194.4) 16:8.4 [1273]
8. Утверждение. Личность характеризуется самосознанием и связанной с ним относительно свободной волей.
Личность создания характеризуется двумя самопроявляющимися и типичными феноменами реактивного поведения смертных: самосознанием и связанной с ним относительно свободной волей. (194.5) 16:8.5 [1274]
9. Утверждение. Самосознание заключается в осознании факта существования личности и включает способность сознавать реальность других личностей.
Самосознание заключается в осознании факта существования личности и включает способность сознавать реальность других личностей. Оно свидетельствует о возможности приобретения индивидуального опыта космических реальностей, что равносильно обретению индивидуального статуса в личностных взаимоотношениях вселенной. Самосознание означает также восприятие актуальности служения разума и осознание относительной независимости созидательной и определяющей свободной воли. (194.6) 16:8.6 [1275]
10. Утверждение. Личность наделяется космическим гражданством и способностью воспринимать космические реальности.
Посвящение божественного дара личности одаренному сознанием смертному механизму наделяет смертное существо величием космического гражданства, что сразу же создает предпосылки для формирования реакций, обеспечивающих принципиальное восприятие трех основных космических реальностей разума:
1. Математическое, или логическое, восприятие однородности физической причинности.
2. Разумное восприятие обязательности нравственного поведения.
3. Проникновение веры, обретаемое в сопричастном поклонении Божеству, в совокупности с исполненным любви служением человеку. (195.2) 16:8.15 [1276]
11. Утверждение. Полноценное функционирование такой личности – это начало осознания божественного родства.
Полноценное функционирование такой личности – это начало осознания божественного родства. Индивидуальность, наделенная доличностной частицей Бога-Отца, в своей сущности является истинным духовным сыном Божьим. Такая личность не только обнаруживает способность принимать дар божественного присутствия, но и реагирует на воздействие контура личностной гравитации Райского Отца всех личностей. (195.6) 16:8.19 [1277]
12. Утверждение. На протяжении всех сменяющих друг друга эпох единственным остающимся абсолютно неизменным является личность.
И на протяжении всех этих сменяющих друг друга эпох и стадий эволюционного роста единственным вашим началом, остающимся абсолютно неизменным, является личность – постоянство посреди изменений. (1225.1) 112:0.1 [1278]
13. Утверждение. Личность действует в трех космических плоскостях или в трех вселенских фазах.
Личность посвящается Всеобщим Отцом своим созданиям как потенциально вечное обретение. Такой божественный дар предназначен для функционирования на многочисленных уровнях и в последовательных вселенских ситуациях – от низших конечных до высших абсонитных и вплоть до границ абсолютного. Таким образом, личность действует в трех космических плоскостях, или в трех вселенских фазах:
1. Позиционный статус. Личность функционирует одинаково эффективно в локальной вселенной, сверхвселенной и центральной вселенной.
2. Смысловой статус. Личность действует эффективно на конечном, абсонитном и смыкающемся с абсолютным уровнях.
3. Ценностный статус. Личность может быть эмпирически осознана в сменяющих друг друга материальных, моронтийных и духовных мирах. (1226.5) 112:1.1 [1279]
14. Утверждение. Только три из семи измерений личности осуществимы на конечном уровне.
Тип личности, посвящяемый смертным Урантии, обладает потенциальной способностью семи измерений самовыражения, или реализации индивидуальности. Три таких измерения реализуются на конечном уровне, три – на абсонитном и одно – на абсолютном. На субабсолютных уровнях это седьмое измерение, или измерение всеобщности, эмпирически познаваемо как факт личности. Это высшее измерение личности представляет собой ассоциируемый абсолют и, хотя оно не является бесконечным, потенциально достигает суббесконечного проникновения на абсолютный уровень. (1226.13) 112:1.9 [1280]
15. Утверждение. Человек является социальным существом; им владеет дух причастности.
Личность не может успешно действовать в изоляции. Человек по своей природе является социальным существом; им владеет дух причастности. Буквальна истина: «Никто не живет для себя». (1227.6) 112:1.16 [1281]
16. Утверждение. Личность выражает объединение всех факторов реальности.
Однако понятие личности, как смысл всецелостности живого и функционирующего создания, означает намного больше, чем интеграцию отношений: оно выражает объединение всех факторов реальности, равно как и координацию отношений. Отношения существуют между двумя объектами, но три или большее число объектов образуют систему, а такая система является намного большим, чем просто расширенным или комплексным отношением. Данное различие имеет принципиальное значение, ибо в космической системе индивидуальные члены связаны друг с другом только через отношение к целому и через индивидуальность целого. (1227.7) 112:1.17 [1282]
17. Утверждение. Исходя от Бога, личность человека вечна, но, что касается индивидуальности, она обусловлена выбором человека на спасение.
То, что исходит от Отца, так же вечно, как и Отец, и это столь же истинно в отношении личности, которую Бог дает вам по своему собственному добровольному решению, сколь и в отношении божественного Настройщика Сознания – действительной частицы Бога. Человеческая личность вечна, но в отношении индивидуальности она является условной вечной реальностью. Появившись по воле Отца, личность достигнет уровня Божества, но человеку необходимо решить, будет ли он присутствовать при свершении такой участи. При отсутствии подобного выбора личность достигнет эмпирического Божества непосредственно, став частью Высшего Существа. Этот цикл предопределен, но участие в нем человека является добровольным, личным и эмпирическим. (1232.3) 112:5.2 [1283]
XVI. ВЕРОИСПОВЕДНЫЕ БОЖЬИ СЫНЫ
1. Утверждение. Вероисповедные сыны трудятся и живут в таких духовных плоскостях, которые находятся намного выше конфликтов, вызываемых физическими желаниями.
Рожденные в Духе, познавшие Бога мужчины и женщины вступают в конфликт со своим смертным естеством не больше, чем обитатели самых нормальных миров, – планет, никогда не запятнавших себя грехом, не затронутых восстанием. Вероисповедные сыны трудятся на таких интеллектуальных уровнях и живут в таких духовных плоскостях, которые находятся намного выше конфликтов, вызываемых несдержанными и неестественными физическими желаниями. (383.1) 34:7.7 [1284]
2. Утверждение. Нормальные побуждения животных существ не вступают в конфликт с высочайшими духовными достижениями.
Нормальные побуждения животных существ, а также естественные желания и импульсы физического естества не вступают в конфликт даже с высочайшими духовными достижениями – разве что в сознании людей невежественных, дурно обученных или несчастных в силу своей сверхсознательности. (383.1) 34:7.7 [1284]
3. Утверждение. Человеческое чувство неуверенности происходит из различий между его физической и духовной природой. Только вера может быть опорой человека.
Вполне естественно, что смертным человеком овладевает чувство неуверенности, когда он видит себя намертво связанным с природой, хотя он и обладает духовными возможностями, которые совершенно трансцендентны по отношению к всему бренному и конечному. Только религиозная убежденность – живая вера – может быть опорой человека перед лицом таких сложных и запутанных проблем. (1222.7) 111:6.8 [1285]
XVII. СЕМЬ ЭТАПОВ ЭРЫ СВЕТА И ЖИЗНИ
1. Утверждение. По мере того, как утвердившиеся в жизни и свете миры эволюционируют от начального этапа к седьмому, они проходят путь постепенного претворения реальности Бога-Семичастного.
По мере того, как утвердившиеся в жизни и свете миры эволюционируют от начального этапа к седьмому, они проходят путь постепенного претворения реальности Бога-Семичастного – от восхищения Сыном-Создателем до поклонения его Райскому Отцу. В течение всего седьмого этапа истории такого мира всё более прогрессирующие смертные поднимаются в своем познании Бога-Высшего, смутно различая реальность охраняющего служения Бога-Предельного. (646.2) 56:10.1 [1286]
2. Утверждение. Все эти достижения происходят прежде, чем смертные вступают на моронтийный путь.
Таков рассказ о величественной цели, к которой стремятся смертные эволюционных миров. И всё вышесказанное происходит еще до вступления человека на моронтийный путь. Всё это блестящее развитие достижимо для материальных смертных в обитаемых мирах – первой стадии того бесконечного и непостижимого пути, который приводит к Раю и обретению божественности. (631.3) 55:6.7 [1287]
3. Утверждение. На протяжении всей этой эпохи основным стремлением смертных является поиск истины, красоты и добродетели.
На протяжении всей этой великой эпохи основным стремлением прогрессирующих смертных является поиск путей лучшего понимания и более полного претворения постижимых элементов божественности – истины, красоты и добродетели. Это отражает стремление человека распознать Бога в разуме, материи и духе. И следуя этим поискам, смертные всё более погружаются в эмпирическое изучение философии, космологии и божественности. (646.3) 56:10.2 [1288]
4. Утверждение. Эру света и жизни открывают Сыны-Учителя.
Эра света и жизни, которую Сыны-Учителя открывают при завершении своей последней планетарной миссии, продолжается в обитаемых мирах бесконечно. Каждая следующая эра устойчивого статуса может разделяться на ряд судных периодов судебными действиями Сынов-Арбитров; однако любые такие судебные действия являются чисто формальными, никоим образом не изменяя течения планетарных событий. (621.2) 55:0.2 [1289]
5. Утверждение. Когда мир наконец утверждается в свете и жизни, он получает моронтийный храм и Планетарный Князь провозглашается Планетарным Владыкой.
Наличие моронтийного храма в столице обитаемого мира является свидетельством вступления такой сферы в устойчивые эпохи света и жизни. Перед тем как покинуть мир по окончании своей последней миссии, Сыны-Учителя открывают эту завершающую эпоху эволюционных достижений; они правят в тот день, когда «святой храм нисходит с неба на землю». Это событие, знаменующее собой начало света и жизни, всегда почитается личным присутствием Райского посвященческого Сына данной планеты, который прибывает, чтобы засвидетельствовать этот великий день. В этом храме несравненной красоты Райский посвященческий Сын провозглашает Планетарного Князя, давно исполняющего свои обязанности, новым Планетарным Владыкой, наделяя верного Сына-Ланонандека новой властью и расширенными полномочиями в ведении планетарных дел. Присутствует также Властелин Системы, выступающий с подтверждением этих деклараций. (622.1) 55:1.1 [1290]
6. Утверждение. Преобразование живых смертных в моронтийное состояние происходит как всепоглощающий огонь слияния с Настройщиками.
Такой моронтийный храм служит также местом наблюдения за преобразованием живых смертных в моронтийное состояние. Ввиду того, что храм преобразования состоит из моронтийных материалов, он не уничтожается огненным великолепием всепоглощающего огня, столь бесследно стирающего с лица земли физические тела тех смертных, которые в эти мгновения претерпевают окончательное слияние со своими божественными Настройщиками. В больших мирах эти прощальные вспышки происходят почти непрерывно, и по мере роста числа преобразований вспомогательные святыни моронтийной жизни создаются в различных частях планеты. Не так давно я находился в одном из миров далеко на севере, где действовало двадцать пять моронтийных святынь. (622.5) 55:1.5 [1291]
7. Утверждение. Преобразование из материальной жизни в моронтийное состояние становится всё более обычным явлением по мере эволюционного прогресса планеты.
Этот опыт преобразования из материальной жизни в моронтийное состояние – слияние бессмертной души с внутренним Настройщиком – становится всё более обычным явлением по мере эволюционного прогресса планеты. Поначалу лишь некоторые смертные из каждой эпохи достигают такого духовного развития, которое соответствует уровням преобразования. Однако с вступлением в последовательные эпохи Сынов-Учителей слияние с Настройщиком всё чаще происходит еще до прекращения жизни, продолжительность которой у этих развивающихся смертных постоянно увеличивается; и ко времени завершающей миссии Сынов-Учителей примерно четвертая часть этих возвышенных смертных освобождается от естественной смерти. (623.2) 55:2.2 [1292]
8. Утверждение. Семья и друзья кандидата на слияние собираются в моронтийном храме, чтобы увидеть момент «вспышки жизни» и освобождение кандидатов на восхождение от уз материальной плоти.
Собравшись в моронтийном храме, семья, друзья и коллеги такого кандидата на слияние располагаются вокруг центрального возвышения, на котором кандидаты отдыхают, свободно общаясь с собравшимися здесь друзьями. Вокруг кандидатов, отделяя их от остальных существ, размещаются небесные личности, которые защищают материальных смертных от воздействия энергий, возникающих в момент «вспышки жизни» и освобождающих кандидатов на восхождение от уз материальной плоти, производя на этих эволюционных смертных такое же воздействие, какое оказывает естественная смерть на тех, кто освобождается от плоти с ее помощью. (623.4) 55:2.4 [1293]
9. Утверждение. Уведомление о приближении статуса возможного слияния с Настройщиком может быть дано заранее, чтобы кандидат мог подготовиться к планетарному отправлению.
На более поздних этапах эры света и жизни промежуточные создания или их партнеры чувствуют приближение статуса возможного слияния с Настройщиком и сообщают об этом хранителям судьбы, которые, в свою очередь, передают это группе завершителей, в чьем ведении может находиться данный смертный; и тогда Планетарный Владыка повелевает, чтобы такой смертный прекратил всякие планетарные дела, распрощался со своим миром и направился во внутренний храм Планетарного Владыки в ожидании моронтийного переноса – вспышки преобразования – из материальной сферы эволюции на моронтийный уровень преддуховного развития. (623.3) 55:2.3 [1294]
10. Утверждение. Преобразованный смертный направляется за счет перемещения Настройщика в соответствующий моронтийный мир.
После вспышки слияния преобразованные создания полностью исчезают из поля зрения своих смертных товарищей. За счет перемещения Настройщика, такие преобразованные души направляются прямо в залы воскрешения соответствующего мира моронтийной подготовки. Эти процессы, связанные с преобразованием людей и переходом в моронтийный мир, протекают под наблюдением архангела, назначаемого на планету в день ее вступления в эру света и жизни. (624.1) 55:2.7 [1295]
11. Утверждение. В период расцвета эры света и жизни объятые Сыном смертные не проходят ни через одну из ранних стадий моронтийной жизни и в начале своего восходящего пути они служат в мирах прогресса вселенской столицы.
В период расцвета эры света и жизни преобразованные души устойчивых сфер не проходят через обительские миры. Нет их и среди студентов моронтийных миров системы или созвездия. Они не проходят ни через одну из ранних стадий моронтийной жизни. Они являются единственными восходящими смертными, которые почти полностью избегают моронтийной фазы перехода от материального существования к полудуховному статусу. В начале своего восходящего пути такие объятые Сыном смертные служат в мирах прогресса вселенской столицы. И из этих образовательных миров Салвингтона они возвращаются назад в качестве учителей в те самые пропущенные ими миры и впоследствии направляются к центру, к Раю, встав на путь, предназначенный для восхождения смертных. (624.3) 55:2.9 [1296]
12. Утверждение. Слишком много различных препятствий на пути Урантии в достижении статуса света и жизни.
Достижение Урантией высокого планетарного назначения – эры света и жизни – серьезно осложняется проблемами болезней, вырождения, войн, разноцветных рас и многоязычия. (626.10) 55:3.21 [1297]
13. Утверждение. Ни один эволюционный мир не может рассчитывать на достижение второго этапа устойчивого существования в свете, пока в нем не останется один язык, одна религия и одна философия.
Ни один эволюционный мир не может рассчитывать на достижение второго этапа устойчивого существования в свете, пока в нем не останется один язык, одна религия и одна философия. Принадлежность к одной расе существенно упрощает подобное достижение, однако большое число народов не является препятствием для перехода Урантии на более высокие ступени. (626.11) 55:3.22 [1298]
14. Утверждение. Существует семь этапов постепенного становления эры света и жизни.
Эволюционный мир проходит через семь этапов постепенного становления эры света и жизни, и в этой связи необходимо заметить, что миры смертных, слившихся с Духом, развиваются аналогично сферам, чьи обитатели сливаются с Настройщиками. Вот эти семь этапов света и жизни:
- Первый – этап планеты.
- Второй – этап системы.
- Третий – этап созвездия.
- Четвертый – этап локальной вселенной.
- Пятый – этап малого сектора.
- Шестой – этап большого сектора.
- Седьмой – этап сверхвселенной. (621.4) 55:0.4 [1299]
15. Утверждение. Краткое описание семи этапов становления эры света и жизни.
Смотрите: (627.2) 55:4.4 [1300]
1. Утверждение. Выбор смертного определяет потенциал сохранения человеческой души. Когда разум верит Богу и со своим Настройщиком желает Бога, продолжение жизни обеспечено.
Вечное сохранение личности целиком зависит от выбора, сделанного смертным разумом, чьи решения определяют потенциал сохранения бессмертной души. Когда разум верит Богу, а душа знает его, и когда, с помощью Настройщика, душа и разум жаждут Бога, – тогда продолжение жизни обеспечено. (69.8) 5:5.13 [1301]
2. Утверждение. Ограничения человеческой природы не могут служить препятствием для спасения богоизбранной души.
Ограниченность интеллекта, недостатки образования, отсутствие доступа к культуре, ухудшение социального статуса и даже ущербность нравственных критериев человека из-за прискорбного отсутствия благоприятных условий в образовательной, культурной и социальной сферах не могут сделать неполноценным присутствие божественного духа в этих несчастных и по-человечески ущербных, но верующих индивидуумах. (69.8) 5:5.13 [1301]
3. Утверждение. Эволюционные смертные проходят путь через миры пространства, достигают Рая и принимаются в первичный Корпус Завершения, где пребывают в ожидании следующего вселенского назначения.
Эволюционные смертные рождаются на планетах пространства, проходят через миры моронтии, восходят во вселенных духа, пересекают сферы Хавоны, находят Бога, достигают Рая и принимаются в первичный Корпус Завершения, где пребывают в ожидании следующего вселенского назначения. Набираются и шесть других Корпусов Завершения, однако Райским главой всех категорий завершителей является Грандфанда, первый восходящий смертный. Величественное зрелище открывается нашему взору, и все мы восклицаем: что за славная судьба для детей времени животного происхождения, материальных сынов пространства! (354.6) 31:10.20 [1302]
4. Утверждение. Продолжение жизни смертного зависит от одухотворения с помощью Настройщика – зависит от рождения и эволюции бессмертной души.
Однако смертный разум не может спастись без бессмертного духа. Разум человека смертен; бессмертен только посвященный ему дух. Продолжение жизни зависит от одухотворения с помощью Настройщика – зависит от рождения и эволюции бессмертной души; по крайней мере, не должно возникать враждебного отношения к миссии Настройщика – духовной трансформации материального разума. (565.1) 49:4.9 [1303]
5. Утверждение. Специальные воскрешения проводятся время от времени и всегда каждую тысячу лет.
Время от времени, по ходатайству планетарных властей или правителей систем, осуществляются особые воскрешения сохранившихся спящих смертных. Такие воскрешения проводятся как минимум раз в тысячелетие по планетарному времяисчислению, когда не все, но «многие из спящих в прахе восстанут». Эти особые воскрешения позволяют мобилизовать специальные группы восходящих созданий для специфического служения в рамках программы восхождения смертных в локальной вселенной. С этими особыми воскрешениями связаны как практические основания, так и сентиментальные ассоциации. (568.5) 49:6.2 [1304]
6. Утверждение. Развивающаяся душа – совместное дитя смертного разума и божественного Настройщика – переживает смерть как моронтийное «я».
Существует нечто реальное, нечто относящееся к эволюции человека, нечто дополнительное по отношению к Таинственному Наблюдателю, что переживает смерть. Эта новая сущность является душой, переживающей смерть как вашего физического тела, так и материального разума. Данная сущность есть совместное дитя объединенной жизни и усилий вашего человеческого начала и вашего божественного начала, Настройщика. Это дитя человеческого и божественного происхождения является сохраняющимся земным фактором – моронтийным «я», бессмертной душой. (1234.1) 112:5.12 [1305]
7. Утверждение. После смерти душа находится в бессознательном состоянии и находится в ведении хранителя судьбы.
Это дитя, несущее в себе постоянное значение и необходимую для продолжения жизни ценность, остается совершенно бессознательным в течение периода времени, отделяющего смерть от восстановления личности, и находится в распоряжении серафического хранителя судьбы в течение всего этого срока ожидания. После смерти вы будете функционировать как сознательное существо только после того, как обретете новое моронтийное сознание в обительских мирах Сатании. (1234.2) 112:5.13 [1306]
8. Утверждение. Если есть сомнения по поводу продвижения человеческой индивидуальности в обительские миры, если есть материальные препятствия для достаточного прогресса, то такой душе будет предоставлен переходный статус – она будет иметь возможность выбрать спасение.
Хотя рано или поздно необходимо пройти космические круги роста личности, если, по не зависящей от вас причине, происшествия времени и препятствия материального существования не позволяют вам овладеть этими уровнями на своей планете и если ваши намерения и желания обладают необходимой для продолжения жизни ценностью, то в таком случае принимаются решения о продлении испытательного срока. Вам будет предоставлено дополнительное время, в течение которого вы сможете себя проявить.
Всякий раз, когда возникает сомнение в целесообразности продвижения человеческой индивидуальности в обительские миры, вселенские правительства неизменно принимают решение в пользу данного индивидуума. Они без колебания переводят такую душу в статус переходного существа, одновременно продолжая наблюдать за формирующимся моронтийным намерением и духовной целью. Божественное правосудие неминуемо, и божественному милосердию предоставляется дальнейшая возможность для продления своей опеки. (1233.2) 112:5.6 [1307]
9. Утверждение. Воссоединение составных частей того, что когда-то представляло собой материальную личность, включает несколько этапов.
Необходимые для восстановления личности условия создаются в воскресительных залах моронтийных приемных планет локальной вселенной. Здесь, в залах воссоздания жизни, уполномоченные наблюдатели обеспечивают такое соотношение вселенской энергии – моронтийной, умственной и духовной, – которое позволяет восстановить сознание спящего сохранившегося существа. Воссоединение составных частей того, что когда-то представляло собой материальную личность, включает несколько этапов:
1. Изготовление подходящей формы, конфигурации моронтийной энергии, в которой новое сохранившееся создание сможет вступить в контакт с недуховной реальностью и в пределах которой можно подключить к соответствующему контуру моронтийный вариант космического разума.
2. Возвращение Настройщика к ожидающему моронтийному созданию. Настройщик – вечный опекун вашей восходящей индивидуальности; ваш Наставник является абсолютным гарантом того, что только вы, и никто другой, займет моронтийную форму, созданную для пробуждения вашей личности. И Настройщик будет присутствовать при воссоздании вашей личности, чтобы вновь взять на себя роль проводника, ведущего ваше сохранившееся «я» к Раю.
3. Когда эти необходимые для восстановления личности элементы собраны, серафический хранитель потенциальных факторов спящей бессмертной души, с помощью многочисленных космических личностей, посвящает эту моронтийную сущность ожидающей моронтийной разумно-телесной форме и тем самым связывает эволюционное дитя Высшего вечным союзом с ожидающим Настройщиком. Этим завершается воссоздание личности, восстановление памяти, интуиции и сознания – индивидуальности. (1234.5) 112:5.16 [1308]
10. Утверждение. Дети, умирающие в слишком раннем возрасте и вследствие этого не имеющие Настройщиков Сознания, восстанавливают свою личность в мире завершителей локальной системы одновременно с прибытием любого из родителей в обительский мир.
Дети, умирающие в слишком раннем возрасте и вследствие этого не имеющие Настройщиков Сознания, восстанавливают свою личность в мире завершителей локальной системы одновременно с прибытием любого из родителей в обительский мир. При рождении на земле ребенок обретает физическую целостность, однако в отношении продолжения жизни все не имеющие Настройщиков дети считаются всё еще связанными со своими родителями. (570.1) 49:6.12 [1309]
11. Утверждение. В должное время Настройщики поселяются в этих младенцах и они получают личных хранителей.
В должное время Настройщики поселяются в этих младенцах, в то время как серафическое служение обеим группам детей, восхождение которых обусловлено испытательными приютами, в общих чертах схоже с помощью более развитому родителю или полностью соответствует такой помощи, если спасается только один из родителей. Независимо от статуса родителей, те, кто поднимается до третьего круга, получают личных хранителей. (570.2) 49:6.13 [1310]
12. Утверждение. Испытательные приюты находятся в сферах завершителей на уровне созвездия и во вселенском центре для тех детей, которые не имеют Настройщиков.
Схожие испытательные приюты находятся в сферах завершителей на уровне созвездия и во вселенском центре для тех детей, которые не имеют Настройщиков и принадлежат к первичному и вторичному модифицированным типам восхождения. (570.3) 49:6.14 [1311]
13. Утверждение. Если путь смертного человека прекращается с естественной смертью, духовные ценности его человеческого опыта сохраняются как часть опыта Настройщика, а личностные ценности существуют в качестве составного элемента личности формирующегося Высшего Существа.
Если путь смертного человека прекращается с естественной смертью, реальные духовные ценности его человеческого опыта сохраняются как часть продолжающегося опыта Настройщика. Личностные ценности такого несохранившегося создания продолжают существовать в качестве составного элемента личности формирующегося Высшего Существа. Сохраняющиеся качества личности лишаются индивидуальности, но не эмпирических ценностей, накопленных в течение смертной жизни во плоти. Сохранение индивидуальности зависит от сохранения бессмертной души, имеющей моронтийный статус и всё большую божественную ценность. Индивидуальность личности сохраняется вместе с душой и благодаря ей. (195.9) 16:9.3 [1312]
14. Утверждение. Это отнюдь не означает, что люди имеют вторую возможность выбора, но это означает, что каждому смертному будет дана одна истинная возможность сделать осознанный и окончательный выбор.
Это отнюдь не означает, что человек, отвергший первую возможность, неизбежно получает вторую. Однако это действительно означает, что в опыте всех волевых созданий должна быть одна истинная возможность сделать один несомненный, осознанный и окончательный выбор. Полновластные Судьи вселенной не лишат ни одно существо статуса личности, если оно не сделало окончательного и исчерпывающего вечного выбора; человеческая душа должна получить и получит всестороннюю возможность для раскрытия своего истинного намерения и действительной цели. (1233.5) 112:5.9 [1313]
1. Утверждение. Цивилизации нестабильны ввиду того, что они не космичны. Цивилизация требует бережного отношения, которое заключается в объединении – науки, морали и религии.
Цивилизации нестабильны ввиду того, что они не космичны; цивилизованность не есть врожденное качество индивидуумов, из которых слагаются человеческие расы. Цивилизация требует бережного отношения, которое заключается в объединенном вкладе конструктивных человеческих начал, – науки, морали и религии. Цивилизации появляются и исчезают, но наука, мораль и религия остаются. (196.1) 16:9.5 [1314]
2. Утверждение. Небадонская система образования заключается в том, что она учит вас наилучшему исполнению того, что велим исполнить.
Суть небадонской системы образования заключается в том, что она предлагает вам задание, после чего предоставляет возможность обучиться идеальному и божественному методу его наилучшего выполнения. Вам дается конкретное задание, и одновременно вы обеспечиваетесь учителями, способными научить вас лучшему способу его выполнения. Божественный план образования обеспечивает тесную связь труда и обучения. Мы учим вас наилучшему исполнению того, что велим исполнить. (412.4) 37:6.4 [1315]
3. Утверждение. Школы Планетарного Князя и садовые школы Адама и Евы посвящались широкому диапазону предметов.
Школы Планетарного Князя занимаются в основном философией, религией, моралью и высшими интеллектуальными и художественными достижениями. Садовые школы Адама и Евы обычно посвящены прикладному искусству, основам умственного воспитания, социальной культуре, экономическому развитию, торговым отношениям, физической подготовке и гражданскому правлению. С течением времени эти всемирные центры сливаются, однако иногда такое соединение осуществляется на практике только с приходом первого Сына-Арбитра. (587.2) 51:6.4 [1316]
4. Утверждение. В основе прочного государства лежит культура; в нем господствуют идеалы; им движет служение.
В основе прочного государства лежит культура; в нем господствуют идеалы; им движет служение. Целью образования должно быть приобретение умений, овладение мудростью, раскрытие индивидуальности и достижение духовных ценностей. (806.1) 71:7.1 [1317]
5. Утверждение. Образование имеет пять главных целей.
В идеальном государстве образование продолжается в течение всей жизни, и в должное время основным занятием становится философия. Граждане такого государства стремятся к мудрости как методу углубленного постижения смысла человеческих отношений, значений реальности, величия ценностей, целей жизни и высот космического предназначения. (806.2) 71:7.2 [1318]
6. Утверждение. Образование – это наука жить.
Образование – это наука жить. Оно должно продолжаться на протяжении всей жизни, с тем чтобы человечество могло постепенно подниматься на возрастающие уровни доступной смертным мудрости:
- Знание вещей.
- Осознание значений.
- Понимание ценностей.
- Благородство труда – долг.
- Мотивация цели – нравственность.
- Любовь к служению – характер.
- Космическая интуиция – духовная проницательность. (806.5) 71:7.5 [1319]
7. Утверждение. Когда человек изучает вселенную извне, он создает физику; когда он приближается ко вселенной изнутри, он создает метафизику и теологию – религию.
Когда человек подходит к изучению и исследованию своей вселенной извне, он создает различные физические науки; когда он подходит к исследованию себя и вселенной изнутри, он кладет начало теологии и метафизике. Последующее искусство философии развивается в стремлении гармонизовать многие несоответствия, поначалу неизбежно возникающие между открытиями и учениями этих двух диаметрально противоположных путей приближения к вселенной вещей и существ. (1135.4) 103:6.2 [1320]
8. Утверждение. Внутренний и внешний мир обладают различным набором ценностей. Любая цивилизация находится в опасности, когда три четверти ее молодежи избирают материалистические профессии.
Внутренний и внешний мир обладают различным набором ценностей. Любая цивилизация находится в опасности, когда три четверти ее молодежи избирают материалистические профессии и посвящают себя внешней, сенсорной деятельности. Цивилизация находится в опасности, когда молодые люди не считают нужным интересоваться этикой, социологией, евгеникой, философией, искусством, религией и космологией. (1220.3) 111:4.4 [1321]
9. Утверждение. Идеи могут стимулироваться внешним миром, однако идеалы рождаются только в творческих пределах внутреннего мира.
Идеи могут стимулироваться внешним миром, однако идеалы рождаются только в творческих пределах внутреннего мира. Сегодня нации мира управляются людьми, у которых нет недостатка в идеях, но полностью отсутствуют идеалы. Этим объясняются бедность, разводы, войны и расовая ненависть. (1220.9) 111:4.10 [1322]
10. Утверждение. Даже светское образование должно помочь планированию жизни, развитию характера, личности и нравственной дисциплины.
Даже светское образование могло бы помочь этому великому духовному возрождению, если бы оно уделяло больше внимания обучению молодежи методам планирования жизни и воспитания характера. Смысл всякого образования должен заключаться в том, чтобы способствовать достижению высшей цели жизни – формированию величественной и гармонично развитой личности. Существует огромная потребность в воспитании нравственной дисциплины вместо чрезмерного самоуслаждения. Опираясь на такой фундамент, религия может использовать свой духовный стимул для расширения и обогащения смертной жизни, равно как для укрепления уверенности в жизни вечной и повышения ее ценности. (2086.3) 195:10.17 [1323]
1. Утверждение. Брак – предшественник и создатель самого полезного и возвышенного института цивилизации – семьи.
Материальная необходимость создала брак, половое желание украсило его, религия санкционировала и возвысила его, государство нуждалось в нем и регулировало его, а в последующие времена эволюционирующая любовь начинает узаконивать и прославлять брак как предшественника и создателя самого полезного и возвышенного института цивилизации – семьи. Создание семьи должно быть центральной частью и сущностью всей воспитательной деятельности. (931.1) 84:0.1 [1324]
2. Утверждение. В древности крупные семьи совсем не обязательно основывались на любви. Большое число детей было желательным в силу многих причин.
В древности крупные семьи совсем не обязательно основывались на любви. Большое число детей было желательным в силу многих причин:
- Они обладали ценностью как работники.
- Они служили страхованием по старости.
- Дочерей можно было продать.
- Гордость за семью требовала продолжения рода.
- Сыновья были покровителями и защитниками.
- Боязнь духов порождала страх одиночества.
- Некоторые религии требовали потомства. (940.7) 84:7.11 [1325]
3. Утверждение. Функция брака в эволюции – обеспечение существования расы, а не только реализация личного счастья.
Функция брака в эволюции – обеспечение существования расы, а не только реализация личного счастья. Истинной целью семьи является самозащита и продолжение рода. Самоуслаждение несущественно, оно необходимо только как стимул, обеспечивающий половую связь. Природа требует выживания, однако достижения цивилизации продолжают повышать удовольствие в браке и удовлетворение от семейной жизни. (765.6) 68:2.9 [1326]
1. Утверждение. Несмотря на различия между мужчинами и женщинами, половое влечение достаточно для того, чтобы обеспечить их соединение для продолжения рода.
Несмотря на пропасть, существующую между личностью мужчины и личностью женщины, половое влечение достаточно для того, чтобы обеспечить их соединение для продолжения рода. Этот инстинкт эффективно действовал намного раньше, чем люди начали испытывать многое из того, что впоследствии стало называться любовью, преданностью и супружеской верностью. Половые отношения имеют природный характер; супружество является их эволюционным социальным следствием. (913.4) 82:1.1 [1327]
2. Утверждение. Сангикские расы и другие примитивные народы имели брачный инстинкт, но были в значительной степени лишены того, что сейчас известно как «сексуальная привлекательность».
Сангикские расы обладали нормальной, присущей животным страстью, однако у них было слабо развито воображение, или осознание красоты и привлекательности противоположного пола. Так называемый сексапил практически отсутствует даже у современных примитивных рас; эти чистые в расовом отношении народы демонстрируют явный брачный инстинкт, однако недостаточно сильную сексуальную привлекательность для появления серьезных проблем, требующих социального контроля. (914.2) 82:1.6 [1328]
1. Утверждение. Эволюция брака – это история сдерживания полового влечения под давлением общественных, религиозных и гражданских ограничений.
В упрощенном виде эволюция супружества есть история сдерживания полового влечения под давлением общественных, религиозных и гражданских ограничений. Природа едва ли считается с индивидуумом; она не признает существования так называемой нравственности; она заинтересована в одном только размножении видов. (914.7) 82:2.1 [1329]
2. Утверждение. Скупое внимание, уделявшееся женскому полу в эпоху Ветхого Завета, является истинным отражением нравов скотоводов.
Скупое внимание, уделявшееся женскому полу в эпоху Ветхого Завета, является истинным отражением нравов скотоводов. Все древнееврейские патриархи были скотоводами, что подтверждается фразой: «Господь – Пастырь мой». (934.1) 84:3.2 [1330]
3. Утверждение. В первобытные времена брак являлся платой за общественное положение; наличие жены служило знаком отличия.
В первобытные времена брак являлся платой за общественное положение; наличие жены служило знаком отличия. Для дикаря день свадьбы означал вступление в пору ответственности и зрелости. В одну эпоху брак считался общественным долгом, в другую – религиозной обязанностью, в третью – политическим требованием обеспечения государства гражданами. (915.7) 82:3.4 [1331]
4. Утверждение. Тот факт, что не состоять в браке считалось у древних народов позором, даже грехом, объясняет происхождение детских браков. Не состоящие в браке люди не попадут в страну духов.
Тот факт, что не состоять в браке считалось у древних народов позором, даже грехом, объясняет происхождение детских браков: раз уж человеку всё равно суждено жить в супружестве, то чем раньше, тем лучше. Кроме того, бытовало поверье, что неженатые и незамужние не попадут в страну духов. Это было еще одним доводом в пользу детских браков, заключавшихся даже при рождении, а иногда и до рождения, в зависимости от пола ребенка. (916.4) 82:3.8 [1332]
5. Утверждение. Примитивные браки всегда планировались родителями; позже существовали брачные посредники. Первоначально брак был прерогативой группы.
Примитивные браки всегда планировались родителями мальчика и девочки. На переходной стадии между этим обычаем и свободным выбором существовали брачные посредники, или профессиональные сваты. Такими сватами вначале являлись парикмахеры, позднее – священники. Первоначально брак был прерогативой группы, затем – семьи, и только с недавних пор он стал личным делом. (923.1) 83:2.1 [1333]
6. Утверждение. Древние люди не доверяли любви и обещаниям. Они считали залогом брака собственность. Заплаченная за жену сумма считалась конфискованной собственностью.
Древние люди не доверяли любви и обещаниям. Они считали, что залогом прочности союза должна быть материальная гарантия – собственность. Поэтому заплаченная за жену сумма считалась конфискованной собственностью, залогом, который муж неизбежно терял в случае развода или невыполнения своего долга. Во многих племенах муж, уплатив за невесту, имел право выжечь на жене свое клеймо. Африканцы до сих пор покупают своих жен. Жена по любви – или жена белого человека – сравнивается ими с кошкой, потому что она ничего не стоит. (923.7) 83:3.1 [1334]
1. Утверждение. Плохие результаты межродственного скрещивания привели к формированию табу против брака между близкими родственниками.
В то время как при наличии хорошей наследственности результатом эндогамии иногда было укрепление сильных племен, красноречивые случаи печальных последствий эндогамии наследственно неполноценных людей оказывали более сильное воздействие на сознание человека. Поэтому формирование нравов сопровождалось появлением всё новых табу, запрещавших любые браки между близкими родственниками. (918.2) 82:5.2 [1335]
2. Утверждение. Экзогамия доминировала, поскольку ей отдавали предпочтение мужчины.
В результате возобладала экзогамия, поскольку ей отдавали предпочтение мужчины: найти жену за пределами своей группы означало обеспечить себе большую свободу от родственников жены. Чем ближе знаешь, тем меньше почитаешь; поэтому, когда в брачных отношениях начал преобладать индивидуальный выбор, стало обычным находить партнеров за пределами племени. (919.2) 82:5.6 [1336]
3. Утверждение. Истинная опасность для людей лежит скорее в неограниченной репродукции низших и дегенеративных генотипов, нежели в мнимой опасности их расового смешения.
И всё же истинная опасность для людей лежит скорее в неограниченной репродукции низших и дегенеративных генотипов различных цивилизованных народов, нежели в какой-либо мнимой опасности их расового смешения. (921.1) 82:6.11 [1337]
4. Утверждение. Если бы современные расы Урантии можно было освободить от бремени их низшего пласта экземпляров, существовало бы мало возражений против ограниченных расовых смешений.
Если бы современные расы Урантии можно было освободить от бремени их низшего пласта выродившихся, антисоциальных, слабоумных и негодных экземпляров, существовало бы мало возражений против ограниченных расовых смешений. А если бы такие расовые смешения могли происходить между высшими типами нескольких рас, то возражений было бы еще меньше. (920.2) 82:6.4 [1338]
5. Утверждение. Большинство возражений против пагубности расовых смешений объясняется скорее социальными и культурными предрассудками.
До тех пор, пока современные расы остаются столь перегруженными низшими и дегенеративными генотипами, широкомасштабное расовое смешение было бы весьма пагубным. Однако большинство возражений против таких экспериментов объясняется скорее социальными и культурными предрассудками, нежели биологическими соображениями. (920.5) 82:6.7 [1339]
V. БРАК КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
1. Утверждение. Переход от охоты к сельскому хозяйству привел к развитию семейной жизни, вместе с приручением животных и усовершенствованием прикладных искусств.
В течение этой эпохи появляется сельское хозяйство. Развитие семьи несовместимо с кочевой и неустроенной жизнью охотника. Постепенно вырабатывается привычка к оседлости и возделыванию земли. Быстрыми темпами идет приручение животных и развитие прикладного искусства. В апогее биологической эволюции достигается высокий уровень цивилизации, но технического развития почти не наблюдается; изобретательство характерно для следующей эпохи. (592.1) 52:2.8 [1340]
2. Утверждение. Семья является главным цивилизатором.
В то время как религиозные, общественные и образовательные институты необходимы для сохранения культурной цивилизации, главным цивилизатором является семья. Большую часть самого необходимого в жизни ребенок усваивает в своей семье и у соседей. (913.2) 82:0.2 [1341]
3. Утверждение. Брак всегда был тесно связан как с собственностью, так и с религией.
Брак всегда был тесно связан как с собственностью, так и с религией. Собственность делала брак прочным, религия – нравственным. (917.4) 82:4.1 [1342]
4. Утверждение. Браки не заключаются на небесах – брак есть человеческий институт.
Однако, хотя браки могут одобряться или не одобряться свыше, они едва ли заключаются на небесах. Человеческая семья является явно выраженным человеческим институтом, эволюционным обретением. Брак есть общественный, а не церковный институт. Конечно, религия должна оказывать ощутимое воздействие на брак, однако ей не следует пытаться подчинить его своему исключительному управлению и контролю. (922.7) 83:1.4 [1343]
5. Утверждение. Примитивный брак был в основном производственным институтом; современный брак становится мультимотивированным.
Примитивный брак был в основном производственным институтом. Да и сейчас он нередко носит социальный или деловой характер. В результате расовых смешений с андитами и благодаря нравам эволюционирующей цивилизации, в браке постепенно появляется всё больше места для взаимности, романтики, родительских чувств, поэзии, нежности, этичности и даже идеализма. (922.8) 83:1.5 [1344]
6. Утверждение. Брак представляет собой наиболее возвышенный человеческий институт, но его никогда не следовало бы называть священным.
Брак, венцом которого является семья, действительно представляет собой наиболее возвышенный человеческий институт, однако он является глубоко человеческим по своей природе, и его никогда не следовало бы называть священным. Сифитские священники превратили бракосочетание в религиозный обряд, однако со времен Эдема на протяжении тысячелетий брак оставался чисто социальным и гражданским институтом. (929.4) 83:8.1 [1345]
7. Утверждение. Брак – социальный институт, растущий из сотрудничества в самосохранении, самоуслаждения и совместном продолжении рода.
Семья является, в принципе, социологическим институтом. Брак возник из сотрудничества в самосохранении и совместном продолжении рода, причем элемент самоуслаждения был в значительной мере случайным. Тем не менее, семья действительно объединяет все три основные функции человеческого существования, в то время как продолжение жизни делает ее основным человеческим институтом, а половые отношения выделяют ее из всех остальных видов социальной деятельности. (931.3) 84:0.3 [1346]
8. Утверждение. Положение женщины является надежным критерием эволюционного прогресса брака и прогресс самого брака является точным показателем развития цивилизации.
В целом, в любую эпоху положение женщины является надежным критерием эволюционного прогресса брака как социального института, в то время как прогресс самого брака является достаточно точным показателем развития человеческой цивилизации. (935.1) 84:4.1 [1347]
9. Утверждение. Наука, а не религия, привела к истинной эмансипации женщины – физические способности мужчины перестали быть непременным условием обеспечения средств к существованию.
Наука, а не религия, привела к истинной эмансипации женщины. Именно современное производство позволило женщине в значительной мере выйти за пределы семьи. В новом механизме обеспечения средств к существованию физические способности мужчины перестали быть непременным условием; наука так изменила условия жизни, что превосходство мужской силы над женской стало менее разительным. (937.4) 84:5.7 [1348]
10. Утверждение. Брак есть высшее проявление антагонистического сотрудничества. Брак – это не биологическое, а социологическое явление.
В каждом успешном человеческом институте присутствуют противоречивые личные интересы, приспособленные таким образом, чтобы обеспечить практическую рабочую гармонию, и создание семьи не является исключением. Брак – основа семьи – есть высшее проявление того антагонистического сотрудничества, которым столь часто характеризуется соприкосновение природы и общества. Конфликт неизбежен. Половые отношения являются врожденными, естественными. Однако брак – это не биологическое, а социологическое явление. Страсть обеспечивает сближение мужчины и женщины, но более слабый родительский инстинкт и социальные нравы удерживают их вместе. (938.6) 84:6.2 [1349]
11. Утверждение. Женщины, очевидно, обладают большей интуицией, чем мужчины, но они, по-видимому, не столь логичны. Женщина всегда была носителем нравственных идеалов и духовным лидером.
Женщины, очевидно, обладают большей интуицией, чем мужчины, но они, по-видимому, не столь логичны. Тем не менее, женщина всегда была носителем нравственных идеалов и духовным лидером человечества. Рука, качающая колыбель, по-прежнему на «ты» с судьбой. (938.8) 84:6.4 [1350]
12. Утверждение. Семейная жизнь становится всё более дорогостоящей, а дети превратились в статью расхода. Попытка переложить родительские обязательства на государство или церковь окажется губительной для благополучия и развития цивилизации.
В условиях нынешней индустриальной и урбанистической эры институт брака развивается в соответствии с новыми экономическими тенденциями. Семейная жизнь становится всё более дорогостоящей, в то время как дети, которые когда-то были статьей дохода, превратились в статью расхода. Однако судьба самой цивилизации по-прежнему определяется наличием у одного поколения желания внести свой вклад в благополучие следующего и будущих поколений. И любая попытка переложить родительские обязательства на государство или церковь окажется губительной для благополучия и развития цивилизации. (941.8) 84:7.27 [1351]
13. Утверждение. Свадебная церемония возникла из того факта, что свадьба изначально была общинным делом.
Свадебная церемония возникла из того факта, что свадьба изначально была общинным делом, а не просто кульминацией решения, принятого двумя индивидуумами. Брачные отношения касались не только личности, но и группы. (924.4) 83:4.1 [1352]
14. Утверждение. Эпохальный переход от матриархата к патриархату – одно из наиболее радикальных и резких преобразований, когда-либо осуществленных человеческим родом.
Эпохальный переход от матриархата к патриархату – одно из наиболее радикальных и резких преобразований, когда-либо осуществленных человеческим родом. Эта перемена сразу же привела к усилению социальной активности и ускорила эволюцию семьи. (933.5) 84:2.7 [1353]
1. Утверждение. Полигиния признавала четыре типа жен.
В различные времена институт полигинии признавал четыре типа жен:
- Официальные, или законные, жены.
- Жены по любви и согласию.
- Наложницы, договорные жены.
- Рабыни. (926.3) 83:5.5 [1354]
2. Утверждение. В многобрачии число жен было ограничено способностью человека обеспечить их. Детская смертность была высока.
Число жен ограничивалось только возможностями мужчины обеспечить их. Богатые и сильные мужчины желали многочисленного потомства, и так как детская смертность была очень высокой, для создания большой семьи требовалось большое число жен. Многие из них были всего лишь рабочей силой – женами-рабынями. (926.12) 83:5.14 [1355]
1. Утверждение. Моногамия всегда была идеалистической целью половой эволюции человека. Идеал брака предполагает самоотречение и твердое самообладание.
Моногамия всегда была, есть и вечно будет идеалистической целью половой эволюции человека. Этот идеал истинного парного брака предполагает самоотречение, и именно поэтому брак столь часто распадается только из-за того, что одной или обеим сторонам не хватает высшего из всех человеческих достоинств, – твердого самообладания. (927.7) 83:6.6 [1356]
2. Утверждение. Моногамия является тем мерилом, которым измеряется прогресс социальной цивилизации.
Моногамия является тем мерилом, которым измеряется прогресс социальной цивилизации в противоположность чисто биологической эволюции. Моногамия не обязательно носит биологический или природный характер, однако она совершенно необходима для непосредственного сохранения и дальнейшего развития социальной цивилизации. Она способствует изысканности чувств, очищению нравственности и духовному росту, которые абсолютно невозможны в полигамии. Женщина не может стать идеальной матерью, если она вынуждена постоянно бороться с соперницами, добиваясь расположения своего мужа. (927.8) 83:6.7 [1357]
3. Утверждение. Молодые люди должны быть подготовлены к браку. Юношеский идеализм должен в некоторой мере ослабляться добрачной разочарованностью.
Брак всегда был и остается высшей мечтой человека о временной идеальности. Хотя эта прекрасная мечта редко реализуется во всей своей полноте, она продолжает жить как возвышенный идеал, неизменно увлекающий эволюционирующее человечество и заставляющий его прилагать всё больше усилий для достижения человеческого счастья. Однако необходимо учить юношей и девушек некоторым реальностям брака до того, как они сталкиваются с суровыми требованиями, которые накладываются существующими в семье взаимоотношениями. Юношеский идеализм должен в некоторой мере ослабляться добрачной разочарованностью. (930.2) 83:8.6 [1358]
VIII. ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕМ ОБЩЕСТВЕ
1. Утверждение. Любовь к детям вынуждала первобытных женщин подчиняться многим необычным условиям. Чувство материнской любви является препятствием.
Отношения матери и ребенка естественны, прочны и инстинктивны; природа этих отношений такова, что они вынуждали первобытных женщин подчиняться многим необычным условиям и переносить несказанные трудности. Несокрушимое чувство материнской любви является препятствием, которое всегда ставило женщину в чрезвычайно невыгодное положение во всех ее столкновениях с мужчиной. Но это не делает материнский инстинкт человека всесильным: его могут подавить честолюбие, эгоизм и религиозные убеждения. (932.4) 84:1.7 [1359]
2. Утверждение. Несмотря на антагонизм этих ранних пар, брак повысил шансы на выживание.
Несмотря на антагонизм этих ранних пар, несмотря на непрочность связей, партнерские отношения мужчины и женщины значительно повысили шансы на выживание. В сотрудничестве друг с другом мужчина и женщина, даже если не учитывать семью и потомство, во многих отношениях значительно превосходят как двух мужчин, так и двух женщин. Такое образование половых пар улучшило выживаемость; именно с него началось человеческое общество. Кроме того, разделение труда по половому признаку повысило комфорт и сделало людей более счастливыми. (932.6) 84:1.9 [1360]
3. Утверждение. В древности женщина была для мужчины не другом, возлюбленной и партнером, а скорее предметом собственности, служанкой и роженицей.
В древности женщина была для мужчины не другом, возлюбленной, любовницей и партнером, а скорее предметом собственности, служанкой или рабыней, позднее – экономическим партнером, забавой и роженицей. Тем не менее, необходимые и дающие удовлетворение половые отношения обязательно включали элемент выбора и сотрудничества со стороны женщины, и это всегда позволяло умной женщине существенно влиять на свое непосредственное положение, независимо от общего социального положения слабого пола. Но недоверие мужчины и его подозрительность отнюдь не ослаблялись тем фактом, что во все времена женщине приходилось прибегать к хитростям в попытке облегчить свою кабалу. (935.3) 84:4.3 [1361]
4. Утверждение. Мужчина смотрел на женщину с причудливой смесью недоверия и очарования, если не с подозрением и презрением. Женщины были представлены как существа, приносящие мужчине зло.
Мужчины и женщины всегда плохо понимали друг друга. Мужчине было трудно понять женщину, на которую он смотрел с причудливой смесью невежественного недоверия и боязливого очарования, если не с подозрением и презрением. Многие племенные и народные легенды возлагают вину на Еву, Пандору или еще какую-нибудь представительницу женского пола. Эти повествования всегда искажались так, чтобы представить женщину приносящей мужчине зло. Всё это отражает недоверие к женщине, которое некогда было всеобщим. Первой из причин, приводимых в защиту безбрачного духовенства, приводится испорченность женщины. Тот факт, что большинство мнимых ведьм были женщинами, не улучшал традиционного представления об этом поле. (935.4) 84:4.4 [1362]
5. Утверждение. Огромный прогресс был достигнут после того как мужчина лишился права убивать свою жену по собственной воле и когда она получила право владеть собственностью.
Огромный прогресс был достигнут после того как мужчина лишился права убивать свою жену по собственной воле. Таким же образом шагом вперед стало право женщины владеть свадебными подарками. Позднее она получила законное право владеть и управлять собственностью и даже избавляться от нее, но в течение долгого времени она не могла занимать церковных или государственных постов. С женщиной всегда обращались в большей или меньшей степени как с собственностью, что продолжается и в двадцатом веке после Христа. В общемировом масштабе, женщина еще не освободилась от сковывающей власти мужчин. Даже у развитых народов стремление мужчины защитить женщину всегда скрывало под собой утверждение своего превосходства. (936.3) 84:4.10 [1363]
6. Утверждение. Первобытные женщины не испытывали по отношению к себе чувства жалости.
Однако первобытные женщины не испытывали по отношению к себе чувства жалости, как это бывает с их современными сестрами. Несмотря ни на что, они были достаточно счастливы и довольны; они и представить себе не могли лучшего или иного способа существования. (936.4) 84:4.11 [1364]
1. Утверждение. В столице каждой локальной системы Материальные Сыны и Дочери Бога действительно олицетворяют собой высшие идеалы союза мужчины и женщины.
Тем не менее, в небесных сферах существует идеальный брак. В столице каждой локальной системы Материальные Сыны и Дочери Бога действительно олицетворяют собой высшие идеалы союза мужчины и женщины, связанных узами брака с целью продолжения рода и воспитания потомства. В конце концов, идеальный брак смертных является по-человечески священным. (930.1) 83:8.5 [1365]
2. Утверждение. Идея равенства полов отсутствует в природе. Когда сила подменяет право, мужчина помыкает женщиной. Социальное положение женщины обратно пропорционально уровню воинственности.
Современная идея равенства полов прекрасна и достойна прогрессирующей цивилизации, но она отсутствует в природе. Когда сила подменяет право, мужчина помыкает женщиной; когда в обществе появляется больше правосудия, мира и справедливости, женщина постепенно освобождается от рабства и забвения. В целом, социальное положение женщины обратно пропорционально уровню воинственности любой нации, в любую эпоху. (936.7) 84:5.3 [1366]
3. Утверждение. Мужчина преднамеренно отобрал у женщины права и неохотно восстанавливал их – это был неосознанный процесс.
Однако дело обстояло не так, что мужчина вначале сознательно и преднамеренно отобрал у женщины права, а затем постепенно, скрепя сердце, отдавал их ей. Всё это было неосознанным и незапланированным эпизодом социальной эволюции. Когда для женщины действительно настало время получить новые права – она их получила, причем совершенно независимо от сознательного отношения мужчины. Медленно, но верно нравы изменяются таким образом, чтобы обеспечить социальные изменения, которые являются частью устойчивой эволюции общества. Благодаря развитию нравов, отношение к женщинам постепенно улучшалось. Те племена, которые упорствовали в своем жестоком отношении к женщинам, не сохранились. (937.1) 84:5.4 [1367]
4. Утверждение. В наше время женщина добилась, наконец, признания, достоинства, независимости, равенства и образования. Но будет ли она достойна всех этих новых и беспрецедентных завоеваний?
Говоря об идеалах парного брака, женщина добилась, наконец, признания, достоинства, независимости, равенства и образования. Но будет ли она достойна всех этих новых и беспрецедентных завоеваний? Ответит ли современная женщина на это великое социальное освобождение праздностью, безразличием, бездетностью и неверностью? Сегодня, в двадцатом веке, женщина подвергается самому решающему испытанию за всю свою историю! (937.7) 84:5.10 [1368]
5. Утверждение. Мужчины и женщины нужны друг другу. Различия во взглядах между полами сохраняются и после первой жизни, в течение всего восхождения – даже в Корпусе Завершения.
Мужчины и женщины нужны друг другу как в моронтийной и духовной, так и в смертной жизни. Различия во взглядах между полами сохраняются и после первой жизни, в течение всего восхождения в локальной вселенной и сверхвселенной. И даже в Хавоне те паломники, которые когда-то являлись мужчинами и женщинами, будут по-прежнему помогать друг другу при восхождении к Раю. Никогда, даже в Корпусе Завершения, метаморфоза созданного существа не дойдет до того, чтобы стереть те личностные тенденции, которые люди называют мужскими и женскими. Две эти основные разновидности человека всегда будут увлекать, стимулировать, воодушевлять и поддерживать друг друга. Они всегда будут зависеть от взаимного сотрудничества в решении сложных вселенских проблем и преодолении разнообразных космических трудностей. (939.1) 84:6.6 [1369]
6. Утверждение. Новые нравы брака стабилизируют институт семьи.
1. Новая роль религии – учение о важности родительского опыта, идея о порождении граждан вселенной, расширенное понимание привилегии производить потомство – давать Отцу сынов.
2. Новая роль науки – продолжение рода становится всё более добровольным, подчиненным контролю человека. В древности непонимание приводило к появлению детей безо всякого к тому желания.
3. Новое значение получают соблазны удовольствия – появляется новый фактор выживания рас: древние люди бросали ненужных детей, обрекая их на смерть; современные люди отказываются их рожать.
4. Усиление родительского инстинкта. В настоящее время каждое поколение стремится устранить из своего репродуктивного потока тех индивидуумов, в которых родительский инстинкт недостаточно сильно развит для того, чтобы обеспечить рождение детей, – будущих родителей следующего поколения. (939.7) 84:7.4 [1370]
1. Утверждение. Человек безусловно заслужил некоторые из своих сегодняшних радостей и удовольствий, но удовольствия губительны, если они приводят к уничтожению домашнего очага – высшего эволюционного обретения человека и единственной надежды цивилизации на выживание.
Пусть человек радуется жизни; пусть люди найдут тысячу и один способ получения удовольствия; пусть эволюционное человечество испробует все законные виды самоуслаждения – плоды долгой биологической борьбы за повышение своего статуса. Человек безусловно заслужил некоторые из своих сегодняшних радостей и удовольствий. Однако не упустите из вида конечную цель! Удовольствия действительно губительны, если им удается разрушить собственность, ставшую институтом самообеспечения; и самоуслаждения действительно оказываются роковыми, если они приводят к крушению брака, упадку семьи и уничтожению домашнего очага – высшего эволюционного обретения человека и единственной надежды цивилизации на выживание. (943.1) 84:8.6 [1371]
2. Утверждение. Брак, основанный на самообеспечении, вел к сохранению вида и одновременно обеспечивал одну из наиболее желательных форм самоуслаждения.
Огромная опасность для семейной жизни – угрожающее распространение самоуслаждения, современной мании получения удовольствий. Когда-то основным для брака был мотив экономический; половое влечение имело второстепенное значение. Брак, основанный на самообеспечении, вел к сохранению вида и одновременно обеспечивал одну из наиболее желательных форм самоуслаждения. Брак – единственный институт человеческого общества, который охватывает все три великих стимула жизни. (942.2) 84:8.1 [1372]
1. Утверждение. Развод останется распространенным, пока будет отсутствовать необходимая добрачная подготовка, пока арбитром при вступлении в брак будет служить неблагоразумный и незрелый юношеский идеализм.
Пока в обществе не будет должного воспитания детей и молодежи, пока в нем будет отсутствовать необходимая добрачная подготовка, пока арбитром при вступлении в брак будет служить неблагоразумный и незрелый юношеский идеализм, – до тех пор развод будет оставаться распространенной практикой. И до тех пор, пока общество не начнет давать молодым людям должную подготовку, необходимую для вступления в брак, развод будет оставаться социальным предохранительным клапаном, предотвращающим дальнейшее ухудшение положения в периоды быстрого развития эволюционирующих нравов. (929.2) 83:7.8 [1373]
2. Утверждение. Современные проблемы воспитания детей постоянно усложняются различными обстоятельствами.
Современные проблемы воспитания детей постоянно усложняются различными обстоятельствами:
- Большой степенью расовых смешений.
- Искусственным и поверхностным образованием.
- Невозможностью воспитания ребенка через подражание родителям, которые так много времени проводят вне семьи. (941.2) 84:7.21 [1374]
3. Утверждение. Практика семейного совета андитов была бы полезна для современного общества.
Человеческое общество могло бы стать намного лучше, если бы цивилизованные расы чаще прибегали к андитской практике семейных советов. У андитов не было патриархальной или автократической формы семейного управления. Они были дружелюбны и общительны, свободно и открыто обсуждали каждое касавшееся семьи предложение и решение. Они поддерживали идеально братские отношения по всем вопросам, касавшимся управления семьей. В идеальной семье как детская, так и родительская любовь усиливаются за счет братской преданности. (941.10) 84:7.29 [1375]
4. Утверждение. Иисус посвятил много времени проблемам воспитания детей в беседах с Иоанном Марком. Смотрите: (1921.5) 177:2.1 [1376]
1. Утверждение. Война есть наследие развивающегося человека, мир – социальная веха, определяющая прогресс цивилизации.
Война есть естественное состояние и наследие развивающегося человека, мир – социальная веха, определяющая прогресс цивилизации. До частичной социализации эволюционирующих рас человек был крайне индивидуалистичным, чрезвычайно подозрительным и невероятно вздорным. Насилие – закон природы, враждебность – автоматическая реакция детей природы, в то время как война – это те же самые действия, но выполняемые совместно. Всякий раз, когда общественный строй подвергается испытаниям из-за сложностей, сопровождающих общественный прогресс, неизменно происходит быстрый и разрушительный возврат к этим древним методам насильственного разрешения раздражения, порождаемого человеческими взаимоотношениями. (783.4) 70:1.1 [1377]
2. Утверждение. Когда древние вожди пытались сгладить недоразумения, то зачастую им приходилось разрешать племенные драки.
Когда древние вожди пытались сгладить недоразумения, то зачастую – как минимум раз в году – им приходилось разрешать племенные драки. Разделившись на две группы и вооружившись камнями, члены клана весь день дрались друг с другом – и всё только потому, что они получали от этого удовольствие: им действительно нравилось драться. (784.2) 70:1.6 [1378]
3. Утверждение. Поначалу войны велись между целыми племенами, однако в более поздние времена спор двух людей разрешался ими на дуэли, как в случае Давида и Голиафа.
Поначалу войны велись между целыми племенами, однако в более поздние времена спор двух людей разрешался ими на дуэли, без привлечения своих племен. Появился также обычай решать судьбу сражения двух армий исходом состязания единоборцев, отобранных с каждой стороны, как в случае Давида и Голиафа. (785.2) 70:1.19 [1379]
4. Утверждение. Войны продолжаются из-за того, что человек произошел от агрессивных животных. Существует много причин, приводивших к войнам в древности.
Смотрите: (784.3) 70:1.7 [1380]
5. Утверждение. Первым облагораживанием войны стала практика брать пленных. На следующем этапе военные действия перестали распространяться на женщин.
Первым облагораживанием войны стала практика брать пленных. На следующем этапе военные действия перестали распространяться на женщин, вслед за чем пришло признание мирного населения. Вскоре, в связи с усложнением военного искусства, появились военные касты и регулярные армии. Уже в древности таким воинам запрещалось общаться с женщинами, которые давно перестали воевать, хотя они всегда кормили солдат и ухаживали за ними, благословляя их на битву. (785.3) 70:1.20 [1381]
6. Утверждение. Древние войны имели определенное социальное значение.
Война имела социальное значение для прошлых цивилизаций ввиду следующих причин:
- Она требовала дисциплинированности, укрепляла сотрудничество.
- Поощряла стойкость и отвагу.
- Воспитывала и укрепляла национализм.
- Уничтожала слабые и неприспособленные народы.
- Развенчивала иллюзии первобытного равенства и избирательно расслаивала общество. (785.8) 70:2.3 [1382]
7. Утверждение. Древние войны приводили к истреблению отсталых народов; современная война уничтожает лучший человеческий материал.
Древние войны приводили к истреблению отсталых народов; в результате современных конфликтов уничтожается, в основном, лучший человеческий материал. Поначалу войны укрепляли организованность и эффективность – сегодня эти качества стали целью современной промышленности. (785.14) 70:2.9 [1383]
8. Утверждение. Человек не примет мир, пока он не убедится в том, что мир – это лучший гарант материального благополучия.
Человек не примет мир в качестве нормального способа жизни, пока он глубоко и многократно не убедится в том, что мир – это лучший гарант материального благополучия, а также пока общество не станет достаточно мудрым, чтобы научиться находить мирную замену для удовлетворения свойственной человеку тенденции периодически высвобождать коллективный импульс, помогающий выплескивать те извечно накапливающиеся эмоции и энергии, которые относятся к реакциям самосохранения людей. (786.11) 70:2.20 [1384]
9. Утверждение. Война выдвигала в вожди великих людей и заставляла индивидуалистов подчиняться власти.
Однако, хотя бы мимоходом, войну следует уважать как школу опыта, которая заставила расу невежественных индивидуалистов подчиниться централизованной власти, – главному руководителю. Старомодная война, в силу присущих ей свойств, действительно выдвигала в вожди великих людей, но в современных войнах этого не происходит. В поисках лидеров общество должно теперь обращаться к мирным завоеваниям – промышленности, науке и социальным достижениям. (786.12) 70:2.21 [1385]
II. РАННИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ АССОЦИАЦИИ
1. Утверждение. В примитивном обществе была орда – дети являлись ее общинной собственностью. Позже, кланы заняли ее место.
В наиболее примитивном обществе орда была всем: даже дети являлись ее общинной собственностью. Эволюционирующая семья сменила орду в воспитании детей, в то время как формирующиеся племена и кланы заняли ее место в качестве социальных единиц. (787.1) 70:3.1 [1386]
2. Утверждение. Семьи выросли в кланы. Первым настоящим правительством стал совет старейшин.
По мере постепенного образования семейных ячеек, в организации клана – объединении единокровных семей – были заложены основы управления. Первым настоящим правительством стал совет старейшин. Эта регулятивная группа состояла из стариков, отличившихся каким-либо образом. Мудрость и опыт издавна ценились даже дикарями. Наступил длительный период господства старейшин. Олигархия стариков постепенно вылилась в идею патриаршества. (788.8) 70:5.2 [1387]
3. Утверждение. Кланы представляли собой группы в пределах одного племени, объединенные общими интересами.
Кланы представляли собой кровно связанные группы в пределах одного племени, существовавшие в силу некоторых общих интересов:
- Происхождение от общего предка.
- Приверженность общему религиозному тотему.
- Общий диалект.
- Общее место обитания.
- Страх перед общими врагами.
- Общий военный опыт. (788.4) 70:4.2 [1388]
1. Утверждение. Естественное неравенство приводит к появлению общественных классов. Единственные миры без социальных классов – очень примитивный и самый передовой.
Умственное и физическое неравенство людей неизбежно приводит к появлению общественных классов. Деление на социальные слои отсутствует только в наиболее примитивных и наиболее развитых мирах. На заре цивилизации еще не начинается дифференциация на различные уровни, в то время как мир, утвердившийся в свете и жизни, в основном уже избавился от такого деления человечества на классы, столь характерного для всех промежуточных эволюционных стадий. (792.5) 70:8.1 [1389]
2. Утверждение. В развивающемся обществе появляются десять причин объединения в классы.
Смотрите: (792.6) 70:8.2 [1390]
3. Утверждение. Тайные общества выполняли многочисленные функции в древнем обществе.
Все тайные общества заставляли принимать клятву, требовали конфиденциальности и приучали хранить тайны. Эти ордены внушали ужас и держали в повиновении массы. Кроме того, они действовали как общества бдительности и тем самым фактически занимались самосудом. Они становились первыми шпионами, когда племена находились в состоянии войны, и первыми агентами тайной полиции, когда наступал мир. Их лучшим качеством было то, что они заставляли неразборчивого в средствах царя опасаться за свою жизнь. Чтобы нейтрализовать их, цари создавали собственную тайную полицию.
Эти общества привели к появлению первых политических партий. Поначалу управление на партийной основе выражалось в противостоянии «сильных» и «слабых». В древности смена правительства происходила только после гражданской войны – убедительное доказательство того, что слабые стали сильными. (792.1) 70:7.16 [1391]
1. Утверждение. Вожди иногда избирались не для военной, а иной службы.
В более поздние времена некоторые вожди избирались не для военной, а иной службы, и критериями отбора являлись необычайные физические данные или выдающиеся личные качества. У красной расы нередко было два типа вождей: мирные племенные вожди и наследные военачальники. Мирные правители являлись также судьями и учителями. (789.5) 70:5.7 [1392]
2. Утверждение. Эффективное государственное управление возникло только с появлением вождя, обладавшего всей полнотой исполнительной власти.
Эффективное государственное управление возникло только с появлением вождя, обладавшего всей полнотой исполнительной власти. Человек понял, что успешное управление возможно только через выдвижение полномочной личности, а не идеи. (789.8) 70:6.1 [1393]
3. Утверждение. Система правления выросла из представления о власти семьи или богатства. Считалось, что цари происходят от героев и имели божественное происхождение.
Система правления выросла из представления о власти семьи или богатства. Когда патриархальный царек становился настоящим царем, он иногда именовался «отцом своего народа». Позднее считалось, что цари происходят от героев. А еще позднее власть стала передаваться по наследству, что объяснялось верой в божественное происхождение царей. (789.9) 70:6.2 [1394]
4. Утверждение. Превращенного в идола древнего царя часто держали в изоляции. Он считался слишком священным.
Превращенного в идола древнего царя часто держали в изоляции. Он считался слишком священным, чтобы на него можно было смотреть, за исключением праздников и святых дней. Обычно избирался олицетворявший его представитель, что положило начало должности премьер-министра. (790.2) 70:6.5 [1395]
5. Утверждение. Власть группы произвела миф об абсолютном долге гражданина жить и умереть за государство. Государство не является божественным в происхождении – оно эволюционно.
Современное государство является институтом, сохранившимся на протяжении долгой борьбы за власть в группе. В конце концов, победила превосходящая сила, породившая фактическую сущность – государство – вместе с моральным мифом об абсолютном долге гражданина жить и умереть за него. Однако по своему происхождению государство не является божественным. Его создание не было даже связано с волевым, разумным человеческим действием. Государство представляет собой исключительно эволюционный институт, и его возникновение было полностью автоматическим. (800.2) 71:0.2 [1396]
1. Утверждение. Природа не наделяет человека никакими правами, только жизнью, а также тот мир, в котором ее нужно прожить. Природа не наделяет человека даже правом на жизнь.
Природа не наделяет человека никакими правами. Всё, что у него есть, – это жизнь, а также тот мир, в котором ее нужно прожить. Природа не наделяет даже правом на жизнь. Чтобы убедиться в этом, достаточно представить себе вероятный исход встречи невооруженного человека с голодным тигром в первобытном лесу. Главное, что дало человеку общество, – это безопасность. (793.11) 70:9.1 [1397]
2. Утверждение. Общество постепенно отстаивало свои права.
Общество постепенно отстаивало свои права. Вот те права, которыми оно обладает сегодня:
- Уверенность в обеспечении пищей.
- Военная оборона – безопасность, основанная на подготовленности.
- Поддержание внутреннего мира – предотвращение насилия над личностью и предупреждение общественных беспорядков.
- Контроль половых отношений – брак, институт семьи.
- Собственность – право владеть.
- Развитие соревнования между индивидуумами и группами.
- Создание условий для образования и воспитания молодежи.
- Поощрение торговли и коммерции – индустриальное развитие.
- Улучшение трудовых условий и вознаграждений.
- Гарантия свободы вероисповедания с целью возвышения всей остальной общественной деятельности благодаря ее духовной мотивации. (793.12) 70:9.2 [1398]
3. Утверждение. Идеал равенства является продуктом цивилизации; в природе его нет. Культура убедительно демонстрирует неравенство людей через их совершенно различные способности к восприятию культуры. Общество способно обещать честно и справедливо удовлетворять различные права каждого.
Однако идеал равенства является продуктом цивилизации; в природе его нет. Сама культура убедительно демонстрирует неравенство людей через их совершенно различные способности к восприятию культуры. Внезапное и неэволюционное претворение якобы естественного равенства быстро отбросило бы цивилизованного человека к жестокой практике первобытных веков. Общество не может предложить равные права для всех, но оно способно обещать честно и справедливо удовлетворять различные права каждого. Задача и обязанность общества – дать дитя природы справедливую и мирную возможность заниматься самообеспечением, участвовать в сохранении вида и, одновременно, пользоваться некоторой долей самоуслаждения; сумма всех этих трех составляющих и является человеческим счастьем. (794.12) 70:9.17 [1399]
1. Утверждение. Управление складывается путем проб и ошибок. Оно необходимо для выживания; поэтому оно становится традиционным.
Управление появляется в результате неосознанного процесса; оно складывается путем проб и ошибок. Оно необходимо для выживания; поэтому оно становится традиционным. Анархия вела к обнищанию; поэтому управление – относительный закон и порядок – формировалось или продолжает формироваться постепенно. Вынужденные потребности борьбы за существование буквально заставляли человеческий род идти по пути прогресса, к цивилизации. (783.3) 70:0.3 [1400]
2. Утверждение. Идея естественной справедливости – искусственная теория – не имеет отношения к реальности.
Теория естественной справедливости изобретена человеком; она не имеет отношения к реальности. Справедливость в природе носит чисто гипотетический характер, является полным вымыслом. Природа знает только один вид справедливости: неизбежное соответствие причины и следствия. (794.13) 70:10.1 [1401]
3. Утверждение. В древнейшие времена общественное мнение действовало непосредственно; блюстители закона были не нужны.
В древнейшие времена общественное мнение действовало непосредственно; блюстители закона были не нужны. В этом обществе не было частной жизни. Сосед нес ответственность за поведение соседа; отсюда – право вмешиваться в личные дела. Регулирование общества строилось на теории о том, что группа должна интересоваться поведением каждого индивидуума и в определенной мере контролировать его. (795.1) 70:10.4 [1402]
4. Утверждение. Развитие правосудия хорошо проиллюстрировано в Ветхом Завете по отношению к жене, подозреваемой в неверности.
В Ветхом Завете есть описание одного из таких испытаний «судом божьим» – проверки на супружескую верность. Если мужчина подозревал свою жену в измене, он приводил ее к священнику и излагал свои подозрения, вслед за чем священник приготовлял смесь из святой воды и мусора, собранного с пола храма. После соответствующего обряда, включавшего грозные проклятия, обвиняемую заставляли выпить отвратительную настойку. Если она была виновна, то «вода, наводящая проклятие, пройдет внутрь ее и станет горькой, и ее живот опухнет, и ее лоно опадет, и эта женщина будет проклята в своем народе». Если случалось так, что женщина могла проглотить эту мерзкую настойку без симптомов физического заболевания, с нее снимали обвинения ревнивого мужа. (795.3) 70:10.6 [1403]
5. Утверждение. Введение штрафов как меры наказания за нарушение табу было прогрессом – они были первым общественным доходом.
Другим шагом было введение штрафов как меры наказания за нарушение табу. Штрафы стали первой публичной статьей дохода. Вместо кровной мести вошла в обычай практика «выкупа за кровь». Такие потери обычно возмещались женщинами или скотом. Прошло много времени, прежде чем в качестве наказания за преступление стали назначаться собственно штрафы – денежные компенсации. А так как смысл наказания в принципе сводился к компенсации, то в результате у всего – включая человеческую жизнь – появилась своя цена, которую можно было заплатить за нанесенный ущерб. Иудеи первыми отменили практику выплачивания денег за убийство. Моисей учил: «Не берите выкупа за жизнь убийцы, который повинен в смерти; он должен быть предан смерти». (796.2) 70:10.12 [1404]
6. Утверждение. Закон есть изложение длительного человеческого опыта – конкретизированное и узаконенное общественное мнение.
Закон есть систематизированное изложение длительного человеческого опыта – конкретизированное и узаконенное общественное мнение. Нравы служили необработанным накопленным опытом, на основании которого последующие правители формулировали писаное право. У древнего судьи не было законов. Когда он принимал решение, он просто говорил: «Таков обычай». (797.4) 70:11.6 [1405]
7. Утверждение. Первые суды представляли собой упорядоченные кулачные бои. Впоследствии на смену физическим ударам пришел словесный спор.
Первые суды представляли собой упорядоченные кулачные бои: судьи являлись всего лишь арбитрами, или рефери. Они следили за тем, чтобы бой велся по установленным правилам. При вступлении в судебное противоборство каждая сторона платила судье залог для покрытия расходов и выплаты штрафа после победы одной из них над другой. «Право сильнейшего» оставалось в силе. Впоследствии на смену физическим ударам пришел словесный спор. (797.11) 70:11.13 [1406]
VII. ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
1. Утверждение. Общественное мнение всегда задерживало развитие общества, но оно действительно сохраняет цивилизацию.
Общественное мнение, общее мнение, всегда задерживало развитие общества; тем не менее, оно необходимо, ибо хотя оно и замедляет развитие общества, оно сохраняет цивилизацию. Воспитание общественного мнения – единственный надежный и истинный метод ускорения развития цивилизации. Сила является лишь временным средством, и культурный рост будет всё более ускоряться по мере того, как на смену погребальным урнам будут приходить урны избирательные. Общественное мнение, нравы – основная и стихийная энергия социальной эволюции и развития государства, однако для того, чтобы принести государству пользу, проявление этой энергии должно быть ненасильственным. (802.1) 71:2.7 [1407]
2. Утверждение. Хотя демократия и является идеалом, она сопряжена с определенными опасностями.
Хотя демократия и является идеалом, она представляет собой продукт цивилизации, а не эволюции. Не торопитесь! Будьте внимательны в выборе, ибо демократия сопряжена с определенными опасностями:
- Возвышение посредственности.
- Избрание низменных и невежественных правителей.
- Неспособность признать основные факты социальной эволюции.
- Опасность всеобщего избирательного права, предоставленного ленивому и необразованному большинству.
- Рабское подчинение общественному мнению; большинство не всегда право. (801.13) 71:2.1 [1408]
3. Утверждение. Существует десять ступеней в развитии представительного управления. Смотрите: (802.3) 71:2.9 [1409]
1. Утверждение. Идеалы государства должны достигаться эволюционно. Уровень любой цивилизации определяется достоинством тех граждан, которые добровольно берут на себя обязательства по управлению государством.
Идеалы государства должны достигаться эволюционно, за счет постепенного роста гражданского сознания, признания общественного служения как долга и привилегии. Сначала, вслед за периодом правления продажных политиков, люди воспринимают тяготы правительственной службы как обязанность, но впоследствии они стремятся к такому служению как к привилегии, высшей чести. Интеллектуальные достоинства тех граждан, которые добровольно берут на себя обязательства по управлению государством, достоверно отражают состояние любого уровня цивилизации. (803.10) 71:3.10 [1410]
2. Утверждение. Если люди хотят сохранить свою свободу, они должны обеспечивать определенные гарантии.
Если люди хотят сохранить свою свободу, они должны – решив, каким будет их основной закон свободы, – обеспечить его мудрую, разумную и бесстрашную интерпретацию. Это позволяло бы предотвращать многие негативные явления:
- Незаконную узурпацию власти исполнительной или законодательной ветвями.
- Махинации невежественных и суеверных агитаторов.
- Замедление научного прогресса.
- Безвыходное положение, к которому приводит засилие посредственности.
- Господство злобных меньшинств.
- Контроль со стороны амбициозных и хитрых потенциальных диктаторов.
- Губительные потрясения, вызываемые паникой.
- Эксплуатацию со стороны недобросовестных людей.
- Налоговое порабощение государством своих граждан.
- Неспособность обеспечить социальную или экономическую справедливость.
- Союз церкви и государства.
- Утрату свободы личности. (798.5) 70:12.6 [1411]
3. Утверждение. Городами нужно управлять точно так же, как любым другим делом.
В настоящем государстве всеобщего благоденствия городами и провинциями правят эксперты, управляющие ими точно так же, как и любыми другими формами экономических и коммерческих объединений людей. (803.11) 71:3.11 [1412]
4. Утверждение. Идеализм должен избегать исчезновения. Великое испытание идеализма: поддерживать эффективную военную готовность и не поддаваться при этом соблазну использовать военную мощь для агрессивных действий.
Идеализм никогда не сохранится на эволюционирующей планете, если в каждом поколении идеалисты будут позволять людям низменного склада уничтожать себя. Вот в чём великое испытание идеализма: способно ли развитое общество поддерживать такой уровень военной готовности, который защитит его от любых нападений воинственных соседей, не поддаваясь при этом соблазну использовать военную мощь для агрессивных действий против других народов с целью наживы и национального возвеличения? Чтобы выжить, нация должна находиться в состоянии готовности, и только религиозный идеализм способен помешать порочному превращению готовности в агрессию. Только любовь и братство способны предотвратить угнетение слабых сильными. (804.17) 71:4.17 [1413]
5. Утверждение. Проблема государства заключается в том, чтобы налогообложение не становилось помехой для производства, а государство – паразитом или тираном.
Идеальное государство регулирует общественное поведение только в той мере, которая достаточна для исключения насилия в конкуренции между людьми и предотвращения несправедливости в личной инициативе. Огромная проблема государства заключается в следующем: как гарантировать мирное и спокойное развитие промышленности, платить налоги для поддержания государственной мощи и одновременно не допускать того, чтобы налогообложение становилось помехой для производства, а государство – паразитом или тираном? (805.2) 71:5.2 [1414]
6. Утверждение. Эволюция государственности предполагает постепенный переход с одного уровня на другой.
Смотрите: (806.15) 71:8.2 [1415]
IX. ПРОГРЕССИРУЮЩАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
1. Утверждение. Общество не достигает высокого уровня развития, если оно допускает праздность или мирится с нищетой.
Ни одно общество не достигает высокого уровня развития, если оно допускает праздность или мирится с нищетой. Однако с бедностью и зависимостью не удастся покончить никогда, если недоразвитые и дегенеративные элементы будут получать широкую помощь и беспрепятственно размножаться. (803.8) 71:3.8 [1416]
2. Утверждение. Программа развития эволюционирующей цивилизации включает многие факторы.
Программа развития эволюционирующей цивилизации включает следующие факторы:
- Сохранение индивидуальных свобод.
- Защиту семьи.
- Содействие экономической безопасности.
- Предотвращение заболеваний.
- Обязательное образование.
- Обязательную занятость.
- Плодотворное использование досуга.
- Заботу о несчастных.
- Расовое совершенствование.
- Содействие науке и искусству.
- Содействие философии – мудрости.
- Повышение космической интуиции – духовности. (804.2) 71:4.2 [1417]
3. Утверждение. Народы Урантии уже вступили в исполинскую борьбу националистического милитаризма с индустриализмом.
Народы Урантии уже вступили в исполинскую борьбу националистического милитаризма с индустриализмом, и во многих отношениях этот конфликт аналогичен многовековой борьбе скотовода-охотника с фермером. Однако если индустриализму суждено одержать верх в этой борьбе с милитаризмом, ему следует избегать подстерегающих его опасностей. Расцветающей промышленности Урантии угрожают следующие факторы:
- Сильное тяготение к материализму, духовная слепота.
- Поклонение власти богатства, искажение ценностей.
- Пороки роскоши, культурная незрелость.
- Всё большая опасность праздности, равнодушие к служению.
- Рост нежелательной расовой терпимости, биологическое вырождение.
- Угроза стандартизованного индустриального рабства, закоснение личности. Труд облагораживает, однако нудная работа отупляет. (786.2) 70:2.11 [1418]
4. Утверждение. Современная экономика, которая мотивируется прибылью, обречена, если стремление к прибыли не дополнится стремлением к служению.
Современная экономика, которая мотивируется прибылью, обречена, если стремление к прибыли не дополнится стремлением к служению. Безжалостная конкуренция, основанная на узколобом удовлетворении собственных интересов, в конечном счете разрушает даже то, что она пытается сохранить. Мотивация, исключающая всё остальное и сосредоточенная только на личных интересах, несовместима с идеалами христианства – и тем более несовместима с учениями Иисуса. (805.5) 71:6.1 [1419]
5. Утверждение. Стремление к прибыли в экономической деятельности абсолютно низменно и совершенно недостойно развитого общества; тем не менее, оно является необходимым фактором на начальных этапах существования цивилизации.
Стремление к прибыли в экономической деятельности абсолютно низменно и совершенно недостойно развитого общества; тем не менее, оно является необходимым фактором на начальных этапах существования цивилизации. Не следует лишать человека мотивации прибылью до тех пор, пока он прочно не овладеет высшими типами некоммерческих стимулов в экономических устремлениях и общественном служении – трансцендентальными побуждениями высшей мудрости, высокого братства и возвышенных духовных достижений. (805.7) 71:6.3 [1420]
X. ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ И РАБСТВО
1. Утверждение. Развитие промышленности требовало законности, частная собственность требовала управления.
Не успел человек частично решить проблему средств существования, как он столкнулся с задачей регулирования отношений между людьми. Развитие промышленного производства требовало законности, порядка и социального приспособления; частная собственность привела к необходимости управления. (783.1) 70:0.1 [1421]
2. Утверждение. Первобытный коммунизм не особенно принижал людей, но он поощрял пассивность. Он уступил место более высокому общественному укладу, ибо противоречил четырем явно выраженным человеческим тенденциям.
Смотрите: (780.5) 69:9.2 [1422]
3. Утверждение. Частное владение расширило свободу и укрепило стабильность. Усовершенствование техники постепенно освобождает человека от рабского труда.
Частное владение расширило свободу и укрепило стабильность. Правда, частное землевладение получило общественное одобрение только после провала общинного управления и руководства; и вскоре после введения землевладения, одни за другими, стали появляться рабы, крепостные и безземельные классы. Однако усовершенствование техники постепенно освобождает человека от рабского труда. (782.3) 69:9.16 [1423]
4 Утверждение. Право собственности не является абсолютным; оно имеет чисто социальный характер.
Право собственности не является абсолютным; оно имеет чисто социальный характер. Но любое правление, закон, порядок, гражданские права, социальные свободы, уклады, мир и счастье – такие, какими их знают современные народы, – сложились вокруг частного владения собственностью. (782.4) 69:9.17 [1424]
5. Утверждение. Современный социальный порядок не обязательно является правильным – божественным или священным, – но человечество поступит разумно, если любые изменения будут осуществляться постепенно.
Современный социальный порядок не обязательно является правильным – божественным или священным, – но человечество поступит разумно, если любые изменения будут осуществляться постепенно. То, что у вас есть, неизмеримо лучше любой системы, известной вашим предкам. Изменяя социальный порядок, убедитесь в том, что вы меняете его к лучшему. Не соглашайтесь на эксперименты с отвергнутыми формулами ваших предков. Идите вперед, а не назад! Пусть эволюция продолжается! Не поворачивайте вспять. (782.5) 69:9.18 [1425]
6. Утверждение. Обращение в рабство было шагом вперед в развитии более милосердного отношения к военнопленным.
Обращение в рабство было шагом вперед в развитии более милосердного отношения к военнопленным. Побоище в Гае – во время которого были убиты все мужчины, женщины и дети, и только король был оставлен в живых для удовлетворения тщеславия победителя – является типичным примером варварских убийств, которыми занимались даже считавшиеся цивилизованными народы. Налет на Ога, васанского царя, был столь же жестоким и опустошительным. Иудеи «истребили» своих врагов, захватив всю их собственность в качестве военной добычи. Они наложили на все города дань страдания, «убив всех мужчин». Однако многие современные им племена, отличавшиеся меньшим племенным эгоизмом, уже давно принимали к себе лучших пленников. (779.2) 69:8.3 [1426]
7. Утверждение. Рабовладение является неотъемлемым звеном в развитии человеческой цивилизации.
Рабовладение является неотъемлемым звеном в развитии человеческой цивилизации. Оно стало тем мостом, через который общество перебралось из хаоса праздности к порядку и цивилизованной деятельности. Оно заставило отсталые и ленивые народы работать, обеспечив, таким образом, богатство и досуг, необходимые для прогресса более развитых рас. (779.5) 69:8.6 [1427]
XI. СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ
1. Утверждение. Каждые сто лет урантийского времени иерусемский корпус двадцати четырех планетарных инспекторов направляет одного из своих членов для пребывания в вашем мире в качестве своего представителя – местного управляющего.
Каждые сто лет урантийского времени иерусемский корпус двадцати четырех планетарных инспекторов направляет одного из своих членов для пребывания в вашем мире в качестве своего представителя – местного управляющего. В период подготовки этих документов произошла смена исполнительного должностного лица – на смену девятнадцатому управляющему пришел двадцатый. Имя этого нынешнего планетарного инспектора не сообщается вам только потому, что человеку столь свойственно преклоняться перед своими необыкновенными соотечественниками и вышестоящими сверхчеловеческими существами, вплоть до обожествления их. (1252.5) 114:3.1 [1428]
2. Утверждение. Личная власть местного управляющего ограничивается функциями представителя двадцати четырех иерусемских советников в управлении данным миром.
Личная власть местного управляющего ограничивается функциями представителя двадцати четырех иерусемских советников в управлении данным миром. Он действует в качестве координатора сверхчеловеческой администрации и является уважаемым главой и общепризнанным лидером небесных существ, функционирующих на Урантии. Все категории ангельских воинств относятся к нему как к своему координирующему руководителю, а в глазах объединенных промежуточных созданий – после того как 1-2-3 первый покинул планету, чтобы стать одним из двадцати четырех советников, – сменяющие друг друга управляющие превратились для них в настоящих планетарных отцов. (1252.6) 114:3.2 [1429]
3. Утверждение. Всевышний наблюдатель вправе, по собственному усмотрению, брать в свои руки управление планетой во время острого планетарного кризиса.
Всевышний наблюдатель вправе, по собственному усмотрению, брать в свои руки управление планетой во время острого планетарного кризиса, и известно, что в истории Урантии такое случалось тридцать три раза. В таких случаях Всевышний наблюдатель исполняет обязанности Всевышнего регента и осуществляет верховное руководство над всеми попечителями и управляющими, присутствующими на планете, за исключением региональной организации архангелов. (1253.7) 114:4.4 [1430]
4. Утверждение. Административный кабинет управляющего состоит из двенадцати серафимов, которые исполняют обязанности глав двенадцати групп особых ангелов.
Сам административный кабинет управляющего состоит из двенадцати серафимов, которые исполняют обязанности глав двенадцати групп особых ангелов, действующих в качестве непосредственных сверхчеловеческих руководителей планетарного прогресса и стабильности. (1254.6) 114:5.6 [1431]
5. Утверждение. Резервный корпус судьбы состоит из людей, отобранных сверхчеловеческими администраторами, чтобы помочь в управлении планетарными делами.
Резервный корпус судьбы состоит из живущих на планете мужчин и женщин, допущенных к специальному служению в рамках сверхчеловеческого управления планетарными делами. В этот корпус входят мужчины и женщины каждого поколения, избираемые духовными руководителями данной сферы для того, чтобы помочь донести милосердие и мудрость до детей времени эволюционных миров. Как правило, использование смертных в качестве связных при проведении в жизнь планов восхождения начинается сразу же после того, как они становятся достаточно компетентными и надежными для принятия на себя такой ответственности. Соответственно, как только на сцене земного действия появляются мужчины и женщины с достаточными умственными способностями, адекватным нравственным статусом и необходимой духовностью, они сразу же приписываются к соответствующей небесной группе планетарных личностей в качестве человеческих посредников, смертных помощников. (1257.1) 114:7.1 [1432]
6. Утверждение. Резервисты неосознанно действуют в качестве хранителей наиболее существенной планетарной информации.
Резервисты неосознанно действуют в качестве хранителей наиболее существенной планетарной информации. Зачастую, после кончины одного из членов резервного корпуса, некоторая важнейшая информация, заключенная в разуме умирающего резервиста, передается его более молодому преемнику, что осуществляется посредством связи двух Настройщиков Сознания. В отношении этих резервных корпусов Настройщики, несомненно, действуют также многими другими, неизвестными нам способами. (1258.2) 114:7.10 [1433]
1. Утверждение. Существует семь групп Восходящих Божьих Сынов.
Как и во многих других основных группах вселенских существ, раскрыто семь общих классов Восходящих Божьих Сынов:
- Смертные, слившиеся с Отцом.
- Смертные, слившиеся с Сыном.
- Смертные, слившиеся с Духом.
- Эволюционные серафимы.
- Восходящие Материальные Сыны.
- Преобразованные промежуточные создания.
- Личностные Настройщики. (443.1) 40:0.1 [1434]
2. Утверждение. Любопытство, жажда приключений, страх однообразия – врожденные черты, которые будут полностью сбудутся в бесконечном приключении, нескончаемом предвосхищении, вечном пути открытий.
Жажда приключений, любопытство и страх однообразия – черты, присущие формирующейся природе человека, – были заложены в нем не просто для того, чтобы изводить и раздражать вас в течение короткого пребывания на земле, а скорее для внушения мысли о том, что смерть – это только начало бесконечного приключения, нескончаемого предвосхищения, вечного пути открытий.
Любопытство – дух исканий, тяга к открытиям, страсть к исследованиям, – всё это часть врожденного и божественного дара эволюционных созданий пространства. Эти естественные импульсы были даны вам не для того, чтобы всего лишь вызывать чувство безысходности и подавленности. Конечно, за вашу короткую жизнь на земле приходится нередко сдерживать эти страстные влечения, зачастую испытывая разочарования, однако на протяжении долгих эпох они сбудутся во всей полноте, и вам воздастся во всем их грядущем величии и великолепии. (159.6) 14:5.10 [1435]
II. ВОСХОДЯЩИЕ CМЕРТНЫЕ, СЛИВШИЕСЯ С ОТЦОМ
1. Утверждение. Смертные представляют собой последнее звено в цепи тех существ, которые именуются сынами Бога
Смертные представляют собой последнее звено в цепи тех существ, которые именуются сынами Бога. Черты личности Изначального и Вечного Сына передаются в нисходящем ряду всё менее божественных и всё более человеческих личностных созданий, пока не появляются существа, во многом похожие на вас – такие, которых вы можете видеть, слышать и осязать. И тогда вас духовно посвящают в великую истину, которую может постичь ваша вера: вы являетесь сынами вечного Бога! (445.2) 40:5.1 [1436]
2. Утверждение. То, что такие примитивные создания являются Божьими сынами есть священная и великая истина.
То, что такие примитивные и материальные создания, как люди Урантии, являются Божьими сынами, вероисповедными сынами Всевышнего, есть священная и великая истина. «Подумайте, какую великую любовь Отец наш проявил к нам, позволив нам называться детьми Божьими». «А тем, которые приняли его, дал власть осознать, что они – дети Божьи». Хотя «пока не известно еще, кем вы будете», вы и сейчас «сыны Божьи благодаря своей вере»; «ибо обретенный дух не превращает вас в рабов и не вызывает новый страх, а превращает в детей Божьих, и вы восклицаете: "Отец наш!"» Древний пророк говорил от имени вечного Бога: «Я дам им в доме моем место и имя лучшее, нежели "сыны"; я дам им вечное имя, которое отторжено не будет». «А так как вы – дети, то Бог послал в сердца ваши духа Сына своего». (448.1) 40:6.2 [1437]
3. Утверждение. Смертные вряд ли могут надеяться на бесконечное совершенство, но что касается самореализации, они могут достигнуть совершенства.
Смертные Урантии вряд ли могут надеяться на бесконечное совершенство, однако, начав свой путь на этой планете, человек безусловно способен достичь небесной и божественной цели, поставленной бесконечным Богом перед смертным человеком; достигнув ее, во всех аспектах самоосуществления и развития разума люди станут такими же совершенными в своей сфере божественного совершенства, каким является сам Бог в своей сфере бесконечности и вечности. (22.2) 1:0.5 [1438]
4. Утверждение. Смертные действительно достигают конечного совершенства во всех конечных аспектах божественности воли, совершенства мотивации личности и богосознания.
Совершенство это может не быть всеобщим в материальном смысле, неограниченным по интеллектуальному охвату или окончательным по духовному опыту, но оно является окончательным и исчерпывающим во всех конечных аспектах божественности воли, совершенства мотивации личности и богосознания. (22.2) 1:0.5 [1438]
5. Утверждение. Волевые создания повинуются высочайшему наказу: «Будьте совершенны, как совершенен я». Это – высшая амбиция тех, кто жаждет стать подобными Богу.
Волевые создания великого множества вселенных вступили на долгий, долгий путь к Раю – увлекательное преодоление трудностей, сопровождающее вечное путешествие, обретение Бога-Отца. Трансцендентальная цель детей времени – найти вечного Бога, осмыслить его божественную сущность, узнать Всеобщего Отца. Богопознавшие создания охвачены только одним высочайшим стремлением, только одной всепоглощающей страстью: начав свой путь такими, какими они являются в своих сферах, стать подобными ему, Райскому совершенству его личности во всеобщей сфере праведного господства. Высочайший наказ обитающего в вечности Всеобщего Отца гласит: «Будьте совершенны, как совершенен я». С любовью и милосердием пронесли посланники Рая эту божественную проповедь сквозь века и вселенные, придя с нею и к таким скромным созданиям животного происхождения, как человеческий род Урантии. (21.3) 1:0.3 [1439]
6. Утверждение. Обретение Бога связано с огромным промежутком времени, но вы можете рассчитывать на всё большее приближение к центру, и когда-нибудь вы предстанете перед Отцом лицом к лицу.
Тот факт, что обретение Бога связано с огромным промежутком времени, нисколько не уменьшает реальности присутствия и личности Бесконечного. Ваше восхождение – это часть кругооборота семи сверхвселенных, однако, совершая несметное число обращений, по своему духу и статусу вы можете рассчитывать на всё большее приближение к центру. Вы можете положиться на то, что вас будут переводить с одной сферы на другую, с внешних окружностей на внутренние, и однажды, не сомневайтесь, вы предстанете перед центральным божественным присутствием Отца и встретитесь с ним, образно говоря, лицом к лицу. (63.7) 5:1.9 [1440]
7. Утверждение. Имя первого паломника, открывшего Хавону, – Грандфанда из первой сверхвселенной. Его прибытие послужило сигналом для создания трансляционной службы вселенной вселенных.
Имя первого паломника, открывшего Хавону, – Грандфанда; он прибыл с 341-ой планеты 84-ой системы 62-го созвездия 1.131-ой локальной вселенной, которая находится в первой сверхвселенной. Его прибытие послужило сигналом для создания трансляционной службы вселенной вселенных. До того времени действовали только системы дальней связи сверхвселенных и локальных вселенных, но появление Грандфанды у врат Хавоны ознаменовало собой учреждение «триумфальных пространственных сообщений», названных так потому, что первым сообщением, переданным по системе дальней связи вселенной, было известие о прибытии в Хавону первого эволюционного существа, достигшего тех врат, которые открывают путь к цели его восхождения. (270.6) 24:6.8 [1441]
8. Утверждение. Смертные, слившиеся с Настройщиком, достигают Рая проходя семь стадий.
Смотрите: (340.11) 30:4.9 [1442]
9. Утверждение. Существует три класса смертных, связанных с Настройщиками.
Духовная индивидуальность заключает в себе тайну личного спасения и определяет цель духовного восхождения. А поскольку Настройщики Сознания являются единственными обладающими потенциалом слияния духами, которые способны отождествляться с людьми при жизни во плоти, то смертные времени и пространства в первую очередь классифицируются в соответствии с их отношением к этим божественным дарам – пребывающим в вас Таинственным Наставникам:
- Смертные преходящего, или эмпирического, пребывания Настройщиков.
- Смертные, не сливающиеся с Настройщиками.
- Смертные, обладающие потенциалом слияния с Настройщиками. (445.5) 40:5.4 [1443]
10. Утверждение. Когда человек сливается со своим Настройщиком, он фактически становится Божьим сыном.
Когда вы и ваш Настройщик сольетесь окончательно и навечно, соединитесь воедино, как Сын Божий и Сын Человеческий соединились воедино во Христе, тогда вы действительно станете восходящим Божьим сыном. (448.9) 40:7.2 [1444]
11. Утверждение. После смерти материальное тело возвращается в мир природы, однако два нематериальных фактора остаются: Настройщик Сознания и моронтийная душа.
После смерти материальное тело возвращается в мир природы, из которого оно было извлечено, однако два нематериальных фактора сохранившейся личности остаются: предсущий Настройщик Сознания, который вместе с копией памяти о прожитой смертным жизни направляется на Сферу Божества, а также бессмертная моронтийная душа скончавшегося человека, остающаяся в распоряжении хранителя судьбы. Эти аспекты и формы души – эти некогда кинетические, а ныне статические формулы индивидуальности, – обязательны для восстановления личности в мирах моронтии; именно воссоединение Настройщика с душой является тем, что восстанавливает сохранившуюся личность, возвращает вам сознание в момент моронтийного пробуждения. (1230.3) 112:3.5 [1445]
12. Утверждение. В действительности существуют три вида смерти.
Смотрите: (1229.8) 112:3.1 [1446]
13. Утверждение. Когда смертному существу времени не удается обрести вечное существование души, Настройщик возвращается на Сферу Божества.
Когда смертному существу времени не удается обрести вечное существование души в планетарном взаимодействии с духовными дарами Всеобщего Отца, такое поражение никогда и ни в коей мере не является следствием забвения Настройщиком своих обязанностей, связанных с опекой и служением, или отсутствия должной преданности. С наступлением смерти создания такие покинутые Наставники возвращаются на Сферу Божества, а затем, после суда над несохранившимся созданием, могут вновь назначаться в миры времени и пространства. Иногда, после повторения подобных служений или вследствие какого-то необычного опыта, – такого как функционирование в качестве Настройщика в инкарнированном посвященческом Сыне, – Всеобщий Отец одаряет этих деятельных Настройщиков личностью. (444.4) 40:4.1 [1447]
III. СМЕРТНЫЕ, СЛИВШИЕСЯ С СЫНОМ
1. Утверждение. Когда восходящий смертный терпит неудачу в слиянии с Настройщиком и он не допустил какой-либо выявляемой оплошности, он немедленно сливается с индивидуализированным даром духа Сына-Создателя.
Если становится очевидным, что слиянию с Отцом препятствуют какие-то проблемы синхронизации, созываются подчиненные Сыну-Создателю арбитры продолжения жизни. И когда эта следственная комиссия, назначенная От Века Древними, делает окончательный вывод о том, что восходящий смертный не допустил какой-либо выявляемой оплошности, которая могла бы помешать слиянию с Настройщиком, они делают соответствующую отметку в архивах локальной вселенной и сразу же сообщают о своем заключении От Века Древним. Вслед за этим внутренний Настройщик возвращается на Сферу Божества, где его утверждают Личностные Наставники, и после его ухода моронтийный смертный моментально сливается с индивидуализированным даром духа Сына-Создателя. (449.6) 40:8.3 [1448]
2. Утверждение. Как и их слившиеся с Духом братья, смертные, слившиеся с Сыном, достигают Хавоны и даже Рая.
Как и их слившиеся с Духом братья, смертные, слившиеся с Сыном, не пересекают Хавону и не достигают Рая, не претерпев определенных модифицирующих превращений. При наличии веских и достаточных оснований, эти изменения совершаются в некоторых слившихся с Сыном смертных; эти существа периодически встречаются на семи кольцах центральной вселенной. Таким образом, определенное число смертных, слившихся как с Сыном, так и с Духом, действительно восходит к Раю и фактически достигает цели, во многом равной той, которая ждет смертных, слившихся с Отцом. (453.5) 40:10.10 [1449]
IV. СМЕРТНЫЕ, СЛИВШИЕСЯ С ДУХОМ
1. Утверждение. Эмпирический Настройщик остается с примитивным человеком в течение всей его жизни во плоти.
Эмпирический Настройщик остается с примитивным человеком в течение всей его жизни во плоти. Настройщики вносят большой вклад в развитие примитивных людей, но неспособны соединяться с ними вечным союзом. (446.1) 40:5.10 [1450]
2. Утверждение. Слившиеся с Духом восходящие смертные являются слившимися с предразумными индивидуализированными формами духа Третьего Источника и Центра.
Слившиеся с Духом восходящие смертные не относятся к личностям Третьего Источника; они входят в личностный контур Отца, но они слились с предразумными индивидуализированными формами духа Третьего Источника и Центра. Такое слияние с Духом никогда не происходит на протяжении естественной жизни; оно совершается только во время пробуждения смертного в моронтийном бытии в обительских мирах. Опыт слияния не допускает наложения: волевое создание сливается либо с Духом, либо с Сыном, либо с Отцом. Те, кто сливается с Настройщиками, – с Отцом, – никогда не сливаются с Духом или Сыном. (450.3) 40:9.1 [1451]
3. Утверждение. Слившиеся с Духом смертные получают индивидуализацию духа Божественной Попечительницы при воссоздании в обительских мирах.
Когда пережившее смерть спящее создание восстанавливает свою личность в обительских мирах, место отбывшего Настройщика занимает индивидуализация духа Божественной Попечительницы – представителя Бесконечного Духа в соответствующей локальной вселенной. Это привнесение духа превращает такие сохранившиеся создания в смертных, слившихся с Духом. Во всём, что касается разума и духа, такие существа равны вам. Они действительно являются вашими ровесниками и пребывают в обительских и моронтийных сферах вместе с относящимися к вашей категории кандидатами на слияние, а также с теми, кому предстоит слиться с Сыном. (450.5) 40:9.3 [1452]
4. Утверждение. Слившиеся с Духом смертные могут восстанавливать значительную часть опыта, хранившегося в бывшей человеческой памяти, благодаря рассказам связанных с ними серафимов.
Такие дети локальной вселенной могут восстанавливать значительную часть опыта, хранившегося в бывшей человеческой памяти, благодаря рассказам связанных с ними серафимов и херувимов или ознакомлению с информацией о смертном пути, которая регистрируется соответствующими ангелами. (451.1) 40:9.5 [1453]
5. Утверждение. Когда слившемуся с Духом смертному пересказывают забытые события, в душе возникает реакция эмоциональности и свойственное факту интеллектуальное качество.
Когда слившемуся с Духом смертному пересказывают события забытого прошлого опыта, в душе (индивидуальности) спасенного создания немедленно возникает реакция эмпирического восприятия, которая сразу же придает рассказанному событию присущую действительности эмоциональность и свойственное факту интеллектуальное качество; и эта двойная реакция представляет собой воссоздание, восприятие и подтверждение забытой грани смертного опыта. (451.2) 40:9.6 [1454]
6. Утверждение. Слившееся с Духом создание способно узнать многое о прожитой во плоти жизни при посещении своего родного мира по окончании планетарного судного периода.
Кроме того, слившееся с Духом и пережившее смерть создание способно узнать многое о прожитой во плоти жизни при посещении своего родного мира по окончании соответствующего планетарного судного периода. Такие слившиеся с Духом сыны могут воспользоваться этой возможностью для изучения своего жизненного пути, ибо в целом они ограничены службой в локальной вселенной. (451.5) 40:9.9 [1193]
7. Утверждение. В общем смысле, слившиеся с Духом смертные ограничены локальной вселенной; пережившие смерть создания, слившиеся с Сыном, ограничены сверхвселенной.
В общем смысле, слившиеся с Духом смертные ограничены локальной вселенной; пережившие смерть создания, слившиеся с Сыном, ограничены сверхвселенной; смертным, слившимся с Настройщиками, суждено преодолеть вселенную вселенных. Духи, сливающиеся со смертными, всегда восходят на уровень своего происхождения; такие духовные существа неизменно возвращаются в сферу, которая являлась их первоначальным источником. (452.1) 40:10.1 [1455]
8. Утверждение. Отправление всех восходящих смертных к Раю было бы несправедливым. И локальные вселенные и сверхвселенные нуждаются в постоянной группе восходящих существ.
Анализируя данную проблему, мы пришли к бесспорному выводу о том, что уготовление всем смертным предельной Райской цели было бы несправедливым по отношению к пространственно-временным вселенным, поскольку правления Сынов-Создателей и От Века Древних оказались бы в полной зависимости от услуг тех, кто находится на пути к высшим сферам. Поэтому представляется совершенно уместным, что при каждом правительстве локальной вселенной и сверхвселенной существует постоянная группа восходящих существ и что их функции расширяются за счет некоторых групп прославленных смертных, имеющих постоянный статус и являющихся эволюционными дополнениями абандонтеров и сузатов. (452.4) 40:10.4 [1456]
1. Утверждение. Ангельское воинство обладает божественной возможностью достичь Рая. Все серафимы-хранители достигают Рая и многие принимаются в Корпус Смертных Завершителей.
Смертные создания животного происхождения – не единственные существа, удостоенные богосыновства; ангельское воинство также обладает божественной возможностью достичь Рая. Благодаря своему опыту и служению вместе с восходящими смертными времени, серафимы-хранители также обретают статус восходящих сынов. Такие ангелы достигают Рая через Сферу Серафимов, а многие принимаются даже в Корпус Смертных Завершителей. (443.12) 40:1.1 [1457]
1. Утверждение. Определенное число Материальных Сынов восходят к Раю и присоединяются к Корпусу Смертных Завершителей.
После этих формальностей такие освобожденные Адамы и Евы получают полномочия восходящих Божьих Сынов и могут сразу же отправиться в длительное путешествие к Хавоне и Раю, начиная именно с той ступени, которая соответствует их текущему статусу и духовному уровню. И они совершают свое путешествие вместе со смертными и другими восходящими Сынами, продолжая его до тех пор, пока не находят Бога и не достигают Корпуса Смертных Завершителей в вечном служении Райским Божествам. (444.2) 40:2.2 [1458]
VII. ПРЕОБРАЗОВАННЫЕ ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ СОЗДАНИЯ
1. Утверждение. После достижения эволюционной планетой промежуточных эпох света и жизни промежуточные создания освобождаются от планетарных обязанностей и начинают восхождение к Раю теми же путями, как и смертные.
Хотя обе группы промежуточных созданий лишаются непосредственной пользы, которую приносят планетарные посвящения нисходящих Божьих Сынов, хотя восхождение к Раю откладывается на долгое время, тем не менее, вскоре после достижения эволюционной планетой промежуточных эпох света и жизни (если не раньше) и та, и другая группа освобождается от планетарных обязанностей. Иногда, в день нисшествия храма света и возвышения Планетарного Князя до статуса Планетарного Властелина, большая их часть, вместе со своими людскими сородичами, становятся преобразованными. После освобождения от планетарного служения обе категории регистрируются в локальной вселенной как восходящие Божьи Сыны и сразу же начинают длительное восхождение к Раю теми же путями, которые предопределены для смертных рас материальных миров. (444.3) 40:3.1 [1459]
1. Утверждение. Некоторые личностные настройщики становятся восходящими Божьими Сынами.
Смотрите: (445.1) 40:4.2 [1460]
1. Утверждение. В схеме восхождения смертных мидсониты – загадка. После одной тысячи лет они переносятся серафическим транспортом в центральные миры вселенной. Неизвестно, являются ли они смертными или бессмертными, как невозможно причислить их к классу людей или божественных существ.
Мидсонитные создания живут в своих великолепных мирах, функционируя как воспроизводящиеся существа до тех пор, пока им не исполняется тысяча лет стандартного времени, после чего они переносятся серафическим транспортом. С этого времени мидсониты утрачивают способность к воспроизводству, ибо процедура дематериализации при подготовке к серафимированию навсегда лишает их прерогатив воспроизводства.
В настоящее время трудно определить, являются ли эти существа смертными или бессмертными, как невозможно причислить их к классу людей или божественных существ. У этих созданий нет Настройщиков, поэтому они вряд ли могут считаться бессмертными. Однако непохоже, чтобы они были смертными: никто из мидсонитов не умирал. Все мидсониты, когда-либо родившиеся в Небадоне, существуют по сей день и действуют в своих исконных мирах, на одной из промежуточных сфер или в салвингтонской сфере мидсонитов, находящейся в группе миров завершителей. (400.7) 36:4.3 [1461]
2. Утверждение. Назначение мидсонитных созданий неизвестно, они принадлежат будущей эпохе вселенной. Мелхиседеки предполагают, что когда-нибудь Бог-Предельный наделит их трансцендентальным и вечным духом абсонитности.
Назначение мидсонитных созданий в настоящее время неизвестно, однако нам представляется, что эти личности собираются в седьмом мире завершителей для подготовки к некоторому событию, относящемуся к будущей эволюции вселенной. Наши запросы по мидсонитным расам всегда переадресовываются завершителям, а завершители неуклонно отказываются обсуждать судьбу своих подопечных. Несмотря на смутное представление о будущем мидсонитов, мы знаем, что каждая локальная вселенная Орвонтона располагает растущим корпусом этих таинственных существ. Мелхиседеки-носители жизни предполагают, что когда-нибудь Бог-Предельный наделит их мидсонитных детей трансцендентальным и вечным духом абсонитности. (401.4) 36:4.8 [1462]
1. Утверждение. От Храма Новой Жизни отходят семь радиальных крыльев – залов воскрешения смертных рас. Эти крылья заканчиваются круглыми залами массового воссоздания, которые служат в качестве помещений для пробуждения миллиона индивидуумов одновременно.
От Храма Новой Жизни отходят семь радиальных крыльев – залов воскрешения смертных рас. Каждое из этих строений посвящено воссозданию одной из семи рас времени. В каждом из семи крыльев находится по сто тысяч отдельных помещений для воскрешения. Эти крылья заканчиваются круглыми залами массового воссоздания, которые служат в качестве помещений для пробуждения миллиона индивидуумов одновременно. Эти залы окружены помещениями для воссоздания личностей смешанных рас обычных постадамических миров. Независимо от метода, который может применяться в индивидуальных мирах времени в связи со специальными или периодическими воскрешениями, реальное и сознательное восстановление действительной и полной личности происходит в воскресительных залах первого обительского мира. На протяжении всей вечности вы будете вспоминать свои яркие впечатления в утро воскресения. (533.3) 47:3.5 [1463]
2. Утверждение. После восстановления вам назначают постоянное место жительства. После этого вам предоставляется десять свободных дней.
Из воскресительного зала вы попадаете в сектор Мелхиседеков, где поселяетесь на постоянное жительство. После этого вам предоставляется десять свободных дней. Вы можете беспрепятственно обследовать окрестности своего нового дома и познакомиться с программой на ближайшее будущее. У вас также будет время для того, чтобы удовлетворить свое желание и, сверившись с архивами, навестить своих любимых и других земных друзей, которые могли оказаться в этих мирах прежде вас. По окончании вашего десятидневного периода свободного времени вы приступаете ко второму этапу путешествия к Раю, ибо обительские миры являются настоящими подготовительными сферами, а не просто карантинными планетами. (533.4) 47:3.6 [1464]
3. Утверждение. Пребывание в первом обительском мире направлено на развитие сохранивших жизнь смертных как минимум до статуса постадамического судного периода в нормальных эволюционных мирах.
Пребывание в первом обительском мире направлено на развитие сохранивших жизнь смертных как минимум до статуса постадамического судного периода в нормальных эволюционных мирах. Конечно, в духовном плане ученики обительских миров далеко превосходят такой чисто человеческий уровень развития. (534.1) 47:3.9 [1465]
4. Утверждение. По истечении десяти дней вы проследуете во второй мир, и так далее, пока не прибудете в мир вашего назначения.
Если вас не оставят в первом обительском мире, то по истечении десяти дней вы погрузитесь в сон преобразования и проследуете во второй мир, и каждые десять дней вы будете продвигаться всё дальше, пока не прибудете в мир вашего назначения. (534.2) 47:3.10 [1466]
5. Утверждение. Во втором обительском мире Вы избавляетесь от противоречий и дисгармонии разума и изучаете моронтийную моту. Уровень развития создания во втором обительском мире сопоставим с уровнем развития в эпоху после пришествия Сына-Арбитра.
Спецификой второго обительского мира является устранение всех аспектов интеллектуальных противоречий и излечение любых проявлений дисгармонии разума. Здесь происходит углубленное изучение смысла моронтийной моты, начатое в первом обительском мире. Уровень развития создания во втором обительском мире сопоставим с интеллектуальным статусом идеального эволюционного мира в эпоху после пришествия Сына-Арбитра. (535.4) 47:4.8 [1467]
6. Утверждение. В третьем мире Вы действительно начинаете усваивать моронтийную культуру. Первые два мира были в значительной степени связаны с исправлением недостатков. Вы начинаете координировать моронтийную моту и человеческую философию. Культура третьего обительского мира соответствует эпохе, наступающей на нормальной обитаемой планете после пришествия посвященческого Сына.
Третий обительский мир – это сфера огромных личных и социальных достижений для всех, кто до освобождения от плоти в мирах смертного происхождения не накопил опыта, равноценного приобретаемому в этих кольцах культуры. На этой сфере начинается более позитивная образовательная работа. Подготовка в первых двух обительских мирах в основном связана с исправлением недостатков, то есть является негативной в том смысле, что направлена на восполнение опыта жизни во плоти. Здесь, в третьем обительском мире, сохранившие жизнь создания действительно начинают усваивать прогрессивную моронтийную культуру. Основной целью этой подготовки является улучшение понимания взаимосвязи моронтийной моты и смертной логики, координации моронтийной моты и человеческой философии. Сохранившие жизнь смертные начинают на практике постигать истинную метафизику. Такое обучение – это действительное введение в разумное постижение космических значений и вселенских взаимосвязей. По своему характеру, культура третьего обительского мира соответствует эпохе, наступающей на нормальной обитаемой планете после пришествия посвященческого Сына. (536.1) 47:5.3 [1468]
7. Утверждение. В четвертом мире восходящие смертные продолжают знакомятся с моронтийной культурой и вступать в реальную моронтийную социальной жизнь. Восходящие создания начинают осознавать в себе стремление к познанию, раскрытию, поиску и обретению Бога.
В четвертом обительском мире каждый восходящий смертный находит себе более надлежащее место в занятиях своей группы и деятельности своего класса моронтийной жизни. Здесь восходящие создания начинают больше ценить дальнюю связь и другие аспекты культуры и прогресса локальной вселенной.
Именно в процессе подготовки в четвертом мире восходящие смертные впервые по-настоящему знакомятся с требованиями и радостями подлинной социальной жизни моронтийных созданий. Такой опыт действительно является новым для эволюционных существ, ибо они участвуют в групповой деятельности, которая не основывается на возвеличивании собственного «я» или эгоистическом подчинении других. Формируется новый общественный порядок, в основе которого – чуткость и доброжелательность, присущая взаимному уважению, альтруистическая любовь взаимного служения и всепоглощающее стремление к общему и высшему предназначению – боготворящему, божественному совершенству Рая. Все восходящие создания начинают осознавать в себе стремление к познанию, раскрытию, поиску и обретению Бога. (536.3) 47:6.2 [1469]
8. Утверждение. В пятом обительском мире происходит рождение настоящего космического сознания. Восходящий смертный начинает с истинным эмпирическим воодушевлением стремиться к Хавоне. Происходит становление настоящего моронтийного характера, формируется настоящее моронтийное создание.
В пятом обительском мире происходит рождение настоящего космического сознания. Вы проникаетесь сознанием вселенной. Это воистину то время, когда раздвигаются горизонты. Расширенный разум восходящих смертных начинает догадываться о грандиозной, величественной, небесной и божественной цели, которая ожидает всех тех, кто совершит постепенное восхождение к Раю, – восхождение сколь трудоемкое, столь же радостное и благоприятное. Обычно примерно в это время восходящий смертный начинает с истинным эмпирическим воодушевлением стремиться к Хавоне. Обучение становится добровольным, альтруистическое служение – естественным, поклонение – непроизвольным. Происходит становление настоящего моронтийного характера, формируется настоящее моронтийное создание. (537.5) 47:7.5 [1470]
9. Утверждение. В шестом обительском мире смертные достигают начальной стадии света и жизни и лишены грубых рудиментов планетарного животного происхождения.
Статус, обретаемый студентами обительских миров в шестом мире, сравним с возвышенным состоянием, характерным для тех эволюционных миров, которые естественным образом прошли начальную стадию света и жизни. В этом обительском мире достигается высокий уровень развития общества. По мере восхождения через обительские миры всё короче становится ваша материальная тень. Вы превращаетесь во всё более восхитительное существо, оставляя позади грубые рудименты планетарного животного происхождения. «Прохождение через великие страдания» делает прославленных смертных очень добрыми и отзывчивыми, очень благожелательными и терпеливыми. (538.5) 47:8.7 [1471]
10. Утверждение. В седьмом мире различия между смертными, прибывших из изолированных миров и теми, кто прибыл из более передовых сфер исчезают. Будут стерты последние следы «звериного клейма».
Опыт, приобретаемый в этой сфере, является венцом первоначального посмертного пути. Здесь вы получаете наставления многих учителей, каждый из которых готовит вас к жизни в Иерусеме. Все видимые отличия смертных, прибывших из изолированных и отстающих в своем развитии сфер, от сохранивших жизнь созданий из более прогрессивных и просвещенных миров практически полностью стираются в течение пребывания в седьмом обительском мире. Здесь вас очистят от всех остаточных проявлений неблагоприятной наследственности, нездорового окружения и недуховных планетарных тенденций. Будут стерты последние следы «звериного клейма». (538.6) 47:9.1 [1472]
11. Утверждение. Все смертные, промежуточные создания и серафимы должны испытать родительские отношения с развивающимся ребенком одного из миров. Этот опыт обязателен для всех восходящих созданий.
