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Un développement supplémentaire et plus détaillé des concepts du Livre d’Urantia
par
William S. Sadler, Jr.
Second Society Foundation
Chicago, Illinois
Traduit de l’anglais par l’Association Francophones des lecteurs du Livre d’Urantia et édité par elle.
Seconde édition française
Mai 2012
Titre original
APPENDICES TO A STUDY OF THE MASTER UNIVERSE
Pour la version anglaise:
© 1975 Urantia Foundation
Pour la version française:
©2001 Association Française des Lecteurs du Livre d’Urantia
A.F.L.L.U.
ISBN: 2-951 6346-2-5
Library of Congress Catalog Card N° 75-21657
La reproduction d’un extrait quelconque de ce livre par quelque procédé que ce soit, tant électronique que mécanique, en particulier par photocopie, microfilm, bande magnétique, disques ou autres, est interdit sans le consentement écrit préalable de l’auteur.
Les propositions de rectifications de la langue française, présentées en 1990 par le Conseil Supérieur de la Langue Française et acceptées par l ’Académie Française, le Conseil de la Langue Française du Québec, le Conseil de la Langue Française de Belgique et le Conseil International de la Langue Française, ont été incorporées dans la présente édition.
La mise en page correspond à celle de l ’édition anglaise originale.
Après de nombreuses années vouées à l’étude et à la méditation des fascicules du Livre d’Urantia, William S. Sadler Jr. écrivit Une Étude du Maître Univers dans laquelle il développa les concepts du Livre d ’Urantia. Il écrivit aussi 31 APPENDICES à Une Étude du Maître Univers dont 27 furent achevés et forment le contenu de ce livre. Quatre ne furent pas complétés et ne seront pas publiés.
Sa mort prématurée, le 22 novembre 1963, l’empêcha de voir imprimer les fruits de son labeur qui lui permirent de partager sa profonde clairvoyance avec tous ceux qui pouvaient être intéressés. Aucun changement important n’a été apporté à son travail original, seulement des mises au point mineures.
Une Étude du Maître Univers, à laquelle l’auteur se réfère dans ses Appendices, fut publiée auparavant dans un volume séparé.
TABLE DES MATIÈRES
appendice i antÉcÉdents du maitre univers [2]appendice ii le paradis et le maitre univers [9]Le premier âge d’univers [3]
Relations de source dans l’Éternité [4]
L’âge Zéro [5]
Le concept du pré-Zéro [6]
Avant le pré-Zéro [7]
Note : Séquence réversible dans l’éternité [8]
appendice iii niveaux d’espace du maitre univers [13]L’effusion spatiale du Paradis [10]
L’effusion paradisiaque de la puissance d ’espace [11]
Les effusions temporelles du Paradis [12]
Les dimensions du Paradis
appendice iv les Âges de l’univers [18]Définition de l'espace [14]
Les frontières de l'espace [15]
Un inventaire des six niveaux d’espace [16]
Note de bas de page : paradoxes en cosmologie [17]
appendice v dÉitÉ - duelle au cours des Âges de l'univers [27]Relations et succession des âges d’univers [19]
La déité expérientielle au cours des âges successifs [20]
Dieu le sep tuple dans les âges successifs [21]
Havona – hier, aujourd’hui et demain [22]
Les superunivers au cours des âges successifs [23]
Les univers locaux au cours des âges successifs [24]
Les êtres trinitisés (et embrassés par la trinité) [25]
Les finalitaires au cours des âges successifs [26]
appendice vi dÉitÉ - totale dans les Âges d’univers [34]La Déité-duelle est pionnière. La Trinité consolide [28]
Les progressions des associations de Déité-duelle [29]
L'association Père-Fils [30]
L'association Fils-Esprit [31]
L'association Esprit-Suprême [32]
La Déité-duelle dans l’âge post-ultime [33]
appendice vii. mécanismes de croissance expérientielle [43]Les sept niveaux de fonction de la Déité-totale [35]
Les niveaux précréatifs de fonction de la Déité-totale [36]
Paradoxes dans le statut de Havona [37]
Le mécanisme existentiel [38]
Mécanismes expérientiels de fonction de la Déité-totale [39]
Le deuxième âge de l’univers [40]
Les âges post-suprême [41]
Le mécanisme existentiel-expérientiel [42]
appendice viii. techniques de transformation [51]Les sources de la croissance : l’originel, l’actuel et le potentiel [44]
La maturation des potentiels [45]
Le conditionnement de la croissance par la déité expérientielle [46]
La croissance du suprême : croissance dans le présent âge [47]
Croissance : passée, présente, future et future lointaine [48]
Croissance post-suprême : dans les univers extérieurs [49]
Note : mécanisme de croissance post-ultime [50]
appendice ix. La chronologie des univers Locaux [60]Techniques créatives [52]
Techniques de trinitisation [53]
Techniques d'extériorisation [54]
Techniques de fragmentation [55]
Techniques évolutionnaires [56]
Personnalisations émergentes [57]
L’embrassement par la déité [58]
Concernant les quatrièmes créatures [59]
appendice x. La première trinité expérientielle [69]Commencements physiques ultimes [61]
Les organisateurs de force associés [62]
Centres de pouvoir et contrôleurs physiques [63]
Organisation physique de l'univers local [64]
Création et organisation administrative [65]
Un univers d’habitation et d’ascension des mortels [66]
Les effusions et les rebellions [67]
Les ères de post-effusion [68]
appendice xi. Les âges post-suprême [77]Membres de la Trinité Ultime [70]
Nature de la Trinité [71]
Évolution des membres de la trinité ultime [72]
Statuts et fonctions de la trinité ultime [73]
Unification de la trinité ultime [74]
Note: Trinité et Gestalts de Triunité [75]
Note: Trinité et personnalité [76]
appendice xii. expansion de dieu Le septuple [85]Le grand univers dans le troisième âge [78]
Les deux trinités dans l’espace extérieur [79]
Le suprême dans les univers intérieurs et extérieurs [80]
L’esprit et le suprême [81]
Dieu le septuple dans les univers extérieurs [82]
Finalitaires et autres dans les créations extérieures [83]
Le besoin cytoplasmique étend les fonctions nucléaires [84]
appendice xiii. évolution des fils et des esprits des univers [90]Constitution présente [86]
(y a-t-il un aspect mental ?) [87]
Les fonctions grandissantes des Créateurs Suprêmes [88]
Le Septuple deviendra-t-il Décuple dans l’espace extérieur ? [89]
appendice xiv. influence grandissante des maîtres esprits [96]Nature des Fils et des Esprits des Univers [91]
Nombre des Fils et des Esprits des Univers [92]
Trios Créatifs Fils-Esprit [93]
Les fils créateurs et les esprits créatifs d’âges combinés [94]
Les fils créateurs et les esprits créatif du troisième âge [95]
appendice xv. maîtres architectes et transcendantaux [104]Le principe de divergence-convergence [97]
Les sphères sacrées du paradis et le maitre univers [98]
L’administration superuniverselle – présente et future [99]
Administration du niveau d’espace primaire [100]
Les Maitres Esprits et les Trios Créatifs dans le niveau d’espace primaire [101]
Résultats de l’interaction de sept fois sept [102]
Note : Concernant les conciliateurs universels [103]
appendice xvi. dimensions espace et masse du maître univers [113]Relations entre certains membres [105]
Le nombre des Architectes [106]
Nature et fonctions des Transcendantaux [107]
Fonctions des transcendantaux [108]
Significations du mot « absonite » [109]
Commencement, réalisation et consommation [110]
La séquence de l’absonite [111]
Le principe de la consistance organique [112]
appendice xvii. dimensions temporelles du maître univers [119]La dimension du grand univers
Dimension du niveau d’espace primaire [114]
Dimension du niveau d’espace secondaire [115]
Dimension du niveau d’espace tertiaire [116]
Dimension du niveau d’espace quaternaire [117]
Un sommaire des dimensions d’espace [118]
Calcul de l’âge d’un très vieux natif d’Uversa [120]
Une estimation de l’âge du superunivers d’Orvonton [121]
L’ étendue temporelle du deuxième âge de l’univers [122]
Les dimensions temporelles proportionnelles des âges de L’espace extérieur [123]
appendice xviii. La nature de dieu L’ultime [124]
appendice xix. La deuxième trinité expérientielle [132]Émergence de l’Ultime [125]
La nature de la déité ultime [126]
Attributs de dieu l’ultime [127]
Rapport de l’ultime aux déités du paradis [128]
Rapport de l’ultime au maitre univers [129]
L’ultime par rapport aux transcendantaux et autres [130]
L’Ultimité de la Déité [131]
appendice xx. L’âge post-uLtime [140]Formation de la Trinité Absolue [133]
Présences trinitaires plurielles de la Déité [134]
La croissance du Suprême [135]
Une comparaison des trinités [136]
Les évolutions des trinités expérientielles [137]
Non-unification de la trinité absolue [138]
Fonctions de la trinité absolue [139]
appendice xxi. Le concept du cosmos infini [145]L’aurore de l’âge final : le maître univers parachevé [141]
Le maître univers nucléaire [142]
Adaptation des créatures du temps à l’éternité [143]
Le changement dans le potentiel de croissance expérientielle [144]
appendice xxii. synthèses de personnalité-pouvoir [151]La validité du concept [146]
Le commencement du cosmos infini [147]
Les problèmes d’espace et d’infinité [148]
Les besoins cytoplasmiques étendent les fonctions nucléaires [149]
Analogies avec Havona [150]
appendice xxiii. La trinité des trinités [162]Définition des termes : personnalité et pouvoir [152]
Pourquoi la synthèse pouvoir - personnalité a-t-elle lieu ? [153]
Le défi de la synthèse pouvoir - personnalité [154]
Pourquoi cela arrive-t-il sur trois niveaux ? [155]
Synthèse finie de personnalité - pouvoir [156]
Enrichissement de la réalité expérientielle grâce à la divinité du paradis [157]
Le niveau absonite : le statut pré - suprême [158]
Le niveau absonite : statut post - suprême [159]
Le niveau absonite : synthèse personnalité - pouvoir [160]
Synthèse personnalité - pouvoir sur le niveau absolu [161]
Le cycle éternel de la Déité [163]
L’inventaire de trois Trinités [164]
Le stade d’incomplétude : stade un [165]
Trinitisation suprême - ultime [166]
Le stade de réalité factuel initial : stade deux [167]
Le stade d’unification croissante : stade trois [168]
Le stade hypothétique de parachèvement [169]
appendice xxiv. La troisième trinité expérientielle [170]
appendice xxv. La nature trinitisée de dieu L’absolu [176]La première et la dernière Trinité [171]
Le deuxième niveau de la Trinité des Trinités [172]
Membres de la Trinité finale [173]
Fonctions de la Trinité finale [174]
La dernière approche vers l’unification de la Déité expérientielle [175]
appendice xxvi. fonctions du suprême-ultime [181]La trinitisation de l’Absolu [177]
La nature de Dieu l’Absolu [178]
La croissance personnelle de l’absolu - limité [179]
Croissance en déité de l’absolu - limité [180]
appendice xxvii. croissance du cosmos infini [186]Qu’est le Suprême-Ultime ? [182]
Le mental Suprême-Ultime [183]
Fonctions dans le maître univers [184]
Fonctions dans le cosmos infini [185]
Répercussions à une trinitisation Suprême-Ultime [187]
Une matrice conceptuelle pour le cosmos infini [188]
Mécanisme existentiel-périentiel des fonctions de la Déité [189]
Les associations finales de Déité-duelle [190]
APPENDICE I
ANTÉCÉDENTS DU MAITRE UNIVERS
Relations de source dans l’Éternité
Note : Séquence réversible dans l’éternité
Nous avons tendance à considérer l'univers comme "une affaire qui marche", comme quelque chose qui est là depuis longtemps et qui y restera encore longtemps. C'est une façon tout à fait légitime de considérer l'univers, car c'est une création durable. Au centre, il y a l'Ile stationnaire et l'univers de perfection éternelle. Nous vivons sur le bord extérieur de l'un des superunivers qui l'encerclent et dont l'évolution lente pointe vers la perfection. Plus loin, au-delà de nous, dans les régions de l'espace extérieur, se trouvent les nouveaux univers des âges futurs, ces grandes créations physiques qui sont en cours d'organisation en vue du déroulement des âges futurs. Encore plus loin, dans les régions éloignées de l'espace extérieur, la création physique commence à s'amenuiser jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien, si ce n'est la quiétude de l'espace vide au fin fond de la création maîtresse.
Le maître univers est là depuis longtemps et restera là pour toute l'éternité future, mais il n'a pas toujours été aussi grand que maintenant. Si nous pouvions retourner dans le passé, il rétrécirait ; il y en aurait moins. Et plus nous retournerions dans le passé, moins il y aurait de matière physique - d'étoiles et de nébuleuses - dans les régions de l'espace extérieur. Finalement, nous pourrions retourner si loin dans le passé que nous découvririons qu'il n'y avait rien du tout dans l'espace extérieur, rien en dehors des sept superunivers, sauf l'espace vide.
À ce moment lointain du passé, même les superunivers seraient " éclaircis". Il y aurait alors moins d'étoiles que maintenant.. Nous pensons au passé des superunivers d’il y a longtemps, celui d'avant le commencement de toute activité dans l'espace extérieur. Et nous pourrions penser à un temps encore plus ancien du passé.
Si nous continuions à conceptualiser notre voyage en arrière dans le temps, les superunivers continueraient de s'éclaircir, continueraient de rétrécir. Nous pourrions finalement penser à un moment du passé où il y avait comparativement peu d'étoiles et peu de nébuleuses dans les superunivers, où il y avait surtout de l'espace vide. Et, assez proche de ce moment, mais dans un passé éloigné, il n'y aurait rien au niveau d’espace des superunivers qui, comme les niveaux d’espace extérieurs de cette époque, serait vide de toute création matérielle.
Jusquelà, nous avons voyagé conceptuellement dans le passé jusqu'à un temps qui précède le commencement du présent âge de l'univers. Nous sommes retournés à un moment que les fascicules décrivent comme étant « proche de l'éternité » (256.3) 23:1.1 [191], et comme "l’aurore du temps" (256.5) 23:1.3 [192]. Sommes-nous retournés en un temps passé qui précède tout le maitre univers? La réponse est "Non", mais nous sommes remontés jusqu'au cœur éternel du maitre univers. Nous sommes retournés jusqu'à un moment du temps où il n'y avait que de l'espace vide dans les régions extérieures à l'univers central. (Seulement, à cette époque-là , on ne l'aurait pas appelé l'univers "central", on l'aurait appelé simplement " l'univers".) Et, à partir de là, aussi loin que nous puissions essayer de retourner conceptuellement, les choses seraient toujours les mêmes, rien ne changerait : il y aurait toujours le Paradis au centre, et Havona autour. Aussi loin que nous remontions dans le temps, ceci demeurerait inchangé; ceci est le cœur éternel , sans commencement, du maitre univers. Ceci est le système éternel Paradis-Havona , et il n'a pas d'origine dans le temps.
Le concept du maitre univers tout entier est éternel ; il vit à jamais dans le mental de ses Maitres Architectes. Ces êtres sont superfinis, ce sont les "bleus" du plan général de Dieu pour la totalité de la maitresse création. (351.2) 31:9.1 [193]
La réalité du maitre univers plonge ses racines dans l'éternité passée, dans l'existence sans commencement de Havona.(91.6) 8:1.9 [194]. Sa première expression était la perfection de Havona dans le premier âge de l’univers (152.1) 14:0.1 [195]. L'expression suivante est dans le deuxième âge de l’univers (le présent âge) dans lequel les univers imparfaits du temps entrent en relation avec le parfait univers central d'éternité pour former le grand univers de perfection évolutionnaire croissante (2.8) 0:1.8 [196] ; (4.10) 0:2.16 [197]. Son expression finale concerne les univers extérieurs présentement inhabités et leur relation future avec le grand univers. Ces créations physiques de l’espace extérieur en cours de mobilisation ne sont ni habitées ni organisées ; elles encerclent le grand univers présentement habité et organisé (2.8) 0:1.8 [196]; (4.12) 0:2.18 [198]; appendice III, §3) [16].
Dans cet appendice, nous avons l'intention d'examiner les antécédents du maitre univers. Nous proposons de commencer cet examen dans le passé au moment où il n'y avait rien, si ce n'est de l'espace vide en dehors de Havona. C'est Havona dans le premier âge de l'univers. Si nous pouvions par la pensée revenir à l'aube du temps, alors, nous pourrions essayer de remonter encore plus loin, avant le temps même, dans l'éternité passée. Nous pourrions essayer de visualiser les conditions qui prévalaient "avant" Havona. De telles idées concernant "l'avant Havona" ne seraient pas des réalités factuelles, mais elles pourraient cependant être des concepts valables. Les fascicules trouvent utile le concept d'un temps avant l'existence de Havona, un « temps » qui précèderait l'existence de l'Esprit Infini (91.1) 8:1.4 [199] et (91.7) 8:1.10 [200]. Les fascicules parlent de ce concept d'un tel moment hypothétique comme étant « l’aurore de l'éternité. » (351.4) 31:9.3 [201]
§1 LE PREMIER ÂGE DE l' UNIVERS
Si nous restons au niveau de la réalité factuelle, aussi loin que nous essayions de remonter dans le temps par la pensée, le noyau interne du maitre univers l'univers central et divin - est toujours là; il est éternel (152.1) 14:0.1 [195]. Cette création modèle de perfection divine est tout aussi éternelle que l'Esprit Infini, la troisième Personne de la Déité (91.5) 8:1.8 [202].
Elle s'éternise de par la volonté du Père-Fils par le truchement du Dieu d'Action, l'Esprit Infini (p.91,0), qui s'éternise en même temps que cette création centrale (p.91, 4).
Quand nous parlons de Havona au premier âge de l’univers, qu'entendonsnous exactement par ce concept ? Ce concept de l'univers central diffère radicalement de l'histoire qui nous est rapportée dans les fascicules. Les fascicules décrivent Havona dans l’âge présent, le deuxième âge de l’univers, et il s'est passé beaucoup de choses dans Havona pendant cet âge. Essayons d'examiner la création centrale telle qu'elle existait autrefois, au premier âge de l'univers. Nous pourrions tout d'abord considérer la structure physique de l'univers central, puis nous examinerions les activités de personnalité dans cet Havona du premier âge. (Voir aussi appendice VI, §3 : Les paradoxes du statut de Havona. [37])
§1-A. STRUCTURE PHYSIQUE DE HAVONA AU PREMIER ÂGE
La meilleure description de la structure physique de l'univers central est donnée dans les fascicules à la page 152, paragraphes 3 à 11 (152.3) 14:1.1 [203]. On nous donne un tableau de Havona qui a été simplifié sous la forme de trois unités majeures : les satellites du Paradis, les circuits de Havona et les corps de gravité obscurs. Comment décrirons-nous ces créations physiques au premier âge de l’univers ?
(a) Les trois circuits de satellites du Paradis. Ces trois circuits sont proches du Paradis et chaque circuit contient sept mondes: les mondes du Père, les mondes du Fils et les mondes de l'Esprit (143.1) 13:0.1 [204]. On nous informe que chacun de ces trois groupes de sept mondes "est éternisé de manière différente." (143.2) 13:0.2 [205] Ceci doit vouloir dire qu'ils ont des "origines" différentes "dans l'éternité". Ceci peut paraitre paradoxal, mais nous explorerons un concept très proche de celui-ci dans la section suivante de cet appendice. Cette différence de statut dans l'éternité peut être symbolisée par le fait que le Paradis et Havona sont illuminés par l'éclat spirituel des mondes du Père et des mondes du Fils (143.3) 13:0.3 [206], tandis que les mondes de l'Esprit n'illuminent pas le Paradis, mais seulement Havona (143.5) 13:0.5 [207]. Comme nous allons le voir (§2 ci-dessous), le Père et le Fils peuvent être considérés comme étant quelque peu plus éternels que l'Esprit Infini.
La construction matérielle de ces satellites paradisiaques n'est semblable à aucune autre dans toute la création (143.2) 13:0.2 [205]. Les sept mondes du Fils sont de nature physique identique, mais chacun des 14 autres est unique (ibid). Ceci signifie qu'il y a 15 sortes de matérialisations qui nous sont complètement inconnues.
(b) Les sept circuits des mondes de Havona. Lorsque nous pensons à la création centrale, nous pensons d'ordinaire aux sept circuits planétaires de Havona que parcourent un milliard de sphères parfaites tournant autour de l'Ile du Paradis (152.11) 14:1.9 [208]. Tous ces mondes sont construits à partir d'une matérialisation d'énergie appelée « triata » (156.3) 14:3.6 [209]; (470.7) 42:2.16 [210]. C'est bien une forme de matière physique, mais ce n'est pas celle que nous connaissons ; elle n'est pas semblable à la matière physique avec laquelle sont construits les univers de l'espace-temps. Tout ce milliard de sphères habitées était présent dans Havona au premier âge.
(c) Les deux circuits de corps de gravité obscurs. Ces corps spatiaux uniques entourent la bordure extérieure de Havona. Ils sont si vastes qu'ils cachent Havona même des créations extérieures proches (153.5) 14:1.14 [211]. Dans le maitre univers, il n'y a rien de semblable quant à leur construction physique ni quant à leurs propriétés physiques (126.3) 11:8.7 [212]. Ces matérialisations uniques étaient présentes dans Havona au premier âge.
Tel est le tableau présenté par Havona au premier âge. Pour autant que nous le sachions, le deuxième âge de l’univers n'a produit qu'un seul changement de nature physique dans Havona; dans le deuxième âge, la supervision de pouvoir de l'univers central a été intégrée à la supervision de pouvoir des superunivers (320.3) 29:1.3 [213]; ceci a nécessité le stationnement de certains centres de pouvoir sur les mondes de l'Esprit (p.321, 2) et sur les circuits de Havona (p.321, 4). Si l'on compare le Havona physique « d'hier » avec le Havona physique « d'aujourd'hui », il semble n'y avoir que très peu de changements ; mais, si l'on compare de la même manière les activités des personnalités, il y a beaucoup de changements.
§1-B. ACTIVITÉS DE PERSONNALITÉ DANS HAVONA AU PREMIER ÂGE
Havona, au premier âge, a dû être un univers complètement existentiel ; il ne pouvait rien contenir de nature expérientielle (actuelle). Pour autant que nous
puissions le déterminer, les Sept Maitres Esprits furent les premières personnalisations de la déité expérientielle (110.5) 10:2.7 [214]. Ceci signifie que les Sept Maitres Esprits n'étaient pas présents au premier âge de Havona ; et, s'ils n'étaient pas présents, il n'y avait pas non plus la foule des créateurs et créatures dont l'origine est subséquente à l'origine des Maitres Esprits. En gardant cela en mémoire, explorons les activités probables qui ont pu caractériser Havona au premier âge de l'univers :(a) Les mondes du Père. Les sept mondes du Père existaient et ils étaient alors (comme maintenant) administrés par les Secrets de Suprématie Trinitisés (207.6) 18:1.1 [215]. Cependant, les activités de ces mondes devaient être très différentes de ce qu'elles sont maintenant. Considérons le premier âge. Que se passait-il sur Ascendington quand il n'y avait pas d’ascendeurs ? (147.2–4) 13:1.21–23 [216]. Nul séraphin ne pouvait traverser les cercles de Séraphington (441.1–2) 39:8.7–8 [217], parce qu'il n'y avait ni Esprit Créatif ni univers locaux au premier âge. Il n'y avait ni Messagers Solitaires (256.3–4) 23:1.1–2 [191] ni directeurs de pouvoir (319.10) 29:0.10 [218] domiciliés sur Solitarington. (146.4) 13:1.15 [219] Si aucun Fils Descendant de Dieu n'existait, (car ils doivent tous être postérieurs aux Maitres Esprits), qui donc étaient les êtres domiciliés sur Sonarington ? (145.2) 13:1.7 [220] Alors, comme maintenant, Divinington était sans aucun doute le foyer des fragments du Père (144.4–5) 13:1.4–5 [221], mais aucun Ajusteur de Pensée n'était encore sorti pour habiter un être humain il n'y avait pas d'êtres humains. On nous dit que les relations des mondes du Père changent avec le passage des âges d'univers (148.4) 13:2.5 [222]. Au cours du premier âge, elles doivent avoir été très différentes de ce que l'on nous a dit au sujet de leurs activités dans le présent âge. Dans les âges futurs des univers, ces relations continueront sans doute à changer.
(b) Les mondes du Fils. Nous avons peu d'informations sur les mondes du Fils. On nous dit que les personnalités ne visitent pas ces mondes-foyers des « êtres autres-que-personnels » qui ont leur origine dans le Fils Éternel (149.4) 13:3.1 [223]. Pour autant que nous le sachions, la transition du premier au deuxième âge n'a apporté que peu ou pas de changements dans l'activité de ces sphères. Mais cela ne signifie pas qu'il n'a pas pu y avoir d'importants changements ; cela signifie simplement que nous n'avons pratiquement pas d'information sur les mondes du Fils.
(c) Les mondes de l’Esprit. Quand nous considérons les activités des mondes de l'Esprit et que nous comparons le premier et le deuxième âge, nous observons de grandes différences. Ces sept mondes sont maintenant les résidences administratives des Maitres Esprits (150.2–6) 13:4.1–5 [224] ; chacune étant la chambre de compensation pour l'un des superunivers ; chaque monde étant présidé par l'un des sept Agents Exécutifs Suprêmes (198.1) 17:1.1 [225]. Mais, au premier âge, il n'y avait pas de Maitres Esprits (110.5) 10:2.7 [214] ; (203.1) 17:5.3 [226] ; (287.5) 26:2.6 [227] ; il n'y avait pas non plus d'Agents Exécutifs Suprêmes parce que ces êtres ont été créés par la Trinité du Paradis selon les spécifications des Maitres Esprits (198.1) 17:1.1 [225] ; il n'y avait pas non plus de superunivers qui auraient pu requérir une coordination administrative. Nous sommes sûrs que ces sept mondes de l'Esprit étaient pleins d'activités apparentées aux affaires du premier âge. Mais quelles étaient ces activités ? Nous ne le savons pas - Tout ce qui se rapporte à ces mondes dans les fascicules a trait aux affaires du présent âge.
(d) Les sept circuits de Havona. Au premier âge, tous les mondes du milliard de mondes éternels de Havona, ainsi que leurs natifs éternels, existaient déjà (157.2) 14:4.10 [228]; (221.3) 19:6.1 [229]. Chacune de ce milliard de sphères était (et est encore) sous la gouverne perpétuelle d'un Éternel des Jours (208.6) 18:2.1 [230]. Les sept circuits de Havona étaient alors organisés physiquement tout comme maintenant, mais il n'y avait pas d'Esprits des Circuits (287.5) 26:2.6 [227] ; il n'y avait pas non plus de centres de pouvoir dans l'univers divin (321.4) 29:2.12 [231].
Quand on examine Havona au premier âge, nous voyons une perfection existentielle sans défaut, et il est improbable qu'il y ait pu y avoir une progression évolutionnaire quelconque de la part des natifs de Havona (157.6) 14:4.14 [232] ; (221.6) 19:6.4 [233]. Il semble probable qu'une croissance de nature évolutionnaire n’ait pu apparaitre sur Havona que longtemps après le commencement du deuxième âge, et peutêtre même pas avant l'arrivée effective de Grandfanda. Au premier âge, il n'y avait pas sur Havona la double progression des ascendeurs du superunivers et des descendeurs du Paradis. Cette double procession fut inaugurée par un évènement qui eut lieu quelque temps après le commencement du deuxième âge, à savoir l'arrivée de Grandfanda, le premier ascendeur mortel à atteindre la création centrale (270.3) 24:6.5 [234]; (291.1) 26:5.1 [235].
De nombreuses personnalités, maintenant actives sur Havona, n’étaient pas présentes au premier âge. Parmi celles-ci, on notera: les Guides de Diplômés (271.4) 24:7.5 [236], les servites de Havona (273.11) 25:1.2 [237], les supernaphins secondaires (287.3) 26:2.4 [238] et les supernaphins tertiaires (287.6) 26:2.7 [239] En fait, presque tous les types d'êtres, dont on nous a fait part, étaient absents des sept circuits de Havona au premier âge, à l'exception des Éternels des Jours et des natifs de Havona. Au premier âge de l’univers, l’univers central manquait de ces choses et de ces êtres qui y ont été depuis lors introduits du fait qu'il est devenu une création nucléaire par rapport aux sept superunivers (cytoplasmiques). Havona, au premier âge, n’avait pas de relations externes parce qu'il n'y avait rien d'externe, sauf l'espace vide ; il n'avait de relations qu'avec lui-même ou vers l'intérieur, vers le Paradis.
§1-C. UN INVENTAIRE DES EXISTENCES DU PREMIER ÂGE
Nous avons considéré d’une façon assez détaillée les activités qui ont eu lieu au premier âge de Havona. Existait-il autre chose ? Faisons l’inventaire de tout ce qui a une existence effective dans le premier âge de l’univers :
(a) Les trois Personnes de la Déité. Le Père universel, le Fils Éternel et l’Esprit Infini étaient tous présents dans le premier âge (1157.1) 105:3.10 [240].
(b) La Trinité du Paradis existait. La Trinité vient à l’existence avec l’apparition de l’Esprit Infini, et cela signifie que la Trinité coexiste avec l’univers central (90.7) 8:1.3 [241] ; (91.1) 8:1.4 [242].
(c) Les trois Absolus existaient aussi. Ce sont les Absolus de Potentialité – Absolu de Déité, Absolu Universel et Absolu Non Qualifié (1157.1) 105:3.10 [240].
(d) L’Ile du Paradis existait (1156.6) 105:3.9 [243] avec certains (mais probablement pas tous) des nombreux ordres de Citoyens du Paradis (222.6) 19:7.2 [244]. Les Transcendantaux doivent aussi avoir été présents (350.4) 31:8.1 [245], de même que leur corps gouvernant – les Architectes du Maitre Univers (351.2) 31:9.1 [193].
(e) L’univers central. Comme nous l’avons noté plus haut, Havona et ses habitants éternels étaient présents dans le premier âge de l’univers.
Toutes ces réalités sont éternelles ! Les Déités du Paradis et la Trinité, les trois Absolus, l’Ile du Paradis et ses citoyens ainsi que Havona avec ses natifs – tous ces êtres, ces entités et ces créations sont existentiels, et constituent l’inventaire de l’originel – le noyau éternel du maitre univers et de la réalité totale. Si nous devions essayer, par la pensée, de revenir plus loin encore en arrière, nous nous éloignerions de la réalité factuelle. Néanmoins, il serait encore possible d’entretenir des concepts valables au sujet de ces choses et de ces êtres qui sont conceptuellement (sinon factuellement) antécédents aux existences éternelles du premier âge de l’univers.
§2. LES RELATIONS DE SOURCE DANS L’ÉTERNITÉ
Il y a des degrés dans les relations de source entre les réalité s éternelles, qui sont paradoxales lorsqu’on les voit dans notre perspective temporelle. Nous sommes tentés de dire : « si ces réalités éternelles étaient venues à l’existence dans le temps, alors ce qui est Source doit être plus vieux que ce qui en est Dérivé ». Si nous pouvions envisager le concept d’un âge Zéro – un âge précédant le premier âge de l’univers– nous aurions alors une perspective à partir de laquelle nous pourrions essayer d’analyser certaines de ces relations. (Le concept d’un âge Zéro est celui d’un état de fait précédant l’existence de l’Esprit, de Havona et de la Trinité). En faisant une comparaison entre ce qui est Source et ce qui est Dérivé, nous trouvons trois degrés dans les relations de source entre les réalités éternelles :
(a) Si l’Esprit Infini et l’univers central sont éternels (91.6) 8:1.9 [194], il s’ensuit alors logiquement ceci :
(b) Le Fils Originel et l’Ile du Paradis sont plus éternels, parce que le Fils Originel est coancestral (avec le Père) de l’Esprit Infini (90.3) 8:0.3 [246], et parce que l’union Père-Fils ( qui produisit l’Esprit et Havona ) eut lieu en présence du Paradis (98.1) 9:0.1 [247]. L’Ile du Paradis est aussi la Source de ce qui se matérialisa en tant qu’univers central (91.1) 8:1.4 [199]. Et, en avançant d’un pas sur cette ligne de raisonnement, il s’ensuit logiquement que, si le Fils et le Paradis peuvent être imaginés comme étant plus éternels, alors :
(c) Le Père universel est le plus éternel puisqu’il est le Père du Fils Éternel (73.1) 6:0.1 [248] et la source du Paradis éternel (127.1) 11:9.3 [249].
Cette ligne de raisonnement commence avec le concept de « éternel », qui serait l’équivalent du premier âge. Elle introduit alors le concept de « plus éternel », qui serait comparable à l’âge Zéro. Nous avons alors le concept de « le plus éternel », qui équivaudrait à l’idée d’un « concept pré-Zéro ». Et, si nous pouvons imaginer un « concept pré-Zéro », peutêtre pouvons-nous imaginer au moins un pas de plus en arrière de cette idée, peutêtre pouvons-nous atteindre le concept de « l’avant pré-Zéro ». Examinons maintenant le concept de l’hypothétique âge Zéro pour retourner alors dans l’éternité passée aussi loin que l’imagination nous entrainera.
Nous pourrions essayer d’améliorer notre concept de l’âge Zéro en le nommant autrement, soit « le premier âge antéunivers ». Tandis que nous entrons dans cet âge hypothétique, nous laissons la réalité factuelle derrière nous, mais nous ne nous séparons pas du concept valable. Comme nous faisons l’inventaire du contenu de l’âge Zéro, nous devrions d’abord noter l’absence de la Trinité du Paradis, de l’Esprit Infini et de l’univers central. Le concept de l’âge Zéro est pré-Esprit, donc pré-Havona ; et, sans l’Esprit, il n’y a pas de Trinité. Dans l’âge Zéro, nous trouvons les réalité s suivantes :
(a) Le Père universel. Dieu a accompli l’expression duelle de lui-même (127.1) 11:9.3 [249], mais pas l’expression trinitaire. Il a dispensé la personnalité spirituelle absolue et non qualifiée sur le Fils Éternel (109.2) 10:1.4 [250] et (109.6) 10:2.2 [251] ; (111.4) 10:3.6 [252], et il a exprimé sa nature de non-déité dans l’apparition coordonnée de l’Ile du Paradis (127.1) 11:9.3 [249].
(b) Le Fils Éternel. Le Fils Originel existe, mais il n’a pas encore fonctionné. Le premier acte fonctionnel du Fils se fait en collaboration avec le Père, et il en résulte l’apparition de l’Esprit (90.3) 8:0.3 [246]et de Havona, terminant ainsi l’âge Zéro et inaugurant le premier âge de l’univers.
(c) L’Ile du Paradis. Le Paradis est présent ; l’Ile éternelle vient à l’existence en tant que répercussion et antithèse de l’action du Père qui personnalise le Fils (127.1) 11:9.3 [249]. Mais il reste encore au Paradis à fonctionner comme la Source de toute création physique subséquente. En dehors du Paradis, il n’y a pas d’univers ; il n’y a pas d’espace – seulement de l’espace médian (non-spatial). (Voir appendice II, §1 : Les effusions spatiales du Paradis [10], et §2 : L’effusion de la puissance d’espace par le Paradis [11].)
(d) L’Absolu de Déité est présent – mais utilisons-nous le terme propre ici ? Une meilleure appellation pourrait être « l’Absolu Qualifié » ou « l’Absolu Conditionné ». L’âge Zéro est pré-trinitaire en concept et, dans une situation pré-trinitaire, le Père n’a pas encore accompli la libération totale de sa diffusion par l’intermédiaire de la Déité totale (6.2) 0:3.22 [253] ; (108.1) 10:0.1 [254] ; (111.6) 10:3.8 [255].
(e) L’Absolu Non Qualifié est aussi présent, mais cette présence pourrait être tout à fait différente de la présence spatiale ultérieure et de la fonction spatiale du Non-Qualifié dans les âges d’univers subséquents. En premier lieu, il n’y a probablement pas d’espace, à ce point du concept, dans l’éternité passée ; ensuite, il ne pourrait guère y avoir de puissance d’espace. (Appendice II, §1 [10] et §2 [11]).
(f ) L’Absolu Universel est présent en tant que coordonnateur des Absolus — de Déité et Non Qualifié (15.1) 0:11.11 [256] et (15.5) 0:11.15 [257]. Cependant, l’Absolu Universel pourrait ne pas avoir eu une fonction actuelle et active d’équilibrage des tensions cosmiques produites par la coexistence des réalité s absolues et subabsolues (15.3) 0:11.13 [258]. Dans l’âge Zéro, tel que nous le concevons, il ne pouvait pas y avoir de réalité s subabsolues. Ou pouvait-il y en avoir ?
Ceci, donc, est l’inventaire des réalité s absolues dans l’âge Zéro. Cependant, pouvons-nous être sûrs qu’aucune réalité subabsolue n’est actuellement présente dans cet âge ? C’est discutable. Considérons l’âge Zéro d’un peu plus près :
Les Maitres Architectes étaient-ils présents ? Les traditions du Paradis affirment que l’Architecte doyen, l’Architecte du Paradis, et les trois Architectes de Havona contribuèrent à la planification de Havona (351.5) 31:9.4) [259]. Si cela est correct, ces quatre Architectes au moins peuvent alors avoir été présents dans l’âge Zéro. Il y a une affirmation supplémentaire indiquant que le 28 012e Architecte échoua dans son absonitisation parce qu’il aurait transcendé les limites supérieures de l’absonité (352.3) 31:9.10 [260]. Puisque l’Architecte du Paradis est le doyen et qu’il fonctionne sur la « limite supérieure de l’absonité », il pourrait alors avoir été, non pas le premier Architecte extériorisé, mais la 28 011e extériorisation, le dernier (et le plus élevé) Architecte possible. Cette ligne de raisonnement suggère que le corps entier des 28 011 Architectes était présent dans l’âge Zéro. Si les Maitres Architectes étaient présents, la réalité subabsolue était alors présente.
Réversibilité de séquence. Le fait que la séquence de l’apparition des Architectes semble être tout aussi logique dans une direction que dans la direction opposée, suggère que nous ayons affaire à une séquence intemporelle. La relation entre le Fils et le Père présente un paradoxe similaire : si le Fils Éternel est « la personnalité spirituelle non qualifiée » dont le Père s’est dépouillé (109.5) 10:1.6 [261], alors, en un certain sens, le Fils est antécédent au Père. Nous rencontrons de nouveau ce qui apparait être une séquence intemporelle. Et l’on nous dit que le temps, comme nous le comprenons, ne fait pas partie de la vie sur le Paradis, bien que les natifs de l’Ile éternelle soient tout à fait conscients « de la séquence intemporelle des évènements » (120.3) 11:2.11 [262].
Le temps et l’espace étaient-ils présents ? Nous ne le pensons pas. Très probablement, les zones d’espace médian remplissaient toutes les régions à l’extérieur du Paradis (124.2) 11:7.1 [263]. Le temps et l’espace ne pouvaient pas être factuellement présents (appendice II, §1 [10] et §3 [12]) ; mais, si les Architectes du Maitre Univers existaient, le temps et l’espace auraient pu alors être conceptuellement présents dans le mental absonite des Architectes transcendantaux. Les Citoyens du Paradis étaient-ils présents ? Si les natifs de Havona sont « éternels », il pourrait alors sembler raisonnable d’assumer que les Citoyens du Paradis sont « plus éternels ». Même si c’était le cas, nous savons que cette désignation ne pourrait pas s’appliquer à « tous les 3 000 ordres et plus » de ces citoyens, parce que le dernier de ces groupes fut personnalisé au moment du mandat de la Trinité qui organisa les superunivers (222.5) 19:7.1 [264], et ceci doit avoir été à « l’aurore » du deuxième âge de l’univers.
Nous pourrions penser au concept pré-Zéro comme au « deuxième âge anté-univers ». Dans ce concept, nous nous éloignons un peu plus de la réalité factuelle. Néanmoins, faisons encore l’inventaire de qui est en existence ; mais nous devrions d’abord prendre note de l’absence du Fils Éternel et de l’Ile du Paradis. Dans le concept pré-Zéro, nous trouvons les réalité s suivantes :
(a) L’Absolu Qualifié, Déité totale. Dans ce cas, il ne serait guère correct d’utiliser l’appellation de « Père Universel » en tant que nom de cette réalité Pré-Père de Déité presque totale (6.2) 0:3.22 [265]. Ce n’est pas que Dieu le Père soit non existant, c’est plutôt que ce concept le visualise comme pré-Père (111.3) 10:3.5 [266]. Dieu existe en tant que Personnalité Absolue et, comme tel, il se diffuse dans toute la Déité totale (108.1) 10:0.1 [254].
C’est par le dépouillement de cette Personnalité Absolue (qui devient le Fils Éternel) (109.2) 10:1.4 [250] et par l’union avec le Fils dans la trinitisation de l’Esprit (90.3) 8:0.3 [246], que le Principe Volitif de la Déité, l’existence de « la possibilité de volonté autonome » (1153.2) 105:1.5 [267], devient le Père Universel; et, dans la Trinité du Paradis, il échappe à sa diffusion dans la Déité totale (6.3) 0:3.23 [268]. Et, en soustrayant la Trinité de la Déité totale, il reste alors un reliquat infini sous la forme d’Absolu de Déité (et d’Absolu Universel) pour tous les âges futurs.
(b) L’Absolu Non Qualifié est présent parce que le libre arbitre de la déité a permis à la réalité totale de se séparer en ce qui est déifié et ce qui n’est pas déifié. L’Absolu Qualifié s’est séparé de la nondéité totale établissant ainsi ce dernier en Absolu Non Qualifié – Absolu Inconditionné (14.8) 0:11.10 [269] ; (6.2) 0:3.22 [265].
(c) L’Absolu Universel est aussi présent et il équilibre fonctionnellement la tension produite par la séparation de la réalité totale en déifié et non déifié (14.8) 0:11.10 [269]; (6.2) 0:3.22 [265].
Nous devrions nous souvenir que ce concept pré-Zéro n’est pas une réalité factuelle (111.3 10:3.4 [270]. Même le concept de l’âge Zéro, examiné précédemment, n’est pas une réalité factuelle ; mais tous deux sont des instruments utiles de pensée et, comme tels, tous deux sont des concepts valables. Même une projection plus avancée de notre pensée quant à « l’avant pré-Zéro » pourrait encore être valable en tant que concept.
Nous pouvons au moins avancer d’un pas dans l’exploration du « passé historique » de l’éternité passée ; nous pouvons faire l’effort de visualiser un concept qui est « Avant le pré-Zéro », un hypothétique « troisième âge anté-univers ». Les fascicules nous fournissent un tel point de départ ; ils le mentionnent en tant que « moment statique hypothétique de l’éternité » (1153.2) 105:1.5 [267]. Nous rencontrons ici un concept qui présente un état de fait précédant la séparation du déifié et du non-déifié. Mais, même dans ce concept premier, les fascicules ne valident pas le monisme – « la doctrine selon laquelle il n’y a qu’une sorte de substance ou de réalité ultime » (Webster). Les fascicules ne valident pas le concept d’uniformité absolue au commencement de toutes choses. Les fascicules insistent sur le fait que ce concept de réalité postéternelle doit inclure le potentiel (la possibilité d’expression) de volonté autonome (6.2) 0:3.22 [265] ; (1152.5) 105:1.2 [271] et (1153.6) 105:2.1 [272].
Avant le pré-Zéro, nous envisageons un concept primaire pré-potentiel – un concept de ce qui existe avant même que les potentiels soient apparus. Ceci doit être le premier niveau de la fonction de la Déité totale – le niveau statique (2.4) 0:1.4 [273]. C’est le « moment tranquille », le moment dans lequel la déité « est contenue en soi et existe en soi » (ibid.). La présence de la possibilité de volonté autonome, à ce moment éternellement éloigné, est prouvée par le fait que les potentiels furent séparés et se développèrent en dehors de la condition statique, et par le fait additionnel que ces potentiels se sont depuis lors actualisés par les techniques associatives, créatives et évolutionnaires.
Mais cette condition statique est plus qu’un concept valable. Cette condition statique est aussi une réalité factuelle. La Déité totale continue encore à fonctionner sur le niveau statique. L’existence continue du niveau statique de la réalité totale est soulignée dans les fascicules par la discussion sur L’Infinité (1154.1) 105:2.2 [274] et par la discussion sur l’Un Universel de l’Infinité (1155.4) 105:2.11 [275]. Donc, à la conclusion de notre analyse de l’éternité passée, nous rencontrons plus qu’un concept valable, nous rencontrons une réalité factuelle : l’éternelpassé est aussi l’éternel-présent, et l’éternel-présent est aussi l’éternel-futur.
§6. NOTE : SÉQUENCE RÉVERSIBLE DANS L’ÉTERNITÉ
Dans notre exploration sur les antécédents du maitre univers, nous avons suivi la séquence conventionnelle des évènements présentée plusieurs fois dans les fascicules (6.2) 0:3.22 [265]; (1154.2) 105:2.3 [276]. Dans cette narration, le Pré-Père émerge de l’Absolu laissant comme reliquat l’Absolu Non Qualifié et il unifie alors la présence émergée de la Déité totale (l’Absolu Qualifié) avec le Non-Qualifié par l’action de l’Absolu universel. Le Pré-Père donne alors l’expression duelle du Paradis et du Fils Éternel ; et, en tant que Père, il se joint maintenant au Fils pour trinitiser l’Esprit ; il s’unit avec le Fils et l’Esprit en tant que Trinité ; et il remplace sa précédente présence dans la Déité totale par la présence de la Trinité du Paradis.
Cette séquence d’évènements commence avec les Absolus de Potentialité–Absolu de Déité (Qualifié), Absolu Universel et Absolu Non Qualifié – et elle conduit à l’apparition des Absolus d’Actualité – le Fils, le Paradis et l’Esprit. Mais cette séquence pourrait être inversée. Si nous faisons appel à deux autres sources dans les fascicules (13.6) 0:11.1 [277]; (15.7) 0:12.1 [278], il est possible de raconter l’histoire entière à l’envers –sauf que Dieu reste en tant que Première Cause dans les deux narrations. En tant qu’illustration de l’inversion de séquence dans les relations d’éternité, il sera profitable de narrer cette histoire au point de vue opposé.
Une autre histoire des origines. Cette narration commence par un examen de l’inévitabilité de la Trinité du Paradis (15.7) 0:12.1 [278]. On croit que la Trinité était inévitable dès lors que le Père Universel choisit de s’exprimer lui-même en deux phases originelles – personnelle et non personnelle – et qu’il choisit alors de faire coordonner ces deux actualités actualisées par le mental. Cette séquence d’évènements commence avec Dieu en tant que réalité originelle et elle présente alors le Fils Éternel et l’Ile du Paradis – réalité personnelle et non personnelle — comme apparaissant dans la deuxième phase. Ailleurs (127.1 11:9.3 [249], on nous dit que l’expression du moi spirituel du Père dans le Fils Éternel est complétée par la révélation de son moi non personnel dans l’Ile éternelle.
Jusqu’à présent, nous avons, dans notre histoire, traversé deux phases : dans la première, nous trouvons le concept de Dieu en tant qu’être solitaire ; dans la seconde phase, il a accompli une expression duelle et opposée de lui-même. Il s’est exprimé lui-même spirituellement et personnellement dans le Fils et il a exprimé son moi non spirituel et non personnel dans le Paradis. Il n’est pas étonnant qu’il soit impossible de faire la différence entre l’esprit du Fils et l’énergie du Paradis, si ce n’est en leur donnant des noms différents (471.3) 42:2.19 [279]. Tous deux viennent de trop près de la Source de toute réalité pour être discernable d’une autre façon (638.3) 56:1.5 [280].
Au troisième stade du développement séquentiel des évènements, Dieu choisit de coordonner les réalités duelles du personnel et du non personnel par l’intermédiaire du mental (15.7) 0:12.1 [278]; (638.4) 56:1.6 [281]. Cela amène à l’existence le Dieu du Mental, l’Esprit Infini. Ce troisième stade, l’apparition de l’Esprit Infini et l’extériorisation de la Trinité du Paradis, conduit immédiatement au quatrième stade : l’apparition de Havona. Ici, nous avons une histoire des origines de la réalité qui commence avec les actualités et continue avec la pleine apparition de la Déité, du Paradis, de la Trinité et de Havona sans aucune considération (jusqu’à présent) des potentialités.
En revenant à la séquence suggérée dans les fascicules (13.6) 0:11.1 [277], nous trouvons ces évènements récapitulés comme suit : Dieu s’exprime conjointement avec le Fils, par le Dieu d’Action (l’Esprit Infini) dans la production de l’univers central. Et, ayant accompli cela, Dieu sépare alors « ...sa présence dans Havona des potentiels d’infinité ». A ce moment, à l’aurore du premier âge de l’univers, Dieu s’est exprimé lui-même (avec son Fils et par leur Esprit) dans Havona ; à l’extérieur de Havona, Dieu ne s’est pas encore exprimé lui-même.
Concernant sa présence à l’extérieur de Havona, Dieu continue à cacher son potentiel non spirituel (via le Paradis) dans la présence spatiale de l’Absolu Non Qualifié. Au même moment, il ensevelit son potentiel de divinité non révélé (via le Fils Éternel ?) dans l’Absolu de Déité. Il unifie alors ces deux Absolus dans et par l’Absolu Universel. Mais l’Absolu Universel est quelque chose de plus que l’Unificateur des Absolus de Déité et Non Qualifié : Dieu a aussi caché quelque chose de lui-même dans cet Absolu, car nous sommes instruits (ibid.) que « ...l’Absolu Universel [est] l’unité-infinité non révélée du Père du Paradis ».
(C’est la croyance personnelle de l’auteur que l’Infini (6.4) 0:3.24 [282] est cosmiquement caché et divinement dissimulé derrière la présence et la fonction de l’Absolu Universel ).
Ainsi, nous venons de raconter l’histoire du commencement de toutes choses à l’envers, et c’est encore plein de bon sens. Nous avons établi le fait que l’histoire de l’Origine de la réalité puisse être racontée en commençant par les Potentiels et en terminant par les Actuels, ou encore qu’elle puisse tout aussi bien être dite en commençant par les Actuels et en finissant par les Potentiels. Mais ceci ne pourrait guère être « une séquence temporelle » factuelle dans l’une ou l’autre de ces narrations, et c’est sans doute pourquoi l’histoire peut être racontée dans l’une ou l’autre séquence et avoir une signification. Cela peut être une « séquence conceptuelle », mais ce ne pourrait guère être une « séquence factuelle » dans l’histoire du déroulement des évènements dans l’éternité passée.
APPENDICE II
LE PARADIS ET LE MAITRE UNIVERS
L’effusion spatiale du Paradis
L’effusion paradisiaque de la puissance d ’espace
Les effusions temporelles du Paradis
Aucune étude du maitre univers ne peut aller très loin sans prendre en considération l’Ile du Paradis. En tant que résidence du Dieu Éternel (118.1) 11:0.1 [283], le Paradis semble être tout à fait compréhensible ; en tant qu’un des sept Absolus de l’Infinité (5.1) 0:3.2 [253], il ne l’est pas. L’Ile éternelle est l’un des plus mystérieux des sept Absolus . C’est peutêtre parce que c’est un des quatre Absolus non personnels, un des deux Absolus de non-déité (127.2 11:9.4 [284]. L’Ile éternelle semble être la Machine Absolue que Dieu construisit pour les mêmes raisons que l’homme construit une machine – pour accomplir certaines fonctions et opérations répétitives – (483.1) 42:12.1 [285]. Mais la machine du Paradis est en quelque sorte une machine qui sait ; c’est une machine consciente (127.2) 11:9.4 [284].
Le mystère du Paradis est accru par son isolement. Comme les fascicules l’indiquent (7.11) 0:4.13 [286], l’Ile centrale « est unique, exclusive et isolée ». Elle « ne représente rien » et il n’y a rien dans les univers qui représente le Paradis (ibid.). C’est une réalité unique qui n’est ni une force, ni une présence, « c’est simplement le Paradis » (ibid.). Ce complet isolement du Paradis semble résulter d’un choix délibéré de la part de Dieu. Les trois Absolus de Potentialité sont UN en présence de l’Absolu Universel (15.5) 0:11.15 [257], et les trois Personnes de la Déité sont UN dans la Trinité du Paradis (112.5) 10:4.2 [287], mais le Paradis n’a pas une telle association. La solution du problème présenté par le complet isolement du Paradis est un sujet que Dieu semble avoir présenté aux déités expérientielles pour qu’elles le résolvent. (Voir l'appendice XXII, §2 : Pourquoi la synthèse Personnalité-Pouvoir a-t-elle lieu ? [153]).
Le système Paradis-Havona. Dans l’appendice précédent, nous considérions plus ou moins le Paradis comme le centre du noyau éternel de la maitresse création. C’est un concept commode et les fascicules en usent lorsqu’ils parlent du « système Paradis-Havona » (129.9 12:1.11 [288]. C’est le noyau existentiel, sans commencement et parfait, de toute création. Toute création subséquente et posthavonienne a une origine dans le temps et elle est expérientielle en nature. Seuls le Paradis et Havona sont des matérialisations du passé éternel. Mais il y a une différence entre le statut d’éternité du Paradis et le statut d’éternité de Havona. Comme c’est le cas du Fils Éternel par rapport à l’Esprit Infini, le Paradis est « plus éternel » que ne l’est Havona. L’Esprit et Havona sont également éternels, « mais, dans un certain sens originel, » le Paradis et le Fils sont « plus éternels » (appendice I §2 : Les relations de source dans l’éternité [4]).
Havona (comme le Paradis) diffère de toutes les créations post-havoniennes dans sa relation avec le temps : il n’a pas d’origine dans le temps ; toutes les créations subséquentes en ont une. Mais Havona ne diffère pas des créations posthavoniennes dans sa relation avec l’espace ; l’univers central, les superunivers et les univers extérieurs se trouvent tous dans l’espace. C’est là où le Paradis est unique ; les douze circuits physiques de Havona, et tous les univers extrahavoniens, sont dans l’espace (143.1) 13:0.1 [204] ; (152.3) 14:1.1 [203], mais le Paradis ne l’est pas (120.2) 11:2.10 [289].
L’isolement du Paradis. Le Paradis n’est pas réellement une partie du maitre univers (126.7 11:9.2 [290] ; il est pré-maitre univers. Le Paradis est conceptuellement en existence « avant » Havona dans un âge Zéro hypothétique, et aucune partie du maitre univers n’existe lorsque nous pensons à un tel âge Zéro (appendice I, §3 [5]). Le maitre univers commence à l’aurore du premier âge de l’univers, et c’est l’âge de Havona.
Le Paradis en tant que noyau. Notre étude du maitre univers inclut un univers qui fonctionne d’une façon nucléaire par rapport aux créations (cytoplasmiques) qui l’entourent (Chapitre IV ). Havona semble avoir cette relation avec les sept superunivers. On pourrait peutêtre imaginer le Paradis comme prénucléaire et nous pourrions le considérer comme le noyau des noyaux. Ceci est discutable, mais en un sens l’Ile éternelle semble vraiment être un vrai noyau. Elle semble vraiment être le noyau réel des zones d’espace médian (espace non pénétré), car elles sont décrites comme « une extension relative du Paradis ». Le Paradis est totalement immobile, et ces zones sont relativement immobiles (124.3 11:7.2 [291]. Ce sont les zones qui éventuellement entourent et finalement renferment tout l’espace (ibid.).
Le Paradis en tant que source. Le Paradis n’est pas une partie des univers, il est la source de leurs réalités non spirituelles et non mentales. Le Paradis est la source de l’espace dans lequel a lieu toute création, et il est la source de cette puissance dans l’espace de laquelle dérive toute matérialisation. Le Paradis est la source du temps, en vertu de quoi le mouvement est relié à l’espace, et la séquence devient compréhensible aux êtres finis.
§1. L’EFFUSION SPATIALE DU PARADIS
L’espace semble certainement être la condition préalable la plus fondamentale à la création physique. On nous dit que tout l’espace vient du Paradis. Considérez les affirmations suivantes concernant l’origine et la nature de l’espace :
(120.2) 11:2.10 [289]. Le Paradis « n’a pas d’emplacement dans l’espace ». L’espace ne se trouve pas non plus au Paradis ; ses aires sont non spatiales – absolues.
(124.5 ) 11:7.4 [292]. Le Paradis effuse l’espace.
(120.3) 11:2.11 [262]. Il semble qu’il prenne son origine juste sous le bas Paradis.
(1297.6) 118:3.5 [293]. De nombreux aspects de l’espace sont absolus, mais l’espace n’est pas réellement absolu.
(135.1) 12:5.2 [294]. Il n’est pas absolu parce qu’il est pénétré par l’Absolu Non Qualifié.
(1297.6) 118:3.5 [293]. L’espace n’est pas absolu, mais il est presque absolu. Il est « absolument ultime ».
(135.1) 12:5.3 [295]. L’espace n’est pas infini, mais ses limites extérieures ne sont pas connues.
(133.9) 12:4.7 [296]. L’espace « contient et conditionne le mouvement ».
(125.1) 11:7.7 [297]. Il contribue au mouvement en contraste avec le non spatial (espace médian), qui est relativement résistant au mouvement.
Que peut-il être logiquement déduit de ces affirmations ? Nous avançons l’idée, en revenant en arrière dans l’âge Zéro hypothétique, qu’il n’y avait pas d’espace en fait avant l’époque de Havona. Le concept d’espace (et d’ailleurs aussi de temps) peut avoir existé pendant l’âge Zéro dans le mental des Architectes du Maitre Univers (appendice I, §3 [5]). Nous avançons l’idée que l’espace apparait à « l’aurore de l’éternité » avec l’apparition de l’univers central. Avant cet évènement, il semble raisonnable de croire que les régions extérieures au Paradis étaient occupées par l’espace médian (non spatial). L’émergence de l’espace pourrait ressembler à une invasion de l’espace médian causée par une action de l’Ile du Paradis. Nous suggérons que cette émergence de l’espace a eu lieu au même moment que l’apparition de l’univers central.
(Pour un examen supplémentaire de la nature de l’espace, voir l’appendice III, §1 [14] : Définition de l’Espace. Pour une étude du problème présenté par le concept de l’espace limité et d’une création potentiellement illimitée, voir l’appendice XXI, §3 [80] : le problème de l’Espace et de l’Infinité.)
§2. L'EFFUSION PARADISIAQUE DE LA PUISSANCE D’ESPACE
Lorsque le Paradis effuse l'espace, il ne se contente pas de cela ; il y inclut quelque chose. Au crépuscule du premier âge de L’univers, au moment de l'apparition de Havona, le Paradis donne expression au potentiel complet de ce qui a, est et deviendra la substance matérielle de tous les univers (123.2) 11:5.9 [298]. « Cette expression est un évènement d’éternité » (637.3) 56:1.1 [299]. Par cette expression « évènement d'éternité », nous voulons dire que ce n'est pas un processus continu ; il ne se produit qu'une fois.Cela signifie que cette effusion du potentiel de la « substance » des univers du passé-présent-futur doit être une effusion illimitée.
Quelle fut la nature de cette effusion ? En premier lieu, elle dut être précédée par l'apparition de l'espace, et nous savons que l'espace, aussi, est une effusion du Paradis. (124.5) 11:7.4 [292]. L'existence de l'espace étant acquise, nous pouvons alors concevoir cette effusion comme consistant en une certaine puissance (un potentiel) dont fut chargé tout le volume de l'espace. D'où l'expression, « puissance d’espace » (469.3) 42:2.3 [300]. Cette puissance-dans-l'espace, depuis la source paradisiaque, passe sous le contrôle et la garde de l'Absolu Non Qualifié, dont la présence fonctionnelle pénètre tout l'espace (des univers) (126.4) 11:8.8 [301]. L'Absolu Non Qualifié reçoit cette charge d’espace du potentiel de tous les univers alors non encore créés de l'éternel futur et agit à jamais comme son gardien de fait, son contrôleur dans l'espace et son révélateur dans le temps.
L'Absolu Non Qualifié est présent à l’âge Zéro. Mais, s'il n'existe pas d’espace, cet Absolu ne peut guère avoir une présence d’espace. Cet Absolu ne pouvait, non plus, avoir une fonction par rapport à la puissance d’espace avant l'effusion paradisiaque de cette "substance" des univers alors non encore créés. La transition de l’âge Zéro au premier âge pouvait difficilement affecter la nature du Non-Qualifié, mais elle a certainement modifié les fonctions de cet Absolu. On nous informe que l'Absolu Non Qualifié est fonctionnellement limité à l'espace (133.4) 12:4.2 [302]. Il doit s'agir de l'espace pénétré (des univers) et de la fonction régulatrice relative à la puissance d’espace (469.3) 42:2.3 [300]. De plus, on nous informe que cet Absolu inconditionné est « le mécanicien totalement efficace » de tous les univers, passés, présents et futurs (14.2) 0:11.4 [303]. Nous en déduisons que cela signifie une sorte de supercontrôle ignorant complètement le temps, agissant en termes de passé-futur illimité par rapport à n'importe quel moment présent. Ceci suggérerait une réaction de pure éternité face à n'importe quel évènement du temps.