Ни один сохранивший жизнь смертный, промежуточное создание или серафим не могут взойти к Раю, достичь Отца и быть принятыми в Корпус Завершения, не получив возвышенного опыта родительских отношений с развивающимся ребенком одного из миров, или иного опыта, аналогичного и эквивалентного ему. Отношения родителя и ребенка неотъемлемы от основного представления о Всеобщем Отце и его вселенских детях. Поэтому такой опыт становится обязательным для эмпирической подготовки восходящих созданий. (516.2) 45:6.4 [1473]
12. Утверждение. Испытательный приют обслуживается моронтийными личностями в мире завершителей. Здесь принимаются и воссоздаются некоторые дети сохранивших жизнь смертных – например, такие, которые погибли в эволюционных мирах, не успев обрести духовный статус индивидуума.
Этот испытательный приют Сатании обслуживается определенными моронтийными личностями в мире завершителей, причем половина планеты посвящена воспитанию детей. Здесь принимаются и воссоздаются некоторые дети сохранивших жизнь смертных – например, такие, которые погибли в эволюционных мирах, не успев обрести духовный статус индивидуума. Восхождение любого из природных родителей этих детей является гарантией того, что такое смертное дитя сфер вновь обретет свою личность на системной планете завершителей, где на основании последующего свободного выбора сможет продемонстрировать, встанет ли оно на путь восхождения, избранный его родителем. Здесь дети предстают такими, какими они были в мире своего происхождения, за исключением того, что у них отсутствуют половые признаки. После жизни, прожитой в обитаемых мирах, размножение по типу смертных прекращается. (516.5) 45:6.7 [1474]
1. Утверждение. Иоанн Богослов видел прибытие восходящих смертных в Иерусем.
Иоанн Богослов рассказал о своем видении – прибытии класса восходящих смертных из седьмого обительского мира на первое небо, в восхитительный Иерусем: «И увидел я нечто, подобное стеклянному морю, охваченному огнем; и увидел я одержавших победу над зверем, который был изначально в них, и над изображением его, сохранявшимся во всех обительских мирах и, наконец, над последним клеймом и следом; они стояли на этом стеклянном море, держа Божьи гусли, и пели песнь освобождения от смертного страха и смерти». (Во всех этих мирах существует усовершенствованная пространственная связь; способность повсеместного приема пространственных сообщений обеспечивается посредством «Божьих гуслей» – моронтийного приспособления, компенсирующего невозможность непосредственной настройки неразвитого моронтийного сенсорного механизма на прием пространственных сообщений.) (539.4) 47:10.2 [1475]
2. Утверждение. Апостол Павел также имел представление о смертных Иерусема.
Павел тоже имел представление о корпусе восходящих жителей – совершенствующихся смертных Иерусема, – ибо он писал: «Вы же пришли к горе Сион, к городу Бога живого, небесному Иерусалиму, бессчетному множеству ангелов, великой ассамблее Михаила и духам праведников, достигших совершенства». (539.5) 47:10.3 [1476]
3. Утверждение. На Иерусеме восходящие создания из изолированных миров живут вместе и известны как агондонтеры.
На Иерусеме восходящие создания из этих изолированных миров занимают отдельный жилой сектор и известны как агондонтеры, что означает эволюционные волевые создания, способные верить, не видя, сохранять стойкость в изоляции и даже в одиночестве одерживать победу над непреодолимыми трудностями. Это функциональное группирование агондонтеров сохраняется на протяжении всего восхождения в локальной вселенной и пересечения сверхвселенной. Оно исчезает во время пребывания в Хавоне, однако сразу же возобновляется по достижении Рая и явно выражено в Корпусе Смертных Завершителей. Табамантия является агондонтером в статусе завершителя – сохранившимся созданием одной из попавших в карантин сфер, участвовавших в самом первом восстании во вселенных времени и пространства. (579.1) 50:7.2 [1477]
1. Утверждение. Паломник совершает посадку на приемной планете Хавоны, наделенный только одним совершенством: совершенством цели.
Паломник совершает посадку на приемной планете Хавоны – направляющем мире седьмого кольца, – наделенный только одним совершенством: совершенством цели. Всеобщий Отец дал наказ: «Будьте совершенны, как совершенен я». Этот потрясающий приказ-призыв передан конечным детям пространственных миров. Провозглашение этого наказа привело в движение всё творение, где небесные существа объединили свои силы, содействуя исполнению и воплощению эпохального приказа Первого Великого Источника и Центра. (290.2) 26:4.12 [1478]
2. Утверждение. Совершенство цели охватывает:
Когда благодаря служению всего воинства помощников, участвующих во всеобщей программе продолжения жизни, вас доставят, наконец, в приемный мир Хавоны, вы прибудете туда, наделенные только одним видом совершенства: совершенством цели. Ваша цель получила исчерпывающее подтверждение; ваша вера прошла испытания. Вас знают как создание, не подверженное разочарованиям. Даже неудача в попытке познать Всеобщего Отца неспособна серьезно подорвать веру или поколебать доверие восходящего смертного, прошедшего через опыт, неизбежный для каждого, кто стремится достичь совершенных сфер Хавоны. Ко времени прибытия в Хавону ваша искренность становится возвышенной. Совершенство цели и божественность желания, в сочетании с твердостью веры, обеспечили вам доступ к неизменным обителям вечности; ваше освобождение от превратностей времени стало полным и исчерпывающим. И теперь настало время лицом к лицу встретиться с проблемами Хавоны и безмерностью Рая – ведь именно для этого вам понадобилась столь длительная подготовка на протяжении эмпирических эпох времени в планетарных школах пространства. (290.3) 26:4.13 [1479]
3. Утверждение. Вера принесла восходящему паломнику совершенство цели, позволяющее дитя времени приблизиться к вратам вечности.
Вера принесла восходящему паломнику совершенство цели, позволяющее дитя времени приблизиться к вратам вечности. Наступает черед помощников, призванных выработать у паломников то совершенство понимания и тот метод постижения, которые столь необходимы для обретения Райского совершенства личности. (290.4) 26:4.14 [1480]
4. Утверждение. Способность постигать – пропуск смертного в Рай. Готовность верить есть ключ к Хавоне.
Способность постигать – пропуск смертного в Рай. Готовность верить есть ключ к Хавоне. Принятие сыновства, сотрудничество с пребывающим в вас Настройщиком, есть плата за продолжение жизни эволюционного создания. (290.5) 26:4.15 [1481]
1. Утверждение. Лишь немногие паломники сталкиваются с задержкой, кажущейся неудачей во время путешествия к Божествам.
Лишь немногие паломники сталкиваются с задержкой, кажущейся неудачей во время путешествия к Божествам. Почти все достигают Бесконечого Духа, хотя иногда первая попытка паломника из первой сверхвселенной заканчивается неудачей. Если паломники достигают Духа, то их редко постигает неудача в достижении Сына; из тех, которым это не удается с первого раза, почти все родом из третьей и пятой сверхвселенных. Абсолютное большинство паломников, не сумевших с первой попытки достичь Отца после обретения Духа и Сына, являются уроженцами шестой сверхвселенной, хотя попадаются неудачники из второй и третьей сверхвселенных. Всё это указывает на то, что существуют веские причины этих кажущихся неудач, которые в действительности являются всего лишь неизбежными задержками. (294.3) 26:8.4 [1482]
2. Утверждение. Восходящее создание успешно прошло свой путь, достигнув цели – обретения Божеств. Спасение является полным в своем совершенстве. Время кануло в вечность.
Так, шаг за шагом, от одного уровня жизни к другому, из одного мира в другой, восходящее создание успешно прошло свой путь, достигнув цели – обретения Божеств. Спасение является полным в своем совершенстве, а совершенство – исчерпывающим в верховности обретенной божественности. Время кануло в вечность; пространство исчезло в исполненном поклонения соединении и гармонии со Всеобщим Отцом. (295.2) 26:9.4 [1483]
3. Утверждение. Трансляции сообщают, что разумные создания животной природы стали совершенными сынами Бога.
Трансляции Хавоны уносят в пространство триумфальные сообщения – благие вести о том, что совершившие эволюционное восхождение разумные создания животной природы и материального происхождения воистину, действительно и навечно стали совершенными сынами Бога. (295.2) 26:9.4 [1483]
4. Утверждение. В Раю восходящие смертные навсегда демонстрируют справедливость призыва Всеобщего Отца: «Будьте совершенны, как совершенен я». Также:
Подходит к концу испытание времени; почти завершен путь к вечности. Дни неуверенности сочтены; исчезает соблазн сомнения; заповедь быть совершенным выполнена. Обладающее материальной личностью создание времени прошло весь путь, поднявшись с самой нижней ступени разумного существования через эволюционные сферы пространства, тем самым подтвердив осуществимость плана восхождения и в то же время навсегда продемонстрировав праведность и справедливость призыва Всеобщего Отца, обращенного к своим низшим созданиям миров: «Будьте совершенны, как совершенен я». (295.1) 26:9.3 [1484]
5. Утверждение. Последний покой при входе в Рай отличается от всех предыдущих. Успокоители и спутники покоя необходимы для этого решающего превращения.
Однако последний покой превращения отличается от предыдущих снов перехода, которые служили вехами успешного обретения нового статуса на восходящем пути; и потому с его помощью создания времени пересекают внутренние границы времени и пространства, чтобы получить постоянный статус во вневременных и внепространственных обителях Рая. Успокоители и спутники покоя столь же необходимы для этого решающего превращения, сколь серафимы и их спутники – для продолжения жизни создания после смерти. (299.3) 27:1.3 [1485]
6. Утверждение. Вы погружаетесь в покой на последнем кольце Хавоны и возрождаетесь в вечности в Раю. Это – последнее великое проявление веры.
Вы погружаетесь в покой на последнем кольце Хавоны и возрождаетесь в вечности в Раю. И после восстановления своей духовной личности вы сразу же узнаете в успокоителе, приветствующем вас на вечных берегах Рая, того первичного супернафима, который погрузил вас в завершающий сон на внутреннем кольце Хавоны; и вы вспомните последнее великое проявление веры, когда вы в очередной раз приготовились доверить сохранность своей личности Всеобщему Отцу. (299.4) 27:1.4 [1486]
7. Утверждение. Вы испытали последний покой времени; заснули последним сном перехода; и теперь вы пробуждаетесь к вечной жизни на берегах вечной обители.
Вы испытали последний покой времени; заснули последним сном перехода; и теперь вы пробуждаетесь к вечной жизни на берегах вечной обители. «И вы уже никогда не заснете. Пред вами – присутствие Бога и Сына его, вы же – его вечные слуги; вы увидели его лицо, и имя его – дух ваш. И ночи не будет там, и не будет у них нужды в солнечном свете, ибо Великий Источник и Центр светит им; и будут жить они вечно. И осушит Бог слезы с глаз их; и не будет больше смерти, как не будет ни скорби, ни горя, ни боли; ибо всё прежнее исчезло». (299.5) 27:1.5 [1487]
1. Утверждение. Вы спасаетесь не для того, чтобы предаваться бесконечному блаженству и вечной праздности. За горизонтом нынешней вселенской эпохи скрывается цель трансцендентального служения.
План сохранения смертных ставит перед собой практическую и полезную цель. Весь этот божественный труд и кропотливая подготовка предлагаются вам не для того, чтобы, продолжив жизнь, вы могли предаваться только бесконечному блаженству и вечной праздности. За горизонтом нынешней вселенской эпохи скрывается цель трансцендентального служения. Если бы замысел Богов сводился к тому, чтобы пригласить вас на увеселительную прогулку протяженностью в вечность, им наверняка не пришлось бы до такой степени превращать всю вселенную в одну обширную и сложную школу практического обучения, задействовать существенную часть небесных созданий в качестве учителей и воспитателей и после этого тратить эпоху за эпохой для того, чтобы вести вас поодиночке через эту гигантскую вселенскую школу эмпирической подготовки. (558.1) 48:8.3 [1488]
2. Утверждение. Для выполнения плана совершенствования смертных требуется большая активность бесчисленных категорий созданных разумных существ организованной вселенной.
Помощь программе эволюции смертных представляется одной из основных задач нынешней организованной вселенной, и большинство бесчисленных категорий созданных разумных существ прямо или косвенно участвуют в успешном осуществлении одного из этапов этого плана постепенного обретения совершенства. (558.1) 48:8.3 [1488]
3. Утверждение. Материальная смерть представляет собой метод освобождения от жизни во плоти. Моронтийная жизнь – переходный период между материальным существованием и более высокими духовными свершениями.
Материальная смерть представляет собой метод освобождения от жизни во плоти; и обительский опыт последовательно эволюционирующей жизни в семи мирах корректирующей подготовки и культурного воспитания выводит спасенных смертных на моронтийный путь – переходный период, отделяющий эволюционное материальное существование от более высоких духовных свершений восходящих созданий времени, которым суждено достичь врат вечности. (540.3) 47:10.7 [1489]
4. Утверждение. Боги не могут обратить неотесанное животное создание в совершенный дух с помощью некоего таинственного акта.
Боги не могут обратить неотесанное животное создание в совершенный дух с помощью некоего таинственного акта созидательного волшебства; во всяком случае, они не делают этого. Когда Создатели ставят своей целью появление совершенных существ, они сотворяют их таковыми изначально и непосредственно, однако они никогда не превращают созданий материального и животного происхождения в воплощенное совершенство в мгновение ока. (541.1) 48:0.1 [1490]
5. Утверждение. Моронтийный переход всегда отделяет смертное состояние от последующего духовного статуса сохранившихся людей.
Моронтийный переход всегда отделяет смертное состояние от последующего духовного статуса сохранившихся людей. Эти промежуточные состояния в продвижении во вселенной существенно отличаются в различных локальных творениях, но в том, что касается предназначения и цели, все они похожи друг на друга. Устройство обительских и высших моронтийных миров Небадона вполне типично для переходных моронтийных режимов в этой части Орвонтона. (541.3) 48:0.3 [1491]
6. Утверждение. Возрожденные смертные восстанут с тем же типом тела, которое имел Иисус, восставший из гробницы.
Утром, в день воскресения, смертные миров восстанут с тем же типом переходного, или моронтийного, тела, каким обладал Иисус, восставший из гробницы в то воскресное утро. В этих телах нет кровотока, и такие существа не питаются обычной материальной пищей. Тем не менее, эти моронтийные формы реальны. Когда различные верующие видели воскресшего Иисуса, они действительно видели его; они не обманулись, не пали жертвами видений или галлюцинаций. (2029.3) 190:0.3 [1492]
1. Утверждение. Моронтийные спутники – дети Материнского Духа локальной вселенной.
Это воинство обительских и моронтийных миров представлено потомками Материнского Духа локальной вселенной. Время от времени они создаются группами по сто тысяч, и в настоящее время в Небадоне насчитывается более семидесяти миллиардов этих уникальных существ. (545.2) 48:3.1 [1493]
2. Утверждение. Моронтийные спутники служат в первых обительских мирах локальных систем. Тысячи были потеряны в восстании Люцифера.
В локальной вселенной насчитывается десять тысяч резиденций Моронтийных Спутников – по одной в каждом из первых обительских миров локальных систем. Эта категория пользуется почти полным самоуправлением и в целом представляет собой группу разумных и преданных существ. Однако известны случаи, когда вследствие прискорбных мятежей небесных существ они сбивались с пути истинного. Тысячи этих полезных созданий были потеряны в течение восстания Люцифера в Сатании. В настоящее время ваша локальная система располагает полной квотой таких существ, причем лишь недавно были восполнены потери, вызванные восстанием Люцифера. (545.4) 48:3.3 [1494]
3. Утверждение. Эти спутники – устные и письменные переводчики моронтийных миров – лингвисты сфер. Вы не освоите новые языки автоматически.
Устные и письменные переводчики. На раннем этапе моронтийного пути вы будете часто прибегать к помощи устных и письменных переводчиков. Эти лингвисты сфер владеют всеми языками локальной вселенной.
Освоение новых языков не будет автоматическим: вы будете учить языки во многом так же, как делаете это в своем мире, и эти блистательные существа будут преподавать вам языки. Первым языком, который вам предстоит освоить в обительских мирах, станет язык Сатании, а после него – язык Небадона. В период обучения этим новым языкам Моронтийные Спутники будут вашими умелыми и терпеливыми переводчиками. Никогда, ни в одном из этих миров вам не встретится посетитель, для разговора с которым вы не могли бы воспользоваться переводческими услугами одного из Моронтийных Спутников. (546.5) 48:3.12 [1495]
1. Утверждение. Восходящая жизнь почти поровну делится на труд и досуг – свободу от выполнения заданий.
Радость, веселье и эквивалент улыбки так же универсальны, как и музыка. Существуют моронтийные и духовные аналоги веселья и смеха. Восходящая жизнь почти поровну делится на труд и досуг – свободу от выполнения заданий. (547.4) 48:4.1 [1496]
2. Утверждение. Моронтийные Спутники являются умелыми организаторами досуга и пользуются в высшей степени искусной помощью управляющих реверсией.
Небесный отдых и сверхчеловеческий юмор существенно отличаются от их человеческих аналогов, однако все мы на самом деле предаемся и тому, и другому; отдых и юмор действительно позволяют нам, в нашем состоянии, достичь почти того же, что идеальный юмор может сделать для вас на Урантии. Моронтийные Спутники являются умелыми организаторами досуга и пользуются в высшей степени искусной помощью управляющих реверсией. (547.5) 48:4.2 [1497]
3. Утверждение. Управляющие реверсией – попечители возвышенного юмора моронтийных и духовных сфер.
Возможно, вам было бы проще всего понять труд управляющих реверсией, сравнив их с лучшими урантийскими юмористами, хотя такое сопоставление и являлось бы слишком вульгарной и неудачной попыткой составить представление о функции этих отвечающих за разнообразие и развлечение существ, – попечителей возвышенного юмора моронтийных и духовных сфер. (547.6) 48:4.3 [1498]
4. Утверждение. Управляющие реверсией не являются созданной группой; они представляют собой корпус набранных существ. Они посвящают себя помощи своим собратьям в достижении умственной разрядки и отдыха для разума.
Сами управляющие реверсией не являются созданной группой; они представляют собой корпус набранных существ – от уроженцев Хавоны, воинства посланников пространства и попечительских духов времени вплоть до моронтийных прогрессоров из эволюционных миров. Все они добровольцы, которые посвящают себя помощи своим собратьям в достижении умственной разрядки и отдыха для разума, что прекрасно способствует восстановлению энергетических потерь. (548.4) 48:4.9 [1499]
5. Утверждение. Юмор есть божественное противоядие против самовозвеличения.
Когда нас подмывает вознестись в самомнении, то стоит только задуматься о бесконечном величии и благородстве наших Творцов, – и самовосхваление становится в высшей степени смешным, приобретая даже юмористические черты. Одна из функций юмора – помочь всем нам менее серьезно относиться к себе. Юмор есть божественное противоядие против самовозвеличения. (549.2) 48:4.15 [1500]
6. Утверждение. Юмор уменьшает шок от неожиданного воздействия факта или истины – жесткого, непреклонного факта и гибкой, вечно живой истины.
Юмор должен исполнять функцию автоматического предохранительного клапана, предотвращающего образование избыточного давления из-за однообразности продолжительного и углубленного самосозерцания, которым сопровождается интенсивное стремление к эволюционному прогрессу и высоким свершениям. Помимо этого, юмор уменьшает шок от неожиданного воздействия факта или истины – жесткого, непреклонного факта и гибкой, вечно живой истины. Смертная личность, никогда не знающая, с чем ей предстоит столкнуться, благодаря юмору быстро постигает неожиданный характер ситуации – видит суть и проникает в глубинный смысл, – будь то факт или истина. (549.5) 48:4.18 [1501]
1. Утверждение. Учителя Обительских Миров – группа покинутых, но прославленных херувимов и сановимов. Когда смертные входят в моронтийную жизнь, сопровождающий серафим больше не нуждается в помощи своих бывших заместителей – херувима и сановима.
Учителя Обительских Миров представляют собой группу покинутых, но прославленных херувимов и сановимов. Когда паломник времени восходит из испытательных миров пространства к обительским и сопричастным мирам моронтийной подготовки, он прибывает в сопровождении своего личного или группового серафима – хранителя судьбы. В мирах смертного существования серафимы пользуются услугами искусных помощников – херувимов и сановимов. Однако когда смертный подопечный освобождается от уз плоти и вступает на путь восхождения, когда начинается постматериальная, или моронтийная, жизнь, сопровождающий серафим больше не нуждается в помощи своих бывших заместителей – херувима и сановима. (550.2) 48:5.1 [1502]
1. Утверждение. Хотя все чины ангелов опекают моронтийные миры, непосредственно этим занимаются переходные попечители.
Хотя все чины ангелов – от планетарных помощников до высших серафимов – опекают моронтийные миры, непосредственно этим занимаются переходные попечители. Эти ангелы относятся к шестой категории серафических служителей, и их опека посвящена облегчению перехода материальных и смертных созданий из временной жизни во плоти на ранние стадии моронтийного существования в семи обительских мирах. (551.6) 48:6.1 [1503]
2. Утверждение. Планировщики разума представляют собой психологов моронтийных миров. Большинство из них приобрели практический опыт в качестве ангелов-хранителей.
Планировщики разума. Эти серафимы занимаются эффективным группированием моронтийных существ и организацией их совместного труда в обительских мирах. Они представляют собой психологов первого неба. Большинство членов этого особого отряда серафических попечителей приобрели практический опыт в качестве ангелов-хранителей детей времени, однако их подопечные, в силу каких-то причин, не смогли восстановить личность в обительских мирах или сохраниться путем слияния с Духом. (553.5) 48:6.24 [1504]
1. Утверждение. Низшие уровни моронтийной моты непосредственно соприкасаются с высшими уровнями человеческой философии. В первом обительском мире практикуется обучение учащихся более низкого уровня с использованием параллельного метода.
Низшие уровни моронтийной моты непосредственно соприкасаются с высшими уровнями человеческой философии. В первом обительском мире практикуется обучение учащихся более низкого уровня с использованием параллельного метода. Он заключается в том, что в одной колонке даются простейшие понятия, относящиеся к значениям моты, а в противоположной – аналогичные положения философии смертных. (556.1) 48:7.1 [1505]
2. Утверждение. Метафизика – безуспешная попытка человека заполнить пробел между наукой и религией – чтобы компенсировать отсутствие моронтийной моты.
Однако многие смертные сознавали желательность какого-то метода для обеспечения согласованного взаимодействия полярных областей – науки и религии. И метафизика является результатом безуспешной попытки человека заполнить этот хорошо известный пробел. Правда, человеческая метафизика оказалась более запутывающей, чем разъясняющей. Метафизика символизирует благонамеренную, но тщетную попытку человека компенсировать отсутствие моронтийной моты. (1136.2) 103:6.7 [1506]
3. Утверждение. Метафизика потерпела поражение; мота человеку недоступна. Откровение – единственный метод, способный компенсировать отсутствие истины, присущей моте.
Метафизика потерпела поражение; мота человеку недоступна. Откровение – единственный метод, способный компенсировать отсутствие в материальном мире восприимчивости к истине, присущей моте. Откровение решительно устраняет путаницу, к которой рассудочная метафизика приводит в эволюционном мире. (1136.3) 103:6.8 [1507]
4. Утверждение. Откровение – единственная надежда человека на то, что он сможет перейти через пропасть моронтии. Без понимания моты человек не в состоянии познать добродетель, любовь и истину в явлениях материального мира.
Откровение – единственная надежда человека на то, что он сможет перейти через пропасть моронтии. Без помощи моты вера и разум неспособны постигнуть и построить логическую вселенную. Без интуиции моты смертный человек не в состоянии познать добродетель, любовь и истину в явлениях материального мира. (1137.3) 103:6.13 [1508]
5. Утверждение. Высшая достижимая для смертного человека философия должна логически основываться на доводах науки, религиозной вере и проникновении в истину, которое становится возможным благодаря откровению.
Высшая достижимая для смертного человека философия должна логически основываться на доводах науки, религиозной вере и проникновении в истину, которое становится возможным благодаря откровению. С помощью этого союза человек способен отчасти компенсировать свою неудачу в создании адекватной метафизики и свою неспособность понять моту моронтии. (1137.5) 103:6.15 [1509]
6. Утверждение. Мота – это нечто большее, чем высшая философия; она соотносится с философией так же, как два глаза – с одним. Материальный человек видит вселенную как бы одним глазом – моронтийный двумя.
Мота – это нечто большее, чем высшая философия; она соотносится с философией так же, как два глаза – с одним; она дает стереоскопический эффект при рассмотрении значений и ценностей. Материальный человек видит вселенную как бы одним глазом – плоской. Студенты обительских миров обретают космическую перспективу – глубину, – совмещая понятия моронтийной жизни с понятиями физической жизни. И они способны получить истинную картину, которая складывается из материального и моронтийного воззрений, в значительной мере благодаря неустанной помощи своих серафических советников, которые столь терпеливо обучают студентов обительских миров и моронтийных прогрессоров. (554.2) 48:6.28 [1510]
1. Утверждение. До того, как восходящие смертные покинут локальную вселенную и встанут на путь духа, они будут удовлетворены в уважении каждого интеллектуального, художественного и социального устремления. Так достигается равенство в удовлетворении самореализации.
До того, как восходящие смертные покинут локальную вселенную и встанут на путь духа, каждое интеллектуальное, художественное и социальное устремление или подлинный замысел, когда-либо свойственные их смертному или моронтийному планам существования, будут удовлетворены самым исчерпывающим образом. Так достигается равенство в удовлетворении самовыражения и самовоплощения – но не обретение одинакового эмпирического статуса или полное исчезновение характерной индивидуальности в умениях, методе и выражении. (508.3) 44:8.5 [1511]
2. Утверждение. Новые духовные различия в личностных эмпирических достижениях будут сглажены и нивелированы только после того, как вы пройдете последнее кольцо Хавоны.
Новые духовные различия в личностных эмпирических достижениях будут сглажены и нивелированы только после того, как вы пройдете последнее кольцо Хавоны. И тогда обитатели Рая столкнутся с необходимостью приспособления к тем абсонитным отличиям в личностном опыте, которые можно уравнять только за счет группового достижения предельного статуса создания – седьмой стадии формирования духа, соответствующей смертным завершителям. (508.3) 44:8.5 [1511]
1. Утверждение. Небесные мастеровые являются составной группой моронтийных и низших духовных сфер. Они занимаются моронтийным убранством и духовным благоустройством.
Среди обитателей добровольческих колоний различных региональных и вселенских столичных миров есть уникальная смешанная категория личностей, именуемых небесными мастеровыми. Эти существа – искусные художники и мастеровые моронтийных и низших духовных сфер. Они представляют собой духовных и полудуховных существ, которые занимаются созданием моронтийного убранства и духовных украшений. Такие мастеровые распределяются по всей большой вселенной – в столичные миры сверхвселенных, локальных вселенных, созвездий и систем, равно как и во все сферы, утвердившиеся в свете и жизни. Но основной ареной их деятельности служат созвездия, и в первую очередь – семьсот семьдесят миров, окружающих каждую столичную сферу. (497.1) 44:0.1 [1512]
2. Утверждение. Небесные мастеровые служать в семи группах.
Все небесные мастеровые зарегистрированы в центральном мире сверхвселенной, но их руководителями являются моронтийные управляющие в столицах локальных вселенных. Центральный корпус моронтийных управляющих, функционирующий в столичном мире каждой локальной вселенной, распределяет их по семи основным областям деятельности:
- Небесные музыканты.
- Священные воссоздатели.
- Божественные строители.
- Регистраторы мыслей.
- Энергетические операторы.
- Художники и декораторы.
- Гармонизаторы. (497.5) 44:0.5 [1513]
1. Утверждение. Дети, которые умирают до обретения индивидуального статуса, принимаются в школы испытательного приюта в мире завершителей в случае спасения одного или обоих родителей.
Школы Сатании по приему младенцев находятся в мире завершителей – первой из иерусемских сфер переходной культуры. Школы по приему младенцев представляют собой организации, занимающиеся воспитанием и подготовкой детей времени, включая тех, которые умерли в эволюционных мирах пространства до обретения индивидуального статуса и его регистрации во вселенной. В случае сохранения жизни одного или обоих родителей ребенка, хранитель судьбы назначает своего партнера-херувима попечителем его потенциальной индивидуальности, ответственным за доставку этой неразвитой души лично Учителям Обительских Миров в испытательные приюты моронтийных миров. (531.5) 47:2.1 [1514]
2. Утверждение. Дети, имеющие Настройщиков Сознания, но которые умерли прежде, чем сделать выбор относительно Райского пути, также проходят повторное воссоздание в мире завершителей вместе с теми, которые прибыли без Настройщиков.
Все дети эволюционирующих миров, обладающие Настройщиками Сознания, но до наступления смерти не сделавшие выбора относительно Райского пути, также проходят повторное воссоздание в системном мире завершителей. Здесь они получают такое же воспитание в семьях Материальных Сынов и их партнеров, как и те малыши, которые прибыли без Настройщиков, но которые получат Таинственных Наставников по достижении возраста нравственного выбора. (532.2) 47:2.4 [1515]
1. Утверждение. После объединения бессмертной души с божественным Настройщиком, серафимы призывают архангела, который произносит свои слова: «Вот сын мой возлюбленный, к которому я благоволю».
Соединение формирующейся бессмертной души с вечным и божественным Настройщиком знаменуется тем, что серафим призывает к себе старшего сверхангела при воскрешении смертных и регистрирующего архангела при тех, кого судят на третий день. И после этого, в присутствии моронтийных партнеров сохранившего жизнь смертного, вестники приобщения произносят свои слова: «Вот сын мой возлюбленный, к которому я благоволю». Эта простая церемония означает вступление восходящего смертного на вечный путь Райского служения. (538.2) 47:8.4 [1516]
2. Утверждение. После подтверждения слияния с Настройщиком новое моронтийное существо получает новое имя и остается более или менее материальным созданием – он еще далек от уровня истинного духа.
Сразу же после подтверждения слияния с Настройщиком новое моронтийное существо впервые предстает перед своими товарищами с новым именем и получает сорок дней духовного отдыха от всех повседневных забот, чтобы наедине с самим собой избрать один из возможных путей восхождения к Хавоне и остановиться на одном из методов достижения Рая.
Однако эти блестящие существа остаются более или менее материальными созданиями; они далеки от уровня истинного духа. С духовной точки зрения, они больше напоминают сверхматериальных существ и всё еще находятся ниже ангелов. Но они действительно становятся чудесными созданиями. (538.3) 47:8.5 [1517]
3. Утверждение. Вспомогательные духи разума остаюся в родном мире. Создание полностью зависит от моронтийного интеллекта.
Когда создание покидает свою родную планету, оно расстается с опекой вспомогательных духов и становится полностью зависимым от моронтийного интеллекта. Когда восходящее существо покидает локальную вселенную, оно уже достигло духовного уровня существования, поднявшись над уровнем моронтии. Отныне эта новая духовная сущность начинает реагировать на непосредственное служение космического разума Орвонтона. (1237.2) 112:6.10 [1518]
4. Утверждение. В моронтийном состоянии восходящий смертный наделяется небадонской модификацией космического разума. Некоторые аспекты разума продолжают жить в сохраняющейся душе, в то время как другие ценности прошлого находятся в распоряжении Настройщика.
В моронтийном состоянии восходящий смертный наделяется небадонской модификацией космического разума Главного Духа Орвонтона. За исключением недифференцированного контура разума Созидательного Духа, смертный интеллект, как таковой, погиб, прекратил свое существование как локализованная вселенская сущность. Однако значения и ценности смертного разума не погибли. Некоторые аспекты разума продолжают жить в сохраняющейся душе. Некоторые эмпирические ценности прошлого человеческого разума находятся в распоряжении Настройщика, а в локальной вселенной хранится информация о человеческой жизни, прожитой во плоти, вместе с определенными живыми свидетельствами, заключенными в многочисленных существах, имеющих отношение к окончательной оценке восходящего смертного, – от серафимов до Всеобщих Цензоров и, возможно, еще дальше, вплоть до Высшего. (1236.2) 112:6.4 [1519]
5. Утверждение. Моронтийный разум развивается за счет непосредственного контакта с космическим разумом, который преобразуется Созидательным Материнским Духом локальной вселенной.
В локальной вселенной нет влияний, сравнимых с семью вспомогательными духами разума человеческого существования. Моронтийный разум должен развиться за счет непосредственного контакта с космическим разумом, и этот космический разум модифицирован и преобразован созидательным источником интеллекта локальной вселенной – Божественной Попечительницей. (1236.4) 112:6.6 [1520]
1. Утверждение. В обительских мирах воссозданные смертные возобновляют свою жизнь с того момента, когда их настигла смерть.
В обительских мирах воссозданные смертные возобновляют свою жизнь с того момента, когда их настигла смерть. Покинув Урантию и прибыв в первый обительский мир, вы отметите существенную перемену. Но если бы вы прибыли с более нормальной и прогрессивной сферы времени, то едва ли заметили бы изменения, за исключением того факта, что у вас появилось иное тело: сосуд из плоти и крови остался позади, в мире вашего происхождения. (532.7) 47:3.1 [1521]
2. Утверждение. В первом обительском мире центром действий является воскресительный зал. Хранители судьбы, Настройщики Сознания, архангелы воскрешения и Носители Жизни принимают участие в восстановлении.
Центром всей деятельности первого обительского мира является воскресительный зал – огромный храм восстановления личности. Это гигантское строение состоит из главных мест встреч серафических хранителей судьбы, Настройщиков Сознания и архангелов воскрешения. Вместе с этими небесными существами в воскрешении мертвых принимают участие также Носители Жизни. (532.8) 47:3.2 [1522]
3. Утверждение. Все моронтийные миры представляют собой архитектурные сферы. В этих мирах насчитывается сто физических элементов и сто форм уникальной организации энергии – моронтийный материал.
Все эти миры представляют собой архитектурные сферы, содержащие ровно вдвое больше элементов, чем эволюционные миры. Эти специально созданные миры, в которых насчитывается сто физических элементов, не только изобилуют тяжелыми металлами и кристаллами, но также содержат ровно сто форм уникальной организации энергии, называемых моронтийными материалами. Главные Физические Регуляторы и Управляющие Моронтийной Энергией способны так изменить обращение изначальных единиц материи и одновременно с этим таким образом преобразовать эти энергетические ассоциации, что происходит образование новой субстанции. (541.6) 48:1.3 [1523]
4. Утверждение. Павел знал о существовании моронтийных миров и реальности моронтийных материалов, ибо он писал: «Есть на небесах имущество лучшее и непреходящее».
Павел знал о существовании моронтийных миров и реальности моронтийных материалов, ибо он писал: «Есть на небесах имущество лучшее и непреходящее». И эти моронтийные материалы реальны, буквальны, именно как в «городе с основанием, зодчим и строителем которого является Бог». И каждая из этих восхитительных сфер является «лучшей страной, то есть страной небесной». (542.4) 48:1.7 [1524]
5. Утверждение. Моронтийные миры доступны как материальным, так и духовным существам. Моронтийные существа будут контактировать с материальными существами и одновременно всё лучше видеть духовных существ и всё активней общаться с ними.
Все переходные моронтийные сферы также доступны как материальным, так и духовным существам. Как моронтийные прогрессоры, вы будете сохранять полную связь с материальным миром и материальными личностями и одновременно всё лучше видеть духовных существ и всё активней общаться с ними. А ко времени прощания с моронтийным режимом вы познакомитесь со всеми категориями духов, за исключением некоторых высших типов – таких как Одиночные Посланники. (545.1) 48:2.26 [1525]
6. Утверждение. По мере утверждения систем и вселенных в свете и жизни, всё большее число обительских миров прекращает функционировать в качестве переходных сфер моронтийной подготовки.
Всё больше и больше завершителей приступают к своему новому режиму подготовки, который, очевидно, призван перенести космическое сознание с нынешнего уровня большой вселенной на уровень будущих вселенных внешнего пространства. Моронтийным Спутникам предстоит всё активней действовать в сотрудничестве с завершителями, равно как и во многих других мирах, пока еще не раскрытых на Урантии. (547.2) 48:3.17 [1526]
1. Утверждение. На Иерусеме достижения спорнаг в сельском хозяйстве удивительны. Возделывание земли преследует здесь в основном эстетические и декоративные цели. Спорнаги являются декоративными садоводами.
На Иерусеме вы будете поражены достижениями чудесных спорнаг в сельском хозяйстве. Возделывание земли преследует здесь в основном эстетические и декоративные цели. Спорнаги являются декоративными садоводами столичных миров, и в обращении со свободным пространством Иерусема они демонстрируют как оригинальность, так и художественный вкус. Для обработки земли они пользуются животными и многочисленными механическими приспособлениями. Спорнаги разумно и умело используют энергетические средства своих владений и многочисленные категории своих меньших братьев – животных созданий более низкой ступени развития, многие из которых находятся в их распоряжении в этих специальных мирах. В настоящее время эта категория животных в основном управляется восходящими промежуточными созданиями из эволюционных сфер. (527.16) 46:7.2 [1527]
2. Утверждение. Спорнаги не наделяются Настройщиками. Они не обладают сохраняющимися душами, но проживают долгую жизнь.
Спорнаги не наделяются Настройщиками. Они не обладают сохраняющимися душами, но проживают долгую жизнь, порой доживая до сорока или пятидесяти тысяч стандартных лет. Спорнаг великое множество, и они оказывают физическую помощь всем категориям вселенских личностей, которые нуждаются в материальных услугах. (528.1) 46:7.3 [1528]
3. Утверждение. У спорнаг нет души, но у них формируется индивидуальность, которая может быть реинкарнирована. Совместно с Носителями Жизни для них изготовляются новые тела.
Хотя у спорнаг нет и не появляется души, обладающей потенциальной возможностью сохранения, у них формируется индивидуальность, которая может быть реинкарнирована. Когда с течением времени физические тела этих уникальных созданий ветшают от износа и старения, их создатели, совместно с Носителями Жизни, изготовляют новые тела, в которых поселяются их прежние обитатели. (528.2) 46:7.4 [1529]
4. Утверждение. Спорнаги являются единственными созданиями во вселенной Небадон, которые претерпевают какой-либо тип реинкарнации. Они реагируют только на пять первых вспомогательных духов разума.
Спорнаги являются единственными созданиями во вселенной Небадон, которые претерпевают данный или какой-либо иной тип реинкарнации. Они реагируют только на пять первых вспомогательных духов разума и невосприимчивы к духам поклонения и мудрости. Однако разум, реагирующий на пять вспомогательных духов, соответствует некоторой совокупности, или шестому уровню реальности, и именно этот фактор определяет эмпирическую индивидуальность. (528.3) 46:7.5 [1530]
XIII. УПРАВЛЯЮЩИЕ МОРОНТИЙНОЙ ЭНЕРГИЕЙ
1. Утверждение. Управляющие Моронтийной Энергией функционируют в семи группах.
Управляющие Моронтийной Энергией создаются одновременно с прибытием первого сохранившегося смертного в один из первых обительских миров локальной вселенной. Они создаются группами по тысяче существ и классифицируются следующим образом:
- Регуляторы контуров. . . . . . . . . . . .400
- Координаторы систем. . . . . . . . . . . 200
- Планетарные опекуны . . . . . . . . . . 100
- Универсальные регуляторы . . . . . .100
- Стабилизаторы связи. . . . . . . . . . . .100
- Выборочные группирователи. . . . . 50
- Вспомогательные регистраторы . . .50 (542.7) 48:2.3 [1531]
2. Утверждение. Благодаря своей способности соединять материальные и духовные энергии, Управляющие Моронтийной Энергией создают моронтийную форму материализации. По мере того, как вы будете пересекать моронтийную жизнь Небадона, они будут обеспечивать вас 570 моронтийными телами.
Благодаря своей способности соединять материальные и духовные энергии, Управляющие Моронтийной Энергией создают моронтийную форму материализации, которая восприимчива к привнесению управляющего духа. По мере того, как вы будете пересекать моронтийную жизнь Небадона, всё те же терпеливые и умелые Управляющие Моронтийной Энергией будут последовательно обеспечивать вас 570 моронтийными телами, каждое из которых соответствует очередной стадии вашей последовательной трансформации. С того времени, когда вы покидаете материальные миры – и до превращения в духа первой стадии в Салвингтоне, – вы претерпеваете ровно 570 отдельных моронтийных превращений, всё более повышающих ваш статус. Из них восемь происходят в системе, семьдесят одно – в созвездии и 491 – в сферах Салвингтона. (542.2) 48:1.5 [1532]
1. Утверждение. Под наблюдением старшего Зодчего находятся семь Корпусов Завершения.
Под наблюдением старшего Зодчего находятся семь Корпусов Завершения:
- Корпус Смертных Завершителей.
- Корпус Райских Завершителей.
- Корпус Тринитизованных Завершителей.
- Корпус Совместных Тринитизованных Завершителей.
- Корпус Хавонских Завершителей.
- Корпус Трансцендентальных Завершителей.
- Корпус Нераскрытых Сынов Судьбы. (352.8) 31:10.1 [1533]
2. Утверждение. Завершители отчасти достигнут Божества-Абсолюта, но Всеобщий Абсолют будет продолжать озадачивать и сбивать с толку Вас, так как он будет расти пропорционально с материальной вселенной.
Возможно, что завершители отчасти достигнут Божества-Абсолюта, но даже если им удастся добиться этого, в вечности вечностей проблема Всеобщего Абсолюта будет продолжать озадачивать, интриговать, сбивать с толку и бросать вызов восходящим и прогрессирующим завершителям, ибо мы считаем, что масштабы непостижимости космических взаимоотношений Всеобщего Абсолюта будут возрастать по мере расширения материальных вселенных и их духовного руководства.
Только бесконечность может раскрыть Отца-Бесконечного. (116.9) 10:8.8 [1534]
3. Утверждение. В Орвонтоне завершители предназначены для службы во внешнем пространстве космоса. Будущее готовит всем вам такие же захватывающие дух зрелища, которые были уготованы вашим предшественникам и предкам.
Согласно распространенному в Орвонтоне мнению, создается новый тип творения – тип вселенных, которым суждено стать местом грядущего действия формирующегося Корпуса Завершения; и если наши предположения справедливы, то бесконечное будущее готовит всем вам такие же захватывающие дух зрелища, которые были уготованы вашим предшественникам и предкам. (131.3) 12:2.6 [1535]
4. Утверждение. Корпус Смертных Завершителей состоит из шести категорий.
Корпус Смертных Завершителей является известной на сегодняшний день целью слившихся с Настройщиком восходящих смертных времени. Однако, в этот корпус входят и другие группы существ. Первичный корпус завершителей состоит из нескольких категорий:
- Уроженцы Хавоны.
- Гравитационные Посланники.
- Прославленные смертные.
- Допущенные серафимы.
- Прославленные Материальные Сыны.
- Прославленные промежуточные создания. (345.1) 31:0.1 [1536]
1. Утверждение. После необходимого опыта с эволюционными существами уроженцы Хавоны могут получить частицу Всеобщего Отца и стать членами Корпуса Смертных Завершителей.
С помощью эволюционных существ уроженцы Хавоны должны пройти определенные эмпирические преобразования для появления способности к восприятию духовных частиц Всеобщего Отца. Постоянными членами Корпуса Смертных Завершителей являются только такие существа, которые слились с духом Первого Источника и Центра или заключают в себе – подобно Гравитационным Посланникам – дух Бога-Отца в силу присущих им свойств. (346.3) 31:1.2 [1537]
2. Утверждение. Обитатели Хавоны принимаются в корпус в пропорции один к тысяче.
Обитатели центральной вселенной принимаются в корпус в пропорции один к тысяче, что соответствует одному отряду завершителей. Корпус временно разбит на отряды по тысяче завершителей, из которых 997 являются восходящими созданиями, один – уроженцем Хавоны и один – Гравитационным Посланником. (346.4) 31:1.3 [1538]
3. Утверждение. Торжественная клятва завершения дается индивидуально и она имеет глубочайшие последствия.
Так происходит объединение завершителей в отряды, однако торжественная клятва завершения дается индивидуально. Эта клятва имеет глубочайшие последствия и вечное значение. Уроженцы Хавоны дают такую же клятву и навечно становятся членами корпуса (346.4) 31:1.3 [1538]
III. ГРАВИТАЦИОННЫЕ ПОСЛАННИКИ
1. Утверждение. Гравитационные Посланники подчиняются Грандфанде.
Где бы и когда бы ни действовали Гравитационные Посланники, там всегда руководят завершители. Гравитационные Посланники подчиняются исключительно Грандфанде и получают назначения только в первичный Корпус Завершения. (346.7) 31:2.1 [1539]
2. Утверждение. Родина Гравитационных Посланников – Сфера Божества, а сами они являются видоизмененными и персонализированными Настройщиками. Их способ пересечения пространства без затраты времени нам неизвестен.
Родина Гравитационных Посланников – Сфера Божества, а сами они являются видоизмененными и персонализированными Настройщиками. Однако никто из членов нашей уверсской группы не возьмется объяснить природу кого-либо из этих посланников. Мы знаем, что они представляют собой высоколичностные существа, что они божественны, разумны и трогательно отзывчивы, но мы не понимаем их способа пересечения пространства без затраты времени. (347.1) 31:2.2 [1540]
3. Утверждение. Гравитационные Посланники могут придаваться отряду завершителей в неограниченных количествах, но только один посланник принимается в Корпус Смертного Завершения..
Гравитационные Посланники могут придаваться отряду завершителей в неограниченных количествах, но только один посланник – глава своих товарищей – принимается в Корпус Смертного Завершения. Тем не менее, у него в подчинении находятся 999 посланников, и в случае необходимости он может вызвать любой по численности резервный контингент своей категории. (347.2) 31:2.3 [1541]
4. Утверждение. Гравитационные Посланники и прославленные смертные завершители достигают трогательного и глубокого взаимного чувства – их связывает много общего.
Гравитационные Посланники и прославленные смертные завершители достигают трогательного и глубокого взаимного чувства. Их связывает много общего: первые являются прямой персонализацией частицы Всеобщего Отца, вторые представляют собой личность, заключенную в пережившей смерть и ставшей бессмертной душе созданного существа, которая слилась с духовным Настройщиком, – частицей того же Всеобщего Отца. (347.3) 31:2.4 [1542]
1. Утверждение. Когда вы станете завершителем, местом вашего обитания будет Рай, однако Сфера Восхождения навсегда останется вашим домом.
Когда вы станете завершителем, местом вашего обитания будет Рай, однако Сфера Восхождения навсегда останется вашим домашним адресом даже после того, как вы продолжите свое служение во внешнем пространстве. В течение всей вечности вы будете считать Сферу Восхождения своим домом, с которым у вас будут связаны дорогие сердцу воспоминания. Когда вы станете духовным существом седьмой стадии, возможно, вы откажетесь от статуса проживания в Раю. (147.5) 13:2.1 [1543]
2. Утверждение. Вместе с серафимами смертные составляют 990 из каждой тысячи Корпуса Завершения. Уроженцы Хавоны, Материальные Сыны, промежуточные создания, Гравитационные Посланники и неизвестный отсутствующий член составляют один процент от состава корпуса.
Слившиеся с Настройщиком восходящие смертные составляют основную часть первичного Корпуса Завершения. Вместе с допущенными и прославленными серафимами, в каждом отряде завершителей обычно насчитывается 990 таких существ. В любой данной группе соотношение смертных и ангелов различное, хотя смертных значительно больше, чем серафимов. Уроженцы Хавоны, прославленные Материальные Сыны, прославленные промежуточные создания, Гравитационные Посланники и неизвестный отсутствующий член составляют только один процент от состава корпуса; в каждом отряде из тысячи завершителей есть место только для десяти из таких несмертных и несерафических личностей. (347.4) 31:3.1 [1544]
3. Утверждение. Несмотря на все обучение и опыт завершителей, они – всего лишь духи шестой ступени. Они достигли эту ступень в процессе восхождения к Раю. Их предназначение заключается в служении в статусе завершителя и участии в управлении локальными вселенными.
Несмотря на то что эти восходящие смертные достигли Рая, были приняты в Корпус Завершения и во множестве своем посланы назад для участия в управлении локальными вселенными и оказания помощи в руководстве сверхвселенными, – несмотря на это очевидное предназначение, – остается неопровержимым тот существенный факт, что они зарегистрированы всего лишь как духи шестой ступени. Несомненно, что на пути Корпуса Смертного Завершения остается еще одна ступень. Мы не знаем, в чём она будет заключаться, но мы приняли к сведению три обстоятельства, на которые хотели бы обратить ваше внимание:
1. Нам известно, что смертные становятся духами первого порядка во время пребывания в малых секторах и что они поднимаются до второго порядка при переводе в большие сектора и до третьего – при отправке в центральные подготовительные миры сверхвселенной. Смертные становятся духами четвертого порядка – или кандидатами – после достижения шестого кольца Хавоны и духами пятого порядка, когда находят Всеобщего Отца. Впоследствии они поднимаются на шестую ступень духовного существования, дав клятву, предопределяющую вечное служение в составе Корпуса Смертного Завершения.
2. Смертные завершители в полной мере исполнили повеление веков: «Будьте совершенны»; они взошли по уготованному смертным всеобщему пути достижений; они нашли Бога и в должное время были приняты в Корпус Завершения. Такие существа достигли нынешнего предела духовного развития, но не завершенности предельного духовного статуса. Они достигли нынешнего предела совершенства создания, но не завершенности служения создания. Они испытали всю полноту поклонения Божеству, но не завершенности эмпирического обретения Божества.
3. Прославленные смертные Райского Корпуса Завершения являются восходящими существами, обладающими эмпирическим знанием каждого аспекта реальности и философии наиболее полной разумной жизни, в то время как в течение многовекового восхождения от низших материальных миров к духовным высотам Рая эти сохранившие жизнь создания получили наивысшую возможную подготовку в отношении каждой детали каждого божественного принципа, отвечающего справедливому и эффективному, милосердному и терпеливому руководству всеобщим творением времени и пространства. (347.6) 31:3.3 [1545]
4. Утверждение. Завершители дают клятву верности Райской Троице, обещая верность Богу-Высшему, который является Троицей в понимании всех конечных созданных личностей.
Когда восходящие смертные принимаются в корпус завершения Рая, они дают клятву верности Райской Троице, и, давая эту клятву, они тем самым клянутся в вечной верности Богу-Высшему, который является Троицей в понимании всех конечных созданных личностей. Впоследствии, в процессе функционирования завершителей в эволюционирующих вселенных, они подчиняются исключительно распоряжениям Рая, вплоть до эпохального утверждения локальных вселенных в свете и жизни. По мере того, как новые организации управления этими усовершенствованными творениями начинают отражать выявляющееся полновластие Высшего, мы замечаем, что далекие отряды завершителей признают юрисдикцию этих новых правлений. Представляется, что Бог-Высший развивается в качестве объединителя эволюционных Корпусов Завершения, однако весьма вероятно, что Высший, как член Предельной Троицы, будет руководить вечной судьбой этих семи корпусов. (1292.1) 117:7.7 [1546]
5. Утверждение. В течение нынешней вселенской эпохи завершители возвращаются для служения во вселенные времени.
В течение нынешней вселенской эпохи завершители возвращаются для служения во вселенные времени. Они назначаются для последовательного служения в различные сверхвселенные, однако в свою сверхвселенную посылаются только после того, как завершают служение в остальных шести сверхтворениях. Так они получают возможность приобрести семичастное представление о Высшем Существе. (345.10) 31:0.10 [1547]
1. Утверждение. Многие серафические хранители получают разрешение пройти путь восхождения вместе с их человеческими подопечными, и слившись с Отцом, дают такую же клятву вечности завершителя.
Многие верные серафические хранители смертных созданий получают разрешение пройти путь восхождения вместе с их человеческими подопечными, и многие из этих ангелов-хранителей, слившись с Отцом, дают такую же клятву вечности завершителя, как и их подопечные, навсегда разделяя судьбу своих смертных товарищей. Те ангелы, которые приобретают восходящий опыт смертных существ, вправе разделить судьбу человека; они могут на равных с людьми правах приниматься в Корпус Завершения. Огромное число допущенных и прославленных серафимов прикреплено к различным корпусам несмертных завершителей. (348.6) 31:4.1 [1548]
VI. ПРОСЛАВЛЕННЫЕ МАТЕРИАЛЬНЫЕ СЫНЫ
1. Утверждение. Адамические обитатели локальных систем могут примыкать к восходящим паломникам, вставая на путь, ведущий в Рай и Корпус Завершения.
Во вселенных времени и пространства существует положение, позволяющее адамическим обитателям локальных систем, подолгу ожидающим назначения на планету, подавать прошение об освобождении от статуса постоянных жителей. Если прошение удовлетворяется, они примыкают к восходящим паломникам в столицах вселенных, вставая на путь, ведущий в Рай и Корпус Завершения. (349.1) 31:5.1 [1549]
VII. ПРОСЛАВЛЕННЫЕ ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ СОЗДАНИЯ
1. Утверждение. Когда промежуточные создания освобождаются от планетарных обязанностей, они начинают свое восхождение к Раю вместе со смертными времени и пространства.
На многих планетах промежуточные создания создаются в больших количествах, но они редко задерживаются в своих мирах после перехода сферы в эпоху света и жизни. В такое время, или чуть позже, они освобождаются от статуса постоянных жителей и начинают свое восхождение к Раю, проходя через миры моронтии, сверхвселенную и Хавону вместе со смертными времени и пространства. (349.4) 31:6.1 [1550]
1. Утверждение. Вакантное место занято главой Апостолов Света, прикрепляемых к отряду для выполнения отдельных миссий. Однако эти существа являются лишь временными членами корпуса.
В настоящее время каждый отряд завершителей насчитывает 999 постоянных членов – личностей, давших клятву завершителя. Вакантное место занято главой Апостолов Света, прикрепляемых к отряду для выполнения отдельных миссий. Однако эти существа являются лишь временными членами корпуса. (349.6) 31:7.1 [1551]
2. Утверждение. Мы догадываемся относительно характера седьмой группы завершителей, но в действительности точно не знаем.
Здесь, на Уверсе, мы также нередко строим гипотезы относительно характера седьмой группы завершителей. У нас есть много догадок, в частности – о возможном назначении некоторых растущих корпусов, состоящих из многочисленных тринитизованных групп Рая, Сферы Наместников и внутреннего кольца Хавоны. Высказывается даже предположение о том, что Корпус Завершения может получить разрешение тринитизовать многих из своих помощников по управлению вселенной в случае, если тем суждено отправиться для служения в формирующиеся вселенные.
Один из нас полагает, что вакантное место будет занято существом, происходящим из вселенных будущего служения завершителей; другой склоняется к мнению, что это место будет отдано какой-то Райской личности, пока еще не созданной, не возникшей или не тринитизованной. Однако, скорее всего, нам придется дождаться вступления завершителей в седьмую стадию их духовного достижения, чтобы узнать, что произойдет на самом деле. (350.2) 31:7.4 [1552]
1. Утверждение. У человека сначала было много богов, затем было племенное божество и, наконец, остается единственный Бог. Евреи, индусы и месопотамцы прошли через такое развитие Божества.
Постигая Божество, человек вначале включает в свое представление о нем всех богов, затем подчиняет всех чуждых богов племенному божеству и, наконец, исключает всех, кроме одного Бога, обладающего конечной и высшей ценностью. Евреи соединили всех богов в своей более возвышенной концепции Господа Бога Израиля. Индусы также объединили своих разнообразных божеств в «единую духовность богов», представленную в Ригведе, в то время как месопотамцы свели своих богов к более централизованному представлению о Бел-Мардуке. Эти монотеистические идеи созрели во всём мире вскоре после того как Макивента Мелхиседек появился в палестинском Салиме. (1052.1) 96:0.1 [1553]
2. Утверждение. Концепция Божества Мелхиседека отличалась от эволюционной философии, его представление Бога основывалось только на созидательной силе.
Однако концепция Мелхиседека отличалась от эволюционной философии включения, подчинения и исключения: она основывалась только на созидательной силе и сразу же оказала воздействие на высшие представления о божестве в Месопотамии, Индии и Египте. (1052.1) 96:0.1 [1553]
II. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОЖЕСТВЕ У СЕМИТОВ
1. Утверждение. Салемская религия, основанная на завете Мелхиседека с Авраамом, сохранилась среди кенеев и была позже принята евреями в измененном виде.
Палестинские кенеи продолжали исповедовать салимскую религию в качестве своей веры. Эта религия – в том виде, в котором она была впоследствии принята древними евреями, – сначала испытала воздействие нравственных учений Египта, позднее – теологии Вавилона и, наконец, – представлений о добре и зле, существовавших в Иране. Фактически, древнееврейская религия основана на завете Авраама с Макивентой Мелхиседеком. В эволюционном аспекте она является продуктом многих уникальных ситуативных обстоятельств, но с точки зрения культуры содержит многочисленные заимствования из религии, морали и философии всего Леванта. Именно через иудейскую религию значительная часть нравственного наследия и религиозной мысли Египта, Месопотамии и Ирана была передана народам Запада. (1052.3) 96:0.3 [1554]
2. Утверждение. Развитие теологии евреев охватывало пять концепций Божества.
Смотрите: (1052.5) 96:1.2 [1555]
3. Утверждение. Когда евреи были в Синае, вулкан был активным, и они были очень поражены явлениями извержения.
Примерно до 2000 года до н. э. гора Синай периодически превращалась в действующий вулкан, и редкие извержения происходили еще в период пребывания в этом регионе израильтян. Огонь и дым, вместе с оглушительными взрывами, которые сопровождали извержения этой вулканической горы, поражали обитавших поблизости бедуинов и приводили их в состояние благоговейного ужаса и великого страха перед Ягве. Впоследствии дух горы Хорив стал богом древнееврейских семитских племен, которые стали верить в его верховность по отношению ко всем остальным богам. (1054.1) 96:1.11 [1556]
4. Утверждение. Многие ханаанеи верили в Эль-Эльона, но большинство поклонялось Ягве.
Ханаанеи уже давно поклонялись Ягве, и хотя многие кенеи в большей или меньшей степени верили в Эль-Эльона – сверхбога салимской религии, – большинство ханаанеев не расстались со своими племенными божествами. (1054.2) 96:1.12 [1557]
5. Утверждение. Удивительная особенность религиозной истории – непрерывное развитие концепции Бога от примитивного Ягве до доктрин Божества двух Исайев.
Самой уникальной и поразительной чертой религиозной истории древних евреев является эта постоянная эволюция концепции Божества: начавшись с примитивного бога горы Хорив и эволюционировав в учениях целого ряда духовных лидеров, она достигла высокого уровня развития, отраженного в доктринах Божества двух Исайев, которые провозгласили величественную концепцию любвеобильного и милосердного Отца-Создателя. (1057.5) 96:4.9 [1558]
6. Утверждение. Евреи лишили своего Бога человеческих качеств, не превращая его в абстрактное Божество.
Духовные вожди древних евреев сделали то, чего никогда и никому не удавалось до них: они лишили своего Бога человеческих качеств, не превращая его в абстрактное Божество, понятное только философам. Даже простые люди были способны относиться к сформировавшемуся образу Ягве как к Отцу – если не индивидуума, то хотя бы нации. (1062.1) 97:0.1 [1559]
1. Утверждение. Моисей дал евреям представления и идеалы Высшего Создателя.
Начало эволюции древнееврейских представлений и идеалов Высшего Создателя связано с исходом семитов из Египта под руководством великого вождя, учителя и организатора – Моисея. Его мать происходила из царской египетской семьи; его отец-семит служил посредником между властями и пленными бедуинами. Поэтому Моисей обладал качествами, унаследованными из лучших расовых источников. Его предки были настолько смешанными, что его невозможно причислить к какой-либо определенной расовой группе. Если бы он не принадлежал к этому смешанному типу, то никогда не смог бы проявить той необыкновенной разносторонности и способности к адаптации, которые позволили ему справиться с разношерстной ордой, примкнувшей в итоге к семитским бедуинам, бежавшим под его предводительством из Египта в Аравийскую пустыню. (1055.4) 96:3.1 [1560]
2. Утверждение. Факт, что евреи верили в Ягве, объясняет, почему они так долго оставались в районе горы Синай, усовершенствуя религиозные обряды.
То обстоятельство, что Ягве был богом спасавшихся бегством древних евреев, объясняет, почему они так долго оставались в районе горы Синай и почему они получили здесь десять заповедей, провозглашенных Моисеем от имени Ягве, – бога Хорива. В течение этого длительного пребывания у Синая произошло дальнейшее усовершенствование религиозных обрядов нарождавшейся иудейской религии. (1056.6) 96:4.4 [1561]
3. Утверждение. Моисей учил людей, что Ягве был «Богом-ревнителем». Он строил национальное самосознание. Но он также учил, что «вечный Бог – твое прибежище, его власть непреходяща».
Моисей провозгласил Ягве Господом Богом Израиля, избравшим евреев своим народом; он создавал новую нацию и поступал мудро, придавая своему религиозному учению национальный характер и говоря своим последователям, что Ягве был суровым надзирателем, «Богом-ревнителем». Тем не менее, он стремился расширить их представление о божественности, внушая им, что Ягве есть «Бог духов всякой плоти», что «вечный Бог – твое прибежище, его власть непреходяща». Моисей учил, что Ягве верен завету, что он «не оставит вас, не погубит вас и не забудет завета с отцами вашими, ибо Господь любит вас и сдержит обещание, данное вашим предкам». (1057.2) 96:4.6 [1562]
4. Утверждение. Моисей боялся провозгласить милосердие, предпочитая внушать людям страх перед Божьим правосудием.
Моисей боялся провозгласить милосердие Ягве и предпочитал внушать благоговейный страх перед Божьим правосудием, говоря: «Господь, Бог ваш, есть Бог Богов, Владыка Владык, великий Бог, могучий и страшный Бог, в глазах которого все равны». Пытаясь же обуздать буйные кланы, он заявлял, что «ваш Бог умерщвляет, когда вы не повинуетесь ему; он исцеляет и оживляет, когда вы повинуетесь ему». Однако Моисей учил эти племена, что они станут избранным народом Божьим только при том условии, что они «будут исполнять все его заповеди и соблюдать все его законы». (1058.4) 96:5.6 [1563]
5. Утверждение. В те древние времена евреев почти не учили милосердию Бога. Они знали Бога как «Всемогущего».
В те древние времена евреев почти не учили милосердию Бога. Они знали Бога как «Всемогущего; Господь – великий воин, Бог сражений, славный в своем могуществе, сокрушающий своих врагов». «Господь, Бог твой, с тобой в твоем стане, чтобы спасти тебя». Израильтяне верили, что их Бог любит их, но что он также является тем, кто «ожесточил сердце фараона» и «проклял их врагов». (1058.5) 96:5.7 [1564]
IV. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЯГВЕ ПОСЛЕ МОИСЕЯ
1. Утверждение. После кончины Моисея его возвышенное представление о Ягве стало быстро вырождаться. Простой люд вскоре вернулся к более древнему образу Ягве.
После кончины Моисея его возвышенное представление о Ягве стало быстро вырождаться. Иешуа и вожди Израиля чтили Моисеевы традиции премудрого, благотворного и всемогущего Бога, но простой люд вскоре вернулся к более древнему образу Ягве, который сложился некогда в пустыне. И эта постепенная деградация концепции Божества усугублялась на протяжении сменявших друг друга правлений различных племенных шейхов, так называемых Судей. (1059.2) 96:6.1 [1565]
2. Утверждение. Однако даже в этот мрачный период то и дело появлялись учители-одиночки, провозглашавшие идущее от Моисея видение божественности.
Однако даже в этот мрачный период то и дело появлялись учители-одиночки, провозглашавшие идущее от Моисея видение божественности: «Вы, дети порока, не можете служить Господу, ибо он – Бог святой». «Может ли смертный человек быть справедливее Бога? Можешь ли, человек, быть чище своего Творца?» «Можешь ли ты разыскать Бога? Можешь ли в совершенстве постигнуть Вседержителя? Да, Бог велик, и мы не знаем его. Прикасаясь к Вседержителю, мы не постигаем его». (1059.5) 96:6.4 [1566]
1. Утверждение. Самуил был решительным учителем и пытался вернуть весь Израиль к поклонению верховному Ягве времен Моисея.
Самуил был выходцем из древнего рода салимских учителей, сохранивших истины Мелхиседека как часть своей религии. Этот пророк был мужественным и решительным человеком. Только огромная преданность в сочетании с необыкновенной целеустремленностью позволили ему выдержать почти всеобщее сопротивление, с которым он столкнулся, попытавшись вернуть весь Израиль к поклонению верховному Ягве времен Моисея. (1062.4) 97:1.2 [1567]
2. Утверждение. Самуил объявил, что Бог постоянен – и он не прихотлив. «... не человек он, чтобы раскаяться ему».
Однако великим вкладом Самуила в развитие концепции Божества стало его громогласное провозглашение неизменности Ягве – вечного воплощения постоянного совершенства и божественности. В те времена Ягве представлялся переменчивым, ревнивым и прихотливым Богом, вечно сожалеющим о том или ином своем поступке. Теперь же, впервые с того времени, как древние евреи вышли из Египта, они услышали поразительные слова: «Опора Израиля не скажет неправды и не раскается, ибо не человек он, чтобы раскаяться ему». (1063.1) 97:1.4 [1568]
3. Утверждение. Самуил проповедовал искренность Бога, его верность завету. «Велик ты, Господи, Боже, ибо нет никого, подобного тебе, как нет Бога, кроме тебя».
Он вновь проповедовал искренность Бога, его верность завету. Сказал Самуил: «Господь не оставит своего народа». «Он заключил с нами вечный завет, твердый и непреложный». Так по всей Палестине прозвучал призыв вернуться к поклонению верховному Ягве. Этот энергичный учитель извечно провозглашал: «Велик ты, Господи, Боже, ибо нет никого, подобного тебе, как нет Бога, кроме тебя». (1063.2) 97:1.5 [1569]
4. Утверждение. Самуил продолжал усовершенствовать свое понимание Бога. «Отдадимся на волю Господу, ибо велико милосердие его».
С годами поседевший старый вождь усовершенствовал свое понимание Бога, ибо он заявил: «Господь – Бог знающий, и дела у него взвешены. Господь будет судить во всех концах земли, поступая милосердно с милосердными, честно с честными». Здесь уже видны проблески милосердия, хотя оно и ограничено милосердными. Позднее он пошел еще дальше, когда в час народного несчастья призвал свой народ: «Отдадимся на волю Господу, ибо велико милосердие его». «Для Господа легко спасти немногих или многих». (1063.5) 97:1.8 [1570]
1. Утверждение. Илия восстановил понятие Бога, которое существовало в дни Самуила. Он продвигал свои реформы несмотря на противодействие идолопоклоннического монарха.
Он восстановил в северном царстве понятие Бога, сравнимое с тем, которое существовало в дни Самуила. Илия почти не имел возможности предложить прогрессивную концепцию Бога. Как и Самуил, он был занят сокрушением алтарей Ваала и разрушением идолов лжебогов. Несмотря на противодействие идолопоклоннического монарха, он продолжал свои реформы. Его задача была еще более громадной и трудной, чем та, которая стояла перед Самуилом. (1064.2) 97:2.1 [1571]
2. Утверждение. Противоречие между последователями Ягве и Ваала было социально-экономическим столкновением идеологий, а не религиозных различий.
Продолжительный спор между верующими в Ягве и сторонниками Ваала объяснялся скорее социально-экономическим столкновением идеологий, нежели различиями в религиозной вере. (1064.5) 97:3.1 [1572]
3. Утверждение. Обитатели Палестины отличались своим отношением к частному землевладению. Для ягвеитов земля была неотчуждаемой.
Обитатели Палестины отличались своим отношением к частному землевладению. Для южных, или кочевых, аравийских племен (ягвеитов) земля была неотчуждаемой – даром Божества клану. Они считали, что землю нельзя продавать или закладывать. «Сказал Ягве, говоря: "Нельзя продавать землю, ибо земля принадлежит мне"». (1064.6) 97:3.2 [1573]
4. Утверждение. Ваалиты свободно покупали и продавали землю. Культ основывался на собственности и плодородии земли.
Северные и более оседлые ханаанеи (ваалиты) свободно покупали, продавали и закладывали свои земли. Слово Ваал означает «владелец». Культ Ваала основывался на двух основных доктринах. Первая заключалась в легализации обмена собственностью, контрактов и договоров – права покупки и продажи земли. Во-вторых, считалось, что Ваал посылает дождь, – он являлся богом плодородия земли. Хороший урожай зависел от благосклонности Ваала. Этот культ в основном был связан с землей – владением землей и ее плодородием. (1064.7) 97:3.3 [1574]
1. Утверждение. Это был большой шаг в переходе от племенного бога, требующего жертвы, к Богу, наказывающему преступления и аморальность даже в среде своего народа – таков был Бог, объявленный Амосом.
Огромный шаг при переходе от племенного бога – Ягве ранних евреев, которому в течение столь длительного времени служили при помощи жертвоприношений и ритуалов, – к Богу, наказывающему преступления и аморальность даже в среде своего народа, сделал Амос. Уроженец холмистого юга, он пришел как обличитель преступности, пьянства, тирании и аморальности северных племен. Никогда со времен Моисея столь беспощадные истины не провозглашались в Палестине. (1065.4) 97:4.1 [1575]
2. Утверждение. Амос объявил неотвратимое правосудие Ягве – «Я не забуду никогда и ничего из сделанного вами».
Сказал Амос: «Ищите того, кто образовал горы и создал ветер, кто создал семь звезд и Орион, кто обращает тьму в ясное утро, а день делает темным, как ночь». Разоблачая полурелигиозных, приспосабливающихся и порой аморальных собратьев, он стремился описать неотвратимое правосудие неизменного Ягве, когда сказал о злодеях: «Даже если зароются они в преисподнюю, извлечет их оттуда моя рука; даже если поднимутся к небесам, свергну их и оттуда». «И даже если их поведут в плен враги, то я прикажу мечу правосудия, и он сразит их». Амос еще больше поразил своих слушателей, когда, направив на них обвиняющий перст, провозгласил от имени Ягве: «Я не забуду никогда и ничего из сделанного вами». «Я рассыплю дом Израиля по всем народам, как рассыпают зерна в решете». (1065.6) 97:4.3 [1576]
3. Утверждение. Осия – последователь Амоса с доктриной всеобщего Бога любви, проповедовал прощение через раскаяние, а не жертвоприношение.
Осия – последователь Амоса и его доктрины всеобщего Бога правосудия – возродил представление Моисея о Боге любви. Он проповедовал прощение через раскаяние, а не жертвоприношение. Он провозгласил евангелие любви и божественного милосердия, говоря: «Я навек обручусь с тобой; да, я обручусь с тобой по правде и справедливости, с любовью и милосердием. И я обручусь с тобой в верности». «Соблаговолю любить их, ибо я больше не гневаюсь на них». (1066.2) 97:4.5 [1577]
1. Утверждение. Это было время, когда люди объявляли об угрозах наказаний за личные грехи и национальные преступления.
Это было время, когда одни объявляли об угрозах наказаний за личные грехи и национальные преступления северных кланов, а другие предсказывали несчастья как воздаяние за проступки южного царства. Именно на волне пробуждения совести и сознания древнееврейских племен появился первый Исайя. (1066.5) 97:5.1 [1578]
2. Утверждение. Этот пророк сказал: «Восстаньте и радуйтесь, ибо пришел ваш свет...». «Своей любовью и благосердием он искуплял их».
Обращаясь к охваченным страхом и малодушным евреям, этот пророк сказал: «Восстаньте и радуйтесь, ибо пришел ваш свет, и слава Господня взошла над вами». «Дух Господа на мне, ибо Господь помазал меня благовествовать нищим; он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, возвещать свободу пленным и освобождать духовных узников». «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем, ибо он дал мне одежды спасения, одел меня в ризы правды». «Во всех бедах он был вместе с ними, и ангел его присутствия спасал их. Своей любовью и благосердием он искуплял их». (1066.7) 97:5.3 [1579]
1. Утверждение. Хотя несколько учителей продолжали развивать евангелие Исайи, именно Иеремии было суждено сделать шаг в интернационализации Ягве.
Хотя несколько учителей продолжали развивать евангелие Исайи, именно Иеремии было суждено сделать следующий дерзновенный шаг в интернационализации Ягве – Бога евреев. (1067.4) 97:6.1 [1580]
2. Утверждение. Иеремия проповедовал также справедливого и любвеобильного Бога, описанного Исайей.
Иеремия проповедовал также справедливого и любвеобильного Бога, описанного Исайей, провозглашая: «Да, любовью вечною я возлюбил вас и потому простер к вам благоволение». «Ибо не по воле сердца своего наказывает он сынов человеческих». (1067.6) 97:6.3 [1581]
1. Утверждение. Ни один пророк между Макивентой и Иисусом не достигал такого же высокого представления о Боге, которое возвестил еврееям Исайя второй.
Ни один пророк или религиозный учитель между Макивентой и Иисусом не достигал такого же высокого представления о Боге, которое Исайя второй возвестил в дни пленения. Провозглашенный этим духовным вождем Бог не был ограниченным и антропоморфическим созданием человека. «Взгляни, он поднимает острова, как песчинки». «И как небо выше земли, так мои пути выше ваших путей, и мои мысли выше ваших мыслей». (1068.5) 97:7.5 [1582]
2. Утверждение. Исайя объявил Всеобщего Создателя, и никто и никогда не произносил ничего более прекрасного о небесном Отце.
Этот Исайя широко распространял евангелие, раздвигавшее представление о верховном Ягве. Он соперничал с Моисеем в красноречии, изображая Господа Бога Израиля как Всеобщего Создателя. Его описание бесконечных атрибутов Всеобщего Отца отличалось поэтичностью. Никто и никогда не произносил ничего более прекрасного о небесном Отце. (1069.4) 97:7.9 [1583]
3. Утверждение. Этот отважный учитель провозгласил, что человек и Бог связаны теснейшей связью.
Этот отважный учитель провозгласил, что человек и Бог связаны теснейшей связью, сказав: «Каждого, кто называется моим именем, я сотворил для славы моей, и они будут возвещать мою хвалу. Я, я сам отпускаю грехи твои ради себя самого, и грехов твоих помнить не буду». (1069.5) 97:7.10 [1584]
1. Утверждение. Говоря философски, Бог любит грешника, но ненавидит грех. Люди могут только любить и ненавидеть других людей. У Бога нет к греху никакого личного отношения, грех – не духовная реальность. Божья любовь спасает грешника, закон Божий уничтожает грех.
Бог любит грешника и ненавидит грех: такое утверждение философски истинно, однако Бог является трансцендентальной личностью, а личности способны любить и ненавидеть только другие личности. Грех не есть личность. Бог любит грешника, как личностную (потенциально вечную) реальность, в то время как по отношению к греху Бог не испытывает личностного отношения, ибо грех духовной реальностью не является; он не является личностным; поэтому только правосудие Бога принимает во внимание существование греха. Божья любовь спасает грешника; закон Божий уничтожает грех. (41.6) 2:6.8 [1585]
2. Утверждение. Возможность ошибочного суждения (зло) становится грехом лишь тогда, когда человеческая воля сознательно принимает заведомо безнравственное суждение и преднамеренно подчиняется ему.
Возможность ошибочного суждения (зло) становится грехом лишь тогда, когда человеческая воля сознательно принимает заведомо безнравственное суждение и преднамеренно подчиняется ему. (52.1) 3:5.15 [1586]
3. Утверждение. Боги не создают зла, как не допускают они греха. Потенциальное зло существует во времени во вселенной, включающей различные уровни совершенства. Грех существует в потенциальном виде, где несовершенные существа наделены способностью выбора.
Боги не создают зла, как не допускают они греха и восстания. Потенциальное зло существует во времени во вселенной, включающей различные уровни значений и ценностей совершенства. Грех существует в потенциальном виде во всех сферах, где несовершенные существа наделены способностью выбора между добром и злом. (613.2) 54:0.2 [1587]
4. Утверждение. В самом противоречивом присутствии истинного и неистинного, правды и лжи, заложена возможность заблуждения.
В самом противоречивом присутствии истинного и неистинного, правды и лжи, заложена возможность заблуждения. Преднамеренный выбор зла есть грех; сознательное отвержение истины есть заблуждение; упорное стремление к греху и заблуждению есть порок. (613.2) 54:0.2 [1587]
5. Утверждение. Свободная воля включает в себя потенциал греха. Свободная воля не символический идеал и не только философское понятие – оно является вселенской реальностью.
Нравственных волевых созданий эволюционных миров всегда волнует неразумный вопрос: почему премудрые Создатели допускают существование зла и греха. Они не понимают, что как то, так и другое неизбежно в условиях истинной свободы создания. Свободная воля эволюционного человека или возвышенного ангела не есть только философское понятие, символический идеал. Способность человека выбирать добро или зло является вселенской реальностью. Свобода самостоятельного выбора есть дар Высших Правителей, и они не позволят никакому существу или группе существ лишить хотя бы одну-единственную личность во всей обширной вселенной этой божественно дарованной свободы – даже если тем самым удовлетворяется желание таких обманутых и невежественных существ воспользоваться этой, неверно названной, личной свободой. (615.3) 54:3.1 [1588]
6. Утверждение. Если вы вынуждены страдать из-за пагубных последствий греха, вы можете быть абсолютно уверены в преходящем характере подобных злоключений. Последствия дурного поведения не способно поставить под угрозу ваши вечные перспективы.
Однако необходимо уяснить следующее: если вы вынуждены страдать из-за пагубных последствий греха кого-либо из членов вашей семьи, одного из сограждан или такого же, как вы, смертного и даже из-за восстания в системе или где-либо еще, – независимо от того, что вам придется пережить из-за прегрешений ваших партнеров, товарищей или вышестоящих личностей, – вы можете быть абсолютно уверены в преходящем характере подобных злоключений. Ни одно из последствий дурного поведения остальных членов группы не способно когда-либо поставить под угрозу ваши вечные перспективы или даже в малейшей степени лишить вас вашего божественного права восхождения к Раю и обретения Бога. (619.1) 54:6.4 [1589]
7. Утверждение. Грех является отношением личности, которая сознательно сопротивляется космической реальности. Заблуждение – искажение реальности. Зло является ошибочной адаптацией божественной реальности.
Существуют различные воззрения на грех, однако с точки зрения философии вселенной грех является отношением личности, которая сознательно сопротивляется космической реальности. Заблуждение можно рассматривать как неправильное понимание, или искажение реальности. Зло является частичным воплощением или ошибочной адаптацией божественной реальности. (754.5) 67:1.4 [1590]
8. Утверждение. Грех есть умышленное противление божественной реальности – сознательно выбранное сопротивление духовному прогрессу.
Грех же есть умышленное противление божественной реальности – сознательно выбранное сопротивление духовному прогрессу, в то время как порок заключается в открытом и упорном игнорировании признанной реальности и означает столь глубокую дезинтеграцию личности, что граничит с космическим безумием. (754.5) 67:1.4 [1590]
9. Утверждение. Когда грех входит в привычку, грешники легко отдаются пороку. Хотя любой грех можно простить, но не всякий способен принимать прощение за свои грехи.
И когда грех избирается и повторяется из раза в раз, он может войти в привычку. Закоренелые грешники легко отдаются пороку, всецело восставая против вселенной и ее божественных реальностей. Хотя любой грех можно простить, мы сомневаемся, чтобы отъявленный злодей был способен испытывать искренние страдания из-за своих злодеяний или принимать прощение за свои грехи. (755.2) 67:1.6 [1591]
10. Утверждение. Первобытный человек полагал, что он в долгу у духов и должен вернуть этот долг. Это представление вылилось в доктрину греха и спасения.
Первобытный человек полагал, что он в долгу у духов и должен вернуть этот долг. В понимании дикаря, духи имели все основания навлечь на него намного больше несчастий. Со временем это представление вылилось в доктрину о грехе и спасении. Считалось, что душа приходит в этот мир, запятнанная первородным грехом. (974.1) 89:0.1 [1592]
11. Утверждение. Дикарь думал, что что духи испытывают удовлетворение от человеческого страдания. Человека волновали грех действия и грех бездействия. Вокруг этих двух понятий выросла система жертвоприношений.
Уже в древности дикарь был глубоко уверен в том, что духи испытывают высшее удовлетворение, взирая на несчастья, страдания и унижения людей. Первоначально человека волновал только грех действия, однако впоследствии его стал беспокоить грех бездействия. Вокруг этих двух понятий сформировалась вся последующая система жертвоприношений. (974.2) 89:0.2 [1593]
12. Утверждение. Дикарь представлять себе и хороших и плохих духов, и когда табу получили одобрение религии, сложились все условия для появления новой концепции греха, и эта концепция логически обосновала естественную смерть.
Когда разум дикаря эволюционировал до того уровня, на котором у него возникли представления о добрых и злых духах, а также когда табу приобрели официальное одобрение развивающейся религии, сложились все условия для появления новой концепции греха. Понятие греха получило всемирное признание еще до наступления периода богооткровенной религии. Только с помощью концепции греха примитивный разум мог логически обосновать естественную смерть. Грех являлся нарушением табу, а смерть – наказанием за совершенный грех. (975.6) 89:2.2 [1594]
13. Утверждение. Грех отличался ритуальностью, а не рациональностью; это было деяние, а не мысль. Традиции Адама способствовали идее «золотого века» – и что грех низвел человека до его последующего печального состояния.
Грех отличался ритуальностью, а не рациональностью; это было деяние, а не мысль. И вся концепция греха была усилена давними легендами о Дилмуне и тех днях, когда на земле был маленький рай. Кроме того, предание об Адаме и Эдемском Саде укрепили мечту о «золотом веке», существовавшем на заре человечества. И всё это подтверждало представления, выраженные впоследствии верой в то, что человек появился в результате особого творения, что он вступил на свой путь в совершенстве и что нарушение табу – грех – низвело человека до его последующего печального состояния. (975.7) 89:2.3 [1595]
14. Утверждение. Привычное нарушение табу стало пороком; первобытный закон считал порок преступлением; в религии он стал грехом.
Привычное нарушение табу стало пороком; первобытный закон считал порок преступлением; в религии он стал грехом. Среди ранних племен нарушение табу представляло собой сочетание преступления и греха. Общинные бедствия всегда рассматривались как наказание за племенной грех. (976.1) 89:2.4 [1596]
15. Утверждение. Грех должен быть переосмыслен как преднамеренно нелояльное отношение к Божеству. Есть несколько степеней нелояльности.
Грех должен быть переосмыслен как преднамеренно нелояльное отношение к Божеству. Есть несколько степеней нелояльности: неполная лояльность, присущая нерешительности; раздвоенная лояльность, свойственная конфликтности; исчезающая лояльность, присущая безразличию; и утрата лояльности, которая выражается в следовании безбожным идеалам. (984.5) 89:10.2 [1597]
16. Утверждение. Чувство или ощущение вины есть осознание нарушения нравов; оно не обязательно является грехом.
Чувство или ощущение вины есть осознание нарушения нравов; оно не обязательно является грехом. Если нет сознательной нелояльности к Божеству, нет и настоящего греха. (984.6) 89:10.3 [1598]
17. Утверждение. Еще не так давно считалось, что болезнь является наказанием за грех.
4. Грех – наказание за нарушение табу. Еще не так давно считалось, что болезнь является наказанием за грех, – личный или родовой. Среди народов, проходящих этот этап эволюции, преобладает теория о том, что человек может заболеть только в случае нарушения табу. В таких поверьях болезнь и страдания «несут стрелы Вседержителя». В течение долгого времени китайцы и месопотамцы считали болезнь результатом действий злых демонов, хотя в поисках причины страданий халдеи смотрели также на звезды. Данная теория заболевания как следствия божественного гнева до сих пор преобладает среди многих считающихся цивилизованными групп урантийцев. (990.3) 90:3.8 [1599]
18. Утверждение. Чувство вины происходит либо от прерванного духовного общения, либо от понижения уровня нравственных идеалов индивидуума. Человек может потерять свои идеалы, но он может быть верным цели найти Бога.
Чувство вины (не сознание греха) происходит либо от прерванного духовного общения, либо от понижения уровня нравственных идеалов индивидуума. Выход из этого неприятного положения – только в осознании того, что высшие нравственные идеалы человека не обязательно означают Божью волю. Человек не может надеяться на то, что его жизнь будет соответствовать его высочайшим идеалам, однако он может хранить верность своей цели: искать Бога, постепенно обретая всё большее сходство с ним. (1133.3) 103:4.3 [1600]
19. Утверждение. Факт конечности не означает порочность или греховность. Только злоупотребление, искажение и извращение, существующие в конечном мире, порождают зло и грех.
Проблема греха не существует в конечном мире сама по себе. Факт конечности не означает порочность или греховность. Конечный мир был сотворен бесконечным Создателем – он является делом рук божественных Сынов, – и потому он не может не быть благим. Только злоупотребление, искажение и извращение, существующие в конечном мире, порождают зло и грех. (1222.2) 111:6.3 [1601]
20. Утверждение. Существование греха доказывает временный характер свободы – конечной воли. Грех отражает незрелость, ослепленную свободой желания.
В обусловленном временем пространстве грех явно подтверждает временный характер свободы – даже вседозволенности – конечной воли. Грех отражает незрелость, опьяненную свободой относительно суверенной воли личности, и одновременно с этим неспособность постигнуть высшие обязательства и обязанности космического гражданства. (1301.1) 118:7.4 [1602]
21. Утверждение. В конечных сферах порок обнаруживает преходящий характер реальности всякой индивидуальности, неотождествленной с Богом.
В конечных сферах порок обнаруживает преходящий характер реальности всякой индивидуальности, неотождествленной с Богом. Только после того, как создание отождествляется с Богом, оно становится истинно реальным во вселенных. Конечная личность не является самосозданной, однако на сверхвселенской арене выбора она действительно сама определяет свою участь. (1301.2) 118:7.5 [1603]
22. Утверждение. Благодаря силе своей личной любви к людям, Иисус сумел разрушить власть греха и зла. Таким образом, прощение обеспечило спасение. Красота уничтожает всю привлекательность греха и всю силу зла.
Благодаря силе своей личной любви к людям, Иисус сумел разрушить власть греха и зла. Тем самым он освободил людей, позволив им выбирать лучшие пути жизни. Иисус продемонстрировал избавление от прошлого, которое само по себе сулило победу в будущем. Таким образом, прощение обеспечило спасение. Когда человек в полной мере открывает свое сердце красоте божественной любви, то такая красота уничтожает всю привлекательность греха и всю силу зла. (2018.2) 188:5.3 [1604]
A. Лидер восстания
1. Утверждение. Люцифер был блистательным руководителем. Отдавшись злу и пороку, он пал в объятия греха. Он поддался эгоистическим побуждениям и софистике ложной личной свободы.
Люцифер был блистательным первичным Сыном-Ланонандеком вселенной Небадон. Он обладал опытом служения во многих системах, являлся высоким советником своей группы и отличался мудростью, прозорливостью и эффективностью. Люцифер был 37-м членом своей категории и при аттестации был отмечен Мелхиседеками среди ста наиболее способных и блистательных личностей своей семисоттысячной группы. После столь великолепного начала, отдавшись злу и пороку, он пал в объятия греха и в настоящее время является одним из трех Властелинов Систем вселенной Небадон, поддавшихся эгоистическим побуждениям и софистике ложной личной свободы, – отрицанию вселенской преданности, неуважению к братским обязанностям, забвению космических взаимоотношений. (601.1) 53:0.1 [1605]
2. Утверждение. Люцифер был сотворенным Сыном локальной вселенной. Он являлся верховным управляющим огромной системы Сатания из 607 обитаемых миров.
Люцифер не был восходящим существом. Он был сотворенным Сыном локальной вселенной, и о нём было сказано: «Ты был совершенен во всём со дня твоего сотворения, пока не нашлось в тебе неправедности». Много раз он держал совет со Всевышними Эдемии. И Люцифер правил «на святой горе Божьей», административной горе Иерусема, ибо он являлся верховным управляющим огромной системы из 607 обитаемых миров. (601.3) 53:1.1 [1606]
3. Утверждение. Несмотря на грех Люцифера, до посвящения Михаила на Урантии подчиненные ему разумные существа воздерживались от выказывания своего неуважения и негодования.
Люцифер был величественным существом, блистательной личностью. В иерархии вселенской власти он стоял сразу же за Всевышними Отцами созвездий. Несмотря на его прегрешение, до посвящения Михаила на Урантии подчиненные ему разумные существа воздерживались от выказывания своего неуважения и негодования. Даже архангел Михаила, во времена воскрешения Моисея, «не произнес укоризненного суда, но сказал только: „Судья да вынесет тебе порицание”». В таких вопросах суд является прерогативой От Века Древних – правителей сверхвселенной. (601.4) 53:1.2 [1607]
4. Утверждение. Самоутверждение является пагубным даже для возвышенных личностей небесного мира.
Сегодня Люцифер – это падший и низложенный Властелин Сатании. Самоутверждение совершенно губительно даже для возвышенных личностей небесного мира. О Люцифере было сказано: «От красоты своей ты возгордился; от славы своей ты мудрость свою загубил». Ваш древний пророк видел его прискорбное положение, когда писал: «Как пал ты с небес, о, Люцифер, сын зари! Как низвержен ты, который осмеливался смущать миры!» (601.5) 53:1.3 [1608]
5. Утверждение. Люцифер всё более критически относился ко всему плану вселенского управления. Гавриил обнаружил нелояльность Люцифера перед началом восстания.
В течение этого времени Люцифер всё более критически относился ко всему плану вселенского управления, однако неизменно декларировал полную преданность Высшим Правителям. Первый случай откровенного вероломства произошел в связи с визитом в Иерусем Гавриила всего за несколько дней до открытого провозглашения «Декларации свободы» Люцифера. Гавриил был настолько потрясен неотвратимостью надвигавшегося мятежа, что сразу же отправился в Эдемию для совещания с Отцами Созвездия относительно шагов, которые следовало принять в случае открытого восстания. (602.7) 53:2.4 [1609]
6. Утверждение. Люцифер каком-то этапе стал лицемерить, и зло вылилось в преднамеренный и умышленный грех. Он отклонил все предложения по спасению.
На каком-то этапе он стал лицемерить, и зло вылилось в преднамеренный и умышленный грех. Подтверждением тому является последующее поведение этого выдающегося управляющего. В течение длительного времени ему предоставлялась возможность покаяться, но лишь некоторые из его подчиненных воспользовались предложенным им милосердием. От Века Верный Эдемии, по просьбе Отцов Созвездия, лично представил план Михаила по спасению этих ужасных преступников, однако милосердие Сына-Создателя неизменно отвергалось, причем каждый раз со всё большим презрением и негодованием. (603.1) 53:2.5 [1610]
B. Начало восстания
1. Утверждение. Люциферу было позволено организовать свое мятежное правительство. Отцы Созвездия изолировали систему.
Люциферу было позволено полностью создать и тщательно организовать свое мятежное правительство, прежде чем Гавриил попытался хоть как-то оспорить право раскола или противодействовать пропаганде мятежников. Однако Отцы Созвездия сразу же ограничили действия этих вероломных личностей системой Сатания. И всё же для лояльных существ всей Сатании этот период отсрочки стал временем огромных испытаний и переживаний. На несколько лет всё погрузилось в хаос, и обительские миры пребывали в состоянии великого смятения. (605.4) 53:4.7 [1611]
2. Утверждение. Гавриил собрал свой личный персонал, отправился в Иерусем и расположившись на сфере, посвященной Отцу, развернул знамя Михаила.
Так как Михаил решил не вмешиваться в столкновения, вызванные восстанием Люцифера, Гавриил собрал свой личный персонал в Эдемии и в совете со Всевышними принял решение взять под свое начало верное небесное воинство Сатании. Михаил остался в Салвингтоне, а Гавриил отправился в Иерусем и, расположившись на сфере, посвященной Отцу, – тому самому Всеобщему Отцу, в личности которого усомнились Люцифер и Сатана, – в присутствии собравшегося преданного небесного воинства развернул знамя Михаила – материальный символ правления Троицы во всём творении: три лазурных концентрических кольца на белом фоне.
Эмблемой Люцифера стало белое знамя с одним красным кругом, в центре которого находился сплошной черный круг. (605.8) 53:5.4 [1612]
3. Утверждение. «И произошла на небесах война». Люцифер и Гавриил боролись за поддержку всех личностей.
«И произошла на небесах война; командующий Михаила со своими ангелами воевали против дракона (Люцифера, Сатаны и изменников-князей), а дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли». Эта «война на небесах» не была физическим сражением, каким подобный конфликт может представляться на Урантии. На первых этапах борьбы Люцифер постоянно проповедовал свои взгляды в планетарном амфитеатре. Гавриил неустанно изобличал софистику мятежников в устроенной неподалеку резиденции. Различные находившиеся на сфере личности, у которых еще не сложилось определенного отношения, попеременно посещали эти дискуссии, пока не приходили к окончательному решению. (606.2) 53:5.6 [1613]
4. Утверждение. На стороне восстания оказалось тридцать семь мятежных Планетарных Князей. На Паноптии смертные отказались следовать за своим князем – они ответили на обращение Элланоры.
Восстание Люцифера охватило всю систему. На сторону главного мятежника перешли тридцать семь мятежных Планетарных Князей и большая часть их планетарных администраций. Только Планетарный Князь Паноптии не смог увлечь за собой своих подчиненных. На этой сфере, под руководством Мелхиседеков, люди выступили в поддержку Михаила. Элланора – молодая женщина этого смертного мира – возглавила человеческие расы, и ни одна душа раздираемой противоречиями сферы не встала под знамена Люцифера. (607.2) 53:7.1 [1614]
C. Природа конфликта
1. Утверждение. Восстание окончательно разразилось после опубликования «Декларации свободы».
Каковы бы ни были причины беды, поразившей сердца Люцифера и Сатаны, восстание окончательно разразилось после опубликования «Декларации свободы» Люцифера. Кредо мятежников определялось в трех пунктах:
1. Реальность Всеобщего Отца. Люцифер утверждал, что Всеобщий Отец не существует, что физическая гравитация и пространственная энергия неотъемлемы от самой вселенной и что Отец является мифом, придуманным Райскими Сынами, чтобы править вселенными от имени Отца. Он отрицал, что личность есть дар Всеобщего Отца. ...
2. Вселенское правление Сына-Создателя – Михаила. Люцифер настаивал на автономии локальных систем. Он протестовал против права Сына-Создателя Михаила владычествовать в Небадоне от имени гипотетического Райского Отца и требовать от всех личностей преданности этому невидимому Отцу. Он утверждал, что весь план поклонения есть хитроумная махинация, направленная на возвеличение Райских Сынов. Он был готов признать Михаила своим Создателем-отцом, но не своим Богом и законным правителем.
3. Нападки на всеобщий план подготовки восходящих созданий. Нападки на всеобщий план подготовки восходящих созданий. Люцифер утверждал, что слишком много времени и усилий затрачивается на столь тщательное обучение восходящих смертных принципам управления вселенной, – принципам, которые он считал безнравственными и необоснованными. Он возражал против программы многовековой подготовки смертных пространства к некоей неведомой цели и ссылался на присутствие в Иерусеме корпуса завершителей как доказательство того, что предназначение, к которому эти смертные готовились в течение многих веков, является полным вымыслом. (603.2) 53:3.1 [1615]
2. Утверждение. Самоутверждение стало боевым кличем восстания Люцифера – «равноправие разума» и «братство разумных существ».
Самоутверждение стало боевым кличем восстания Люцифера. Согласно одному из главных его доводов, если самоуправление есть благое и правильное решение для Мелхиседеков и других групп, то им с таким же успехом могут пользоваться все категории разумных существ. Дерзко и настойчиво отстаивал он «равноправие разума» и «братство разумных существ». (604.4) 53:4.2 [1616]
3. Утверждение. Крупнейшие потери были среди ангелов, Материальных Сынов и промежуточных созданий.
Крупнейшие потери были среди ангелов, однако большинство низших категорий разумных существ проявили свою нелояльность. Из 681.217 Материальных Сынов, утраченных в Сатании, девяносто пять процентов пришлось на восстание Люцифера. Много промежуточных созданий было потеряно на тех индивидуальных планетах, чьи Планетарные Князья перешли на сторону Люцифера. (608.4) 53:7.8 [1617]
4. Утверждение. Безумие Люцифера заключалось в попытке выполнить невыполнимое – пренебречь временем в эмпирической вселенной. Преступление Люцифера состояло в попытке лишить каждую личность ее права созидания.
Безумие Люцифера заключалось в попытке выполнить невыполнимое – пренебречь временем в эмпирической вселенной. Преступление Люцифера состояло в попытке лишить каждую личность Сатании ее права созидания, в незамеченном ограничении личного и добровольного участия создания в длительной эволюционной борьбе за достижение статуса света и жизни как индивидуально, так и коллективно. Своим поступком этот бывший Властелин вашей системы противопоставил временную цель собственной воли вечной цели Божьей воли, раскрываемой в наделении свободной волей всех личностных созданий. (614.8) 54:2.3 [1618]
D. Преданный командир серафимов
1. Утверждение. История Манотии – преданного командира серафимов, который руководил лояльными созданиями.
Смотрите: (606.4) 53:6.1 [1619]
E. Сын человеческий на Урантии
1. Утверждение. Люцифер и Сатана беспрепятственно странствовали по всей Сатании вплоть до завершения посвящения Михаила на Урантии.
Люцифер и Сатана беспрепятственно странствовали по всей Сатании вплоть до завершения посвящения Михаила на Урантии. В последний раз они вместе посетили ваш мир во время объединенной атаки на Сына Человеческого.
Ранее, во время периодических сборов «Сынов Божьих», Планетарных Князей, «вместе с ними приходил и Сатана», заявляя, что он представляет все изолированные миры падших Планетарных Князей. Однако он был лишен такого права в Иерусеме со времени завершающего посвящения Михаила на Урантии. Во всей Сатании – то есть за пределами изолированных миров греха – пропало всякое сочувствие к Люциферу и Сатане после их попыток совратить Михаила во время его посвящения во плоти. (609.4) 53:8.1 [1620]
2. Утверждение. Со времени триумфа Христа на Урантии весь Норлатиадек очищается от греха и мятежников.
Со времени триумфа Христа весь Норлатиадек очищается от греха и мятежников. За некоторое время до смерти Михаила во плоти союзник падшего Люцифера – Сатана – попытался посетить один из таких конклавов Эдемии, однако отрицательное отношение к главным мятежникам приобрело столь всеобщий характер, что практически во всей вселенной не нашлось сочувствующих им, и это выбило почву из-под ног супостатов Сатании. Когда перед злом закрыты все двери, исчезает и возможность совершения греха. Сердца всей Эдемии закрылись для Сатаны; он был единодушно отвергнут собравшимися Властелинами Систем, и именно в это время Сын Человеческий «видел Сатану, упавшего с неба, как молния». (490.4) 43:4.9 [1621]
3. Утверждение. Посвящение Михаила положило конец восстанию Люцифера во всей Сатании, за исключением планет вероломных Планетарных Князей.
Посвящение Михаила положило конец восстанию Люцифера во всей Сатании, за исключением планет вероломных Планетарных Князей. Именно в этом состояло значение личного опыта Иисуса, когда, незадолго до своей смерти во плоти, он воскликнул своим ученикам: «Я видел Сатану, упавшего с небес, как молния». Сатана действительно прибыл вместе с Люцифером на Урантию для последнего и решающего сражения. (609.6) 53:8.3 [1622]
4. Утверждение. Последним деянием Михаила перед тем, как покинуть Урантию, было предложение простить Калигастию и Далигастию, но они презрительно отклонили эту милость.
Последним деянием Михаила перед тем, как покинуть Урантию, было предложение простить Калигастию и Далигастию, но они презрительно отклонили эту милость. Ваш Планетарный Князь, изменник Калигастия, всё еще способен беспрепятственно чинить свои подлые козни на Урантии, однако он лишен какой-либо способности вторгаться в сознание людей, как неспособен он соединяться с их душами для соблазна или искушения, если только они сами не пожелают быть проклятыми его подлым присутствием. (610.2) 53:8.6 [1623]
5. Утверждение. Ходатайство Гавриила против Люцифера теперь находится на рассмотрении. Главные мятежники теперь содержатся в тюремных мирах Иерусема.
Сатана мог посещать Урантию потому, что у вас не было Сына с постоянным планетарным статусом – Планетарного Князя или Материального Сына. С тех пор Макивента Мелхиседек был провозглашен наместником Планетарного Князя Урантии, и начало слушаний по делу «Гавриил против Люцифера» ознаменовало собой учреждение временных планетарных режимов во всех изолированных мирах. Истинно, что Сатана периодически навещал Калигастию и других падших князей вплоть до времени представления этих документов, когда состоялось первое слушание ходатайства Гавриила о ликвидации главных мятежников. В настоящее время Сатана бессрочно содержится под стражей в тюремных мирах Иерусема. (611.3) 53:9.4 [1624]
6. Утверждение. Урантия опекается с такой же преданностью, как если бы неверный Планетарный Князь никогда не предавал вашу сферу.
Ваш изолированный мир не забыт в советах вселенной. Не думайте, что Урантия брошена на произвол судьбы, заклеймена грехом и лишена божественной заботы вследствие восстания. Повсюду, от Уверсы до Салвингтона и Иерусема, и даже в Хавоне и в Раю все знают о нашем существовании. И вас, смертных, живущих на Урантии, любят так же нежно и опекают с такой же преданностью, как если бы неверный Планетарный Князь никогда не предавал вашу сферу, – и даже более того. Извечна истина: «Сам Отец любит вас». (1259.2) 114:7.17 [1625]
F. Истинная и ложная свобода
1. Утверждение. Свобода становится средством самоуничтожения, когда основанные на свободе побуждения безумны, безусловны и бесконтрольны.
Свобода становится средством самоуничтожения в космическом существовании, когда основанные на свободе побуждения безумны, безусловны и бесконтрольны. Истинная свобода всё больше соотносится с реальностью и всегда принимает во внимание социальную справедливость, космическую беспристрастность, вселенское братство и божественные обязательства. (613.5) 54:1.3 [1626]
2. Утверждение. Свобода становится самоубийственной, когда она лишается реальных обязательств.
Свобода становится самоубийственной, когда она лишается материальной законности, интеллектуальной справедливости, социальной сдержанности, нравственного долга и духовных ценностей. Свобода не существует в отрыве от космической реальности, и существование любой личностной реальности прямо пропорционально ее связям с божественностью. (613.6) 54:1.4 [1627]
3. Утверждение. Истинная свобода – союзница настоящего самоуважения; ложная свобода – спутница самолюбования. Истинная свобода является плодом самообладания; ложная свобода основана на самоутверждении.
Истинная свобода – союзница настоящего самоуважения; ложная свобода – спутница самолюбования. Истинная свобода является плодом самообладания; ложная свобода основана на самоутверждении. Самообладание ведет к альтруистическому служению; самолюбование стремится к эксплуатации других для эгоистического возвеличения такого заблуждающегося индивидуума, который готов пожертвовать праведностью во имя приобретения несправедливой власти над своими товарищами. (614.1) 54:1.6 [1628]
4. Утверждение. Манифест Люцифера, рядящийся в одежды свободы, оказывается колоссальным посягательством на личную свободу.
Так манифест Люцифера, рядящийся в одежды свободы, в ясном свете разума оказывается колоссальным посягательством на личную свободу, причем в таких масштабах, в которых это происходило лишь дважды за всю историю Небадона. (614.8) 54:2.3 [1618]
5. Утверждение. Большинство прав, которых добивался Люцифер, у него уже было; остальные он должен был получить в будущем.
Большинство прав, которых добивался Люцифер, у него уже было; остальные он должен был получить в будущем. Все эти драгоценные дары были утеряны из-за того, что он поддался нетерпению и стремлению к немедленному исполнению желаний, причем в нарушение всех обязательств уважать права и свободы всех остальных существ вселенной вселенных. Этические обязательства являются врожденными, божественными и всеобщими. (616.3) 54:4.4 [1629]
6. Утверждение. Человеку предстоит научиться пользоваться свободой без вседозволенности, пищей без обжорства, удовольствием без разгула.
Когда-нибудь человеку предстоит научиться пользоваться свободой без вседозволенности, пищей без обжорства, удовольствием без разгула. Как метод контроля за поведением, самообладание лучше крайнего самоотречения. Сам же Иисус никогда не внушал этих неразумных убеждений своим последователям. (977.2) 89:3.7 [1630]
7. Утверждение. Люцифер пытался нарушить действие временного регулятора, блокирующего преждевременное обретение некоторых свобод в локальной системе.
Люцифер также пытался нарушить действие временного регулятора, блокирующего преждевременное обретение некоторых свобод в локальной системе. Утвердившись в свете и жизни, локальная система эмпирически достигает тех воззрений и той глубины постижения, когда появляется возможность пользоваться многими методами, которые оказались бы вредными и разрушительными для той же системы в эпохи ее неустойчивого существования. (1302.6) 118:8.9 [1631]
G. Милосердная отсрочка
1. Утверждение. Милосердные отсрочки правосудия были расценены Люцифером как доказательство неспособности правительства Райских Сынов положить конец восстанию.
Все милосердные отсрочки правосудия были расценены Люцифером как доказательство неспособности правительства Райских Сынов положить конец восстанию. Он открыто игнорировал Михаила, Эммануила и От Века Древних, бросая им откровенный вызов, после чего он утверждал, что отсутствие каких-либо ответных мер свидетельствует о беспомощности вселенского и сверхвселенского правительств. (605.2) 53:4.5 [1632]
2. Утверждение. Мятежникам предложили спасение, но ни один из лидеров не принял его. Тысячи ангелов и других небесных существ приняли помилование и были реабилитированы.
В самом начале восстания Люцифера Михаил предложил спасение всем мятежникам. Всем, кто мог подтвердить искреннее раскаяние, он предлагал, после достижения своего полного владычества во вселенной, прощение и восстановление в одном из видов вселенского служения. Никто из лидеров восстания не принял этого милосердного предложения, но тысячи ангелов и низших категорий небесных существ, включая сотни Материальных Сынов и Дочерей, приняли помилование, провозглашенное паноптийцами, и были реабилитированы при воскресении Иисуса девятнадцать столетий тому назад. С тех пор эти существа находятся в иерусемском мире Отца, где они должны содержаться, пока суды Уверсы не вынесут формального решения по иску Гавриила против Люцифера. Однако никто не сомневается в том, что после обнародования решения о ликвидации эти раскаявшиеся и спасенные личности будут изъяты из приказа об уничтожении. В настоящее время эти проходящие испытание души трудятся вместе с паноптийцами, ухаживая за миром Отца. (610.6) 53:9.1 [1633]
3. Утверждение. Правосудие может свершиться немедленно, если оно не сдерживается милосердием. Но милосердие всегда обеспечивает временную отсрочку – спасительный промежуток между севом и жатвой.
Высшее правосудие способно свершиться немедленно, когда оно не сдерживается божественным милосердием. Однако милосердная опека детей времени и пространства всегда обеспечивает эту отсрочку, этот спасительный промежуток между севом и жатвой. Если посеяно добро, этот промежуток предоставляет возможности для испытания и становления характера; если посеяно зло, эта милосердная отсрочка дает время для раскаяния и очищения. Отсрочка осуждения и наказания злодеев заключена в самой природе милосердной опеки в семи сверхвселенных. Сдерживание правосудия милосердием доказывает, что Бог есть любовь и что такой Бог любви господствует во вселенных, милосердно управляя судьбой и судом над всеми своими детьми. (616.5) 54:4.6 [1634]
4. Утверждение. Могущественный Посланник насчитал двенадцать причин, почему Люцифер и его партнеры не были арестованы или осуждены раньше.
Смотрите: (617.1) 54:5.1 [1635]
H. Восстание Планетарного Князя
1. Утверждение. Калигастия сопротивлялся власти и тяготился положением подчиненного. Он был склонен поддерживать практически каждый протест.
Вспоминая долгий путь Калигастии, мы обнаруживаем только одну особенность его поведения, на которую, возможно, следовало обратить внимание: он был сверхиндивидуалистом. Он был склонен поддерживать практически каждый протест и обычно симпатизировал тем, кто в мягкой форме выражал свое внутреннее несогласие. Мы отмечаем раннюю тенденцию тяготиться положением подчиненного и легкую неприязнь к любой форме контроля. Хотя он слегка раздражался при получении советов от своих руководителей и в определенной степени сопротивлялся высшей власти, на деле он был неизменно предан вселенским правителям и подчинялся распоряжениям Отцов Созвездия. Вплоть до позорного предательства на Урантии в нем не было обнаружено ни одного настоящего изъяна. (752.2) 66:8.1 [1636]
2. Утверждение. Когда Сатана сообщил Калигастии о «Декларации свободы», Князь согласился предать планету.
В ходе своей инспекции Сатана сообщил Калигастии о «Декларации свободы», предложенной в то время Люцифером, и, как нам теперь известно, Князь согласился предать свою планету после объявления восстания. Личности локальной вселенной особенно глубоко презирают Князя Калигастию из-за того, что он преднамеренно предал оказанное ему доверие. Сын-Создатель выразил свое презрение, сказав: «Ты похож на своего руководителя Люцифера, ты греховно увековечил его беззаконие. Предавшись самовозвеличению, он сразу же стал лжецом, ибо не устоял в истине». (754.3) 67:1.2 [1637]
3. Утверждение. Калигастия был объявлен «Богом Урантии и верховным правителем». Все сверхчеловеческие существа на планете были вынуждены выбирать между грехом и праведностью.
Далигастия официально провозгласил Калигастию «Богом Урантии и верховным правителем». Эта прокламация прояснила создавшееся положение, и каждая группа уединилась для обсуждений и дискуссий, в результате которых предстояло определить судьбу каждой сверхчеловеческой личности на планете.
Серафимы, херувимы и другие небесные существа участвовали в принятии решений, вынесенных в ходе этой ожесточенной борьбы, этого длительного греховного противостояния. Многие сверхчеловеческие группы, оказавшиеся на Урантии во время ее изоляции, были задержаны здесь и – подобно серафимам и их партнерам – были вынуждены выбирать между грехом и праведностью, между волей Люцифера и волей невидимого Отца. (755.6) 67:2.4 [1638]
4. Утверждение. Под заблуждением Калигастии по немедленному переустройству человеческого общества, это общество быстро вернулось к прежнему биологическому статусу.
План Калигастии по немедленному переустройству человеческого общества в духе идей личной свободы и групповых привилегий быстро привел к более или менее полному провалу. Вскоре общество вернулось к прежнему биологическому статусу, и эволюционная борьба началась заново, ибо по своему развитию оно было отброшено почти на тот же уровень, на котором находилось при создании режима Калигастии, – столь ужасающим был хаос, в который оказался ввергнутым мир в результате этого переворота.
По прошествии ста шестидесяти двух лет после восстания приливная волна обрушилась на Даламатию, и мировая столица скрылась в морской пучине; земля поднялась только после того, как почти все следы благородной культуры тех замечательных веков были уничтожены. (759.1) 67:5.3 [1639]
5. Утверждение. Самым отвратительным из грубого вероломства Калигастии было искажение обучения в планетарных школах Урантии.
Для меня одним из глубочайших потрясений, связанных с этим восстанием, стало грубое вероломство Калигастии – Сына моей категории, который сознательно и со злым умыслом систематически извращал воспитание и искажал обучение во всех планетарных школах Урантии, действовавших в то время. Гибель этих школ была быстрой и окончательной. (576.2) 50:4.12 [1640]
6. Утверждение. Настройщики мятежных членов штата Князя все еще находятся в Иерусеме – вероятно пока не закончится суд над всеми участниками восстания.
Когда члены калигастийской сотни появились на Урантии, они были временно разлучены со своими Настройщиками Сознания. Сразу же после прибытия попечительских Мелхиседеков все верные личности (кроме Вана) были возвращены в Иерусем, где они воссоединились с ожидавшими их Настройщиками. Мы не знаем судьбу шестидесяти мятежных членов персонала; их Настройщики до сих пор находятся в Иерусеме. Положение дел безусловно будет оставаться неизменным до тех пор, пока не закончится суд над всеми участниками восстания Люцифера и не будет определена участь каждого из них. (758.3) 67:4.5 [1641]
7. Утверждение. Попечительские Мелхиседеки при помощи Вана выполнили героическую работу на Урантии. Через тысячу лет у них было более трехсот пятидесяти форпостов цивилизации.
Двенадцать попечительских Мелхиседеков совершили настоящий подвиг. Они сохранили остатки цивилизации, и их планетарная политика добросовестно проводилась в жизнь Ваном. Через тысячу лет после восстания по всему миру насчитывалось уже более трехсот пятидесяти передовых групп. Эти форпосты цивилизации состояли в основном из потомков лояльных андонитов с некоторой примесью сангикских кровей – в первую очередь крови синего человека, а также нодитов. (760.1) 67:6.6 [1642]
8. Утверждение. Каждый урантиец, появившийся на свет после восстания Калигастии, был в той или иной мере наказан во времени. Но ни один человек не понес личных духовных потерь из-за этих грубых ошибок.
Калигастия поднял восстание, Адам и Ева совершили проступок, но ни одно смертное создание, родившееся впоследствии на Урантии, не понесло личных духовных потерь из-за этих грубых ошибок. Каждый урантиец, появившийся на свет после восстания Калигастии, был в той или иной мере наказан во времени, но это никогда и ни в малейшей степени не угрожало будущему благополучию таких существ в вечности. Никто и никогда не обрекается на роковые духовные лишения из-за чужих грехов. Несмотря на широкие последствия в административной, интеллектуальной и социальной сферах, грех является целиком личным – как в отношении моральной ответственности, так и по своим духовным последствиям. (761.6) 67:7.7 [1643]
I. Непоколебимый Ван
1. Утверждение. Ван и его последователи ушли в горные районы к западу от Индии. Он передал управление человеческими делами десяти комиссиям, в каждую из которых входило по четыре человека.
Последователи Вана своевременно ушли в горные районы к западу от Индии, где им не угрожала опасность нападения со стороны сбитых с толку рас – жителей низин – и откуда они задумали начать возрождение мира, подобно своим древним предшественникам бадонитам, которые, не отдавая себе в том отчета, трудились на благо человечества незадолго до появления сангикских племен.
До прибытия попечительских Мелхиседеков Ван передал управление человеческими делами десяти комиссиям, в каждую из которых входило по четыре человека; эти комиссии соответствовали группам, существовавшим при режиме Князя. Старшие Носители Жизни, постоянно обитавшие на планете, временно возглавили этот совет из сорока членов, который действовал в течение семи лет ожидания. После того как тридцать девять верных членов персонала вернулись в Иерусем, эти функции перешли к аналогичным группам амадонитов. (759.4) 67:6.1 [1644]
2. Утверждение. Ван был оставлен на Урантии до прихода Адама в качестве фактического главы всех сверхчеловеческих личностей, действовавших на планете.
Ван был оставлен на Урантии до прихода Адама в качестве фактического главы всех сверхчеловеческих личностей, действовавших на планете. В течение более ста пятидесяти тысяч лет Ван и Амадон поддерживали свои силы благодаря древу жизни и специальной жизненной опеке Мелхиседеков. (759.7) 67:6.4 [1645]
J. Смертные герои
1. Утверждение. В то время как восходящие смертные были уязвимы, ни один из проживавших в Иерусеме восходящих существ Сатании не принял участия в восстании Люцифера.
Восходящие смертные были уязвимы, но они противостояли софистике восстания с большим успехом, чем низшие духи. В то время как многие из существ низших обительских миров, не достигших окончательного слияния со своими Настройщиками, пали, мудрость программы восхождения смертных была прославлена тем, что ни один из проживавших в Иерусеме восходящих существ Сатании не принял участия в восстании Люцифера. (608.6) 53:7.10 [1646]
2. Утверждение. Эволюционный опыт является лучшей гарантией против восстания. Этот Иерусемский отряд преданных смертных насчитывал ровно 187.432.811 существ.
И это сообщение полетело в Салвингтон, Уверсу и Рай – сообщение, подтверждающее, что опыт продолжения жизни, приобретаемый восходящими смертными, является лучшей гарантией против восстания и вернейшей защитой от греха. Этот благородный Иерусемский отряд преданных смертных насчитывал ровно 187.432.811 существ. (608.8) 53:7.12 [1647]
3. Утверждение. Сорок членов калигастийской сотни Урантии отказались примкнуть к восстанию. Огромные потери были среди ангелов и промежуточных созданий.
Сорок членов телесного персонала калигастийской сотни Урантии (включая Вана) отказались примкнуть к восстанию. Среди отважных и благородных защитников Михаила и его вселенского правления были также многие из человеческих помощников персонала (модифицированных и иных). Огромные потери были среди серафимов и херувимов. Почти половина управляющих серафимов и переходных попечителей, служивших на планете, присоединилась к своему руководителю Далигастии, встав на путь Люцифера. Сорок тысяч сто девятнадцать первичных промежуточных созданий объединились с Калигастией, но остальные существа этой категории сохранили верность своему долгу. (756.3) 67:3.2 [1648]
4. Утверждение. Амадон – выдающийся герой восстания Люцифера. Этот потомок Андона и Фонты был прикреплен к Вану в качестве его партнера и человеческого помощника.
Амадон является выдающимся человеком, героем восстания Люцифера. Этот потомок Андона и Фонты был одним из тех ста созданий, которые пожертвовали свою плазму для персонала Князя, и с тех пор он был прикреплен к Вану в качестве его партнера и человеческого помощника. Амадон решил встать на сторону своего руководителя, вместе с которым он прошел весь долгий и тяжелый путь борьбы. С воодушевлением смотрели мы на то, как это дитя эволюционных рас оставалось непреклонным перед софистикой Далигастии, как в течение всей семилетней борьбы он и его верные товарищи с неизменной стойкостью отражали любые лживые учения блистательного Калигастии. (757.1) 67:3.8 [1649]
5. Утверждение. Амадон отверг многочисленные подстрекательства к мятежу. Он сохранил непоколебимую верность Вану.
Многие отважные существа противостояли восстанию Люцифера в различных мирах Сатании, однако документы Салвингтона описывают Амадона как наиболее выдающуюся фигуру во всей системе. Триумф этого человека заключался в том, что он отверг многочисленные подстрекательства к мятежу и сохранил непоколебимую верность Вану. Они стояли плечом к плечу, несгибаемые в своей преданности верховной власти невидимого Отца и его Сына Михаила. (761.8) 67:8.1 [1650]
6. Утверждение. Стойкость Амадона на протяжении семи лет представлял интерес вселенной. Верность Амадона и его 143 товарищей перевесила всё суммарное зло и страдания, принесенные восстанием Люцифера.
Во время этих знаменательных событий я находился в Эдемии и до сих пор помню то воодушевление, которое я испытывал, вслушиваясь в пространственные сообщения Салвингтона, ежедневно сообщавшие о невероятной стойкости, трансцендентальной самоотдаче и беспредельной преданности этого – когда-то полудикарского – существа, произошедшего от изначального экспериментального рода андонической расы.
От Эдемии до Салвингтона и Уверсы, на протяжении семи долгих лет, первым и неизменным вопросом любого подчиненного небесного существа о событиях мятежа в Сатании было: «Что слышно об урантийском Амадоне – сохраняет ли он свою стойкость?»
Хотя восстание Люцифера и ограничило возможности локальной системы и ее падших миров, хотя утрата этого Сына вместе с введенными в заблуждение партнерами и затруднила прогресс созвездия Норлатиадек, подумайте о том значении, которое имела широкая демонстрация воодушевляющего поведения одного-единственного дитя природы и его решительного отряда из 143 единомышленников, стойко защищавших высшие принципы руководства и управления вселенной перед лицом колоссального и враждебного давления со стороны своего вероломного начальства. И поверьте мне, что уже сейчас польза, извлеченная вселенной Небадон и сверхвселенной Орвонтон, значительно перевешивает всё суммарное зло и страдания, принесенные восстанием Люцифера. (762.1) 67:8.2 [1651]
1. Утверждение. Народы Урантии страдают от последствий двойного лишения помощи – бунта Калигастии и проступка Адама.
Народы Урантии страдают от последствий двойного лишения помощи в исполнении этой задачи постепенного планетарного одухотворения. Бунт Калигастии вверг весь мир в хаос и лишил все последующие поколения той моральной поддержки, которую могло бы обеспечить хорошо организованное общество. Но еще более катастрофические последствия имел проступок Адама, лишивший человеческие расы того превосходящего физического типа, который был бы более созвучен духовным устремлениям. (382.4) 34:7.4 [1652]
2. Утверждение. На протяжении всего времени, прошедшего с восстания Люцифера, Отцы Эдемии проявляли особую заботу об Урантии и других изолированных мирах Сатании.