L'Influence de l'Absolu de Déité. Tout comme l'Absolu Non Qualifié est le mécanicien des univers (passés, présents, futurs), l'Absolu de Déité est décrit comme « le tout-puissant activateur » de ces créations (ibid.). Il est difficile d'imaginer comment cela se produit, car l'Absolu de Déité n'a pas de présence dans l'espace, simplement une présence universelle (137.3) 12:6.13 [304]. Peutêtre que cette relation s'effectue à travers la présence connective de l'Absolu univers el. En n'importe quel évènement, nous semblons avoir deux actions qui produisent une tension : la mécanisation et l'activation ; et l’on nous informe (14.8) 0:11.10 [269] que l'Absolu Universelest impliqué dans la résolution de toutes ces tensions.
L'influence de l'Acteur Conjoint. L'Esprit Infini peut avoir activé l'effusion de la puissance d’espace. Nous avançons le concept que l’effusion de l’espace et de la puissance d’espace peuvent avoir été, sur l’Ile du Paradis, une répercussion de l'apparition, dans l'éternité, de l'Esprit Infini. On nous indique que c’est l’Esprit Infini qui active l'Ile du Paradis (101.8) 9:3.8 [305] et que l'Acteur Conjoint pénètre tout l’espace (98.5) 9:0.5 [306]. On nous indique, plus loin, qu'il amorce probablement le mouvement dans l'espace (133.5) 12:4.3 [307]. Ces affirmations suggèrent que les deux effusions de l’espace et de la puissance d’espace par le Paradis puissent être liées à l'apparition, dans l'éternité, de l'Esprit Infini au commencement du premier âge de l’univers.
(Une discussion de la manière par laquelle la puissance d’espace est détachée de l’emprise de l'Absolu Non Qualifié, en réponse à l'évolution des univers locaux, se trouve à l'appendice IX : La chronologie des univers Locaux, [60] §1-3).
La matérialisation de Havona. La triata, qui constitue la structure physique du milliard de mondes de Havona (470.7) 42:2.6 [308] ; (154.4) 14:2.2 [309], émerge-t-elle dans l'actualité en tant qu'effusion directe du Paradis ? Ou bien passe-t-elle par quelque étape potentielle impliquant l'Absolu Non Qualifié ? On pourrait poser cette même question au sujet des 21 satellites du Paradis puisque chaque groupe de 7 mondes est « éternisé différemment » (143.2) 13:0.2 [205]. Il en est de même concernant les corps de gravité obscurs qui encerclent Havona (153.5) 14:1.14 [211]. Mais nous n'avons pas les réponses à ces questions.
§3. LES EFFUSIONS DU TEMPS PAR LE PARADIS
Le maitre univers est une création du temps et de l'espace (et du temps et de l'espace transcendés). On ne nous indique pas les origines du temps transcendé (le supertemps), mais l’on nous informe que le temps lui-même est quelque chose qui dérive du Paradis. Le temps est une autre qualité de la réalité qui relie le Paradis à la maitresse création. Au sujet du temps et de son effusion par le Paradis, les fascicules nous informent comme suit :
(120.2) 11:2.10 [289]. « Le Paradis existe sans le temps », mais le mental des Citoyens du Paradis…est pleinement conscient de la séquence intemporelle des évènements.
(134.6) 12:5.1 [310]. Le Paradis effuse le temps, mais, d'une manière différente de l'espace, il l'effuse indirectement.
(120.3) 11:2.11 [262]. Le temps semble prendre naissance juste au-dessus du Haut Paradis.
(ibid) Le mouvement est volitif au Paradis ; il est donc volontaire et non pas inhérent.
(133.3) 12:5.1 [310]. Hors du Paradis, tout est en mouvement ; le mouvement est inhérent et involontaire. Depuis l’atome jusqu'aux sphères de Havona, tout bouge.
(134.6) 12:5.1 [310]. On perçoit le temps parce que le mental est intrinsèquement conscient des séquences et en raison du mouvement dans l'espace.
(153.2) 14:1.11 [311]. Au Paradis, on ne calcule pas le temps, mais on le calcule sur les circuits de Havona.Sur Havona, beaucoup d'êtres créés ou ascendants comptent avec le temps. Chaque monde formant le milliard de sphères de Havona possède son propre temps individuel.
Nous ne savons pas si ces affirmations, concernant le calcul du temps sur Havona, s'appliquent à l'univers originel (éternel et existentiel) dans le premier âge, ou bien si c'est une particularité de la vie de Havona qui caractérise l'univers central dans le deuxième âge. Elles auraient pu s'appliquer au premier âge, car les sphères de Havona sont en rotation dans l'espace autour du Paradis. Elles auraient pu aussi s'appliquer à la vie dans Havona, car, même au cours du premier âge de Havona, des êtres finis étaient présents (157.3) 14:4.11 [312] ; (1158.6) 105:5.6 [313]; (1159.4) 105:6.4 [314].
(135.1) 12:5.2 [294]. L’Éternité est l'absolu du temps.
(1295.1) 118:1.1 [315]. Dans les univers de l'espace-temps, « … l'éternité est la perpétuité temporelle » — l’éternel maintenant.
(1303.2) 118:9.1 [316]. Le temps et l'espace sont associés comme mécanisme du maitre univers.
Nous pouvons déduire de ces affirmations que la séquence peut être indépendante du temps, que la séquence temporelle est un dérivé de l'effusion (indirecte) du temps par le Paradis. Comme l'espace, le temps vient du Paradis sans toutefois conditionner sa source. Nous savons que les Citoyens du Paradis ont conscience de la « séquence intemporelle » (120.3) 11:2.11 [262], mais la conscience de séquence temporelle est (et a été ?) une part normale de la conscience de certains êtres natifs de Havona. Dans l'âge présent, nous pouvons être certains que Havona est un « univers temporel » ; du moins, c’est vrai sur tous les niveaux finis de réalité fonctionnelle dans la création centrale.
Mais, après toutes ces discussions et analyses, on ne sait toujours pas clairement comment le Paradis « effuse du temps ».
Quelle est exactement la dimension du Paradis ? Nous ne le savons pas. Les fascicules nous donnent ses dimensions relatives (119.3) 11:2.2 [317], mais ce ne sont pas les dimensions effectives. On en parle comme étant « ...le plus gigantesque... corps...dans tout le maitre univers » (118.1) 11:0.1 [283]. Peut-on se faire une idée de la dimension générale de l'Ile Centrale ? Fort heureusement, les fascicules nous fournissent les données nécessaires.
Au dernier paragraphe de la page 120 (120.6) 11:3.3 [318] et au premier paragraphe de la page 121, les fascicules donnent une description de l'organisation numérique d'une très petite partie de l'aire réservée à l'usage résidentiel sur le haut Paradis. En examinant les affirmations relatives à ce sujet et en les réduisant sous forme mathématique, les résultats vont quelque peu nous choquer. Examinons donc ces affirmations.
On nous dit que l'Aire Sainte du Haut Paradis est partiellement subdivisée en sept zones résidentielles concentriques. La plus interne d'entre elles est réservée à l'usage des Citoyens du Paradis et des natifs de Havona. C’est la deuxième zone qui présente un intérêt particulier pour nous parce que cette deuxième zone est réservée à l’usage des êtres ascendants des sept superunivers. Cette zone est en partie subdivisée en sept secteurs — un pour chaque superunivers.
Chaque unité résidentielle de la seconde zone est adéquate pour l'usage d'un milliard de groupes actifs. Nous ne savons pas le nombre de personnes constituant un tel groupe, mais on peut supposer qu'il soit d'un millier. C'est le standard d'une compagnie de finalitaires. Bien qu'un milliard soit un nombre important, nous allons travailler sur des nombres bien plus grands encore et il sera utile d’exprimer ces grands nombres en puissance de 10. Rappelons que 103 = 10 x 10 x 10, soit 1 000. De même, 106 (10 multiplié 6 fois par luimême) égale 1 million. Et nous écrivons 109 pour 1 milliard. Nous pouvons donc exprimer l'unité résidentielle de base comme suit :
1 unité résidentielle = 1 milliard de groupes = 109 groupes.
Ensuite, on nous dit que 1 000 (103) unités sont groupées ensemble pour constituer une division. On exprimera ainsi la composition de cette division :
1 division = 1 000 x 1 milliard de groupes = 1 billion de groupes ou :
1 division = 103 x 109 = 103+9 = 1012 groupes.
Puis, on nous indique que 100 000 (105) divisions constituent le prochain groupement supérieur, qui s'appelle une congrégation. Cette relation peut s'exprimer de la manière suivante :
1 congrégation = 100 000 x 1 billion de groupes ou
1 congrégation = 105 x 1012 groupes = 105 + 12 = 1017 groupes.
RÉSUMÉ: LE NOMBRE D’UNITÉS RÉSIDENTIELLES SUR LE PARADIS SUPÉRIEUR Le tableau ci-dessous retrace la croissance des unités résidentielles du Paradis Supérieur à travers les six dernières séries ascendantes qui sont présentées dans les fascicules. La première série de nombres placée sous la tête de colonne "Unités Maitresses" est un abrégé de l'opération mathématique suivante : 1023 x 10129 groupes = 10152 groupes. Tous les nombres ci-dessous sont des puissances de 10.
Le dernier nombre apparaissant au bas de la colonne intitulé "Unités Suprêmes" est le nombre 2817. Il signifie 102817, soit 10 suivi de 2816 zéros. |
Puis on nous dit que 10 millions (107) de congrégations forment une assemblée et qu' un milliard (109) de ces assemblées constitue une grande unité. Ces deux relations s'expriment ainsi :
1 assemblée = 107 x 1017 groupes = 107+17 groupes = 1024 groupes et
1 grande unité = 109 x 1024 groupes = 109+24 groupes = 1033 groupes
En revenant sur ces opérations, on peut observer que l'on a affaire à un taux de croissance uniforme, une croissance qui augmente à chaque fois d'un facteur de 100 (10 2) . Cette croissance peut être présentée sous forme du tableau suivant :
Première croissance | 1 millier = | 1 000 = 103 |
Deuxième | 100 mille = | 100 000 = 105 |
Troisième | 10 millions = | 10 000 000 = 107 |
Quatrième | 1 milliard = | 1 000 000 000 = 109 |
Nous avons alors affaire à des nombres si grands qu'il devient plus aisé de les écrire en puissance de 10. Le dernier groupement calculé était une « grande unité ». Nous allons répéter le calcul de la première Grande Unité et continuer à développer chacune des Grandes Unités successives, depuis la première jusqu'à la septième, en appliquant le taux uniforme de croissance :
La première Grande Unité | = 109× 1024 groupes | = 1033 groupes |
La deuxième Grande Unité | = 1011× 1033 groupes | = 1044 groupes |
La troisième Grande Unité | = 1013× 1044 groupes | = 1057 groupes |
La quatrième Grande Unité | = 1015× 1057 groupes | = 1072 groupes |
La cinquième Grande Unité | = 1017× 1072 groupes | = 1089 groupes |
La sixième Grande Unité | = 1019× 1089 groupes | = 10108 groupes |
La septième Grande Unité | = 1021× 10108 groupes | = 10129 groupes |
Ce tableau donne une image de la construction de l'un des septuples groupements résidentiels, celui des Grandes Unités. Ceci est le premier de ces septuples groupements d'unités résidentielles. Il en existe encore 6 autres semblables : les unités maitresses, supérieures, supersupérieures, célestes et suprêmes. Chacun de ces groupements d'unités résidentielles se développe similairement en sept étapes.
Cette expansion en sept étapes est développée dans le sommaire en regard de cette page. Tous les nombres du tableau sont une puissance de 10. Le dernier nombre apparaissant dans ce résumé est 102817, ce qui est la manière la plus rapide pour écrire un nombre autrement que suivi de 2 816 zéros.
102817 est donc le nombre de groupes actifs qui peuvent être logés dans une seule des plus grandes unités à but résidentiel dans la deuxième zone résidentielle concentrique de l'Aire Sainte sur le haut Paradis. C'est l'espace résidentiel fourni par une « unité suprême du septième ordre ». On ne nous dit pas combien de telles unités équipent la deuxième zone concentrique, mais l’on nous informe que la dotation résidentielle actuelle utilise considérablement moins de 1% de l'aire disponible de la deuxième zone concentrique.
Il y a sept zones résidentielles concentriques dans l’aire sainte du haut Paradis. On nous informe de l'utilisation présente des deux zones les plus intérieures et nous pouvons spéculer quant à l'utilisation possible des cinq autres. Les premières et deuxièmes zones sont occupées par les résidants du Paradis appartenant au présent grand univers. Il semblerait logique de penser que les quatre zones suivantes seraient réservées aux futurs natifs des quatre niveaux d’espace extérieurs. S'il en est ainsi, nous avons alors défini six des sept zones résidentielles concentriques. Il est probable que la septième zone soit réservée aux citoyens du cosmos infini.
Si ces conjectures sont valables, nous pouvons alors nous appuyer sur nos évaluations de la taille des niveaux d’espace du maitre univers pour nous donner un aperçu quant aux dimensions relatives des sept zones résidentielles concentriques. Il n'est pas déraisonnable de présumer que chacune de ces zones pourra avoir une taille proportionnelle à la dimension d’espace du niveau d’espace qui lui correspond. À l'appendice XVI [113], nous avons calculé comme suit les proportions des niveaux d’espace du maitre univers :
Le grand univers | 1 |
Le niveau d’espace primaire | 100 |
Le niveau d’espace secondaire | 10 000 |
Le niveau d’espace tertiaire | 1 000 000 |
Le niveau d’espace quaternaire | 100 000 000 |
En appliquant ces relations aux zones résidentielles, nous attribuerions la valeur dimensionnelle de « un » aux deux premières zones prises ensemble. La sixième zone aurait 100 millions de fois cette taille. Dans nos calculs des dimensions relatives du grand univers par rapport au niveau d’espace quaternaire, cela équivaudrait à la relation « d’un centimètre » pour "6 300" km. Ceci symboliserait la valeur comparative entre la largeur totale de la première et de la deuxième zone réunies et la largeur de la sixième zone. Ce « centimètre » est la largeur totale de la première et de la deuxième zones ; et une seule unité résidentielle, la plus grande de la deuxième zone, peut, à elle toute seule, accueillir 102817 groupes actifs.
Nous pouvons essayer de comparer les première et deuxième zones réunies avec la sixième, mais nous n'avons pas la moindre base de comparaison avec la septième zone. Nous ne savons pas combien il y a de telles unités, mais nous savons que moins de un pour cent de cette zone est utilisé.
Nous devons accepter l’idée qu'en faisant de telles comparaisons entre les zones résidentielles du Paradis et les niveaux d’espace du maitre univers, nous commettions une erreur fondamentale. Les niveaux d’espace sont correctement mesurés en terme de distance spatiale — kilomètres, années-lumières et parsecs — mais le Paradis n'est pas dans l'espace (120.2) 11:2.10 [289]. Les aires du Paradis, étant absolues, sont utiles de bien des manières au-delà de notre entendement. On nous dit que le concept de distance a une signification réelle lorsqu'il s'applique à différents lieux sur l'Ile centrale. Mais c'est une « distance absolue » et une distance absolue doit être une distance non spatiale (120.3) 11:2.1 [319].
Quoi qu'il en soit, ces calculs laborieux devraient nous donner une idée plus précise sur l'affirmation qui a servi d'introduction à cette section : Le Paradis est « le plus gigantesque..corps...dans tout le maitre univers » (118.1) 11:0.1 [283].
APPENDICE III
NIVEAUX D’ESPACE DU MAITRE UNIVERS
Un inventaire des six niveaux d’espace
Note de bas de page : paradoxes en cosmologie
On nous dit que tout l’espace vient du Paradis (124.5) 11:7.4 [292], qu'il existe deux sortes d’espace et qu’elles sont séparées l’une de l’autre par quelque chose appelé "espace médian".
On peut le considérer comme du "non-espace". Ces deux sortes d’espace sont entièrement entourées, enfermées et encapsulées par ce "non-espace" (124.2) 11:7.1 [263]. Au cours de notre étude du maitre univers, nous ne nous intéresserons pas du tout à l'une des deux sortes d’espace. Cette sorte d’espace qui ne nous intéresse pas s'appelle "l'espace non pénétré". Il s'étend au-dessus et au-dessous de l'Ile du Paradis et n'est pénétré par rien (il ne contient rien) que nous connaissions. Pour autant que nous le sachions, c'est de l'espace vide (123.5) 11:6.3 [320].
L'espace qui, dans cette étude, nous intéresse est appelé "espace pénétré". Cette sorte d’espace s'étend horizontalement depuis le Paradis vers l'extérieur (124.5) 11:7.4 [292]. La totalité du maitre univers vient à l'existence dans cette sorte d’espace. Cet espace est pénétré par la puissance d’espace que le Paradis a effusé et que l'Absolu Non Qualifié a reçu et dont toute création matérielle dérive (appendice II,§2 : effusion de la puissance d’espace par le Paradis [11]). A partir de là, nous ignorerons complètement « l'espace non pénétré ». Notre étude du maitre univers ne concerne que l'espace pénétré. L'utilisation du mot "espace" voudra dire "espace pénétré".
Nous avons l'habitude de considérer l'espace comme quelque chose de négatif, comme l'absence de masse et d'énergie. Les fascicules présentent le concept d’espace comme quelque chose de positif, très réel. On pourrait illustrer peutêtre cette différence en citant, tout en la réexprimant différemment, une loi physique qui nous est familière : "Le pouvoir d'attraction de la gravité diminue proportionnellement à la distance ". Dans cet énoncé, la fonction de l'espace est voilée et obscurcie par le mot "distance". Cette loi physique pourrait être réexprimée comme suit : l’espace est une réalité positive qui agit sur le pouvoir d'attraction de la gravité (linéaire) de telle manière qu'il diminue proportionnellement au carré de la distance. C'est le même énoncé, mais il accentue la réalité positive et active de l’espace lui-même.
Que disent les fascicules au sujet de l’espace ? Quelles en sont les différentes fonctions et propriétés ? Avant de faire l'inventaire des niveaux d’espace du maitre univers, nous devions prendre en considération la nature de l'espace lui-même :
(133.9) 12:4.7 [296]. L'espace contient et conditionne le mouvement; il bouge aussi.
(133.3) 12:4.1 [321]. Dans l'espace, rien n'est stationnaire ; tout bouge.
(124.2) 11:7.1 [263]. Ce qui est du non-espace (de l'espace médian) est relativement tranquille.
(1297.6) 118:3.5 [293]. Une grande partie de ce qui constitue l'espace est absolue, mais lui ne l’est pas.
(1297.6) 118:3.5 [293] L'espace n'est pas absolu, mais il est "absolument ultime".
(135.1) 12:5.2 [294]. "L'espace n'est pas infini".
(124.4) 11:7.3 [322]. Le non-espace (l'espace médian) encapsule finalement tout l'espace.
L'espace est donc une condition de vide apparent dans la réalité ; une condition propice au mouvement et qui exige le mouvement. Il contraste avec le nonespace (l'espace médian), qui, lui, résiste au mouvement. L'espace a des limites dans toutes les directions ; ces limites sont atteintes partout où l'espace cède la place à l'espace médian.
(Pour de plus amples discussions sur l'origine et sur la nature de l'espace, voir l'appendice II,§1 : effusion de l'espace par le Paradis [10]. Concernant le problème des limites de l’espace relativement à la possible expansion illimitée de l'univers, voir l’appendice XXI, §3 : Le problème de l'Espace et de l'Infinité [80].)
§2. LES FRONTIÈRES DE L'ESPACE ET LES SIX NIVEAUX D’ESPACE
La totalité de l'espace du présent maitre univers et du maitre univers en projet est subdivisée en 6 divisions majeures. Ce sont les six niveaux d’espace. Chacun d'eux porte deux noms qui s'utilisent assez indifféremment : (129.1) 12:1.3 [323]; (351.4) 31:9.3 [324].
(1) Le niveau d’espace de Havona. | L'univers central. |
(2) Le niveau d’espace de superunivers. | Les sept superunivers. |
(3) Le premier niveau d’espace extérieur. | Le niveau d’espace primaire. |
(4) Le deuxième niveau d’espace extérieur. | Le niveau d’espace secondaire. |
(5) Le troisième niveau d’espace extérieur. | Le niveau d’espace tertiaire. |
(6) Le quatrième niveau d’espace extérieur. | Le niveau d’espace quaternaire. |
Chacun de ces niveaux d’espace est une zone elliptique de "moindre résistance au mouvement" et il est horizontalement séparé des niveaux mitoyens d’espace par des "zones de quiétude relative" (128.5) 12:1.2 [325]. Puisque chaque niveau d’espace est aussi "limité, au-dessus et au-dessous, par des zones tranquilles d’espace médian..." (125.1) 11:7.7 [297], il s'ensuit qu’un niveau d’espace est quelque chose ressemblant à un tube elliptique propre au mouvement et qui est "entouré de toute part par une quiétude relative (125.2) 11:7.8 [326].
Chaque niveau d’espace favorise le mouvement dans une direction donnée autour du Paradis dans le sens des aiguilles d’une montre et en sens inverse (125.3) 11:7.9 [327]. Havona tourne dans le sens des aiguilles d’une montre (152.5) 14:1.3 [328] ; les superunivers, en sens contraire (134.4) 12:4.15 [329] ; le niveau d’espace primaire tourne de nouveau dans le sens des aiguilles d'une montre (ibid.), et ainsi de suite. Il y a une raison à cette organisation de l'espace (du maitre univers) en 6 niveaux d’espace. De tels mouvements alternés et une telle organisation de l'espace permettent d'exercer un contrôle sur les pressions de gravité et les vitesses de masse excessives (125.3) 11:7.9 [327]. C'est une fonction égalisante effectuée par l'Absolu Universel (133.14) 12:4.11 [330], la source du mouvement compensatoire (133.14) 12:4.11 [330] : le mouvement conçu pour égaliser toutes les tensions causées par tous les autres mouvements (133.7) 12:4.5 [331].
Les frontières de l'espace. L’espace a des frontières dans toutes les directions — vers l'intérieur et l'extérieur, au-dessus et au-dessous — ainsi que des zones internes de quiétude relative entre les niveaux d’espace. Ces limites sont les suivantes :
(a) Les bordures intérieures de l'espace.
(124.5) 11:7.4 [292]. Les bords intérieurs de l'espace sont dans les régions proches du Paradis.
(124.2) 11:7.1 [263]. L'espace ne touche pas réellement le Paradis ; les zones d’espace médian s’interposent entre les bords intérieurs de l’espace et l’Ile Centrale.
(b) Les limites supérieures et inférieures de l'espace.
(125.1) 11:7.7 [297]. L'espace est limité au-dessus et au-dessous par les zones d’espace médian.
(c) Les frontières internes des niveaux d’espace.
(125.2) 11:7.8 [326]. Chaque niveau d’espace est séparé horizontalement du niveau d’espace adjacent par une zone semi-tranquille. Manifestement, il n’existe aucune matérialisation de masse dans ces zones (129.12) 12:1.14 [332] ; elles sont décrites comme étant « libres de poussière stellaire et de brouillard cosmique ».
(152.10) 14:1.8 [333]. Une zone semi-tranquille sépare l'univers central des superunivers. Ses dimensions ne nous sont pas données.
(129.12) 12:1.14 [332]. Les zones semi-tranquilles entre les superunivers et le premier niveau d’espace extérieur s'étalent sur environ quatre cent mille années-lumière.
(d) Les bordures extérieures de l'espace.
(124.5) 11:7.4 [292]. L'espace s'étend au-delà de la limite extérieure du maitre univers. De combien ? Nous ne le savons pas.
(135.1) 12:5.2 [294]. Les limites absolues de l’espace ne sont pas connues. (124.4) 11:7.3 [322]. Les zones d’espace médian encapsulent finalement tout l'espace.
Déduction : Nous savons que l'espace a une bordure extérieure, mais l'emplacement géographique de cette frontière extérieure n'est pas connue.
Concernant l'espace total, l'espace interne au maitre univers et tout l’espace externe à celui-ci — on nous dit en outre que :
(98.5) 9:0.5 [334]. L'Acteur conjoint pénètre tout l'espace.
(135.1) 12:5.2 [294]. L'Absolu Non Qualifié est présent dans l'espace…
(133.4) 12:4.2 [302]. …et il est fonctionnellement limité à l'espace.
Ceci nous donne un tableau de la totalité de l’espace. Il a des limites, mais on ne sait où se situent ses limites extérieures. C'est le cadre dans lequel le maitre univers est en cours de création et il s'étend sur une distance inconnue au-delà de la périphérie extérieure de la maitresse création. L'espace total est pénétré par l'Acteur Conjoint et par l'Absolu Non Qualifié.
§3. UN INVENTAIRE DES SIX NIVEAUX D’ESPACE
La caractéristique la plus unifiante des six niveaux d’espace du maitre univers est peutêtre la présence émergeante de Dieu l’Ultime. Concernant cette présence, on nous dit que :
(137.3) 12:6.3 [335]. L’Ultime est (ou sera) présent dans l'espace jusqu'aux limites du niveau d’espace quaternaire, mais pas audelà de ce périmètre du maitre univers.
De même que la présence spatiale de l'Esprit Créatif délimite un univers local, (455.1) 41:0.1 [336] de même la présence spatiale de l’Ultime émergeant délimite le maitre univers. Là où l’Ultime est (ou sera) présent, on est dans le maitre univers. Ce qui est extérieur à cette présence est aussi extérieur au maitre univers.
L'Ile du Paradis. L'Ile Centrale est la seule chose matérielle qui nous intéresse et qui n'est pas dans l'espace (124.2) 11:7.1 [263]. Tout le reste de nature matérielle et qui nous intéresse est dans l'espace. La superadministration des Architectes du Maitre Univers commence au Paradis et s'étend de l'Ile éternelle jusqu'aux limites du niveau d’espace le plus extérieur. Un Maitre Architecte est affecté à la coordination des affaires du Paradis (351.4) 31:9.3 [201].
Explorons la maitresse création, depuis le Paradis périphérique en allant vers l'extérieur. À mesure que, sur un plan horizontal, nous nous éloignons de la périphérie du Paradis, nous rencontrons l’espace médian, car l’espace lui-même n'est pas réellement en contact avec l'Ile centrale ( (124.2) 11:7.1 [263]. Quoi qu'il en soit, en entrant dans la limite intérieure de l’espace réel, nous serions toujours dans les régions proches du Paradis. Cette limite intérieure marque notre entrée dans le niveau d’espace de Havona.
§3-A. LE NIVEAU D’ESPACE DE HAVONA, L'UNIVERS CENTRAL
Havona est l'univers divin de perfection originelle qui circule éternellement autour de l'Ile du Paradis immobile au centre de toutes choses. C'est un univers éternel dont l'origine est la Trinité du Paradis (157.2) 14:4.10 [228].
(351.5) 31:9.4 [259]. Trois Maitres Architectes sont affectés à Havona.
(152.3) 14:1.1 [203]. L'organisation physique de Havona consiste en douze circuits : les trois circuits des satellites du Paradis, les sept circuits du milliard de mondes et les deux ceintures extérieures des corps de gravité obscurs.
(152.5) 14:1.3 [328]. Les 10 circuits intérieurs de l'univers central tournent dans la direction des aiguilles d'une montre autour du Paradis.
(143.1) 13:0.1 [204]. Très près du Paradis (mais dans l'espace), on trouve les trois circuits de satellites du Paradis. Ce sont les sphères sacrées du Père, du Fils et de l’Esprit. Chaque circuit étant composé de 7 mondes, on a donc un total de 21 mondes.
(152.11) 14:1.9 [208] / (152.2) 14:0.2 [337]. Les sept circuits planétaires de Havona contiennent un milliard de mondes. Ils sont proportionnellement distribués entre les circuits, avec un nombre moindre dans les circuits intérieurs et davantage dans les circuits extérieurs.
Ces sept circuits ne se superposent pas. Les mondes tournent sur chaque circuit en procession linéaire.
(152.5) 14:1.3 [328]. Une zone semi-tranquille sépare les circuits planétaires de Havona des deux circuits de corps de gravité obscurs à la périphérie de l'univers central.
Les corps de gravité obscurs à la périphérie de Havona constituent les deux circuits les plus extérieurs de la création centrale (152.7) 14:1.5 [338].
Ces corps de l'espace sont tout à fait uniques ; on nous dit qu'il n’existe rien de semblable dans tout le maitre univers (152.7) 14:1.5 [338]. Les fascicules font à leur sujet les commentaires suivants :
(152.7) 14:1.5 [338]. Il y a deux circuits de corps de gravité obscurs à la périphérie de l'univers central. Ils sont séparés par une zone d’espace unique qui entretient des activités d'énergies très exceptionnelles.
(153.5) 14:1.14 [211]. La ceinture intérieure des corps obscurs de gravité tourne autour du Paradis dans le sens contraire des aiguilles d'une montre tandis que la ceinture extérieure tourne dans le sens des aiguilles d'une montre.
(129.8) 12:1.10 [339] Ils sont si énormes que le total de la masse de l'univers central est supérieur à celui des superunivers.
(126.3) 11:8.7 [212]. Ces corps de gravité obscurs ne sont constitués ni de TRIATA, comme les mondes de Havona, ni de GRAVITA, comme le sont les sphères des superunivers. Ils sont d'une matérialisation unique et dénotent les deux formes de gravité : linéaire et absolue.
(125.5) 11:8.2 [340]. Ils complètent l'action de contrôle absolu de la gravité matérielle exercée par le Paradis.
(153.5) 14:1.14 [211]. Ils n'absorbent ni ne reflètent la lumière, et ils cachent totalement Havona d'une observation extérieure.
(152.10) 14:1.8 [333]. Une zone d’espace semi-tranquille s’interpose entre les deux ceintures de corps de gravité obscurs et les sept superunivers.
§3-B. LE NIVEAU D’ESPACE DES SUPERUNIVERS. LES SEPT SUPERUNIVERS
Les sept superunivers encerclent l'univers central. Ils sont très anciens puisqu’ils existent depuis "presque l’éternité" (164.2) 15:0.2 [341]. Mais ils ont une origine dans le temps. Les superunivers sont isolés les uns des autres (179.10) 15:10.23 [342] ; ce sont des univers évolutionnaires.
(351.6) 31:9.5 [343]. Sept Maitres Architectes sont affectés aux sept superunivers.
(134.4) 12:4.5 [331]. Les superunivers tournent dans le sens inverse des aiguilles d'une montre autour du Paradis et de Havona.
(129.10) 12:1.12 [344]. Le niveau d’espace des superunivers est divisé en sept segments égaux, contenant chacun à peu près le septième des créations post-havoniennes organisées et habitées.
(164.1) 15:0.1 [345]. Chaque superunivers peut être localisé et positionné dans le niveau d’espace superuniversel.
(165.4) 15:1.5 [346]. Orvonton est le nom de notre superunivers.
Orvonton est, en gros, identifiable à ce que nos astronomes appellent la Voie Lactée (167.17) 15:3.1 [347]. Comme les autres superunivers, le nôtre est divisé, pour des raisons administratives, en 10 secteurs majeurs, dont 8 ont été identifiés par nos astronomes (167.20) 15:3.4 [348]. Chaque secteur majeur est à son tour subdivisé en 100 secteurs mineurs (166.6) 15:2.7 [349] et le centre de notre secteur mineur (autour duquel tournent les éléments qui le constituent) se situe dans ce que nos astronomes appellent le " nuage stellaire du Sagittaire" (168.1) 15:3.5 [350].
Nébadon, notre univers local, est l’une des 100 créations composant un secteur mineur d’un superunivers (166.6) 15:2.7 [349]. Un univers local est subdivisé administrativement en 100 constellations et 10 000 systèmes locaux. Un univers local a été conçu pour abriter 10 millions de mondes habités (167.10) 15:2.19 [351].
(359.8) 32:2.11 [352]. Le rayon d'Orvonton, la distance de son centre à la bordure extérieure, est un peu moins qu'un quart de millions d'années-lumière.
Déduction : Le diamètre transversal d'Orvonton, la distance qui va d'un bout à l'autre du superunivers, doit être deux fois le rayon, soit un demi-million d'années-lumière.
(129.12) 12:1.14 [332]. Au-delà de la lisière extérieure du superunivers, on trouve une zone tranquille dont l’épaisseur moyenne tourne autour de 400 000 années-lumière. Cette zone sépare les superunivers du premier niveau d’espace extérieur. Elle pourrait difficilement contenir de la matérialisation massique, attendu qu'on en parle comme "libre de poussière stellaire — de brouillard cosmique".
§3-C. LES NIVEAUX D’ESPACE EXTÉRIEURS
Bien qu'il existe quatre niveaux d’espace extérieurs distincts et séparés, les fascicules les considèrent souvent comme un tout . La section 2 du Fascicule 12 (130.3) 12:2.1 [353] donne une description générale de ces régions extérieures. Présentement, elles sont inorganisées et inhabitées. On croit que les finalitaires sont destinés à servir dans ces domaines extérieurs (353.6) 31:10.10 [354]. La future organisation de ces créations extérieures inaugurera l'approche transcendantale de la Déité du Paradis. La quête absonite de Dieu en tant qu’Ultime (12.3) 0:8.12 [355].
En ce qui concerne la matérialisation massique dans les niveaux d’espace extérieurs, les fascicules font les deux déclarations générales suivantes :
(130.5)12:2.3 [356]. Un jour, nos astronomes verront 375 millions de galaxies dans les régions éloignées de l'espace extérieur.
(354.5) 31:10.19 [357]. 70 000 agrégats massiques sont en cours de mobilisation dans l'espace extérieur. Chacun d'eux est déjà plus grand qu'un superunivers.
Question : Ces deux affirmations se réfèrent-elles aux mêmes matérialisations massiques ou bien à deux matérialisations différentes ? Les 375 millions de galaxies sont-elles organisées parmi les 70 000 agrégats massiques ?
Nous sommes d'avis que ces deux affirmations se réfèrent à la même matérialisation massique et que les 375 millions de galaxies sont organisées parmi les 70 000 agrégats massiques. Tout ceci a lieu dans le niveau d’espace primaire. Il est peu probable que nos astronomes ne puissent jamais voir d’un bout à l’autre du niveau d’espace primaire ainsi que dans le niveau d’espace secondaire, car la largeur du niveau d’espace primaire fait probablement 50 millions d'annéeslumière. Nous ne pouvons même pas voir d'un bout à l'autre du superunivers d'Orvonton alors qu’il ne fait qu'un demi-million d'années-lumière. Cela est dû au fait que notre vision astronomique est obscurcie par la poussière d’espace, le brouillard cosmique, qui n'existe pas dans les zones tranquilles nous séparant du premier niveau d’espace extérieur (p.34).
§3 - D. LE PREMIER NIVEAU D’ESPACE EXTÉRIEUR. LE NIVEAU D’ESPACE PRIMAIRE.
C'est le niveau d’espace qui se prête le mieux à nos investigations astronomiques. Nous nous trouvons présentement sur la lisière extérieure d'Orvonton (359.8) 32:2.11 [352], donc pas très éloignés de la zone tranquille et libre de poussière d’espace, ce qui autorise une très bonne vue du niveau d’espace primaire. A ce sujet, les fascicules affirment que :
(351.7) 31:9.6 [358]. 70 Maitres Architectes sont affectés à ce niveau.
(134.4) 12:4.15 [329]. Les masses physiques dans ce niveau d’espace tournent dans le sens des aiguille d'une montre, autour du grand univers et du Paradis.
(129.12) 12:1.14 [332]. Approximativement à un demi-million d'années-lumière au-delà de la limite extérieure d’espace extérieur. des superunivers, se trouve une zone d'activité d'énergie qui s'intensifie sur une distance de plus de 25 millions d'annéeslumière. Ceci a lieu dans le premier niveau d’espace extérieur.
Si cette activité d'énergie s'intensifie sur une distance de plus de 25 millions d'années-lumière, il est alors probable qu'elle diminue en activité sur une autre distance de 25 millions d'années-lumière. Si c'est le cas, le niveau d’espace primaire mesurerait donc 50 millions d'années-lumière. C'est 100 fois l'épaisseur du niveau d’espace du Superunivers.
(354.5) 31:10.19 [357]. 70 000 agrégats de matière sont en cours de mobilisation dans ce niveau d’espace ; chacun étant déjà plus grand qu'un superunivers.
Le premier niveau d’espace extérieur est présentement en voie de mobilisation physique ; il "se charge". Il est déjà 10 000 fois plus massif que les sept superunivers. Quelle masse encore plus gigantesque aura-t-il lorsque son organisation physique atteindra la maturité ?
§3 - E. LE DEUXIÈME NIVEAU D’ESPACE EXTÉRIEUR; LE NIVEAU D’ESPACE SECONDAIRE
Les fascicules nous en disent moins sur ce niveau d’espace que sur le précédent. Et, comme nous l'avions remarqué, il est peu probable que nos astronomes puissent jamais observer les créations physiques du niveau secondaire ; trop de brouillard cosmique s'interpose.
(351.8) 31:9.7 [359]. 490 Maitres Architectes ont été affectés à ce niveau d’espace.
(134.4) 12:4.15 [329]. Dans ce niveau, les masses physiques tournent dans le sens contraire des aiguilles d'une montre autour du Paradis et des univers intérieurs.
(130.1) 12:1.14 [332]. Les dimensions de ce niveau d’espace nous sont suggérées. On nous informe qu'à plus de 50 millions d'années-lumière au-delà des activités matérielles du niveau d’espace primaire, des activités physiques encore plus grandes sont maintenant en voie de développement.
Si les matérialisations massiques, présentement inachevées, du niveau primaire ont déjà plus de 10 000 fois la masse des superunivers, et si le niveau secondaire est le théâtre "d'activités physiques encore plus grandes", quelle masse alors pourront bien avoir ces univers en cours d'organisation ?
§3 - F. LE TROISIEME NIVEAU D’ESPACE EXTÉRIEUR . LE NIVEAU D’ESPACE TERTIAIRE
A mesure que nous nous éloignons dans l'espace extérieur, les fascicules en disent de moins en moins sur ces régions incroyablement reculées. Au sujet du niveau d’espace tertiaire, nous trouvons seulement deux affirmations :
(352.1) 31:9.8 [360]. 3 430 * Maitres Architectes sont affectés à ce niveau d’espace.
(134.4) 12:4.15 [329]. Une tendance à un mouvement dans le sens des aiguilles d’une montre autour du Paradis a été observée par les observateurs d’Uversa dans ce niveau d’espace.
Quelque chose est en train de se produire là-bas. L'énergie émerge suffisamment pour pouvoir indiquer une tendance directionnelle de mouvement.
* Il y a une erreur dans le texte original, qui donne 3 420 Maitres Architectes. Nous avons rétabli le texte du Livre d’Urantia (NdT)
§3 - G. LE QUATRIÈME NIVEAU D’ESPACE EXTÉRIEUR. LE NIVEAU D’ESPACE QUATERNAIRE
C'est sur les activités de ce niveau d’espace que nous possédons le moins d'informations. Les fascicules les mentionnent à deux reprises :
(352.2) 31:9.9 [361]. 24 010 Maitres Architectes sont affectés à ce niveau d’espace le plus éloigné.
(129.7) 12:1.9 [362]. Le fait de l'existence de ce niveau est énoncé. Aucune donnée supplémentaire ne nous est donnée.
En ce qui concerne les activités physiques, nous en déduisons que le niveau d’espace quaternaire est totalement en sommeil.
Ceci complète notre exploration des 6 niveaux d’espace du maitre univers. Nous sommes partis de la périphérie du Paradis jusqu' aux frontières intérieures de l'espace. Nous avons traversé, conceptuellement, les six niveaux d’espace et avons finalement atteint la bordure extérieure du dernier espace. En nous arrêtant, conceptuellement, à la périphérie du niveau d’espace quaternaire et en "regardant" au-delà, nous ne verrions que de l'espace vide, encore de l'espace vide et toujours de l'espace vide. Nous regarderions au dehors du maitre univers !
Les plans et la superadministration des Maitres Architectes s'arrêtent à la frontière extérieure du dernier niveau d’espace. On croit cependant que ces planificateurs absonites des univers ont quelque idée en ce qui concerne la relation entre le maitre univers dans son ensemble et quelque chose de plus vaste. Quelque chose qui lui soit extérieur (1169.6) 106:7.7 [363].
§4. NOTE: PARADOXES DANS LES COSMOLOGIES
Le lecteur averti ne peut s'empêcher d’être étonné par une omission très significative. Cette omission volontaire concerne la totalité du concept de la relativité. Les auteurs des fascicules présentent prudemment la géographie du maitre univers en utilisant le concept newtonien qui, depuis bien longtemps, ne peut plus s'appliquer à un univers astronomique plus grand. Cette omission est si délibérée et si évidente qu'il doit y avoir une bonne raison à cela.
Deux raisons, pensons-nous, peuvent expliquer qu'ils aient délibérément évité de mentionner les concepts de la relativité *: L'auteur a ignoré la citation (p.2078, 0-8) qui se réfère aux découvertes alors récentes de la relativité. (NdT)
a. La compréhension. Les fascicules sont écrits pour qu'ils soient lus par le lecteur moyen. Même ainsi, certains passages sont difficiles à comprendre. S'ils sont destinés à provoquer l'intérêt général, il faut que les concepts qu'ils transmettent soient transposés en langage et non en formules mathématiques.
b. L'erreur. Serait-il possible que les concepts newtoniens comportent moins d'erreurs que ceux d'Einstein ? La conception newtonienne représenterait-elle un choix délibéré d'utiliser la moins fausse des deux ?
Et, bien sûr, il est possible que ce soit à la fois les deux raisons qui aient contribué à choisir d'éviter de mentionner les théories de la relativité dans les fascicules. Peutêtre aussi qu’il n’existe aucune raison à cela. (L'opinion personnelle de l'auteur penche pour les deux raisons citées plus haut pour expliquer l’absence de la théorie de la relativité dans les fascicules).
Serait-il possible que toute présentation intelligible de cosmographie induise une déformation des faits et que cette déformation soit moindre dans la présentation newtonienne que dans celle d'Einstein avec ses termes de relativité ? Examinons brièvement les cosmographies successives élaborées par les civilisations occidentales et analysons les distorsions de fait qui y sont incluses et qui ont été rationalisées avec succès. En y ajoutant les concepts que les fascicules présentent, il semble se dégager les quatre cosmographies majeures suivantes : la cosmographie géocentrique, l'héliocentrique, la non-centrée et celle qui a pour centre le Paradis. En d'autres termes, les cosmographies humaines ont étéélaborées comme suit : La première avait pour centre notre monde, la deuxième avait pour centre notre Soleil, la troisième n'avait pas de centre et la quatrième a pour centre l’Île immobile du Paradis. Examinons ces quatre conceptions cosmographiques.
La cosmographie géocentrique. Du point de vue de la perception des sens de l’homme, c'est la manière la plus délicieusement simple et satisfaisante de voir les choses. La terre est immobile et tout tourne autour d'elle. Nous continuons à dire que le soleil se lève et se couche. Quoi qu'il en soit, les mouvements des planètes dans le système solaire présentent une complexité de mouvements qui exige du penseur perspicace des élaborations intellectuelles importantes. Ces rationalisations ont été couronnées de succès. Il fut possible d’expliquer de manière logique pourquoi une planète inversait apparemment son mouvement dans les ciels nocturnes. (Mais nous avons toujours été capables de rationaliser : avant que l’on ne découvre que c' est l’oxygène qui sert à la combustion, on supposait que c'était la substance dite "phlogistique" qui était supposée être une propriété de tous les combustibles, et que la perte de poids dans la combustion était une bonne preuve de la consommation du 'phlogistique'.)
La cosmographie héliocentrique. Le mental a eu du mal à accepter le fait que la terre n’est pas immobile , que le lever du soleil n' est qu'une illusion produite par la rotation de la terre. Au début, cette conception fut confrontée à une multitude d'irrégularités inexpliquées. On imagina d'abord que les orbites planétaires étaient des cercles, mais les planètes refusaient de s'y conformer. Il fallut alors rationaliser encore plus (il fallut plus de 'phlogistique' ) pour prendre en compte ces différences incompatibles. En définitive ; on remplaça les cercles par des ellipses et l’on comprit que le système solaire était un simple système dans lequel le mouvement centrifuge équilibrait la gravitation centripète du soleil et que les planètes tournaient sur des orbites elliptiques régulières autour du soleil.
La Cosmographie non centrée. Mais le soleil, notre soleil, n’est pas le centre des choses. Lui aussi, il tourne sur une orbite. Et les fascicules nous indiquent les six directions simultanées de la trajectoire que notre Soleil, notre système solaire, suit présentement. L’impossibilité de découvrir scientifiquement l'Ile immobile du Paradis a conduit à élaborer inéluctablement une cosmographie non centrée. La relativité n’attribue pas de centre réel au continuum espace temps. Et voici ce qui est, peutêtre, la première erreur qui la rendit inacceptable aux auteurs des fascicules : c' est d’être non centrée. Il est aussi possible que la relativité contienne des soupçons de "phlogistique " et qu'elle tende à ne plus tenir debout à mesure que se feront des avancées concernant le maitre univers. (Pour l'instant, apparemment, un seul scientifique s'est opposé à Einstein : le Dr Fritz Zwicky, professeur d'astrophysique à l'institut de technologie de Californie , qui soutient que la relativité tend à ne plus être valide quand elle est appliquée à de très grandes distances astronomiques, des distances de 5 millions d'années-lumière ou plus. Ses preuves sont fondées sur l'incapacité apparente de la gravité à interagir. Les fascicules indiquent effectivement (125.6) 11:8.3 [364]; (482.3) 42:11.5 [365] que l'espace peut finalement neutraliser la gravité (linéaire). C'est dans le Newsweek du 5 janvier 1959 que l'auteur eut connaissance de ces affirmations du Dr Zwicky.
La cosmographie ayant pour centre le Paradis. La cosmographie que les fascicules nous présentent est celle d'une création ayant vraiment un centre et dans laquelle le mouvement absolu (le mouvement par rapport à ce centre) peut exister. La procession des niveaux d’espace, dans le sens des aiguilles d’une montre et dans le sens inverse, est un mouvement absolu, un mouvement par rapport à quelque chose de complètement immobile, l’Ile stationnaire du Paradis (133.4) 12:4.2 [302]. Tout autre mouvement de corps physiques dans les niveaux d’espace est un mouvement relatif (133.12) 12:4.10 [366].
Il est bien possible que, dans une perspective élargie, le concept newtonien d’un univers centré offre une moins grande déformation des faits que la conception einsteinienne non centrée.
APPENDICE IV
LES ÂGES DE L’UNIVERS
Relations et succession des âges d’univers
La déité expérientielle au cours des âges successifs
Dieu le sep tuple dans les âges successifs
Havona – hier, aujourd’hui et demain
Les superunivers au cours des âges successifs
Les univers locaux au cours des âges successifs
Les êtres trinitisés (et embrassés par la trinité)
Les finalitaires au cours des âges successifs
Les fascicules nous disent que le temps et l’espace s’associent pour former un mécanisme du maitre univers ( 1303.2) 118:9.1 [316]) . Les principales divisions spatiales de la maitresse création sont les six niveaux d’espace (appendice III [13]). Les principales divisions temporelles du maitre univers sont les six âges d’univers : l’âge de Havona, l’âge des superunivers et les quatre âges des niveaux d’espace extérieurs (1263.5) 15:3.18 [367]. Nous vivons, présentement, dans le deuxième âge de l’univers, l’âge des superunivers.
Chacun des six âges d’univers semble être associé avec l’ouverture et le développement d’un nouveau niveau d’espace. Cette relation entre les âges d’univers et les niveaux d’espace peut s’exprimer sous la forme du tableau suivant :
On peut concevoir un âge postérieur au sixième âge d'univers , mais une telle époque serait relative aux développements postérieurs à l'achèvement du maitre univers. ( Voir l’appendice XX : l’âge Post-Ultime [140])
§1. RELATIONS ET SUCCESSION DES ÂGES D’UNIVERS
Notre étude des antécédents du maitre univers (appendice I [2]) nous a ramenés aussi loin en arrière que nous le pouvions, c’està-dire dans l'éternité passé jusque dans l'hypothétique âge Zéro. Un tel âge n' a jamais existé. Il n' est pas une réalité factuelle, bien que ce soit un concept tout à fait valable. En ce qui a trait à cette époque hypothétique, les fascicules en parlent comme de "l'aurore de l'éternité" ( 351.4) 31:9.3 [201]. Elle forme un point de départ conceptuel permettant de considérer les commencements de l'histoire cosmique. Tel que nous comprenons l’usage du terme "aurore de l'éternité" , cela désigne le commencement hypothétique d’un âge d’univers qui n' avait pas de commencement — l’âge de Havona.
(a) Le premier âge de l’univers. C'est l’âge de Havona. Tout comme l'univers central, le premier âge est dans l’éternel passé ; il n' a pas de commencement dans le temps. Sous d’autres aspects, cet âge est unique ; il est présuprême et pré-ultime, puisque préexpérientiel (13.3) 0:9.5 [368]. Étant préexpérientiel, le premier âge est totalement existentiel (10.7) 0:7.2 [369]. C'est le seul âge de cette sorte.
Il semblerait que le premier âge de l’univers soit précréatif et préévolutionnaire. Par exemple : On parle des natifs de Havona comme de "la progéniture de la Trinité du Paradis". Mais, dans le même paragraphe, ils sont désignés comme des êtres qui ne furent jamais créés. (157.2) 14:4.10 [228] Puisque les affaires du premier âge de Havona étaient entièrement existentielles, elles devaient alors être préévolutionnaires. (Voir aussi appendice I, §1 : Le premier âge de l'univers [3] ; appendice VI, §3 : Les paradoxes dans les statuts de Havona [37] et §4 : Le mécanisme existentiel. [38])
Le premier âge de l’univers n'a pas eu de commencement, mais il eut une fin. Il s'acheva quand l'âge présent débuta. C'était peutêtre à l'époque de la création des Anciens des Jours (209.6) 18:3.4 [370] ou bien à celle du mandat de la Trinité donnant instruction d'organiser les sept superunivers (222.5) 19:7.1 [264].
(b) Les âges post-havoniens. Ce terme est souvent utilisé pour désigner les cinq âges qui suivent l’âge de Havona. Il est utilisé parce que ces cinq âges ont beaucoup de choses en commun. Ils ont tous les cinq un commencement et une fin dans le temps ; seul le premier âge est de l’éternel passé.
Tous les âges post-havoniens sont expérientiels. La déité expérientielle s'actualise dans les époques post-havoniennes du maitre univers (10.6) 0:7.1 [371]. Ces âges paraissent être caractérisés par une procession à double sens d’ascendeurs et de descendeurs. Dans le présent âge de l'univers, les Créateurs Suprêmes et leurs associés descendent du Paradis vers les créations de l’espace-temps et les créatures évolutionnaires font l’ascension depuis ces mêmes créations vers le Paradis (1265.6) 115:6.5 [372]. Dans l’âge suivant , les finalitaires seront associés à d’autres pour aller servir dans l'espace extérieur (353.7) 31:10.11 [373] et l’on peut s' attendre que les habitants des espaces extérieurs fassent l’ascension du Paradis en passant par les superunivers devenus parfaits (643.3) 56:7.9 [374].
(c) Le deuxième âge de l’univers. C'est le présent âge, l’âge des superunivers évolutionnaires. Cet âge est aussi unique – c'est l’âge de la croissance évolutionnaire de l’Être Suprême. Lorsqu'il aura terminé sa croissance, cet âge s'achèvera et l’occasion de participer à cette expérience extraordinaire s'arrêtera pour toujours (353.8) 31:10.12 [375]. Dans le deuxième âge, on peut faire des expériences finies et croitre par un processus évolutionnaire ; dans les âges postérieurs, on ne pourra plus prendre part à ces aventures (353.7) 31:10.11 [373].
(d) L'expansion de la destinée. Les âges successifs voient une expansion de la destinée ; ils fournissent les techniques permettant de surmonter les précédentes limites à la croissance. Par exemple : le premier âge de Havona est un univers parfait ; un univers "limité dans sa perfection". Lors du deuxième âge, l’âge présent, la perfection de Havona s'étend vers l’extérieur, dans les univers imparfaits, et elle atteint ainsi une nouvelle destinée expérientielle.
§2. LA DÉITÉ EXPÉRIENTIELLE AU COURS DES ÂGES SUCCESSIFS
Quand il s’agit des relations entre la Déité expérientielle et les âges successifs du maitre univers, voici l'indication fondamentale :
( 10.6) 0:7.1 [371] La Déité expérientielle s’actualise dans les époques post-havoniennes du maitre univers.
Dans le premier âge, celui de Havona, la Déité expérientielle n'existe pas, mais la croissance de cette Déité caractérise tous les âges postérieurs. Les données concernant la Déité expérientielle ont été regroupées sous les têtes de chapitres suivants :
§2A. La Déité expérientielle dans le présent âge.
§2B. La Déité expérientielle à la fin du présent âge.
§2C. La Déité expérientielle dans les âges post-suprême.
§2D. La Déité expérientielle dans les âges post-ultime.
§2 - A. LA DÉITÉ EXPÉRIENTIELLE DANS LE PRÉSENT ÂGE
L’Être Suprême.
(1166.6) 106:4.3 [376]. Le Suprême est spirituellement et personnellement présent dans Havona.
(641.3) 56:6.2 [377]. Il y était avant l'organisation des superunivers.
(1268.5) 116:0.5 [378]. Dans Havona, il fonctionne principalement en tant que personnalité d'esprit. Dans le grand univers, il fonctionne secondairement en tant que personnalité de pouvoir-souveraineté.
(115.3) 10:7.3 [379]. Le Père, le Fils et l'Esprit collaborent avec le Suprême dans le présent âge, mais uniquement en tant que Trinité.
(1290.3) 117:6.17 [380]. On ne peut pas découvrir le Suprême dans l’âge présent.
(1282.6) 117:3.11 [381]. L’Être Suprême est limité dans sa fonction de créateur.
(1265.5) 115:6.4 [382]. Sa croissance est révélée par les mouvements ascendants et descendants des personnalités.
(1283.1) 117:3.12 [383]. Les créatures finies existent en lui.
(353.7) 31:10.11 [373]. La croissance évolutionnaire du Suprême et la participation des créateurs à cette croissance sont limitées au présent âge.
Appendice VII (Voir §4 : La croissance du Suprême. Croissance dans le deuxième âge.) [47]
Les Trinités expérientielles
(1291.8) 117:7.4 [384]. La première Trinité expérientielle est une réalité qualifiée.
(ibid) La deuxième Trinité expérientielle est une réalité qualifiée.
Dieu l'Ultime
(1166.6) 106:4.3 [376]. L’Ultime est présent dans Havona, mais dans un sens absonite et superpersonnel.
(305.3) 27:7.10 [385]. En entrant dans le corps des finalitaires, les mortels affrontent le défi de Dieu l’Ultime.
§2 - B. LA DÉITÉ EXPÉRIENTIELLE À LA FIN DU PRÉSENT ÂGE
L’Être Suprême
(636.6) 55:12.5 [386]. L’Être Suprême émergera et sera contactable.
(210.2) 18:3.8 [387]. Le Suprême deviendra le souverain expérientiel des superunivers, remplaçant ainsi les Anciens des Jours.
(642.6) 56:7.6 [388]. L'émergence de L’Être Suprême est associée au retrait des Créateurs Suprêmes.
(1292.10) 117:7.16 [389]. Les citoyens des superunivers pourraient avoir le même rapport au Suprême que les natifs de Havona à la Trinité du Paradis.
La première Trinité expérientielle
En fait, cette Trinité se formera à l'émergence de l’Être Suprême.
Dieu L'Ultime
(1293.1) 117:7.17 [390]. La clôture du présent âge et l’aurore de l’âge suivant fourniront le défi de Dieu l’Ultime.
(642.5) 56:7.5 [391]. Dieu l’Ultime laisse entrevoir son supercontrole des univers pendant les stades avancés de lumière et de vie dans un univers local.
(627.8) 55:4.10 [392]. Le septième stade de lumière et de vie sur un monde habité voit l'arrivée des premiers ministres absonites venant du Paradis.
§2 - C. LA DÉITÉ EXPÉRIENTIELLE DURANT LES ÂGES POSTSUPRÊME
L’Être Suprême
(353.7) 31:10.11 [373]. L'expérience finie et la participation à l'évolution du Suprême manqueront aux âges post-suprême.
(1268.5) 116:0.5 [378]. Les compétences de la fonction tertiaire du Suprême s'étendent au maitre univers, et les fascicules proposent trois spéculations concernant cette future fonction :
(ibid) (a) La phase tertiaire de Suprématie aura quelque chose à voir avec le "troisième niveau de manifestation de la Déité".
(4.12) 0:2.18 [198]. Note : le troisième niveau de manifestation de Déité a quelque lien avec Dieu l’Absolu.
(4.12) 0:2.18 [198]. (b) Le Suprême étendra son influence comme souverain d’univers et deviendra super-tout-puissant dans les créations de l'espace extérieur.
(1269.4) 116:1.5 [393]. (c) Il donnera expression à quelque aspect inconnu du mental. 0n pense que le mental de la Suprématie possède un potentiel latent pour fonctionner au niveau du maitre univers.
La première Trinité expérientielle
(1165.7) 106:3.2 [394]. Maintenant, les Architectes du Maitre Univers coordonnent les affaires du maitre univers. Leurs activités seront amplifiées par la fonction de la première Trinité expérientielle.
(1165.7) 106:3.2 [394]. Les finalitaires exécuteront les plans des Déités du Paradis tels qu'ils auront été promulgués par la première Trinité expérientielle. Cette Trinité pourvoit aux réalisations de groupe de la destinée ultime.
(16.3) 0:12.6 [395]. La Trinité-Ultime s’unifie en se parachevant. Une telle unification totale confèrera le pouvoir et la personnalité à Dieu l’Ultime.
Dieu l’Ultime.
(1296.6) 118:2.4 [396]. La souveraineté du Suprême dans les superunivers sera placée sous le supercontrole de Dieu l’Ultime.
(137.3) 12:6.13 [304]. La présence de l’Ultime s'étendra dans l’espace jusqu'à la limite extérieure du maitre univers, mais pas audelà.
(16.3) 0:12.6 [395]. Dieu l’Ultime acquerra le pouvoir et la personnalité en tant que souverain du maitre univers.
§2-D. LA DÉITÉ EXPÉRIENTIELLE DANS L’ÂGE POST-ULTIME
La deuxième Trinité expérientielle
(16.4) 0:12.7 [397]. À la fin du Sixième âge, après l'émergence de Dieu
(1168.1) 106:3.3 [398]. l’Ultime, la Trinité Absolu devrait se former de fait.
Dieu l'Absolu
(1297.1) 118:2.6 [399]. L'émergence de Dieu l’Ultime sera-t-elle associée à une plus grande révélation de Dieu l'Absolu ?
§3. DIEU LE SEP TUPLE DANS LES ÂGES SUCCESSIFS
Les développements expérientiels dans les univers ne modifient pas les relations que les Déités existentielles du Paradis entretiennent avec les univers (642.3) 56:7.3 [400]. C'est pourquoi nous nous intéressons aux effets que les âges d'univers auront sur Dieu le Septuple au niveau des créateurs Suprêmes – les Maitres Esprits, les Anciens des Jours et les Fils Créateurs. Pour plus de détails sur Dieu le septuple, voir :
appendice XII. Expansion de Dieu le Septuple [85]
appendice XIII. Évolution des Fils et des Esprits des Univers [90]
appendice XIV. Influence en Expansion des Maitres Esprits [96]
Pour traiter des fonctions de Dieu le Septuple, et de l'expansion de ces fonctions, les fascicules apportent les commentaires généraux suivants :
(12.3) 0:10.12 [401]. Dieu le Septuple commença à fonctionner lorsque les superunivers furent organisés. Quand les univers de l'espace extérieur seront organisés, cette fonction s'étendra probablement.
(642.6) 56:7.6 [388]. Les âges de lumière et de vie entraineront une fonction accrue de l’Être Suprême avec une diminution correspondante des activités des Créateurs Suprêmes.
(642.6) 56:7.6 [388]. Les Créateurs Suprêmes seront-ils transférés « ... si Dieu le Suprême assume le contrôle direct... » du grand univers ?
(ibid). S'il en est ainsi, les Créateurs Suprêmes sont-ils destinés à servir dans les univers de l’espace extérieur ?
Nous allons considérer les effets que les âges d’univers provoquent chez les Créateurs Suprêmes sous trois rubriques générales:
§3-A. Les Maitres Esprits au cours des âges successifs.
§3-B. Les Anciens des Jours au cours des âges successifs.
§3-C. Les Fils et les Esprits des Univers au cours des âges successifs.
§3 - A. LES MAITRES ESPRITS AU COURS DES ÂGES SUCCESSIFS
(185.3) 16:1.3 [402]. Les attributs collectifs des Maitres Esprits sont suprêmes, ultimes et suprêmes-ultimes.
Déduction : Ils ont la capacité de fonctionner d'un bout à l'autre des âges de croissance du maitre univers, et au-delà dans l'âge post-ultime de ce même maitre univers, qui verra probablement se concrétiser l'union du Suprême et de l'Ultime en tant que Suprême-Ultime.
(643.1) 56:7.6 [388]. Il se pourrait que les Maitres Esprits soient, ou ne soient pas, associés à l’Être Suprême pour administrer le grand univers au cours du troisième âge.
(12.2) 0:8.11 [403]. Les Maitres Esprits sont vraisemblablement attachés de manière éternelle comme administrateurs permanents dans le grand univers.
Déduction : La première affirmation ci-dessus fait référence à l’emplacement physique permanent des Maitres Esprits sur le Paradis ou près du Paradis. La seconde affirmation ci-dessus spécule quant à leurs créativités administratives.
(146.5) 13:1.16 [404]. Le Père Universel est concerné par les fonctions des directeurs de pouvoir dans le présent âge de l'univers.
Déduction : Cela pourrait changer dans les âges futurs.
(184.11) 16:0.11 [405]. Les différentes natures des Maitres Esprits ont conditionné les organisations des superunivers et conditionneront aussi les segments de l'espace extérieur qui leur correspondent.
(150.5) 13:4.6 [406]. Les sept mondes de l'Esprit sont les « ...quartiers généraux des sept superunivers et des segments d’espace extérieur qui leur sont reliés… »
Déduction : Ces sept mondes sont les mondes-sièges des Maitres Esprits (150.1) 13:4.2 [407] et sont les sphères résidentielles des Sept Agents Exécutifs Suprêmes. (198.1) 17:1.1 [408] Les Maitres Esprits sont concernés par les univers de l’espace extérieur et y fonctionnent, ainsi que leurs lieutenants exécutifs, les Agents Exécutifs Suprêmes.
§3 - B. LES ANCIENS DES JOURS AU COURS DES ÂGES SUCCESSIFS
(210.3) 18:3.9 [409]. Au cours de l'âge présent de l'émergence inachevée du Suprême, les Anciens des Jours fournissent un « supercontrole administratif parfait » sur les créations évolutionnaires locales.
(12.2) 0:8.11 [403]. Les Anciens des Jours resteront vraisemblablement dans le grand univers comme administrateurs permanents.
(210.2) 18:3.9 [409]. A la clôture du présent âge, les Anciens des Jours seront remplacés dans leur fonction de dirigeants des superunivers par l'Être Suprême.
(ibid) Ils continueront comme vice-gérants du Suprême.
§3 - C. LES FILS ET LES ESPRITS DES UNIVERS AU COURS DES ÂGES SUCCESSIFS
(93.5) 8:3.3 [410]. Dans les univers post-havoniens, l'Esprit entretient la même relation avec le Fils que celui-ci entretenait avec le Père dans la création centrale.
Déduction : Cette relation entre les Fils et les Esprits des Univers est en train de se réaliser dans les univers locaux–et non pas au Paradis par le Fils Éternel et l’Esprit Infini.
(241.5) 21:6.1 [411] ; (242.2) 21:6.3 [412]. Les Maitres Micaëls ont une capacité de fonctionner au-delà du fini, mais, dans le présent âge de l'univers, ils sont limités aux niveaux finis. Ces pouvoirs superfinis ne seront probablement révélés que dans les âges futurs, lorsque les relations entre les Maitres Micaëls et les Esprits Créatifs du septième stade atteindront des niveaux d'activité absonite.
(643.1) 56:7.7 [413]. Une union plus intime pourrait se développer entre les Fils et les Esprits des Univers dans les âges futurs. Cette union pourrait donner naissance à un créateur associé de statut ultime.
(145.2) 13:1.7 [220]. Dans le présent âge, les Fils Créateurs originaires du Père et du Fils ont un statut résidentiel sur Sonarington (le monde du Fils).
(250.4) 22:7.10 [414]. Le Corps des Fils Créateurs a "son collège secret" sur Vicegerington, le monde du Père et du Fils.
Déduction : Dans un âge futur, les Fils Créateurs (originaires du Père-Fils), du moins les Maitres Micaëls, changeront peutêtre leur sphère statutaire de Sonarington (le monde du Fils) à Vicegerington (le monde du PèreFils).
(634.9) 55:10.9 [415]. Les Fils Créateurs sont destinés à servir dans l'espace extérieur.
(635.2) 55:10.11 [416]. Les Esprits Créatifs accompagneront les Fils Créateurs.
(634.9) 55:10.9 [415]. Une relation étroite se développe entre les Fils Créateurs, les Esprits Créatifs, les Étoiles du Soir, les Fils Instructeurs et les finalitaires.
Déduction : Ils iront tous servir ensemble dans l'espace extérieur.
§4. HAVONA – HIER, AUJOURD’HUI ET DEMAIN
Pour une étude aisée des relations de Havona avec les âges des univers, nous la diviserons en quatre sections.
§4-A. Havona au cours du premier âge (voir aussi appendice I, §1 [3])
§4-B. Havona au cours du deuxième âge
§4-C. Havona au cours des âges post-suprême
§4-D. Havona au cours de l’âge post-ultime
Nous examinerons donc l'univers central dans cette quadruple perspective : tel qu'il était, tel qu'il est, tel qu'il sera et tel qu'il sera dans le lointain futur.
§4 - A. HAVONA AU COURS DU PRÉSENT ÂGE
(1163.12) 106:0.8 [417]. Durant le premier âge de l'univers, il n'y avait pas de changements évolutionnaires dans Havona.
(1294.13) 118:0.13 [418]. Havona était une "création parfaite mais limitée dans sa perfection".
(1280.3) 117:2.3 [419]. En ce qui touche au statut de croissance des créateurs, une distinction est introduite entre les êtres sanscroissance (stationnaires), dont le statut de croissance appartient au premier âge, et les autres qui croissent et dont le statut relève du deuxième âge.
(321.4) 29:2.12 [231]. Avant la création des superunivers, les centres de pouvoir n'étaient pas nécessaires à Havona.
§4 - B. HAVONA AU COURS DU DEUXIÈME ÂGE
Le Havona d'aujourd'hui n'est pas le même que celui d’hier : la personne spirituelle du Suprême est apparue, l’organisation des superunivers a induit des changements, l’arrivée de Grandfanda en a produit davantage encore. L’unification du pouvoir tout-puissant et de la personne spirituelle du Suprême a commencé sur le monde-pilote du circuit extérieur (641.3) 56:6.2 [420].
(222.4) 19:6.8 [421]. Le Havona d’aujourd'hui est différent de celui du premier âge.
(1163.12) 106:0.18 [422]. Étant en coordination avec les superunivers évolutionnaires, Havona lui-même subit certains changements.
Déduction : Le deuxième âge a introduit, dans Havona, la croissance évolutionnaire.
(287.5) 26:2.6 [227]. Les Esprits des Circuits sont apparus après la création originelle de Havona, mais on ne les vit pas fonctionner avant que ne soient organisés les superunivers.
Proposition : L’arrivée de Grandfanda a marqué le début de nombreux changements dans Havona.
(296.5) 26:11.2 [423]. Certains Citoyens du Paradis agissaient comme premiers assistants exécutifs des Éternels des Jours ; depuis l'arrivée de Granfanda, ils ont la supervision des fils trinitisés par les créatures sur le circuit intérieur de Havona.
(271.5) 24:7.6 [424]. Les Guides de Diplômés ont fait, pour la première fois, leur apparition.
(287.6) 26:2.7 [239]. Les supernaphins secondaires commencèrent à être créés.
(291.1) 26:5.1 [235]. Les Citoyens du Paradis entamèrent leur pèlerinage à travers Havona vers l'extérieur lorsque Grandfanda atterrit sur le monde-pilote du circuit extérieur.
(1294.13) 118:0.13 [418]. La perfection de Havona s’autolimite. En s’associant aux superunivers, Havona peut échapper aux limitations que la perfection préévolutionnaire lui imposait.
§4 - C. HAVONA AU COURS DES ÂGES POST-SUPRÊME
Aujourd'hui, Havona reflète, d'une certaine manière, les besoins de demain. L'examen de certaines citations nous permet de déduire quelques-uns de ces besoins.
(222.4) 19:7.1 [264]. Même à l'heure actuelle, l’univers central subit certains changements lents afin d’anticiper sur les besoins des âges post-suprême.
(217.8) 19:4.2 [425]. Un milliard de Censeurs Universels stationnent sur Havona. Ils sont là pour anticiper sur les besoins des âges futurs des univers.
(221.6) 19:6.4 [233]. Les natifs de Havona pourraient, un jour, cesser d'entrer dans le corps de la finalité.
Déduction : Ce processus, longtemps maintenu, épuiserait la population de l'univers central.
(221.6) 19:6.4 [233]. Durant les âges post-suprême, la population de Havona pourrait se modifier. Elle pourrait inclure les univitatias, les mortels du troisième âge et les citoyens de l'espace extérieur.
(156.10) 14:4.5 [426]. À côté des créatures finies (de nature matérielle, morontielle et spirituelle), Havona abrite des êtres classés comme absonites et ultimes.
(163.3) 14:6.41 [427]. Havona deviendra l’univers d’entrainement final lorsque les superunivers fourniront un enseignement intermédiaire aux diplômés des écoles des univers extérieurs.
Déduction : Havona fonctionnera en tant qu' univers d’entrainement absonite dans les âges post-suprême.
§4 - D. HAVONA AU COURS DE L’ÂGE POST-ULTIME
C'est un âge postérieur à celui du maitre univers. C'est l’âge final, l’âge du cosmos infini hypothétique. Quelle relation la création centrale entretiendra-telle avec les développements de ces époques si éloignées ?
(160.5) 14:6.4 [428]. Certaines activités sur Havona nous sont décrites comme "évolutionnaires Suprêmes-Ultimes".
Déduction : Dans l’âge final, Havona demeurera toujours un univers modèle de perfection divine dans le maitre univers et pour le maitre univers. Mais nous en avons déduit que le Suprême-Ultime est une association de Déitéduelle post-ultime qui fonctionnera dans le maitre univers (251.4) 22:7.14 [429].
(156.12) 14:4.7 [430]. En plus des créatures finies et absonites, Havona abrite des êtres classés comme coabsolus et absolus.
(163.3) 14:6.41 [427]. On exprime l’opinion que les « ...potentiels de l'éternel Havona sont vraiment illimités… » et que cette divine création est apte à servir d’école terminale pour tout type d'être qui viendrait jamais à apparaitre.
§5. LES SUPERUNIVERS AU COURS DES ÂGES SUCCESSIFS
Il sera pratique d'étudier les superunivers sous trois rubriques générales en fonction de la manière dont ils sont affectés par le déroulement des âges d'univers :
§5-A. L'époque de transition entre le premier et le deuxième âge.
§5-B. Les superunivers dans l'âge de lumière et de vie.
§5-C. Les superunivers au cours des âges post-suprême.
Bien sûr, les superunivers existeront toujours à l'âge post-ultime, l’âge du parachèvement du maitre univers tout entier. Mais, dans la mesure où les fascicules gardent le silence sur leur statut et fonction aux cours de ces ères lointaines, nous n’étudierons pas leur relation avec elles.
§5 - A. L’ÉPOQUE DE TRANSITION ENTRE LE PREMIER ET LE DEUXIÈME ÂGE
Il serait peutêtre utile d'analyser la séquence des évènements qui marquèrent la transition entre le premier et le deuxième âge des univers : depuis l’époque de Havona à l'âge du grand univers, depuis l’époque de l’univers central jusqu'à l'âge des sept superunivers. L'histoire n’est pas parfaitement claire, mais elle semble se dérouler en une série de stades qui paraissent se suivre assez logiquement.
(a) Le concept non qualifié du premier âge
(91.6) 8:1.9 [194]. La Troisième Personne s'éternisa en même temps que Havona et, puisqu'elle est éternelle, l’univers central l’est aussi.
(157.2) 14:4.10 [228]. Comme Havona, les natifs de Havona " n'ont jamais été créés ".
Déduction : Les habitants originels de l’univers central n'ont pas d'origine. Ils sont éternels.
(b) Fin du premier âge – avant « les temps proches de l’éternité »
(110.5) 10:2.7 [214]. Avec la personnalisation de l’Esprit Infini, s’accomplit « le cycle existentiel de personnalisation de la Déité », et les personnalisations suivantes de Déité ne furent pas coordonnées mais subordonnées (subabsolues). Ce furent les Sept Maitres Esprits.
Déduction : L'apparition des expérientiels indique probablement le commencement de la fin du premier âge. Le premier âge est existentiel.
(13.3) 0:9.5 [368] / (641.3) 56:6.2 [377]. Dieu le Suprême n’est pas un être de l’éternel passé ; il a connu une origine historique dans l'univers. Il existait sur Havona, en tant que personne spirituelle, avant l'organisation des superunivers.
(203.1) 17:5.3 [226]. Les Sept Esprits des Circuits de Havona et les Sept Maitres Esprits sont coexistants.
(287.5) 26:2.6 [227]. Ils ne font pas partie de la création originelle de Havona. Ils furent créés par les Maitres Esprits, probablement en réponse au « …dessein émergeant de l’Être Suprême ».
(319.10) 29:0.10 [218]. Avant « les temps proches de l’éternité » (et de la création des directeurs de pouvoir), les Organisateurs de Force avaient juridiction sur les circuits d’énergie à l’extérieur de Havona.
Déduction : Des activités d'énergies avaient lieu sur les niveaux d’espace du superunivers bien avant l'organisation des sept superunivers.
(c) « Les temps proches de l’éternité » et « de l’aurore des temps »
(256.3) 23:1.1 [191]. Après la création des Esprits des Circuits dans Havona, l'Acteur Conjoint créa les Messagers Solitaires : Ils existent donc depuis « des temps proches de l ’éternité ». Ils sont les premiers êtres, créés par l'Esprit Infini, à être « conscients du temps...à être personnalisés dans le temps et spiritualisés dans l’espace ».
(256.5) 23:1.3 [192]. Les Messagers Solitaires apparurent « à l'aurore du temps ».
Déduction : « L'aurore du temps » est synonyme de « temps proches de l’éternité ».
(319.10) 29:0.10 [218]. Les directeurs de pouvoir (créés par les Maitres Esprits) et les centres de pouvoir ont existé depuis des temps proches de l’éternité.
(198.1) 17:1.1 [225]. Il est probable qu’à ce moment-là, les Agents Exécutifs Suprêmes furent trinitisés par la Trinité du Paradis en accord avec les spécifications des Maitres Esprits.
(199.5) 17:2.1 [431]. Les cinquante Esprits Réflectifs (y compris Majeston) furent créés « à l'aurore des temps ». Les Maitres Esprits et l’Être Suprême participèrent à cet épisode.
(222.5) 19:7.1 [264]. Le dernier ordre de Citoyens du Paradis fut créé au moment du mandat de la Trinité instituant le plan des sept superunivers.
(d) Le commencement de l’histoire superuniverselle
(209.6) 18:3.4 [370]. La première mention figurant dans l'histoire enregistrée au Paradis est le rapport de la trinitisation des Anciens des Jours.
Déduction : Toute création antérieure à celle des Anciens des Jours est préhistorique et appartient "aux temps proches de l'éternité", ou à l’aurore des temps", ou au premier âge.
(287.5) 26:2.6 [227]. Les Sept Esprits des Circuits furent trouvés en activité quand le grand univers fut organisé.
(202.5) 17:5.2 [432]. Ils sont en liaison avec les Agents Exécutifs Suprêmes et en synchronisme avec l’Être Suprême.
(164.2) 15:0.2 [341]. C’est très tôt au cours de leur matérialisation que les créations post-havoniennes furent divisées en sept segments et que les mondessièges de chaque superunivers furent construits. Les Anciens des Jours gouvernent les supercréations depuis "presque l’éternité".
(1273.14) 116:5.10 [433]. Le premier acte de création collective des Maitres Esprits eut pour résultat l’apparition des sept Directeurs Suprêmes de Pouvoir. Dès lors, les circuits d'esprit des Maitres Esprits se « différencièrent des activités physiques » des directeurs de pouvoir. C'est à ce momentlà que le mental cosmique apparut « ...comme un nouveau facteur coordonnant la matière et l’esprit ».
(319.10) 29:0.10 [218]. Ceci eut lieu en des " temps proches de l’éternité".
(12.3) 0:13.12 [434]. « La fonction de Dieu le Septuple date de l'organisa tion des sept superunivers. »
§5 - B. LES SUPERUNIVERS DANS LA LUMIÈRE ET LA VIE
Dans cette partie, nous allons considérer l’état des choses à l’époque où les superunivers sont ancrés dans la lumière et la vie, mais avant qu'ils ne subissent l’impact des évènements liés aux créations de l’espace extérieur.
(210.3) 18:3.9 [409]. L’Être Suprême sera le souverain expérientiel des sept superunivers.
(1292.9) 117:5.15 [435]. L’Être Suprême résidera peutêtre sur Uversa – les frontières entre les superunivers seront peutêtre supprimées et le grand univers commencera à fonctionner comme un ensemble intégré et devenu parfait.
Observation : C’est un parallèle cosmique avec ce qui se passe sur une planète quand les races évolutionnaires sont d’abord séparées (afin d'individualiser les développements culturels) puis mélangées sous le régime Adamique (726.2) 64:6.30 [436].
(636.4) 55:12.3 [437]. Les Superviseurs Non Qualifiés du Suprême constitueront le corps administratif supérieur sur la capitale de chaque superunivers. Ils peuvent établir un contact direct avec le niveau absonite. Ils personnalisent la suprématie de l’espace-temps et, en conséquence, ils ne travaillent pas dans Havona.
(643.3) 56:7.9 [374]. Le Suprême pourrait administrer les superunivers avec ou sans la collaboration des Maitres Esprits.
(210.2) 18:3.8 [387]. Le Suprême remplacera les Anciens des Jours en tant que souverain des sept superunivers.
(1292.9) 117:7.15 [438]. Vraisemblablement, les administrateurs de la Trinité continueront à servir de vice-gérants du Suprême dans les superunivers.
(642.6) 56:7.6 [388]. Ces âges du fonctionnement élargi du Suprême verront aussi une diminution correspondante du travail des Créateurs Suprêmes
(251.2) 22:7.2 [439]. Un grand nombre de fils trinitisés par des créatures stationneront sur Uversa et sur les mondes des secteurs mineurs et majeurs.
Observation : Ces êtres qui personnifient l'expérience du deuxième âge font partie (en statut de croissance) du troisième âge.
(1163.12) 106:0.18 [422]. Durant le deuxième âge, le statut d’ancrage dans la lumière et la vie représente une limite de croissance dans les superunivers.
§5 - C. LES SUPERUNIVERS DANS LES ÂGES POST-SUPRÊME
Même maintenant, les superunivers font montre d'une réaction positive aux besoins futurs des âges post-suprême. Les Superviseurs Non Qualifiés sont quelque part et quelquefois fonctionnels (636.4) 55:12.3 [437]. Les midsonitaires se rassemblent dans les créations locales (401.5) 36:5.1 [440]. Même maintenant, les univers locaux ancrés dans la lumière et la vie annoncent les réarrangements administratifs du prochain âge (642.5) 56:7.5 [391].
(1163.12) 106:0.18 [422]. Le statut de lumière et de vie, en tant que limite de croissance, peut être transcendé dans le prochain âge des univers.
(262.5) 23:4.4 [441]. Le grand univers sera-t-il un jour administré d’une manière générale par des êtres d’origine trinitaire, alors que leurs associés d’origine unique ou duelle fonctionneront dans les créations de l'espace extérieur ?
(219.5) 19:5.4 [442]. Un jour, les Esprits Inspirés de la Trinité remplaceront, dans les superunivers, les Messager Solitaires.
(1292.10) 117:7.16 [389]. Les citoyens des superunivers auront peutêtre avec le Suprême le même rapport que celui des natifs de Havona avec la Trinité du Paradis.
(453.3) 40:10.8 [443]. Les habitants des espaces extérieurs traverseront, sur leur chemin vers l’intérieur, Orvonton, Havona et le Paradis.
§6. LES UNIVERS LOCAUX AU COURS DES ÂGES SUCCESSIFS
Il serait pratique de grouper nos références concernant les univers locaux en deux rubriques générales :
§6-A. Les univers locaux dans la lumière et la vie.
§6-B. Les univers locaux dans les âges post-suprême.
Bien sûr, les créations locales demeureront une fois que le maitre univers sera achevé dans son ensemble et qu’il entrera dans l’âge post-ultime. Mais les fascicules ne nous donnent aucune indication concernant l’univers local dans l’âge post-ultime. C'est pourquoi nous n'étudierons pas cette rubrique.
§6 - A. LES UNIVERS LOCAUX DANS LA LUMIÈRE ET LA VIE
(627.8) 55:4.10 [392]. Sur les mondes habités, le septième stade de lumière et de vie voit l'arrivée des premiers ministres absonites venant du Paradis.
(642.5) 56:7.5 [391]. Dans un univers local et au cours des stades ultérieurs de lumière et de vie, Dieu l’Ultime annonce son supercontrole transcendant.
(634.1) 55:10.1 [444]. Un rappel général des changements administratifs :
(1) L’Union des Jours devient plus actif dans l’administration de l’univers.
(2) L’Esprit Créatif fusionne son ministère avec celui du Maitre Esprit et de l’Esprit Infini.
(3) Le Fils Créateur s'est administrativement libéré.
(4) Gabriel et le Père Melchizédek continuent leur administration de l’univers.
(5) Les Melchizédeks sont destinés à rester au service de l’univers local.
(6) Aussi longtemps que le type actuel d’ascension des mortels est la règle, les séraphins et les archanges seront nécessaires.
(7) Une relation étroite se développe entre le Fils et l’Esprit de l’univers, les Étoiles du Soir, les Fils Instructeurs et les finalitaires.
(624.2) 55:2.8 [445]. L'élimination de la mort comme technique d’évasion terrestre est possible, mais elle n’a pas encore eu lieu. Jusqu’alors, le régime morontiel doit continuer dans l'univers local. (Dans l'âge présent, les mortels saisis par le Fils évitent presque le régime morontiel).
(625.10) 55:3.11 [446]. Les mortels issus d'un monde ancré dans le troisième stade de lumière et de vie doivent travailler sur un monde moins avancé, en compensation de leur statut avancé qu’ils n'ont pas gagné.
Question : Que fait-on quand il ne reste plus de « mondes moins avancés »?
§6 - B. LES UNIVERS LOCAUX AU COURS DES ÂGES POST-SUPRÊME
(635.1) 55:10.10 [447]. Un nouveau statut sera donné à tous les ordres de citoyens permanents : les midsonitaires, les susatias, les mortels fusionnés avec l’Esprit, les univitatias et les Fils Matériels.
(401.4) 36:4.8 [448]. Les Porteurs de Vie et les Melchizédeks enseignent que leur progéniture sera un jour dotée de l’esprit d’absonité par Dieu l’Ultime.
(731.4) 65:1.9 [449]. Les Porteurs de Vie atteindraient un "quatrième stade d’être" dans lequel ils deviendront complètement spirituels.
(631.6) 55:6.10 [450]. Les mortels du troisième âge continueront-ils d’entrer dans le Corps de la Finalité?
(528.6) 46:7.8 [451]. Les spornagias s’élèveraient au-dessus du niveau animal d’existence.
§7. LES ÊTRES TRINITISÉS (ET EMBRASSÉS PAR LA TRINITÉ)
Il serait pratique de grouper les citations relatives à l’étude des Fils trinitisés sous trois têtes de chapitre :
§7-A. Les Fils embrassés par la Trinité
§7-B. Les fils trinitisés par des créatures
§7-C. Les Fils de la Destinée trinitisé
§7 - A . LES FILS EMBRASSÉS PAR LA TRINITÉ
(247.4) 22:4.8 [452]. L'embrassement de la Trinité précipite hors du flot du temps beaucoup de potentiels non réalisés des créatures, mais ceci ne s'applique qu’au présent âge de l’univers.
(1280.4) 17:2.4 [453]. Les Puissants Messagers, étant embrassés par la Trinité, ne croissent pas. En statut, ils sont comme s’ils étaient du premier âge ; ils sont comme les Fils Stationnaires de la Trinité.
(244.6) 22:1.15 [454]. Les Fils embrassés par la Trinité sont affectés aux gouvernements des superunivers durant le présent âge de l’univers, mais on ne leur a cependant pas signifié que cette affectation était éternelle.
§7 - B. LES FILS TRINITISÉS PAR DES CRÉATURES
Avant de considérer les fils de cet ordre, nous pourrions jeter un coup d’œil sur la déclaration qui s'applique à tous les parents qui trinitisent :
(250.1) 22:7.7 [455]. Les parents qui trinitisent ne font plus qu’un spirituellement. Ceci est décrit comme étant une sorte de « ...biunification de certaines phases spirituelles de la personnalité ». Cette unification sera dissoute quand l’Être Suprême aura achevé sa croissance.
Nous pouvons maintenant considérer les fils trinitisés par des créatures.
(1280.3) 172:3.14 [456]. Ces fils sont dans le deuxième âge, mais ils ne sont pas du deuxième âge. Ils appartiennent réellement aux âges post-suprême. Ils ne participent pas à la croissan ce de l’âge présent, car ils sont tenus en réserve pour la croissance post-suprême.
§7 - C. LES FILS DE LA DESTINÉE TRINITISÉS
(251.4) 22:7.14 [429]. Ces fils personnifient des concepts qui transcendent les limites créatives du présent âge.
(250.4) 22:7.10 [414]. Ils incarnent « des idées, des idéaux et une expérience » qui concernent les âges post-ultime et, donc, d’aucune valeur pour l’âge présent.
(ibid) Ils sont tous maintenus sur Vicegerington.
(262.5) 23:4.4 [441]. Tout Fils de la Destinée (sur Vicegerington ) se voit attribué un Messager Solitaire.
§8. LES FINALITAIRES AU COURS DES ÂGES SUCCESSIFS
Nous grouperons nos citations concernant l'étude des finalitaires au cours des âges successifs sous trois têtes de chapitre :
§8-A. Les finalitaires au cours du deuxième âge
§8-B. Les finalitaires au cours des âges post-suprême
§8-C. Les finalitaires au cours de l’âge post-ultime.
§8 - A. LES FINALITAIRES AU COURS DU DEUXIÈME ÂGE
(1286.1) 117:5.3 [457]. Lorsque les ascendeurs entrent dans le Corps de la Finalité, ils parviennent à établir une nouvelle relation avec le circuit de gravité d'esprit du Fils Éternel. Ce processus est connu sous le nom de « transcendance finalitaire ». Quelque chose, dans cette transaction, qualifie le finalitaire pour « être reconnu expérientiellement comme personnalité de Dieu le Suprême. »
(1182.2) 107:5.6 [458]. Quand les mortels deviennent des esprits de sixième stade, (quand ils entrent dans le corps des finalitaires), ils transmuent un facteur de liaison du mental qui devient une partie du Mental Suprême.
Spéculation : Ces deux transactions sont liées d'une certaine manière.
(1280.5) 117:2.5 [459]. Les finalitaires participent à la croissance de l’Être Suprême.
(345.10) 31:0.10 [460]. Ils servent à présent dans les sept superunivers.
(156.2) 14:3.5 [461]. Une partie des mondes de Havona est affectée à leur séjour et à leur service.
(147.5) 13:2.1 [462]. Les finalitaires ont statut résidentiel au Paradis, mais leur foyer sentimental est Ascendington – En devenant des esprits du septième stade, les finalitaires ont la possibilité de renoncer à leur statut résidentiel au Paradis, mais non sur Ascendington.
( 634.9) 55:10.9 [415]. Ils développent une relation étroite avec les Fils Créateurs, les Esprits Créatifs, les Étoiles du Soir et les Fils Instructeurs.
(1226.13) 112:1.9 [463]. Le type de personnalité effusé sur les mortels d’Urantia contient trois dimensions « d'expression du moi ou de réalisation de la personne » qui peut être réalisé sur le niveau fini.
(1237.3) 112:7.1 [464]. La fusion avec l'Ajusteur de Pensée ajoute :
(a) une fixation de la qualité de divinité ;
(b) la mémoire et l'expérience de l'éternité passée ;
(c) l’immortalité ;
(d) une phase d’absoluité potentielle qualifiée.
(1180.5) 107:4.2 [465]. Les Ajusteurs sont limités en quantité de divinité, mais non en absoluité de qualité de divinité.
§8 - B. LES FINALITAIRES DANS LES ÂGES POST-SUPRÊME
(344.1) 30:4.33 [466]. Les âges futurs révèleront que la destinée des finalitaires se trouve dans l'espace extérieur.
(1239.6) 112:7.17 [467]. Ils sont destinés à travailler comme administrateurs dans le premier niveau d’espace.
(1166.2) 106:3.4 [468]. Ils vont promouvoir les plans des Déités du Paradis, décrétés par la première Trinité expérientielle et unifiés en pouvoir et personnalité dans l’Être Suprême.
(1162.3) 106:0.3 [469]. Un nouvel ordre de croissance caractérisera le développement expérientiel du premier niveau d’espace.
(1280.6) 117:2.6 [470]. Dans les créations de l’espace extérieur, les finalitaires (et leurs associés) auront pour fonction d’apporter une compensation aux êtres qui y sont nés et qui sont dans l'incapacité de participer à la croissance du Suprême.
(1286.1) 117:5.3 [457]. Au cours du troisième âge, les mortels, devenus esprits du septième stade, voient leur mental duel (mortel et Ajusteur) s’unir au Mental Suprême dans l’Être Suprême parachevé et devenir trin.
(353.9) 31:10.13 [471]. Les finalitaires sont destinés à servir et à révéler le Suprême dans les univers extérieurs.
(1286.2) 117:5.4 [472]. Les finalitaires, devenus esprits de septième stade, dépeindront Dieu le Suprême à travers leur nature expérientielle tout comme Jésus dépeignit le Père Universel au cours de son effusion finale.
(1226.13) 112:1.9 [463]. Le type de personnalité effusé sur les mortels d’Urantia contient trois dimensions "d'expression du moi ou de réalisation de la personne" qui peut être réalisé sur le niveau absonite.
Déduction : Au cours de l'âge présent, une grande partie de notre potentiel de croissance future nous est complètement cachée.
§8 - C. LES FINALITAIRES AU COURS DE L’ÂGE POST-ULTIME
L'âge post-ultime est l’âge final, celui qui suit l'achèvement du maitre univers tout entier et l'émergence finale de Dieu l’Ultime. C'est l’âge sans fin du cosmos infini, l'âge de croissance post-absonite (absolue).
(1226.13) 112:1.9 [463]. Le type de personnalité effusé sur les mortels contient une septième et suprême dimension qui est un « absolu associable » et, bien que non infinie, cette dimension a néanmoins un potentiel « de pénétration subinfini de l'absolu. ».
(1237.3) 112:7.1 [464]. La fusion avec un Ajusteur de Pensée ajoute « une phase d’absoluité potentielle qualifiée ».
Déduction : Les finalitaires ont la capacité de continuer à croitre dans l’âge post-ultime du cosmos infini. Rien ne peut les empêcher de continuer leur croissance.
(1163.2) 106:0.8 [417]. Les existences absolues "...impliquent un degré d'achèvement expérientiel associatif..." peutêtre au travers du potentiel de contact de la personnalité.
(1177.7) 107:1.6 [473]. Les Ajusteurs sont le don de Dieu l'Absolu à ceux qui pourraient trouver Dieu en tant qu'Absolu.
(1169.3) 106:7.4 [474]. Les mortels possèdent une destinée potentielle qui est absolue en valeur.
APPENDICE V
DÉITÉ - DUELLE AU COURS DES ÂGES DE L'UNIVERS
La Déité-duelle est pionnière. La Trinité consolide
Les progressions des associations de Déité-duelle
La Déité-duelle dans l’âge post-ultime
Les associations successives de Déité-duelle semblent opérer dans tous les univers et à tous les âges. Ces associations de nature duelle contrastent avec les trinités et autres opérations de la Déité-totale. La Déité-duelle et la Déité-totale sont toutes les deux actives au cours des âges successifs et dans les niveaux d’espace en expansion. Elles ont toutes les deux leurs racines dans l’éternité passée et leurs projets s’étendent vers l’extérieur, depuis l’univers d’éternité dans les présentes créations du temps, vers les futurs domaines de l’espace extérieur et au-delà dans les âges lointains de l’univers d’infinité.
§1. LA DÉITÉ-DUELLE EST PIONNIÈRE, LA TRINITÉ CONSOLIDE
Les relations entre Déité-duelle et Trinité débutent dans l'éternité passée. L'association Père-Fils appartient au passé éternel (90.2) 8:0.2 [475]; il en est donc de même pour la Trinité du Paradis (90.7) 8:1.3 [476]. Cette association originelle de Déitéduelle et la relation originelle de la Déité-totale (la Trinité), instaurée dans l'éternité passée, semble fixer le modèle des autres relations subséquentes de déité.
Dans l'éternité passée, l'association Père-Fils fait jaillir l'Esprit Infini et éternise Havona. Le Père-Fils amorce ces transactions, mais la Trinité du Paradis les consomme. La création centrale a son origine dans la Trinité (154.4) 14:2.2 [309]; (157.2) 14:4.10 [228] et elle est administrée par des êtres d'origine trinitaire s. (207.10) 18:0.10 [477]; (198.1) 17:1.1 [225]; (208.6) 18:2.1 [230].
On nous dit (93.4) 8:2.3 [478] que, dans la création suivante, l'Esprit a le même rapport au Fils que le Fils au Père dans la production de l’univers central. Les univers locaux sont l’œuvre des Fils Créateurs et des Esprits Créatifs. De nouveau, la Déité-duelle prend l'initiative. Existe-t-il une raison de croire que la Trinité consolidera cette action ? Oui ! Les auteurs des fascicules spéculent (262.5) 23:4.4 [441] au sujet des âges futurs et s’interrogent pour savoir si, un jour, le grand univers sera plus largement administré par des êtres originaires de la Trinité pendant que leurs anciens associés d'origine unique ou duelle travailleront dans les univers extérieurs. Apparemment, les administrateurs de la Trinité prennent la direction des affaires chaque fois que les "mondes extérieurs", les univers frontaliers, deviennent des "univers intérieurs" des royaumes devenus parfaits et ancrés. Les Ambassadeurs de la Trinité auprès des univers locaux deviennent des administrateurs actifs lorsque ces univers sont ancrés dans la lumière et la vie (634.1) 55:10.1 [444].
§2. LES PROGRESSIONS DES ASSOCIATIONS DE DÉITÉDUELLE
On nous dit (1171.5) 106:8.12 [479] qu’il existe une série progressive d’associations de Déité-duelle, l’une donnant naissance à la suivante. Les voici :
(1) L'association Père-Fils
(2) L'association Fils-Esprit
(3) L'association Esprit-Suprême
(4) L'association Suprême-Ultime
(5) L'association Ultime-Absolu
(6) L'association de l'Absolu et du Père-Infini
Vraisemblablement, il y aura une succession de six associations de cette nature duelle. La première de ces associations est liée au premier âge et à l’univers central, et la deuxième association est apparemment liée au deuxième âge et au grand univers. L'étude des quatre associations suivantes montrera leurs relations aux âges et aux univers.
Nous croyons que les trois premières associations concernent le développement du maitre univers et en particulier le développement des trois univers nucléaires : l’univers central, le grand univers et le maitre univers. Le Père-Fils s'occupe de Havona; le Fils-Esprit s’intéresse aux affaires de notre présent âge : les 700 000 univers locaux en voie de perfectionnement ; enfin, l’association Esprit-Suprême semblerait concernée par les univers extérieurs.
Nous faisons correspondre l’association Esprit-Suprême avec les quatre niveaux d’espace extérieurs. Nous ne voyons pas comment l’association SuprêmeUltime pourrait fonctionner tant que l’Ultime n'a pas émergé ; et ceci n’aura pas lieu avant que le maitre univers soit parachevé (12.4) 0:9.1 [480]. Les deux dernières associations ne pourraient guère commencer, et encore moins fonctionner, avant l'achèvement du maitre univers et le fonctionnement du Suprême-Ultime.
La transition depuis les existentiels. L’examen de ces associations duelles montre une transition de la déité existentielle vers la déité expérientielle puis, en retour, une association expérientielle-existentielle – l’association Père-Fils est totalement existentielle, et elle est la seule de cette sorte. L’association Fils-Esprit pourrait être existentielle au Paradis. Nous ne savons rien de ses fonctions au Paradis, mais nous connaissons l'association duelle des Fils et des Esprits des Univers dans les univers locaux. C'est une association expérientielle évolutionnaire. L'association Esprit-Suprême est à moitié expérientielle, même si l'Esprit Infini doit être le partenaire coopérant. Il est plus vraisemblable, cependant, que cette association impliquera, dans une certaine mesure, une association entre le Suprême et les Maitres Esprits, qui sont tous expérientiels (110.5) 10:2.7 [214]. Même les Esprits Créatifs pourraient être engagés dans cette relation.
L'association Suprême-Ultime est unique. Elle est totalement expérientielle (tout comme l'association Père-Fils est existentielle de façon unique). A partir de là, les associations postérieures de Déité-duelle commencent à retourner vers l'existentiel en commençant par l'association de l’Ultime-Absolu et en terminant avec celle de l'Absolu et du Père-Infini.
On peut encore comparer la première et la dernière association. L’association Père-Fils est éternelle et n'a pas d'origine. L'association de l'Absolu (limité) et du Père-Infini semblerait aussi être éternelle et ne pourrait guère être consommée. (Appendice XXVII, §4 C [189])
Le Processionnal de l’initiative. Ces associations duelles semblent indiquer le désir qu'a Dieu de vouloir partager ses prérogatives de créateur avec ses divins coordonnés et associés. Dieu donne naissance à la réalité lorsqu’il se sépare luimême de son Fils. Puis il prend l’initiative dans la trinitisation de l'Esprit et la création de Havona. Ce sont les Fils qui, dans les univers locaux, prennent l'initiative, puis les Esprits Créatifs les aident et les secondent. Dans l’espace extérieur, nous pensons que ce seront les Esprits qui prendront l’initiative tandis que le Suprême les aidera et les secondera. Ainsi, jusqu’à l'extérieur, dans le cosmos infini, ce processionnal de l’initiative continue avec l’association qui suit celle de l’Esprit et du Suprême.
§3. LE PARTENARIAT PÈRE-FILS : LE PREMIER ÂGE DE L’UNIVERS
Le partenariat éternel Père-Fils doit être le prototype pour toutes les associations de Déité-duelle. Ce partenariat trinitise l'Esprit Infini, s’unit à l'Esprit dans la Trinité du Paradis et crée simultanément l'univers central de perfection éternelle. Ces transactions sont des « évènements d'éternité » et ont lieu à l'aube du premier âge de l’univers (90.2) 8:0.2 [475] et ; (91.5) 8:1.7 [481].
Dans la production de la création centrale, la Déité-duelle fonctionne en tant que cause initiale, mais l’administration actuelle de cette divine création est assurée par des êtres d’origine trinitaire — les mondes du Père sont gouvernés par les Secrets de Suprématie Trinitisés (207.12) 8:1.1 [482] — nous n’avons aucune information concernant l’administration des mondes du Fils (149.5) 13:3.2 [483]. Les mondes de l’Esprit, quant à eux, sont supervisés par les Agents Exécutifs Suprêmes (d’origine trinitaire) (198.1) 17:1.1 [225]. Chacun du milliard de mondes de Havona luimême est dirigé par un Éternel des Jours résidant (208.6) 18:2.1 [230]. Puisque l’apparition de Havona est un « évènement d’éternité », il n’y a jamais eu un « temps » d’administration d’origine duelle. Néanmoins, il fut amorcé par l’association de Déité-duelle du Père-Fils et il fut consommé en création par l’Esprit Infini, en vertu de quoi il devint un univers d’origine trinitaire. Il est administré par des êtres d’origine trinitaire ; et l’on parle des natifs de Havona comme d’une « création directe de la Trinité du Paradis » (221.3) 19:6.1 [229].
§4. LE PARTENARIAT FILS-ESPRIT : LE DEUXIÈME ÂGE DE L’UNIVERS
Le partenariat Père-Fils inaugure le premier âge de l’univers et donne naissance à l’univers d’éternelle perfection. Le partenariat Fils-Esprit opère dans le deuxième âge de l’univers et est concerné par la croissance évolutionnaire des univers locaux d’imperfection originelle. Le premier partenariat est consommé dans l’éternité et au Paradis ; le deuxième partenariat est évolutionnaire – il évolue jusqu’à sa consommation dans le temps et ne sera finalement parachevé que lorsque les créations imparfaites de l’espace seront devenues parfaites. (Quant à savoir si le partenariat Fils-Esprit implique une nouvelle relation entre le Fils Eternel et l’Esprit Infini au Paradis, les fascicules sont silencieux à ce sujet).
Il semble que le partenariat Fils-Esprit sera consommé à la fin du deuxième âge, avec les conséquences suivantes :
(a) L’évolution parachevée, la perfection finie, de 700 000 univers locaux – leur ancrage dans le statut de lumière et de vie.
(b) L’union trinitisante de 700 000 Fils et Esprits de l’Univers.
(c) L’apparition de 700 000 descendants trinitisés des unions FilsEsprits – créateurs dont le statut serait coordonné à celui des Fils et des Esprits.
(d) La formation de 700 000 Trios Créatifs Fils-Esprits, un nouveau type d’association créative qui fera la preuve de son utilité dans l’espace extérieur.
Le partenariat Père-Fils trinitise un égal en déité (l’Esprit Infini) et il est consommé dans la Trinité du Paradis. Les partenariats Fils-Esprits seront consommés par une action similaire de la part des 700 000 Fils et Esprits de l’Univers. Cela aura pour résultat l’apparition de 700 000 créateurs associés de statut coordonné et transformera les associations de Déité-duelle des Fils et Esprits de l’Univers en Trios Créatifs (appendice XIII, §3 [93]).
Le partenariat Père-Fils fonctionne encore dans le présent âge ; il ne cessa pas de fonctionner à la fin du premier âge. Le partenariat Père-Fils est la source des Fils Créateurs, et il continuera apparemment d’être une source de tels Fils dans les âges post-suprême des univers extérieurs (appendice XII, §2 [87]). Nous ne pensons pas que le partenariat Fils-Esprit se terminera à la fin du présent âge, mais il aura atteint un nouveau niveau de développement pour les 700 000 Fils Créateurs et Esprits Créatifs qui organisèrent et rendirent parfaits les univers locaux du temps et de l’espace. Pour ce groupe de 700 000, la relation de Déité-duelle sera devenue une relation quasi trinitaire, un Trio Créatif. Nous croyons aussi que d’autres Fils et Esprits univers els entreront dans de nouveaux partenariats de Déité-duelle dans les univers extérieurs.
Le point à noter est celui-ci : ces partenariats de Déité-duelle, une fois établis, ne se terminent pas, mais ils continuent d’opérer et de s’agrandir, semblet-il, par la formation de nouveaux partenariats de Déité-duelle.
Une association collective de Déité-duelle. Le deuxième âge de l’univers est aussi l’âge de la collaboration des Créateurs Suprêmes et de la Déité Trine du Paradis (11.3) 0:7.9) [484], soit sous la forme des trois personnes de la Déité, soit sous la forme de la Trinité du Paradis. C’est une relation duelle qui est, d’un côté, unifiée en déité par les Déités du Paradis et qui, d’un autre côté, doit évoluer en unité de déité avec le Corps des Créateurs Suprêmes. Les Déités du Paradis sont éternellement unifiées dans la Trinité du Paradis ; les Créateurs Suprêmes semblent faire apparaitre par évolution une entité unifiée en déité qui deviendra l’un des trois membres (de déité) de la première Trinité expérientielle (appendice X, §3) [72]. L’entité de déité de l’association collective du Corps des Créateurs Suprêmes pourrait avoir une relation avec la Trinité du Paradis qui constituerait une forme d’association de Déité-duelle.
§5. LE PARTENARIAT ESPRIT-SUPRÊME : LES ÂGES POSTSUPRÊME
Tout autant que le partenariat Père-Fils est associé avec le premier âge de l’univers, et que celui du Fils-Esprit est lié au deuxième âge, le partenariat de l’Esprit-Suprême semble être associé au troisième âge et aux âges subséquents de développement du maitre univers. Cette association d’Esprit-Suprême ne pourrait guère fonctionner dans le présent (deuxième âge) ; l’Être Suprême n’est pas encore une déité actualisée. C’est donc le premier partenariat de Déité-duelle rencontré qui soit une proposition entièrement future. Les fascicules n’ont pratiquement rien à dire au sujet de la relation de Déité-duelle de l’Esprit-Suprême, mais ils ont beaucoup de choses à dire au sujet de la relation entre l’Esprit et le Suprême :
(99.5) 9:1.6 [485]. Par moments et dans certaines fonctions, l’Esprit Infini semble pallier certaines déficiences des déités expérientielles.
(1272.1) 116:4.2 [486]. L’Esprit Infini agit de diverses façons pour pallier l’incomplétude du Suprême.
(ibid) Cette relation intime est partagée par les Sept Maitres Esprits, particulièrement par le septième Maitre Esprit, qui parle pour le Suprême.
(1272.4) 116:4.5 [487]. Les Maitres Esprits soutiennent la souveraineté du Suprême et ils sont eux-mêmes affectés dans l’action par son dessein émergeant.
Ces relations présentes dans le grand univers pourraient s’amplifier (après l’émergence du Suprême) dans les nouvelles relations des créations de l’espace extérieur.
(184.11) 16:0.11 [405]. Les Maitres Esprits sont concernés par ces segments des univers extérieurs corrélatifs à leurs sphères superuniverselles de juridiction.
(1268.5) 116:0.5 [378]. La fonction tertiaire de l’Être Suprême ne concerne que le maitre univers et inclut : (a) sa fonction en tant que super-Tout-Puissant, et (b) un aspect inconnu du mental.
Nous pensons que l’Être Suprême collaborera avec les Maitres Esprits dans tous les développements transcendantaux des quatre niveaux d’espace extérieurs. Ceci semble être la nouvelle association de Déité-duelle qui sera caractéristique de ces royaumes.
Nous estimons probable que l’Être Suprême aura une influence constante mais croissante dans les univers d’espace extérieur, et cette fonction constante sera associée à une expansion progressive de l’interaction des sept natures des Maitres Esprits. Nous pensons que cela produira une expansion de diversité créative qui peut s’exprimer comme suit :
(a) Dans les superunivers : 7 sortes de diversités (186.5) 16:3.1 [488].
(b) Dans le premier niveau d’espace : 49 sortes (7 x 7).
(c) Dans le deuxième niveau d’espace : 343 sortes (7 x 7 x 7)
(d) Dans le troisième niveau d’espace : 2 401 sortes (7 x 7 x 7 x 7)
(e) Dans le quatrième niveau d’espace : 16 807 sortes (7 x 7 x 7 x 7 x7)
Cette idée de l’expansion de l’interaction des sept natures des Maitres Esprits, nous l’avons développée dans deux de nos études : appendice XIV, §5 [101] et 6 [102] ; appendice XV, §1 [105] et 2 [106].
Les deux premières associations de Déité-duelle sont consommées dans des actes de trinitisation. Nous ne pensons pas que ce sera le cas avec le partenariat de l’Esprit-Suprême. Les fascicules sont silencieux sur ce point. Nous savons que l’apparition de Dieu l’Ultime est le résultat de l’unification de la première Trinité expérientielle (1166.5) 106:4.2 [489], mais qu’il n’est pas le résultat d’une union de la part de l’Esprit et du Suprême. Un des résultats de cette collaboration est la continuation de l’évolution du Suprême sur les niveaux transcendantaux de croissance. Ceci doit impliquer une expansion ultérieure de sa présence en déité pour une participation éventuelle dans la deuxième Trinité expérientielle (appendice XIX, §3 [135]).
§6. LA DÉITÉ-DUELLE DANS L’ÂGE POST-ULTIME
Trois des associations de Déité-duelle semblent appartenir à l’âge suivant celui du maitre univers et il n’est guère possible de considérer leur fonction dans des âges « de l’univers ». Leur considération appartient plus convenablement à notre étude intitulée « Croissance du cosmos infini » (appendice XXVII [186]). Néanmoins, pour compléter cette histoire, nous devrions les récapituler ici :
(a) Le Suprême-Ultime. Apparemment, cette association se formera probablement quelque temps après le parachèvement du maitre univers. Nous percevons une grande similitude entre la Déité-duelle du Suprême-Ultime et le partenariat du Père-Fils. Les deux sont accomplis dans un acte de trinitisation de déité, et les deux conduisent à la formation d’une nouvelle trinité. Avec le Père-Fils, c’est l’apparition de Dieu l’Esprit et l’union des trois déités dans la Trinité du Paradis. Avec le Suprême-Ultime, c’est l’apparition de Dieu l’Absolu et l’union des trois déités dans la troisièmeTrinité expérientielle, le deuxième niveau de la Trinité des Trinités (appendice XXVI [181]).
(b) L’Ultime-Absolu. Nous associons la fonction de ce partenariat de Déité-duelle avec la croissance continue du cosmos infini. Nous croyons que cet univers sans fin sera inauguré par le Suprême-Ultime et que sa croissance future sera entretenue par l’Ultime-Absolu.
(c) L’Absolu et le Père-Infini. Cette association semble être une relation futureéternelle qui pourrait être réalisable ou ne pas être réalisable. Les fascicules en parlent comme étant « le parachèvement du cycle de la réalité » (1171.5) 106:8.12 [479].
Note : Autres Associations de Déité-duelle.
Il y a trois associations de Déité-duelle fonctionnelles dans les opérations des sept Trinités (1147.4) 104:3.5 [490]. Elles apparaissent dans les deuxième, troisième et quatrième triunités. Considérons ces trois exemples :
(a) Le Père-Fils. Ce partenariat de Déité-duelle apparait comme le premier membre de la Triunité pouvoir-archétype, la deuxième triunité. Les deux autres membres sont l’Ile du Paradis et l’Acteur Conjoint. C’est la fonction de cette triunité que d’imposer un archétype (un système) sur la création totale. Le Père Universel doit fonctionner dans cette relation, « comme la personnalité absolue et non qualifiée » ; il est donc inséparable du Fils Éternel (109.5) 10:2.1 [491].
(b) Le Fils-Esprit. Ce partenariat de Déité-duelle apparaît comme le deuxième membre de la Triunité EspritÉvolutionnaire, la troisième triunité. Les deux autres membres sont le Père Universel et la l’Absolu de Déité . Cette relation met en exergue l’égalité de la relation du Fils et de l’Esprit avec le Père (110.8) 10:3.2 [492], et souligne en outre le fait que la fonction de l’esprit actif soit en grande partie l’affaire des opérations du Fils et de ses Fils ainsi que de l’Esprit et de ses Esprits. On dit du Père qu’il existe « avant l’esprit », du Fils-Esprit qu’il est « esprit créateur actif », et de l’Absolu de Déité qu’il est « au-delà de l’esprit ».
(c) Le Père-Esprit. Ce partenariat de Déité-duelle est quelque chose de nouveau ; nous ne l’avons pas rencontré auparavant. Il est le premier membre de la triunité d’infinité d’énergie, la quatrième triunité. Les deux autres membres sont l’Ile du Paradis et l’Absolu Non Qualifié. La présentation des triunités est donnée dans les fascicules en termes de leurs fonctions subultimes sur le niveau de suprématie (1150.12) 104:4.45 [493]. Dans ce cas, cette présentation pourrait appartenir à la perspective du présent âge de l’univers. Nous savons que Solitarington (146.4) 13:1.15 [219] est la sphère statutaire des êtres d’origine Père-Esprit, et que les Messagers Solitaires et les directeurs de pouvoir y jouissent de ce statut (146.5) 13:1.16 [404]. De plus, on nous informe que le Père n’a rien eu affaire avec l’origine de ces êtres, mais, « …dans cet âge de l’univers, il a bien affaire à leurs fonctions » (146.5) 13:1.16 [404].
APPENDICE VI
DÉITÉ - TOTALE DANS LES ÂGES D’UNIVERS
Les sept niveaux de fonction de la Déité-totale
Les niveaux précréatifs de fonction de la Déité-totale
Paradoxes dans le statut de Havona
Mécanismes expérientiels de fonction de la Déité-totale
Le mécanisme existentiel-expérientiel
Dans l’appendice I — Les antécédents du maitre univers [2] — nous avons étudié l’arrière-plan d’éternité du maitre univers. Nous avons commencé avec le premier âge de l’univers, l’âge de Havona, et nous sommes revenus en arrière dans ce concept pour explorer l’éternité passée. Nous sommes allé aussi loin que nous le pouvions, en commençant avec le concept d’un âge Zéro ; puis nous avons examiné le concept pré-Zéro, et même pris en considération le concept Avant-pré-Zéro. Dans l’appendice IV, §1 — Succession et Relation des âges d’univers [494] — nous avons fait l’inventaire de tous les âges de l’univers s : l’âge de Havona (le premier âge), l’âge des superunivers (le deuxième âge, le présent âge), les âges post-suprême des quatre niveaux d’espace extérieur, et l’âge postultime du maitre univers achevé.
Nous avons maintenant l’intention d’associer ces différents âges d’univers avec ce que les fascicules ont à dire au sujet des sept niveaux sur lesquels la Déité-totale fonctionne. Dans l’appendice précédent, nous avons étudié les premières opérations de Déité-duelle dans les âges d’univers ; nous allons maintenant examiner les fonctions de consolidation de la Déitétotale dans ces mêmes âges.
§1. LES SEP T NIVEAUX DE FONCTION DE LA DÉITÉ TOTALE
Les fascicules nous informent (2.3) 0:1.3 [495] que la Déité-totale fonctionne sur les sept niveaux suivants : statique, potentiel, associatif, créatif, évolutionnaire, suprême et ultime. Puisque ces niveaux semblent être donnés en séquence, il est possible de faire certaines déductions à leur sujet. Les niveaux premiers nommés – statique, potentiel et associatif – pourraient être considérés comme des niveaux précréatifs ; ce sont des niveaux de fonction de déité qui sont avant le niveau créatif. Les deux niveaux suivants – créatif et évolutionnaire – pourraient être appelés des niveaux centrifuges ; ce sont des niveaux sur lesquels la déité est, d’expression, distributive et en expansion. Les deux derniers niveaux pourraient être appelés niveaux centripètes ; sur les niveaux suprême et ultime ont lieu les consolidations finies et absonites de toutes les expressions créativesévolutionnaires de déité. De plus, nous sommes informés (4.10.11) 0:2.18 [198] que le niveau ultime est un niveau créatif final. Nous pourrions donc en déduire que tout ce qui pourrait se situer au-delà de ce niveau pourrait être correctement appelé supercréatif (4.12) 0:2.18 [198]. Si ce raisonnement est valable, nous pourrions alors grouper les sept niveaux de fonction de la Déité-totale en trois classes principales :
(a) Les niveaux précréatifs. Ces niveaux sont statique, potentiel et associatif. Il semblerait que la déité fonctionne sur tous ces niveaux avant l’existence du maitre univers.
(b) niveaux centrifuges. Ce sont les niveaux créatif et évolutionnaire; ils semblent appartenir aux époques post-havoniennes du développement du maitre univers.
(c) niveaux centripètes. Les niveaux suprême et ultime semblent aussi appartenir aux époques post-havoniennes de croissance et de développement du maitre univers. Sur le niveau suprême, la réalité finie atteint la personnalisation-pouvoir dans l’Être Suprême ; sur le niveau ultime, toute réalité transcendantale (absonite) se personnalise en pouvoir dans Dieu l’Ultime.
Ces trois classifications rendent compte des sept niveaux de fonction de la Déité-totale. S'il y a des niveaux supercréatifs, ils doivent alors être reliés aux affaires et aux fonctions de déité postérieures au maitre univers ; le niveau Ultime est le dernier de ces sept niveaux et les niveaux supercréatifs seraient donc post-ultimes.
§2. NIVEAUX PRÉCRÉATIFS DE FONCTION DE LA DÉITÉ TOTALE
Les niveaux « précréatifs » sont les niveaux de fonction statique, potentiel et associatif de la Déité-totale. Voyons comment ces niveaux de fonction sont reliés à notre exploration précédente de l’éternité passée. Commençons aussi loin que nous l’avons fait auparavant, et procédons en partant de nos concepts projetés d’éternité passée jusqu’à la réalité actuelle.
(a) Derrière le pré-Zéro (appendice I, §5 [7]). Nous l’avons appelé « le troisième âge antéunivers » et il va aussi loin dans l’éternité passée que nous avons pu le pénétrer en concept. Apparemment, ceci nous conduit complètement en arrière jusqu’au « moment d’éternité statique hypothétique ». Les potentiels n’ont pas encore fait leur apparition (1153.22) 105:1.5 [267]. Ceci semblerait être le niveau statique de fonction de la Déité-totale (existentielle). Nous devrions nous souvenir que la fonction de déité sur ce niveau est une réalité continue, présente maintenant comme dans l’éternel passé et l’éternel futur.
(b) Le Concept pré-Zéro (appendice I, §4 [6]). Nous l’avons appelé « le deuxième âge ante-univers ». À ce point, nous pouvons présumer de l’apparition des potentiels — la séparation de l’Absolu Qualifié (l’Absolu de Déité) de l’Absolu Non Qualifié (l’Absolu inconditionné). Cette séparation doit extérioriser l’apparition du niveau potentiel de fonction de la Déité-totale. Une telle apparition des potentiels semble aussi évoquer un degré de fonction associative, l’action associative de l’Absolu Universel amenant l’unification des deux autres Absolus – « en infinité, ils sont UN » (15.5) 0:11.15 [257]. Mais cette activité associative est prépersonnelle, préfraternelle et prétrinitaire.
(c) L’âge Zéro (appendice [5] I, §3 [5]). Nous l’avons appelé le « premier âge ante-univers ». La Déité-totale continue d’agir sur les niveaux statiques et potentiels, mais nous rencontrons maintenant une expression de deuxième stade du niveau associatif – l’association du Père Universel et du Fils Éternel. Le niveau associatif est maintenant devenu personnel, mais il est encore préfraternel et prétrinitaire. Nous émettons l’avis que les évènements de l’âge Zéro sont encore précréatifs. Ni le Fils ni l’Ile du Paradis ne semblent être les « créations » du Père Universel ; ils semblent être plus de l’ordre des « dépouillements », ou « expressions », que le préPère fait en devenant le Père du Fils Éternel (109.5) 10:2.1 [491]et la Source du Paradis Éternel (127.1) 11:9.3 [249].
(d) Le premier âge de l’univers (appendice I, §1 [3]). C’est l’âge de Havona. Lorsque nous l’atteignons, nous avons complété la traversée des concepts de préréalité et atteint un stade de réalité factuelle. Dans le premier âge, la déité continue à fonctionner sur les niveaux statiques et potentiels, et elle complète maintenant le niveau associatif, au moins en termes de déité existentielle. L’apparition de l’Esprit Infini rend ce niveau fraternel, et la formation de la Trinité du Paradis semble le consommer dans l’union absolue de la déité existentielle.
Jusqu’à présent, notre étude sur le déroulement des fonctions de la déité, âge après âge, s’est faite très facilement, mais nous allons rencontrer des problèmes lorsque nous examinerons la nature de l’univers central.
§3. PARADOXES DANS LE STATUT DE HAVONA
Une étude approfondie du statut de l’univers central et éternel dévoile plus d’un paradoxe. Havona semble être l’univers parfait qui fut « créé » par la Trinité du Paradis, mais on nous dit qu’il ne fut jamais réellement créé ! (91.6) 8:1.9 [194] et (1159.7) 105:7.2 [496]. Nous voudrions suggérer que la « création » de Havona est une action d’éternité et qu’un tel évènement d’éternité est réellement précréatif. Si cette ligne de raisonnement est valable, il y a alors deux façons de considérer Havona :
(a) Havona Précréatif. C’est le concept de l’univers central et divin dans le prétemps, l’éternité passée. C’est Havona dans le premier âge de l’univers– une existence isolée en ce qui concerne les créations extérieures. Il a des relations dirigées intérieurement vers le Paradis, mais pas de relations extérieures, parce qu’il n’y a rien d’extérieur à Havona (appendice I, §1 [3] et appendice IV, §4-A [497]).