На протяжении всего времени, прошедшего с восстания Люцифера, Отцы Эдемии проявляли особую заботу об Урантии и других изолированных мирах Сатании. Давным-давно пророк увидел, что делами людей руководят Отцы Созвездия. «Когда Всевышний разделил землю на народы, когда разделил сынов Адама, он установил границы этих народов». (491.12) 43:5.16 [1653]
3. Утверждение. Поначалу бунт Люцифера казался только бедствием. По прошествии двадцати пяти тысяч лет системного времени добро, проистекающее из преступления Люцифера, уравновесило причиненное им злом. В настоящее время добро, появившееся вследствие восстания в Сатании, более чем в тысячу раз превышает общее количество зла.
Поначалу бунт Люцифера казался только бедствием для системы и вселенной. Постепенно стала нарастать польза. По прошествии двадцати пяти тысяч лет системного времени (двадцати тысяч лет урантийского времени) Мелхиседеки стали учить, что добро, проистекающее из преступления Люцифера, уравновесило причиненное им злом. Общее количество зла к тому времени стало почти неизменным, продолжая увеличиваться только в некоторых изолированных мирах, в то время как благотворные последствия продолжали возрастать и расширяться по всей вселенной и сверхвселенной вплоть до Хавоны. В настоящее время Мелхиседеки учат, что добро, появившееся вследствие восстания в Сатании, более чем в тысячу раз превышает общее количество зла. (619.3) 54:6.6 [1654]
4. Утверждение. Грех чреват роковыми для сохранения личности последствиями только тогда, когда он является отношением всего существа, когда он становится выбором разума и желанием души.
Однако последствия ошибочных рассуждений, злодейских поступков или греховных намерений в полной мере ощущаются только на уровне самих поступков. Нарушение вселенского закона может быть роковым на физическом уровне без сколько-нибудь серьезных последствий для разума и без нанесения ущерба духовному опыту. Грех чреват роковыми для сохранения личности последствиями только тогда, когда он является отношением всего существа, когда он становится выбором разума и желанием души. (761.3) 67:7.4 [1655]
IV. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И ИСКУПЛЕНИЕ
1. Утверждение. В окружении такого количества обидчивых духов и алчных богов первобытному человеку приходилось иметь дело с целым сонмом божеств-кредиторов. Первородный грех оставлял каждого человека в долгу перед духовными силами.
В окружении такого количества обидчивых духов и алчных богов первобытному человеку приходилось иметь дело с целым сонмом божеств-кредиторов. Поэтому в течение всей своей жизни человек нуждался в многочисленных жрецах, ритуалах и жертвах, чтобы избавиться от духовной задолженности. Из-за доктрины первородного греха, или врожденной вины человеческого рода, каждый человек отправлялся в свой жизненный путь под бременем долга перед духовными силами. (978.3) 89:4.6 [1656]
2. Утверждение. Моисей попытался положить конец принесению людей в жертву, заменив его выкупом.
Моисей попытался положить конец принесению людей в жертву, заменив его выкупом. Он ввел систематический план, который позволил его народу избавиться от худших последствий опрометчивых и безрассудных клятв. Землю, собственность и детей можно было выкупить за определенную сумму, которая выплачивалась жрецам. Те группы, которые перестали приносить в жертву своих первенцев, вскоре получили огромное преимущество перед менее прогрессивными соседями, продолжавшими совершать эти зверства. Многие отсталые племена не только были чрезвычайно ослаблены утратой сыновей, но зачастую в них прерывалась даже преемственность вождей. (981.6) 89:7.1 [1657]
3. Утверждение. Обычай принесения жертвы стал связываться с понятием завета. Это стало важным шагом в упрочении религии. Закон – завет – вытесняет удачу, страх и суеверие.
В итоге, под влиянием прогрессивных учений, обычай принесения жертвы стал связываться с понятием завета. Наконец, появилось представление о богах, заключающих настоящий договор с человеком, что стало важным шагом в упрочении религии. Закон – завет – вытесняет удачу, страх и суеверие. (983.2) 89:8.4 [1658]
4. Утверждение. Со временем эволюционный человек приобрел такое моральное достоинство, что осмелился заключать договоры со своими богами.
И вот, мысль о союзе с богами стала, наконец, реальностью. Со временем эволюционный человек приобрел такое моральное достоинство, что осмелился заключать договоры со своими богами. Так жертвоприношение постепенно превратилось в игру – философскую сделку с Богом. (983.4) 89:8.6 [1659]
1. Утверждение. Первобытные люди просили прощения за грехи, которые они собирались совершить на следующей неделе. Исповедь была всего лишь обрядом отпущения грехов.
Уже на раннем этапе развития примитивной религии появились понятия исповеди и прощения. Люди принародно просили прощения за грехи, которые они собирались совершить на следующей неделе. Исповедь была всего лишь обрядом отпущения грехов, а также публичным оповещением о скверне, ритуальными воплями: «Нечист, нечист!» Вслед за этим появились всевозможные ритуальные системы очищения. Все древние народы пользовались этими бессмысленными ритуалами. Многие обряды древних племен, имевшие, на первый взгляд, гигиеническое значение, использовались, в основном, в ритуальных целях. (976.2) 89:2.5 [1660]
2. Утверждение. Большинство жертв восстания Люцифера давно раскаялись в своих грехах. Все такие раскаявшиеся грешники будут восстановлены в правах и смогут вернуться к служению после заключительного судебного разбирательства.
Огромное большинство всех человеческих и сверхчеловеческих существ, павших жертвой восстания Люцифера в Иерусеме, а также восстаний, вспыхнувших на различных введенных в заблуждение планетах, уже давно искренне раскаялись в своих грехах. И мы глубоко верим в то, что все чистосердечно раскаявшиеся грешники будут в той или иной форме восстановлены в правах и смогут вернуться к одному из этапов вселенского служения, когда От Века Древние завершат лишь недавно начатое судебное разбирательство обстоятельств восстания в Сатании. (758.5) 67:4.7 [1661]
3. Утверждение. Признание греха – есть мужественное противление нелояльности, но оно не смягчает пространственно-временные последствия такой нелояльности.
Покаяние – признание греха – есть мужественное противление нелояльности, но оно ни в коей мере не смягчает пространственно-временные последствия такой нелояльности. Однако покаяние – искреннее осознание природы греха – обязательно для религиозного роста и духовного прогресса. (984.8) 89:10.5 [1662]
4. Утверждение. Прощение греха Божеством есть возобновление отношений лояльности. Прощения не нужно искать – его достаточно принять.
Прощение греха Божеством есть возобновление отношений лояльности, которое следует за периодом осознания человеком прекращения таких отношений в результате сознательного бунта. Прощения не нужно искать – его достаточно принять как осознание восстановления отношений лояльности между созданием и Создателем. И все верные Божьи сыны счастливы, преданны служению и добиваются всё новых успехов в своем восхождении к Раю. (985.1) 89:10.6 [1663]
1. Утверждение. В нормальных мирах смертные не испытывают постоянную борьбу между их физической и духовной природой. Их восхождение больше напоминает образование и подготовку, чем конфликт.
Смертные нормального мира не находятся в состоянии постоянной борьбы между их физической и духовной природой. Они вынуждены подниматься с уровней животного существования на более высокие ступени духовной жизни, но такое восхождение больше напоминает образование и подготовку, если сравнивать его с острыми конфликтами урантийских смертных в их мире – мире глубоких противоречий между материальной и духовной природой. (382.3) 34:7.3 [1664]
2. Утверждение. Бедность была частью ритуала умерщвления плоти, который вошел в учения многих религий. Епитимья является негативной формой этого ритуала.
Бедность была всего лишь частью ритуала умерщвления плоти, который, к сожалению, вошел в писания и учения многих религий, – в особенности христианства. Епитимья является негативной формой этого зачастую нелепого ритуала самоотречения. Однако всё это приучало дикаря к самообладанию, что было заметным прогрессом в социальной эволюции. (976.5) 89:3.3 [1665]
3. Утверждение. Самоотречение и самообладание явились двумя крупнейшими социальными завоеваниями ранней эволюционной религии.
Самоотречение и самообладание явились двумя крупнейшими социальными завоеваниями ранней эволюционной религии. Самоотречение и самообладание дали человеку новую философию жизни; они учили его искусству увеличения дроби жизни за счет уменьшения знаменателя личных требований, вместо вечных попыток увеличить числитель эгоистичного самоуслаждения. (976.5) 89:3.3 [1665]
4. Утверждение. Животная сущность может быть наследственной, но грех не переходит с родителя на дитя. Грех – сознательное восстание против воли Отца.
Животная сущность – склонность к злодеяниям – может быть наследственной, но грех не переходит с родителя на дитя. Грех есть акт сознательного и преднамеренного восстания волевого создания против воли Отца и законов Сына. (2016.10) 188:4.5 [1666]
5. Утверждение. Иуда потерпел поражение из-за многих факторов.
Смотрите: (2055.4) 193:4.1 [1667]
1. Утверждение. Сознательное отождествление со злом эквивалентно прекращению существования. Между личным отождествлением со злом и приведением приговора в исполнение всегда есть задержка, чтобы дождаться судебного решения.
Хотя сознательное и откровенное отождествление со злом (грех) эквивалентно прекращению существования (ликвидации), между таким личным отождествлением со злом и приведением приговора в исполнение – автоматическим следствием умышленного избрания зла – всегда должен существовать достаточно продолжительный период времени, необходимый для того, чтобы судебное рассмотрение вселенского статуса индивидуума было полностью удовлетворительным по отношению ко всем заинтересованным вселенским личностям, и настолько справедливым и законным, чтобы завоевать одобрение самого грешника. (615.4) 54:3.2 [1668]
2. Утверждение. Системные контуры Сатании не будут восстановлены, пока Люцифер жив.
Мы ожидаем отмену ограничений, существующих сегодня в Сатании, только после того, как От Века Древние окончательно ликвидируют главных мятежников. Пока Люцифер жив, системные контуры будут отключены. В настоящее время Люцифер совершенно пассивен. (611.5) 53:9.6 [1669]
1. Утверждение. Представление о воплощенном дьяволе имело под собой определенную почву, но учение о способности «дьявола» влиять на человеческий разум является чистым вымыслом. Высшей властью в вопросах нравственного выбора является свободная воля человека.
Хотя представление о воплощенном дьяволе имело под собой определенную почву в том смысле, что на планете находился отвратительный предатель Калигастия, учение о способности такого «дьявола» влиять на обычный человеческий разум против его свободной воли и естественного выбора является чистым вымыслом. Даже до посвящения Михаила на Урантии ни Калигастия, ни Далигастия не были способны угнетать смертных или совращать нормальных людей против их воли. Высшей властью в вопросах нравственного выбора является свободная воля человека; даже внутренний Настройщик Сознания отказывается заставлять человека думать о чём-либо или делать что-либо, противоречащее выбору свободной воли самого человека. (753.2) 66:8.6 [1670]
2. Утверждение. Представление о различной судьбе для хороших и плохих душ привело к понятию небес и ада.
У древнего человека не было представлений об аде или будущих наказаниях. Для дикаря будущая жизнь была такой же, как и эта, – за вычетом всех неудач. Позднее появилось представление о различной судьбе для хороших и плохих душ – о небесах и аде. Однако в связи с тем, что, по мнению древних, человек вступал в следующую жизнь в тот же момент, как он покидал эту, они не видели смысла в старении и дряхлении. Пожилые люди предпочитали, чтобы их убивали до того, как они станут слишком немощными. (953.6) 86:4.7 [1671]
1. Утверждение. Божья воля не преобладает в части, но она действительно правит целым.
Любвеобильное отношение Бога к индивидууму отличается милосердием; в отношении к целому Богом движет беспристрастность. Божья воля необязательно преобладает в части – в сердце любой отдельно взятой личности, – но она действительно правит целым, вселенной вселенных. (137.4) 12:7.1 [1672]
1. Утверждение. Бог любит каждое существо, любовь Отца придает каждой личности абсолютный индивидуальный статус.
Бог любит каждого индивидуума как отдельное дитя небесной семьи. И одновременно Бог любит всех; он нелицеприятен, и всеобщность его любви порождает взаимоотношение целого – всеобщее братство.
Любовь Отца придает каждой личности абсолютный индивидуальный статус неповторимого дитя Всеобщего Отца, дитя, не имеющего двойника в бесконечности, волевого существа, незаменимого во всей вечности. (138.3) 12:7.8 [1673]
2. Утверждение. Любовь, а не принуждение, стимулирует рост.
Однако спасение и облагораживание человека не совершаются по принуждению. Духовный рост происходит в недрах развивающейся души. Принуждение может деформировать личность, но оно никогда не стимулирует рост. Даже то принуждение, которое осуществляет образование, помогает лишь негативно – в том смысле, что оно может способствовать предотвращению губительного опыта. Наибольший духовный рост происходит при минимальном внешнем воздействии. «Где дух Господний, там и свобода». Человек лучше всего развивается тогда, когда давление со стороны семьи, окружения, церкви и государства является наименьшим. Но это не следует понимать так, что в прогрессивном обществе нет места для семьи, социальных институтов, церкви и государства. (1135.1) 103:5.11 [1674]
БИБЛИЯ
Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Деяния 10:34,35 [1675]
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 2-е Коринфянам 3:17 [1676]
Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. 1-е Иоанна 4:8 [79]
III. ВЕЧНЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАМЫСЕЛ
1. Утверждение. Мы являемся частью обширного и вечного вселенского замысла.
В движении вселенных через пространство есть великая и славная цель. Усилия смертных не проходят впустую. Все мы участвуем в претворении грандиозного замысла, колоссального начинания, и его громадный масштаб позволяет нам видеть лишь малую часть в какое-либо конкретное время и в течение какой-либо одной жизни. Все мы являемся частью вечного плана, который контролируется и претворяется Богами. Весь чудесный вселенский механизм продолжает величественное движение в пространстве под музыку, звучащую в ритме бесконечной мысли и извечного замысла Первого Великого Источника и Центра. (364.3) 32:5.1 [1677]
2. Утверждение. Обширный и безграничный план Бога охватывает все создания.
В сознании Бога существует план, охватывающий каждое создание во всём его обширном владении, и этот план есть вечный замысел, таящий безграничные возможности, неограниченное совершенствование и вечную жизнь. И бесконечные богатства этого несравненного пути ждут вас – нужно лишь стремиться к ним! (365.3) 32:5.7 [1678]
3. Утверждение. Смертное существование – всего лишь звено в высоком духовном плане Бога.
Извечная цель вечного Бога – высокий духовный идеал. События времени и усилия материального существования – это лишь временная опора, мост, ведущий на другую сторону, в обетованную землю духовной реальности и небесного бытия. Конечно, вам, смертным, нелегко постигнуть идею вечного замысла; вы практически неспособны осмыслить вечность – то, что не имеет начала и конца. Всё, что вам знакомо, является конечным. (364.4) 32:5.2 [1679]
4. Утверждение. Победа станет наградой для всех, кто состязается в вечном совершенстве.
Впереди – цель вечности! Вас ждет дерзновенное путешествие – достижение божественности! Состязание в совершенстве продолжается! Его участником может стать всякий, и верная победа станет наградой за усилия каждого человеческого существа, которое соревнуется в вере и доверии, на всём протяжении своего пути полагаясь на водительство внутреннего Настройщика и руководство доброго духа Вселенского Сына, столь щедро излитого на всю плоть. (365.4) 32:5.8 [1680]
5. Утверждение. Мы сможем зашагать в ногу с устремленной вперед процессией вечности.
Мне кажется, что в целях объяснения смертному разуму имело бы больший смысл представить вечность в виде цикла, а вечный замысел – в качестве бесконечного круга, причем цикл вечности определенным образом синхронизирован с преходящими материальными циклами времени. Что касается секторов времени, соединенных с циклом вечности и являющихся его частью, то мы вынуждены признать: такие временные эпохи рождаются, живут и умирают точно так же, как рождаются, живут и умирают временные существа. Большинство людей умирают потому, что не достигают такого уровня духовного развития, который позволил бы им слиться с Настройщиком, вследствие чего метаморфоза смерти становится единственным возможным способом, позволяющим освободиться от оков времени и уз материального творения и тем самым зашагать в ногу с устремленной вперед процессией вечности. Успешно пройдя испытательную жизнь во времени и материальном бытии, вы обретаете возможность продолжить свой путь в общении – и даже объединении – с вечностью, в бесконечном обращении по кругу вечных эпох вместе с мирами пространства. (364.6) 32:5.4 [1681]
БИБЛИЯ
По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем. К Ефесянам 3:11 [143]
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. К Римлянам 8:28 [1682]
IV. ПЛАН ДОСТИЖЕНИЯ СОВЕРШЕНСТВА
1. Утверждение. План Отца эволюционного восхождения смертных одобрен Вечным Сыном.
Программа последовательных достижений. Созданная Всеобщим Отцом, эта программа, направленная на эволюционное восхождение созданий, была безоговорочно одобрена Вечным Сыном в тот момент, когда он согласился с предложением Отца: «Сотворим смертные создания по нашему образу». Данный план возвышения созданий времени предусматривает посвящение Отцом Настройщиков Сознания и наделение материальных созданий прерогативами личности. (85.5) 7:4.4 [1683]
2. Утверждение. Разумные создания способны любить Бога, достичь Рая и обрести Бога.
Представляется, что непрестанное и возрастающее движение Райских созидательных сил через пространство является предзнаменованием постоянно расширяющейся области гравитационного охвата Всеобщего Отца и нескончаемого умножения разнообразных типов разумных созданий, которые способны любить Бога и быть любимыми им и которые, приступая к такому познанию Бога, могут решить стать такими, как он, достичь Рая и обрести Бога. (645.8) 56:9.13 [1684]
3. Утверждение. План достижения совершенства представляется одной из основных задач сверхвселенных.
Поразительный план совершенствования эволюционных смертных, предусматривающий, после достижения ими Рая и Корпуса Завершения, дальнейшую подготовку к выполнению еще нераскрытого дела в будущем, представляется в настоящее время одной из основных задач семи сверхвселенных и их многочисленных подразделений; однако данная программа восхождения, предназначенная для одухотворения и обучения пространственно-временных смертных, – далеко не единственное занятие разумных личностей вселенных. (54.3) 4:0.3 [1685]
4. Утверждение. Неизвестность в сочетании с уверенностью – вот сущность Райского пути.
Неизвестность в сочетании с уверенностью – вот сущность Райского пути: неизвестность во времени и в разуме, неизвестность в отношении событий раскрывающегося восхождения к Раю; уверенность в духе и вечности, уверенность, которую дает безусловное доверие сына-создания к божественному сочувствию и бесконечной любви Всеобщего Отца; неизвестность неопытного гражданина вселенной; уверенность восходящего сына во вселенских обителях всемогущего, премудрого и любвеобильного Отца. (1223.3) 111:7.1 [1686]
БИБЛИЯ
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над... Бытие 1:26 [1687]
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. От Матфея 5:48 [1688]
1. Утверждение. Посвящение Божьих Сынов эволюционным мирам является программой Вечного Сына.
Программа посвящений. Следующий всеобщий план – это великая программа Вечного Сына и его равноправных Сынов по раскрытию сущности Отца. Предложенный Вечным Сыном, этот план заключается в посвящении Божьих Сынов эволюционным мирам, где любовь Отца и милосердие Сына к созданиям всех вселенных становятся личностными и действительными, воплощенными и реальными. Неотъемлемой частью плана посвящений и временным свойством этого преданного служения является деятельность Сынов Рая, направленная на спасение того, что оказывается в духовной опасности по вине обращенной на ложный путь воли созданий. (85.6) 7:4.5 [1689]
2. Утверждение. Достижению Райской цели божественного совершенства послужило посвящение Михаила.
Как смертные, теперь вы способны осознать свое место в семье божественных сынов, способны почувствовать, что вы обязаны воспользоваться преимуществами, столь щедро предоставленными Райским планом по спасению смертных, – планом, столь возвышенным и озаренным в жизненном опыте посвященческого Сына. Все средства и все силы направлены на то, чтобы вы, в конечном счете, смогли достигнуть Райской цели божественного совершенства. (454.3) 40:10.14 [1690]
БИБЛИЯ
Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. От Луки 19:10 [1691]
1. Утверждение. После того как были провозглашены программы достижений и посвящений, Бесконечный Дух предложил всеобщую программу милосердной опеки.
Программа милосердной опеки. После того как были сформулированы и провозглашены программы последовательных достижений и посвящений, Бесконечный Дух, независимо и самостоятельно, предложил грандиозную и всеобщую программу милосердной опеки и приступил к ее осуществлению. Это служение является непременным условием практического и эффективного претворения как программы достижений, так и программы посвящений, и все духовные личности Третьего Источника и Центра имеют отношение к духу милосердной опеки, столь свойственной природе Третьего Лица Божества. Не только в созидании, но и в руководстве Бесконечный Дух действует истинно и буквально как совместный исполнитель Отца и Сына. (85.7) 7:4.6 [1692]
2. Утверждение. Бесконечный Дух опекает от имени Всеобщего Отца, Вечного Сына, а также от своего собственного имени.
Совместный Создатель – это великий опекун, всеобщий милосердный пастырь, воистину и во веки веков. Для того, чтобы понять служение Духа, подумайте о той истине, что он есть объединенный образ нескончаемой любви Отца и вечного милосердия Сына. Однако служение Духа не ограничено только тем, что он является представителем Вечного Сына и Всеобщего Отца. Бесконечный Дух способен опекать создания любого мира от своего собственного имени и по своему собственному праву; Третье Лицо исполнено божественного благородства и одаряет всеобщей милосердной опекой также и по своему собственному решению. (95.2) 8:4.7 [236]
БИБЛИЯ
Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. К Римлянам 8:26 [1682]
1. Утверждение. В случае восстания или задержки плана достижения, Райские Сыны действуют как спасатели.
Где бы и когда бы ни возникала задержка в претворении программы последовательных достижений, где бы и когда бы восстания ни искажали данную программу и ни затрудняли ее выполнение, в действие тотчас приводятся чрезвычайные положения программы посвящений. Давшие обет Райские Сыны готовы в любой момент стать спасателями, отправиться в охваченные восстанием миры и восстановить их духовный статус. Такой подвиг совершил на Урантии один из однородных Сынов-Создателей во время своего эмпирического посвящения, необходимого для обретения полновластия. (85.6) 7:4.5 [1689]
2. Утверждение. Создатели первыми пытаются спасти человека от последствий неразумного нарушения им божественных законов.
Создатели первыми пытаются спасти человека от катастрофических последствий неразумного нарушения им божественных законов. По своей природе, Божья любовь есть отеческое чувство; поэтому иногда он «наказывает нас для нашей же пользы, чтобы нам иметь участие в святости его». Даже в самых суровых испытаниях помните, что «во всякой скорби нашей он скорбит с нами». (39.2) 2:5.3 [1693]
БИБЛИЯ
Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. К Евреям 12:10 [1694]
Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. 1-е Петра 1:5 [88]
1. Утверждение. Отношения Бога и человека вытекают из божественной любви; богосыновство не зависит от посвящений Райских Сынов.
Всё, что Сын Человеческий говорил или делал на земле, чрезвычайно украсило доктрины богосыновства и человеческого братства, но эти основополагающие отношения Бога и человека присущи вселенским реальностям – любви Бога к своим созданиям и врожденному милосердию божественных Сынов. Эти трогательные и божественно-прекрасные отношения между человеком и его Творцом в этом мире и во всех других мирах вселенной вселенных существуют испокон веков. И они ни в коей мере не зависят от периодических посвящений, совершаемых Божьими Сынами-Создателями, которые тем самым принимают естество и облик созданных ими разумных существ в качестве требуемой от них платы за обретение окончательного и неограниченного полновластия в своих локальных вселенных. (2002.6) 186:5.5 [1695]
2. Утверждение. Существует пять фундаментальных причин, почему смертные Урантии вправе считать себя Божьими сынами.
1. Вы являетесь сынами духовного обета, вероисповедными сынами; вы приняли статус сыновства. Вы верите в реальность вашего сыновства, и тем самым ваше сыновство становится вечной истиной.
2. Божий Сын-Создатель стал одним из вас; он действительно является вашим старшим братом; и если в духе вы станете истинными братьями во Христе – победоносном Михаиле, – то в духе вы должны быть также сынами того, кто является вашим общим Отцом, – детьми Всеобщего Отца всего творения.
3. Вы являетесь сынами, потому что дух одного из Сынов был излит на вас, щедро и надежно посвящен всем урантийским расам. Этот дух извечно влечет вас к божественному Сыну, который является его источником, и к Райскому Отцу – источнику этого божественного Сына.
4. Своим божественным волеизъявлением Всеобщий Отец дал вам присущие созданиям личности. Вас наделили долей той божественной непосредственности свободного волевого действия, которой Бог наделяет каждого, кто может стать его сыном.
5. В вас живет частица Всеобщего Отца, благодаря которой вы связаны непосредственно с божественным Отцом всех Божьих Сынов. (448.3) 40:6.4 [1696]
БИБЛИЯ
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. К Римлянам 8:14 [1682]
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. От Иоанна 3:3 [1697]
Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. 2-е Коринфянам 5:17 [1698]
Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 1-е Иоанна 5:4 [1699]
1. Утверждение. Предопределение пределов или предвидение выбора воли никоим образом не лишает созданий полноправности конечной воли.
В большой вселенной воля Создателей и воля созданий действуют в тех пределах и в соответствии с теми возможностями, которые установлены Зодчими Мироздания. Тем не менее, это предопределение максимальных пределов ни в коей мере не лишает созданий полноправности воли в этих границах. Не является ограничением конечного волеизъявления и предельное априорное знание – полное принятие во внимание всех возможностей конечного выбора. Зрелый и дальновидный человек может быть в состоянии с большой точностью предвидеть решение какого-нибудь более молодого товарища, но его предвидение ни в коей мере не умаляет свободу и подлинность этого решения. Боги мудро ограничили сферу действия незрелой воли, однако в этих установленных пределах она является истинной волей. (1300.5) 118:7.1 [1700]
2. Утверждение. Провидение – функция Троицы, приводящей в движение космическую панораму неисчислимых вселенных.
Провидение – это уверенное и неизменное продвижение галактик пространства и личностей времени к целям вечности: сначала в Высшем, затем в Предельном и, возможно, в Абсолютном. И мы полагаем, что в вечности существует то же самое провидение, и заключается оно в воле, действиях и замысле Райской Троицы, приводящей в движение космическую панораму неисчислимых вселенных. (1307.4) 118:10.23 [1701]
3. Утверждение. Некоторые из случайных жизненных обстоятельств могут быть следствием выявляющегося присутствия Высшего Существа.
Некоторые из поразительно благоприятных условий, преобладающих иногда в эволюционных мирах, могут быть следствием постепенно выявляющегося присутствия Высшего, предвосхищением его будущей деятельности во вселенной. Большая часть того, что смертный назвал бы провиденциальным, таковым не является. Его суждения о подобных вещах чрезвычайно ограничены неспособностью проникнуть в истинный смысл жизненных обстоятельств. (1305.4) 118:10.9 [1702]
4. Утверждение. Очевидная жестокость злого рока может в действительности быть закаляющим огнем, превращающим мягкое железо незрелой личности в закаленную сталь настоящего характера.
Многое из того, что смертный назвал бы удачей, в действительности может являться неудачей. Улыбка фортуны – незаслуженный отдых и незаработанное богатство – может быть величайшим из человеческих бедствий. Очевидная жестокость злого рока, который обрушивает беды на несчастного смертного, может в действительности быть закаляющим огнем, превращающим мягкое железо незрелой личности в закаленную сталь настоящего характера. (1305.4) 118:10.9 [1702]
5. Утверждение. Провидение, заключенное в сверхуправлении Верховности, становится всё более очевидным по мере того, как всё новые части вселенной достигают прогресса в достижении конечных целей.
Любовь Отца непосредственно воздействует на сердце индивидуума, независимо от действий или реакций других индивидуумов. Эта связь является личной – человек и Бог. Безличностное присутствие Божества (Всемогущий-Высший и Райская Троица) выражает отношение к целому, а не к части. Провидение, заключенное в сверхуправлении Верховности, становится всё более очевидным по мере того, как всё новые части вселенной достигают прогресса в достижении конечных целей. Постепенное утверждение систем, созвездий, вселенных и сверхвселенных в свете и жизни ведет к всё большему выявлению Высшего как исполненного смысла согласователя всего преходящего, при одновременном и постепенном выявлении Предельного как трансцендентального объединителя всех вещей. (1305.6) 118:10.11 [1703]
6. Утверждение. Бог любит каждое создание как свое дитя; провидение функционирует по отношению к целому.
Бог любит каждое создание как свое дитя, и эта любовь защищает каждое создание на протяжении всего времени и вечности. Провидение функционирует по отношению к целому и затрагивает функцию любого создания в той мере, в какой эта функция связана с целым. Провиденциальное вмешательство по отношению к любому существу свидетельствует о важности функции этого существа для эволюционного роста некоторого целого. Такое целое может быть всей расой, всей нацией, всей планетой и даже целым еще более высокого уровня. Именно важность функции создания приводит к вмешательству провидения, а не важность создания как личности. (1304.7) 118:10.5 [1704]
7. Утверждение. Бог может в любое время отеческой рукой изменить течение космических событий.
Тем не менее, Отец, как личность, своей отеческой рукой может в любой момент изменить течение космических событий в полном соответствии с волей Бога, в созвучии с мудростью Бога и постольку, поскольку это мотивируется любовью Бога. (1305.1) 118:10.6 [1705]
8. Утверждение. Провидение не является незрелым, произвольным и материальным. В соответствии с космическим законом, провидение неустанно трудится во славу Бога и для духовного прогресса его детей.
Веками обитатели Урантии неправильно понимали Божий промысл. Божественное провидение претворяется в вашем мире, но оно не является той незрелой, произвольной и материальной опекой, какой оно виделось многим смертным. Божий промысл заключается в объединении действий небесных существ и божественных духов, которые, в соответствии с космическим законом, неустанно трудятся во славу Бога и для духовного прогресса его вселенских детей. (54.4) 4:1.1 [1706]
9. Утверждение. Божий промысл всегда сообразен неизменной и совершенной природе высшего Творца законов.
Неужели в своем представлении об отношениях Бога и человека вы неспособны подняться до осознания того, что девизом вселенной является прогресс? Сквозь долгие века человеческий род с трудом продвигался к своему современному состоянию. В течение всех этих тысячелетий Провидение разрабатывало план прогрессивной эволюции. Две эти мысли противоречат друг другу не в действительности, а только в ошибочных представлениях человека. Божественное провидение никогда не встает в оппозицию к истинному прогрессу человека, материальному или духовному. Божий промысл всегда сообразен неизменной и совершенной природе высшего Творца законов. (54.5) 4:1.2 [1707]
10. Утверждение. Провидение является частью сверхуправления незавершенного Высшего и, таким образом, всегда должно быть частичным и непредсказуемым.
Провидение является частью сверхуправления незавершенного Высшего в его проявлении незавершенным вселенным, в силу чего оно неизменно будет характеризоваться следующими качествами:
1. Частичность – из-за незавершенности актуализации Высшего Существа.
2. Непредсказуемость – из-за переменчивости отношения созданий, которое всегда варьируется от уровня к уровню и вызывает колебания ответных реакций в Высшем. (1307.1) 118:10.20 [1708]
11. Утверждение. У Богов есть атрибуты, но у Троицы есть функции. Провидение является функцией, заключающей в себе неличностное сверхуправление вселенной вселенных.
У Богов есть атрибуты, но у Троицы есть функции, и, подобно Троице, провидение является функцией, заключающей в себе неличностное сверхуправление вселенной вселенных, которое простирается от эволюционных уровней Семичастного, синтезирующихся в энергии Всемогущего, пересекает трансцендентальные сферы Предельности Божества и охватывает еще более высокие уровни. (1304.6) 118:10.4 [1709]
1. Утверждение. Верующие должны доверять Богу и верить в людей, как делал это Иисус.
Задачей верующих в царство должно быть не буквальное подражание внешней стороне жизни Иисуса, а приобщение к его вере; они должны стремиться доверять Богу так, как доверял он, и верить в людей так, как верил он. Иисус никогда не аргументировал ни отцовство Бога, ни братство людей: он являлся живой иллюстрацией одного и всеобъемлющей демонстрацией другого. (2091.1) 196:1.5 [1710]
2. Утверждение. Иисус хочет, чтобы Вы верили с ним – а не в него; не только верить в то, во что верил он, но и верить так, как верил он.
Иисус требует от своих учеников верить не в него, а вместе с ним, верить в реальность Божьей любви и с полным доверием принимать безопасность, которую дает уверенность в богосыновстве. Учитель желает, чтобы все его последователи полностью разделили с ним его трансцендентальную веру. Чрезвычайно трогателен призыв Иисуса к своим сторонникам не только верить в то, во что верил он, но и верить так, как верил он. В этом заключен глубокий смысл одного из его высших требований – «следуй за мной». (2089.3) 196:0.13 [1711]
3. Утверждение. Периодическое воскрешение спящих смертных Урантии было связано с моронтийным воскрешением Иисуса.
После этого контур архангелов был впервые приведен в действие на самой Урантии. Гавриил и воинство архангелов переместились к месту духовного полюса планеты; и когда Гавриил дал знак, его голос молнией устремился к первому из обительских миров системы: «По велению Михаила, усопшие урантийцы этой эпохи – восстаньте!» После этого все сохранившиеся представители человеческих рас Урантии, уснувшие последним сном со времен Адама и еще не прошедшие суда, появились в воскресительных залах обительского мира, готовые к обретению моронтийного облика, и через мгновение серафимы, вместе со своими помощниками, были готовы к отправке в обительские миры. Обычно эти серафические хранители, которым поручена групповая опека спасшихся смертных, присутствуют в момент их пробуждения в воскресительных залах обительских миров, однако в то время они находились в самом этом мире ввиду необходимости присутствия здесь Гавриила в связи с моронтийным воскресением Иисуса. (2024.4) 189:3.2 [1712]
1. Утверждение. Жители Урантии продолжают верить в богов гнева и ярости – богов первобытной религии.
Жители Урантии продолжают находиться под влиянием первобытных представлений о Боге. Боги, которые неистовствуют в бурю, сотрясают в гневе землю и поражают в ярости людей, проявляют свое недовольство, навлекая голод и потопы, – это боги первобытной религии; это не те Боги, которые живут и властвуют во вселенных. (60.2) 4:5.3 [1713]
2. Утверждение. Варварское представление об умиротворении разгневанного Бога с помощью кровопролития олицетворяет незрелую и примитивную религию.
Варварское представление об умиротворении разгневанного Бога, стремление умилостивить оскорбленного Господа, добиться расположения Божества с помощью жертвоприношений, покаяний и кровопролития олицетворяет религию абсолютно незрелую и примитивную, философию, недостойную просвещенной эпохи науки и истины. Для небесных существ и божественных правителей, несущих свою службу и правящих во вселенных, такие верования являются глубоко отталкивающими. Верить, полагать или учить, что невинная кровь должна быть пролита для того, чтобы завоевать всевышнее расположение или отвратить вымышленный божественный гнев, является оскорблением Бога. (60.3) 4:5.4 [1714]
3. Утверждение. Представление об искуплении уходит своими корнями в эгоизм. Иисус учил служению, а не жертвованию.
Все эти представления об искуплении и жертвенном спасении уходят своими корнями в эгоизм и находят в нем опору. Иисус учил, что служение собратьям является высшим представлением о духовном братстве верующих. Спасение должно быть само собой разумеющимся для тех, кто верит в богоотцовство. Главной заботой верующего должно быть не корыстное желание собственного спасения, а бескорыстное стремление любить и, следовательно, служить своим собратьям так, как любил смертных людей и служил им Иисус. (2017.4) 188:4.9 [1715]
4. Утверждение. Идея искупления является просто философской – человеческое спасение реально.
Вся идея искупления переносит спасение в план нереальности; такое представление является чисто философским. Человеческое спасение реально; оно основано на двух реальностях, которые можно постигнуть верой создания и тем самым сделать их частью индивидуального человеческого опыта: факте богоотцовства и вытекающей из него истины – братстве людей. В конечном счете, справедливо утверждение о том, что вам «простятся долги так же, как вы будете прощать своим должникам». (2017.8) 188:4.13 [1716]
5. Утверждение. Согласно Павлу, Христос стал последней, исчерпывающей жертвой; теперь божественный Судья удовлетворен полностью и навечно.
Павел собирался создать новый христианский культ на «крови вечного завета». И хотя он обременил христианство ненужными учениями о крови и жертвах, он действительно, раз и навсегда, покончил с доктринами, которые исповедовали искупление посредством человеческих или животных жертв. Его теологические компромиссы показывают, что даже откровение должно подчиняться постепенному управлению эволюции. Согласно Павлу, Христос стал последней, исчерпывающей жертвой; теперь божественный Судья удовлетворен полностью и навечно. (984.2) 89:9.3 [1717]
6. Утверждение. Доктрина искупления – философское оскорбление как единства Бога, так и его свободной воли.
Ошибочное предположение о несовместимости праведности Бога и бескорыстной любви небесного Отца допускало отсутствие единства в характере Божества и привело к созданию доктрины искупления – философского оскорбления как единства Бога, так и его свободной воли. (41.3) 2:6.5 [1718]
7. Утверждение. Бог не есть раздвоенная личность – отчасти беспристрастная и отчасти милосердная. Бог-отец шире Бога-судьи.
Исполненный любви небесный Отец, чей дух пребывает в его земных детях, не есть раздвоенная личность – отчасти беспристрастная и отчасти милосердная; не нужен этой личности и посредник, добивающийся благоволения Отца или его прощения. Божественная праведность не находится во власти сурового карающего правосудия; Бог-отец шире Бога-судьи. (41.4) 2:6.6 [1719]
8. Утверждение. Сын-Создатель посвятил себя себя человечеству не для умиротворения гневного Бога. Он пришел, чтобы показать любовь Бога и возвеличить богосыновство.
Сын-Создатель воплотился в образе смертного человека и посвятил себя человеческому роду Урантии не для умиротворения гневного Бога, а для того, чтобы убедить всё человечество осознать любовь Отца и свой статус детей Божьих. В конце концов, даже великий сторонник доктрины искупления частично понял эту истину, провозгласив, что «Бог во Христе примирял мир с собой». (1083.6) 98:7.1 [1720]
9. Утверждение. Иисус не умирал как принесенная за грехи жертва, чтобы искупить врожденный грех человеческого рода. Виновность связана только с личным грехом.
Вскоре Иисус умрет, но не как принесенная за грехи жертва. Его смерть не будет искуплением врожденного нравственного греха человеческого рода. У людей нет какого-либо общего греха перед Богом. Виновность связана только с личным грехом и осознанным, преднамеренным восстанием против воли Отца и правления его Сынов. (2003.1) 186:5.7 [1721]
10. Утверждение. Спасение смертных Урантии было бы столь же действенным и непременным, если бы Иисус не был казнен жестокими и невежественными смертными. Это никак не повлияло бы на истину богосыновства.
Предлагаемое Богом спасение смертных Урантии было бы столь же действенным и непременным, если бы Иисус не был казнен жестокими и невежественными смертными. Если бы Учитель был благоприятно принят смертными земли и покинул Урантию в результате добровольного прекращения своей жизни во плоти, то это никак не повлияло бы на истину богосыновства, – истину любви Бога и милосердия Сына. Вы, смертные, являетесь Божьими сынами, и для того чтобы превратить эту истину в реальность вашего опыта, нужно только одно: рожденная в духе вера. (2003.3) 186:5.9 [1722]
11. Утверждение. Иисус отбросил все ритуалы жертвоприношения и искупления. Бог стал любящим Отцом по отношению к своим смертным сыновьям и дочерям.
Иисус отбросил все ритуалы жертвоприношения и искупления. Он разрушил основание для любого подобного вымышленного страха и чувства изоляции во вселенной, провозгласив, что человек – дитя Божье. Отношение создания и Создателя строилось на основе отношений дитя и родителя. Бог становится любящим Отцом по отношению к своим смертным сыновьям и дочерям. Навечно отменяются любые ритуалы, не являющиеся законной частью этих сокровенных семейных отношений. (1133.4) 103:4.4 [1723]
12. Утверждение. В задачу Христа не входят постыдные попытки уговорить милосердного Отца полюбить своих скромных созданий. Любовь Отца столь же реальна как и милосердие Сына.
Служение Вечного Сына посвящено раскрытию Бога любви во вселенной вселенных. В задачу этого божественного Сына не входят постыдные попытки уговорить милосердного Отца полюбить своих скромных созданий и проявить милость к грешникам времени. Сколь ошибочно представлять Вечного Сына взывающим к Всеобщему Отцу явить милосердие к своим низшим созданиям материальных пространственных миров! Такие представления о Боге незрелы и нелепы. Вместо этого вам следовало бы понять, что вся милосердная опека Божьего Сына является непосредственным откровением сердца Отца, исполненного всеобщей любви и бесконечного сострадания. Любовь Отца – это действительный и вечный источник милосердия Сына. (75.9) 6:3.4 [1724]
13. Утверждение. Доктрина искупления была порождена стремлением сделать евангелие царства более приемлемым для неверующих иудеев и эти попытки оказались неудачными.
Попытка соединить евангелическое учение непосредственно с еврейской теологией, примером чему является христианская доктрина искупления – учение о том, что Иисус является принесенным в жертву Сыном, удовлетворяющим суровое правосудие Отца и умиротворяющим божественный гнев. Эти учения были порождены похвальным стремлением сделать евангелие царства более приемлемым для неверующих иудеев. Хотя эти попытки оказались неудачными в том, что касалось обращения евреев, им удалось смутить и отвратить многие искренние души во всех последующих поколениях. (1670.4) 149:2.3 [1725]
БИБЛИЯ
Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир. 2-е Коринфянам 5:19 [1698]
1. Утверждение. Наука пытается идентифицировать. Религия охватывает идею в целом. Философия объединяет. Откровение подтверждает, что Бесконечное Я ЕСТЬ является Богом человеческого спасения.
Наука пытается идентифицировать, анализировать и классифицировать отдельные части бесконечного космоса. Религия охватывает идею в целом, весь космос. Философия пытается связать материальные части науки с постигаемой духом концепцией целого. Там, где такая попытка недоступна философии, откровение добивается успеха, подтверждая, что космический круг – всеобщий, вечный, абсолютный и бесконечный. Следовательно, этот космос Бесконечного Я ЕСТЬ беспредельный, безграничный и всеохватный – вневременной, внепространственный и безусловный. И мы свидетельствуем, что Бесконечное Я ЕСТЬ является также Отцом Михаила Небадонского и Богом человеческого спасения. (1122.6) 102:3.10 [1726]
2. Утверждение. Вступив на путь вечной жизни, не поддавайтесь колебаниям и не бойтесь ограничений человеческой природы. В каждый момент на вашем пути вперед вы будете слышать голос Духа Истины: «Вот путь».
Вступив на путь вечной жизни, приняв задание и получив веление идти вперед, не бойтесь человеческой забывчивости и нравственного непостоянства, не терзайтесь сомнениями в удаче или обескураживающим хаосом, не поддавайтесь колебаниям, не сомневайтесь в своем статусе и положении, ибо в каждый смутный час, в каждый переломный момент на вашем трудном пути вперед вы будете слышать голос Духа Истины: «Вот путь». (383.2) 34:7.8 [1727]
3. Утверждение. Вы приступили к нескончаемому раскрытию почти бесконечной панорамы – развитию возможностей несравненного подвига и безграничного достижения.
Вы, люди, приступили к нескончаемому раскрытию почти бесконечной панорамы – бескрайнему развитию вечных, непрестанно расширяющихся возможностей живительного служения, несравненного подвига, возвышенной неизвестности и безграничного достижения. (1194.1) 108:6.8 [1728]
4. Утверждение. Когда над вашей головой собираются тучи, ваша вера должна принимать истину присутствия внутреннего Настройщика, чтобы сквозь туман человеческой неуверенности видеть ясное сияние солнца вечной праведности на манящих высотах обительских миров Сатании.
Когда над вашей головой собираются тучи, ваша вера должна принимать истину присутствия внутреннего Настройщика, чтобы сквозь туман человеческой неуверенности видеть ясное сияние солнца вечной праведности на манящих высотах обительских миров Сатании. (1194.1) 108:6.8 [1728]
5. Утверждение. Смертный отваживается бросить вызов каждому повторяющемуся столкновению с тяжким зрелищем человеческой ограниченности, неизменно провозглашая: даже если я не смогу этого сделать, во мне живет тот, кто сможет и сделает. А это и есть та «победа, побеждающая мир: ваша вера».
Сознание победоносной человеческой жизни на земле рождается из такой веры создания, которая отваживается противостоять каждому повторяющемуся столкновению с тяжким зрелищем человеческой ограниченности, неизменно провозглашая: даже если я не смогу этого сделать, во мне живет тот, кто сможет и сделает, – частица Отца-Абсолюта вселенной вселенных. А это и есть та «победа, побеждающая мир: ваша вера». (59.5) 4:4.9 [1729]
6. Утверждение. Целью сохранившихся смертных является Райский Корпус Завершения. В отдаленном будущем их ждут другие, еще более возвышенные задачи.
Известной ныне участью сохранившихся смертных является Райский Корпус Завершения. Одновременно этот корпус есть та цель, которая определяет судьбу всех Настройщиков Сознания, соединившихся вечным союзом со своими смертными партнерами. В настоящее время Райские завершители трудятся по всей большой вселенной, участвуя во многих делах. Однако все мы полагаем, что в отдаленном будущем их ждут другие, еще более возвышенные задачи, после того как семь сверхвселенных утвердятся в свете и жизни и с конечного Бога окончательно спадет завеса тайны, скрывающая это Высшее Божество. (1239.4) 112:7.15 [1730]
БИБЛИЯ
Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 1-е Иоанна 5:4 [1699]
XIII. ПРОДВИЖЕНИЕ ЧЕРЕЗ ХАВОНУ
1. Утверждение. Стартуя с седьмого кольца Хавоны, восходящие паломники проходят круг за кругом, пока они не достигают первого, откуда они отправляются к центру для поселения в Раю и зачисления в Корпус Завершения.
Когда разумные создания впервые достигают центральной вселенной, они принимаются и размещаются в направляющем мире седьмого кольца Хавоны. По мере духовного прогресса, осознания индивидуальности Главного Духа соответствующей сверхвселенной, они перемещаются на шестое кольцо. (Именно отсюда – по аналогии с порядком, принятым в центральной вселенной, – получили название круги эволюции человеческого разума.) Когда восходящие создания достигают осознания Верховности и, следовательно, готовы отправиться в путешествие к Божествам, они попадают на пятое кольцо; достигнув Бесконечного Духа, они переводятся на четвертое кольцо. После обретения Вечного Сына они переносятся на третье кольцо; после осознания Всеобщего Отца они отправляются на второе кольцо, где более тесно знакомятся с обитателями Рая. Прибытие на первое кольцо означает, что создания времени утверждаются в качестве кандидатов на служение в Раю. В течение неопределенного времени, в зависимости от продолжительности и характера восхождения, создания остаются на внутреннем кольце постепенных духовных достижений. Отсюда восходящие паломники отправляются к центру для поселения в Раю и зачисления в Корпус Завершения. (158.7) 14:5.4 [1731]
2. Утверждение. На семи кольцах Хавоны вы достигаете нового уровня разума, духа и опыта.
На семи кольцах Хавоны вы достигаете нового уровня разума, духа и опыта. И в каждом из миров, на каждом кольце необходимо достигнуть определенного уровня. (158.4) 14:5.1 [1732]
3. Утверждение. Сравнительные различия между уроженцами Хавоны и восходящими смертными.
Создания Хавоны от природы смелы, но они не отважны в человеческом смысле. Они от рождения добры и участливы, но вряд ли являются альтруистами в понимании человека. Они ожидают приятного будущего, но они не питают той особой надежды, которая свойственна доверию смертного создания изменчивых эволюционных сфер. Они верят в стабильность вселенной, но им совершенно незнакома та спасительная вера, благодаря которой смертный человек поднимается от положения животного к вратам Рая. Они любят истину, но они не знают ее душеспасительных качеств. Они являются идеалистами, но такими они и родились; им совершенно неизвестен восторг создания, ставшего идеалистом в результате пьянящего выбора. Они верны, но никогда не испытывают упоения от чистосердечной и сознательной приверженности долгу вопреки соблазну проступка. Они бескорыстны, но они никогда не достигают таких уровней опыта величественной победой над воинствующим «я». Они умеют наслаждаться, но не понимают прелести наслаждения в спасении от возможности боли. (52.3) 3:5.17 [1733]
1. Утверждение. Адамы и Евы являются биологическими совершенствователями – они прибывают в миры, когда человек достигает предела естественного эволюционного развития.
В течение судного периода Планетарного Князя первобытный человек достигает предела естественного эволюционного развития, и это биологическое достижение является критерием, позволяющим Властелину Системы направить в такой мир представителей второй категории сыновства: биологических совершенствователей. Эти Сыны – ибо прибывают двое, Материальный Сын и Материальная Дочь, – обычно известны на планете как Адам и Ева. Первозданным Материальным Сыном Сатании является Адам, и те, кто отправляется в системные миры в качестве биологических совершенствователей, всегда несут имя этого первого, изначального Сына своей уникальной категории. (580.1) 51:0.1 [1734]
2. Утверждение. Адам является одним из семи отцов смертных созданий.
С течением веков, через смешение их потомства с человеческими расами, те же Материальный Сын и Материальная Дочь начинают признаваться в качестве общих пращуров человечества, общих прародителей теперь уже смешанных потомков эволюционных рас. Предполагается, что смертные, начинающие свое существование в обитаемом мире, обретают опыт признания семи отцов:
- Биологического отца – отца во плоти.
- Отца мира – Планетарного Адама.
- Отца сфер – Властелина Системы.
- Всевышнего Отца – Отца Созвездия.
- Вселенского Отца – Сына-Создателя и высшего правителя локальных творений.
- Сверх-Отцов – От Века Древних, управляющих сверхвселенной.
- Духа, или Отца Хавоны – Всеобщего Отца, пребывающего в Раю и ниспосылающего свой дух для жизни и труда в умах низших созданий, населяющих вселенную вселенных. (587.4) 51:6.6 [1735]
3. Утверждение. Сорок тысяч лет назад Урантия находилась на вершине физического развития и была готова к прибытию биологических совершенствователей.
Упадок культуры и духовная нищета – результат падения Калигастии и последовавшего за ним социального разброда – почти никак не отразились на физическом, или биологическом, статусе урантийских народов. Органическая эволюция продолжалась быстрыми темпами совершенно независимо от той задержки в развитии культуры и морали, к которой столь быстро привела враждебность Калигастии и Далигастии. И вот почти сорок тысяч лет тому назад в истории планеты наступило время, когда дежурные Носители Жизни отметили, что в чисто биологическом аспекте эволюционный процесс на Урантии начал приближаться к своему апогею. Попечительские Мелхиседеки пришли к такому же выводу и охотно поддержали Носителей Жизни в совместной петиции, направленной Всевышним Эдемии и предлагающей провести инспекцию Урантии с тем, чтобы санкционировать отправку биологических совершенствователей, – Материального Сына и Материальную Дочь. (821.1) 73:0.1 [1736]
4. Утверждение. В результате инспекции Табамантии Адам и Ева прибыли на эту запутанную и изолированную планету.
Табамантия – верховный наблюдатель десятичных, или экспериментальных, миров – прибыл на планету с инспекцией и, ознакомившись с расовым прогрессом, как и ожидалось, рекомендовал направить на Урантию Материальных Сынов. По прошествии чуть менее ста лет после его инспекции Адам и Ева – Материальный Сын и Материальная Дочь локальной системы – прибыли на Урантию и приступили к решению трудной задачи: попытке распутать запутанные дела планеты, запаздывающей в своем развитии из-за восстания и наказанной духовной изоляцией. (821.3) 73:0.3 [1737]
5. Утверждение. Ван задолго объявил о появлении Божьего Сына – совершенствователя рас и проповедника истины.
Почти за сто лет до инспекции Табамантии Ван и его партнеры, из своего высокогорного центра мировой этики и культуры, начали возвещать пришествие заветного Божьего Сына – совершенствователя рас, проповедника истины и достойного властелина мира, благородного преемника предателя Калигастии. Хотя большинство обитателей мира в то время не проявили никакого или почти никакого интереса к такому предсказанию, те, кто непосредственно общался с Ваном и Амадоном, серьезно восприняли их проповеди и стали готовиться к приему заветного Сына. (822.5) 73:2.1 [1738]
6. Утверждение. Ван и Амадон набрали корпус из более чем трех тысяч добровольцев, чтобы подготовить дом к приходу Адама.
В своем высокогорном центре, а также в шестидесяти одном поселении, разбросанных на большом расстоянии друг от друга, Ван и Амадон набрали корпус более чем из трех тысяч добровольцев. На торжественном сборе эти полные энтузиазма труженики решили посвятить себя подготовке к приходу обещанного – во всяком случае, ожидаемого – Сына. (822.7) 73:2.3 [1739]
1. Утверждение. Адам столкнулся с беспорядком, вырождением и изоляцией – он не мог посоветоваться с вышестоящими существами.
Адамическая миссия на экспериментальной, опаленной восстанием и изолированной Урантии была невероятно трудной задачей. И уже в начале пребывания на планете Адам и Ева поняли всю сложность своей планетарной миссии. Тем не менее, они отважно приступили к решению многочисленных проблем. Но когда они обратились к делу первостепенной важности – устранению дефективных и дегенеративных генотипов, – они пришли в смятение. Они не видели выхода из этого затруднительного положения, и они не могли посоветоваться с вышестоящими существами Иерусема или Эдемии. Изолированные от внешнего мира, они каждый день сталкивались с очередной сложной и запутанной ситуацией, очередной проблемой, которая, казалось, не имела решения. (839.2) 75:1.1 [1740]
2. Утверждение. Адам прибыл, чтобы ввести представительное управление, и до провала эдемского режима ему удалось основать около ста дальних торговых и общественных центров.
Адам и Ева прибыли для того, чтобы ввести представительное управление вместо монархического, однако на всей земле они не обнаружили ничего, что можно было бы назвать управлением. На время Адам отказался от попыток учреждения представительной власти, и до провала эдемского режима ему удалось основать около ста дальних торговых и общественных центров, во главе которых стояли его энергичные представители. В свое время большинство этих центров было создано Ваном и Амадоном. (834.1) 74:5.7 [1741]
3. Утверждение. Вторичные промежуточные создания неотъемлемы от адамических миссий
Вторичные промежуточные создания неотъемлемы от адамических миссий. Как и телесный персонал Планетарного Князя, потомки Материального Сына и Материальной Дочери существуют в двух категориях: их физические дети и вторичная категория промежуточных созданий. Эти материальные, хотя обычно невидимые, планетарные попечители вносят большой вклад в развитие цивилизации и даже подчинение непокорных меньшинств, которые могут пытаться подорвать общественное развитие и духовный прогресс. (583.5) 51:3.6 [1742]
1. Утверждение. Из трех отобранных участков для Сада был выбран Средиземноморский полуостров.
Комиссия, занимавшаяся поисками места для Сада, отсутствовала около трех лет. Она рекомендовала три возможных места: первое представляло собой остров в Персидском заливе, второе – междуречье, впоследствии занятое вторым Садом, и третье – длинный, узкий полуостров, почти остров, простиравшийся на запад с восточного побережья Средиземного моря.
Комиссия практически единогласно остановилась на третьем варианте. Выбор был сделан, и два следующих года ушли на то, чтобы перевести центр мировой культуры – включая древо жизни – на этот средиземноморский полуостров. Когда прибыл Ван со своим отрядом, все его обитатели, за исключением одной группы, мирно ушли. (823.1) 73:3.1 [1743]
2. Утверждение. Дом биологических совершенствователей называют Эдемским Садом, потому что такой сад отличается растительной красотой и ботаническим великолепием столицы созвездия – Эдемии.
Когда Материальные Сыны – биологические совершенствователи – поселяются в эволюционном мире, место их обитания часто называется Эдемским Садом, ибо такой сад отличается растительной красотой и ботаническим великолепием столицы созвездия – Эдемии. Ван был хорошо знаком с этими обычаями и, соответственно, позаботился о том, чтобы весь полуостров был передан в распоряжение Сада. (823.7) 73:4.1 [1744]
3. Утверждение. Сад позволял обеспечить жилищами и земельными угодьями миллион человек с храмом Всеобщего Отца в центре.
В центре Эдемского полуострова находился изысканный каменный храм Всеобщего Отца – святыня Сада. К северу от него был устроен административный центр, к югу – построены жилища для рабочих и их семей, к западу – выделен земельный участок, где предполагалось создать школы образовательной системы ожидавшегося Сына, в то время как «на востоке Эдема» были построены обители, предназначавшиеся для заветного Сына и его прямых потомков. Архитектурные планы Эдема позволяли обеспечить жилищами и богатыми земельными угодьями миллион человек. (824.5) 73:5.1 [1745]
4. Утверждение. Хотя к моменту прибытия Адама работа по украшению Сада была еще далека от своего завершения, это место уже являлось жемчужиной природной красоты.
Хотя к моменту прибытия Адама работа по украшению Сада была еще далека от своего завершения, это место уже являлось жемчужиной природной красоты, а в течение первого времени его пребывания в Эдеме весь Сад преобразился, достигнув новых высот красоты и великолепия. Никогда – ни до, ни после – Урантия не знала столь великолепных и богатых образцов садоводства и сельского хозяйства. (825.5) 73:5.8 [1746]
5. Утверждение. В нормальных мирах Сад, совместно со столичным городом Планетарного Князя, становится центром мировой культуры.
В нормальных мирах садовая резиденция фиолетовой расы становится вторым центром мировой культуры и, совместно со столичным городом Планетарного Князя, задает тон развитию цивилизации. Веками продолжается одновременное существование столичных школ Планетарного Князя и садовых школ Адама и Евы. Обычно они находятся не очень далеко друг от друга и действуют во взаимном согласии. (586.6) 51:6.2 [1747]
6. Утверждение. Поддерживались и публичные и личные молитвы. Адам безуспешно пытался заменить кровавые жертвоприношения дарами земли.
Публичные молитвы возносились в Эдеме в полдень, семейные – на заходе солнца. Адам прилагал все свои силы к тому, чтобы отучить эдемитов от произнесения заученных молитв, внушая им, что эффективная молитва должна быть сугубо личным делом, – «стремлением души». Однако они продолжали пользоваться молитвами и церемониями, которые передавались из поколения в поколение со времен Даламатии. Адам также пытался заменить кровавые жертвоприношения, которые совершались во время религиозных обрядов, дарами земли, но до крушения Сада это не дало почти никаких результатов. (836.10) 74:7.21 [1748]
7. Утверждение. Законы Сада основывались на более древних кодексах Даламатии и охватывали семь областей.
Законы Сада основывались на более древних кодексах Даламатии и охватывали семь областей:
- Принципы здоровья и гигиены.
- Социальный устав Сада.
- Кодекс торговли и коммерции.
- Законы справедливой игры и соревнования.
- Законы домашнего очага.
- Гражданские кодексы, основанные на золотом правиле.
- Семь заповедей, основанных на высших нравственных нормах. (836.1) 74:7.12 [1749]
8. Утверждение. Адам стремился привить урантийским расам идею равенства полов.
Адам стремился привить урантийским расам идею равенства полов. То, что Ева работала бок о бок со своим мужем, произвело огромное впечатление на всех обитателей Сада. Адам со всей ясностью учил их тому, что женщина – наравне с мужчиной – привносит те жизненные факторы, которые объединяются для образования нового существа. До этого люди считали, что деторождение присуще только «чреслам отца». Они взирали на мать лишь как на средство для вынашивания будущего ребенка и выкармливания новорожденного. (836.11) 74:7.22 [1750]
9. Утверждение. «Золотой век» является мифом, но Эдем был реальностью.
«Золотой век» является мифом, но Эдем был реальностью, и цивилизация Сада действительно была разрушена. Адам и Ева продолжали свою деятельность в Саду в течение ста семнадцати лет, пока – из-за нетерпения Евы и ошибочных суждений Адама – они не решили свернуть с означенного пути, что сразу же обернулось их личной катастрофой и пагубным замедлением эволюционного развития всей Урантии. (838.6) 74:8.14 [1751]
1. Утверждение. Возможно, что «древо познания добра и зла» является образным выражением, однако «древо жизни», посланное с Эдемии было реальностью.
Возможно, что «древо познания добра и зла» является образным выражением, символом, охватывающим огромное богатство человеческого опыта, однако «древо жизни» не было мифом: оно было реальностью и в течение долгого времени существовало на Урантии. Когда Всевышние Эдемии одобрили назначение Калигастии Планетарным Князем Урантии и ста иерусемских жителей – членами его административного персонала, то с помощью Мелхиседеков они отправили на планету куст Эдемии, и со временем это растение превратилось на Урантии в древо жизни. Эта форма внеразумной жизни присуща столичным сферам созвездий и встречается также в столичных мирах локальных и сверхвселенных, равно как и в сферах Хавоны, – но не в столицах систем. (825.8) 73:6.3 [1752]
2. Утверждение. После восстания древо жизни было перенесено Ваном, и оно служило ему и Амадону в течение ста пятидесяти тысяч лет.
Во времена правления Князя древо жизни росло в центральном круглом дворе храма Отца. Когда вспыхнуло восстание, Ван и его товарищи в своем временном лагере вырастили новое дерево из сердцевины старого. Впоследствии куст Эдемии был перенесен в их высокогорное убежище, где он служил и Вану, и Амадону в течение более ста пятидесяти тысяч лет. (826.2) 73:6.5 [1753]
3. Утверждение. После приготовления Сада для Адама и Евы, Ван пересадил древо жизни в центральную часть храма Отца.
Занимаясь подготовкой Сада для Адама и Евы, Ван и его товарищи пересадили дерево Эдемии в Эдемский Сад, где, как и прежде, оно росло в центральной круглой части нового храма Отца. Адам и Ева периодически пользовались его плодами для поддержания двойственного типа своей физической жизни. (826.3) 73:6.6 [1754]
1. Утверждение. В 1934 году нашей эры исполнилось 37.848 лет с тех пор, как Адам и Ева прибыли на Урантию. Со времени их прибытия прошло десять дней, прежде чем они были восстановлены в двойственной форме в качестве новых мировых правителей.
В 1934 году нашей эры исполнилось 37.848 лет с тех пор, как Адам и Ева прибыли на Урантию. Лето было в разгаре, и Сад стоял в цвету. В полдень, без предварительного объявления, два серафических транспорта в сопровождении иерусемского персонала, которому была доверена доставка биологических совершенствователей на Урантию, медленно опустились на поверхность вращающейся планеты неподалеку от храма Всеобщего Отца. Вся работа по восстановлению материальных тел Адама и Евы была выполнена на территории этой воссозданной святыни. Со времени их прибытия прошло десять дней, прежде чем они были восстановлены в двойственной форме для представления в качестве новых мировых правителей. Сознание вернулось к ним одновременно. Материальные Сыны и Дочери всегда служат вместе. Существенно важная черта их служения – никогда и нигде не разлучаться. Они предназначены для работы в парах и редко действуют поодиночке. (828.1) 74:0.1 [1755]
2. Утверждение. Адам и Ева имели совместный порядковый номер 14.311 и являлись членами старшего корпуса Материальных Сынов Иерусема.
Планетарные Адам и Ева Урантии являлись членами старшего корпуса Материальных Сынов Иерусема и имели совместный порядковый номер 14.311. Они относились к третьей физической группе и достигали в высоту чуть более восьми футов. (828.2) 74:1.1 [1756]
3. Утверждение. Рематериализация восстановления Адама и Евы вернула их к прежнему статусу, как на Иерусеме.
После прибытия на планету своего назначения Материальные Сын и Дочь восстанавливают материальный облик под руководством Носителей Жизни. Весь процесс занимает от десяти до двадцати восьми урантийских дней. В течение всего восстановления сохраняется бессознательное состояние серафического переноса. После воссоздания физического организма эти Материальные Сыны и Дочери – в новых мирах, ставших новой родиной, – являются, в сущности, точно такими же, какими они были до того, как прошли дематериализацию на Иерусеме. (582.4) 51:2.4 [1757]
4. Утверждение. Тела Адама и Евы излучали мерцающий свет – происхождение традиционного нимба над головами восходит к этим дням.
Тела Адама и Евы излучали мерцающий свет, однако, соблюдая обычаи своих товарищей, они всегда носили одежду. Хотя в течение дня они ходили полуобнаженными, с приходом вечера они надевали ночные накидки. Происхождение традиционного нимба над головами предположительно благочестивых и святых людей восходит ко дням Адама и Евы. Из-за того, что излучаемый их телами свет практически полностью скрывался одеждой, заметным было только лучезарное свечение над их головами. Так потомки Адамсона всегда выражали свое представление об индивидуумах, которых считали необыкновенно развитыми в духовном отношении. (834.7) 74:6.5 [1758]
5. Утверждение. Когда Адам и Ева проснулись на Урантии, их приветствовали Ван и Амадон.
Адам и Ева заснули в Иерусеме, и когда в окружении огромной толпы они проснулись в храме Отца на Урантии, перед ними стояли два существа, о которых они были много наслышаны: Ван и его преданный товарищ Амадон. Два этих героя калигастийского мятежа были первыми, кто приветствовал Адама и Еву в их новой садовой обители. (829.3) 74:2.1 [1759]
6. Утверждение. «Выпускайте птиц; пусть они разнесут весть о приходе заветного Сына».
Этот день стал днем огромного волнения и радости во всём Эдеме. К голубятням, в которых держали собранных отовсюду почтовых голубей, сломя голову бежали гонцы с криками: «Выпускайте птиц; пусть они разнесут весть о приходе заветного Сына». Специально для такого случая сотни поселений, обитатели которых верили в приход Адама, регулярно поставляли этих домашних голубей. (829.5) 74:2.3 [1760]
7. Утверждение. Ван провозгласил Адама и Еву правителями Урантии. Они дали клятвы верности Всевышним Норлатиадека и Михаилу Небадонскому.
Следующей на очереди была процедура передачи Адаму и Еве полномочий планетарных попечителей из рук старшего Мелхиседека – главы попечительского совета Урантии. Материальный Сын и Материальная Дочь принесли клятву верности Всевышним Норлатиадека и Михаилу Небадонскому, после чего Ван, провозгласив Адама и Еву правителями Урантии, сложил с себя свои должностные полномочия, которыми он обладал на протяжении ста пятидесяти тысяч лет по решению попечительских Мелхиседеков. (830.1) 74:2.6 [1761]
8. Утверждение. Гавриил оповестил о втором эпохальном оглашении Урантии и воскрешении сохранившихся спящих смертных.
После этого прозвучало воззвание архангелов, и переданный по системе дальней связи голос Гавриила оповестил о втором эпохальном оглашении Урантии и воскрешении сохранившихся спящих смертных второго судного периода – периода благодати и милосердия – на 606-й планете Сатании. Период Князя закончился, эра Адама – третья планетарная эпоха – началась в обстановке простоты и величия. Новые правители Урантии начали властвовать при внешне благоприятных обстоятельствах, несмотря на общемировой разброд, вызванный отсутствием желания сотрудничать со стороны их предшественника на этом посту. (830.3) 74:2.8 [1762]
9. Утверждение. Эдемиты хотели привести Адама и Еву в храм, чтобы обитатели Сада могли бы поклониться им. Однако Ван возражал.
Неподготовленный разум даже лучших людей этого мира не мог осознать поразительные события, произошедшие в течение первых шести дней пребывания Адама и Евы на земле и вскружившие им головы. Эти люди загорелись предложением: в полдень привести величественную пару к храму Отца, с тем чтобы каждый мог склонить свою голову в почтительном поклонении и пасть ниц в смиренной покорности. И во всех своих намерениях обитатели Сада действовали от чистого сердца.
Ван возражал. Амадон отсутствовал, отвечая за почетный караул, выставленный с вечера подле Адама и Евы. Однако протест Вана был решительно отвергнут. Ему было заявлено, что он тоже слишком скромен и непритязателен и тоже является полубогом, – иначе каким образом ему удалось бы так долго прожить на земле и осуществить столь великое событие, как явление Адама? И когда возбужденные эдемиты были уже готовы подхватить его на руки и поднять на холм для поклонения, Ван выбрался из толпы и, обладая способностью общаться с промежуточными созданиями, срочно отправил их главу к Адаму. (832.2) 74:4.2 [1763]
10. Утверждение. Промежуточные создания перенесли Адама и Еву к храму Отца и Адам объяснил смертным, что они примут любое уважение, но не поклонение.
Приближался рассвет их седьмого дня на земле, когда Адам и Ева узнали о поразительном предложении благонамеренных, но заблуждавшихся смертных. И вслед за этим – пока пассажирские птицы стремглав летели к ним, чтобы доставить их к храму, – промежуточные создания, способные на подобные действия, перенесли Адама и Еву к храму Отца. Ранним утром седьмого дня, на холме, где лишь недавно состоялся прием Материального Сына и Дочери, Адам рассказал о категориях божественного сыновства и объяснил этим земным созданиям, что поклоняться можно только Отцу и тем, на кого указывает Отец. Адам со всей ясностью заявил, что он будет готов принять любую честь и уважение, но поклонение – никогда! (832.4) 74:4.4 [1764]
11. Утверждение. Появление дня отдохновения.
Так появился день отдохновения. Седьмой день всегда был в Эдеме днем полуденных сборов у храма; в течение долгого времени сохранялся обычай посвящать этот день личной культуре. Утро отводилось физическим упражнениям, полдень – духовному поклонению, послеполуденные часы – умственной культуре, а вечер проходил в совместных увеселениях. Такой порядок никогда не являлся законом Эдема, однако этот обычай сохранялся до тех пор, пока правление Адама оставалось в силе на земле. (832.6) 74:4.6 [1765]
12. Утверждение. В нормальных мирах прибытие Адама вызывает рост изобретений, материального прогресса и интеллектуального просвещения.
На нормальной планете прибытие Материального Сына предвещает приближение великой эпохи изобретательства, материального прогресса и интеллектуального просвещения. В большинстве миров постадамическая эра становится веком выдающихся научных достижений, однако на Урантии это было не так. Хотя обитатели планеты были физически развитыми людьми, эти племена изнемогали под бременем варварства и морального застоя. (821.4) 73:1.1 [1766]
1. Утверждение. Калигастия часто посещал Сад, но не мог сбить с пути Адама и Еву. Он был все еще номинальным Планетарным Князем и был окончательно низложен только во время пребывания на Урантии Христа Михаила.
Калигастия наносил частые визиты в Сад и неоднократно беседовал с Адамом и Евой, но они невозмутимо отклоняли любые предлагаемые компромиссы и авантюрные затеи. Перед их глазами было достаточно результатов восстания, чтобы привить им надежный иммунитет ко всем подобным лукавым предложениям. Даже молодые потомки Адама были невосприимчивы к поползновениям Далигастии. И, конечно, ни Калигастия, ни его сообщник не могли повлиять на кого-либо из индивидуумов против их воли, тем более – заставить детей Адама совершить неверный шаг.
Необходимо помнить о том, что формально Калигастия продолжал являться Планетарным Князем Урантии; хотя он и сбился с пути, он оставался высоким Сыном локальной вселенной и был окончательно низложен только во время пребывания на Урантии Христа Михаила. (840.3) 75:2.1 [1767]
2. Утверждение. После первых ста лет пребывания Адама на земле, Серапататия стал главой сирийских нодитов. Он был потомком даламатийцев и представителей синей расы.
Вскоре после завершения первых ста лет пребывания Адама на земле, Серапататия, в связи со смертью своего отца, возглавил западную – или сирийскую – конфедерацию нодитских племен. Смуглый Серапататия являлся блистательным потомком бывшего главы даламатийской комиссии по вопросам здоровья, супруга которого была в то далекое время одной из вдохновительниц синей расы. На протяжении веков этот род обладал властью и огромным влиянием среди западных нодитских племен. (841.1) 75:3.1 [1768]
3. Утверждение. Серапататия стал заместителем председателя эдемской комиссии по вопросам межплеменных отношений и предложил Еве план быстрого расового улучшения.
Вскоре Серапататия стал заместителем председателя эдемской комиссии по вопросам межплеменных отношений, и было подготовлено много планов более решительного привлечения отдаленных племен к делу Сада.
Он неоднократно встречался с Адамом и Евой, особенно с Евой, обсуждая различные возможности улучшения их методов. Однажды, в разговоре с Евой, Серапататии пришло в голову, что было бы весьма полезным, если бы в ожидании значительного пополнения фиолетовой расы можно было предпринять что-нибудь для скорейшего развития бедствующих и томящихся в ожидании племен. (841.4) 75:3.4 [1769]
4. Утверждение. Предложения Серапататии были предельно честными и абсолютно искренними. Он ни разу не догадался о том, что являлся игрушкой в руках Калигастии.
Следует еще раз подчеркнуть, что все предложения Серапататии были предельно честными и абсолютно искренними. Он ни разу не догадался о том, что являлся игрушкой в руках Калигастии и Далигастии. Серапататия полностью поддерживал план, который предусматривал создание крупного резерва фиолетовой расы до того, как можно было бы взяться за повышение статуса запутавшихся народов Урантии. Однако на это ушли бы сотни лет, а он был нетерпелив; он желал немедленных результатов – чего-нибудь, что свершилось бы уже при его жизни. Он объяснял Еве, что Адам часто огорчался из-за незначительности успехов в усовершенствовании мира. (841.6) 75:3.6 [1770]
5. Утверждение. Еве не приходило в голову, что визиты Серапататии могли таить в себе какую-то опасность.
Ева и не помышляла о чём-либо, что могло бы помешать планам Адама или поставить под угрозу выполнение их планетарного долга. Зная большую склонность женщины к поиску немедленных результатов, чем к долгосрочному планированию в ожидании более отдаленного эффекта, Мелхиседеки – прежде чем покинуть Урантию – специально предупредили Еву о тех характерных опасностях, которыми было чревато их изолированное положение на планете, особо предупредив ее никогда не отделяться от своего супруга, – то есть не предпринимать никаких личных или тайных шагов для содействия их совместным начинаниям. В течение более ста лет Ева предельно точно следовала этим инструкциям, и ей не приходило в голову, что всё более личные и конфиденциальные визиты, которые ей наносил один из нодитских вождей по имени Серапататия, могли таить в себе какую-то опасность. Всё их знакомство развивалось столь постепенно и естественно, что она была застигнута врасплох. (840.6) 75:2.4 [1771]
6. Утверждение. Кано был лидером дружественных нодитов. Ева соглашалась на секретную встречу с ним по предложению Серапататии.
Эти тайные планы созревали в течение более чем пяти лет. Наконец, настал момент, когда Ева согласилась на уединенную встречу с Кано, – наиболее выдающимся умом и активным предводителем соседней колонии дружественных нодитов. Кано с большой симпатией относился к адамическому режиму; более того, он был настоящим духовным вождем тех соседних нодитов, которые выступали за дружественные отношения с обитателями Сада. (841.7) 75:3.7 [1772]
7. Утверждение. Роковая встреча произошла в сумерках осеннего вечера, около дома Адама. Кано полностью верил в проект Серапататии.
Роковое свидание состоялось осенним вечером, на закате дня, неподалеку от дома Адама. Ева никогда раньше не встречалась с прекрасным и восторженным Кано, а он являлся великолепным представителем остатков тех людей, чей более высокий уровень физического и интеллектуального развития был унаследован от далеких прародителей из персонала Князя. Кано также глубоко верил в праведность проекта Серапататии. (За пределами Сада многоженство было обычной практикой.) (842.1) 75:3.8 [1773]
8. Утверждение. Лестные слова, восторженное состояние и огромная личная убежденность привели к тому, что Ева сделала роковой шаг.
Лестные слова, восторженное состояние и огромная личная убежденность привели к тому, что Ева тут же согласилась предпринять то, что уже неоднократно обсуждалось: добавить свою собственную, скромную программу спасения мира к более широкому и имеющему большие последствия божественному плану. Не успела она вполне осознать происходящее, как роковой шаг был сделан. Проступок был совершен. (842.2) 75:3.9 [1774]
9. Утверждение. Ева согласилась участвовать в совмещении добра и зла.
Ева согласилась участвовать в совмещении добра и зла. Добро есть претворение божественных планов; грех есть умышленное нарушение божественной воли; зло есть неверное претворение планов и неправильное использование методов, что приводит к дисгармонии во вселенной и хаосу на планете. (842.5) 75:4.3 [1775]
10. Утверждение. Небесная жизнь планеты пришла в возбуждение. Адам узнал о плане Серапататии по ускорению мирового прогресса.
Небесная жизнь планеты пришла в возбуждение. Адам почувствовал, что с Евой что-то неладно, и попросил ее уединиться вместе с ним в Саду. И здесь он впервые услышал всю правду о том, как в течение долгого времени вынашивался план ускорения мирового прогресса за счет одновременного движения в двух направлениях: выполнения божественного плана с параллельным исполнением предложения Серапататии. (842.3) 75:4.1 [1776]
11. Утверждение. В залитом лунным светом Саду им сообщили, что они нарушили договор Сада и не выполнили своих обязательств в священной верности своему долгу.
И во время этого общения Материального Сына и Материальной Дочери в ночном Саду «голос в Саду» осудил их за непослушание. И этот голос был не чем иным, как моим собственным объявлением эдемской паре о том, что они нарушили договор Сада, что они ослушались наказов Мелхиседеков, что они нарушили данную владыке вселенной клятву верности своему долгу. (842.4) 75:4.2 [1777]
1. Утверждение. Серафим Солония взывал к Адаму и Еве в Саду, спрашивая, "Где Вы?"
В ту ночь в Саду я говорил с отцом и матерью фиолетовой расы, что стало моей обязанностью в этих прискорбных обстоятельствах. Я выслушал рассказ обо всём том, что привело к проступку Матери Евы, и дал им обоим советы и рекомендации в отношении сложившейся ситуации. Они прислушались к некоторым из моих советов и пренебрегли другими. Эта беседа передана в ваших свидетельствах словами: «И воззвал Господь Бог к Адаму и Еве и спросил: "Где вы?"» Последующие поколения обычно приписывали всё необычное и удивительное – природное или духовное – личному вмешательству Богов. (843.2) 75:4.8 [1778]
2. Утверждение. Для Евы разочарование было настоящей трагедией, но убитый горем Адам испытывал к своей заблудшей супруге сочувствие.
Для Евы разочарование было настоящей трагедией. Адам осознал всю сложность создавшегося положения, и хотя он был убит горем и подавлен, он испытывал к своей заблудшей супруге только жалость и сочувствие. (843.3) 75:5.1 [1779]
3. Утверждение. В страхе, что он может расстаться со своей спутницей, Адам разыскал Лаотту и преднамеренно повторил грех Евы.
Именно отчаяние, охватившее Адама после осознания провала, привело к тому, что через день после провинности Евы он разыскал Лаотту – блистательную нодитскую женщину, возглавлявшую западные школы Сада, – и преднамеренно повторил грех Евы. Однако не спешите с выводами: Адам не был обманут – он в точности знал, на что идет, и сознательно решил разделить с Евой ее судьбу. Он любил свою спутницу сверхчеловеческой любовью, и мысль о возможности остаться на Урантии без Евы, в тоскливом одиночестве, была для него невыносима. (843.4) 75:5.2 [1780]
4. Утверждение. После тридцати дней скитаний Адам возвратился домой и начал думать над дальнейшими действиями.
Дети Адама пытались утешить свою обезумевшую мать, пока их отец скитался в одиночестве в течение тридцати дней. Когда, наконец, Адам вновь обрел способность трезво мыслить, он вернулся домой и начал думать над их дальнейшими действиями. (843.7) 75:5.5 [1781]
5. Утверждение. Спустя семьдесят дней после проступка, попечительские Мелхиседеки вернулись на Урантию. Адам и Ева поняли, что они потерпели неудачу.
Время шло, но Адам не был уверен в характере их правонарушения. И только когда через семьдесят дней после проступка Евы попечительские Мелхиседеки вернулись на Урантию и приняли управление планетой под свою юрисдикцию, он понял, что они потерпели неудачу. (844.1) 75:5.8 [1782]
6. Утверждение. Никогда вы не сможете добиться каких-либо результатов, пытаясь обойти божественный план, ища легких путей или другие способы улучшения пути совершенства.
Никогда, на протяжении всего восхождения к Раю, вы не сможете добиться каких-либо результатов, если будете нетерпеливо пытаться обойти существующий божественный план, ища легких путей, собственных изобретений или других способов улучшения пути совершенства, ведущего к совершенству во имя вечного совершенства. (846.4) 75:8.5 [1783]
1. Утверждение. Адам и одна тысяча двести преданных сторонников покинули Сад в поисках нового места.
Адам знал, что он и Ева потерпели неудачу. Он понял это по присутствию попечительских Мелхиседеков, хотя до сих пор ничего не знал об их личном статусе или будущем. Всю ночь он держал совет примерно с тысячью двумястами преданными сторонниками, которые торжественно поклялись следовать за своим вождем, и в полдень следующего дня эти паломники покинули Эдем в поисках нового места. Адам стремился избежать войны и потому решил оставить первый Сад нодитам, не оказывая сопротивления. (844.4) 75:6.2 [1784]
2. Утверждение. Все младшие дети Адама и две трети старшего возраста были отправлены в Эдемию под опеку Всевышних Норлатиадека.
На третий день после выхода из Сада эдемский караван был остановлен серафическим транспортом, прибывшим из Иерусема. Впервые Адаму и Еве сообщили о том, что станет с их детьми. В присутствии готового к отправке транспорта тем детям, которые достигли возраста самостоятельных решений (двадцати лет), был предоставлен выбор: остаться на Урантии вместе со своими родителями либо стать подопечными Всевышних Норлатиадека. Две трети решили отправиться в Эдемию; около одной трети предпочли остаться со своими родителями. Все дети младшего возраста были отправлены в Эдемию. Наблюдая скорбную сцену прощания Материального Сына и Материальной Дочери со своими детьми, нельзя было не понять, что путь согрешивших труден. В настоящее время эти отпрыски Адама и Евы находятся в Эдемии; мы не знаем, какая участь ожидает их. (844.5) 75:6.3 [1785]
3. Утверждение. Гавриил сообщал Адаму и Еве, что они признаются виновными в невыполнении своих обязательств; они нарушили договор о доверительном управлении. Они были обрадованы сообщением о том, что их не считали виновными в восстании.
Именно во время этой остановки каравана Адам и Ева узнали о характере их правонарушений и получили уведомление о своей участи. Для оглашения приговора явился Гавриил. Вердикт был следующим: планетарные Адам и Ева признаются виновными в невыполнении своих обязательств; они нарушили договор о доверительном управлении этим обитаемым миром.
Хотя и подавленные чувством вины, Адам и Ева были чрезвычайно обрадованы сообщением о том, что судьи Салвингтона сняли с них все обвинения в «оскорблении правительства вселенной». Их не считали виновными в восстании. (845.1) 75:7.1 [1786]
4. Утверждение. Эдемской паре сообщили, что своими поступками они понизили свой статус до положения смертных данного мира.
Эдемской паре сообщили, что своими поступками они понизили свой статус до положения смертных данного мира. Поэтому впредь они должны вести себя как мужчина и женщина Урантии, думая о будущем мировых рас как о своем собственном будущем. (845.3) 75:7.3 [1787]
5. Утверждение. Адам и Ева действительно пали с высокого положения Материальных Сынов до низкого статуса смертных людей. Однако это не было грехопадением человека.
Адам и Ева действительно пали с высокого положения Материальных Сынов до низкого статуса смертных людей. Однако это не было грехопадением человека. Человеческий род был усовершенствован, несмотря на непосредственные результаты проступка Адама и Евы. Хотя божественный план – дать народам Урантии фиолетовую расу – потерпел неудачу, смертные расы получили огромную пользу от того ограниченного вклада, который Адам и его потомки внесли в развитие урантийских рас. (845.8) 75:8.1 [1788]
6. Утверждение. Освобожденный Сад был позже занят северными нодитами в течение четырех тысяч лет до полного погружения полуострова.
После ухода Адама первый Сад поочередно захватывали нодиты, кутиты и сунтиты. Позднее здесь поселились северные нодиты, не желавшие сотрудничать с адамитами. В течение почти четырех тысяч лет эти малоразвитые нодиты опустошали оставленный Адамом Сад, когда в связи с мощной активностью окружавших вулканов и затоплением моста суши между Сицилией и Африкой восточный участок дна Средиземного моря опустился, увлекая за собой под воду весь Эдемский полуостров. Одновременно с этим обширным погружением береговая линия восточного Средиземноморья поднялась на огромную высоту. Так погибло прекраснейшее из природных творений, когда-либо существовавших на Урантии. Затопление не было внезапным: для полного погружения полуострова потребовалось несколько сот лет. (826.6) 73:7.1 [1789]
1. Утверждение. Заслышав, что приближается Адам, обитатели земель второго сада поспешно ретировались. Адам обнаружил, что вся желанная территория была свободна.
Когда до обитателей этой земли дошел слух, что на них идут царь и первосвященник Эдемского Сада, они поспешно ретировались в восточные горы. Добравшись до цели, Адам обнаружил, что вся желанная территория была свободна. Здесь, в этой новой местности, Адам и его помощники принялись строить новые жилища и создавать новый центр культуры и религии. (847.4) 76:1.2 [1790]
2. Утверждение. Построенная стена на севере и две реки обеспечили надежную естественную защиту.
Это место было известно Адаму как один из трех изначальных вариантов, отобранных комиссией, которая занималась поиском подходящих мест для предложенного Ваном и Амадоном Сада. В те времена Тигр и Евфрат сами по себе обеспечивали надежную естественную преграду, а на небольшом расстоянии к северу от второго Сада две реки сближались друг с другом, что позволяло построить стену длиной в пятьдесят шесть миль для защиты южной части междуречья. (847.5) 76:1.3 [1791]
3. Утверждение. Мелхиседеки сообщили Адаму и Еве, что их раскаяние принимается и что они получат право войти в число сохранившихся спящих смертных Урантии.
Вскоре после создания второго Эдема Адаму и Еве должным образом сообщили о том, что их раскаяние принимается и что хотя они были обречены разделить участь, уготованную смертным данного мира, они наверняка получат право войти в число сохранившихся спящих смертных Урантии. Они свято верили в это евангелие воскресения и возрождения, столь трогательно возвещенное им Мелхиседеками. Их правонарушение заключалось в неверном суждении, а не в том грехе, которым является сознательное и преднамеренное восстание. (851.7) 76:5.1 [1792]
1. Утверждение. Каин и Санса родились еще до второго Сада. Лаотта умерла. Ева вырастила Сансу.
И Каин, и Санса родились еще до того, как адамический караван добрался до своей цели, междуречья Месопотамии. Лаотта – мать Сансы – погибла при родах своей дочери. Ева перенесла жестокие мучения, но смогла выжить благодаря своей огромной силе; она вскормила ребенка Лаотты – Сансу – и вырастила ее вместе с Каином. Когда Санса выросла, она превратилась в необыкновенно талантливую женщину. Она стала женой Саргана – вождя северных племен синей расы и способствовала развитию синих людей того времени. (847.2) 76:0.2 [1793]
2. Утверждение. Авель родился спустя два года после Каина. Авель стал пастухом, а Каин земледельцем.
Менее чем через два года после Каина родился Авель – первый ребенок Адама и Евы, рожденный во втором Саду. Когда ему исполнилось двенадцать лет, он решил стать скотоводом; Каин избрал земледелие. (848.1) 76:2.1 [1794]
3. Утверждение. Авель делал жертвоприношения животными, а Каин – дарами земли. Предложения Авеля были более предпочтительными, к тому же он насмехался над Каином.
В те времена существовал обычай делать приношения священнослужителям. Каждый давал то, что у него было: скотоводы пригоняли скот, фермеры приносили дары земли. Согласно этому обычаю, Каин и Авель также периодически делали приношения священникам. Много раз мальчики спорили о сравнительных достоинствах своих занятий, и Авель быстро заметил, что предпочтение отдается его жертвоприношениям животных. Тщетно напоминал Каин о традициях первого Эдема, где предпочитались дары земли. Авель не признавал этого и всячески насмехался над смущением своего старшего брата. (848.2) 76:2.2 [1795]
4. Утверждение. Авель не упускал случая напомнить Каину о том, что Адам не был его отцом. Каин питал всё большую ненависть к своему младшему брату.
Мальчики никогда не ладили друг с другом, и споры о жертвоприношениях еще больше распаляли их ненависть. Авель знал, что являлся сыном как Адама, так и Евы, и не упускал ни одного случая напомнить Каину о том, что Адам не был его отцом. Каин не был чистокровным представителем фиолетовой расы, ибо его отец принадлежал к тем нодитам, которые позднее смешались с синей и красной расами, а также коренными андонитами. И всё это, в сочетании с наследственной агрессивностью Каина, заставляло его питать всё большую ненависть к своему младшему брату. (848.4) 76:2.4 [1796]
5. Утверждение. Когда братьям было восемнадцать и двадцать, насмешки Авеля привели Каина в ярость и он убил своего брата.
Однажды, когда юношам было соответственно восемнадцать и двадцать лет, напряженные отношения между ними разрешились: насмешки Авеля привели его воинственного брата в такую ярость, что Каин в гневе набросился на Авеля и убил его. (848.5) 76:2.5 [1797]
6. Утверждение. Каин отправился в землю Нода и женился на Ремоне. Он стал лидером нодитов и жил мирно с потомками Адама.
Так Каин отправился в землю Нода, к востоку от второго Эдема. Он стал великим вождем одной из групп, принадлежавших к народу его отца, и в определенной мере выполнил предсказание Серапататии, ибо в течение всей своей жизни он действительно способствовал укреплению мира между этим племенем нодитов и адамитами. Каин женился на Ремоне – своей дальней родственнице, а их первенец, Енох, стал главой эламитских нодитов. И в течение многих веков между эламитами и адамитами сохранялся мир. (849.3) 76:2.9 [1798]
1. Утверждение. Адам и Ева были основателями фиолетовой расы – девятой человеческой расы. Ни Ева, ни женщины ранних эволюционных рас не испытывали боли при родах.
Адам и Ева были основателями фиолетовой расы – девятой человеческой расы, появившейся на Урантии. У Адама и его детей были голубые глаза, и фиолетовые народы отличались светлой кожей и волосами – русыми, рыжими или каштановыми.
Ева не испытывала боли при родах; не было родовых мук и у женщин ранних эволюционных рас. Только представительницы смешанных рас, образованных от союза эволюционного человека с нодитами и, позднее, адамитами, испытывали мучительные родовые схватки. (850.7) 76:4.1 [1799]
2. Утверждение. Потомки Адама были намного более стойкими к болезням, чем расы Урантии.
Телесные клетки Материальных Сынов и их потомков обладают намного большей сопротивляемостью к заболеваниям, чем клетки эволюционных существ, – изначальных обитателей планеты. Клетки коренных рас схожи с живыми возбудителями заболеваний – микроскопическими и ультрамикроскопическими организмами данного мира. Именно поэтому урантийским ученым приходится прилагать столько усилий в борьбе с многочисленными физическими заболеваниями. Вы обладали бы намного лучшей сопротивляемостью к болезням, если бы в ваших жилах текло больше адамической крови. (851.5) 76:4.7 [1800]
3. Утверждение. Адамсон, первый сын Адама, основал вторичный центр фиолетовой расы к северу от второго Эдема. Второй сын, Евсон, стал прекрасным вождем и управляющим.
Гражданские правители адамитов являлись потомками сынов первого Сада. Первый сын Адама – Адамсон (Адам бен Адам) – основал вторичный центр фиолетовой расы к северу от второго Эдема. Второй сын Адама – Евсон – стал прекрасным вождем и управляющим; он оказывал огромную помощь своему отцу. Евсон умер раньше Адама, и его старший сын – Янсад – стал преемником Адама в качестве главы адамических племен. (849.6) 76:3.3 [1801]
4. Утверждение. Потомки Адама превосходили соседние народы в культуре – искусстве, литературе и производстве. Они создали третий алфавит и непревзойденную архитектуру.
Адамиты значительно превосходили соседние народы в культурных достижениях и интеллектуальном развитии. Они создали третий алфавит и, в целом, заложили основу для многого из того, что положило начало современному искусству, науке и литературе. Здесь, в междуречье Тигра и Евфрата, они сохранили искусство письма, металлообработки, гончарное и ткацкое мастерство, а также создали архитектуру, которая оставалась непревзойденной тысячелетиями. (850.4) 76:3.8 [1802]
5. Утверждение. Адам решил оставить на Урантии как можно больше своей жизненной плазмы. Лучшие эволюционные женщины родили 1 570 высокоразвитых детей, которые основали могущественную расу андитов.
Обосновавшись во втором Саду в долине Евфрата, Адам решил оставить на Урантии как можно больше своей жизненной плазмы, которая принесла бы миру пользу после его смерти. В соответствии с этим Ева стала главой комиссии из двенадцати членов, занявшихся вопросами усовершенствования рас. До смерти Адама эта комиссия отобрала 1.682 женщины лучшего урантийского типа, и эти женщины были оплодотворены жизненной плазмой Адама. За исключением 112 человек, все их дети дожили до зрелого возраста, так что мир, таким образом, получил пользу от привнесения 1.570 высокоразвитых мужчин и женщин. Хотя будущие матери набирались во всех окружающих племенах и представляли почти все мировые расы, большинство было отобрано из числа лучших нодитских родов; они положили начало могущественной расе андитов. Эти дети были рождены и воспитаны в тех племенах, к которым принадлежали их матери. (851.6) 76:4.8 [1803]
1. Утверждение. Адам и Ева умерли естественной смертью и были похоронены в храме.
Адам дожил до 530 лет; он умер от того, что можно определить как старость. Его физический механизм просто износился; процесс разрушения постепенно превзошел процесс восстановления, и пришел неизбежный конец. Ева умерла на девятнадцать лет раньше из-за ослабленного сердца. Оба они были похоронены в центре храма божественного служения, возведенного по их плану вскоре после завершения строительства защищавшей колонию стены. Так возникла традиция хоронить знаменитых и благочестивых мужчин и женщин под полом храма. (852.4) 76:5.5 [1804]
XIII. ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ АДАМА И ЕВЫ
1. Утверждение. Адам знал о периодических воскрешениях, но обещание Михаила подразумевало, что его воскрешение могло произойти скорее.
Адам знал о воскрешении в связи с окончанием судного периода, что произошло одновременно с его прибытием на планету, и полагал, что он и его спутница будут, возможно, воссозданы в связи с приходом Сына следующей категории. Он не знал, что Михаил, властелин этой вселенной, вскоре должен был явиться на Урантию; он ожидал, что следующим будет сын категории Авоналов. Как бы то ни было, неизменным утешением для Адама и Евы были размышления о единственном за всю их жизнь личном послании, полученном от Михаила, хотя им и было трудно понять его смысл. Среди прочих выражений дружбы и участия, в нем говорилось: «Я принял во внимание обстоятельства вашего проступка, я помню желание ваших сердец быть всегда преданными воле моего Отца, и когда я прибуду на Урантию, вас призовут из объятий смертного сна, если подчиненные Сыны моей вселенной не пошлют за вами до того времени». (852.2) 76:5.3 [1805]
2. Утверждение. У Адама и Евы была сильная вера в обещание Мелхиседеков о возобновлении жизни в обительских мирах.
Адам и Ева отошли к смертному покою с глубокой верой в обещание Мелхиседеков о том, что в свое время они пробудятся от сна смерти для возобновления жизни в обительских мирах, столь знакомых им по дням, которые предшествовали миссии, исполненной ими в материальном облике фиолетовой расы Урантии. (853.2) 76:6.1 [1806]
3. Утверждение. На третий день после смерти Адам и Ева были воссозданы вместе с 1.316 своими товарищами в соответствии с мандатом об особом воскрешении – двадцать шестым на Урантии.
Их забвение, погружение в бессознательный сон планетарных смертных, было недолгим. На третий день после смерти Адама – второй день после прошедших с большими почестями похорон – Гавриил получил распоряжение Ланафорга, поддержанное временным Всевышним Эдемии и одобренное представляющим Михаила салвингтонским От Века Единым, о проведении на Урантии особого воскрешения прославленных смертных, сохранившихся после проступка Адама и Евы. И в соответствии с этим мандатом об особом воскрешении – двадцать шестым на Урантии – Адам и Ева восстановили свою личность и были воссозданы в воскресительных залах обительских миров Сатании вместе с 1.316 своими товарищами по первому Саду. К моменту появления Адама на Урантии многие другие преданные души уже были преобразованы, поскольку его прибытие сопровождалось отправлением правосудия, связанным с окончанием судного периода как над спящими сохранившимися созданиями, так и над преуспевшими живыми восходящими существами. (853.3) 76:6.2 [1807]
4. Утверждение. Таков рассказ о Планетарных Адаме и Еве Урантии – рассказ об испытании, трагедии и триумфе.
Таков рассказ о Планетарных Адаме и Еве Урантии – рассказ об испытании, трагедии и триумфе, во всяком случае, личном триумфе благонамеренных, но введенных в заблуждение Материальных Сына и Дочери. Несомненно, что в конечном счете – это также рассказ об окончательном триумфе их мира и его обитателей, измученных восстанием и изнуренных злом. (854.1) 76:6.4 [1808]
5. Утверждение. Адам и Ева ускорили биологический прогресс, но их превосходная культура не могла уцелеть. Народ создает цивилизацию; цивилизация не создает народа.
В целом, Адам и Ева внесли огромный вклад в быстрое развитие цивилизации и ускорение биологического прогресса человечества. Они оставили на земле великую культуру, однако эта прогрессивная цивилизация не могла уцелеть ввиду преждевременного ослабления и постепенного исчезновения адамической наследственности. Народ создает цивилизацию; цивилизация не создает народа. (854.1) 76:6.4 [1808]
1. Утверждение. Корпус Мелхиседеков служил на Урантии три раза.
Вселенские Сыны категории Мелхиседеков были необычайно активны на Урантии. Корпус из двенадцати Мелхиседеков служил здесь вместе с Носителями Жизни. Следующий корпус из двенадцати Сынов начал исполнять обязанности планетарных попечителей вскоре после восстания Калигастии и оставался у власти вплоть до прибытия Адама и Евы. После падения Адама и Евы эти двенадцать Мелхиседеков вернулись на Урантию и продолжали служить в качестве планетарных попечителей до тех пор, пока Иисус Назарянин, как Сын Человеческий, не стал фактическим Планетарным Князем Урантии. (1014.2) 93:0.2 [1809]
2. Утверждение. Менее тысячи лет тому назад Макивента Мелхиседек присутствовал на Урантии в должности управляющего этой планетой.
Менее тысячи лет тому назад всё тот же Макивента Мелхиседек, бывший некогда салимским мудрецом, в течение ста лет незримо присутствовал на Урантии в должности управляющего этой планетой; и если нынешняя система руководства планетарными делами сохранится, ему предстоит вернуться сюда в том же качестве по прошествии чуть более тысячи лет. (1025.6) 93:10.10 [1810]
1. Утверждение. Попечительские Мелхиседеки обратились к властям вселенной о помощи, но их просьба была отвергнута.
Двенадцать попечительских Мелхиседеков знали о предстоящем посвящении Михаила на их планете, однако они не знали, как скоро это произойдет. Поэтому, после серьезного совещания, они направили Всевышним Эдемии прошение о принятии мер для сохранения на Урантии света истины. Их просьба была отвергнута приказом, гласившим, что «ведение всех дел на 606-й планете Сатании находится в руках попечительских Мелхиседеков». После этого попечители обратились за помощью к Отцу-Мелхиседеку, но им пришлось довольствоваться советом действовать по своему усмотрению, укрепляя истину наиболее приемлемым способом вплоть «до прибытия посвященческого Сына», который «восстановит планетарные права, покончив с бесправием и неопределенностью». (1014.4) 93:1.2 [1811]
2. Утверждение. Будучи не в состоянии получить помощь, Макивента Мелхиседек добровольно предложил посвятить себя в роли чрезвычайного Сына.
Именно из-за того, что Мелхиседекам пришлось полностью положиться на собственные силы, один из планетарных попечителей – Макивента Мелхиседек – вызвался совершить то, что было совершено только шесть раз за всю историю Небадона: воплотиться на земле в качестве смертного обитателя данного мира, посвятить себя оказанию планетарной помощи в роли чрезвычайного Сына. Салвингтонские власти дали свое согласие, и в Палестине, неподалеку от того места, где предстояло появиться городу Салиму, произошла фактическая инкарнация Макивенты Мелхиседека. Вся процедура материализации этого Сына-Мелхиседека была выполнена планетарными попечителями при участии Носителей Жизни, некоторых Главных Физических Регуляторов и других небесных личностей, находившихся на Урантии. (1014.5) 93:1.3 [1812]
3. Утверждение. Макивента был посвящен человеческим расам Урантии за 1.973 года до рождения Иисуса.
Макивента был посвящен человеческим расам Урантии за 1.973 года до рождения Иисуса. Его появление было непримечательным; его материализация прошла незаметно для человеческих глаз. Впервые смертный человек увидел его в тот памятный день, когда он вошел в палатку Амдона, – халдейского пастуха шумерского происхождения. Он объявил о своей миссии простыми словами, обращенными к этому пастуху: «Я – Мелхиседек, священник Эль-Эльона, Всевышнего, единственного Бога». (1015.1) 93:2.1 [1813]
4. Утверждение. Макивента говорил на нескольких языках и на груди носил эмблему из трех концентрических колец.
По своей внешности Мелхиседек напоминал представителя смешанных нодитских и шумерских народов того времени; он достигал шести футов в высоту и имел внушительный вид. Он говорил на халдейском и владел полдюжиной других языков. Своей манерой одеваться он походил на ханаанских священников, за исключением того, что на груди он носил эмблему из трех концентрических колец, – принятый в Сатании символ Райской Троицы. В течение его служения эта эмблема стала для его последователей настолько священной, что они не смели пользоваться ею, и через несколько поколений она была забыта. (1015.5) 93:2.5 [1814]
5. Утверждение. У Макивенты было специальное тело. Он оставался неженатым.
Хотя по своему образу жизни Макивента походил на мужчин данного мира, он не только оставался неженатым, но и не мог оставить на земле потомство. Несмотря на то что его физическое тело напоминало тело человека мужского пола, в действительности оно относилось к тому же типу специально созданных тел, которыми пользовались сто материализованных членов персонала Князя Калигастии, за исключением того, что оно не содержало в себе жизненной плазмы какой-либо человеческой расы. Не было на Урантии и древа жизни. Если бы Макивента остался на земле на длительное время, его физический механизм стал бы постепенно разрушаться. Однако он завершил свою посвященческую миссию в возрасте девяноста четырех лет – задолго до того, как могла бы начаться дезинтеграция его материального тела. (1015.6) 93:2.6 [1815]
6. Утверждение. Мелхиседек получил Настройщика Сознания – того самого, который действовал потом в разуме Михаила Иисуса.
Инкарнированный Мелхиседек получил Настройщика Сознания, который пребывал в этой сверхчеловеческой личности в качестве временного наблюдателя и воспитателя плоти, набираясь опыта и практически знакомясь с урантийскими проблемами и методикой пребывания в инкарнированном Сыне. Именно данный опыт позволил этому духу Отца столь доблестно функционировать в человеческом разуме последующего Божьего Сына, Михаила, когда он появился на земле во плоти. Это единственный Настройщик Сознания, который действовал в разуме двух существ на Урантии, однако оба разума были как божественными, так и человеческими. (1016.1) 93:2.7 [1816]
1. Утверждение. Три концентрических кольца, представляющие Троицу, большинством учеников Макивенты были истолкованы как символ трех царств: людей, ангелов и Бога.
Три концентрических кольца, взятых Мелхиседеком в качестве символа своего посвящения, большинством учеников были истолкованы как символ трех царств: людей, ангелов и Бога. Им было позволено оставаться в этом убеждении. За всё пребывание Мелхиседека на земле лишь несколько его последователей узнали, что эти три кольца символизируют бесконечность, вечность и всеобщность Райской Троицы, – источника божественной поддержки и руководства. Даже Авраам склонялся к тому, что эта эмблема обозначает трех Всевышних Эдемии, и ему было поведано, что трое Всевышних действуют, как один. Обучая концепции Троицы, символически выраженной этой эмблемой, Мелхиседек обычно соотносил ее с тремя правителями категории Ворондадеков созвездия Норлатиадек. (1016.5) 93:3.3 [1817]
2. Утверждение. Макивента учил, что Бог готов принять человека с единственным условием: личной верой.
Так Мелхиседек проложил путь и подготовил поле деятельности для мирового распространения монотеизма, необходимые для посвящения подлинного Райского Сына единого Бога, столь ярко описанного им как Отца всего сущего и представленного Аврааму как Бога, готового принять человека с единственным условием: личной верой. И когда Михаил появился на земле, он подтвердил всё, чему учил Мелхиседек в отношении Райского Отца. (1017.2) 93:3.8 [1818]
3. Утверждение. Каждый член Салимского культа принимал три простых вероучения.
Обряды салимского вероисповедания были очень простыми. Каждый человек, ставивший свою подпись или личный знак на глиняных табличках, – списках паствы Мелхиседека, – заучивал и принимал следующее вероучение:
1. Я верю в Эль-Эльона, Всевышнего Бога, единственного Всеобщего Отца и Создателя всего сущего.
2. Я принимаю завет Мелхиседека со Всевышним, который одаряет меня Божьим благоволением за мою веру, а не за жертвоприношения или всесожжения.
3. Я обещаю выполнять семь заповедей Мелхиседека и рассказывать всем людям благую весть об этом завете со Всевышним. (1017.3) 93:4.1 [1819]
4. Утверждение. Семь заповедей Мелхиседека были подобны закону Даламатии.
Семь заповедей, провозглашенных Мелхиседеком, были составлены в духе древнего высшего закона Даламатии и очень напоминали семь наставлений, которым учили в школах второго Эдема. Вот как звучали заповеди религии Салима:
1. Не поклоняйся никакому Богу, кроме Всевышнего Создателя небес и земли.
2. Не сомневайся в том, что вера является единственным условием вечного спасения.
3. Не произноси ложного свидетельства.
4. Не убивай.
5. Не кради.
6. Не прелюбодействуй.
7. Почитай своих родителей и старших. (1017.8) 93:4.6 [1820]
5. Утверждение. Макивента попытался заменить причастие хлеба и вина вместо прежнего жертвоприношения плоти и крови. Но Авраам вернулся к варварской практике после своей военной победы.
Хотя в общине запрещалось жертвоприношение, Мелхиседек хорошо понимал, сколь нелегко искореняются старые обычаи, и благоразумно предложил этим людям хлеб и вино вместо прежнего жертвоприношения плоти и крови. Написано: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино». Однако даже это осторожное нововведение не увенчалось полным успехом. На окраинах Салима у каждого из различных племен были свои дополнительные центры, где они совершали жертвоприношения и устраивали всесожжения. Даже Авраам прибег к этой варварской практике после победы над Кедорлаомером: он просто не мог успокоиться, пока не принес традиционную жертву. И Мелхиседеку так и не удалось полностью искоренить эту склонность к жертвоприношениям из религиозных обрядов своих последователей, в том числе и Авраама. (1018.3) 93:4.14 [1821]
1. Утверждение. Может быть неправильно говорить об «избранном народе», но Авраам был избранным человеком.
Хотя говорить об «избранном народе», возможно, и является заблуждением, не будет ошибкой назвать Авраама избранным человеком. Мелхиседек действительно возложил на Авраама ответственность за сохранение истины о едином Боге в противоположность господствовавшей вере во многие божества. (1018.6) 93:5.1 [1822]
2. Утверждение. Именно возможность установить связь с разносторонней семьей Авраама имела большое значение для появления Макивенты в Салиме.
В течение некоторого времени попечительские Мелхиседеки изучали предшественников Авраама, и они были уверены в том, что в одном из поколений появятся отпрыски, отличающиеся умом, инициативностью, прозорливостью и прямотой. Дети Фарры – отца Авраама – отвечали всем этим ожиданиям. Именно возможность установить связь с этими разносторонними детьми имела большое значение для появления Макивенты в Салиме, а не в Египте, Китае, Индии или среди северных племен. (1018.8) 93:5.3 [1823]
3. Утверждение. Авраам и его племянник Лот ответили на приглашение, чтобы посетить Салим.
Через несколько недель после смерти отца Авраама, Фарры, Мелхиседек послал одного из своих учеников, Ярама Хеттеянина, чтобы тот передал Аврааму и Нахору следующее приглашение: «Приходите в Салим, чтобы услышать наши учения, – истину о вечном Творце; и в вашем, братья, просвещенном потомстве будет благословлен весь мир». Нахор, не до конца принявший евангелие Мелхиседека, остался. Он построил сильный город-государство, названный его именем. Однако племянник Авраама, Лот, решил отправиться вместе со своим дядей в Салим. (1019.2) 93:5.5 [1824]
4. Утверждение. Авраам, прийдя в Египет, нашел дальнего родственника на троне и возглавил два военных похода этого царя.
Вскоре после того как Авраам и Лот обосновались неподалеку от Салима, они отправились в долину Нила, чтобы запастись пищей, ибо в Палестине в то время была засуха. Во время их короткого посещения Египта Авраам обнаружил, что на египетском троне сидит его дальний родственник, и возглавил два триумфальных военных похода этого царя. Последний период пребывания в Египте Авраам и его жена Сара жили при дворе, и перед тем, как покинуть Египет, он получил причитавшуюся ему часть трофеев, взятых в военных походах. (1019.4) 93:5.7 [1825]
5. Утверждение. От Авраама потребовалась огромная решительность, чтобы отказаться от почестей египетского двора и вернуться к более духовному труду, начатому Макивентой.
От Авраама потребовалась огромная решительность, чтобы отказаться от почестей египетского двора и вернуться к более духовному труду, начатому Макивентой. Однако Мелхиседека почитали и в Египте, и когда фараон услышал подробный рассказ Авраама, он обратился к нему с настоятельным советом вернуться, чтобы исполнить свою клятву, – служить делу Салима. (1019.5) 93:5.8 [1826]
6. Утверждение. Авраам вынашивал величественные планы, но Лот больше склонялся к деловой жизни.
Авраам вынашивал величественные и честолюбивые планы, и, возвращаясь из Египта, он познакомил Лота со своим замыслом: подчинить себе весь Ханаан и привести его народы под власть Салима. Лот больше склонялся к деловой жизни; поэтому, после одного из очередных разногласий, он вернулся в Содом, чтобы заняться торговлей и животноводством. Лоту не нравилась ни военная, ни пастушеская жизнь. (1019.6) 93:5.9 [1827]
1. Утверждение. Авраам утверждал, что Бог принес ему победу над врагами, и настоял на выделении десятой части трофеев.
Когда Мелхиседек узнал об объявлении Авраамом войны, он отправился в путь, чтобы отговорить его, однако встретил своего бывшего ученика только тогда, когда тот возвращался с победой. Авраам утверждал, что Бог Салима принес ему победу над врагами, и настоял на выделении десятой части трофеев в салимскую казну. Остальные девяносто процентов он забрал в свою столицу Хеврон. (1020.2) 93:5.13 [1828]
2. Утверждение. Авраам стал вождем второй конфедерации из одиннадцати племен.
После этого сражения в Сиддимской долине Авраам стал вождем второй конфедерации из одиннадцати племен и не только платил десятину Мелхиседеку, но и следил за тем, чтобы так же поступали все окрестные племена. Его дипломатичные отношения с царем Содома, а также тот страх, который он повсюду вызывал, привели к тому, что содомский и другие цари присоединились к военной хевронской конфедерации; Авраам был действительно близок к своей цели – созданию в Палестине могущественного государства. (1020.3) 93:5.14 [1829]
3. Утверждение. Мелхиседек официально заключил завет с Авраамом – Авраам поверил Мелхиседеку, и «это было вменено ему в праведность».
Здесь, в Салиме, Мелхиседек официально заключил завет с Авраамом. Он сказал Аврааму: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их; столько будет у тебя потомков». И Авраам поверил Мелхиседеку, и «это было вменено ему в праведность». И тогда Мелхиседек рассказал Аврааму о будущем покорении Ханаана его потомками после их пребывания в Египте. (1020.6) 93:6.3 [1830]
4. Утверждение. Завет с Авраамом представляет собой договор, в котором Бог соглашается выполнить всё; человек же соглашается только верить в обещания Бога и следовать его наказам.
Завет, который Мелхиседек заключил с Авраамом, представляет собой великий урантийский договор божественности с человеческим родом, в котором Бог соглашается выполнить всё; человек же соглашается только верить в обещания Бога и следовать его наказам. До сих пор считалось, что спасения можно добиться только делами, – жертвами и подношениями; и вот Мелхиседек вновь возвестил на Урантии благую весть о том, что спасение – благоволение Бога – достигается верой. Однако, это евангелие простой веры в Бога было слишком трудным; последующие семитские племена предпочли вернуться к более древней практике жертвоприношений и искупления грехов через пролитие крови. (1020.7) 93:6.4 [1831]
5. Утверждение. В Библии это соглашение между Мелхиседеком и Авраамом представлен как завет между Авраамом и Богом.
То, что в Ветхом Завете представлено как беседы Авраама с Богом, в действительности было встречами Авраама с Мелхиседеком. Последующие писцы считали «Мелхиседек» синонимом «Бога». Упоминание многочисленных встреч Авраама и Сары с «ангелом Господним» относится к их частым посещениям Мелхиседека. (1023.4) 93:9.7 [1832]
6. Утверждение. Авраам снова стал гражданским и военным правителем салимской колонии и много сделал для салимской школы.
После торжественного заключения завета Авраам и Мелхиседек полностью восстановили свои отношения. Авраам снова стал гражданским и военным правителем салимской колонии, численность которой достигала ста тысяч членов братства Мелхиседека, регулярно плативших десятину. Авраам значительно улучшил салимский храм и обеспечил всю школу новыми палатками. Он не только расширил систему десятины, но и усовершенствовал многие методы организации занятий в школе, не считая своего огромного вклада в улучшение руководства миссионерской службой. Кроме того, он сделал многое для повышения поголовья скота и реорганизации в Салиме молочного производства. Авраам был трезвым и умелым бизнесменом, богатым человеком для своего времени; он не отличался особой набожностью, однако был абсолютно искренним, и он верил в Макивенту Мелхиседека. (1021.4) 93:6.8 [1833]
7. Утверждение. Чтобы возвеличить национальную гордость евреев, писцы Ветхого Завета удалили все упоминания на Мелхиседека, кроме его встречи с Авраамом после сиддимского сражения.
Национальная гордость евреев была чрезвычайно ущемлена вавилонским пленом. Не желая мириться с чувством национальной неполноценности, они ударились в другую крайность – национальный и расовый эготизм, исказив и извратив свои традиции с намерением вознести себя, как богоизбранный народ, над другими. В связи с этим они тщательно исправили все свои свидетельства, чтобы поставить Авраама и других национальных героев значительно выше всех остальных лиц, включая и самого Мелхиседека. Поэтому древнееврейские писцы уничтожили все имевшиеся в их распоряжении упоминания об этом важном периоде, сохранив только рассказ о встрече Авраама с Мелхиседеком после сиддимского сражения, которое, как они полагали, овеяло Авраама славой. (1023.6) 93:9.9 [1834]
1. Утверждение. Евангелие Мелхиседека о спасении верой несли во все уголки восточного полушария увлеченные и энергичные миссионеры.
Древние проповедники салимской религии добирались до самых отдаленных племен Африки и Евразии, неизменно проповедуя евангелие Макивенты о вере в единого вселенского Бога и доверии к нему как единственной плате за божественное благоволение. Вся ранняя миссионерская деятельность салимского и других центров строилась по образцу завета Мелхиседека с Авраамом. Ни одна урантийская религия не располагала такими же увлеченными и энергичными миссионерами, как эти благородные мужчины и женщины, которые несли учения Мелхиседека во все уголки восточного полушария. Эти миссионеры, набранные среди многих народов и рас, распространяли свои учения в основном через местных прозелитов. Во многих местах они создавали школы, в которых посвящали окрестных жителей в салимскую религию и направляли этих учеников к своим народам в качестве учителей. (1027.1) 94:0.1 [1835]
1. Утверждение. По многим причинам Мелхиседек решил закончить свою миссию. Однажды ночью он удалился и утром его не нашли.
Вскоре после разрушения Содома и Гоморры Мелхиседек решил закончить свое чрезвычайное посвящение на Урантии. Решение о завершении пребывания во плоти было принято им под воздействием целого ряда обстоятельств, главным из которых была растущая тенденция окружающих племен и даже ближайших соратников относиться к нему как к полубогу, сверхъестественному существу, кем он и являлся; однако в их отношении появилось чрезмерное благоговение и огромный суеверный страх. В дополнение к этим причинам, Мелхиседек хотел заблаговременно покинуть место своих земных трудов, с тем чтобы до смерти Авраама истина о едином и единственном Боге успела укрепиться в умах его последователей. Поэтому, однажды вечером, Мелхиседек удалился на покой в свой шатер, пожелав своим человеческим спутникам доброй ночи, и когда они пришли к нему на следующее утро, его там не было, ибо его товарищи забрали его. (1022.3) 93:8.1 [1836]
2. Утверждение. На третий день после исчезновения он появился среди своих товарищей и возобновил свою прерванную деятельность в качестве одного из планетарных попечителей.
В течение инкарнации Макивенты совет попечительских Мелхиседеков Урантии функционировал в составе одиннадцати членов. Когда Макивента пришел к заключению, что его миссия в качестве чрезвычайного Сына подошла к концу, он сообщил об этом своим одиннадцати партнерам, которые сразу же приготовились использовать метод, с помощью которого ему предстояло освободиться от плоти и благополучно восстановить изначальное, присущее Мелхиседекам, состояние. И на третий день после исчезновения из Салима он появился среди своих одиннадцати товарищей по служению на Урантии и возобновил прерванную деятельность в качестве одного из планетарных попечителей 606-й планеты системы Сатания. (1024.3) 93:10.1 [1837]
VIII. НЫНЕШНИЙ СТАТУС МЕЛХИСЕДЕКА
1. Утверждение. Макивента стал одним из двадцати четырех управляющих в Иерусеме и недавно был повышен до положения Наместника Планетарного Князя Урантии.
Макивента оставался в должности планетарного попечителя вплоть до триумфального посвящения Михаила на Урантии. Впоследствии он был прикреплен к урантийской службе в Иерусеме в качестве одного из двадцати четырех управляющих и только недавно был повышен до положения личного посланника Сына-Создателя в Иерусеме в должности Наместника Планетарного Князя Урантии. Мы полагаем, что полное возвращение Макивенты Мелхиседека к обязанностям, присущим данной категории сыновства, не произойдет до тех пор, пока Урантия будет оставаться обитаемой планетой, и он будет продолжать являться, выражаясь категориями времени, вечным планетарным попечителем, представляющим Христа Михаила. (1025.1) 93:10.5 [1838]
2. Утверждение. Как Наместник Планетарного Князя, Макивента может снова появиться на Земле как фактический правитель планеты.
Ввиду того, что посвящение Макивенты носило чрезвычайный характер, в архивах нет указаний на его будущую судьбу. Быть может, корпус Мелхиседеков Небадона навсегда потерял одного из своих членов. Недавние решения Всевышних Эдемии, подтвержденные впоследствии От Века Древними Уверсы, дают все основания предполагать, что этому посвященческому Мелхиседеку суждено занять место падшего Планетарного Князя Калигастии. Если наши предположения в этом отношении верны, то вполне возможно, что Макивента Мелхиседек лично явится на Урантию и в каком-то ином виде возьмет на себя обязанности свергнутого Планетарного Князя или же появится на земле, чтобы действовать в качестве наместника Планетарного Князя, представляющего Христа Михаила, который в настоящее время фактически обладает правами Планетарного Князя Урантии. Хотя нам еще далеко не ясно, какой может быть судьба Макивенты, произошедшие совсем недавно события убедительно свидетельствуют в пользу того, что подобные предположения, вероятно, недалеки от истины. (1025.2) 93:10.6 [1839]
3. Утверждение. Возможно, что в далеком будущем на нашей планете может появиться Макивента и многочисленные другие Сыны.