(b) Havona Postcréatif. C’est le concept de l’univers central dans les âges post-havoniens, le concept de Havona aujourd’hui tel qu’il est relié aux superunivers qui l’entourent. C’est l’univers central après l’aube du deuxième âge, après l’émergence dans Havona d’êtres originaires du temps, tels que le Suprême et l’Ultime, et après l’apparition additionnelle d’êtres créés, tels que les Esprits des Circuits, les centres de pouvoir de Havona, les supernaphins secondaires et les servites de Havona. Une grande partie de la création factuelle (orientée dans le temps) a déjà eu lieu. D’un point de vue fonctionnel, dans le deuxième âge, Havona fonctionne exactement comme un univers créé – il fonctionne comme l’univers modèle qui fut créé en perfection divine (appendice IV, §4-B [498]).
Jusqu’à présent, nous avons tracé le développement de la déité existentielle sur les niveaux statiques potentiels et associatifs, et la Déité du Paradis fonctionnait sans aucun doute sur tous ces niveaux dans le premier âge de l’univers. La déité existentielle pénètre-t-elle les quatre niveaux restants dans cet âge ? En ce qui concerne le niveau créatif, nous savons que rien ne fut « créé » dans le premier âge ; si un tel niveau existait, il était alors complètement dormant et devrait donc être inclus dans le niveau potentiel. Nous savons que Havona était non évolutionnaire dans le premier âge de l’univers (1163.12) 106:0.18 [422] ; nous pouvons ainsi être sûrs que le niveau évolutionnaire était aussi un potentiel non exprimé dans cet âge. La Déité-totale était soit non fonctionnelle, soit pré-fonctionnelle sur ce niveau. Mais qu’en était-il des niveaux du Suprême (finis maxima) et de l’Ultime (transcendantaux maxima) ? Nous ne pouvons pas en être aussi sûrs, parce que la création éternelle semble contenir à la fois des réalité s finies et des réalité s transcendantales :
(1162.4) 106:0.4 [499]. Certaines phases de l’existence de Havona semblent être de l’ordre des finis maxima.
(1162.5) 106:0.5 [500]. Une grande partie du Paradis-Havona semble être de l’ordre des existences transcendantales.
(1162.6) 106:0.6 [501]. Le système Paradis-Havona a, sous beaucoup de rapports, une signification ultime.
(156.7) 14:4.2 [502]. La vie de Havona (dans le présent âge) est définie comme s’étendant du matériel à l’absolu et en passant par le morontiel, le spirituel, l’absonite, l’ultime et le coabsolu.
(1159.7) 105:7.2 [496]. Havona n’est ni absolu ni fini. Ses natifs ne furent jamais créés. Comme une réalité transcendantale, il intervient entre les superunivers finis et le Paradis, qui est absolu. Mais Havona n’est pas une réalité transcendantale, Havona est simplement Havona !
Ces citations des fascicules indiquent clairement que la réalité subabsolue était une partie de l’univers central originel et éternel. Ceci ne devrait pas trop nous surprendre puisque Havona est, après tout, « un univers modèle » et que l’univers originel et éternel doit avoir fourni le modèle de perfection divine pour tous les univers à venir – finis et transcendantaux inclus. Cette présence des finis et des transcendantaux (et des ultimes) dans le Havona originel signifie que la Trinité du Paradis était fonctionnelle sur les niveaux subabsolus de réalité dans le premier âge de l’univers . Mais ces niveaux subabsolus ne sont pas des niveaux créatifs, évolutionnaires, suprêmes ou ultimes, dans le sens fonctionnel du présent âge de personnalisation-pouvoir du Suprême, ni dans le sens de la lente émergence de l’Ultime projeté pour les âges futurs.
Les problèmes que nous rencontrons en essayant de résoudre les paradoxes de Havona pourraient être dus au fait que nous approchons ces problèmes par le mauvais côté. Il se pourrait que nous utilisions les mauvais critères d’évaluation et que nous appliquions les mauvaises catégories. Nous essayons peutêtre d’appliquer certains critères d’évaluation expérientiels à une situation existentielle. Nous pourrions faire erreur en admettant que les sept niveaux de fonction de la Déité-totale (qui sont présentés à la page deux des fascicules) s’appliqueraient également à tous les âges universels, alors que, peutêtre, ils ne s’appliquent qu’au présent âge de l’univers. Les fascicules nous mettent précisément en garde contre cette erreur ; ils affirment qu’il y a beaucoup « de manières de contempler la réalité » et que la perspective change « du point de vue d’âges universels différents » (1163.4) 106:0.10 [503]. Il est tout à fait possible que « les sept niveaux de fonction de la Déité-totale » soient présentés dans les fascicules comme un concept des opérations de la Déité qui ne sont fonctionnelles que dans le présent âge. Ce sont peutêtre les niveaux concernés par « les mécanismes expérientiels de Croissance », et ce qui nous manque dans notre évaluation de Havona, c’est un concept d’un « mécanisme existentiel ». Pour évaluer Havona, il semble que nous ayons besoin d’un concept du mécanisme existentiel des opérations de la Déité.
Les fascicules nous aident-ils dans cette recherche ? Ils le font, et les citations suivantes seront une aide précieuse :
(58.7) 4:4.2 [504]. Dieu peut modifier son absoluité parce qu’il est un être de libre arbitre.
(113.5) 10:5.4 [505]. La Trinité du Paradis fonctionne sur les niveaux finis et, dans ce cas, on l’appelle la Trinité de Suprématie.
(116.4) 10:8.3 [506]. Elle fonctionne aussi sur des niveaux absonites en tant que Trinité d’Ultimité. Sur les niveaux absolus, une telle action constitue l’action de la Déité-totale et implique les fonctions de l’Absolu de Déité.
Rien n’aurait pu empêcher la Déité du Paradis de projeter la réalité subabsolue dans la constitution originelle de l’univers parfait et éternel – Dieu aurait pu ainsi choisir. Havona est d’origine trinitaire, et la Trinité du Paradis a ainsi fonctionné.
Si c’est le cas, quels furent les niveaux de la fonction de Déité-totale dans le premier âge de l’univers? Quel fut le mécanisme existentiel ? Nous pouvons être sûrs que quatre des présents niveaux – créatif, évolutionnaire, suprême et ultime – au moins tels que nous les connaissons, étaient alors des potentiels non exprimés. Ces quatre niveaux semblent être expérientiels (dans le premier âge, les expérientiels étaient totalement non exprimés et préexistants) et doivent avoir été complètement contenus dans le niveau potentiel de fonction de la Déité-totale.
Nous pourrions proposer le concept suivant comme une présentation raisonnable des sept niveaux possibles de fonction de déité qui semblent constituer un mécanisme existentiel plausible. (Pour permettre la comparaison, nous les avons mis en parallèle avec les sept niveaux présentés à la page deux des fascicules (2.3) 0:1.3 [495]. Ils apparaissent sous la rubrique : Les mécanismes expérientiels).
Le mécanisme Existentiel. | Les mécanismes expérientiels. |
1. Le niveau Statique | 1. Le niveau Statique |
2. Le niveau Potentiel | 2. Le niveau Potentiel |
3. Le niveau Associatif | 3. Le niveau Associatif |
4. Le niveau Transcendantal | 4. Le niveau Créatif |
5. Le niveau Fini | 5. Le niveau Évolutionnaire |
6. Le niveau Ultime | 6. Le niveau Suprême |
7. Le niveau Absolu | 7. Le niveau Ultime |
Ce concept doit maintenant être soutenu. Les trois premiers niveaux sont certainement reliés au mécanisme existentiel et aux mécanismes expérientiels (bien que les déités expérientielles n’aient pas été présentes dans le premier âge pour fonctionner sur les niveaux associatifs et potentiels, comme elles fonctionnent maintenant dans le deuxième âge). Y a-t-il une justification dans l’ordre de présentation, spécialement pour les niveaux 4, 5, 6 et 7 ? Nous pensons que les fascicules confirmeraient un tel ordre. Le niveau transcendantal, « du point de vue de l’éternité », apparaît avant le fini (1159.6) 105:7.1 [507]. La position du niveau ultime avant le niveau absolu est tout à fait conventionnelle, comme dans l’énumération (156.11) 14:4.6 [508] : ultime, coabsolu et absolu. Nous avons omis le coabsolu en tant que niveau parce que « coabsolu » est défini comme « la projection des expérientiels » (1163.1) 106:0.7 [509] et, dans le premier âge, il n’y avait pas d’expérientiels. Cela confirme très bien l’ordre de l’énumération et place le « niveau fini » dans la position restante – la cinquième place. Cette présentation semble offrir un concept de travail raisonnable des niveaux de fonction de la Déité-totale concernés par le mécanisme existentiel.
Avant de poursuivre, nous devrions noter que le « niveau fini », dans l’énumération existentielle, est quelque chose de très différent de son parallèle expérientiel, qui est également fini, mais qui a son origine dans le présent âge de l’univers. Dans l’énumération des niveaux ascendants de réalité des fascicules (1162.4) 106:0.4 [499] , liste s’appliquant spécifiquement au présent âge de l’univers, la deuxième catégorie donnée est « les finis maxima ». Cette catégorie inclut des êtres parfaits d’origine et des êtres devenus parfaits. Mais les fascicules font, d’autre part , une distinction minutieuse entre ces deux sortes d’êtres finis (1158.7) 105:5.7 [510] : les êtres finis havoniens sont appelés « maxima primaires », tandis que les créatures qui se perfectionnent et viennent des superunivers sont appelés « maxima secondaires ». Le havonien est un produit du cinquième niveau hypothétique de fonction de la Déité-totale tel qu’il est présenté dans le mécanisme existentiel. L’ascendeur superuniversel est un produit du cinquième niveau, ou niveau évolutionnaire, tel qu’il est présenté dans le présent Mécanisme Expérientiel. ( L’existence de « maxima tertiaires » [1158.10) 105:5.10] [511] pourrait indiquer qu’il y a encore d’autres façons d’envisager les niveaux de la fonction de Déité-totale.)
§5. MÉCANISMES EXPÉRIENTIELS DE FONCTION DE LA DÉITÉ - TOTALE
Dans les âges post-havoniens, la Déité existentielle est rejointe en fonction par la Déité expérientielle – Suprême, Ultime et ( peutêtre ) Absolue (13.1) 0:9.3 [512]. Cela signifie que nous devons réévaluer les niveaux statique, potentiel et associatif, en prenant en considération les quatre derniers.
Nulle part, les fascicules ne semblent mentionner une fonction de déité expérientielle sur le niveau statique. Mais une telle déité dérivée opère apparemment sur les six derniers niveaux – potentiel, associatif, créatif, évolutionnaire, suprême et ultime. Et, dans le présent âge, la déité existentielle fonctionne sur ces mêmes niveaux de concert avec la déité expérientielle. Il est un peu difficile de concevoir Dieu comme fonctionnant sur le niveau évolutionnaire, mais il n’est pas aussi difficile de concevoir ceci dans le cas d’un fragment de Dieu. La « nature divine existentielle » (1179.1) 107:2.7 [513] d’un Ajusteur participe certainement aux évènements du niveau évolutionnaire lorsqu’un tel Ajusteur habite un être humain, et ce même Ajusteur « s’expérientialise » grâce à une telle participation (1195.4) 109:1.3 [514].
Si nous considérons les six niveaux (post-statiques) d’abord du point de vue de la déité expérientielle, cela simplifiera beaucoup notre étude. Nous pourrions considérer ces niveaux comme suit :
(a) niveaux précréatifs. La déité expérientielle se tourne vers les niveaux précréatifs comme sources de croissance. Le Suprême croît, en partie, dans la mesure où il est expérientiellement capable d’actualiser les « potentiels associatifs-créatifs » de la Déité du Paradis (10.6) 0:7.1 [371]. L’Ultime personnalise les valeurs absonites du Paradis (10.10) 0:7.5 [515]. On nous dit que les Déités du Paradis sont existentielles en actualité, mais que tous leurs potentiels sont expérientiels (10.10) 0:7.5 [515] ; de même, la Trinité du Paradis est une actualité existentielle, mais tous les potentiels sont expérientiels (15.8) 0:12.2 [516]. Le développement de l’ensemble de ces potentiels de Déité et de Trinité du Paradis pourrait donc favoriser la croissance des déités expérientielles.
(b) Les niveaux centrifuges. Ce sont les niveaux en expansion de la pleine expression de déité – les niveaux créatifs d’activité et les niveaux évolutionnaires (plus les niveaux d’extériorisation) d’opérations. Nous avons considéré ces niveaux assez soigneusement dans l’appendice VII : Les Mécanismes de Croissance Expérientielle. [43]
(c) Les niveaux centripètes. Ce sont les deux niveaux sur lesquels la déité consolide ce qui a été exprimé sur les niveaux centrifuges. Sur ces niveaux suprême et ultime, a lieu la synthèse personnalité-pouvoir avec pour résultante l’unification de toutes les réalité s finies et transcendantales dans le maitre univers. Une telle unification de déité expérientielle est étudiée dans l’appendice XXII : Unification Personnalité-Pouvoir [151].
L’interaction de la Déité-totale sur ces niveaux – précréatif, centrifuge et centripète – semble expliquer à peu près tout ce qui arrive dans les âges posthavoniens du maitre univers.
§6. LE DEUXIÈME ÂGE DE L’UNIVERS
C’est le présent âge, l’âge des sept superunivers dans leur relation avec Havona, l’âge du grand univers . (Et dans cet âge nous pourrions penser à Havona comme à un véritable univers créé.) Cet âge commence avec une impulsion créative primaire qui vient des personnalités et des agents du système préexistant Paradis –Havona. Les sept superunivers sont originellement occupés par des êtres créés de haute origine (les Anciens des Jours, les Esprits Réflectifs) et toute la vaste foule de leurs associés, assistants et subordonnés, qui viennent aussi du système Paradis-Havona. Les organisateurs des univers locaux sont les Fils et les Esprits des Univers qui sont des êtres créés venant du Paradis. Quelques-uns de ces êtres d’origine paradisiaque sont des créateurs ; et leurs efforts créatifs dans le temps et dans l’espace fournissent la deuxième impulsion créative de croissance des superunivers et des univers locaux qui les composent.
Dans les univers locaux, nous pouvons observer l’opération et l’expression du niveau évolutionnaire à son apogée ; dans ces royaumes, même les créateurs des univers passent par des stades de croissance évolutionnaire (1272.7) 116:4.8 [517]. L’arrivée de Grandfanda introduit le processus évolutionnaire dans la parfaite création centrale (appendice IV, §4-B [498]), et les opérations de ce niveau s’étendent ainsi sur la totalité du grand univers . C’est l’âge de la création finie, de l’évolution finie et de la croissance passant par l’expérience finie.
Pendant toute cette période, l’Être Suprême se sert des potentiels de la Déité du Paradis et élabore l’expression associative-créative de ces potentiels. Il exprime sa propre volonté et son but (2.5) 0:1.5 [518] dans le processus d’expression de lui-même et d’autorévélation à la création spatio-temporelle (2.7) 0:1.7 [519], tandis qu’il se développe dans les univers en expansion et s’identifie à la croissance de la créature et avec les créatures croissantes (2.8) 0:1.8 [196]. Il n’est pas seulement le bénéficiaire passif de l’influx convergent du pouvoir tout-puissant qui émane des succès divins des Créateurs Suprêmes dans le temps et l’espace (12.1) 0:8.10 [520].
§6 - A. « TEMPS CALME » APRÈS L’ANCRAGE DU GRAND UNIVERS
Nous savons qu’il y a une zone calme entre les niveaux d’espace adjacents (129.12) 12:1.14) [332]. Il n’est donc pas si déraisonnable de supposer qu’il pourrait y avoir un « temps calme » entre les âges adjacents des univers (1293.1) 117:7.17 [390]. Un tel « temps calme » donnerait un répit à la très longue lutte évolutionnaire pour la perfection, et pourrait apporter une ère dans laquelle les vétérans du deuxième âge de l’univers entier pourraient goûter la jouissance de « …la plénitude de la douceur d’avoir atteint un but … » (1294.12) 118:0.12 [521].
S’il y a une telle période pour la jouissance du but atteint, alors nous pouvons réellement examiner le concept des sept superunivers lorsqu’ils sont ancrés dans la lumière et la vie et, pour le moment, ignorer ce qui se trouve dans l’âge suivant. A ce moment, l’Être Suprême (maintenant totalement émergé) deviendrait complètement fonctionnel sur le niveau suprême des fonctions de la Déité-totale ; ceci impliquerait de nouvelles relations avec la Trinité existentielle de Suprématie (Trinité du Paradis) (113.5) 10:5.4) [505]. Le Suprême aurait cessé de « refléter … l’attitude de la Trinité de Suprématie » (115.5) 10:7.3 [379], mais il entretiendrait probablement une relation personnelle avec les trois Déités du Paradis (ibid.). Et Dieu le Suprême deviendrait personnellement actif en tant que souverain expérientiel des superunivers ancrés (636.6) 55:12.5 [386].
Le niveau suprême de fonction de la Déité-totale est quelquefois dénommé la Suprématie de la Déité (2.9) 0:1.9 [522]. Nous devrions nous souvenir que ce n’est pas le niveau de fonction d’une entité, d’une déité ou d’une trinité ; c’est le niveau de l’action de la Déité-totale.
(113.5) 10:5.4 [505]. L’attitude et la fonction de la Trinité du Paradis en relation avec le fini est quelquefois appelée la Trinité de Suprématie.
(12.1) 0:8.10 [520]. Dans le grand univers , il y a trois aspects de déité en collaboration : l’Être Suprême, Dieu le Septuple et la Trinité de Suprématie.
Au temps présent, ce supercontrôle de Suprématie n’est pas complètement prévisible ; il ne semble pas non plus être complet dans son développement (115.6) 10:7.4 [523]. Dans les âges de lumière et de vie, il semblerait que la Suprématie de la Déité fonctionnera avec un contrôle tout-puissant et une perfection sans défaut (un fini maximum). Les imprévisibles de cette ère ancrée pourraient être superfinis en origine et témoigner de la présence de l’Ultime et des Absolus.
Ce sont les âges des quatre niveaux d’espace extérieurs – les troisième, Quatrième, Cinquième et Sixième âges de l’univers . Pendant ces âges du futur, la déité continuera d’opérer sur tous les niveaux précédents, mais il est difficile de concilier le Quatrième et le Cinquième niveau (créatif et évolutionnaire) avec les opérations transcendantales. Considérons les citations suivantes:
(333.7) 30:1.99 [524]. En tant que personne, Dieu crée ; en tant que superpersonne, il extériorise.
P.3, 18. Il fonctionne d’une façon superpersonnelle par rapport aux êtres absonites et ces êtres sont superpersonnes extériorisées.
(350.6) 31:8.3 [525] Il existe beaucoup d’êtres qui ne sont ni créateurs ni créatures. Les Transcendantaux ne créent pas et ne furent pas créés – ils ont été extériorisés.
Quand nous entrons dans les âges post-suprême, le concept du niveau créatif devrait être élargi pour inclure l’extériorisation comme technique de transformation. Ceci suggère un déplacement limité dans les catégories qui seraient alors incluses dans les sept niveaux de fonction de la Déité-totale. Mais la créativité persisterait encore ; l’Ultime est créatif (4.11) 0:2.16 [197].
(1159.7) 105:7.2 [496]. Les transcendantaux sont superévolutionnaires et superexpérientiels dans leur croissance. Ils ne sont pas non expérientiels, mais leur technique de croissance est superfinie.
(13.3) 0:4.5 [526]. Dieu l’Ultime « évolue » maintenant.
Le concept du niveau évolutionnaire devrait être modifié pour inclure les techniques de croissance transcendantale. Ceci signifie apparemment une sorte de croissance superévolutionnaire, mais pas non expérientielle. Ce doit être un type de croissance dans lequel la créature en croissance participe. Mais, si elle est transcendantale, elle a lieu alors dans le supertemps – le temps transcendé.
Etant donné cette extension des significations des mots « créatif » et « évolutionnaire », nous pouvons concevoir ces fonctions centrifuges de la Déité-totale comme se projetant dans les quatre niveaux d’espace extérieurs dans les âges post-suprême. Ceci inclurait les fonctions reliées entre elles de :
(a) La première Trinité expérientielle (appendice X [69]).
(b) Les fonctions en expansion de Dieu le Septuple (appendice XII [85]).
(c) Fonctions tertiaires du Suprême (appendice XI, §3-4 [80] ; appendice XIX, §3 [135]).
(d) La collaboration de l’Ultime émergeant (appendice XVIII [124]).
(e) La fonction de la Trinité d’Ultimité existentielle (113.6) 10:5.5 [527].
§7 - A. « TEMPS CALME » DU MAITRE UNIVERS PARACHEVÉ
La complétude de la fonction de déité expérientielle dans les âges post-suprême nécessitera la personnalisation-pouvoir finale de l’Ultime, l’unification de la première Trinité expérientielle et le plein développement du maitre univers entier (appendice XXII, §9 [160]).
Supposons encore qu’il y aura un « temps calme » après le parachèvement du maitre univers, un temps de croissance suspendu avant le commencement des évènements alors futurs. Nous pouvons considérer le concept de l’Ultime émergé pendant cette ère sans prendre en considération les complications impliquant les développements externes au maitre univers.
Dans le concept du maitre univers parachevé, après la fin du Sixième âge de l’univers, nous pouvons visualiser la fonction de déité pleine et finale, expérientielle et existentielle, sur le sixième niveau de fonction de la Déité-totale – le niveau ultime. Cela signifie le parachèvement de deux entités de déité évoluantes :
(a) L’unification finale de la Trinité Ultime (1166.1) 106:3.3 [398].
(b) L’émergence finale de Dieu l’Ultime (1166.5) 106:4.2 [489].
Ces deux réalité s de déité de nature expérientielle seront augmentées par l’Être Suprême, qui aura alors complété sa croissance tertiaire dans les niveaux d’espace extérieurs (appendice XIX, §3 [135]). Les deux déités expérientielles et la première Trinité expérientielle seront alors complètement opérationnelles par rapport à la Trinité d’Ultimité existentielle ( la Trinité du Paradis) (113.6) 10:5.5 [527]. Et, à la façon dont nous voyons les choses, cela constitue le parachèvement final de l’Ultimité de la Déité (2.10) 0.1.10 [528]. Le niveau ultime de l’action de déité est discuté plus amplement dans l’appendice VIII, §7 : L’Ultimité de la Déité [58].
§8. LE MÉCANISME EXISTENTIEL - EXPÉRIENTIEL
Lorsque nous dépassons le niveau ultime, nous sommes, en concept, sortis du Maitre Uunivers. Nous sommes allés au-delà du « niveau créatif », puisque l’Ultime est défini comme fonctionnant sur les « niveaux créatifs finals » (4.11) 0:2.17 [529] ; donc, tout acte d’une nature transformatrice post-ultime doit aussi être supercréatif ; et les fascicules disent (4:12) 0:3.18 [530] que Dieu l’Absolu pourrait opérer sur de tels niveaux créatifs. Les niveaux post-ultime ne peuvent guère être subabsolus. S’ils impliquent une projection des expérientiels au-delà du maitre univers, dans un plus large champ d’action, ils sont alors définis comme « coabsolus » (1163.1) 106:0.7 [509]. On nous dit que même le niveau absolu pourrait « …impliquer un certain degré de réalisations expérientielles associées… » (1163.2) 106:0.8 [417].
Le mécanisme existentiel-Expérientiel de fonction de la Déité-totale semblerait inclure des niveaux d’opération tout à fait différents de ceux concernés par les mécanismes expérientiels – tout comme ces derniers furent trouvés différents du précédent mécanisme existentiel.
Dans le concept de croissance et de développement postérieur au maitre univers, nous rencontrons trois nouvelles entités de déité qui n’ont pas été jusqu’ici factuellement fonctionnelles :
(a) La deuxième Trinité expérientielle (appendice XIX [132]).
(b) L’expression trinitisée de Dieu l’Absolu (appendice XXV [176]).
(c) La Trinité des Trinités (appendice XXIII [162]).
Toutes ces déités et trinités apparaissant dans le futur seront associées aux niveaux de fonction de la Déité-totale dans l’âge post-ultime. Nous pensons que ces niveaux impliqueront pour les opérations un mécanisme existentielExpérientiel nouvellement émergeant, et il sera tout à fait différent de tout ce qui l’a précédé. (Voir appendice XVII, §3 : Le Mécanisme de Déité Existentiel-Expérientiel [122].)
APPENDICE VII
MÉCANISMES DE CROISSANCE EXPÉRIENTIELLE
Les sources de la croissance : l’originel, l’actuel et le potentiel
Le conditionnement de la croissance par la déité expérientielle
La croissance du suprême : croissance dans le présent âge
Croissance : passée, présente, future et future lointaine
Croissance post-suprême : dans les univers extérieurs
Note : mécanisme de croissance post-ultime
La réalité existentielle ne croît pas (par elle-même) ; mais la réalité expérientielle, oui . La croissance de la réalité expérientielle implique le partenariat du créateur et de la créature. Croître est la caractéristique de la déité expérientielle (1268.3) 116:0.3 [531]). La croissance de la réalité expérientielle est expansive ; elle peut entrainer une croissance dans la réalité existentielle préexistante et non croissante (appendice IV, §4-B [498]).
Tel que nous l’envisageons, le processus présent de croissance expérientielle semble avoir une relation duelle – une relation avec ce qui le précède et ce qui le suivra. Les mécanismes présents de croissance expérientielle semblent faire la loi dans les âges post-havoniens du maitre univers. Ces mécanismes ne semblent pas avoir été opérationnels par rapport à l’apparition d’éternité de la création centrale. D’autres mécanismes encore deviendront probablement opérationnels au cours des âges qui suivront le parachèvement du maitre univers entier. Tels que nous les percevons, ces trois mécanismes différents peuvent être décrits comme suit :
Le mécanisme existentiel. C’est le mécanisme qu’on présume avoir été opérationnel dans le premier âge universel, l’âge de Havona. Par exemple : on nous dit que les univers du temps et de l’espace ont leurs commencements lorsque les Organisateurs de Force travaillent dans et sur la puissance spatiale de l’Absolu Non Qualifié, la source de toute réalité physique (appendice IX, §1 [61]). Mais il est douteux que soit les Organisateurs de Force, soit l’Absolu Non Qualifié aient quelque chose à voir avec l’apparition physique de l’univers central (appendice II, §2 [11]). Si cela est vrai, les mécanismes présents de croissance étaient non opérationnels dans le premier âge univers el. Havona semble refléter ce que nous présumons être le mécanisme existentiel de déité (appendice VI, §4 [38]).
Les Mécanismes de croissance expérientielle. Ce sont les techniques opérationnelles qui sont le sujet de l'étude de cet appendice ; ce sont les mécanis mes de croissance fonctionnels dans les âges post-havoniens du maitre univers. Mais ces mécanismes, bien que n’apparaissant applicables que dans ces âges post-havoniens, ne sont pas ainsi limités aux univers post-havoniens. Havona lui-même est une partie du grand univers et du maitre univers et, comme tel, il participe (ou participera) aux cycles de croissance. Apparemment, il existe deux de ces cycles :
(a) La Croissance Pré-Suprême. C’est le type fini de croissance évolutionnaire caractéristique des superunivers de maintenant. C’est la croissance créative et évolutionnaire dans le grand univers pendant la personnalisation-pouvoir incomplète du Suprême. Dans certaines limites, ce type de croissance s’est étendu à l’univers central (qui était non croissant dans le précédent âge de l’univers).
(b) La Croissance Post-Suprême. Ceci est le type de croissance qui sera caractéristique des créations d’espace extérieur ; il commencera après l’émergence de l’Être Suprême. Nous pensons que ce type de croissance ne sera pas limité aux niveaux d’espace extérieurs, mais qu’il s’étendra à la totalité du maitre univers en incluant les superunivers et Havona.
Le Mécanisme existentiel-expérientiel. Nous avançons l’opinion qu’un mécanisme de croissance entièrement nouveau deviendra opérationnel dans l’âge post-ultime – après le parachèvement du maitre univers et l’émergence de l’Ultime. Ce mécanisme semblerait être existentiel-expérientiel en nature et semblerait gouverner les cycles de croissance post-ultime. Une telle croissance semble être sur un niveau qui ne pourrait pas être classé comme subabsolu. Si nos conceptions précédentes sur l’étendue de la croissance sont correctes, cette sorte de croissance post-ultime caractérisera le cosmos infini et deviendra finalement opérationnelle à travers le maitre univers tout entier – depuis le Paradis périphérique jusqu’au périmètre extérieur en expansion de la création (appendice XX, §5 [144] et appendice XXVII, §3 [189]).
Dans l’appendice suivant, « Techniques Transformatrices » , nous examinerons certaines des diverses méthodes par lesquelles la réalité est transformée de l’état potentiel vers l’état actuel. Dans cet appendice, nous entreprenons l’étude des mécanismes qui sont sous-jacents et qui rendent possibles les techniques transformatrices d’une nature expérientielle – les mécanismes de croissance expérientielle.
§1. LES SOURCES DE LA CROISSANCE : L’ORIGINEL, L’ACTUEL ET LE POTENTIEL
En dernière analyse, tout ce qui est réel (au moins toute réalité expérientielle) vient des sept Absolus d’Infinité (4.13) 0:3.1) [532].
Il y a différentes façons de classer ces Absolus. L’une d’entre elles est de les classer dans trois catégories : l’Originel, l’Actuel et le Potentiel (1262.2-5) 115:5.8 [533]. On nous dit (1262.6) 115:5.9 [534] que l’interaction de l’Originel, de l’Actuel et du Potentiel rend compte de la croissance sur tous les niveaux – Septuple, Suprême et Ultime. Nous considérerons donc ces Absolus comme suit :
(a) L’Originel
(1262.3) 115:5.6 [535]. La Source-Centre Première, la source d’où toute réalité prend origine.
(1262.8) 115:5.11 [536]. Ce qui est (un concept temporel de l’Originel).
(1262.9) 115:5.12 [537]. Ce qui équilibre tous les mouvements de croissance centrifuges et centripètes.
L’Originel est quelque chose qui n’est vraiment classé ni comme Actuel ni comme Potentiel. L’Originel est à la fois la source de l’Actuel et du Potentiel. L’Originel est, en lui-même et de lui-même, à la fois actuel et potentiel – bien que n’étant ni l’un ni l’autre, il est l’Originel !
(b) L’Actuel
(1262.4) 115:5.7 [538]. Les trois Absolus d’Actualité:Le Fils Éternel, l’Esprit Infini et l’Ile du Paradis.
(1151.2-6) 104:5.2-6 [539]. La triodité d’Actualité : Le Fils, l’Esprit et l’Ile du Paradis.
(ibid) La totalité de toute réalité actualisée : la matière, le mental et l’esprit.
(1262.7) 115:5.10 [540]. La triodité dans laquelle l’actualité est absolue ; tous les potentiels sont émergents.
(131.4-8) 12:3.1-5 [541]. Le contrôle de gravité sur l’esprit, le mental et la matière convergeant respectivement dans le Fils, dans l’Esprit et dans l’Ile du Paradis.
(1262.8) 115:5.11 [536]. Les actuels sont définis en tant que : comme ce qui fut et ce qui est (c’est le concept temporel des actuels).
(1262.9) 115:5.12 [537]. L’actualité est substance – elle existe au centre et s’étend à la périphérie vers l’extérieur dans l’infinité.
L’Actuel contient le Fils Éternel, l’Esprit Infini et l’Ile du Paradis. Ce sont les Centres respectifs de tout esprit, de tout mental et de toute énergie physique. Tout actuel et toute réalité s’actualisant sont liés à ces trois Centres de gravité et sont maintenus en sécurité dans l’étreinte d’un (ou de plusieurs) des trois circuits de gravité – spirituel, mental ou matériel. Ces trois Sources-Centres, quand elles sont associées en fonction, sont appelées la triodité d’Actualité.
(c) Le Potentiel.
(1262.5) 115:3.8 [542]. Les trois Absolus de Potentialité : l’Absolu de Déité, l’Absolu Non Qualifié et l’Absolu universel.
(1151.7-11) 104:5.7-11 [543]. La triodité de Potentialité, l’association des trois Absolus : Absolu de Déité, Absolu Universel et Absolu Non Qualifié.
(ibid) La somme totale des réservoirs illimités d’énergie latente ; énergie spirituelle, mentale ou matérielle. (En potentiel, ce réservoir total est infini).
(1262.7) 115:3.10 [544]. La triodité dans laquelle tous les potentiels sont absolus et tous les actuels sont émergents.
(1262.8) 115:3.11 [545]. Les potentiels sont définis comme : ce qui devient et ce qui sera (c’est le concept temporel des potentiels).
(1262.9) 115:3.12 [546]. La potentialité est capacité ; elle part de l’infinité périphérique et converge au centre de toute chose.
Le Potentiel est composé des trois Absolus : l’Absolu de Déité, l’Absolu Universel et l’Absolu Non Qualifié. Ce sont les sources du nouvel esprit, du nouveau mental et de la nouvelle matière. Toutes ces nouvelles réalité s émergent de ces sources sans limites. Quand ils sont associés, ces trois Absolus sont appelés la triodité de Potentialité. La croissance, qu’elle soit créative ou évolutionnaire, n’est pas un processus pour obtenir quelque chose pour rien ou quelque chose à partir de rien. La croissance implique une transaction transformatrice concernant le transfert de réalité à partir d’un niveau potentiel d’existence à un niveau actuel d’existence. Concernant ces transactions, les fascicules nous disent :
L’esprit émerge du potentiel de l’Absolu de Déité ; il évolue en conjonction avec le Suprême et l’Ultime, et il est finalement saisi par le circuit de gravité d’esprit convergeant dans le Fils Éternel (83.3) 7:1.11 [547].
La force cosmique émerge de la présence spatiale de l’Absolu Non Qualifié et est assujettie à l’emprise de la gravité absolue de l’Ile du Paradis. Dans les stades intermédiaires de l’émergence de l’énergie, elle est influencée par l’Ultime et le Suprême (9.7-8) 0:6.5-6 [548].
Concernant le mental : le circuit de gravité mentale venant de l’Acteur Conjoint est fiable, mais tout mental n’est pas prévisible. Ceci peut être dû, entre autres choses, à la « fonction de l’Absolu Universel ». Il y a une vaste zone dans laquelle « …l’Acteur Conjoint et l’Absolu Universel peuvent éventuellement être tangents » (104.6-7) 9:6.8-9 [549]. Nous devrions noter que les affirmations concernant le mental ne sont pas aussi nettes que celles relatant l’émergence de l’esprit et de la matière.
« La dynamique finale du cosmos concerne le transfert continuel de la réalité de la potentialité à l’actualité » (1263.3) 115:3.16 [550]. Toutes les choses nouvelles (spirituelle, mentale ou physique) émergent du Potentiel par des processus créatifs ou évolutionnaires, et elles sont éventuellement saisies par un (ou plusieurs) des circuits de gravité convergeant dans l’Actuel. (Pour les besoins de cette discussion, cette affirmation est pratiquement exacte, mais il y a quelque obscurité concernant l’émergence du mental, et il y a plus de deux techniques de transformation [créative et évolutionnaire]. Voir appendice VIII [51]).
§2. LA MATURATION DES POTENTIELS
La croissance dans le maitre univers est un processus subabsolu ; elle a lieu sur le niveau fini (dans le temps et l’espace) et sur le niveau absonite (dans l’espace-temps transcendé). Cela signifie que quelque chose, ou quelqu’un, doit opérer sur les potentiels des Absolus de façon à les amener au point où ils répondront aux actions des êtres subabsolus fonctionnant sur les niveaux subabsolus. Les affirmations suivantes, concernant ce processus, se trouvent dans les fascicules :
(1262.10) 115:5.13 [551]. Le Potentiel (les trois Absolus) ne fonctionne jamais comme tel sur les niveaux subabsolus.
(136.4) 12:6.6 [552]. Les accomplissements de la présence des Absolus et les activités de l’Ultime précèdent toujours le travail des créateurs spatio-temporels.
(137.3) 12:6.14 [553]. Dans le maitre univers, l’Ultime élabore « l’organisation créatrice » des absolus de Potentialité.
(1281.4) 117:3.2 [554]. L’Être Suprême est le canal qui conduit le potentiel créatif des triodités jusqu’au niveau fini, et c’est la source à partir de laquelle les superunivers et leurs habitants sont créés.
(1261.3-4) 115:2.3-4 [531]. La création et l’évolution expérientielle sont une affaire de conversion des potentialités en actualités ; et ceci s’applique également à la puissance de l’esprit, à la puissance spatiale et à la puissance mentale.
(1298.7) 118:7.7 [555]. Dans une perspective plus grande et superfinie, les créateurs sont réellement « des créateurs transformateurs ».
Nous pouvons maintenant mettre en avant notre concept des mécanismes de croissance expérientielle : les potentiels de base sont absolus, et ils doivent donc être réduits, d’une manière ou d’une autre, à des potentiels subabsolus avant de pouvoir servir sur les niveaux finis (et absonites) d’activité. Ce travail de réduction des potentiels absolus est accompli par le Suprême et l’Ultime. Lorsqu’ils ont fait ce travail, ces potentiels alors modifiés et mûris peuvent servir aux créateurs et aux contrôleurs des univers spatio-temporels. Dans un sens plus large, un acte de création est un acte de transformation ; il est la transformation d’un « potentiel mûri » en actuel nouveau – une chose nouvelle ou un être nouveau.
En voici une illustration : On nous dit (418.4) 38:1.1 [556] qu’un Esprit Créatif de l’univers local crée habituellement les séraphins « …en formations unitaires de 41 472 à la fois… ». Visualisons cet épisode. À un moment donné, il n’y a pas de séraphins présents et, le moment suivant, les 41 472 sont là ! Mais cette unité de séraphins n’est pas venue de rien ou de nulle part ; ils sont venus (ils ont émergé) de quelque chose qui était quelque part. Le « quelque chose » était un potentiel mûri et le « quelque part » doit avoir été la présence du Suprême – la présence dans laquelle le potentiel mûri était tenu en état d’attente.
(Au cas où ceci vous semblerait être à la fois simple et clair, nous pouvons le compliquer un peu : l’Esprit Infini et les Maitres Esprits sont, d’une certaine façon, impliqués dans certaines phases de ce processus de potentiels en maturation (469.8) 42:2.8 [557] et (190.2,5-6) 16:4.8, 11-12 [558]. Cela est vrai concernant la maturation de la force physique en énergie émergente et ensuite sur les niveaux du pouvoir universel. Et, si cela est vrai pour la maturation des potentiels d’une nature physique, il se pourrait que cela soit vrai concernant la maturation des potentiels d’une nature spirituelle et mentale.
§3. LE CONDITIONNEMENT DE LA CROISSANCE PAR LA DÉITÉ EXPÉRIENTIELLE
Les déités expérientielles font quelque chose de plus que de ramener les potentiels absolus à ces niveaux subabsolus sur lesquels de tels potentiels répondent aux actes des créateurs et des organisateurs des univers qui évoluent présentement. Dans ce processus, les déités expérientielles transmettent les qualités de leurs natures respectives aux potentiels en maturation. De telles potentialités sont, pour ainsi dire, tenues en attente dans les présences des déités expérientie lles – l’omniprésence de l’Ultime dans le maitre univers (1296.3) 118:2.1) [559], et la présence ubiquitaire du Suprême dans le grand univers (1296.5) 118:2.3 [560]. En ce qui concerne le conditionnement des potentiels en maturation, les fascicules font état de :
(1263.1) 115:3.14 [561]. L’Actuel (triodité) sert de centre de la réalité totale actualisée. Dans les royaumes finis, il fonctionne dans l’Ultime et sur l’Ultime tel qu’il est conditionné par le Suprême.
(1264.4) 115:4.5 [562]. L’Actuel et le Potentiel (triodités) apparaissent sur le niveau fini en conjonction avec le Suprême, par des techniques directes et indirectes. Ils se manifestent par une répercussion directe dans le Suprême, et par une dérivation indirecte à travers l’absonite.
(1283.1) 117:3.12 [383]. L’homme ne fut pas créé par l’Être Suprême, mais la potentialité de l’Être Suprême a fourni les moyens nécessaires qui ont permis à l’homme d’émerger.
(ibid) Toutes les créatures finies ont leur être et leur existence dans la présence du Suprême dans le grand univers.
La présence du Suprême rend possible la croissance de toutes les créatures finies ; sa nature semble déterminer les natures de base de ces mêmes créatures – elles deviennent comme le Suprême. Quelque chose d’analogue à cela arrive sur une échelle légèrement plus petite dans chacun des superunivers ; l’influence du Maitre Esprit de juridiction s’étend dans chacune des supercréations. La nature unique de cet Esprit superviseur imprègne tellement son superunivers que tous les êtres natifs porteront « … perpétuellement cette marque d’identité natale » (190.2) 16:5.2 [563]. De la même façon, le Suprême pénètre la croissance dans le grand univers et la conditionne. À son tour, l’Ultime doit ainsi conditionner toute la croissance dans le maitre univers entier.
§4. LA CROISSANCE DU SUPRÊME : CROISSANCE DANS LE PRÉSENT ÂGE
La croissance dans le présent âge universel est inséparable de la croissance évolutionnaire de l’Être Suprême. Pour mieux comprendre notre propre croissance, nous devons comprendre quelque chose de sa croissance. Si nous associions certaines affirmations faites dans les fascicules, nous pourrions clarifier notre pensée concernant l’origine, les fonctions, la croissance et l’unification de l’Être Suprême.
(1151.12) 104:5.12 [564]. L’Actuel et le Potentiel (triodités) sont concernés directement par la croissance et l’apparition des déités expérientielles
(1265.5) 115:6.5 [372]. Le Suprême est en mouvement : intensivement vers les Actuels au centre et extensivement vers les Potentiels à la périphérie.
(1264.1) 115:4.2 [565]. Dieu le Suprême, en tant que personne spirituelle, dérive de la Trinité du Paradis. La croissance du Suprême dérive de l’Actuel et du Potentiel (triodités).
(1304.4) 118:10.2 [566]. En fonctions, le Tout-Puissant est relié à la Trinité du Paradis. En croissance, le Tout-Puissant est centré sur l’Actuel et fondé sur le Potentiel.
(1264.6) 115:4.7 [567]. La croissance de la Suprématie dépend de l’Actuel et du Potentiel (triodités), mais le pouvoir du Tout-Puissant dépend des succès de divinité de Dieu le Septuple.
(ibid) La synthèse du pouvoir tout-puissant et de la personne spirituelle du Suprême a lieu en vertu du Mental Suprême, qui est un don de l’Esprit Infini.
La personne spirituelle du Suprême prend son origine dans la Trinité et son pouvoir tout-puissant dans le Septuple ; et ils sont unis par le Mental Suprême. Les actes du Suprême sont reliés aux fonctions de la Trinité. Mais la « matière » actuelle de laquelle et avec laquelle il croît est dérivée de l’Absolu Potentiel et elle est fondée sur l’Absolu Actuel ; le Suprême est donc en mouvement duel dans leur direction.
(1264.5) 115:4.6 [568]. La réalité totale finie (et c’est la réalité Suprême) grandit dynamiquement entre les Absolus de Potentialité dans l’espace extérieur, et les Absolus d’Actualité au centre du Paradis.
Toute cette croissance du Suprême est une transaction impliquant le transfert de réalité du potentiel à l’actuel. À partir de quelque chose, il peut venir quelque chose ; à partir de rien, il ne peut venir que rien.
Nous pouvons logiquement déduire que toute croissance caractéristique du présent âge est due à l’incomplétude du Suprême, et au fait que nous participons tous et contribuons tous à sa croissance (1281.1-2) 117:2.8-9 [569]. L’expérience finie, avec son choix imparfait, n’est possible que parce que nous participons à la croissance de la Suprématie.
(1300.7) 118:7.3 [570]. « L’erreur dans le choix fini est liée au temps et limitée par lui. Elle ne peut exister que dans le temps et à l’intérieur de la présence évoluante de l’Être Suprême. »
Ce type de croissance dans le Suprême et avec le Suprême est particulier au deuxième âge. Il a commencé lorsque le Suprême a commencé sa croissance ; il se terminera lorsque la croissance du Suprême se terminera.
(353.8) 31:10.12 [375]. Un jour, le Suprême aura complété sa croissance et l’occasion de participer à cette expérience aura disparu à jamais.
La croissance évolutionnaire, telle que nous la connaissons, est une condition très temporaire dans le maitre univers. Elle n’existait pas dans le premier âge de l’univers: l’âge d’un Havona dépourvu de croissance. Elle n’existera pas dans les âges post-suprême : les âges des univers de l’espace extérieur.
§5. CROISSANCE : PASSÉE, PRÉSENTE, FUTURE ET FUTURE LOINTAINE
Le modèle de croissance du Suprême évolutionnaire pénètre-t-il tout le grand univers du présent âge ? La réponse générale à cette question pourrait être « oui ». Mais, si nous demandons : « Y a-t-il des exceptions ? » La réponse sera aussi « oui ».
Les habitants du grand univers présent semblent être classés en quatre divisions majeures par rapport à la croissance évolutionnaire typique caractéristique du deuxième âge – la croissance avec l’Être Suprême et dans l’Être Suprême.
(a) Statut du précédent âge de l’univers. Les êtres classés dans cette catégorie incluent de nombreux êtres d’origine trinitaire – tels les Fils Stationnaires de la Trinité — et leurs associés embrassés par la Trinité. Ces êtres sont en dehors de la sphère de croissance évolutionnaire ; ni les Conseillers Divins ni les Puissants Messagers ne croissent (1280.4) 117:12.4 [571].
(b) Statut du présent âge de l’univers. Cette catégorie inclut évidemment la plupart des personnalités des sept superunivers – des créatures telles que les êtres humains, les médians, les séraphins et d’autres encore – des êtres qui sont dans le présent âge et du présent âge, et qui participent pleinement à la croissance évolutionnaire de l’Être Suprême (1280.5) 117:2.5 [459]. Cette classification comprend aussi des créateurs, tels que les Fils et les Esprits des Univers locaux (1272.7) 116:4.8 [517]. Et, finalement, ce groupe comprend même des êtres venant de l’univers central, tels que les natifs de Havona, qui sont devenus des participants au cycle de croissance du deuxième âge de l’univers (157.6-7) 14:4.15-16 [572] et (346.3) 31:1.2 [573].
(c) Statut des âges post-suprême. Les êtres de cette catégorie comprennent les fils trinitisés par des créatures ; ils sont dans le présent âge de l’univers, mais ils ne sont pas du présent âge de l’univers. Ils ne croissent pas dans le présent âge, étant tenus en réserve pour une croissance d’une nature post-suprême dans les âges futurs (251.1-4) 22:7.11-14 [574] ; (253.2) 22:8.6 [575] ; (1280.3) 117:2.3 [419].
(d) Statut de l’âge post-ultime. Les seuls êtres que nous connaissons dans cette catégorie sont les Fils de la Destinée Trinitisés. Ce sont des supercréatures (donc post-ultime) et représentent un niveau de valeurs dans le maitre univers, ayant un lien avec la fonction future du Suprême-Ultime dans la maitresse création (251.4) 22:7.14 [429]. La nature de ces Fils de la Destinée est tellement éloignée des affaires présentes du grand univers qu’ils sont exclus de toutes les activités y afférentes et qu’ils sont tenus en réserve sur Vicegerington (250.4) 22:7.10 [414].
Ceci est le tableau de l’empiétement des quatre techniques de croissance : le type de non-croissance du premier âge, impliquant le mécanisme existentiel – l’âge de la perfection non croissante de Havona. Le type de croissance du deuxième âge, l’âge de la participation du grand univers à la croissance évolutionnaire de l’Être Suprême et comprenant toutes les créatures et les créateurs finis et croissants. Le type de croissance post-suprême, comprenant les êtres qui ne croissent pas en ce moment parce qu’ils « ne sont pas dans le Suprême » , en ce sens qu’ ils ne partagent pas sa croissance ; des êtres tenus en réserve pour qu’ils puissent participer à la croissance post-suprême des univers de l’espace extérieur. Et, finalement, les êtres post-ultime dont la nature est tellement éloignée des affaires du présent âge qu’ils ne participent pas aux évènements du grand univers.
§6. CROISSANCE POST-SUPRÊME : DANS LES UNIVERS EXTÉRIEURS
Lorsque nous passons de l’âge de Havona au présent âge de l’univers, il y a un changement dans le potentiel de croissance de la création centrale. Dans le premier âge, Havona était entièrement non croissant, non évolutionnaire. Dans le deuxième âge, Havona entra en relation avec le grand univers et, depuis lors, il prit quelques-unes des caractéristiques de la croissance évolutionnaire des superunivers (271.8) 24:7.9 [576]. Comment cela s’est-il passé ? Si nous pouvons mieux comprendre ce changement, nous pouvons alors mieux prévoir ce qui peut arriver dans le grand univers à la fin de l’âge présent, lorsque nous entrerons dans les évènements des âges des univers des niveaux d’espace extérieurs. La croissance du présent âge est associée à la croissance du Suprême incomplet (1281.1) 117:2.9 [577] ; la croissance des âges futurs des univers extérieurs se caractérisera par un processus de croissance qui est de nature post-suprême (1280.7) 117:2.7 [578]. C’est la croissance après le parachèvement du Suprême – après son émergence.
La condition statique de non-croissance dans l’éternel et existentiel Havona fut interrompue par le choix du libre arbitre de Dieu, qui institua le « cycle de croissance » (1158.4-6) 105:5.4-6 [579]. La réponse de déité à cet acte est l’apparition du potentiel du Suprême (1159.1) 105:6.1) [580] et la présence de déité de l’Ultime (1160.3) 105:7.5 [581]. Fondamentalement, cela signifie l’établissement des mécanismes de croissance expérientiels opérant présentement. Autrement dit, cela semble être un acte qui établit les sept niveaux sur lesquels la Déité-totale fonctionne dans le présent âge de l’univers (2:3-10) 0:1.3-10 [495]. Tels que nous envisageons les changements qui suivent l’évolution parachevée et l’émergence finale de l’Être Suprême, nous suggérons qu’ils causeront une modification de ces sept niveaux de fonction de la Déité-totale. Ces changements sont suggérés dans le tableau comparatif suivant :
niveaux Présents | niveaux Post-Suprême |
1 Statique | 1 Statique |
2 Potentiel | 2 Potentiel |
3 Associatif | 3 Associatif |
4 Créatif | 4 Créatif |
5 Évolutionnaire | 5 Superévolutionnaire |
6 Suprême | 6 Post-Suprême |
7 Ultime | 7 Ultime |
On nous informe (1159.6-7) 105:7.1-2 [507] que la croissance transcendantale est « suprafinie et supracréée », et qu’elle est « …une superexpérience au sens où les créatures comprennent l’expérience ». Elle implique un développement expérientiel et en expansion, mais elle est « superévolutionnelle ». Ceci étant le cas, nous suggérons que le cinquième niveau de la fonction de la Déité-totale se déplacera de « l’évolutionnaire » au « superévolutionnel ».
Nous croyons que le sixième niveau se déplacera aussi d’une fonction Suprême (qui inclut la synthèse personnalité-pouvoir du Suprême) à la fonction post-suprême de participation dans la croissance transcendantale. L’Être Suprême n’est plus une déité incomplète et émergente expérientielle ; il a émergé et il est maintenant un participant personnel dans le processus de croissance postfini sur les niveaux transcendantaux.
En tant que déité expérientielle émergée, nous pensons que le Suprême n’opère plus sur le niveau Potentiel du « grand livre cosmique ». Il est maintenant devenu opérationnel sur le niveau Actuel du « grand livre » — comme le Fils Éternel et l’Esprit Infini. Il ne conditionne plus les potentiels dans sa présence émergente ; il travaille maintenant avec ces potentiels tels qu’ils ont été organisés créativement par l’Ultime (137.3) 12:6.13 [304].
C’est cette émergence du Suprême à partir du Potentiel vers le côté Actuel de réalité qui change à jamais le potentiel total de la croissance des niveaux d’espace extérieurs dans les âges post-suprême. Quoi qu’il fasse, ici et maintenant, en modifiant et en réduisant les potentiels, alors et à ce moment-là, il ne le fera plus. Et cela signifie la fin de toute croissance expérientielleévolutionnaire finie. Les mécanismes de croissance expérientiels seront entrés dans leur deuxième phase d’opération et la croissance expérientielle aura commencé son deuxième cycle. Cela doit être le cycle de croissance dans lequel tout ce qui est concerné travaillera directement avec les potentiels, tels qu’ils seront créativement organisés par l’Ultime. C’est donc la croissance postfinie, la croissance postcréée et la croissance post-suprême. C’est la croissance absonite, la croissance transcendantale, la croissance se dirigeant vers le statut ultime final.
Nous pouvons récapituler notre étude des fonctions de l’actuel et du potentiel (des triodités) par rapport aux domaines transcendantaux de l’Ultime. Nous avons vu que l’Actuel fonctionne « dans l’Ultime et sur l’Ultime », que le Potentiel se manifeste « avec l’Ultime », et que tous deux (les triodités) sont concernés par l’apparition de la déité expérientielle – incluant l’Ultime. Récapitulons :
(1262.10) 115:3.13 [582]. Le Potentiel (les trois Absolus) ne fonctionne jamais comme tel sur les niveaux subabsolus.
(136.4) 112:6.6 [583]. Les accomplissements de la présence des Absolus et les activités de l’Ultime précèdent toujours le travail des créateurs de l’espace-temps.
(137.3) 112:6.13 [584]. Dans le maitre univers, l’Ultime élabore « l’organisation créatrice » des Absolus de Potentialité.
Tant de choses sont caractéristiques du présent âge de l’univers et semblent rester inchangées par l’émergence du Suprême, mais –
(1261.3-4) 115:2.3-4 [585]. La création et l’évolution expérientielle sont, par essence, la conversion des potentialités en actualités. Ceci s’accomplit, « dans le fini,…par l’évolution expérientielle et, dans l’absonite, par l’extériorisation expérientielle ».
Nous avons une continuation des mécanismes de la croissance expérientielle, mais un échelon de la maturation des potentiels a été retiré – la fonction antérieure du Suprême émergeant. Le principe de la croissance expérientielle reste le même, mais la méthode absonite diffère de la technique finie. Sur le niveau fini, c’est l’évolution-expérientielle ; sur le niveau absonite, c’est l’extériorisation-expérientielle (un processus superévolutionnaire, superexpérientiel, qui est un processus de supercréation).
Nous savons ce que la croissance post-suprême ne sera pas. Ce ne sera pas le genre de croissance qui caractérise le présent âge de l’univers ; ce genre de croissance est une partie de la croissance du Suprême, et prendra fin lorsque le Suprême cessera de croître – quand il aura finalement émergé en tant qu’actualité (1280.6) 117:2.6 [470]. Lorsque la croissance de la créature finie dans le Suprême se terminera, que sera alors la croissance post-suprême ? On nous dit que :
(353.7) 31:10.11 [373]. Les citoyens de l’espace extérieur manqueront d’une qualité très importante – l’expérience finie.
(1280.7) 117:2.7 [578]. Ils auront une capacité de croissance post-suprême qui sera fondée sur le fait de l’Être Suprême parachevé ; ils n’auront donc pas participé à la croissance du Suprême.
(10.9-10) 0:7.4-5 [586]. La croissance post-suprême sera expérientielle en nature.
(13.3) 0:4.5 [526]. Elle sera évolutionnaire de nature (extériorisée). Dieu l’Ultime est maintenant « en évolution ».
(12.5) 0:9.2 [587]. Ce pourrait être un type de croissance extériorisée ; l’Ultime est une extériorisation de déité super-Suprême.
Mais nous ne connaissons toujours pas ce à quoi ressemblera la croissance post-suprême. Pour nous, il se pourrait que la croissance post-suprême soit tout aussi difficile à imaginer que ce fut le cas pour un natif de Havona qui aurait pu essayer de concevoir la croissance évolutionnaire avant l’arrivée de Grandfanda dans l’univers central. Ni nous ni les Havoniens ne pouvons vraiment imaginer les choses hors des cadres conceptuels inhérents à nos expériences respectives. Peutêtre que le natif de Havona dut d’abord rencontrer les ascendeurs mortels avant de pouvoir concevoir l’existence effective de telles créatures évolutionnaires. Et nous devrons probablement rencontrer les habitants de l’espace extérieur avant de pouvoir les imaginer.
Nous pouvons cependant être sûrs d’une chose : la croissance post-suprême sera quelque chose d’entièrement nouveau dans l’univers ; elle sera différente de tout ce qui est arrivé dans le premier ou le deuxième âge. Nous ne pouvons pas visualiser la croissance post-suprême, mais nous pouvons faire l’inventaire des potentiels qui seront opérationnels dans les régions de l’espace extérieur. Ils devraient logiquement inclure ce qui suit : post-fini, post-suprême, suprêmetertiaire, absonite, transcendantal, Ultime et pré-absolu.
La croissance dans les univers extérieurs aura une signification pour les finalitaires et, très probablement aussi , pour leurs collègues. En ce qui concerne les mortels ascendants, les fascicules déclarent :
(1226.13) 112:1.9 [463]. Les mortels d’Urantia ont un type de personnalité qui contient trois dimensions « d’expression du moi ou de réalisation de la personne » qui sont réalisables sur le niveau absonite.
Notre croissance dans le Suprême a affaire à la réalisation des trois premières dimensions de la personnalité (ibid.). Notre croissance post-suprême aura affaire au développement de ces trois dimensions additionnelles de la personnalité – dimensions pour lesquelles il n’y a pas d’expression possible dans le présent âge de croissance évolutionnaire du Suprême.
§7 . NOTE : MÉCANISME DE CROISSANCE POST-ULTIME
Lorsque nous tentons d’analyser la croissance post-ultime, nous laissons derrière nous les « mécanismes de croissance expérientielle », tels que nous les avons étudiés dans cet appendice. La croissance post-ultime semble impliquer un alignement entièrement nouveau des niveaux de fonction de la Déité-totale – un mécanisme existentiel-expérientiel de croissance. Techniquement, de telles méthodes opérationnelles n’appartiennent pas au domaine de cet appendice et sont considérées dans leur propre contexte dans l’appendice XX, §4 : Le Changement post-ultime dans la Croissance Potentielle [144], et dans l’appendice XXVII, §3 : Le mécanisme existentiel-Expérientiel des Fonctions de Déité [189].
Techniquement, la croissance post-ultime ne peut pas être subabsolue. Il est possible que la meilleure définition de ce niveau soit donnée par les fascicules (1163.1) 106:0.7 [509] dans la définition du niveau coabsolu de réalité . Ce niveau est défini comme une « projection des expérientiels » au-delà du maitre univers sur un champ plus étendu d’expansion. Cette définition est amplifiée d’autre part :
(4.11) 0:2.11 [588]. La croissance post-ultime est quelque chose qui doit avoir lieu au-delà des niveaux créatifs. L’Ultime est présenté comme étant le « niveau créatif final ».
(4.12) 0:2.12 [589]. Si la croissance doit continuer au-delà du « niveau créatif » , il pourrait être alors devenu « supercréateur ».
(4.11-12) 0:2.17-18 [529]. La croissance post-suprême (transcendantale) est quelque chose qui a affaire aux valeurs superpersonnelles. La croissance post-ultime (absolue) a affaire aux valeurs et aux significations de divinité transcendées-superpersonnelles.
(2.12-13) 0.1:12-13 [590]. La croissance post-suprême (transcendantale) a lieu sur le niveau absonite, où l’espace et le temps sont transcendés. Au-delà de ce niveau (sur le niveau absolu) , le statut serait sans temps et sans espace.
La croissance post-suprême est suffisamment difficile à imaginer, mais la croissance post-ultime l’est encore davantage. Néanmoins, les finalitaires se trouveront probablement impliqués eux-mêmes dans ce genre de croissance au cours du futur le plus éloigné. Considérez ces affirmations :
(1237.3) 112:7.1 [464]. Parmi d’autres choses, la fusion avec un Ajusteur de Pensée ajoute « une phase d’absoluité potentielle qualifiée ».
(1226:13) 112:1.9 [463]. Les mortels d’Urantia ont un type de personnalité qui leur a été conféré et qui contient une septième dimension qui est un « absolu associable » et , bien qu’il ne soit pas infini, il a pourtant « …un potentiel… permettant une pénétration subinfinie de l’absolu ».