Все эти предположения – в сочетании с уверенностью в будущем явлении как Сына-Арбитра, так и Троичного Сына-Учителя, а также ввиду недвусмысленного обещания Сына-Создателя вернуться, – превращают Урантию в планету неопределенного будущего и одну из наиболее интересных и загадочных сфер во всей вселенной Небадон. Вполне возможно, что в одну из будущих эпох, с приближением Урантии к эре света и жизни и завершением рассмотрения обстоятельств восстания Люцифера и предательства Калигастии судебными инстанциями, мы сможем стать свидетелями одновременного присутствия на Урантии Макивенты, Адама, Евы и Христа Михаила, а также либо Сына-Арбитра, либо даже Троичных Сынов-Учителей. (1025.4) 93:10.8 [1840]
IX. УЧЕНИЯ МЕЛХИСЕДЕКА НА ВОСТОКЕ
1. Утверждение. Салимские миссионеры распространились на всю юго-западную Азию – Палестину, Месопотамию, Египет, Иран и Аравию.
Подобно тому, как Индия породила многие религии и философии восточной Азии, так Левант стал родиной вероучений Запада. Салимские миссионеры распространились на всю юго-западную Азию – Палестину, Месопотамию, Египет, Иран и Аравию, повсюду провозглашая благую весть евангелия Макивенты Мелхиседека. В некоторых из этих стран их учения принесли плоды; в других миссионерская деятельность протекала с переменным успехом. В одних случаях неудачи объяснялись недостаточной мудростью, в других – не зависящими от них обстоятельствами. (1042.1) 95:0.1 [1841]
X. УЧЕНИЯ МЕЛХИСЕДЕКА В ЛЕВАНТЕ
1. Утверждение. Моисей получил большую часть учений Мелхиседека через семью Катро.
Члены семьи Катро, в которой Мелхиседек прожил более тридцати лет, знали многие из более высоких истин и хранили их в своем роду вплоть до рождения их прославленного потомка Моисея, который унаследовал от них увлекательное предание о времени Мелхиседека. Это предание передавалось из поколения в поколение со стороны отца, а также – из других источников – со стороны матери. (1016.7) 93:3.5 [1842]
2. Утверждение. Скоро рассказы о Мелхиседеке был расценены как миф, но Иосиф и другие были верны своей вере.
Новому поколению было нелегко понять рассказ о Мелхиседеке. Не прошло и пятисот лет, как многие стали считать всё это повествование вымыслом. Исаак довольно точно придерживался учений своего отца и хранил верность евангелию салимской общины, но Иакову было труднее постичь смысл этих преданий. Иосиф твердо верил в Мелхиседека и, в основном по этой причине, пользовался у своих братьев репутацией мечтателя. Почести, оказанные Иосифу в Египте, во многом объяснялись памятью о его прадеде Аврааме. Иосиф получил предложение возглавить египетские армии, однако ввиду своей глубокой приверженности традициям Мелхиседека и последующим учениям Авраама и Исаака, он решил служить в качестве гражданского правителя, будучи уверенным в том, что таким образом он сможет принести больше пользы для приближения небесного царства. (1023.2) 93:9.5 [1843]
3. Утверждение. Салимская религия чтилась кенеями и другими ханаанскими племенами.
Кенеи и некоторые другие ханаанские племена традиционно чтили салимскую религию. В этом заключалась одна из целей инкарнации Мелхиседека: укрепить религию единого Бога настолько, чтобы подготовить путь для посвящения на земле Сына этого единого Бога. Михаил вряд ли мог прибыть на Урантию, пока здесь не сформировался верящий во Всеобщего Отца народ, в среде которого он мог бы появиться. (1052.2) 96:0.2 [1844]
XI. УЧЕНИЯ МЕЛХИСЕДЕКА НА ЗАПАДЕ
1. Утверждение. Салимские миссионеры в значительной степени потерпели неудачу среди греков из-за недостаточной организации.
Салимские миссионеры могли бы создать у греков обширную религиозную структуру, если бы не их жесткая интерпретация клятвы, данной при посвящении в духовный сан: введенный Макивентой обет запрещал формирование особых конгрегаций для вероисповедания и требовал от каждого учителя обещания никогда не исполнять обязанности священника, никогда не получать плату за религиозную службу – только пищу, одежду и кров. Когда проповедники Мелхиседека проникли в доэллинскую Грецию, они встретили там народ, который всё еще придерживался традиций, существовавших во времена Адамсона и андитов. Однако эти учения были грубо искажены понятиями и поверьями, привнесенными ордами малоразвитых рабов, во всё больших количествах доставляемых к берегам Греции. В результате этих фальсификаций произошел возврат к примитивному анимизму и кровавым ритуалам, причем низшие классы превратили в особый ритуал даже казнь приговоренных преступников. (1077.5) 98:1.1 [1845]
2. Утверждение. Салимские учения сохранялись среди римских киников.
В течение долгого времени салимские миссионеры продолжали свою деятельность в Европе, постепенно вливаясь во многие периодически возникавшие культовые и ритуальные группы. Среди тех, кто сохранял учения Салима в наиболее чистом виде, следует отметить киников. Эти проповедники веры в Бога и доверия к нему всё еще действовали в Европе эпохи Римской империи в первом веке после Христа и впоследствии приняли участие в создании нарождавшейся христианской религии. (1077.2) 98:0.2 [1846]
3. Утверждение. Ритуалы мистерий преобладали над учениями киников.
Последним сопротивлением тающей кучки салимских верующих было выступление группы убежденных проповедников – киников, призвавших римлян отказаться от своих диких и бессмысленных религиозных ритуалов и вернуться к вероисповеданию, включавшему евангелие Мелхиседека в его видоизмененном и искаженном состоянии, в которое оно пришло после соприкосновения с философией греков. Однако в своей массе люди отвергли киников. Они предпочитали отдаваться ритуалам мистерий, которые не только давали надежду на личное спасение, но также удовлетворяли страсть к развлечениям, острым ощущениям и увеселениям. (1081.3) 98:3.9 [1847]
4. Утверждение. Салимское учение распространялось в Европе в значительной мере благодаря еврейским наемникам.
Салимское учение распространялось в Европе в значительной мере благодаря еврейским наемникам, которые участвовали в бесчисленных сражениях западного мира. В древние времена евреи славились героизмом на поле боя не меньше, чем своеобразием теологии.
В своей сущности, основные доктрины греческой философии, еврейской теологии и христианской этики были отражением предшествовавших им учений Мелхиседека. (1077.3) 98:0.3 [1848]
1. Утверждение. Посвящения Сына-Создателя не имеют принципиального значения для мудрого и эффективного управления локальной вселенной, но они необходимы для милосердного и отзывчивого правления.
Эти посвящения не имеют принципиального значения для мудрого, беспристрастного и эффективного управления локальной вселенной, однако они совершенно необходимы для справедливого, милосердного и отзывчивого правления таким творением, изобилующим различными формами жизни и мириадами разумных, но несовершенных созданий. (1308.5) 119:0.5 [1849]
2. Утверждение. Способ осуществления этих последовательных посвящений остается загадкой.
И всё же, способ осуществления этих последовательных посвящений оставался загадкой. Даже Гавриил признаёт, что не понимает метода, при помощи которого этот Райский Сын и вселенский Создатель мог, по своей воле, принимать личность и проживать жизнь одного из своих подчиненных созданий. (1315.3) 119:5.5 [1850]
3. Утверждение. Потребовался почти миллиард лет для завершения посвященческого пути Михаила. Он был рожден создателем, получил подготовку администратора, однако условием обретения полновластия было приобретение опыта.
Потребовался почти миллиард лет по урантийскому времяисчислению для завершения посвященческого пути Михаила и утверждения его верховной власти в созданной им самим вселенной. Михаил был рожден создателем, получил образование управляющего и подготовку администратора, однако условием обретения полновластия было приобретение опыта. Так ваш небольшой мир стал известен во всём Небадоне, ибо именно здесь Михаил завершил обретение опыта, являющегося для каждого Сына-Создателя необходимым условием получения неограниченного управления и руководства созданной им самим вселенной. По мере своего восхождения в локальной вселенной, вы узнаете много нового об идеалах тех личностей, с которыми были связаны предыдущие посвящения Михаила. (1318.1) 119:8.2 [1851]
4. Утверждение. Чтобы править в качестве высшего представителя Райской Троицы, Михаил выполнил эти семь посвящений, подчиняя себя воле различных объединений лиц Божества.
Поэтому, семикратно посвящая себя различным категориям вселенских созданий своей вселенной, Михаил преследовал двоякую цель. Во-первых, он завершал приобретение необходимого опыта понимания созданий, требуемого от каждого Сына-Создателя для того, чтобы стать полновластным владыкой. В любой момент Сын-Создатель волен править своей вселенной по своему собственному праву, однако править в качестве высшего представителя Райской Троицы он может только после завершения семи посвящений в образе вселенских созданий. Во-вторых, он стремился быть удостоенным права представлять максимальную власть Райской Троицы, что возможно только в условиях непосредственного, личного управления локальной вселенной. В соответствии с этим, в опыте каждого из своих вселенских посвящений Михаил успешно, должным образом и добровольно подчинял себя по-разному выраженной воле различных объединений лиц Райской Троицы. А именно, во время первого посвящения он подчинялся объединенной воле Отца, Сына и Духа; во время второго посвящения – воле Отца и Сына; во время третьего посвящения – воле Отца и Духа; во время четвертого посвящения – воле Сына и Духа; во время пятого посвящения – воле Бесконечного Духа; во время шестого посвящения – воле Вечного Сына; и в течение последнего, седьмого посвящения на Урантии, – воле Всеобщего Отца. (1324.1) 120:0.4 [1852]
5. Утверждение. Урантийское посвящение было последним актом в обретении вселенского владычества.
До начала тех событий, к описанию которых я собираюсь приступить, Михаил Небадонский шесть раз посвятил себя в облике созданий, принадлежащих шести различным категориям его разнообразного творения разумных существ. Вслед за этим он подготовился к нисхождению на Урантию в образе смертной плоти – низшей категории его разумных волевых созданий, – чтобы в облике человека, обитателя материального мира, исполнить последний акт драмы обретения вселенского владычества согласно велениям божественных Райских Правителей вселенной вселенных. (1323.2) 120:0.2 [1853]
6. Утверждение. Посвящения Михаила не только утвердили его владычество, но также расширили эволюционирующее владычество Бога-Высшего.
Завершив свои посвящения в облике созданий, Михаил не только утвердил своё собственное владычество, но также расширил эволюционирующее владычество Бога-Высшего. В течение этих посвящений Сын-Создатель не только осуществил нисходящее исследование различных типов личностей созданных существ, но также достиг раскрытия разнообразно проявляющихся волеизъявлений Райских Божеств, чье совокупное единство, раскрытое Высшими Создателями, раскрывает также волю Высшего Существа. (1318.2) 119:8.3 [1854]
7. Утверждение. В Урантийском посвящении Михаил, в дополнение к раскрытию Отца, достиг раскрытия семичастного Божества и кульминационного выражения в Высшем.
В связи с этим следует иметь в виду, что Михаил принял решение исполнить данное посвящение в образе смертного, подчинив себя воле Райского Отца. Сыну-Создателю не требовалось чьих-либо советов для совершения этого посвящения, если бы его единственной целью было достижение владычества во вселенной. Однако он уже начал выполнять программу раскрытия Высшего, которая включала в себя сотрудничество с разнообразными волеизъявлениями Райских Божеств. Поэтому его владычество – обретенное окончательно и лично – действительно включило бы в себя всю семичастную волю Божества в ее кульминационном выражении в Высшем. По этой причине в шести предшествующих случаях его наставляли личные представители различных Райских Божеств и их объединений, а на этот раз он получил указания От Века Единого – посланника Райской Троицы в локальной вселенной Небадон, действующего от имени Всеобщего Отца. (1324.4) 120:0.7 [1855]
8. Утверждение. Миссия Иисуса состояла в том, чтобы приобрести опыт создания, раскрыть Отца, достигнуть полновластия и покончить с восстанием Люцифера.
Никогда не упускайте из виду того обстоятельства, что первоочередной задачей Иисуса в его седьмом посвящении было обретение опыта создания, достижение полновластия в Небадоне. И при накоплении именно этого опыта он осуществил высшее, предназначенное для Урантии и всей локальной вселенной, раскрытие Райского Отца. Помимо достижения этих главных целей, он также взял на себя решение тех проблем этого мира, которые были связаны с восстанием Люцифера. (1417.5) 128:7.6 [1856]
9. Утверждение. Иисус прожил свою жизнь в инкарнации на Урантии, но он прожил ее для всей своей вселенной.
Кроме того, смертные, изучающие жизнь Иисуса на земле, смогут лучше понять это божественное посвящение, если они всегда будут помнить следующее: хотя Иисус прожил свою жизнь в инкарнации на Урантии, он прожил ее для всей своей вселенной. В жизни, прожитой им во плоти, было нечто особое и воодушевляющее для каждой обитаемой сферы во вселенной Небадон. Это также справедливо в отношении тех миров, которые стали обитаемыми после его незабываемого пребывания на Урантии. И это будет так же справедливо в отношении всех миров, на которых смогут появиться волевые создания на протяжении всей грядущей истории этой локальной вселенной. (1424.1) 129:3.6 [1857]
1. Утверждение. Гавриил лично выбрал Иосифа и Марию и впоследствии явился Марии, сообщив ей благую весть.
Завершив свою работу, комиссия представила Гавриилу, находившемуся в то время на Урантии, доклад, где назывались три возможные супружеские пары, которые, по мнению комиссии, были одинаково приемлемы в качестве посвященческих семей для грядущей инкарнации Михаила.
Из этих трех пар Гавриил лично выбрал Иосифа и Марию и впоследствии явился Марии, сообщив ей благую весть о том, что она избрана в качестве земной матери посвященческого дитя. (1344.2) 122:0.2 [1858]
2. Утверждение. Родословная Иосифа восходила к Андону и Фонте.
Иосиф – земной отец Иисуса (Иешуа бен Иосифа) – был иудеем из иудеев, хотя в нем было много нееврейской крови, время от времени вливавшейся в его генеалогическое дерево прародителями по женской линии. Предки отца Иисуса уходили своими корнями ко временам Авраама и через этого досточтимого патриарха – к еще более древним наследственным линиям, восходившим к шумерам и нодитам, а через южные племена древнего синего человека – к Андону и Фонте. Ни Давид, ни Соломон не были прямыми предками Иосифа, а его родословная не велась от Адама. Непосредственные предшественники Иосифа были мастеровыми – строителями, плотниками, каменщиками и кузнецами. Сам Иосиф был плотником, впоследствии – подрядчиком. Его семья принадлежала к древнему и известному роду благородных простолюдинов, в котором время от времени появлялись незаурядные индивидуумы, отличившиеся в области развития религии на Урантии. (1344.4) 122:1.1 [1859]
3. Утверждение. Родословная Марии идет из длинной линии прославленных предков. В ее крови было мало еврейской.
Мария – земная мать Иисуса – являлась потомком древнего рода, и среди ее уникальных предшественниц были многие из самых прославленных женщин в истории урантийских рас. Хотя Мария была обыкновенной женщиной своего времени и поколения и обладала вполне нормальным темпераментом, среди ее предков были такие знаменитые женщины, как Аннон, Фамарь, Руфь, Вирсавия, Анси, Клоя, Ева, Энта и Ратта. Ни у одной еврейской женщины того времени не было родословной, в которую входили бы более знаменитые прародители или которая восходила бы к более благоприятным истокам. Род Марии – как и род Иосифа – отличался преобладанием сильных, но обыкновенных индивидуумов, среди которых периодически появлялись многие личности, внесшие большой вклад в развитие цивилизации и прогресс религии. С расовой точки зрения, Марию едва ли можно назвать еврейкой. По своей культуре и вере она была еврейкой, однако по своей наследственности она являлась скорее смесью сирийских, хеттейских, финикийских, греческих и египетских кровей, обладая более широкими наследственными факторами, чем Иосиф. (1345.1) 122:1.2 [1860]
4. Утверждение. Иосиф был мягким и необычайно добросовестным человеком, подлежащий умеренным колебаниям в настроении.
Иосиф был мягким и необычайно добросовестным человеком, во всех отношениях преданным религиозным обычаям и традициям своего народа. Он мало говорил, но много думал. Несчастная участь еврейского народа была для Иосифа источником огромной печали. В юности, в окружении восьми братьев и сестер, он был более веселым, но в первые годы семейной жизни (в детские годы Иисуса) он периодически погружался в уныние. Незадолго до преждевременной смерти характер Иосифа значительно улучшился благодаря росту благосостояния семьи, после того как бывший плотник стал процветающим подрядчиком. (1348.1) 122:5.1 [1861]
5. Утверждение. У Марии был веселый нрав, она почти никогда не печалилась до смерти Иосифа. Она отличалась самообладанием и мужеством, имея дело с необычайной жизнью старшего сына.
Характер Марии был полной противоположностью характеру ее мужа. Она отличалась веселым нравом, почти никогда не печалилась и постоянно пребывала в радостном настроении. Мария свободно и часто выражала свои эмоции и впервые загоревала только после внезапной смерти Иосифа. Не успела она оправиться от этого удара, как на нее обрушились тревоги и сомнения, вызванные необычайной жизнью ее старшего сына, которая столь стремительно разворачивалась перед ее потрясенным взором. Однако на протяжении всего этого исключительного испытания Мария отличалась самообладанием, мужеством и достаточной мудростью в отношениях со своим удивительным и странным первенцем, а также пережившими его братьями и сестрами. (1348.2) 122:5.2 [1862]
6. Утверждение. Иисус получил большую часть мягкости от своего отца, а свой дар великого учителя он унаследовал от матери. Темперамент Марии постепенно становился преобладающим по мере возмужания божественного Сына.
Необычная мягкость Иисуса, его удивительная благожелательность и понимание человеческой природы в значительной мере перешли к нему от отца; свой дар великого учителя и огромную способность к праведному негодованию он унаследовал от матери. По эмоциональным реакциям на окружающий мир, в один из периодов своей зрелой жизни Иисус напоминал своего отца, становясь задумчивым и созерцательным, а иногда явно погружаясь в печаль. Однако чаще он устремлялся вперед, как и его мать, полный оптимизма и решительности. В целом, темперамент Марии постепенно становился преобладающим по мере возмужания божественного Сына и его обращения к важнейшим свершениям зрелого периода жизни. В некоторых особенностях характера Иисуса проявлялись черты обоих родителей, в других – черты одного из них в противоположность чертам другого. (1348.3) 122:5.3 [1863]
7. Утверждение. От Иосифа Иисус получил строгое воспитание и знание священных книг; от Марии он унаследовал либеральное представление о личной духовной свободе.
От Иосифа Иисус получил строгое воспитание в традициях еврейской обрядности и приобрел необыкновенное знание священных книг иудеев; от Марии он унаследовал более широкий взгляд на религиозную жизнь и более либеральное представление о личной духовной свободе. (1348.4) 122:5.4 [1864]
8. Утверждение. Иосиф и Мария жили и умерли, так и не узнав о том, что их сын Иисус на самом деле является Создателем Вселенной, воплотившимся в смертной плоти.
Взяться за воспитание этого беспрецедентного сочетания божественного и человеческого начал было нелегким испытанием для Иосифа и Марии; честь им и хвала за столь преданное и успешное выполнение своих родительских обязанностей. Родители Иисуса всё больше осознавали, что в их старшем сыне присутствует нечто сверхчеловеческое, однако они и представить себе не могли, что это заветное дитя действительно и воистину является непосредственным создателем этой локальной вселенной вещей и существ. Иосиф и Мария жили и умерли, так и не узнав о том, что их сын Иисус на самом деле является Создателем Вселенной, воплотившимся в смертной плоти. (1372.1) 124:4.4 [1865]
1. Утверждение. В марте 8 года до н. э. Иосиф и Мария поженились, год спустя была проведена перепись населения в Палестине.
В марте 8 года до н. э. (в том же месяце, когда Иосиф и Мария поженились) Цезарь Август распорядился пересчитать всё население Римской империи – провести ценз для более успешного взимания налогов. Евреи всегда с огромным предубеждением относились к попыткам «пересчитать народ», и это, вместе с серьезными внутриполитическими проблемами Ирода, царя Иудейского, привело к тому, что ценз в еврейском царстве был перенесен на один год. Во всей Римской империи ценз состоялся в 8 году до н. э., за исключением палестинского царства Ирода, где он был проведен на год позже, в 7 году до н. э. (1350.3) 122:7.1 [1866]
2. Утверждение. Иосиф не хотел, чтобы Мария сопровождала его в Вифлеем для регистрации.
Мария могла не отправляться в Вифлеем для регистрации – Иосиф имел право внести в списки всю свою семью, – однако Мария, отважная и решительная женщина, настаивала на том, чтобы отправиться в путь вместе с ним. Она не хотела оставаться в одиночестве, дабы ребенок не родился в отсутствие Иосифа. К тому же, Вифлеем находился неподалеку от города Иудина, и Мария предвкушала приятную возможность навестить свою родственницу Елисавету.
Иосиф, в сущности, запретил Марии сопровождать его, но это не возымело действия. Когда была упакована провизия, рассчитанная на три или четыре дня пути, Мария приготовила двойные порции и собралась в дорогу. Но перед тем, как отправиться в путь, Иосиф примирился с тем, что Мария поедет вместе с ним, и рано утром, в хорошем расположении духа, они покинули Назарет. (1350.4) 122:7.2 [1867]
3. Утверждение. Гостиница была переполнена и они поселились в бывшем хранилище для зерна, освобожденное для приема постояльцев.
Гостиница была переполнена; Иосиф пытался найти приют у дальних родственников, однако все помещения в Вифлееме были заполнены до предела. Вернувшись в гостиницу, он услышал о том, что караванные стойла, высеченные в склоне скалы и находившиеся прямо под гостиницей, были освобождены и вычищены для приема постояльцев. Оставив осла во дворе, Иосиф взвалил на себя корзины с провиантом и одеждой и вместе с Марией спустился по каменным ступеням в их нижнюю обитель. Они оказались в бывшем хранилище для зерна, находившемся перед конюшней и яслями. Здесь была повешена шатровая занавесь, и они были счастливы, что им досталось такое удобное помещение.
Иосиф хотел сразу же отправиться на регистрацию, но Мария чувствовала себя уставшей; она ощущала сильное недомогание и упросила его остаться с ней, что он и сделал. (1351.3) 122:7.7 [1868]
4. Утверждение. Иисус родился в полдень 21 августа 7 года до н. э. и был положен в соседние ясли.
Всю ночь Мария провела в беспокойстве, и потому ни она, ни Иосиф почти не спали. К рассвету начались сильные схватки, и в полдень, 21 августа 7 года до н. э., с участием и доброй помощью остановившихся в гостинице женщин Мария разрешилась младенцем мужского пола. Иисус Назарянин появился на свет, был завернут в пелена, которые Мария взяла с собой в расчете на такой случай, и положен в соседние ясли. (1351.5) 122:8.1 [1869]
5. Утверждение. Иисус родился так же, как появились в этом мире все предшествующие и последующие младенцы.
Заветное дитя родилось точно так же, как появились в этом мире все предшествующие и последующие младенцы. И на восьмой день, согласно еврейскому обычаю, он прошел должный обряд обрезания и получил имя Иешуа (Иисус). (1351.6) 122:8.2 [1870]
6. Утверждение. Серафимы действительно пели гимны, но эти восхваления не услышали человеческие уши.
В полдень, при рождении Иисуса, урантийские серафимы, под управлением своих руководителей, исполнили над вифлеемскими яслями торжественные гимны, однако эти восхваления не были слышны человеческому уху. Ни пастухи, ни какие-либо иные смертные не воздавали должное вифлеемскому младенцу вплоть до того дня, когда прибыли урские священники, направленные сюда из Иерусалима Захарией. (1352.1) 122:8.5 [1871]
7. Утверждение. Когда Иисусу было три недели, месопотамские священники, направленные Захарием, посетили его и оставили подарки.
Незадолго до того некий чужеземный религиозный учитель рассказал этим месопотамским священникам о своем сне, в котором ему сообщили о том, что «свет жизни» появится вскоре на земле в виде младенца среди евреев. К ним и отправились эти три учителя в поисках «света жизни». После многих недель бесплодных поисков в Иерусалиме они уже собирались повернуть назад, в Ур, когда встретили Захарию, который убедил их в том, что предметом их поисков был Иисус, и направил их в Вифлеем, где они нашли младенца и оставили свои дары Марии, его земной матери. Во время их визита младенец был почти трех недель от роду. (1352.2) 122:8.6 [1872]
8. Утверждение. Мудрецы не видели звезды. Этот миф был впоследствии основан на естественных астрономических фактах.
Эти мудрецы пришли сюда не потому, что увидели звезду, приведшую их в Вифлеем. Красивая легенда о вифлеемской звезде появилась следующим образом. Иисус родился 21 августа 7 года до н. э. в полдень. 29 мая 7 года до н. э. произошло необычное сближение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Замечательным астрономическим фактом является то, что аналогичное сближение произошло 29 сентября и 5 декабря того же года. На основании этих необычных, но совершенно естественных явлений, благонамеренные ревнители Христа из последующих поколений сочинили трогательную легенду о вифлеемской звезде и поклоняющихся волхвах, которых эта звезда привела к яслям, где они увидели новорожденного младенца и поклонились ему. Восточные и близкие им по духу народы обожают сказочные истории и постоянно сочиняют красивые небылицы о жизни своих религиозных вождей и политических героев. В отсутствие книгопечатания, когда знания передавались в основном изустно от одного поколения к другому, мифы легко превращались в предания, а предания со временем начинали принимать за быль. (1352.3) 122:8.7 [1873]
9. Утверждение. Иисус был зачат и рожден в этом мире так же, как и все остальные младенцы, за исключением того, что это конкретное дитя явилось воплощением Михаила Небадонского – тайны вселенных.
Иешуа бен Иосиф, еврейский ребенок, был зачат и рожден в этом мире так же, как и все остальные младенцы до и после него, за исключением того, что это конкретное дитя явилось воплощением Михаила Небадонского, божественного Сына Рая и создателя всей этой локальной вселенной вещей и существ. И эта тайна воплощения Божества в человеческой форме Иисуса – рождение которого в этом мире во всех остальных аспектах было естественным – не будет раскрыта никогда. Даже в вечности вы не узнаете способа и метода воплощения Создателя в образе и подобии своих созданий. Это является тайной Сферы Сына, и подобные тайны находятся в исключительном владении тех божественных Сынов, которые прошли через опыт посвящения. (1317.1) 119:7.5 [1874]
1. Утверждение. Иисус из Назарета был чудодейственной личностью.
Смертные Урантии обладают различными представлениями о чудесном, однако мы – создания, обладающие статусом граждан локальной вселенной, – редко сталкиваемся с чудесами, и наиболее загадочными из них являются инкарнатные посвящения Райских Сынов. Явление Божьего Сына вашему миру и в вашем мире в ходе естественного, по своим внешним признакам, процесса мы считаем чудом, непонятным нам проявлением всеобщих законов. Иисус Назарянин был чудодейственной личностью. (1331.5) 120:4.5 [1875]
2. Утверждение. Смысл воплощений в облике созданий состоит в том, чтобы сделать Сынов-Создателей благожелательными и милосердными правителями.
Смысл этих воплощений в облике созданий заключается в том, чтобы позволить таким Создателям стать мудрыми, благожелательными, справедливыми и чуткими властелинами. Справедливость присуща этим божественным Сынам, однако опыт сменяющих друг друга посвящений придает им милосердную отзывчивость; милосердие свойственно им, однако подобный опыт позволяет им стать милосердными в новых, дополнительных аспектах. Эти посвящения являются последними ступенями их образования и подготовки для исполнения возвышенных задач, связанных с управлением локальными вселенными в духе божественной праведности и с опорой на справедливые решения. (1308.4) 119:0.4 [1876]
1. Утверждение. В октябре 6 года до н.э. Ирод устроил резню шестнадцати младенцев-мальчиков. Назаретская семья уже отбыла в Александрию.
Целый год продолжались поиски, но шпионы Ирода не смогли найти Иисуса. Тогда – подозревая, что младенец всё еще находится в Вифлееме, – Ирод распорядился о тщательной проверке каждого дома в Вифлееме и умерщвлении каждого младенца мужского пола в возрасте до двух лет. Таким образом Ирод надеялся убедиться в том, что дитя, которому суждено было стать «царем иудеев», будет уничтожено. И так шестнадцать мальчиков погибли за один день в Вифлееме иудейском. Однако козни и убийства были привычным делом при дворе Ирода даже в его собственной семье.
Избиение младенцев произошло примерно в середине октября 6 года до н. э., когда Иисусу было чуть больше года. Но верующие в приход Мессии были и среди приближенных Ирода, и один из них, услышав о приказе умерщвлять всех младенцев мужского пола, связался с Захарией, который, в свою очередь, отправил посыльного к Иосифу. И в ночь перед резней Иосиф и Мария покинули Вифлеем и направились в Египет, в Александрию. Для того чтобы не привлекать к себе внимания, они отправились в путь, взяв с собой только Иисуса. Они добрались до Александрии на средства, предоставленные Захарией, и там Иосиф занимался своим ремеслом, в то время как Мария и Иисус нашли приют у состоятельных родственников семьи Иосифа. Они провели в Александрии целых два года и вернулись в Вифлеем только после смерти Ирода. (1354.2) 122:10.3 [1877]
1. Утверждение. После двух лет в Александрии друзья подарили Иисусу полный греческий перевод священных иудейских книг.
В течение двух лет, прошедших в Александрии, Иисус рос здоровым и нормальным ребенком. Не считая нескольких друзей и родственников, никто не знал о том, что Иисус был «заветным дитя». Один из родственников Иосифа раскрыл эту тайну своим друзьям из Мемфиса, являвшимся потомками древнего Эхнатона. Вместе с небольшой группой александрийских верующих они собрались в роскошном доме родственника и благотворителя Иосифа незадолго до возвращения семьи назарян в Палестину, чтобы пожелать им успехов и засвидетельствовать дитя свое почтение. Собравшиеся по этому случаю друзья подарили Иисусу полный греческий перевод священных иудейских книг. Однако этот экземпляр священных книг был вручен Иосифу только после того, как и он, и Мария окончательно отклонили приглашение своих друзей из Мемфиса и Александрии остаться в Египте. Эти верующие настаивали на том, что дитя предначертанной судьбы сможет оказывать намного большее влияние на мир, находясь в Александрии, чем где-либо в Палестине. Эти уговоры на некоторое время задержали их отбытие в Палестину после получения известия о смерти Ирода. (1355.3) 123:0.3 [1878]
2. Утверждение. Семья уехала из Александрии в августе 4 года до н. э, проведя сентябрь в Вифлееме.
Наконец Иосиф и Мария покинули Александрию на корабле, принадлежавшем их другу Ездриону и направлявшемся в Иоппию. Они прибыли в этот порт в конце августа 4 года до н. э. и сразу же направились в Вифлеем, где весь сентябрь обсуждали со своими друзьями и родственниками, следует ли им остаться там или вернуться в Назарет. (1356.1) 123:0.4 [1879]
1. Утверждение. Хорошее расположение дома Иисуса в Назарете.
Дом Иисуса стоял неподалеку от холма, возвышавшегося в северной части Назарета, на некотором расстоянии от ключа, который находился в восточной части города. Семья Иисуса поселилась на окраине города, что впоследствии давало ему прекрасную возможность часто отправляться на прогулки по окрестностям и забираться на вершину соседней возвышенности, – самого высокого из всех холмов южной Галилеи, не считая кряжа горы Фавор к востоку и примерно столь же высокого холма Наин. Их дом находился чуть южнее и восточнее южного выступа этого холма и примерно посередине между основанием этой возвышенности и дорогой из Назарета в Кану. Кроме походов на вершину холма, Иисус любил отправляться на прогулку по узкой тропе, огибавшей основание холма в северо-восточном направлении, до того места, где она соединялась с дорогой на Сепфорис. (1349.8) 122:6.1 [1880]
2. Утверждение. Иисусу было немногим более трех лет, когда они возвратились в Назарет. Он любил играть в собственном дворе.
Когда они вернулись в Назарет, Иисусу было около трех лет и двух месяцев. Он хорошо перенес все эти переезды, обладал великолепным здоровьем и был полон детского ликования и возбуждения от того, что у него появился собственный двор, где можно было играть и резвиться. Однако ему очень не хватало общества его александрийских товарищей по играм. (1356.5) 123:1.2 [1881]
3. Утверждение. Четвертый год жизни Иисуса был периодом нормального физического развития, он сдружился с соседским мальчиком Иаковом.
Весь четвертый год жизни Иисуса был периодом нормального физического развития и необычной умственной активности. За это время он очень сдружился со своим сверстником, соседским мальчиком Иаковом. Иисус и Иаков всегда весело играли друг с другом, а когда они подросли, то стали большими друзьями и верными товарищами. (1357.1) 123:1.4 [1882]
4. Утверждение. 11 февраля 2 года до н. э. Иисус осознал прибытие божественного Наставника, служивший прежде с Макивентой Мелхиседеком.
Прошло немногим более года после их возвращения в Назарет, когда мальчик-Иисус достиг возраста своего первого личного и всецело нравственного решения; и к нему прибыл Настройщик Сознания – божественный дар Райского Отца, служивший прежде с Макивентой Мелхиседеком и тем самым получивший практический опыт при воплощении сверхсмертного существа в образе смертного. Это произошло 11 февраля 2 года до н. э. Иисус осознал прибытие божественного Наставника не более, чем миллионы и миллионы других детей, которые – и до того дня, и с тех пор – точно так же получали этих Настройщиков Сознания, внедряющихся в разум и действующих в нем для максимального одухотворения этого разума и вечного спасения развивающейся бессмертной души. (1357.5) 123:2.1 [1883]
5. Утверждение. Иоанн Креститель посетил Иисуса летом 1 года до н.э. Они прекрасно провели время в течение первой осознанной встречи, в то время как их родители обсуждали планы относительно их будущего.
Иисусу было неполных шесть лет, когда в начале лета 1 года до н. э. назаретское семейство навестили Захария и Елисавета вместе со своим сыном Иоанном. Иисус и Иоанн прекрасно провели время в течение первой осознанной встречи. Хотя гости пробыли в Назарете лишь несколько дней, родители успели обговорить многие вещи, включая планы на будущее для своих сыновей. Пока они были заняты, мальчики играли кубиками в песке на крыше дома и предавались всевозможным мальчишеским забавам. (1359.5) 123:3.4 [1884]
6. Утверждение. В возрасте восьми лет Иисус был известен всей округе. Он был знаком со многими семейными и хозяйственными работами.
Иисусу еще не исполнилось и восьми лет, а его уже знали все матери и молодые женщины, которые встречали его и разговаривали с ним у источника, находившегося неподалеку от его дома и являвшегося одним из тех мест, где встречались посплетничать люди со всего города. В этот год Иисус научился доить домашнюю корову и ухаживать за остальными животными. В течение этого и следующего года он научился также делать сыр и ткать. Когда ему исполнилось десять лет, он в совершенстве управлял ткацким станком. Примерно в это же время Иисус и соседский мальчик Иаков крепко подружились с гончаром, работавшим у ручья. И не раз, наблюдая за тем, как ловкие пальцы Нафана формуют глину на гончарном круге, оба мальчика решали, что когда они вырастут, они станут гончарами. Нафан очень любил ребят и часто давал им поиграть с глиной, стремясь развить их творческое воображение и предлагая им соревноваться в лепке различных предметов и животных. (1364.3) 123:5.15 [1885]
1. Утверждение. С пятилетнего возраста, и пока ему не исполнилось десять лет, Иисус был настоящим почемучкой.
С пятилетнего возраста, и пока ему не исполнилось десять лет, Иисус был настоящим почемучкой. Хотя случалось, что Иосиф и Мария не находили ответов на его вопросы, они всегда подробно обсуждали интересующие его вещи и пытались всеми возможными средствами помочь ему в стремлении достичь удовлетворительного решения проблем, возникавших в его живом уме. (1357.7) 123:2.3 [1886]
2. Утверждение. В семь лет Иисус пошел в школу. Он быстро научился читать, писать и говорить на двух языках.
Иисусу уже исполнилось семь лет, и он был в том возрасте, когда еврейским детям полагалось начинать свое формальное образование в синагогальных школах. Поэтому в августе этого года началась его богатая событиями школьная жизнь в Назарете. Этот мальчик уже умел свободно читать, писать и говорить на двух языках – арамейском и греческом. Теперь же ему предстояло научиться читать, писать и говорить на иврите. И он с большим нетерпением ждал начала открывавшейся перед ним новой школьной жизни. (1362.2) 123:5.1 [1887]
3. Утверждение. Иисус получил нравственное воспитание и духовную культуру главным образом в семье. Однако свое истинное образование он получил в общении с людьми.
Иисус получил нравственное воспитание и духовную культуру главным образом в семье. Он приобрел значительную часть своего интеллектуального и теологического образования от хазана. Однако свое истинное образование – подготовку ума и сердца к действительным испытаниям через преодоление различных жизненных трудностей – он получил в общении с людьми. Именно это общение с собратьями – взрослыми и детьми, иудеями и язычниками – позволило ему познать человеческий род. Иисус получил прекрасное образование, и потому он глубоко понимал людей и искренне их любил. (1363.1) 123:5.8 [1888]
4. Утверждение. Иисус изучил Книги Закона – священные писания, окончил синагогальную школу, когда ему было тринадцать.
В течение трех лет, пока ему не исполнилось десять, он посещал начальную школу в назаретской синагоге. На протяжении этих трех лет он изучал основы Книги Закона, написанной на иврите. Следующие три года он учился в средней школе и заучил наизусть, повторяя вслух, более сложные положения священного закона. Когда ему пошел тринадцатый год, он окончил синагогальную школу, и правители синагоги передали его родителям как образованного «сына закона», а значит – самостоятельного гражданина общества Израиля. Это давало ему право посещать на Пасху Иерусалим, и поэтому в том же году он впервые присутствовал на праздновании Пасхи вместе со своими родителями. (1362.3) 123:5.2 [1889]
5. Утверждение. Иисус входил в сильную треть класса и поэтому получил право раз в месяц в течение одной недели не ходить в школу.
Этот год был годом интересных занятий в школе. Хотя Иисус не являлся необыкновенным учеником, он прилежно учился и входил в более сильную треть класса. Кроме того, он столь успешно справлялся с заданиями, что получил право раз в месяц в течение одной недели не ходить в школу. Эту неделю он обычно проводил либо со своим дядей-рыбаком на побережье Галилейского моря около Магдалы, либо на ферме другого своего дяди (брата его матери) в пяти милях к югу от Назарета. (1364.4) 123:6.1 [1890]
6. Утверждение. Иисус приводил весь Назарет в более или менее взбудораженное состояние своими вопросами, которые он задавал.
В августе он перешел в старшую школу при синагоге, где постоянно досаждал своими настойчивыми вопросами и всё чаще приводил весь Назарет в более или менее взбудораженное состояние. Его родители не хотели запрещать ему задавать эти возмущавшие спокойствие вопросы, и его главный учитель был чрезвычайно озадачен любознательностью мальчика, его проницательностью и жаждой знаний.
Товарищи Иисуса по играм не видели в его поведении ничего сверхъестественного; в целом, он был совершенно таким же, как и они. Его интерес к учебе был несколько выше среднего, но не являлся чем-то необычным. Он действительно задавал в школе больше вопросов, чем другие ученики его класса. (1368.4) 124:2.2 [1891]
7. Утверждение. Иисус расширял свое образование в беседах с многочисленными путешественниками и проводниками.
Кроме того, в дополнение к более формальному обучению, Иисус начал знакомиться с людьми со всех концов света, ибо ремонтную мастерскую его отца то и дело посещали люди из разных стран мира. Повзрослев, он свободно общался с караванными путниками, которые останавливались для отдыха и восстановления сил неподалеку от родника. Свободно говоря по-гречески, он без труда беседовал с большинством путешественников и проводников. (1362.7) 123:5.6 [1892]
8. Утверждение. Защита Иисусом своих взглядов на школьном совете.
Однако очередной скандал поднялся в школе после того, как один из отсталых учеников увидел, что Иисус рисует углем портрет учителя на полу классной комнаты. Там этот портрет и оставался, в чём мог убедиться каждый желающий. Многие из старейшин осмотрели рисунок, прежде чем школьный комитет вызвал Иосифа и потребовал, чтобы тот принял меры для пресечения беззаконий своего старшего сына. И хотя Иосифу и Марии уже приходилось выслушивать жалобы на своего разностороннего и активного сына, это обвинение было наиболее серьезным из всех выдвинутых против него до сих пор. В течение некоторого времени Иисус слушал вердикт по поводу своих художественных занятий, сидя на большом камне, который стоял у задней двери. Его возмутило, что в его мнимых проступках обвиняли отца. Поэтому он вошел в помещение и бесстрашно предстал перед своими обвинителями. Старейшины оказались в неловком положении. Некоторые склонялись к тому, чтобы отнестись к происшедшему с юмором, в то время как один или двое считали, что поведение мальчика является святотатством, если не богохульством. Иосиф растерялся, Мария негодовала, но Иисус настаивал на том, чтобы его выслушали. Он получил слово, мужественно выступил в защиту своих взглядов и с предельным самообладанием заявил, что будет подчиняться решениям отца по этому и всем другим спорным вопросам. И комитет старейшин разошелся в молчании. (1366.5) 124:1.4 [1893]
9. Утверждение. Мария убеждала Иосифа позволить Иисусу заниматься лепкой из глины дома, но Иисус отказался от столь любимого занятия.
Мария убеждала Иосифа позволить Иисусу заниматься лепкой из глины дома с условием, чтобы тот обещал не продолжать каких-либо сомнительных занятий в школе. Однако Иосиф чувствовал, что он вынужден принять решение о признании раввинского толкования второй заповеди. Поэтому, начиная с того дня и до тех пор, пока он не покинул дом своего отца, Иисус не рисовал и не лепил никаких фигурок. Но его так и не удалось убедить в том, что он неправ, и отказ от столь любимого занятия был одним из самых серьезных испытаний в его юной жизни. (1367.1) 124:1.5 [1894]
10. Утверждение. Иисус указал своему отцу на идолопоклоннический характер поклонения пергаменту на дверном косяке. Иосиф снял пергамент.
В течение своего последнего года учебы в школе Иисус, которому исполнилось двенадцать лет, убедил своего отца отказаться от еврейского обычая прикасаться к куску пергамента, прибитому к дверному косяку, при каждом входе и выходе из дома и целовать палец, коснувшийся пергамента. Этот обычай сопровождался словами: «Господь будет хранить нас в походах и возвращениях, отныне и вовек». Иосиф и Мария не раз просили Иисуса не делать изваяний и рисунков, объясняя, что они могут быть использованы в целях идолопоклонства. Хотя Иисус так и не смог понять их запретов на изваяния и рисунки, у него было очень хорошее представление о логике, вследствие чего он указал своему отцу на принципиально идолопоклоннический характер ритуального поклонения пергаменту на дверном косяке. После этого возражения Иисуса Иосиф снял пергамент. (1372.4) 124:4.7 [1895]
11. Утверждение. 20 марта 7 года н. э. Иисус закончил курс обучения в местной школе. Он стал «сыном закона».
В первый день недели, 20 марта 7 года н. э., Иисус закончил курс обучения в местной школе при назаретской синагоге. Это был знаменательный день в жизни любой честолюбивой еврейской семьи – день, когда первенец провозглашался «сыном закона» и искупленным первородным сыном Господа Бога Израиля, «дитя Всевышнего» и слугой Господа всей земли. (1373.4) 124:5.4 [1896]
IX. ОТНОШЕНИЯ РОДИТЕЛЯ И РЕБЕНКА
1. Утверждение. Первое потрясение в жизни юного Иисуса в возрасте шести лет, когда он обнаружил, что его мудрый отец не знал причину землетрясения.
Первое сильное потрясение в жизни юного Иисуса произошло, когда ему было около шести лет. Мальчик считал, что его отец – по крайней мере, отец вместе с матерью, – знает всё. Поэтому представьте себе удивление этого любознательного ребенка, когда на вопрос о причине только что произошедшего небольшого землетрясения Иосиф ответил: «Сын мой, я, право, не знаю». Так начался длительный и обескураживающий процесс утраты иллюзий, в ходе которого Иисус обнаружил, что его земные родители не были премудрыми и всезнающими людьми. (1359.3) 123:3.2 [1897]
2. Утверждение. После посещения Скифополя Иисус пришел в восторг от греческих игр, чем вызвал недовольство отца.
Случилось так, что в это время в амфитеатре Скифополя проходили ежегодные соревнования и показательные выступления мастеров физической культуры греческих городов Декаполиса, и Иисус стал упрашивать отца, чтобы тот позволил ему посмотреть игры. Его просьба была столь настойчивой, что Иосиф не решился ответить отказом. Мальчик пришел в восторг от игр и проникся духом атлетизма и спортивных умений. Иосиф был потрясен до глубины души, видя, как его сын восхищенно взирает на демонстрацию «языческого» тщеславия. Когда игры завершились, Иосиф был поражен, как никогда в своей жизни, после того как Иисус заявил ему о своем одобрительном отношении к играм и предположил, что если бы юноши Назарета могли предаваться здоровым физическим упражнениям на свежем воздухе, это пошло бы им на пользу. Иосиф долго и откровенно говорил с Иисусом о порочности таких действий, однако он прекрасно понимал, что мальчик остался при своем мнении. (1370.5) 124:3.7 [1898]
3. Утверждение. Иисус единственный раз увидел своего отца рассерженным в связи с их обсуждением греческих игр в Скифополе.
В тот вечер, в комнате гостиницы, Иисус единственный раз увидел своего отца рассерженным: в ходе их разговора мальчик настолько забыл о некоторых особенностях еврейских представлений, что предложил, чтобы они отправились домой и организовали строительство амфитеатра в Назарете. Когда Иосиф услышал из уст своего первенца столь нееврейские мысли, он потерял свою обычную сдержанность и, схватив Иисуса за плечо, гневно воскликнул: «Чтобы я никогда больше не слышал от тебя, сын мой, столь греховных речей!» Иисус был поражен этим взрывом эмоций со стороны своего родителя. Никогда ранее не приходилось ему испытывать ту жгучую боль, которую вызвало негодование отца; он был несказанно изумлен и потрясен. В ответ он сказал лишь: «Хорошо, отец мой, пусть будет так». И никогда впредь мальчик ни одним словом не упоминал об играх и других спортивных занятиях греков, пока был жив его отец. (1371.1) 124:3.8 [1899]
4. Утверждение. Иисус испытывал сильные душевные страдания из-за противоречия между стремлением быть верным своим собственным убеждениям и осознанной необходимостью покорно подчиняться родителям.
На протяжении этого и двух последующих лет Иисус испытывал сильные душевные страдания из-за постоянных попыток совместить собственные взгляды на религиозные обычаи и нормы общественного поведения с укоренившимися верованиями своих родителей. Его смущало противоречие между стремлением быть верным своим собственным убеждениям и осознанной необходимостью покорно подчиняться родителям; и величайшее противоречие заключалось в столкновении двух заповедей, имевших преобладающее значение для его юношеского разума. Первая гласила: «Следуй велениям твоих высших представлений об истине и праведности». В другой говорилось: «Почитай отца своего и мать свою, ибо они дали тебе жизнь и воспитали тебя». Тем не менее, Иисус никогда не уклонялся от ежедневной обязанности необходимого согласования верности собственным убеждениям и обязательств по отношению к своей семье, и он получал удовлетворение от всё более гармоничного объединения личных убеждений и семейного долга в искусное претворение идеи групповой солидарности, основанной на верности, справедливости, терпимости и любви. (1372.6) 124:4.9 [1900]
5. Утверждение. Храм в Иерусалиме произвел на Иисуса глубокое впечатление, он задал своему отцу трудные вопросы о причине убийства столь многих невинных и беззащитных животных.
Храм, а также все связанные с ним службы и другая деятельность произвели на Иисуса глубокое впечатление. Впервые с тех пор, как ему исполнилось четыре года, он был слишком погружен в собственные мысли, чтобы засыпать других вопросами. И всё-таки он (как и в предыдущих случаях) задал отцу несколько трудных вопросов о том, почему небесный Отец требовал убийства столь многих невинных и беззащитных животных. И, видя выражение лица мальчика, Иосиф прекрасно понимал, что предложенные ответы и попытки дать какое-то объяснение не удовлетворили его глубокомысленного и сообразительного сына. (1375.8) 124:6.14 [1901]
6. Утверждение. Даже тогда, когда Иисус не мог согласиться, он делал всё возможное, чтобы подчиниться. Он умел согласовывать преданность своему долгу с одной стороны и необходимость исполнять свои обязательства перед семьей – с другой.
Несмотря на то что в глубине души Иисус неоднократно отказывался согласиться с благонамеренными, но ошибочными попытками своих родителей заставить его определенным образом думать или решать за него, в чём должна состоять его будущая деятельность на земле, тем не менее, во всём, что не противоречило преданному исполнению воли его Райского Отца, он с предельным смирением подчинялся желаниям своего земного отца и обычаям своей семьи во плоти. Даже тогда, когда он не мог согласиться, он делал всё возможное, чтобы подчиниться. Он умел мастерски согласовывать преданность своему долгу с одной стороны и необходимость исполнять свои обязательства перед семьей и общественным служением – с другой. (1384.8) 125:6.12 [1902]
7. Утверждение. Со смертью Иосифа Иисус принял обязанности, которые так внезапно обрушились на него. Так или иначе теперь ему не нужно было отправляться в Иерусалим, чтобы учиться у раввинов.
Иисус с готовностью принял обязанности, которые так внезапно обрушились на него, и добросовестно исполнял их до конца. Во всяком случае, одна огромная проблема, грозившая осложнить его жизнь, получила трагическое разрешение – теперь ему не нужно было отправляться в Иерусалим, чтобы учиться у раввинов. Иисус поистине никогда «не подчинялся ни одному человеку». Он всегда был готов учиться даже у последнего ребенка, однако его полномочия проповедника истины никогда не исходили от людей. (1388.3) 126:2.3 [1903]
8. Утверждение. Иисус использовал позитивный метод детского воспитания – творить добро вместо метода, который выражался в запрещении творить зло.
К началу этого года Иисус снискал от матери полное признание своих методов воспитания детей – позитивного предписания творить добро вместо более старого еврейского метода, который выражался в запрещении творить зло. В своей семье, равно как и на протяжении всей своей жизни общественного проповедника, Иисус всегда пользовался позитивной формой наставления. Всегда и везде он говорил: «Делайте так» или: «Вам следовало бы сделать так». Он никогда не пользовался негативным методом обучения, восходящим к древним табу. Иисус старался не акцентировать внимания на зле, запрещая его; вместо этого он возвышал добро, повелевая его творить. В этом доме время для молитвы было возможностью обсудить самые разные вопросы, имевшие отношение к благополучию семьи. (1401.2) 127:4.2 [1904]
1. Утверждение. Иосифа и Марию беспокоили молитвы Иисуса – он во что бы то ни стало хотел разговаривать со своим небесным Отцом.
В тот год причиной беспокойства Иосифа и Марии стали молитвы Иисуса. Он во что бы то ни стало хотел разговаривать со своим небесным Отцом так же, как с Иосифом, своим земным отцом. Отклонение от торжественного и благоговейного тона общения с Божеством несколько смущало его родителей, в особенности Марию, но Иисуса невозможно было переубедить: он в точности повторял молитвы так, как его учили, после чего непременно хотел «немножко поговорить с моим небесным Отцом». (1360.1) 123:3.6 [1905]
2. Утверждение. Иисус был обычным ребенком, с которым могли случиться несчастные случаи.
Единственным серьезным происшествием, приключившимся с Иисусом вплоть до этого времени, было его падение с каменной лестницы заднего двора, которая вела в спальню с парусиновым навесом. Это случилось в июле во время песчаной бури, неожиданно нагрянувшей с востока. Горячие ветры, приносившие потоки мелкого песка, обычно дули в сезон дождей, особенно в марте и апреле. В июле такая буря была большой редкостью. Когда поднялась буря, Иисус, по своему обыкновению, находился на крыше, служившей ему местом для игр в течение большей части сухого сезона. Спускаясь по лестнице, он был ослеплен песком и упал. После этого случая Иосиф приделал с обеих сторон лестницы перила. (1361.5) 123:4.5 [1906]
3. Утверждение. Иисус перенес некоторые легкие детские заболевания, точно так же как обычные люди.
Хотя едва ли было бы верным сказать, что Иисус когда-либо серьезно болел, в этом году он вместе со своими братьями и маленькой сестрой перенес некоторые легкие детские заболевания.
Учеба в школе шла своим чередом, и он по-прежнему был привилегированным учеником, каждый месяц получавшим одну свободную неделю. Иисус продолжал почти поровну делить это время между поездками в соседние города с отцом, посещениями фермы своего дяди к югу от Назарета и поездками на рыбалку из Магдалы. (1366.2) 124:1.1 [1907]
4. Утверждение. Иисус отказался поверить в то, что небесный Отец любит его меньше, чем земной отец.
Хотя многие храмовые церемонии глубоко тронули Иисуса, чувствительного к красоте и символике, объяснения действительного смысла этих обрядов, предлагаемые его родителями в ответ на его многочисленные и пытливые расспросы, приносили ему одни разочарования. Иисус ни за что не хотел принимать объяснений поклонения и религиозного рвения, подразумевавших веру в гнев Божий или ярость Всемогущего. В ходе дальнейшего обсуждения этих вопросов, когда отец стал мягко настаивать на том, чтобы Иисус признал ортодоксальные еврейские догмы, он внезапно повернулся к своим родителям и, глядя с мольбой отцу в глаза, сказал: «Отец мой, это не может быть правдой – Отец небесный не может так относиться к своим заблудшим земным детям. Небесный Отец не может любить своих детей меньше, чем ты любишь меня. И я хорошо знаю, что сколь бы неблагоразумными ни были мои поступки, ты никогда не излил бы на меня свой гнев и не дал бы выхода своему раздражению. Если ты, мой земной отец, по-человечески столь напоминаешь Божественного, насколько же больше должен быть исполнен добродетели и преисполнен милосердия небесный Отец. Я отказываюсь поверить в то, что мой небесный Отец любит меня меньше, чем мой земной отец». (1378.1) 125:0.6 [1908]
XI. РОСТ БОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
1. Утверждение. В десять лет Иисус заговорил со своими родителями о сущности его личности и характера его миссии на Земле.
Это случилось пятого июля, в первую субботу месяца, когда Иисус, гуляя в окрестностях с отцом, впервые высказал чувства и идеи, которые свидетельствовали о том, что он начинал осознавать необычный характер своей миссии. Иосиф внимательно выслушал знаменательные слова своего сына, однако почти никак на них не отреагировал и не раскрыл того, что ему было известно. На следующий день у Иисуса состоялся аналогичный, но более продолжительный разговор с матерью. Мария также выслушала высказывания своего сына, но и она ни о чём ему не рассказала. Прошло почти два года, прежде чем Иисус вновь заговорил со своими родителями о всё большем раскрытии в его сознании сущности его личности и характера его миссии на земле. (1368.3) 124:2.1 [1909]
2. Утверждение. Он переживал настоящие сомнения и медленно осознавал всю реальность его двойной сущности.
В течение этого года он не раз переживал неуверенность, если не настоящие сомнения, относительно характера своей миссии. Естественно развивающийся человеческий разум не мог еще осознать всю реальность его двойной сущности. Факт обладания единой личностью мешал его разуму осознать двойное происхождение тех факторов, которые составляли его сущность, связанную с той же самой личностью. (1371.5) 124:4.2 [1910]
3. Утверждение. В тринадцать лет он обрел уверенность в его миссии на Земле.
Примерно в середине февраля Иисус-человек обрел уверенность в том, что ему суждено выполнить на земле миссию, связанную с просвещением человека и раскрытием Бога. Судьбоносные решения, вместе с далеко идущими планами, созревали в сознании этого юноши, который внешне являлся обычным еврейским подростком из Назарета. Зачарованная и изумленная, разумная жизнь Небадона следила за тем, как всё это начало раскрываться в мыслях и действиях сына плотника, превратившегося теперь в юношу. (1373.3) 124:5.3 [1911]
4. Утверждение. В Иерусалиме к нему явился полномочный посланник из Салвингтона, который сказал: «Пробил час. Тебе пора заняться делом твоего Отца».
Накануне Пасхальной субботы волны духовного озарения прокатились через смертный разум Иисуса и до предела наполнили его человеческое сердце жалостью к духовно слепым и морально невежественным толпам, собравшимся на празднование древней Пасхи. Это был один из самых удивительных дней, проведенных Божьим Сыном во плоти. И в течение этой ночи, впервые за всю смертную жизнь Иисуса, к нему явился направленный Эммануилом полномочный посланник из Салвингтона, который сказал: «Пробил час. Тебе пора заняться делом твоего Отца». (1376.1) 124:6.15 [1912]
5. Утверждение. С того времени, как он начал осознавать свою божественность и свое предназначение, этот двухгодичный этап следует называть великим испытанием для Иисуса.
За всю земную жизнь Иисуса самыми критическими были четырнадцатый и пятнадцатый годы. Эти два года – с того времени, как он начал осознавать свою божественность и свое предназначение, и до того времени, как он достиг высокой степени общения с внутренним Настройщиком, – были самыми трудными за всю его богатую событиями жизнь на Урантии. Именно этот двухгодичный этап следует называть великим испытанием, действительным искушением. Ни один молодой человек, вступивший в период первых противоречий и адаптационных трудностей возмужания, никогда не подвергался более решающему испытанию, чем то, через которое прошел Иисус при переходе от детства к началу зрелости. (1386.1) 126:0.1 [1913]
6. Утверждение. В течение многочисленных периодов уединения в горах Иисус находился в непосредственной руководящей связи со многими из своих главных управляющих делами вселенной.
Хотя это и не было раскрыто для настоящего повествования, нам было дано понять, что в течение многочисленных периодов уединения в горах Учитель находился в непосредственной руководящей связи со многими из своих главных управляющих делами вселенной. Примерно со времени своего крещения этот инкарнированный Властелин нашей вселенной принимал всё более активное и осознанное участие в руководстве некоторыми сторонами управления вселенной. И мы всегда придерживались того мнения, что в эти недели менее активного участия в земных делах, он – каким-то образом, нераскрытым его непосредственным товарищам, – руководил теми высокими духовными разумными существами, которые отвечали за функционирование обширной вселенной, и что Иисус-человек решил называть свое участие в такой деятельности выполнением «дела Отца». (1659.6) 148:3.4 [1914]
7. Утверждение. Осознание фактического достижения полной божественности (при одновременном исчерпывающем осознании реальности своего человеческого начала) прошло через семь этапов.
Так же как люди должны пройти путь от человеческого осознания к божественному постижению, так Иисус поднялся от сущности человека к осознанию сущности Бога. И Учитель совершил это великое восхождение от человеческого к божественному за счет объединенных усилий – веры его смертного интеллекта и действий его внутреннего Настройщика. Осознание фактического достижения полной божественности (при одновременном исчерпывающем осознании реальности своего человеческого начала) прошло через семь этапов постепенного вероисповедного осознания божественности. Эти этапы постепенного самопознания были отмечены выдающимися событиями в посвященческом опыте Учителя:
- Прибытием Настройщика Сознания.
- Явлением посланника Эммануила в Иерусалиме, когда Иисусу было около двенадцати лет.
- Явлениями, которыми было отмечено его крещение.
- Опытом на Горе Преображения.
- Моронтийным воскресением.
- Духовным вознесением.
- Завершающими объятиями Райского Отца, дарующими Михаилу неограниченную власть в созданной им вселенной. (2091.2) 196:1.6 [1915]
В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. От Луки 6:12 [1916]
А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. От Марка 1:35 [1917]
И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. От Матфея 14:23 [1918]
Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. От Матфея 26:36 [993]
И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. От Луки 22:44 [1919]
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти. К Евреям 5:7 [1920]
l. Утверждение. Иисус находился под началом эволюционной и богооткровенной религий и позже достиг совершенства в опыте Верховности – реализации Высшего.
Во время посвящения на Урантии Христос Михаил находился под властью эволюционной религии вплоть до своего крещения. С момента крещения и вплоть до распятия он продолжал свой труд под объединенным началом эволюционной и богооткровенной религий. С утра в день воскресения и вплоть до вознесения он прошел многочисленные фазы моронтийной жизни, предназначенные для перехода смертных из мира материи в мир духа. После вознесения Михаил достиг совершенства в опыте Верховности – реализации Высшего. И будучи единственным существом в Небадоне, обладающим неограниченной способностью к опытному постижению реальности Высшего, он сразу же достиг высшего статуса – положения полновластного правителя в своей локальной вселенной и по отношению к ней. (1112.1) 101:6.5 [1921]
2. Утверждение. Иисус был Богом и человеком – но он не являлся двойной личностью.
Однако было бы ошибкой считать, что Христос Михаил, будучи истинным существом двойственного происхождения, являлся двойной личностью. Он не был Богом, соединившимся с человеком, – он являлся Богом, воплотившимся в человеке. И он всегда был именно таким объединенным существом. Единственным прогрессирующим фактором этой недоступной пониманию связи было всё большее внутреннее осознание и признание данного факта человеческим разумом – осознание себя человеком и Богом.
Христос Михаил не превратился постепенно в Бога. Бог не стал в какой-то решающий момент земной жизни Иисуса человеком. Иисус был Богом и человеком – так было и так будет всегда. Этот Бог и этот человек были и остаются едиными, так же как Райская Троица трех существ в действительности является единым Божеством. (1331.2) 120:4.2 [1922]
3. Утверждение. Он соединил смертную и божественную сущности в простую и действенную человеческую индивидуальность.
В этом году он заново приступил к задаче дальнейшего соединения смертной и божественной сущностей в простую и действенную человеческую индивидуальность. И он продолжал расти в нравственном статусе и духовном понимании. (1405.1) 127:6.9 [1923]
4. Утверждение. Он никогда не сомневался в своей человеческой природе. Что же касается природы божественной, то здесь всегда оставалось место сомнениям и догадкам, начиная от посещения Иерусалима до его крещения.
Он никогда не сомневался в своей человеческой природе; она была для него очевидной, и он всегда ее осознавал. Что же касается природы божественной, то здесь всегда оставалось место сомнениям и догадкам. По крайней мере, так продолжалось до его крещения. Самоосознание божественности было медленным и, с человеческой точки зрения, естественным эволюционным раскрытием. Это раскрытие и самоосознание божественности началось в Иерусалиме, когда ему было неполных тринадцать лет, с первым сверхъестественным явлением в его человеческой жизни. И этот опыт обретения самоосознания своей божественной сущности был завершен во время второго сверхъестественного случая во плоти – случая, произошедшего при его крещении Иоанном в Иордане и ознаменовавшего собой начало его общественного служения в качестве пастыря и учителя. (1408.5) 128:1.8 [1924]
5. Утверждение. Он начал жизнь в качестве Бога, представшего в образе человека и завершил свой земной путь в качестве человека, представшего в образе Бога.
Этот год был одним из самых необычных для внутреннего опыта Сына Человеческого. Он добился огромных успехов в достижении гармоничных взаимоотношений человеческого разума и внутреннего Настройщика. Настройщик принимал активное участие в реорганизации мышления и подготовке разума к великим событиям близкого будущего. Личность Иисуса готовилась к огромной перемене в его отношении к миру. Это было промежуточным периодом – переходным этапом – для того существа, которое начало свою жизнь в качестве Бога, представшего в образе человека, и которое теперь готовилось к завершению своего земного пути в качестве человека, представшего в образе Бога. (1484.4) 134:1.7 [1925]
6. Утверждение. Иисус мог самоограничить свое божественное сознание и скрыть предвидение и умение читать мысли.
Мы полностью теряемся в догадках, пытаясь провести различие между его практикой самоограничения божественного сознания и его методом сокрытия от человеческих соратников своего предвидения и умения читать мысли. Мы убеждены в том, что он использовал оба способа, однако нам не всегда удается определить, каким именно методом он пользовался в каждом конкретном случае. Мы часто наблюдали, как он действовал, опираясь только на человеческое содержание сознания, после чего мы видели его беседующим с управляющими небесным воинством вселенной и отмечали несомненную активность божественного разума. Помимо этого, в огромном числе случаев мы становились свидетелями проявления его объединенной личности человека и Бога, движимой явно совершенным союзом разума человека и разума божества. Таков предел наших знаний подобных явлений; мы поистине не знаем всего, что скрывается за этой тайной. (1787.5) 161:3.3 [1926]
7. Утверждение. Такое необыкновенное посвящение спасению человека и раскрытию Бога должно оградить богословов от создания духовной кабалы из его учений.
Красота и величественность, человечность и божественность, простота и уникальность жизни Иисуса на земле являют столь поразительную и притягательную картину спасения человека и раскрытия Бога, что теологи и философы всех времен должны проявлять чрезвычайную сдержанность и не позволять себе формулировать символы веры или создавать превращающиеся в духовную кабалу теологические системы из этого трансцендентального посвящения Бога в облике человека. В Иисусе вселенная создала смертного человека, в котором дух любви одержал победу над материальными ограничениями времени и преодолел факт физического происхождения. (2084.2) 195:10.2 [1927]
Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. От Иоанна 14:28 [1928]
Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. От Иоанна 8:29 [1929]
Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. От Иоанна 14:l0 [1928]
Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. 1-е Коринфянам 15:27 [1930]
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. От Иоанна 5:30 [1931]
1. Утверждение. Иисус идет в Иерусалим, чтобы праздновать свою первую Пасху.
Достигнув порога зрелости и завершив образование в синагогальных школах, Иисус получил право отправиться в Иерусалим вместе с родителями для празднования своей первой Пасхи. В том году праздник Пасхи пришелся на субботу, 9 апреля 7 года н. э. Рано утром в понедельник, 4 апреля, большая группа жителей Назарета (103 человека) приготовилась отправиться в Иерусалим. Они двинулись на юг, в направлении Самарии, однако, достигнув Изреельской долины, повернули на восток и, обогнув гору Гелвуй, вышли к долине Иордана, дабы избежать прохождения через Самарию. Иосиф и его семья с удовольствием пошли бы через Самарию, минуя колодец Иакова и Вефиль, но ввиду того, что евреи предпочитали не иметь дел с самаритянами, они решили отправиться вместе со своими соседями через Иорданскую долину. (1374.1) 124:6.1 [1932]
2. Утверждение. Назаретская семья встречает Симона и его семью.
Они устроили привал на восточном склоне Елеонской горы, у небольшой деревушки под названием Вифания. Гостеприимные жители деревни всей гурьбой высыпали навстречу, чтобы услужить паломникам, и случилось так, что Иосиф и Мария остановились рядом с домом некоего Симона, у которого было трое детей в возрасте Иисуса – Мария, Марфа и Лазарь. Они пригласили назаретскую семью передохнуть в их доме, и с этого началась длившаяся всю жизнь дружба двух семей. Впоследствии Иисус не раз останавливался в этом доме в течение своей богатой событиями жизни. (1375.3) 124:6.9 [1933]
3. Утверждение. Иосиф берет Иисуса, чтобы посетить академию – но мальчик проявляет небольшой интерес.
Пока весь Иерусалим возбужденно готовился к Пасхе, Иосиф нашел время, чтобы показать своему сыну город и посетить академию, в которой тот должен был продолжить свое образование двумя годами позже, сразу же по достижении необходимого пятнадцатилетнего возраста. Иосиф был не на шутку встревожен, заметив, сколь мало интересовали Иисуса все эти тщательно продуманные планы. (1375.7) 124:6.13 [1934]
4. Утверждение. Неделя после Пасхи была первым периодом полной свободы от каких-либо обязанностей.
За всю насыщенную событиями земную жизнь Иисуса не было ни одного более увлекательного и по-человечески более волнующего случая, чем это первое на его памяти посещение Иерусалима. Особенно воодушевляющим стало для Иисуса самостоятельное участие в храмовых диспутах, что надолго сохранилось в его воспоминаниях как важное событие позднего детства и ранней юности. Впервые он получил возможность провести несколько дней, предоставленный самому себе, испытать восторг от возможности уходить и приходить куда и когда вздумается. В этот короткий период вольного существования в течение недели после Пасхи он впервые в жизни был полностью свободен от каких-либо обязанностей. И только через много лет ему предоставился такой же период свободы от всякого чувства ответственности – хотя бы на короткое время. (1377.1) 125:0.1 [1935]
5. Утверждение. Он был разочарован поверхностным характером ритуалов посвящения, но в тоже время был озадачен размышлениями о духовном значении храмовых ритуалов.
Иисус прошел ритуал посвящения, но был разочарован его поверхностным и рутинным характером. Иисусу не хватало атмосферы личной заинтересованности, столь характерной для обрядов в назаретской синагоге. Затем он вернулся, чтобы поприветствовать свою мать, и приготовился вместе с отцом совершить первый осмотр храма – его различных дворов, галерей и коридоров. Территория храма могла одновременно вместить свыше двухсот тысяч богомольцев, и хотя громадность этого здания по сравнению со всем виденным прежде поразила его воображение, еще больше он был озадачен размышлениями о духовном значении храмовых ритуалов и связанного с ними богослужения. (1377.5) 125:0.5 [1936]
6. Утверждение. У назаретского юноши вызвали отвращение жертвенные сцены и крики умирающих животных.
Они перешли во двор священников, который располагался под скальным выступом, находившимся перед храмом. Здесь стоял жертвенник, и они увидели, как священники-резники целыми гуртами забивали животных, смывая кровь со своих рук в бронзовом фонтане. Запятнанный кровью пол, окровавленные руки священников и крики умирающих животных, – всё это было больше того, что мог вынести любящий природу юноша. Увидев это жуткое и отвратительное зрелище, назаретский мальчик схватил своего отца за руку и взмолился, чтобы его увели прочь. Они прошли через двор язычников, где даже грубый смех и богохульные шутки были облегчением после только что увиденного. (1378.6) 125:1.4 [1937]
7. Утверждение. Иисус стал задумываться о возможности празднования Пасхи без закланного ягненка.
Уже тогда Иисус стал задумываться о возможности празднования Пасхи без закланного ягненка, хотя он ничего не говорил об этом своим родителям. В глубине души он был уверен в том, что зрелище жертвоприношений неугодно небесному Отцу, и с течением лет он всё больше укреплялся в решении ввести когда-нибудь бескровную Пасху. (1379.4) 125:2.3 [1938]
8. Утверждение. Сон Иисуса был нарушен сновидениями убийств и страданий, мыслями о нелепости еврейской теологии.
В ту ночь Иисус почти не спал, измученный кошмарными сновидениями убийств и страданий. Противоречия и нелепости теологии, присущие всей системе еврейских ритуалов, приводили в смятение его сознание и разрывали его сердце. Не спалось и его родителям. События минувшего дня чрезвычайно смутили их. Их души были глубоко опечалены отношением мальчика, казавшимся странным и непреклонным. В начале ночи Мария пришла в состояние нервного возбуждения, однако Иосиф сохранял спокойствие, хотя и он был не менее озадачен. Оба они боялись откровенно говорить об этих проблемах с мальчиком, хотя Иисус с радостью поговорил бы со своими родителями, если бы они решились помочь ему начать такой разговор. (1379.5) 125:2.4 [1939]
9. Утверждение. Беседы в Вифании о вещах бренных и вечных, человеческих и божественных.
В среду на пасхальной неделе Иисусу позволили отправиться вместе с Лазарем на ночь в Вифанию. В тот вечер Лазарь, Марфа и Мария слушали, как Иисус говорил о вещах бренных и вечных, человеческих и божественных, и с тех пор все трое полюбили его, как родного брата. (1380.2) 125:2.7 [1940]
10. Утверждение. Возвращаясь в Назарет, Иосиф и Мария не обнаружили отсутствие Иисуса, пока не достигли Иерихона.
Назаретские паломники не хватились Иисуса, так как Мария считала, что он идет вместе с мужчинами, а Иосиф полагал, что он находится в группе женщин, ибо в Иерусалим он прибыл вместе с женщинами, ведя осла, на котором ехала Мария. Они обнаружили его отсутствие лишь после того, как добрались до Иерихона и приготовились остаться здесь на ночь. Расспросив последнего члена группы, достигшего Иерихона, и узнав, что никто не видел их сына, они провели бессонную ночь, вспоминая многие из его необычных реакций на события пасхальной недели, теряясь в догадках, что могло с ним случиться, и мягко укоряя друг друга за то, что не убедились в его присутствии в своей группе перед тем, как покинуть Иерусалим. (1381.2) 125:3.2 [1941]
11. Утверждение. Дискутируя в храме, Иисус сталкивается с трудностями из-за своего юного возраста и назаретского происхождения.
На втором собрании Иисус, осмелев, начал задавать вопросы, и то, каким образом он принимал участие в храмовых дискуссиях, сохраняя тон, подобающий его юному возрасту, поразило присутствующих. Порой острые вопросы Иисуса несколько смущали образованных учителей еврейского закона, но его учтивость была столь искренней, а его жажда знаний столь явной, что большинство храмовых учителей отнеслись к нему со всем уважением. Но когда он позволил себе усомниться в справедливости казни пьяного язычника, который бродил за пределами отведенного для язычников двора и нечаянно попал на запретную и, как считалось, священную территорию храма, один из наиболее нетерпеливых учителей, почувствовав в словах Иисуса скрытую критику, не выдержал и с недовольным видом осведомился у юноши, сколько ему лет. Иисус ответил: «Тринадцать лет без четырех месяцев и нескольких дней». «В таком случае, – возразил, теперь уже в раздражении, учитель, – как ты можешь здесь находиться, не достигнув возраста сына закона?» И когда Иисус объяснил, что он прошел обряд посвящения во время Пасхи и является выпускником назаретских школ, то учители в один голос насмешливо воскликнули: «Как же мы не догадались, что он из Назарета!» Однако, по убеждению ведущего диспут учителя, Иисус не был повинен в том, что начальники назаретской синагоги позволили ему закончить курс, хотя формально ему было только двенадцать, а не тринадцать лет; и несмотря на то что некоторые из его хулителей встали и ушли, было решено, что юношу следует оставить в покое и что он может и дальше присутствовать в качестве ученика на храмовых диспутах. (1382.1) 125:4.3 [1942]
12. Утверждение. Иисус излагал свое учение своими вопросами, заставляющими задуматься, прислушаться к голосу своего сердца.
На протяжении всего дня слушающие дивились этим вопросам, и ни один человек не был поражен больше, чем Симон. Свыше четырех часов этот назаретский юноша засыпал еврейских учителей своими вопросами – вопросами, которые заставляли слушающих задуматься, прислушаться к голосу своего сердца. Он почти не комментировал замечания старших, излагая свое учение в форме вопросов. Искусно и тонко формулируя свои вопросы, он одновременно и спорил с их учением, и предлагал свое. В том, как он их задавал, было привлекающее сочетание мудрости и юмора, подкупавшее даже тех, кто в большей или меньшей степени возмущался его молодостью. Задавая свои острые вопросы, он всегда был предельно честным и тактичным. В тот знаменательный день в храме он проявил то же отвращение к неоправданному использованию своего преимущества перед оппонентами, которое отличало всё его последующее общественное служение. В юношеском, а позднее в зрелом возрасте он казался начисто лишенным всякого эгоистического желания выиграть спор только для того, чтобы испытать триумф своей логики над логикой товарищей, ибо превыше всего для него было только одно: провозглашение вечной истины и, таким образом, осуществление более полного раскрытия вечного Бога. (1383.1) 125:5.8 [1943]
13. Утверждение. Иисус сосредоточил внимание учителей храма на ярких вопросах.
К концу дня всё внимание основной дискуссионной группы храма было приковано к вопросам Иисуса. Среди многих заданных им вопросов были следующие:
1. Что в действительности находится в святая святых, за завесой?
2. Почему матери Израиля должны находиться отдельно от молящихся в храме мужчин?
3. Если Бог является отцом, любящим своих детей, к чему всё это заклание животных для снискания божественной милости – быть может, учение Моисея понято неправильно?
4. Если храм посвящен поклонению небесному Отцу, то можно ли позволять присутствовать здесь мирским менялам и торговцам?
5. Должен ли ожидаемый Мессия стать мирским князем на троне Давида – или же он должен стать светом жизни при установлении духовного царства? (1382.4) 125:5.2 [1944]
14. Утверждение. Даже когда этот ищущий истину подросток искал божественную помощь, озарение приходило не всегда.
После вечерней трапезы в Вифании он вновь отказался присоединиться к общему веселью и вместо этого вышел в сад, где бродил до поздней ночи, тщетно пытаясь составить какой-нибудь определенный план, который позволил бы приступить к делу его жизни и решить, что следует предпринять для того, чтобы как можно лучше раскрыть своим духовно слепым соотечественникам более совершенное представление о небесном Отце и освободить их от ужасной кабалы закона, ритуалов, обрядов и косных традиций. Однако озарение не приходило к этому ищущему истину подростку. (1383.3) 125:5.10 [1945]
15. Утверждение. Он, казалось, не понимал, что родители будут волноваться по поводу того, что он отстал от остальных.
Было странным, что Иисус не думал о своих земных родителях; даже за завтраком, когда мать Лазаря заметила, что его родители, наверное, уже дома, Иисус, казалось, не понял, что они могут волноваться из-за того, что он отстал от остальных. (1383.4) 125:6.1 [1946]
16. Утверждение. Прогуливаясь по храму, родители были удивлены, когда услышали голос Иисуса и увидели его сидящим среди учителей храма.
Накануне вечером родители Иисуса услышали о необычном юноше, который столь искусно спорил с толкователями закона, но им не пришло в голову, что этим юношей был их сын. Они почти уже решили покинуть город и отправиться к Захарии, ибо предположили, что Иисус мог пойти туда, чтобы повидаться с Елисаветой и Иоанном. Полагая, что Захария может быть в храме, они задержались здесь по пути в город Иудин. Представьте себе их удивление, когда, проходя через дворы храма, они узнали голос пропавшего мальчика и увидели его сидящим среди учителей храма. (1383.7) 125:6.4 [1947]
17. Утверждение. Это был напряженный момент – Иосиф молчал, но Мария дала волю давно сдерживаемому страху и волнению.
Иосиф молчал, но Мария дала волю давно сдерживаемому страху и волнению и, подбежав к мальчику, вставшему, чтобы поприветствовать своих изумленных родителей, сказала: «Дитя мое, зачем ты так поступаешь с нами? Уже более трех дней, как твой отец и я ищем тебя, горюя. Что заставило тебя покинуть нас?» В воздухе повисло напряжение. Все смотрели на Иисуса, ожидая его ответа. Отец взглянул на него с осуждением, однако ничего не сказал. (1384.1) 125:6.5 [1948]
18. Утверждение. Мария не в самой мягкой форме упрекнула его перед всеми собравшимися людьми в самый разгар наиболее возвышенного свершения его молодой жизни.
Не следует забывать, что Иисус считался молодым человеком. Он закончил обычный для ребенка курс обучения, был признан сыном закона и прошел обряд посвящения в граждане Израиля. И тем не менее, его мать не в самой мягкой форме упрекнула его перед всеми собравшимися людьми в самый разгар наиболее серьезного и возвышенного свершения его молодой жизни, бесславно оборвав одну из величайших когда-либо предоставленных ему возможностей проявить себя в качестве учителя истины, проповедника добродетели, раскрывающего любвеобильный характер его небесного Отца. (1384.2) 125:6.6 [1949]
19. Утверждение. Ответ Иисуса матери был и внимателен и мудр.
Однако мальчик оказался на высоте положения. Если вы по справедливости оцените все обстоятельства, из которых складывалась эта ситуация, то вы сможете лучше понять мудрость сказанного им в ответ на неумышленное порицание своей матери. Задумавшись на мгновение, Иисус ответил: «Зачем же вы так долго искали меня? Разве вы не ожидали найти меня здесь, в доме моего Отца, ибо настало время, когда я должен заняться делом моего Отца?» (1384.3) 125:6.7 [1950]
1. Утверждение. Иисус изучал днем цветы, а ночью звезды.
Когда матери не требовалась помощь по хозяйству, значительную часть свободного времени он проводил, изучая днем цветы и растения, а ночью звезды. У него появилась тревожившая родителей привычка лежать на спине и завороженно смотреть на звездное небо в то время, когда в добропорядочном назаретском доме уже давно было пора спать. (1360.5) 123:3.10 [1951]
2. Утверждение. Он работал на ферме и интересовался многими профессиями.
В мае этого года Иисус впервые участвовал в уборке зерновых на ферме своего дяди. К тринадцати годам он успел познакомиться практически со всем, чем занимались мужчины и женщины в округе Назарета, кроме работы по металлу, и он провел несколько месяцев в кузнице в более старшем возрасте, после смерти своего отца. (1367.7) 124:1.11 [1952]
3. Утверждение. Нежелание Иисуса силой отстаивать свои права причиняло не так много неприятностей, потому что его друг Иаков всегда был готов защитить его.
Наверное, самой необычной и примечательной особенностью его характера было нежелание силой отстаивать свои права. Так как он был хорошо развитым подростком для своих лет, его друзьям казалось странным, что он был несклонен защищать себя даже от несправедливостей или личных оскорблений. Правда, это не доставляло ему особых неприятностей благодаря дружбе с Иаковом – соседским мальчиком, который был на год старше его. Отец Иакова, каменщик, был компаньоном Иосифа. Иаков относился к Иисусу с огромным восхищением и следил за тем, чтобы кто-нибудь не вздумал воспользоваться отвращением Иисуса к физическому противоборству. Несколько раз старшие и грубые подростки нападали на Иисуса, рассчитывая на его покорность, однако они всегда получали быстрый и решительный отпор от рук его добровольного стража и верного защитника – Иакова, сына каменщика. (1368.6) 124:2.4 [1953]
4. Утверждение. Он был одним из лучших учеников, умел ладить с людьми, был лидером в играх и прирожденным учителем.
Иисус продолжал развиваться физически; он являлся одним из лучших и привилегированных учеников; он был в хороших отношениях с младшими братьями и сестрами, обладая преимуществом в возрасте, – Иисус был на три с половиной года старше следующего ребенка. Он пользовался хорошей репутацией в Назарете, не считая родителей некоторых наиболее нерадивых детей, которые часто говорили, что Иисус слишком дерзок и что ему не хватает должной скромности и юношеской сдержанности. Он обнаруживал растущую склонность направлять игры своих товарищей в более серьезное и разумное русло. Он был прирожденным учителем и просто не мог не вести себя как учитель, даже если он всего лишь участвовал в играх. (1369.4) 124:2.8 [1954]
5. Утверждение. Иисус думал стать рыбаком, но в конце концов выбрал плотницкое дело.
К тому времени, когда Иисус впервые отправился со своим отцом на Галилейское море, чтобы познакомиться с рыболовным промыслом, он почти уже решил стать рыбаком. Однако лучше узнав ремесло отца, он впоследствии стал склоняться к профессии плотника, а еще позднее сочетание нескольких факторов позволило ему сделать окончательный выбор и стать религиозным учителем нового типа. (1369.6) 124:2.10 [1955]
6. Утверждение. Иисус приобрел знания о международных событиях, общаясь с путешественниками, проводя много времени в мастерской, которая обслуживала караваны.
Иисус проводил много времени в мастерской, которая обслуживала караваны; здесь, общаясь с путешественниками со всех концов мира, он приобрел огромный и поразительный для своего возраста объем знаний о международных событиях. Это был последний год, когда он мог свободно предаваться играм и юношеским забавам. С тех пор жизнь этого юноши была связана со стремительным появлением новых трудностей и ростом ответственности. (1370.1) 124:3.3 [1956]
7. Утверждение. Иосифа и Марию стали одолевать частые сомнения относительно судьбы Иисуса, потому что не случалось ничего удивительного.
К началу этого года как Иосифа, так и Марию стали одолевать частые сомнения относительно судьбы своего первенца. Он действительно был прекрасным и милым ребенком, однако его было так трудно понять, так сложно постичь; к тому же, с ним не происходило чего-либо исключительного или сверхъестественного. Десятки раз его гордая мать стояла, затаив дыхание, и ждала, что ее сын совершит какое-нибудь сверхчеловеческое или чудотворное действо, но всякий раз ее ждало горькое разочарование. Все это обескураживало ее и приводило в уныние. В то время набожные люди искренне верили, что пророки и божьи люди всегда обнаруживают свое призвание и провозглашают свою божественную власть, творя волшебства и совершая чудеса. Однако Иисус ничего этого не делал; поэтому недоумение его родителей, размышлявших над его будущим, постоянно усиливалось. (1387.5) 126:1.5 [1957]
8. Утверждение. С окончанием пятнадцатого года завершился период роста ума и тела, и он приступил к действительному делу своей жизни.
С окончанием этого пятнадцатого года, в жизни Иисуса завершился опасный и трудный для человека период – время между относительно беспечным детским возрастом и осознанным приближением зрелости с ее возросшими обязанностями и новыми возможностями достижения более сложного опыта, необходимого для развития благородного характера. Завершился период роста ума и тела, и этот молодой назарянин приступил к действительному делу своей жизни. (1394.1) 126:5.12 [1958]
1. Утверждение. «Молитва Господу» явилась развитием семейного алтаря.
В течение этого года Иисус впервые сочинил молитву, которой впоследствии научил своих апостолов и которая многим стала известна как «молитва Господу». В каком-то смысле она явилась развитием семейного алтаря; у них было много видов благодарения и несколько формальных молитв. После смерти отца Иисус пытался научить старших детей выражать себя в молитве индивидуально – подобно тому, как он любил делать сам, – однако они не понимали его и неизменно возвращались к заученным словам молитвы. Стремясь побудить старших братьев и сестер произносить индивидуальные молитвы, Иисус помогал им наводящими фразами, но в итоге – без какого-либо умысла с его стороны – получалось так, что все они начали пользоваться молитвой, составленной в основном с помощью тех наводящих слов, которым их учил Иисус. (1389.6) 126:3.3 [1959]
2. Утверждение. Все планы Иисуса, связанные с карьерой, рухнули, но он не оступился.
Было ясно, что все планы Иисуса, связанные с карьерой, рухнули. Развитие событий не предвещало радужного будущего. Однако он не оступился, не потерял присутствия духа. День за днем он жил, добросовестно и преданно исполняя непосредственные обязанности, связанные с его положением в жизни. Жизнь Иисуса – это вечное утешение для всех разочарованных идеалистов. (1393.1) 126:5.4 [1960]
3. Утверждение. В период возмужания Иисус прошел через все те противоречия и замешательства, с которыми сталкивались обычные молодые люди.
В период возмужания Иисус прошел через все те противоречия и замешательства, с которыми сталкивались обычные молодые люди предшествовавших и последующих эпох. И суровый опыт кормильца семьи был надежной гарантией от чрезмерного увлечения праздными размышлениями или от пристрастия к мистике. (1393.6) 126:5.9 [1961]
4. Утверждение. Хотя его мать приложила все свои силы, чтобы уговорить его стать членом партии, Иисус отказался присоединиться к Зелотам.
Группа организаторов прибыла из Иерусалима в Галилею, где делала большие успехи, пока не достигла Назарета. Когда они пришли к Иисусу, он внимательно выслушал их и задал много вопросов, однако отказался примкнуть к партии. Он уклонился от объяснения всех своих причин, и под влиянием его отказа многие из его молодых товарищей по Назарету поступили так же.
Мария приложила все свои силы, чтобы уговорить его стать членом партии, но ей ничего не удалось от него добиться. Она даже намекнула на то, что его отказ поддержать национальное дело по ее велению был непослушанием, – нарушением обещания подчиняться своим родителям, данного им при возвращении из Иерусалима. Однако в ответ на это измышление он только ласково положил руку ей на плечо и, смотря ей в глаза, сказал: «Мама, как ты могла?» И Мария отказалась от своих слов. (1396.7) 127:2.2 [1962]
5. Утверждение. В семнадцать лет Иисус столкнулся с одной из самых щекотливых и сложных ситуаций своей юности.
Иисус, которому в то время было неполных семнадцать лет, столкнулся с одной из самых щекотливых и сложных ситуаций своей юности. Духовным вождям всегда трудно определить свое отношение к патриотическим вопросам, особенно если дело усложняется иностранными угнетателями, собирающими налоги. В данном случае положение усложнялось вдвойне, ибо в пропаганде против Рима использовалась иудейская религия. (1397.4) 127:2.6 [1963]
6. Утверждение. Агитация продолжалась; Иисус уже не был у всех в почете. Это было главной причиной для переезда в Капернаум.
На время кризис миновал, но этот случай не был забыт в Назарете. Агитация продолжалась; Иисус уже не был у всех в почете. Расхождение во взглядах так и осталось непреодоленным. Это обстоятельство, усложненное впоследствии другими событиями, послужило одной из главных причин его переезда в Капернаум в последующие годы. С того времени в Назарете сохранялось расхождение во мнениях относительно Сына Человеческого. (1398.2) 127:2.10 [1964]
7. Утверждение. Иисус и Иоанн много раз беседовали друг с другом. Расставаясь, они договорились о том, что в следующий раз встретятся только при публичном служении.
Иисус и Иоанн много раз беседовали друг с другом и обсудили ряд сугубо сокровенных и личных вопросов. Расставаясь, они договорились о том, что в следующий раз встретятся только при публичном служении, после того как «небесный Отец призовет» их к своему труду. Увиденное в Назарете произвело на Иоанна громадное впечатление; поэтому он решил вернуться домой и своим трудом поддерживать мать. Он уверился в том, что ему суждено стать частью жизненной миссии Иисуса, однако он понимал, что пройдет много лет, прежде чем Иисус поднимет на ноги свою семью; поэтому ему было намного легче вернуться домой, где он принялся ухаживать за их небольшой фермой и помогать своей матери. Иоанн и Иисус не виделись вплоть до того дня у Иордана, когда Сын Человеческий явился для крещения. (1400.4) 127:3.12 [1965]
8. Утверждение. После смерти Амоса Иисус стал реальным главой семьи.
Пополудни в субботу, 3 декабря этого года, смерть во второй раз поразила назаретскую семью. После недельной болезни, сопровождавшейся сильным жаром, умер их маленький брат Амос. Единственной опорой Марии в это скорбное время был ее первенец. Пережив вместе с Иисусом это горе, она, наконец, в полной мере признала его главой семьи – и поистине достойным главой. (1400.5) 127:3.13 [1966]
9. Утверждение. Иисус обладал способностью мобилизовать свои умственные силы на решение непосредственной задачи – он жил так, как если бы он «видел Невидимого».
Иисус обладал способностью направлять все свои умственные, душевные и физические силы на решение непосредственной задачи. Он умел сосредоточивать свой глубокий ум на той проблеме, которую он стремился решить, и это, в сочетании с его неистощимым терпением, позволяло ему невозмутимо переносить тяготы трудного смертного существования – жить так, как если бы он «видел Невидимого». (1400.7) 127:3.15 [1967]
10. Утверждение. Ревекка влюбилась в Иисуса.
Хотя Иисус был беден, это ни в коей мере не повлияло на его общественное положение в Назарете. Он был одним из первых юношей города и пользовался огромным вниманием со стороны большинства девушек. Поскольку Иисус являлся великолепным образцом сильного и умного мужчины, а также принимая во внимание его репутацию духовного вождя, неудивительно, что Ревекка – старшая дочь Ездры, богатого назаретского купца и торговца – почувствовала, что постепенно влюбляется в сына Иосифа. Первой она открыла свое чувство Мириам, сестре Иисуса, а Мириам, в свою очередь, рассказала обо всём своей матери. Мария сильно встревожилась. Неужели ей предстоит потерять сына, ставшего теперь незаменимым главой семьи? Будет ли конец несчастьям? Что дальше? После этого она задумалась о влиянии женитьбы на будущий путь Иисуса. Хотя и нечасто, но она всё же вспоминала о том, что Иисус был «заветным дитя». Обсудив данную проблему, Мария и Мириам решили попытаться пресечь эту затею, пока о ней не узнал Иисус. Они отправились прямиком к Ревекке, рассказали ей обо всём и чистосердечно сообщили о своей вере в то, что Иисус является сыном предначертанной судьбы и что ему предстоит стать великим религиозным вождем, – возможно, Мессией. (1402.4) 127:5.1 [1968]
11. Утверждение. Ревекка, встретившись с Марией и Мириам, решилась поговорить с самим Иисусом.
Она истолковала попытку Марии разубедить ее как естественную реакцию – боязнь потерять главу и единственного кормильца семьи. Однако зная, что ее отец одобряет ее влечение к сыну плотника, она справедливо решила, что он с радостью обеспечит семью доходом, достаточным для возмещения заработков Иисуса. После того как ее отец согласился с этим планом, Ревекка еще раз встретилась с Марией и Мириам, но когда ей не удалось заручиться их поддержкой, она решилась поговорить с самим Иисусом. Ей удалось сделать это с помощью своего отца, который пригласил Иисуса в их дом на празднование семнадцатилетия Ревекки. (1402.5) 127:5.2 [1969]
12. Утверждение. По многим причинам Иисус любезно, но твердо отклонил предложение Ревекки.
Иисус внимательно и участливо выслушал их предложение – вначале от отца Ревекки, затем от нее самой. В своем мягком ответе он сказал, что никакие деньги не смогут выполнить вместо него его обязанность – самому поднять семью его отца, «выполнить самый святой человеческий долг – быть верным своей семье». Отец Ревекки был глубоко тронут словами Иисуса о преданности семье и далее не участвовал в разговоре, сказав лишь своей жене Марии: «Он не сможет быть нашим сыном; он слишком благороден для нас».
После этого состоялся памятный разговор с Ревеккой. До сих пор Иисус не проводил большого различия между мальчиками и девочками, юношами и девушками, с которыми он общался. Его разум был слишком поглощен неотложными проблемами, связанными с практическими земными делами, и неизменными размышлениями о грядущем «выполнении дела Отца», чтобы он успел хотя бы раз серьезно подумать о воплощении личной любви в человеческом браке. Теперь же он был поставлен еще перед одной проблемой, с которой приходится сталкиваться и которую приходится решать каждому обычному человеку. Он воистину был «искушен во всём, подобно вам». (1403.1) 127:5.3 [1970]
13. Утверждение. Ревекка была убита горем. Она следовала за ним в течение его богатой событиями жизни и присутствовала при распятии на кресте.
Ревекка была убита горем. Она была безутешна и только уговаривала своего отца уехать из Назарета. Наконец, он согласился, и они переехали в Сепфорис. В последующие годы многие добивались ее руки, однако для всех у нее был один ответ. Она жила с единственной целью: дождаться того часа, когда тот, кто был для нее величайшим из когда-либо живших людей, вступит на свой путь проповедника живой истины. И она преданно следовала за ним в течение всех его наполненных событиями лет общественного труда, присутствуя (незамеченной Иисусом) в день его триумфального вступления в Иерусалим. И она была «среди других женщин» вместе с Марией в тот роковой и трагический день, когда Сын Человеческий висел на кресте, оставаясь для нее – как и для бесчисленных небесных миров – «возлюбленным и величайшим из десяти тысяч». (1403.4) 127:5.6 [1971]
14. Утверждение. Иисус празднует «бескровную Пасху» с молодыми людьми из Вифании. Периодические взрывы протеста против традиции.
Во время этого визита произошел один из периодических взрывов протеста против традиции – выражение возмущения теми ритуальными обрядами, которые, по мнению Иисуса, искажали образ его небесного Отца. Не зная о том, что Иисус собирается к ним, Лазарь договорился встретить Пасху с друзьями в соседней деревне у дороги на Иерихон. Теперь же Иисус предлагал, чтобы они провели праздничный день там, где они находились, – в доме Лазаря. «Но у нас нет пасхального ягненка», – сказал Лазарь. И тогда Иисус начал свое обстоятельное и убедительное рассуждение о том, что небесного Отца воистину не интересуют столь наивные и бессмысленные ритуалы. После торжественной и проникновенной молитвы они поднялись, и Иисус сказал: «Пусть мои незрелые и помраченные разумом соплеменники служат своему Богу так, как учил Моисей; так будет лучше для них, но я призываю, чтобы мы, увидевшие свет жизни, больше не обращались к нашему Отцу через тьму смерти. Будем же свободны в своем знании истины о вечной любви нашего Отца». (1404.5) 127:6.6 [1972]
15. Утверждение. Он научился нести бремя ответственности и быть справедливым перед лицом несправедливости. Он учится приспосабливать свои идеалы духовной жизни к практическим требованиям земного бытия.
Иисус быстро становится мужчиной – не просто юношей, а взрослым человеком. Он хорошо научился нести бремя ответственности. Он умеет не падать духом при разочарованиях. Он стойко держится, когда его планы расстраиваются, а замыслы временно срываются. Он научился быть честным и справедливым даже перед лицом несправедливости. Он учится приспосабливать свои идеалы духовной жизни к практическим требованиям земного бытия. Он учится планировать достижение более высокой и отдаленной идеалистической цели – и одновременно он упорно трудится для достижения ближайшей и непосредственной цели, определяемой необходимостью. Он планомерно осваивает искусство приспособления своих устремлений к обыкновенным потребностям человеческой жизни. (1405.4) 127:6.12 [1973]
16. Утверждение. Иисус в совершенстве овладел:
a. Методом использования энергии духовного побуждения для приведения в действие механизма материального достижения.
b. Способностью жить небесной жизнью и продолжать свое земное существование.
c. Искусством вырывать победу, находясь на грани поражения.
d. Способностью превращать трудности времени в триумфы вечности.
Он почти уже в совершенстве овладел методом использования энергии духовного побуждения для приведения в действие механизма материального достижения. Он постепенно учится жить небесной жизнью и продолжать свое земное существование. Он всё больше зависит от высшего руководства своего Отца и одновременно берет на себя отеческую роль наставника детей своей земной семьи. Он накапливает всё больше опыта в искусстве вырывать победу, находясь на грани поражения. Он учится превращать трудности времени в триумфы вечности. (1405.4) 127:6.12 [1973]
17. Утверждение. Иисус жил в полной мере жизнью во плоти. Он является нашим отзывчивым братом, сочувствующим другом, опытным властелином и милосердным Отцом.
Так, с течением лет, этот молодой назарянин продолжает знакомиться с жизнью в том ее виде, в котором она проживается во плоти в мирах времени и пространства. Он живет полной, типичной и всесторонней жизнью на Урантии. Он покинул этот мир, исполненный того опыта, который приобретают живущие здесь создания в течение коротких и напряженных лет своей первой жизни, – жизни во плоти. И весь этот человеческий опыт навечно стал достоянием Властелина Вселенной. Он является нашим отзывчивым братом, сочувствующим другом, опытным властелином и милосердным Отцом. (1405.5) 127:6.13 [1974]
18. Утверждение. Иисус стоит на пороге зрелости, обладая богатым человеческим опытом, исчерпывающим пониманием человеческой природы и глубоким сочувствием к ее слабостям.
Рожденный младенцем данного мира, он оставил позади детство и прошел через последовательные стадии отрочества и юности. Теперь он стоит на пороге подлинной зрелости, обладая богатым человеческим опытом, исчерпывающим пониманием человеческой природы и глубоким сочувствием к ее слабостям. Он становится мастером божественного искусства – раскрытия своего Райского Отца смертным созданиям всех веков и эпох. (1405.7) 127:6.15 [1975]
19. Утверждение. Он жил нормальной земной жизнью обыкновенного человека – боролся с превратностями своего окружения, как и другие смертные в этом и схожих мирах.
Иисус Назарянин вступил в первые годы своей зрелости, продолжая вести нормальную земную жизнь обыкновенного человека. Иисус появился в этом мире так же, как и остальные дети; он не выбирал себе родителей. Он действительно избрал данный конкретный мир в качестве планеты своего седьмого и завершающего посвящения – воплощения в образе смертной плоти, – однако в остальном он появился здесь естественным путем, рос как обычный ребенок данного мира и боролся с превратностями своего окружения, как и другие смертные в этом и схожих мирах. (1407.1) 128:0.1 [1976]
20. Утверждение. Всегда помните о двуединой цели посвящения Михаила.
Всегда помните о двуединой цели посвящения Михаила на Урантии:
1. Овладение опытом полноценной жизни смертного человека во плоти – достижение полновластия в Небадоне.
2. Раскрытие Всеобщего Отца смертным обитателям пространственно-временных миров и указание тем же смертным более плодотворного пути к лучшему пониманию Всеобщего Отца. (1407.2) 128:0.2 [1977]
21. Утверждение. Как человек, он приступил к исполинской задаче, полностью осознавая свою двойную сущность.
С достижением зрелости Иисус всерьез и с полным самосознанием приступил к завершению своей задачи – глубокому познанию жизни низшего типа его разумных созданий. Именно благодаря данному опыту он приобретал окончательное и полное право безусловного владычества в созданной им вселенной. Он приступил к этой исполинской задаче, полностью осознавая свою двойную сущность. Однако он уже сумел успешно объединить две эти сущности в одну – Иисуса Назарянина. (1407.6) 128:1.1 [1978]
22. Утверждение. Иисус был настоящей плотью и жил среди нас – познал всю гамму человеческих чувств и эмоций – был «искушен во всём, подобно вам». Он носит имя «Сын Человеческий».
Иешуа бен Иосиф прекрасно знал, что он – человек, смертный человек, рожденный женщиной. Это видно по выбранному им для себя первому имени, Сын Человеческий. Он был настоящей плотью и кровью; поэтому и сейчас, являясь полновластным вершителем судеб вселенной, среди своих многочисленных и заслуженных титулов он носит имя «Сын Человеческий». Буквально истинно то, что созидательное Слово Всеобщего Отца – Сын-Создатель – «стало плотью и пребывало в качестве человека на Урантии». Он трудился, уставал, отдыхал и спал. Он испытывал голод и утолял его пищей; он испытывал жажду и утолял ее водой. Он познал всю гамму человеческих чувств и эмоций. Он был «искушен во всём, подобно вам», и он страдал и умер. (1407.7) 128:1.2 [1979]
23. Утверждение. Он получал знания, приобретал опыт и объединял их в мудрость и до своего крещения не использовал сверхчеловеческой силы. Он был истинным человеком среди людей.
Как и остальные смертные данного мира, он получал знания, приобретал опыт и объединял их в мудрость. До своего крещения он не пользовался сверхъестественной силой. Он не использовал каких-либо средств, которые не были частью его человеческих способностей как сына Иосифа и Марии.
Что касается атрибутов дочеловеческого существования, то он освободил себя от них. До начала общественного труда его знания людей и событий приобретались только им самим. Он был истинным человеком среди людей. (1407.8) 128:1.3 [1980]
24. Утверждение. Извечна и благословенна истина: «У нас есть высокий правитель, способный сострадать нам в наших слабостях».
Извечна и благословенна истина: «У нас есть высокий правитель, способный сострадать нам в наших слабостях. У нас есть властелин, искушенный, подобно нам, во всём, кроме греха». И поскольку он сам страдал, пройдя испытания и искушения, он способен исчерпывающе понять и помочь тем, кто смущен и попал в беду. (1408.2) 128:1.5 [1981]
1. Утверждение. Одним из трогательных эпизодов Римского путешествия было предложение Ганида создать новую религию. Он был потрясен широтой, справедливостью и терпимостью Иисуса.
Тогда Ганид воскликнул: «Учитель, давай вместе создадим новую религию – такую, которая была бы достаточно хорошей для Индии и достаточно значительной для Рима, и, быть может, нам удастся предложить ее евреям вместо Ягве». И Иисус ответил: «Ганид, религии не создаются. Человеческие религии развиваются на протяжении длительных периодов времени, в то время как богооткровения внезапно освещают землю в жизни тех людей, которые раскрывают Бога своим собратьям». Но они не поняли смысла этих пророческих слов.
В ту ночь, когда они отправились на покой, Ганид не мог заснуть. Он долго разговаривал со своим отцом и наконец сказал: «Ты знаешь, отец, иногда мне кажется, что Иешуа является пророком». Но его отец только сонно пробормотал: «Сын мой, есть и другие...»
С того дня и в течение всей смертной жизни Ганид продолжал развивать свою собственную религию. Его разум был потрясен широтой, справедливостью и терпимостью Иисуса. Во всех их беседах о философии и религии этот юноша никогда не чувствовал негодования или враждебности. (1467.2) 132:7.6 [1982]
2. Утверждение. Ганид еще не знал, но они уже создавали новую религию – новый путь спасения, раскрытие Бога человеку в Иисусе.
Какое зрелище для взора небесных разумных существ – видеть, как индийский юноша предлагает Создателю вселенной придумать новую религию! И хотя этот молодой человек ни о чём не догадывался, в тот самый момент они уже создавали новую и вечную религию – новый путь спасения, раскрытие Бога человеку в Иисусе и через него. Этот юноша неосознанно совершал именно то, чего больше всего желал. Так всегда было, и так всегда будет. То, к чему беззаветно и бескорыстно стремится просвещенное и мыслящее человеческое воображение, опирающееся на духовное учение и ведомое духом, становится созидательным в той мере, в какой смертное создание посвящает себя божественному свершению воли Отца. Когда человек объединяется с Богом, великие вещи становятся возможными и реальными. (1467.5) 132:7.9 [1983]
1. Утверждение. Это уединение на горе Ермон ознаменовало собой завершение чисто человеческой жизни Иисуса и начало посвящения себя предстоящим свершениям в течение жизни на земле.
Внутренний Настройщик Сознания вел теперь Иисуса прочь от человеческих поселений, к горе Ермон, где ему предстояло окончательно овладеть своим человеческим разумом и справиться с задачей, которая позволила бы ему целиком посвятить себя предстоящим свершениям в течение жизни на земле.
Это был один из необычных и удивительных поворотных моментов в земной жизни Учителя на Урантии. Другим и очень похожим этапом стало то испытание, через которое он прошел, находясь в одиночестве в горах неподалеку от Пеллы сразу же после своего крещения. Этот период уединения на горе Ермон ознаменовал собой завершение его чисто человеческой жизни – то есть формальное завершение посвящения в облике смертного, – в то время как второе уединение стало началом более божественного этапа этого посвящения. И в течение шести недель Иисус жил наедине с Богом на склонах горы Ермон. (1492.6) 134:7.6 [1984]
2. Утверждение. Иисус отослал серафима-хранителя назад и приступил к великому испытанию, опираясь на руководство только внутреннего Настройщика.
В первый день, покинув Тиглафа, Иисус, лишь немного поднявшись по склону горы, остановился для молитвы. Среди прочего, он попросил Отца, чтобы тот отослал серафима-хранителя назад и «оставил с Тиглафом». Он попросил, чтобы ему было позволено приступить к его последней борьбе с реальностями смертного существования без посторонней помощи. И его просьба была удовлетворена. Он приступил к великому испытанию, опираясь на руководство и поддержку одного только внутреннего Настройщика. (1493.1) 134:8.2 [1985]
3. Утверждение. Иисус боролся с реальными врагами – они не были фантазмами воображения ослабленного и голодающего разума.
Во время своего пребывания на горе Иисус питался умеренно; каждый раз, когда он воздерживался от еды, это продолжалось не более одного-двух дней. Сверхчеловеческие существа, противостоявшие ему на этой горе, – существа, с которыми он боролся в духе и которым нанес поражение в могуществе, – были реальными; они являлись его злейшими врагами в системе Сатания; они не были фантазмами воображения, возникшими из-за неустойчивости интеллекта ослабленного и голодающего смертного, неспособного отличить реальность от видений расстроенного сознания. (1493.2) 134:8.3 [1986]
4. Утверждение. На горе Ермон Иисус закончил прохождение кругов овладения разумом и была достигнута смертная цель. Он всецело верил в господство своей божественной природы над своей человеческой природой.
Иисус провел на горе Ермон три последние недели августа и три первые недели сентября, в течение которых он выполнил смертную задачу: прошел круги овладения разумом и управления личностью. В этот период общения с небесным Отцом внутренний Настройщик также завершил свое служение. Таким образом была достигнута смертная цель этого земного создания. Незавершенной оставалась только окончательная гармонизация разума и Настройщика.
Проведя более пяти недель в непрерывном общении со своим Райским Отцом, Иисус обрел абсолютную уверенность в своей сущности и не сомневался в своей победе над материальными уровнями пространственно-временного проявления личности. Он всецело верил в господство своей божественной природы над своей человеческой природой и, не колеблясь, заявлял об этом. (1493.3) 134:8.4 [1987]
5. Утверждение. Последняя неделя, проведенная на горе Ермон, стала временем великого соблазна, вселенского испытания. И Иисус победил.
К концу своего пребывания на горе Иисус попросил Отца позволить ему встретиться со своими врагами из системы Сатания как Сыну Человеческому – Иешуа бен Иосифу. Его просьба была удовлетворена. Последняя неделя, проведенная на горе Ермон, стала временем великого соблазна, вселенского испытания. Сатана (представлявший Люцифера) и мятежный Планетарный Князь Калигастия предстали перед Иисусом, сделавшись полностью видимыми. И это «искушение», это последнее испытание человеческой преданности, противостоящей измышлениям мятежных личностей, не имело отношения к пище, башням храма или самонадеянным действиям. Речь шла не о царствах этого мира, а о владычестве в могущественной и величественной вселенной. Символический характер ваших письменных свидетельств предназначался для отсталых эпох, когда в мире бытовали наивные представления. Последующие поколения должны понимать, какого огромного напряжения стоил Сыну Человеческому тот знаменательный день на горе Ермон. (1493.5) 134:8.6 [1988]
6. Утверждение. В один из дней лета, среди тишины природы, Михаил Небадонский завоевал статус полновластного владыки своей вселенной.
В один из дней позднего лета, пополудни, в тишине окружавших деревьев, Михаил Небадонский завоевал статус полновластного владыки своей вселенной. В тот день он выполнил обязанность Сынов-Создателей – прожил полноценную жизнь в образе смертного в эволюционном пространственно-временном мире. Вселенское оповещение этого важного достижения состоялось только в день его крещения, несколько месяцев спустя, однако в действительности всё это произошло уже в тот день на горе. И когда Иисус завершил свое пребывание на горе Ермон, восстание Люцифера в Сатании и мятеж Калигастии на Урантии были практически ликвидированы. Иисус выполнил последнее условие обретения полновластия в своей вселенной, что само по себе определяет статус всех мятежников и устанавливает, что в будущем все аналогичные бунты (если, конечно, они произойдут) смогут прекращаться быстро и эффективно. Отсюда видно, что так называемое «великое искушение» Иисуса произошло за некоторое время до его крещения, а не сразу же после него. (1494.2) 134:8.9 [1989]
1. Утверждение. Иисус крестился как пример для своих братьев и чтобы все могли узнать, что его час наступил.
Погруженный в процесс быстрого крещения столь огромного числа новообращенных, Иоанн не поднимал головы и увидел Иисуса только тогда, когда Сын Человеческий оказался непосредственно перед ним. Когда Иоанн узнал Иисуса, он приостановил на время обряд, чтобы поприветствовать своего родственника во плоти, и спросил: «Но отчего, приветствуя меня, ты сошел в воду?» Иисус ответил: «Чтобы принять от тебя крещение». Иоанн возразил: «Это я должен креститься у тебя. Так почему же ты пришел ко мне?» Иисус прошептал Иоанну: «Пусть пока будет так, ибо нам положено показать пример моим братьям, стоящим здесь вместе со мной, и чтобы люди узнали, что мое время исполнилось». (1504.3) 135:8.5 [1990]
2. Утверждение. Иоанн крестил Иисуса и его братьев и услышал голос: «Вот Сын мой возлюбленный, к которому я благоволю».
Категорично и властно звучал голос Иисуса. Иоанн затрепетал от волнения, приготовившись крестить Иисуса Назарянина в Иордане в полуденный час в понедельник, 14 января 26 года н. э. Так Иоанн крестил Иисуса и двух его братьев, Иакова и Иуду. После этого Иоанн отпустил остальных, объявив, что он возобновит крещение в полдень на следующий день. Когда люди расходились, четыре человека, всё еще стоявшие в воде, услышали странный звук, и вскоре над головой Иисуса на мгновение возникло видение, и они услышали голос: «Вот Сын мой возлюбленный, к которому я благоволю». Разительная перемена произошла во всём облике Иисуса, и, молча выйдя из воды, он покинул их, направившись к восточным холмам. И ни один человек не видел Иисуса в течение сорока дней. (1504.4) 135:8.6 [1991]
3. Утверждение. В тот день в воде Иордана стоял ставший совершенным смертный эволюционных миров. Абсолютная координация и полноценная связь установились между смертным разумом Иисуса и Настройщиком.
Когда Иисус Назарянин вошел в Иордан для крещения, он являлся смертным данного мира, достигшим вершины эволюционного человеческого восхождения во всех сферах, имеющих отношение к овладению разумом и самоотождествлению с духом. В тот день в воде Иордана стоял ставший совершенным смертный эволюционных пространственно-временных миров. Абсолютная координация и полноценная связь установились между смертным разумом Иисуса и пребывавшим в нем духовным Настройщиком – божественным даром его Райского Отца. Именно такие Настройщики поселяются во всех нормальных существах Урантии со времени вознесения Михаила к владычеству в своей вселенной, если не считать того, что Настройщик Иисуса был предварительно подготовлен к этой специальной миссии в течение аналогичного пребывания в другом сверхчеловеке, воплотившемся в образе смертной плоти, – Макивенте Мелхиседеке. (1511.1) 136:2.2 [1992]
4. Утверждение. Обычно, когда человек и его Настройщик достигают синхронизации, происходит слияние. Настройщик Иисуса стал личностным и появился перед его глазами.
Обычно, когда смертный обитаемого мира достигает столь высоких уровней личностного совершенства, происходят те предварительные явления духовного возвышения, которые со временем завершаются слиянием зрелой души смертного и связанного с ней божественного Настройщика. Такое изменение должно было, очевидно, произойти в личностном опыте Иисуса Назарянина в тот самый день, когда он вошел в Иордан с двумя своими братьями для того, чтобы принять крещение от Иоанна. Этот обряд был последним актом чисто человеческой жизни Иисуса на Урантии, и многие сверхчеловеческие наблюдатели ожидали увидеть слияние разума с пребывавшим в нем Настройщиком. Однако их всех ждало разочарование. Произошло нечто новое и еще более великое. Когда Иоанн возложил свои руки на Иисуса, чтобы крестить его, внутренний Настройщик окончательно покинул усовершенствованную человеческую душу Иешуа бен Иосифа. Через несколько мгновений эта божественная сущность вернулась со Сферы Божества в качестве Личностного Настройщика и главы этой категории во всей локальной вселенной Небадон. Так Иисус увидел, как его прежний божественный дух нисходит к нему после возвращения в личностной форме. И он услышал голос того же самого Райского духа, говорящего: «Вот Сын мой возлюбленный, к которому я благоволю». И Иоанн, вместе с двумя братьями Иисуса, также услышал эти слова. Стоявшие у воды ученики Иоанна не слышали этих слов, как не видели они явления Личностного Настройщика. Только глаза Иисуса видели Личностного Настройщика. (1511.2) 136:2.3 [1993]
5. Утверждение. После крещения Личностный Настройщик представил Иисусу видение его статуса как Сына Божьего.
Когда вернувшийся и теперь уже возвышенный Личностный Настройщик произнес эти слова, воцарилась тишина. И пока четверка стояла в воде, Иисус, подняв глаза на находившегося рядом Настройщика, произнес молитву: «Отец мой, владыка небесный, да святится имя твое. Да придет царство твое! Да исполнится воля твоя на земле, как на небе». После этого «отверзлись небеса», и Сыну Человеческому открылось видение, представленное его – теперь уже Личностным – Настройщиком, где он был Сыном Божьим, каким он являлся до своего прихода на землю в образе смертной плоти и каким ему предстояло стать после завершения жизни во плоти. Это небесное видение мог наблюдать только Иисус. (1511.3) 136:2.4 [1994]
6. Утверждение. Крещение подвело черту под чисто человеческой жизнью Иисуса.
Этот день крещения подвел черту под чисто человеческой жизнью Иисуса. Божественный Сын обрел своего Отца, Всеобщий Отец обрел своего воплощенного Сына, и они говорят друг с другом. (1512.3) 136:2.7 [1995]
1. Утверждение. Иисус преодолел великое искушение на горе Ермон. После крещения он уединился на сорок дней, чтобы избрать метод для возвещения нового царства Бога.
Иисус преодолел великое искушение своего смертного посвящения, когда, мокрый от росы, в течение шести недель он находился на горе Ермон. Здесь, на горе Ермон, как смертный данного мира и без посторонней помощи, он встретил князя данного мира, Калигастию, претендующего на урантийский престол, и одержал над ним победу. Как записано в анналах вселенной, в этот памятный день Иисус Назарянин стал Планетарным Князем Урантии. И этот Князь Урантии, вскоре после этого объявленный Властелином Небадона, уединился на сорок дней, чтобы подготовить планы и избрать метод для возвещения нового царства Бога в сердцах людей. (1512.5) 136:3.1 [1996]
2. Утверждение. Гавриил и Отец Созвездия проинформировали Иисуса об обретении им владычества и освобождения от посвященческих обязательств.
Пока Иисус пребывал на горе, беседуя с Гавриилом, Отец Созвездия из Эдемии лично предстал перед ними со словами: «Свидетельства готовы. Обретенное Михаилом номер 611.121 владычество во вселенной Небадон ожидает его по правую руку Всеобщего Отца. Я передаю тебе освобождение от посвященческих обязательств, направленное Эммануилом, – твоим братом и наблюдателем за ходом посвящения на Урантии. Ты волен немедленно или в любое иное время, любым угодным тебе образом, завершить свое инкарнатное посвящение, вознестись по правую руку твоего Отца, получить статус полноправного владыки и принять заслуженное тобою безусловное владычество над всем Небадоном. Кроме того, на основании полномочий, предоставленных От Века Древними, я торжественно заявляю о готовности свидетельств сверхвселенной, касающихся прекращения всех вызванных грехом восстаний в твоей вселенной и наделении тебя всей полнотой власти при столкновении со всевозможными переворотами такого рода в будущем. С формальной точки зрения, твой труд на Урантии и во плоти смертного создания завершен. Отныне ты сам выбираешь путь, которым будешь следовать». (1513.2) 136:3.5 [1997]
3. Утверждение. Эти сорок дней были периодом великих решений.
Сорок дней, которые он провел в пустынных горах, не были периодом великого искушения: это было время великих решений Учителя. За эти дни, проведенные в уединенном общении с непосредственным присутствием своего Отца, – Личностным Настройщиком (у него уже не было личного серафического хранителя), – он последовательно принял те великие решения, которым было суждено определять его поведение и поступки до конца его земной жизни. Впоследствии предание о великом искушении стали связывать именно с этим периодом уединения из-за путаницы с отрывочными рассказами о борьбе на горе Ермон, а также поскольку считалось, что все великие пророки и вожди якобы начинали свое общественное служение с поста и молитв. Перед тем, как принять новое или серьезное решение, Иисус по обыкновению удалялся для общения со своим собственным духом, стремясь узнать волю Бога. (1515.4) 136:4.10 [1998]
4. Утверждение. Иисус принял решение не пользоваться сверхчеловеческими ресурсами, имеющимися в его распоряжении, если только не будет очевидным, что такова воля Отца.
Иисус принял решение не пользоваться ни единой личностью из этой обширной группы, если только не будет очевидным, что такова воля Отца. Несмотря на это принципиальное решение, всё огромное воинство находилось вместе с ним в течение всего остатка его земной жизни, всегда готовое подчиниться малейшему изъявлению воли своего Властелина. Хотя Иисус не видел этих сопровождавших его личностей своим человеческим зрением, связанный с ним Личностный Настройщик видел всё это воинство в течение всего времени и мог сообщаться с ним. (1516.2) 136:5.2 [1999]
5. Утверждение. Личностный Настройщик, принимая руководство вселенским воинством, напомнил Иисусу о его неспособности ограничить создания в чём-либо, имеющим отношение только ко времени.
Принимая руководство вселенским воинством, сопровождающим Христа Михаила, Личностный Настройщик приложил все усилия к тому, чтобы заострить внимание Иисуса на следующем обстоятельстве: хотя Создатель этого собрания вселенских созданий мог своей властью, переданной другому лицу, ограничить их деятельность в пространстве, такие ограничения не распространялись на действия данных существ во времени. Это ограничение объяснялось тем фактом, что, обретая личностный статус, Настройщики становятся вневременными существами. Поэтому Иисус был предупрежден о том, что хотя Настройщик будет полностью и в совершенстве контролировать переданных под его начало живых разумных существ во всех вопросах, имеющих отношение к пространству, столь же совершенные ограничения невозможны в отношении времени. Настройщик сказал: «В соответствии с твоим распоряжением я буду запрещать использовать это сопровождающее воинство разумных существ вселенной каким-либо образом в связи с твоей земной жизнью, за исключением тех случаев, когда я буду получать распоряжение Райского Отца об освобождении этих сил для исполнения его божественной воли на основе принятого тобой решения, а также кроме тех эпизодов, когда по своей собственной божественно-человеческой воле ты примешь решение или совершишь действие, предполагающее отклонение только от естественного земного течения времени. Во всех таких случаях я беспомощен, и твои создания, собравшиеся здесь в совершенстве и единстве своего могущества, также беспомощны. Как только твоя объединенная сущность выразит такое желание, эти распоряжения, принятые по твоему решению, будут тотчас выполнены. Во всех подобных случаях твое желание будет заключаться в сокращении времени, когда появившийся в твоем воображении образ становится реальностью. Таково максимальное ограничение твоего владычества, возможное под моим руководством. В моем самосознании время не существует, и поэтому я не могу ограничить твои создания в чём-либо, имеющем отношение только ко времени». (1516.4) 136:5.4 [2000]
6. Утверждение. Иисус мог легко ограничить свою земную деятельность в том, что касалось пространства, но не времени.
Благодаря надзору связанного с ним Личностного Настройщика, Михаил мог в совершенстве ограничить свою земную деятельность в том, что касалось пространства, однако Сын Человеческий не мог таким же образом ограничить свой новый земной статус потенциального Владыки Небадона в отношении времени. Таким был действительный статус Иисуса Назарянина, когда он приступил к своему общественному служению на Урантии. (1517.2) 136:5.6 [2001]
1. Утверждение. Иисус отказался стать чудотворцем. Он знал, что чудеса вызовут только внешнюю покорность.
Иисус поистине мудро предвидел, что чудеса и волшебства, внушая материальному разуму благоговейный страх, могут привести только к внешней покорности. Такие действия не могли бы раскрыть Бога, как не спасли бы они человека. Он отказался стать только чудотворцем. Он решил посвятить себя единственной задаче: установлению царства небесного. (1520.3) 136:8.2 [2002]
2. Утверждение. Нежные чувства Иисуса к своей матери невольно привели к преобразованию воды в вино.
В течение многих лет при каждом кризисе, случавшемся в их семейной жизни в Назарете, Мария всегда обращалась за помощью к Иисусу, поэтому было вполне естественным, что в такой ситуации она подумала о нем. Но были и другие причины, заставившие эту честолюбивую мать обратиться в данном случае к своему старшему сыну. Мария подошла к Иисусу, стоявшему в одиночестве в углу сада, и произнесла: «Сын мой, у них нет вина». Иисус ответил: «Женщина моя добрая, при чём здесь я?» Мария сказала: «Но я считаю, что настал твой час; разве ты не можешь помочь нам?» Иисус ответил: «Я заявляю вновь: я пришел не для того, чтобы заниматься подобными делами. Зачем ты снова беспокоишь меня такими вещами?» И тут, разрыдавшись, Мария взмолилась: «Сын мой, я обещала им, что ты поможешь нам; разве ты не можешь сжалиться надо мной и выполнить мою просьбу?» И тогда Иисус сказал: «Женщина, по какому праву ты раздаешь такие обещания? Позаботься о том, чтобы впредь этого не делать. Мы должны во всём следовать воле небесного Отца».
Мария, мать Иисуса, была сломлена; она была ошеломлена! И пока она стояла перед ним без движения, со слезами, стекающими по ее лицу, человеческое сердце Иисуса переполнилось состраданием к женщине, родившей его во плоти; и, наклонившись к ней, он ласково положил ей руку на голову и сказал: «Ну-ну, мама Мария, не печалься из-за моих слов; видимо, они были резкими – но разве не говорил я тебе много раз, что я пришел только для того, чтобы исполнить волю моего небесного Отца? Я с превеликим удовольствием сделал бы то, о чём ты меня просишь, если бы такова была воля моего Отца...», и Иисус внезапно умолк, он заколебался. Мария, казалось, почувствовала, что что-то происходит. Вскочив, она обвила его шею руками, поцеловала и поспешила назад, в помещение для слуг, которым сказала только: «Что мой сын скажет, то и делайте». Однако Иисус ничего не сказал. Он понял, что уже сказал – а скорее, по собственному желанию подумал – слишком много. (1529.5) 137:4.8 [2003]
3. Утверждение. Мария ликовала, думая, что она наконец уговорила своего сына утвердить свою власть.
Мария заплясала от радости. Она не знала, откуда появится вино, но не сомневалась в том, что окончательно уговорила своего первенца утвердить свою власть, – раскрыть себя, заявить о своем высоком положении и проявить мессианское могущество. И благодаря присутствию и взаимодействию некоторых вселенских сил и личностей, о чём совершенно не догадывались присутствующие, ей не суждено было разочароваться. Вино, которое просила Мария и которое Богочеловек Иисус по-человечески, из сочувствия пожелал, вскоре должно было появиться. (1530.2) 137:4.10 [2004]
4. Утверждение. Случилось вневременное событие – вода была превращена в вино.
Неподалеку стояло шесть каменных водоносов, наполненных водой и вмещавших около двадцати галлонов каждый. Эта вода предназначалась для последующего использования во время завершающих свадьбу очистительных обрядов. Внимание Иисуса привлекло движение слуг, хлопотавших возле этих огромных каменных сосудов под оживленным руководством его матери; подойдя поближе, он увидел, как из них кувшинами черпают вино. (1530.3) 137:4.11 [2005]
5. Утверждение. Постепенно Иисус начал понимать что произошло и из всех гостей больше всех был удивлен он сам.
Постепенно Иисус начал понимать, что произошло. Из всех присутствующих на свадебном пиршестве в Кане больше всех был удивлен он сам. Люди ждали от него чуда, однако именно этого он решил не делать. И тут Сын Человеческий вспомнил, о чём предостерегал его Личностный Настройщик Сознания в горах. Он вспомнил предупреждение Настройщика о неспособности любой силы или личности лишить его той прерогативы создателя, которая заключается в независимости от времени. В данном случае преобразователи энергии, промежуточные создания и все другие требуемые личности были собраны рядом с водой и другими необходимыми элементами и, ввиду явного желания Создателя и Властелина Вселенной, результат – мгновенное появление вина – был неотвратимым. И это явление было тем более неизбежным, поскольку Личностный Настройщик дал понять, что исполнение желания Сына никак не противоречит воле Отца. (1530.4) 137:4.12 [2006]
6. Утверждение. Излечение человека с сухой рукой – первое чудо, сотворенное Иисусом в ответ на вызов, брошенный его врагами и оно было сделано как протест против субботнего отдыха.
Это – первый случай чуда, сотворенного Иисусом в ответ на вызов, брошенный его врагами. И Учитель совершил это так называемое чудо не для демонстрации своих целительных способностей, а в качестве действенного протеста против превращения учрежденного религией субботнего отдыха в настоящую кабалу бессмысленных запретов для всех людей. Этот человек вернулся к своему занятию каменотеса, оказавшись одним из тех, чье исцеление повлекло за собой жизнь, прожитую в благодарственных молитвах и праведности. (1665.3) 148:7.4 [2007]
7. Утверждение. Всюду по пути Иисуса происходили необъясненные целебные явления.
Со временем этой миссии совпадают и первые случаи необычных и необъясненных исцелений, продолжавшихся на протяжении всей оставшейся земной жизни Иисуса. В течение этого трехмесячного путешествия более ста мужчин, женщин и детей из Иудеи, Идумеи, Галилеи, Сирии, Тира, Сидона, а также Заиорданья, были облагодетельствованы неосознанным целительством Иисуса и, вернувшись в родные места, способствовали распространению славы Иисуса. И они делали это, невзирая на то, что всякий раз, когда Иисус становился свидетелем спонтанного исцеления, он тотчас наказывал облагодетельствованному человеку «никому не рассказывать». (1669.1) 149:1.2 [2008]
8. Утверждение. Иисус таинственным образом накормил пять тысяч мужчин, женщин и детей.
Иисус взял в руки хлебы и, благословив, преломил хлеб и дал апостолам, передавшим его дальше своим товарищам, которые, в свою очередь, отнесли его народу. Таким же образом Иисус преломил и раздал рыбу. И все люди ели и насытились. Когда они закончили есть, Иисус сказал ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». И когда они собрали остатки, у них набралось двенадцать полных коробов. В этом удивительном пире приняли участие около пяти тысяч мужчин, женщин и детей. (1701.4) 152:2.9 [2009]
9. Утверждение. Первое и единственное материальное чудо, сотворенное Иисусом.
Это – первое и единственное материальное чудо, сотворенное Иисусом в результате осознанного, заранее составленного плана. Верно, что его ученики были склонны называть чудесами многие вещи, не являвшиеся таковыми, однако это событие действительно было проявлением сверхъестественной помощи. Как нам объяснили, в данном случае Михаил умножил пищевые элементы так же, как он делает это всегда, если не считать устранения фактора времени и зримого канала жизни. (1702.1) 152:2.10 [2010]
10. Утверждение. Иисус отказался быть царем и призвал людей позволить Отцу небесных светил воцарится в сердце каждого из них как всеобщему духовному Властителю.
Этот мощный возглас воодушевил Петра и тех апостолов, которые всё еще надеялись увидеть Иисуса, заявляющим свои права на владычество. Однако этим ложным надеждам суждено было вскоре развеяться. Не успело умолкнуть эхо от криков людей, отраженных соседними скалами, как Иисус взобрался на огромный камень, поднял правую руку и, заставив толпу стихнуть, сказал: «Дети мои, ваши намерения благи, но вы близоруки и мыслите материально». Наступила небольшая пауза; этот галилеянин величественно возвышался в чарующих закатных лучах восточного солнца. Всё в его облике было от царя, когда он продолжил свое обращение к затаившей дыхание толпе: «Вы желаете сделать меня царем не потому, что ваши души озарены великой истиной, а потому, что ваши желудки наполнены хлебом. Сколько раз я говорил вам, что царство мое не от мира сего? Царство небесное, которое мы провозглашаем, есть духовное братство, и никто не властен над ним, восседая на материальном престоле. Мой небесный Отец является всемогущим и премудрым Властителем этого духовного братства Божьих сынов на земле. Неужели так плохо раскрыл я вам Отца духов, что вы готовы сделать царем его Сына во плоти! Ступайте же все по домам. Если вам нужен царь, пусть в сердце каждого из вас воцарится Отец небесных светил как всеобщий духовный Властитель». (1702.3) 152:3.2 [2011]
1. Утверждение. Иисус задал удивительный вопрос: «Что говорят люди – кто я такой?»
Когда они остановились для полуденной трапезы, Иисус внезапно задал апостолам первый за всё время вопрос о самом себе. Этот неожиданный вопрос звучал так: «Что говорят люди – кто я такой?» (1745.4) 157:3.3 [2012]
2. Утверждение. Выслушав апостолов о том, что говорят о нем люди, Иисус спросил: «А что скажете вы – кто я такой?» Петр ответил: «Ты – Избавитель, Сын живого Бога».
Более половины всех апостолов предложили свои ответы на вопрос Учителя. Они сказали ему, что все знающие его люди считают его пророком или необыкновенным человеком, что даже его враги чрезвычайно боятся его, обвиняя его в том, что своим могуществом он обязан связи с князем дьяволов. Они сказали, что некоторые люди в Иудее и Самарии, не видевшие его лично, считают его воскресшим из мертвых Иоанном Крестителем. Петр объяснил, что в разное время различные люди сравнивали его с Моисеем, Илией, Исайей и Иеремией. Выслушав эти ответы, Иисус встал и – глядя сверху вниз на двенадцать, сидящих перед ним полукругом, – с поразившей их значительностью обвел их рукой и спросил: «А что скажете вы – кто я такой?» Наступило напряженное молчание. Двенадцать, не отрывая глаз, смотрели на Учителя, и тут Симон Петр вскочил на ноги и воскликнул: «Ты – Избавитель, Сын живого Бога». И одиннадцать сидевших апостолов в едином порыве встали в знак того, что Петр выразил их общее мнение. (1746.2) 157:3.5 [2013]
3. Утверждение. Отвечая Петру, Иисус сказал: «Это было раскрыто вам моим Отцом».
Попросив их снова сесть и оставшись стоять перед ними, Иисус сказал: «Это было раскрыто вам моим Отцом. Исполнилось ваше время узнать истину обо мне. Пока же я требую, чтобы вы никому не говорили об этом. Продолжим путь». (1746.3) 157:3.6 [2014]
4. Утверждение. Иисус объявил, что он построит царство Отца на скале духовной реальности.
Продолжая стоять, Иисус сказал двенадцати: «Вы – мои избранные посланники, но я знаю, что в данных обстоятельствах вы не смогли бы прийти к этой вере с помощью одного только человеческого знания. Это – откровение духа моего Отца, обращенное к тайникам вашей души. И так как вы делаете это признание благодаря тому, что раскрыто вам духом моего Отца, я должен заявить вам, что на этом фундаменте я построю братство царства небесного. На этой скале духовной реальности я построю живой храм духовного братства в вечных реальностях царства моего Отца. Никаким силам зла и греха не одолеть это человеческое братство божественного духа. (1747.3) 157:4.5 [2015]
5. Утверждение. Иисус передал ключи от внешнего царства членам братства – власть над бренными вещами.
И хотя дух моего Отца будет извечным божественным руководителем и воспитателем всех, кто скрепляет себя узами этого духовного братства, вам и вашим последователям я передаю ключи от внешнего царства, – власть над вещами бренными – социальными и экономическими сторонами этого объединения мужчин и женщин как членов братства». И вновь он велел им до поры никому не говорить о том, что он является Сыном Божьим. (1747.3) 157:4.5 [2015]
6. Утверждение. Начиная с того дня Иисус строил живой храм на том же вечном фундаменте своего божественного сыновства.
И начиная с того дня, тот же Иисус занимается строительством живого храма на том же вечном фундаменте своего божественного сыновства, и те, кто благодаря этому осознает себя сынами Божьими, суть человеческие кирпичики, составляющие этот живой храм сыновства, возводимый во славу и в честь мудрости и любви вечного Отца духов. (1747.5) 157:4.7 [2016]
7. Утверждение. Новой и важнейшей чертой признания Петра было четкое осознание Иисуса как Сына Божьего. Второе признание показало союз человеческой и божественной сущности – и на этой истине он построит царство небесное.
Новой и важнейшей чертой признания Петра было недвусмысленное осознание Иисуса как Сына Божьего, осознание его бесспорной божественности. Со времени его крещения и свадьбы в Кане апостолы по-разному представляли его Мессией. Однако иудейская концепция избавителя нации не предполагала того, что он будет божественным существом. Евреи не учили божественному происхождению Мессии; он должен был быть «помазанником», но они едва ли представляли его «Сыном Божьим». Во втором признании особое значение приобрела его объединенная сущность – небесный факт того, что он является Сыном Человеческим равно как и Сыном Божьим, – и Учитель заявил, что именно на этой великой истине союза человеческой и божественной сущности он построит царство небесное. (1748.1) 157:5.1 [2017]
8. Утверждение. В течение трех лет Иисус провозглашал себя «Сыном Человеческим». Его апостолы настаивали, что он является Мессией. Теперь он показал, что он – Сын Божий.
В течение трех лет Иисус провозглашал себя «Сыном Человеческим», и в течение тех же трех лет апостолы всё упорнее настаивали на том, что он является долгожданным иудейским Мессией. Теперь он поведал им, что он – Сын Божий, и на концепции объединенной сущности Сына Человеческого и Сына Божьего он решил построить царство небесное. Он принял решение воздержаться от дальнейших попыток убедить их в том, что он не является Мессией. Теперь он решил смело раскрыть им, кем он является, не обращая внимания на их упорное отношение к нему как к Мессии. (1748.3) 157:5.3 [2018]
9. Утверждение. Иисус теперь вступил в четвертый и последний этап своего посвящения.
Иисус вступил теперь в четвертый, последний этап своей человеческой жизни во плоти. Первым этапом было детство – годы, когда он лишь смутно осознавал свое происхождение, сущность и свое предназначение как человеческого существа. Вторым этапом были годы всё большего самосознания – юность и постепенное возмужание, – в течение которых он стал всё больше отдавать себе отчет в своей божественной сущности и человеческой миссии. Второй этап завершился переживаниями и откровениями, связанными с его крещением. Третий этап земного опыта Учителя начался после крещения и продолжался в годы его служения в качестве учителя и целителя, завершившись историческим признанием Петра в Кесарии Филипповой. Этот третий период его земной жизни охватил время, в течение которого его апостолы и ближайшие последователи знали его как Сына Человеческого и считали его Мессией. Четвертый и заключительный период его земного пути начался здесь, в Кесарии Филипповой, и завершился распятием. Этот этап его служения характеризовался признанием Иисусом своей божественности и охватил труд последнего года, прожитого им во плоти. В течение этого четвертого периода он стал известен апостолам как Сын Божий, хотя большинство его последователей продолжали считать его Мессией. Признание Петра ознаменовало начало нового периода – периода более полного понимания истины о его высшем служении в качестве посвященческого Сына на Урантии и для всей вселенной, а также хотя бы смутного осознания этого факта его избранными апостолами. (1749.2) 157:6.3 [2019]
10. Утверждение. Иисус отрекся от того, что он является Мессией и предсказал свою смерть и воскресение, но Петр не поверил ему.
Отвечая Андрею, Иисус сказал: «Братья мои, именно потому, что вы признали меня Сыном Божьим, я вынужден приступить к раскрытию истины о том, чем завершится посвящение Сына Человеческого на земле. Вы упорно придерживаетесь веры в то, что я являюсь Мессией, и вы не желаете отказываться от идеи о том, что Мессия должен воссесть на трон в Иерусалиме; именно поэтому я продолжаю говорить вам, что Сыну Человеческому вскоре предстоит отправиться в Иерусалим, многое перенести, быть отвергнутым книжниками, старейшинами и первосвященниками и после всего этого быть казненным и воскреснуть из мертвых. И слова мои – не притча; я говорю вам истину, чтобы вы были готовы к этим событиям, когда они внезапно обрушатся на нас». И когда он еще говорил, Симон Петр, стремительно бросившись к нему, положил руку на плечо Учителю и сказал: «Учитель, у нас и в мыслях нет прекословить тебе, но я заявляю, что такое никогда не случится с тобой». (1759.5) 158:7.3 [2020]
11. Утверждение. Иисус упрекнул привязанность Петра, действующего из лучших побуждений: «Не о путях человеческих думайте, а о воле Божьей».
Петр говорил так потому, что любил Иисуса. Однако человеческое естество Учителя увидело в этих проникнутых благожелательным чувством словах едва уловимую попытку подвергнуть его искушению, заставить изменить свое решение – исполнить до конца земное посвящение в соответствии с волей Райского Отца. Именно из-за того, что он почувствовал, какая опасность кроется уже в том, чтобы позволить даже любящим и верным друзьям попытаться разубедить его, он обрушился на Петра и остальных апостолов со словами: «Не препятствуй мне. В твоих словах – дух дьявола, искусителя. Когда вы говорите так, вы не на моей стороне, а на стороне нашего врага. Так ваша любовь ко мне становится для меня камнем преткновения при исполнении воли Отца. Не о путях человеческих думайте, а о воле Божьей». (1760.1) 158:7.4 [2021]
l. Утверждение. Иисус решил открыть четвертый этап своего земного служения на горе преображения.
И теперь Иисус хотел подняться со своими апостолами на гору Ермон, где он решил открыть четвертый этап своего земного служения в качестве Сына Божьего. Часть апостолов присутствовала при его крещении в Иордане и стала свидетелем начала его пути в качестве Сына Человеческого, и он хотел, чтобы некоторые из них были вместе с ним и на этот раз, дабы услышать, что он полномочен принять на себя новую публичную роль Сына Божьего. Соответственно, в пятницу, 12 августа, Иисус сказал двенадцати: «Возьмите запас еды и приготовьтесь к восхождению на ту гору, куда велит мне прибыть мой дух; там я буду наделен всем необходимым для завершения моего труда на земле. И я хотел бы взять с собой моих собратьев, дабы и они смогли укрепиться перед тяжкими временами, которые им придется разделить вместе со мной». (1751.4) 157:7.5 [2022]
2. Утверждение. В соответствии со специальной договоренностью три апостола наблюдали как Иисус разговаривал с Гавриилом и Отцом-Мелхиседеком.
Примерно через полчаса после того как трое апостолов погрузились в глубокий сон, их разбудил раздавшийся рядом внезапный треск, и, оглядевшись, к своему изумлению и ужасу они увидели, что Иисус ведет дружескую беседу с двумя яркими существами, облаченными в одеяния из света небесных миров. Лицо Иисуса и его фигура также светились ярким небесным светом. Эти трое разговаривали на непонятном языке, однако по некоторым сказанным вещам Петр сделал ошибочный вывод, что стоявшие рядом с Иисусом существа являлись Моисеем и Илией; в действительности это были Гавриил и Отец-Мелхиседек. По просьбе Иисуса физические управляющие сделали так, чтобы апостолы смогли стать свидетелями этой сцены. (1753.4) 158:1.8 [2023]
3. Утверждение. Изумленный Петр предложил поставить три шатра – один для Иисуса, один для Моисея и один для Илии.
Трое апостолов были столь напуганы, что не сразу справились со своей растерянностью, но когда ослепительное видение растаяло перед их взором и они увидели Иисуса, стоящего в одиночестве, Петр, первым пришедший в себя, произнес: «Иисус, Учитель, хорошо нам здесь. Мы рады лицезреть эту славу. Нам не хочется возвращаться назад в постыдный мир. Если хочешь, останемся здесь, и мы поставим три шатра – один для тебя, один для Моисея и один для Илии». И Петр сказал это из-за своего смущения, а также потому, что в тот момент ничего другого не пришло ему в голову. (1753.5) 158:1.9 [2024]
4. Утверждение. Окутанные серебристым облаком, напуганные апостолы услышали голос, который сказал: «Вот Сын мой возлюбленный; слушайте его».
Петр еще продолжал говорить, когда серебристое облако приблизилось к ним и осенило всех четверых. Страх сковал апостолов; и когда они пали ниц для молитвы, они услышали голос – тот же голос, который раздался при крещении Иисуса: «Вот Сын мой возлюбленный; слушайте его». А когда облако исчезло, Иисус вновь был один; наклонившись к трем апостолам, он дотронулся до них и сказал: «Вставайте и не бойтесь; вам предстоит увидеть еще более великие вещи». Однако апостолы не на шутку испугались, и собираясь около полуночи в обратную дорогу, они были молчаливы и задумчивы. (1753.6) 158:1.10 [2025]
5. Утверждение. Преобразование ознаменовало два действия.
То, что увидели на горе преображения Петр, Иаков и Иоанн, было мимолетным видением великолепного небесного зрелища, состоявшегося в тот знаменательный день на горе Ермон. Преображение ознаменовало следующее:
1. Признание Вечным Сыном-Матерью Рая полноты посвящения инкарнатной жизни Михаила на Урантии. Иисус получил подтверждение того, что он выполнил требования Вечного Сына. И Гавриил доставил Иисусу это подтверждение.
2. Заявление об удовлетворенности Бесконечного Духа полнотой посвящения Михаила на Урантии в образе смертной плоти. В данном случае вселенский представитель Бесконечного Духа – непосредственный соратник Михаила в Салвингтоне и его неизменный партнер – обратился к нему устами Отца-Мелхиседека. (1755.1) 158:3.1 [2026]
1. Утверждение. Иисус был всецело предан делу раскрытия небесного Отца и посвящен возвышенной задаче: прожить свою земную жизнь так, чтобы в течение всей этой жизни подчиняться воле того же Райского Отца.
Во всех своих попытках разгадать смысл жизни Иисуса на земле вам следует помнить о мотивах посвящения Михаила. Если вы хотите постигнуть значение его многих и, на первый взгляд, странных поступков, вы должны понять цель его пребывания в вашем мире. Он тщательно следил за тем, чтобы не сделать собственную жизнь предметом чрезмерного, всепоглощающего внимания. Он не хотел прибегать к необычному и неотразимому воздействию на других людей. Он был всецело предан делу раскрытия небесного Отца своим смертным собратьям и одновременно посвящен возвышенной задаче: прожить свою земную жизнь так, чтобы в течение всей этой жизни подчиняться воле того же Райского Отца. (1423.7) 129:3.5 [2027]
2. Утверждение. В случае массового исцеления Иисус подчинялся воле Отца.
Когда Петр стал умолять его внять их крику о помощи, Иисус, глядя на толпу страждущих, ответил: «Я пришел в этот мир, чтобы раскрыть Отца и установить его царство. Этой цели посвящена вся моя прожитая до сих пор жизнь. Поэтому если на то будет воля Пославшего меня, и если это не будет противоречить провозглашению мною евангелия небесного царства, я хотел бы видеть своих детей исцеленными, и... » – но дальнейшие слова Иисуса потонули в шуме. (1632.8) 145:3.9 [2028]
3. Утверждение. Поскольку воля Отца не противоречила принятию решения об исцелении, 683 смертных были исцелены.
Иисус передал Отцу ответственность за принятие решения об исцелении. Очевидно, воля Отца не противоречила этому желанию, ибо не успел Учитель произнести своих слов, как сонм небесных личностей, действующих под предводительством Личностного Настройщика Иисуса, пришел в состояние чрезвычайной активности. Обширная свита опустилась на разноликую толпу страдающих смертных, и через мгновение 683 человека – мужчины, женщины и дети – были исцелены, полностью избавлены от всех физических заболеваний и других материальных недугов. Это был первый и последний случай такого рода на земле. И для тех из нас, кто был свидетелем этой созидательной волны исцеления, это стало действительно захватывающим зрелищем. (1633.1) 145:3.10 [2029]
4. Утверждение. Раскрытие Бога миру – в Иисусе и с его помощью – увенчается успехом.
Не падайте духом. Человеческая эволюция продолжается, и раскрытие Бога миру – в Иисусе и с его помощью – увенчается успехом. (2097.1) 196:3.33 [2030]
Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. От Иоанна 14:31 [1928]
Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. От Иоанна 15:9 [2031]
Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. От Луки 19:10 [1691]
Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. От Иоанна 11:36 [2032]
Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много. От Марка 6:34 [2033]
XXIV. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ИИСУСА
1. Утверждение. Иисус был искренним, подлинным и свободным от искусственности. Он был истиной.
Неисчерпаемая доброта Иисуса трогала сердца людей, но несгибаемая сила характера поражала его последователей. Он был действительно искренним; в нем не было никакого лицемерия. Ему была чужда искусственность; он был неизменным воплощением живительной подлинности. Он никогда не опускался до притворства, никогда не прибегал к мистификациям. Он жил истиной точно так же, как был ее проповедником. Он был истиной. Он был вынужден провозгласить спасительную истину своему поколению, хотя такая прямота иногда вызывала боль. Он был безоговорочно предан всякой истине. (1101.6) 100:7.2 [2034]
2. Утверждение. Он был совершенно лишен каких-либо причудливых, эксцентричных наклонностей или странностей. Он никогда не бывал капризным, прихотливым или истеричным.
Но Учитель был таким благоразумным, таким доступным в общении. Всё его служение отличалось огромной практической направленностью, в то время как любой его план характеризовался столь освященным здравым смыслом. Он был совершенно лишен каких-либо причудливых, эксцентричных наклонностей или странностей. Он никогда не бывал капризным, прихотливым или истеричным. Во всех своих учениях и делах он неизменно отличался возвышенной проницательностью в сочетании с необыкновенным пониманием того, что уместно, а что – нет. (1101.7) 100:7.3 [2035]
3. Утверждение. Иисус отличался высоким самообладанием. Он отличался столь высоким самообладанием благодаря совершенной цельности своей натуры.
Сын Человеческий всегда отличался высоким самообладанием. Даже враги относились к нему с неподдельным уважением; одно его присутствие внушало им страх. Иисус не знал страха. Он был исполнен божественного воодушевления, однако никогда не становился фанатичным. Он был эмоционально активным, но никогда не становился ветреным. Он обладал воображением, однако всегда был практичным. Он искренне смотрел в глаза реальностям жизни, но никогда не бывал унылым или скучным. Он был отважным, однако никогда не становился бездумным. Он был предусмотрительным, но никогда не бывал трусливым. Он был отзывчивым, но не сентиментальным, необыкновенным, но не эксцентричным. Он был набожным человеком, но не святошей. Он отличался столь высоким самообладанием благодаря совершенной цельности своей натуры. (1102.1) 100:7.4 [2036]
4. Утверждение. Он был жизнерадостным человеком. Он непоколебимо доверял Богу и был твердо уверен в человеке.
Иисус был необыкновенно жизнерадостным человеком, но не являлся слепым и безрассудным оптимистом. Его неизменным наставлением было: «Не падайте духом». Он был способен сохранять свое уверенное отношение благодаря непоколебимому доверию к Богу и твердой уверенности в человеке. Он был всегда трогательно участлив ко всем людям, потому что любил их и верил в них. Вместе с тем, он был неизменно верен своим убеждениям и величественно тверд в своей приверженности выполнению воли Отца. (1102.6) 100:7.9 [2037]
5. Утверждение. Иисус был щедр, но не расточителен; он учил: «Даром получили, даром отдавайте».
Учитель всегда был щедр. Он неустанно повторял: «Блаженнее давать, нежели брать». Он сказал: «Даром получили, даром отдавайте». И вместе с тем, при всей его неограниченной щедрости, он никогда не отличался расточительностью или экстравагантностью. Он учил, что для обретения спасения необходимо верить. «Ибо всякий просящий получит». (1102.7) 100:7.10 [2038]
6. Утверждение. Он был прямым и откровенным, но всегда дружелюбен и справедлив.
Он был прямым, но неизменно добрым. Он говорил: «Если бы это было не так, я сказал бы вам». Он был искренним, но всегда дружелюбным. Он открыто говорил о своей любви к грешнику и своей ненависти к греху. Но во всей его поразительной искренности он был безупречно справедливым. (1102.8) 100:7.11 [2039]
7. Утверждение. Он с огромным воодушевлением относился к евангелию царства и этот энтузиазм заражал.
Иисуса отличала жизнерадостность, хотя ему и довелось испить из чаши людской печали. Он бесстрашно встречал реальности бытия, и, тем не менее, он с огромным воодушевлением относился к евангелию царства. Однако он управлял своим воодушевлением; оно никогда не управляло им. Он был безраздельно предан «делу Отца». Это божественное воодушевление заставляло его недуховных собратьев думать, что он был не в себе, но взирающая со стороны вселенная оценила его как образец благоразумия и высшей смертной преданности благородным требованиям духовной жизни. И его сдержанный энтузиазм заражал; его товарищи не могли не разделять этот божественный оптимизм. (1102.9) 100:7.12 [2040]
8. Утверждение. Он не был печальным человеком; его душа умела радоваться.
Этот галилеянин не был печальным человеком; его душа умела радоваться. Он всегда повторял: «Радуйтесь и ликуйте». Однако, когда того требовал долг, он был готов мужественно идти через «темную долину смерти». Он был радостным и вместе с тем смиренным. (1103.1) 100:7.13 [2041]
9. Утверждение. Его мужество могло сравниться только с его терпением. Его возмущение грехом никогда не проявлялось в гневном отношении к грешнику.
Его мужество могло сравниться только с его терпением. Когда его побуждали к совершению несвоевременного действия, он лишь отвечал: «Мое время еще не исполнилось». Он никогда не торопился; он сохранял величественное спокойствие. Однако его часто возмущало зло, он был нетерпим к греху. Нередко он чувствовал огромное внутреннее побуждение воспрепятствовать тому, что мешало благополучию его земных детей. Но его возмущение грехом никогда не проявлялось в гневном отношении к грешнику. (1103.2) 100:7.14 [2042]
10. Утверждение. Его отвага сочеталась с осмотрительностью и подчинялась разуму. Его девизом были слова: «Не бойтесь».
Его отвага восхищала, но ему было незнакомо безрассудство. Его девизом были слова: «Не бойтесь». Его храбрость была возвышенной, его бесстрашие нередко отличалось героизмом. Однако эта отвага сочеталась с осмотрительностью и подчинялась разуму. Это было мужество, рожденное верой, а не безрассудность слепой самонадеянности. Он был истинно отважным, но никогда не становился дерзким. (1103.3) 100:7.15 [2043]
11. Утверждение. Иисус обладал чувством юмора и любовью к играм. Ему всегда было трудно понять, что плохого в тех играх, которые были запрещены по субботам.
Иисусу всегда было трудно понять, что плохого в тех играх, которые были запрещены по субботам, но он всегда подчинялся желаниям своих родителей. Его чувство юмора и любовь к играм не находили достаточного выражения в том времени и поколении, однако до четырнадцатилетнего возраста он отличался веселым и беспечным нравом. (1361.3) 123:4.3 [2044]
12. Утверждение. Ему надлежало во всех отношениях сделаться таким, как его братья, дабы он мог стать их милосердным и отзывчивым властелином.
Он прожил свою смертную жизнь так же, как могут прожить свою жизнь все другие люди, – он, «который при жизни во плоти столь часто, порой эмоционально и со слезами на глазах, возносил молитвы и воззвания Ему, могущему спасти от всякого зла, и услышан был, ибо верил». Поэтому ему надлежало во всех отношениях сделаться таким, как его братья, дабы он мог стать их милосердным и отзывчивым властелином. (1408.4) 128:1.7 [2045]
13. Утверждение. Иисус не хотел, чтобы человеческие достижения отвлекали внимание от его учения. Он хотел предотвратить создание религии о нем.
Одной из целей, преследуемых Иисусом при размежевании некоторых эпизодов своего земного опыта, было предотвратить создание такой многогранной и впечатляющей картины жизненного пути, которая побудила бы последующие поколения поклоняться учителю, вместо того, чтобы подчиняться истине, которую он воплотил в своей жизни и которой он учил. Иисус не желал, чтобы свидетельства его чисто человеческих достижений отвлекали внимание от его учения. Уже на раннем этапе он понял, что его последователи будут испытывать искушение создать религию о нем и что такая религия может стать соперником евангелия о царстве, которое он собирался провозгласить миру. Соответственно, он последовательно стремился пресечь в своей богатой событиями жизни всё, что могло бы послужить этой естественной человеческой тенденции возвеличивать учителя вместо его учения. (1413.2) 128:4.6 [2046]
14. Утверждение. Иисус является новым живым путем от человека к Богу.
В этом и состояла его истинная и высшая цель. Он сошел на Урантию не для того чтобы стать совершенным и исчерпывающим примером для любого дитя или взрослого, мужчины или женщины, в ту или иную эпоху. Воистину, в его полной, богатой, прекрасной и благородной жизни мы можем найти многое, что является возвышенно образцовым, божественно воодушевляющим, однако это объясняется тем, что он прожил истинно и подлинно человеческую жизнь. Иисус жил на земле не для того, чтобы дать всем остальным людям пример для подражания. Его жизнь во плоти была исполнена той же милосердной заботы, какой может быть отмечена и ваша жизнь на земле. И проживая свою смертную жизнь в свою эпоху и таким, каким он был, он стал примером для всех нас, побуждая нас так же прожить и свою жизнь, – в свою эпоху и такими, какими мы являемся. Вы можете не подняться до его жизни, но вы способны принять решение прожить свою жизнь так же, таким же образом, каким он прожил свою жизнь. Иисус может не быть буквальным и исчерпывающим примером для всех смертных всех веков во всех мирах этой локальной вселенной, однако он является вечным источником вдохновения и путеводной звездой для всех паломников, направляющихся к Раю из миров изначального восхождения, в течение всего их продвижения через вселенную вселенных и через Хавону к Раю. Иисус является новым живым путем от человека к Богу, от частичного к совершенному, от земного к небесному, из времени в вечность. (1425.6) 129:4.7 [2047]
15. Утверждение. Он прожил смертную жизнь снизу доверху, с начала до конца.
Сын Человеческий пережил всю широкую гамму человеческих чувств – от высшей радости до глубочайшей печали. Это было дитя радости, на редкость веселое существо; и вместе с тем он был «мужем скорби, знакомым с печалью». В духовном смысле, он прожил смертную жизнь снизу доверху, с начала до конца. С материальной точки зрения, он, возможно, избежал социальных крайностей человеческого существования, однако в интеллектуальном отношении он познал всесторонний и исчерпывающий опыт человеческого рода. (1425.3) 129:4.4 [2048]
16. Утверждение. Он испытал всю жизнь смертного человека – не только свойственную вашему миру, но и присущую высшим и наиболее развитым мирам.
Иисус знает мысли и чувства, побуждения и импульсы эволюционных и восходящих смертных обитаемых миров – от рождения до смерти. Он прожил человеческую жизнь от истоков физической, интеллектуальной и духовной индивидуальности – пройдя через младенчество, детство, юность и зрелый возраст – вплоть до человеческого опыта смерти. Он не только прожил эти обычные и привычные человеческие периоды интеллектуального и духовного развития, но он также полностью испытал те более высокие и прогрессивные стадии согласования человека и Настройщика, которые мало кому доступны из смертных Урантии. Поэтому он испытал всю жизнь смертного человека – не только свойственную вашему миру, но и присущую высшим и наиболее развитым мирам, утвердившимся в свете и жизни. (1425.4) 129:4.5 [2049]
17. Утверждение. Прежде, чем ему исполнилось тридцать лет, он стал практически совершенным человеком, ожидающим своего часа для явления Богу.
К концу двадцать девятого года Иисус Назарянин фактически завершил жизнь, требуемую от смертных созданий, существующих во плоти. Он прибыл на землю во всей полноте Бога, который явился человеку. И теперь он стал практически совершенным человеком, ожидающим своего часа для явления Богу. И достиг он всего этого за неполные тридцать лет. (1426.1) 129:4.8 [2050]
18. Утверждение. Он молился о подтверждении, что его смерть снискает благоволение Отца так же, как и его жизнь.
И, упав лицом на землю, он молился: «Отец мой, я пришел в этот мир исполнить твою волю, и я ее исполнил. Я знаю, что исполнилось время расстаться с моей жизнью во плоти, и я не уклонюсь от этого, но мне хотелось бы знать, желаешь ли ты, чтобы я испил эту чашу. Пошли мне подтверждение, что моя смерть снискает твое благоволение так же, как и моя жизнь». (1968.2) 182:3.1 [2051]
19. Утверждение. Его унижение и смерть были подтверждением его человечности.
В течение тех лет, пока Иисус жил среди своих последователей, они действительно не раз убеждались в его божественности. Теперь же их ожидало новое подтверждение его человечности. Перед величайшим раскрытием его божественной сущности, воскресением, должно произойти величайшее подтверждение его смертной сущности – унижение и распятие. (1968.6) 182:3.5 [2052]
20. Утверждение. Когда Иисус молился в саду, его человеческое начало всё больше приближалось к овладению – через веру – его божественностью.
Когда Иисус молился в саду, его человеческое начало всё больше приближалось к овладению – через веру – его божественностью; его человеческая воля еще полнее сливалась с божественной волей его Отца. Среди слов, сказанных ему могущественным ангелом, было сообщение о том, что Отец желает, чтобы его Сын завершил свое земное посвящение, пройдя через уготованный созданиям опыт смерти точно так же, как и все смертные создания, вынужденные претерпеть материальное разрушение при переходе от существования во времени к развитию в вечности. (1969.1) 182:3.6 [2053]
21. Утверждение. Он был безучастным в эмоциональных ситуациях, он успокаивал себя воспоминаниями о прежних временах на Галилейском море.
Человеческая сущность Иисуса не осталась безучастной к ситуации личного одиночества, публичного позора и внешнего поражения его дела. Все эти чувства обрушились на него с неописуемой силой. Охваченный огромной скорбью, его разум вернулся к детству в Назарете и раннему труду в Галилее. Во время этого великого испытания в его сознании ожили многие милые сердцу сцены раннего служения. Именно в этих воспоминаниях о прежних временах в Назарете, Капернауме, на горе Ермон, о восходах и заходах солнца на мерцающем Галилейском море черпал он свое утешение и укреплял свое человеческое сердце, готовясь к встрече с изменником, которому предстояло так скоро предать его. (1969.5) 182:3.10 [2054]
22. Утверждение. Иисус может быть расценен как доблестный и отважный герой.
Весьма прискорбно, что те, кто стал чтить божественного и воскресшего Христа, не заметили человека, доблестного и отважного героя – Иешуа бен Иосифа. (1013.7) 92:7.12 [2055]
23. Утверждение. Вы не должны отнимать у людей Иисуса-человека.
Приверженность Иисуса исполнению воли Отца и служению людям была не просто решением смертного создания, решимостью человека: она являлась беззаветным самопожертвованием такому неограниченному посвящению любви. Каким бы великим ни был факт владычества Михаила, вы не должны отнимать у людей Иисуса-человека. Учитель достиг высот восхождения в равной мере как человек и Бог; он принадлежит людям; люди принадлежат ему. Как жаль, что сама религия, претерпев столь превратные толкования, отбирает Иисуса у борющихся смертных! Не позволяйте обсуждениям человеческого или божественного начала Христа затмевать спасительную истину о том, что Иисус Назарянин являлся религиозным человеком, который, через свою веру, достиг знания и исполнения Божьей воли; Иисус был наиболее религиозным из подлинно религиозных людей, когда-либо живших на Урантии. (2090.2) 196:1.1 [2056]
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. От Иоанна 1:14 [994]
Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены. К Галатам 4:4 [2057]
Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. От Иоанна 4:6 [29]
И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. От Матфея 8:24 [2058]
Поутру же, возвращаясь в город, взалкал. От Матфея 21:18 [2059]
После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. От Иоанна 19:28 [2060]
И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. От Луки 22:44 [1919]
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. От Луки 2:52 [2061]
Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. К Филиппийцам 2:7 [2062]
Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. К Евреям 4:15 [109]
Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. От Матфея 11:29 [2063]
XXV. БОЖЕСТВЕННАЯ CУЩНОСТЬ ИИСУСА
1. Утверждение. Младенец, мальчик, юноша и мужчина из Назарета в действительности являлся воплощенным Создателем вселенной.
Между двумя этими небесными явлениями – одно из которых произошло на тринадцатом году, а другое при крещении, – в жизни воплощенного Сына-Создателя не произошло ничего сверхъестественного или сверхчеловеческого. Несмотря на это, вифлеемский младенец, мальчик, юноша и мужчина из Назарета в действительности являлся воплощенным Создателем вселенной. Однако вплоть до принятия крещения от Иоанна, за всю свою человеческую жизнь он ни разу и ни в малейшей мере не воспользовался ни своим могуществом, ни помощью небесных личностей, не считая своего серафима-хранителя. И мы, заявляющие это, знаем, о чем говорим. (1408.6) 128:1.9 [2064]
2. Утверждение. Он прямо заявлял: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний». Его назвали Господом Богом и Вождем нашего спасения.
И тем не менее, в течение всех лет, прожитых во плоти, он был истинно божественным существом. Он действительно являлся Сыном-Создателем, Сыном Райского Отца. После того как он встал на путь общественного служения, – что произошло после формального завершения его сугубо смертного испытания, необходимого для обретения полновластия, – он, не колеблясь, публично признавал, что является Сыном Божьим. Он прямо заявлял: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний». Он не возражал, когда в последующие годы его называли Господом Славы, Правителем Вселенной, Господом Богом всего творения, Святым Израиля, Господом всего, Господом нашим и Богом нашим, Богом с нами, имеющим имя выше всякого имени и во всех мирах, Всемогуществом вселенной, Вселенским Разумом всего творения, Тем, в котором сокрыты все сокровища премудрости и знаний, полнотой Наполняющего всё во всём, вечным Словом вечного Бога, Тем, который прежде всего и которым всё стоит, Создателем неба и земли, Вседержителем вселенной, Судьей всей земли, Дарителем вечной жизни, Истинным Пастырем, Спасителем миров и Вождем нашего спасения. (1408.7) 128:1.10 [2065]
3. Утверждение. Даже тогда, когда он боролся с бедностью, в нем росло сознание того, что он есть Сын Божий. После крещения его последователи поклонялись ему.
После крещения он не придавал какого-либо значения поклонению своих искренних сторонников и благодарных последователей. Даже тогда, когда он боролся с бедностью и работал не покладая рук, чтобы обеспечить свою семью самым необходимым, в нем росло сознание того, что он есть Сын Божий. Он знал, что является творцом небес и той же самой земли, на которой он жил теперь жизнью человека. И сонмы небесных существ по всей огромной и взирающей на Урантию вселенной также знали, что этот назарянин является их возлюбленным Властелином и Создателем-отцом. На протяжении этих лет вся вселенная Небадон была глубоко охвачена тревожным ожиданием. Взоры всех небесных существ были сосредоточены на Урантии – на Палестине. (1409.3) 128:1.13 [2066]
4. Утверждение. Этот воплощенный Сын пришел от Отца и жил среди людей.
Иисус является божественным Сыном, который пользуется абсолютным доверием Всеобщего Отца. Он был с Отцом и целиком его понимал. Теперь же он в полной мере удовлетворил Отца своей прожитой на земле жизнью, и эта инкарнация во плоти позволила ему полностью понять человека. Иисус являлся совершенством человека. Он достиг именно такого совершенства, которого – в нем и через него – суждено достичь всем истинно верующим. Иисус раскрыл человеку Бога совершенства и в собственном лице представил Богу усовершенствованного сына миров. (1604.10) 142:7.15 [2067]
5. Утверждение. Налда говорила о Спасителе и Иисус сказал: «Я, говорящий с тобой, и есть он».
Но Налда сделала еще одну попытку уклониться от обсуждения щекотливого вопроса о ее личной жизни на земле и положении ее души перед Богом. В очередной раз она прибегла к вопросам на общерелигиозные темы, сказав: «Да, я знаю, господин, что Иоанн проповедовал приход Обратителя – того, которого назовут Спасителем, – и что он, явившись к нам, возвестит нам всё...». И тут Иисус, перебив Налду, сказал с поразившей ее уверенностью: «Я, говорящий с тобой, и есть он». (1614.1) 143:5.7 [2068]
6. Утверждение. Нафанаил и Фома представили Родану девять суждений как доказательство божественности Иисуса.
Смотрите (1785.1) 161:2.1 [2069]
7. Утверждение. Когда Иосия спросил о Сыне Божьем, Иисус сказал: «Ты видел и слышал его, и это тот, кто говорит сейчас с тобой».
Иисус и двое апостолов отправились искать Иосию к нему домой только после того, как узнали, что тот был изгнан из синагоги. Когда они пришли к нему, Фома вызвал его в сад, и Иисус, обратившись к нему, сказал: «Иосия, веришь ли ты в Сына Божьего?» Иосия ответил: «Скажи мне, кто он, чтобы я мог поверить в него». И Учитель сказал: «Ты видел и слышал его, и это тот, кто говорит сейчас с тобой». И Иосия ответил: «Верую, Господи» и, пав ниц, поклонился ему. (1816.1) 164:5.4 [2070]
8. Утверждение. Учитель был известен шестнадцатью именами, которые все указывают на его божественность.
В этой своей последней молитве вместе с апостолами Учитель ссылался на то, что он открыл миру имя Отца. Таким раскрытием Бога воистину стала вся его совершенная жизнь во плоти. Отец небесный пытался раскрыть себя Моисею, но он не смог пойти дальше провозглашения: «Я ЕСТЬ». А когда у него попросили расширить это откровение, было раскрыто лишь одно: «Я ЕСТЬ то, что Я ЕСТЬ». Когда же Иисус завершил свою земную жизнь, имя Отца было раскрыто в такой мере, что Учитель, являвшийся воплощением Отца, мог воистину сказать:
Я – хлеб жизни.
Я – живая вода.
Я – свет мира.
Я – желание всех веков
Я – открытая дверь к вечному спасению.
Я – реальность бесконечной жизни.
Я – добрый пастырь.
Я – путь бесконечного совершенства.
Я – воскресение и жизнь.
Я – тайна вечного спасения.
Я – путь, истина и жизнь.
Я – бесконечный Отец моих конечных детей.
Я – истинная виноградная лоза, вы – ветви.
Я – надежда всех, кто познал живую истину.
Я – живой мост из одного мира в другой.
Я – живая связь между временем и вечностью. (1965.3) 182:1.9 [2071]
В Новом Завете Иисуса называют Сыном Божьим сорок раз, кроме многочисленных упоминаний "мой Сын" и "его Сын".
И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. От Луки 22:70 [1919]
И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. К Филиппийцам 2:11 [2062]
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. К Филиппийцам 2:6 [2062]
В целом, Иисус упомянут шестнадцатью именами, которые значат божественный.
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. От Иоанна 5:25 [1931]
Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. От Иоанна 6:64 [2072]
Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. От Матфея 18:20 [996]
И Он есть прежде всего, и все Им стоит. К Колоссянам 1:17 [120]
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. К Евреям 13:8 [2073]
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте. К Евреям l:3 [126]
Ей же сказал: прощаются тебе грехи. От Луки 7:48 [2074]
Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе всё. К Филиппийцам 3:21 [2075]
1. Утверждение. Старую «чашу благословения» Иисус назвал «чашей поминовения».
Когда Иисусу подали третью чашу с вином – «чашу благословения», – он встал с кушетки и, взяв чашу в руки, благословил ее словами: «Пусть каждый из вас возьмет эту чашу и выпьет из нее. Она будет чашей моего поминовения. Эта чаша – чаша благословения нового завета милосердия и истины. Она станет для вас символом посвящения и служения божественного Духа Истины. В следующий раз я буду пить эту чашу вместе с вами уже в новом обличье в вечном царстве Отца». (1941.6) 179:5.1 [2076]
2. Утверждение. "Поминальный хлеб" является символом объединенной жизни Отца и Сына – символ живого слова истины, воплощенного в образе смертной плоти.
Когда они закончили пить из этой новой поминальной чаши, Учитель взял хлеб и, вознеся благодарственную молитву, преломил его. Велев им передать хлеб друг другу, он сказал: «Возьмите этот поминальный хлеб и съешьте его. Я говорил вам, что я – хлеб жизни. И этот хлеб жизни есть объединенная жизнь Отца и Сына в едином даре. Слово Отца, выраженное в Сыне, действительно является хлебом жизни». Разделив поминальный хлеб, – символ живого слова истины, воплощенного в образе смертной плоти, – все сели. (1942.2) 179:5.3 [2077]
3. Утверждение. Учреждая эту поминальную трапезу Иисус стремился избежать догм. Он пытался придать возрожденной душе человека радостные крылья новой и спасительной духовной свободы.
Учреждая эту поминальную трапезу, Учитель, по своему обыкновению, прибегнул к притчам и символам. Он воспользовался символами, поскольку он хотел раскрыть некоторые великие духовные истины так, чтобы его последователям было трудно приписать его словам строго определенные толкования и точный смысл. Таким образом он стремился не дать последующим поколениям выхолостить его учение и сковать его духовные значения мертвыми цепями традиции и догмы. Учреждая единственную церемонию причастия, связанную со всей миссией его жизни, Иисус всячески старался подсказать значения, не связывая себя точными определениями. Он не желал уничтожать индивидуальное представление о божественном общении, учреждая точную форму; не желал он и ограничивать духовное воображение верующего, стесняя его формальностями. Наоборот, он пытался придать возрожденной душе человека радостные крылья новой и спасительной духовной свободы. (1942.3) 179:5.4 [2078]
4. Утверждение. В последующие столетия сторонники Иисуса были не в состоянии следовать исполнению этого недвусмысленного желания. Ни одно учение Иисуса не подвергалось такому канонизирующему воздействию традиции, как это.
Несмотря на такую попытку Учителя учредить новое поминальное причастие, в минувшие с тех пор века его последователи позаботились о том, чтобы помешать исполнению этого недвусмысленного желания; его незамысловатый духовный символизм того последнего вечера во плоти был подвергнут точным интерпретациям и низведен до почти математической строгости готовых формул. Ни одно учение Иисуса не подвергалось такому канонизирующему воздействию традиции, как это. (1942.4) 179:5.5 [2079]
1. Утверждение. Человек, а не Бог задумал и осуществил казнь Иисуса на кресте.
Человек, а не Бог задумал и осуществил казнь Иисуса на кресте. Действительно, Отец отказался вмешиваться в ход человеческих событий на Урантии, но Райский Отец не распоряжался о смерти своего Сына, не настаивал на ней и не требовал, чтобы она совершилась в том виде, в каком это произошло на земле. Конечно, рано или поздно Иисусу пришлось бы тем или иным путем освободиться от своего материального тела, завершить свою инкарнацию во плоти, однако он мог осуществить эту задачу бесконечным множеством других способов, вместо того чтобы умирать на кресте между двумя ворами. Всё это совершено людьми, а не Богом. (2002.3) 186:5.2 [2080]
2. Утверждение. Благая весть о том, что через веру человек способен обрести духовное осознание своего богосыновства, – не зависит от смерти Иисуса.
Евангелие – благая весть о том, что через веру смертный человек способен обрести духовное осознание своего богосыновства, – не зависит от смерти Иисуса. Воистину, смерть Учителя пролила яркий свет на всё евангелие царства; однако еще большее воздействие оказала его жизнь. (2002.5) 186:5.4 [2081]
3. Утверждение. Иисус подчинился смерти на кресте по собственной воле.
То, что Иисус собирается сделать, – подчиниться смерти на кресте, – он совершает по собственной воле. Предсказывая это испытание, он говорил: «Потому Отец любит и поддерживает меня, что я готов отдать жизнь. Но я опять обрету ее. Никто не отнимает ее у меня, но я сам отдаю ее по собственной воле. В моей власти отдать свою жизнь, и в моей власти взять ее обратно. Вот заповедь, полученная мною от моего Отца». (2004.3) 187:0.3 [2082]
4. Утверждение. Иисус умер на кресте не для того, чтобы искупить первородный грех смертного человека и эта смерть исполнена значения. Урантия известна среди соседних обитаемых планет как «Мир Креста».
Хотя Иисус умер на кресте не для того, чтобы искупить первородный грех смертного человека или указать на некий способ эффективного обращения к оскорбленному и неумолимому Богу, хотя Сын Человеческий не предлагал себя в качестве жертвы для того, чтобы усмирить Божий гнев и открыть путь для спасения греховного человека, хотя эти идеи искупления и умиротворения являются ошибочными, – несмотря на всё это, смерть Иисуса на кресте исполнена значения, которое не следует упускать из виду. Урантия действительно стала известна среди соседних обитаемых планет как «Мир Креста». (2016.6) 188:4.1 [2083]
5. Утверждение. Смерть – часть полноценной жизни смертного, которую желал прожить Иисус.
Иисус желал прожить на Урантии полноценную жизнь смертного человека во плоти. Обычно смерть является частью жизни. Смерть – это последний акт в драме смертного существования. В своих благонамеренных попытках избежать суеверных заблуждений, присущих ложному толкованию значения смерти на кресте, будьте осмотрительны, дабы не совершить огромную ошибку, – не упустить истинное значение и подлинный смысл смерти Учителя. (2016.7) 188:4.2 [2084]
6. Утверждение. Бог не проклинает человека из-за грехов его предков. Иисус умер не для того, чтобы выкупить человека из когтей Сатаны.
Смертный человек никогда не являлся собственностью вселенских мошенников. Иисус умер не для того, чтобы выкупить человека, вырвать его из когтей изменнических правителей и падших князей сфер. Отец небесный никогда не замышлял столь вопиющей несправедливости, как проклятие души смертного человека из-за злодеяний его предков. Не была смерть на кресте и жертвой, которая заключалась в попытке отдать некий долг, появившийся у человечества перед Богом. (2016.8) 188:4.3 [2085]
7. Утверждение. Моисей учил справедливости Бога-Создателя, однако Иисус отобразил любовь и милосердие небесного Отца.
Прежде жизни Иисуса на земле такой взгляд на Бога, возможно, был бы оправдан, но после жизни и смерти Учителя среди таких же, как вы, смертных положение изменилось. Моисей учил достоинству и справедливости Бога-Создателя, однако Иисус отобразил любовь и милосердие небесного Отца. (2016.9) 188:4.4 [2086]
8. Утверждение. Иисус жил и умер для всей вселенной, а не только для народов этого мира.
Иисус жил и умер для всей вселенной, а не только для народов этого мира. Хотя смертные миров обладали спасением еще до того, как Иисус жил и умер на Урантии, его урантийское посвящение действительно пролило яркий свет на путь спасения; его смерть сделала многое для того, чтобы навсегда продемонстрировать несомненность продолжения жизни людей после смерти во плоти. (2017.1) 188:4.6 [2087]
9. Утверждение. Хотя едва ли было бы верно говорить об Иисусе как о избавителе, его можно с полным основанием назвать спасителем.
Хотя едва ли было бы верно говорить об Иисусе как о жертвователе, искупителе или избавителе, его можно с полным основанием назвать спасителем. Он навсегда сделал путь спасения (продолжения жизни) более понятным и несомненным; он действительно лучше и вернее указал путь спасения для всех смертных всех миров вселенной Небадон. (2017.2) 188:4.7 [2088]
10. Утверждение. Величие смерти Иисуса заключается не в факте его смерти, а в несравненном духовном величии, с которым он встретил смерть.
Величие смерти Иисуса – с точки зрения обогащения человеческого опыта и расширения пути спасения, – заключается не в факте его смерти, а в несравненном духовном величии, с которым он встретил смерть. (2017.7) 188:4.12 [2089]
11. Утверждение. Крест был высшим выражением любви – завершенным раскрытием его милосердия.
Страдания Иисуса не ограничивались только распятием. По существу, Иисус Назарянин провел более двадцати пяти лет на кресте настоящего, напряженного смертного существования. Подлинный смысл креста заключается в том, что он стал высшим и окончательным выражением его любви, – завершенным раскрытием его милосердия. (2018.3) 188:5.4 [2090]
12. Утверждение. Крест был кульминационным моментом раскрытия божественной любви. Крест не связан с каким-либо требованием Отца и выражает только то, что Иисус с такой готовностью отдал.
Поэтому, рассматривая крест как откровение Бога, убедитесь в том, что вы не смотрите глазами примитивного человека или пришедшего ему на смену варвара, ибо и тот, и другой видели в Боге беспощадного Властелина, вершащего суровое правосудие и поддерживающего строгий правопорядок. Вместо этого постарайтесь увидеть в кресте последнее выражение любви Иисуса, его преданности своей жизненной миссии – посвящению смертным расам своей огромной вселенной. Стремитесь увидеть в смерти Сына Человеческого вершину раскрытия божественной любви Отца к своим сынам, населяющим сферы обитания смертных. Таким образом, крест выражает самоотверженность добровольной любви и посвящение добровольного спасения всем, кто готов получить эти дары и эту преданность. Крест не связан с каким-либо требованием Отца и выражает только то, что Иисус с такой готовностью отдал и от чего он отказался уклониться. (2019.4) 188:5.11 [2091]
13. Утверждение. Целью смерти на кресте было не примирить человека с Богом, но побудить человека к осознанию вечной любви Отца и бесконечного милосердия его Сына.
Мы знаем, что целью смерти на кресте было не примирить человека с Богом, но побудить человека к осознанию вечной любви Отца и бесконечного милосердия его Сына, а также широко раскрыть эти всеобщие истины всей вселенной. (2019.6) 188:5.13 [2092]
XXVIII. ЗНАЧЕНИЕ СМЕРТИ НА КРЕСТЕ
1. Утверждение. Крест отображает высшую преданность истинного пастыря даже к недостойным членам своей отары.
Крест Иисуса в полной мере отображает высшую, самозабвенную любовь истинного пастыря даже к недостойным членам своей отары. Он навечно переводит все взаимоотношения Бога и человека на уровень семейных отношений. Бог является Отцом, человек – его сыном. Центральной истиной во вселенских отношениях Создателя и создания становится любовь, – любовь отца к своему сыну, – а не правосудие царя, ищущего удовлетворения в страданиях и наказании порочных подданных. (2017.9) 188:5.1 [2093]
2. Утверждение. Смерть Иисуса на кресте служит воплощением любви, которая достаточно сильна и божественна, чтобы простить грех и поглотить все злодеяния.
Крест является непреходящим свидетельством того, что отношение Иисуса к грешникам характеризовалось не проклятием или прощением, а вечным и любящим спасением. Иисус является истинным спасителем в том смысле, что благодаря его жизни и смерти люди действительно приходят к добродетели и праведному спасению. Любовь Иисуса к людям столь велика, что она пробуждает в человеческом сердце ответную любовь. Любовь подлинно заразительна и извечно созидательна. Смерть Иисуса на кресте служит воплощением любви, которая достаточно сильна и божественна, чтобы простить грех и поглотить все злодеяния. Иисус раскрыл этому миру более высокое свойство праведности, чем правосудие, с его формальными категориями добра и зла. Божественная любовь не просто прощает зло: она поглощает и фактически уничтожает зло. (2018.1) 188:5.2 [2094]
3. Утверждение. Прощение, присущее любви, значительно превосходит прощение, присущее милосердию. Милосердие отодвигает вину, однако любовь уничтожает грех. Спасение не преуменьшает зло, а исправляет его.
Прощение, присущее любви, значительно превосходит прощение, присущее милосердию. Милосердие отодвигает вину за злодеяние в сторону, однако любовь навсегда уничтожает грех и любую проистекающую из него слабость. Иисус принес на Урантию новый способ жизни. Вместо того, чтобы противиться злу, он учил нас находить через него, Иисуса, добродетель, которая с успехом уничтожает зло. Прощение Иисуса есть не забвение, а спасение от проклятия. Спасение не преуменьшает зло, а исправляет его. (2018.1) 188:5.2 [2094]
4. Утверждение. Истинная любовь не идет на компромисс с ненавистью и не предает ее забвению: она уничтожает ненависть.
Истинная любовь не идет на компромисс с ненавистью и не предает ее забвению: она уничтожает ненависть. Любовь Иисуса никогда не ограничивается только прощением. Любовь Учителя подразумевает исправление, вечное спасение. Если вы имеете в виду это вечное спасение, то вы можете с полным основанием говорить о спасении как искуплении. (2018.1) 188:5.2 [2094]
5. Утверждение. Крест – это символ искреннего, бескорыстного и священного служения – преданность любви.
Крест является высоким символом священного служения, жизни, посвященной благополучию и спасению собратьев. Крест не символизирует Сына Божьего, принесенного в жертву вместо виновных грешников для умиротворения гнева оскорбленного Бога: и на земле, и по всей огромной вселенной он остается вечным священным символом праведников, посвящающих себя падшим и тем самым спасающих их самозабвенной преданностью своей любви. Крест действительно является символом высшей формы бескорыстного служения, предельной самоотверженности, заключенной во всём посвящении праведной жизни, прошедшей под знаком беззаветного служения, – даже в смерти, смерти на кресте. И само зрелище этого великого символа посвященческой жизни Иисуса действительно пробуждает во всех нас желание следовать его примеру. (2019.2) 188:5.9 [2095]
1. Утверждение. При смешанной материально-моронтийной активности воскрешенная моронтийная форма Иисуса покинула гробницу.
В два часа сорок пять минут в ночь с субботы на воскресенье Райская комиссия инкарнации, состоящая из семи неопознанных Райских существ, прибыла на место и сразу же расположилась у гробницы. Без десяти минут три из нового склепа Иосифа начали исходить мощные вибрации, вызванные смешанной материально-моронтийной активностью, и в две минуты четвертого в то воскресное утро, 9 апреля 30 года н. э., воскрешенная моронтийная форма и личность Иисуса Назарянина покинули гробницу. (2020.4) 189:1.1 [2096]
2. Утверждение. После моронтийного восстановления Иисуса его физическое тело все еще было в склепе.
Когда воскрешенный Иисус оставил свой погребальный склеп, завернутое в полотняную ткань материальное тело, в котором он жил и трудился на протяжении почти тридцати шести лет, всё еще лежало в целости и сохранности в нише склепа таким, каким оно было похоронено Иосифом и его товарищами в пятницу утром. Не был сдвинут с места и камень, закрывавший вход в гробницу; нетронутой была печать Пилата; солдаты оставались на своих местах. Храмовые стражники не покидали свой пост; римская стража сменилась в полночь. Ни один из этих дозорных не заподозрил, что тот, кого они караулят, уже взошел к новой, прославленной форме существования, и охраняемое ими тело – эта сыгравшая свою роль и теперь ненужная внешняя оболочка – утратило какую-либо связь с покинувшей его и восстановленной моронтийной личностью Иисуса. (2021.1) 189:1.2 [2097]
3. Утверждение. Три утверждения в разъяснении воскресения Иисуса.
Мы хотели бы, чтобы следующие положения раз и навсегда прояснили представление о воскресении Иисуса:
1. Его материальное, или физическое, тело не являлось частью воскрешенной личности. Когда Иисус покинул гробницу, его плоть оставалась нетронутой в склепе. Он вышел из погребального склепа, не сдвинув закрывавших вход камней и не тронув печатей Пилата.
2. Он покинул гробницу не в качестве духа или Михаила Небадонского; не явился он и в облике Создателя-Властелина, в котором пребывал до своей инкарнации на Урантии в смертной плоти.
3. Иисус вышел из склепа Иосифа, как две капли воды похожий на моронтийные личности тех, кто, в качестве воскрешенных моронтийных восходящих существ, покидает воскресительные залы первого обительского мира этой локальной системы, Сатании. И присутствие мемориала Михаила в центре огромного двора воскресительных залов первого обительского мира позволяет нам сделать вывод, что какое-то содействие воскресению Учителя на Урантии было оказано именно в этом, первом мире системы обительских миров. (2021.5) 189:1.6 [2098]
4. Утверждение. Воскрешенный Иисус дал наказы своим вселенским помощникам, попросил подтвердить его смертный переход, и приветствовал моронтийные группы, собравшиеся, чтобы приветствовать его.
Восстав из склепа, Иисус первым делом приветствовал Гавриила и велел ему оставаться главой исполнительной власти вселенной под началом Эммануила, после чего он передал свой братский привет Эммануилу через главу Мелхиседеков. Затем он обратился к Всевышним Эдемии, с тем чтобы они просили От Века Древних подтвердить его смертный переход; и, обращаясь к моронтийным группам семи обительских миров, собравшимся здесь для приветствия своего Создателя, который предстал перед ними в качестве создания той же категории, Иисус произнес свои первые посмертные слова. Моронтийный Иисус сказал: «Завершив свою жизнь во плоти, я хотел бы задержаться здесь ненадолго в переходном облике, дабы полнее познакомиться с жизнью моих восходящих созданий и продолжить раскрытие воли моего Отца в Раю». (2022.1) 189:1.10 [2099]
5. Утверждение. Главе архангелов предоставили мандат, уполномочивающий его уничтожение физического тела Иисуса.
В десять минут четвертого, пока воскрешенный Иисус общался с собравшимися здесь моронтийными личностями семи обительских миров Сатании, глава архангелов – ангелов воскрешения – обратился к Гавриилу с просьбой забрать материальное тело Иисуса. Глава архангелов сказал: «Мы не вправе участвовать в моронтийном воскресении, которое является частью посвященческого опыта Михаила, нашего властелина, но мы хотели бы забрать его смертные останки, чтобы немедленно уничтожить их. Мы не предлагаем своего метода дематериализации; мы лишь хотели бы воспользоваться процессом ускорения времени. Достаточно того, что мы были свидетелями жизни и смерти нашего Властелина на Урантии; небесное воинство было бы избавлено от воспоминаний о мучительном зрелище – медленном разложении человеческого тела Создателя и Вседержителя вселенной. От имени небесных разумных существ всего Небадона я прошу разрешения получить в свое распоряжение материальное тело Иисуса Назарянина и уполномочить нас немедленно уничтожить его». (2022.5) 189:2.1 [2100]
6. Утверждение. Небесное воинство с помощью промежуточных созданий удалили тело Иисуса от гробницы.
Получив утвердительный ответ на свою просьбу, глава архангелов призвал к себе в помощники многих своих товарищей, а также многочисленных представителей всех категорий небесных личностей, и с помощью промежуточных созданий Урантии приступил к овладению физическим телом Иисуса. Умершее тело являлось чисто материальным творением; оно было физическим и буквальным; его невозможно было удалить из гробницы так же, как моронтийное тело, покинувшее опечатанный склеп. С помощью некоторых вспомогательных моронтийных личностей, моронтийное тело может становиться то подобным духу, не реагирующим на обычное вещество, то видимым, способным вступать в контакт с материальными существами, такими как смертные данного мира. (2023.2) 189:2.3 [2101]
7. Утверждение. Перемещение входного камня в склеп промежуточными созданиями испугало охранников.
Когда они готовились удалить тело Иисуса из гробницы, чтобы достойно и почтительно ликвидировать его посредством практически мгновенного уничтожения, вторичным промежуточным созданиям было поручено откатить камни, закрывавшие вход в гробницу. Более крупный из этих камней представлял собой огромную круглую глыбу, похожую на мельничный жернов, который перемещался в пазу, вырубленном в скале так, чтобы его можно было откатывать и закатывать на место, открывая или закрывая вход в склеп. Когда стоявшие в карауле еврейские стражники и римские солдаты в тусклом утреннем свете увидели, как этот гигантский камень начинает откатываться от входа в гробницу, как будто по своей воле, – без каких-либо видимых причин, объясняющих такое перемещение, – их охватил ужас, и они в панике бежали. Евреи разбежались по домам, а позднее отправились в храм, где доложили о происшествии своему начальнику. Римляне бежали в крепость Антонии и доложили об увиденном центуриону, как только тот заступил на службу. (2023.3) 189:2.4 [2102]
8. Утверждение. Учение о воскресении Иисуса, основанное на факте «пустой гробницы» действительно, однако это не является истиной воскресения.
Христианское учение о воскресении Иисуса всегда опиралось на факт «пустой гробницы». Что касается факта, то склеп действительно был пуст, однако это не является истиной воскресения. Верно, что когда прибыли первые верующие, склеп был пустым, и этот факт, вместе с несомненным воскресением Учителя, привел к рождению не соответствующего истине вероучения о том, что материальное смертное тело Иисуса вознеслось из могилы. Поскольку истина имеет отношение к духовным реальностям и вечным ценностям, ее не всегда можно вывести в результате сопоставления наблюдаемых фактов. Хотя отдельно взятые факты могут быть материально верными, отсюда не следует, что соединение группы фактов должно непременно вести к истинным духовным выводам. (2023.5) 189:2.6 [2103]
9. Утверждение. Тело Иисуса подверглось естественному процессу распада, как и всех человеческих тел, за исключением ускорения времени.
Смертные останки Иисуса претерпели такой же естественный процесс распада на составные элементы, через который проходят все человеческие тела на земле, за исключением того, что в аспекте времени этот естественный способ разрушения был чрезвычайно ускорен и доведен до того предела, при котором он стал практически мгновенным. (2024.1) 189:2.8 [2104]
10. Утверждение. Несмотря на сомнения апостолов, Давид послал своих гонцов в качестве вестников воскресения.
После гробницы Давид и Иосиф сразу же отправились в дом Илии Марка, где они встретились с десятью апостолами в верхнем зале. Из всех апостолов только Иоанну Зеведееву верилось, хотя и слабо, в то, что Иисус воскрес из мертвых. Петр вначале поверил, однако, не найдя Учителя, он впал в глубокое сомнение. Все они склонялись к тому, что иудеи забрали тело. Давид не стал спорить с ними, но, уходя, сказал: «Вы апостолы, и вы должны разбираться в этих вещах. Я не буду спорить с вами; тем не менее, я возвращаюсь в дом Никодима, где на это утро у меня назначена встреча с моими гонцами, и когда они соберутся, я пошлю их в путь с последним заданием – в качестве вестников воскресения Учителя. Я слышал, как Учитель говорил, что после своей смерти он воскреснет на третий день, и я верю ему». Сказав это удрученным и несчастным посланникам царства, добровольный глава службы информации и связи покинул апостолов. Выходя из верхнего зала, он бросил на колени Матфею Левию суму Иуды, в которой хранились все апостольские средства. (2030.2) 190:1.3 [2105]
11. Утверждение. Последнее обращение Давида к своему корпусу гонцов: «Иисус воскрес из мертвых; гробница пуста».
Было около половины десятого, когда последний из гонцов Давида прибыл в дом Никодима. Давид сразу же собрал их в просторном дворе и обратился к ним со следующими словами:
«Мужчины, братья! Всё это время вы служили мне, верные клятве, данной мне и друг другу, и я призываю вас засвидетельствовать, что я никогда не посылал вас с ложной информацией. Я собираюсь отправить вас с последним заданием в качестве добровольных вестников царства; тем самым я освобождаю вас от данной вами клятвы и распускаю корпус гонцов. Мужчины! Я заявляю вам, что мы выполнили свой долг. Учителю более не нужны смертные гонцы; он восстал из мертвых. Еще до своего ареста он говорил нам, что он умрет и воскреснет вновь на третий день. Я видел гробницу – она пуста. Я говорил с Марией Магдалиной и четырьмя другими женщинами, которые беседовали с Иисусом. И теперь я отпускаю вас, прощаюсь с вами и отправляю вас с последним заданием, и весть, которую вы понесете верующим, будет гласить: "Иисус воскрес из мертвых; гробница пуста"». (2030.3) 190:1.4 [2106]
1. Утверждение. Человеческие глаза смогли увидеть моронтийный облик Иисуса благодаря особой помощи преобразователей энергии и промежуточных созданий.
Человеческие глаза смогли увидеть моронтийный облик Иисуса благодаря особой помощи преобразователей энергии и промежуточных созданий, которые, вместе с некоторыми моронтийными личностями, сопровождали в то время Иисуса. (2027.1) 189:4.11 [2107]
2. Утверждение. Слова Иисуса Марии: «Не прикасайся ко мне. Ступайте и расскажите моим апостолам, что я воскрес».
Когда Мария попыталась обхватить ноги Иисуса, он сказал: «Не прикасайся ко мне, Мария, ибо я не тот, каким ты знала меня во плоти. В этом облике я проведу с вами некоторое время, прежде чем вознестись к Отцу. Но ступайте же, все вы, и расскажите моим апостолам, – и Петру, – что я воскрес и что вы говорили со мной». (2027.2) 189:4.12 [2108]
3. Утверждение. Его седьмое явление было братьям на пути к Эммаусу.
Пока они так спорили и препирались по дороге домой, к ним присоединился моронтийный облик Иисуса; это было его седьмым явлением. Клеопа часто присутствовал на проповедях Иисуса и несколько раз трапезничал вместе с ним в домах иерусалимских верующих, но он не узнал Учителя даже после того, как тот непринужденно заговорил с ними. (2034.3) 190:5.2 [2109]
4. Утверждение. Поскольку моронтийная форма Иисуса развивалась, видеть его стало труднее.
В тот понедельник, около полуночи, моронтийный облик Учителя был преобразован для перехода на следующий уровень моронтийного развития. Когда Иисус в очередной раз явился своим земным детям, он представлял собой моронтийное существо второго уровня. По мере восхождения Учителя в моронтии, разумным существам моронтии и их преобразующим помощникам становилось всё труднее делать Учителя видимым материальному зрению смертных.
Иисус перешел на третий уровень моронтии в пятницу, 14 апреля; на четвертый уровень – в понедельник, 17 апреля; на пятый уровень – в субботу, 22 апреля; на шестой уровень – в четверг, 27 апреля; на седьмой уровень – во вторник, 2 мая; на уровень иерусемского гражданства – в воскресенье, 7 мая; и в воскресенье, 14 мая, он был принят Всевышними Эдемии. (2041.1) 191:3.2 [2110]
5. Утверждение. Иисус явился во время ужина Фоме и другим.
В начале седьмого, за ужином, во время которого Петр сидел по одну сторону стола, а Фома и Нафанаил – по другую, сомневающийся апостол сказал: «Я не поверю, пока не увижу Учителя собственными глазами и не дотронусь своими пальцами до следов от гвоздей». И вот, когда они сидели за ужином при плотно закрытых и запертых дверях, Учитель внезапно появился в своем моронтийном облике с внутренней стороны подковообразного стола, стоя прямо перед Фомой. (2042.6) 191:5.2 [2111]
6. Утверждение. Фома поверил, даже не дотронувшись своими пальцами до следов от гвоздей.
Услышав эти слова, Фома упал на колени перед моронтийным Учителем и воскликнул: «Я верю, мой Господь и Учитель!» Тогда Иисус сказал Фоме: «Ты уверовал, Фома, поскольку действительно увидел и услышал меня. Благословенны те, кто в грядущие века будут верить, не видя меня глазами плоти и не слыша смертными ушами». (2043.3) 191:5.5 [2112]
7. Утверждение. Он явился одиннадцати апостолам и молился с ними на горе посвящения.
Как и было условлено, в субботний полдень, 22 апреля, когда одиннадцать апостолов собрались на горе вблизи Капернаума, Иисус появился среди них. Эта встреча произошла на той самой горе, где Учитель выделил их в качестве своих апостолов и посланников царства Отца на земле. И это стало четырнадцатым моронтийным явлением Учителя.
Преклонив колени вокруг Учителя, одиннадцать апостолов вновь выслушали его наказ и увидели, как он повторил процедуру посвящения в сан, – такую же, как в тот день, когда он впервые выделил их для выполнения особого труда на благо царства. И всё это напомнило апостолам об их первом посвящении для служения Отцу, за исключением молитвы Учителя – моронтийного Иисуса; никогда раньше не слышали они молитвы, исполненной такого же величия и силы. Их Учитель говорил с правителями вселенных как Властелин, которому было передано всё могущество и вся власть в его собственной вселенной. И эти одиннадцать человек никогда не забывали этого опыта – подтверждения своей апостольской преданности моронтийному Иисусу. Учитель провел на горе ровно один час вместе со своими апостолами и, тепло простившись с ними, исчез из виду. (2050.1) 192:3.1 [2113]
1. Утверждение. Иисус собрал одиннадцать апостолов на Елеонской горе перед вознесением.
В четверг, 18 мая, около половины восьмого утра Иисус достиг западного склона Елеонской горы вместе со своими одиннадцатью молчаливыми и несколько озадаченными апостолами. Пройдя две трети пути к вершине горы, они остановились; отсюда им открывался весь Иерусалим и лежащая внизу Гефсимания. Иисус приготовился обратиться к апостолам с прощальными словами, прежде чем покинуть Урантию. Когда он встал перед ними, апостолы, без всякого указания, преклонили вокруг Иисуса колени, и Учитель сказал: (2057.3) 193:5.1 [2114]
2. Утверждение. Прощальная речь Учителя.
«Я просил вас задержаться в Иерусалиме, пока вы не обретете силу свыше. Я собираюсь покинуть вас и вознестись к моему Отцу, и скоро, очень скоро мы пошлем в этот мир моего пребывания Дух Истины. И когда он прибудет, вы приступите к новому возвещению евангелия царства, – сначала в Иерусалиме, а затем во всех уголках мира. Любите людей так, как я любил вас, и служите другим смертным так, как я служил вам. Пусть плоды духа, которые рождаются в вашей жизни, заставляют людские души уверовать в ту истину, что человек является сыном Божьим и что все люди – братья. Помните всё, чему я учил вас, и ту жизнь, которую я прожил среди вас. Моя любовь защищает вас, мой дух будет пребывать в вас, и мой мир снизойдет на вас. Прощайте».
Сказав это, моронтийный Учитель исчез из виду. Это так называемое вознесение Иисуса ничем не отличалось от его других исчезновений из поля зрения смертных за сорок дней моронтийного пути, пройденного им на Урантии. (2057.4) 193:5.2 [2115]
1. Утверждение. Посвящение Михаила на Урантии было необходимо для эмпирического обретения полновластия в своей вселенной.
Посвящение Райского Сына вашему миру было присуще самой ситуации завершения планетарной эпохи; оно не было устроено специально с целью завоевания Божьей милости. Это посвящение оказалось также последним личным деянием Сына-Создателя в его долгом и смелом начинании – эмпирическом обретении полновластия в своей вселенной. Какой насмешкой над бесконечным характером Бога является учение о бессердечии и безжалостности отца, столь безучастного к невзгодам и страданиям своих созданий, что его нежное милосердие было проявлено лишь после того, как он увидел своего невинного Сына истекающим кровью и умирающим на кресте! (60.5) 4:5.6 [2116]
2. Утверждение. Посвященческие Сыны понимают правителей, потому что, благодаря живому опыту они овладевают практическим милосердием, способностью к справедливым суждениям и терпением, которые рождаются в эмпирическом существовании в облике созданий.
Сыны-Михаилы приступают к созданию вселенной с чувством исчерпывающей и справедливой доброжелательности к различным категориям созданных ими существ. Они обладают неистощимым милосердием ко всем этим разнообразным созданиям, равно как и жалостью к тем, кто сбился с пути, погрязнув в трясине собственного эгоизма. Однако врожденная справедливость и праведность недостаточны для От Века Древних. Эти триединые правители сверхвселенных никогда не утвердят Сына-Создателя в качестве Властелина Вселенной, пока он действительно не познает взглядов своих собственных созданий благодаря фактическому опыту, полученному в среде их существования в облике самих этих созданий. Так эти Сыны становятся разумными и чуткими правителями; они познают различные группы, которыми они правят и на которые распространяется их вселенская власть. Благодаря живому опыту они овладевают практическим милосердием, способностью к справедливым суждениям и терпением, которые рождаются в эмпирическом существовании в облике созданий. (1308.6) 119:0.6 [2117]
3. Утверждение. Посвящения Михаила заняли миллиард лет урантийского времени.
В настоящее время локальная вселенная Небадон управляется Сыном-Создателем, завершившим свой путь посвящений; милосердно и справедливо господство этого властелина в обширных владениях своей эволюционирующей и совершенствующейся вселенной. Михаил Небадонский является 611.121-м посвящением Вечного Сына пространственно-временным вселенным, и он приступил к созданию вашей локальной вселенной около четырехсот миллиардов лет тому назад. Михаил собрался в свое первое неизведанное путешествие – совершить свое первое посвящение – примерно в то время, когда Урантия стала обретать свою нынешнюю форму, то есть около миллиарда лет тому назад. Его посвящения осуществлялись с интервалом примерно в сто пятьдесят миллионов лет, и последнее из них произошло на Урантии девятнадцать столетий тому назад. (1309.1) 119:0.7 [1045]
4. Утверждение. Владычество Михаила является верховным потому что:
1. Он воплощает в себе семиаспектную точку зрения Райского Божества.
2. Он воплощает в себе точку зрения пространственно-временных созданий.
Поэтому в своем личном полновластии Михаил объединяет божественную волю семичастных аспектов вселенских Творцов с опытом понимания созданий своей локальной вселенной. Так его правление стало выражением величайшего возможного могущества и власти при полном отсутствии деспотичных проявлений этой власти. Его власть неограниченна, ибо она основана на эмпирическом сотрудничестве с Райскими Божествами; его полномочия бесспорны, поскольку они были обретены в непосредственном опыте в образе вселенских созданий; его владычество является верховным, ибо оно одновременно воплощает в себе семиаспектную точку зрения Райского Божества и точку зрения пространственно-временных созданий. (1324.2) 120:0.5 [2118]
1. Утверждение. Урантия – это святыня, взывающая к чувствам всего Небадона – и Иисус обещал вернуться.
Урантия – это святыня, взывающая к чувствам всего Небадона, главный из десяти миллионов обитаемых миров, смертный дом Христа Михаила – властелина всего Небадона, планетарного попечителя-Мелхиседека, спасителя системы, адамического искупителя, серафического товарища, соратника восходящих духов, моронтийного прогрессора, Сына Человеческого в облике смертной плоти и Планетарного Князя Урантии. И правдой является ваше свидетельство, утверждающее, что тот же самый Иисус обещал когда-нибудь вернуться в мир своего завершающего посвящения – Мир Креста. (1319.1) 119:8.8 [2119]
2. Утверждение. Доктрина о втором пришествии Христа вошла в учения Христианства и последующие поколения верили в его пришествие.
В нескольких случаях сделанные Иисусом заявления позволили его слушателям заключить, что хотя он и собирается вскоре покинуть этот мир, он непременно вернется, чтобы завершить труд небесного царства. Поскольку среди его последователей росло убеждение в том, что он намеревается покинуть их, после ухода Учителя из этого мира все верующие, естественно, ухватились за его обещания вернуться. Так уже на раннем этапе доктрина о втором пришествии Христа вошла в учения христиан, и почти каждое последующее поколение учеников благоговейно верило в эту истину и убежденно ждало его пришествия. (1914.2) 176:2.1 [2120]
3. Утверждение. Иисус предостерегал от ошибки связывать предсказанное разрушение Иерусалима с обещанным вторым пришествием.
Понятно, что первые ученики и апостолы, которым предстояло расстаться со своим Наставником и Учителем, тем более ухватились за его обещание вернуться и поспешили связать предсказанное разрушение Иерусалима с обещанным вторым пришествием. И они продолжали придерживаться такого толкования его слов, несмотря на то что в течение всего вечернего обучения на Елеонской горе Учитель специально предостерегал их именно от такой ошибки. (1914.3) 176:2.2 [2121]
4. Утверждение. Иисус сказал: «... мужайтесь, ибо однажды я вернусь».
«... я также обещаю, что когда-нибудь вернусь в этот мир, где я прожил жизнь во плоти и приобрел опыт одновременного раскрытия Бога человеку и приведения человека к Богу. Очень скоро я должен буду покинуть вас и вернуться к труду, доверенному мне Отцом; но мужайтесь, ибо однажды я вернусь. Пока же мой вселенский Дух Истины будет утешать и направлять вас». (1914.4) 176:2.3 [2122]
5. Утверждение. Иисус сказал: «...когда я вернусь, это произойдет в силе и духе... только глаза духа смогут увидеть Сына Человеческого, прославленного Отцом».
«Сейчас вы видите меня в слабости и во плоти, но когда я вернусь, это произойдет в силе и духе. Глаза плоти видят Сына Человеческого во плоти, но только глаза духа смогут увидеть Сына Человеческого, прославленного Отцом и явившегося на землю от своего собственного имени». (1915.1) 176:2.4 [2123]
6. Утверждение. Время нового явления Сына Человеческого известно только в советах Рая.
Однако время нового явления Сына Человеческого известно только в советах Рая; даже ангелы небесные не знают, когда это произойдет. Тем не менее, вы должны понять, что когда это евангелие царства будет возвещено всему миру для спасения всех народов, и когда настанет конец эпохи, Отец пошлет вам еще одного завершителя судного периода, или же Сын Человеческий вернется для суда над эпохой. (1915.2) 176:2.5 [2124]
7. Утверждение. Вы поступите правильно, если перестанете связывать личное возвращение Учителя с какими-либо установленными событиями или определенными эпохами.
Поэтому вы поступите правильно, если перестанете связывать личное возвращение Учителя с какими-либо установленными событиями или определенными эпохами. Мы уверены только в одном: он обещал вернуться. Мы не имеем никакого представления о том, когда или в связи с чем он выполнит свое обещание. Насколько мы знаем, он может появиться на земле в любой день, – а может быть, он явится лишь после многократной смены эпох, должный суд над которыми будут вершить его товарищи, Сыны Райского корпуса. (1919.3) 176:4.6 [2125]
8. Утверждение. Не имеет большого значения, отправимся ли мы к нему или же он вначале придет к нам.
Второе пришествие Михаила имеет огромное эмоциональное значение как для промежуточных созданий, так и для людей. Однако в остальном оно не представляет непосредственной важности для промежуточных созданий и имеет не большую практическую ценность для людей, чем обыкновенная естественная смерть, столь внезапно ввергающая смертного человека во власть той последовательности вселенских событий, которые приводят его непосредственно к тому же самому Иисусу, – властелину нашей вселенной. Всем детям света суждено увидеть его, и не имеет большого значения, отправимся ли мы к нему или же он вначале придет к нам. Будьте же всегда готовы приветствовать его на земле, как готов он приветствовать вас на небе. Мы с уверенностью ждем его славного пришествия – и даже многих пришествий, – но мы ничего не знаем о том, как, когда или в связи с чем ему суждено явиться. (1919.4) 176:4.7 [2126]
1. Утверждение. Иисус испытывал покой, порождаемый высшим и полным доверием к Богу, и ощущал колоссальный восторг жизни, проходившей в постоянном общении с его небесным Отцом.
Иисус не цеплялся за веру в Бога так, как это делала бы душа, борющаяся со вселенной и сцепившаяся в смертельной схватке с враждебным и порочным миром; не прибегал он к вере и в качестве одного только утешения в трудную минуту или убежища в момент подступающего отчаяния; вера не являлась всего лишь иллюзией, компенсирующей суровые реальности и горести жизни. Несмотря на все трудности и временные противоречия смертного существования, он испытывал покой, порождаемый высшим и полным доверием к Богу, и ощущал колоссальный восторг жизни, проходившей, благодаря этой вере, в постоянном общении с его небесным Отцом. (2087.3) 196:0.3 [2131]
2. Утверждение. Иисус по-человечески продемонстрировал новый, более высокий тип живой веры в Бога – Бог стал живой реальностью в его человеческом опыте.
И эта победоносная вера являлась живым опытом и подлинным духовным свершением. Великий вклад Иисуса в ценности человеческого опыта заключался не в том, что он раскрыл так много новых идей о небесном Отце, а в том, что он столь замечательно и по-человечески продемонстрировал новый, более высокий тип живой веры в Бога. Никогда, ни в одном мире этой вселенной Бог не превращался в жизни смертного в такую живую реальность, какой он стал в человеческом опыте Иисуса Назарянина. (2087.3) 196:0.3 [2131]
3. Утверждение. В жизни Иисуса все миры открывают новый тип религии, основанной на личных духовных отношениях со Всеобщим Отцом.
В жизни Учителя на Урантии этот и остальные миры локального творения открывают новый, более высокий тип религии, основанной на личных духовных отношениях со Всеобщим Отцом и полностью подтверждаемой высшим авторитетом, – подлинным личным опытом. Эта живая вера Иисуса выходила за рамки интеллектуальной рефлексии и не являлась мистическим созерцанием. (2087.4) 196:0.4 [2132]
4. Утверждение. Теология способна закреплять и догматизировать веру, но у Иисуса вера была личной и самобытной, которая прочно владела им. Эту веру не могла сломить даже жестокая и невыносимая угроза бесславной смерти.
Теология способна закреплять, формулировать, определять и догматизировать веру, но в человеческой жизни Иисуса вера была личной, живой, самобытной, непосредственной и сугубо духовной. Эта вера являлась не благоговением перед традициями или чисто рациональным вероучением, за которое он держался как за священный символ веры, а возвышенным опытом и глубоким убеждением, которое прочно владело им. Его вера была столь реальной и всеохватной, что она полностью отметала любые духовные сомнения и решительно пресекала каждое противоречащее ей желание. Ничто не могло оторвать его от этой духовной опоры – пламенной, возвышенной и несгибаемой веры. Несмотря на кажущееся поражение, томимый разочарованием и усиливавшимся отчаянием, он оставался спокойным перед Богом, лишенным страха, прекрасно понимающим свою духовную непобедимость. Иисус отличался той воодушевляющей уверенностью, которая приходит с непоколебимой верой, и в каждой из трудных жизненных ситуаций он неизменно демонстрировал безоговорочную преданность исполнению воли Отца. Эту грандиозную веру не могла сломить даже жестокая и невыносимая угроза бесславной смерти. (2087.5) 196:0.5 [2133]
5. Утверждение. Его вера не была ни традиционной, ни чисто интеллектуальной; она являлась совершенно индивидуальной и сугубо духовной.
Иисус отличался возвышенной и беззаветной верой в Бога. Ему приходилось испытывать обычные превратности смертного существования, но в религиозном смысле он никогда не сомневался в бесспорности Божьей опеки и водительства. Эта вера произрастала из его проницательности, порожденной деятельностью божественного духовного присутствия, – его внутреннего Настройщика. Вера Иисуса не была ни традиционной, ни чисто интеллектуальной; она являлась совершенно индивидуальной и сугубо духовной. (2087.1) 196:0.1 [2134]
6. Утверждение. Он посвятил себя делу исполнения воли Бога с удивительным и безграничным воодушевлением, но на всём протяжении своей необыкновенной жизни в нем ни разу не проявилась ярость фанатика или поверхностность и пустота религиозного эгоиста.
В представлении, свойственном вере Иисуса, все духовные ценности находятся в царстве Божьем. Поэтому он говорил: «Ищите прежде всего царство небесное». В прогрессивном и идеальном братстве царства Иисус видел свершение «воли Божьей». Сущность молитвы, которой он учил своих учеников, заключалась в словах: «Да наступит царство твое, да исполнится воля твоя». Таким образом, представляя царство как воплощение Божьей воли, он посвятил себя делу исполнения этой воли с поразительной самоотверженностью и безграничным воодушевлением. Однако во всей своей активной миссии и на всём протяжении своей необыкновенной жизни в нем ни разу не проявилась ярость фанатика или поверхностность и пустота религиозного эгоиста. (2088.3) 196:0.8 [2135]
I. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЦАРСТВЕ НЕБЕСНОМ
1. Утверждение. Еврейские священные писания представляли царство небесное как существующую реальность и как будущую надежду.
В связи с изложением проповеди Иисуса, следует отметить, что во всех иудейских писаниях прослеживается двойственное представление о царстве небесном. Пророки представляли царство Божье следующим образом:
1. Существующая реальность.
2. Будущая надежда – воплощение царства во всей полноте с приходом Мессии. Таково представление о царстве, которому учил Иоанн Креститель.
С самого начала Иисус и апостолы учили обоим этим представлениям. Существовали еще две идеи царства, которые необходимо иметь в виду:
3. Более позднее представление евреев о всемирном трансцендентальном царстве, происхождение которого сверхъестественно, а наступление чудотворно.
4. Персидские учения, изображающие установление божественного царства как достижение победы добра над злом в конце света. (1858.3) 170:1.1 [2136]
2. Утверждение. Представление о царстве небесном включает четыре различные группы идей.
Перед самым приходом Иисуса на землю евреи соединили и смешали все эти идеи царства в своем апокалипсическом представлении о Мессии, который явится для того, чтобы открыть эру еврейского триумфа, – вечную эпоху верховного правления Бога на земле, новый мир, эру, когда всё человечество будет поклоняться Ягве. Решив использовать это представление о царстве небесном, Иисус тем самым остановил свой выбор на важнейшем, кульминационном наследии как иудейской, так и персидской религий.
Царство небесное включает четыре различные группы идей, отражающие истинные и превратные представления, существовавшие о нем на протяжении веков христианской эры:
1. Представление иудеев.
2. Представление персов.
3. Представление, основанное на личном опыте Иисуса, – «царство небесное в вас».
4. Смешанные и путаные представления, которые пытались внушить миру основатели и пропагандисты христианства. (1858.9) 170:1.7 [2137]
3. Утверждение. Вечная путаница относительно царства объясняется тремя факторами.
Продолжающееся веками недоразумение относительно того, что касается смысла выражения «царство небесное», объясняется тремя факторами:
1. Путаницей, вызванной наблюдением постепенной эволюции идеи «царства» на различных стадиях ее переработки Иисусом или его апостолами.
2. Путаницей, неизбежно связанной с переносом раннего христианства с иудейской почвы на языческую.
3. Путаницей, связанной с тем, что центральной идеей христианства стала личность Иисуса, вокруг которой была организована эта религия; евангелие царства всё больше превращалось в религию об Иисусе. (1859.7) 170:1.14 [2138]
1. Утверждение. Принятие царства, заявлял Иисус, обогатит человеческую жизнь семью дарами новой жизни, исполненной духовной свободы.
Учитель недвусмысленно говорил о том, что началом и основой царства небесного должна быть двуединая концепция, представленная истиной об отцовстве Бога и вытекающим из этого фактом братства людей. Принятие такого учения, заявлял Иисус, освободит человека от векового рабского подчинения животному страху и одновременно обогатит человеческую жизнь следующими дарами новой жизни, исполненной духовной свободы:
- Обладание новым мужеством и возросшим духовным могуществом. Евангелие царства было призвано освободить человека и вдохновить его на помыслы о вечной жизни.
- Евангелие несло идею новой уверенности и истинного утешения для всех людей, в том числе и для бедняков.
- Само по себе, оно стало новым образцом нравственных ценностей, новым этическим эталоном для оценки человеческого поведения. Оно рисовало идеал проистекающего из идеи царства человеческого общества нового типа.
- Оно учило превосходству духовного над материальным; оно возвышало духовные реальности и сверхчеловеческие идеалы.
- Это новое евангелие выдвинуло в качестве истинной цели жизни духовные свершения. Человеческая жизнь приобрела новую моральную ценность и божественное достоинство.
- Иисус учил, что вечные реальности являются результатом (наградой) праведных земных усилий. Смертное пребывание человека на земле приобрело новое значение, вытекающее из осознания величественного будущего.
- Новое евангелие утверждало, что спасение человека является раскрытием далеко идущего божественного замысла, которому предстоит исполниться и воплотиться в бесконечном служении, – грядущей судьбе спасенных сынов Божьих. (1859.11) 170:2.1 [2139]
2. Утверждение. Хотя Иисус представлял различные аспекты царства, его последними словами всегда были: «Царство с вами».
Складывается впечатление, что в разные периоды и при различных обстоятельствах Иисус в своих публичных выступлениях излагал многочисленные представления о «царстве». Однако своих апостолов он всегда учил, что царство охватывает опыт личных отношений человека со своими собратьями на земле и Отцом на небе. Говоря о царстве, он всегда завершал свою речь словами: «Царство с вами». (1859.6) 170:1.13 [2140]
3. Утверждение. Иисус никогда не давал точного определения царства, но он выделил не менее пяти эпох.
Иисус никогда не давал точного определения царства. В одном случае он мог остановиться на одной фазе царства, в другом – обсудить иной аспект братства, в основе которого лежит господство Бога в сердцах людей. В течение этой послеполуденной субботней проповеди Иисус выделил не менее пяти фаз, или эпох, царства:
- Личный внутренний опыт духовной жизни, которому присущи товарищеские отношения верующего с Богом-Отцом.
- Растущее братство верующих в евангелие, социальные аспекты улучшения морали и пробуждения этики вследствие господства Божьего духа в сердцах индивидуальных верующих.
- Сверхсмертное братство невидимых духовных существ, господствующее на земле и на небе, – сверхчеловеческое царство Божье.
- Перспектива более совершенного исполнения Божьей воли, движение к зарождению нового социального порядка в связи с улучшением духовной жизни – следующая эра человека.
- Царство во всей своей полноте, грядущий духовный век света и жизни на земле. (1862.9) 170:4.1 [2141]
4. Утверждение. Учитель представил пять принципиальных особенностей евангелия царства.
В своей проповеди Учитель выделил пять пунктов, отражающих принципиальные черты евангелия царства:
- Первостепенная значимость индивидуума.
- Воля как определяющий фактор в человеческом опыте.
- Духовное товарищество в отношениях с Богом-Отцом.
- Высшее удовлетворение, приносимое любвеобильным служением людям.
- Превосходство духовного над материальным в человеческой личности. (1863.6) 170:4.8 [2142]
5. Утверждение. У сынов, верующих в царство, есть вечная жизнь, в которой вы совершите восхождение во вселенной вселенных и овладеете опытом обретения Бога-Отца в Раю.
А теперь вы должны выслушать меня, дабы не повторять той же ошибки, которая заключается в восприятии моего учения одним только умом, не постигая его значения сердцем. С начала моего пребывания в качестве одного из вас я учил вас, что моей целью является раскрытие небесного Отца его земным детям. Я прожил посвящение, раскрывающее Бога, чтобы вы могли испытать жизнь, прожитую в познании Бога. Я раскрыл Бога как вашего небесного Отца; я раскрыл вас как его земных сынов. Любовь Бога к вам, его земным сынам, является фактом. Через веру в мои слова этот факт становится в ваших сердцах вечной и живой истиной. Когда же через живую веру вы обретаете божественное богосознание, вы рождаетесь в духе как дети света и жизни – вечной жизни, в которой вы совершите восхождение во вселенной вселенных и овладеете опытом обретения Бога-Отца в Раю. (2052.3) 193:0.3 [2143]
6. Утверждение. Евангелие царства: реальность богоотцовства и истина богосыновства. Евангелие царства выражается в любви Отца и служении его детей на земле.
Я призываю вас всегда помнить о том, что ваша миссия среди людей состоит в возвещении евангелия царства, – реальности богоотцовства и истины богосыновства. Возвещайте всю истину благой вести, а не только часть спасительного евангелия. Воскресение не изменило вашей проповеди. Обретаемое через веру богосыновство остается спасительной истиной евангелия царства. Вы должны идти в мир с проповедью любви к Богу и служения человеку. И прежде всего мир должен знать следующее: люди являются Божьими сынами, и через свою веру они действительно способны осознать и испытать в своем каждодневном опыте эту возвышающую истину. Мое посвящение должно помочь всем людям узнать, что они являются Божьими детьми, но такого знания будет недостаточно, если они не смогут лично, через свою веру, постичь спасительную истину о том, что они являются живыми духовными сынами вечного Отца. Евангелие царства выражается в любви Отца и служении его детей на земле. (2052.4) 193:0.4 [2144]
III. ОТЦОВСТВО БОГА И БРАТСТВО ЛЮДЕЙ
1. Утверждение. Братство людей, ввиду своей всеобщности, раскрывает не только отношение каждого, но и отношение всех.
Именно эта любовь Бога к индивидууму создает божественную семью всех индивидуумов, всеобщее братство наделенных свободной волей детей Райского Отца. И это братство, ввиду своей всеобщности, является свойством целого. Когда братство является всеобщим, оно раскрывает не отношение каждого, а отношение всех. Братство – это всеобъемлющая реальность, и потому оно раскрывает свойства целого в противоположность свойствам части. (138.5) 12:7.10 [2145]
2. Утверждение. Братство означает, что польза или вред для части определяются целым.
Братство представляет собой факт взаимосвязи, существующей между всеми личностями во вселенной. Никто не в силах избежать благ или наказаний, которые могут быть следствием отношений с другими личностями. Польза или вред для части определяются целым. (138.6) 12:7.11 [2146]
3. Утверждение. Всякий раз Бог должен сначала найти человека, для того чтобы человек мог впоследствии найти Бога.
Сознание человека переходит от факта к значению и от значения к ценности. Сознание Создателя переходит от заключенной в мысли ценности, через заключенное в слове значение, к факту действия. Всякий раз Бог должен действовать, чтобы выйти из тупика безусловного единства, присущего экзистенциальной бесконечности. Всякий раз Божество должно порождать образцовую вселенную, совершенные личности, изначальную истину, красоту и добродетель, к которым стремятся все творения, существующие ниже уровня Божества. Всякий раз Бог должен сначала найти человека, для того чтобы человек мог впоследствии найти Бога. Всякий раз сначала должен быть Всеобщий Отец, прежде чем может возникнуть всеобщее сыновство и вытекающее из него всеобщее братство. (1299.3) 118:5.3 [2147]
4. Утверждение. Иисус сказал: «Я посылаю вас в мир не для того, чтобы любить души людей, а для того, чтобы любить людей».
«Мир с вами. Всю неделю я дожидался возможности явиться к вам вновь, когда вы все соберетесь, чтобы снова услышать мой наказ, – идти к людям с проповедью евангелия царства. И вновь я говорю вам: как Отец послал меня в этот мир, так я посылаю вас. Как я раскрыл Отца, так и вы раскроете божественную любовь, – не только словами, но и своей каждодневной жизнью. Я посылаю вас в мир не для того, чтобы любить души людей, а для того, чтобы любить людей. Вам следует не только возвещать радости небесные, но и демонстрировать в своем ежедневном опыте эти духовные реальности божественной жизни, поскольку через свою веру вы уже обрели Божий дар – вечную жизнь. Когда вы уверуете, когда небесная сила – Дух Истины – низойдет на вас, вы не будете скрывать свой свет здесь, за закрытыми дверьми; вы познакомите с любовью и милосердием Божьим всё человечество. Сейчас, гонимые страхом, вы не хотите замечать неприятные для вас факты, но когда вы будете крещены Духом Истины, вы смело и радостно устремитесь вперед, навстречу новому опыту – возвещению благой вести о вечной жизни в царстве Божьем». (2043.1) 191:5.3 [2148]
5. Утверждение. Наша миссия в мире основана на факте жизни Иисуса и истине нашего богосыновства.
«Вы можете ненадолго задержаться здесь и в Галилее, оправляясь от потрясения, с которым сопряжен переход от власти традиций к новому порядку, – власти фактов, истины и веры в высшие реальности живого опыта. Ваша миссия в мире основана на том факте, что я прожил среди вас жизнь, раскрывающую Бога, и на той истине, что вы и все остальные люди являетесь Божьими сынами; и эта миссия будет заключаться в той жизни, которую вы проживете среди людей, – в настоящем и живом опыте любви к людям и служения им. Любите людей и служите им, так же как я любил вас и служил вам. Пусть вера раскроет миру ваш свет; пусть откровение истины откроет глаза, ослепленные традицией; пусть ваше любвеобильное служение искоренит предрассудки, порожденные невежеством. Так, сближаясь со своими собратьями во взаимопонимании, сострадании и самоотверженности, вы приведете их к спасительному познанию любви Отца.» (2043.1) 191:5.3 [2148]
6. Утверждение. Иудеи превозносят добродетель; греки преклоняются перед красотой; индусы проповедуют преданность; далекие аскеты учат почтению; римлянам нужна лояльность; Иисус требуют жить, основываясь на любвеобильном служении.
«Иудеи превозносят добродетель; греки преклоняются перед красотой; индусы проповедуют преданность; далекие аскеты учат почтению; римлянам нужна лояльность; я же требую от своих учеников жизнь – жизнь, прожитую в любвеобильном служении собратьям во плоти». (2043.1) 191:5.3 [2148]
1. Утверждение. Ключи от царства – это искренность, искренность и еще раз искренность.
Ключи к царству небесному – это искренность, искренность и еще раз искренность. И эти ключи есть у каждого человека. Люди пользуются ими – повышают свой духовный уровень – посредством решений, новых решений и всё новых решений. Высший нравственный выбор есть выбор высшей возможной ценности и всегда, в любой и во всех сферах, заключается в выполнении Божьей воли. Если человек делает такой выбор, он уже велик, будь он самым скромным жителем Иерусема или даже последним из смертных Урантии. (435.7) 39:4.14 [2149]
2. Утверждение. Когда человек решает найти Бога, он осуществляет сверхконечный выбор.
Волеизъявление – акт выбора – должно действовать в рамках вселенной, которая актуализировалась в результате более высокого предшествующего выбора. Весь диапазон человеческой воли строго ограничен областью конечного, за исключением одного: когда человек решает найти Бога и стать подобным ему, такой выбор является сверхконечным; только вечность может показать, является ли он также сверхабсонитным. (1300.3) 118:6.7 [2150]
3. Утверждение. Иисус говорил о двоякой сущности царства – одно в этом мире, другое на небесах.
В этот день Учитель изложил совершенно новое представление о двоякой сущности царства, ибо он описал две следующие его стадии:
Первая. Царство Божье в этом мире: высшее желание исполнять Божью волю, бескорыстная любовь человека, приносящая благие плоды, – улучшенное этическое и нравственное поведение.
Вторая. Царство Божье на небесах, цель смертных верующих, положение, которое характеризуется более совершенной любовью к Богу и более божественным исполнением Божьей воли. (1860.12) 170:2.17 [2151]
4. Утверждение. Иисус учил, что для вхождения в царство нужны искренняя вера и жажда истины.
Иисус учил, что благодаря своей вере верующий входит в царство сразу. В различных беседах он учил, что для вхождения в царство через веру две вещи являются обязательными:
1. Вера, чистосердечность. Прийти, как дитя, получить сыновство как дар; подчиниться исполнению воли Отца, не сомневаясь в мудрости Отца и испытывая подлинное доверие к ней; прийти в царство свободным от предрассудков и предвзятых мнений; быть восприимчивым и способным к учению, подобно неизбалованному ребенку.
2. Жажда истины. Страстное стремление к праведности, изменение намерений, обретение стремления стать подобным Богу и найти Бога. (1861.2) 170:2.20 [2152]
БИБЛИЯ
ВЕРАВера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. К Евреям 11:1 [2153]
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. От Иоанна 14:1 [1928]
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. От Иоанна 1:12 [994]
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар. К Ефесянам 2:8 [2154]
Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса. К Евреям 12:2 [1694]
1. Утверждение. Иисус установил новый и живой путь – он был Духом Истины, – познав которую люди обретают свободу.
Посвященческий Сын живет и умирает для духовного возвышения смертных рас мира. Он определяет «новый и живой путь»; его жизнь является инкарнацией Райской истины во плоти, той самой истины – и даже Духа Истины, – познав которую люди обретают свободу. (596.1) 52:5.4 [2155]
2. Утверждение. На Урантии новый и живой путь означает, что смертные могут снова продолжать непосредственно отправляться прямо в обительские миры после смерти.
На Урантии определение этого «нового и живого пути» относилось как к факту, так и к истине. Изоляция Урантии во время восстания Люцифера приостановила действие процедуры, с помощью которой смертные, после прекращения физической жизни, могли отправляться прямо в обительские миры. До наступления на Урантии эры Христа Михаила все души оставались погруженными в сон вплоть до периодического или специального тысячелетнего воскрешения. Даже Моисею не было дозволено перейти в мир иной до специального воскрешения из-за того, что падший Планетарный Князь, Калигастия, противодействовал такому освобождению. Однако со дня Пятидесятницы смертные Урантии вновь могут переходить непосредственно в моронтийные сферы. (596.2) 52:5.5 [2156]
3. Утверждение. «Через множество страданий многие дети всех эпох будут входить в царство». Иисус прошел большое испытание цивилизованного человека: обладать властью и отказываться использовать ее в чисто эгоистических целях.
Иисус решил создать царство небесное в сердцах людей с помощью естественных, обыкновенных, трудных и мучительных методов – тех самых методов, которых должны будут впоследствии придерживаться его земные дети, распространяя и расширяя небесное царство. Ибо Сын Человеческий хорошо знал, что «через множество страданий многие дети всех эпох будут входить в царство». Для Иисуса это было время огромного испытания цивилизованного человека – обладать властью и неуклонно отказываться использовать ее в чисто эгоистических или личных целях. (1521.1) 136:8.6 [2157]
4. Утверждение. Представление о любви порождает в душе человека стремление найти истину, красоту и добродетель.
Жизнь некоторых людей слишком велика и благородна, чтобы опускаться на тот низкий уровень, на котором она была бы всего лишь успешной. Животное вынуждено приспосабливаться к среде, но религиозный человек стоит выше своей среды и тем самым уходит от ограничений нынешнего материального мира через озарение, присущее божественной любви. Это представление о любви порождает в душе человека сверхживотное стремление найти истину, красоту и добродетель. И когда он действительно находит их, он возвеличивается в их объятиях; он исполняется желанием жить ими, творить добро. (2096.8) 196:3.32 [2158]
1. Утверждение. Есть два выбора исполнить волю Отца:
a. В отрицании – «Да исполнится воля твоя, а не моя».
b. В утверждении – «Воля моя в том, чтобы свершилась воля твоя».
Этот выбор – исполнять волю Отца – есть духовное открытие духовного Отца смертным человеком, хотя пройдет целая эпоха, прежде чем сын-создание сможет действительно оказаться в реальном присутствии Бога в Раю. Этот выбор заключается не столько в отрицании воли создания – «Да исполнится воля твоя, а не моя», – сколько в уверенном утверждении создания: «Воля моя в том, чтобы свершилась воля твоя». И если этот выбор сделан, то рано или поздно выбирающий Бога сын придет к внутреннему единению (слиянию) с пребывающей в нем частицей Бога, в то время как тот же самый совершенствующийся сын откроет для себя личностное удовлетворение в религиозном общении личности человека и личности его Творца, – двух личностей, чьи творческие атрибуты навечно соединились в добровольной взаимности выражения: рождении еще одного вечного партнерства воли человека и воли Бога. (1221.7) 111:5.6 [2159]
2. Утверждение. Бог-Высший становится высочайшим конечным выражением всеобъемлющей воли Бога.
Каким бы ни было наше место во вселенной, в той мере, в какой мы выполняем волю Бога, мы способствуем актуализации всемогущего потенциала Высшего. Воля Бога есть цель Первого Источника и Центра, потенциально выраженная в трех Абсолютах, олицетворенная в Вечном Сыне, совмещенная для вселенского действия в Бесконечном Духе и увековеченная в извечных эталонах Рая. И Бог-Высший становится высочайшим конечным выражением всеобъемлющей воли Бога. (1278.1) 117:0.1 [2160]
1. Утверждение. Религия Иисуса указала путь к окончательному спасению.
Учения Иисуса стали первой урантийской религией, в которой гармоничное сочетание знания, мудрости, веры, истины и любви осуществилось с такой всеохватностью, что позволило одновременно и полностью обеспечить временной покой, интеллектуальную уверенность, нравственную просвещенность, философскую устойчивость, этическую чувствительность, богосознание и твердую уверенность в продолжении личной жизни. Вера Иисуса указала путь к окончательному спасению людей – предельному достижению смертных во вселенной, – ибо она обеспечивала следующее:
- Спасение от материальных оков в личном претворении сыновства по отношению к Богу, который есть дух.
- Спасение от интеллектуальных уз: человек должен знать истину, и истина призвана сделать его свободным.
- Спасение от духовной слепоты – человеческую реализацию товарищества смертных существ и свойственное моронтийным существам осознание братства всех вселенских созданий; обнаружение духовной реальности и раскрытие добродетели духовных ценностей в помощи и служении.
- Спасение от неполноты «я» через достижение духовных уровней вселенной и конечную реализацию гармонии Хавоны и совершенства Рая.
- Спасение от «я»: освобождение от ограничений самосознания через достижение космических уровней Высшего разума и за счет координации с достижениями всех остальных самосознающих существ.
- Спасение от времени: достижение вечной жизни – нескончаемого движения вперед в осознании Бога и служении ему.
- Спасение от конечного: достижение единства с Божеством в Высшем и через него, создающее возможность трансцендентального открытия Предельного на постзавершительных уровнях абсонитного. (1112.4) 101:6.8 [2161]
2. Утверждение. Учение Иисуса окончательно освободило религию от суеверий магии, иллюзий мифологии и оков традиционного догматизма.
Магическое и мифологическое происхождение естественной религии не принижает реальности и истинности последующих богооткровенных религий и совершенства спасительного евангелия Иисуса. Жизнь Иисуса и его учения окончательно освободили религию от суеверий магии, иллюзий мифологии и оков традиционного догматизма. Однако древняя магия и мифология весьма эффективно проложили путь последующей и более совершенной религии благодаря тому, что допускали существование и реальность сверхматериальных ценностей и существ. (1141.2) 103:9.4 [2162]
3. Утверждение. Простые люди охотно слушали Иисуса.
Простые люди охотно слушали Иисуса, и описание его праведной человеческой жизни, движимой священным религиозным побуждением, снова найдет отклик в их сердцах, если такие истины будут вновь возвещаться миру. Люди с удовольствием слушали его, поскольку он был одним из них – простым мирянином – и при этом величайшим религиозным учителем этого мира. (2090.5) 196:1.4 [2163]
4. Утверждение. Иисус не разделял пессимистического взгляда Павла на человечество. Он рассматривал людей позитивно, а не негативно.
Иисус помогал людям свободно чувствовать себя в этом мире. Он освобождал их от рабства запретов и учил их, что в своей основе мир не является злым. Он не стремился бежать от земной жизни. Он в совершенстве овладел методом успешного исполнения воли Отца, пребывая во плоти. Он достиг идеалистической религиозной жизни непосредственно в условиях реалистического мира. Иисус не разделял пессимистического взгляда Павла на человечество. Учитель смотрел на людей как на Божьих сынов и предвидел величественное, вечное будущее для тех, кто выбирает спасение. Он не являлся моральным скептиком. Он рассматривал людей позитивно, а не негативно. Для него люди были в своем большинстве скорее слабыми, чем порочными, скорее сбитыми с толку, нежели испорченными. Но независимо от их статуса, все они были Божьими детьми и его собратьями. (2093.3) 196:2.9 [2164]
5. Утверждение. Иисус предупреждал своих последователей об опасности превращения евангелия в религию о нем.
Иисус стремился объяснить своим апостолам различие между его учениями и его жизнью среди них с одной стороны и учениями, которые впоследствии могли появиться о нем, – с другой. Он сказал: «Мое царство и евангелие этого царства должны стать основной темой вашей проповеди. Не сбейтесь на проповедь обо мне и моих учениях. Провозглашайте евангелие царства и придерживайтесь моего раскрытия небесного Отца, но не сворачивайте на путь создания легенд и культа, связанных с верованиями и учениями относительно моих взглядов и учений». Однако они в очередной раз не поняли, отчего он так говорит, и ни один не решился спросить, почему он учит их этому. (1543.1) 138:6.3 [2165]
6. Утверждение. Петр начал едва уловимый процесс превращения религии Иисуса в новую религию об Иисусе.
Так, под энергичным руководством Петра – и еще до того, как Учитель вознесся к Отцу, – эти благонамеренные ученики начали едва уловимый процесс постепенного и неуклонного превращения религии Иисуса в новую и видоизмененную форму религии об Иисусе. (2051.5) 192:4.8 [2166]
1. Утверждение. Новая заповедь Иисуса: Любите друг друга, как я любил Вас.
Давая эту новую заповедь, я не взваливаю на вас нового бремени. Наоборот, я даю вам новую радость и возможность познать новое счастье – испытать наслаждение от посвящения другим людям любви своих сердец. Несмотря на внешние муки, вскоре я испытаю высшую радость, посвящая свою любовь вам и вашим смертным собратьям.
Призывая вас любить друг друга, как я любил вас, я показываю вам высшую меру истинной любви, ибо нет большей любви, чем та, при которой человек готов отдать за друзей свою жизнь. А вы являетесь моими друзьями и останетесь ими, если только пожелаете исполнять то, чему я учил вас. Вы называли меня Господином, но я не называю вас слугами. Если только вы будете любить друг друга, как я люблю вас, вы будете моими друзьями, и я буду вечно говорить вам о том, что раскрывает мне Отец. (1944.5) 180:1.2 [2167]
I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И КЛАССИФИКАЦИЯ НАСТРОЙЩИКОВ СОЗНАНИЯ
1. Утверждение. Настройщики Сознания исходят непосредственно из Всеобщего Отца – они суть фрагментарные образования бесконечного Бога.
Несмотря на различия во мнениях относительно метода посвящения Настройщиков Сознания, существует единый взгляд на их происхождение; все согласны, что они исходят непосредственно из Всеобщего Отца, Первого Источника и Центра. Они не являются созданными существами; они суть фрагментарные образования, представляющие собой фактическое присутствие бесконечного Бога. (1177.3) 107:1.2 [2168]
2. Утверждение. Нисходя от Бога, Настройщик заключает в свои объятия смертную душу и восходит к Богу.
С высот вечного блаженства нисходит божественный Дух, чтобы, пройдя множество этапов, встретить вас там, где вы есть, и такими, какие вы есть, а затем, с помощью веры, с любовью объять смертную душу и вместе с нею, уверенно и убежденно, пройти через те же этапы, но теперь уже поднимаясь наверх и не останавливаясь до тех пор, пока эволюционная душа не взойдет к самым высотам блаженства, с которых божественный Дух некогда отправился в путь с миссией милосердия и служения. (380.4) 34:6.3 [2169]
3. Утверждение. Божественные духи стремятся вернуться на свои изначальные уровни, приводя с собой Божьих сынов в вере.
Духовные силы стремятся вернуться на свои изначальные уровни и неизменно достигают их. Покидая Вечного, они уверенно возвращаются к нему, приводя с собой всех детей времени и пространства, кто отдался водительству и наставлениям внутреннего Настройщика и воистину «рожден от Духа», – кто стал Божьими сынами в вере. (380.5) 34:6.4 [2170]
4. Утверждение. Время перемещения Настройщика со Сферы Божества на Урантию занимает меньше 118 часов.
Покинув Сферу Божества, Настройщики практически сразу же оказываются в умах своих избранных подопечных. Перемещение Настройщика со Сферы Божества на Урантию занимает в среднем 117 часов, 42 минуты и 7 секунд. По существу, всё это время уходит на регистрацию в Уверсе. (1186.7) 108:1.9 [2171]
5. Утверждение. Существует семь категорий Настройщиков Сознания.
Настройщики индивидуализируются в качестве неопытных сущностей, и каждому из них предстоит стать освобожденным, слившимся или Личностным Наставником. Мы предполагаем, что существует семь категорий Настройщиков Сознания, хотя мы не до конца понимаем эту классификацию. Обычно мы пользуемся следующими названиями для различных категорий.