(1163.2) 106:0.8 [417]. Le niveau absolu de réalité « …peut impliquer un certain degré de réalisations expérientielles associées … peutêtre par le potentiel de contact de la personnalité ».
(1169.3) 106:7.4 [474]. Les mortels ont un potentiel de destinée dont la valeur est absolue.
On nous dit (8.2) 0:5.2 [591] que le potentiel de changement et de croissance de la réalité non personnelle est « nettement limité », mais que nous ne connaissons aucune limite à la croissance progressive de la personnalité – à la croissance des créatures personnelles.
APPENDICE VIII
TECHNIQUES DE TRANSFORMATION
Concernant les quatrièmes créatures
Il y a bien des façons par lesquelles les choses et les êtres peuvent émerger des potentialités pour devenir réels — devenir des actualités — mais, à chaque fois, c’est un processus de transformation. Nous, qui vivons sur un monde évolutionnaire, nous ne devrions pas trouver trop difficile de penser à une création par un fiat divin en contraste avec une évolution lente. Il y a bien d'autres techniques de transformation (outre l'évolution et la création) par lesquelles les choses et les êtres sont amenés à l'existence et par lesquelles des modifications et des changements sont opérés sur ceux qui existent déjà.
Par exemple: En tant que personne, Dieu crée; en tant que superpersonne, il extériorise; en tant que prépersonne, il se fragmente (333.7) 30:1.99 [524]. Dans l'univers local, tant les créateurs que les créatures, tous évoluent. Les créateurs et (certaines) créatures peuvent trinitiser un nouvel être. Le développement des Esprits Créatifs des univers locaux est unique ; il n'y a rien qui y ressemble ; cela revient à personnaliser une focalisation de l'Esprit Infini au niveau d'un univers local. Et il y a d'autres êtres qui « émergent en personnalisation » tout comme les Esprits Créatifs. Quand des créatures sont embrassées par la Déité, cet embrassement a quelquefois pour effet de changer le statut de la créature ainsi embrassée.
L'appendice VII [43] a passé en revue les mécanismes de la croissance expérientielle. Nous avons observé la manière dont les potentiels étaient séparés, organisés créativement et mûris au point qu'ils devenaient réactifs aux actes des créateurs et autres êtres qui opèrent dans le grand univers d'aujourd'hui et le maitre univers de demain. Notre présent dessein est d'examiner avec plus de détails les différentes techniques de transformation par lesquelles les potentiels sont transformés en actuels dans le présent âge de l'univers.
Nous devrions aborder l'étude des techniques créatives avec quelques précautions. Ce qui peut être une procédure standard dans le temps et l'espace peut très bien n'être pas la règle à Havona et moins encore au Paradis.
La créativité au Paradis. On nous demande de penser à Dieu comme à un créateur (21.1) 1:0.1 [592]. Mais la faculté de créer n'est pas classée comme l'un des attributs de Dieu, elle est donnée comme étant « ...plutôt l'ensemble de sa nature agissante » (44.3) 3:0.3 [593]. Dans ce contexte particulier, nous croyons que l'expression « faculté de créer » est utilisée au sens large, au sens de désignation de n'importe quelle technique qui puisse être employée pour amener à l'existence quelque chose ou quelqu'un. En ce sens, cela pourrait signifier toutes les techniques de transformation utilisées par Dieu : au niveau personnel, prépersonnel et superpersonnel — de création, de fragmentation et d'extériorisation (333.7) 30:1.98 [594]. Ces techniques sont utilisées sur des « niveaux... de valeur subinfinie et d'expression de divinité relative » (3.15) 0:2.2 [595]. Il se peut que l'on nous ait donné — ou pas donné — les noms qui se réfèrent aux actions supercréatives de Dieu relativement aux valeurs universelles et à l'expression absolue de la divinité; peutêtre que les termes « déitisation » (1158.2) 105:5.2 [596] ; (1172.5) 106:8.20 [597] ou « éterniser » (146.1) 13:1.12 [598]sont employés à ce propos. Par exemple (ibid), les fascicules se réfèrent à des séries d'actes de transformation par la Déité du Paradis comme suit : « des êtres...qui sont trinitisés, créés, extériorisés ou éternisés... » . Le terme « éternisés » pourrait très bien faire référence à un acte supercréatif de la Déité du Paradis.
La créativité dans le temps et l'espace. Les fascicules sont beaucoup plus explicites dans la discussion des techniques créatives employées par le Corps des Créateurs Suprêmes dans le présent âge de l'univers. Ces créateurs travaillent dans le temps et l'espace, et dans le grand univers. Ce sont des créateurs posthavoniens. En ce qui concerne leurs méthodes , on nous dit:
Les potentiels statiques sont activés par la Trinité du Paradis. Ceci fait agir l’Absolu de Déité sur l'Absolu Non Qualifié et établit en même temps la destinée dans l'Absolu univers el. « Des potentiels indifférenciés » sont alors transformés en « plans séparés et définis » par l'Ultimité de la Déité. Ces plans anticipent parfaitement les besoins du maitre univers et , en conséquence, tombent sous la juridiction des Maitres Architectes (1298.5-6) 118:4.5-6 [599]. Les êtres finis sont créés à partir de « la potentialité du Suprême » (1283.1) 117:3.12 [383] qui doit constituer l’étape finale de la maturation des potentiels dans le grand univers . (Voir appendice VII, §2 : La Maturation des Potentiels [45].)
Ce qui provient d'une Déité d'existence éternelle a aussi une existence éternelle. Cela ne peut pas être détruit, bien que cela puisse être sujet à des transformations sans limites (468.4) 42:1.7 [600]. Les Organisateurs de Force font évoluer la force d’espace en énergie; les directeurs de pouvoir transforment l'énergie en masse, ce qui est à l'origine des corps physiques de l'espace. Les Superviseurs de Pouvoir Morontiel travaillent de manière similaire dans les domaines de la morontia. Les Porteurs de Vie catalysent les révolutions nécessaires de la matière inerte qui la font devenir vivante. De même, les Créateurs Suprêmes agissent sur les phases supérieures de l'énergie divine et amènent à l'existence l'esprit ainsi que d'autres êtres élevés de l'univers central, des superunivers et des univers locaux (468.2) 42:1.5 [601]. Les Créateurs Suprêmes sont capables d'effectuer « ...dans le temps, les transmutations de potentiels en actuels expérientiels » . Au sens large et élevé, les Créateurs Suprêmes sont « des créateurs transformateurs », mais, du point de vue du niveau fini et d'une créature finie, ces Créateurs Suprêmes créent vraiment (1298.7) 118:4.7 [602]. De telles prérogatives de créativité sont inaliénables de la personnalité d'un Créateur, et même l'expérience de l'incarnation ne peut pas complètement séparer ces attributs de la personnalité incarnée d'un Fils Créateur (1329.1) 120:2.9 [603].
Les limites de la créativité. Qu'est-ce que le domaine créatif ? A-t-il des limites ? Nous émettons l'opinion qu'il a bel et bien des frontières et des limites. Il semble probable que sa frontière intérieure et existentielle se trouverait là où Dieu maintient des relations subinfinies en tant que personne avec d'autres personnes (3.17) 0:2.4 [604]. « En tant que personne, Dieu crée. » (333.7) 30:1.98 [594]. Nous pourrions appeler ceci « la frontière intérieure » de la créativité ». Or, y a-t-il une frontière extérieure ? Nous croyons que oui, du moins au sens expérientiel. On nous dit (4.11) 0:2.17 [529] que Dieu l’Ultime opère sur « les niveaux créatifs finals » . Ceci semblerait être « la frontière extérieure de la créativité » . Dans sa totalité, le domaine de la créativité, au sens strict de ce mot, est subinfini d'un point de vue quantitatif et subabsolu d'un point de vue qualitatif. La créativité opère dans les domaines de la réalité « relative » (3.15) 0:2.2 [595].
Si nous poussons un peu plus loin l'exploration d'une transaction créative , il apparait qu'il y a plus d'une sorte d'action créative. Nous ne sommes pas entièrement sûrs de pouvoir distinguer tous les types de techniques créatives, mais il semble y en avoir au moins quatre :
(a) La créativité illimitée
(b) La créativité limitée par des plans
(c) La créativité limitée par les circonstances
(d) La créativité réflexe (et réflective)
Il sera profitable et instructif d'explorer ces quatre types de créativité et de comparer leur occurrence respective.
§1 - A. LA CRÉATIVITÉ ILLIMITÉE
Un exemple de créativité illimitée est le nombre de Fils Créateurs qui s'accroît sans cesse ; apparemment, il n'y a pas de limite à la capacité du Père Universel et du Fils Éternel de produire ces Créateurs (235.3) 21:1.4 [605]. Un Esprit Créatif semble n'être pas restreint dans sa capacité de produire des séraphins ; cet acte créatif semble être un processus continu (418.6) 38:1.3 [606]. Nous pourrions donner d'autres exemples, mais ces deux-là illustrent bien ce que « créativité illimitée » veut dire.
Une telle créativité illimitée se distingue de deux sortes de limitations : l'une, que le Créateur s'impose apparemment à lui-même, et l'autre, qui est apparemment imposée par les circonstances de la situation.
§1 - B. LA CRÉATIVITÉ LIMITÉE PAR DES PLANS
En opposition avec le nombre constamment croissant de Fils Créateurs, on nous dit (235.3) 21:1.4 [605] que les Unions des Jours sont en nombre fixe; ils sont exactement 700 000 et il n'y en a plus de créés. Les Unions des Jours sont d'origine trinitaire et il est tout à fait impensable que la Trinité du Paradis puisse être incapable d'en créer d'autres, mais dans quel but ? Le nombre exact requis existe maintenant et tout Union des Jours additionnel serait surnuméraire selon les plans des superunivers en l'état présent.
Dans la plupart des cas (comme pour les ordres des « Jours »), quand un ordre d'êtres est en nombre fixe, il est probable que c'est une limitation que les créateurs se sont donnée à eux-mêmes. Certains plans exigent un nombre exact d'êtres et toute variante de ce nombre précis serait tout simplement absurde.
§1 -C. LA CRÉATIVITÉ LIMITÉE PAR LES CIRCONSTANCES
Dans certaines situations, les créateurs semblent se heurter à quelque facteur externe (ou peutêtre inhérent) qui limite la créativité. De tels facteurs limitatifs doivent être inhérents aux circonstances de la situation. Considérez les exemples suivants:
(a) Le Fils Éternel peut transmettre ses prérogatives de créateur, mais il ne peut pas transmettre à ses Fils (Créateurs) la capacité de créer des créateurs additionnels (77.7) 6:5.4 [607]. Cette limitation semble inhérente à la nature du Fils du Paradis.
(b) Les Maitres Esprits. Nous rencontrons ici ce qui semble être l’exemple classique de créativité limitée par les circonstances. Il n' y a que sept Maitres Esprits, et il ne saurait y avoir un autre chiffre, car nul autre ne conviendrait à la situation qui nécessite l'expression subabsolue des combinaisons à la fois singulières et plurales des trois Déités du Paradis en action (184.1) 16:0.1 [608]. Même les Dieux ne peuvent pas modifier les mathématiques.
(c) Les Messagers Solitaires sont en nombre fixe (256.2) 23:0.2 [609]. Nous ne savons pas si cela est dû à une limitation que l'Esprit Infini s'impose à lui-même ou qui est inhérente à l'effusion du Mental Suprême-Ultime (262.3) 23:4.2 [610].
(d) Les Étoiles Radieuses du Matin, les chefs exécutifs des univers locaux, sont limitées à une seule Étoile par création locale (369.5) 33:4.2 [611]. Dans la création d'un tel être, les parents qui sont le Fils et l’Esprit de l’univers ne deviennent nullement bi-unifiés, et le Gabriel qui en résulte n'est nullement égal en créativité. Néanmoins, on nous dit (ibid) « qu'ils ne peuvent [en] créer [qu']un seul ». Mais cette limitation ne vient pas du fait que les chefs exécutifs sont trinitisés, car ils ne sont pas trinitisés. A l'évidence, quelque potentiel de base est épuisé dans chaque univers local lorsque son chef exécutif est créé.
(e) Les Pères Melchizédeks. Nous observons qu'il n' y a qu'un seul Père Melchizédek dans chaque univers local (384.8) 35:1.1 [612]. Nulle part, on ne nous dit (comme c'est le cas avec Gabriel) que le Fils et l'Esprit de l'univers local sont limités en quelque manière que ce soit dans leur capacité de créer plus d'un Melchizédek Originel. Nous avons toutefois le sentiment que c'est bien le cas. Puisque un Père Melchizédek cocrée l'ordre des Fils Melchizédeks avec le Fils et l'Esprit de l'univers local (384.8) 35:1.1 [612], alors, deux Pères Melchizédeks, ou plus, dans un univers local, seraient superflus.
(f ) Les êtres modèles et les premiers-nés. Le premier-né d’un ordre, comme certains êtres modèles d'un ordre, semble avoir un statut unique et quelquefois des fonctions spécialisées. Ceci peut être, ou ne pas être, dû à la « créativité limitée par les circonstances ». Ce type d'êtres sera examiné séparément.
Ces exemples devraient servir à illustrer le principe de « créativité limitée par les circonstances ». Mais il y a d’autres situations que nous pourrions citer.
§1 - D. ÊTRES MODÈLES ET PREMIERS - NÉS
Il y a de nombreux exemples dans lesquels les fascicules attirent l'attention sur l'existence d'un « être modèle » ou d'un « archétype » d'un ordre d'êtres, ou encore sur le statut spécial du « premier-né » d'un ordre entier d'êtres. Ainsi que nous l'avons noté, ces différences peuvent être dues à la « créativité limitée par les circonstances » ou elles peuvent être entièrement dues au simple fait d'être « le premier », donc au droit de préemption sur certaines fonctions spécialisées, ou bien encore elles peuvent résulter des deux facteurs. Indépendamment de la cause du statut unique de ces êtres, il est instructif de les considérer en groupe.
(235.4-5) 21:0.4-5 [613]. Le Micaël originel. Le Fils Créateur originel, le « Micaël premier-né » préside à la tête de son ordre de filiation. Sa carrière diffère de celles d'un Fils Créateur type, du moins en ce qui concerne les effusions sous forme de créature. Ses sept effusions sous forme de créature ont eu lieu dans l’univers central, au temps de (87.2-3) 7:5.8-9 [614]. Grandfanda, et elles ont servi à interpréter (au niveau fini de compréhension)
(86.6-7) 7:5.5-6 [615] / (87.1) 7:5.7 [616] les sept effusions transcendantales du Fils Éternel sur les sept circuits de la création centrale.
(300.1) 27:2.1 [617]. Le supernaphin originel. Cet ange est le premier-né des supernaphins primaires et il est stationné au Paradis. Cet être, « l'ange modèle originel », désigne les Chefs d'Affectation (les supernaphins primaires) qui président les trois ordres de ces anges : le primaire, le secondaire et le tertiaire.. Le « premier ange du Paradis » est le chef commun de tous les supernaphins.
(157.10) 14:4.18 [618]. Les êtres modèles de Havona. En plus des natifs de Havona, la population « englobe de nombreuses classes d'êtres modèles pour divers groupes de l'univers. ». Ces êtres servent d'éducateurs et de conseillers pour leurs groupes.
(396.3) 36:1.2 [619]. Le Porteur de Vie Originel. Nambia est le nom du « ...Porteur de Vie originel et premier-né de Nébadon ». Il est, avec Gabriel et le Père Melchizédek, directeur de toutes les activités de l'ordre des Porteurs de Vie de notre univers local.
(407.6) 37:2.6 [620]. L’Étoile du Soir originelle. Gavalia est le nom de la première-née des Étoiles du Soir de Nébadon. Ce superange préside cet ordre de superanges dans l'univers de Nébadon.
(408.6) 37:3.3 [621]. L'archange originel. On ne nous donne pas le nom du « premier-né » des archanges de Nébadon, mais on nous dit que cet être est le directeur de son ordre dans notre univers local.
(420.6) 38:5.1 [622]. L'ange originel de Nébadon. Nous ne connaissons pas le nom de l'ange « premier-né » de Nébadon, mais on nous dit qu'il préside les écoles centrales d’entrainement des séraphins de l’univers local.
(418.4) 38:1.1 [556]. Séraphins modèles et archétypaux. Aux premiers temps de Nébadon, furent créés certains « anges modèles » et certains « archétypes angéliques ». Ces êtres pourraient avoir certaines fonctions spécialisées, mais nous n'avons pas d’information sur ces activités.
Il est évident que le fait d'être « premier » a une réelle signification dans les affaires des univers. En évaluant le caractère unique des membres de ce groupe, nous devrions cependant reconnaitre qu'il se pourrait que nous notions là une fonction spécialisée qui pourrait être due entièrement au simple fait d'être « premier » et non pas à quelque différence de nature inhérente qui serait produite par « la créativité limitée par les circonstances ». Deux exemples devraient servir à illustrer ce point controversé.
Le Micaël originel. On ne nous dit pas que la nature créée du Micaël originel est, ou n'est pas, différente en quoi que ce soit de celle des autres membres de l'ordre des Micaëls, l'ordre des Fils Créateurs. Tout ce que nous savons de ce Micaël premier-né, c’est qu'il préside son ordre et que ses sept effusions sous forme de créature furent uniques.
Grandfanda. Nous savons des choses à propos de Grandfanda, le « premier » mortel à atteindre Havona (270.6) 24:6.8 [623]. Apparemment, c'était un ascendeur mortel type qui ne différait en rien d'un autre pèlerin ascendant, sauf qu'il fut le « premier ». Il sert maintenant comme chef du Corps des Mortels de la Finalité et comme chef du Conseil Suprême de la Destinée au Paradis, ce conseil composé des sept chefs des sept Corps de la Finalité (353.5) 31:10.9 [624]. Le statut unique de Grandfanda est apparemment dû uniquement au fait d'avoir été le « premier » . Il est peu probable qu'il diffère en nature d'expérience de base de n'importe quel autre finalitaire.
Certains de ces « êtres modèles » , « archétypes » et « premiers-nés » sont, sans doute, uniques parce qu'ils sont créés différents. Le supernaphin originel, Nambia, l'archange originel, Gavalia, et l'ange originel de Nébadon pourraient entrer dans cette catégorie. Le Micaël originel pourrait être unique en raison d'une distinction de création ou non; nous avons quelque peu tendance à croire que sa nature est unique par création. D'autre part, Grandfanda semble occuper sa position unique simplement du fait qu'il était le « premier ».
Fuite créative. Dans notre étude de « la créativité limitée par les circonstances » (§1C ci-dessus), nous avions noté que le Fils Éternel ne peut pas créer des Créateurs qui, à leur tour, puissent créer des Créateurs additionnels (77.7) 6:5.4 [607]. Cette affirmation est presque factuelle mais pas totalement. On nous dit (ibid) que « l'on voit paraître chez les Fils supérieurs des univers locaux un reflet très restreint des attributs créateurs d’un Fils Créateur ». Nous sommes sûrs que cette affirmation fait référence à Gabriel et au Père Melchizédek, qui sont les créateurs des spirongas — les servites d'un univers local — (416.2) 37:10.2 [625]. Le Père Melchizédek est aussi cocréateur avec le Fils et l’Esprit de l’univers de l’ordre des Fils Melchizédeks (384.8) 35:1.1 [612]. Cet exemple de « fuite créative » illustre une fois encore le statut unique de « premier-né ». Dans le cas de Gabriel, il s'agit du « premier-né » d'un univers local tout entier (369.4) 33:4.1 [626] et du chef exécutif qui s'y rattache. Dans le cas du Père Melchizédek , il s'agit du « premier-né » de l'ordre le plus élevé des Fils de Dieu de l'univers local (384.8 ) 35:1.1 [612], c'està-dire une personnalité qui est, par nature, le chef exécutif adjoint d'un tel univers local (385:1) 35:1.2 [627].
§1 - E. CRÉATIVITÉ RÉFLEXE ( ET RÉFLECTIVE )
Nous ne sommes pas du tout certains qu'il soit correct de regrouper ce qui semble être les techniques de transformation de la Créativité Réflexe et de la Créativité Réflective. Il se peut qu'elles soient en principe très différentes, mais elles ont bel et bien en commun un trait important : chacune implique une action créatrice qui est induite chez un créateur par un autre créateur, et une transaction créatrice séparée qui est accomplie par un ou plusieurs autres créateurs. Nous ne pouvons mettre en évidence qu'un seul exemple de chacun de ces actes transformateurs.
(a) Créativité réflexe. En raison de la nature fondamentale de l'Esprit Infini, l'origine d'un Esprit Créatif est pratiquement inévitable, car l'Acteur Conjoint trouve » ses mobiles dans l'association Père-Fils » (99.5) 9:1.6 [485]. L'Esprit Infini est la personnalisation infinieéternelle et trinitisée de « la pensée infinie et absolue » originelle qui prend naissance chez le Père universel, et de son « expression divine » et » parfaite » dans le Fils Éternel (90.1) 8:0.1 [628]. L'origine de l'Acteur Conjoint est le prototype infini des personnalisations subinfinies des Fils Créateurs qui auront lieu par la suite. Un tel Fils Micaël nait chaque fois qu'une « idéation spirituelle absolue » , prenant naissance chez le Fils Éternel, rencontre chez le Père Universel un « concept absolu de personnalité » (234.6) 21:1.1 [629].
À l'instant où apparait un nouveau Fils Créateur, l'Esprit Infini éprouve la « suprême réaction de complément » (203.6) 17:6.3 [630]. Cette réaction simultanée produit une ségrégation dans l'Esprit Infini du « potentiel du futur consort » du Fils Créateur (ibid).
(Micaël de Nébadon personnalise « le 611 121e concept originel » qui est né simultanément dans la mentalité du Père du Paradis et du Fils Originel (366.2) 33:1.1 [631]. Comme on pouvait le prévoir, son consort, l'Esprit Créatif de Salvington, porte le numéro 611 121 du sixième ordre des Esprits Suprêmes (368.2) 33:3.2 [632]. Tous deux ont le même numéro parce qu'ils sont d'origine simultanée.)
Cette action de transformation, qui a pour résultat la ségrégation initiale (dans l'Esprit Infini) du potentiel d'un futur Esprit Créatif, semble être une réponse réflexe à l'action créative du PèreFils dans la personnalisation d'un Fils Créateur. A notre avis, un tel réflexe est inhérent et inévitable en raison de la relation de l'Acteur Conjoint avec l'association Père-Fils.
(b) Créativité réflective. Sur la capitale de chacun des sept superunivers sont stationnés les sept Esprits Réflectifs. Et chacun d'entre eux n'est réflectif que d'un seul des Sept Maitres Esprits du Paradis. Ainsi, chacun des Sept Maitres Esprits est représenté réflectivement (200.5) 17:3.1 [633]. Chaque fois que l'un des Maitres Esprits prend l'initiative de la création de 1000 servites de Havona sur le Paradis (273.12) 25:1.3 [634], alors, l'un des Esprits Réflectifs dans chaque superunivers (celui qui est réflectif de ce Maitre Esprit particulier) produit sur-le-champ 1 000 Conciliateurs univers els. Et, 1 000 dans chaque superunivers, cela fait 7 000 en tout (275.2) 25:2.2 [635].
Ceci n'est pas un acte de création purement volontaire de la part des Esprits Réflectifs. Ces Esprits élevés sont pourtant très capables de prendre des initiatives en matière de création comme ils le font en créant des seconaphins (307.3) 28:3.1 [636]. Mais la création des Conciliateurs univers els semble être une réponse réflexe des Esprits Réflectifs, réaction inhérente au fait que c'est la nature fondamentale de chacun d'entre eux d'être réflectif de l'un des Maitres Esprits. Cette action de transformation est si parfaitement réflective que les Conciliateurs sont caractérisés par des « quatrièmes créatures », tout comme les servites de Havona, même s’ il n' y a pas de raison (autre que réflective) pour cela. (Voir appendice VIII, §8-B [637])
Faux exemples de créativité réflexe. Il y a d'autres exemples dans lesquels une technique de transformation peut sembler impliquer une réponse de créativité réflexe alors que ce n'est probablement pas le cas. Par exemple:
On nous dit (287.5) 26:2.6 [227] que les Esprits des Circuits de Havona ont été créés par les Maitres Esprits « ...en réponse créative... au dessein émergeant de l'Être Suprême... ». Nous ne voyons pas là une réponse réflexe de créativité; il semblerait plutôt que ce soit une action de l'ordre de la coopération. Les fascicules déclarent (1272.4) 116:4.3 [638] que les Maitres Esprits soutiennent la souveraineté du Suprême et qu'ils sont en retour affectés dans leurs actions par son dessein émergent.
Nous ne considérons pas non plus la création de Majeston par l'Être Suprême comme un acte qui a déclenché une réponse réflexe dans l'Absolu de Déité (200.3) 17:2.5 [639]. Cette transaction semble être une fonction trinitaire : l'action du deuxième niveau de la Trinité des Trinités (1172.5) 106:8.20 [640] que nous avons parfois appelée la troisièmeTrinité expérientielle. (appendice XXIV [170])
§1 - F. NOTE CONCERNANT LA PROCRÉATION
Les fascicules ne mentionnent que trois ordres de procréateurs : les êtres humains (559.1) 49:0.1 [641], les Fils Matériels (516.1) 45:6.3 [642] et l'ordre midsonite (400.6) 36:4.2 [643]. La capacité qu'ont ces trois ordres de créatures de reproduire leur propre espèce ne devrait pas être confondue avec un acte de création. Création et procréation ont un sens bien différent :
Création, dans le Webster, est en partie défini comme suit : « Acte de faire exister, ou fait d'être amené à l'existence par un pouvoir divin ou équivalent... »
Procréation, dans le Webster, est en partie défini comme suit : « Engendrer et produire; enfanter ; comme : procréer un héritier. »
La création est une technique de transformation qui amène de nouvelles choses et de nouveaux êtres à l'existence. La procréation est une technique de transmission qui reproduit sa propre espèce, qui transmet le plasma germinatif d'une génération à une autre. Autrement dit : la création est un processus productif et la procréation est un processus reproductif. (D'un point de vue strictement génétique, un poulet est la méthode utilisée par un œuf pour produire un autre œuf.)
Lorsqu'un créateur crée de nouveaux êtres, son intention créatrice détermine, à l'intérieur de certaines limites très larges (236.1-6) 21:2.3 [644], la nature, le caractère et les attributs de ces nouvelles créatures. (Ce point est bien illustré par une déclaration des fascicules qui concerne le « très grand degré de liberté personnelle pour faire des choix et des projets » (393.8) 35:9.8 [645] dont Micaël de Nébadon a doté les Fils Lanonandeks de notre univers.) Par contraste, lorsque deux procréateurs engendrent leur progéniture, leur intention personnelle et leur désir parental n'ont strictement rien à voir avec la nature, le caractère ou les attributs du descendant qui s'ensuit. L'intention procréatrice des parents ne faisant que déterminer le fait de la procréation.
Les créateurs peuvent créer une grande variété d'êtres; les procréateurs sont limités à la reproduction d'êtres de leur espèce. Les humains n'engendrent que des humains.; les Adamites n'engendrent que des Adamites. Les Fils Matériels sont aptes , en raison d'un plasma germinatif spécialement conçu, à une reproduction fonctionnelle avec les mortels évolutionnaires du système local. Mais, si les méthodes procréatrices des deux ordres — mortels et adamiques — étaient radicalement différentes, ils ne seraient pas mutuellement procréatifs (580.5) 51:1.2 [646].
Nous sommes naturellement tout à fait sûrs de cela en ce qui concerne la procréation chez les êtres humains. Il n'y a rien dans les fascicules qui indique que les processus de procréation diffèrent dans l’Ordre Matériel de Filiation à l'exception de la transmission différentielle de l’immortalité conditionnelle et inconditionnelle. Les Adams et les Èves Originels de chaque système local sont la création directe du Fils Créateur (580.5) 51:1.2 [646] et ils possèdent une immortalité inconditionnelle ( (581.2) 51:1.5 [647]. Leur progéniture a une immortalité conditionnelle, une immortalité qui est conditionnée par la nécessité de rester en harmonie « ... avec le circuit de gravité de l'Esprit » (ibid). L'immortalité conditionnelle persiste chez les Adams et les Èves en mission planétaire (581.1) 51:1.4 [648], mais leur descendants planétaires, bien qu'ils vivent très longtemps, ne sont pas immortels (581.5) 51:1.8 [649]. Cette diminution progressive de l'immortalité ne semble cependant pas résulter d'une intention créatrice de la part des Fils Matériels; elle semble plutôt représenter l'exécution de l'intention créatrice originelle du Fils Créateur.
Les ordres midsonites sont procréés et sont eux-mêmes procréateurs. Lorsqu'un Porteur de Vie Melchizédek procrée avec une Fille Matérielle, toute leur progéniture est midsonitaire (400.6) 36:4.2 [643] et, lorsque ces êtres midsonites procréent, ils reproduisent uniformément leur propre espèce (400.7) 36:4.3 [650].
Phénomènes limitrophes. Jusque-là, nous avons examiné trois ordres d'êtres qui sont sans conteste des ordres procréateurs; ils se reproduisent par procréation sexuelle; ils se caractérisent par leur masculinité et leur féminité. Il y a deux autres situations qui sont moins claires, mais qui semblent entrer dans la classification générale de la procréation; ces transactions limitrophes concernent l’origine des médians secondaires et des médians primaires.
Les médians secondaires sont la progéniture de certains des enfants d'Adamson et de Ratta. (Voir appendice VIII, §8-C [651]). On nous dit que leur origine a impliqué une « technique... de liaison sexuelle et non sexuelle ». La période de gestation était de soixante-dix jours (862.6) 77:6.2 [652]. Chaque couple parental a pu produire exactement 248 médians (862.8) 77:6.4 [653], après quoi leur capacité fut épuisée. Alors que cette progéniture de médians était tout à fait différente de ses parents particuliers, ces mêmes parents étaient, à leur tour, très différents d'Adamson et de Ratta. On peut raisonnablement expliquer ces différences si l'on considère le caryotype suprahumain formé du mélange Adamite-Nodite. Le fait demeure que les couples parentaux médians ont produit 1 984 médians secondaires (ibid) et que toute leur progéniture était semblable; ils n'ont pas produit des êtres divers. Les fascicules disent (424.4) 38:9.4 [654] qu'il y a jusqu'à 24 façons différentes de produire des médians secondaires sur les mondes habités et que la méthode choisie sur notre monde était tout à fait inhabituelle. Le fait que les médians secondaires soient relativement uniformes va dans le sens de notre assertion, à savoir qu'ils sont procréés. Ils semblent apparaitre selon les plans des créateurs supérieurs et non en raison de l'intention « créatrice » de leurs progéniteurs immédiats.
Les médians primaires sont les descendants de l'état-major corporel du Prince Planétaire. Sur notre monde, cet état-major était formé de volontaires mortels ascendants de Jérusem, 50 ex-hommes et 50 ex-femmes, que l'on avait dotés de corps matériels et équipés pour la reproduction au niveau matériel. Les médians primaires apparurent à la suite de liaisons supramatérielles (non sexuelles) entre les couples homme-femme de cet état-major. Apparemment, iln'y avait pas de période de gestation ; un médian primaire apparaissait immédiatement à la suite de cette liaison, mais le médian suivant ne pouvait pas être produit avant une demi-année. Il y avait 50 couples dans l'étatmajor du Prince. Or, lorsque chacun d'eux eut produit 1 000 médians primaires, leur capacité fut épuisée (856.1) 77:1.5 [655]. Nous prétendons qu'il s'agit encore de procréation, bien qu'elle ne soit pas de type sexuel. Le fait demeure, cependant, que l’intention du couple de procréateurs n'avait rien à voir avec la nature de la progéniture résultante — c'étaient tous des médians primaires. Nous croyons que ces médians sont apparus en raison de l’intention créatrice des autorités de l'univers et que les parents immédiats étaient des procréateurs et non pas des créateurs.
§2. TECHNIQUES DE TRINITISATION
La création et la trinitisation amènent toutes deux de nouveaux êtres à l'existence, mais l’on ne se réfère jamais à la création comme à un « secret » . La technique de trinitisation est considérée comme l’un des secrets fondamentaux de l'univers, ainsi que l'indiquent les expressions « les Secrets de Vicegerington » (146.1) 13:1.12 [598] et « les Secrets de Solitarington » (146:7) 13:1.18 [656].
Il semble que la création soit limitée aux niveaux subabsolus de la réalité ; c'est du moins ce que nous avons noté dans nos considérations sur « les limites de la créativité » (Appendice VIII, §1 [52]). La trinitisation ne semble pas avoir de telles limites. L'Esprit Infini résulte de l'épisode de trinitisation originelle et l'Esprit Infini est l'égal du Père et du Fils. Création et trinitisation diffèrent donc au moins sur deux points : la création n'est pas un secret, alors que la trinitisation peut être considérée comme telle. La création est limitée aux niveaux subabsolus et la trinitisation ne l'est pas. Il y a deux différences évidentes entre ces deux techniques de transformation et il doit y avoir, sans doute, d'autres différences beaucoup plus subtiles qui échappent complètement à notre analyse.
Tel qu'il est utilisé dans les fascicules, le mot « trinitiser » semble avoir plus d'un sens et plus d'une application. Nous croyons qu'il y a trois usages différents du mot « trinitiser » :
(a) L'embrassement Trinitaire
(b) La Trinitisation illimitée
(c) La Trinitisation limitée
Nous allons parcourir cette technique de transformation sous ces trois titres généraux. Toutes ces actions ont cours dans le grand univers durant le présent âge de l'univers.
§2 - A. L'EMBRASSEMENT PAR LA TRINITÉ
Lorsque certaines créatures sont embrassées par la Trinité du Paradis dans un certain but, cet acte prend le nom de « trinitisation » (243.1) 22:0.1 [657]; (243.6) 22:1.1 [658]; (243.14) 22:1.9 [659]. Les fascicules déclarent qu'il y a trois groupes principaux qui sont ainsi « trinitisés » — embrassés par la trinité :
(244.1) 22:1.10 [660]. Les Fils d'Aboutissement Trinitisés. Ce sont des finalitaires qui sont passés par certaines expériences ou qui ont acquis certaines qualifications personnelles.
(244.2) 22:1.11 [661]. Les Fils de Sélection Trinitisés. Ces Fils sont sélectionnés pour l'embrassement par la Trinité parmi certains êtres qui ont fait l'ascension du Paradis — séraphins, médians, mortels fusionnés avec le Fils et mortels fusionnés avec l’Esprit.
(244.3) 22:1.12 [662]. Les Fils de Perfection Trinitisés. Ces Fils sont sélectionnés parmi deux types de fils trinitisés par des créatures qui servent dans le grand univers:
(251.2-3) 22:7.14-15 [429]. Les fils trinitisés par les ascendeurs et les fils trinitisés par les Citoyens du Paradis-Havona.
Après que ces trois groupes d'êtres ont été embrassés par la Trinité du Paradis, ils sont affectés aux gouvernements des superunivers, où ils servent comme coordonnés des administrateurs d'origine trinitaire (244.4) 22:1.13 [663]. Une telle affectation vaut certainement pour le présent âge, mais elle n'est probablement pas éternelle (244.6) 22:1.15 [454].
Concernant les Fils d'Aboutissement et les Fils de Sélection. Quand ces êtres sont embrassés par la Trinité, ils deviennent, à bien des égards, comme ils auraient été s'ils avaient été créés par la Trinité. Ils reçoivent certaines qualités qui sont semblables à celles des êtres issus de la Trinité (252.7) 22:9.5 [664]. Cet embrassement trinitaire fixe la croissance: ces êtres embrassés sont non croissants, (stationnaires) tout comme les administrateurs issus de la Trinité (1280.4) 117:2.4 [665], les Fils Stationnaires de la Trinité (114.6) 10:6.5 [666]; (218.6) 19:4.8 [667] ; (219.1) 19:4.9 [668]. Ceci est dû au fait que l'embrassement par la Trinité s'étend jusqu'à la fin du présent âge de l'univers « ...pour précipiter hors du courant du futur beaucoup de potentiels non réalisés des créatures » (247.4) 22:4.5 [669]. Quand un finalitaire (un esprit du sixième stade) est embrassé par la Trinité du Paradis, il est de ce fait doté de ce qu'il aurait un jour acquis en tant qu'esprit du septième stade (454.1) 40:10.12 [670].
Concernant les Fils de Perfection. Ce sont les fils trinitisés par les créatures qui sont embrassés par la Trinité du Paradis. On les appelle les « fils trinitisés retrinitisés » (252.7) 22:9.5 [664]. Avec ce groupe, l'embrassement par la Trinité a un effet variable quant à ce qu'elle fait à la créature concernée et pour la créature concernée. Elle « …peut n'agir que sur l'idée personnifiée dans un fils trinitisé par une créature... » (252.7) 22:9.5 [664]. Dans ce cas, le statut de l'être embrassé demeure par ailleurs inchangé. Ou bien elle peut impartir à l'être embrassé certaines qualités qui sont semblables à celles d'un être issu de la Trinité. Cela dépend de l'intention de la Trinité du Paradis (ibid).
§2 - B. TRINITISATION ILLIMITÉE
Cette sorte de « trinitisation à répétition » semble être la prérogative des seules Déités du Paradis. Pour autant que nous puissions en juger, ce type de trinitisation est presque indiscernable de l'acte de création. Il y a sans doute d'importantes différences entre ces deux techniques de transformation , mais l’on ne nous a pas informés de ces différences et il n'y a rien qui, apparemment, permette de les distinguer.
« La trinitisation illimitée » peut impliquer deux ou trois des Déités du Paradis (146.1) 13:1.12 [598] et elle diffère de la « trinitisation limitée » sur les points suivants :
(a) Les Déités trinitisantes ne sont nullement modifiées, affectées ou unies par cet épisode
(b) Le descendant qui en résulte n'est pas l'égal des Déités trinitisantes.
(c) Les Déités du Paradis peuvent entreprendre un nombre illimité de ces actions trinitisantes (249.3) 22:7.3 [671].
Nous émettons l'opinion que « la trinitisation illimitée » est la technique de transformation impliquée dans l'origine des Fils non révélés trinitisés par la Déité (243.2, 5) 22:0.2, 5 [672].
« Trinitiser » : utilisé au sens large comme synonyme de « créer ». Les fascicules nous disent que les êtres issus de la Trinité et les êtres trinitisés ne sont pas les mêmes (148.2) 13:2.3 [673]. Mais cette déclaration est faite par un Perfecteur de Sagesse expliquant pourquoi il ne considère pas Vicegerington comme son foyer (ibid). Néanmoins, le mot « trinitisé » est utilisé en référence à l'apparition d'êtres issus de la Trinité comme dans la déclaration : « Les Anciens des Jours furent tous trinitisés en même temps » (209.6) 18:3.4 [370]. Citons un autre exemple se référant au même groupe : le nom complet des Secrets de Suprématie est les « Secrets de Suprématie Trinitisés » (207.12) 18:1.1 [215]. Or, ces Secrets de Suprématie sont le premier ordre (207.2) 18:0.2 [674] et les Anciens des Jours sont le troisième ordre (207.4) 18:0.4 [675] des Personnalités Suprêmes de la Trinité ; et l'on nous parle de ce groupe comme étant « créé » (207.1) 18:0.1 [676]. Nous émettons l’opinion que le mot « trinitiser » est quelquefois utilisé au sens large pour désigner un certain type d'acte créatif, ou l'équivalent d'un tel acte créatif, dû à deux des Déités du Paradis ou même aux trois qui fonctionnent alors soit comme trois personnes de Déité, soit comme Trinité.
Cette technique de transformation est la plus intéressante des trois parce qu'elle ressemble tellement — et en même temps si peu — à la création. La trinitisation limitée semble être caractérisée par trois évènements distincts :
(a) Les êtres parentaux deviennent unis d'une certaine manière ;
(b) Le descendant trinitisé est leur égal en statut ;
(c) Les êtres parentaux ne peuvent jamais répéter cet acte.
Ces trinitisations semblent exiger plus des êtres qui en sont les auteurs que ne fait la création; ils sont personnellement affectés par leur participation à cette action de transformation. Cette trinitisation semble plus profonde, elle semble aller plus loin et produire plus que la création; les résultats de la trinitisation sont surajoutés à l'union des êtres ancestraux (110.3) 10:2.5 [677]. Le descendant trinitisé qui en résulte est quelque chose de plus que la somme prévisible des attributs des parents qui trinitisent (99.1) 9:1.2 [678] ; du moins, cela semble vrai de la technique de transformation de la « trinitisation limitée ». Les êtres créés semblent toujours être d'un statut subordonné à celui de leur créateur; les êtres produits par la « trinitisation limitée » semblent être les égaux (mais non les semblables) de leur progéniteurs.
L'origine de l'Esprit Infini est l'exemple originel et parfait d'un acte de « trinitisation limitée ». Le Père et le Fils sont unis en tant que Père-Fils depuis la trinitisation de l'Esprit Infini (250.2) 22:7.6 [679]. L'Esprit Infini est l'égal en déité du Père et du Fils (90.4) 8:0.4 [680]. Il ne peut pas y avoir un autre Esprit Infini, jamais; il ne peut y en avoir qu'un seul (249.3) 22:7.3 [671]. Lorsque le Père et le Fils s'unissent subséquemment pour produire un créateur, ils parviennent à produire un Fils Créateur; un tel Fils est vraiment un créateur, mais il est subinfini dans la portée de son action créatrice.
La trinitisation originelle. A cet égard, on parle de la « technique de trinitisation » comme étant la méthode par laquelle le Père Universel échappe aux limitations absolues inhérentes à la « Personnalité Absolue » qui devient le Fils Éternel (79.1) 6:7.1 [681]. Le Père se dépouille de cette « ...personnalité spirituelle non qualifiée qui est le Fils... » par la technique de trinitisation (109.5) 10:2.2 [251]. Nous ne considérons pas cela comme un acte de trinitisation qui est mis en action et consommé par le pré-Père solitaire. C’est une transaction qui semble avoir trois étapes conceptuellement séquentielles — mais qui sont factuellement simultanées — à savoir : la dualisation, la trinitisation et la formation d'une trinité. Tout d'abord, le Père dualise la personnalisation de déité initiale, lui-même et le Fils Éternel. Ensuite, les deux trinitisent la personnalisation de déité existentielle, l'Esprit Infini. Et, finalement, ils consomment leur union de déité dans la Trinité du Paradis. Nous hasardons l'opinion selon laquelle, en aucun moment de cette triple transaction, il n'y eut de division de la déité. Dans la simultanéité de cette triple action, la déité est à tout « moment » indivise. Au même instant où le Père se sépare du Fils, lui et le Fils trinitisent l'Esprit; et, encore au même instant, les trois Déités du Paradis s'unissent en tant que Trinité du Paradis (6.2) 0:3.22 [265]. Ceci semble être un acte triple et simultané. Alors que le pré-Père se retire (en tant que personne) de la diffusion dans la Totalité de la Déité, il remplace sa présence par celle de la Trinité du Paradis, la présence de la Déité indiviseexistentielle; et, contenues dans cette transaction, il y a la dualisation du Fils et la trinitisation de l'Esprit.
La trinitisation par les Fils et les Esprits de l'univers. Les fascicules envisagent que les Fils Créateurs (en tant que Maitres Micaëls, au septième stade de souveraineté) et les Esprits Créatifs (au septième stade d'existence) puissent trinitiser - probablement à la fin du présent âge de l'univers (643.1) 56:7.7 [413]. Quand ces deux êtres créatifs créent en ce moment, ils produisent des créatures, des êtres subordonnés. Dans un futur lointain , s'ils trinitisent, nous croyons qu'ils produiront un autre créateur, un être coordonné. Nous ne croyons pas que le Fils Créateur et l'Esprit Créatif répéteront jamais cette action trinitisante — dans les limites conceptuelles du maitre univers. (appendice XIII, §3 : Trios Créatifs FilsEsprit [93].)
La trinitisation par des créatures nous offre un bon exemple de « trinitisation limitée ». C'est un axiome que de dire qu'une créature ne peut rien créer; mais certaines créatures peuvent s'engager dans l'aventure de la trinitisation et ainsi amener à l'existence les trois ordres majeurs des fils trinitisés par des créatures (251.2-4) 22:7.12-13 [682]. Lorsque deux créatures qualifiées s'engagent dans l'acte de la trinitisation, c'est un exemple typique de ce que nous avons appelé la « trinitisation limitée ». Et cet exemple supportera un examen sur les trois points suivants, qui semblent être caractéristiques de cette sorte de trinitisation:
(a) Les parents sont unis d'une certaine manière. Ils font l'expérience d'une union (une biunification spirituelle) qui durera pendant tout le temps du présent âge de l'univers. (250.1) 22:7.7 [455].
(b) Le descendant trinitisé est de statut égal à celui de ses parents. Les deux parents sont des créatures, leur descendant est aussi une créature ; par conséquent, il est leur égal en statut de créature.
(c) Les parents ne peuvent jamais répéter cette trinitisation. On nous dit que les deux créatures qui trinitisent ne peuvent accomplir cet acte qu'une seule fois (249.3) 22:7.3 [671].
De plus, on nous dit que le descendant trinitisé d'une telle union de créatures « ...ne représente rien de plus que le potentiel du concept mobilisé dans cette trinitisation... » (146.1) 13:1.2 [683]. La profondeur de la trinitisation semble être directement reliée aux capacités personnelles des deux créatures qui en sont les auteurs. Nous voudrions poursuivre ce principe un plus avant comme suit:
(a) Lorsque les Deux Déités Infinies trinitisent, elles produisent la troisième Déité Infinie.
(b) Si deux Créateurs subinfinis devaient trinitiser, nous croyons qu'ils produiraient un troisième Créateur subinfini.
(c) Lorsque deux créatures fonctionnent ainsi, elles produisent une troisième créature.
§2 – D. LE CHAMP D’ACTION DE LA TRINITISATION PAR DES CRÉATURES
Si nous examinons attentivement certains aspects de la trinitisation par les créatures, nous trouvons qu'il semble y avoir un champ d’action (un champ temporel, par rapport aux âges de l'univers) qui est comparativement plus grand, sous certains aspects, que celui qui est accordé aux Créateurs de l'espace-temps. Cette différence peut n'être pas visible à un examen superficiel, mais elle pourrait le devenir si nous comparions les actes créatifs d'un Créateur de l'espace-temps (comme un Fils Créateur) avec les actes de trinitisation de créatures qualifiées. En établissant cette comparaison, nous devrions faire particulièrement attention aux limitations présentement imposées (sous certaines conditions) aux actes créatifs d'un Fils Créateur. Nous devrions alors comparer ces limitations au champ d’activité autorisé qui couvre les actes de trinitisation de deux créatures qualifiées.
En faisant cette comparaison, nous devrions nous rappeler que n'importe quel couple de créatures est naturellement limité (par son statut de créature) dans son aptitude à mobiliser le « potentiel conceptuel » qui peut être personnalisé dans le fils ainsi trinitisé par des créatures (146.1) 13:1.12 [683]. Les Créateurs, par contraste, ont une aptitude inhérente à mobiliser des potentiels qui doit dépasser de loin la capacité de n'importe quelle créature ou couple de créatures. Un Créateur doit avoir une plus grande profondeur de fonction; il peut pénétrer plus profondément dans les potentiels. Un Créateur doit aussi avoir une plus grande largeur de fonction qui doit complètement faire défaut à deux créatures trinitisantes. Un Créateur peut produire de nombreux types d'êtres différents. Mais, en termes de restrictions imposées par les nécessités des âges de l'univers, un Créateur se voit accorder un champ de fonction moindre que celui qui est accordé à deux créatures trinitisantes.
(a) L'activité créatrice est limitée par le présent âge de l'univers. Lorsque le parachèvement des sept effusions sous forme de créature élève un Fils Créateur au statut de Maitre Fils, il perd son aptitude à « créer des types entièrement nouveaux de créatures pendant le présent âge de l'univers » (240.8) 21:5.6 [684]. Ceci est dû au fait qu'un tel avancement libère probablement sa capacité pour des fonctions superfinies (absonites). Il est donc restreint dans sa création de « nouveaux types de créatures » parce que de tels êtres hypothétiques seraient probablement superfinis et tout à fait inadaptés aux conditions du présent âge de l'univers (242.1) 21:6.2 [685]. De tels potentiels créatifs non dévoilés demeureront probablement confinés jusqu'au prochain âge de l'univers où les Maitres Fils et les Esprits Créatifs (du septième stade) s’engageront dans une nouvelle liaison (242.3) 21:6.3 [412].
Un Fils Créateur semble être ainsi restreint dans ses activités créatrices par les limitations qui lui sont imposées pour la durée du présent âge de l'univers. Par contraste, deux créatures trinitisantes paraissent n'avoir aucune restriction limitative due au présent âge. En fait, le but principal de telles trinitisations par des créatures semble être de vouloir satisfaire les besoins des âges futurs — les âges postsuprême des niveaux d’espace extérieurs, et les âges post-ultime du maitre univers parachevé. Passons en revue ce que les fascicules ont à nous dire à ce sujet.
(b) La trinitisation par des créatures n'est pas limitée par le présent âge. La trinitisation par des créatures semble impliquer une mobilisation de certains potentiels émergents de l’Être Suprême. Elle implique une actualisation par trinitisation de ces potentiels futurs, une anticipation présente de ces potentiels qui, autrement, ne deviendraient actuels qu'à la fin du présent âge quand le Suprême aura parachevé sa croissance.
La trinitisation par des créatures produit trois types de fils (251.1) 22:7.11 [574]. Deux de ces types (les fils trinitisés par les ascendeurs et les fils trinitisés par les Citoyens du Paradis-Havona ) sont dans le présent âge de l’univers, mais pas du présent âge de l'univers. Ils opèrent dans les univers de l'âge présent, mais ne croissent pas par expérience dans le présent âge (1280.3) 117:2.3) [419]; leur capacité d'expérience est « inhibée dans l'espace-temps » parce qu'ils sont tenus en réserve en vue « d'acquérir de l'expérience dans un âge futur de l'univers » (253.1) 22:7.11 [574]. Nous avons appelé ces deux types « fils post-suprême ». Le type restant (les Fils de Destinée Trinitisés) qui sont issus de parents mixtes (251:4) 22:7.14 [429] ne peuvent même pas opérer dans le grand univers de l'âge présent — ils sont tous retirés sur Vicegerington (250.4) 22:7.10 [414]. Nous avons appelé ces êtres « fils post-ultime ».
§2 – E. FILS POST-SUPRÊME ET POST-ULTIME TRINITISÉS PAR DES CRÉATURES
Nous avons classé les fils trinitisés par des créatures en post-suprême et post-ultime pour les raisons suivantes :
(a) Les fils trinitisés post-suprême. Nous croyons que les deux ordres de fils trinitisés par des créatures ( de lignée homogène) sont de nature post-suprême parce que ceux qui sont trinitisés par des finalitaires incorporent certains potentiels (pour le moment) inactualisés du Tout-Puissant Suprême (251.2) 22:7.13 [686]; ceux qui sont trinitisés par les Citoyens du Paradis-Havona incorporent certains potentiels spirituels (pour le moment) inactualisés du Suprême (251.3) 22:7.14 [429]. La nature de chaque groupe anticipe ainsi la croissance du Suprême; les deux groupes sont, en statut, caractéristiques d'un âge de l'univers venant après l'émergence du Suprême ; ils sont donc post-suprême.
(b) Les fils trinitisés post-ultime. Ce sont les Fils de la Destinée, les fils trinitisés de lignées mixtes. Ils incorporent dans leur nature certains potentiels (pour le moment) inactualisés du SuprêmeUltime (251.4) 22:7.14 [429]. Cette association de Déité-duelle ne peut guère être factuelle avant que le Suprême et l'Ultime n'aient émergé, et l'Ultime n'émergera pas avant le parachèvement du maitre univers tout entier (1166.5) 106:4.2 [489]. C'est ainsi que la nature de ces Fils de la Destinée anticipe toute cette croissance future, et leur statut est caractéristique d'un âge qui suit l'émergence de l'Ultime ; ils sont donc post-ultime.
Essayons maintenant de retracer les affectations, les fonctions et les destinées présentement connues de ces deux groupes de fils trinitisés par des créatures, ces fils post-suprême et post-ultime.
(c) Les fils post-suprême. Ces fils trinitisés par des créatures sont les descendants d'un couple homogène, de deux êtres parfaits ou deux êtres devenus parfaits (251.2-3) 22:7.12-13 [682]. Ils sont affectés pour servir dans le grand univers comme suit :
(296.5-6) 22:11.2-3 [687]. Sur le circuit intérieur de Havona, où « ...ils sont préparés pour un certain travail futur... » et où les fils des Citoyens du Paradis et les fils des finalitaires apprennent la confraternité — la fraternité de la compréhension mutuelle.
(199.1-3) 17:1.7-8 [688]. Sur les mondes paradisiaques de l'Esprit, où ils servent les Sept Agents Exécutifs Suprêmes dans la coordination des affaires superuniverselles.
(384.1) 35:0.1 [689]. Dans les univers locaux, où ils servent comme assistants auprès des Fils Instructeurs de la Trinité qui sont affectés là.
(244.3) 22.1.12 [662]. Dans les superunivers, ces êtres ont atteint leur destinée, au moins pour le présent âge de l'univers. De telles affectations sont faites sur recommandation des
(252.3) 22:9.1 [690] Fils Instructeurs de la Trinité auxquels ils étaient précédemment attachés. Des individus choisis des autres groupes peuvent être embrassés par la Trinité du Paradis et être affectés en tant que membres au servic des gouvernements des superunivers, comme Fils de Perfection Trinitisés.
Ceci donne un aperçu de ce que l'on nous a dit sur les affectations présentes de ces deux groupes de fils post-suprême. Leur destinée future (la question reste posée en ce qui concerne les Fils de Perfection Trinitisés) semble les conduire à deux affectations possibles. Les membres de ces deux groupes pourraient avoir une destinée de service futur sur les niveaux d’espace extérieurs en tant que membres du Corps Paradisiaque des Finalitaires Trinitisés (296.5) 26:11.2 [423]; (252.2) 22:8.6 [575]; (353.6) 31:10.10 [354]. Sinon, on s'attend à les voir mobilisés sur les capitales et les secteurs des superunivers à la fin du présent âge (636.3) 55:12.2 [691]. Ceci est probablement en vue de l'arrivée, un jour, des êtres venant de l'espace extérieur et en route vers l'univers central et le Paradis.
(d) Les fils post-ultime. Ce sont les Fils de la Destinée Trinitisés, la progéniture d'une union mixte trinitisante — l'union d'un être devenu parfait (tel qu'un finalitaire) et d'un être parfait (soit un natif de Havona soit un Citoyen du Paradis). De telles unions peuvent être autorisées par les Maitres Esprits (250.4) 22:7.10 [414]. « Les fils [ de la destinée] ainsi trinitisés par des créatures sont des supercréatures... » (251.4) 22:7.14 [429]. Ils représentent par anticipation des concepts qui se rapportent à l'âge post-ultime du maitre univers et à la fonction future du Suprême-Ultime dans le maitre univers parachevé (251.4) 22:7.14 [429]. Puisque ces Fils sont des supercréatures, ils deviennent les pupilles des Architectes du Maitre Univers et ils sont maintenus à Vicegerington. On ne leur permet pas de fonctionner dans les univers d'aujourd'hui; apparemment, ils ne sont d'aucune valeur dans le grand univers du présent âge ni pour le grand univers du présent âge (250.4) 22:7.10 [414].
Ces Fils de la Destinée sont les personnalisations de certaines phases du Mental Suprême-Ultime (251.4) 22:7.14 [429]. Chacun d'entre eux est accompagné à Vicegerington par un Messager Solitaire qui lui est affecté en permanence (262.5) 23:4.4 [441]. On considère que la création des Messagers Solitaires par l'Acteur Conjoint est « ...reliée de quelque manière à l'effusion du Mental Suprême-Ultime par l'Acteur Conjoint » (262.3) 23:4.2 [610]. Nous ne croyons pas que l'association de ces deux ordres entre eux et avec le Mental Suprême-Ultime soit une coïncidence.
Vicegerington est le monde du Père-Fils (145.6) 13:1.11 [692], mais ce n'est pas présentement la sphère statutaire des Fils Créateurs (148.4) 13:2.5 [222]. Sur Vicegerington, les Fils de la Destinée Trinitisés (et aussi, pense-t-on, leurs associés Messagers Solitaires) « ...étudient les concepts du temps et les réalité s de l'éternité dans un secteur spécial de la sphère occupé par les collèges secrets...des Fils Créateurs » (250.4) 22:7.10 [414]. Ces Fils de la Destinée sont les pupilles des Maitres Architectes (ibid), et l'on nous dit qu'il existe une « association très étroite », mais non révélée, entre les Fils Créateurs et les Maitres Architectes (352.7) 31:9.14 [693].
* * * *
De cet examen général des fils trinitisés par des créatures, nous pouvons tirer certaines conclusions générales. La fonction d'un (Fils) Créateur dans la création est de produire ce qui est utile, approprié, mais elle se limite au nécessaire pour le grand univers du présent âge. La fonction de la trinitisation par des créatures a, semble-t-il, une portée et un but différents. Elle n'est pas limitée à ce qui est nécessaire au présent âge, car son but premier semble être d'anticiper sur les besoins des âges futurs : les âges post-suprême dans le cas des fils trinitisés par des créatures et qui servent maintenant dans le grand univers ; les âges post-ultime dans le cas des Fils de la Destinée Trinitisés. (appendice VII, §5 [48] ; appendice XXVI : Fonctions du Suprême-Ultime [181].)
§3. TECHNIQUES D'EXTÉRIORISATION
« Extériorisation » est un terme utilisé pour indiquer la façon dont sont issus les êtres transcendantaux (absonites) (332.38) 30:1.92 [694]; (333.1-7) 30:1.93-99 [694]. L'origine de ces êtres est connue, mais les auteurs des fascicules ont reçu l'ordre de ne pas le révéler (351.3) 31:9.2 [695]. Ils nous disent cependant que l'Absolu de Déité a bien pu être impliqué dans l'origine des Transcendantaux, et qu'il pourrait bien l'être dans leur destinée (350.6) 31:8.3 [525]. On nous dit d'autre part que l'acte d'extériorisation est comparable à l'acte de création de la même façon que Dieu en tant que superpersonne est comparable à Dieu en tant que personne (3.17-18) 0:2.3-4 [696]. Les fascicules nous indiquent bel et bien que « en tant que superpersonne, Dieu extériorise » (333.7) 30:1.99 [524]et ils parlent ailleurs « d'êtres...extériorisés...par deux quelconques des personnes de la Trinité du Paradis ou par toutes les trois ensemble » (146.1) 13:1.12 [598].
Définition d’extérioriser (« eventuate ») et évènement (« event ») [ NdT : La démonstration portant sur les deux mots entre parenthèses n'a aucun sens dans la traduction française ; nous ne la donnons qu'à titre explicatif en demandant au lecteur de garder en mémoire les deux termes anglais.] En discutant de l'origine de l'ordre des Transcendantaux, les auteurs ont choisi d'utiliser le mot anglais « eventuate »... pour éviter l'emploi d'un terme nouveau d'une désignation arbitraire et dépourvue de sens... » (350.6) 31:8.3 [525]. Cependant, les deux auteurs du Fascicule 31 ont dû avoir quelque raison spéciale de choisir ce mot particulier parmi tous les mots à leur disposition dans la langue anglaise. Ils ont choisi ce mot pour éviter « une désignation dépourvue de sens » . Par conséquent, leur choix doit « avoir un sens » . S'ils ont estimé que ce mot avait un sens, alors nous devrions voir quel sens s'attache précisément à ce terme dans l'usage anglais.
« Eventuate » , en tant que verbe intransitif, est ainsi défini, en partie, dans le Webster : « Sortir en fin de compte ou en conclusion ; arriver; être le résultat de ; résulter. » Et, en tant que verbe transitif, ainsi : « Faire aboutir, amener à une conclusion.... à une « eventuation » (extériorisation).
Ce verbe « eventuate » est manifestement dérivé de la racine nominale « event » (évènement). Passons donc en revue les sens qui s'attachent à l'usage de ce nom en anglais:
« Event » (évènement) est, en partie, défini dans le Webster comme suit : « Le fait de se passer, d'arriver...Ce qui arrive ou se passe... Ce qui survient... » En philosophie: « Ce qui occupe une portion restreinte de l'espace-temps quadridimensionnel... ». Dans la théorie de la Relativité : « Une occurrence représentée par un point (x, y, z, t) dans le continuum espace-temps... »
[ Note: Les désignations en « x, y, z » se réfèrent à une description par rapport à une position spécifique dans l'espace ; ce sont les coordonnées cartésiennes de l'algèbre; cela équivaut à dire où se trouve une chose en terme de nord-sud, est-ouest, haut-bas. La désignation en « t » se réfère à une position spécifique, c'està-dire à un moment spécifique, dans le temps. Ces quatre désignations prises ensemble permettent de décrire une position spécifique dans l'espace à un moment donné du temps.]