- Неопытные Настройщики.
- Опытные Настройщики.
- Высшие Настройщики.
- Исчезнувшие Настройщики.
- Освобожденные Настройщики.
- Слившиеся Настройщики.
- Личностные Настройщики. (1178.2) 107:2.1 [2172]
II. ПРИРОДА НАСТРОЙЩИКОВ СОЗНАНИЯ
1. Утверждение. Они ограничены в экстенсивности, но в интенсивности значения, ценности и факта они абсолютны.
Действительный источник Настройщиков должен быть бесконечным, и вплоть до слияния с бессмертной душой эволюционирующего смертного реальность Настройщика должна граничить с абсолютностью. Настройщики не являются абсолютами во всеобщем смысле, в смысле Божества, однако возможно, что они являются настоящими абсолютами в пределах потенциальных возможностей своей фрагментарной природы. Они условны относительно всеобщности, но не относительно своей природы; они ограничены в экстенсивности, но в интенсивности значения, ценности и факта они абсолютны. По этой причине мы иногда именуем эти божественные дары условными абсолютными частицами Отца. (1180.5) 107:4.2 [2173]
2. Утверждение. Настройщики – это божественное присутствие – они представляют собой реальные образования.
Настройщики Сознания не являются личностями, однако они представляют собой реальные образования. Они действительно и в совершенстве индивидуализированы, хотя никогда не становятся подлинно личностными в течение своего пребывания в смертных. Настройщики Сознания не являются истинными личностями. Настройщики – это истинная реальность, реальность в самой чистой форме, известной во вселенной вселенных: божественное присутствие. Хотя они не являются личностями, их обычно называют существами, а иногда, имея в виду духовные аспекты их нынешнего служения смертным, духовными сущностями. (1183.3) 107:7.1 [2174]
3. Утверждение. Несмотря на то что Настройщики используют контуры материальной гравитации, они не подчиняются ей.
Однако, несмотря на то что Настройщики используют контуры материальной гравитации, они не подчиняются ей так, как материальное творение. Настройщики являются частицами предшественника гравитации, а не ее следствия; их сегментация происходит на таком уровне бытия, который гипотетически предшествует появлению гравитации. (1183.1) 107:6.6 [2175]
4. Утверждение. Настройщики не являются личностями, но у них есть прерогативы воли, выбора и любви.
Если Настройщики Сознания не являются личностями и не обладают прерогативами воли и способностью выбора, то каким образом они могут выбирать смертных подопечных и выражать добровольное желание пребывать в таких созданиях в эволюционных мирах? Такой вопрос легко задать, но вполне возможно, что пока еще ни одно существо во вселенной вселенных не нашло на этот вопрос точного ответа. Даже личности моей категории – Одиночные Посланники – не до конца понимают, каким образом неличностные образования могут наделяться волей, возможностью выбора и любовью. (1183.4) 107:7.2 [2176]
5. Утверждение. Частица живого Бога живет в сознании каждого нормального и обладающего нравственным сознанием смертного Урантии.
Конечный разум человека неспособен понять, каким образом столь великий и величественный Бог, как Всеобщий Отец, может в бесконечном совершенстве спускаться из своей вечной обители, чтобы связать себя тесными узами с индивидуальным человеческим созданием; поэтому уверенность такого конечного разума в божественном товариществе должна основываться на истинности того факта, что в сознании каждого нормального и обладающего нравственным сознанием смертного Урантии присутствует действительная частица живого Бога. Внутренние Настройщики Сознания являются частью вечного Божества Райского Отца. Для того, чтобы найти Бога и попытаться вступить с ним в общение, человеку достаточно обратиться к собственному внутреннему опыту души, созерцающей это присутствие духовной реальности. (62.1) 5:0.1 [2177]
6. Утверждение. Это частица Бога создана, чтобы быть со всеми, пережившими смерть и обретшими спасение.
В каждом смертном на этой планете живет частица Бога, неотъемлемая часть божественности. Она еще не является вашей по праву, но ей предопределено слиться с вами, если вы переживете смерть. (26.5) 1:4.3 [2178]
III. НАСТРОЙЩИКИ КАК СУГУБО ДУХОВНЫЕ СУЩНОСТИ
1. Утверждение. Это божественное присутствие в разуме человека представляет собой тайну тайн.
Бесконечность совершенства Бога такова, что делает его вечной тайной. И величайшее из всех непостижимых таинств заключается в божественном проникновении в смертный разум. То, каким образом Всеобщий Отец сосуществует с созданиями времени, является глубочайшей из всех загадок вселенной; божественное присутствие в разуме человека представляет собой тайну тайн. (26.3) 1:4.1 [2179]
2. Утверждение. Таинственные Наставники являются присутствием Отца.
Хотя Всеобщий Отец лично находится в Раю, в самом центре вселенных, он также действительно присутствует в мирах пространства в разуме своих бесчисленных детей времени, ибо он пребывает в них в качестве Таинственных Наблюдателей. Вечный Отец бесконечно далек от своих смертных сынов и одновременно связан с ними самой сокровенной связью. (1176.1) 107:0.1 [2180]
3. Утверждение. Настройщики – это реальность любви Отца, воплощенная в душах людей, которые действительно достигают божественного присутствия в Раю.
Настройщики – это реальность любви Отца, воплощенная в душах людей. Они являются истинным, заключенным в смертном разуме залогом вечного пути человека. Они представляют собой сущность усовершенствованной личности человека-завершителя, предвосхищаемую во времени по мере постепенного освоения божественного метода, благодаря которому, восходя шаг за шагом от одной вселенной к другой, человек подчиняет свою жизнь воле Отца, пока действительно не достигает божественного присутствия Райского Отца. (1176.2) 107:0.2 [2181]
4. Утверждение. Неличностные и неслившиеся Настройщики видны только Личностным Настройщикам.
Неличностные Настройщики видны только Личностным Настройщикам. Существа моей категории – Одиночные Посланники, – а также Священные Троичные Духи, способны замечать присутствие Настройщиков благодаря феномену духовной восприимчивости. Даже серафимы иногда могут различать духовное свечение, предположительно связанное с присутствием Наставников в материальном разуме человека. Однако никто из нас не способен действительно и фактически видеть Настройщиков, пока они не становятся личностными, хотя их сущность и доступна восприятию в союзе со слившимися личностями восходящих смертных из эволюционных миров. Всеобщая невидимость Настройщиков является убедительным свидетельством их высокого и особого божественного происхождения и божественной природы. (1180.7) 107:4.4 [2182]
5. Утверждение. Присутствие Настройщика сопровождается «направляющим светом» – духовным свечением.
Это божественное присутствие сопровождается характерным светом – духовным свечением, которое обычно связывается с Настройщиком Сознания. Во вселенной Небадон это свечение Рая широко известно как «направляющий свет»; на Уверсе оно именуется «светом жизни». На Урантии это явление иногда называлось тем «истинным светом, что освещает каждого, рожденного в этот мир». (1181.1) 107:4.5 [2183]
6. Утверждение. Настройщики представляют собой чистый дух, чистую энергию и обладают разумностью.
Мы знаем, что Настройщики Сознания представляют собой дух, чистый дух – вероятно, абсолютный дух. Но Настройщик должен быть чем-то большим, чем исключительно духовной реальностью. В дополнение к предполагаемой разумности, в нем присутствуют также факторы чистой энергии. Если вы вспомните о том, что Бог является источником чистого духа и чистой энергии, вам будет не так трудно понять, что его частицы являются и тем, и другим. Истинно, что Настройщики пересекают пространство, используя мгновенное действие всеобщего гравитационного контура Острова Рай. (1182.6) 107:6.4 [2184]
1. Утверждение. Настройщики обладают формой предразума; они познают и познаваемы.
Разум Вечного Сына подобен разуму Отца, но не похож на какой-либо другой разум во вселенной; вместе с разумом Отца он является предшественником разнообразных и обширных воплощений разума Совместного Создателя. Возможно, лучшим примером разума Отца и Сына – того интеллекта, который исходен по отношению к абсолютному разуму Третьего Источника и Центра, – является предразум Настройщика Сознания, ибо, хотя данные частицы Отца находятся полностью за пределами контуров разума Совместного Вершителя, они обладают определенным предразумом; они познают и познаваемы; они обладают эквивалентом человеческого мышления. (78.6) 6:6.3 [2185]
2. Утверждение. Настройщики суть частицы Бога, существующие на абсолютном уровне реальности, который предшествует какому-либо разграничению энергии и духа.
Эволюционные смертные склонны смотреть на разум как на космического посредника между духом и материей, ибо в вашем понимании разума такова его основная функция. Поэтому людям довольно трудно понять, что Настройщики Сознания обладают разумом, ибо Настройщики суть частицы Бога, существующие на абсолютном уровне реальности, который не только является доличностным, но также предшествует какому-либо разграничению энергии и духа. На монистическом уровне, предшествующем дифференциации энергии и духа, посредническая функция разума невозможна, ибо не существует различий, которые нуждались бы в посреднике. (1181.4) 107:5.1 [2186]
3. Утверждение. Настройщики способны трудиться, планировать и любить, они должны обладать свойствами индивидуальности.
Так как Настройщики способны трудиться, планировать и любить, они должны обладать свойствами индивидуальности, соразмерными с разумом. Они обладают неограниченной способностью общаться друг с другом – точнее, это справедливо для всех видов Наблюдателей, кроме первого, или неопытного, типа. Что касается характера и смысла их сообщений, то мы почти ничего не можем вам раскрыть, ибо это нам неизвестно. Мы также знаем, что Настройщики должны быть наделены каким-то разумом, ибо в противном случае они не могли бы стать личностными. (1181.5) 107:5.2 [2187]
4. Утверждение. Разумность Настройщиков похожа на разумность Всеобщего Отца и Вечного Сына.
Разумность Настройщиков Сознания похожа на разумность Всеобщего Отца и Вечного Сына – то есть разумность, которая предшествует разумам Совместного Вершителя. (1181.6) 107:5.3 [2188]
5. Утверждение. Настройщики по собственной инициативе внедряются в людей, планируют, приспосабливают, выполняют планы и эти действия свидетельствуют о наличии воли.
Мы часто рассуждаем о том, что Настройщики Сознания должны обладать волей на всех доличностных уровнях выбора. Они по собственной инициативе внедряются в людей, они планируют вечный путь человека, они приспосабливают, видоизменяют и заменяют эти планы другими в зависимости от обстоятельств, и эти действия свидетельствуют о наличии подлинной воли. Они преданны смертным, они функционируют в кризисных вселенских ситуациях, они всегда готовы к решительным действиям в соответствии с человеческим выбором, и всё это – истинно волевые реакции. Во всех ситуациях, не имеющих отношения к области человеческой воли, они бесспорно демонстрируют поведение, которое свидетельствует об использовании возможностей, во всех отношениях эквивалентных воле, высочайшему решению. (1183.5) 107:7.3 [2189]
1. Утверждение. Настройщики и другие доличностные существа живут на Сфере Божества.
Вся вселенская деятельность, связанная с отправкой, управлением, руководством и возвращением Таинственных Наставников после служения во всех семи сверхвселенных, представляется сосредоточенной на священной сфере – Сфере Божества. Насколько мне известно, никто, кроме Настройщиков и других существ Отца, никогда не бывал на этой сфере. Вполне вероятно, что Сфера Божества является родиной как Настройщиков, так и многих нераскрытых доличностных существ. Мы полагаем, что эти собратья могут быть каким-то образом связанными с нынешним и грядущим служением Таинственных Наставников, однако доподлинно мы этого не знаем. (1179.4) 107:3.1 [2190]
2. Утверждение. Настройщики даруются согласно некоторому мудрому и действенному принципу – вечному соответствию личности своего подопечного.
Когда Настройщики отправляются со Сферы Божества, чтобы приступить к своему служению смертным, они являются идентичными в отношении экзистенциальной божественности, но отличаются друг от друга по эмпирическим качествам, определяемым предыдущей связью с эволюционными созданиями. Мы неспособны объяснить принципы назначения Настройщиков, однако мы полагаем, что эти божественные дары посвящаются согласно некоторому мудрому и действенному принципу, – вечному соответствию личности своего подопечного. Мы действительно замечаем, что более опытные Настройщики часто пребывают в человеческом разуме более высокого типа; поэтому передаваемые по наследству качества являются, по всей вероятности, существенным фактором при выборе Настройщика и определении его назначения. (1185.3) 108:1.1 [2191]
3. Утверждение. Настройщики являются добровольцами и получают в свое распоряжение всю информацию о соответствующем кандидате.
Хотя мы и не знаем этого наверняка, мы твердо верим в то, что все Настройщики Сознания являются добровольцами. Однако до того, как изъявить добровольное желание, они получают в свое распоряжение всю информацию о соответствующем кандидате. Серафические схемы наследственности и прогнозы моделей жизненного поведения передаются через Рай в резервный корпус Настройщиков Сферы Божества с помощью системы отражения, соединяющей столицы локальных вселенных с центрами, – столицами сверхвселенных. (1185.4) 108:1.2 [2192]
4. Утверждение. Первое нравственное решение ребенка служит сигналом Настройщику на прибытие – в среднем вселение происходит на 2134-й день земной жизни.
Хотя Настройщики изъявляют желание служить сразу же вслед за передачей на Сферу Божества личностных прогнозов, они получают непосредственное назначение только после того, как их смертные подопечные принимают первое нравственное решение. Первый нравственный выбор человеческого дитя автоматически отмечается седьмым вспомогательным духом разума и сразу же, через Созидательного Духа локальной вселенной, регистрируется во всеобщем гравитационном контуре разума Совместного Вершителя в присутствии Главного Духа соответствующей сверхвселенной, который передает эту информацию на Сферу Божества. В среднем, Настройщики достигают своих человеческих подопечных на Урантии незадолго до того, как тем исполняется шесть лет. В нынешнем поколении этот срок равен пяти годам, десяти месяцам и четырем дням, то есть вселение происходит на 2134-й день земной жизни. (1186.8) 108:2.1 [2193]
5. Утверждение. До наступления того времени, когда на обитателей эволюционного мира изливается Дух Истины, посвящение Настройщика определяется многими духовными факторами и личностными отношениями.
Смотрите: (1187.4) 108:2.5 [2194]
6. Утверждение. Мы наделены совершенными проводниками, поэтому наверняка способны достичь своей цели – совершенства.
Если у вас есть личный хранитель судьбы и вам не удается продолжить жизнь, этот ангел-хранитель должен быть допрошен для того, чтобы доказать преданное исполнение своего долга. Что же касается Настройщиков Сознания, то они не подвергаются такой же проверке, когда их подопечным не удается продолжить жизнь. Мы все знаем, что служению ангела может не хватать совершенства, но действия Настройщиков Сознания отличаются Райским совершенством; их миссия характеризуется безупречным методом, который не может критиковать никакое существо за пределами Сферы Божества. Вы наделены совершенными проводниками; поэтому вы наверняка способны достичь своей цели – совершенства. (1192.5) 108:5.10 [2195]
7. Утверждение. Работа Таинственных Наставников варьируется в зависимости от характера их заданий – от того, являются ли они Настройщиками связи или слияния.
Характер конкретной деятельности Таинственных Наставников варьируется в зависимости от характера их заданий – от того, являются ли они Настройщиками связи или слияния. Некоторые Настройщики предоставляются человеку только на срок его бренной жизни; другие посвящаются как кандидаты на обретение личности и получают разрешение на вечное слияние со своими подопечными в случае продолжения их жизни. Существуют также небольшие вариации в их деятельности среди различных планетарных типов, равно как в различных системах и вселенных. Однако в целом их труд удивительно однороден, более чем у любой другой категории небесных созданий. (1197.3) 109:3.1 [2196]
8. Утверждение. Настройщики, ждущие восстановления, получают временные задания.
Если смертный партнер принадлежит к группе, члены которой восстановят личность при завершении судного периода, то вместо того, чтобы сразу же вернуться в обительский мир системы, где проходило его прежнее служение, Настройщик выберет одно из временных заданий:
- Зачисление в ряды исчезнувших Наблюдателей для нераскрытого служения.
- Назначение на некоторый срок для изучения режима Рая.
- Зачисление в одну из многих подготовительных школ Сферы Божества.
- Временное исполнение функций практиканта на одной из остальных шести священных сфер, образующих кольцо Райских миров Отца.
- Зачисление в штат посланников при Личностных Настройщиках.
- Исполнение обязанностей младшего инструктора в школах для неопытных Наставников на Сфере Божества.
- Отбор возможной группы миров для последующего служения в случае, если есть достаточные основания полагать, что человеческий партнер мог отвергнуть продолжение жизни. (1231.4) 112:4.4 [2197]
1. Утверждение. Настройщики используют прямые доличностные каналы связи с Богом, и таким же образом они пользуются контурами духовной гравитации Вечного Сына.
Мы полагаем, что духовное присутствие Отца помогает отмечать чувство благоговения, испытываемое созданием, в котором пребывает Настройщик. Существует великое множество доказательств, подтверждающих подобное мнение, и я знаю, что все категории частиц Отца способны приемлемым образом отмечать подлинную любовь своих субъектов в присутствии Всеобщего Отца. Несомненно, что Настройщики используют прямые доличностные каналы связи с Богом, и таким же образом они пользуются контурами духовной гравитации Вечного Сына. (65.4) 5:3.2 [2198]
2. Утверждение. В эволюционных мирах волевые создания проходят три общие стадии развития.
В эволюционных мирах волевые создания проходят три общие стадии развития. От прибытия Настройщика до возмужания – на Урантии это происходит в возрасте примерно двадцати лет – Наставники иногда называются Преобразователями Сознания. После этого и вплоть до наступления зрелости – в возрасте примерно сорока лет – Таинственные Наставники называются Настройщиками Сознания. После достижения зрелости и до освобождения от плоти о них часто говорят как о Регуляторах Сознания. Три эти стадии смертной жизни никак не связаны с тремя стадиями прогресса Настройщика в воспроизведении разума и эволюции души. (1177.1) 107:0.7 [2199]
3. Утверждение. В то время как немного известно о Настройщиках Сознания, мы знаем об их триедином предназначении.
Нам неизвестно, с какого момента начинается их раздельное существование вне абсолютности Первого Источника и Центра; не знаем мы и их числа. Мы почти ничего не знаем об их существовании до прибытия на планеты времени и внедрения в человеческий разум, но с момента вселения в разум мы в большей или меньшей степени знакомы с их космической эволюцией вплоть до свершения триединого предназначения: обретения личности через слияние с одним из восходящих смертных, обретения личности с санкции Всеобщего Отца или освобождения от известных заданий, выполняемых Настройщиками Сознания. (1177.4) 107:1.3 [2200]
4. Утверждение. Духовные Наставники могут молниеносно пересекать всю большую вселенную по контуру материальной гравитации.
Существование подобной связи Таинственных Наставников с материальными контурами вселенной вселенных действительно озадачивает. Однако остается фактом то, что они молниеносно пересекают всю большую вселенную по контуру материальной гравитации. Вполне возможно, что они способны достигать даже уровней внешнего пространства. Они несомненно могли бы проникать в эти регионы вместе с гравитационным присутствием Рая, и хотя личности моей категории, используя контуры разума Совместного Вершителя, также способны выходить за пределы большой вселенной, мы никогда не были уверены в том, что нам удавалось заметить присутствие Настройщиков в неизведанных регионах внешнего пространства. (1182.7) 107:6.5 [2201]
5. Утверждение. Вселенские инспекторы проявляют большое уважение к Настройщикам. Один из них сказал так: «Я выражаю вам свое почтение! Мое отношение к вам граничит с поклонением!»
Смотрите: (1189.2) 108:3.6 [2202]
VII. ПРЕДПОСЫЛКИ ВСЕЛЕНИЯ НАСТРОЙЩИКА
1. Утверждение. Человеческий разум должен быть духовно подготовлен к приему Настройщика.
Настройщики могут внедриться только в такой человеческий разум, который надлежащим образом подготовлен внутренней помощью вспомогательных духов разума и подключен к контуру Святого Духа. И для того, чтобы человеческий разум был способен принять Настройщика, требуется координированное действие всех семи вспомогательных духов разума. Разум создания должен проявлять тягу к поклонению и свидетельствовать о мудрости, демонстрируя способность выбирать между формирующимися значениями добра и зла, способность к нравственному выбору.
Так человеческий разум становится готовым к приему Настройщика, однако обычно он не сразу вселяется в такой интеллект, за исключением тех миров, где Дух Истины функционирует в качестве духовного координатора этих различных духовных помощников. (1187.1) 108:2.2 [2203]
2. Утверждение. Настройщик прежде всего интересуется тремя свойствами человеческого кандидата.
Изъявивший желание служить Настройщик прежде всего интересуется тремя свойствами человеческого кандидата:
1. Интеллектуальная способность. Является ли разум психически нормальным? Каков интеллектуальный потенциал – умственные способности? Способен ли индивидуум превратиться в настоящее волевое создание? Сможет ли мудрость проявить себя?
2. Духовное восприятие. Перспективы развития благоговения – рождения и роста религиозного характера. Каковы потенциальные возможности души, какова возможность духовной восприимчивости?
3. Совместные интеллектуальные и духовные дарования. Степень возможного соединения, объединения этих способностей для формирования сильного человеческого характера и содействия уверенной эволюции бессмертной – способной сохраниться – души. (1186.1) 108:1.3 [2204]
3. Утверждение. Настройщик стремится оказать такое духовное воздействие на ваш разум, чтобы развить вашу моронтийную душу.
Настройщик Сознания постоянно стремится оказать такое духовное воздействие на ваш разум, чтобы развить вашу моронтийную душу. Но сами вы почти никогда не осознаёте этой внутренней опеки. Вы совершенно неспособны отличить плоды вашего собственного материального интеллекта от тех, которые являются следствием совместной деятельности вашей души и Настройщика. (1207.2) 110:4.2 [2205]
4. Утверждение. Именно Настройщик пробуждает в человеке постоянное стремление стать таким, как Бог.
Именно Настройщик пробуждает в человеке неутолимое желание и постоянное стремление стать таким, как Бог, достигнуть Рая, где в действительном присутствии Божества человек сможет поклоняться бесконечному источнику божественного дара. Настройщик есть живое присутствие, которое непосредственно соединяет смертного сына с его Райским Отцом, притягивая его всё ближе и ближе к Отцу. Присутствуя в нас, Настройщик компенсирует, выравнивает колоссальное напряжение вселенной, созданное расстоянием, отделяющим человека от Бога, а также степенью частичности человека в сравнении со всеобщностью вечного Отца. (1176.5) 107:0.5 [2206]
5. Утверждение. Восприимчивость с нашей стороны позволила бы Настройщикам сделать намного больше для нас.
Почему же вы не помогаете Настройщику выполнить свою задачу – показать вам духовную противоположность всех этих напряженных материальных усилий? Почему вы не позволяете Настройщику укрепить вас духовными истинами, обладающими космической силой, в то время как вы боретесь с мирскими трудностями, свойственными для жизни созданий? Почему не призываете небесного помощника ободрить вас ясным видением, присущим вечному взгляду на всеобщую жизнь, пока вам не дают покоя сиюминутные проблемы? Зачем вы отказываетесь от просвещения и вдохновения, которые дает вселенский взгляд, и влачите существование посреди ограничений времени, пробираясь в лабиринте неопределенностей, с которыми связан ваш смертный путь? Почему не позволяете Настройщику одухотворить ваше мышление, даже если вам приходится идти по материальным стезям земных усилий? (1223.5) 111:7.3 [2207]
1. Утверждение. Миссия Настройщика состоит в представлении Бога смертным созданиям.
Миссия Настройщиков Сознания по отношению к человеческим расам заключается в том, чтобы представить, явить Всеобщего Отца смертным созданиям времени и пространства. В этом состоит основной труд божественных даров. Кроме того, их миссия связана с возвышением смертного разума и переводом бессмертной души на божественные высоты и духовные уровни Райского совершенства. В этом опыте преобразования человеческой сущности бренного создания в божественную сущность вечного завершителя Настройщики порождают уникальный тип существа – существа, создаваемого вечным союзом совершенного Настройщика и усовершенствованного создания. Воспроизведение такого существа было бы невозможно за счет какого-либо иного вселенского метода. (1185.1) 108:0.1 [2208]
2. Утверждение. Настройщик – ваш эмпирический партнер в достижении небесной цели.
Повелев человеку быть таким же совершенным, каким является он сам, Бог сошел в качестве Настройщика, чтобы стать эмпирическим партнером человека в достижении означенной таким образом небесной цели. Частица Бога, пребывающая в разуме человека, является абсолютной и безусловной гарантией того, что человек может найти Всеобщего Отца в союзе с божественным Настройщиком, который пришел от Бога, чтобы найти человека и сделать его сыном еще при жизни во плоти. (1176.3) 107:0.3 [2209]
3. Утверждение. Настройщик – это безупречный космический компас, безошибочно обращающий душу к Богу.
Настройщик есть абсолютная сущность бесконечного существа, заключенная в разуме конечного создания, сущность, которая, в зависимости от выбора такого смертного, способна, в конечном счете, завершить этот временный союз Бога и человека и воистину создать новый тип существа для нескончаемого вселенского служения. Настройщик есть божественная вселенская реальность, фактическое выражение истины о том, что Бог является Отцом человека. Настройщик – это безупречный космический компас человека, неизменно и безошибочно обращающий душу к Богу. (1176.6) 107:0.6 [2210]
4. Утверждение. Настройщиков называют небесными, а не земными помощниками.
Таинственные Наблюдатели не помогают сознанию – они настраивают сознание. Вместе с материальным разумом, настраивая и одухотворяя его, они трудятся над созданием нового разума, предназначенного для новых миров и нового имени вашего будущего пути. Их миссия в основном связана с будущей, а не с нынешней жизнью. Они называются небесными, а не земными помощниками. Они не заинтересованы в том, чтобы ваш смертный путь был легким. Скорее, они стремятся сделать вашу жизнь умеренно сложной и тяжелой, что стимулирует способность принимать многочисленные решения. Присутствие великого Настройщика Сознания не означает легкую жизнь и свободу от напряженного мышления, однако такой божественный дар призван дать возвышенный внутренний покой и величественное спокойствие духа. (1191.6) 108:5.5 [2211]
5. Утверждение. Настройщик – потенциал вашего нового и следующего типа существования.
Ваш Настройщик является потенциалом вашего нового, следующего типа существования, досрочным посвящением вашего вечного богосыновства. За счет согласия вашей воли и с помощью такого согласия Настройщик обладает способностью подчинить свойственные созданию тенденции материального разума преобразующим действиям, исходящим из побуждений и целей формирующейся моронтийной души. (1191.5) 108:5.4 [2212]
6. Утверждение. Не ждите от Настройщика эгоистичного утешения и поддержки в смертной жизни. Их задача – обеспечить продолжение вашей жизни.
Ваши скоротечные и переменчивые чувства радости и печали являются, в основном, чисто человеческими и материальными реакциями на внутренний психический климат и внешнее материальное окружение. Поэтому не ждите от Настройщика эгоистичного утешения и поддержки в смертной жизни. Задача Настройщика – подготовить вас к вечному пути, обеспечить продолжение вашей жизни. Призвание Таинственных Наставников заключается не в том, чтобы успокаивать ваши бурные чувства или опекать ваше оскорбленное достоинство; внимание и время Настройщика посвящено подготовке вашей души к долгому восхождению. (1192.1) 108:5.6 [2213]
7. Утверждение. Любовь Настройщиков Сознания – наиболее истинно-божественное чувство во всём творении.
Насколько я знаком с положением дел во вселенной, я считаю любовь и преданность Настройщиков Сознания наиболее истинно-божественным чувством во всём творении. Величественна любовь Сынов в их служении расам, однако преданность Настройщика индивидууму отличается трогательно-возвышенным, божественно-отеческим характером. (1203.2) 110:0.2 [2214]
1. Утверждение. Таинственные Наблюдатели являются отражением образа Божьего по всей вселенной.
Таинственные Наблюдатели несомненно являются посвящением Всеобщего Отца, отражением образа Божьего по всей вселенной. Некогда великий учитель призвал людей возродиться в духе своего разума, стать новыми людьми, которые, подобно Богу, будут созданы в праведности и исполненности истины. Настройщик является печатью божественности, присутствия Бога. «Образ Божий» имеет отношение не к физическому подобию или ограниченным возможностям материальных способностей создания, а к дару духовного присутствия Всеобщего Отца в небесном посвящении Настройщиков Сознания скромным созданиям вселенных. (1193.2) 108:6.3 [2215]
2. Утверждение. При помощи Настройщика Бог устанавливает связь с созданиями.
Внутренние Настройщики представляют собой один из обособленных, хотя и унифицированных способов, при помощи которых Бог устанавливает связь с созданиями своего почти бесконечного творения. Так невидимое смертному человеку существо обнаруживает свое присутствие, и если бы Бог мог, он открыл бы себя нам и другими путями, но такое дальнейшее раскрытие не является божественно возможным. (363.5) 32:4.7 [2216]
3. Утверждение. Единство религиозного опыта у членов группы объясняется одинаковой сущностью пребывающих в индивидууме Настройщиков.
Единство религиозного опыта у членов социальной или религиозной группы объясняется одинаковой сущностью пребывающих в индивидууме частиц Бога. Именно это божественное начало в человеке порождает бескорыстную заинтересованность в благополучии других людей. Однако ввиду того, что личность неповторима – не существует двух одинаковых смертных, – не может быть и двух людей, одинаково интерпретирующих водительство и побуждения живущего в их разуме духа божественности. (1129.8) 103:1.1 [2217]
X. ОПЫТНЫЕ – САМОДЕЙСТВУЮЩИЕ НАСТРОЙЩИКИ
1. Утверждение. Планетарная изоляция никоим образом не затрагивает работу и служение Настройщиков.
Какие бы события ни происходили в мире и во вселенной, они никогда не затрагивают самих Настройщиков. Изоляция планеты ни в коей мере не влияет на Настройщиков и их способность сообщаться с любой частью локальной вселенной, сверхвселенной или центральной вселенной. Именно по этой причине в изолированных мирах столь часто осуществляются контакты с высшими и самодействующими Настройщиками из резервного корпуса судьбы. Обращение к этому методу позволяет обойти ограничения, вызванные изоляцией планеты. В последние годы на Урантии действует контур архангелов, однако это средство коммуникации используется в основном для нужд самих архангелов. (1190.5) 108:4.4 [2218]
2. Утверждение. Точно так же как все существа, Настройщики должны обрести опыт самой жизни.
Ничто в космосе не может заменить настоящий опыт жизни. Совершенство божественности вновь сформированного Настройщика Сознания ни в коей мере не наделяет этого Таинственного Наблюдателя способностями опытного опекуна. Опыт неотделим от живого бытия; это единственная вещь, которую необходимо приобрести в самой жизни, и никакая мера божественности не может освободить вас от этой необходимости. Поэтому как и все существа, живущие и функционирующие в пределах нынешней сферы Высшего, Настройщики Сознания должны обретать опыт; они должны проходить путь развития от низших, неопытных групп, до высших, обладающих большим опытом. (1195.4) 109:1.3 [2219]
3. Утверждение. Самодействующие Настройщики способны покидать человеческое тело, чтобы выполнить специальные задачи.
Высшие и самодействующие Настройщики способны по собственному желанию покидать человеческое тело. Вселяющийся в человека Настройщик является не органической, или биологической, частью смертной жизни, а божественным дополнением этой жизни. Он был предусмотрен изначальными планами появления жизни, однако он не является неотъемлемой частью материального существования. Тем не менее, следует отметить, что после своего вселения в смертную обитель Настройщик весьма редко покидает ее, – даже временно. (1197.1) 109:2.10 [2220]
4. Утверждение. Самодействующие Настройщики обладают многочисленным специальным опытом.
Вам известна классификация Настройщиков в аспекте опыта – неопытные, опытные и высшие. Вам следует также знать определенный функциональный класс – класс самодействующих Настройщиков. Самодействующий Настройщик отвечает следующим условиям:
1. Он обладает определенным необходимым опытом эволюционирующей жизни волевого создания – либо в качестве временного обитателя в мире, где Настройщики предоставляются смертным подопечным только на время, либо на планете непосредственного слияния, где человек не смог продолжить свою жизнь. Такой Наставник является либо опытным, либо высшим Настройщиком.
2. Он добился духовного равновесия в человеке, прошедшем третий психический круг, и распорядился о прикреплении к нему личного серафического хранителя.
3. Он имеет подопечного, принявшего высшее решение – вступить в торжественный и искренний союз с Настройщиком. Настройщик заблаговременно готовится к практическому слиянию и считает союз фактически свершившимся.<
4. Он имеет подопечного, включенного в резервный корпус судьбы в эволюционном мире восхождения смертных.
5. В какой-то период времени, пока его подопечный находился во сне, он временно покидал разум своего смертного пребывания для выполнения важной миссии посредничества, установления контакта, перерегистрации или иного внечеловеческого служения, связанного с духовным управлением данного мира.
6. Он служил во время кризиса и был причастен к опыту человеческого существа, являвшегося материальным дополнением духовной личности. Этой духовной личности было поручено совершить некоторый космический подвиг, имевший принципиальное значение для духовной организации планеты. (1196.3) 109:2.1 [2221]
5. Утверждение. Опытные Настройщики способствуют потенциальной способности человека выразить себя.
Тип Настройщика имеет большое значение для потенциальной способности человеческой личности выразить себя. Веками многие из великих интеллектуальных и духовных вождей Урантии оказывали свое влияние главным образом благодаря превосходству и предшествующему опыту своих внутренних Настройщиков. (1198.6) 109:4.3 [2222]
6. Утверждение. Опытный Настройщик может стать мощной силой на планете.
Я наблюдал за вселением Настройщика Сознания в урантийский разум. Согласно архивам Уверсы, это внедрение было уже шестнадцатым для данного Настройщика в Орвонтоне. Мы не знаем, был ли у этого Наставника аналогичный опыт в других сверхвселенных, но я полагаю, что был. Этот чудесный Наставник – одна из наиболее полезных и могущественных сил, существующих на Урантии в нынешнюю эпоху. То, что другие, отказавшись от спасения, потеряли, этот человек (и вместе с ним весь ваш мир) теперь приобретает. У того, кто не имеет необходимых для продолжения жизни качеств, заберут даже того опытного Настройщика, которым он сейчас обладает, в то время как тому, у кого есть возможность спастись, будет посвящен даже неопытный Настройщик нерадивого отступника. (1198.8) 109:4.5 [2223]
XI. ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ ВСЕЛЕНИЯ НАСТРОЙЩИКА
1. Утверждение. Животная природа, меняющееся настроение, сложившиеся представления и укоренившиеся предрассудки мешают работе Настройщиков.
Однако ваши неустойчивые и быстро меняющиеся настроения часто приводят к нарушению планов и приостановке деятельности Настройщиков. Их труду мешают не только природные особенности смертных рас, но и ваши собственные предвзятые мнения, сложившиеся представления и укоренившиеся предрассудки. Из-за этих препятствий, в сознании зачастую проявляются только их незавершенные творения, что ведет к неизбежному смешению понятий. Поэтому при анализе умственных ситуаций надежным является только один подход: в каждой мысли, в каждом опыте сразу же признавать только то, чем они действительно и принципиально являются, не обращая никакого внимания на то, чем они могли бы быть. (1199.4) 109:5.3 [2224]
2. Утверждение. Работе Настройщиков мешают и физические и душевные яды.
Настройщик остается с вами во всех бедствиях и на протяжении всех болезней, не до конца уничтожающих умственные способности. Сколь же обидно сознательное осквернение и иное загрязнение физического тела, которое должно служить земной обителью этого чудесного Божьего дара. Всякий физический яд чрезвычайно затрудняет усилия Настройщика, направленные на возвышение материального разума, в то время как душевный яд страха, гнева, зависти, ревности, подозрительности и нетерпимости также является огромной помехой для духовного прогресса эволюционирующей души. (1204.3) 110:1.5 [2225]
3. Утверждение. Столкновения нашей двоякой природы добавляют проблем для Настройщиков как до, так и после смерти.
Смотрите: (1223.6) 111:7.4 [2226]
1. Утверждение. Личностные Настройщики – те, кто служил в инкарнированных Райских Сынах, а также те, кто добился необыкновенных достижений в течение пребывания в смертных, но чьи подопечные отвергли спасение.
Личностные Настройщики – те, кто служил в инкарнированных Райских Сынах, а также те, кто добился необыкновенных достижений в течение пребывания в смертных, но чьи подопечные отвергли спасение. У нас есть основания полагать, что такие Настройщики обретают личностный статус по рекомендации От Века Древних той сверхвселенной, в которой они выполняли свое задание. (1179.2) 107:2.8 [2227]
2. Утверждение. Настройщик Михаила Небадонского был ранее Настройщиком Макивенты Мелхиседека.
Деятельность Настройщиков в вашей локальной вселенной направляется Личностным Настройщиком Михаила Небадонского – тем самым Наставником, который шаг за шагом вел Михаила, прожившего жизнь во плоти в облике Иешуа бен Иосифа. Этот необыкновенный Настройщик был верен своему долгу, осуществляя доблестное и мудрое руководство человеческой природой и неизменно наставляя смертный разум Райского Сына на избрание совершенной воли Отца. Этот Настройщик ранее служил вместе с Макивентой Мелхиседеком в дни Авраама и принимал участие в великих свершениях как до этого вселения, так и в промежутках между своими посвященческими миссиями. (1200.4) 109:6.4 [2228]
3. Утверждение. Настройщики достигает личности только через приобретение личностных качеств в процессе служения и помощи личностному существу.
Мы не можем сказать, способны ли те частицы Отца, которые не являются Настройщиками, становиться личностными, но вы уже знаете, что личность есть суверенный дар свободно изъявляющего свою волю Отца. Насколько нам известно, тот тип частиц Отца, который представляют Настройщики, достигает личности только через приобретение личностных качеств в процессе служения и помощи личностному существу. Обителью Личностных Настройщиков является Сфера Божества, где они инструктируют и направляют своих доличностных товарищей. (1201.2) 109:7.1 [2229]
4. Утверждение. В Личностных Настройщиках сочетается опыт Создателя и создания – экзистенциальный и эмпирический. Они являются совместными существами времени и вечности.
Личностные Настройщики ничем не ограничены, свободны и суверенны; они представляют собой стабилизирующее и компенсирующее начало необъятной вселенной вселенных. В них сочетается опыт Создателя и создания – экзистенциальный и эмпирический. Они являются совместными существами времени и вечности. В управлении вселенной они объединяют доличностное и личностное. (1201.3) 109:7.2 [2230]
5. Утверждение. Личностные Настройщики – это премудрые и могущественные исполнители Зодчих Мироздания.
Личностные Настройщики – это премудрые и могущественные исполнители Зодчих Мироздания. Они являются личностными выразителями всей полноты опеки Всеобщего Отца – личностной, доличностной и сверхличностной. Они суть личностные попечители того, что является экстраординарным, необычным и неожиданным во всех мирах трансцендентальных абсонитных сфер, лежащих в области Бога-Предельного, вплоть до уровня Бога-Абсолютного. (1201.4) 109:7.3 [2231]
XIII. ПРЕБЫВАНИЕ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СОЗНАНИИ
1. Утверждение. Дух Всеобщего Отца живет в самом вашем сознании.
Какое заблуждение – мечтать о далеком Боге на небесах, когда дух Всеобщего Отца живет в самом вашем сознании! (64.6) 5:2.3 [2232]
2. Утверждение. Настройщики должны функционировать через механизм смертного разума.
Настройщик Сознания не располагает каким-либо особым механизмом, посредством которого он добивается самовыражения. Не существует какой-либо мистической религиозной способности к восприятию или выражению религиозных чувств. Такой опыт становится возможным благодаря естественному, предопределенному механизму смертного разума. И в этом заключается одно из объяснений трудности, с которой сталкивается Настройщик при непосредственном общении с материальным разумом, – местом его постоянного пребывания. (1104.5) 101:1.2 [2233]
3. Утверждение. Настройщикам не удается прорваться сквозь сопротивление животной сущности.
Настройщики радуются, когда устанавливают связь со смертным разумом; однако им приходится запасаться терпением на долгие годы одиночества, в течение которых им не удается прорваться сквозь сопротивление животной сущности и непосредственно общаться с вами. Чем выше поднимаются Настройщики Сознания по лестнице служения, тем большей становится их эффективность. Но до тех пор, пока вы пребываете во плоти, они никогда не смогут приветствовать вас с тем же глубоким, благожелательным и выразительным чувством, какое вы познаете, когда – разум к разуму – встретитесь с ними в обительских мирах. (1213.2) 110:7.7 [2234]
4. Утверждение. Не путайте деятельность Настройщика со сновидениями и сознанием.
Исключительно опасно теоретизировать о том, в какой мере Настройщик имеет отношение к сновидениям. Настройщики действительно действуют во сне, но ваши обычные сновидения являются чисто физиологическими и психологическими явлениями. Столь же опасными являются попытки отличить восприятие концепций Настройщика от более или менее непрерывного и осознанного восприятия предписаний смертного сознания. (1208.4) 110:5.5 [2235]
5. Утверждение. Три великих дня знаменуют собой индивидуальный путь Настройщика.
Три великих дня знаменуют собой индивидуальный путь Настройщика: сначала – прорыв подопечного человека в третий психический круг, что обеспечивает повышение автономности Наставника и расширение его функций (если, конечно, внутренний обитатель ранее не был самодействующим Настройщиком); затем – достижение человеческим партнером первого психического круга, что позволяет человеку и Настройщику общаться друг с другом, по крайней мере, в некоторой степени; и наконец – окончательное и вечное слияние. (1212.1) 110:6.22 [2236]
6. Утверждение. Настройщик сообщается с подопечным ему человеком в области сверхсознания.
Не следует считать, что Настройщики живут в материальном мозгу человека. Они не являются органической частью физических созданий миров. Более верным представлением было бы такое, согласно которому Настройщик пребывает в смертном разуме, а не в пределах какого-то одного физического органа. Косвенно и незаметно, Настройщик постоянно сообщается с подопечным ему человеком – особенно в течение возвышенного вероисповедного общения разума с духом в области сверхсознания. (1203.3) 110:1.1 [2237]
7. Утверждение. Любое созданное существо с огромной радостью приняло бы Таинственного Наставника.
Любое созданное существо с огромной радостью приняло бы Таинственного Наставника, однако такой способностью наделены только эволюционные волевые создания – будущие завершители. (1184.2) 107:7.7 [2238]
8. Утверждение. Несколько слов о Настройщике человека, через которого осуществилось передача Урантийского Откровения.
Настройщик того человека, через которого осуществляется данная связь, пользуется столь большой свободой действий в основном благодаря тому, что этот человек почти полностью безразличен к каким-либо внешним проявлениям внутреннего присутствия Настройщика. Поистине благотворно, что его сознание остается совершенно безучастным ко всей этой процедуре. Он обладает одним из наиболее опытных Настройщиков своего времени и поколения, и тем не менее, его пассивность и отсутствие интереса к явлениям, связанным с присутствием в его разуме этого разностороннего Настройщика, является, по мнению хранителя судьбы, редкой и случайной реакцией. И всё это представляет собой благоприятное согласование влияний, благоприятное как для Настройщика в сфере духовной активности, так и для его человеческого партнера с точки зрения его здоровья, эффективности и спокойствия. (1208.6) 110:5.7 [2239]
XIV. НАСТРОЙЩИКИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ВОЛЯ
1. Утверждение. Воля личности превышает волю доличностного Настройщика.
Тогда почему же Настройщики Сознания подчинены воле смертных, если они обладают собственной волей? Как мы полагаем, это происходит потому, что хотя воля Настройщиков и абсолютна по своей природе, она является доличностной по своему проявлению. Человеческая воля действует на личностном уровне вселенской реальности, и по всему космосу безличностное – неличностное, субличностное и доличностное – неизменно реагирует на волю и действия существующей личности. (1183.6) 107:7.4 [2240]
2. Утверждение. Каждый человек имеет свое предназначение, но принятие вами этого божественного предназначения не является предопределенным.
Когда Настройщик Сознания внедряется в человеческий разум, он приносит с собой эталон жизненного пути – идеал жизни, установленный и предопределенный им самим и Личностными Настройщиками Сферы Божества и утвержденный Личностным Настройщиком Урантии. Поэтому он приступает к своему труду с точным и заданным планом интеллектуального и духовного развития человеческого подопечного. Однако ни один человек не обязан принимать такой план. Каждый человек имеет свое предназначение, но принятие вами этого божественного предназначения не является предопределенным. Любой из вас волен отклонить любую часть или всю программу Настройщика Сознания. (1204.5) 110:2.1 [2241]
3. Утверждение. Настройщики настойчивы, изобретательны и совершенны в своих методах работы, но они никогда не прибегают к насилию по отношению к волевой индивидуальности.
Они настойчивы, изобретательны и совершенны в своих методах работы, но они никогда не прибегают к насилию по отношению к волевой индивидуальности принимающих их созданий. Ни один человек не будет одухотворен божественным Наставником против его воли. Продолжение жизни есть дар Богов, который должен быть желанным для созданий времени. (1204.6) 110:2.2 [2242]
4. Утверждение. Идеальная жизнь есть жизнь в преданном служении, а не в тревогах и страхе.
Однако посвященное и целеустремленное усилие, направленное на реализацию вечного пути, нисколько не противоречит веселой и радостной жизни, успешной и достойной карьере на земле. Сотрудничество с Настройщиком Сознания не влечет за собой самоистязаний, притворного благочестия, лицемерного и нарочитого самоуничижения. Идеальная жизнь есть жизнь в преданном служении, а не в тревогах и страхе. (1206.2) 110:3.4 [2243]
5. Утверждение. Что Настройщики пытаются сделать для смертных.
Жаль, что я не могу помочь эволюционирующим смертным лучше понять и более полно осознать бескорыстный и величественный труд живущих в них Настройщиков, столь безраздельно преданных повышению духовного благополучия человека. Эти Наставники являются эффективными попечителями высших функций человеческого разума. С мудростью и знанием дела обращаются они с духовным потенциалом человеческого интеллекта. Эти небесные помощники преданы выполнению грандиозной задачи: они призваны успешно провести вас по пути, ведущему вглубь и вверх, к божественным небесам счастья. Эти неутомимые труженики посвящены будущему претворению победы божественной истины в вашей вечной жизни. Они являются теми бдительными стражами, которые уводят богопознавший человеческий разум прочь от потаенного зла, умело направляя эволюционирующую человеческую душу к дальним и вечным берегам, божественным гаваням совершенства. Настройщики – ваши преданные кормчие, надежные и уверенные проводники, ведущие вас через мрачные и запутанные лабиринты короткого земного пути; это терпеливые учителя, неизменно побуждающие своих подопечных идти вперед, к всё большему совершенству. Это бережные хранители возвышенных ценностей, рождающихся в характере создания. Мне хотелось бы, чтобы вы относились к ним с большей любовью, более широко сотрудничали с ними и больше ими дорожили. (1203.4) 110:1.2 [2244]
6. Утверждение. Есть четыре пути добиться большей гармонии с Настройщиком.
Вы не должны относиться к сотрудничеству со своим Настройщиком как к сугубо сознательному процессу, ибо таковым оно не является. Но ваши мотивы и решения, ваша преданная целеустремленность и высшие помыслы действительно составляют реальное и эффективное сотрудничество. Вы способны сознательно добиться большей гармонии с Настройщиком за счет следующих факторов:
1. Решение отвечать на божественное руководство, искреннее стремление положить в основу своей жизни высшие представления об истине, красоте и добродетели и согласование этих божественных качеств посредством мудрости, поклонения, веры и любви.
2. Любовь к Богу и желание стать таким, как он, – подлинное признание божественного отцовства и любвеобильного поклонения небесному Отцу.
3. Любовь к человеку и искреннее стремление служить ему – беззаветное признание братства людей в сочетании с разумной и мудрой любовью к каждому из ваших близких.
4. Радостное принятие космического гражданства – честное признание своих возрастающих обязательств по отношению к Высшему Существу, осознание взаимозависимости эволюционного человека и раскрывающегося Божества. Так рождается космическая нравственность и пробуждается понимание всеобщего долга. (1206.4) 110:3.6 [2245]
7. Утверждение. Настройщики воздействуют на разум, но они никогда не подчиняют себе разум против его воли.
Однако человек не подчиняется Настройщику пассивно и с рабской покорностью. Скорее, он принимает активное позитивное и проникнутое духом сотрудничества решение: следовать указаниям Настройщика в тех случаях, когда такие указания осознанно отличаются от желаний и побуждений естественного природного разума, и в той мере, в какой способен на это человек. Настройщики воздействуют на разум, но они никогда не подчиняют себе разум против его воли; для Настройщиков человеческий разум является высшей инстанцией. Таково отношение и уважение Настройщиков к разуму в их стремлении к достижению духовных целей – настройке сознания и преобразованию характера на почти безграничном поле деятельности эволюционирующего человеческого интеллекта. (1217.3) 111:1.8 [2246]
8. Утверждение. Разум – это ваш корабль, Настройщик – ваш лоцман, человеческая воля – капитан.
Разум – это ваш корабль, Настройщик – ваш лоцман, человеческая воля – капитан. Хозяин смертного судна должен быть достаточно мудрым для того, чтобы доверить божественному лоцману проведение восходящей души в моронтийные гавани вечной жизни. Только эгоизм, леность и греховность человеческой воли способны отвергнуть указания такого любящего лоцмана и в результате привести к крушению смертной жизни на предательской мели отвергнутого милосердия и рифах греховности. С вашего согласия этот верный лоцман надежно проведет вас через преграды времени и ограничения пространства к самому источнику божественного разума и далее, вплоть до Райского Отца Настройщиков. (1217.4) 111:1.9 [2247]
1. Утверждение. Опыт общения с Настройщиком охватывает нравственный статус, умственную мотивацию и духовный опыт.
Весь опыт общения с Настройщиком охватывает нравственный статус, умственную мотивацию и духовный опыт. Осознание такого достижения в основном, хотя и не исключительно, ограничено сферой сознания души, однако доказательства, демонстрирующие духовные плоды в жизни всякого, кто заключил союз с внутренним духом, изобильны и не заставляют себя долго ждать. (65.2) 5:2.6 [2248]
2. Утверждение. Предличностный Наставник распространяет аромат божественности, который является очень личностным.
Осознание восприятия духовных ценностей является опытом, выходящим за понятийную сферу. Ни в одном человеческом языке нет слова, с помощью которого можно было бы выразить это «чувство», «ощущение», «интуицию» или «опыт», – то, что мы решили назвать богосознанием. Пребывающий в человеке дух Бога не является личностным – Настройщик доличностен, однако этот Наставник представляет собой ценность, распространяет аромат божественности, который является личностным в высшем и бесконечном смысле. Если бы Бог не был, по крайней мере, личностным, он не мог бы обладать сознанием, а если бы он не обладал сознанием, он был бы ниже человека. (1130.5) 103:1.6 [2249]
3. Утверждение. Наставник побуждает к альтруизму, но заблудшее сознание становится причиной многих несчастий.
Импульс духовного Наставника воспринимается в человеческом сознании как побуждение к альтруизму, чуткому отношению к своим товарищам. Во всяком случае, таков ранний и основополагающий опыт в сознании ребенка. Если взрослеющий ребенок неспособен объединить свою личность, гипертрофированный альтруистический порыв может нанести серьезный ущерб благополучию внутреннего «я». Введенное в заблуждение сознание становится причиной многих конфликтов, беспокойств, переживаний и бесконечных человеческих несчастий. (1131.9) 103:2.10 [2250]
4. Утверждение. Альтруистические порывы облагораживают нас.
Когда человеку внушают, что все его альтруистические порывы являются не более, чем развитием природного стадного инстинкта, это губит его идеализм. Однако когда человек узнаёт, что эти высшие побуждения души исходят от пребывающих в его смертном разуме духовных сил, это облагораживает его и пробуждает в нем огромную энергию.
Когда человек по-настоящему осознаёт, что в нем живет и действует нечто вечное и божественное, он возвышается над своим «я», выходит за его пределы. Таким образом, живая вера в сверхчеловеческий источник наших идеалов становится подтверждением нашей веры в то, что мы являемся Божьими сынами, и делает истинными наши альтруистические убеждения – чувства братства людей. (1134.6) 103:5.8 [2251]
5. Утверждение. Избавление от страха создает точку опоры для приложения духовного рычага Настройщика.
Настройщики Сознания хотели бы заменить ваши страхи убежденностью любви и уверенностью, однако они не могут сделать этого механически и произвольно; это ваша задача. Проводя в жизнь те решения, которые освобождают вас от оков страха, вы тем самым создаете психическую точку опоры, к которой Настройщик может впоследствии приложить духовный рычаг возвышающего и развивающего просвещения. (1192.3) 108:5.8 [2252]
6. Утверждение. Настройщики радуются, когда они могут направлять свои послания непосредственно интеллектам своих человеческих партнеров.
Настройщик является вечным предшественником, божественным подлинником вашей формирующейся бессмертной души; он есть нескончаемое побуждение, которое ведет человека к стремлению в совершенстве овладеть своим нынешним материальным существованием в свете грядущего духовного пути. Наблюдатели являются заложниками неумирающей надежды, источниками вечного развития. И как радуются они более или менее прямому общению со своими подопечными! Как ликуют они, когда могут отказаться от символики и других косвенных методов и направлять свои послания непосредственно интеллектам своих человеческих партнеров! (1193.6) 108:6.7 [2253]
7. Утверждение. Иногда в моменты озарения можно услышать божественный голос.
Иногда человеку удается пережить моменты озарения, услышать неумолкающий внутренний божественный голос, что позволяет ему отчасти осознать мудрость, истину, добродетель и красоту постоянно пребывающей в вас потенциальной личности. (1199.3) 109:5.2 [2254]
8. Утверждение. Лишь изредка вы улавливаете эхо божественного голоса Настройщика.
Настройщики участвуют в священном и величественном вековом замысле; они вовлечены в одно из высших временных свершений в пространстве. И сколь велика их радость, когда ваше сотрудничество позволяет им помочь вам в короткой борьбе во времени, по мере того как они продолжают решать более значительные задачи вечности. Обычно же, когда ваш Настройщик пытается общаться с вами, его послания теряются в материальных водоворотах, возникающих в энергетических потоках человеческого разума; лишь изредка вы улавливаете эхо, слабое и далекое эхо, божественного голоса. (1205.5) 110:3.1 [2255]
9. Утверждение. Связь с Настройщиком является очень трудной задачей – слишком часто сообщения оказываются неудачными, неправильно истолкованными или искаженными.
Существует огромная пропасть между человеческим и божественным, между человеком и Богом. Урантийские расы столь подчинены электрохимической регуляции, столь напоминают животных в своем повседневном поведении, столь эмоциональны в своих обычных реакциях, что Наставникам чрезвычайно трудно вести и направлять их. Для вас настолько нехарактерны смелые решения и преданное сотрудничество, что пребывающий в вас Настройщик считает практически невозможным сообщаться непосредственно с человеческим разумом. Даже тогда, когда ему удается показать эволюционирующей душе проблеск новой истины, духовное откровение зачастую настолько ослепляет создание, что вызывает спазмы фанатизма или приводит к иному интеллектуальному потрясению с катастрофическими последствиями. Многие новые религии и странные учения возникли из неудачных, несовершенных, неправильно истолкованных и искаженных сообщений Настройщиков Сознания. (1207.5) 110:4.5 [2256]
10. Утверждение. Сообщение Настройщика своему человеческому товарищу.
При установлении и прекращении связи между смертным разумом, принадлежащим члену резервного корпуса судьбы, и планетарными наблюдателями внутренний Настройщик иногда оказывается в таких условиях, когда у него появляется возможность передать сообщение смертному партнеру. Недавно одно из таких сообщений было передано на Урантии самодействующим Настройщиком своему человеческому товарищу, члену резервного корпуса судьбы. Это послание предварялось следующими словами: «А теперь, не нанося вреда и не подвергая опасности предмет моей пристальной заботы, а также не пытаясь привести его в чересчур подавленное или обескураженное состояние, передайте ему от моего имени это воззвание». Далее следовало прекрасное по своей трогательности и обаянию наставление. Среди прочего, Настройщик призывал, «чтобы он более преданно и чистосердечно сотрудничал со мной, более радостно принимал определенные мною задачи, с большей преданностью выполнял составленную мною программу, более терпеливо проходил через отобранные мною испытания, более настойчиво и радостно шел по избранному мною пути, более скромно относился к признанию, которое может прийти в результате моих нескончаемых усилий. Таким передайте мое наставление человеку, в котором я пребываю. Ему посвятил я высшую преданность и любовь божественного духа. Кроме того, скажите моему возлюбленному подопечному, что я буду действовать с мудростью и могуществом до самого конца, до завершения последней земной битвы. Я сохраню верность вверенной мне личности. И я призываю ее сохраниться, не разочаровывать меня, не лишать меня награды за настойчивую и упорную борьбу. От человеческой воли зависит достижение нами личности. Круг за кругом, я терпеливо возвышал этот человеческий разум, и у меня есть свидетельство того, что глава нашей категории одобряет мои действия. Круг за кругом, я приближаюсь к судному дню. Я жду оглашения судьбы с удовольствием и без опасений; я готов полностью довериться суду От Века Древних». (1213.5) 110:7.10 [2257]
1. Утверждение. Реализация личности заключается в покорении семи психических кругов.
Совокупность реализации личности в материальном мире заключается в последовательном покорении семи психических кругов смертной потенциальности. Вступление в седьмой круг знаменует собой начало функционирования истинной человеческой личности. Завершение первого круга указывает на относительную зрелость смертного существа. Хотя прохождение семи кругов космического роста не равноценно слиянию с Настройщиком, освоение этих кругов знаменует собой достижение тех ступеней, которые ведут к такому слиянию. (1209.1) 110:6.1 [2258]
2. Утверждение. Психические круги имеют отношение к статусу личности, достижениям интеллекта, росту души и восприимчивости к Настройщику.
Психические круги не являются ни чисто интеллектуальными, ни целиком моронтийными. Они имеют отношение к статусу личности, достижениям интеллекта, росту души и восприимчивости к Настройщику. Успешное прохождение этих уровней требует гармоничного функционирования всей личности, а не только одного из ее аспектов. Рост частей не тождественен истинной зрелости целого. В действительности, части растут пропорционально росту всего «я» – всецелого «я»: материального, интеллектуального и духовного. (1209.3) 110:6.3 [2259]
3. Утверждение. Прохождение кругов повышает способность Настройщика функционировать в вашем разуме.
Настройщик всегда рядом с вами, всегда часть вас, однако ему редко удается говорить с вами напрямую, как одно существо с другим. Круг за кругом ваши интеллектуальные решения, нравственный выбор и духовное развитие повышают способность Настройщика функционировать в вашем разуме. Круг за кругом вы восходите с низших уровней связи с Настройщиком и созвучности разума, позволяя Наставнику всё более успешно, ярко и убедительно изображать свои представления о судьбе развивающемуся сознанию стремящейся к Богу сущности, – разума-души. (1209.5) 110:6.5 [2260]
4. Утверждение. Освоение психических уровней отражается в трех сферах.
Трудно в точности определить семь кругов человеческого прогресса, ибо эти уровни зависят от человека: у каждого индивидуума они являются различными и, очевидно, определяются его способностью к росту. Освоение этих уровней космической эволюции отражается в трех сферах.
1. Созвучность с Настройщиком. Одухотворяющийся разум приближается к присутствию Настройщика пропорционально достигнутому кругу.
2. Эволюция души. Появление моронтийной души означает меру и глубину освоения кругов.
3. Реальность личности. Степень реальности личности прямо определяется преодолением кругов. Люди становятся более реальными по мере восхождения от седьмого круга смертного существования к первому. (1210.2) 110:6.7 [2261]
5. Утверждение. Психические круги представляют собой проявления возникающей моронтийной природы.
Пересекая эти круги, дитя материальной эволюции превращается в зрелого и потенциально бессмертного человека. На смену призрачной реальности, существующей в зачаточном состоянии у человека, проходящего седьмой круг, приходит более ясное проявление возникающей моронтийной природы обитателя локальной вселенной. (1210.6) 110:6.11 [2262]
6. Утверждение. Достижение этих космических кругов характеризуется эмпирической связью с Высшим Существом, а не с богосознанием.
Возможно, более удачным названием для этих кругов эволюции смертных было бы космические уровни – действительные постижения значений и осознания ценностей, сопровождающие постепенное приближение к моронтийному сознанию, – первой связи эволюционной души с формирующимся Высшим Существом. И всё та же связь никогда не позволит до конца объяснить значение космических кругов материальному разуму. Достижение этих уровней имеет только косвенное отношение к богосознанию. Седьмой или шестой круги могут быть кругами почти столь же истинного богопознания – осознания сыновства, – сколь второй или первый, но круги более низкого уровня характеризуются значительно меньшим осознанием эмпирической связи с Высшим Существом, вселенского гражданства. Достижение этих космических кругов станет частью опыта восходящих созданий в обительских мирах, если они не достигнут этого до наступления естественной смерти. (1211.1) 110:6.16 [2263]
7. Утверждение. Мы редко слышим голос Настройщика, кроме как:
1. Моментов высочайшего желания.
2. В критической ситуации.
3. После принятия высшего решения.
Хотя внутренний голос Настройщика никогда не умолкает, большинство из вас редко слышит его в течение своей жизни. Люди, находящиеся ниже третьего и второго кругов достижения, редко слышат непосредственный голос Настройщика, за исключением моментов высочайшего желания, в критической ситуации, а также в результате принятия высшего решения. (1213.4) 110:7.9 [2264]
1. Утверждение. Внутренний голос отличается от сознания. Его уверенность выходит за пределы доводов интеллекта и даже логики философии.
Религия – убежденность и вера личности – всегда торжествует над поверхностной и противоречивой логикой отчаяния, порожденной неверующим материальным разумом. Истинный и подлинный внутренний голос, тот «истинный свет, освещающий каждого человека, который появляется в этом мире», действительно существует. И это духовное руководство отличается от этического побуждения человеческого сознания. Чувство религиозной уверенности есть нечто большее, чем эмоциональное чувство. Религиозная уверенность выходит за пределы доводов интеллекта и даже логики философии. Религия является верой, доверием и уверенностью. (1104.3) 101:0.3 [2265]
2. Утверждение. Настройщик – это космическое окно, через которое конечное создание способно увидеть божественность бескрайнего Божества.
По мере прогресса эволюции в обитаемом мире, возрастает роль Настройщиков Сознания в формировании религиозной интуиции более высокого типа. Настройщик Сознания – это космическое окно, через которое конечное создание, благодаря проницательности веры, способно увидеть несомненность и божественность бескрайнего Божества – Всеобщего Отца. (1129.1) 103:0.1 [2266]
3. Утверждение. Совесть – это не голос Бога, обращенный к душе.
Не путайте и не смешивайте миссию и влияние Настройщика с тем, что обычно называется совестью; они не имеют прямого отношения друг к другу. Совесть является присущей человеку чисто психической реакцией. Ее не следует презирать, но она едва ли является обращенным к душе голосом Бога, голосом, который действительно принадлежал бы Настройщику, если бы он мог быть услышан. Верно, что совесть наставляет вас на правильные поступки. Однако, в дополнение к этому, Настройщик стремится сообщить вам, что именно является правильным, – а это возможно в тех случаях, когда вы ощущаете руководство Наставника, и в той мере, в какой вы способны на это. (1207.7) 110:5.1 [2267]
4. Утверждение. Наши сны свидетельствуют об неспособности Настройщика гармонизовать человека и божественный разум.
Человеческие сны – эти беспорядочные и прерывистые картины несогласованного спящего разума – адекватное подтверждение неспособности Настройщика гармонизовать и связать различные факторы человеческого разума. Настройщики просто не могут за одну жизнь произвольно скоординировать и синхронизовать два столь непохожих и разнохарактерных типа мышления, как человеческий и божественный. Когда же им это удается, как иногда удавалось в прошлом, такие души переносятся непосредственно в обительские миры без необходимости проходить через опыт смерти. (1208.1) 110:5.2 [2268]
1. Утверждение. Духовная работа Настройщика строится на интеллектуальном фундаменте.
Хотя труд Настройщиков духовен по своей природе, им приходится строить всю свою деятельность на интеллектуальном фундаменте. Разум является человеческой почвой, на которой духовный Наставник должен вырастить моронтийную душу в сотрудничестве с подопечной личностью. (1216.2) 111:1.1 [2269]
2. Утверждение. Воля определяет вечный выбор разума.
Разум является космическим инструментом, из которого человеческая воля может извлечь диссонансные аккорды разрушения, – и та же самая человеческая воля способна исполнить изысканные мелодии отождествления с Богом и последующего вечного бытия. (1217.1) 111:1.6 [2270]
3. Утверждение. Когда человек совершает осознанный нравственный выбор, он сразу же ощущает в своей душе новый прилив божественности.
Всякий раз, когда человек совершает осознанный нравственный выбор, он сразу же ощущает в своей душе новый прилив божественности. Нравственный выбор превращает религию в побуждение, вызывающее внутреннюю реакцию на внешние условия. Однако такая истинная религия не является чисто субъективным опытом. Она охватывает всю субъективность индивидуума, вовлеченную в осмысленную и разумную реакцию на совокупную объективность, – вселенную и ее Творца. (2095.4) 196:3.20 [2271]
4. Утверждение. Настройщик неспособен уменьшить тяготы жизни, но дает нам утешение и воодушевление.
Позвольте обратиться к вам с наставлением: внимайте далеким отзвукам преданных воззваний Настройщика к вашей душе. Пребывающий в вас Настройщик не может прекратить или хотя бы материально изменить ту борьбу, которую вы ведете на своем временном пути; Настройщик неспособен уменьшить тяготы жизни, по которой вы идете в этом мире упорного труда. Божественный постоялец может только терпеливо ждать, пока вы сражаетесь за свою жизнь, – ту, которую вы проживаете на своей планете. Однако, если бы вы только захотели, вы могли бы – в трудах и заботах, в сражении и упорном труде – дать Настройщику возможность бороться вместе с вами и за вас. Какое утешение и воодушевление, какой восторг и удивление могли бы вы почувствовать, если бы только позволили Настройщику постоянно рисовать вам картины действительного побуждения, конечной цели и вечного смысла всей этой трудной, всё более напряженной борьбы с будничными проблемами вашего нынешнего материального мира! (1223.4) 111:7.2 [2272]
1. Утверждение. Настройщик – это воля Бога за пределами Рая.
Только благодаря обширной личностной сфере Бог способен непосредственно общаться с личностями своих многочисленных волевых созданий, но за пределами Рая он доступен только в своих частицах – Божьей воле во вселенных. Этот Райский дух, поселяющийся в разуме смертных времени и благоприятствующий эволюции бессмертной души спасающегося создания, заключает в себе природу и божественность Всеобщего Отца. Однако разум подобных эволюционных созданий берет свое начало в локальной вселенной и должен приобрести божественное совершенство достижением тех эмпирических трансформаций, которые ведут к духовным свершениям и являются неизбежным следствием решения выполнять волю небесного Отца. (25.6) 1:3.6 [2273]
2. Утверждение. Много народов приблизилось к осознанию присутствия Настройщика.
В концепции атмана индусские учители действительно приблизились к осознанию природы и присутствия Настройщика, однако они не увидели, что, наряду с Наставником, человек обладает развивающейся и потенциально бессмертной душой. В свою очередь, китайцы различали два аспекта человека: ян и инь, душу и дух. Египтяне и многие африканские племена также верили в два начала – ка и ба; предсущим обычно считался дух, но не душа. (1215.4) 111:0.4 [2274]
3. Утверждение. Душа человека есть его эмпирическое приобретение.
Душа человека есть его эмпирическое приобретение. Когда смертное создание решает «выполнить волю небесного Отца», пребывающий в его сознании дух становится отцом новой реальности человеческого опыта. Смертный материальный разум является матерью той же выявляющейся реальности. Субстанция этой новой реальности ни материальна, ни духовна – она моронтийна. Так формируется бессмертная душа, которой предстоит пережить физическую смерть и начать восхождение к Раю. (8.10) 0:5.10 [2275]
4. Утверждение. Моронтийная душа познается только через космическую интуицию и духовное открытие.
Присутствие божественного Настройщика в разуме человека навсегда лишает науку или философию возможности достигнуть удовлетворительного понимания эволюционирующей человеческой души. Моронтийная душа – дитя вселенной; по-настоящему она познается только через космическую интуицию и духовное открытие. (1215.1) 111:0.1 [2276]
5. Утверждение. Первобытный человек определял местонахождение души в различных частях тела или связал ее с дыханием, кровью и тенями.
Прежде чем человек понял, что его эволюционирующая душа является порождением божественного духа, он считал, что она находится в различных частях тела – в глазу, в печени, в почках, в сердце и, позднее, в мозгу. Дикарь связывал с душой кровь, дыхание, тень и собственное отражение в воде. (1215.3) 111:0.3 [2277]
6. Утверждение. На ткацком станке разума Настройщик наносит духовные узоры потенциального завершителя.
Материальный разум смертного человека – это космический ткацкий станок, создающий моронтийную ткань, на которую внутренний Настройщик Сознания наносит духовные узоры вселенского характера, вечных ценностей и божественных значений, – сохраняющуюся душу, которой уготована предельная участь и нескончаемый путь потенциального завершителя. (1217.6) 111:2.2 [2278]
7. Утверждение. Материальный разум и божественный дух – факторы развития души.
Взаимосвязь материального разума и божественного духа, которая заключает в себе ценность и значение, не встречаемые ни в одном из составных факторов такой связи. Реальность этого уникального взаимоотношения является не материальной или духовной, а моронтийной. Это и есть душа. (1218.5) 111:2.7 [2279]
8. Утверждение. Троица является для Бога-Высшего тем же, чем Настройщик – для эволюционирующего человека.
Высшее Существо эволюционирует благодаря своей связи с Райской Троицей и вследствие успеха божественности созидательных и управляющих детей этой Троицы. Бессмертная душа человека раскрывает свое собственное бессмертное предназначение благодаря связи с божественным присутствием Райского Отца и в согласии с личностными решениями человеческого разума. Троица является для Бога-Высшего тем же, чем Настройщик – для эволюционирующего человека. (1282.5) 117:3.10 [2280]
9. Утверждение. Настройщики являются заключенными в разуме людей пленниками духовной надежды.
Настройщик есть вечностная возможность человека; человек есть личностная возможность Настройщика. Ваши личные Настройщики пытаются одухотворить вас в надежде увековечить вашу бренную индивидуальность. Настройщики исполнены прекрасной и самопосвящающейся любви Отца духовных существ. Они истинно и божественно любят вас; они являются заключенными в разуме людей пленниками духовной надежды. Они жаждут того, чтобы ваш смертный разум достиг божественности, что положит конец их одиночеству, освободит их – вместе с вами – от ограничений, накладываемых материальным облачением и одеянием времени. (1182.4) 107:6.2 [2281]
10. Утверждение. В любой момент до слияния с Настройщиком человек может отказаться от вечной жизни.
Ошибки смертного разума и проступки человека могут существенно отсрочить эволюцию души, хотя они и неспособны воспрепятствовать такому моронтийному феномену, после того как он был инициирован внутренним Настройщиком с согласия воли создания. Однако в любой момент до наступления естественной смерти та же материальная человеческая воля обладает возможностью отменить свое решение и отвергнуть продолжение жизни. Даже продолжающий жить восходящий смертный сохраняет за собой право отказаться от вечной жизни; в любой момент до слияния с Настройщиком эволюционирующее восходящее создание может избрать отречение от воли Райского Отца. Слияние с Настройщиком означает, что восходящий смертный навечно и безоговорочно решил исполнять волю Отца. (1218.9) 111:3.1 [2282]
1. Утверждение. Настройщик пассивен в том, что относится к чисто мирскому благополучию; он божественно деятелен во всём, что касается вашего вечного будущего.
Ваши повседневные дела и разнообразные подробности вашей жизни интересуют и беспокоят Настройщиков постольку, поскольку эти обстоятельства оказывают влияние на выбор того, что важно для вашей бренной жизни, и определяют насущные духовные решения, тем самым воздействуя на решение проблемы сохранения вашей души и вечного прогресса. Настройщик пассивен в том, что относится к чисто мирскому благополучию; он божественно деятелен во всём, что касается вашего вечного будущего. (1204.2) 110:1.4 [2283]
2. Утверждение. Бог отправился в вечное путешествие вместе с человеком.
Великий Бог вступает в прямую связь со смертным человеком, отдавая ему часть своей бесконечной, вечной и непостижимой сущности, которая пребывает в нем и живет вместе с ним. Бог отправился в вечное путешествие вместе с человеком. Если вы уступите велениям внутренних и окружающих вас духовных сил, вас непременно ждет высокое предназначение, определенное любящим Богом как вселенская цель его восходящих созданий из эволюционных миров пространства. (64.3) 5:1.12 [2284]
3. Утверждение. При продолжении жизни без отсрочки Настройщик переносит душу в новую моронтийную форму.
Мне известно, что если человек продолжает жизнь без всякой отсрочки, то Настройщик регистрируется на Сфере Божества, отправляется в Райское духовное присутствие Всеобщего Отца, немедленно возвращается в объятия Личностных Настройщиков сверхвселенной и локальной вселенной своего служения и получает одобрение главы Личностных Наставников Сферы Божества, а затем без промедления переходит к «осуществлению переноса индивидуальности», после чего, на третий срок, его вызывают в обительский мир в настоящей личностной форме, подготовленной для приема сохранившейся души земного смертного, – той форме, которая была спроектирована хранителем судьбы. (1232.1) 112:4.13 [2285]
4. Утверждение. Не существует ничего, что может помешать божественно побуждаемой душе подняться к вратам Рая.
В духовном отношении человек наделен переживающим смерть Настройщиком Сознания. Если разум такого человека ощущает чистосердечное духовное побуждение, если его душа жаждет познать Бога и стать похожим на него, искренне желая выполнять волю Отца, то для него не существует ни негативного воздействия жестоких лишений, ни позитивной силы возможного вмешательства, которые могли бы воспрепятствовать уверенному восхождению такой божественно побуждаемой души к вратам Рая. (63.5) 5:1.7 [2286]
1. Утверждение. Разум знает количество, а качество ощущается. Дух наполняет реальностью.
Разум знает количество, реальность, значения. Однако качество – ценности – ощущается. То, что ощущает, является совместным произведением разума, который знает, и связанного с ним духа, который наполняет реальностью. (1219.5) 111:3.6 [2287]
2. Утверждение. Решения Настройщика определяют возможность вечного существования.
Смертный разум представляет собой временную интеллектуальную систему, предоставленную человеку в пользование на срок материальной жизни; используя этот разум, люди либо принимают, либо отвергают возможность вечного существования. Разум – это практически единственная находящаяся в вашем распоряжении и подчиненная вашей воле часть вселенской реальности, и душа – ваше моронтийное «я» – в точности отображает плоды временных решений, принимаемых смертным «я». (1216.6) 111:1.5 [2288]
3. Утверждение. Настройщик готовит эволюционирующий разум человека к реальностям вселенского пути.
Однако, хотя Настройщик и пребывает внутри вас, его основные усилия не связаны с бренной жизнью и планетарным существованием: он готовит эволюционирующий разум человека к реальностям вселенского пути. (1195.1) 109:0.1 [2289]
4. Утверждение. Временная индивидуальность разума и вечная индивидуальность Настройщика порождают переживающую смерть индивидуальность души.
Материальное «я» обладает личностью и индивидуальностью – индивидуальностью временной; доличностный Наставник также обладает индивидуальностью – индивидуальностью вечной. Материальная личность и духовная доличностная сущность способны таким образом объединить свои созидательные свойства, чтобы породить переживающую смерть индивидуальность бессмертной души. (71.2) 5:6.7 [2290]
1. Утверждение. Настройщик, субъективное Божество, продолжает бесконечное открытие Бога – объективного Божества.
Способны ли вы действительно осознать истинное значение того, что в вас пребывает Настройщик? Действительно ли вы понимаете, что значит обладать абсолютной частицей абсолютного и бесконечного Божества – Всеобщего Отца, – пребывающего в вас и сливающегося с вашей конечной смертной сущностью? Когда смертный человек сливается с подлинной частицей экзистенциальной Причины всеобъемлющего космоса, то это навсегда устраняет какие-либо ограничения для свершений таких беспрецедентных и невообразимых партнеров. В вечности человек будет открывать не только бесконечность объективного Божества, но и нескончаемую потенциальность субъективной частицы того же самого Бога. Настройщик всегда будет раскрывать смертной личности чудо Бога, и такое божественное откровение никогда не исчерпает себя, ибо Настройщик – от Бога, и для смертного человека он подобен Богу. (1181.3) 107:4.7 [2291]
2. Утверждение. Настройщики приобретают опыт, необходимый для более сложной деятельности, только в тех смертных подопечных, которым не удается спастись.
Большинство Настройщиков, которые вознесли своих подопечных с Урантии, обладали огромным опытом и многократно вселялись в смертных других сфер. Помните, что Настройщики приобретают ценный опыт внутреннего пребывания на тех планетах, где они предоставляются своим подопечным только на срок их жизни. Из этого не следует, что Настройщики приобретают опыт, необходимый для более сложной деятельности, только в тех смертных подопечных, которым не удается спастись. (1212.4) 110:7.3 [2292]
3. Утверждение. Высшая любовь и духовная опека – всего лишь часть тайны посвящения Настройщика.
В отношениях со слившимися с ними созданиями они демонстрируют божественную любовь и духовную опеку, которые исчерпывающе подтверждают, что Бог есть дух. Однако в дополнение к этому трансцендентальному служению происходит много такого, что никогда не раскрывалось смертным Урантии. Не до конца понимаем мы и то, что в действительности происходит, когда Всеобщий Отец отдает свою частицу, которой предстоит стать частью личности временного создания. (1177.7) 107:1.6 [2293]
4. Утверждение. Нам присуще развитие внутрь и вверх, от человека к Богу; Настройщикам присуще эволюционирование вовне и вниз – от Бога к человеку.
Первая стадия эволюции Настройщика наступает при слиянии со спасшейся душой смертного существа. Таким образом, если вам присуще развитие внутрь и вверх, от человека к Богу, то Настройщикам присуще эволюционирование вовне и вниз – от Бога к человеку. Поэтому в конечном итоге этот союз божественного и человеческого начал навечно будет являться сыном человеческим и сыном Божьим. (1196.2) 109:1.5 [2294]
5. Утверждение. После слияния Настройщик переходит с абсолютного экзистенциального уровня вселенной на конечный эмпирический уровень.
Слившиеся Настройщики – завершители – те, кто слился с восходящими созданиями сверхвселенных, вечностные партнеры временных восходящих существ Райского Корпуса Завершения. Настройщики Сознания обычно сливаются с восходящими смертными времени, и вместе с такими спасенными смертными они регистрируются при посещениях Сферы Восхождения; они следуют по пути восходящих существ. После слияния с восходящей эволюционной душой Настройщик, по-видимому, переходит с абсолютного экзистенциального уровня вселенной на конечный эмпирический уровень функционального объединения с восходящей личностью. Хотя слившийся Настройщик и сохраняет все качества экзистенциальной божественной природы, он становится неразрывно связанным с восхождением спасенного смертного. (1179.1) 107:2.7 [2295]
6. Утверждение. После слияния с Настройщиком Вы получаете новое имя.
Человеческие подопечные часто известны по номерам своих Настройщиков; смертные получают настоящие вселенские имена только после слияния с Настройщиками, и свидетельством этого союза является новое имя, посвященное новому созданию хранителем судьбы. (1188.5) 108:3.3 [2296]
7. Утверждение. Когда эволюционирующая душа и божественный Настройщик сливаются, каждая сторона приобретает все доступные эмпирическому познанию качества другой.
Когда эволюционирующая душа и божественный Настройщик сливаются окончательно и навечно, каждая сторона приобретает все доступные эмпирическому познанию качества другой. Эта согласованная личность обладает всей памятью спасения, которая некогда заключалась в смертном разуме и впоследствии находилась в моронтийной душе. Кроме того, потенциальный завершитель приобретает всю эмпирическую память Настройщика, включающую все случаи вселения в смертных на протяжении всего времени. Правда, потребуется вечность будущего, дабы Настройщик смог полностью наделить личностное партнерство теми значениями и ценностями, которые божественный Наставник несет с собой вперед из вечности прошлого. (1212.6) 110:7.5 [2297]
8. Утверждение. Настройщик передает память вечности прошлого и условную потенциальную абсолютность.
Слияние с Настройщиком наделяет личность вечными реальностями, которые прежде были только потенциальными. Среди этих новых способностей можно отметить следующие: закрепление качества божественности, опыт и память вечности прошлого, бессмертие, а также одна из фаз условной потенциальной абсолютности. (1237.3) 112:7.1 [2298]
9. Утверждение. Слияние с Настройщиком может произойти от мира, там, где был смертный рожден, до столицы локальной вселенной.
Обычно слияние с Настройщиком происходит в течение пребывания восходящего создания в своей локальной вселенной. Оно может случиться на исконной планете как возвышение над естественной смертью; оно может состояться в одном из обительских миров или в столице системы; оно может произойти и позже, во время пребывания в созвездии, а в некоторых особых случаях оно может завершиться только после прибытия восходящего существа в столицу локальной вселенной. (1237.5) 112:7.3 [2299]
10. Утверждение. Слияние с Настройщиком устраняет какие-либо опасности с вечного пути.
Слияние с Настройщиком устраняет какие-либо опасности с вечного пути такой личности. Небесные существа проверяются на всём протяжении их длительного опыта, однако смертные подвергаются относительно короткому и интенсивному испытанию в эволюционных и моронтийных мирах. (1237.6) 112:7.4 [2300]
11. Утверждение. Слившиеся с Настройщиком – сплав создания и Создателя – завершители будут служить в первом внешнем уровне пространства.
Мы полагаем, что слившимся с Настройщиком смертным, вместе с их партнерами-завершителями, суждено выполнять некоторую функцию в управлении вселенными первого внешнего уровня пространства. Мы нисколько не сомневаемся в том, что в должное время эти исполинские галактики станут обитаемыми вселенными. И мы точно так же уверены в том, что среди их управляющих можно будет встретить Райских завершителей, чья сущность является космическим результатом слияния создания и Создателя. (1239.6) 112:7.17 [2301]
12. Утверждение. Партнерство Настройщика со смертным существом – удивительное явление этой вселенской эпохи.
В мирах слияния с Настройщиком участь Таинственного Наставника совпадает с участью восходящего смертного: Райский Корпус Завершения. Ни Настройщик, ни человек не могут достигнуть этой уникальной цели без всестороннего сотрудничества и преданной помощи другого. Это необыкновенное партнерство является одним из наиболее поразительных и захватывающих из всех космических феноменов этой вселенской эпохи. (1238.6) 112:7.11 [2302]
13. Утверждение. Правители внешнего пространства – наделенные личностью и слившиеся с людьми Настройщики и наделенные вечностью смертные.
Какое будущее! Какая романтика! Гигантское творение, которому предстоит управляться детьми Высшего, этими наделенными личностью и слившимися с людьми Настройщиками, этими слившимися с Настройщиками и наделенными вечностью смертными, этими таинственными сочетаниями и вечными объединениями высшего известного проявления сущности Первого Источника и Центра и низшей формы разумной жизни, способной понять и достигнуть Всеобщего Отца! Мы считаем, что такие смешанные существа, воплотившие партнерство Создателя и создания, станут великолепными правителями, несравненными управляющими, отзывчивыми и благожелательными руководителями любых и всех форм разумной жизни, которые могут появиться в этих будущих вселенных первого внешнего уровня пространства. (1239.7) 112:7.18 [2303]
XXIII. НАСТРОЙЩИКИ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1. Утверждение. Настройщики оставляют своих партнеров после физической, интеллектуальной или духовной смерти.
После наступления смерти материальной, интеллектуальной или духовной природы человека Настройщик прощается с принимавшим его смертным и отправляется на Сферу Божества. При помощи системы отражения осуществляется связь Настройщика с руководителями правительств локальной вселенной и сверхвселенной, после чего Настройщик выбывает из реестра под тем же номером, под которым было зарегистрировано его вступление в пределы времени. (1231.1) 112:4.1 [2304]
2. Утверждение. Никакой достойный опыт никогда не оказывается тщетным; ни одно истинное значение или реальная ценность никогда не погибает.
Настройщики никогда не терпят поражения. Ничто из того, что достойно сохранения, не теряется; каждая значимая ценность в каждом волевом создании несомненно сохраняется, независимо от спасения или неспасения открывающей значения, оценивающей личности. Так оно и происходит: хотя смертное создание и может отвергнуть спасение, жизненный опыт не проходит впустую. Вечный Настройщик переносит достойные черты такой внешне неудачной жизни в один из других миров, где посвящает эти продолжающие существовать значения и ценности более высокому типу разума, – такому, который способен продолжить свое существование. Никакой достойный опыт никогда не оказывается тщетным; ни одно истинное значение или реальная ценность никогда не погибает. (1200.1) 109:6.1 [2305]
3. Утверждение. То, что Настройщик Сознания не может использовать в вашей нынешней жизни, он преданно сохранит для применения на следующем этапе существования.
То, что Настройщик Сознания не может использовать в вашей нынешней жизни, – те истины, которые он не может успешно передать обрученному с ним человеку, – он преданно сохранит для применения на следующем этапе существования, точно так же как в настоящее время он переносит из круга в круг то, что ему не удается включить в опыт своего подопечного вследствие неспособности или невозможности человека обеспечить достаточную степень сотрудничества. (1191.3) 108:5.2 [2306]
БИБЛИЯ
Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. Иов 32:8 [2307]
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца. Притчи 20:27 [2308]
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его. Екклесиаст 12:7 [2309]
Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. Иезекииль 36:27 [2310]
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. К Римлянам 8:16 [1682]
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? 1-е Коринфянам 2:11 [2311]
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 1-е Коринфянам 3:16 [2312]
А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам. 1-е Иоанна 3:24 [80]
1. Утверждение. Происхождение примитивной религии было биологическим. Человек создает свои первобытные религии из своего страха и посредством своих иллюзий.
Если не принимать во внимание моральные связи и не учитывать все духовные воздействия, то происхождение примитивной религии было биологическим и определялось естественным ходом эволюции. У высших животных есть страх, но нет иллюзий, поэтому нет и религии. Человек создает свои первобытные религии из своего страха и посредством своих иллюзий. (944.1) 85:0.1 [2313]
2. Утверждение. Раннее поклонение подсказывалось самой окружающей действительностью, представляя собой природные объекты, которые были под рукой.
В процессе эволюции человеческих видов примитивные формы поклонения появляются задолго до того, как разум человека становится способным сформулировать более сложные представления о нынешней и потусторонней жизни, заслуживающие названия религии. По своей природе ранняя религия была целиком рациональной и основывалась только на ассоциативных обстоятельствах. Предметы поклонения подсказывались самой окружающей действительностью, представляя собой природные объекты, которые были либо под рукой, либо казались важными в повседневном опыте недалеких первобытных урантийцев. (944.2) 85:0.2 [2314]
3. Утверждение. Человек боготворил всё, что есть на земле, включая себя самого.
В то или иное время смертный человек боготворил всё, что есть на земле, включая себя самого. Кроме того, он поклонялся всему, что можно вообразить на небе и под землей. (944.4) 85:0.4 [2315]
4. Утверждение. Первым предметом поклонения был камень.
Первым предметом, ставшим объектом поклонения развивающегося человека, был камень. Народность катери в южной Индии и многочисленные племена на севере Индии до сих пор поклоняются камню. Изголовьем Иакову служил камень, потому что тот поклонялся ему и даже возливал на него мирру. Рахиль прятала священные камни в своем шатре. (944.5) 85:1.1 [2316]
5. Утверждение. Надгробные плиты – это дошедший до наших дней символ поклонения камню.
Фактически у всех отсталых племен и народов камни до сих пор остаются объектом суеверного почитания. Поклонение камням по-прежнему остается широко распространенным в мире явлением. Надгробный камень – это дошедший до наших дней символ изображений и идолов, которые вырезали на камне в связи с верой в призраков и духов усопших собратьев. (945.2) 85:1.4 [2317]
6. Утверждение. Люди поклонялись холмам и горам; боги жили в горах, злые духи – в пещерах.
После поклонения камням появилось поклонение холмам, и первыми объектами почитания стали большие каменные формации. Вскоре люди стали верить в то, что боги обитают в горах; это стало еще одной причиной поклонения горным вершинам. Со временем определенные горы стали связывать с определенными богами, в результате чего они стали священными. Невежественные и суеверные аборигены верили, что пещеры ведут в подземный мир – обитель злых духов и демонов – в противоположность горам, которые отождествлялись с более поздними представлениями о добрых духах и божествах. (945.3) 85:1.5 [2318]
7. Утверждение. Вначале растения вызывали страх; позднее они стали объектом поклонения, поскольку из них начали получать опьяняющие жидкости.
Вначале растения вызывали страх; позднее они стали объектом поклонения, поскольку из них начали получать опьяняющие жидкости. Первобытные люди верили, что опьянение делает человека божественным. Считалось, что в таком опыте заключалось что-то необычное и святое. Даже в наше время спиртные напитки называют «духами» (Английское spirits означает и «духи», и «спиртные напитки»).
Древний человек смотрел на прорастающее зерно с суеверным и благоговейным страхом. Апостол Павел был не первым, кто извлек глубокие духовные уроки из прорастающего зерна и построил на нем религиозное вероучение. (945.4) 85:2.1 [2319]
8. Утверждение. Культы поклонения деревьям относятся к древнейшим религиозным явлениям.
Культы поклонения деревьям относятся к древнейшим религиозным явлениям. Все ранние браки устраивались под деревьями, и когда женщина хотела ребенка, порой ее находили в лесу, страстно обнимающей могучий дуб. Многие растения и деревья почитались из-за их действительных или воображаемых целительных свойств. Дикарь верил, что все химические явления объяснялись непосредственным действием сверхъестественных сил. (945.6) 85:2.3 [2320]
9. Утверждение. Вера в то, что подземные драгоценные металлы или воду можно обнаружить с помощью «волшебной» лозы, есть пережиток культа деревьев.
Вера в то, что подземные драгоценные металлы или воду можно обнаружить с помощью «волшебной» лозы, есть пережиток культа деревьев. Майское дерево, рождественская елка и суеверное постукивание по дереву увековечили некоторые древние обычаи поклонения деревьям и более поздние культы деревьев. (946.1) 85:2.5 [2321]
10. Утверждение. Первобытный человек испытывал особое товарищеское чувство к высшим животным и поклонялся им.
Первобытный человек испытывал особое товарищеское чувство к высшим животным. Его предки жили и даже совокуплялись с ними. Уже в древности в южной Азии верили в то, что души людей возвращаются на землю в виде животных. Эта вера была пережитком еще более ранней практики поклонения животным.
Древние люди чтили животных за их силу и хитрость. Они полагали, что острое обоняние и зрение некоторых созданий служит признаком того, что им помогают духи. В то или иное время все расы поклонялись животным. Среди объектов поклонения были создания, которых считали полулюдьми и полуживотными, – например, кентавры и русалки.
Древние евреи поклонялись змеям вплоть до времен царя Езекии, а индусы и сегодня поддерживают дружеские отношения со своими домашними змеями. Поклонение дракону у китайцев является пережитком культа змей. (946.3) 85:3.1 [2322]
11. Утверждение. Ранний человек видел духов в журчащем ручье и бурном потоке. Омовение стало религиозным обрядом.
Человечество поклонялось земле, воздуху, воде и огню. Первобытные расы почитали ручьи и поклонялись рекам. В Монголии до сих пор процветает могущественный культ реки. Омовение стало религиозным обрядом в Вавилоне, а индейцы племени криик ежегодно устраивали ритуальное купание. Древним людям было легко представить, что духи обитали в журчащем ручье, бьющем фонтане, текущей реке и бурном потоке. Движущаяся вода производила сильное впечатление на этих наивных созданий, внушая им веру в то, что она оживает под действием духов и сверхъестественной силы. Иногда тонущему человеку отказывали в помощи из страха оскорбить какого-нибудь речного бога. (946.8) 85:4.1 [2323]
12. Утверждение. Тучи, град, бури, гром и молния вызывали благоговение в раннем человеке.
Тучи, дождь и град были объектами поклонения во многих первобытных племенах и культах природы. Бури – с их громом и молниями – внушали раннему человеку благоговейный страх. Его настолько поражали эти стихийные возмущения, что он считал гром голосом разгневанного бога. Поклонение огню и страх молнии были связаны друг с другом и широко распространены среди многих древних групп. (947.2) 85:4.3 [2324]
13. Утверждение. Поклонение природе привело к обожествлению солнца, луны и звезд.
Поклонение прошло естественный путь развития – от камней, холмов, деревьев и животных, через стадию боязливого почитания стихий, к обожествлению солнца, луны и звезд. В Индии и других местах звезды считались прославленными душами великих людей, ушедших из жизни во плоти. Халдейские приверженцы культа звезд считали себя детьми отца-неба и матери-земли. (947.4) 85:5.1 [2325]
14. Утверждение. Бог солнца считался мистическим отцом непорочно зачатых сынов предначертанной судьбы.
Бог солнца считался мистическим отцом непорочно зачатых сынов предначертанной судьбы; полагали, что таких сынов периодически посылают в качестве спасителей в дар избранным расам. Этих сверхъестественных младенцев всегда пускали по течению одной из священных рек, а затем каким-то удивительным образом спасали, после чего они вырастали, чтобы сделаться чудотворными личностями и спасителями своих народов. (947.6) 85:5.3 [2326]
15. Утверждение. Почитание огня достигло своей вершины в Персии.
В сознании охваченных страхом первобытных смертных огонь смешивался с магией. Поклонник магии будет живо помнить один случайный положительный результат сотворения магических заклинаний, напрочь забывая о целом ряде отрицательных результатов, полных провалов. Почитание огня достигло своей вершины в Персии, где оно сохранялось в течение долгого времени. Некоторые племена поклонялись огню как самому божеству, другие почитали его как пылающий символ очищающего духа почитаемых ими божеств. Следить за священным огнем поручали весталкам, и в двадцатом веке свечи по-прежнему горят как часть ритуала многих религиозных служб. (947.3) 85:4.4 [2327]
16. Утверждение. Человек поклонялся человеку, включая лунатиков, эпилептиков и слабоумных.
Поклонившись всему и всем на земле и на небе, человек без колебаний удостоил такого же обожания и себя самого. Простодушный дикарь не проводит четкого различия между животными, людьми и богами.
В древности все необычные люди считались сверхлюдьми, которые внушали такой страх, что на них смотрели с благоговейным ужасом; в некотором роде, им буквально поклонялись. Даже рождение близнецов считалось либо чрезвычайно счастливым, либо чрезвычайно несчастным событием. Лунатики, эпилептики и слабоумные часто являлись объектами поклонения для своих нормальных собратьев, которые полагали, что такие ненормальные существа служат обителью богов. Поклонялись жрецам, царям и пророкам; в древности верили, что святость благочестивых людей ниспослана им божествами. (948.1) 85:6.1 [2328]
17. Утверждение. В то время как поклонение природе возникло естественно, оно происходило под действием шестого вспомогательного духа.
Может показаться, что поклонение природе возникло естественно и непроизвольно в сознании первобытных мужчин и женщин. Так оно и было. Однако в течение всего этого времени в том же самом примитивном сознании действовал шестой вспомогательный дух, посвященный этим народам в качестве направляющего влияния на данной ступени эволюции человека. Этот дух постоянно пробуждал в человеческих расах тягу к поклонению, какими бы примитивными ни были его первые формы. Дух поклонения положил явное начало стремлению человека к поклонению, несмотря на то что побудительной силой этого стремления являлся животный страх и что первые его проявления были сосредоточены на объектах природы. (948.6) 85:7.1 [2329]
18. Утверждение. Для примитивного сознания чувства страха, опасности, почитания и поклонения мало чем отличаются друг от друга. Мудрость превращает все это в истинную религию.
Вы должны помнить, что направляющим и определяющим фактором всякого эволюционного развития являлось чувство, а не мысль. Для примитивного сознания чувства страха, опасности, почитания и поклонения мало чем отличаются друг от друга.
Когда тяга к поклонению наставляется и направляется мудростью – созерцательным и эмпирическим мышлением, – тогда поклонение начинает превращаться в феномен истинной религии. (948.7) 85:7.2 [2330]
19. Утверждение. По мере персонализации, одухотворения и, наконец, обожествления природы в сознании человека, его древнейший дорелигиозный страх природных сил постепенно приобретал религиозные черты.
Эволюция примитивной тяги к поклонению и превращение ее в религию не зависят от откровения. Для обеспечения такого развития совершенно достаточно нормального функционирования человеческого интеллекта под направляющим воздействием шестого и седьмого вспомогательных духов разума, относящихся к всеобщему наделению духом.
По мере персонализации, одухотворения и, наконец, обожествления природы в сознании человека, его древнейший дорелигиозный страх природных сил постепенно приобретал религиозные черты. Следовательно, примитивная религия была естественным биологическим результатом психологической инерции развивающегося животного разума, после того как в таком разуме появились представления о сверхъестественном. (950.1) 86:0.1 [2331]
1. Утверждение. Первобытный человек жил в страхе перед случайностью – существование было азартной игрой.
Первобытный человек жил в неуверенности и постоянном страхе перед случайностью – неудачей. Жизнь была игрой случая, азартной игрой. Неудивительно, что частично цивилизованные люди до сих пор верят в случай и проявляют глубоко укоренившуюся склонность к азартным играм. Первобытный человек колебался между двумя могущественными влечениями: страстным желанием получить что-то в обмен на ничто и страхом получить ничто в обмен на нечто. И этот азарт жизни был основным влечением древнего варвара и более всего пленял его разум. (950.6) 86:1.4 [2332]
2. Утверждение. Мудрый человек сказал: «Не всегда бег выигрывает самый проворный, не всегда битву выигрывает сильнейший».
Это представление о случае и удаче пронизывало философию всех древних народов. Еще в недавние времена – в Премудростях Соломона – было сказано: «Обратился я и увидел, что не всегда бег выигрывает самый проворный, не всегда битву выигрывает сильнейший, не всегда хлеб достается мудрым, не всегда получает богатство умный, и умелый не всегда получает похвалу, но судьба и случай выпадают на долю каждого. Ибо человек не знает своей судьбы. Как рыбы попадаются в пагубную сеть и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие попадают в беду, когда она неожиданно случается с ними». (951.2) 86:1.6 [2333]
3. Утверждение. Ранняя религия была заинтересована в случайности – удаче и неудаче.
Кроме естественной тяги к поклонению, корни ранней эволюционной религии уходили в соприкосновение человека со случаем – так называемой удачей, обыкновенными случайностями. Первобытный человек охотился для пропитания. Результаты охоты не могут всегда быть одинаковыми, что неизбежно приводит к появлению у человека такого опыта, который интерпретируется им как удача и неудача. Невезение играло огромную роль в судьбах мужчин и женщин, чья жизнь, полная опасности и риска, постоянно находилась на краю пропасти. (950.3) 86:1.1 [2334]
4. Утверждение. Первобытный человек полагал, что мучения жизни были вызваны духами.
Борьба за существование столь мучительна, что некоторые отсталые племена до сих пор стонут и сокрушаются из-за каждого нового восхода солнца. Первобытный человек постоянно вопрошал: «Кто терзает меня?» Не найдя материального источника своих несчастий, он остановился на духовном объяснении. И так родилась религия страха перед таинственным, трепета перед незримым, ужаса перед неведомым. Таким образом, сначала случай, а затем тайна привели к тому, что страх перед природой стал одним из факторов в борьбе за существование. (951.4) 86:2.2 [2335]
5. Утверждение. Дикарь придает личностную форму всему – и природе и случаю.
Дикарь пытается придать личностную форму всему неосязаемому и абстрактному; таким образом и природа, и случай олицетворяются в качестве призраков – духов – и, позднее, богов. (951.5) 86:2.3 [2336]
6. Утверждение. Случай – это слово, означающее, что человек слишком невежественен или слишком ленив для выяснения причин.
Случай – это лишь термин, придуманный для обозначения непостижимого в любую эпоху существования человека. Он обозначает те явления, которые люди неспособны или не желают познать. Случай – это слово, означающее, что человек слишком невежественен или слишком ленив для выяснения причин. Люди считают естественное событие случайностью или неудачей только тогда, когда они лишены любопытства и воображения, когда расам не хватает инициативы и отваги. (951.7) 86:2.5 [2337]
7. Утверждение. С развитием эволюции удачу стали связывать с хорошими духами, а неудачу – с плохими.
С развитием эволюции удачу стали связывать с хорошими духами, а неудачу – с плохими. Неприятности, с которыми были связаны вынужденные приспособления к изменяющейся среде, считали неудачей, неудовольствием духов-призраков. У первобытного человека религия складывалась постепенно и строилась на врожденной тяге к поклонению и неправильном понимании случая. Для преодоления случайностей цивилизованный человек заключает страховой договор; вместо вымышленных духов и капризных богов современная наука предлагает знающего математику актуария. (955.9) 86:6.4 [2338]
8. Утверждение. Дикарь с готовностью выплачивал обременительные взносы в виде страха, суеверий и приношений жрецам в счет магического страхования от несчастий.
Дикарь ощущал потребность в безопасности, и поэтому он с готовностью выплачивал обременительные взносы в виде страха, суеверий, ужаса и приношений жрецам в счет своего страхового полиса – магического страхования от несчастий. Примитивная религия была всего лишь внесением страховых взносов от опасности жизни в лесу; цивилизованный человек платит материальные взносы, страхующие от несчастных случаев на производстве и от превратностей современной жизни. (956.4) 86:7.1 [2339]
9. Утверждение. Современный человек изымает страхование из сферы священников и религии, помещая его в сферу экономики.
Современное общество изымает страхование из сферы священников и религии, помещая его в сферу экономики. Религия всё больше занимается страхованием жизни после смерти. Современные люди – по крайней мере, люди мыслящие – уже не платят непомерных страховых взносов для обуздания случая. Религия постепенно восходит к более высоким философским уровням в противоположность ее прежней функции – страхованию от неудач. (956.5) 86:7.2 [2340]
10. Утверждение. Религия представляет собой адаптацию человека к своим иллюзиям относительно тайны случая.
Религия представляет собой адаптацию человека к своим иллюзиям относительно тайны случая. Страх перед духами и последующее им поклонение использовались как гарантия от несчастий, как способ достижения процветания. (962.3) 87:5.2 [2341]
1. Утверждение. Страх перед духами был источником всей мировой религии.
Страх перед духами был источником всей мировой религии; веками многие племена придерживались древней веры в духов одного типа. Они учили, что если призрак задобрен – человеку сопутствует удача, если рассержен – его постигают несчастья. (961.2) 87:4.1 [2342]
2. Утверждение. Представление о существовании двух типов духов постепенно распространилось на весь мир.
С развитием культа, основанного на страхе перед духами, появилось представление о духах более высокого порядка – духах, которых невозможно было однозначно отождествить с каким-либо конкретным человеком. Это были высшие, прославленные духи, покинувшие мир призраков и поднявшиеся в мир духа.
Представление о существовании двух типов духов постепенно распространилось на весь мир. Этот новый дуалистический спиритизм не пришлось передавать от одного племени к другому: он возник самостоятельно по всему миру. По своему воздействию на развивающийся эволюционный разум, сила какого-либо представления заключается не в его реальности или разумности, а в его ясности и возможности всеобщего, быстрого и простого использования. (961.3) 87:4.2 [2343]
3. Утверждение. Эта двойная доктрина о добрых и злых духах объясняла и удачу и неудачу.
Окончательно сформировавшись, доктрина о добрых и злых духах стала самым распространенным и устойчивым из всех религиозных вероучений. Этот дуализм представлял собой огромный религиозно-философский прогресс, ибо он позволял человеку объяснять как удачу, так и неудачу, и одновременно верить в сверхматериальные существа, которые были хотя бы отчасти последовательными в своем поведении. (961.6) 87:4.5 [2344]
4. Утверждение. Первобытные люди полагали, что духи и призраки обладают неограниченными правами и не имеют никаких обязанностей.
Первобытные люди полагали, что духи и призраки обладают неограниченными правами и не имеют никаких обязанностей. Считалось, что духи видят в человеке создание, обремененное многочисленными обязанностями и лишенное каких-либо прав. Им казалось, что духи с презрением смотрят на человека, который вечно не справляется со своими духовными обязанностями. (962.2) 87:5.1 [2345]
5. Утверждение. Самоосуждение было попыткой избежать ревности духов. Все это привело к цивилизованной скромности и сдержанности.
Для того чтобы не пробуждать в духах зависть к благополучию людей, осыпали проклятиями талисман, любимую вещь или человека. Так появился обычай умалять значение приветственных замечаний в адрес семьи или в свой собственный адрес, что постепенно превратилось в скромность, сдержанность и учтивость, присущие культурному человеку. По той же причине было принято выглядеть некрасивым. Красота вызывала у духов зависть; она выдавала позорную человеческую гордость. Дикарь хотел, чтобы у него было некрасивое имя. Этот аспект культа был огромным препятствием для развития искусства; из-за него мир в течение долгого времени оставался унылым и неприглядным. (963.2) 87:5.7 [2346]
6. Утверждение. Попытка умиротворить призраков и подкупить духов привело к созданию философии.
Намерения и желания духов изучались с помощью знамений, оракулов и знаков. Такие сообщения, посылаемые духами, толковались посредством предсказаний, прорицаний, магии, «суда божьего» и астрологии. Весь культ являлся системой, призванной умиротворить, удовлетворить духов и откупиться от них с помощью этого скрытого задабривания.
Так сложилась новая и расширенная мировая философия, включающая три понятия:
1. Долг – то, что необходимо делать для поддержания благоприятного, или хотя бы нейтрального, расположения духов.
2. Добро – правильное поведение и ритуалы, предназначенные для активного привлечения духов на свою сторону.
3. Истина – правильное понимание духов и должное поведение по отношению к ним и, следовательно, по отношению к жизни и смерти. (963.4) 87:5.9 [2347]
7. Утверждение. Сначала человек стремился подкупить призраков, затем побудить духов к сотрудничеству.
На заре этого культа стремления человека повлиять на действия призраков сводились к умилостивлению, попыткам откупиться от злоключений за счет подкупа. Когда развитие культа призраков привело к представлению о добрых и злых духах, эти ритуалы приобрели более позитивный характер – появилось стремление добиться удачи. Созданная человеком религия теперь уже не была только негативистской, причем человек не довольствовался одним стремлением снискать удачу: вскоре он стал строить планы, с помощью которых можно было бы склонить духов к сотрудничеству. Религиозный человек более не чувствовал себя беззащитным перед лицом бесконечных требований призраков – фантомов его собственного воображения; дикарь начал придумывать средства, с помощью которых он мог повлиять на действия духов и побудить их к сотрудничеству. (964.1) 87:6.2 [2348]
8. Утверждение. Развитие культа духов неизбежно привело к поклонению предкам.
Развитие культа духов неизбежно привело к поклонению предкам, ибо оно стало связующим звеном между обычными призраками и более высокими духами – предвестниками богов. Ранние боги являлись не более чем людьми, снискавшими славу при жизни.
Первоначально поклонение предкам было ближе к страху, чем поклонению, но такие верования несомненно способствовали дальнейшему распространению страха перед духами и поклонения им. Приверженцы древних культов поклонения духам предков боялись даже зевнуть, чтобы не впустить в этот момент в свое тело зловредного духа. (960.5) 87:3.1 [2349]
9. Утверждение. Эволюционная религия родилась из страха человека перед неизвестным, необъяснимым и непостижимым. Через века шаманов религия пришла к понятию Бога, который есть любовь.
Эволюционная религия рождается из простого и всесильного страха – страха, который овладевает человеческим разумом при столкновении с неизвестным, необъяснимым или непостижимым. В итоге религия достигает чрезвычайно простого осознания всемогущей любви – любви, которая неудержимо наполняет человеческую душу, пробудившуюся к пониманию безграничности чувства Всеобщего Отца к сынам вселенной. Однако начало и завершение религиозной эволюции отделяют долгие века шаманов, которые берут на себя смелость стоять между человеком и Богом в качестве посредников, толкователей и просителей. (986.3) 90:0.3 [2350]
1. Утверждение. Для примитивного человека смерть была высшим потрясением, самым загадочным сочетанием случая и тайны. Ненасильственная смерть превращалась во всё большую тайну.
Для эволюционирующего человека смерть была высшим потрясением, самым загадочным сочетанием случая и тайны. Не святость жизни, а потрясение смерти пробудило страх и стало мощным толчком к развитию религии. Обычной причиной смерти у дикарей было насилие, поэтому ненасильственная смерть превращалась во всё большую тайну. Смерть как естественный и ожидаемый исход была непонятна сознанию примитивных людей, и потребовались многие века, прежде чем человек осознал ее неизбежность.
Древний человек принимал жизнь как данность, считая смерть каким-то наказанием. (952.3) 86:3.1 [2351]
2. Утверждение. Сны были очень реальными для дикаря.
Представление о сверхматериальном аспекте смертной личности родилось из неосознанных и совершенно случайных ассоциаций повседневных событий, а также из суеверных сновидений. Явление во сне усопшего вождя одновременно нескольким членам его племени казалось убедительным свидетельством того, что прежний вождь действительно вернулся в какой-то форме. Всё это было очень реальным для дикаря, который просыпался от собственного крика, дрожа и обливаясь потом. (952.7) 86:4.1 [2352]
3. Утверждение. Вера в загробную жизнь родилась из снов.
То, что вера в загробную жизнь родилась из снов, объясняет постоянное стремление воображать незримые вещи в терминах вещей зримых. И вскоре это новое представление о будущей жизни, возникшее под влиянием увиденных во сне призраков, начало успешно нейтрализовывать страх смерти, связанный с биологическим инстинктом самосохранения. (953.1) 86:4.2 [2353]
4. Утверждение. Дыхание жизни считалось тем феноменом, который отделял живых от мертвых.
Древнего человека также очень волновало собственное дыхание, особенно в холодном климате, когда при выдохе изо рта шел пар. Дыхание жизни считалось тем феноменом, который отделял живых от мертвых. Человек знал, что его дыхание способно покинуть тело, и, видя себя во сне совершающим всевозможные странные вещи, он убеждался в том, что в человеке было нечто нематериальное. Наиболее примитивное представление о человеческой душе – призраке – возникло из системы представлений о дыхании и сновидениях. (953.2) 86:4.3 [2354]
5. Утверждение. Культ духов привел к вере о повторяющихся инкарнациях.
Примитивная доктрина о продолжении жизни после смерти необязательно была верой в бессмертие. Существа, способные считать только до двадцати, думали не о бесконечности и вечности, которые не могли постигнуть, а о повторяющихся инкарнациях. (953.4) 86:4.5 [2355]
6. Утверждение. Нематериальную часть человека называли по-разному: призраком, духом, тенью, фантомом, привидением и, наконец, душой.
Нематериальную часть человека называли по-разному: призраком, духом, тенью, фантомом, привидением и, наконец, душой. Для древнего человека душа была его двойником, существовавшим во сне; она полностью и во всех отношениях соответствовала самому смертному, за исключением того, что не реагировала на прикосновение. Вера в двойников, существующих во сне, привела непосредственно к представлению о том, что у всякой вещи – живой или неживой – есть душа. Такие воззрения объясняют живучесть верований в природных духов; эскимосы до сих пор считают, что у всякой природной вещи есть дух. (953.8) 86:5.1 [2356]
7. Утверждение. Смерть вызывала страх потому, что она означала освобождение очередного духа из его физического тела.
Смерть вызывала страх потому, что она означала освобождение очередного духа из его физического тела. Древние люди делали всё возможное для того, чтобы предотвратить смерть, избавить себя от необходимости бороться еще с одним духом. Они стремились во что бы то ни стало заставить духа покинуть место смерти и отправиться в загробный мир. Наиболее сильный страх духи вызывали в период между своим предполагаемым появлением в момент смерти и последующим отбытием на свою родину, что являлось смутным и примитивным представлением о псевдонебесах. (958.3) 87:1.1 [2357]
8. Утверждение. С культа духов началась эволюционная религия человека и теперь уже не бросит якорь, пока не придет к представлению об истинном Божестве.
На протяжении долгого времени человек вел ожесточенную борьбу с культом духов. Ничто в истории цивилизации не способно вызвать большего сожаления, чем зрелище человека, ставшего жалким рабом страха перед призраками. Именно с рождением этого страха человечество вступило на путь религиозной эволюции. Человеческое воображение покинуло берега своего «я» и теперь уже не бросит якорь, пока не придет к представлению об истинном Божестве, настоящем Боге. (958.2) 87:0.2 [2358]
9. Утверждение. Тело покойника никогда не оставляли в темноте. Люди до сих пор еще жгут свечи.
Древние люди верили, что трупу необходим свет; тело покойника никогда не оставляли в темноте. В двадцатом веке вокруг усопших по-прежнему горят свечи, и люди до сих пор сидят у смертного одра. Так называемый цивилизованный человек едва ли изгнал страх из своей философии жизни. (958.6) 87:1.4 [2359]
10. Утверждение. Похоронная церемония была попыткой избавиться от призрака.
Похоронная церемония возникла из стремления человека заставить душу-призрака отправиться в свою будущую обитель, а заупокойная проповедь поначалу предназначалась для того, чтобы рассказать новому духу, как туда попасть. Существовал обычай оставлять в могиле или поблизости от нее пищу и одежду, необходимые духу в его путешествии. Дикари считали, что для «изгнания духа» – для того, чтобы заставить его покинуть окрестности могилы, – требуется от трех дней до года. Эскимосы до сих пор верят в то, что душа пребывает рядом с телом три дня. (959.4) 87:2.3 [2360]
11. Утверждение. Умиротворение духов предшествовало обращение к духам; первое поклонение было защитой, а не выражением почитания.
Негативная программа умиротворения духов появилась в религии задолго до позитивной программы сдерживания духов и обращения к ним с просьбами. Первые акты поклонения были призваны защитить и не являлись выражением почитания. Современный человек считает разумным застраховаться от пожара; так и для дикаря высшая мудрость заключалась в том, чтобы застраховаться от навлекаемых духами несчастий. Стремление обеспечить эту защиту выражалось в методах и обрядах, используемых в культе духов. (959.2) 87:2.1 [2361]
12. Утверждение. Государство есть реакция человека на его природное окружение, семья – на социальное окружение, церковь – на его иллюзорное окружение призраков.
Человек унаследовал природную среду, приобрел социальную среду и придумал среду призраков. Государство есть реакция человека на его природное окружение, семья – на социальное окружение, церковь – на его иллюзорное окружение призраков. (955.6) 86:6.1 [2362]
1. Утверждение. Долгое время «дыхание жизни» было фетишем.
Первобытные люди считали, что душа связана с дыханием и что ее свойства могут наделяться или переноситься дыханием. Храбрый вождь дышал на новорожденного, наделяя его отвагой. У ранних христиан процедура наделения Святым Духом сопровождалась тем, что на кандидатов дышали. Псалмопевец сказал: «Словом Господа небо создано, дыханием его – всё небесное воинство». Долгое время существовал обычай, когда старший сын пытался уловить последний вздох умирающего отца. (955.1) 86:5.13 [2363]
2. Утверждение. Тень и отражение в воде вызывали суеверный трепет.
Впоследствии наравне с дыханием стали бояться и почитать тень. Иногда доказательством существования двойника считалось отражение человека в воде, и зеркала вызывали суеверный трепет. До сих пор многие цивилизованные люди отворачивают зеркало к стене в случае смерти. Некоторые отсталые племена по-прежнему считают, что картины, рисунки, слепки или изваяния извлекают из тела всю душу или ее часть, вследствие чего запрещают их. (955.2) 86:5.14 [2364]
3. Утверждение. Учение об одержимости духом представляет собой фетишизм.
Представление о духе, вселяющемся в неодушевленный предмет, животное или человека, есть древнейшее и достойное уважения верование, существующее с тех пор, как началась эволюция религии. Учение об одержимости духом представляет собой фетишизм. Дикарь необязательно преклоняется перед фетишем; он вполне закономерно поклоняется и благоговеет перед заключенным в фетише духом. (967.1) 88:0.1 [2365]
4. Утверждение. Калеки, лунатики, эпилептики и безумцы были лицами фетиша. Истерию связывали с колдовством.
Горбатые и увечные дети становились фетишами; считалось что лунатики являются помешанными. Первобытный человек не отличал гения от безумного; идиотов либо забивали насмерть, либо почитали в качестве фетишей. Истерия всё больше подтверждала распространенные верования в колдовство; эпилептики часто становились жрецами и шаманами. На пьянство смотрели как на вид одержимости духом: когда дикарь принимал участие в попойке, он вставлял в волосы лист, чтобы снять с себя ответственность за свои поступки. Яды и крепкие напитки стали фетишами: считалось, что в них вселяются духи. (968.4) 88:1.9 [2366]
5. Утверждение. Вера в святые мощи является пережитком древнего культа фетишей.
Вера в святые мощи является пережитком древнего культа фетишей. Святые мощи представляют собой попытку современных религий рационализировать фетиши дикарей и таким образом возвысить их, сделав достойными и респектабельными в современных религиозных системах. Вера в фетиши и магию считается язычеством, однако поклонение святым мощам и вера в чудеса не вызывают возражений. (968.7) 88:2.2 [2367]
1. Утверждение. Современный человек принимается за решение проблем с помощью науки, дикарь же полагался на магию. Цель магии была двойной.
Цивилизованный человек энергично берется за решение проблем реальной среды с помощью науки. Дикарь же пытался решать реальные проблемы иллюзорной среды духов с помощью магии. Магия являлась методом манипулирования воображаемой средой духов, происками которых бесконечно объяснялось необъяснимое. Она являлась искусством обеспечения добровольного сотрудничества духов, а также принуждения их к оказанию помощи с использованием фетишей или других, более могущественных духов.
Цель магии, волшебства и колдовства была двойной:
1. Предсказывать будущее.
2. Воздействовать благоприятным образом на среду. (970.6) 88:4.1 [2368]
2. Утверждение. У людей были два имени – повседневное и магическое, которое никогда не сообщалось незнакомым людям.
Первобытный человек считал, что к именам следует относиться с уважением, в особенности к именам богов. Имя считалось сущностью, фактором, отличным от физической индивидуальности; его чтили наравне с душой и тенью. Человек закладывал свое имя, когда брал взаймы, и не мог пользоваться им, пока не выкупал его, отдавая долг. Сегодня люди подписывают своим именем вексель. Личное имя быстро стало значительным фактором в магии. У дикаря было два имени: главное имя считалось слишком священным для того, чтобы им можно было пользоваться в обычных ситуациях; так появилось повседневное имя – прозвище. Дикарь никогда не сообщал своего настоящего имени незнакомым людям. Любое происшествие необычного характера заставляло его брать новое имя. Иногда причиной тому была попытка вылечить болезнь или положить конец неудачам. Дикарь получал новое имя, покупая его у вождя племени. Люди до сих пор вкладывают деньги в звания и титулы. Однако у наиболее примитивных племен, таких как африканские бушмены, личные имена не существуют. (971.7) 88:5.5 [2369]
3. Утверждение. Магия развивала науку; астрология привела к развитию астрономии; магические числа – к математике.
Магия являлась той боковой ветвью древа эволюционной религии, которая со временем принесла плоды научного века. Вера в астрологию привела к развитию астрономии, вера в философский камень – к искусству обработки металлов, в то время как вера в магические числа создала математику. (972.5) 88:6.5 [2370]
4. Утверждение. Магия все еще остается в сознании многих цивилизованных людей. И разумные люди до сих пор верят в удачу, сглаз и астрологию.
Наука постепенно устраняет из жизни элемент азартной игры. Но случись так, что современные методы образования потерпят крах, – произойдет практически немедленный возврат к первобытной вере в магию. Такие суеверия до сих пор остаются в сознании многих так называемых цивилизованных людей. Язык содержит окаменелости, которые свидетельствуют о том, что человеческая раса в течение длительного времени была погрязшей в суевериях; это такие слова, как «очарованный», «родившийся под несчастливой звездой», «одержимость», «воодушевление», «дух вон», «простодушие», «чарующий», «как громом пораженный», «дух захватывает». И разумные люди до сих пор верят в удачу, сглаз и астрологию. (972.7) 88:6.7 [2371]
5. Утверждение. Древняя магия была коконом современной науки.