Ces définitions nous donnent une idée du sens général du verbe « eventuate » et de sa racine « event » en anglais. Maintenant, comment le mot est-il utilisé dans les fascicules ? Les significations suivantes s'y rattachent :
(332.38) 30:1.92 [694] Il désigne l'origine d'êtres qui « ne sont ni des créateurs ni des créatures ». On les appelle aussi (333.1) 30.1.93 [697] « non-créateurs non créés ».
(333.7) 30.1.99 [524]. En tant que personne, Dieu crée ; en tant que superpersonne, il extériorise. Les êtres qui sont extériorisés sont des superpersonnalités absonites (350.2) 31:7.4 [698]. On les appelle (332.38) 30:1.92 [694] « ...les enfants extériorisés de la divinité, de l'ultimité et de l'éternité ».
(1227.7) 112:1.17 [699]. Deux objets peuvent avoir des relations, mais trois objets (ou plus) « aboutissent à (eventuate) un système ».
Que pouvons-nous apprendre de l'usage anglais du mot « eventuate » et de son usage dans les fascicules ? De l'anglais, nous pouvons déduire que « eventuate » est quelque chose qui a lieu, qui se passe, etc. L'usage le plus proche dans les fascicules se trouve dans l'affirmation : « ...trois objets ou davantage aboutissent à un système ». Un tel système n'est pas voulu, planifié, manufacturé, arrangé ou créé, il se manifeste tout simplement. Un système est tout simplement présent naturellement chaque fois que trois objets (ou plus) sont présents dans le même cadre de référence. En ce qui concerne l'apparition d'un tel système : il arrive, il advient, il se passe, il résulte, il se traduit par - en bref, il aboutit (eventuates) chaque fois que trois objets (ou plus) se trouvent ensemble. Comme exemples supplémentaires de cet usage, nous donnerons :
(1147.9) 104.3.17 [700]. « ...les deux [ trinité et triunité] se traduisent par (eventuate in) des fonctions représentant quelque chose d'autre que la somme discernable des attributs des membres qui les composent. »
(1145.5) 104:2.4 [701]. « La Trinité est une réalité de Déité qui dépasse la somme de ses parties, elle est issue de (eventuating out of ) la conjonction des trois Déités Paradisiaques. »
Dans ces contextes, « eventuate » signifie quelque chose qui se passe naturellement dans ces circonstances. On ne peut y échapper étant donnés les évènements qui s'y rapportent. Il ne pouvait en être autrement en raison de ces évènements. A partir d'autres usages du mot dans les fascicules, on peut aussi déduire qu'il s'agit d'une action superfinie se rapportant à « l'origine » de certains êtres absonites (transcendantaux). Dieu doit extérioriser des êtres sur le niveau transcendantal de réalité et dans l'éternité; c'est là quelque chose de très différent de la création de créatures sur le niveau fini et dans le temps.
En gardant en tête cet arrière-plan de définitions et de comparaisons, il devrait être possible d'entreprendre un raisonnement spéculatif sur le sens du mot « extériorisation » (« eventuation »). Ce raisonnement sera fondé sur de nouvelles prémisses : « le principe de logique » (appendice XV, §8 [112]) », l'unité organique du cosmos » (56.2) 4:1.10 [702]. L'univers est logique parce que Dieu est logique. Passons tout d'abord en revue ce « principe de logique » tel que les fascicules l'appliquent (sous sa forme de compossibilité) par rapport à l'attribut d'omnipotence de Dieu. Nous pourrons alors raisonner par analogie pour voir si le même principe pourrait faire que l'extériorisation soit liée à la « pensée » de Dieu dans la formulation de plans.
La compossibilité en tant que corollaire de l'omnipotence de Dieu. On nous dit qu'il y a un corollaire à l'attribut ultime de l'omnipotence de Dieu, et le nom de ce corollaire est « compossibilité » (1299.1) 118:5.1 [703].
Compossibilité est, en partie, défini dans le Webster comme suit : « Qui peut coexister avec autre chose, ou coïncider dans le temps et l'espace, ou conceptuellement ; cohérent ou logique. »
Comme « omnipotence » est associé à « compossibilité » dans les fascicules, cela signifie que les actes omnipotents de Dieu créent « des choses ayant une nature » et en même temps la compossibilité détermine la logique de la « nature de toutes les choses » qui sont créées (ibid). Nous pourrions très bien faire usage ici de la même illustration que celle dont font usage les fascicules pour rendre cette relation plus claire:
Disons que la chose créée est un cercle. Lors de sa création, le cercle est caractérisé par la circularité, et en même temps la circularité devient la nature de base de tous les cercles (ibid).
Par conséquent, un « cercle carré » n'est pas possible. Cela violerait le principe de compossibilité qui est un corollaire inséparable de l'attribut ultime d'omnipotence. Ce qu'il faut noter, c'est que quelque chose s'attache à l'omnipotence, à savoir : un corollaire qui exige une logique universelle. De plus, les fascicules expriment ainsi ce « principe de logique » en ce qui concerne l'omnipotence et l'omniscience :
L'omnipotence [de Dieu] n'implique pas le pouvoir de faire ce qui est infaisable... l'omniscience n'implique pas non plus la connaissance de ce qui est inconnaissable (49.4) 3:3.5 [704].
Nous avons examiné ce « principe de logique » plus en détail dans l'appendice XV, §sous le titre « Le Principe de Logique Organique » [705]. Nous considérons que c'est là l'un des principes de base qui gouvernent les évènements du temps et de l'espace, du temps et de l'espace transcendés, de l'éternité et du Paradis.
La fraternité résulte de la paternité. Dieu ne « crée » pas la fraternité universelle de toutes les créatures. Dieu se constitue le Père de chaque créature personnelle, ensuite, par inhérence, dans cette relation universelle Créateurcréature (Parent-enfant), le fait de la fraternité universelle existe. La relation de fraternité n'a nul besoin d'être planifiée, prévue, voulue ou créée ; c'est un corollaire naturel de la paternité universelle de Dieu. La fraternité universelle résulte de la paternité universelle de Dieu. Elles sont inséparables l'une de l'autre (138.3-6) 12:7.10-13 [706].
Une analogie: L'extériorisation comme corollaire des plans de Dieu. Appliquons maintenant ce « principe de logique » à l'établissement de plans de l’univers, à l'établissement de potentiels séparés et définis. Nous prétendons que, lorsque Dieu fait des plans, il y a certaines répercussions qui sont naturellement incluses dans l’établissement de ces plans et qui sont inséparables de l'établissement de ces plans. Nous allons répéter et amplifier cette proposition. Lorsque Dieu fait des plans, alors tout ce qui est éternellement nécessaire, au commencement, à la réalisation et à la consommation de ces plans apparaitra (dans l'éternité) naturellement et inévitablement; cela se passera, aboutira, résultera, aura lieu, arrivera — bref, « s'extériorisera ». Si cela n'arrivait pas, Dieu ne ferait pas de vrais plans, il pratiquerait le « rêve éveillé ». (Nous croyons que Dieu est tout à fait conscient du subjonctif, mais, à notre avis, il pense et fait des plans à « l'indicatif éternel ».)
Lorsque Dieu conçoit le maitre univers, cette conception doit se séparer à l'intérieur de la réalité totale et ensuite émerger du niveau statique sous la forme d'un potentiel structuré, d'un plan défini; et , dans la conceptualisation de ce plan, il y a, par inhérence, l'apparition, l'extériorisation des Architectes du Maitre Univers — ces êtres qui personnifient le plan de Dieu pour la maitresse création. (Et, avec les Architectes, s'extériorisent les autres Transcendantaux.) Si ce raisonnement est valable, alors les extériorisés sont d'origine précréatrice parce qu'ils sont en rapport avec l'action de Dieu au moment où il a séparé et défini certains potentiels et que leur apparition est la conséquence de cette action. (Le niveau créatif est le quatrième niveau de la fonction de la Déitétotale; le niveau potentiel est un niveau antérieur; c'est le deuxième.)
Cette ligne de raisonnement est en accord avec l'affirmation selon laquelle les Transcendantaux ne sont ni des créateurs ni des créatures (332.38) 30.1.92 [694]. Ils n'ont jamais été créés — ce sont des répercussions des plans de Dieu, et donc, pas des créatures. Ils ne sont pas des créateurs parce qu'ils ne créent pas ; ils sont des « initiateurs » ( ceux qui commencent les choses, qui les amorcent) et, en tant que « initiateurs », ils sont au travail longtemps avant que les « créateurs » apparaissent sur la scène spatiale de l'action. (Pour une étude plus détaillée du commence ment, de la réalisation et de la consommation , voir appendice XV, §5 [110].)
Nous croyons que Dieu, directement ou indirectement, est l’initiateur de l'origine de tous les êtres absonites — les Transcendantaux et leur corps de gouvernants, les Architectes du Maitre Univers. Mais Dieu ne « crée » pas ces êtres ; il nous semble qu'il « projette par la pensée » leur existence comme une partie nécessaire de l'établissement de plans sérieux et de formulation de potentiels séparés — potentiels qui vont émerger sous forme d'actuels au cours du développement du maitre univers.
Le mécanisme de l'extériorisation. Dans tout effort pour saisir la méthode d’extériorisation, nous dépendons de la logique spéculative. Lorsque Dieu fait des plans, il « pense ». Il se peut qu'il soit en train de faire des plans concernant les évènements futurs du temps et de l'espace, mais il doit « penser » bien au delà du niveau d’existence spatio-temporel ; il « pense » probablement au delà du niveau absonite, du niveau du temps et de l'espace transcendés. Nous croyons qu'il « pense » dans l'éternité. Il se pourrait donc que les plans de Dieu aient une répercussion ( à travers la Trinité du Paradis) dans l'Absolu de Déité. L'Absolu de Déité pourrait réagir à ces plans en précipitant, à partir des potentiels de l'infinité, ces facteurs, forces, entités et êtres qui sont indispensables au déclenchement de la réalisation ( au commencement, au démarrage) des plans en question. En d'autres termes, des êtres pourraient être extériorisés à partir de l'Absolu de Déité (directement ou indirectement) comme conséquence (directe ou indirecte) de plans établis par Dieu. A ce point de notre spéculation, il est rassurant de se rappeler que les fascicules nous disent que l'Absolu de Déité pourrait s'être occupé de l'origine des Transcendantaux (350.6) 31:8.3 [525].
(Et nous savons effectivement que l'Absolu de Déité a une fois répondu à l'intention créatrice, à l'action culminante de la déité expérientielle, à l'action de l'Être Suprême (1282.6) 117:3.11 [381]. C'est là l'origine de Majeston, le chef du service de réflectivité (199.6) 17:2.2 [707]. Si l'Absolu de Déité peut ainsi répondre à l'acte consommateur de la déité expérientielle, il n'est pas déraisonnable de croire que cet Absolu peut aussi répondre à l'intention causale [initiatrice], aux plans de la déité existentielle.)
Et, finalement, toute cette ligne de raisonnement est en accord avec l'affirmation selon laquelle les Transcendantaux « ...sont les enfants extériorisés de la divinité, de l'ultimité et de l'éternité » (332.38) 30:1.92 [694]. Leur origine est inhérente aux plans de la divinité; leur nature et leur fonction se situent sur le niveau Ultime de réalité ; ils apparaissent en tant qu’évènement d'éternité.
En résumé, nous avons trouvé et conclu, en ce qui concerne la technique de transformation connue sous le nom d'extériorisation, que Dieu « crée » tant les créateurs que les créatures; que Dieu « projette par la pensée » l'existence des Transcendantaux comme partie intégrante de sa « pensée » lorsqu'il établit des plans pour le maitre univers. Quant à savoir si ces êtres extériorisés apparaissent exactement de cette façon ou non, ce n' est pas très important. Nous croyons que cette étude sur la manière dont ils peuvent éventuellement apparaitre accroîtra notre « perception » du mot « extériorisé » et rendra moins mystérieuse l'origine insondable des Transcendantaux.
§4. TECHNIQUES DE FRAGMENTATION
La fragmentation est la manière dont les Ajusteurs et autres fragments du Père viennent à l'existence. C'est une technique de transformation qui peut aussi s'appliquer à d’autres « fragmentations de la Déité » (333.10) 30:1.102 [708]. Nous avons inclus, sous ce titre général, « l'individualisation » de l’esprit d’un Fils Créateur (ibid), bien qu'il ne soit pas tout à fait certain que ce soit la même chose. Nous connaissons environ trois sortes de fragmentations, ou d'individualisations, de l'esprit de déité :
(a) Les fragments d'esprit prémentaux. La Source-Centre Troisième fragmente des parties de son esprit prémental (333.9) 30.1.101 [709], et cette prérogative est aussi exercée par ses Esprits Créatifs dans les univers locaux. On en parle aussi comme d'une « individualisation de l'esprit prémental » (450.3) 40:9.3 [710]. Ici, nous voyons que les termes « fragmentation » et « individualisation » sont interchangeables. Dans les univers locaux, les Esprits Créatifs sont les sources de cette dotation spirituelle séparée qui fusionne avec les ascendeurs survivants qui vont devenir les mortels fusionnés avec l'Esprit et dont la carrière se déroule dans l'univers local (450.3-5) 40:9.1-3 [711]. Mais les fragments prémentaux (les individualisations ?) de l'Esprit ne sont pas du tout semblables aux fragments prépersonnels du Père (333.9) 30.1.102 [708].
(b) L'esprit de fusion d'un Fils Créateur. La Source-Centre deuxième ne peut pas fragmenter sa nature (78.1) 6:5.5 [712], mais ses Fils Créateurs dans les univers locaux sont capables « d'individualiser » une portion de leur esprit ( (333.10) 30:1.102 [708] ; (449.6) 40:8.3 [713]. La fusion avec un tel esprit individualisé d'un Fils Créateur fait d'un ascendeur un mortel fusionné avec le Fils, dont la carrière se déroule dans le superunivers (449.4) 40:8.1 [714]. ( NdT : W.S a écrit : P.449, 8 )
(c) Les fragments du Père. Le Père Universel fonctionne aussi bien prépersonnellement que personnellement . Lorsqu'il fonctionne aux niveaux prépersonnels, il fragmente des entités; il disjoint de lui-même des portions de sa nature de déité (3.16) 0.2.3 [696]. Parmi ces fragments du Père, on trouve les Ajusteurs (ibid). La fusion avec un Ajusteur fait d'un ascendeur un mortel fusionné avec le Père, dont la carrière est celle d'un finalitaire (345.1) 31:0.1 [715].
Tout comme pour la trinitisation et l'évolution, la technique de transformation a ses « secrets ». La fragmentation est un secret de Divinington (144.4-5) 13:1.4-5 [221]. On ne sait pas, par exemple, si la fragmentation des Ajusteurs est un processus continu ou si le nombre des Ajusteurs est « existentiellement infini » (1177.5) 107:1.4 [716].
La fragmentation de la nature prépersonnelle du Père produit des entités qui sont subinfinies et subuniverselles en quantité absolue d'être, mais qui sont apparemment pures et entières en qualité absolue d'être (1177.3) 107:1.2 [717]. Les Ajusteurs sont limités quant à l'universalité externe, mais non pas quant à l'absoluité interne (1180.5) 107:4.2 [465]. Ils ont une qualité mentale semblable à celle du Père Universel et du Fils Éternel, une qualité mentale qui (chez le Père-Fils) est ancestrale au mental absolu de l'Esprit Infini. Ce sont de purs esprits et de l'énergie pure, et ils traversent l'espace sur les circuits de gravité matérielle du Paradis (1187.6) 108:2.7 [718]. Ce ne sont pas des personnalités ; ce sont des entités prépersonnelles (1183.7) 107:7.5 [719].
Les fragments du Père peuvent être personnalisés, comme c'est le cas des Ajusteurs (444.4) 40:4.1 [720] et des Messagers de Gravité (347.1) 31:2.2 [721]. Ces entités fragmentées peuvent aussi être absonitisées (346.7) 31:2.1 [722]. Ainsi utilisé, le mot « absonitisé » est compris comme étant analogue à (mais non homologue de) « personnalisé ».
Lorsqu'ils sont personnalisés, les Ajusteurs intègrent dans leur nature les trois niveaux du prépersonnel, du personnel et du superpersonnel. On dit qu'ils sont des êtres « omnipersonnels », les seuls êtres à exister ainsi (1201.5) 109:7.4 [723].
§5. TECHNIQUES ÉVOLUTIONNAIRES
L'évolution est une technique de transformation que l'on pourrait définir comme « la créativité dans le temps ». Elle est tellement reliée au temps, elle est tellement découpée en séquences par le temps que n'importe quelle créature concernée par ce processus de croissance peut percevoir que des changements s'opèrent , peut partiellement les comprendre et peut personnellement participer à leur déroulement. Tout comme pour la trinitisation et la fragmentation, l'évolution a aussi ses « secrets » — ce sont les secrets d'Ascendington — et, parmi ceuxci, il y a le secret de l'évolution de l’âme immortelle d’un ascendeur (147.3) 13:1.22 [724].
L'évolution signifie que le plan créatif se développe graduellement et progressivement en raison des dispositions et du soutien accordés à la croissance lente des capacités des créatures concernées (357.2) 32:0.2 [725]. Un être créé a dès le départ un statut originel qu'il n'a pas gagné; il lui a été conféré par l'action d'un Créateur préexistant (52.2) 3:5.16 [726]. Par opposition, un être évolutionnaire gagne tout — « ... même son statut de candidat à l'ascension » — (ibid). Pour que ce point soit bien clair, considérons trois exemples de création par opposition à l'évolution :
(a) La pure création. Les Anciens des Jours sont un bon exemple d'ordre d'êtres dotés de la perfection par un « fiat » créatif. On les décrit comme « ...les chefs les plus parfaits, les plus divinement doués et ayant les plus grandes variétés d'aptitudes parmi tous ceux qui existent dans l'espace-temps » . Et ces qualités sont présentes en vertu de l'action créatrice de la Trinité du Paradis; ces qualités n'ont pas été gagnées expérientiellement (207.10-11) 18:0.10-11 [477]; (210.1-3) 18:3.7-9 [727].
(b) La création plus l’évolution. Les séraphins sont des êtres créés, mais aussi des êtres évolutionnaires. Les anges ne sont nullement concernés par l'acquisition de leur statut originel; ce statut leur est donné par l'acte d'un Créateur préexistant — par l’action de l’Esprit Créatif d’un univers local — (418.4) 38:1.1 [556]. Quand de tels séraphins sont créés, ils sont projetés à un niveau de divinité et de fonctionnement considérablement inférieur à celui des seconaphins des superunivers. Par un effort personnel et par croissance évolutionnaire, les séraphins peuvent réduire cet écart, de sorte qu'ils finissent par fonctionner comme coordonnés des seconaphins (441.5) 39:9.1 [728].
(c) La pure évolution. Les créatures mortelles sont complètement évolutionnaires. Elles ne sont pas créées ; elles sont procréées par des parents mortels, sur les mondes habités. Elles gagnent tout d'abord leur statut de fils par la foi (448.2-7) 40:6.3-8 [729], puis elles gagnent un statut supérieur en tant que fils ascendants (447.5) 40:6.1 [730], en tant qu'êtres spirituels (342.5) 30:4.22 [731], en tant que pèlerins de Havona (290.3-4) 26:4.13-14 [732], en tant qu’arrivants sur le Paradis (290.5) 26:4.15 [733] et en fin de compte en tant que finalitaires (351.1) 31:8.4 [734]. Tout ce qui a valeur de survie chez un mortel ascendant a évolué par la coopération de cette créature mortelle avec l'esprit de Dieu qui l’habite, l'Ajusteur (1204.6) 110:2.2 [735]. Même l'arrivée de l'Ajusteur doit attendre la première décision morale de l'être humain concerné (1186.8) 108:2.1 [736].
Le caractère unique de l'évolution. Les êtres évolutionnaires englobent des valeurs et des significations qui ne sauraient être créées. « Il était impossible de créer » (280.4) 25:4.16 [737] les experts légaux, les Conseillers Techniques. Les Perfecteurs de Sagesse personnifient la sagesse existentielle de la Trinité du Paradis (216.1) 19:2.3 [738], mais ils ont encore besoin du complément de sagesse expérientielle fourni par les Fils d'Aboutissement Trinitisés (216.3) 19:2.5 [739]. Et il y a d'autres illustrations.
L'évolution, c'est la créativité dans le temps, mais c'est aussi quelque chose de plus. L'évolution peut produire certaines significations et valeurs qui ne sauraient être créées. Dans le processus de croissance évolutionnaire, le Créateur et la créature sont en association — tout comme l'homme peut entrer en association avec le Dieu éternel en coopérant avec l'esprit de Dieu qui l’habite, l'Ajusteur. Tout ceci est bien résumé dans une déclaration des fascicules (1279.2) 117:1.4 [740]. Lorsque l'expérience d’espace-temps s'unit à la perfection du Paradis, le résultat net est quelque chose de nouveau dans les significations et les valeurs des niveaux concernés.
Le mécanisme de l'évolution. Nous parlons d'évolution et de croissance évolutionnaire, mais de quoi parlons-nous au juste ? Qu'est-ce qui se passe dans ce processus évolutionnaire ? Sur les mondes habités, l'évolution commence comme un processus mécanique qui développe une capacité de ministère mental. Avec le développement de la vie humaine, cette technique de croissance prend une direction potentiellement spirituelle (730.2-6) 65:0.2-6 [741]. On nous dit que l'individualité intellectuelle est issue du mental cosmique, tout comme les nébuleuses sont issues de la force cosmique. Au niveau humain, une telle évolution peut devenir spirituelle par coopération entre l'Ajusteur et la personnalité de l'homme (1216.3) 111:1.2 [742].
Comment l'homme évolue-t-il précisément dans cette vie et dans la suivante ? Les fascicules nous disent que les « clefs du royaume » sont la sincérité et encore plus de sincérité, et que nous progressons dans ce royaume par des décisions et encore plus de décisions (435.7) 39:4.14 [743]. Ailleurs, les fascicules disent que « l'action [est] l'exécution des décisions » (1211.2) 110:6.17 [744]. Qu'est-ce que cela signifie? Cela semble vouloir dire que la croissance de la créature commence par l'honnêteté, s'accomplit dans le courage et s'achève par l'action. (Bien entendu, dans toute cette discussion, nous supposons que la décision-action est bonne ; une décision-action mauvaise semblerait conduire à la désintégration.)
La survie est déterminée par la foi qui peut convertir « ...les potentiels en actuels dans le monde spirituel... » (1211.2) 110:6.17 [744]. Mais, dans cette étude particulière, nous ne sommes pas tant intéressés par la survie que par le mécanisme effectif de l'évolution de la créature finie. Considérons la déclaration au sujet du progrès dans le royaume. Apparemment, nous progressons (nous évoluons) grâce à ces décisions qui sont consommées (qui s’achèvent) dans l'action. Que fait la décision-action ? Elle doit accélérer la vitesse d'échange entre l'environnement et la créature en action. Les fascicules disent que la vie est essentiellement « ...un processus qui prend place entre l'organisme ( l'individualité ) et son environnement » (1227.3) 112:1.13 [745]. Et qu'est-ce que « l'environnement » d'une créature finie? Du point de vue fini, « ...nous vivons, nous nous mouvons et nous avons effectivement notre existence dans...le Suprême » (1283.1) 117:3.12 [383]. La décision-action doit rehausser (étendre) la relation (la vitesse d'échange) entre l'individualité d'une créature et le « ...potentiel vivant d'énergie, de mental et d'esprit qui existe dans le Suprême ». C'est de ce « potentiel vivant » que découlent l'homme et d'autres créatures finies (1284.4) 117:4.8 [746].
Sans décision-action, la créature serait relativement stagnante par rapport à l'environnement, cet environnement qui contient les potentiels (la valeur nutritive) de la croissance expérientielle évolutionnaire. On nous dit que la foi détermine le statut qualitatif (de survie) de l'âme, mais son statut quantitatif dépend de l'action. Lorsque la personnalité prend la décision de faire la volonté de Dieu et consomme cette décision dans l'action, la foi spirituelle s’unit alors à la décision-action pour rehausser la croissance (1211.2-3) 110:6.17 [744].
La décision-action doit fournir à l'Ajusteur un accès plus important aux potentiels du Suprême, potentiels à partir desquels cet hôte intérieur peut tirer la substance dont est faite l'âme. On nous dit que c'est l'Ajusteur qui fait l'âme et, ailleurs, que l'homme découle de la potentialité du Suprême (1217.6) 111:2.2 [747]; (1283.1) 117:3.12 [383].
Mais l'Ajusteur n'est pas le seul élément créatif de l'individualité humaine. S'il en était ainsi, comment un médian ou un séraphin évolueraient-ils ? Ils ne sont pas habités par un Ajusteur lorsqu’ils servent d'esprits tutélaires. La personnalité de l'homme et de ces êtres supérieurs est aussi créatrice (1221.7) 111:6.1 [748] ; (1225.5) 112:0.5 [749] La personnalité est caractérisée par une qualité inhérente « l'évolution de la maitrise » — l'expansion du contrôle à la fois de soi-même et de son environnement (1229.2) 112:2.15 [750]. Cette créativité de la personnalité doit expliquer l'évolution des créatures finies en général. Le concept, cependant, a tendanceà trop simplifier le processus. Nous ne considérons pas simplement une créature active dans un environnement passif ; l'environnement lui-même est un « potentiel vivant » (1284.4) 117:4.8 [746] et, tandis que la créature cherche à exprimer son moi, le Suprême s'efforce, en cette créature, « d'exprimer la déité » (1284.4) 117:4.8 [746].
Les créatures finies croissent en ingérant les potentiels du Suprême par des décisions, et dans la mesure où, comme par digestion, elles transforment ces potentiels en actuels par l'action; ceci est une technique combinée de « l'expérience du choix » (1211.2) 110:6.17 [744]. Il n'en demeure pas moins vrai que « ...quand un homme donne à Dieu tout ce qu'il a, alors Dieu fait de cet homme plus qu'il n'est » (1285.3) 117:4.14 [751].
§6. PERSONNALISATIONS ÉMERGENTES
Dans l'étude des « personnalisations émergentes », nous allons peutêtre regrouper certaines techniques de transformation qui n'appartiennent pas au même groupe. Néanmoins, elles ont des caractéristiques semblables et nous croyons que ce sont des transactions analogues, même si elles ne sont probablement pas homologues. Les techniques de transformation considérées se réfèrent à l'émergence graduelle de certaines personnalités de déité. En un sens, de telles émergences graduelles de personnalité pourraient être incluses dans l'étude des « techniques évolutionnaires » parce qu'elles sont de caractère évolutionnaire. D'autre part, ces personnalisations de déité émergentes devraient être considérées séparément parce que, dans chaque cas, l'origine de la personnalité est obscure — elle n'est pas conventionnelle.
On nous dit (8.4) 0:5.4 [752] que jamais l'impersonnel ne se transmue directement au niveau de réalité de la personnalité, que la personnalité n'apparait jamais spontanément dans les univers. Nous connaissons l'existence de ces deux types de personnalité :
(a) La personnalité de la Première Source (106.8) 9:8.10 [753]. Ce type de personnalité est conféré par le Père universel. Il peut aussi être conféré par l'Acteur Conjoint agissant au nom du Père (1225.3) 112:0.3 [754].
(b) La personnalité de la Troisième Source (106.9) 9:8.12 [755]. C'est le type de personnalité qui est conféré aux êtres par l'Acteur Conjoint agissant en son nom propre. De tels êtres ne sont pas inclus dans le circuit de personnalité du Père, mais ils sont apparemment très semblables aux personnes de la Première Source; ils sont volitifs et sont contactables par les personnalités de la Première Source (106.7, 10) 9:8.10, 13 [753].
Nous connaissons aussi deux autres types de personnalisation de déité évoluante; ce sont les personnalisations émergentes de créateurs et de déités qui semblent n'être ni des personnalités de la Première Source ni des personnalités de la Troisième Source.
(a) Les Esprits Créatifs. Ces divins associés des Fils Créateurs ne sont ni des personnalités de la Première Source ni des personnalités de la Troisième Source. Ils « forment une classe par eux-mêmes » dans leurs relations avec les autres personnalités (106.9) 9:8.12 [755]. Les qualités de leur personnalité émergent graduellement, et l’on nous dit que de telles qualités sont « ...une contribution de la Déité du Paradis à l'individualité de l'Esprit [Créatif ]... » (204.3) 17:6.7 [756].
(b) La Déité expérientielle. Ces Déités émergentes « étaient potentielles dans...la Trinité du Paradis » (16.1) 0:12.4 [757]. La personne-esprit du Suprême est « issue du tronc de la Trinité [du Paradis] » (1264.1) 115:4.2 [565]. Nous présumons que cette affirmation s'appliquerait aussi à la superpersonne de l’Ultime. Ces Déités expérientielles passent maintenant par « les époques prépersonnelles où se développe le pouvoir expérientiel » (113.6) 10:5.5 [527]. Ceci suggère l'émergence graduelle de qualités de personnalité et l'évolution de la personnalisation d'une telle Déité. [NdT: Dans tout le paragraphe (d), « déité » est sans majuscule en anglais. Il nous semble que c'est une erreur, d'autant que les références ont des majuscules. ]
C'est donc le but de cette section de notre étude que de considérer attentivement les techniques de transformation qui semblent être impliquées dans l'émergence graduelle des qualités de personnalité telles qu'on les trouve chez ces êtres. Ce sont ces techniques de transformation que nous avons nommées « Personnalisations Émergentes ».
§6 – A. LA PERSONNALISATION D'UNE FOCALISATION
Nous avons forgé la terminologie « la Personnalisation d'une focalisation » parce qu'il n'y a aucun nom dans les fascicules qui indiquerait la technique de transformation par laquelle les Esprits Créatifs complètent leur croissance. Cette « personnalisation d'une focalisation » n'appartient qu'aux Filles Créatives » de l'Esprit Infini; elles sont uniques en tant que « focalisations » particulières de leur Source. Elles forment aussi « une classe par [elles-mêmes] » dans leurs relations avec les êtres personnels (106.9) 9:8.12 [755].
Dans le Fascicule (203.4) 17:6.1 [758] — Les Esprits Créatifs des univers Locaux — on trouve une description des sept stades du développement d'un Esprit de l'univers. Nous avons déjà examiné l'origine de ces Esprits dans l'étude de la Créativité Réflexe. (appendice VIII, §1-E [759]). Puisque nous étudions maintenant ces Esprits Créatifs du point de vue de la technique de la personnalisation émergente, il se révélera utile de grouper ces sept stades sous quatre rubriques principales:
Les stades prépersonnels. Au temps de la différentiation originelle, un Esprit Créatif est au premier stade de sa carrière (203.6) 17:6.3 [630] Il commence sa carrière comme entité prépersonnelle; il existe comme potentiel séparé à l'intérieur de Une étude du maitre universl'Esprit Infini. On le désigne encore autrement comme « identification prépersonnelle d'une entité » (ibid). Mais, même comme entité prépersonnelle, il pourrait encore théoriquement agir par rapport à des êtres personnels; il est possible au prépersonnel, au personnel et au superpersonnel de s'associer ; et ils sont même « potentiellement cocréateurs » (8.4) 0:5.4 [752].
Dans le deuxième stade de son développement, le futur Esprit Créatif doit émerger de l'Esprit Infini. Il doit émerger pour commencer son éducation préliminaire (203.7) 17:6.4 [760]parce que cette éducation a lieu sur les circuits de Havona sous la tutelle des Esprits des Circuits (impersonnels) (162.7-8) 14:6.32-33 [761]. Pendant cette période d'entrainement sur les circuits de Havona , le futur Esprit Créatif prépersonnel échappe évidemment à l'observation des créatures personnelles. Nous déduisons cela du fait que ce n'est que plus tard (à son troisième stade de développement), lorsqu'il émerge de l'Esprit Infini pour la seconde fois, qu'on peut commencer à l'observer en tant que « ...entité...[c'està-dire] différenciée de la personne de l'Esprit Infini » (204.1) 17:6.5 [762].
Un Esprit Créatif entre dans le troisième stade de son développement quand il émerge de l'Esprit Infini pour la seconde fois, et, cette fois, comme entité reconnaissable et distincte. Il émerge en réponse à la « prière d'identification » qui est faite par le Maitre Esprit ayant la juridiction du superunivers. Immédiatement après cette émergence, il s'enveloppe dans la présence du Maitre Esprit concerné. Il demeure avec ce Maitre Esprit jusqu'à ce qu'il quitte le Paradis en compagnie de son complément, le Fils Créateur (ibid). Le Fils et l'Esprit de l'univers s'en vont alors sur le site d’espace superuniversel qui leur a été alloué pour y commencer l'organisation physique de leur univers local. A ce troisième stade, on se réfère à l’Esprit Créatif comme étant « impersonnel » (204.3) 17:6.7 [756] et comme étant « ... difficile [à]…décrire...comme une personne » (374.3) 34:0.3 [763]. A ce stade, sa présence est « incomplètement différenciée » de sa Source, l'Esprit Infini (375.2) 34:1.3 [764].
Personnalisation initiale. Un Esprit Créatif entre dans le quatrième stade de développement après l'achèvement de l'organisation physique initiale de son univers local (374.4) 34:1.1 [765]. Cette étape commence par la déclaration « d'intention de créer la vie... » dans le domaine nouvellement organisé (204.3) 17:6.7 [756]. Lorsque cette déclaration est enregistrée au Paradis, il y a une « réaction approbatrice » de la part de la Trinité du Paradis (374.4) 34:1.1 [765]. Le Maitre Esprit ayant juridiction sur le superunivers se fond alors dans « l'éclat spirituel des Déités » pendant que les autres Maitres Esprits se rapprochent (ibid). Avec l'émergence du « Maitre Esprit étreint par les Déités », il se produit une manifestation de la Trinité de nature spirituelle — une « éruption primaire » —. Simultanément à cet événement, l'Esprit Créatif concerné se personnalise sous la forme de « une nouvelle représentation personnelle de l'Esprit Infini... » (ibid); mais « ...à la ressemblance personnelle du Maitre Esprit [ étreint par les Déités] qui était en liaison transmuante avec l'Esprit Infini » (204.3) 17:6.7 [756].
L'Esprit Créatif est maintenant décrit comme « ...nouvelle ségrégation personnelle du Créateur conjoint » (375.1) 34:1.2 [766] Il « ...devient, à toutes fins utiles, une personne authentique... (204.3) 17:6.7 [767]. À partir de ce moment, il « maintiendra des relations personnelles » avec tous les êtres personnels créés et qui évoluent dans son univers en développement (ibid). Mais cette affirmation ne signifie nullement que l'Esprit Créatif est une personnalité sans restriction. Au contraire, malgré ces « cérémonies de personnalisation » et malgré le fait que l'Esprit Créatif « ... fonctionne ensuite en tant que personne et coopère d'une manière très personnelle avec le Fils Créateur... », une autre affirmation est faite selon laquelle « ...même cette représentation de l'Esprit Infini peut ne pas apparaitre comme entièrement personnelle... » (375.4) 34:2.1 [768].
Personnalisation qui augmente. Un Esprit Créatif entre dans le cinquième stade de développement après l'achèvement des sept effusions, sous forme de créature, du Fils Créateur associé (204.4) 17:6.8 [769]. C'est à cette occasion que le Fils de l'univers publie la « Proclamation...d’Égalité » destinée à l'univers local et qui proclame que l'Esprit est son égal en « tous les dons naturels de la personnalité » (369.1) 33:3.6 [770]. C'est alors que, en l'Esprit Créatif, « il s'opère une telle augmentation des qualités personnelles » qu'elle est reconnue comme personne par tous les êtres personnels (375.4) 34:2.1 [768]. On dit aussi de ce développement qu'il « a atteint son statut personnel » (375.5) 34:2.2 [771]. Les fascicules ne disent rien de la source de cette augmentation des qualités personnelles, mais seulement qu'elle se produit.
On peut penser que cette augmentation des qualités personnelles se poursuit dans le sixième stade de la carrière d'un Esprit Créatif — lorsque son univers local est entièrement ancré dans la lumière et la vie (204.5) 17:6.9 [772]. Les fascicules ne donnent aucun détail concernant ce stade de croissance.
Cependant, nulle part, on ne trouve dans les fascicules de déclaration simple et sans restriction qui indiquerait que tout Esprit Créatif est une personnalité. En ce qui concerne la personnalité d'un Esprit Créatif, les fascicules déclarent que :
(375.3) 34:1.4 [773]. Le Fils Créateur le considère comme une personnalité
(204.3) 17:6.7 [756]. « à toutes fins utiles » , il est une personne
(375.5) 34:2.2 [771]. Il est reconnu comme personne
(106.9) 9:8.11 [774]. Les Esprits Créatifs « sont une classe par...[eux-mêmes] » par rapport aux personnalités incluses dans le circuit de personnalité du Père.
Personnalisation parachevée. Nous ne croyons pas qu'un Esprit Créatif atteindra une personnalisation parachevée avant d'entrer dans le septième stade de développement. Apparemment, aucun Esprit Créatif n'a encore atteint ce stade, car on le désigne sous le nom de « carrière non révélée » (204.6) 17:6.10 [775]. Nous croyons que tous les Esprits Créatifs — les 700 000 qui sont (ou seront) commissionnés pour un service dans le présent âge de l'univers — atteindront le septième stade de leur carrière quand tous les univers locaux (et tous les sept superunivers) seront ancrés dans la lumière et la vie. Nous croyons que cet évènement sera concomitant à l'émergence de l’Être Suprême.
Les mécanismes de la personnalisation. Nous ne savons rien des augmentations de personnalité ultérieures d'un Esprit Créatif, mais on nous donne des informations détaillées sur sa personnalisation initiale au quatrième stade de son développement :
(204.3) 17:6.7 [756]. « C'est une contribution de la Déité du Paradis à l'individualité de l'Esprit [Créatif ]... » Cette contribution est faite à l'occasion des « cérémonies de
(374.4) 34:1.1 [765]. personnalisation » qui débutent par suite d’« ...une réaction approbatrice chez la Trinité du Paradis... » et
(204.3) 17:6.7 [756]. auxquelles « participent les Maitres Esprits », mais dont « le Maitre Esprit superviseur fait [seul] personnellement l'expérience ».
(374.4) 34:1.1 [765]. Ce Maitre Esprit se fond dans « l'éclat spirituel des Déités ». (375.2) 34:1.3 [764]. Là, il se trouve en « liaison transmuante avec l'Esprit Infini. » (374.4) 34.1.1 [765]. Lorsque « le Maitre Esprit étreint par les Déités émerge », a lieu une manifestation de la Trinité de na ture spirituelle appelée « éruption primaire ».
(ibid) Simultanément à ce phénomène, l’Esprit Créatif concerné « ...se personnalise... [en tant que] nouvelle représentation personnelle de l'Esprit (375.2) 34:1.3 [764] Infini... », mais « à la ressemblance personnelle du Maitre Esprit » qui était étreint par les Déités.
D'où viennent les qualités personnelles qui sont imparties à un Esprit Créatif ? La source en est-elle les Déités du Paradis, la Trinité du Paradis, ou l'Esprit Infini, ou encore une combinaison de deux, voire trois, d'entre eux ? Et que signifient les fascicules lorsqu'ils nous disent que les Maitres Esprits « participent aux cérémonies de personnalisation » d'un Esprit Créatif alors que « le Maitre Esprit superviseur » seul « fait personnellement l'expérience » de cette transaction ? Toutefois, indépendamment de toutes ces questions, nous pouvons être raisonnablement sûrs qu'un Esprit Créatif n'est pas une personnalité typique — il n'a pas une personnalité du type de celles octroyées par le Père Universel (70.2) 5:6.1 [776] — ; si c’était le cas, nous croyons que les fascicules le diraient alors clairement. Et nous pouvons être également sûrs que la contribution des Déités du Paradis à l'individualité d'un Esprit du quatrième stade n'est pas une personnalité parachevée, parce que « la personnalité est invariante » (1225.9) 112:0.9 [777] et que les qualités personnelles de L'Esprit sont ultérieurement augmentées lorsqu'il entre dans le cinquième stade de sa carrière.
On nous dit que l'impersonnel ne se transmue jamais directement en personnel, que « la personnalité n'est jamais spontanée », que c'est toujours un don du Père (8.4) 0:5.4 [752], ou de l'Esprit Infini agissant pour le Père (106.8) 9:8.10 [753]. Alors, d'où viennent ces qualités d'aspect personnel dont un Esprit Créatif est progressivement doté ? Nous avons, avec suffisamment de raisons, déterminé qu'il ne possède ni une personnalité de Première Source ni une personnalité de Troisième Source (106.7-9) 9:8.9-11 [778], parce qu'il est spécifiquement identifié comme n'ayant pas une telle personnalité (106.9) 9:8.11 [774]. Peutêtre ces qualités d'aspect personnel sont-elles octroyées par la Trinité du Paradis ; la Trinité impartit en effet de telles qualités de nature personnelle et spirituelle à la déité évolutionnaire (12.1) 0:10.10 [779]. Il n'en demeure pas moins, cependant, que nous ne savons pas précisément d'où viennent ces qualités dans le cas d'un Esprit Créatif si ce n'est « de la Déité du Paradis ».
§6 - B. L’ESPRIT INFINI ET LES ESPRITS CRÉATIFS
Nous avançons l'hypothèse qu'un Esprit Créatif récapitule dans le temps et l'espace ce que fit autrefois l'Esprit Infini en éternité et au Paradis. Nous croyons qu'un Esprit Créatif commence par être une entité prépersonnelle; qu'il devient une personnalité à partir du quatrième stade et durant tout le reste de sa carrière dans l'univers local; et qu'il ne deviendra une personnalité parachevée que lors de son entrée dans le septième stade de son développement. Nous ne croyons pas que les 700 000 Esprits Créatifs commissionnés dans le présent âge de l'univers entreront dans le septième stade de leur carrière avant que les 700 000 univers locaux du niveau d’espace des superunivers ne soient tous ancrés dans la lumière et la vie.
Un Esprit Créatif « acquérant les qualités de la pleine personnalité [dans le temps et l'espace] par...coopération créative... » avec la personnalisation dans l'univers local du Père-Fils — le Fils Créateur — (368.1 / 33:3.1 [780]. L'Esprit Infini se personnalise (en éternité et au Paradis) par la même technique, par la coopération créative avec le Père-Fils dans l'éternisation de l'univers central.
À un certain moment hypothétique de l'éternité passée, un moment qui se situe lors de l'apparition de l'Esprit Infini (et de la Trinité du Paradis) et au seuil de l'apparition de Havona, on parle de l'Esprit comme « ...l'agent exécutif ...de l'association créatrice Père-Fils » (90.7) 8:1.3 [476] Veuillez noter l'usage du mot « agent ». Ce terme semble indiquer une désignation prépersonnelle; si l'Esprit Infini était une personne parachevée (avant l'apparition de Havona), nous croyons que le mot « agent » n'aurait pas été employé dans ce contexte. [ NdT : La version française n'a pas tenu compte de cette subtilité qui, en anglais, distinguerait 'agency' = agence, de 'agent' = agent ; cette discussion apparait donc, en français, comme quelque peu superfétatoire. ] Citons une autre illustration: L'Esprit infini opère « comme activité créatrice » dans la production de Havona et il jouit de la satisfaction de la coexistence absolue « avec cet accomplissement divin » (161.4) 14:6.17 [781].
Veuillez noter l'usage de l'expression « activité créatrice » dans ce contexte. Nous interprétons cet usage comme signifiant implicitement une déité prépersonnelle en train de devenir déité personnelle par la production de Havona — en conjonction « avec cet accomplissement divin ». Si Havona avait été « créé » en une séquence comportant plusieurs étapes, alors, croyons-nous, il aurait été possible d'observer l'Esprit Infini comme une « personnalité en devenir » au cours des différentes étapes d'une telle séquence hypothétique. Mais Havona ne fut pas « créé » en séquence, la création centrale jaillit à l'existence éternelle (91.1) 8:1.4 [199] de même que l'Esprit Infini. (91.4) 8.1.7 [481].
Apparemment, tout ce processus de personnalisation progressive d'un Esprit Créatif est une technique de transformation unique en son genre, une technique par laquelle l'Esprit Infini devient capable de pénétrer tous les univers (tout l'espace) et peut aussi fonctionner comme présence séparée dans chaque univers local. Là, l'Esprit récapitule dans l'espace-temps sa propre origine dans l'éternité du Paradis, en opérant « ...sous forme d'une focalisation spécialisée acquérant les qualités de la pleine personnalité par la technique de coopération créative avec le Fils Créateur » (368.1) 33:3.1 [780].
§6 - C. DÉITÉS DÉPENDANT DE LA CRÉATION
D'un certain point de vue, il semble y avoir deux sortes de créateurs, deux sortes de personnalisation de déité par rapport à la consommation de la création, l'éternisation de l'univers central et le perfectionnement dans le temps des univers locaux. Nous voudrions désigner ces deux catégories comme suit: les Créateurs qui se personnalisent indépendamment de la création à laquelle ils sont liés et les Créateurs dont la personnalisation dépend de la création à laquelle ils sont liés. Étudions ces catégories :
Les Créateurs qui se personnalisent indépendamment de la création à laquelle ils sont liés. Le Fils Éternel en est le prototype; c'est un être personnel « avant » l'apparition de Havona (73.3) 6:0.3 [782]; (78.2) 6:5.6 [783]. Les Fils Créateurs apparaissent comme des êtres complètement personnels (234.6) 21:1.1 [629], et leur origine précède de loin l'ancrage ultérieur de leurs univers dans la lumière et la vie. (appendice IX [60]). Les Maitres Esprits ont été personnalisés avant l'organisation des sept superunivers (184.1) 16:0.1 [608] ; (186.5) 16:3.1 [488].
Les Créateurs dont la personnalisation dépend de la création à laquelle ils sont liés. L'Esprit Infini en est le prototype existentiel; sa personnalisation est concomitante à sa fonction de « créateur » coopératif de l'univers central. Les Esprits Créatifs, ses filles, semblent se personnaliser comme créateurs coopératifs des univers locaux en perfectionnement. L'Esprit Infini se personnalise avec l'apparition éternelle du parfait Havona. Il semble probable que les Esprits Créatifs ne compléteront leur personnalisation qu'avec le perfectionnement dans le temps de tous les univers locaux.
§6 – D. PERSONNALISATION ÉMERGENTE DE LA DÉITÉ EXPÉRIENTIELLE
Il semble bien que la personnalisation de la déité expérientielle dépende aussi de la consommation de la création à laquelle elle est associée. On nous dit que la Trinité du Paradis est la source de « la personnalité et des attributs d'esprit » de Dieu le Suprême (12.1) 0:10.10 [779]. Cette affirmation ne dit pas que le Suprême est personnalisé par la Trinité, car il ne l'est pas.) On nous dit aussi que « ...c'est dans Havona que se trouve la présence personnelle ...du Suprême et de l'Ultime » (162.4) 14:6.29 [784]. C'est pourquoi nous présumons que « la personnalité et les attributs d'esprit » de l'Ultime sont pareillement dérivés de la Trinité.
Mais aucune de ces deux déités expérientielles n'est une personnalité actuelle, du moins pas encore. Toutes deux sont maintenant représentatives de la Trinité du Paradis et toutes deux évoluent maintenant à travers « ...les époques prépersonnelles où se développe le pouvoir expérientiel » (113.6) 10:5.5 [527]. Toutes deux sont présentement appelées « prépersonnelles ».
Dans la discussion de la première et seule action créatrice de l'Être Suprême (après la production des Esprits Réflectifs par les Maitres Esprits et la Trinité du Paradis), les fascicules déclarent qu’une « réaction se produisit chez l'Absolu de Déité. Cette réaction attribua de nouvelles prérogatives de personnalité à l'Être Suprême... » (199.6) 17:2.2 [707]. Cela ressemble bel et bien à l'une des étapes progressives de la personnalisation d'un Esprit Créatif.
Nous suggérons la proposition selon laquelle certains Créateurs, certaines déités, possèdent un statut de personnalité complet indépendamment de la création dont ils sont responsables ou qu'ils font évoluer. D'autres semblent croître en qualités personnelles au fur et à mesure que leur création croît et s'achève, et ce type de Créateur (et de déité) ne devient pas personnel avant que la création à laquelle il est lié (et aussi parfois toutes les autres créations similaires) n'ait atteint son statut de parachèvement.
Le Fils Éternel et ses Fils Créateurs sont typiques de ces créateurs qui jouissent d'un statut de personnalité complète avant que leur création n'ait atteint son statut et indépendamment de ce statut de la création. L'esprit Infini, les Esprits Créatifs et les Déités expérientielles (Suprême et Ultime) semblent typiques de ces déités et de ces Créateurs qui n'atteignent le statut de personnalité complète qu'au moment où leur création atteint la perfection, c'està-dire l'univers central pour l'Esprit Infini, tous les univers locaux pour les Esprits Créatifs, les sept superunivers pour l'Être Suprême et le maitre univers pour Dieu l’Ultime.
Nous avons omis jusqu'ici, dans cette étude, de mentionner Dieu l'Absolu en raison de son implication dans l'infinité. Mais il semblerait que le même principe, qui s'applique aux deux premières déités expérientielles, puisse s'appliquer aussi à la troisième déité expérientielle. Nous croyons vraiment que l'apparition de Dieu l'Absolu sera associée à l'apparition simultanée d'un nouveau domaine, soit, dans le cas présent, la zone intérieure supposée du cosmos infini (appendice XXV [176]). Même la dernière des déités expérientielles semblerait ne pas faire exception à la règle générale qui veut qu'elles dépendent du parachèvement d'un certain domaine pour parvenir à leur personnalisation.
§7. L’EMBRASSEMENT PAR LA DÉITÉ
C'est une technique de transformation analogue par certains côtés à l'embrassement par la Trinité (appendice VIII, §2-A [126]). Comme pour l'embrassement par la Trinité, il y a un changement de statut, mais cela n'empêche pas une croissance ultérieure. On ne nous donne que trois illustrations de la transformation de statut par embrassement de la Déité ; deux d'entre elles ont lieu dans l'univers local et impliquent l'embrassement par l'Esprit Créatif ; et la troisième a lieu au Paradis.
L'embrassement par un Esprit Créatif. L'embrassement par un Esprit de l'univers local se réfère à la croissance évolutionnaire des chérubins et des sanobins, les assistants du ministère des séraphins. Ces transactions ont lieu comme suit :
Les chérubins abandonnés. Dans les univers locaux, les gardiens séraphiques de la destinée doivent finalement laisser derrière eux le chérubin (et le sanobin) associés. Ces assistants séraphiques sont alors généralement étreints par l'Esprit Créatif et émergent en tant qu'éducateurs des Mondes des Maisons (423.5) 38:8.5 [785].
Les séraphins évolués. Après un long service, les Éducateurs des Mondes des Maisons peuvent être étreints de nouveau par l'Esprit Créatif. De cette seconde étreinte, ils émergent comme séraphins (423.6) 38:4.6 [786]. Les êtres ainsi étreints ne réagissent pas tous de la même manière; ceci est dû à une différence dans les facteurs héréditaires (appendice VIII,§8-D [787]).
L'embrassement des servites au Paradis. Les servites de Havona sont embrassés par la « Déité » au Paradis et certains d'entre eux ne réémergent pas de cet embrassement (appendice VIII, §8-A [788]). Apparemment, ces servites disparus sont transférés à un ordre d'êtres différent et plus élevé : les Guides de Diplômés (271.1-6) 24:7.2-7 [789]. Il semble que cet embrassement prive les êtres transférés de tout souvenir de leur état antérieur, sinon ils pourraient établir le fait qu'ils étaient précédemment servites, et il n'y aurait plus de mystère quant à leur origine (270.8) 24:7.1 [790].
Il y a un autre mystère lié aux transmutations des servites de Havona en Guides de Diplômés par la technique transformative de l'embrassement par la « Déité ». Les fascicules décrivent cette opération comme suit:
C'est une opération qui a lieu lorsque un servites qui a été longtemps en mission reçoit « le privilège du « contact personnel »avec la Brillance Centrale du Paradis ... » et, à cette occasion, est « embrassé par les Personnes Lumineuses » (271.1) 24:7.2 [789].
Nous ne connaissons pas ce que signifient des termes tels que « la Brillance Centrale du Paradis » ou « les Personnes Lumineuses » . Les fascicules peuvent être très précis quand la précision est voulue. L'ambiguïté est ici, pensons-nous, tout à fait délibérée. Nous soupçonnons qu' une relation ou liaison de Déité non révélée est impliquée dans cette opération.
Nous rencontrons une ambiguïté semblable (délibérée ?) en un autre endroit de notre étude sur les techniques de transformation, et c'est en liaison avec « la personnalisation » d'un Esprit Créatif. (appendice VIII, §6-A [791], spécialement la discussion sous le titre « Les mécanismes de la personnalisation ».) A ce sujet, ce que signifient les fascicules, quand ils disent que le Maitre Esprit concerné disparait dans « l'éclat spirituel des Déités », n'est pas clair. C'est là une déclaration imprécise qui peut se référer ou non à la présence collective des trois Personnes de la Déité (en tant que personnes ou en tant que trinité) qui est identifiée comme l'aire centrale du Haut Paradis et dénommée « la présence de la Déité » (120.4) 11:3.1 [792]. S'il s'agit de « la présence de la Déité », alors les fascicules ont pris soin d'éviter de l'identifier comme telle dans ce contexte particulier.
Notre opinion est que les fascicules ont recours à l'ambiguïté pour éviter d'être non factuels, quand être factuel nécessiterait une explication supplémentaire qui pourrait être jugée indésirable. Une telle ambiguïté évite ainsi la nonfactualité et permet au lecteur de donner sa propre interprétation au sens de la déclaration ambiguë.
* * * *
Ces trois exemples sont les seuls qui se trouvent dans les fascicules concernant la technique transformative de l’embrassement par la Déité, technique qui a pour effet de transmuer le statut de l'être étreint. Ils illustrent, en principe, une technique de transformation qui a probablement de nombreuses applications (non révélées) dans le grand univers évolutionnaire du présent âge.
§8 - NOTE: CONCERNANT LES QUATRIÈMES CRÉATURES
Gregor Johann Mendel (1822-1884) était Autrichien et abbé de l’ordre des Augustins; il découvrit l'une des lois fondamentales de l'hérédité chez les plantes et les animaux. Il découvrit une loi de probabilité qui semble prévaloir chaque fois qu'il y a interaction entre facteurs génétiques de nature différente. La loi des proportions de Mendel se trouve dans le récit de l'origine des servites de Havona, des Conciliateurs universels, des médians secondaires, et elle intervient probablement (de façon modifiée) dans l'origine des chérubins et des sanobins.
La loi des proportions de Mendel: une loi des probabilités. Il n'y a rien de mystérieux dans la loi des proportions de Mendel, c'est une simple loi des probabilités. On peut en faire la démonstration très facilement avec huit jetons et un chapeau. Quatre jetons devraient être d'une couleur et les quatre autres d'une couleur différente, disons blancs et noirs. Nous devrions mettre les huit jetons dans le chapeau et les tirer deux par deux : nous aurions ainsi quatre paires de jetons. Si l'on procède ainsi un certain nombre de fois — une dizaine ou une centaine de fois — on verra que l'on obtient en moyenne ce qui suit (pour chaque jeu de quatre paires) : une paire de blancs, deux paires mixtes et une paire de noirs. Nous pouvons exprimer ce groupement sous la forme : BB + BN +BN + NN. Ce n'est rien d'autre qu'une vieille équation algébrique familière : (a +b) x (a +b) = aa +ab +ab+ bb ou, pour l'écrire d'une façon plus reconnaissable : a2 + 2ab + b2.
Mendel découvrit tout cela en croisant des pois : des petits et des grands. Ce que nous venons de considérer, c'est la seconde étape de son expérience; la première étape était le croisement des grands pois et des petits. La première découverte de Mendel fut que l'un des deux facteurs de l'hérédité (la grande taille) prenait complètement le pas sur l'autre facteur (la petite taille). Tous les pois ainsi croisés étaient grands ; ils n'étaient pas même légèrement plus petits que les grands pois de la première génération.
Il appela « dominance » cette capacité de l'un des deux facteurs de l'hérédité de « prendre le pas » sur l'autre. A l'inverse, il nomma « récession » la tendance à « céder le pas ». Dans le cas des pois, la grande taille est le facteur dominant et la petite taille est le facteur récessif. Quand on croise les deux, les membres de cette géné ration hybride sont tous grands; ils semblent tous grands, mais ils portent en fait un facteur héréditaire de petitesse caché. La présence de ce facteur caché apparait dans la génération suivante (la troisième) quand on croise les hybrides entre eux.
Dans la troisième génération, il y a trois grandes plantes pour une petite. Nous pouvons exprimer cette relation comme suit : GG + Gp + Gp + pp (Nous utilisons « G » pour indiquer le facteur dominant de grande taille et « p » pour le facteur récessif de petite taille.) La loi des proportions de Mendel est un rapport de trois pour un, trois grands pour un petit. Mais les trois grands ne sont en réalité pas semblables ; ils se ressemblent, mais un seul d'entre eux (GG) produira des grands pois à 100%. Les deux autres (Gp +Gp) continueront à se reproduire dans le rapport de trois pour un, démontrant ainsi qu'ils portent à la fois les facteurs héréditaires dominants de grande taille et récessifs de petite taille.
Les fascicules ne parlent pas de loi de Mendel, ni de rapport trois pour un, mais ils utilisent le terme de « quatrièmes créatures ». Cela se réfère à un type ou un ordre d'êtres dans lequel chaque quatrième créature est, d'une certaine manière, très différente de ses compagnons (273.12) 25:1.3 [634] ; (275.5) 25:2.5 [793] ; (422.6) 38:7.6 [794]; (423.4) 38:8.4 [795] Cet emploi du terme « quatrième créature » n'est rien de moins qu'une paraphrase de la loi de Mendel. « Un sur quatre » équivaut à dire « trois pour un ».
Passons en revue les exemples de la loi de Mendel (concernant les quatrièmes créatures) que l'on trouve dans les fascicules. Il y a quatre illustrations qui sont : a) les servites de Havona , b) les Conciliateurs universels , c) les enfants d'Adamson , d) les chérubins et les sanobins
§8 - A. DOMINANCE DE L'ESPRIT : LES SERVITES DE HAVONA
Les réalité s spirituelles et physiques semblent montrer des degrés variables de dominance les unes par rapport aux autres. Dans les situations non personnelles du temps et de l'espace, les réalité s physiques semblent être dominantes. Dans les situations personnelles qui impliquent l'expression de la divinité d'intention, l'esprit (le mental-esprit) domine le physique, proportionnellement à la mesure d'aboutissement de cette divinité d'intention (484.1-3) 42:12.13-15 [796].
L'ordre des servites de Havona est issu conjointement des Sept Maitres Esprits et de leurs associés physiques, les Sept Directeurs Suprêmes de Pouvoir (273.11) 25:1.2 [237]. C'est un exemple clair de l'interaction entre des facteurs héréditaires spirituels et physiques. Les résultats de cette interaction sont parfaitement en accord avec la loi de Mendel de trois pour un (274.1) 25:1.4 [797]. Dans cet exemple, la relation de deux facteurs héréditaires (spirituel et physique) peut être exprimée par les symboles suivants: SS + Sp + Sp + pp. Pour trois servites d'apparence et de fonction spirituelles, un est quasi physique, c'est une quatrième créature.
Mais les trois servites d'apparence spirituelle sont-ils vraiment semblables ? D'après la loi de Mendel, nous devrions nous attendre que l'un des trois soit vraiment différent des deux autres. Avons-nous quelque preuve à l'appui de ces déductions ?
Oui, nous en avons. Les servites sont souvent affectés au service d'un superunivers et, à leur retour sur Havona, ils sont quelquefois embrassés par une certaine Présence de Déité sur le Paradis (271.1) 24:7.2 [789]. Presque un quart de ces servites ainsi embrassés ne réémergent pas de l'embrassement par la Déité, mais sont apparemment transmués en un autre ordre d'êtres (plus élevé) , les Guides de Diplômés (271.2-5) 24:7.3-6 [798]. Il est assez significatif qu'environ un quart des servites soient transmués ainsi. Il semble probable que ce sont les servites qui ont un double facteur spirituel héréditaire. Apparemment , l'embrassement par la Déité n'a pas d'effets sur les quatrièmes créatures ni sur les servites qui ont un facteur héréditaire mixte.
§8 - B. DOMINANCE DE L'ESPRIT : LES CONCILIATEURS UNIVERSELS
Les Conciliateurs universels viennent à l'existence comme action réflective superuniverselle de l'origine paradisiaque des servites de Havona (275.1-2) 25:2.1-2 [799] ; appendice VIII, §1-E [759]). Puisqu'il en est ainsi, les Conciliateurs ont les mêmes bases héréditaires que les servites, à savoir : un mélange de spirituel et de physique qui montre une dominance spirituelle. On peut symboliser cela de la manière suivante : SS + Sp +Sp + pp. Puisque les Conciliateurs sont regroupés par quatre dans le service, on peut aisément détecter la loi de Mendel. L'un des Conciliateurs est désigné à l'unanimité par les trois autres comme Juge-Arbitre pour diriger la commission des quatre. Nous croyons que ce Conciliateur possède un facteur héréditaire spirituel double. Un autre Conciliateur, l'Exécuteur Divin, est une quatrième créature et, manifestement, il possède un facteur héréditaire physique double. Les deux autres ont probablement des facteurs mêlés. Ils occupent les positions restantes de la commission des quatre (275.5) 25:2.5-9 [793]
§8 - C. DOMINANCE PHYSIQUE : LES ENFANTS D'ADAM ben ADAM
L'union d'Adamson et de Ratta présentait une relation biologique particulière : ces deux êtres étaient mortels, mais tous deux étaient réellement suprahumains (appendice VIII, §1-F [800]). Lorsqu'ils ont procréé, ils eurent 67 enfants, et chaque quatrième enfant était différent des autres : « Il était souvent invisible » (861.6) 77:5.6 [801]. Il y eut 16 de ces « quatrièmes enfants » exceptionnels (862.5-8) 77:6.1-4 [802]. Ils furent les progéniteurs immédiats des médians secondaires; et, pour autant que nous le sachions, les médians secondaires furent la seule progéniture de ces « quatrièmes enfants ».
Nous avons là un bon exemple de dominance physique: ss + sP + sP + PP. Le double « s » serait un « quatrième enfant ». Il y eut 16 « quatrièmes enfants » et 51 autres enfants, donc 67 en tout. C'est un rapport presque exact de trois à un. Cela représente les 16/67es, soit 23, 88% , c'està-dire un peu plus de 1% de moins que les 25% théoriques.
Or, cela soulève quelques questions intéressantes, surtout à propos de la culture hellénique, car les Adamsonites furent parmi les ancêtres des Grecs (895.3-6) 80:7.3-6 [803]. Considérez les descendants humains en ligne directe d'Adamson et de Ratta. Cette lignée perdit, de façon définitive, un facteur de potentiel de croissance spirituelle ou de réactivité spirituelle équivalent à 23, 88% de ce qui aurait dû être la norme et la moyenne du groupe. Il est probable que les 51 enfants se sont mariés entre eux et ont procréé une descendance humaine. Ces lignées de reproduction humaine n'avaient cependant que 76, 12% , en moyenne, de ce qui aurait dû être leur capacité normale de croissance spirituelle. Il n'y avait pas de diminution d'intelligence, mais seulement la perte de 23, 88% de la capacité de croissance spirituelle que représentaient les 16 « quatrièmes enfants » qui enfantèrent les médians secondaires et dont la lignée génétique fut ainsi perdue pour la race humaine.
Ceci explique-t-il, en partie du moins, pourquoi la civilisation hellénique fut si brillante dans les domaines de l'art et de la philosophie, et pourquoi elle a toujours semblé quelque peu retardée dans le domaine religieux ?
Les chérubins (et les sanobins) sont un autre ordre caractérisé par des quatrièmes créatures (422.6) 38:7.6 [794]. Ici, cependant, nous sommes en quelque sorte en présence d'une énigme. Ces esprits tutélaires sont amenés à l'existence par un Esprit Créatif de l'univers local et, par conséquent, ils n'ont qu'un seul facteur héréditaire (286.2) 26:1.14 [804]. Dans tous les autres exemples (servites, Conciliateurs et Adamsonites), nous avions affaire à l'interaction observable de deux lots de facteurs héréditaires. Avec les chérubins et les sanobins, il n'y a qu'un seul facteur héréditaire. Comment expliquer cela ?
Nous savons que des êtres physiques peuvent provenir d'un autre groupe des Esprits Suprêmes; les Maitres Esprits sont les créateurs des Directeurs Suprêmes de Pouvoir (319.10) 29:0.10 [218]. La question ne pourrait-elle pas avoir une explication beaucoup plus simple? Un Esprit Créatif opère comme créateur dans les domaines morontiels tout aussi bien que dans les domaines spirituels. Il crée les Superviseurs de Pouvoir Morontiel (542.6) 48:2.2 [805] ; il crée aussi les Compagnons de la Morontia (545.2) 48:3.1 [806].
Indépendamment de la dérivation des facteurs héréditaires, un fait demeure et c'est que l'ordre des chérubins (et des sanobins) est caractérisé par des quatrièmes créatures, par la présence de chérubins (et de sanobins) morontiels. Nous pouvons exprimer les facteurs héréditaires de cet ordre de la façon suivante : SS + Sm + Sm + mm , où le « S » représente le facteur héréditaire spirituel dominant et le « m » représente le facteur morontiel récessif.
Si nous gardons cela en mémoire, il est intéressant de noter que les chérubins (et les sanobins) sont classés en trois groupes en ce qui concerne leur potentiel de croissance (423.1) 38:8.1 [807] :
(a) Les candidats à l'ascension
(b) Les chérubins de la phase médiane
(c) Les chérubins morontiels
À notre avis, les candidats à l'ascension (ceux qui ont pleine capacité pour devenir des séraphins à part entière) constituent environ un quart du nombre total de chérubins, et ces êtres auraient le double facteur héréditaire spirituel (SS). On nous dit que les chérubins morontiels représentent exactement un quart du nombre total; ces êtres sont des quatrièmes créatures et doivent avoir le double facteur héréditaire morontiel (mm). La moitié restante de cet ordre des chérubins (et des sanobins) semblerait être par nature de phase médiane et posséder une hérédité mixte (Sm).
* * * *
Nous soupçonnons que ces quatre exemples de l'opération de la loi de Mendel par rapport à l'apparition de quatrièmes créatures servent d'illustration à un principe qui peut être très largement répandu dans le grand univers du présent âge et qui peut caractériser de nombreux ordres non mentionnés dans les fascicules.
APPENDICE IX
CHRONOLOGIE DES UNIVERS LOCAUX
Commencements physiques ultimes
Les organisateurs de force associés
Centres de pouvoir et contrôleurs physiques
Organisation physique de l'univers local
Création et organisation administrative
Un univers d’habitation et d’ascension des mortels
Les effusions et les rebellions
Dans les appendices précédents, nous avons étudié les mécanismes de la croissance expérientielle et les techniques impliquées par ce processus. L'un des objectifs de cet appendice est d'observer quelque peu ce processus de croissance (particulièrement les techniques créatives et évolutionnaires) tel qu'il fonctionne dans un univers local. Notre intention est aussi de rassembler ici ce que les fascicules ont à nous dire à propos de la chronologie d'une création locale. Quelle est la séquence exacte des évènements depuis l'émergence physique d'une nébuleuse jusqu'à l'ère de lumière et de vie, en passant par les différents développements intermédiaires. Cette étude sera fondée sur l'histoire de notre univers (Nébadon) parce que l'on nous en dit davantage sur lui que sur n'importe quel autre univers.
§1. COMMENCEMENTS PHYSIQUES ULTIMES
Nous doutons que l'enregistrement des commencements physiques ultimes de Nébadon se trouve même dans les archives d'Uversa. S'il l'est, alors, il n'était pas ( il y a bien longtemps ) à la disposition du Conseil d’Équilibre d’Uversa (324.4) 29:4.2 [808], car il a fallu que ce conseil soit informé de ce que certaines conditions d’espace du superunivers étaient devenues favorables à la matérialisation d'une nébuleuse (651.5-6) 57:1.3-4 [809]. Nous avons le sentiment que l'enregistrement des commencements ultimes de la nébuleuse d'Andronover (une des composantes de l'univers de Nébadon) ne se trouve que dans les régions occidentales du Paradis (350.4) 31:8.1 [245], dans les archives des Architectes du Maitre Univers. Ces Architectes sont les superviseurs des Organisateurs de Force primaires (352.5) 31:9.12 [810] et ce sont eux qui font les projets et les plans des créations matérielles (357.4) 32:0.4 [811].
A la façon dont les fascicules présentent l'histoire, la nébuleuse d'Andronover fut amorcée en trois étapes, dont les deux dernières impliquaient les Organisateurs de Force primaires, ces êtres qui accomplissent le travail initial de commencement de matérialisation des créations physiques de l'espace (329.5) 29:5.5 [812]. Ces étapes furent les suivantes :
(a) Il y a très longtemps (et il semble probable que ce fut il y a bien plus de 1 000 milliards d'années), certaines modifications eurent lieu dans une certaine portion de la puissance d’espace de l'Absolu Non Conditionné, ce qui lui permit de devenir potentiellement sensible à la présence passive des Organisateurs de Force primaires (469.5) 42:2.5 [813]. Il est possible que ces modifications aient été dues au mécanisme d’espace-force situé sur le Bas Paradis (469.4, 7) 42:2.4, 7 [814]. On se rappellera que la puissance d’espace pénètre tout l'espace (de l'univers), et qu'elle est le potentiel originel de préréalité d'où émerge en définitive toute la réalité physique (126.4-5) 11:8.8-9 [301] et appendice II, §2 [11]).
(b) Un peu plus tard, les Organisateurs de Force primaires arrivèrent dans cette région d'Orvonton où ce volume particulier de puissance spatiale avait été imbu de la capacité de réaction à leur présence passive, c'està-dire de la capacité de se séparer de la présence d’espace totale de l'Absolu Non Conditionné. La présence passive des Organisateurs de Force primaires était la seule chose nécessaire à la transformation de ce volume particulier de puissance d’espace en force primordiale (469.7-8) 42:2.7-8 [815] ; (470.1) 42:2.10 [816].
(c) Plus tard encore (et cela peut encore vouloir dire il y a plus de 1 000 milliards d'années), ces Organisateurs de Force primaires ont commencé leur travail actif de transmutation de cette force primordiale au premier stade de l’énergie émergente : l'énergie puissante (329.5) 29:5.5 [812] ; (470.1-2) 42:2.10-11 [816]. C'est une évolution qui s'éloigne d'une force réagissant à la prégravité et qui va vers une forme d'énergie qui commence à montrer une réaction initiale ou orientée aux influences collectives du Bas Paradis (470.2) 42:2.11) [817]. Les "influences collectives" du Bas Paradis sont discutées à la page 122, (122.1) 11:5.1 [818] : "Le Bas Paradis".
Aucune des manipulations impliquant la puissance d’espace, la force primordiale ou l'énergie puissante ne serait détectée par des observateurs du superunivers ou d'univers locaux proches, par les étudiants d'étoiles (338.20) 30:3.2 [819] ; (339.1) 30:3.4 [820]. Il n'y a rien à détecter ( et encore moins à observer ) jusqu'à ce que la masse physique apparaisse ; et la masse physique de base n’apparaît pas avant que l'énergie puissante ait été promue en un autre stade, jusqu'à la naissance des ultimatons.
(Même ainsi, la masse ultimatonique n’est pas la masse physique dans le sens où nous pouvons comprendre ce terme. Nous ne reconnaissons pas la masse avant que les ultimatons ne soient parvenus au prochain stade de l’évolution physique, les stades électroniques et atomiques de l’organisation matérielle, ce qui est la masse d’après nos standards humains.) (476.6) 42:6.4 [821].
Nous ne savons pas combien de temps les Organisateurs de Force primaires ont travaillé dans les régions de l’espace de la prénébuleuse d’Andronover. Les Fascicules disent qu’ ils « avaient depuis longtemps la maîtrise complète » [des énergies spatiales] (651.4) 57:1.2 [822] quand leur travail fut découvert, il y a 987 milliards d’années, par un Organisateur de Force Associé qui remplissait alors « les fonctions d’inspecteur » attaché au gouvernement d’Orvonton (651.5) 57:1.3 [809]. Il est intéressant de noter que le travail des Organisateurs de Force primaires passe apparemment inaperçu des autorités du superunivers, et qu’il appartient à ces autorités de découvrir précisément ce que les Organisateurs de Force primaires ont fait dans les régions de l’espace sous leur juridiction. (Comme l’indiquent les Fascicules, la connaissance est innée au Paradis seulement ; « la compréhension de l’univers physique dépend largement de l’observation et de la recherche » (339.2) 30:3.6 [823].
Les hauts commissaires de pouvoir d’Orvonton, les Organisateurs de Force Associés qui forment le Conseil d’Équilibre d’Uversa (324.4) 29:4.2 [808], autorisèrent le découvreur de la prénébuleuse d’Andronover à procéder à l’inauguration de la matérialisation de masse. Ce permis fut délivré il y a 900 milliards d’années, et cette date marque la transition entre la juridiction des Organisateurs de Force primaires en provenance du Paradis et celle des Organisateurs de Force Associés en provenance d’Uversa (651.6) 57:1.4-5 [824].
§2. LES ORGANISATEURS DE FORCE ASSOCIÉS
Nous connaissons les dates qui déterminent l'ère des Organisateurs de Force Associés. Cette ère a commencé il y a 900 milliards d'années (ibid.) quand le découvreur de la prénébuleuse² d'Andronover a quitté Uversa avec son étatmajor, puis elle s'est achevée, il y a environ 25 milliards d’années, quand les directeurs de pouvoir du superunivers en assumèrent la charge (652.2-3) 57:1.6-7 [825].
Les Organisateurs de Force Associés sont les initiateurs effectifs des nébuleuses tourbillonnantes de l'espace. La circularité du mouvement des nébuleuses est déclenchée par leur présence physique lorsqu'ils se déplacent perpendiculairement au plan de la rotation projetée. [N.D.T.: Ils se retirent perpendiculairement après avoir déclenché la rotation.] C'est ainsi que nait une nébuleuse et c'est ainsi que cela s'est passé dans les régions d’espace d'Andronover, il y a 875 milliards d'années (652.2) 57:1.6 [825]. Le numéro de la nébuleuse d'Andronover est 876 926 (ibid.). Ce numéro pourrait être soit un numéro de série du grand univers, soit un numéro de série d'Orvonton. Il semble plus probable que ce soit un numéro d’Orvonton et qu'Andronover fût la 876 926e nébuleuse déclenchée dans le septième superunivers.
Les Organisateurs de Force Associés se mettent au travail sur un champ spatial d'énergie puissante, le produit physique final de leurs prédécesseurs en fonction. Ils font démarrer le tourbillon nébulaire et, en même temps, ils commencent à transmuer l'énergie puissante en énergie gravitationnelle. Ceci constitue la matérialisation effective de la masse de base : la naissance des ultimatons. Les ultimatons réagissent directement à la gravité circulaire et absolue de l'Ile du Paradis (470.3) 42:2.12 [826]. (Mais ceci n'est pas la "masse" telle que nous l'entendons. Les ultimatons sont les composants des électrons, et la masse préélectronique est une réalité matérielle que nous ne reconnaîtrions pas comme masse physique.)
Les Organisateurs de Force Associés sont tout à fait capables de persévérer indéfiniment dans la supervision des masses nébuleuses émergentes. Ils le font effectivement dans les créations matérielles des niveaux d’espace extérieurs, mais, dans les superunivers, ils se retirent d'ordinaire à un moment donné de l'évolution nébulaire. Ils sont alors remplacés par les centres de pouvoir et les contrôleurs physiques du superunivers concerné (329.6) 29:5.16 [827]. Apparemment, la direction physique d'un superunivers est l'affaire des Organisateurs de Force Associés qui sont commissionnés par les Maitres Esprits comme hauts commissaires de pouvoir et qui servent dans chaque supercréation en tant que Conseil d'Équilibre. C'est ce conseil qui envoie les contrôleurs physiques dans les sphères de service du superunivers (324.4) 29:4.2 [808].
§3. CENTRES DE POUVOIR ET CONTRÔLEURS PHYSIQUES
L'évolution physique d'un univers local est un défi technique pour les centres de pouvoir et les contrôleurs physiques. Ils sont tous intelligents ; les ordres supérieurs ont une personnalité de Troisième Source ; ils possèdent un degré élevé de volition (321.1) 29:2.9 [828] et le défi qu'ils acceptent est de parvenir à l'équilibre matériel (à l'ordre physique) et de démontrer la domination du mental sur l'énergie (1274.4) 116:5.14 [829].
Il est probable que le Conseil d’Équilibre d’Uversa a dépêché les centres de pouvoir sur Andronover (ainsi, peutêtre, que sur d'autres nébuleuses proches en cours de matérialisation) pour prendre le relais des organisateurs de force qui se retiraient. Il est possible que ce groupe originel ait inclus la totalité de l'effectif des centres de pouvoir qui devaient finalement être affectés à l'univers local de Nébadon (456.3-4) 41:1.3-4 [830], c’està-dire :
100 centres du quatrième ordre, | Les centres de pouvoir de l'univers Local |
1 000 centres du cinquième ordre, | Les centres de pouvoir de la Constellation |
10 000 centres du sixième ordre, | Les centres de pouvoir du Système Local |
Peutêtre est-ce pendant ces temps d'instabilité que les centres du septième ordre, les Centres Non Classés (322.3) 29:2.19 [831] sont utilisés en très grand nombre pour traiter des problèmes spéciaux associés à la mobilisation et à la désintégration des nébuleuses tourbillonnantes. Et nous devrions nous rappeler qu'en ces temps lointains il n'y avait pas de systèmes locaux, pas de constellations, pas de Nébadon.
Il est logique de penser que le Conseil d’Équilibre d’Uversa a aussi expédié dans ces régions un nombre adéquat de Maitres Contrôleurs Physiques, ces associés mobiles des centres de pouvoir immobiles (324.4) 29:4.2 [808]. Ce que représente un "nombre adéquat" est affaire de conjecture, mais nous savons que le Système de Satania possède présentement un effectif d'un demi-million de ces êtres (457.3) 41:2.4 [832]. A moins que ce nombre n'ait augmenté au cours des années, ceci voudrait dire qu'un effectif complet d'environ cinq milliards serait le quota d'un univers local tout entier.
Ces centres de pouvoir et ces contrôleurs physiques ont longtemps travaillé seuls à la mobilisation, et plus tard à la désintégration, des nébuleuses qui devaient un jour être assemblées pour former l'univers local de Nébadon. Cette ère a commencé il y a environ 875 milliards d'années (652.2-3) 57:1.6-7 [825] et s'est achevée, il y a environ 400 milliards d'années, avec l'arrivée du Fils Créateur (1309.1) 119:0.7 [833]. On ne nous donne pas d'informations sur le travail effectué par les centres de pouvoir et les contrôleurs physiques par rapport aux autres nébuleuses qui devaient faire partie de l'univers de Nébadon; nous n'avons connaissance que de leur travail dans Andronover, l’ancêtre nébulaire de notre propre soleil (655.4) 57:4.8 [834].
Au cours de ces périodes, les centres de pouvoir et les contrôleurs physiques entretinrent l'évolution ultérieure de l'énergie depuis le stade ultimatonique jusqu'à l'organisation atomique de la matière en passant par les stades électroniques. Ceci signifie que la masse brute et la gravité linéaire ont commencé à apparaître, c'està-dire les corps physiques de l'espace et la gravité physique tels que nous comprenons ces phénomènes (470.2) 42:2.14 [835]; (476.3-5) 42:6.2 [836]. Avec l'apparition de la masse brute, il y a environ 800 milliards d'années, Andronover devint détectable pour les observateurs des créations proches en usant de la technique des "estimations de gravité". Mais il n'y avait pratiquement rien "à voir" (652.5) 57:2.2 [837]. A ce stade de développement nébulaire, il est douteux que les astronomes d'Urantia aient été capables de discerner Andronover.
Les centres de pouvoir et les contrôleurs physiques détinrent la nébuleuse d'Andronover sous leur seule juridiction pendant son stade primitif, pendant le temps de la mobilisation de l’énergie centripète. Ce fut pendant cette période que fut atteint le maximum de mobilisation d'énergie. Andronover parvint à sa masse maximum, qui était contenue sous l'emprise de la gravité. la nébuleuse était alors un corps gazeux de l'espace et la gravité était à l’œuvre pour convertir le gaz spatial en matière solide. Cette activité s'est prolongée depuis environ 800 milliards d'années jusqu'à il y a 500 milliards d'années (652.5-7) 57:2.2-4 [837]; (653.1-6) 57:3.1-6 [838]. À un moment de cette période, Andronover aurait probablement puêtre discernable par les astronomes humains sous la forme d'une nébuleuse circulaire de l'espace.
Il y a environ 500 milliards d'années commença la période centrifuge de l'évolution nébulaire : le premier soleil naquit. La force distributive du mouvement commençait à devenir plus puissante que la force de cohésion de la gravité. Après avoir atteint son maximum de masse, la nébuleuse continuait à tourner de plus en plus vite. Avec le temps, la force centrifuge du mouvement tourbillonnaire surpassa la force centripète de la gravité et la nébuleuse entra dans son deuxième stade, le stade spiral ; la matière commença alors à échapper au contrôle gravitationnel complet du noyau nébulaire (653.3-6) 57:3.3-6 [839]. Ce fut au cours de ce deuxième stade nébulaire que Micaël de Nébadon, accompagné de son Consort, l’Esprit Créatif, arriva sur le site spatial d'Andronover pour prendre possession de son bail cosmique.
§4. ORGANISATION PHYSIQUE DE L'UNIVERS LOCAL
Micaël est arrivé dans la région d'Andronover il y a 400 milliards d'années (1309.1) 119:0.7 [833]. Il était accompagné de l’Esprit Créatif (204.2) 17:6.6 [840]. Au moment de son arrivée, ce Fils Créateur existe déjà depuis un certain temps. Depuis combien de temps ? Nous ne le savons pas, mais, au cours de sa carrière pré-nébadonnienne, il a reçu, dans l'univers central, un entraînement d'administrateur d'univers (162.2) 14:6.27 [841]. Son Associé Créatif (après s'être différentié de l'Esprit Infini) est entré dans le deuxième stade de sa carrière, le stade d’entraînement préliminaire à la fonction de créateur, sur Havona, sous la conduite des Esprits des Circuits (162.7-8) 14:6.32-33 [761].
Micaël arriva en tant que souverain de premier stade d'un univers local (potentiel) ; c'est la souveraineté initiale de vice-gérence (237.7) 21:3.5 [842]. Il détenait son autorité de la Trinité du Paradis pour organiser l'univers de Nébadon et avait le concours du Maitre Esprit d'Orvonton. C'était là sa garantie, son "bail cosmique" (237.3) 21:3.1 [843]. Il avait aussi reçu l'approbation technique des Maitres Architectes pour son affectation au site spatial concerné (352.7) 31:9.14 [693].
Avec l'arrivée du Fils Créateur, les centres de pouvoir et les contrôleurs physiques commencèrent la construction de la sphère capitale: le monde architectural de Salvington. Lorsque l’amas de Salvington fut achevé, ils commencèrent la construction des 100 amas sièges des constellations. Les amas sièges des 10 000 systèmes locaux furent construits sur une période de temps plus longue, les derniers ayant été achevés il y a cinq milliards d'années seulement (654.1) 57:3.8 [844].
L'arrivée de l'Esprit Créatif définit immédiatement l'univers local. Il avait déjà pris "connaissance de l'espace" comme partie de son entraînement à la fonction de créateur (203.7) 17:6.4 [760], ce qui lui permettait de reconnaître un "domaine d’espace" donné comme étant le sien, et ce domaine, il l'imprégna alors et il l'imprègne toujours (377.4) 34:3.8 [845]. Quoi que ce soit qui se trouve dans l'univers local de Nébadon est englobé dans la présence spatiale de l'Esprit Créatif ; quoi que ce soit qui se trouve hors de sa présence spatiale est hors de l'univers local de Nébadon (455.1) 41:0.1 [336].
Or, une question se pose immédiatement : Qu’y avait-il (et qu’y a-t-il) d’inclus dans sa présence spatiale ? Nous savons qu’Andronover était incluse et que les autres « nébuleuses » l’étaient aussi (455.3) 41:0.3 [846]. Nous savons qu’Andronover produisit 1 013 628 soleils (655.4) 57:4.8 [834], mais qu’est-ce que cela signifie en termes de mondes habités (ou habitables) ? Si nous prenons le système de Satania comme exemple (359.7) 32:2.10 [847], il est possible d’aboutir au tableau suivant de la distribution de tels mondes dans les systèmes physiques – les systèmes solaires :
Classification des systèmes physiques | Total des systèmes | Total des mondes |
Systèmes ayant 4 mondes habités | 1 | 4 |
Systèmes ayant 3 mondes habités | 4 | 12 |
Systèmes ayant 2 mondes habités | 46 | 92 |
Systèmes ayant 1 mondes habités | 511 | 511 |
Total des systèmes et des mondes | 562 | 619 |
Par ce tableau, nous trouvons que les 619 mondes du système de Satania sont distribués dans 562 systèmes physiques – vraisemblablement des systèmes solaires comme le nôtre. Ceci représente une moyenne de 1,09363 monde pour chaque système physique. Nous pouvons arrondir cette fraction à un virgule dix (1, 10) monde tout en étant encore raisonnablement précis. Si nous multiplions le total des soleils d’Andronover (1 013 628) par un virgule dix (1, 10) , nous arrivons à 1 114 991 ; cela suppose que chaque soleil d’Andronover est le centre d’un système physique quelconque. Puisque chaque univers local est destiné à avoir dix millions de mondes habités (167.12) 15:2.20 [848], il s’ensuit qu’il nous en manque un nombre considérable : 8 885 009, pour être exact. Il apparaît qu’il faudrait au moins neuf nébuleuses de la taille d’Andronover pour former un univers local.
Nous pouvons faire un autre calcul, et peutêtre un calcul plus précis. On nous dit (458.1) 41:2.1 [849] qu’il y a plus de 2 000 soleils dans Satania. Nous savons aussi qu’il est prévu qu’un tel système local ait approximativement 1 000 mondes habités (559.2) 49:0.2 [850]. Ceci nous donne un rapport d’environ un demimonde pour chaque soleil. En prenant pour base ce rapport, les 1 013 628 soleils d’Andronover auraient 506 814 mondes habités – 9 493 186 de moins que les dix millions projetés. Sur cette base, il faudrait environ 20 nébuleuses de la taille d’Andronover pour constituer un univers local.
Nous savons qu’Andronover n’était pas la seule nébuleuse, mais nous ne pouvons pas estimer combien d’autres nébuleuses étaient incluses dans Nébadon. Les nébuleuses varient beaucoup en taille, car plusieurs univers locaux ont été physiquement organisés à partir d’une seule nébuleuse (169.5-6) 15:4.5-6 [851] ; mais, sans tenir compte du nombre exact, nous savons qu’elles étaient au moins trois – et probablement beaucoup plus (455.3) 41:0.3 [846].
Cela soulève une autre question intéressante : Comment toutes ces différentes nébuleuses furent-elles finalement assemblées dans « le nuage local d’étoiles de Nébadon », qui, maintenant, suit une orbite autour du Sagittaire, centre du Secteur Mineur d’Ensa ? (455.3) 41:0.3 [846]. Ceci fut apparemment accompli comme suit :
(a) Tous ces systèmes physiques « ...avaient un certain minimum de mouvement d’espace... » (455.3) 41:0.3 [846]. Nous interprétons ceci comme signifiant qu’aucune d’elles ne se mouvait dans des directions irréconciliables les unes par rapport aux autres; toutes avaient un mouvement directionnel raisonnablement commun.
(b) Les centres de pouvoir et les contrôleurs physiques travaillaient intelligemment à cet effet (ibid.). Ces mêmes centres et contrôleurs qui précédèrent Micaël continuèrent à travailler avec lui dans les tâches de l’organisation physique (358.4) 32:2.2 [852].
(c) Le Fils Créateur a « ...un attribut peu compris de contrôle matériel ». Sa présence était fixe sur Salvington jusqu’à ce que l’équilibre global de l’univers local ait été établi (359.2) 32:2.5 [853] ; (1274.3) 116:5.13 [854]. Nous devrions interpréter ces affirmations comme signifiant que ces mouvements variés des différentes nébuleuses devaient être mis en corrélation jusqu’à ce que l’agrégat physique entier soit maintenu en un nuage d’étoiles par l’attraction naturelle et mutuelle de la gravité locale (359.2) 32:2.5 [853]. Ce n’était pas l’accomplissement de l’équilibre final , mais cela représente l’accomplissement de l’équilibre initial et global.
(d) L’univers local prit forme non seulement grâce au travail des centres de pouvoir et des contrôleurs physiques, mais aussi grâce à la présence spatiale et aux forces physiques de l’Esprit Créatif. Il possédait alors tous les attributs de contrôle physique présent dans l’Acteur Conjoint, y compris la dotation d’antigravité (375.5) 34:2.2 [771]. Nous regardons les opérations d’un Esprit Créatif dans ce domaine comme quelque chose ressemblant à « un centre de super-pouvoir ».
Au cours de ces premiers jours d’organisation physique, le Fils et l’Esprit de l’univers étaient concernés par le déroulement de l’équilibre matériel global de leur nouveau royaume. Les fascicules parlent de ces temps comme de « ...la période longue et ardue d’organisation matérielle... » (204.2) 17:6.6 [840]. Le Fils et l’Esprit réagissent aux réalité s matérielles et sont donc capables d’opérer conjointement dans ce projet (374.2) 34:0.2 [855]. Le Fils fournit les modèles fondamentaux (374.3) 34:0.3 [763] et opéra aussi comme manipulateur réel d’énergie physique (358.3) 32:2.1 [856]. Son associée créative fut littéralement une focalisation locale de la Source-Centre troisième en tant que Manipulateur Infini (101.1) 9:3.1 [857], et elle fonctionna de manière à transformer les « créations d’énergie » fournies par le Fils en « substances physiques » (374.3) 34:0.3 [763] et elle exerça encore autrement sa « dotation de contrôle physique inhérente » (357.7) 32:1.3 [858].
Pendant ces premiers jours de l’histoire de l’univers, le Fils Créateur n’avait comme état-major personnel que 1 000 tertiaphins . Ces esprits tutélaires, que l’on décrit comme des êtres « d’une originalité divine et d’une variété de talents presque suprême », étaient le cadeau de l’Esprit Infini. Ils restèrent avec Micaël jusqu’à la création des premiers êtres natifs de Nébadon – Gabriel et son étatmajor (306.8-9) 28:1.2-3 [859].
Il y a quelque 300 milliards d’années, l’état-major de Micaël arriva sur Salvington (654.2) 17:3.9 [860]. Nous ne sommes pas informés quant au personnel de cet état-major, mais il peut avoir inclus des êtres tels que l’Union des Jours, les Fidèles des Jours, l’Inspecteur Associé, les Sentinelles Affectées et un personnel technique tels que le Superviseur des Circuits universels et le Directeur du Recensement (370.6) 33:5.1 [861] ; (371.1) 33:5.3 [862] ; (413.8) 37:8.5 [863] ; (413.6-7) 37:8.3-4 [864]. A peu près à cette époque, le gouvernement d’Orvonton reconnut Nébadon comme création physique.
§5. CRÉATION ET ORGANISATION ADMINISTRATIVE
Nous ne savons pas exactement quand Micaël et l’Esprit Créatif commencèrent l’Ère de Création de la Vie dans Nébadon, mais nous savons que cet évènement a lieu entre deux dates – il y a moins de 400 milliards d’années, qui est le moment de l’arrivée de Micaël (1309.1) 119:0.7 [833], et plus de 200 milliards d’années, qui est l’âge du plus vieux monde habité de l’univers local (654.3) 17:3.10 [865]. Comme nous l’avons fait d’autre part (appendice XVII, §1 [120]), nous choisissons d’admettre que la création de la vie commença à un moment intermédiaire entre ces deux dates – il y a environ 300 milliards d’années. Cette ère (de création de la vie) continue encore, au moins en ce qui concerne les activités créatives de l’Esprit de l’univers (418.6) 38:1.3 [606].
L’aurore de l’ère de création de la vie amena des changements simultanés dans le statut du Fils et de l’Esprit de l’univers . Le Fils commença la deuxième phase de souveraineté universelle – une souveraineté de vice-gérance conjointe (237.8) 21:3.6 [866]. La nature « conjointe » de ce nouveau statut était due à la reconnaissance des qualités rehaussées de personnalité de l’Esprit Créatif. L’Esprit commença son quatrième stade d’existence lorsque sa présence impersonnelle eut quelques qualités de personnalité (204.3) 17:6.7 [756]. Ce fut une contribution faite par la Trinité du Paradis à travers le Maitre Esprit d’Orvonton. Il devint ainsi « personnalisé » selon la nature unique du Maitre Esprit d’Orvonton (374.4; 375.2) 34:1.3 [764]. Cet évènement marqua la fin de ses travaux dans l’organisation physique de l’univers ; par la suite, il opéra en tant que créateur spirituel, et de sa présence furent issus les circuits spirituels de la création locale (374.3) 34:0.3 [763] ; (375:1) 34:1.2 [766] Il commença aussi à fonctionner en tant que source du mental de l’univers local (378.2) 34:4.8 [867] et il exerça le même contrôle de gravité de ce mental que l’aurait fait l’Acteur Conjoint, s’il avait été présent (375.5) 34:2.2 [771].
Lorsque le Fils Créateur et l’Esprit Créatif s’engagèrent dans leur premier acte de création, ils amenèrent à l’existence le « premier-né » de l’univers local – Gabriel, le chef exécutif (359.3) 32:2.6 [868]. Pendant une certaine période, Gabriel travailla tout seul avec le Fils et l’Esprit de l’univers . On lui fournit finalement un état-major d’aides (non révélés) dans l’administration de la branche exécutive du gouvernement de l’univers local (406.12) 37:1.10 [869].
Après la création de Gabriel et de son état-major, le Fils et l’Esprit de l’univers entreprirent une nouvelle liaison. L’issue de cette union créative fut le Père Melchizédek, premier assistant de Gabriel, et (avec le Fils et l’Esprit) cocréateur de l’ordre des Melchizédeks (384.4) 35:1.1 [612].
Après la création des Melchizédeks, l’ordre des Vorondadeks fut amené à l’existence – ce sont les Pères des Constellations (389.5) 35:5.1 [612], qui furent suivis par les Lanonandeks, le troisième ordre de filiation (392.1) 35:8.1 [870]. Après cela, le Fils et l’Esprit de l’univers entrèrent en liaison avec l’un des Anciens des Jours d’Uversa dans la création trine des Porteurs de Vie (396.2) 36:1.1 [871] ; alors, en accord avec les plans des Melchizédeks, le Fils et l’Esprit créèrent les Étoiles du Soir (407.1) 37:2.1 [872]. Après ces épisodes créatifs, le Fils et l’Esprit amenèrent à l’existence les archanges (408.4) 37:3.1 [873], les susatias, les univitatias (414.12-13) 37:9.7-8 [874] et, sans aucun doute, une foule d’autres ordres d’êtres non mentionnés dans les fascicules (416.6) 37:10.6 [875].
Lorsque la liaison créative entre le Fils et l’Esprit eut complété ce cycle d’activité, le Fils, agissant seul, amena à l’existence l’Adam et l’Ève originels dans chaque système local (415.1) 37:9.9 [876]. Pendant ce temps, l’Esprit commença aussi à travailler en tant que créateur solitaire dans la production de « l’ange premier-né » (420.6) 38:5.1 [622], de certains « modèles d’anges » et des armées séraphiques et de leurs associés (418.4) 38:1.1 [556]. L’apparition de ces nombreux ordres rendit possible le commencement de l’organisation du gouvernement de l’univers local et de ses subdivisions. L’université Melchizédek ouvrit ses portes pour la première fois et les Lanonandeks furent ses premiers étudiants (392.2) 35:8.2 [877]; ils sortirent de ces études classés et confirmés pour des missions de Souverains Systémiques et Princes Planétaires (392.3-6) 35:8.3-6 [878]. Les écoles séraphiques commencèrent leur premier travail éducatif ; nos séraphins natifs furent initialement éduqués par un groupe de mille séraphins étrangers (420.6) 38:5.1 [879] prêtés temporairement par l’univers local voisin, Avalon (418.5) 38:1.2 [627]. En temps voulu, le personnel destiné à l’administration des Constellations et des Systèmes locaux exista et fut éduqué, et ces unités administratives de l’univers local doivent avoir été établies une par une sur une période de temps considérable. Nous savons que le gouvernement du dernier système à être organisé doit avoir été établi il y a environ 5 milliards d’années (654.1) 57:3.8 [844].
Qui a fait que l’univers local soit une unité intégrée et efficace même après l’organisation administrative de Nébadon et de ses subdivisions ? Il n’y avait pas que la présence spatiale de l’Esprit Créatif ; ni la cohésion physique en un nuage stellaire. Ce qui fit de l’univers une unité cohérente et efficace fut le « ...vaste complexe de lignes de communications, de circuits d’énergie et de chenaux de pouvoir... » qui lièrent les multiples corps spatiaux concernés en une seule « unité administrative intégrée » (455.5) 41:1.1 [880]. Ce fut la contribution de toutes les intelligences concernées, mais particulièrement celles des centres de pouvoir et des contrôleurs physiques.
§6. UN UNIVERS D’HABITATION ET D’ASCENSION DES MORTELS
On nous dit que les mondes habités les plus anciens de l’univers local datent de 200 milliards d’années. Lorsque des êtres humains évolutionnaires apparurent sur les mondes de Nébadon, le mécanisme entier de l’univers local commença alors à fonctionner ; c’est alors que le gouvernement d’Orvonton reconnut Nébadon « ...en tant qu’univers d’habitation et d’ascension progressive de mortels » (654.3-4) 57:3.10-11 [881].
Pendant ce temps, l’évolution physique d’Andronover continuait. La nébuleuse complétait son deuxième stade de croissance, en tant que spirale, et commençait les deux stades finals de dispersion de soleils. La première de ces périodes de formation solaire maximale commença il y a 75 milliards d’années et continua pendant 50 milliards d’années (654.5-9) 57:3.12 [882]; 57:4.1-4 [883]. Un temps de relative stabilité physique suivit cette ère, qui, par la suite, fut suivie par les convulsions terminales de la nébuleuse en voie de désintégration. Il y a 8 milliards d’années et jusqu’à 6 milliards d’années, Andronover subit son éruption finale ; à ce moment, seuls les systèmes physiques les plus éloignés étaient à l’abri (655.2-3) 57:4.6-7 [884].
Si les plus anciens mondes habités ont 200 milliards d’années et si la vie a été implantée sur ces mondes pendant tout ce temps, il pourrait alors y avoir eu un nombre important de sphères d’habitation humaine lorsque la période finale de dislocation nébulaire menaça tous les systèmes physiques, excepté les plus éloignés. Est-ce l’époque où une planète est dépeuplée par la technique de dématérialisation, et où la totalité de la race humaine est transportée d’un monde voué à la destruction jusqu’à une nouvelle planète ? (582.3) 51:2.3 [885]. Une planète pourrait être utilisable pour l’habitation mortelle pendant presque 200 milliards d’années et, alors, faire face à la destruction pendant une catastrophe astronomique majeure. Mais à quoi ressemble ce nouveau monde ? A-t-il sa propre vie végétative ou animale ? A-t-il une vie végétative ou animale importée? Ces questions et une bonne vingtaine d’autres viennent à l’esprit, mais les fascicules n’en parlent pas.
Notre propre soleil naquit il y a 6 milliards d’années, presque au moment de la fin de l’éruption terminale d’Andronover ; seuls 56 soleils émergèrent de la nébuleuse après la naissance de notre soleil (655.4) 57:4.8 [834]. Notre système solaire fut extirpé du soleil par l’approche d’un système physique voisin ; ceci s’est passé il y a quatre milliards et demi d’années (655.8-9) 57:5.3-4 [886]. On dit que notre histoire planétaire commence il y a un milliard d’années (660.3) 57:8.1 [887], mais les Porteurs de Vie implantèrent la vie sur cette sphère il y a seulement 550 millions d’années (667.6) 58:4.2 [888]. Et c’est il y a un peu moins d’un million d’années, en 991 474 avant J.C. (710.6) 62:7.7 [889], que l’homme fit son apparition évolutionnaire sur notre monde et que nous fûmes alors enregistrés comme monde habité –sous le numéro 606 dans le système de Satania (559.3) 49:0.3 [890].
Pendant les 800 000 années suivant l’enregistrement de notre monde, la vie humaine n’évolua que sur un seul monde additionnel dans Satania. Il y avait 607 mondes habités dans le système au moment de la rébellion de Lucifer (601.3) 53:1.1 [891], il y a environ 200 000 ans (604.3) 93:4.1 [892] ; cependant, pendant les 200 000 ans qui ont suivi la rébellion, la vie humaine a évolué sur 12 planètes additionnelles dans notre système (559.2-3) 49:0.2-3 [850].
§7. LES EFFUSIONS ET LES RÉBELLIONS
L’ère des effusions de Micaël commença il y a environ un milliard d’années et les 7 effusions eurent lieu à des intervalles d’environ 150 millions d’années (1309.1) 119:0.7 [833]. Pendant cette période, le Fils Créateur entra dans la troisième phase de souveraineté, une souveraineté de vice-gérance croissante, tandis que son autorité dans Nébadon s’avançait pas à pas avec la progression de ses effusions (238.1) 21:3.7 [893].
Comparée à l’histoire totale de Nébadon, cette ère des effusions est une période relativement courte. Elle a commencé, comme nous l’avons noté, il y a environ un milliard d’années et elle s’est terminée il y a un peu plus de 1900 ans sur Urantia. Si nous estimons que l’histoire de Nébadon a commencé avec les plus vieux mondes habités (il y a 200 milliards d’années), cette ère des effusions représente alors à peu près un demi de un pour cent du total du temps considéré– c’est comme comparer 6 semaines à 100 ans.
L’ère des effusions est aussi l’ère des rébellions. Il y eut trois rébellions systémiques dans l’univers local (393.7) 35:9.6 [894]et elles tombent toutes dans ce même espace de temps relativement court d’un milliard d’années.
Voici ce que nous savons au sujet des trois rébellions :
(a) La première rébellion se produisit il y a environ 850 millions d’années. Elle se produisit dans le système de Polonia – système 11 de la constellation 37. Cette rébellion fut fomentée par le souverain Systémique Lutentia et elle fut « étendue et désastreuse ». Lors de sa deuxième effusion, Micaël servit comme Souverain en exercice de Polonia (1311.4) 119:2.5 [895].
(b) La deuxième rébellion se produisit probablement il y a environ 600 millions d’années. Elle eut lieu dans le système 87 de la constellation 61 (1312.3) 119:3.1 [896]. On ne nous dit pas que cette rébellion ait été particulièrement étendue. Pour cette raison, il semble probable que ce fut la rébellion dans laquelle Lanaforge (maintenant Souverain de Satania) fut le souverain systémique assistant, et dans laquelle il saisit les rênes du gouvernement lorsque le souverain se rebella. Cette action fut tellement efficace « qu’un nombre relativement restreint de personnalités furent perdues » (511.3) 45:2.3 [897]. La troisième effusion de Micaël eut lieu sur ce système ; il servit comme Prince Planétaire de la planète 217, alors qu’il était incarné sous la forme d’un Fils Matériel (1312.4-5) 119:3.5-6 [898].
(c) La troisième rébellion fut celle de Lucifer dans le système de Satania (601.1) 53:0.1 [899]. Elle se produisit il y a 200 000 ans (604.3) 53:4.1 [900] et elle fut la plus étendue des trois rébellions (511.1) 45:2.1 [901]. Micaël s’occupa de cette rébellion il y a 1900 ans en relation avec sa septième effusion et en tant que Fils de l’Homme sur Urantia (1327.2) 120:2.2 [902] ; (1331.2) 120:4.1 [903].
Faut-il attacher une signification au fait que l’ère des effusions fut aussi l’ère des rébellions ? Arrêtons-nous pour considérer que les Souverains Systémiques (et les Princes Planétaires) ont été nommés depuis au moins aussi longtemps qu’il y a eu des mondes habités – et ceci remonte à 200 milliards d’années (654.3-4) 57:3.10-11 [881]. Pendant ce long laps de temps, il n’y a pas eu une seule rébellion systémique ; puis trois rébellions se produisirent, toutes dans l’ère des effusions – un laps de temps d’un milliard d’années seulement. Pendant cette période des effusions, l’univers local a-t-il subi une sorte de test final, de perturbation et d’instabilité temporaire ? Ceci fut-il un préliminaire au parachèvement d’un statut plus stable inhérent à la souveraineté de post-effusion du Fils Créateur ? Nous sommes tout à fait sûrs qu’il y a une relation significative entre les rébellions et les effusions – mais nous ne sommes pas sûrs de ce dont il s’agit.
Il est intéressant de noter que l’ère des effusions débute à peu près au moment où commence l’histoire physique de notre monde – il y a environ un milliard d’années (660.3) 57:8.1 [887]. La vie fut établie sur notre monde il y a 550 millions d’années (667.6) 58:4.2 [888], entre les temps de la troisième et de la quatrième effusion (1309.1) 119:0.7 [833]. C’était l’ère de la vie marine au moment de la cinquième effusion (676.5) 59:3.1 [904], et nous entrions tout juste dans l’ère de la vie terrestre primitive au moment de la sixième effusion (686.1) 60:1.5 [905]. La septième effusion eut lieu sur notre monde il y a un peu moins de 2 000 ans (1351.5) 122:8.1 [906].
Lorsque la septième et dernière effusion fut accomplie, Micaël entra dans le quatrième stade de souveraineté – la souveraineté suprême, la souveraineté établie (282.2) 21:3.8 [907]. Au même moment, l’Esprit Créatif entra dans le cinquième stade de sa carrière. Ces progressions conjointes furent accomplies lorsque l’Esprit reconnut la souveraineté de Micaël et lorsque Micaël reconnut l’Esprit consort comme son égal (204.4) 17:6.8 [769].
L’histoire des ères de post-effusion de Nébadon est très courte – moins de 2 000 ans. Cette ère se poursuivra apparemment sans discontinuer, jusqu’à ce que l’univers local entier soit ancré dans la lumière et la vie. Dans combien de temps cet évènement se produira-t-il ? Nous ne le savons pas, mais nous pouvons faire quelques estimations grossières.
L’implantation de la vie sur les mondes évolutionnaires a commencé sur Nébadon il y a 200 milliards d’années et a continué depuis lors, mais l’univers local a encore moins de 40% du nombre projeté de mondes habités. La dernière inscription indique 3 840 101 mondes habités (359.6) 32:2.9 [908] ; les plans en prévoient 10 millions (167.12) 15:2.21 [909].
Notre système local est en quelque sorte plus avancé que l’univers local dans son entier, il en est à 62% de sa croissance – 619 mondes habités sur mille projetés. Il y en a 36 autres presque prêts pour une implantation de la vie, et presque 200 qui seront prêts dans quelques millions d’années (559.2-3) 49:0.2-3 [850]. Ainsi, approximativement, 850 mondes sont habités ou seront habités dans un futur proche.
Si le passé peut être un critère, l’implantation de la vie se poursuivra pendant plusieurs centaines de milliards d’années. Cela signifie probablement que l’ancrage de Nébadon dans la lumière et la vie n’est pas un évènement imminent. A un moment donné de cette longue période, Micaël entrera dans le cinquième stade de son règne universel, augmentant sa souveraineté suprême, lorsque la plus grande partie, sinon la totalité, de l’univers sera ancrée dans la lumière et la vie (283.3) 21:3.9 [910].
Lorsque la totalité de l’univers local sera ancrée dans la lumière et la vie (Fascicule 55), le Fils Créateur entrera dans le sixième stade de règne universel – la souveraineté trinitaire (238.4) 21:3.10 [911]. Au même moment, l’Esprit Créatif en trera dans la sixième phase (non révélée) de son développement (204.5) 17.6.9 [772].
Il y a un septième stade de développement relatif à la fois au Fils Créateur (283.5) 21:3.11 [912] et à l’Esprit Créatif (204.6) 17:6.10 [775], mais ce stade se rapporte probablement à des évènements au-delà de l’horizon du présent âge de l’univers. (Notre étude concernant l’évolution future des Fils et des Esprits de l’univers se continue dans l’appendice XIII [90].)
APPENDICE X
LA PREMIÈRE TRINITÉ EXPÉRIENTIELLE
Évolution des membres de la trinité ultime
Statuts et fonctions de la trinité ultime
Unification de la trinité ultime
Note: Trinité et Gestalts de Triunité
L'émergence factuelle de la première Trinité expérientielle introduit un facteur nouveau et unique dans la croissance du maitre univers. La Trinité originelle, la Trinité du Paradis, est existentielle. Cette nouvelle trinité, la Trinité Ultime, est expérientielle (15.7) 0:12.1 [913].
Nous savons que la Trinité Ultime est, dès maintenant, une réalité qualifiée (1291.8) 117:6.21 [914], mais elle ne peut se former en tant que réalité factuelle avant que l'Être Suprême ait achevé sa croissance évolutionnaire (16.3) 0:12.6 [395]. Ceci signifie que cette Trinité expérientielle ne peut émerger en tant que réalité factuelle avant la fin du présent âge, le deuxième âge, soit quand les sept superunivers seront ancrés dans la lumière et la vie.
§1. MEMBRES DE LA TRINITÉ ULTIME
La composition de la Trinité Ultime est différente de la composition des deux autres trinités. Les membres de la Trinité Ultime sont: l'Être Suprême, les Architectes du Maitre Univers et les Créateurs Suprêmes (16.3) 0:12.6 [395]. À première vue, cela semble assez simple — trois membres, exactement comme les deux autres trinités, la Trinité du Paradis (Père, Fils et Esprit) et la Trinité Absolue (qui est composée du Suprême, de l'Ultime et du Consommateur de la Destinée de l'univers ) — . Mais cette « trinité médiane », qui intervient entre les deux autres, est unique dans sa composition. Elle ne semble pas être faite de trois êtres; elle semble être composée d'un être et de deux groupes d'êtres. Un inventaire effectif des personnalités composant la Trinité Ultime révèle les êtres suivants:
1 | Être Suprême (16.3) 0:12.6 [395] |
28 011 | Architectes du Maitre Univers (352.3) 31:9.10 [260] |
7 | Maitres Esprits (184.1) 16:0.1 [608] |
21 | Anciens des Jours (209.6) 18:3.4 [370] |
700 000 | Fils Créateurs (235.3) 21:1.4 [605] ; (167.5) 15:2.14 [915] |
700 000 | Esprits Créatifs (167.5) 15:2.14 [915] ; (203.4) 17:6.1 [758] |
1 428 040 | total des personnalités enregistrées. |
Cet important nombre d'êtres se réfère certainement à la première Trinité expérientielle, mais cette proposition est un peu difficile à visualiser. Comment environ un million et demi de personnalités peuvent-elles fonctionner par rapport à une trinité? Ce nombre étonnamment grand peut se révéler être assez utile, parce qu'il nous oblige à penser à une trinité d'une manière plus précise que nous le ferions probablement autrement.
Nous pouvons penser de façon plutôt vague à la Trinité du Paradis; elle a trois membres. Nous pouvons tout aussi bien penser de façon plutôt vague à la seconde Trinité expérientielle; elle aussi est composée de trois membres. Nous pouvons dans notre mental confondre trinité avec triunité (1146.3) 104:3.1 [916] à propos de la Trinité Originelle et de la Trinité Absolue. Mais une pensée erronée devient tout à fait impossible quand nous contemplons le nombre des personnalités composant la Trinité Ultime.
Les citations des fascicules qui sont utilisées dans le chapitre suivant font toutes référence à la Trinité du Paradis. Néanmoins, il est raisonnable d'admettre que ce qui est dit à propos d'une trinité pourrait s'appliquer également à une autre trinité, du moins en ce qui concerne les principes de structure, de fonction, de nature et de relation aux membres constitutifs. Considérons alors les données suivantes:
(a) Définition d'une triunité : une association de partenaires
(1147.6-7) 104:3.14-15 [917]. L'association de trois personnes, en tant que personnes, est une triunité, ce n'est pas une trinité. Les trois personnes (ou groupes) ne peuvent avoir de relations personnelles avec une telle triunité.
(1147.7) 104:3.15 [918]. Une triunité est une unanimité fonctionnelle triple.
(1147.8) 104:3.16 [919]. Une triunité ne constitue pas une entité; elle est fonctionnelle plutôt qu'une réalité organique. Ses membres sont comme des partenaires; c'est une association par opposition à une corporation (trinitaire).
Nous sommes pour la plupart enclins à penser à la Trinité du Paradis d'une manière insouciante. Nous pensons probablement, la plupart du temps, à l'association du Père, du Fils et de l'Esprit; quand le Père, le Fils et l'Esprit s'associent entre eux en tant que personnes, cette association s'appelle la Première Triunité (1148.2-5) 104:4.4 [920] . Mais la Trinité du Paradis est leur représentant collectif, laquelle, en termes symboliques, peut être appelée « Société de Déité Indivise ». Ceci est leur union en tant que déité. (1167.4) 106:5.4 [921]
(b) Comparaison entre triunité et trinité
(1147.9) 104:3.17 [700]. Triunité et trinité ont un point commun: toutes les deux ont des fonctions qui sont plus importantes que la somme prévisible des attributs des membres qui les composent, et qui sont différentes de cette somme. Sinon, il n'y a rien de commun entre elles.
(ibid) La triunité est à la trinité ce que la fonction est à la structure.
En termes humains, une triunité est comme un partenariat — une association; une trinité est comme une société, une entité légale — pas une personne, mais malgré tout une entité. Cette différence peut devenir encore plus claire si nous comparons les fonctions de la Première Triunité avec les fonctions de la Trinité du Paradis:
(c) La Première Triunité en contraste avec la Trinité du Paradis
(1148.2-5) 104:4.3-6 [922]. La Première Triunité est définie comme une association du Père, du Fils et de l'Esprit.
(1148.6) 104:4.7 [923]. En fonction, « ...c’est la triple union de l'amour, de la miséricorde et du ministère... » ; elle est « ...divinement fraternelle, aimant les créatures, agissant paternellement et encourageant l'ascension... » ; ses membres « ... sont des Dieux qui confèrent la personnalité, effusent l'esprit et attribuent le mental ».
(112.5-6) 10:4.2-3 [287]. La Trinité du Paradis est définie comme représentant un collectif de Déité indivise: la déité unifiée du Père, du Fils et de l'Esprit.
(113.2-3) 10:5.1-2 [924]. Ses fonctions comprennent: « ...l'administration de la justice, les attitudes de totalité, l'action coordonnée et le supercontrôle cosmique ». Il semble bien qu'elle soit concernée seulement par ce qui touche le total: planète totale, univers total, superunivers total, grand univers total.
Les fonctions de la Première Triunité sont les expressions personnelles des trois personnalités divines qui sont associées dans ce partenariat. Les fonctions de la Trinité du Paradis sont tout à fait différentes; elles reflètent l'impersonnel, le collectif et l'attitude représentant le collectif de la Déité indivise. Il n'y a aucune similitude entre les fonctions triunitaires et les fonctions trinitaires. On nous dit (114.3) 10:6.2 [925] que « la bonté, la miséricorde et la vérité » sont un ministère personnel des Déités du Paradis et qu'aucune de ces trois Déités n'administre personnellement la justice, parce que la justice est toujours une attitude collective. D'où « ...la justice tombe dans le domaine de la Trinité du Paradis... » (114.2) 10:6.1 [926].
(d) La Trinité en tant qu'entité
(1145.5) 104:2.4 [701]. La Trinité est une entité réelle. Ce n’est pas une personnalité, mais néanmoins c’est une réalité véritable. Sa réalité en tant qu'entité est compatible avec la réalité des personnalités coexistantes . La trinité est une réalité de déité; elle dépasse la somme des attributs de ses parties constituantes. Les fonctions d'une trinité ne peuvent être déduites par un examen de ses attributs.
La Trinité est une vraie réalité . C'est une réalité qui est externe et séparée de ses membres constitutifs. Tout être personnel (singulier ou pluriel) concerné par l’adhésion d’une trinité peut jouir d'une relation personnelle avec cette même trinité (1147.7) 104:3.15 [918]. Mais les membres d'une trinité ne pourraient soutenir une relation de déité collective avec cette trinité parce qu'une telle trinité est la totalité de leur association de déité (112.7) 10:4.4 [927].
(e) Relation de La Trinité par rapport à la personnalité
(1167.4) 106:5.3 [928]. Une trinité n'est pas personnelle — mais elle n'est pas non plus contraire à la personnalité.
(ibid) Elle l'englobe plutôt et, dans un sens collectif, elle la met en corrélation avec des fonctions impersonnelles.
Observation : Dieu est amour; la Trinité du Paradis est justice.
(113.2) 10:5.1 [924]. La déité personnelle a des attributs; une trinité a des fonctions.
(1167.4) 106:5.3 [928]. La seule relation personnelle d'une trinité est dans la personnalité de ses membres. Mais, en tant que personnes, de tels membres ne sont pas une trinité . En tant qu'union collective , ils sont une trinité ; « c'est la trinité. »
(112.5) 10:4.2 [287]. Les membres d'une trinité peuvent collaborer d'une manière non trinitaire, mais pas collectivement en tant que déités. En tant que personnalités, ils peuvent travailler ensemble comme ils l'entendent, mais cela est leur travail personnel, non la fonction trinitaire.
La structure organique de l'entité d'une trinité est quelque chose de tout à fait réel et de tout à fait séparé de ses membres en tant que personnes, qu'il y ait trois membres ou qu’il y en ait un million. De tels membres d'une trinité pourraient être comparés aux membres du conseil d'administration d'une Société Anonyme à Responsabilité Limitée. (N.D.T. : Pour cette S.A.R.L., on se contentera de l'appeler société par la suite.) Ils pourraient vivre leur vie personnelle tout à fait à part de leur société, et la société pourrait avoir son existence, en tant qu'entité légale, tout à fait en dehors de la vie personnelle de ses directeurs. Mais les membres personnels du conseil d'administration ne pourraient fonctionner collectivement en tant que directeurs en dehors de la fonction de la société elle-même.
Quand nous désirons nous référer à une déité personnelle, nous utilisons un pronom féminin. Et nous employons un pronom neutre pour nous référer à une trinité. ( N.D.T. : subtilité de l’anglais rarement utilisable en français.)
(f ) La Trinité par rapport à la déité
(1167.4) 106:5.3 [928]. Seule la déité peut devenir trinité.
Déduction : L'association du Corps des Créateurs Suprêmes et du Corps des Maitres Architectes dans la Trinité Ultime est comme une société à deux entités de déité et non pas un nombre important de personnalités.
(1167.4) 106:5.3 [928]. Une trinité est toujours une réalité de déité ; elle n'est jamais une réalité de personnalité.
(16.1) 0:12.5 [929]. Les fonctions d'une trinité englobent toujours les réalité s de déité et celles-ci tendent toujours à se personnaliser. Le résultat final des fonctions d'une trinité donne donc naissance à de nouvelles personnalisations de déité.
Ceci différencie clairement une association personnelle de personnes divines et un collectif trinitaire de déités. Ceci explique aussi pourquoi de nouvelles personnalisations de déités expérientielles apparaissent dans l'univers. Les créateurs personnels et divins s'associent d'une manière impersonnelle (en déité) pour former une trinité impersonnelle, et cette trinité, à son tour, donne finalement naissance à une nouvelle personnalisation de déité.
§3. ÉVOLUTION DES MEMBRES DE LA TRINITÉ ULTIME
Récapitulons encore une fois l'association de la première Trinité expérientielle, la Trinité Ultime, mais avec une légère variante dans l'ordre habituel de leur énonciation :
(a) L'Être Suprême
(b) Les Maitres Architectes
(c) Les Créateurs Suprêmes
Nous évaluions précédemment, dans cet appendice, le nombre de personnalités incluses comme membres de cette trinité et trouvions un total de 1 428 040 individus. Mais, effectivement, ni dans cette trinité ni dans aucune autre trinité, les membres ne sont des personnalités. La Trinité Ultime comprend trois membres, et seulement trois membres, et aucun d'eux n'est une personnalité. Les personnalités ne s'unissent pas pour former une trinité — une trinité est une union de déité, non une association de personnalités (1167.4) 106:5.3 [928]. Nous devrions peutêtre analyser la composition de la Trinité Ultime d'un peu plus près.
L'Être Suprême. Le premier membre de la Trinité Ultime ne devrait pas être trop difficile à concevoir; ce premier membre est la nature de Déité de l'Être Suprême. A la fin du deuxième âge de l’univers, qui est le moment de la formation factuelle de la Trinité Ultime, le Suprême aura achevé son évolution et émergera en tant que déité unifiée expérientielle. Et c'est en tant que déité, et pas du tout comme personnalité, qu'il est membre de cette trinité. Ce n'est pas la personnalité du Suprême qui est membre; c'est la Déité du Suprême qui jouit d'une telle appartenance (1167.4) 106:5.3 [928].