Древняя магия была тем коконом, из которого появилась современная наука; она была необходима для своего времени, однако теперь уже не приносит пользы. Фантомы невежественных суеверий будоражили примитивный человеческий ум, пока он не обрел способность порождать научные представления. Сегодня Урантия проходит смутный период своей эволюции. Половина человечества рвется к свету истины и открываемым наукой фактам, в то время как другая половина томится в объятиях древних суеверий и лишь слегка замаскированной магии. (973.1) 88:6.8 [2372]
1. Утверждение. Спасение зависело от клятв, зароков, обетов, участия в постах и молитвах. Впоследствии пришло самопожертвование, страдание и лишение.
После этого пришло время ритуальных зароков, вслед за которыми появились религиозные обеты и священные клятвы. Большинство таких клятв сопровождалось самоистязаниями и членовредительством, позднее – постом и молитвой. Впоследствии верным способом принуждения стали считать самопожертвование, в особенности – отказ от половой жизни. Так первобытный человек уже на раннем этапе развития пришел к явно выраженному аскетизму в своей религиозной практике, веря в эффективность самоистязания и самоотречения как ритуалов, способных заставить нерасположенных духов действовать благоприятно в ответ на все его страдания и лишения. (965.3) 87:6.16 [2373]
2. Утверждение. Было два вида жертвоприношения: жертва-дар и жертва-долг.
Уже на раннем этапе развития религии в ней появились две концепции жертвоприношения: представление о жертве-даре, которое подразумевало отношение благодарения, и жертве-долге, которое включало понятие возмещения. Впоследствии появилось представление о заменах. (977.4) 89:4.2 [2374]
3. Утверждение. Культ жертвоприношения превратился в культ причастия.
Так спустя многие века культ жертвоприношения превратился в культ причастия. Поэтому причастия современных религий являются законными преемниками этих отталкивающих древних церемоний жертвоприношения людей и еще более древних каннибальских ритуалов. Многие до сих пор полагаются на кровь для спасения, однако это, по крайней мере, приобрело образный, символический и мистический характер. (984.3) 89:9.4 [2375]
4. Утверждение. Человек все еще заключает сделки с Богом, стучит по дереву и выполняет другие ритуалы.
Современный человек уже не пытается открыто принуждать духов, хотя он всё еще обнаруживает склонность торговаться с Божеством. И он до сих пор клянется, стучит по дереву, скрещивает пальцы и сопровождает плевок какой-нибудь затертой фразой, которая некогда была магическим заклинанием. (965.4) 87:6.17 [2376]
5. Утверждение. Религия придерживается нравов. В истории эволюционной религии новшество всегда считалось святотатством.
Религия придерживается нравов; то, что было, является древним и считается святым. В силу именно этой и никакой другой причины каменные орудия сохранялись в течение еще долгого времени после наступления бронзового и железного века. Известно следующее утверждение: «Если же будете сооружать алтарь из камней, то не берите камни отесанные, ибо если поступите так, то орудие сделает алтарь непригодным». Индусы до сих пор зажигают свой жертвенный огонь с помощью примитивных палочек. В истории эволюционной религии новшество всегда считалось святотатством. Для принесения священной жертвы следовало пользоваться не современной и переработанной пищей, а самой примитивной, то есть «мясом, испеченным на огне, с пресным хлебом и горькими травами». Все социальные обычаи и даже правовые процедуры тяготеют к старинным формам. (1004.5) 92:2.2 [2377]
1. Утверждение. Религиозные обряды прошли путь от задабривания, уклонения, заклинания, принуждения, умиротворения и умилостивления до жертвоприношения, искупления и спасения. Ритуал прошел стадию фетишей и поднялись до магии и чудес.
В своей эволюции религиозные обряды прошли путь от задабривания, уклонения, заклинания, принуждения, умиротворения и умилостивления до жертвоприношения, искупления и спасения. Методы отправления религиозных ритуалов начались с примитивных культов, прошли стадию фетишей и поднялись до магии и чудес. Когда же в ответ на дальнейшее усложнение представления человека о сверхматериальных сферах ритуал стал более сложным, он не мог не оказаться во власти знахарей, шаманов и жрецов. (986.1) 90:0.1 [2378]
2. Утверждение. Ритуал освящает обычай и увековечивает мифы. Ритуалы несут вначале социальный, затем экономический характер и, наконец, приобретают святость и величие религиозного обряда.
Ритуал есть способ освящения обычая; ритуалы ведут к созданию и увековечению мифов, а также способствуют сохранению социальных и религиозных обычаев. С другой стороны, сами ритуалы порождались мифами. Часто ритуалы несут вначале социальный, затем экономический характер и, наконец, приобретают святость и величие религиозного обряда. Практика ритуала может быть личной или групповой – либо и той, и другой, – что видно на примере молитвы, танца и драмы. (992.3) 90:5.2 [2379]
3. Утверждение. Ритуал развивается через обряды очищения и канонизации к поклонению – службе, включающей молитвы, песнопения и распевное чтение.
Слова стали частью ритуала, например, употребление таких выражений, как «аминь» и «селах». Привычка сквернословить есть проституирование на давнем ритуальном повторении святых имен. Древнейшим ритуалом является совершение паломничества к святыням. На следующем этапе ритуал превратился в изысканные обряды очищения и канонизации. Обряды посвящения у первобытных племен в действительности являлись примитивным религиозным ритуалом. Методы поклонения, которые использовались в тайных обрядах древних мистериальных культов, были не чем иным, как непрерывным исполнением разросшегося религиозного обряда. Наконец, ритуал превратился в современные типы общественных церемоний и религиозного поклонения – службы, включающие молитвы, песнопения, распевное чтение с ответствиями хора и другие индивидуальные и групповые духовные обряды. (992.4) 90:5.3 [2380]
4. Утверждение. Устойчивая религия утоляет духовную жажду и дает спасение.
Не вызывающая серьезного к себе отношения и поверхностная религия не может уцелеть, особенно, если она лишена духовенства, которое укрепляло бы ее внешние проявления и наполняло бы сердца ее приверженцев страхом и благоговением. Олимпийская религия не обещала спасения, как не утоляла она и духовную жажду своих верующих; поэтому у нее не было будущего. Не прошло и тысячи лет с момента ее возникновения, как она практически исчезла, и греки остались без национальной религии, ибо лучшие умы перестали интересоваться богами Олимпа. (1078.5) 98:2.1 [2381]
1. Утверждение. Мистицизм приводит к социальной изоляции и религиозному фанатизму.
Мистицизм – как метод, позволяющий человеку осознать присутствие в себе Божества, – заслуживает полного одобрения, но когда такая практика ведет к социальной изоляции и превращается в религиозный фанатизм, она достойна одного лишь порицания. Слишком часто то, что возбужденный мистик принимает за божественное вдохновение, является проявлением его подсознания. Хотя религиозное созерцание нередко помогает связи смертного разума с внутренним Настройщиком, чаще этому способствует беззаветное и преданное служение и бескорыстная помощь своим собратьям. (1000.2) 91:7.1 [2382]
2. Утверждение. Семь практических испытаний, чтобы выяснить отношение к мистике, экстазу и вдохновению.
Практическое испытание всех этих необычных религиозных переживаний мистицизма, экстаза и вдохновения заключается в том, чтобы выяснить, помогают ли они индивидууму добиться следующих результатов:
- Обрести лучшее и более полноценное физическое здоровье
- Действовать более эффективно и с большей пользой в сфере умственной деятельности.
- Более полно и с большей радостью разделять свой религиозный опыт с другими.
- Достигнуть еще большей духовности своей повседневной жизни и вместе с тем честно исполнять будничные обязанности, связанные с обычным смертным существованием.
- Больше любить и ценить истину, красоту и добродетель.
- Сохранять признанные социальные, моральные, этические и духовные ценности.
- Расширять свою духовную проницательность – богосознание. (1000.6) 91:7.5 [2383]
3. Утверждение. Простые люди жаждали утешения и обещания спасения. Мистериальные культы давали эти надежды.
Большинство народов греко-латинского мира, утративших свои примитивные семейные и государственные религии и неспособных или не желающих проникнуть в сущность греческой философии, обратили свой взор на зрелищные и эмоционально насыщенные мистериальные культы, заимствованные из Египта и Леванта. Простой люд жаждал обещаний спасения – религиозного утешения в этой жизни и гарантий надежды на загробную жизнь.
Наиболее распространенных мистериальных культов было три:
1. Фригийский культ Кибелы и ее сына Аттиса.
2. Египетский культ Осириса и его матери Исиды.
3. Иранский культ поклонения Митре как спасителю и искупителю греховного человечества. (1081.4) 98:4.1 [2384]
1. Утверждение. Первые молитвы не обращались Богу – они напоминали высказывание: «Пожелай мне удачи».
Древнейшие молитвы не относились к Божеству. Эти выражения очень напоминали слова, с которыми вы обращаетесь к другу, принимаясь за важное дело: «Пожелай мне удачи». (994.2) 91:0.2 [2385]
2. Утверждение. С осознанием Бога эти выражения достигли уровней настоящих молитв.
С появлением представлений о призраках и духах эти прошения стали направляться сверхчеловеческим существам, а после того как человек осознал существование богов, такие выражения достигли уровней настоящих молитв. К примеру, примитивная религиозная молитва некоторых австралийских племен предшествовала вере в духов и сверхчеловеческие личности. (994.3) 91:0.3 [2386]
3. Утверждение. Первые молитвы были только высказыванием желаний.
Первые молитвы были только высказыванием желаний, выражением искренних просьб. На следующем этапе молитва превратилась в метод, позволявший вступать во взаимодействие с духами. После этого она поднялась до более высокой функции – помощи религии в сохранении всех истинных ценностей. (995.6) 91:2.1 [2387]
4. Утверждение. Человек начал молиться задолго до того, как у него появилось представление о Боге – в нужде или в радости.
Молитве свойственна настоящая спонтанность, ибо первобытный человек начал молиться задолго до того, как у него появилось хотя бы какое-то представление о Боге. Обычно древний человек молился в двух противоположных ситуациях: остро нуждаясь, он испытывал побуждение обратиться за помощью; ликуя, он отдавался импульсивному проявлению радости. (1001.5) 91:8.1 [2388]
5. Утверждение. С момента появления представления о втором «я» молитва неизменно укрепляла социальность, нравственность и духовность.
В понимании сменяющих друг друга поколений молящихся смертных, второе «я» эволюционирует через стадии призраков, фетишей и духов к политеизму и, наконец, к Единому Богу – божественному существу, олицетворяющему высшие идеалы и наиболее возвышенные помыслы возносящего молитвы «я». Так молитва действует как наиболее могущественное средство религии для сохранения высших ценностей и идеалов молящихся. С момента появления представления о втором «я» и вплоть до возникновения концепции божественного и небесного Отца молитва неизменно укрепляла социальность, нравственность и духовность. (997.1) 91:3.3 [2389]
6. Утверждение. Примитивная молитва была не чем иным, как торговлей с духами, спором с богами.
Примитивные формы молитвы были не чем иным, как торговлей с духами, спором с богами. Это напоминало меновую торговлю, в которой просьбы и убеждения предлагались в обмен на нечто более реальное и дорогостоящее. Развитие у людей торговых отношений внедрило дух коммерции и развило искусство товарообмена; теперь эти черты стали проявляться в человеческих методах поклонения. И так же, как одни люди умели лучше торговать, чем другие, так и молитвы одних людей считались лучше, чем молитвы других. Большим уважением пользовалась молитва справедливого человека. Справедливым человеком был тот, кто расплатился с духами, полностью выполнил каждую ритуальную обязанность по отношению к богам. (983.5) 89:8.7 [2390]
7. Утверждение. Ранняя молитва вряд ли являлась поклонением: она была сделкой-прошением о здоровье, богатстве и жизни.
Ранняя молитва вряд ли являлась поклонением: она была сделкой-прошением о здоровье, богатстве и жизни. И во многих отношениях молитвы мало изменились с течением времени. Они по-прежнему читаются по книгам, произносятся для проформы и выписываются для укрепления на колесах или подвешивания на деревьях, чтобы ветер мог освободить человека от необходимости затрачивать собственное дыхание. (983.6) 89:8.8 [2391]
8. Утверждение. Большинство молитв – это общение с подсознанием, но более духовный индивидуум может достигнуть контакта с уровнями сверхсознания.
Как на ранних периодах эволюции человеческих рас, так и в настоящее время в повседневном опыте обычного смертного молитва в значительной мере является феноменом общения молящегося с собственным подсознанием. Однако существует и такая область молитвы, в которой интеллектуально активный и духовно прогрессирующий индивидуум достигает большего или меньшего контакта с уровнями сверхсознания в человеческом разуме, – областью пребывающего в нем Настройщика Сознания. Кроме того, существует явный духовный аспект истинной молитвы, связанный с ее принятием и признанием духовными силами вселенной, что в корне отличается от любого человеческого и интеллектуального общения. (996.4) 91:2.6 [2392]
9. Утверждение. Молитвенное побуждение различно – это может быть радостная похвала или смиренная мольба о прощении.
Молитва может быть спонтанным выражением богосознания или бессмысленным повторением теологических штампов. Она может быть восторженной хвалой богопознавшей души или рабской покорностью скованного страхом смертного. Иногда она является патетическим выражением духовных стремлений, иногда – крикливым, показным выражением набожности. Молитва может быть радостной хвалой или смиренной мольбой о прощении. (1001.9) 91:8.5 [2393]
10. Утверждение. Молитва может быть или целиком эгоистичной просьбой или величественным шагом к воплощению братства.
Молитва может быть детской просьбой о невозможном – или зрелой мольбой о нравственном росте и духовной силе. Она может просить о хлебе насущном – или заключать в себе чистосердечное стремление найти Бога и выполнить его волю. Это может быть целиком эгоистичная просьба – или истинный и величественный шаг к воплощению бескорыстного братства. (1001.10) 91:8.6 [2394]
11. Утверждение. Молитва может быть гневным призывом к мести или радостным излиянием освобожденного сына небесного Отца.
Молитва может быть гневным призывом к мести или милосердным заступничеством за своих врагов. Она может быть выражением надежды изменить Бога или могущественным способом изменения собственного «я». Она может быть раболепной мольбой пропащего грешника перед якобы непреклонным Судьей или радостным излиянием освобожденного сына живого и милосердного небесного Отца. (1001.11) 91:8.7 [2395]
1. Утверждение. Опасности, связанные с искажением и извращением молитвы, заключаются в невежестве, суеверии, косности, потере жизнеспособности, меркантильности и фанатизме.
Тем смертным, которые не освободились от примитивных оков страха, угрожает настоящая опасность: она заключается в том, что все их молитвы могут привести только к болезненному чувству греховности, – реальной или вымышленной. Но в современном мире мало кто проводит в молитвах столько времени, чтобы прийти к этим пагубным размышлениям о собственной никчемности или греховности. Опасности, связанные с искажением и извращением молитвы, заключаются в невежестве, суеверии, косности, потере жизнеспособности, меркантильности и фанатизме. (995.5) 91:1.6 [2396]
2. Утверждение. Истинная молитва – это общение между человеком и его Творцом.
Когда человек понял, что молитва неспособна принудить богов, она стала больше напоминать прошение, стремление снискать расположение. Однако в своем высшем проявлении молитва является настоящим общением человека со своим Творцом. (996.1) 91:2.3 [2397]
3. Утверждение. Молитва возвышает «я» и укрепляет его для более совершенной жизни.
Кроме всего того, что составляет сверхличностное содержание молитвенного опыта, необходимо помнить, что этическая молитва – это прекрасный путь возвышения «я» и укрепления его для более совершенной жизни и высоких достижений. Молитва побуждает человеческое «я» искать помощи с обеих сторон: материальной помощи – от находящегося в подсознании резервуара смертного опыта, вдохновения – от граничащей со сверхсознанием области, где происходит контакт с духовностью, Таинственным Наставником. (997.3) 91:3.5 [2398]
4. Утверждение. Невозможно отделить психологические и духовные аспекты молитвы.
Молитва всегда была и всегда будет двуединым человеческим опытом: психологической процедурой, взаимосвязанной с духовным методом. И эти две функции молитвы никогда не удастся полностью отделить друг от друга. (997.4) 91:3.6 [2399]
5. Утверждение. Молитва не может быть этической, если проситель стремится к эгоистичному превосходству над своими товарищами.
Никакая молитва не может быть этической, если проситель стремится к эгоистичному превосходству над своими товарищами. Эгоистическая и меркантильная молитва несовместима с этическими религиями, основанными на альтруистической и божественной любви. Любое моление, лишенное этичности, является возвратом к примитивным уровням псевдомагии и недостойно прогрессирующих цивилизаций и просвещенных религий. Эгоистическая молитва нарушает дух всякой этики, основанной на милосердной справедливости. (997.6) 91:4.1 [2400]
6. Утверждение. Молитва никогда не должна извращаться настолько, чтобы подменять собой действие.
Молитва никогда не должна извращаться настолько, чтобы подменять собой действие. Всякое этическое моление является побуждением к действию и руководящим принципом в последовательной борьбе за идеалистические цели – достижение сверх-«я». (997.7) 91:4.2 [2401]
7. Утверждение. Во всех своих молитвах будьте справедливы – помните, молитва может быть эгоистической или альтруистической.
Во всех своих молитвах будьте справедливы; не ожидайте от Бога пристрастности, не ждите, чтобы он любил вас больше, чем других своих детей – ваших друзей, соседей и даже врагов. Однако в естественных, или эволюционных, религиях молитва поначалу не является этической, какой она становится в последующих богооткровенных религиях. Любое моление, как индивидуальное, так и групповое, может быть эгоистическим или альтруистическим. (998.1) 91:4.3 [2402]
8. Утверждение. Молитва не изменяет Бога, но она очень часто приводит к огромным и продолжительным изменениям в человеке.
Помните: даже если молитва и не изменяет Бога, она очень часто приводит к огромным и продолжительным изменениям в таком человеке, который молится с верой и твердой надеждой. Для многих мужчин и женщин эволюционирующих рас молитва предвозвещала душевный мир, хорошее настроение, спокойствие, мужество, самообладание и взвешенность суждений. (998.3) 91:4.5 [2403]
9. Утверждение. Групповое или общинное моление чрезвычайно эффективно по своим социальным последствиям.
Однако молитва не обязательно должна быть личной. Групповое или общинное моление чрезвычайно эффективно по своим социальным последствиям. Когда группа людей вовлечена в совместное моление для получения моральной поддержки и духовного подъема, такие молитвы отражаются на индивидуумах, составляющих данную группу; все они становятся лучше благодаря своему участию. Такие молитвенные обряды могут помочь даже целому городу или нации. Исповедь, покаяние и молитва подвигали отдельных людей, города, нации и целые расы на титанические преобразующие усилия, на подвиги, приводившие к доблестным свершениям. (998.5) 91:5.2 [2404]
10. Утверждение. Молитва – верное лечение от привычки критиковать других.
Если вы действительно хотите избавиться от привычки критиковать своего друга, самый быстрый и надежный способ для достижения такой перемены в отношении – взять за правило молиться об этом человеке каждый день своей жизни. Однако, социальные последствия таких молитв зависят в основном от двух условий:
1. Человек, за которого вы молитесь, должен знать об этом.
2. Молящийся человек должен находиться в тесном социальном контакте с тем, за кого он молится. (998.6) 91:5.3 [2405]
11. Утверждение. Мы должны быть терпимыми к тем, кому нужна символика для моления.
Однако разум, в большей мере озаренный духом, должен проявлять сдержанность и терпимость по отношению к тем менее одаренным умам, которым нужна символика для мобилизации своего слабого духовного зрения. Сильные не должны смотреть с презрением на слабых. Те, чье богосознание не нуждается в символах, не должны лишать великодушной помощи символа тех, кому трудно поклоняться Божеству и почитать истину, красоту и добродетель, не прибегая к форме и ритуалу. В молитвенном поклонении большинства смертных присутствует символический образ объекта и цели их молитв. (999.3) 91:5.7 [2406]
12. Утверждение. Молитва не является методом лечения настоящих органических заболеваний, но она может превратить многих раздражительный инвалидов в образец выдержки.
Молитва не является методом лечения настоящих органических заболеваний, однако в огромной мере благодаря молитве люди могли наслаждаться прекрасным здоровьем и избавляться от многочисленных психических, эмоциональных и нервных расстройств. И даже в случае настоящих инфекционных заболеваний молитва неоднократно усиливала действенность других методов излечения. Молитва превратила многих раздражительных и вечно недовольных инвалидов в образцы выдержки, сделала их примером для подражания в глазах других страдающих людей. (999.5) 91:6.2 [2407]
13. Утверждение. Не будьте столь нерадивы, чтобы просить Бога избавить вас от трудностей, но следует молиться о мудрости.
Не будьте столь нерадивы, чтобы просить Бога избавить вас от трудностей, однако всегда, не колеблясь, обращайтесь к нему за мудростью и стойкостью духа, которые будут вести и поддерживать вас, пока вы будете решительно и мужественно решать возникающие проблемы. (999.8) 91:6.5 [2408]
14. Утверждение. Молитва была необходимым фактором прогресса религиозной цивилизации.
Молитва была необходимым фактором прогресса и сохранения религиозной цивилизации; она и сегодня может внести огромный вклад в дальнейшее укрепление и развитие духовности общества, если только те, кто возносит свои молитвы, будут делать это в свете научных фактов, философской мудрости, интеллектуальной честности и духовной веры. Молитесь так, как советовал своим ученикам Иисус, – искренне, неэгоистично, честно и без сомнений. (999.9) 91:6.6 [2409]
15. Утверждение. Молитва может обогатить жизнь, но именно поклонение освещает судьбу.
Молитва действительно является частью религиозного опыта, однако современные религии уделяют ей слишком много внимания, при этом нередко забывая о более существенном общении – поклонении. Поклонение углубляет и расширяет способность разума к рефлексии. Молитва может обогатить жизнь, но именно поклонение освещает судьбу. (1123.5) 102:4.5 [2410]
XII. УСЛОВИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ МОЛИТВЫ
1. Утверждение. Эффективность молитвы не зависит от культуры или образования.
Однако эффективность молитвы в личном духовном опыте молящегося ни в коей мере не зависит от умственного понимания, философской проницательности, социального уровня, культурного статуса или иных смертных обретений человека. Психические и духовные явления, сопутствующие молитве верующего человека, являются непосредственными, личными и эмпирическими. (1000.1) 91:6.7 [2411]
2. Утверждение. Иисус определил действенную молитву. Он учил, что такая молитва должна быть:
- Бескорыстной – не только о себе самом.
- Убежденной – соответствующей вере.
- Искренней – идущей от сердца.
- Разумной – соответствующей пониманию.
- Доверчивой – подчиняющейся премудрой воле Отца.
Смотрите: (1620.15) 144:3.17 [2412]
3. Утверждение. Иисус дал весьма подробное толкование эффективной молитвы.
Смотрите: (1638.1) 146:2.1 [2413]
4. Утверждение. Условия эффективности молитвы.
Смотрите: (1002.6) 91:9.1 [2414]
1. Утверждение. В высшем смысле слова мы поклоняемся Всеобщему Отцу и только ему.
В высшем смысле слова мы поклоняемся Всеобщему Отцу и только ему. Конечно, мы можем поклоняться и поклоняемся Отцу в образе его Сынов-Создателей, но именно Отца – прямо или косвенно – мы любим и почитаем. (65.3) 5:3.1 [2415]
2. Утверждение. Поклонение направляется Создателю через личностный контур Отца.
Что же касается поклонения, то оно несомненно выделяется и направляется Создателю через личностный контур Отца. Мы также полагаем, что духовное присутствие Отца помогает отмечать чувство благоговения, испытываемое созданием, в котором пребывает Настройщик. (65.4) 5:3.2 [2198]
3. Утверждение. Поклонение ни о чём не просит, поклоняющийся ничего не ждет.
Поклонение существует ради поклонения; молитва включает личный элемент, то есть заинтересованность создания; в этом принципиальное отличие поклонения от молитвы. В истинном поклонении совершенно отсутствует личная просьба или какой-либо иной элемент личной выгоды; мы просто поклоняемся Богу – такому, каким мы его понимаем. Поклонение ни о чём не просит, поклоняющийся ничего не ждет. (65.5) 5:3.3 [2416]
4. Утверждение. Поклонение есть акт материального разума, который вместе с Настройщиком пытается вступить в общение с Богом в качестве вероисповедного сына Всеобщего Отца.
Опыт поклонения заключается в возвышенном стремлении посвященного вам Настройщика сообщить Божественному Отцу невыразимые желания и стремления человеческой души – совместного творения стремящегося к Богу смертного разума и раскрывающего Бога бессмертного Настройщика. Поэтому поклонение есть акт материального разума, который под водительством связанного с ним духа подчиняется попытке одухотворяющегося «я» вступить в общение с Богом в качестве вероисповедного сына Всеобщего Отца. (66.4) 5:3.8 [2417]
5. Утверждение. Истинно религиозный человек стремится объединить «я» со вселенной.
Бог не только определяет предназначение; он является вечной целью человека. Вся нерелигиозная деятельность человека стремится склонить вселенную к искажающему служению себе; истинно религиозный индивидуум стремится объединить «я» со вселенной, чтобы посвятить деятельность этого объединившегося «я» служению вселенской семье собратьев, – человеческих и сверхчеловеческих. (67.1) 5:4.3 [2418]
6. Утверждение. Мы поклоняемся Богу, ибо, во-первых, он есть, во-вторых, он есть в нас и, наконец, мы есть в нем.
Вы начинаете воспринимать другое человеческое создание как своего собрата, ибо вы уже осознаете Бога как своего Отца-Создателя. Отцовство – это то соотношение, от которого мы приходим к осознанию братства. И отцовство становится, либо может стать, вселенской реальностью для всех нравственных созданий, ибо Отец сам посвятил личность всем подобным созданиям и охватил их всеобщим личностным контуром. Мы поклоняемся Богу, ибо, во-первых, он есть, во-вторых, он есть в нас и, наконец, мы есть в нем. (196.10) 16:9.14 [2419]
7. Утверждение. С точки зрения поклонения Бог – единое и личностное Божество.
В философском и космическом аспектах, а также относительно различных уровней и местонахождений возможных проявлений, вы можете и, следовательно, должны предположить действие множественных Божеств и постулировать существование множественных Троиц; однако в вероисповедном опыте личного общения каждой верующей личности по всему мирозданию, Бог един; и это единое и личностное Божество есть наш Райский родитель, Бог-Отец – даритель, хранитель и Отец всех личностей, от смертного человека обитаемых миров до Вечного Сына центрального Острова Света. (640.4) 56:4.5 [2420]
8. Утверждение. Через поклонение человек стремится стать выше и в итоге приходит к высшему.
Истинное религиозное поклонение не является бесполезным монологом и самообманом. Поклонение есть личное общение с божественно реальным, с самим источником реальности. Через поклонение человек стремится стать выше и в итоге приходит к высшему. (2095.6) 196:3.22 [2421]
9. Утверждение. Поклонение есть высшая радость Райского существования.
Все способности всех существ во всей вселенной, которые могут быть направлены на усиление и возвышение возможностей самовыражения и проявления признательности, используются в полном объеме при поклонении Божествам Рая. Поклонение есть высшая радость Райского существования; оно является освежающим досугом Рая. (304.3) 27:7.5 [2422]
10. Утверждение. Философское понятие Я ЕСТЬ всегда будет больше вероисповедного представления о Всеобщем Отце.
Всегда помните о том, что человеческое понимание Всеобщего Отца является личным опытом. Как духовный Отец, Бог доступен вашему пониманию и пониманию других смертных, но ваше эмпирическое вероисповедное представление о Всеобщем Отце всегда будет меньше вашего философского постулата бесконечности Первого Источника и Центра, Я ЕСТЬ. (1153.3) 105:1.6 [2423]
1. Утверждение. С появлением понятий добра и зла было положено начало долгой и изнурительной борьбе против рабской зависимости от эволюционного религиозного страха.
Наконец, сознание первобытного человека стали занимать мысли, выходившие за пределы всех его врожденных биологических побуждений; наконец, человек приблизился к созданию искусства жизни, в основе которого лежит нечто большее, чем реакции на материальные стимулы. Формировались зачатки примитивного философского отношения к жизни. Близилось появление сверхматериальных норм жизни, ибо если в гневе дух-призрак навлекает неудачу, а в добром расположении – удачу, то нужно соответствующим образом регулировать человеческое поведение. Возникло представление о добре и зле. И всё это произошло задолго до появления на земле какого-либо откровения.
С появлением этих понятий было положено начало долгой и изнурительной борьбе за ублажение вечно недовольных духов, рабской зависимости от эволюционного религиозного страха – продолжительной трате человеческих сил на гробницы, дворцы, жертвоприношения и духовенство. Цена была огромной и страшной, однако результат стоил всех этих затрат, ибо таким образом человек достиг естественного осознания добра и зла: родилась человеческая этика! (956.2) 86:6.6 [2424]
2. Утверждение. У многих современных верующих, как это ни прискорбно, нет в своем распоряжении адекватной символики, – культа.
Несмотря на то что культ неизменно замедлял социальный прогресс, прискорбно, что столь многие современные люди, верящие в нравственные нормы и духовные идеалы, не имеют в своем распоряжении адекватной символики, – культа, дающего взаимную поддержку, того, что дало бы ощущение сопричастности. Однако религиозный культ невозможно придумать: он должен сложиться. Не существует двух групп с идентичными культами, если только их ритуалы не сведены к единому стандарту волевым решением властей. (965.7) 87:7.3 [2425]
3. Утверждение. Ранний христианский культ был наиболее эффективным, привлекательным и устойчивым из всех когда-либо созданных или придуманных ритуалов.
Ранний христианский культ был наиболее эффективным, привлекательным и устойчивым из всех когда-либо созданных или придуманных ритуалов. Но в век науки его ценность в значительной мере была разрушена из-за уничтожения столь многих из его изначальных основополагающих принципов. Христианский культ был ослаблен вследствие утраты многих принципиальных идей. (965.8) 87:7.4 [2426]
4. Утверждение. Чтобы выжить, культ должен способствовать нравственному развитию и духовному прогрессу.
Никакой культ не может сохраниться, если он замедляет нравственное развитие и неспособен благоприятствовать духовному прогрессу. Культ является тем скелетом, на котором нарастает живая и динамичная плоть личного духовного опыта, – истинная религия. (966.5) 87:7.10 [2427]
5. Утверждение. Никакой культ не может сохраниться, если он не заключает в себе некую притягательную тайну.
Никакой культ не может сохраниться, если он не заключает в себе некую притягательную тайну и не содержит некоторую недостижимую ценность. И при этом новая символика должна не только иметь значение для группы, но и быть понятной для индивидуума. Любая полезная символика должна выражаться в таких формах, которыми индивидуум может овладеть по своей собственной инициативе и которыми он может пользоваться совместно со своими товарищами. Если бы новый культ мог быть динамичным, а не статичным, он действительно мог бы внести ценный вклад как в мирской, так и в духовный прогресс человечества. (966.4) 87:7.9 [2428]
6. Утверждение. Доктрины могут отличаться, но в вероисповедании единство может быть достигнуто.
Все эти религии появились в результате различной интеллектуальной реакции людей на одинаковое духовное руководство. Они никогда не добьются единообразия учений, догматов и ритуалов, ибо всё это интеллектуально. Однако они способны достичь, и когда-нибудь достигнут, единства истинного поклонения вселенскому Отцу, ибо оно духовно, а в духе – и такова извечная истина – все люди равны. (1012.5) 92:7.4 [2429]
7. Утверждение. Качество религии определяется четырьмя уровнями значений и ценностей.
Качество религии определяется следующими факторами:
- Уровневые ценности – преданность.
- Глубина значений – способность индивидуума к идеалистическому восприятию этих высших ценностей.
- Интенсивность посвящения – степень приверженности этим божественным ценностям.
- Свободный прогресс личности по космическому пути идеалистической духовной жизни, осознание статуса Божьего сына и нескончаемое развитие в статусе гражданина вселенной. (1013.1) 92:7.6 [2430]
8. Утверждение. Современным людям приходится в большей степени корректировать человеческие ценности при жизни одного поколения, чем это было сделано за последние две тысячи лет.
Современным людям приходится в большей степени корректировать человеческие ценности при жизни одного поколения, чем это было сделано за последние две тысячи лет. Всё это влияет на общественное отношение к религии, ибо религия есть и образ жизни, и способ мышления. (1013.9) 92:7.14 [2431]
9. Утверждение. Религия является фундаментом и путеводной звездой для всех устойчивых цивилизаций.
Истинная религия всегда должна одновременно являться вечным фундаментом и путеводной звездой для всех устойчивых цивилизаций. (1013.10) 92:7.15 [2432]
10. Утверждение. Иисус раскрыл понятие ближнего, а затем включил в него всё человечество.
Идея-идеал доброго отношения к другим людям – импульс, побуждающий отказать себе в чём-то ради своего ближнего, – поначалу весьма ограничен. Первобытный человек считает своими ближними только тех, кто близок к нему, тех, кто относится к нему дружелюбно; с развитием религиозной цивилизации представление о ближнем расширяется и включает клан, племя и нацию. Позднее Иисус включил в него всё человечество, наказав нам любить даже своих врагов. И в каждом нормальном человеке есть нечто, что говорит ему о нравственности – справедливости – этого учения. Даже те, кто менее всего следует этому идеалу, признают, что в теории он справедлив. (1133.7) 103:5.2 [2433]
11. Утверждение. Любая церковь, которая поклоняется живому Богу, утверждает братство людей и имеет смелость освободить своих членов от всякого догматического давления, может с огромной надеждой смотреть в будущее.
Когда член социальной религиозной группы удовлетворяет требованиям такой группы, следует поощрять его религиозное право свободно выражать личные толкования истин религиозной веры и фактов религиозного опыта. Уверенность религиозной группы в будущем зависит от духовного единства, а не теологического единообразия. Религиозная группа должна быть в состоянии пользоваться правом свободомыслия без того, чтобы превращаться в «вольнодумцев». Любая церковь, которая поклоняется живому Богу, утверждает братство людей и имеет смелость освободить своих членов от всякого догматического давления, может с огромной надеждой смотреть в будущее. (1135.2) 103:5.12 [2434]
12. Утверждение. И наука и религия нуждаются в более взыскательной и смелой самокритике.
Что необходимо и развивающейся науке, и религии – так это более взыскательная и смелая самокритика, большее понимание незавершенности эволюционного статуса. Нередко и религиозные, и научные учителя слишком самоуверенны и догматичны. Научная и религиозная самокритика может относиться только к фактам. Стоит человеку отступить от фактов, как его разум теряет свое главенствующее положение или быстро вырождается в пособника ложной логики. (1138.5) 103:7.7 [2435]
13. Утверждение. Вы не сможете физически измерить духовную радость, моральные ценности или поклонение.
Этот всеобъемлющий опыт постижения реальности внутреннего божественного обитателя извечно превосходит грубые материалистические методы естественных наук. Невозможно поместить под микроскоп духовную радость, взвесить на весах любовь, измерить моральные ценности или оценить качество духовного поклонения. (2095.2) 196:3.18 [2436]
14. Утверждение. У иудеев была религия морального величия; греки создали религию красоты; Павел и его единомышленники основали религию веры, надежды и милосердия. Иисус раскрыл религию любви.
У иудеев была религия морального величия; греки создали религию красоты; Павел и его единомышленники основали религию веры, надежды и милосердия. Своим личным примером Иисус раскрыл религию любви – уверенности в любви Отца, а также радости и удовлетворения, которые обретает человек, делясь этой любовью в своем служении человеческому братству. (2095.3) 196:3.19 [2437]
15. Утверждение. Для Иисуса молитва была исполнением воли Отца – путем религиозной жизни.
Как обитатель этого мира, Иисус принес Богу величайшую из жертв: посвящение своей воли величественному служению – исполнению божественной воли. Иисус всегда и последовательно истолковывал религию с точки зрения воли Отца. Изучая путь Учителя в том, что касается молитвы или какого-либо иного аспекта его религиозной жизни, обращайте внимание не столько на то, чему он учил, сколько на то, что он делал. Молитва никогда не была для Иисуса религиозной обязанностью. Молитва служила искренним выражением духовного отношения, заявлением о преданности души, провозглашением личной приверженности, выражением благодарности, предупреждением эмоционального напряжения, предотвращением конфликта, возвышением интеллекта, облагораживанием желаний, подтверждением морального решения, обогащением мысли, укреплением высших побуждений, освящением порыва, прояснением точки зрения, заявлением о вере, трансцендентальным отказом от собственной воли, возвышенным подтверждением доверия, раскрытием мужества, возвещением открытия, признанием в высшей преданности, подтверждением освящения, методом решения трудностей и могущественной мобилизацией всех душевных сил для сопротивления всевозможным эгоистическим, порочным и греховным тенденциям человека. Именно такую жизнь – жизнь молитвенного посвящения исполнению воли Отца – прожил Иисус, триумфально завершив ее именно такой молитвой. Тайна его несравненной религиозной жизни заключалась в осознании присутствия Бога; и он достиг этого с помощью разумной молитвы и искреннего вероисповедания – непрерывного общения с Богом, – а не за счет указаний, голосов, видений или необычных религиозных ритуалов. (2088.5) 196:0.10 [2438]
1. Утверждение. Религиозные обряды, ритуалы, церемонии и догматы ведут назад к культам духов.
Религия всегда в значительной мере выражалась в обрядах, ритуалах, обычаях, церемониях и догматах. Как правило, ее портило неизменно пагубное заблуждение – иллюзия избранности народа. Принципиальные религиозные понятия – заклинание, наитие, откровение, умилостивление, покаяние, искупление, заступничество, жертва, молитва, исповедь, поклонение, жизнь после смерти, таинство, ритуал, выкуп, спасение, избавление, завет, скверна, очищение, пророчество, первородный грех, – все они восходят к ранним временам изначального страха перед призраками. (1005.4) 92:3.2 [2439]
2. Утверждение. Сила идеи заключается не в ее истинности, а скорее в ее способности пробудить живой интерес в людях.
Первобытная религия представляет собой не что иное, как продолжение борьбы за материальное существование в загробной жизни. Приверженность таким убеждениям означала распространение борьбы за самообеспечение на область воображаемого мира призраков и духов. Однако, испытывая соблазн критиковать эволюционную религию, будьте осторожны. Помните: это то, что было, исторический факт. И вспомните также, что сила любой идеи заключается не в ее достоверности или истинности, а скорее в ее способности пробудить живой интерес в людях. (1005.5) 92:3.3 [2440]
3. Утверждение. Естественная религия возвышается только совершенствующимися нравами и откровением. Культ развивается периодами – вековыми циклами.
Только два фактора способны модифицировать и возвысить догматы естественной религии: давление медленно совершенствующихся нравов и периодическое просвещение – эпохальное откровение. И неудивительно, что прогресс был медленным: в древности прогрессивного или изобретательного человека убивали как колдуна. Культ медленно развивается периодами, охватывающими многие поколения, – вековыми циклами. И тем не менее, он совершенствуется. Эволюционная вера в призраков заложила фундамент для философии богооткровенной религии, которая со временем разрушит суеверие, породившее эволюционную религию. (1006.2) 92:3.5 [2441]
4. Утверждение. Религия препятствует социальному развитию, но без нее не было бы ни морали, ни этики.
Религия многими способами препятствовала социальному развитию, но без нее не было бы ни устойчивой морали, ни этики, ни сколько-нибудь значительной цивилизации. Религия породила многие виды светской культуры: скульптура возникла из изготовления идолов, архитектура – из строительства храмов, поэзия – из заклинаний, музыка – из религиозных песнопений, драма – из ритуальных действий для получения помощи от духов, танцы – из сезонных религиозных праздников. (1006.3) 92:3.6 [2442]
5. Утверждение. Хотя религия была большим препятствием, она действительно способствовала развитию этики, морали и социальному единению.
Однако, отдавая должное роли религии в развитии и сохранении цивилизации, следует отметить, что естественная религия сделала также многое для нанесения вреда и ущерба той самой цивилизации, которую в остальном она укрепляла и поддерживала. Религия препятствовала промышленной активности и экономическому развитию; она растрачивала рабочую силу и разбазаривала деньги; она не всегда приносила пользу семье; она недостаточно поощряла мир и добрую волю; порой она игнорировала образование и замедляла развитие науки; она чрезмерно обедняла жизнь для мнимого обогащения смерти. Эволюционная религия – человеческая религия – действительно была повинна во всех этих и многих других ошибках, заблуждениях и просчетах. И тем не менее, она поддерживала культурную этику, цивилизованную мораль и социальное единение, подготовив почву для последующей богооткровенной религии, способной компенсировать эти многочисленные эволюционные недостатки. (1006.4) 92:3.7 [2443]
6. Утверждение. Религия являлась самым дорогостоящим, но эффективным институтом человека.
Эволюционная религия являлась самым дорогостоящим, хотя и несравнимо эффективным институтом человека. Человеческую религию можно оправдать только в свете эволюционной цивилизации. Если бы человек не был совершенствующимся продуктом животной эволюции, то такой путь религиозного развития не имел бы оправдания. (1006.5) 92:3.8 [2444]
7. Утверждение. Шаманы – честные и нечестные – обходились чрезвычайно дорого, однако они стоили всех этих затрат.
Религия способствовала накоплению капитала; она поощряла некоторые виды труда; досуг священников содействовал развитию искусства и накоплению знаний. В итоге человеческий род извлек большую пользу из всех этих ранних ошибок этического метода. Шаманы – честные и нечестные – обходились чрезвычайно дорого, однако они стоили всех этих затрат. Ученые, как и сама наука, появились в среде паразитирующего духовенства. Религия укрепляла цивилизацию и обеспечивала преемственность в обществе; во все времена она исполняла функцию полиции нравов. (1006.6) 92:3.9 [2445]
8. Утверждение. Религия – эффективный источник эволюции, безжалостно подгоняющий ленивое и страдающее человечество к более высоким уровням разума и мудрости.
Благодаря религии в людях появились дисциплина и самообладание, подготовившие почву для мудрости. Религия – эффективный источник эволюции, безжалостно подгоняющий ленивое и страдающее человечество, пребывающее в естественном для себя состоянии интеллектуальной инерции, вперед и вверх, к более высоким уровням разума и мудрости. (1006.6) 92:3.9 [2445]
9. Утверждение. Церковь чрезвычайно замедлила прогресс цивилизации.
Из-за преувеличенной, ложной сентиментальности церковь в течение долгого времени опекала неимущих и несчастных, и всё это считалось благим делом; однако всё та же сентиментальность привела к неразумному сохранению выродившихся в расовом отношении элементов, что чрезвычайно замедлило прогресс цивилизации. (1088.6) 99:3.5 [2446]
10. Утверждение. Научное знание, ведущее к научно обоснованным действиям, является единственным средством от так называемых злоключений.
Современные цивилизованные расы только начинают расставаться со страхом призраков как объяснением случайностей и обычного неравенства. Человечество постепенно освобождается от той кабалы, в которой оно находилось, объясняя свои злоключения с помощью призраков и духов. Тем не менее, отказываясь от ошибочной доктрины о том, что причиной превратностей жизни являются духи, человек обнаруживает поразительную готовность принять почти столь же ложное учение, предлагающее объяснять любое неравенство между людьми политическими злоупотреблениями, социальной несправедливостью и промышленной конкуренцией. Однако новые законы, расширение филантропии и дальнейшая реорганизация промышленности – сколь бы благотворными они ни были сами по себе – не изменят врожденных качеств и жизненных случайностей. Только понимание обстоятельств и мудрое использование законов природы позволят человеку добиться желаемого и избежать нежелательного. Научное знание, ведущее к научно обоснованным действиям, является единственным средством от так называемых злоключений. (956.7) 86:7.4 [2447]
11. Утверждение. В эти неустойчивые времена, как никогда прежде, человек нуждается в утешении, которое может дать разумная религия.
В условиях психологически неустойчивого двадцатого века – с его экономическими потрясениями, противоречивыми моральными доктринами и социологическими волнениями, характерными для циклонических переходных периодов научной эры, – тысячи и тысячи мужчин и женщин по-человечески сбились с пути; они испытывают тревогу, волнение, страх, неуверенность и беспокойство; как никогда раньше, они нуждаются в утешении и устойчивости, которые может дать разумная религия. На фоне беспрецедентного научного прогресса и развития техники существует духовная косность и философский хаос. (1090.2) 99:4.6 [2448]
12. Утверждение. Человек должен продолжать реформировать свою философию и очищать свою религию.
Хотя церкви и другие религиозные группы должны сторониться любой светской деятельности, религии не следует предпринимать ничего, что могло бы воспрепятствовать или замедлить социальную координацию человеческих институтов. Жизнь должна продолжать наполняться всё большим смыслом; человек должен продолжать реформировать свою философию и очищать свою религию. (1092.5) 99:7.1 [2449]
1. Утверждение. Космология Урантийского откровения не является священной. Она ограничена разрешением, полученным нами для координирования и систематизации современных знаний. В то время как божественная, или духовная, проницательность является даром, человеческая мудрость должна эволюционировать.
Смотрите: (1109.3) 101:4.2 [2450]
2. Утверждение. Каждое новое раскрытие истины порождало новый культ – с новой и соответствующей символикой.
Несмотря на свои недостатки и ограничения, каждое новое раскрытие истины порождало новый культ. Так и новая концепция религии Иисуса должна создать иную, соответствующую ей символику. Современный человек должен найти адекватное выражение для своих новых развивающихся идей, идеалов и устоев. Такие возвышенные символы должны проистекать из религиозной жизни, духовного опыта. И эта высокая символика более развитой цивилизации должна основываться на концепции Отцовства Бога и наполняться могущественным идеалом братства людей. (966.1) 87:7.6 [2451]
3. Утверждение. На Урантии было пять эпохальных откровений.
В истории было много случаев религиозных откровений, но только пять из них имели эпохальное значение:
- Учения Даламатии. Впервые истинная концепция Первого Источника и Центра была провозглашена на Урантии корпусом из ста членов телесного персонала Князя Калигастии. Это раскрытие Божества углублялось на протяжении более чем трехсот тысяч лет, пока не было прервано планетарным восстанием и крахом просветительского режима...
- Учения Эдема. Адам и Ева вновь познакомили эволюционные народы с представлением о всеобщем Отце. Крах первого Эдема прервал адамическое откровение еще до того, как оно успело по-настоящему состояться...
- Мелхиседек Салимский. Чрезвычайный Сын Небадона положил начало третьему раскрытию истины на Урантии. Основными заповедями его учений были доверие и вера. Он учил доверять всемогущему милосердию Бога и провозгласил, что вера является тем актом, благодаря которому человек добивается Божьего благоволения...
- Иисус Назарянин. Христос Михаил в четвертый раз раскрыл на Урантии понятие о Боге как Всеобщем Отце, и с тех пор это учение, в целом, остается в силе...
- Урантийские документы. Настоящие документы, в том числе и данный, представляют собой самое последнее изложение истины смертным Урантии. Эти документы отличаются от всех предыдущих откровений, ибо они подготовлены не какой-то одной вселенской личностью, а многими существами. Однако исчерпывающим откровением может быть только достижение Всеобщего Отца... (1007.4) 92:4.4 [2452]
БИБЛИЯ
Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь. Псалтырь 66:18 [2453]
Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан. Притчи 21:13 [2454]
И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него. 1-е Иоанна 5:14,15 [1699]
Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Псалтырь 34:17 [87]
Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. Притчи 15:8 [112]
Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. От Иоанна 15:7 [2031]
Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Псалтырь 37:4 [2455]
Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Иакова 1:5 [132]
Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать. От Луки 18:1 [2456]
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. От Марка 14:38 [2457]
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом. К Филиппийцам 4:6 [2458]
Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. К Филиппийцам 4:19 [2458]
И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. Иеремия 29:12,13 [2459]
Благо есть славить Господа. Псалтырь 92:1 [2460]
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. К Колоссянам 4:2 [2461]
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. 1-е Фессалоникийцам 5:18 [2462]
1. Утверждение. Богосознание прогрессирует от осмысления идеи Бога к идеалу Бога и в конце концов к духовной реальности Бога.
В опыте, присущем эволюционирующим смертным миров, богосознание должно состоять из трех различных факторов, трех отличающихся уровней постижения реальности. Первым из них является восприятие разумом – осмысление идеи Бога. За ним следует восприятие душой – осознание идеала Бога. Последним пробуждается восприятие духом – осознание духовной реальности Бога. (69.6) 5:5.11 [2463]
2. Утверждение. Богосознание ведет к расширению социального служения.
Религиозная страсть – это неутолимый поиск божественной реальности. Религиозный опыт есть осознание обретения Бога. А когда человек действительно находит Бога, его душа переполняется столь неописуемым и безудержным восторгом открытия, что им овладевает потребность любвеобильного служения и общения со своими менее просветленными товарищами, – не для того, чтобы рассказать о своем открытии Бога, а чтобы излить на них переполняющую его душу вечную добродетель, оживить и облагородить ею своих товарищей. Подлинная религия ведет к расширению социального служения. (1121.6) 102:3.4 [2464]
3. Утверждение. Нахождение Бога является осознанием отождествления с реальностью.
Постепенное постижение реальности равносильно приближению к Богу. Нахождение Бога, осознаваемое как отождествление с реальностью, эквивалентно ощущению достижения совершенства своего «я» – обретению всецелого, всеобъемлющего характера «я». Восприятие всеобъемлющей реальности есть полное осознание Бога, завершенность опыта богопознания. (2094.2) 196:3.3 [2465]
II. ИСТИНА, КРАСОТА И ДОБРОДЕТЕЛЬ
1. Утверждение. Добродетель Бога открывается только в личном религиозном опыте.
В физической вселенной можно наблюдать божественную красоту, в мире разума – постигать вечную истину, но добродетель Бога открывается только в духовном мире личного религиозного опыта. (40.5) 2:6.1 [2466]
2. Утверждение. Иисус поведал о Боге любви, а любовь охватывает всю истину, красоту и добродетель.
Иудеи основывали свою религию на добродетели, греки – на прекрасном; обе религии искали истину. Иисус поведал о Боге любви, а любовь охватывает всю истину, красоту и добродетель. (67.4) 5:4.6 [2467]
3. Утверждение. Истина имеет отношение к науке, красота к искусству, добродетель охватывает этику, нравственность и религию.
Истина является фундаментом науки и философии, представляя собой интеллектуальную основу религии. Красота пробуждает к жизни искусство, музыку и исполненную смысла ритмичность всего человеческого опыта. Добродетель охватывает смысловое содержание этики, нравственности и религии – эмпирической жажды совершенства. (647.1) 56:10.10 [2468]
4. Утверждение. Истина, красота и добродетель являются приближением человека к разуму, материи и духу.
Именно истина, красота и добродетель – интеллектуальное приближение человека к вселенной разума, материи и духа – должны соединиться в одном объединенном представлении о божественном и высшем идеале. По мере того, как смертная личность объединяет человеческий опыт материи, разума и духа, происходит энергетическое объединение этого идеала в Верховности с последующим личностным выражением в Боге отеческой любви. (647.6) 56:10.15 [2469]
5. Утверждение. Любовь, совокупность истины, красоты и добродетели, является представлением человека о Боге.
Всеобщая красота есть осознание отражения Острова Рай в материальном творении, в то время как вечная истина – особое служение Райских Сынов, которые не только посвящают себя смертным расам, но даже изливают на все народы свой Дух Истины. Божественная добродетель более полно проявляется в преданном служении многочисленных личностей Бесконечного Духа. Совокупность же этих трех качеств – любовь – это представление человека о Боге как о своем духовном Отце. (647.8) 56:10.17 [2470]
6. Утверждение. Духовность повышает способность видеть красоту в вещах, узнавать истину в значениях и открывать добродетель в ценностях.
Духовность становится одновременно показателем близости человека к Богу и мерой его полезности своим товарищам. Духовность повышает способность видеть красоту в вещах, узнавать истину в значениях и открывать добродетель в ценностях. Духовное развитие определяется способностью к нему и прямо пропорционально устранению эгоистических свойств любви. (1096.1) 100:2.4 [2471]
7. Утверждение. Идеализация истины, красоты и добродетели не заменяют религию.
Идеализация истины, красоты и добродетели и стремление служить им не заменяют подлинного религиозного опыта – духовной реальности. Психология и идеализм не равнозначны религиозной реальности. Порождения человеческого интеллекта действительно способны творить ложных богов – богов, созданных по образу человека, однако истинное богосознание имеет иное происхождение. Богосознание присуще внутреннему духу. Многие религиозные системы основаны на формулировках человеческого интеллекта, но богосознание необязательно является частью этих гротескных систем религиозного рабства. (2095.7) 196:3.23 [2472]
III. РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
1. Утверждение. Религия не должна иметь непосредственного отношения ни к созданию новых социальных систем, ни к сохранению старых.
Однако религия не должна иметь непосредственного отношения ни к созданию новых социальных систем, ни к сохранению старых. Истинная религия действительно противится насилию как методу социальной эволюции, но она не противится разумным попыткам общества адаптировать свои обычаи и приспособить свои институты к новым экономическим условиям и культурным требованиям. (1086.2) 99:0.2 [2473]
2. Утверждение. Религия должна стать ощутимым и динамичным фактором моральной устойчивости и духовного прогресса.
Религия должна стать ощутимым и динамичным фактором моральной устойчивости и духовного прогресса, действующим в условиях постоянно изменяющихся обстоятельств и нескончаемых экономических преобразований. (1086.5) 99:1.2 [2474]
3. Утверждение. Высшей миссией религии как социального фактора является стабилизация идеалов человечества.
Высшей миссией религии как социального фактора является стабилизация идеалов человечества в это опасное время перехода от одной стадии цивилизации к другой, от одного уровня культуры к другому. (1086.6) 99:1.3 [2475]
4. Утверждение. Религия – космическая соль, которая предотвращает разрушение культурного аромата цивилизации.
У религии не появляется новых обязанностей, однако ее неотложная задача состоит в том, чтобы действовать в качестве мудрого руководителя и опытного советчика во всех этих новых и быстро изменяющихся ситуациях. Общество становится более механическим, более тесным, более сложным, а взаимозависимость его отдельных частей более опасной. Задача религии – не допустить того, чтобы эти взаимосвязи привели к взаимному регрессу или, тем более, уничтожению. Религия должна служить космической солью, не позволяющей ферментам развития уничтожить культурный аромат цивилизации. Только с помощью религии эти новые социальные отношения и экономические потрясения могут привести к устойчивому братству. (1087.1) 99:1.4 [2476]
5. Утверждение. Институциональная религия оказалась в безвыходном положении, заколдованном круге.
Институциональная религия оказалась в безвыходном положении, заколдованном круге: она неспособна переустроить общество, не переустроив вначале себя. Однако, являясь столь неотъемлемой частью существующего порядка, она неспособна переустроить себя, пока не будет радикально переустроено общество. (1087.5) 99:2.2 [2477]
6. Утверждение. Верующие должны функционировать в обществе как индивидуумы, а не как группы.
Верующие должны функционировать в обществе, промышленности и политике как индивидуумы, а не группы, партии или институты. Религиозная группа, которая позволяет себе действовать как таковая, в отрыве от религиозной деятельности, сразу же становится политической партией, экономической организацией или социальным институтом. Религиозный коллективизм должен ограничить свои усилия содействием религиозным целям. (1087.6) 99:2.3 [2478]
7. Утверждение. Небесное царство не является ни социальным, ни экономическим укладом; оно представляет собой духовное братство.
Небесное царство не является ни социальным, ни экономическим укладом; оно представляет собой исключительно духовное братство богопознавших индивидуумов. Конечно, такое братство само по себе новый и удивительный социальный феномен, который влечет за собой поразительные политические и экономические последствия. (1088.3) 99:3.2 [2479]
8. Утверждение. Сектантство является болезнью институциональной религии.
Сектантство является болезнью институциональной религии, догматизм – порабощением духовной природы. Намного лучше иметь религию без церкви, чем церковь без религии. Религиозное брожение двадцатого века само по себе еще не говорит о духовном упадке. Разброд предшествует как росту, так и разрушению. (1092.1) 99:6.1 [2480]
9. Утверждение. Социализация религии преследует подлинную цель.
Социализация религии преследует подлинную цель. Задача групповой религиозной деятельности – высвечивать религиозную преданность, умножать привлекательность истины, красоты и добродетели, усиливать притягательность высших ценностей, совершенствовать служение в духе альтруистического товарищества, прославлять потенциальные возможности семейной жизни, развивать религиозное образование, предоставлять мудрые советы и духовное наставничество и поощрять групповое поклонение. И все живые религии поощряют человеческую дружбу, сохраняют нравственность, способствуют добрососедским отношениям и помогают распространению важнейшего евангелия, заключенного в соответствующих проповедях вечного спасения. (1092.2) 99:6.2 [2481]
10. Утверждение. Религия отличается активностью.
Мы не закрываем глаза на тот факт, что религия зачастую действует неразумно, даже нерелигиозно – но она действует. Религиозные заблуждения приводили к кровавым преследованиям, однако испокон веков религия отличалась деятельностью; она активна! (1121.2) 102:2.9 [2482]
11. Утверждение. Религия ведет к служению людям, а откровение помогает встать на путь вечного подвига.
Знание ведет к разделению людей, порождая социальные слои и касты. Религия ведет к служению людям, создавая этику и альтруизм. Мудрость ведет к более высокому и успешному содружеству как идей, так и людей. Откровение освобождает людей и помогает им встать на путь вечного подвига. (1122.2) 102:3.6 [2483]
IV. РЕЛИГИОЗНЫЙ РОСТ – ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ
1. Утверждение. Основными помехами для роста являются предубеждение и невежество.
Некоторые люди слишком заняты, чтобы расти, чем подвергают себя огромной опасности духовного застоя. Необходимо создавать условия для роста значений в разные века, в сменяющих друг друга культурах и преходящих стадиях эволюционирующей цивилизации. Основными помехами для роста являются предубеждение и невежество. (1094.4) 100:1.2 [2484]
2. Утверждение. Показателем роста является не столько результат, сколько прогресс.
Дайте каждому ребенку возможность приобрести собственный духовный опыт, не навязывайте ему готовый опыт взрослого человека. Помните, что ежегодный прогресс в существующей системе образования может еще не означать интеллектуального прогресса, тем более духовного роста. Расширение словаря не свидетельствует о развитии характера. Истинным показателем роста является не столько результат, сколько прогресс. (1094.5) 100:1.3 [2485]
3. Утверждение. Религиозный рост личности побуждается любовью, движим альтруистической помощью и посвящен идеалам божественности.
Первым этапом духовного роста является понимание потребностей, вторым – постижение средств, третьим – раскрытие ценностей. Свидетельство истинного духовного развития – появление такой человеческой личности, которая побуждается любовью, движима альтруистической помощью и целиком посвящена чистосердечному поклонению совершенным идеалам божественности. И весь этот опыт является реальностью религии, в отличие от чисто теологических вероучений. (1095.6) 100:2.2 [2486]
4. Утверждение. Прогресс всегда имеет значение, но без роста он относительно лишен ценности.
Объединение актуального и потенциального тождественно росту – эмпирической реализации ценностей. Однако рост – это не просто прогресс. Прогресс всегда имеет значение, но без роста он относительно лишен ценности. Высшая ценность человеческой жизни заключается в росте ценностей, развитии значений и реализации космической взаимосвязанности каждого из этих видов опыта. Такой опыт эквивалентен богосознанию. Обладающий таким сознанием смертный, не будучи сверхъестественным, поистине становится сверхчеловеком: в нем развивается бессмертная душа. (1097.3) 100:3.6 [2487]
5. Утверждение. Высшее счастье неразрывно связано с духовным прогрессом.
Однако великая проблема религиозного образа жизни заключается в задаче объединения душевных сил личности под началом любви. Здоровье, умственная эффективность и счастье возникают вследствие объединения физических систем, систем разума и систем духа. Человек хорошо понимает, что такое здоровье и здравомыслие, но у него поистине нет практически никакого представления о том, что есть счастье. Высшее счастье неразрывно связано с духовным прогрессом. Духовный рост приносит устойчивую радость, покой, который превыше всякого понимания. (1097.7) 100:4.3 [2488]
6. Утверждение. Ничего не исключая из человеческого опыта, истинная религия всему в жизни придает новые значения.
Однако истинная религия есть живая любовь, жизнь в служении. Отрешенность религиозного человека от многих чисто временных и незначительных вещей никогда не ведет его к социальной изоляции и не должна уничтожать чувство юмора. Ничего не исключая из человеческого опыта, истинная религия всему в жизни придает новые значения. Она вырабатывает новый тип увлеченности, рвения и мужества. Она может даже пробудить дух борьбы за веру, представляющий огромную опасность, когда он не контролируется духовным проникновением и приверженностью повседневным социальным обязанностям, основанным на человеческой преданности. (1100.7) 100:6.5 [2489]
V. РЕЛИГИЯ И ОТКРОВЕНИЕ – МИСТИЦИЗМ
1. Утверждение. Эволюционная религия подталкивает людей, откровение притягивает их.
Мораль эволюционных религий подталкивает людей к богоискательству движущей силой страха. Богооткровенная религия притягивает людей к поиску Бога любви, ибо они стремятся стать такими, как Бог. Однако религия не есть только пассивное чувство «абсолютной зависимости» и «уверенности в продолжении жизни»; она является живым и динамичным опытом обретения божественности – опытом, основанным на служении человечеству. (66.5) 5:4.1 [2490]
2. Утверждение. Слишком часто бессознательные материалы ошибочно принимались за божественные откровения.
В противоположность стремлению к обращению, лучшим подходом к моронтийным зонам возможного контакта с Настройщиком Сознания является живая вера и искреннее поклонение, чистосердечная и бескорыстная молитва. Слишком часто воспоминания, выталкиваемые бессознательным уровнем человеческого разума, ошибочно принимались за божественные откровения и духовные наставления. (1099.5) 100:5.7 [2491]
3. Утверждение. Откровение восполняет отсутствие моронтийной точки зрения.
Аргументация есть метод науки; вера является методом религии; логика является испробованным методом философии. Откровение восполняет отсутствие моронтийной точки зрения, предоставляя метод для достижения единства в понимании реальности и отношений вещества и духа благодаря посредничеству разума. Истинное откровение никогда не представляет науку неестественной, религию – необоснованной или философию – алогичной. (1106.1) 101:2.2 [2492]
4. Утверждение. Нужна религиозная вера, чтобы преобразовать Первопричину науки в Бога спасения.
Опираясь на научные исследования, аргументация может привести назад – через природу – к Первопричине, однако нужна религиозная вера, чтобы преобразовать Первопричину науки в Бога спасения, а для обоснования такой веры и такой духовной проницательности требуется также откровение. (1106.2) 101:2.3 [2493]
5. Утверждение. Откровение подтверждается только человеческим опытом.
Аргументация служит доказательством в науке, вера является доказательством в религии, логика – доказательством в философии, однако откровение подтверждается только человеческим опытом. Наука дает знания; религия дает счастье; философия дает единство; откровение подтверждает эмпирическую согласованность этого триединого подхода к вселенской реальности. (1106.7) 101:2.8 [2494]
6. Утверждение. Откровения не обязательно являются священными. Космология этих откровений не является священной.
Следует со всей определенностью заявить, что откровения не обязательно являются священными. Космология этих откровений не является священной. Она ограничена разрешением, полученным нами для координирования и систематизации современных знаний. В то время как божественная, или духовная, проницательность является даром, человеческая мудрость должна эволюционировать. (1109.3) 101:4.2 [2450]
7. Утверждение. Первые побуждения нравственной природы ребенка имеют отношение к справедливости, честности и доброте.
Эволюционная почва в разуме человека, на которой произрастают семена богооткровенной религии, есть та нравственная природа, что уже на самом раннем этапе порождает общественное сознание. Первые побуждения нравственной природы ребенка имеют отношение не к полу, чувству вины или самолюбию, а к импульсам справедливости, честности и желанию доброты – оказанию полезной помощи своим товарищам. И воспитание таких ранних проявлений нравственности приводит к постепенному развитию религиозной жизни, относительно свободной от конфликтов, потрясений и кризисов. (1131.2) 103:2.3 [2495]
8. Утверждение. Надежным руководством для веры – духовной интуиции – может стать только откровение.
Наука поддерживается разумом, религия – верой. Хотя вера не основана на разуме, она имеет разумные обоснования; не будучи зависимой от логики, она, тем не менее, поддерживается убедительной логикой. Вера не может питаться даже идеальной философией; в действительности – наряду с наукой – она сама является источником такой философии. Надежным руководством для веры, человеческой религиозной интуиции, может стать только откровение; надежным средством возвышения веры может быть только личный смертный опыт вместе с присутствием духовного Настройщика – Бога, который есть дух. (1137.6) 103:7.1 [2496]
VI. ПРИЗНАКИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ
1. Утверждение. Верующий сознаёт свой статус гражданина вселенной и знает о том, что он вступает в контакт со сверхчеловеческими силами.
Человеческое реагирование на религиозный импульс характеризуется благородством и величием. Искренне верующий сознаёт свой статус гражданина вселенной и знает о том, что он вступает в контакт со сверхчеловеческими силами. Он испытывает трепет и наполняется энергией от уверенности в причастности к высшему и прославленному товариществу Божьих сынов. Сознание собственной ценности такого человека расширилось за счет стимула, который придает стремление к выполнению высочайших вселенских задач, – стремление к высшим целям. (1100.5) 100:6.3 [2497]
2. Утверждение. Самыми поразительными особенностями религиозной жизни являются динамический покой и космическое самообладание.
Одной из самых поразительных особенностей религиозной жизни является динамический и возвышенный покой – тот покой, который выше всякого человеческого понимания, то космическое самообладание, которое говорит об отсутствии сомнения и смятения. Такие уровни духовной устойчивости не знают разочарования. Такие верующие подобны апостолу Павлу, сказавшему: «Я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни духи высшие, ни силы, ничто в настоящем и ничто в будущем, ничто над нами и ничто под нами, и ничто другое не может отнять у нас любви Божьей». (1101.1) 100:6.6 [2498]
3. Утверждение. В конечном счете, религия должна оцениваться по ее плодам.
В конечном счете, религия должна оцениваться по ее плодам – в соответствии с тем, как и в какой степени она демонстрирует свое собственное неотъемлемое божественное совершенство. (1109.5) 101:4.4 [2499]
4. Утверждение. Подлинная духовная религиозность раскрывается в двенадцати особенностях.
Через религиозную веру душа человека раскрывает себя и демонстрирует потенциальную божественность своей формирующейся сущности характерным образом, который заставляет смертную личность реагировать на некоторые ситуации, мучительные в интеллектуальном отношении и представляющие собой испытания в социальном плане. Настоящая духовная религиозность (истинное нравственное сознание) раскрывается в том, что она:
- Побуждает этику и нравы развиваться, несмотря на неблагоприятные наследственные животные наклонности.
- Порождает возвышенное доверие к добродетельности Бога даже перед лицом жестокого разочарования и сокрушительного поражения.
- Вырабатывает истинное мужество и уверенность, несмотря на враждебные природные обстоятельства и физические бедствия.
- Демонстрирует непостижимую уравновешенность и неизменное спокойствие, несмотря на трудноизлечимые заболевания и даже тяжкие физические страдания.
- Сохраняет загадочное спокойствие и самообладание, невзирая на дурное отношение и вопиющую несправедливость.
- Сохраняет божественную веру в окончательную победу, несмотря на кажущуюся жестокость слепого рока и очевидное безразличие природных сил к человеческому благополучию.
- Сохраняет непоколебимую веру в Бога, несмотря на все логические доказательства противоположного, и успешно противостоит любой интеллектуальной софистике.
- Продолжает глубоко верить в спасение души, несмотря на обманчивые учения лженауки и мнимую убедительность ошибочной философии.
- Живет и торжествует, несмотря на невыносимое давление со стороны сложных и недоразвитых цивилизаций современности.
- Способствует сохранению альтруизма, несмотря на человеческий эгоизм, социальные антагонизмы, промышленную алчность и политические просчеты.
- Демонстрирует непоколебимую веру во вселенское единство и божественное руководство, невзирая на озадачивающее присутствие зла и греха.
- Продолжает, несмотря ни на что, поклоняться Богу; бесстрашно заявляет: «Даже если он убьет меня, я буду служить ему». (1108.3) 101:3.4 [2500]
5. Утверждение. Религия всегда произрастает из личного опыта и опирается на него.
Однако религия никогда не улучшается обращением к так называемым чудесам, тяга к которым – это возврат к примитивным религиям магии. Истинная религия не имеет никакого отношения к мнимым чудесам, и богооткровенная религия никогда не ссылается на чудеса в подтверждение своей полномочности. Религия всегда произрастает из личного опыта и опирается на него. (1128.3) 102:8.7 [2501]
VII. ВЕРА И ДОВЕРИЕ – УВЕРЕННОСТЬ
1. Утверждение. Наши органы чувств говорят нам о вещах, разум открывает реальность значений, а духовный опыт раскрывает истинные ценности.
В физической жизни органы чувств сообщают о присутствии вещей; разум открывает реальность значений; однако духовный опыт раскрывает индивидууму истинные ценности жизни. Эти высокие уровни человеческой жизни достигаются в высшей любви к Богу и бескорыстной любви к человеку. (1098.1) 100:4.4 [2502]
2. Утверждение. Человек должен не только чувствовать, но и верить.
Вместе с тем одна только эмоция является ложным обращением: человек должен не только чувствовать, но и верить. Настолько, насколько психическая мобилизация является частичной, а мотивация человеческой преданности – неполной, настолько же опыт обращения будет оставаться сочетанием интеллектуальной, эмоциональной и духовной реальности. (1099.3) 100:5.5 [2503]
3. Утверждение. Наши религиозные устремления должны убеждать нас, что нам следует верить в Бога.
Как видно, природа религиозных устремлений и духовных побуждений не такова, чтобы заставить человека только желать верить в Бога: скорее, их сущность и могущество оставляют в человеке глубокий след – убеждение, что ему следует верить в Бога. (1105.4) 101:1.7 [2504]
4. Утверждение. В моронтии уверенность, порождаемая истиной, заменяет собой уверенность, проистекающую из веры.
По мере прохождения моронтийного пути уверенность, порождаемая истиной, всё больше заменяет собой уверенность, проистекающую из веры. Когда вы будете окончательно приняты в действительный духовный мир, уверенность, являющаяся следствием чисто духовной проницательности, будет действовать вместо веры и истины – или скорее вместе с ними, дополняя эти прежние методы обретения личностной уверенности и накладываясь на них. (1111.4) 101:5.14 [2505]
5. Утверждение. Вероучение достигает уровня веры, когда оно начинает мотивировать жизнь и определяет образ жизни. Вероучение закрепляет, вера освобождает.
Вероучение достигает уровня веры, когда оно начинает мотивировать жизнь и определяет образ жизни. Признание учения истинным не является верой; это всего лишь вероучение. Точно так же не является верой уверенность или убежденность. Состояние разума достигает уровней веры только тогда, когда она оказывает решающее влияние на образ жизни. Вера является живым атрибутом подлинного личного религиозного опыта. Человек верит истине, восхищается красотой и почитает добродетель, но он не поклоняется им. Такое присущее спасительной вере отношение сосредоточено на одном только Боге, который есть олицетворение всех этих атрибутов и бесконечно больше.
Вероучение всегда является ограничивающим и связывающим; вера – расширяющей и высвобождающей. Вероучение закрепляет, вера освобождает. (1114.5) 101:8.1 [2506]
6. Утверждение. Вера вдыхает жизнь в религию и хранит верность золотому правилу.
Вера никогда не сковывает творческое воображение; она свободна от неразумного и предвзятого отношения к научным открытиям. Вера вдыхает жизнь в религию и вынуждает религиозного человека героически идти по жизни, храня верность золотому правилу. Пылкость веры определяется знаниями, а ее усилия предваряют возвышенный покой. (1115.1) 101:8.4 [2507]
7. Утверждение. Вера – это мост между нравственным сознанием и духовной реальностью.
Вера становится связующим звеном между нравственным сознанием и духовным представлением о вечной реальности. Религия превращается в путь освобождения человека от ограничений временного и естественного мира и обретения небесных реальностей вечного и духовного мира, используя метод спасения, – постепенной моронтийной трансформации. (1116.1) 101:9.9 [2508]
8. Утверждение. Подлинная религиозная убежденность никогда не оставляет ни малейшего впечатления самоуверенности или эгоистической экзальтации.
Одна из характерных особенностей настоящей религиозной убежденности заключается в том, что несмотря на абсолютность утверждений и непоколебимость позиции, дух ее выражения столь сдержан и умерен, что она никогда не оставляет ни малейшего впечатления самоуверенности или эгоистической экзальтации. (1119.7) 102:2.2 [2509]
9. Утверждение. Существует большое различие между волей к вере и волей, которая верит.
В науке идея предшествует ее осознанному выражению; в религии опыт осознания предшествует выражению идеи. Существует огромное различие между эволюционной волей к вере и волей, которая верит, – творением просвещенного ума, религиозной проницательности и откровения. (1122.9) 102:3.13 [2510]
10. Утверждение. Вера преобразует философского Бога возможности в спасительного Бога уверенности.
В религиозном опыте индивидуума вера преобразует философского Бога возможности в спасительного Бога уверенности. Скептицизм может бросить вызов теологическим теориям, но уверенность в надежности личного опыта укрепляет истинность того вероучения, которое переросло в веру. (1124.6) 102:6.4 [2511]
11. Утверждение. Человек познаёт Бога только через веру.
Убежденное отношение к Богу может быть результатом разумной аргументации, но индивидуум познаёт Бога только через веру, через личный опыт. Во многом из того, что относится к жизни, необходимо считаться с возможностью, однако, вступая в соприкосновение с космической реальностью, можно ощутить уверенность, когда такие значения и ценности постигаются живой верой. Богопознавшая душа имеет смелость сказать «я знаю», даже если неверующий сомневается в этом знании Бога, отрицая такую уверенность из-за того, что она не до конца подкрепляется интеллектуальной логикой. Каждому такому сомневающемуся верующий может только ответить: «Откуда ты знаешь, что я не знаю?» (1124.7) 102:6.5 [2512]
12. Утверждение. Верующие должны отвечать на необоснованное доктринерство с помощью более прозорливого догматизма, который рождается из несомненности личного духовного опыта.
Если наука, философия или социология готовы прибегнуть к догматизму в споре с пророками истинной религии, то богопознавшие люди должны отвечать на такое необоснованное доктринерство с помощью того более прозорливого догматизма, который рождается из несомненности личного духовного опыта: «Я знаю, что я испытал, потому что являюсь сыном Я ЕСТЬ». Если личному опыту верующего противостоит догма, то сын веры в эмпирически познаваемого Отца может ответить неопровержимой догмой – заявлением о том, что он связан со Всеобщим Отцом отношением сыновства. (1127.1) 102:7.7 [2513]
13. Утверждение. Из всех видов вселенского опыта мы можем быть более всего уверены в Боге.
Если те, кто придерживается нерелигиозного подхода к космической реальности, позволяют себе оспаривать несомненность веры на основании ее недоказанности, то обладающий духовным опытом человек может таким же образом обратиться к догматическому возражению против фактов науки и убеждений философии, ссылаясь на то, что они также не доказаны; они являются такими же эмпирическими явлениями в сознании ученого или философа.
Из всех видов вселенского опыта мы можем быть более всего уверены в Боге – самом неизбежном из всех присутствий, самом реальном из всех фактов, самой живой из всех истин, самом любящем из всех друзей и самой божественной из всех ценностей. (1127.3) 102:7.9 [2514]
14. Утверждение. Человека просвещает факт, облагораживает мудрость и спасает вера.
Вся совокупность человеческой жизни сводится к знанию того, что человека просвещает факт, облагораживает мудрость и спасает – оправдывает – религиозная вера. (2094.3) 196:3.4 [2515]
VIII. РЕЛИГИОЗНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ – ОЗАРЕНИЕ
1. Утверждение. Религия сохраняется при отсутствии знаний.
Религия столь жизнеспособна, что она сохраняется при отсутствии знаний. Она продолжает жить, несмотря на привнесение ошибочных космологий и ложных философий; она переживает даже хаос метафизики. Во всех этих исторических превратностях религии в ней неизменно сохраняется то, что неотъемлемо от прогресса и сохранения человека: этическая совесть и нравственное сознание. (1107.8) 101:3.1 [2516]
2. Утверждение. Религия может быть ощущением опыта, но она едва ли является опытом ощущения.
Ученые собирают факты, философы координируют идеи, пророки возвышают идеалы. Чувства и эмоции суть неизбежные спутники религии, однако они не являются религией. Религия может быть ощущением опыта, но она едва ли является опытом ощущения. Ни логика (рационализация), ни эмоция (чувство) не являются неотъемлемой частью религиозного опыта, хотя обе они могут быть по-разному связаны с верой при углублении духовного проникновения в реальность, причем всё это происходит в соответствии со статусом и особенностями темперамента индивидуального разума. (1110.12) 101:5.9 [2517]
3. Утверждение. Освобожденная душа начинает воспринимать новую вселенную как свой дом.
Религия успешно излечивает человека от чувства идеалистической изоляции или духовного одиночества. Она принимает верующего как Божьего сына, гражданина новой, исполненной смысла вселенной. Религия убеждает человека в том, что следуя свету праведности, который он ощущает в своей душе, он тем самым отождествляет себя с планом Бесконечного и назначением Вечного. Такая освобожденная душа сразу же начинает воспринимать эту новую вселенную как свой дом. (1117.1) 101:10.7 [2518]
4. Утверждение. Противопоставление духовного освобождения и отчаяние материализма.
Для неверующего материалиста человек есть всего лишь эволюционная случайность. Его надежды на продолжение жизни – плод смертного воображения; его страхи, любовь, желания и убеждения – всего лишь реакции случайных сочетаний некоторых безжизненных атомов вещества. Никакой всплеск энергии или выражение доверия не смогут перенести его через могилу. Самозабвенный труд и воодушевляющий гений лучших представителей человечества обречены на уничтожение смертью – долгой и одинокой ночью вечного забвения и гибели души. Невыразимое отчаяние – единственная награда человека за жизнь, прожитую в трудах под бренным солнцем смертного существования. Каждый новый день медленно и верно затягивает петлю безжалостного рока, которая, по решению враждебной и беспощадной материальной вселенной, будет завершающим оскорблением всего прекрасного, благородного, возвышенного и добродетельного, что есть в человеческих желаниях. (1118.1) 102:0.1 [2519]
1. Утверждение. Религиозный опыт никогда не будет до конца понятен материальному разуму.
Будучи в своей основе духовным, религиозный опыт никогда не будет до конца понятен материальному разуму; этим объясняется функция теологии – психологии религии. (69.1) 5:5.6 [2520]
2. Утверждение. В религиозном опыте есть три великих наслаждения.
Религиозный опыт дает смертному человеку три великих наслаждения уже в период его временного пребывания на земле:
- Интеллектуально он получает удовлетворение от большего единения человеческого сознания.
- Философски он получает подтверждение своих идеалов нравственных ценностей.
- Духовно он преуспевает в обретении опыта божественного товарищества, духовного наслаждения от истинного поклонения. (69.2) 5:5.7 [2521]
3. Утверждение. Религиозный опыт охватывает и первобытное рабство и высшее осознание своего статуса дитя вечного Бога.
Как вид человеческого опыта, религия охватывает и первобытное рабство, на которое эволюционирующего дикаря обрекает его страх, и возвышенную, прекрасную свободу, которую приносит вера цивилизованных смертных, обладающих высшим сознанием своего статуса детей вечного Бога. (1104.1) 101:0.1 [2522]
4. Утверждение. Не позволяйте Вашему религиозному опыту стать эгоцентрическим.
Хотя ваша религия основана на личном опыте, чрезвычайно важно знать огромное множество других примеров религиозного опыта (различных толкований, предлагаемых различными смертными), чтобы не дать собственной религиозной жизни стать эгоцентричной, – ограниченной, эгоистичной и асоциальной. (1130.2) 103:1.3 [2523]
5. Утверждение. Духовное рождение может быть или постепенным или бурным.
Религия функционирует в разуме человека и реализуется в опыте до того, как она появляется в человеческом сознании. Дитя успевает прожить около девяти месяцев, прежде чем испытать рождение. Но «рождение» религии не внезапно: оно представляет собой постепенное становление. И всё же, рано или поздно приходит «день рождения». Вы вступаете в небесное царство только «рожденными заново» – в Духе. Многие духовные рождения сопровождаются сильным томлением духа и серьезным возбуждением психики, подобно тому, как многие физические рождения характеризуются «бурными и мучительными родами» и другими аномалиями «разрешения от бремени». В других случаях духовное рождение является следствием естественного и нормального роста в процессе восприятия высших ценностей и совершенствования духовного опыта, хотя религиозное развитие невозможно без сознательного усилия, без позитивных и личных устремлений. Религия никогда не бывает пассивным опытом, отрицательным отношением. То, что названо «рождением религии», не имеет прямой связи с так называемым опытом обращения, которым обычно характеризуются религиозные эпизоды, случающиеся с возрастом в результате расстройства психики, подавления эмоций и кризиса характера. (1130.6) 103:2.1 [2524]
6. Утверждение. Постижение Бога может быть достоверным, даже когда теология ошибочна.
Путаница, сопровождающая эмпирическое постижение несомненности Бога, является следствием различных интерпретаций и изложений такого опыта разными индивидуумами и расами. Опыт Бога может быть целиком достоверным, однако рассуждения относительно Бога – будучи интеллектуальными и философскими – отличаются друг от друга и порой бывают непоследовательными и ошибочными. (1140.2) 103:8.2 [2525]
7. Утверждение. Любовь человека к своей жене не может быть оценена на экзамене по психологии супружеской любви.
Добрый и благородный человек может глубоко любить свою жену, но быть совершенно неспособным удовлетворительно сдать письменный экзамен по психологии супружеской любви. Другой человек, почти или вовсе не любящий свою супругу, может весьма успешно сдать такой экзамен. Несовершенство проникновения любящего человека в истинный характер своей возлюбленной ни в коей мере не умаляет реальности или искренности его любви. (1140.3) 103:8.3 [2526]
8. Утверждение. На веру не влияют каверзы и постулаты науки и философии.
Если вы действительно верите в Бога – познали его в вере и любите его, – не допускайте какого-либо принижения или ослабления реальности такого опыта скептическими инсинуациями науки, каверзами логики, постулатами философии или ловкими предложениями благонамеренных душ, готовых создать религию без Бога. (1140.4) 103:8.4 [2527]
9. Утверждение. Реальность религиозного опыта выходит за пределы разума, науки, философии и мудрости.
Реальность религиозного опыта пропорциональна его духовности, и такая реальность выходит за пределы разума, науки, философии, мудрости и всех остальных человеческих достижений. Убеждения такого опыта неопровержимы; логика религиозной жизни неоспорима; уверенность такого знания сверхчеловечна, удовлетворение благородно и божественно, смелость неукротима, приверженность несомненна, преданность совершенна, цели окончательны – вечны, предельны и всеобщи. (1142.3) 103:9.12 [2528]
10. Утверждение. Личный духовный религиозный опыт помогает смягчить большинство трудностей.
Личный духовный религиозный опыт помогает смягчить большинство трудностей смертных людей, эффективно сортируя, оценивая и устраняя все человеческие проблемы. Религия не устраняет и не уничтожает человеческие трудности, но она действительно преодолевает, поглощает, разъясняет их и поднимается над ними. Истинная религия объединяет личность для эффективного приспособления ко всем требованиям смертного существования. Религиозная вера – позитивное руководство внутреннего божественного присутствия – неизменно позволяет богопознавшему человеку навести мосты между интеллектуальной логикой, воспринимающей Всеобщую Первопричину как Оно, и убежденностью души, утверждающей, что Первопричина есть Он – раскрытый евангелием Иисуса небесный Отец, личностный Бог человеческого спасения. (2093.6) 196:3.1 [2529]
11. Утверждение. Человеческое спасение – вопрос выбора божественных ценностей.
Имеющая религиозный смысл моральная оценка – духовное постижение – означает совершаемый индивидуумом выбор между добром и злом, истиной и заблуждением, материальным и духовным, человеческим и божественным, временем и вечностью. Человеческое спасение в огромной мере зависит от посвящения человеческой воли избранию тех ценностей, которые отбираются этим сортировщиком духовных ценностей, – внутренним толкователем и объединителем. Личный религиозный опыт состоит из двух фаз: открытия, происходящего в человеческом разуме, и откровения, совершаемого внутренним божественным духом. Чрезмерное увлечение софистикой или нерелигиозное поведение церковников могут побудить человека – и даже целое поколение людей – отказаться от попыток найти внутреннего Бога; и случается так, что таким людям не удается добиться духовного прогресса и достигнуть божественного откровения. Однако такие препятствующие прогрессу отношения не могут сохраняться долго из-за присутствия и влияния внутренних Настройщиков Сознания. (2095.1) 196:3.17 [2530]
1. Утверждение. Религиозный опыт познает Бога как Отца, и человека как брата.
Хотя религия является исключительно личным духовным опытом, познанием Бога как Отца, следствие этого опыта – то есть познание людей как своих братьев – требует приспособления своего «я» к «я» других людей, что предполагает существование социального, или группового, аспекта религиозной жизни. Религия сначала заключается во внутренней, или личной, адаптации, после чего она становится делом социального служения, или адаптации к группе. (1090.10) 99:5.1 [2531]
2. Утверждение. Динамичная религия превращает заурядного человека в личность, наделенную идеалистическим могуществом.
Опыт динамичной религиозной жизни превращает заурядного индивидуума в личность, наделенную идеалистическим могуществом. Религия способствует прогрессу всех, благоприятствуя прогрессу каждого индивидуума, а прогресс каждого усиливается благодаря свершениям всех. (1094.1) 100:0.1 [2532]
3. Утверждение. Религию, как личный опыт, невозможно посвятить, получить, одолжить, выучить или утратить.
Религию невозможно посвятить, получить, одолжить, выучить или утратить. Она представляет собой личный опыт, который возрастает пропорционально растущему стремлению к конечным ценностям. Так космический рост сопровождает накопление значений и непрестанное возвышение ценностей. Однако рост самого великодушия всегда является неосознанным. (1095.2) 100:1.7 [2533]
4. Утверждение. Религия – это опыт переживания реальности веры в Бога в качестве реальности такого чисто личного опыта.
Следовательно, религия живет и развивается не за счет зрения и чувств, а за счет прозрения и веры. Она заключается не в открытии новых фактов или обретении уникального опыта, а в открытии новых – духовных – значений уже известных человечеству фактов. Высший религиозный опыт не зависит от предшествующего проявления веры, следования традиции или подчинения авторитету. Не является религия и порождением возвышенных чувств и чисто мистических переживаний. Скорее, она представляет собой глубочайший, действительный опыт духовного общения с воздействующими на человека духовными сущностями, пребывающими в человеческом разуме. И в той мере, в какой подобный опыт определим в терминах психологии, религия есть просто опыт переживания реальности веры в Бога в качестве реальности такого чисто личного опыта. (1105.1) 101:1.4 [2534]
5. Утверждение. Именно в религиозном опыте представления человека об идеальном наполняются реальностью.
Назначение религии не в том, чтобы удовлетворить любопытство, которое вызывает Бог, а скорее в том, чтобы дать интеллектуальное постоянство и философскую надежность, упрочить и обогатить человеческую жизнь за счет слияния смертного с божественным, частичного с совершенным, человека с Богом. Именно в религиозном опыте представления человека об идеальном наполняются реальностью. (1116.6) 101:10.5 [2535]
6. Утверждение. Разум и логика никогда не смогут обосновать ценности религиозного опыта.
Ни научное, ни логическое доказательство божественности невозможно. Одним только разумом невозможно обосновать ценности и добродетели религиозного опыта. Однако извечна истина: тот, кто желает исполнить волю Бога, поймет состоятельность духовных ценностей. Это – предел того, что может быть предложено на смертном уровне в качестве доказательства реальности религиозного опыта. (1116.7) 101:10.6 [2536]
7. Утверждение. В торжествующей борьбе сынов веры, "Даже само время становится лишь тенью вечности, отбрасываемой Райскими реальностями на движущееся одеяние пространства".
Наоборот, теперь сыны Бога сообща вступают в сражение во имя торжества реальности над тенями незавершенности бытия. Наконец все создания понимают, что в небесной борьбе за обретение вечной жизни и божественного статуса Бог и всё божественное воинство практически бескрайней вселенной находятся на их стороне. Такие освобожденные верой сыны несомненно вступили в протекающую во времени борьбу на стороне высших сил и божественных личностей вечности. За них теперь сражаются даже летящие по своим орбитам звезды; наконец они смотрят на вселенную изнутри, с точки зрения Бога – и неопределенность материальной изоляции преобразуется в уверенность вечного духовного развития. Даже само время становится лишь тенью вечности, отбрасываемой Райскими реальностями на движущееся одеяние пространства. (1117.3) 101:10.9 [2537]
8. Утверждение. Верующие уже живут так, как если бы они уже находились в присутствии Вечного.
Факторы религиозного опыта плохо поддаются определению и анализу, однако нетрудно заметить, что люди, для которых религия стала второй натурой, живут и действуют так, как если бы они уже находились в присутствии Вечного. Верующие люди реагируют на эту бренную жизнь так, как будто бессмертие уже находится в пределах их досягаемости. (1119.8) 102:2.3 [2538]
9. Утверждение. Высшее доказательство реальности и эффективности религии заключается в факте человеческого опыта.
Высшее доказательство реальности и эффективности религии заключается в факте человеческого опыта, а именно – в том, что пугливый и подозрительный от природы человек, от рождения наделенный сильным инстинктом самосохранения и жаждущий спасения после смерти, готов полностью доверить свои глубочайшие интересы в отношении настоящего и будущего опеке и руководству той силы и существа, которого в своей вере он именует Богом. В этом заключается важнейшая истина любой религии. Что же касается требований, предъявляемых этой силой или существом к человеку в ответ на заботу и окончательное спасение, то нет двух религий, которые придерживались бы одинаковых взглядов; фактически, все они в той или иной мере расходятся во мнениях. (1127.5) 102:8.1 [2539]
10. Утверждение. Существует три подтверждения того, что Настройщик присутствует в разуме человека.
Человеческий разум способен достигнуть высоких уровней духовного постижения и соответствующих сфер божественных ценностей, потому что он не только материален. В разуме человека есть духовное ядро – божественное присутствие Настройщика. Существует три независимых подтверждения этого духовного присутствия в разуме человека:
- Гуманистическая сопричастность – любовь. Чисто животному разуму может быть свойственна стадность, необходимая для самозащиты, но только наделенный духом разум способен на бескорыстный альтруизм и истинную любовь.
- Толкование вселенной – мудрость. Только наделенный духом разум способен понять дружеское отношение вселенной к индивидууму.
- Духовная оценка жизни – вероисповедание. Только наделенный духом человек способен осознать божественное присутствие и стремиться к достижению большей полноты в опыте этого предвосхищения божественности. (2094.5) 196:3.6 [2540]
11. Утверждение. Великой задачей современного человека является достижение более успешного общения с божественным Наставником.
Великой задачей современного человека является достижение более успешного общения с божественным Наставником, пребывающим в человеческом разуме. Величайшее свершение человека во плоти состоит в гармоничной и разумной попытке выйти за пределы осознания своего «я», пересечь туманный мир начального осознания души и совершить искреннюю попытку достичь границ осознания духа – установить связь с божественным присутствием. Такой опыт – опыт осознания Бога – представляет собой могущественное подтверждение предсущей истины, заключенной в религиозном опыте богопознания. Такое осознание духа эквивалентно знанию действительности богосыновства. В остальном уверенность в сыновстве заключается в опыте веры. (2097.2) 196:3.34 [2541]
1. Утверждение. Ни наука, ни философия не смогут постичь личностного Бога, его можно постичь только личным опытом верующих сынов.
Предельную вселенскую реальность невозможно постичь математикой, логикой или философией – это достижимо только путем личного опыта в условиях возрастающего подчинения божественной воле личностного Бога. Ни наука, ни философия, ни теология не способны подтвердить существование личности Бога. Только личный опыт верующих сынов небесного Отца может помочь подлинному духовному осознанию личности Бога. (31.5) 1:7.5 [2542]
2. Утверждение. Искренне религиозный человек верит в Бога, способствующего продолжению жизни.
Ищущий факты ученый представляет Бога в качестве Первопричины, Бога силы. Эмоциональный художник видит Бога как идеал красоты, Бога эстетики. Рациональный философ иногда склоняется к постулату Бога всеобщего единства и даже пантеистического Божества. Искренне религиозный человек верит в Бога, способствующего продолжению жизни, небесного Отца, Бога любви. (68.6) 5:5.3 [2543]
3. Утверждение. Природа не дает оснований для логической веры в спасение человеческой личности.
Природа не дает оснований для логической веры в спасение человеческой личности. Религиозный человек, который находит Бога в природе, уже – и в первую очередь – нашел того же личного Бога в своей собственной душе. (1106.8) 101:2.9 [2544]
4. Утверждение. В науке и философии Бог есть возможность и вероятность, но в религии он – уверенность.
Для науки Бог есть возможность, для психологии – желательность, для философии – вероятность, для религии – уверенность, действительность религиозного опыта. Разум требует, чтобы философия, неспособная обнаружить Бога вероятности, относилась с большим уважением к той религиозной вере, которая способна найти и находит Бога уверенности. Науке также не следует игнорировать религиозный опыт на том основании, что он строится на доверчивости, – по крайней мере до тех пор, пока она продолжает исходить из предположения, что интеллектуальным и философским дарованиям человека предшествует длинный ряд убывающих интеллектуальных способностей, начиная с примитивной жизни, начисто лишенной какого-либо мышления и чувств. (1125.3) 102:6.8 [2545]
5. Утверждение. Нет религии без Бога – и в личном опыте он должен быть личностным Богом.
Те, кто хотел бы придумать религию без Бога, похожи на людей, желающих собирать плоды при отсутствии деревьев, иметь детей при отсутствии родителей. Следствие без причины невозможно; беспричинно только Я ЕСТЬ. Факт религиозного опыта предполагает Бога, и такой Бог личного опыта должен быть личностным Божеством. Вы не можете молиться химической формуле, просить у математического уравнения, поклоняться гипотезе, полагаться на постулат, общаться с процессом, служить абстракции или нежно дружить с законом. (1126.3) 102:7.3 [2546]
1. Утверждение. Религия становится объединением всего, что добродетельно, прекрасно и истинно, что есть в человеческом опыте.
Зороастризм основывался на нравственности, религия индусов – на метафизике, конфуцианство – на этике. Иисус прожил религию служения. Все эти религии важны, ибо они являются действенным приближением к религии Иисуса. Религия призвана стать реальностью духовного объединения всего добродетельного, прекрасного и истинного, что есть в человеческом опыте. (67.5) 5:4.7 [2547]
2. Утверждение. Религия – это независимая область человеческих реакций на жизненные ситуации.
Религия не строится на научных фактах, общественных обязательствах, философских допущениях или предполагаемых моральных обязанностях. Религия – это независимая область человеческих реакций на жизненные ситуации, неизменно представленная на всех постморальных стадиях человеческого развития. (68.5) 5:5.2 [2548]
3. Утверждение. Религия становится истинной, ибо она освобождается от рабского страха и пут суеверий.
Ваша религия становится истинной, ибо она освобождается от рабского страха и пут суеверий. Ваша философия упорно стремится избавиться от догм и традиций. Ваша наука вовлечена в вековую борьбу истины и заблуждения, стремясь к освобождению от оков абстракции, рабской приверженности математике и относительной слепоты механистического материализма. (141.6) 12:9.5 [2549]
4. Утверждение. Чтобы подняться на новые уровни опыта и исследовать неизведанные области интеллектуальной жизни, требуется мужество.
Моральные трусы никогда не достигают высот философской мысли. Чтобы подняться на новые уровни опыта и попытаться исследовать неизведанные области интеллектуальной жизни, требуется мужество. (1113.8) 101:7.2 [2550]
5. Утверждение. Философия преобразует примитивную религию в живой опыт восходящих ценностей космической реальности.
Философия преобразует примитивную религию, которая в значительной мере являлась сказкой, порожденной сознанием, в живой опыт восходящих ценностей космической реальности. (1114.4) 101:7.6 [2551]
6. Утверждение. Смертные могут испытать духовное единство, но не философское единообразие.
Группа смертных способна испытывать духовное единство, но такие создания никогда не смогут достичь философского единообразия. Разнообразие религиозной мысли и опыта демонстрируется тем фактом, что теологи и философы двадцатого века дали более пятисот различных определений религии. В действительности, каждый человек определяет религию, исходя из своего собственного эмпирического понимания божественных импульсов, посылаемых пребывающим в нем духом Бога, и потому такие интерпретации обязательно будут уникальными и совершенно непохожими на религиозную философию всех остальных людей. (1129.8) 103:1.1 [2217]
7. Утверждение. И наука и религия принимают допущения об определенных реальностях.
Все области человеческой мысли основаны на некоторых допущениях, которые принимаются, хотя и без доказательств, благодаря принципиальной восприимчивости к реальности, свойственной разуму человека. Наука вступает на свой хваленый путь рациональной аргументации, начиная с допущения реальности трех вещей: материи, движения и жизни. Религия начинает с допущения действительности трех вещей: разума, духа и вселенной – Высшего Существа. (1139.3) 103:7.11 [2552]
8. Утверждение. Суждение, логика и вера занимают свои места в человеческом опыте.
Суждение есть акт признания выводов сознания в отношении опыта физического мира энергии и вещества и причастности к этому миру. Вера есть акт признания обоснованности духовного сознания – сущности, которая не имеет других смертных доказательств. Логика есть синтетическое развитие единства веры и суждения в поисках истины, основанное на принципиальных интеллектуальных свойствах смертных существ, внутреннем осознании вещей, значений и ценностей. (1139.5) 103:7.13 [2553]
9. Утверждение. Когда теология порабощает религию, религия умирает. Разум, мудрость и вера представляют человеку факты, истину и религию.
Когда теология порабощает религию, религия умирает; она становится доктриной, а не жизнью. Задача теологии – всего лишь помочь человеку осознать личный духовный опыт. Теология представляет собой религиозную попытку определить, прояснить, развить и обосновать эмпирические утверждения религии, которые, в конечном счете, обоснуемы только живой верой. В высшей философии вселенной мудрость, как и разум, становится союзницей веры. Разум, мудрость и вера представляют собой высшие человеческие достижения людей. Разум знакомит человека с миром фактов, с вещами; мудрость знакомит его с миром истины, с отношениями; вера вводит его в мир божественности, духовного опыта. (1141.4) 103:9.6 [2554]
10. Утверждение. Вера ведет за собой разум и мудрость до исчерпания философских возможностей и затем продолжает свой путь в сопровождении истины.
Вера всегда готова вести за собой разум, пока не иссякнут его способности; она продолжает путь вместе с мудростью, пока не исчерпает философские возможности. И после этого она находит в себе мужество продолжить бескрайний и вечный вселенский путь в сопровождении одной только истины. (1141.5) 103:9.7 [2555]
1. Утверждение. Духовно озаренная душа знает, причем знает сейчас.
Время является постоянным фактором в приобретении знаний. Дары религии доступны сразу же, несмотря на важность роста в благодати, – явного прогресса во всех аспектах религиозного опыта. Знание есть вечный поиск. Вы всегда узнаёте нечто новое, но вы неспособны когда-либо прийти к полному знанию абсолютной истины. Одно только знание не дает абсолютной уверенности – только всё большую вероятность приближения. Однако духовно озаренная душа знает, причем знает сейчас. И тем не менее, эта глубочайшая и положительная уверенность не приводит к тому, что такой здравомыслящий верующий начинает проявлять меньше интереса к взлетам и падениям на пути развития человеческой мудрости, материальная сторона которой ограничивается достижениями медленно прогрессирующей науки. (1120.1) 102:2.4 [2556]
2. Утверждение. Миссия религии заключается в том, чтобы подготовить человека для смелого – даже героического – противостояния превратностям жизни.
Когда некоторые нерешительные и робкие смертные пытаются избавиться от невыносимого гнета эволюционной жизни, им кажется, что религия – такая, какой они ее видят, – предлагает ближайшее убежище, кратчайший путь спасения. Однако миссия религии заключается в том, чтобы подготовить человека для смелого – даже героического – противостояния превратностям жизни. (1121.1) 102:2.8 [2557]
3. Утверждение. Религия стоит над наукой, искусством, философией, этикой и моралью, но не существует в отрыве от них.
Религия стоит над наукой, искусством, философией, этикой и моралью, но не существует в отрыве от них. Все они неразрывно связаны в человеческом опыте – личном и общественном. Религия является высшим опытом человека в его смертном естестве, но конечный язык никогда не позволит теологии адекватно выразить подлинный религиозный опыт. (2096.4) 196:3.28 [2558]
1. Утверждение. Иисус сказал, что ему лучше уйти, что он оставляет своих последователей во плоти, чтобы еще лучше и полнее быть с ними в духе.
Продолжая обучение, Иисус сказал: «После того как я прибуду к Отцу, после того как он полностью одобрит сделанное мною для вас на земле и после того как я обрету окончательное полновластие в моих владениях, я скажу своему Отцу: оставив своих детей одних на земле, я должен исполнить свое обещание и послать им другого учителя. И когда Отец одобрит это, я изолью Дух Истины на всю плоть. В ваших сердцах уже пребывает дух Отца, и когда настанет этот день, вы обретете меня, так же, как сегодня у вас есть Отец. Этот новый дар есть дух живой истины. Поначалу неверующие не станут прислушиваться к учениям этого духа, но сыны света примут его с радостью и всем сердцем. И когда этот дух прибудет к вам, вы познаете его, как познали меня, и примете его в свои сердца, и он останется с вами. Итак, вы видите, что я не собираюсь оставлять вас без помощи и водительства. Я не брошу вас в одиночестве. Сегодня я могу быть с вами только лично. В грядущие века я буду с вами и всеми другими людьми, желающими моего присутствия, где бы они ни были, и с каждым из вас одновременно. Разве вы не видите, что мне лучше уйти, что я оставляю вас во плоти затем, чтобы еще лучше и полнее быть с вами в духе? (1948.2) 180:4.1 [2559]
2. Утверждение. Этот новый Учитель есть живое выражение истины.
Новый помощник, которого Учитель обещал направить в сердца всех верующих, излить на всю плоть, является Духом Истины. Этот божественный дар не есть буква или закон истины, как не призван он функционировать в качестве формы или выражения истины. Новый учитель – это убежденность в истине, осознание и уверенность в истинных значениях реальных духовных уровней. И этот новый учитель есть дух живой и растущей истины, расширяющейся, раскрывающейся и адаптирующейся истины. (1949.3) 180:5.1 [2560]
3. Утверждение. Неудивительно, что исполнившиеся духом люди чувствовали себя перенесенными в новый мир радости и силы.
Неудивительно, что исполнившиеся духом люди воспользовались этой возможностью, чтобы выразить свою радость от победы над силами, которые пытались уничтожить их Учителя и положить конец влиянию его учений. В такое время им было легче помнить свою личную связь с Иисусом и испытывать восторг от уверенности в том, что Учитель жив, что их дружба продолжается и что дух действительно сошел на них, как он и обещал им.
Внезапно эти верующие почувствовали, что перенеслись в другой мир, – в новое существование, исполненное радости, силы и блаженства. Учитель говорил им, что царство придет во всём могуществе, и некоторым из них казалось, что они начинают понимать, что он имел в виду. (2059.5) 194:0.5 [2561]
4. Утверждение. Легко понять, как получилось так, что эти люди стали проповедовать новое евангелие об Иисусе.
Учитывая всё это, нетрудно понять, как получилось так, что эти люди стали проповедовать новое евангелие об Иисусе вместо прежней проповеди богоотцовства и братства людей. (2059.7) 194:0.7 [2562]
5. Утверждение. Новое сообщение об Иисусе покорило две тысячи душ.
Около двух часов пополудни Петр занял то самое место, где его Учитель в последний раз обратился к народу, и выступил со страстным призывом, покорившим более двух тысяч душ. Хотя Учителя не было с ними, они внезапно обнаружили, что рассказ о нем производит на людей огромное воздействие. Неудивительно, что они и в дальнейшем невольно продолжали возвещать то, что подтверждало их прежнюю преданность Иисусу и одновременно с такой силой заставляло людей верить в него. В этом собрании участвовали шесть апостолов: Петр, Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп и Матфей. Они говорили более полутора часов и обратились с проповедями на греческом, древнееврейском и арамейском и даже произнесли несколько слов на других языках, на которых они могли изъясниться. (2060.2) 194:1.2 [2563]
6. Утверждение. Работа этого духа состоит в том, чтобы служить истине и уничтожить в верующем чувство сиротства.
Первая задача этого духа, конечно, состоит в том, чтобы служить истине, сделать ее достоянием личности, ибо именно осознание истины составляет высшую форму человеческой свободы. Во-вторых, задачей этого духа является уничтожение в верующем чувства сиротства. Жизнь Иисуса прошла среди людей, и потому всем верующим было бы одиноко, не поселись в человеческом сердце Дух Истины. (2060.7) 194:2.2 [2564]
7. Утверждение. Посвящение духа Сына-Создателя готовит интеллект каждого нормального человека к приему Настройщиков.
Это посвящение Духа Истины помогло подготовить интеллект каждого нормального человека к последующему всеобщему посвящению человеческому роду духа Отца (Настройщиков Сознания). В известном смысле, этот Дух Истины является духом как Всеобщего Отца, так и Сына-Создателя. (2061.1) 194:2.3 [2565]
8. Утверждение. Дух помогает верующему увидеть реальности, заключенные в учениях Иисуса и его жизни.
Следующая задача Духа Истины состоит в том, чтобы помочь верующему увидеть реальности, заключенные в учениях Иисуса и его жизни, – прожитой во плоти и проживаемой заново, по-новому, в каждом верующем, в каждом поколении исполненных духа Божьих Сынов.
Поэтому оказывается, что Дух Истины действительно прибыл для того, чтобы вести всех верующих ко всякой истине, к расширяющемуся познанию того опыта, который представляет собой живое и растущее духовное осознание реальности вечного, восходящего богосыновства. (2061.4) 194:2.6 [2566]
9. Утверждение. Дух Истины завершает семичастное духовное посвящение.
В известном смысле, человечество испытывает на себе двоякое влияние семичастного воздействия духовных факторов вселенной. Ранние эволюционные расы смертных постепенно входят во всё большее соприкосновение с семью вспомогательными духами разума, которые относятся к Материнскому Духу локальной вселенной. По мере развития у человека интеллекта и духовного восприятия, вокруг него и в нем самом проявляются семь высших духовных влияний эволюционирующих миров::
- Посвященный дух Всеобщего Отца – Настройщики Сознания.
- Духовное присутствие Вечного Сына – духовная гравитация вселенной вселенных и надежный канал всякого духовного общения.
- Духовное присутствие Бесконечного Духа – вселенский дух-разум всего творения, духовный источник интеллектуального родства всех прогрессивных разумных существ.
- Дух Всеобщего Отца и Сына-Создателя – Дух Истины, который обычно считается духом Вселенского Сына.
- Дух Бесконечного Духа и Вселенского Материнского Духа – Святой Дух, который обычно считается духом Вселенского Духа.
- Дух разума Вселенского Материнского Духа – семь вспомогательных духов разума локальной вселенной.
- Дух Отца, Сынов и Духов – дух восходящих смертных обитаемых миров, получающий новое имя вслед за тем, как рожденная в духе смертная душа сливается с Райским Настройщиком Сознания, а также после того как она достигает божественности и величия в статусе Райского Корпуса Завершения. (2062.1) 194:2.12 [2567]
l0. Утверждение. В день Пятидесятницы религия Иисуса сломала все национальные преграды и расовые оковы.
В день Пятидесятницы религия Иисуса сломала все национальные преграды и расовые оковы. Извечна истина: «Где Дух Господний, там и свобода». В тот день Дух Истины стал личным даром Учителя каждому смертному. Этот дух был посвящен для того, чтобы сделать верующих более успешными проповедниками евангелия царства, однако они ошибочно восприняли опыт получения излитого духа как часть нового, неосознанно формулируемого ими евангелия. (2063.3) 194:3.5 [2568]
11. Утверждение. Пятидесятница навечно отделила представление о духовном опыте от понятия о некой благоприятствующей обстановке.
Посвящение Духа Истины было свободно от каких-либо формальностей, обрядов, святых мест и особого поведения тех, кто получил его во всей полноте. Во время излияния духа присутствовавшие в верхнем зале просто сидели, погруженные в безмолвную молитву. Дух был посвящен как в городах, так и в селах. Для получения духа апостолам не пришлось удаляться от мира и проводить годы в уединенном созерцании. Пятидесятница навечно отделила представление о духовном опыте от понятия о некой благоприятствующей обстановке. (2064.2) 194:3.10 [2569]
12. Утверждение. Пятидесятница наделила смертного человека способностью противостоять таким проявлениям зла, как ненависть и гнев, бесстрашными актами любви и терпимости.
Пятидесятница наделила смертного человека способностью прощать личные обиды; оставаться добрым, несмотря на величайшую несправедливость; сохранять спокойствие перед лицом огромной опасности; противостоять таким проявлениям зла, как ненависть и гнев, бесстрашными актами любви и терпимости. В своей истории Урантия прошла через бедствия великих и разрушительных войн. Все участники этих страшных битв потерпели поражение. Только один остался победителем; только один вышел из этих ожесточенных сражений, укрепив свое доброе имя, – Иисус Назарянин со своим евангелием о преодолении зла добром. Секрет лучшей цивилизации – в учениях Иисуса о братстве людей, благоволении любви и взаимном доверии. (2064.4) 194:3.12 [2570]
13. Утверждение. Человечество можно объединить только за счет духовного подхода.
День Пятидесятницы должен был ослабить самонадеянность индивидуумов, групп, наций и рас. Именно этот дух самонадеянности создает то напряжение, которое периодически проявляется в разрушительных войнах. Человечество можно объединить только за счет духовного подхода, и Дух Истины является всеобщим духовным влиянием в этом мире. (2065.6) 194:3.18 [2571]
14. Утверждение. Пятидесятница означает, что исторический Иисус стал божественным Сыном живого опыта.
Прибытие Духа Истины очищает человеческое сердце и ведет принявшего его человека к определению цели жизни, подчиненной исполнению воли Бога и благополучию людей. Материальный дух эгоизма поглощается этим новым духовным даром бескорыстия. Пятидесятница означала и означает, что исторический Иисус стал божественным Сыном живого опыта. Когда порождаемая излитым духом радость осознанно ощущается в человеческой жизни, она укрепляет здоровье, стимулирует разум и становится вечным источником энергии для души. (2065.7) 194:3.19 [2572]
15. Утверждение. Влияние Духа Истины продолжается во всей локальной вселенной.
Так обстоит дело и с духовными контурами: человек использует их во время своего восхождения во вселенных, но они никогда не принадлежат ему как часть его вечной личности. Однако эти контуры духовной опеки, будь то Дух Истины, Святой Дух или духовное присутствие сверхвселенной, восприимчивы и чувствительны к выявляющимся ценностям восходящей личности, и эти ценности в точности передаются через Семичастного Высшему. (1286.6) 117:5.8 [2573]
I. РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
1. Утверждение. В день Пятидесятницы Петр предложил начать провозглашение нового евангелия.
Около часа дня, когда сто двадцать верующих возносили свою молитву, все они внезапно почувствовали, что в помещении возникло необычное духовное присутствие. В то же время эти ученики ощутили новое и глубокое чувство духовной радости, спокойствия и уверенности. Сразу же вслед за этим осознанием духовной силы появилось огромное желание идти к людям и открыто возвещать евангелие царства и благую весть о воскресении Иисуса.
Петр встал и заявил, что это должно означать прибытие обещанного Учителем Духа Истины, и предложил отправиться в храм и приступить к возвещению переданной им благой вести. И они сделали так, как предложил Петр. (2059.1) 194:0.1 [2574]
2. Утверждение. Неумышленно, некоторыми фактами эти люди подменили сущность евангелия.
Эти люди были подготовлены и обучены для того, чтобы проповедовать евангелие об отцовстве Бога и сыновстве человека. Однако в тот момент духовного упоения и личного триумфа лучшей вестью, величайшим событием, о котором были способны подумать эти люди, был факт воскресшего Учителя. И потому они устремились вперед, наделенные полученной свыше силой и проповедуя людям благую весть, – спасение через Иисуса, – но при этом они совершили невольную ошибку, подменив сущность евангелия некоторыми привходящими фактами. Петр первым допустил этот неумышленный промах; остальные повторили его – вплоть до Павла, создавшего новую религию на основе этого нового варианта благой вести. (2059.3) 194:0.3 [2575]
3. Утверждение. Евангелие царства есть факт отцовства Бога вместе с вытекающей из него истиной сыновства собратьев-людей.
Евангелие царства есть факт отцовства Бога вместе с вытекающей из него истиной сыновства собратьев-людей. Христианство – таким, каким оно сформировалось с тех пор, – есть факт Бога как Отца Господа Иисуса Христа в совокупности с опытом братства верующих в воскресшем и прославленном Христе. (2059.4) 194:0.4 [2576]
4. Утверждение. Для вступления в товарищество верующих было достаточно одного только крещения.
Вначале они крестили именем Иисуса. Прошло почти двадцать лет, прежде чем они стали крестить «именем Отца, Сына и Святого Духа». Для вступления в товарищество верующих было достаточно одного только крещения. В то время у них еще не было организации. Они представляли собой просто братство Иисуса. (2067.4) 194:4.9 [2577]
5. Утверждение. Господнюю Вечерю праздновали как общую трапезу в духе товарищества и причащались в конце.
В те дни они праздновали Господнюю Вечерю так, как она была установлена. Это значит, что они собирались на общую трапезу в духе товарищества и причащались в конце трапезы. (2067.3) 194:4.8 [2578]
6. Утверждение. Петр был подлинным основателем христианской церкви.
Проповедь Петра в день Пятидесятницы определила стратегию и планы большинства апостолов в их деятельности, связанной с возвещением евангелия царства. Петр был подлинным основателем христианской церкви; Павел передал христианство иноплеменникам, а греческие верующие познакомили с ним всю Римскую империю. (2069.1) 195:0.1 [2579]
7. Утверждение. Даже после видоизменения учения Иисуса Павлом, христианство превосходило лучшие из мистерий.
В своем стремлении использовать широко распространенную приверженность лучшим типам мистериальных религий, Павел несколько видоизменил учения Иисуса с тем, чтобы они могли стать более приемлемыми для широких слоев потенциальных новообращенных. Но даже предложенный Павлом компромиссный вариант учений Иисуса (христианство) превосходил лучшие из мистерий. Причин тому несколько:
1. Павел учил нравственному искуплению, этическому спасению. Христианство указало на новую жизнь и провозгласило новый идеал. Павел отказался от магических ритуалов и обрядового колдовства.
2. Христианство представляло собой религию, стремившуюся к окончательному решению проблемы человека, ибо оно не только предлагало спасение от мук и даже от смерти, но обещало также освобождение от греха с последующим обретением праведного характера и качеств, необходимых для вечной жизни.
3. Мистерии строились на мифах. Проповедуемое Павлом христианство было основано на историческом факте посвящения человечеству Михаила – Божьего Сына. (1337.9) 121:5.13 [2580]
8. Утверждение. Учения Филона оказали значительное влияние на Павла.
Павел осознал и благоразумно исключил из своей основной дохристианской теологии многие, хотя и не все, противоречия Филона – следствие его попытки объединить мистическую философию греков и доктрины римских стоиков с законопослушной теологией иудеев. Филон проложил путь Павлу, позволив ему более полно восстановить концепцию Райской Троицы, давно уже подспудно существовавшую в иудейской теологии. Только в одном вопросе Павел не смог сравняться с Филоном или превзойти учения этого богатого и образованного александрийского еврея – и этим вопросом была доктрина искупления: Филон призывал отказаться от учения о прощении, обретаемом только через пролитие крови. Возможно, что он также более ясно, чем Павел, осознал реальность и духовное присутствие Настройщиков Сознания. Однако по своему происхождению теория Павла о первородном грехе – доктрина наследственного греха и врожденного зла и избавления от них – являлась частично митраистской и имела мало общего с иудейской теологией, философией Филона или учениями Иисуса. Некоторые аспекты учений Павла, касающиеся первородного греха и искупления, отражали его собственные идеи. (1339.1) 121:6.5 [2581]
9. Утверждение. Христианство представило новый тип человеческого общества римскому миру.
Именно на такой сцене человеческого общества внезапно появились учения Иисуса, облаченные в проповедь христианства, и изголодавшимся сердцам этих западных народов был представлен новый тип жизни. Такое положение сразу же привело к столкновению прежних религиозных обычаев с новой христианизированной версией проповеди Иисуса, обращенной к миру. Подобные конфликты либо завершаются убедительной победой нового или старого, либо тем или иным компромиссом. Как видно из истории, в данном случае борьба завершилась компромиссом. Христианство пыталось охватить слишком многое, чтобы какой-либо народ мог усвоить его идеи за одно или два поколения. Оно не было простым духовным призывом, подобным тому, с которым обращался к человеческим душам Иисус. С самого начала оно заняло решительную позицию в вопросах религиозных ритуалов, образования, магии, медицины, искусства, литературы, законности, управления, морали, взаимоотношений полов, полигамии и, в меньшей степени, даже рабства. Христианство появилось не просто как новая религия – не как нечто такое, чего ждала вся Римская империя и Восток, – а как новый тип человеческого общества. И в качестве такого притязания оно быстро привело к социально-нравственному столкновению эпох. Идеалы Иисуса, по-новому осмысленные греческой философией и социализированные христианством, бросили смелый вызов традициям человечества, заключенным в этике, морали и религиях западной цивилизации. (2069.3) 195:0.3 [2582]
10. Утверждение. Уже к концу второго века лучшие представители греко-римской культуры всё чаще обращались к христианству.
Поначалу христианство приобретало новообращенных только в низших социальных и экономических слоях. Однако уже к концу второго века лучшие представители греко-римской культуры всё чаще обращались к этому новому типу христианской веры – новому представлению о смысле жизни и цели бытия. (2069.4) 195:0.4 [2583]
11. Утверждение. Триумф христианства объяснялся пятью факторами.
Каким образом это появившееся у евреев учение, потерпев практически полное поражение у себя на родине, столь быстро и успешно завоевало лучшие умы Римской империи? Победа христианства над философскими религиями и мистериальными культами объяснялась следующими факторами:
- Организация. Павел был великим организатором, и его последователи сохранили заданный им темп.
- Христианство подверглось всесторонней эллинизации. Оно вобрало в себя высшие достижения греческой философии, а также всё лучшее из иудейской теологии.
- Но прежде всего, оно заключало в себе новый великий идеал – отголосок посвященческой жизни Иисуса и отражение его проповеди спасения для всего человечества.
- Христианские вожди были готовы пойти на такие компромиссы с митраизмом, которые позволили завоевать лучших его приверженцев на сторону антиохийского культа.
- Таким же образом следующее, а затем и позднейшие поколения христианских вождей шли на такие новые уступки язычеству, что даже римский император Константин принял новую религию. (2070.1) 195:0.5 [2584]
12. Утверждение. При оязычивании христианства последнее добилось некоторого превосходства.
Вследствие этого оязычивания христианства, старое одержало над новым много мелких побед ритуального характера, в то время как христианство добилось превосходства в другом:
- Был установлен новый и неизмеримо более высокий критерий человеческой нравственности.
- Мир получил новое и чрезвычайно расширенное представление о Боге.
- Надежда на бессмертие стала одним из утверждений признанной религии.
- Изголодавшаяся человеческая душа получила Иисуса Назарянина. (2070.9) 195:0.13 [2585]
13. Утверждение. Христиане пошли на расчетливую сделку с язычниками, но не так преуспели с митраистами.
Однако христиане пошли на расчетливую сделку с язычниками, приняв ритуальные церемонии язычников и заставив тех принять эллинизированную версию христианства Павла. Сделка с язычниками была более удачной, чем с митраистами, но даже соглашение с приверженцами культа Митры делало их скорее победителями, нежели побежденными, ибо им удалось устранить вопиющую безнравственность, равно как и многочисленные другие предосудительные ритуалы, присущие персидской мистерии. (2070.7) 195:0.11 [2586]
14. Утверждение. Было два главных фактора в триумфе христианства.
Христианство появилось и одержало победу над всеми другими конкурирующими религиями в основном в силу двух факторов:
- Греческий разум был готов заимствовать новые и благотворные идеи, даже если они исходили от иудеев.
- Павел и его последователи были готовы идти на уступки, которые, однако, отличались расчетом и прозорливостью; они были мастерами теологического компромисса. (2071.2) 195:1.2 [2587]
15. Утверждение. Первоначальный порядок христианского богослужения был позаимствован из иудейской синагоги и модифицирован митраистским ритуалом.
Первоначальный порядок христианского богослужения был позаимствован из иудейской синагоги и модифицирован митраистским ритуалом; позднее к нему было добавлено много языческих обрядов. Костяк ранней христианской церкви составляли обращенные в христианство греческие прозелиты. (2074.1) 195:3.6 [2588]
16. Утверждение. За всю историю западного мира второй век после Христа был наиболее благоприятным периодом для прогресса подлинной религии.
За всю историю западного мира второй век после Христа был наиболее благоприятным периодом для прогресса подлинной религии. В первом веке христианство, за счет борьбы и компромиссов, было готово к закреплению своего положения и быстрому распространению. Христианство приняло императора; позднее он принял христианство. Наступила великая эпоха для распространения новой религии. Это был век религиозной свободы, путешествий и свободомыслия. (2074.2) 195:3.7 [2589]
II. СОДЕРЖАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИДЕИ
1. Утверждение. Христианское представление о Боге является объединение трех идей.
Христианское представление о Боге является попыткой объединить три самостоятельных учения:
- Иудейское представление – Бог как поборник морали, праведный Бог.
- Древнегреческое представление – Бог как объединитель, Бог мудрости.
- Представление Иисуса – Бог как живой друг, любящий Отец, божественное присутствие. (67.8) 5:4.10 [2590]
2. Утверждение. Христианство – это религия об Иисусе, измененная некоторым количеством теологических учений.
Христианская религия – это религия о жизни и учениях Христа. Она основана на иудаизме, модифицирована через усвоение некоторых учений зороастризма и греческой философии и сформулирована, в первую очередь, тремя индивидуумами: Филоном, Петром и Павлом. Со времени Павла она претерпела целый ряд эволюционных изменений и настолько пропиталась западным духом, что многие неевропейские народы совершенно естественно смотрят на христианство как на чуждое откровение чужеродного Бога для чужестранцев. (1011.16) 92:6.18 [2591]
3. Утверждение. У раннего христианства и митраизма было много общего.
При входе в храм митраисты всегда окунали пальцы в святую воду. И так как в некоторых местностях встречались люди, которые одновременно исповедовали обе религии, то они ввели этот обычай в большинстве христианских церквей, находившихся вблизи Рима. В обеих религиях использовалось омовение, а также причастие хлебом и вином. Если не касаться личностей Митры и Иисуса, крупнейшим отличием митраизма от христианства было то, что первый поощрял воинственность, в то время как второму было свойственно сверхмиролюбие. Терпимость митраизма к другим религиям (за исключением позднего христианства) привела к его полному исчезновению. Однако решающим фактором в борьбе между ними был прием женщин в качестве полноправных членов в христианскую веру. (1083.4) 98:6.4 [2592]
4. Утверждение. Христианство охватывает семь главных факторов.
Как урантийская система веры, христианская религия возникла через соединение учений, влияний, культов и индивидуальных отношений отдельных личностей:
- Учений Мелхиседека, которые являются основополагающим фактором всех религий Запада и Востока, появившихся за последние четыре тысячи лет.
- Древнееврейской системы морали, этики, теологии и веры как в Провидение, так и в верховного Ягве.
- Учения зороастризма о борьбе между космическим добром и злом, которое к тому времени уже оставило свой след в иудаизме и митраизме. В результате продолжительных столкновений митраизма с христианством в период борьбы двух религий, доктрины иранского пророка стали мощным фактором при определении теологического и философского типа и структуры учений, догматов и космологии эллинизированных и латинизированных версий учений Иисуса.
- Мистериальных культов – в особенности митраизма, но также поклонения Великой Матери во фригийском культе. Даже легенды о рождении Иисуса на Урантии смешивались с римской версией о чудотворном рождении иранского героя-спасителя Митры, чье явление на землю было якобы засвидетельствовано лишь несколькими пастухами, которые, узнав о предстоящем событии от ангелов, принесли свои дары.
- Исторического факта человеческой жизни Иешуа бен Иосифа – реального существования Иисуса Назарянина как прославленного Христа, Божьего Сына.
- Личных воззрений Павла Тарсянина. Следует отметить, что в годы его юности митраизм был господствовавшей религией Тарса. Павел не предполагал, что его благонамеренные послания к своим прозелитам станут для последующих христиан «словом Божьим». Такие учители действуют из лучших побуждений, и нельзя считать их ответственными за то, как используются их писания потомками.
- Философской мысли эллинистических народов Александрии, Антиохии, Греции, Сиракуз и Рима. Греческая философия лучше сочеталась с предложенной Павлом версией христианства, чем с другими современными ей религиозными системами, и стала важным фактором для успеха христианства на Западе. Вместе с теологией Павла, греческая философия до сих пор составляет основу европейской этики. (1084.1) 98:7.3 [2593]
5. Утверждение. Теология Павла была основана на жизни Иисуса, но было также влияние греков и стоиков.
Родимым пятном иудаизма в христианском культе Павла была мораль. Евреи смотрели на историю как на провидение Бога – действие Ягве. Греки дали новому учению более ясное представление о вечной жизни. В философском и теологическом аспекте на доктрины Павла оказали влияние не только учения Иисуса, но также труды Платона и Филона. В области этики вдохновителем Павла был не только Христос, но и стоики. (1340.5) 121:7.7 [2594]
6. Утверждение. Культ Павла воплотил три системы.
Евангелие Иисуса – в том виде, в котором оно вошло в культ антиохийского христианства Павла, – смешалось с тремя учениями:
1. Философскими рассуждениями греческих прозелитов иудаизма, включавшими некоторые их представления о вечной жизни.
2. Привлекательными учениями основных мистериальных культов, в особенности доктринами митраизма об избавлении, искуплении и спасении за счет жертвы, принесенной одним из богов.
3. Суровой моралью традиционной еврейской религии. (1340.6) 121:7.8 [2595]
7. Утверждение. Христос становится символом веры нового товарищества.
Евангелие царства – проповедь Иисуса – внезапно превратилось в евангелие о Господе Иисусе Христе. Теперь они возвещали факты его жизни, смерти и воскресения и проповедовали надежду на его скорое возвращение в этот мир для завершения начатого труда. Таким образом, учение ранних верующих было связано с изложением фактов первого пришествия Иисуса и с проповедью надежды на его второе пришествие, которое, как они полагали, произойдет в ближайшем будущем.
Вскоре символом веры быстро формирующейся церкви стал Христос. Иисус жив; он умер за людей; он послал дух; он возвращается. Иисус жил в каждой их мысли и определял все их новые представления о Боге и обо всём остальном. Новое учение о том, что «Бог является Отцом Господа Иисуса», настолько воодушевляло их, что они забыли о старом откровении, – «Бог есть любящий Отец всех людей», каждого человека. Действительно, эти ранние общины верующих стали восхитительной демонстрацией братской любви и беспримерной доброжелательности, однако это было товарищество верующих в Иисуса, а не товарищество собратьев одной семьи – царства небесного Отца. Источником их доброжелательности была любовь, порождаемая представлением о посвящении Иисуса, а не осознанием братства смертных. Тем не менее, они были исполнены радости, а их жизнь была столь новой и удивительной, что все люди тянулись к их учениям об Иисусе. Они совершили огромную ошибку, использовав вместо евангелия царства живой пояснительный комментарий к нему, но даже это представляло собой величайшую религию, когда-либо известную людям. (2066.5) 194:4.5 [2596]
8. Утверждение. Евангелие Абнера всегда уступало эллинизированной версии и в итоге растворилось в исламе.
Хотя восточная версия проповеди Иисуса и сохраняла большую верность его учениям, она продолжала следовать бескомпромиссному отношению Абнера. По своим успехам она всегда уступала эллинизированной версии и в итоге растворилась в исламе. (2072.4) 195:1.11 [2597]
1. Утверждение. Смерть греческого Стефана привела к организации первой церкви в Иерусалиме.
Так Стефан, глава греческой колонии иерусалимских верующих, стал первым мучеником новой религии, что послужило непосредственной причиной создания раннехристианской церкви. Этот новый кризис привел к пониманию того, что верующие не могут продолжать свое существование в качестве секты в рамках иудаизма. Они единодушно решили отделиться от неверующих, и через месяц после смерти Стефана под началом Петра была создана иерусалимская церковь, официальным главой которой стал брат Иисуса – Иаков. (2068.2) 194:4.12 [2598]
2. Утверждение. Греческая культура была движущей силой христианства как нового типа религии.
Греки поклонялись красоте, иудеи – святости, но оба народа любили истину. Веками греки всерьез размышляли и искренне спорили о всех человеческих проблемах, – социальных, экономических, политических и философских, – за исключением религии. Мало кто из греков обращал большое внимание на религию; они не принимали всерьез даже свою собственную. Веками иудеи игнорировали все области мысли, кроме религии, которой они уделяли всё свое внимание. Они относились к своей религии очень серьезно, слишком серьезно. Озаренный откровением Иисуса, объединенный многовековой опыт интеллектуальных достижений двух этих народов стал теперь движущей силой нового типа человеческого общества и, в известной мере, нового типа религиозного учения и религиозной практики. (2071.6) 195:1.6 [2599]
1. Утверждение. После периода гонений христианства из-за слова «царство», Рим стал терпимее относиться к новому учению.
Ранние преследования христиан в Риме во многом объяснялись только одним обстоятельством – неудачным использованием в их проповедях слова «царство». Римляне снисходительно относились к самым разным религиям, однако не допускали ничего, что напоминало политическое соперничество. Поэтому когда эти гонения, причиной которых в основном были недоразумения, прекратились, открылось широкое поле для религиозной пропаганды. Римлян интересовало политическое управление; их одинаково мало беспокоило как искусство, так и религия, и они с редкой терпимостью относились и к тому, и к другому. (2072.6) 195:2.2 [2600]
2. Утверждение. Христиане приняли Римскую империю; империя приняла христианство.
После консолидации римского политического правления и распространения христианства оказалось, что у христиан есть единый Бог – великая религиозная концепция, – но нет империи, а у греко-римлян – великая империя, но нет Бога, который мог бы служить соответствующей религиозной концепцией для государственной религии и духовного объединения империи. Христиане приняли империю; империя приняла христианство. Рим обеспечил единство политического правления; греки – единство культуры и знаний; христианство – единство религиозной мысли и практики. (2073.5) 195:3.1 [2601]
3. Утверждение. Условия в Риме были благоприятны для принятия новой религии.
Рим преодолел традиции национализма за счет имперского универсализма и впервые в истории создал условия, при которых различные страны и народы – по крайней мере, формально – смогли принять единую религию.
Христианство снискало благоволение Рима во времена великого противостояния энергичных учений стоиков и посулов мистериальных культов, обещавших спасение. Христианство принесло живительное утешение и освобождающую силу народу, испытывавшему духовный голод, в языке которого не было такого слова как «бескорыстие». (2073.6) 195:3.2 [2602]
4. Утверждение. Силу христианству давала жизнь его последователей, которые жили и умирали за свою веру.
Наибольшую силу христианству давала жизнь его последователей, проживаемая в служении, и даже то, как они умирали за свою веру в ранний период жестоких гонений.
Учение о любви Христа к детям вскоре положило конец той широко распространенной практике отношения к детям, когда неугодных младенцев – в первую очередь девочек – бросали на произвол судьбы, обрекая на смерть. (2073.8) 195:3.4 [2603]
1. Утверждение. Церковь, будучи придатком общества и пособницей политиков, была обречена на интеллектуальный и духовный упадок.
Став придатком общества и пособницей политиков, церковь обрекла себя на интеллектуальный и духовный упадок; в Европе наступил так называемый «век обскурантизма». В это время религия приобретала всё более монашеский, аскетический и законопослушный характер. В духовном отношении христианство впало в спячку. В течение всего этого периода наряду с пассивной и секуляризованной религией существовало непрерывное течение мистицизма – эксцентричного духовного опыта, граничащего с нереальностью и философски родственного пантеизму. (2074.7) 195:4.1 [2604]
1. Утверждение. Врожденная жизнестойкость и огромная способность к возрождению христианства.
История христианства началась с ненамеренного превращения религии Иисуса в религию об Иисусе. В дальнейшем христианство миновало периоды эллинизации, оязычения, секуляризации, институционализации, интеллектуального упадка, духовного вырождения, моральной спячки, угрозы своему существованию, возрождения, фрагментации и, в последнее время, относительного оживления. Такая родословная свидетельствует о врожденной жизнестойкости и огромной способности к возрождению. И этому же христианству, которое исповедуют в настоящее время народы западной цивилизации, приходится вступать в борьбу за существование, имеющую еще более угрожающий характер, чем те достопамятные кризисы, которыми отличались его прежние битвы за господство. (2075.2) 195:4.4 [2605]
2. Утверждение. Христианство теперь стоит перед эпохальным сражением между мирским и духовным.
Новая эпоха, с ее научным мышлением и материалистическими тенденциями, бросает вызов религии. В этом эпохальном сражении между мирским и духовным окончательная победа будет за религией Иисуса. (2075.3) 195:4.5 [2606]
3. Утверждение. Христианство нуждается в новом знакомстве с подлинными учениями Иисуса.
Однако оязыченное и социализированное христианство нуждается в новом знакомстве с подлинными учениями Иисуса; оно гибнет, лишенное нового прочтения жизни Учителя на земле. Новое и более полное раскрытие религии Иисуса призвано подчинить царство материалистического атеизма и опрокинуть мировое господство механистического натурализма. В настоящее время Урантия с трепетом приближается к одной из наиболее поразительных и увлекательных эпох социального переустройства, нравственного пробуждения и духовного озарения. (2082.7) 195:9.2 [2607]
4. Утверждение. Религия нуждается в новых лидерах – людях, которые не побоятся положиться только на Иисуса и его несравненные учения.
Религии действительно нужны новые вожди – одухотворенные мужчины и женщины, которые не побоятся положиться только на Иисуса и его несравненные учения. Если христианство и впредь будет пренебрегать своей духовной миссией, продолжая заниматься социальными и материальными проблемами, то духовное возрождение наступит только с приходом этих новых учителей религии Иисуса, посвященных исключительно духовному обновлению людей. И тогда эти рожденные в духе души быстро выдвинут из своих рядов тех вождей и станут источником того вдохновения, которые необходимы для социального, морального, экономического и политического переустройства мира. (2082.9) 195:9.4 [2608]
5. Утверждение. Пробил час нового открытия истинных, исконных основ христианства.
Современная эпоха не примет религию, которая противоречит фактам и не согласуется с ее высшими представлениями об истине, красоте и добродетели. Пробил час нового открытия истинных, исконных основ сегодняшнего искаженного и скомпрометированного христианства – открытия подлинной жизни и учений Иисуса. (2083.1) 195:9.5 [2609]
6. Утверждение. Христианству грозит медленная смерть от формализма и бюрократизма.
Христианству грозит медленная смерть от формализма, бюрократизма, интеллектуализма и других недуховных тенденций. Современная христианская церковь не является тем братством активных верующих, которым Иисус поручал неустанно добиваться духовного преображения сменяющих друг друга поколений. (2083.6) 195:9.10 [2610]
7. Утверждение. Христианство стало общественным и культурным движением, а не только религией.
Так называемое христианство является не только вероучением и религиозными ритуалами: оно превратилось также в общественное и культурное движение. В поток современного христианства просачиваются ручьи из многих древних языческих болот и варварских топей; многие культурные бассейны древности питают этот поток современной культуры наряду с высокогорными галилейскими плато, которые считаются его единственным источником. (2083.7) 195:9.11 [2611]
8. Утверждение. Миру не хватает религии, полученной из первых рук.
Миру не хватает религии, полученной из первых рук. Даже христианство – лучшая из религий двадцатого века – не только является религией об Иисусе, но и в значительной мере воспринимается в пересказах. Люди принимают эту религию такой, какой она передается им признанными религиозными учителями. Как пробудился бы мир, если бы он смог увидеть Иисуса таким, каким он в действительности жил на земле, и познать его животворные учения в их первозданном виде! Слова, описывающие прекрасное, неспособны вызвать такой же трепет, как вид прекрасного, как не могут слова учения воодушевить душу человека так же, как опыт познания Божьего присутствия. Однако уповающая вера никогда не захлопнет дверь надежды человеческой души, которая будет оставаться открытой для вечных духовных реальностей, выражающих божественные ценности небесных миров. (2083.4) 195:9.8 [2612]
9. Утверждение. Христианство и сейчас пробуждает в мыслящих людях сильные нравственные эмоции.
Но не следует презирать христианство – даже христианство двадцатого века. Оно является многовековым совместным творением богопознавших людей многих народов, и оно действительно явилось одной из величайших сил добра на земле; поэтому никто не должен пренебрегать им, несмотря на его врожденные и приобретенные изъяны. Христианство и сейчас пробуждает в мыслящих людях сильные нравственные эмоции. (2085.4) 195:10.12 [2613]
10. Утверждение. Христианство поддерживает общество, которое спотыкается под тяжестью материализма.
Если бы только христианство смогло глубже проникнуть в учения Иисуса, оно могло бы оказать современному человеку намного большую помощь в решении его новых и всё более сложных проблем.
Христианство поставлено в чрезвычайно трудное положение, поскольку в глазах всего мира оно считается частью социальной системы, производственной жизни и моральных норм западной цивилизации. И потому невольно стало казаться, что христианство поддерживает общество, спотыкающееся под тяжестью вины, ибо оно терпит науку без идеализма, политику без принципов, богатство без труда, удовольствия без меры, эрудицию без воспитания, силу без совести и производство без морали. (2086.5) 195:10.19 [2614]
11. Утверждение. Христианству всерьез грозит участь, выраженная одним из его собственных кредо: «Семья, раздираемая распрями, не устоит».
Христианству всерьез грозит участь, выраженная одним из его собственных кредо: «Семья, раздираемая распрями, не устоит». Нехристианский мир едва ли капитулирует перед христианами, раздробленными на секты. Живой Иисус – единственная надежда возможного объединения христианского мира. Истинная церковь – братство Христа – отличается незримостью, духовностью и единством; ей совсем не обязательно быть единообразной. Единообразие является отличительным признаком физического, механистического по своей природе мира. Духовное единство является плодом вероисповедного союза с живым Иисусом. Зримая церковь должна перестать препятствовать прогрессу незримого духовного братства царства Божьего. И этому братству предстоит стать живым организмом, разительно отличающимся от институциональной социальной организации. Оно вполне может использовать такие социальные организации, но оно не должно подменяться ими. (2085.3) 195:10.11 [2615]
l2. Утверждение. Те учения Иисуса, которые содержатся в христианстве, достаточны для того, чтобы сделать его бессмертным.
Христианская религия не создавалась по заранее разработанному плану, и, вследствие этого, она должна действовать медленно. Стремительные духовные процессы потребуют нового откровения и более широкого распространения подлинной религии Иисуса. Однако христианство – это могущественная религия; ибо простолюдины, являвшиеся учениками распятого плотника, начали проповедь таких учений, которые за триста лет завоевали римский мир, а затем продолжили свое триумфальное шествие, покорив варваров, которые, в свою очередь, свергли Рим. Именно христианство покорило – приняло и возвысило – целый поток иудейской теологии и греческой философии. А затем, пробыв более тысячи лет в коматозном состоянии из-за передозировки мистерий и язычества, эта христианская религия возродила себя и фактически вторично покорила весь западный мир. Те учения Иисуса, которые содержатся в христианстве, достаточны для того, чтобы сделать его бессмертным. (2086.4) 195:10.18 [2616]
13. Утверждение. Христианские миссионеры должны избегать быстрой смены традиций других культур.
Когда христианские миссионеры отправляются в глубь Африки, где дети должны находиться под родительской опекой и подчиняться родителям до их смерти, они приводят только к смущению и крушению всех авторитетов, пытаясь – на протяжении одного поколения – изменить эту традицию и поучая, что эти дети должны освобождаться от любой родительской опеки по достижении двадцати одного года. (750.2) 66:6.7 [2617]
14. Утверждение. Эпохи великих испытаний и нависшей угрозы поражения всегда являются эпохами великих откровений.
Несмотря на то что учения Иисуса претерпели огромные изменения, им удалось пережить мистериальные культы древности, невежество и суеверия средневековья, и в настоящее время они постепенно изживают материализм, механицизм и атеизм двадцатого века. И такие эпохи великих испытаний и нависшей угрозы поражения всегда являются эпохами великих откровений. (2082.8) 195:9.3 [2618]
15. Утверждение. Надежда христианства состоит в том, чтобы заново научиться величайшим истинам – отцовству Бога и братству людей.
Надежда современного христианства состоит в том, чтобы прекратить потворствовать социальным системам и производственной политике западной цивилизации, при этом склоняясь перед крестом, который оно так превозносит, и заново научиться у Иисуса Назарянина величайшим истинам, доступным смертному человеку, – живому евангелию об отцовстве Бога и братстве людей. (2086.7) 195:10.21 [2619]
1. Утверждение. Если бы человек был только машиной, то он не смог бы сформулировать свои материалистические концепции.
Несостоятельность современного механициста состоит в следующем: если бы существовала всего лишь материальная вселенная и человек являлся бы не более чем машиной, то такой человек не имел бы никакой возможности воспринимать себя как подобную машину; соответственно, такой механический человек совершенно не осознавал бы существования такой материальной вселенной. Механистическая наука, отражающая смятение и отчаяние материализма, упустила из виду реальность одухотворенного разума ученого, который именно благодаря своему сверхматериальному постижению формулирует эти ошибочные и противоречивые концепции материалистической вселенной. (2078.6) 195:7.3 [2620]
2. Утверждение. Машины не пытаются найти Бога, не стремятся походить на него. Машины не бывают интеллектуальными, эмоциональными, этическими или духовными.
Само существование утверждений материализма предполагает наличие присущего разуму сверхматериального сознания, которое позволяет себе отстаивать такие догмы. Механицизм способен только деградировать, но он никогда не мог бы развиваться. Машины не думают, не творят, не мечтают, не стремятся, не идеализируют, не жаждут истины или праведности. Мотивом их жизни не является страстное желание служить другим машинам и идти к цели вечного поступательного движения в возвышенном стремлении найти Бога и стать такими, как он. Машины не бывают интеллектуальными, эмоциональными, эстетическими, этическими, нравственными или духовными. (2079.9) 195:7.14 [2621]
3. Утверждение. В человеке проявляются управляющие свойства разума и созидательные качества духа.
Механистическая философия жизни и вселенной не может быть научной, поскольку наука занимается только фактами. Философия неизбежно имеет сверхнаучный характер. Человек является материальным природным фактом, но его жизнь представляет собой явление, которое превосходит материальные уровни природы, поскольку в ней проявляются управляющие свойства разума и созидательные качества духа.
Искреннее усилие человека стать механицистом представляет собой трагическое явление – тщетную попытку этого человека совершить интеллектуальное и моральное самоубийство. Но он не способен на это. (2079.4) 195:7.9 [2622]
4. Утверждение. Религия не может вступить в противоречие с наукой; но ей в высшей степени небезразличен ученый.
Каким бы ни был внешний конфликт между материализмом и учениями Иисуса, вы можете не сомневаться в том, что в грядущие века его учения восторжествуют. В действительности, истинная религия не может вступить в противоречие с наукой; она никоим образом не связана с материальными вещами. Религия совершенно безразлична к учености, хотя и благожелательна к ней, в то время как ей в высшей степени небезразличен ученый. (2076.7) 195:6.2 [2623]
5. Утверждение. Худшее в материалистическом веке уже позади. Наука рассеяла детские иллюзии жизни.
Ко времени написания этих документов всё худшее в материалистическом веке уже позади; наступает время более глубокого понимания. По своей философской направленности лучшие умы научного мира более не отличаются абсолютным материализмом, но простые люди всё еще склоняются к нему в результате прежних учений. Однако этот век физического реализма представляет собой лишь мимолетный эпизод в жизни человека на земле. Современная наука никак не затронула истинную религию – учения Иисуса, воплощенные в жизни его верующих. Всё, чего добилась наука, – это уничтожение детских иллюзий, являющихся следствием неправильных толкований жизни. (2076.9) 195:6.4 [2624]
6. Утверждение. Религия подтверждает сохранение человеческой души – духовные реальности и вечные ценности.
Материализм низводит человека до положения бездушного автомата и видит в нем только арифметический символ, беспомощно занимающий отведенное ему место в математической формуле механистической, лишенной романтики вселенной. Но как же появилась эта огромная математическая вселенная без Главного Математика? Наука может рассуждать о сохранении материи, но религия подтверждает сохранение человеческой души – она занимается опытом души, связанным с духовными реальностями и вечными ценностями. (2077.4) 195:6.8 [2625]
7. Утверждение. Религия должна позаботиться о новых лозунгах, соответствующих духу времени.
Однако религиозные вожди совершают огромную ошибку, когда, пытаясь поднять современного человека на духовные битвы, трубят в трубы средневековья. Религия должна позаботиться о новых лозунгах, соответствующих духу времени. Ни демократия, ни какая-либо другая политическая панацея не заменят духовный прогресс. Ложные религии могут отражать уход от реальности, но в своем евангелии Иисус подвел смертного человека к тому порогу, за которым начинается вечная реальность духовной эволюции. (2077.6) 195:6.10 [2626]
8. Утверждение. Религия не так заинтересована в науке, морали и философии – как ученый, моралист и философ – в религии.
Ученое толкование материальной вселенной не имеет никакой цены, если оно должным образом не признает ученого. Художественное восприятие искусства может быть истинным только тогда, когда оно признает художника. Моральная оценка имеет смысл только в том случае, если она включает моралиста. Философское осознание поучительно только тогда, когда оно учитывает философа, а религия не может существовать без реального опыта религиозного человека, который именно через этот опыт стремится найти Бога и познать его. Точно так же вселенная вселенной лишается смысла в отрыве от Я ЕСТЬ – бесконечного Бога, который сотворил ее и неустанно управляет ею. (2080.3) 195:7.18 [2627]
9. Утверждение. Несмотря на материалистическую панику, духовный банк царства будет выплачивать веру, надежду и нравственную уверенность.
Ученые непреднамеренно ввели человечество в материалистическую панику, устроив легкомысленный набег на банк многовековой нравственности. Но этот банк человеческого опыта обладает огромными духовными резервами; он способен удовлетворить спрос. Только неразумные люди могут паниковать по поводу духовных активов человечества. Когда материально-бездуховная паника спадет, религия Иисуса не окажется банкротом. Духовный банк царства небесного будет выплачивать веру, надежду и нравственную уверенность всем, снимающим со счетов «Его именем». (2076.6) 195:6.1 [2628]
1. Утверждение. Атеизм сломал оковы церковного господства, но теперь он грозит установить новый тип власти без бога над сердцами и умами современных людей.
Потребовалась огромная сила, могущественное воздействие, чтобы освободить думающую и активную часть западных народов от иссушающей хватки тоталитарной церковной власти. Атеизм действительно сломал оковы церковного господства, но теперь он грозит установить новый тип власти без бога над сердцами и умами современных людей. Тираническое, диктаторское политическое государство является прямым отпрыском научного материализма и философского атеизма. Стоит атеизму освободить человека от господства институциональной церкви, как он тут же продает его в рабство тоталитарному государству. Атеизм освобождает человека от церковного рабства только для того, чтобы тут же предать его, – отдать на откуп тирании политического и экономического рабства. (2081.4) 195:8.4 [2629]
2. Утверждение. Мировые войны – это результат далеко зашедших атеистических бунтов.
Именно антиклерикальному восстанию вы обязаны поразительными творческими способностями американского индустриализма и беспрецедентным материальным прогрессом западной цивилизации. А из-за того, что атеистический бунт зашел слишком далеко и упустил из виду Бога и истинную религию, человеку пришлось собирать непредвиденный урожай – мировые войны и неустойчивое международное положение. (2081.7) 195:8.7 [2630]
3. Утверждение. Атеизм отказывается от этики и религии в пользу политики и власти.
Слабость атеизма заключается в том, что он отказывается от этики и религии в пользу политики и власти. Невозможно создать братство людей, игнорируя и отвергая отцовство Бога.
Социальный и политический оптимизм атеизма является иллюзией. Без Бога ни свобода и независимость, ни собственность и богатство не приведут к миру. (2082.3) 195:8.11 [2631]
4. Утверждение. Материализм отвергает Бога, атеизм просто игнорирует его.
Материализм отвергает Бога, атеизм просто игнорирует его; во всяком случае, таким было его изначальное отношение. В последнее время атеизм отличается большей воинственностью, стремясь занять место той самой религии, с тоталитарным бременем которой он когда-то боролся. Атеизм двадцатого века пытается утверждать, что человек не нуждается в Боге. Но берегитесь – эта безбожная философия человеческого общества приведет только к беспорядкам, вражде, несчастьям, войнам и всемирным катастрофам! (2081.5) 195:8.5 [2632]
5. Утверждение. Полная секуляризация науки, образования, промышленности и общества может привести только к катастрофе.
Полная секуляризация науки, образования, промышленности и общества может привести только к катастрофе. За первую треть двадцатого века урантийцы убили больше людей, чем погибло за всю христианскую эпоху. И это только первые ужасные плоды материализма и секуляризации; еще более страшные разрушения ждут вас впереди. (2082.5) 195:8.13 [2633]
6. Утверждение. Большинство христиан являются фактически атеистами.
Сейчас, во время создания этого откровения, преобладающим интеллектуальным и политическим климатом как европейской, так и американской жизни является атеизм и гуманизм. На протяжении трех столетий происходила всё большая секуляризация западной мысли. Религия, влияние которой становилось всё более формальным, свелась к отправлению обрядов. Большинство людей, считающих себя западными христианами, не подозревают о том, что являются настоящими сторонниками секуляризации. (2081.3) 195:8.3 [2634]
1. Утверждение. Религия должна быть отделена от других высших форм человеческой мысли.
Религия есть раскрытие человеку его божественной и вечной участи. Религия – это сугубо личный и духовный опыт, который должен быть навсегда отделен от других высших форм человеческой мысли, таких как:
- Логическое отношение к вещам, принадлежащим к материальной реальности.
- Эстетическое восприятие красоты, противопоставляемой уродству.
- Этическое признание социальных обязанностей и политического долга.
- Даже присущее человеку нравственное чувство, рассматриваемое само по себе, не является у людей религиозным. (2075.6) 195:5.3 [2635]
2. Утверждение. Всегда помните: Бог и человек нужны друг другу – и «Царство Божье находится в вас».
Всегда помните: Бог и человек нужны друг другу. Они взаимно необходимы для полного и окончательного достижения вечного личностного опыта божественного предназначения, завершенности вселенной.
«Царство Божье находится в вас» было, возможно, величайшим заявлением, когда-либо сделанным Иисусом, вслед за возвещением того, что Отец является живым, любящим духом. (2084.3) 195:10.3 [2636]
3. Утверждение. Иисус встретил жизнь во всей ее жестокой реальности и подчинил ее себе – даже в смерти.
Жизнь, прожитая в облике смертного, нанесла Иисусу свои самые сильные, жестокие и мучительные удары; и этот человек встретил удары судьбы с верой, мужеством и несгибаемой решимостью исполнить волю своего Отца. Иисус встретил жизнь во всей ее жестокой реальности и подчинил ее себе – даже в смерти. Он не пользовался религией для освобождения от жизни. Религия Иисуса не стремится к уходу от этой жизни для того, чтобы насладиться блаженством, ожидающим в другом бытии. Религия Иисуса дает радость и покой иного, духовного существования для того, чтобы улучшить и облагородить жизнь, которую люди проживают сейчас во плоти. (2063.1) 194:3.3 [2637]
4. Утверждение. Иисус был и есть новый живой путь, встав на который человек может обрести божественное наследство.
Приняв веру Иисуса, смертный человек способен предвосхитить во времени реальности вечности. Иисус открыл в человеческом опыте Конечного Отца, и его смертные братья во плоти могут, следуя за ним, приобрести такой же опыт открытия Отца. Даже в своем нынешнем статусе они способны достичь в этом опыте такого же удовлетворения, какого достиг Иисус в своем статусе. После завершающего посвящения Михаила, во вселенной Небадон произошла актуализация новых потенциалов, одним из которых стал новый свет, озаривший путь, ведущий всех существ к Отцу, – путь, который могут преодолеть даже смертные из плоти и крови в течение своей изначальной жизни на планетах пространства. Иисус был и есть новый живой путь, встав на который человек может обрести божественное наследство, которое будет принадлежать ему, если только он того захочет. Жизнь Иисуса является неиссякаемой демонстрацией как начал, так и пределов вероисповедного опыта человека, – в том числе божественного человека. (1113.6) 101:6.17 [2638]
5. Утверждение. Современные мыслящие мужчины и женщины избегают религии Иисуса, опасаясь того, что она сделает им – и с ними.
Современные мыслящие мужчины и женщины избегают религии Иисуса, опасаясь того, что она сделает им – и с ними. И все эти опасения вполне обоснованны. Религия Иисуса действительно подчиняет и преобразует верующих, требуя от людей посвятить свою жизнь познанию воли небесного Отца и направить всю жизненную энергию на бескорыстное служение братству людей. (2083.2) 195:9.6 [2639]
6. Утверждение. Апостолы были деморализованы смертью Учителя – он едва ли был тем Мессией, на которого они надеялись.
Когда Иисус был столь внезапно схвачен врагами и столь быстро распят между двумя ворами, его апостолы и ученики были полностью деморализованы. Мысль об Учителе – арестованном, связанном, истязаемом и распятом – была невыносима даже для апостолов. Они забыли его учения и предупреждения. Возможно, он действительно был «великим пророком на словах и на деле в глазах Бога и всего народа», но он едва ли был тем Мессией, который, как они надеялись, восстановит Израильское царство. (2066.1) 194:4.1 [2640]
7. Утверждение. После воскресения Иисуса Бог стал не отвлеченным представлением в сознании последователей; он стал живым присутствием в их душах.
Затем наступает воскресение Иисуса, с его освобождением от отчаяния и возвращением веры в божественность Учителя. Снова и снова они видят его и разговаривают с ним, и он уводит их на Елеон, где прощается с ними и говорит им, что отправляется к Отцу. Он велит им оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока они не будут одарены силой, – пока не прибудет Дух Истины. И в день Пятидесятницы прибывает этот новый учитель, и они сразу же отправляются проповедовать свое евангелие с новыми силами. Они являются смелыми и отважными последователями живого Господа, а не мертвого и побежденного вождя. Учитель живет в сердцах этих евангелистов. Бог не является отвлеченным представлением в их сознании – он стал живым присутствием в их душах. (2066.2) 194:4.2 [2641]
8. Утверждение. Все они были исполнены духом – и всё у них было общее.
«День за днем они продолжали с упорством и согласием учить в храме и преломлять дома хлеб. Радостно и единодушно принимали они свою пищу, прославляя Бога и благоволя каждому человеку. Все они были исполнены духом и смело говорили, возвещая Божье слово. И у всех уверовавших было одно сердце и одна душа; никто ничего из имущества своего не называл своим собственным, и всё у них было общее». (2066.3) 194:4.3 [2642]
9. Утверждение. Христианство Павла позаботилось о поклонении божественному Христу, но оно почти полностью упустило из вида человека Иисуса.
Однако самая большая ошибка заключалась в следующем: в то время как Иисус-человек воспринимался как исповедующий свою религию, божественный Иисус (Христос) почти в одночасье стал религией. Христианство Павла позаботилось о поклонении божественному Христу, но оно почти полностью упустило из вида борющегося и доблестного человека – Иисуса Галилеянина, который, благодаря мужеству своей личной религиозной веры и героизму внутреннего Настройщика, прошел путь от низших человеческих уровней до единения с божественностью; тем самым он стал новым живым путем, ступая по которому все смертные могут подняться от человеческого уровня к божественному. В любом мире, на любой стадии духовности, в личной жизни Иисуса смертные могут найти то, что укрепит и воодушевит их при восхождении от низших духовных уровней к высшим божественным ценностям, от начала до конца всего личного религиозного опыта. (2092.2) 196:2.4 [2643]
10. Утверждение. Иисус основал религию личного опыта в исполнении воли Бога; Павел основал религию, в которой божественный Иисус стал объектом поклонения.
Иисус основал религию личного опыта в исполнении воли Бога и служении братству людей; Павел основал религию, в которой божественный Иисус стал объектом поклонения, а братство состояло из содружества верующих в божественного Христа. В посвящении Иисуса две эти концепции потенциально заключались в его божественно-человеческой жизни; поистине жаль, что его последователям не удалось создать единую религию, которая могла бы по достоинству оценить как человеческую, так и божественную сущности Учителя, неразрывно объединенные в его земной жизни и столь славно представленные в изначальном евангелии царства. (2092.4) 196:2.6 [2644]
11. Утверждение. Для всего христианского движения был характерен отход от человеческого образа Иисуса и возвышение воскресшего Христа.
В те времена, когда создавался Новый Завет, его авторы не только не сомневались в божественности воскресшего Христа, но также преданно и искренне верили в его скорое возвращение на землю для окончательного претворения небесного царства. Прочная вера в быстрое возвращение Господа привела к тенденции опускать из повествований те эпизоды, которые касались чисто человеческого опыта и атрибутов Учителя. Для всего христианского движения был характерен отход от человеческого образа Иисуса Назарянина и возвышение воскресшего Христа – прославленного Господа Иисуса Христа накануне своего второго пришествия. (2092.3) 196:2.5 [2645]
1. Утверждение. Иисус не являлся основателем христианской церкви, но он благоприятствовал ей.
Многим честным людям, которые с радостью посвятили бы свою преданность евангельскому Христу, чрезвычайно трудно искренне поддерживать церковь, в которой осталось так мало от духа его жизни и учений и создание которой ошибочно приписывают Учителю. Иисус не являлся основателем так называемой христианской церкви, но он всегда – всеми возможными путями, совместимыми со своей сущностью, – благоприятствовал ей как лучшему существующему толкователю дела его жизни на земле. (2085.1) 195:10.9 [2646]
2. Утверждение. Восточные народы не знают, что есть религия Иисуса, так же как религия об Иисусе.
Польза этих разнообразных групп христиан может заключаться в объединении многочисленных типов потенциальных верующих, существующих среди различных народов западной цивилизации. Но такая раздробленность христианского мира является огромной слабостью, когда этот мир пытается распространить евангелие Иисуса среди народов Востока. Эти народы еще не понимают, что религия Иисуса существует отдельно и несколько обособленно от христианства, которое постепенно превратилось в религию об Иисусе. (2086.1) 195:10.15 [2647]
3. Утверждение. Великая надежда – это новое откровение, которое объединило бы современных последователей Иисуса.
Великая надежда Урантии связана с возможностью нового раскрытия Иисуса через новое, расширенное изложение его спасительного учения, которое объединило бы в любвеобильном духовном служении многочисленные группы тех, кто сегодня называет себя его последователями. (2086.2) 195:10.16 [2648]
4. Утверждение. Раздробленность и секуляризация христианства – большое препятствие на пути к его дальнейшему развитию.
Никакая социальная система или политический режим, которые отрицают реальность Бога, не могут внести какого-либо конструктивного и прочного вклада в развитие человеческой цивилизации. Однако христианство – в его раздробленном и секуляризованном виде – является сегодня крупнейшим препятствием на пути к ее дальнейшему развитию; это особенно справедливо в отношении Востока. (2084.7) 195:10.7 [2649]
5. Утверждение. Страшится ли христианство того, что будет поколеблена традиционная церковная власть, если Иисус будет восстановлен в умах и душах смертных людей как идеал личной религиозной жизни?
Боятся ли правоверные христиане того, что обнаружится самодовольное и неосвященное сообщество с присущей ему социальной респектабельностью и корыстными экономическими интересами? Страшится ли институциональное христианство того, что будет поколеблена – или даже опрокинута – традиционная церковная власть, если Иисус Галилеянин будет восстановлен в умах и душах смертных людей как идеал личной религиозной жизни? Действительно, социальные преобразования, экономические изменения, нравственное обновление и переоценка религии христианской цивилизации имели бы радикальный и революционный характер, если бы живая религия Иисуса внезапно пришла на смену теологической религии об Иисусе. (2090.3) 196:1.2 [2650]
6. Утверждение. Настало время засвидетельствовать воскресение Иисуса-человека из погребального склепа, заполненного теологическими традициями и религиозными догмами.
Настало время засвидетельствовать символическое воскресение Иисуса-человека из погребального склепа, заполненного теологическими традициями и религиозными догмами девятнадцати веков. Иисус Назарянин больше не должен приноситься в жертву даже величественному образу прославленного Христа. Какая трансцендентальная услуга будет оказана ему, если, через это откровение, Сын Человеческий восстанет из склепа традиционной теологии и будет представлен в качестве живого Иисуса той самой церкви, которая носит его имя, равно как и всем остальным религиям! Несомненно, христианское братство верующих без колебаний внесет такие изменения в свою веру и жизненный уклад, которые позволят «следовать» за Учителем в демонстрации его истинной жизни, – религиозной преданности исполнению воли Отца и посвященности бескорыстному служению людям. (2090.3) 196:1.2 [2650]
7. Утверждение. Вы можете проповедовать религию об Иисусе, однако религию Иисуса можно только прожить.
Когда-нибудь реформация христианской церкви может стать достаточно глубокой, чтобы вернуться к неискаженным религиозным учениям Иисуса, – создателя и усовершенствователя нашей веры. Вы можете проповедовать религию об Иисусе, однако религию Иисуса можно только прожить. В атмосфере эмоционального подъема Пятидесятницы Петр невольно положил начало новой религии – религии о воскресшем и прославленном Христе. Впоследствии апостол Павел преобразовал это новое евангелие в христианство – религию, воплощающую его собственные теологические представления и описывающую его собственное, личное впечатление от встречи с Иисусом на дамасской дороге. (2091.10) 196:2.1 [2651]
8. Утверждение. Новый Завет является превосходным христианским текстом, однако в нем очень мало от религии Иисуса.
Евангелие царства основано на личном религиозном опыте Иисуса Галилеянина; христианство основано почти исключительно на личном религиозном опыте апостола Павла. Почти весь Новый Завет посвящен не описанию знаменательной и воодушевляющей религиозной жизни Иисуса, а обсуждению религиозного опыта Павла и изложению его личных религиозных убеждений. Единственными достойными внимания исключениями – не считая некоторых мест из Матфея, Марка и Луки – являются Послание к Евреям и Послание Иакова. Даже Петр в своем сочинении только раз обратился к личной религиозной жизни своего Учителя. Новый Завет является превосходным христианским текстом, однако в нем очень мало от религии Иисуса. (2091.10) 196:2.1 [2651]
Links:
[1] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_3_9
[2] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_3_10
[3] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_2_10
[4] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_7_7
[5] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_4_2
[6] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_5_4
[7] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_5_6
[8] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_3_21
[9] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_3_22
[10] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_3_23
[11] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_1_1
[12] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_1_3
[13] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_1_4
[14] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_1_5
[15] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_2_2
[16] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_2_4
[17] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_1_9
[18] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_9_10
[19] https://biblehub.com/st/exodus/3.htm
[20] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_0_1
[21] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_0_3
[22] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_4_7
[23] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_1_4
[24] https://biblehub.com/st/nehemiah/9.htm
[25] https://biblehub.com/st/psalms/33.htm
[26] https://biblehub.com/st/isaiah/40.htm
[27] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_3_1
[28] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_3_5
[29] https://biblehub.com/st/john/4.htm
[30] https://biblehub.com/st/1_timothy/1.htm
[31] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_4_7
[32] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_3_3
[33] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_4_6
[34] https://biblehub.com/st/exodus/33.htm
[35] https://biblehub.com/st/1_timothy/6.htm
[36] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_2_2
[37] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_2_10
[38] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_2_6
[39] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_5_7
[40] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_5_10
[41] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_5_1
[42] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_5_2
[43] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_6_2
[44] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_7_1
[45] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_7_3
[46] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_7_6
[47] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_5_8
[48] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_2_1
[49] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-161-prodolzhenie-besed-s-rodanom#U161_1_5
[50] https://biblehub.com/st/psalms/94.htm
[51] https://biblehub.com/st/james/2.htm
[52] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_2_2
[53] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_2_1
[54] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_0_1
[55] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_4_4
[56] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_4_4
[57] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_4_1
[58] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_7_5
[59] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_7_6
[60] https://biblehub.com/st/job/5.htm
[61] https://biblehub.com/st/job/36.htm
[62] https://biblehub.com/st/isaiah/46.htm
[63] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_3_5
[64] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_3_2
[65] https://biblehub.com/st/psalms/145.htm
[66] https://biblehub.com/st/psalms/103.htm
[67] https://biblehub.com/st/psalms/7.htm
[68] https://biblehub.com/st/2_chronicles/19.htm
[69] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_4_2
[70] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_4_5
[71] https://biblehub.com/st/2_corinthians/1.htm
[72] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_5_1
[73] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_5_9
[74] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_5_10
[75] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_5_12
[76] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_6_9
[77] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_5_2
[78] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_1_8
[79] https://biblehub.com/st/1_john/4.htm
[80] https://biblehub.com/st/1_john/3.htm
[81] https://biblehub.com/st/john/16.htm
[82] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_4_3
[83] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_4_12
[84] https://biblehub.com/st/romans/2.htm
[85] https://biblehub.com/st/psalms/68.htm
[86] https://biblehub.com/st/psalms/111.htm
[87] https://biblehub.com/st/psalms/34.htm
[88] https://biblehub.com/st/1_peter/1.htm
[89] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_1_6
[90] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_1_1
[91] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_1_7
[92] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_1_9
[93] https://biblehub.com/st/psalms/139.htm
[94] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_2_3
[95] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_2_2
[96] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_2_5
[97] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_2_11
[98] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_2_15
[99] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_1_4
[100] https://biblehub.com/st/matthew/19.htm
[101] https://biblehub.com/st/daniel/4.htm
[102] https://biblehub.com/st/job/42.htm
[103] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_3_1
[104] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_1_4
[105] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_4_3
[106] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_3_2
[107] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_3_4
[108] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_3_5
[109] https://biblehub.com/st/hebrews/4.htm
[110] https://biblehub.com/st/job/37.htm
[111] https://biblehub.com/st/psalms/147.htm
[112] https://biblehub.com/st/proverbs/15.htm
[113] https://biblehub.com/st/matthew/6.htm
[114] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_9_11
[115] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_2_6
[116] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_6_1
[117] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_1_6
[118] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_3_1
[119] https://biblehub.com/st/psalms/24.htm
[120] https://biblehub.com/st/colossians/1.htm
[121] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_2_1
[122] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_2_3
[123] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_2_8
[124] https://biblehub.com/st/psalms/119.htm
[125] https://biblehub.com/st/psalms/104.htm
[126] https://biblehub.com/st/hebrews/1.htm
[127] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_4_1
[128] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_7_2
[129] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_7_1
[130] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_2_2
[131] https://biblehub.com/st/malachi/3.htm
[132] https://biblehub.com/st/james/1.htm
[133] https://biblehub.com/st/1_peter/4.htm
[134] https://biblehub.com/st/deuteronomy/32.htm
[135] https://biblehub.com/st/1_john/1.htm
[136] https://biblehub.com/st/1_corinthians/1.htm
[137] https://biblehub.com/st/lamentations/3.htm
[138] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_3_6
[139] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_3_17
[140] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_5_2
[141] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_4_1
[142] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_0_1
[143] https://biblehub.com/st/ephesians/3.htm
[144] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_3_1
[145] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_3_5
[146] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_3_4
[147] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_3_2
[148] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_1_2
[149] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_1_8
[150] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_7_12
[151] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_2_8
[152] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_1_12
[153] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_7_13
[154] https://biblehub.com/st/deuteronomy/33.htm
[155] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_2_3
[156] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_2_7
[157] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_5_16
[158] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_6_4
[159] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_6_5
[160] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_6_6
[161] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_6_7
[162] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_6_8
[163] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_6_1
[164] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_6_4
[165] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_6_2
[166] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_6_10
[167] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_0_2
[168] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_6_13
[169] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_2_7
[170] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_5_3
[171] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_0_3
[172] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_0_1
[173] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_1_1
[174] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_1_5
[175] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_2_2
[176] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_7_3
[177] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_6_1
[178] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_10
[179] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_3_2
[180] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_3_1
[181] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_2_5
[182] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_2_8
[183] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_4_6
[184] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_4_7
[185] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_5_1
[186] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_4_2
[187] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_5_5
[188] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_5_4
[189] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_2_3
[190] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_7_1
[191] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_8_1
[192] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_8_4
[193] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_4_1
[194] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_1
[195] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_2
[196] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_4
[197] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_5
[198] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_6
[199] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_8
[200] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_9
[201] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_3_1
[202] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_3_3
[203] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_3_4
[204] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_3
[205] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_1_7
[206] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_3_2
[207] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_5_3
[208] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_5_2
[209] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_4_7
[210] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_5_4
[211] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_5_5
[212] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_5_8
[213] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_7_6
[214] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_7_1
[215] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_7_3
[216] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_0_3
[217] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_0_1
[218] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_0_2
[219] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_1_1
[220] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_1_4
[221] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_3_5
[222] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_3_3
[223] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_3_1
[224] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_2_5
[225] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_4_2
[226] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_0_2
[227] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_0_5
[228] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_1_1
[229] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_1_7
[230] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_2_1
[231] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_3_5
[232] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_1_3
[233] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_1_5
[234] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_1_6
[235] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_2_2
[236] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_4_7
[237] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_1_8
[238] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_0_3
[239] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_5_3
[240] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_6_1
[241] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_1_4
[242] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_6_4
[243] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_3_7
[244] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_5_1
[245] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-8-beskonechnyy-duh#U8_2_6
[246] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_3_2
[247] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_3_3
[248] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_0_1
[249] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_3_8
[250] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_4_2
[251] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_4_3
[252] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_1_8
[253] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_4_4
[254] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_5_4
[255] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_6_1
[256] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_6_9
[257] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_6_3
[258] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_2_2
[259] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_6_8
[260] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_7_1
[261] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_8_14
[262] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_8_4
[263] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_8_10
[264] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_8_1
[265] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_2_16
[266] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_2_1
[267] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_4_12
[268] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_1_3
[269] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_7_4
[270] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_7_3
[271] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_5_1
[272] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_9_9
[273] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_7_15
[274] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_2
[275] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_3
[276] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_7_9
[277] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_6_2
[278] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_7_1
[279] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_0_4
[280] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_1_1
[281] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_3_2
[282] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_6_1
[283] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_6_19
[284] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_1_5
[285] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_7_14
[286] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_7_7
[287] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_7_6
[288] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_8_2
[289] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_2_2
[290] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_6_3
[291] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_4_2
[292] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_4_5
[293] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_5_1
[294] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_5_11
[295] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_8_5
[296] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_6_4
[297] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_1_1
[298] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_4_7
[299] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_2_9
[300] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_3_1
[301] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_4_6
[302] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_6_8
[303] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_6_4
[304] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_8_1
[305] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_2_12
[306] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_2_5
[307] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_2_7
[308] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_7_6
[309] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_1_2
[310] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_1_6
[311] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_1_7
[312] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_4_8
[313] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_4_11
[314] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_4_4
[315] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_7_5
[316] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_6_11
[317] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_6_23
[318] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_5_11
[319] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_6_27
[320] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_2_15
[321] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_4_1
[322] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_7_5
[323] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_0_2
[324] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_6_16
[325] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_3_4
[326] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_17
[327] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_0_1
[328] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_1_10
[329] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_4_2
[330] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_5_1
[331] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_0_5
[332] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_3_13
[333] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_2_7
[334] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_2_4
[335] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_7_2
[336] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_7_17
[337] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_5_4
[338] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_6_4
[339] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_2_3
[340] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_7_16
[341] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_9_7
[342] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_1
[343] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_7_2
[344] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_2_17
[345] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_1_10
[346] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_9_1
[347] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_9_2
[348] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_6_13
[349] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_4_4
[350] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_4_3
[351] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_7_3
[352] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_1_12
[353] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_9_1
[354] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_9_2
[355] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_9_13
[356] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_10_11
[357] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_10_15
[358] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_7_4
[359] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_7_15
[360] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_7_16
[361] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_2_18
[362] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_10_2
[363] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_1_3
[364] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_1_2
[365] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_1_14
[366] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_1_15
[367] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_1_17
[368] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_5_12
[369] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_2_1
[370] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_6_2
[371] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_0_1
[372] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_0_9
[373] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_2_1
[374] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_5_1
[375] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_6_1
[376] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_6_2
[377] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_6_8
[378] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_1_1
[379] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_1_1
[380] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_4_1
[381] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_12_1
[382] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_12_2
[383] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_0_1
[384] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_0_3
[385] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_2_4
[386] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_4_3
[387] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_5_2
[388] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_5_1
[389] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_2_5
[390] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_5_1
[391] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_6_2
[392] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_7_2
[393] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_7_6
[394] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_6_18
[395] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_0_1
[396] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_6_4
[397] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_6_1
[398] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_0_2
[399] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_1_1
[400] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_2_1
[401] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_3_2
[402] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_6_17
[403] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_3_7
[404] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_3_9
[405] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_4_1
[406] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_5_1
[407] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_6_1
[408] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-18-vysshie-troichnye-lichnosti#U18_7_1
[409] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_5_4
[410] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_5_5
[411] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_5_6
[412] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_2_1
[413] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_3_1
[414] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_4_1
[415] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_4_5
[416] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_5_1
[417] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_5_6
[418] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_5_4
[419] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_1_8
[420] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_1_10
[421] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_1_13
[422] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_2_4
[423] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_3_14
[424] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_3_15
[425] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_3_16
[426] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_1
[427] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_46
[428] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_2
[429] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_9
[430] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_16
[431] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_22
[432] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_29
[433] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_34
[434] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_39
[435] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_4_45
[436] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_2_1
[437] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_5_1
[438] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_5_2
[439] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_5_7
[440] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_8_1
[441] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_8_2
[442] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_8_3
[443] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_6_2
[444] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_8_8
[445] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_8_19
[446] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_9_1
[447] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_12_6
[448] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_12_7
[449] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_5_1
[450] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_6_4
[451] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_6_5
[452] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_3_5
[453] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_1_8
[454] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_9_4
[455] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_3_2
[456] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_3_1
[457] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_11_4
[458] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_11_7
[459] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_2_8
[460] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_1_2
[461] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_11_10
[462] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_11_13
[463] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_9_1
[464] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_9_7
[465] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_5_2
[466] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_1_2
[467] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_6_1
[468] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_3_5
[469] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_3_13
[470] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_9_3
[471] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_2_2
[472] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_1_13
[473] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_2_4
[474] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_0_1
[475] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_9_2
[476] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_9_7
[477] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_7_1
[478] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_0_5
[479] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_1_1
[480] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_1_2
[481] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_4_12
[482] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_4_13
[483] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_0_2
[484] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_2_9
[485] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_4_5
[486] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_8_1
[487] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_9_4
[488] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_9_5
[489] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_3_1
[490] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_3_4
[491] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_3_3
[492] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-27-sluzhenie-pervichnyh-supernafimov#U27_7_6
[493] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-27-sluzhenie-pervichnyh-supernafimov#U27_7_7
[494] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_4_1
[495] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_4_2
[496] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_4_3
[497] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_5_1
[498] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_5_8
[499] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_5_5
[500] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_5_7
[501] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_2_10
[502] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_2_11
[503] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_7_4
[504] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_7_6
[505] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_9_1
[506] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_9_8
[507] https://biblehub.com/st/luke/23.htm
[508] https://biblehub.com/st/2_corinthians/12.htm
[509] https://biblehub.com/st/revelation/2.htm
[510] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_1_11
[511] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_1_11
[512] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_2_6
[513] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_0_1
[514] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_0_1
[515] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_0_2
[516] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_1_1
[517] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_1_9
[518] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_1_14
[519] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_1_15
[520] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_1_16
[521] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_2_3
[522] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_2_2
[523] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_3_1
[524] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_3_7
[525] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_5_6
[526] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_1_12
[527] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_0_3
[528] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_2
[529] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_3
[530] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_4
[531] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_5
[532] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_6
[533] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_7
[534] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_8
[535] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_9
[536] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_10
[537] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_11
[538] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_12
[539] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_15
[540] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_18
[541] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_19
[542] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_20
[543] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_21
[544] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_1_22
[545] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_0_4
[546] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_3_1
[547] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_3_2
[548] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_4_1
[549] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_0_5
[550] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_4_3
[551] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_4_6
[552] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_3_4
[553] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_41
[554] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_6
[555] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_12
[556] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_17
[557] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_18
[558] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_23
[559] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_27
[560] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_32
[561] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_37
[562] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_6_38
[563] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_4_1
[564] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_4_12
[565] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_4_10
[566] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_4_18
[567] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_2_9
[568] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_1_3
[569] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_4_1
[570] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_0_2
[571] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_0_3
[572] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_7_8
[573] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_3_1
[574] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_8_1
[575] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_8_2
[576] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_8_7
[577] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_6_5
[578] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_3_8
[579] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_3_9
[580] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_3_10
[581] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_3_12
[582] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_8_9
[583] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_8_8
[584] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_4_2
[585] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_4_6
[586] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_6_1
[587] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_6_3
[588] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_6_4
[589] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_4_13
[590] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_4_14
[591] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_7_3
[592] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_7_7
[593] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_8_3
[594] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_4_7
[595] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_3_5
[596] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_3_7
[597] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_5_1
[598] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_5_2
[599] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_5_3
[600] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_5_5
[601] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_5_6
[602] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_9_1
[603] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_3_1
[604] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_5_4
[605] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_6_8
[606] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_6_1
[607] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_6_6
[608] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_9_14
[609] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_3_1
[610] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_3_2
[611] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_1_13
[612] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_2_18
[613] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_1_12
[614] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_7_1
[615] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_7_3
[616] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_7_9
[617] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_3_1
[618] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_3_4
[619] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_3_5
[620] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_3_7
[621] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_4_8
[622] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_7_11
[623] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_9_3
[624] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_9_11
[625] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_10_1
[626] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_8_10
[627] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_10_3
[628] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_10_13
[629] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_11_1
[630] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_11_2
[631] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_12_1
[632] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_12_2
[633] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_10_2
[634] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_14_2
[635] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_1_2
[636] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_1_14
[637] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_7_9
[638] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_1_1
[639] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-11-vechnyy-ostrov-ray#U11_5_9
[640] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_4_1
[641] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_2_4
[642] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_4_2
[643] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_4_1
[644] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_8_1
[645] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_8_2
[646] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_8_4
[647] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_2_1
[648] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_2_5
[649] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_1_1
[650] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_2_1
[651] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_5_2
[652] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_5_14
[653] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_4_4
[654] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_6_8
[655] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_6_10
[656] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_6_11
[657] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_6_13
[658] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_3_8
[659] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_5_1
[660] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_5_2
[661] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_6_3
[662] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_6_14
[663] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_5_7
[664] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_7_3
[665] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_7_14
[666] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_4_6
[667] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_4_1
[668] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-106-vselenskie-urovni-realnosti#U106_0_2
[669] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_0_1
[670] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_1_5
[671] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_1_4
[672] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_1_5
[673] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_1_6
[674] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_7_5
[675] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_13_4
[676] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_14_5
[677] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_8_2
[678] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_3_2
[679] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_4_1
[680] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_9_3
[681] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-43-sozvezdiya#U43_4_1
[682] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-43-sozvezdiya#U43_6_4
[683] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-46-stolica-lokalnoy-sistemy#U46_3_2
[684] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-46-stolica-lokalnoy-sistemy#U46_3_3
[685] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_3_4
[686] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_7_1
[687] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_6_1
[688] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_7_6
[689] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_10_5
[690] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_11_2
[691] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_11_6
[692] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_11_3
[693] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_11_8
[694] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_12_1
[695] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_10_2
[696] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_6_8
[697] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_7_1
[698] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_8_11
[699] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_3_2
[700] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-50-planetarnye-knyazya#U50_0_2
[701] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_1_2
[702] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_1_6
[703] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_1_2
[704] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_1_8
[705] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_3_2
[706] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_6_7
[707] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_6_6
[708] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_3_3
[709] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-58-ustanovlenie-zhizni-na-urantii#U58_2_3
[710] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_0_1
[711] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_2_3
[712] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_2_6
[713] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_2_7
[714] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_2_12
[715] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_4_1
[716] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_4_2
[717] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_4_4
[718] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_4_5
[719] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_4_7
[720] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_5_1
[721] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_5_2
[722] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_6_3
[723] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_6_4
[724] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_7_3
[725] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-62-rannie-vidy-pervobytnogo-cheloveka#U62_5_1
[726] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-62-rannie-vidy-pervobytnogo-cheloveka#U62_4_1
[727] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-62-rannie-vidy-pervobytnogo-cheloveka#U62_6_5
[728] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-62-rannie-vidy-pervobytnogo-cheloveka#U62_5_11
[729] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-62-rannie-vidy-pervobytnogo-cheloveka#U62_7_7
[730] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_4_2
[731] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_3_5
[732] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-52-planetarnye-epohi-smertnyh#U52_3_3
[733] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-52-planetarnye-epohi-smertnyh#U52_3_7
[734] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_4_3
[735] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_8_5
[736] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_4_5
[737] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_2_1
[738] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_0_3
[739] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_12
[740] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_5_5
[741] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-41-fizicheskie-aspekty-lokalnoy-vselennoy#U41_10_1
[742] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-115-vysshee-sushchestvo#U115_2_3
[743] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_8_6
[744] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_8_3
[745] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-116-vsemogushchiy-vysshiy#U116_6_1
[746] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_2_4
[747] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_2_5
[748] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_4_2
[749] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_0_1
[750] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_5_1
[751] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_6_3
[752] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_1_3
[753] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_5_2
[754] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_5_5
[755] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-52-planetarnye-epohi-smertnyh#U52_2_12
[756] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-50-planetarnye-knyazya#U50_5_3
[757] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_5_13
[758] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_2_5
[759] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_2_19
[760] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_3_3
[761] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_3_4
[762] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_5_3
[763] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_4_6
[764] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_6_2
[765] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_7_4
[766] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_4_8
[767] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_0_2
[768] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_1_3
[769] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_2_3
[770] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_2_11
[771] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_3_4
[772] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_3_7
[773] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_2_3
[774] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_0_1
[775] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-65-sverhupravlenie-evolyuciey#U65_0_7
[776] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_8_2
[777] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_0_1
[778] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_1_4
[779] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_3_8
[780] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_6_1
[781] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_11_7
[782] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_3_9
[783] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-104-razvitie-koncepcii-troicy#U104_3_3
[784] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_0_1
[785] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_1_1
[786] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_0_12
[787] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_0_2
[788] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_1_3
[789] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_2
[790] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_4
[791] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_6
[792] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_8
[793] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_10
[794] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_12
[795] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_14
[796] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_4_1
[797] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_16
[798] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_1
[799] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_1_2
[800] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_2_2
[801] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_2_4
[802] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_4_3
[803] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_3_19
[804] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_4_8
[805] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_5_5
[806] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_7_1
[807] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_6_10
[808] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_6_11
[809] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_6_1
[810] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_6_4
[811] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_6_5
[812] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_7_2
[813] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_7_3
[814] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_7_5
[815] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_0_11
[816] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_1_8
[817] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_2_3
[818] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_2_5
[819] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_3_7
[820] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_2_1
[821] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_2_2
[822] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_3_1
[823] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_3_5
[824] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_4_1
[825] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_0_1
[826] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_1_9
[827] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_3_9
[828] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_2_2
[829] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_3_5
[830] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_4_3
[831] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_4_4
[832] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_1_7
[833] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_2_21
[834] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_3_1
[835] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_3_2
[836] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_3_4
[837] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_3_7
[838] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-23-odinochnye-poslanniki#U23_4_2
[839] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_1_2
[840] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_5_1
[841] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_5_3
[842] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_2_2
[843] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_2_7
[844] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_3_1
[845] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_4_1
[846] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_5_1
[847] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_6_1
[848] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_6_5
[849] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_7_1
[850] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_7_9
[851] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_0_1
[852] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_7_3
[853] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_1_1
[854] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_1_3
[855] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_2_1
[856] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_2_2
[857] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_2_5
[858] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_4_1
[859] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_4_2
[860] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_4_13
[861] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_4_15
[862] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_5_1
[863] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_6_1
[864] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_7_1
[865] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-25-prostranstvennye-voinstva-poslannikov#U25_8_1
[866] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_1_11
[867] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_10_2
[868] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_10_4
[869] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_6_5
[870] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_2_1
[871] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_2_4
[872] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_2_8
[873] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_2_9
[874] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_3_1
[875] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_3_3
[876] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_4_1
[877] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_4_5
[878] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_4_3
[879] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_5_3
[880] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_5_7
[881] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_6_1
[882] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_6_2
[883] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_6_5
[884] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_6_6
[885] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_6_7
[886] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_6_9
[887] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_0_2
[888] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_5_2
[889] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_1_2
[890] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_7_3
[891] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_7_5
[892] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_8_3
[893] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_9_1
[894] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_9_2
[895] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_9_3
[896] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_9_5
[897] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_0_1
[898] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_1_1
[899] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_1_11
[900] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_1_12
[901] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_1_10
[902] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_1_15
[903] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_8_5
[904] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_8_6
[905] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_9_7
[906] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_2_1
[907] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_2_3
[908] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_2_5
[909] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_2_8
[910] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_2_9
[911] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_3_1
[912] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_3_3
[913] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_4_1
[914] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_5_1
[915] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_6_1
[916] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_10_1
[917] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_10_8
[918] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_7_1
[919] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_7_5
[920] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_7_8
[921] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_7_9
[922] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_7_10
[923] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_7_11
[924] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_9_6
[925] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-22-trinitizovannye-bozhi-syny#U22_10_2
[926] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_2_3
[927] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_1_2
[928] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_8_2
[929] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_1_17
[930] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-28-popechitelskie-duhi-sverhvselennyh#U28_0_2
[931] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-28-popechitelskie-duhi-sverhvselennyh#U28_2_1
[932] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_0_1
[933] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_2_1
[934] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_2_2
[935] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-27-sluzhenie-pervichnyh-supernafimov#U27_0_3
[936] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_4_1
[937] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_7_4
[938] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_11_7
[939] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_2_7
[940] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_3_3
[941] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-28-popechitelskie-duhi-sverhvselennyh#U28_3_1
[942] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-28-popechitelskie-duhi-sverhvselennyh#U28_4_1
[943] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-28-popechitelskie-duhi-sverhvselennyh#U28_4_3
[944] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-28-popechitelskie-duhi-sverhvselennyh#U28_5_1
[945] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-28-popechitelskie-duhi-sverhvselennyh#U28_5_6
[946] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-28-popechitelskie-duhi-sverhvselennyh#U28_6_1
[947] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_2_3
[948] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_2_5
[949] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_3_1
[950] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_0_1
[951] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_5_12
[952] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_8_1
[953] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_0_3
[954] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_1_1
[955] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_1_3
[956] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_2_1
[957] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_4_1
[958] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_4_3
[959] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_5_4
[960] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_6_1
[961] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_7_1
[962] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_7_2
[963] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_7_6
[964] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_8_1
[965] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_1_1
[966] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_2_1
[967] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_3_1
[968] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_4_1
[969] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_5_1
[970] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_6_1
[971] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_1_1
[972] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_1_2
[973] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_1_6
[974] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_1_8
[975] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_1_7
[976] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_2_9
[977] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_3_2
[978] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_4_3
[979] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_4_5
[980] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_5_5
[981] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_6_3
[982] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_6_1
[983] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_3_4
[984] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_6_5
[985] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_7_2
[986] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_7_5
[987] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_7_7
[988] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-113-seraficheskie-hraniteli-sudby#U113_7_8
[989] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_8_9
[990] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_9_1
[991] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_0_1
[992] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_6_1
[993] https://biblehub.com/st/matthew/26.htm
[994] https://biblehub.com/st/john/1.htm
[995] https://biblehub.com/st/psalms/91.htm
[996] https://biblehub.com/st/matthew/18.htm
[997] https://biblehub.com/st/matthew/24.htm
[998] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_2_1
[999] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_0_3
[1000] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_1_4
[1001] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_1_1
[1002] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_0_1
[1003] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_1_3
[1004] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_1_2
[1005] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_1_1
[1006] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_6_3
[1007] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_5_6
[1008] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-20-rayskie-bozhi-syny#U20_1_13
[1009] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_2_6
[1010] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_2_1
[1011] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_2_2
[1012] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_2_3
[1013] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_2_9
[1014] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_2_10
[1015] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_2_11
[1016] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_6_4
[1017] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_4_7
[1018] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_3_1
[1019] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_3_12
[1020] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_3_2
[1021] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_3_3
[1022] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-120-posvyashchenie-mihaila-na-urantii#U120_0_1
[1023] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_3_16
[1024] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_3_4
[1025] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_5_6
[1026] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_2_4
[1027] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_5_7
[1028] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_1_2
[1029] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_1_5
[1030] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_0_4
[1031] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_4_1
[1032] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_4_2
[1033] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_4_6
[1034] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_4_3
[1035] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_4_5
[1036] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_6_1
[1037] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_6_3
[1038] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_9_8
[1039] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-21-rayskie-syny-sozdateli#U21_6_4
[1040] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_3_6
[1041] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_7_3
[1042] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_7_2
[1043] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_3_5
[1044] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_3_6
[1045] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_0_7
[1046] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila
[1047] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_0_1
[1048] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_1_1
[1049] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_1_3
[1050] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_3_2
[1051] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_2_2
[1052] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_2_4
[1053] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_0_2
[1054] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_3_3
[1055] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_3_4
[1056] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_4_7
[1057] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_3_4
[1058] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_3_3
[1059] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_4_1
[1060] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_2_5
[1061] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_6_10
[1062] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_6_8
[1063] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_6_5
[1064] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_5_4
[1065] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_6_11
[1066] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_6_6
[1067] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_6_13
[1068] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_5_15
[1069] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-17-sem-grupp-vysshih-duhov#U17_6_2
[1070] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_3_6
[1071] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_3_5
[1072] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_5_2
[1073] https://biblehub.com/st/isaiah/11.htm
[1074] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_4_11
[1075] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_5_5
[1076] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_5_3
[1077] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_8_14
[1078] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_8_15
[1079] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_8_9
[1080] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_9_3
[1081] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_2_1
[1082] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_0_10
[1083] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_1_1
[1084] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_1_3
[1085] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_2_22
[1086] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_3_11
[1087] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_3_5
[1088] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_3_10
[1089] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_4_3
[1090] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_2_9
[1091] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_2_10
[1092] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-9-svyaz-beskonechnogo-duha-s-vselennoy#U9_3_6
[1093] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_4_1
[1094] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_4_2
[1095] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_4_13
[1096] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_4_4
[1097] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_0_1
[1098] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_5_1
[1099] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-29-upravlyayushchie-vselenskoy-energiey#U29_5_7
[1100] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_8_2
[1101] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_8_3
[1102] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_1_2
[1103] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_2_3
[1104] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_6_10
[1105] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_8_5
[1106] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_3_2
[1107] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_6_2
[1108] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_8_6
[1109] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-15-sem-sverhvselennyh#U15_8_7
[1110] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_0_2
[1111] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_1_5
[1112] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_1_7
[1113] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_4_9
[1114] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_4_11
[1115] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_4_14
[1116] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_5_2
[1117] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_4_5
[1118] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_6_4
[1119] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_1_4
[1120] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_4_7
[1121] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_6_5
[1122] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_6_6
[1123] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_6_8
[1124] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_7_2
[1125] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_7_7
[1126] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_7_8
[1127] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_7_9
[1128] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_8_1
[1129] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_8_2
[1130] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-42-energiya-razum-i-veshchestvo#U42_8_4
[1131] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_0_2
[1132] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_5_1
[1133] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_10_2
[1134] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_10_3
[1135] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_4_1
[1136] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-33-administraciya-lokalnoy-vselennoy#U33_4_5
[1137] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_3_2
[1138] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_1_1
[1139] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_1_3
[1140] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_2_1
[1141] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_2_9
[1142] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_3_1
[1143] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_2_3
[1144] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_2_8
[1145] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_4_1
[1146] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_4_2
[1147] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_5_1
[1148] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_5_4
[1149] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_6_2
[1150] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_8_1
[1151] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_8_3
[1152] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_0_1
[1153] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_1_1
[1154] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_2_2
[1155] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-35-bozhi-syny-lokalnoy-vselennoy#U35_9_6
[1156] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_2_1
[1157] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_1_1
[1158] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_3_1
[1159] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_3_2
[1160] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_3_3
[1161] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_3_4
[1162] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_3_7
[1163] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_4_1
[1164] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_1_4
[1165] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_2_1
[1166] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_2_4
[1167] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_3_1
[1168] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_3_3
[1169] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_4_1
[1170] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_5_1
[1171] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_6_1
[1172] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_7_1
[1173] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_1_1
[1174] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_1_3
[1175] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_1_6
[1176] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_9_11
[1177] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_9_1
[1178] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-38-popechitelskie-duhi-lokalnoy-vselennoy#U38_9_2
[1179] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_4_10
[1180] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_5_5
[1181] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_6_2
[1182] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_6_3
[1183] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_7_1
[1184] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_8_1
[1185] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_6_6
[1186] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_8_11
[1187] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_8_12
[1188] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-77-promezhutochnye-sozdaniya#U77_8_13
[1189] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_9_9
[1190] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-45-administraciya-lokalnoy-sistemy#U45_5_4
[1191] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-43-sozvezdiya#U43_7_1
[1192] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_9_7
[1193] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_9_9
[1194] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_10_8
[1195] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_9_12
[1196] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_8_5
[1197] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_6_1
[1198] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_6_3
[1199] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_7_1
[1200] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_8_1
[1201] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_2_8
[1202] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_0_6
[1203] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_2_1
[1204] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_5_1
[1205] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_1_7
[1206] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_1_6
[1207] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-63-pervaya-chelovecheskaya-semya#U63_1_1
[1208] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-63-pervaya-chelovecheskaya-semya#U63_2_6
[1209] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-63-pervaya-chelovecheskaya-semya#U63_3_2
[1210] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-63-pervaya-chelovecheskaya-semya#U63_3_5
[1211] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-63-pervaya-chelovecheskaya-semya#U63_4_6
[1212] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-63-pervaya-chelovecheskaya-semya#U63_5_2
[1213] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-63-pervaya-chelovecheskaya-semya#U63_7_3
[1214] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-50-planetarnye-knyazya#U50_3_1
[1215] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-50-planetarnye-knyazya#U50_3_5
[1216] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_5_1
[1217] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-64-evolyucionnye-cvetnye-rasy#U64_5_2
[1218] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_4_2
[1219] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-50-planetarnye-knyazya#U50_4_3
[1220] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_0_1
[1221] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_2_2
[1222] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_2_3
[1223] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_1_3
[1224] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_4_1
[1225] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_4_3
[1226] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_4_4
[1227] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_2_5
[1228] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_4_1
[1229] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_5_3
[1230] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_6_1
[1231] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-78-fioletovaya-rasa-posle-epohi-adama#U78_8_1
[1232] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_7_8
[1233] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-79-rasprostranenie-anditov-na-vostoke#U79_4_1
[1234] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_4_10
[1235] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_9_1
[1236] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_0_1
[1237] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_0_2
[1238] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_1_5
[1239] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_1_6
[1240] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_3_3
[1241] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_3_5
[1242] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_5_2
[1243] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_5_3
[1244] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-79-rasprostranenie-anditov-na-vostoke#U79_5_6
[1245] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-79-rasprostranenie-anditov-na-vostoke#U79_5_7
[1246] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-79-rasprostranenie-anditov-na-vostoke#U79_6_1
[1247] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-79-rasprostranenie-anditov-na-vostoke#U79_6_2
[1248] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-79-rasprostranenie-anditov-na-vostoke#U79_6_6
[1249] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_1_1
[1250] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_6_1
[1251] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_7_2
[1252] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-80-rasprostranenie-anditov-na-zapade#U80_7_3
[1253] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-81-razvitie-sovremennoy-civilizacii#U81_6_2
[1254] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_3_2
[1255] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_6_8
[1256] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_7_9
[1257] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_6_1
[1258] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_1_5
[1259] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_9_6
[1260] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_5_7
[1261] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_5_22
[1262] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_8_7
[1263] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_9_1
[1264] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_9_9
[1265] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_1_7
[1266] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-19-odnorodnye-sushchestva-troichnogo-proishozhdeniya#U19_1_12
[1267] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_0_2
[1268] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_5_4
[1269] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_5_11
[1270] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_6_1
[1271] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_8_1
[1272] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_8_3
[1273] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_8_4
[1274] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_8_5
[1275] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_8_6
[1276] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_8_15
[1277] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_8_19
[1278] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_0_1
[1279] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_1_1
[1280] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_1_9
[1281] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_1_16
[1282] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_1_17
[1283] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_5_2
[1284] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_7_7
[1285] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_6_8
[1286] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_10_1
[1287] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_6_7
[1288] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_10_2
[1289] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_0_2
[1290] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_1_1
[1291] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_1_5
[1292] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_2_2
[1293] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_2_4
[1294] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_2_3
[1295] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_2_7
[1296] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_2_9
[1297] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_3_21
[1298] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_3_22
[1299] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_0_4
[1300] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-55-sfery-sveta-i-zhizni#U55_4_4
[1301] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_5_13
[1302] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_10_20
[1303] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_4_9
[1304] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_6_2
[1305] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_5_12
[1306] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_5_13
[1307] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_5_6
[1308] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_5_16
[1309] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_6_12
[1310] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_6_13
[1311] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-49-obitaemye-miry#U49_6_14
[1312] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_9_3
[1313] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_5_9
[1314] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_9_5
[1315] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-37-lichnosti-lokalnoy-vselennoy#U37_6_4
[1316] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_6_4
[1317] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_7_1
[1318] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_7_2
[1319] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_7_5
[1320] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_6_2
[1321] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_4_4
[1322] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_4_10
[1323] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_17
[1324] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_0_1
[1325] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_7_11
[1326] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-68-istoki-civilizacii#U68_2_9
[1327] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_1_1
[1328] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_1_6
[1329] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_2_1
[1330] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_3_2
[1331] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_3_4
[1332] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_3_8
[1333] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_2_1
[1334] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_3_1
[1335] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_5_2
[1336] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_5_6
[1337] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_6_11
[1338] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_6_4
[1339] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_6_7
[1340] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-52-planetarnye-epohi-smertnyh#U52_2_8
[1341] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_0_2
[1342] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-82-evolyuciya-braka#U82_4_1
[1343] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_1_4
[1344] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_1_5
[1345] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_8_1
[1346] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_0_3
[1347] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_4_1
[1348] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_5_7
[1349] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_6_2
[1350] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_6_4
[1351] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_7_27
[1352] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_4_1
[1353] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_2_7
[1354] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_5_5
[1355] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_5_14
[1356] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_6_6
[1357] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_6_7
[1358] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_8_6
[1359] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_1_7
[1360] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_1_9
[1361] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_4_3
[1362] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_4_4
[1363] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_4_10
[1364] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_4_11
[1365] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_8_5
[1366] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_5_3
[1367] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_5_4
[1368] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_5_10
[1369] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_6_6
[1370] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_7_4
[1371] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_8_6
[1372] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_8_1
[1373] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-83-institut-braka#U83_7_8
[1374] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_7_21
[1375] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-84-brak-i-semeynaya-zhizn#U84_7_29
[1376] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-177-sreda-den-otdyha#U177_2_1
[1377] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_1_1
[1378] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_1_6
[1379] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_1_19
[1380] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_1_7
[1381] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_1_20
[1382] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_2_3
[1383] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_2_9
[1384] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_2_20
[1385] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_2_21
[1386] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_3_1
[1387] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_5_2
[1388] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_4_2
[1389] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_8_1
[1390] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_8_2
[1391] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_7_16
[1392] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_5_7
[1393] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_6_1
[1394] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_6_2
[1395] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_6_5
[1396] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_0_2
[1397] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_9_1
[1398] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_9_2
[1399] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_9_17
[1400] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_0_3
[1401] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_10_1
[1402] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_10_4
[1403] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_10_6
[1404] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_10_12
[1405] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_11_6
[1406] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_11_13
[1407] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_2_7
[1408] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_2_1
[1409] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_2_9
[1410] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_3_10
[1411] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_12_6
[1412] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_3_11
[1413] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_4_17
[1414] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_5_2
[1415] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_8_2
[1416] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_3_8
[1417] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_4_2
[1418] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_2_11
[1419] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_6_1
[1420] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-71-stanovlenie-gosudarstva#U71_6_3
[1421] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-70-evolyuciya-upravleniya-u-lyudey#U70_0_1
[1422] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_9_2
[1423] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_9_16
[1424] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_9_17
[1425] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_9_18
[1426] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_8_3
[1427] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-69-pervobytnye-chelovecheskie-instituty#U69_8_6
[1428] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_3_1
[1429] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_3_2
[1430] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_4_4
[1431] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_5_6
[1432] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_7_1
[1433] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_7_10
[1434] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_0_1
[1435] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_5_10
[1436] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_5_1
[1437] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_6_2
[1438] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_0_5
[1439] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_0_3
[1440] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_1_9
[1441] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-24-vysshie-lichnosti-beskonechnogo-duha#U24_6_8
[1442] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-30-lichnosti-bolshoy-vselennoy#U30_4_9
[1443] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_5_4
[1444] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_7_2
[1445] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_3_5
[1446] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_3_1
[1447] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_4_1
[1448] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_8_3
[1449] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_10_10
[1450] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_5_10
[1451] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_9_1
[1452] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_9_3
[1453] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_9_5
[1454] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_9_6
[1455] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_10_1
[1456] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_10_4
[1457] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_1_1
[1458] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_2_2
[1459] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_3_1
[1460] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_4_2
[1461] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_4_3
[1462] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-36-nositeli-zhizni#U36_4_8
[1463] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_3_5
[1464] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_3_6
[1465] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_3_9
[1466] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_3_10
[1467] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_4_8
[1468] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_5_3
[1469] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_6_2
[1470] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_7_5
[1471] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_8_7
[1472] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_9_1
[1473] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-45-administraciya-lokalnoy-sistemy#U45_6_4
[1474] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-45-administraciya-lokalnoy-sistemy#U45_6_7
[1475] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_10_2
[1476] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_10_3
[1477] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-50-planetarnye-knyazya#U50_7_2
[1478] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_4_12
[1479] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_4_13
[1480] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_4_14
[1481] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_4_15
[1482] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_8_4
[1483] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_9_4
[1484] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-26-popechitelskie-duhi-centralnoy-vselennoy#U26_9_3
[1485] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-27-sluzhenie-pervichnyh-supernafimov#U27_1_3
[1486] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-27-sluzhenie-pervichnyh-supernafimov#U27_1_4
[1487] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-27-sluzhenie-pervichnyh-supernafimov#U27_1_5
[1488] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_8_3
[1489] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_10_7
[1490] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_0_1
[1491] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_0_3
[1492] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-190-morontiynye-yavleniya-iisusa#U190_0_3
[1493] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_3_1
[1494] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_3_3
[1495] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_3_12
[1496] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_4_1
[1497] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_4_2
[1498] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_4_3
[1499] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_4_9
[1500] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_4_15
[1501] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_4_18
[1502] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_5_1
[1503] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_6_1
[1504] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_6_24
[1505] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_7_1
[1506] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_6_7
[1507] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_6_8
[1508] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_6_13
[1509] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_6_15
[1510] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_6_28
[1511] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-44-nebesnye-masterovye#U44_8_5
[1512] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-44-nebesnye-masterovye#U44_0_1
[1513] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-44-nebesnye-masterovye#U44_0_5
[1514] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_2_1
[1515] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_2_4
[1516] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_8_4
[1517] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_8_5
[1518] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_6_10
[1519] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_6_4
[1520] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_6_6
[1521] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_3_1
[1522] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-47-sem-obitelskih-mirov#U47_3_2
[1523] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_1_3
[1524] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_1_7
[1525] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_2_26
[1526] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_3_17
[1527] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-46-stolica-lokalnoy-sistemy#U46_7_2
[1528] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-46-stolica-lokalnoy-sistemy#U46_7_3
[1529] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-46-stolica-lokalnoy-sistemy#U46_7_4
[1530] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-46-stolica-lokalnoy-sistemy#U46_7_5
[1531] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_2_3
[1532] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-48-morontiynaya-zhizn#U48_1_5
[1533] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_10_1
[1534] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-10-rayskaya-troica#U10_8_8
[1535] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_2_6
[1536] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_0_1
[1537] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_1_2
[1538] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_1_3
[1539] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_2_1
[1540] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_2_2
[1541] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_2_3
[1542] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_2_4
[1543] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-13-svyashchennye-sfery-raya#U13_2_1
[1544] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_3_1
[1545] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_3_3
[1546] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_7_7
[1547] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_0_10
[1548] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_4_1
[1549] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_5_1
[1550] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_6_1
[1551] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_7_1
[1552] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-31-korpus-zaversheniya#U31_7_4
[1553] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_0_1
[1554] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_0_3
[1555] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_1_2
[1556] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_1_11
[1557] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_1_12
[1558] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_4_9
[1559] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_0_1
[1560] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_3_1
[1561] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_4_4
[1562] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_4_6
[1563] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_5_6
[1564] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_5_7
[1565] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_6_1
[1566] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_6_4
[1567] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_1_2
[1568] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_1_4
[1569] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_1_5
[1570] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_1_8
[1571] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_2_1
[1572] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_3_1
[1573] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_3_2
[1574] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_3_3
[1575] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_4_1
[1576] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_4_3
[1577] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_4_5
[1578] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_5_1
[1579] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_5_3
[1580] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_6_1
[1581] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_6_3
[1582] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_7_5
[1583] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_7_9
[1584] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-97-razvitie-predstavleniya-o-boge-u-drevnih-evreev#U97_7_10
[1585] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_6_8
[1586] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_5_15
[1587] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_0_2
[1588] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_3_1
[1589] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_6_4
[1590] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_1_4
[1591] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_1_6
[1592] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_0_1
[1593] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_0_2
[1594] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_2_2
[1595] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_2_3
[1596] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_2_4
[1597] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_10_2
[1598] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_10_3
[1599] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-90-shamanstvo-znahari-i-zhrecy#U90_3_8
[1600] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_4_3
[1601] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_6_3
[1602] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_7_4
[1603] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_7_5
[1604] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_5_3
[1605] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_0_1
[1606] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_1_1
[1607] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_1_2
[1608] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_1_3
[1609] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_2_4
[1610] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_2_5
[1611] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_4_7
[1612] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_5_4
[1613] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_5_6
[1614] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_7_1
[1615] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_3_1
[1616] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_4_2
[1617] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_7_8
[1618] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_2_3
[1619] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_6_1
[1620] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_8_1
[1621] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-43-sozvezdiya#U43_4_9
[1622] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_8_3
[1623] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_8_6
[1624] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_9_4
[1625] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-114-seraficheskoe-planetarnoe-upravlenie#U114_7_17
[1626] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_1_3
[1627] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_1_4
[1628] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_1_6
[1629] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_4_4
[1630] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_3_7
[1631] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_8_9
[1632] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_4_5
[1633] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_9_1
[1634] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_4_6
[1635] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_5_1
[1636] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_8_1
[1637] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_1_2
[1638] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_2_4
[1639] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_5_3
[1640] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-50-planetarnye-knyazya#U50_4_12
[1641] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_4_5
[1642] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_6_6
[1643] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_7_7
[1644] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_6_1
[1645] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_6_4
[1646] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_7_10
[1647] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_7_12
[1648] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_3_2
[1649] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_3_8
[1650] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_8_1
[1651] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_8_2
[1652] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_7_4
[1653] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-43-sozvezdiya#U43_5_16
[1654] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_6_6
[1655] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_7_4
[1656] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_4_6
[1657] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_7_1
[1658] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_8_4
[1659] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_8_6
[1660] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_2_5
[1661] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-67-planetarnoe-vosstanie#U67_4_7
[1662] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_10_5
[1663] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_10_6
[1664] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_7_3
[1665] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_3_3
[1666] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_5
[1667] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_4_1
[1668] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-54-problemy-vosstaniya-lyucifera#U54_3_2
[1669] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-53-vosstanie-lyucifera#U53_9_6
[1670] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_8_6
[1671] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_4_7
[1672] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_7_1
[1673] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_7_8
[1674] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_5_11
[1675] https://biblehub.com/st/acts/10.htm
[1676] https://biblehub.com/st/2_corinthians/3.htm
[1677] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_5_1
[1678] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_5_7
[1679] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_5_2
[1680] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_5_8
[1681] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_5_4
[1682] https://biblehub.com/st/romans/8.htm
[1683] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_4_4
[1684] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_9_13
[1685] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_0_3
[1686] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_7_1
[1687] https://biblehub.com/st/genesis/1.htm
[1688] https://biblehub.com/st/matthew/5.htm
[1689] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_4_5
[1690] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_10_14
[1691] https://biblehub.com/st/luke/19.htm
[1692] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-7-svyaz-vechnogo-syna-s-vselennoy#U7_4_6
[1693] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_5_3
[1694] https://biblehub.com/st/hebrews/12.htm
[1695] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-186-pered-raspyatiem#U186_5_5
[1696] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-40-voshodyashchie-bozhi-syny#U40_6_4
[1697] https://biblehub.com/st/john/3.htm
[1698] https://biblehub.com/st/2_corinthians/5.htm
[1699] https://biblehub.com/st/1_john/5.htm
[1700] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_7_1
[1701] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_23
[1702] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_9
[1703] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_11
[1704] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_5
[1705] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_6
[1706] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_1_1
[1707] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_1_2
[1708] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_20
[1709] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_10_4
[1710] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_1_5
[1711] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_0_13
[1712] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_3_2
[1713] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_5_3
[1714] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_5_4
[1715] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_9
[1716] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_13
[1717] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_9_3
[1718] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_6_5
[1719] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_6_6
[1720] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_7_1
[1721] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-186-pered-raspyatiem#U186_5_7
[1722] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-186-pered-raspyatiem#U186_5_9
[1723] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_4_4
[1724] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_3_4
[1725] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-149-vtoroe-propovednicheskoe-puteshestvie#U149_2_3
[1726] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_3_10
[1727] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_7_8
[1728] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_6_8
[1729] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_4_9
[1730] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_7_15
[1731] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_5_4
[1732] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-14-centralnaya-bozhestvennaya-vselennaya#U14_5_1
[1733] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-3-atributy-boga#U3_5_17
[1734] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_0_1
[1735] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_6_6
[1736] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_0_1
[1737] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_0_3
[1738] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_2_1
[1739] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_2_3
[1740] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_1_1
[1741] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_5_7
[1742] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_3_6
[1743] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_3_1
[1744] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_4_1
[1745] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_5_1
[1746] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_5_8
[1747] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_6_2
[1748] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_7_21
[1749] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_7_12
[1750] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_7_22
[1751] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_8_14
[1752] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_6_3
[1753] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_6_5
[1754] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_6_6
[1755] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_0_1
[1756] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_1_1
[1757] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-51-planetarnye-adamy#U51_2_4
[1758] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_6_5
[1759] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_2_1
[1760] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_2_3
[1761] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_2_6
[1762] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_2_8
[1763] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_4_2
[1764] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_4_4
[1765] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-74-adam-i-eva#U74_4_6
[1766] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_1_1
[1767] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_2_1
[1768] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_3_1
[1769] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_3_4
[1770] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_3_6
[1771] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_2_4
[1772] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_3_7
[1773] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_3_8
[1774] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_3_9
[1775] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_4_3
[1776] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_4_1
[1777] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_4_2
[1778] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_4_8
[1779] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_5_1
[1780] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_5_2
[1781] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_5_5
[1782] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_5_8
[1783] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_8_5
[1784] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_6_2
[1785] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_6_3
[1786] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_7_1
[1787] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_7_3
[1788] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-75-prostupok-adama-i-evy#U75_8_1
[1789] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-73-edemskiy-sad#U73_7_1
[1790] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_1_2
[1791] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_1_3
[1792] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_5_1
[1793] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_0_2
[1794] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_2_1
[1795] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_2_2
[1796] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_2_4
[1797] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_2_5
[1798] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_2_9
[1799] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_4_1
[1800] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_4_7
[1801] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_3_3
[1802] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_3_8
[1803] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_4_8
[1804] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_5_5
[1805] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_5_3
[1806] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_6_1
[1807] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_6_2
[1808] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-76-vtoroy-sad#U76_6_4
[1809] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_0_2
[1810] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_10_10
[1811] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_1_2
[1812] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_1_3
[1813] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_2_1
[1814] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_2_5
[1815] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_2_6
[1816] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_2_7
[1817] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_3_3
[1818] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_3_8
[1819] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_4_1
[1820] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_4_6
[1821] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_4_14
[1822] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_5_1
[1823] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_5_3
[1824] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_5_5
[1825] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_5_7
[1826] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_5_8
[1827] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_5_9
[1828] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_5_13
[1829] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_5_14
[1830] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_6_3
[1831] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_6_4
[1832] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_9_7
[1833] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_6_8
[1834] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_9_9
[1835] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-94-ucheniya-melhisedeka-na-vostoke#U94_0_1
[1836] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_8_1
[1837] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_10_1
[1838] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_10_5
[1839] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_10_6
[1840] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_10_8
[1841] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-95-ucheniya-melhisedeka-v-levante#U95_0_1
[1842] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_3_5
[1843] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-93-makiventa-melhisedek#U93_9_5
[1844] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-96-yagve-bog-evreev#U96_0_2
[1845] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_1_1
[1846] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_0_2
[1847] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_3_9
[1848] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_0_3
[1849] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_0_5
[1850] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_5_5
[1851] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_8_2
[1852] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-120-posvyashchenie-mihaila-na-urantii#U120_0_4
[1853] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-120-posvyashchenie-mihaila-na-urantii#U120_0_2
[1854] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_8_3
[1855] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-120-posvyashchenie-mihaila-na-urantii#U120_0_7
[1856] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_7_6
[1857] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-129-dalneyshaya-vzroslaya-zhizn-iisusa#U129_3_6
[1858] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_0_2
[1859] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_1_1
[1860] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_1_2
[1861] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_5_1
[1862] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_5_2
[1863] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_5_3
[1864] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_5_4
[1865] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_4_4
[1866] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_7_1
[1867] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_7_2
[1868] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_7_7
[1869] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_8_1
[1870] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_8_2
[1871] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_8_5
[1872] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_8_6
[1873] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_8_7
[1874] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_7_5
[1875] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-120-posvyashchenie-mihaila-na-urantii#U120_4_5
[1876] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_0_4
[1877] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_10_3
[1878] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_0_3
[1879] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_0_4
[1880] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-122-rozhdenie-i-mladenchestvo-iisusa#U122_6_1
[1881] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_1_2
[1882] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_1_4
[1883] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_2_1
[1884] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_3_4
[1885] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_5_15
[1886] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_2_3
[1887] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_5_1
[1888] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_5_8
[1889] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_5_2
[1890] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_6_1
[1891] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_2_2
[1892] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_5_6
[1893] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_1_4
[1894] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_1_5
[1895] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_4_7
[1896] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_5_4
[1897] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_3_2
[1898] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_3_7
[1899] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_3_8
[1900] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_4_9
[1901] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_6_14
[1902] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_6_12
[1903] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-126-dva-reshayushchih-goda#U126_2_3
[1904] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_4_2
[1905] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_3_6
[1906] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_4_5
[1907] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_1_1
[1908] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_0_6
[1909] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_2_1
[1910] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_4_2
[1911] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_5_3
[1912] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_6_15
[1913] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-126-dva-reshayushchih-goda#U126_0_1
[1914] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-148-podgotovka-evangelistov-v-vifsaide#U148_3_4
[1915] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_1_6
[1916] https://biblehub.com/st/luke/6.htm
[1917] https://biblehub.com/st/mark/1.htm
[1918] https://biblehub.com/st/matthew/14.htm
[1919] https://biblehub.com/st/luke/22.htm
[1920] https://biblehub.com/st/hebrews/5.htm
[1921] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_6_5
[1922] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-120-posvyashchenie-mihaila-na-urantii#U120_4_2
[1923] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_6_9
[1924] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_8
[1925] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_1_7
[1926] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-161-prodolzhenie-besed-s-rodanom#U161_3_3
[1927] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_2
[1928] https://biblehub.com/st/john/14.htm
[1929] https://biblehub.com/st/john/8.htm
[1930] https://biblehub.com/st/1_corinthians/15.htm
[1931] https://biblehub.com/st/john/5.htm
[1932] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_6_1
[1933] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_6_9
[1934] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_6_13
[1935] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_0_1
[1936] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_0_5
[1937] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_1_4
[1938] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_2_3
[1939] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_2_4
[1940] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_2_7
[1941] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_3_2
[1942] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_4_3
[1943] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_5_8
[1944] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_5_2
[1945] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_5_10
[1946] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_6_1
[1947] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_6_4
[1948] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_6_5
[1949] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_6_6
[1950] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_6_7
[1951] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_3_10
[1952] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_1_11
[1953] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_2_4
[1954] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_2_8
[1955] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_2_10
[1956] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-124-otrochestvo-iisusa#U124_3_3
[1957] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-126-dva-reshayushchih-goda#U126_1_5
[1958] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-126-dva-reshayushchih-goda#U126_5_12
[1959] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-126-dva-reshayushchih-goda#U126_3_3
[1960] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-126-dva-reshayushchih-goda#U126_5_4
[1961] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-126-dva-reshayushchih-goda#U126_5_9
[1962] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_2_2
[1963] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_2_6
[1964] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_2_10
[1965] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_3_12
[1966] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_3_13
[1967] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_3_15
[1968] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_5_1
[1969] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_5_2
[1970] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_5_3
[1971] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_5_6
[1972] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_6_6
[1973] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_6_12
[1974] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_6_13
[1975] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_6_15
[1976] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_0_1
[1977] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_0_2
[1978] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_1
[1979] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_2
[1980] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_3
[1981] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_5
[1982] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_7_6
[1983] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_7_9
[1984] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_7_6
[1985] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_8_2
[1986] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_8_3
[1987] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_8_4
[1988] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_8_6
[1989] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_8_9
[1990] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-135-ioann-krestitel#U135_8_5
[1991] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-135-ioann-krestitel#U135_8_6
[1992] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_2_2
[1993] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_2_3
[1994] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_2_4
[1995] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_2_7
[1996] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_3_1
[1997] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_3_5
[1998] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_4_10
[1999] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_5_2
[2000] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_5_4
[2001] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_5_6
[2002] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_8_2
[2003] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_4_8
[2004] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_4_10
[2005] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_4_11
[2006] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_4_12
[2007] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-148-podgotovka-evangelistov-v-vifsaide#U148_7_4
[2008] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-149-vtoroe-propovednicheskoe-puteshestvie#U149_1_2
[2009] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-152-v-preddverii-krizisa-v-kapernaume#U152_2_9
[2010] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-152-v-preddverii-krizisa-v-kapernaume#U152_2_10
[2011] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-152-v-preddverii-krizisa-v-kapernaume#U152_3_2
[2012] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_3_3
[2013] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_3_5
[2014] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_3_6
[2015] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_4_5
[2016] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_4_7
[2017] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_5_1
[2018] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_5_3
[2019] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_6_3
[2020] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_7_3
[2021] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_7_4
[2022] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_7_5
[2023] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_1_8
[2024] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_1_9
[2025] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_1_10
[2026] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_3_1
[2027] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-129-dalneyshaya-vzroslaya-zhizn-iisusa#U129_3_5
[2028] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_3_9
[2029] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_3_10
[2030] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_33
[2031] https://biblehub.com/st/john/15.htm
[2032] https://biblehub.com/st/john/11.htm
[2033] https://biblehub.com/st/mark/6.htm
[2034] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_2
[2035] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_3
[2036] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_4
[2037] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_9
[2038] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_10
[2039] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_11
[2040] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_12
[2041] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_13
[2042] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_14
[2043] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_7_15
[2044] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-123-rannee-detstvo-iisusa#U123_4_3
[2045] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_7
[2046] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_4_6
[2047] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-129-dalneyshaya-vzroslaya-zhizn-iisusa#U129_4_7
[2048] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-129-dalneyshaya-vzroslaya-zhizn-iisusa#U129_4_4
[2049] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-129-dalneyshaya-vzroslaya-zhizn-iisusa#U129_4_5
[2050] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-129-dalneyshaya-vzroslaya-zhizn-iisusa#U129_4_8
[2051] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-182-v-gefsimanii#U182_3_1
[2052] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-182-v-gefsimanii#U182_3_5
[2053] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-182-v-gefsimanii#U182_3_6
[2054] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-182-v-gefsimanii#U182_3_10
[2055] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_7_12
[2056] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_1_1
[2057] https://biblehub.com/st/galatians/4.htm
[2058] https://biblehub.com/st/matthew/8.htm
[2059] https://biblehub.com/st/matthew/21.htm
[2060] https://biblehub.com/st/john/19.htm
[2061] https://biblehub.com/st/luke/2.htm
[2062] https://biblehub.com/st/philippians/2.htm
[2063] https://biblehub.com/st/matthew/11.htm
[2064] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_9
[2065] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_10
[2066] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_13
[2067] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-142-pasha-v-ierusalime#U142_7_15
[2068] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-143-po-samarii#U143_5_7
[2069] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-161-prodolzhenie-besed-s-rodanom#U161_2_1
[2070] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-164-na-prazdnike-obnovleniya#U164_5_4
[2071] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-182-v-gefsimanii#U182_1_9
[2072] https://biblehub.com/st/john/6.htm
[2073] https://biblehub.com/st/hebrews/13.htm
[2074] https://biblehub.com/st/luke/7.htm
[2075] https://biblehub.com/st/philippians/3.htm
[2076] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-179-taynaya-vecherya#U179_5_1
[2077] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-179-taynaya-vecherya#U179_5_3
[2078] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-179-taynaya-vecherya#U179_5_4
[2079] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-179-taynaya-vecherya#U179_5_5
[2080] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-186-pered-raspyatiem#U186_5_2
[2081] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-186-pered-raspyatiem#U186_5_4
[2082] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-187-raspyatie#U187_0_3
[2083] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_1
[2084] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_2
[2085] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_3
[2086] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_4
[2087] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_6
[2088] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_7
[2089] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_4_12
[2090] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_5_4
[2091] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_5_11
[2092] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_5_13
[2093] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_5_1
[2094] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_5_2
[2095] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-188-v-sklepe#U188_5_9
[2096] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_1_1
[2097] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_1_2
[2098] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_1_6
[2099] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_1_10
[2100] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_2_1
[2101] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_2_3
[2102] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_2_4
[2103] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_2_6
[2104] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_2_8
[2105] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-190-morontiynye-yavleniya-iisusa#U190_1_3
[2106] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-190-morontiynye-yavleniya-iisusa#U190_1_4
[2107] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_4_11
[2108] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_4_12
[2109] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-190-morontiynye-yavleniya-iisusa#U190_5_2
[2110] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_3_2
[2111] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_5_2
[2112] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_5_5
[2113] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-192-yavleniya-v-galilee#U192_3_1
[2114] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_5_1
[2115] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_5_2
[2116] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-4-svyaz-boga-s-vselennoy#U4_5_6
[2117] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_0_6
[2118] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-120-posvyashchenie-mihaila-na-urantii#U120_0_5
[2119] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-119-posvyashcheniya-hrista-mihaila#U119_8_8
[2120] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_2_1
[2121] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_2_2
[2122] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_2_3
[2123] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_2_4
[2124] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_2_5
[2125] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_4_6
[2126] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_4_7
[2127] https://biblehub.com/st/matthew/16.htm
[2128] https://biblehub.com/st/acts/1.htm
[2129] https://biblehub.com/st/revelation/1.htm
[2130] https://biblehub.com/st/2_timothy/4.htm
[2131] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_0_3
[2132] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_0_4
[2133] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_0_5
[2134] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_0_1
[2135] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_0_8
[2136] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_1_1
[2137] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_1_7
[2138] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_1_14
[2139] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_2_1
[2140] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_1_13
[2141] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_4_1
[2142] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_4_8
[2143] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_0_3
[2144] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_0_4
[2145] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_7_10
[2146] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_7_11
[2147] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_5_3
[2148] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_5_3
[2149] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-39-seraficheskie-voinstva#U39_4_14
[2150] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-118-vysshiy-i-predelnyy-vremya-i-prostranstvo#U118_6_7
[2151] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_2_17
[2152] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_2_20
[2153] https://biblehub.com/st/hebrews/11.htm
[2154] https://biblehub.com/st/ephesians/2.htm
[2155] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-52-planetarnye-epohi-smertnyh#U52_5_4
[2156] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-52-planetarnye-epohi-smertnyh#U52_5_5
[2157] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-136-kreshchenie-i-sorok-dney#U136_8_6
[2158] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_32
[2159] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_5_6
[2160] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_0_1
[2161] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_6_8
[2162] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_9_4
[2163] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_1_4
[2164] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_2_9
[2165] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_6_3
[2166] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-192-yavleniya-v-galilee#U192_4_8
[2167] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-180-proshchalnaya-rech#U180_1_2
[2168] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_1_2
[2169] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_6_3
[2170] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-34-materinskiy-duh-lokalnoy-vselennoy#U34_6_4
[2171] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_1_9
[2172] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_2_1
[2173] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_4_2
[2174] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_7_1
[2175] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_6_6
[2176] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_7_2
[2177] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_0_1
[2178] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_4_3
[2179] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_4_1
[2180] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_0_1
[2181] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_0_2
[2182] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_4_4
[2183] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_4_5
[2184] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_6_4
[2185] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-6-vechnyy-syn#U6_6_3
[2186] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_5_1
[2187] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_5_2
[2188] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_5_3
[2189] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_7_3
[2190] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_3_1
[2191] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_1_1
[2192] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_1_2
[2193] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_2_1
[2194] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_2_5
[2195] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_5_10
[2196] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_3_1
[2197] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_4_4
[2198] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_3_2
[2199] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_0_7
[2200] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_1_3
[2201] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_6_5
[2202] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_3_6
[2203] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_2_2
[2204] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_1_3
[2205] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_4_2
[2206] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_0_5
[2207] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_7_3
[2208] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_0_1
[2209] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_0_3
[2210] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_0_6
[2211] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_5_5
[2212] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_5_4
[2213] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_5_6
[2214] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_0_2
[2215] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_6_3
[2216] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-32-evolyuciya-lokalnyh-vselennyh#U32_4_7
[2217] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_1_1
[2218] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_4_4
[2219] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_1_3
[2220] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_2_10
[2221] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_2_1
[2222] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_4_3
[2223] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_4_5
[2224] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_5_3
[2225] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_1_5
[2226] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_7_4
[2227] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_2_8
[2228] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_6_4
[2229] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_7_1
[2230] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_7_2
[2231] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_7_3
[2232] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_2_3
[2233] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_1_2
[2234] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_7_7
[2235] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_5_5
[2236] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_6_22
[2237] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_1_1
[2238] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_7_7
[2239] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_5_7
[2240] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_7_4
[2241] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_2_1
[2242] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_2_2
[2243] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_3_4
[2244] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_1_2
[2245] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_3_6
[2246] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_1_8
[2247] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_1_9
[2248] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_2_6
[2249] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_1_6
[2250] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_2_10
[2251] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_5_8
[2252] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_5_8
[2253] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_6_7
[2254] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_5_2
[2255] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_3_1
[2256] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_4_5
[2257] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_7_10
[2258] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_6_1
[2259] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_6_3
[2260] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_6_5
[2261] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_6_7
[2262] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_6_11
[2263] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_6_16
[2264] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_7_9
[2265] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_0_3
[2266] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_0_1
[2267] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_5_1
[2268] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_5_2
[2269] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_1_1
[2270] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_1_6
[2271] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_20
[2272] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_7_2
[2273] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_3_6
[2274] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_0_4
[2275] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/predislovie#U0_5_10
[2276] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_0_1
[2277] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_0_3
[2278] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_2_2
[2279] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_2_7
[2280] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_3_10
[2281] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_6_2
[2282] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_3_1
[2283] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_1_4
[2284] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_1_12
[2285] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_4_13
[2286] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_1_7
[2287] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_3_6
[2288] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-111-nastroyshchik-i-dusha#U111_1_5
[2289] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_0_1
[2290] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_6_7
[2291] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_4_7
[2292] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_7_3
[2293] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_1_6
[2294] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_1_5
[2295] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-107-proishozhdenie-i-sushchnost-nastroyshchikov-soznaniya#U107_2_7
[2296] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_3_3
[2297] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-110-svyaz-nastroyshchikov-s-individualnymi-smertnymi#U110_7_5
[2298] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_7_1
[2299] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_7_3
[2300] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_7_4
[2301] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_7_17
[2302] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_7_11
[2303] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_7_18
[2304] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-112-sohranenie-lichnosti#U112_4_1
[2305] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-109-svyaz-nastroyshchikov-s-vselenskimi-sozdaniyami#U109_6_1
[2306] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-108-missiya-i-deyatelnost-nastroyshchikov-myshleniya#U108_5_2
[2307] https://biblehub.com/st/job/32.htm
[2308] https://biblehub.com/st/proverbs/20.htm
[2309] https://biblehub.com/st/ecclesiastes/12.htm
[2310] https://biblehub.com/st/ezekiel/36.htm
[2311] https://biblehub.com/st/1_corinthians/2.htm
[2312] https://biblehub.com/st/1_corinthians/3.htm
[2313] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_0_1
[2314] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_0_2
[2315] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_0_4
[2316] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_1_1
[2317] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_1_4
[2318] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_1_5
[2319] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_2_1
[2320] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_2_3
[2321] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_2_5
[2322] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_3_1
[2323] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_4_1
[2324] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_4_3
[2325] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_5_1
[2326] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_5_3
[2327] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_4_4
[2328] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_6_1
[2329] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_7_1
[2330] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-85-istoki-pokloneniya#U85_7_2
[2331] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_0_1
[2332] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_1_4
[2333] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_1_6
[2334] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_1_1
[2335] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_2_2
[2336] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_2_3
[2337] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_2_5
[2338] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_6_4
[2339] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_7_1
[2340] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_7_2
[2341] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_5_2
[2342] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_4_1
[2343] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_4_2
[2344] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_4_5
[2345] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_5_1
[2346] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_5_7
[2347] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_5_9
[2348] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_6_2
[2349] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_3_1
[2350] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-90-shamanstvo-znahari-i-zhrecy#U90_0_3
[2351] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_3_1
[2352] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_4_1
[2353] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_4_2
[2354] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_4_3
[2355] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_4_5
[2356] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_5_1
[2357] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_1_1
[2358] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_0_2
[2359] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_1_4
[2360] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_2_3
[2361] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_2_1
[2362] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_6_1
[2363] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_5_13
[2364] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_5_14
[2365] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-88-fetishi-talismany-i-magiya#U88_0_1
[2366] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-88-fetishi-talismany-i-magiya#U88_1_9
[2367] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-88-fetishi-talismany-i-magiya#U88_2_2
[2368] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-88-fetishi-talismany-i-magiya#U88_4_1
[2369] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-88-fetishi-talismany-i-magiya#U88_5_5
[2370] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-88-fetishi-talismany-i-magiya#U88_6_5
[2371] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-88-fetishi-talismany-i-magiya#U88_6_7
[2372] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-88-fetishi-talismany-i-magiya#U88_6_8
[2373] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_6_16
[2374] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_4_2
[2375] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_9_4
[2376] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_6_17
[2377] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_2_2
[2378] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-90-shamanstvo-znahari-i-zhrecy#U90_0_1
[2379] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-90-shamanstvo-znahari-i-zhrecy#U90_5_2
[2380] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-90-shamanstvo-znahari-i-zhrecy#U90_5_3
[2381] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_2_1
[2382] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_7_1
[2383] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_7_5
[2384] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_4_1
[2385] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_0_2
[2386] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_0_3
[2387] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_2_1
[2388] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_8_1
[2389] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_3_3
[2390] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_8_7
[2391] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-89-greh-zhertvoprinoshenie-i-iskuplenie#U89_8_8
[2392] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_2_6
[2393] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_8_5
[2394] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_8_6
[2395] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_8_7
[2396] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_1_6
[2397] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_2_3
[2398] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_3_5
[2399] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_3_6
[2400] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_4_1
[2401] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_4_2
[2402] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_4_3
[2403] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_4_5
[2404] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_5_2
[2405] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_5_3
[2406] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_5_7
[2407] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_6_2
[2408] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_6_5
[2409] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_6_6
[2410] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_4_5
[2411] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_6_7
[2412] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-144-na-gelvue-i-v-dekapolise#U144_3_17
[2413] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-146-pervoe-propovednicheskoe-puteshestvie-po-galilee#U146_2_1
[2414] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-91-evolyuciya-molitvy#U91_9_1
[2415] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_3_1
[2416] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_3_3
[2417] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_3_8
[2418] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_4_3
[2419] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-16-sem-glavnyh-duhov#U16_9_14
[2420] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_4_5
[2421] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_22
[2422] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-27-sluzhenie-pervichnyh-supernafimov#U27_7_5
[2423] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-105-bozhestvo-i-realnost#U105_1_6
[2424] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_6_6
[2425] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_7_3
[2426] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_7_4
[2427] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_7_10
[2428] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_7_9
[2429] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_7_4
[2430] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_7_6
[2431] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_7_14
[2432] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_7_15
[2433] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_5_2
[2434] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_5_12
[2435] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_7_7
[2436] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_18
[2437] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_19
[2438] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_0_10
[2439] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_3_2
[2440] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_3_3
[2441] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_3_5
[2442] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_3_6
[2443] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_3_7
[2444] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_3_8
[2445] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_3_9
[2446] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_3_5
[2447] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-86-rannyaya-evolyuciya-religii#U86_7_4
[2448] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_4_6
[2449] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_7_1
[2450] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_4_2
[2451] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-87-kulty-duhov#U87_7_6
[2452] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_4_4
[2453] https://biblehub.com/st/psalms/66.htm
[2454] https://biblehub.com/st/proverbs/21.htm
[2455] https://biblehub.com/st/psalms/37.htm
[2456] https://biblehub.com/st/luke/18.htm
[2457] https://biblehub.com/st/mark/14.htm
[2458] https://biblehub.com/st/philippians/4.htm
[2459] https://biblehub.com/st/jeremiah/29.htm
[2460] https://biblehub.com/st/psalms/92.htm
[2461] https://biblehub.com/st/colossians/4.htm
[2462] https://biblehub.com/st/1_thessalonians/5.htm
[2463] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_5_11
[2464] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_3_4
[2465] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_3
[2466] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-2-priroda-boga#U2_6_1
[2467] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_4_6
[2468] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_10_10
[2469] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_10_15
[2470] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-56-vseobshchee-edinstvo#U56_10_17
[2471] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_2_4
[2472] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_23
[2473] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_0_2
[2474] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_1_2
[2475] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_1_3
[2476] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_1_4
[2477] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_2_2
[2478] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_2_3
[2479] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_3_2
[2480] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_6_1
[2481] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_6_2
[2482] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_2_9
[2483] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_3_6
[2484] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_1_2
[2485] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_1_3
[2486] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_2_2
[2487] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_3_6
[2488] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_4_3
[2489] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_6_5
[2490] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_4_1
[2491] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_5_7
[2492] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_2_2
[2493] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_2_3
[2494] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_2_8
[2495] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_2_3
[2496] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_7_1
[2497] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_6_3
[2498] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_6_6
[2499] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_4_4
[2500] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_3_4
[2501] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_8_7
[2502] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_4_4
[2503] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_5_5
[2504] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_1_7
[2505] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_5_14
[2506] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_8_1
[2507] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_8_4
[2508] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_9_9
[2509] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_2_2
[2510] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_3_13
[2511] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_6_4
[2512] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_6_5
[2513] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_7_7
[2514] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_7_9
[2515] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_4
[2516] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_3_1
[2517] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_5_9
[2518] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_10_7
[2519] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_0_1
[2520] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_5_6
[2521] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_5_7
[2522] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_0_1
[2523] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_1_3
[2524] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_2_1
[2525] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_8_2
[2526] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_8_3
[2527] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_8_4
[2528] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_9_12
[2529] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_1
[2530] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_17
[2531] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-99-socialnye-problemy-religii#U99_5_1
[2532] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_0_1
[2533] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-100-religiya-v-opyte-cheloveka#U100_1_7
[2534] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_1_4
[2535] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_10_5
[2536] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_10_6
[2537] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_10_9
[2538] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_2_3
[2539] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_8_1
[2540] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_6
[2541] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_34
[2542] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-1-vseobshchiy-otec#U1_7_5
[2543] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_5_3
[2544] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_2_9
[2545] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_6_8
[2546] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_7_3
[2547] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_4_7
[2548] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_5_2
[2549] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-12-vselennaya-vselennyh#U12_9_5
[2550] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_7_2
[2551] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_7_6
[2552] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_7_11
[2553] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_7_13
[2554] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_9_6
[2555] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-103-deystvitelnost-religioznogo-opyta#U103_9_7
[2556] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_2_4
[2557] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-102-osnovaniya-religioznoy-very#U102_2_8
[2558] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_3_28
[2559] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-180-proshchalnaya-rech#U180_4_1
[2560] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-180-proshchalnaya-rech#U180_5_1
[2561] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_0_5
[2562] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_0_7
[2563] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_1_2
[2564] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_2_2
[2565] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_2_3
[2566] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_2_6
[2567] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_2_12
[2568] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_3_5
[2569] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_3_10
[2570] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_3_12
[2571] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_3_18
[2572] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_3_19
[2573] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-117-bog-vysshiy#U117_5_8
[2574] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_0_1
[2575] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_0_3
[2576] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_0_4
[2577] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_4_9
[2578] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_4_8
[2579] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_0_1
[2580] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-121-epoha-posvyashcheniya-mihaila#U121_5_13
[2581] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-121-epoha-posvyashcheniya-mihaila#U121_6_5
[2582] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_0_3
[2583] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_0_4
[2584] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_0_5
[2585] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_0_13
[2586] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_0_11
[2587] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_1_2
[2588] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_3_6
[2589] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_3_7
[2590] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-5-svyaz-boga-s-individuumom#U5_4_10
[2591] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-92-dalneyshaya-evolyuciya-religii#U92_6_18
[2592] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_6_4
[2593] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-98-ucheniya-melhisedeka-na-zapade#U98_7_3
[2594] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-121-epoha-posvyashcheniya-mihaila#U121_7_7
[2595] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-121-epoha-posvyashcheniya-mihaila#U121_7_8
[2596] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_4_5
[2597] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_1_1
[2598] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_4_12
[2599] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_1_6
[2600] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_2_2
[2601] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_3_1
[2602] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_3_2
[2603] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_3_4
[2604] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_4_1
[2605] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_4_4
[2606] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_4_5
[2607] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_9_2
[2608] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_9_4
[2609] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_9_5
[2610] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_9_10
[2611] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_9_11
[2612] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_9_8
[2613] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_12
[2614] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_19
[2615] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_11
[2616] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_18
[2617] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-66-planetarnyy-knyaz-urantii#U66_6_7
[2618] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_9_3
[2619] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_21
[2620] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_7_3
[2621] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_7_14
[2622] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_7_9
[2623] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_6_2
[2624] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_6_4
[2625] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_6_8
[2626] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_6_10
[2627] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_7_18
[2628] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_6_1
[2629] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_8_4
[2630] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_8_7
[2631] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_8_11
[2632] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_8_5
[2633] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_8_13
[2634] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_8_3
[2635] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_5_3
[2636] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_3
[2637] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_3_3
[2638] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-101-istinnaya-priroda-religii#U101_6_17
[2639] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_9_6
[2640] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_4_1
[2641] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_4_2
[2642] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-194-posvyashchenie-duha-istiny#U194_4_3
[2643] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_2_4
[2644] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_2_6
[2645] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_2_5
[2646] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_9
[2647] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_15
[2648] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_16
[2649] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-195-posle-pyatidesyatnicy#U195_10_7
[2650] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_1_2
[2651] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-196-vera-iisusa#U196_2_1