Considérons encore une analogie utile fournie par une situation plus familière: Père, Fils et Esprit jouissent d'une association personnelle en tant que trois personnalités; c'est une triunité (1148.2-5) 104:4.2-5 [930], mais ce n'est pas une trinité (1147.7) 104:3.15 [918]. Père, Fils et Esprit constituent une trinité dans leur union de déité (112.7) 10:4.4 [927]et, au moyen de l'entité d'une telle trinité, ils peuvent avoir une relation collective avec leur association (partenariat) de triunité en tant que trois personnalités (1147.7) 104:3.5 [490]. La Trinité est une entité de société; une triunité est une association personnelle — un partenariat.
Nous pouvons visualiser la relation de trinité du Père, du Fils et de l'Esprit sans trop de peine; c'est une relation qui est familière. Elle sert à nous aider dans nos efforts pour visualiser la nature de déité du premier membre de la Trinité Ultime. Mais nous rencontrons quelque chose de tout à fait nouveau et non familier lorsque nous considérons le deuxième membre de la Trinité Ultime.
Le Corps des Maitres Architectes. Les Architectes sont des superpersonnes : 28 011 en tout. Et il ne va pas y avoir 28 011 superpersonnes en tant que membres Architectes de la Seconde Trinité expérientielle — il y a juste un « membre-architecte ». Etant donné notre raisonnement jusqu'ici, il est évident que ce membre doit être une quelconque entité, une entité de déité en quelque sorte, une entité de déité qui, d'une certaine manière, est représentative — ou qui incorpore tout l'esprit superpersonnel, la divinité absonite et le but du maitre univers de l'ensemble du Corps des Architectes — . Ceci est un nouveau concept. Les fascicules sont complètement muets à ce sujet, mais c'est le seul concept qui s'accordera avec tous les faits concernant les Architectes par rapport à la Trinité Ultime, tels que nous les comprenons.
Nous pouvons peutêtre visualiser ce second membre comme l'unification impersonnelle, l'égrégore de l'ensemble du Corps des Architectes. Si nous avons besoin de concevoir une « voix » pour cette entité représentant un collectif, nous pourrions penser à l'Architecte Senior comme représentant symboliquement le « Président du Conseil d'Administration », donc porte-parole de cette entité de déité que nous pourrions nommer : « Société de l'Union des Maitres Architectes », le second membre de la Trinité Ultime.
Si nous avions quelque difficulté à visualiser le second membre de la Trinité Ultime, nous pouvons prévoir encore plus de difficulté en essayant de nous représenter le troisième membre de cette trinité. Le Corps des Architectes est un groupe d’organisateurs de l'univers qui a toujours existé (350.6) 31:8.3 [525]; le Corps des Créateurs Suprêmes est un groupe évolutionnaire — ses membres ont une origine dans le temps. Le Corps des Créateurs Suprêmes est (pour le moment) un groupe incomplet d'êtres originaires du Paradis; les Fils et Esprits des Univers n'ont pas tous étés mandatés comme organisateurs d’univers locaux (167.16) 15:2.25 [931] ; appendice XVII, 3 [122]).
Le Corps des Créateurs Suprêmes. Si nous additionnons le nombre des Créateurs Suprêmes et ajoutons les Esprits Créatifs aux Fils Créateurs, nous arrivons à un total de 1 400 028 personnes créatrices. (Il y a une erreur dans la version anglaise qui donne 1 428 040, c’està-dire incluant l’Être Suprême et les Maitres Architectes. Nous avons rectifié.) Le troisième membre de la Trinité Ultime ne peut certainement pas être composé de presque un million et demi de personnes; ce troisième membre est une sorte d'entité de déité singulière et unifiée. Puisque les fascicules nous donnent peu ou pas d'indications concernant l'origine de cette entité de déité, nous devons avoir recours aux ressources de la logique pour essayer d'envisager une façon raisonnable par laquelle une telle entité de déité pourrait être élaborée — une entité de déité qui exprimerait la divinité unifiée du corps entier des Créateurs Suprêmes. Seule la déité est unie en trinité, et c'est seulement par unification de déité que les Créateurs Suprêmes pourraient, en tant que collectif de société, fonctionner comme troisième membre de cette trinité.
Lorsque nous parlons de l'action collective des Créateurs Suprêmes dans les univers post-havoniens, de quoi parlons-nous? Nous devrions reconnaître que le deuxième âge de l’univers n'est pas uniquement l'âge du partenariat FilsEsprit (93.5-6) 8:3.3-4 [410], c'est aussi l'âge de la double collaboration des Créateurs Suprêmes et de la Déité Trine du Paradis (11.4) 0.7.9 [484], soit comme les trois Déités du Paradis, soit comme leur union de trinité. Ceci est une relation de Déité Duelle qui, d’une part, est unifiée en trinité par les Déités du Paradis, et qui, d’autre part, grâce au Corps des Créateurs Suprêmes, est peutêtre en train de parvenir à l'unification de déité. Il faut aussi se souvenir que cette relation implique les personnalités suivantes:
Les Créateurs Suprêmes | La Déité Trine du Paradis |
(1) Les Sept Maitres Esprits | (1) Le Père Universel |
(2) Les Anciens des Jours | (2) Le Fils Éternel |
(3) Les Fils et Esprits de l'Univers | (3) L'Esprit Infini |
La collaboration couronnée de succès des Créateurs Suprêmes et de la Déité du Paradis est le cœur du fonctionnement de Dieu le Septuple, et elle est la source du pouvoir souverain convergeant de l'Être Suprême. Or, qu'est-ce que les fascicules ont à nous dire, en détail, à propos de cette relation? Considérez les extraits suivants :
(11.4) 0:7.9 [484] L'Être Suprême évolue en tant que corrélateur des activités « ...de la Déité trine du Paradis en association... avec les Créateurs Suprêmes... »
Observation: Les fascicules peuvent être très précis quand ils le veulent bien. L'expression « Déité trine du Paradis » n'est pas une désignation précise; elle est ambiguë. L'opinion ici avancée est que cette ambiguïté est intentionnelle, que la relation entre les Créateurs Suprêmes et la Déité du Paradis n'est pas toujours la même.
(199.5) 17:2.1 [431]. En ce qui concerne les sept épisodes dans la création des Esprits Réflectifs, on nous dit que « ...chaque épisode créatif en particulier résultant d'une liaison de la Trinité du Paradis avec l'un des Maitres Esprits. »
(199.5) 17:2.1 [431]. Quand le pouvoir créatif des Créateurs Suprêmes est uni aux potentiels créatifs de la Trinité du Paradis, il devient « ...la source... de l'actualité de l'Être Suprême. »
Observation : Ceci est un exemple précis de la collaboration personnelle de chaque Maitre Esprit avec la Trinité.
Question : Est-ce la seule manière par laquelle les sept Maitres Esprits peuvent s'associer ou collaborer avec la Trinité du Paradis? La réponse est « Non »!
(188.4 ) 16:3.16 [932]. Les sept Maitres Esprits peuvent « s'unir comme Déité Septuple ». Ceci est une union de Déité collective et non une association de personnalités. Une telle Déité Septuple « peut s'associer fonctionnellement avec la Trinité du Paradis ».
Déduction I La relation entre les Créateurs Suprêmes et les Déités du Paradis varie probablement; il y a plus d'une seule sorte de relation.
Déduction II Il y a une Déité Septuple qui existe à un moment donné et qui est une union représentant le collectif des Maitres Esprits; cette union de déité peut s'associer avec la Trinité.
Question : Cette Déité Septuple intermittente (?) qui est une union représentant le collectif des Maitres Esprits présage-t-elle d'une manière quelconque l’apparition éventuelle d'une entité de déité qui sera une union représentant le collectif de la divinité totale de l'ensemble du Corps des Créateurs Suprêmes?
(1270.10) 116:2.13 [933]. Il est fait référence au Corps des Créateurs Suprêmes comme étant caractérisé par « une unité divine de pouvoir et de personnalité ». Ceci est la source,du pouvoir du Tout-Puissant.
Question : Cette « unité divine » peut-elle aussi développer une cohérence en elle-même et par elle-même? Une cohérence de non-pouvoir? Un type de cohérence de divinité? Et tout ceci tout à fait à part du pouvoir convergent du ToutPuissant ou même comme réaction à ce pouvoir ?
Au point où nous en sommes, une certaine conclusion semble logique : au moment même où les Créateurs Suprêmes font évoluer collectivement le pouvoir convergent du Tout-Puissant, ils font probablement aussi évoluer une nouvelle entité de déité expérientielle. Cette nouvelle entité de déité doit être la déité unifiante de l'ensemble du Corps des Créateurs Suprêmes. Ce n'est pas une personnification de ce Corps; ce doit être une unification de déité, projetée vers l'extérieur, de l'ensemble du Corps. Nous en déduisons que les attributs de cette entité de déité devraient être (au moins en potentiel) comme ceux des Maitres Esprits — suprêmes, ultimes et suprêmes-ultimes (185.3) 16:1.3 [402].
Si l'action collective totale du Corps des Créateurs Suprêmes n'aboutit pas en l'évolution de quelque entité de déité qui soit l'expression de la divinité collective totale du Corps entier, alors qui est le troisième membre de la Trinité Ultime? (Nous devons noter que les fascicules sont muets à ce sujet)
On nous dit que l'évolution du Tout-Puissant est au Corps des Créateurs Suprêmes ce qu'est l'apparition de l'Esprit Infini au partenariat PèreFils (1270.11) 116:2.15 [934]. Nous émettons maintenant l'hypothèse que l'évolution du pouvoir souverain du Tout-Puissant Suprême a un corollaire qui se répercute dans l'évolution concomitante de l'entité de déité qui unifie collectivement la divinité expérientielle totale de l'ensemble du Corps des Créateurs Suprêmes. Si nous désirons avoir un nom symbolique pour cette entité, nous pourrions l'appeler « Société Anonyme des Créateurs Suprêmes Unis ». Si nous désirons visualiser une « voix » pour cette entité, nous pourrions nous rappeler que le septième Maitre Esprit peut parler au nom de l'Union de la Déité Septuple des Maitres Esprits (188.4) 16:3.16 [935]. Cette entité, « Société Anonyme des Créateurs Suprêmes Unis », ou quelque entité équivalente, doit être le troisième membre de la première Trinité expérientielle.
(Ce genre de raisonnement spéculatif peut, bien sûr, être contesté comme manquant de logique, mais il peut difficilement être contesté comme étant soit injustifié soit imprudent, car les fascicules ( 330.2) 30:0.2 [936] semblent encourager ce genre de « spéculation créative »).
Si notre raisonnement, qui est plutôt long, à propos des membres probables de la Trinité Ultime, est substantiellement correct, alors de tels membres seraient décrits précisément uniquement s'ils étaient désignés comme suit:
(a) La Déité de l'Être Suprême
(b) La Déité du Corps des Maitres Architectes
(c) La Déité du Corps des Créateurs Suprêmes
Dans ce même sens, la Trinité du Paradis n'est désignée qu'approximativement comme l'union du Père, du Fils et de l'Esprit. Une désignation plus précise (mais manifestement plus malcommode) serait : l'Union de la Déité du Père, de la Déité du Fils et de la Déité de l'Esprit.
§4. STATUTS ET FONCTIONS DE LA TRINITÉ ULTIME
Les fascicules ont peu de choses à dire des fonctions et du statut présents et futurs de la première Trinité expérientielle. Considérez les citations suivantes:
(a) Statut présent.
(16.2) 0:12.5 [929]. Les trinités expérientielles ne sont pas complètement réelles; elles sont en cours d'actualisation.
(1291.8) 117:7.4 [384]. La Trinité Ultime pourrait difficilement se former en tant que réalité factuelle avant l'émergence complète du Suprême. Mais cette trinité est maintenant une « réalité qualifiée » et les vice-gérants Qualifiés de l'Ultime existent maintenant.
Quoique la Trinité Ultime ne soit pas complètement réelle, il n'est pas non plus tout à fait correct de dire qu'elle n'est pas réelle. Peutêtre pourrions nous la classer comme une « réalité émergente en devenir » et, comme telle, fonctionnelle à un degré limité (mais en expansion) dans le présent âge de l'univers.
(b) Fonctions présentes.
(1166.3) 106:3.5 [937]. Les évolutions physique et spirituelle s'unifient sur les niveaux finis dans le Suprême, et sur les niveaux transcendantaux dans la première Trinité Expérientielle.
(353.6) 31:10.10 [354]. La mobilisation des sept corps de finalitaires est plus qu'une réponse à l'action directrice du Suprême; elle dévoile les activités directrices de la première Trinité expérientielle dans le processus de mobilisation des ressources, des forces et des personnalités à la fois finies et absonites, en préparation pour de futurs développements dans les univers extérieurs de l'espace.
La Trinité Ultime fonctionne certainement dans le présent âge de l’'univers en dépit du statut incomplet de l'Être Suprême et de l'état incomplet du Corps des Créateurs Suprêmes — les Fils et Esprits des Univers ne sont pas tous mandatés et ils n'ont pas non plus tous terminé leur croissance évolutionnaire personnelle en tant que bâtisseurs d'univers.
(c) Fonctions futures.
(113.6) 10:4.12 [938]. La Trinité du Paradis coordonne maintenant les réalité s ultimes, mais elle le fait en tant qu'absolu qualifié par elle-même; la première Trinité expérientielle (116.3) 10:8.2 [939] ; (1166.3) 106:3.5 [937], coordonnera les transcendantaux en tant que transcendantale.
(1165.7) 106:3.2 [394]. La Trinité Ultime est destinée à effectuer la suite de l'intégration évolutionnaire du maitre univers.
(1166.2) 106:3.4 [468]. Dans les âges post-suprême (sur les niveaux de l'espace extérieur) les finalitaires promulgueront les plans des Déités du Paradis tels qu'ils seront dictés par la première Trinité expérientielle.
(ibid). Cette trinité fournit la technique qui permet au groupe d'atteindre la destinée ultime.
Les fonctions de la Trinité Ultime domineront sans doute les activités des âges post-suprême, les âges de l'organisation et du développement des univers des quatre niveaux de l'espace extérieur. Il semblerait que les activités en expansion de cette trinité offriront un supplément expérientiel aux fonctions coordinatrices de la Trinité existentielle du Paradis en ce qui concerne la réalité absonite (et qu'elles pourraient même finalement les supplanter) (113.6) 10:4.12 [938]. Les créatures post-finies (finalitaires et autres) serviront certainement sous la direction de la Trinité Ultime; et, dans ce service, dans les royaumes des espaces extérieurs, ces mêmes finalitaires et leurs associés peuvent espérer atteindre l'ultimité de la destinée des créatures.
§5. UNIFICATION DE LA TRINITÉ ULTIME
Nous savons que la Trinité Ultime est moins qu'infinie parce qu'elle embrasse des « Déités dérivées » des êtres dérivés du produit de l'action de la Trinité du Paradis (15.9) 0:12.3 [940]. Puisque les buts d'aboutissement de la Trinité Ultime sont aussi moins qu'infinis, cette trinité peut s'unifier complètement (16.3, 5) 0:12.6, 8 [395]. Apparemment, la Trinité Ultime a trois buts expérientiels :
(a) La coordination du maitre univers entier (1166.5) 106:4.2 [489]
(b) Sa propre unification expérientielle (16.5) 0:12.8 [941]. (Nous ne devrions pas oublier que l'unité de la Déité, dans les créations post-havoniennes, « est un accomplissement ») (641.1) 56:5.4 [942])
(c) La personnalisation du pouvoir de l'Ultime (16.3) 0:12.6 [395]
Nous avançons la théorie que ces buts seront atteints en quatre grands stades, et chacun de ces stades sera associé à l'invasion, l'exploration, le développement et l'ancrage final d'un des niveaux extérieurs de l'espace. Il y en a quatre de ces niveaux extérieurs d’espace, et la conquête de chacun d'eux devrait être suivie d’un progrès correspondant dans la coordination du maitre univers, l'unification de la Trinité Ultime et l'émergence (l'acquisition de pouvoir et de personnalité) de Dieu l'Ultime. Apparemment ces trois buts seront atteints simultanément à la fin du Sixième âge de l’univers, qui marquera le développement final et l'ancrage du niveau quaternaire de l'Espace ainsi que l'émergence finale de Dieu l'Ultime (appendice XVIII, §1 [125]).
Nous savons que les fonctions de trinité englobent toujours les réalité s de déité et que les réalité s de déité cherchent toujours à se réaliser et à se manifester dans la personnalisation (16.1) 0:12.4 [757] ; nous savons aussi que la Trinité Ultime va devenir complètement unifiée (16.1) 0:12.4 [757] et qu’un tel parachèvement par unification aura pour résultat la personnalisationpouvoir de Dieu l'Ultime (16.3) 0:12.6 [395]. Comment ceci adviendra-t-il? Nous ne le savons absolument pas. Les créateurs post-havoniens ( les Créateurs Suprêmes) sont impliqués dans ce processus (12.3) 0:10.12 [401] et Dieu l'Ultime y participe personnellement (16.1) 0:12.4 [757]. Mais les processus réels impliqués dans la personnalisation-pouvoir de l'Ultime ne sont pas décrits dans les fascicules (Néanmoins, voyez l'appendice XXII, §7-9 [158]).
§6. NOTE : TRINITÉ ET GESTALTS DE TRIUNITÉ
Pourquoi les trinités (et les triunités) sont-elles « superadditionnelles »? Les deux se traduisent par des fonctions représentant quelque chose de plus que la somme discernable des attributs des membres qui les composent (1147.9) 104:3.17 [700]. Tout d'abord ceci semble être vrai parce que tous deux présentent des qualités d'archétypes. Nous savons qu'un archétype peut configurer la matière, le mental, l’esprit ou n'importe quelle combinaison des trois. Il peut caractériser « des personnalités, des identités, des entités ou la matière non vivante » (10.2) 0:6.10 [943]. Il apparait sous forme de réalité en vertu de la « coexistence de la personnalité et du pouvoir » (10.4) 0:6.12 [944]. Dans un sens plus élevé, un archétype apparaît en vertu de la coexistence de la Déité et de l'énergie (ibid.).
Au delà de ce qui précède, aussi bien une trinité qu'une triunité semblent montrer les qualités d'un système. On nous dit qu'entre deux objets, il existe des relations; mais trois objets ou d'avantage aboutissent à un système (1227.7) 112:1.17 [699]. Un tel système représente beaucoup plus que des relations bilatérales qui seraient devenues plus complexes; ses membres individuels sont reliés non pas par une relation de chaque partie aux autres parties, mais bien plutôt par une relation de chaque partie au tout. (ibid). Chacune des parties a maintenant une « valeur de position » en relation avec l'archétype-du-tout (1227.9) 112:1.19 [945]. Ce doit être cet arrangement des parties (leurs valeurs de position) qui extériorise la Gelstalt, l'archétype-du-tout, avec ses facteurs imprévisibles et ses qualités superadditives.
(« Gestalt » est un mot allemand pour lequel il n'y a pas d'équivalent en anglais. « Configuration du tout » n'est pas loin. « Archétype-du-tout » est meilleur. Mais aucun des deux n'est tout à fait bon).
Pour illustrer ceci: Établissons la différence entre un agrégat non archétypal et l'archétype d'un système (1227.9) 112.1.19 [945]. Le système le plus simple est composé de trois parties : prenons trois pièces de monnaie et laissons-les tomber sur une table. Comme elles tombent au hasard, leur valeur de position n'aura pas de signification particulière et ces pièces n'auront pas de relations significatives entre elles. Les trois pièces de monnaie formeront sans doute un triangle quelconque (scalène) — (à moins que par chance elles tombent en ligne droite) — mais ceci n'a rien de commun avec un triangle symétrique (équilatéral).
Si nous répétons cette expérience une seconde fois, mais en ayant soin de disposer les pièces de monnaie de telle manière qu'elles soient équidistantes l'une de l'autre, elles formeront un triangle symétrique; chaque pièce a maintenant une « valeur de position » significative. Mais cette « valeur de position » n'est pas fonction de l'une quelconque de ces parties; elle est due à la relation de chacune des parties par rapport au tout. La symétrie-de-la-triangularité est la forme (Gestalt) du système, et elle donne une valeur au tout qui est plus grande que la somme des valeurs individuelles. L'apparition d'une structure (Gestalt) d'un système — signifie une action-mentale (une intention intelligente) en imposant un archétype sur ce que serait autrement un simple agrégat - une agglomération (483.9) 42:12.9 [946] — . La valeur d'un agrégat est égale à la somme de ses parties; la valeur d'un système est plus grande que la somme de ses parties.
(Voici une illustration simple : Si neuf personnes étrangères l'une à l'autre marchaient sur un terrain de base-ball, ce serait une agglomération, un agrégat de neuf hommes ; cela ne serait pas une équipe de base-ball. Ces hommes sont des étrangers entre eux, et peutêtre à ce jeu de base-ball. Ils ne savent pas où se placer, ni quand ni comment ; peutêtre même ne savent-ils pas ce qu'ils doivent faire ensemble. Par contraste à cet agrégat de neuf personnes étrangères l'une à l'autre, pensez à une équipe de base-ball expérimentée. Maintenant, nous avons neuf hommes qui savent où ils doivent se trouver et pourquoi; qui savent ce qu'ils doivent faire et comment - à tout moment. Ils connaissent leurs « valeurs de positions » et comment maintenir ces « valeurs de positions » pendant toutes les relations changeantes de l'ensemble du jeu.)
§7. NOTE : TRINITÉ ET PERSONNALITÉ
Si une trinité et une triunité sont toutes deux caractérisées par l'effet superadditionnel qui émane de la structure (Gestalt) d'un système, alors pourquoi une triunité est-elle une association de partenaires tandis qu'une trinité est une entité représentative d'une société? Observons toutes les associations triunitaires 1147.11) 104:4.1 [947]. Le Père Universel est un membre de chacune des sept triunités. Nous pensons qu'Il fonctionne dans chacune de ces sept relations (comme dans la Première Triunité) d'une manière que nous comprendrions le mieux comme « personnelle ». (Du moins, ce n'est pas autrement-quepersonnel.) Si c'est le cas, il serait utile de considérer certaines formulations qui sont faites concernant la déité et la personnalité :
(1225.12) 112:0.12 [948]. Les personnalités sont associables mais non additionnables; elles sont non totalisables.
Déduction: Une association de personnalités ne peut jamais avoir pour résultat l'extériorisation d'une trinité : une trinité est un total.
(1167.5) 106:5.4 [949]. Seul ce qui est déifié peut devenir trinité.
Déduction: Une déité peut être additionnable; elle est totalisable. Il y a une certaine malléabilité dans la déité qui est étrangère à la nature de la personnalité.
Mais étudions l'aspect suivant : Est-il vraiment impossible que des personnalités soient combinées entre elles? Et qu'en est-il de la trinitisation? Et de l'union des deux êtres parentaux? Une telle union ne constitue-t-elle pas une totalisation des êtres parentaux?
Les fascicules répondent à ces questions en ce qui concerne à la fois les créatures et les créateurs:
(a) Ceci n'est pas vrai en ce qui concerne les créatures.
(250.1) 22:7.7 [455]. L'union des parents d'un fils trinitisé par une créature est une union limitée et semble consister en une « ... biunification de certaines phases spirituelles de la personnalité... ».
(b) Ceci n'est pas vrai en ce qui concerne les créateurs.
(250.2) 22:7.8 [950]. Quand le Père et le Fils s'unirent pour éterniser l'Esprit Infini, ils « ...furent immédiatement comme ne faisant qu'un et ils le sont toujours restés depuis lors. »
(109.5) 10:2.1 [491]. Mais ceci n'est vrai que dans le sens où le Père ne peut agir « en tant que personnalité absolue et non qualifiée », et qu'en conjonction avec le Fils.
(294.3) 26:8.4 [951]. Au Paradis, le Père peut être contacté indépendamment du Fils et de l'Esprit.
Par conséquent, nous en déduisons que la personnalité peut entrer en relations intimes et limitées avec une autre personnalité, mais elle ne peut être unifiée avec une autre personnalité dans un sens collectif ( de totalisation trinitaire).
« La personnalité...peut unifier l'identité de tout système énergétique vivant. » (1225.7) 112:0.7 [952]. Mais une telle unification de personnalité ne peut être totalisable avec d'autres personnalités et elle ne peut (sur les niveaux de déité) être fragmentée. Le Fils Éternel est un « être exclusivement personnel » et ne peut fragmenter sa nature comme le fait le Père (78.1) 6:5.5 [712]. Le Père est tout autant une personne que le Fils est une personne, mais il est « aussi tout ce qui existe d'autre... » (78.2) 6:5.6 [783]. Sa déité prépersonnelle peut être fragmentée (333.7) 30:1.99 [524], une déité personnelle ne le peut pas. Il est apparemment impossible de soustraire quelque chose d'une personnalité; il semble qu'il est également impossible de totaliser des personnalités. La personnalité semble être « inébranlable » - prenezla ou laissez-la, elle est telle qu'elle est.
La déité semble employer deux techniques opposées, complémentaires et interactives dans le processus qui consiste à accomplir le maximum de réalisation et d'expression de soi. Ces deux techniques sont : l'individualisation et l'unification — l'articulation unique et individuelle de toutes les parties possibles, et l'unification pleine et complète de toutes ces parties dans le tout, sans la perte d'aucun facteur d'identité ou d'individualité dans chaque partie. La déité semble employer les deux techniques suivantes pour accomplir ces buts et les réaliser simultanément :
(a) expression de personnalité et
(b) formation de trinité.
La personnalité produit une unification interne de la partie; la trinité s'extériorise dans l'unification externe du tout - le tout de n'importe quel niveau (supramatériel) qui puisse être concerné. La personnalité agit de manière intensive pour unifier la partie; la trinité agit de manière extensive pour unifier le tout. Un tel accomplissement de totalité de trinité est un fait existentiel dans les créations centrales; c'est un accomplissement expérientiel dans les univers du temps et de l'espace (641.1) 56:5.4 [942].
Personnalité et trinité sont deux techniques différentes (de déité), mais elles sont complémentaires, pour accomplir l'unité (dans des directions opposées, au même moment) et pour réconcilier ces expressions aux antipodes l’une de l’autre et à tous moments. Les Déités du Paradis donnent leur expression à 1 400 028* (*même remarque qu’en page 163) personnalités créatives dans le Corps des Créateurs Suprêmes, qui est actif dans le présent âge de l'univers. Ces Créateurs Suprêmes collaborent, dans le cadre des plans qui ont été formulés par le Corps des 28 011 Maitres Architectes, de telle manière qu'ils contribuent à la personnalisation du pouvoir de l'Être Suprême. Les trois participants - c'està-dire les 1 428 040 personnalités concernées - fonctionnent de manière à développer les entités des trois présences de Déité qui sont unifiées en trinité dans la première Trinité expérientielle.
Nous croyons que la situation cosmique qui fait que la formation d'une trinité est inévitable, est la présence de trois Déités fonctionnant sur le même niveau de réalité . Dans la Trinité du Paradis, de statut éternel et existentiel, ce sont les présences de Déité du Père, du Fils et de l'Esprit, éternels et existentiels. Dans la Trinité Ultime, de statut subinfini et expérientiel, ce sont les trois présences de Déité de l'Être Suprême, du Corps des Architectes et du Corps des Créateurs Suprêmes, fonctionnant aussi sur un niveau expérientiel de réalité subinfinie.
Deux déités fonctionnant sur le même niveau de réalité peuvent avoir une « relation », mais trois déités de ce type doivent aboutir à un « système » ; et il semblerait que l'apparition d'une trinité soit inhérente à l'extériorisation d'un tel système. La force unifiante de la trinité —union de la Déité - doit être la divinité, « ...qualité unificatrice et coordinatrice de la Déité. » (3.3) 0.1.16 [953]
La déité recherche simultanément deux techniques réciproques de réalisation de soi: l'expression individuelle et l'expression totale; l'individualité d'expression dans la personnalité, la totalité d'expression dans la trinité. Puisque une trinité est aussi une déité, elle recherche également une expression nouvelle et plus avancée dans la personnalisation (15.8) 0.12.2 [516]; (16.1) 0:12.4 [757]
Une telle expression trinitaire d'une nouvelle personnalisation de déité donne naissance à de nouvelles relations de déité. Si de telles relations de déité nouvelles deviennent triples, alors on aboutira à un nouveau système, avec pour résultat une nouvelle totalisation de déité par la formation d'un nouveau totalde-déité.
La Trinité du Paradis et la Trinité Ultime peuvent avoir une « relation » bilatérale. Une telle « relation » bilatérale serait automatiquement modifiée si jamais une troisième trinité devait se manifester factuellement. Trois trinités aboutiraient à un « système », sans doute le système final, avec pour résultat la totalisation-trinitaire de trois totaux-trinitaires — l'apparition de la Trinité des Trinités.
APPENDICE XI
LES ÂGES POST – SUPRÊME
Le grand univers dans le troisième âge
Les deux trinités dans l’espace extérieur
Le suprême dans les univers intérieurs et extérieurs
Dieu le septuple dans les univers extérieurs
Finalitaires et autres dans les créations extérieures
Le besoin cytoplasmique étend les fonctions nucléaires
Cet appendice ne traitera pas de la croissance expérientielle dans les âges post-suprême ; ce sujet est celui de l’appendice VII : Les Mécanismes de la Croissance Expérientielle [43]. L’objet du présent appendice est de tenter de réunir ce qui nous est dit avec ce que nous pouvons conjecturer à propos des âges post-suprême . Ce sont les quatre âges des quatre niveaux d’espace extérieurs, les « univers extérieurs ». Ils sont les troisième, quatrième, cinquième et sixième âges des univers. Les développements de ces âges impliquent aussi l’univers central et les superunivers, les « univers intérieurs », car ces créations plus anciennes participeront à la croissance du post-suprême avec les niveaux d’espace extérieurs.
A mesure que nous visualisons ces âges post-suprême, ils seront caractérisés par certaines grandes activités: Le puissant mouvement centrifuge des personnalités du grand univers dans l’avènement des créations de l’espace extérieur; la quête de Dieu l’Ultime, la déité expérientielle émergente de ces âges; et la quête absonite du Père Universel qui amènera le puissant mouvement centripète des personnalités, anciennes et nouvelles jusqu’au Paradis, en passant par les superunivers et Havona, dans une tentative transcendantale pour trouver et comprendre le Père Universel en tant qu’Ultime (1287.5) 17:5.14 [954]. La quête du Père en tant que Suprême prend un temps considérable; la quête du Père en tant qu’Ultime prendra vraisemblablement beaucoup plus de temps encore.
§1. LE GRAND UNIVERS DANS LE TROISIÈME ÂGE
Il est très difficile de visualiser le prochain âge de l’univers, et encore davantage les âges qui suivront. En conséquence, la plus grande partie de cette étude consacre son attention à de possibles évènements dans le troisième âge. Nous pouvons commencer notre étude en considérant ce qui se passe dans les univers intérieurs avant de tourner notre attention vers les créations extérieures. Nous commencerons par Havona , puis nous irons en direction des univers de l’espace extérieur.
Havona dans le troisième âge. C’est la troisième fois qu’il nous faut considérer la création centrale. Nous avons étudié Havona préévolutionnaire, Havona dans le premier âge. Puis nous avons considéré Havona dans le deuxième âge, quand le processus évolutionnaire pénétra dans la création centrale au temps de l’arrivée de Grandfanda . À quoi ressemblera Havona quand le troisième âge remplacera le deuxième? Considérez les extraits suivants:
(218.2) 19:4.5 [955]. Les Censeurs univers els personnifient le jugement de la Trinité du Paradis.
(217.8) 19:4.2 [425]. Il y a un milliard de Censeurs dans Havona ; ils sont là en anticipation des besoins des âges futurs.
(221.6) 19:6.4 [233]. À un moment donné dans le futur, les natifs de Havona cesseront peutêtre d’entrer dans les corps finalitaires.
(222.1-4) 19:6.4-7 [233]. La population de Havona peut éventuellement changer; elle pourra peutêtre inclure des créatures telles que les univitatias , des mortels du troisième âge et des citoyens des univers de l’espace extérieur.
(163.3) 14:6.41 [427]. L’univers central a la capacité de servir en tant qu’univers éducatif absonite pour de futurs ascendeurs.
Nous en déduisons que l’éternel Havona changera une deuxième fois. La croissance évolutionnaire qui commence avec Grandfanda se terminera, et quelque nouveau type d’évolution (post-suprême) commencera. Havona croîtra de nouveau et le type de croissance sera aussi nouveau.
Nous savons que Havona triompha, dans le deuxième âge, des limitations de la perfection inhérente en se propageant vers l’extérieur dans les créations imparfaites de l’espace-temps , les sept superunivers (1294.13) 118:0.13 [418]. Havona triomphera-t-il pour la deuxième fois des limitations de la croissance dans les âges post-suprême ? Si le deuxième âge apporte une croissance finie expérientielle à Havona, le troisième âge apportera-t-il une nouvelle croissance expérientielle d’une nature superfinie (absonite)? Nous avons tendance à le croire; Havona, pour la deuxième fois, s’élèvera au-dessus des limites de la destinée inhérente à une situation donnée.
Les superunivers dans le troisième âge. Nous présumons qu’il y aura peutêtre un « temps de tranquillité » entre les âges de l’univers par analogie avec la « zone tranquille » qui existe entre les niveaux d’espace. Un tel temps de tranquillité permettrait la complète consolidation de ces changements rapides qui marqueront l’émergence finale de l’Être Suprême. Si tel est le cas, l’inauguration du troisième âge trouve les superunivers ancrés depuis longtemps dans la lumière et la vie. Considérez donc ce que les fascicules ont à dire à propos des superunivers dans le prochain âge :
(1292.10) 117:7.17 [390]. La relation des citoyens superuniversels avec l’Être Suprême pourrait ressembler aux relations actuelles entre les natifs de Havona et la Trinité du Paradis.
(262.5) 23:4.4 [441]. Le grand univers sera-t-il administré de plus près par des êtres d’origine trinitaire, tandis que leurs associés d’origine simple et duelle travailleront dans les royaumes de l’espace extérieur ?
(219.5) 19:5.4 [442]. Les Esprits Inspirés de la Trinité sont destinés, à une époque donnée de l’éternel futur, à remplacer les Messagers Solitaires.
(1163.12) 106:0.18 [422]. Le statut de lumière et de vie, en tant que limite de croissance, pourra sans doute être transcendé dans le prochain âge universel.
(453.3) 40:10.8 [443]. Les citoyens des royaumes de l’espace extérieur, en route vers Havona et le Paradis, traverseront Orvonton.
Les mortels fusionnés soit avec le Fils, soit avec l’Esprit contribueront à maintenir un équilibre expérientiel de valeurs qui sera transmis depuis le deuxième âge. Pour les natifs des royaumes de l’espace extérieur , Orvonton sera aussi neuf et étrange que l’est Havona pour les pèlerins du présent âge. Les superunivers atteindront le statut confirmé de lumière et de vie par un long processus évolutionnaire dû à l’expérience finie – et l’expérience finie est quelque chose dont seront privés les natifs des royaumes de l’espace extérieur (353.7) 31:10.11 [373].
Il y a une autre forme de croissance qui caractérise peutêtre Orvonton dans les premières époques du troisième âge. C’est une croissance latérale, une croissance en relation avec les autres superunivers. Avec l’élimination totale de toutes les frontières superuniverselles (1292.9-10) 117:7.15-16 [438] , il sera possible, pour la culture d'Orvonton, de se mêler à celle des six autres supercréations. Ceci est une synthèse post-suprême de la diversité originelle imposée par les sept Maitres Esprits (190.1) 16:5.1 [956] et appendice XIV, §1 [97], §3 [99] ).
Nébadon dans le troisième âge . Notre univers local est sans aucun doute une création type et nos spéculations concernant son statut dans le troisième âge pourraient sans doute également s’appliquer à n’importe quel univers local . En ce qui concerne les affaires de Nébadon dans le prochain âge universel , nous nous risquons à émettre les opinions suivantes :
Le Fils et l’Esprit de l’univers sont partis pour les univers de l’espace extérieur . Nébadon n’est plus une « unité créative » active dans le cosmos – les créateurs sont partis. Nébadon est devenu beaucoup plus une unité administrative telle que les secteurs majeurs et mineurs . Toutes nouvelles créations devraient venir du superunivers ou de sources présentement inconnues . Malgré tout, une certaine créativité persisterait, puisque Gabriel et le Père Melchizédek ont des pouvoirs limités de créativité (77.7) 6:5.4 [607]; (416.2) 37:10.2 [625].
Nous nous demandons si Nébadon ne serait pas dirigé par une commission régente comprenant Gabriel , le Père Melchizédek et probablement l’Union des Jours. L’administration entière pourrait prendre un aspect trinitaire, semblable en quelque sorte au gouvernement superuniversel . Nous pensons que Micaël continuerait à porter le titre de « Souverain de Nébadon » et que le Trio de Régence conjecturé régnerait en son nom. (Pouvons-nous vraiment imaginer les festivités lors de la réception que Salvington organiserait en relation avec une des rares visites de Micaël de Nébadon à sa vieille capitale ?).
Les Fils Instructeurs, les Étoiles du Soir et les finalitaires seraient partis depuis longtemps pour les univers de l’espace extérieur (634.9) 55:10.9 [415]. Les Esprits Inspirés de la Trinité ont remplacé les Messagers Solitaires (219.5) 19:5.4 [442]. Si les créatures midsonites devaient recevoir l’esprit d’absonité supposé (401.4) 36:4.8 [448], alors, le ministère de Dieu l’Ultime commencerait à être directement opérationnel dans la création locale.
Si les univitatias devaient atteindre le statut résidentiel dans Havona (221.6) 19:6.4 [233], alors, qu’adviendrait-il aux autres ordres de citoyens permanents : les su satias , les mortels fusionnés avec l’Esprit , les Fils Matériels et les créatures midsonites (635.1) 55:10.10 [447] ? Et qu’adviendrait-il des spirongas (416.2) 37:10.2 [625] et des spornagias animaux ? (528.6) 46:7.8 [451]
Nous devrions être attentifs à nous souvenir que, en ce temps futur, Nébadon sera un univers local post-suprême. L’ancien type de croissance par l’expérience finie est une chose du passé, mais, en même temps, un nouveau type de croissance est devenu possible – une croissance postfinie (1280.6) 117:2.6 [470]. Ce type de croissance transcende les présentes limites du statut de lumière et de vie. L’expérience finie et la mémoire de la croissance évolutionnaire seraient encore présentes chez les administrateurs et chez d’autres ayant leur origine dans le deuxième âge ; mais elles seraient complètement absentes chez tous les natifs ayant leur origine dans le troisième âge, un âge de croissance post-suprême.
Supposons que, dans le troisième âge, la mort n’intervienne plus comme technique d’évasion terrestre, permettant aux mortels des mondes habités d’être transférés directement au statut d’esprits du premier stade. (On peut noter que quelques mortels du présent âge accomplissent presque cette destinée) (570.7, 10) 49:6.18, 21 [957]. Un tel transfert direct, en tant que technique d’évasion terrestre, élimine rait l’existence entière de la vie morontielle en tant que caractéristique de la vie dans un univers local (624.2) 55:2.9 [958]. Ces mortels — et pourraient-ils encore être appelés « mortels » — pourraient difficilement avoir des séraphins anges gardiens parce que les séraphins ne sont plus créés ; l’Esprit Créatif n’est pas présent dans Nébadon. (Il est possible que tous les séraphins en service soient membres du Corps de Parachèvement Séraphique, c’està-dire plus proches de l’ordre des seconaphins en terme de statut et de capacité de service.) (441.5) 39:9.1 [728].
On peut soulever la question à propos des « mortels » du troisième âge (des êtres n’ayant aucune expérience finie ) qui pourraient toujours être destinés au Corps de la Finalité (631.6) 55:6.10 [450]. De tels « mortels » pourraient-ils toujours fusionner avec leur Ajusteur, le Fils ou l’Esprit ? Ils pourraient toujours fusionner avec leur Ajusteur, mais difficilement avec le Fils ou l’Esprit. Le Fils Créateur n’est plus là pour faire don aux mortels de son esprit. (449.6) 40:8.3 [713] L’Esprit Créatif est aussi absent et il ne pourrait sans doute faire don de son esprit à de tels mortels (450.5) 40:9.3 [710] Un ordre de progression mortelle entièrement nouveau remplacerait sans doute les méthodes du présent âge de l’univers.
L’impact des citoyens des univers de l’espace extérieur. A mesure que le troisième âge progresse, nous pouvons visualiser les univers locaux, les superunivers et l’univers central fourmillant de pèlerins des univers de l’espace extérieur dans un mouvement centripète. Si notre conception de la taille relative des niveaux d’espace extérieurs est fondée (voir l’appendice XVI [113]), alors, ce torrent centripète des natifs des univers de l’espace extérieur grandira au fur et à mesure que de larges segments des régions de l’espace extérieur seront progressivement ouverts
. À un certain moment dans le futur, les pèlerins des univers de l’espace extérieur dépasseront en nombre les natifs du grand univers . Plus tard, ils pourront même très largement les dépasser en nombre.
§2. LES DEUX TRINITÉS DANS L’ESPACE EXTÉRIEUR
Pour la toute première fois dans le développement du maitre univers, il y a une collaboration entre deux trinités. Nous savons que la Trinité du Paradis fonctionne sur le niveau de l’ultimité (113.6) 10:5.5 [527] et que même la première Trinité expérientielle est maintenant une réalité qualifiée (16.2) 0:12.5 [929]; ces deux trinités sont concernées par le niveau ultime de la fonction de la Déité (2.10) 0:1.10 [528]. Considérez les formulations suivantes :
(1291.8) 117:7.4 [384]. L’Ultime de la Trinité ne pourrait guère fonctionner avant que le Suprême n’ait été parachevé, mais il est dès maintenant une réalité qualifiée , et les Vice-Gérants Qualifiés de l’Ultime existent.
(1166.4) 106:4.1 [959]. La Trinité du Paradis coordonne maintenant des existences ultimes, mais, en cela, elle fonctionne en tant qu’absolu qui se qualifie lui-même. C’est en tant que transcendantale que la première Trinité expérientielle coordonnera les transcendantaux.
Voici deux différences significatives : l’action de la Trinité du Paradis est une atténuation d’absoluité ( c’est aussi l’action d’une trinité existentielle ) ; l’action de la Trinité Ultime est expérientielle et n’est pas une atténuation de quoi que ce soit (cette trinité est une entité absonite et traite avec des réalité s absonites). La fonction en expansion et l’unification grandissante de la première Trinité expérientielle sera-t-elle accompagnée par un retrait correspondant de la fonction de la Trinité du Paradis ? Nous conjecturons que c’est ce qui arrivera . (Voir l’appendice X : la première Trinité expérientielle [69] .)
§3. LE SUPRÊME DANS LES UNIVERS INTÉRIEURS ET EXTÉRIEURS
Au fur et à mesure que nous explorons le maitre univers, de nouveaux termes prouvent leur utilité, tels que univers « intérieurs » et univers « extérieurs ». Et une sorte de langage quelque peu similaire se développera sans doute dans l’espace extérieur profond quand les natifs nous considéreront tous ensemble — c’està-dire les habitants du Paradis, ceux de Havona et ceux des superunivers — comme les peuples des « univers intérieurs ».
Dans le troisième âge et les âges subséquents, le Suprême continuera à fonctionner dans les créations intérieures et il accroîtra son influence par des activités élargies dans les royaumes extérieurs.
(1268.5) 116:0.5 [378]. La fonction primaire de l’Être Suprême se trouve dans l’univers central en tant que personne spirituelle.
(ibid) Sa fonction secondaire est dans le grand univers ; il y fonctionne en tant que souverain, en tant que personne de pouvoir.
(ibid) Sa fonction tertiaire enveloppe le maitre univers, et trois spéculations nous sont offertes concernant cette fonction future :
(a) La phase tertiaire de Suprématie concernera « le troisième niveau de manifestation de la Déité ».
(b) Le Suprême se développera en tant que souverain universel et sera un super-Tout-Puissant dans les créations de l’espace extérieur.
(c) Il dévoilera un aspect inconnu du mental. L’on croit que le mental de la Suprématie a un potentiel latent de fonctionnement à l’échelle du maitre univers (1269.4) 116:1.5 [393].
(ibid) La croissance physique aussi bien que spirituelle semble atteindre une limite définitive sur les mondes ancrés depuis longtemps dans la lumière et la vie, mais le mental semble ne jamais cesser de progresser.
Dans les âges de l’espace extérieur, nous envisageons une possible fonction trine de l’Être Suprême : Il continue d’opérer dans Havona au sens spirituel ; Il continue de fonctionner en tant que souverain tout-puissant du grand univers ; et il a développé une ou plusieurs nouvelles fonctions, qui englobent le maitre univers tout entier. Quelle est cette nouvelle fonction ou quelles sont ces nouvelles fonctions ?
Examinons les trois spéculations qui nous sont offertes dans les fascicules :
(a) Le « troisième niveau de manifestation de la Déité » Cette affirmation est difficile à interpréter à moins qu’elle ne se réfère à quelque relation avec Dieu l’Absolu. On nous dit que Dieu l’Absolu « …est le troisième niveau d’expansion et d’expression de Déité unifiante ». Une telle relation de la part du Suprême semblerait impliquer l’Ultime et suggérerait une collaboration dans la deuxième Trinité expérientielle. (Voir l’appendice XIX : La deuxième Trinité expérientielle [132]). Nous n’avons pas l’impression que la Trinité des Trinités est impliquée, car cette trinité semble être en fonction extérieure au maitre univers. (Néanmoins, voir l’appendice XXIV : La troisièmeTrinité expérien tielle [170].)
(b) Le Suprême en tant que Super-Tout-Puissant. Ceci suggère une extension de la présente fonction du Suprême comme souverain des superunivers, en tant qu’être de pouvoir. Peutêtre que, d’une certaine façon, le Suprême sera actif dans l’administration des créations de l’espace extérieur. Peutêtre est-ce une des voies par laquelle le Suprême collaborera avec l’Esprit dans l’espace extérieur.
(c) Un potentiel inconnu du mental. La troisième spéculation qui nous est offerte dans les fascicules concerne l’expression de quelque potentiel latent du mental. En ce qui concerne le Mental Suprême, nous sommes informés de la façon suivante :
(1264.6) 115:4.7 [567]. Le Mental Suprême est un don de l’Acteur Conjoint et sert à unifier le pouvoir du Tout-Puissant avec la personne-esprit du Suprême.
(1269.2) 116:1.3 [960]. Le Mental Suprême est en voie d’actualisation dans le développement du grand univers à travers l’œuvre accomplie en collaboration avec Dieu le Septuple.
(5.13) 0:3.14 [961]. Le Mental Suprême, s’actualisant, converge dans Majeston en tant qu’expérience de l’espace-temps.
Dans l’appendice XII, §2, y a-t-il un Aspect Mental (à la fonction présente) de Dieu le Septuple ? [87] Nous posons la question à propos d’une possible association septuple qui pourrait culminer dans l’actualisation du mental de la Suprématie.
Nous pouvons être sûrs que l’Être Suprême sera tout à fait actif dans les quatre âges des univers de l’espace extérieur. Cette étude se risque à penser qu’il sera actif dans toutes les trois catégories que nous avons considérées : en tant que collaborateur dans le troisième niveau de manifestation de déité, en tant que souverain de pouvoir élargi et en tant qu’expression active d’une sorte de nouveau niveau de fonction du mental ( ou ministère du mental ).
L’Être Suprême sera un participant actif dans l’aventure de la croissance postfinie et il bénéficiera des potentiels de croissance des âges post-suprême. Ce sont les âges où les personnalités participent à l’expérience de croissance du maitre univers avec l’Ultime. (Voir l’appendice VII, §6 : La Croissance du PostSuprême ; La Croissance dans les univers de l’espace extérieur [49].)
Dans l’appendice V : Association de Déité-duelle [27] , nous avons développé un principe qui semble avoir beaucoup à faire avec l’affectation des administrateurs universels. Les associations de Déité-duelle semblent bien fonctionner sur les nouvelles créations. A mesure que ces « univers nouveaux » sont ancrés, devenant des « créations intérieures » par rapport à de nouveaux « univers extérieurs », les administrateurs de Déité-duelle semblent céder la place aux administrateurs d’origine Trinitaire. Peutêtre que les administrateurs de Déité-duelle ( et d’origine unique) se rendent sur les frontières de création dans les nouveaux univers de l’espace extérieur.
Le partenariat Père-Fils inaugure le premier âge, l’âge de Havona, et devient immédiatement une administration trinitaire de la parfaite création centrale. Le partenariat Fils-Esprit du deuxième âge produira éventuellement 700 000 univers locaux devenus parfaits, puis il cédera la place au fonctionnement plus important des administrateurs d’origine trinitaire (262.5) 23:4.4 [441]. À la lumière de ce principe probable d’administration des univers, de ce changement d’une Déitéduelle à la Trinité, considérez cette formulation :
(1171.5) 106:8.12 [479]. Le partenariat originel de Père-Fils a été transformé en Fils-Esprit, puis en Esprit-Suprême.
Si ce principe de « Déité-duelle fonctionnant aux frontières de créations nouvelles » est valide, devons-nous nous attendre à une nouvelle manifestation d’une telle relation dans les univers de l’espace extérieur ? Cette relation sera-t-elle entre le Suprême et l’Esprit Infini ? Les Maitres Esprits seront-ils impliqués ? Et qu’en est-il des Esprits Créatifs ? Certaines de ces relations sont très étroites, même dans le présent âge de l’univers.
(100.1) 9:1.7 [962]. L’Esprit Infini agit de diverses façons pour compenser l’inachèvement de l’Être Suprême. (1272.1) 116:4.2 [486]
( ibid ). L’intimité de ces relations est partagée par les Maitres Esprits, spécialement par le septième Maitre Esprit, qui peut parler pour le Suprême.
(1272.4) 116:4.3 [638]. Les Maitres Esprits soutiennent la souveraineté du Suprême et ils sont en retour affectés dans leurs actions par son dessein émergent.
(186.2) 16:2.3 [963]. Les Maitres Esprits répartissent l’Esprit Infini dans les univers extérieurs à Havona.
Nous trouvons qu’il est difficile de visualiser l’extension future de la collaboration de l’Esprit Infini et du Suprême dans l’espace extérieur. Si le Suprême est actif dans les univers extérieurs, nous sommes sûrs qu’il collaborera avec les présences très influentes des sept Maitres Esprits. ( Voir l’appendice XIV : L’influence en expansion des Maitres Esprits [96].) Il pourrait y avoir possiblement une nouvelle liaison avec les Esprits Créatifs dans l’espace extérieur, mais ceci est aussi difficile à visualiser. Cependant, nous sommes tout à fait sûrs que la totalité de ces Esprits sera active dans les univers extérieurs.
§5. DIEU LE SEPTUPLE DANS LES UNIVERS EXTÉRIEURS
Une discussion complète de la fonction programmée de Dieu le septuple dans l’espace extérieur est traitée dans les appendices suivants :
Appendice XII : Expansion future de Dieu le Septuple [85]
Appendice XIII : Évolution des Fils et Esprits des Univers [90]
Appendice XIV : Influence en expansion des Maitres Esprits [96]
Cette étude suggère que Dieu le Septuple sera intensément actif dans les créations extérieures et qu’il étendra ses possibilités et ses fonctions. On peut imaginer les Fils et les Esprits des Univers comme opérant sur deux ou trois niveaux expérientiels et fonctionnels. De plus, nous pensons que les Maitres Esprits continueront à donner des combinaisons nouvelles de leurs natures septuples uniques à la coloration environnante des segments principaux de ces créations d’espace extérieures. ( appendice XV, §1-2 [105] )
§6. FINALITAIRES ET AUTRES DANS LES CRÉATIONS EXTÉRIEURES
De nombreux groupes d’êtres en dehors des finalitaires pourraient être affectés au travail de l’administration des univers extérieurs :
(634.9) 55:10.9 [415]. Une relation très proche se développe entre les Fils Créateurs, les Esprits Créatifs, les Étoiles du Soir, les Fils Instructeurs et les finalitaires.
Déduction : Tous ces êtres vont travailler ensemble dans les univers d’espace extérieurs.
(233.1) 20:10.4 [964]. Les Fils Magistraux, en compagnie des Fils Créateurs et des Fils Instructeurs, « opèrent à l’avant-garde » de ces êtres qui servent sur la frontière mouvante de la divinité en expansion du Paradis.
Spéculation : Si la mort devait un jour cesser sur les mondes habités, les Fils Magistraux seraient alors libres de servir dans les créations de l’espace extérieur.
(244.6) 22:1.5 [965]. Les Fils embrassés par la Trinité ont été affectés aux administrations des superunivers pour la durée du deuxième âge, mais ils n’ont jamais été informés que cette affectation doive être éternelle.
Spéculation : Les Puissants Messagers et leurs collègues rejoindrontils le corps des finalitaires dans un lointain futur ?
Et il doit y avoir beaucoup d’autres ordres d’êtres qui trouveront une destinée ultime de service dans les niveaux d’espace des univers post-suprême.
La croissance des finalitaires. On nous dit (348.3) 31:3.6 [966] que les finalitaires, qui sont des esprits du sixième stade, doivent encore atteindre la finalité de croissance par trois voies :
(a) Par le statut spirituel ultime.
(b) Par le service des créatures.
(c) Par l’aboutissement de la déité expérientielle.
Nous savons que notre expérience de la croissance dans le présent âge de l’univers est reliée au développement des trois premières dimensions de la personnalité (sur les sept que nous possédons ), et que les trois dimensions suivantes ( quatrième, cinquième et sixième ) sont à présent complètement en sommeil, étant réservées pour la croissance absonite (1226.3) 112:1.9 [463]. Il est probable que, de très loin, la plus grande partie de notre croissance sera post-suprême, et l’historique complet de l’ascension des mortels au Paradis et du service finalitaire dans le grand univers est, dans un sens large, juste le commencement – une sorte de jardin d’enfants quand on le compare aux niveaux d’éducation et de service plus élevés et plus vastes, qui nous attendent au-delà des niveaux circonscrits du présent âge de l’univers. ( Voir l’appendice IV, §8-B : Les Finalitaires dans les âges post-suprême [967]. )
Dans l’administration superuniverselle du présent âge, il est nécessaire de compléter la sagesse existentielle des Fils de la Trinité du Paradis par la sagesse expérientielle d’origine évolutionnaire du temps et de l’espace. C’est pourquoi les Perfecteurs de Sagesse ont besoin de la sagesse complémentaire de leurs collègues ascendeurs, les Fils d’Aboutissement Trinitisés. Mais l’on pense que les finalitaires post-suprême réuniront en eux les deux sortes de sagesse et, si tel était le cas, ils « …deviendraient indubitablement les administrateurs d’univers les plus efficaces que l’on ait jamais connus dans toute la création » (216.2-3) 19:2.5-6 [739].
Les finalitaires par rapport au Suprême. Notre relation au Suprême dans le troisième âge et les âges suivants sera une relation plutôt intime. Considérez les affirmations suivantes :
(1182.2) 107:5.6 [458]. Quand les mortels atteignent le niveau d’esprit du sixième stade et qu’ ils deviennent finalitaires, ils transmuent un certain facteur mental qui devient partie intégrante du Mental Suprême.
(1286.1) 117:5.3 [457]. Et, quand des mortels deviendront des esprits du septième stade au troisième âge, leur mental binaire (mortel et Ajusteur ) deviendra trin en s’unissant au Mental Suprême de l’Être Suprême parachevé.
(1286.2) 117:5.4 [472]. Les finalitaires, esprits du septième stade, dépeindront Dieu le Suprême dans leurs natures expérientielles, de la même manière que Jésus a dépeint le Père Universel lors de son effusion finale.
Si nous devons avoir une telle relation avec le Dieu de l’expérience finie, alors, nous pourrions réellement être capables de compenser, chez les créatures de l’espace extérieur, leur manque total d’une telle expérience finie. De plus, on nous dit (643.5) 56:8.2 [968] que les finalitaires connaîtront vraiment le Suprême et qu’« ils sont destinés à servir et à révéler cette Déité Suprême… » dans les royaumes de l’espace extérieur.
§7. LE BESOIN CYTOPLASMIQUE ÉTEND LES FONCTIONS NUCLÉAIRES
Dans le chapitre IV de notre étude, nous avons développé le concept des univers nucléaires et cytoplasmiques. Pour les besoins de cette discussion, il est suffisant de dire que le grand univers est un univers nucléaire par rapport à l’espace extérieur des univers, ou cytoplasmique, Il manque, dans chacune des créations cytoplasmiques, quelque chose qui est présent dans le noyau nucléaire. Les univers de l’espace extérieur vont souffrir d’un manque total d’expérience finie ; et l’expérience finie est l’essence même de la nature expérientielle des superunivers expérientiels. Considérez ces affirmations :
(643.5) 56:8.2 [968]. Les finalitaires sont destinés au service de l’Être Suprême et à la révélation du Suprême dans l’espace extérieur.
(1280.6) 117:2.6 [470]. Ils compenseront pour les habitants de l’espace extérieur leur incapacité de participation à la croissance de l’Être Suprême.
(353.7) 31:10.11 [373]. Les univers extérieurs manqueront totalement du potentiel d’expérience finie.
Ce manque d’expérience finie dans les univers extérieurs cytoplasmiques donnent l’opportunité d’un service élargi pour tous les habitants du grand univers . Les habitants du grand univers incorporent, dans leur nature expérientielle, l’essence de l’Être Suprême, et ceci est le facteur particulier qui manque au potentiel d’expérience de l’espace extérieur.
Une déficience analogue caractérise le présent âge (353.8-10) 31:10.12-14 [375]. Les natifs des superunivers – particulièrement les êtres humains – sont complètement dépourvus de cette perfection divine qui est si caractéristique des créatures de Havona et du Paradis. Notre imperfection est un défi pour ces êtres parfaits, êtres qui furent créés dans cette perfection qui est notre but lointain. Notre besoin présent est leur opportunité pour un service valorisant. Et dans ce service ils franchissent une barrière autrement infranchissable à la croissance, barrière qui est inhérente à la perfection créée.
Dans l’appendice IV, §1 [494], (d) : l’Expansion de la Destinée dans les âges Successifs, nous observons que chaque nouvel âge permet aux habitants de l’âge précédent de s’élever au-dessus des limites précédentes de croissance. Havona ajoute la croissance évolutionnaire aux limitations de l’éternelle perfection. Dans le présent âge de l’univers, les superunivers sont limités au statut d’ancrage dans la lumière et la vie, mais ils franchiront sans aucun doute cette limite pour atteindre de nouveaux niveaux de destinée dans les âges post-suprême du futur.
APPENDICE XII
EXPANSION DE DIEU LE SEPTUPLE
Les fonctions en expansion des Créateurs Suprêmes
Le Septuple deviendra-t-il Décuple dans l’espace extérieur ?
Dieu le Septuple commença a fonctionner quand les sept superunivers furent organisés. Cette fonction « va probablement s’étendre » avec l’ouverture des niveaux de l’espace extérieur et l’inauguration de la quête absonite de la déité (12.3) 0:8.12 [355]. Quelle signification pourrions-nous attacher à la phrase : « va probablement s’étendre » ? Certainement que ceci doit signifier une expansion fonctionnelle à partir du grand univers dans les créations d’espace extérieures. C’est une expansion quantitative. Cela signifie-t-il aussi une expansion qualitative ? Si les sept niveaux de Dieu le Septuple fournissent maintenant l’approche finie de la déité, des niveaux additionnels seront-ils requis pour une approche absonite ?
§1. PRÉSENTE CONSTITUTION DE DIEU LE SEP TUPLE
Dieu le Septuple est présenté comme fonctionnant dans deux phases coordonnées : le ministère spirituel (1270.2-8) 116:2.5-11 [969] et le contrôle physique (1273.6-12) 116:5.2-8 [970]. Ces deux aspects de la Déité Septuple sont classés ci-dessous :
Dieu le Septuple | Les Septuples Contrôleurs |
1. Les Fils et les Esprits des Univers | 1. Les Maitres Contrôleurs Physiques |
2. Les Anciens des Jours | 2. Les centres suprêmes de pouvoir |
3. Les Sept Maitres Esprits | 3. Les Directeurs Suprêmes de Pouvoir |
4. L’Être Suprême | 4. Le Tout-Puissant Suprême |
5. L’Esprit Infini | 5. Le Dieu d’Action |
6. Le Fils Éternel | 6. L’Ile du Paradis |
7. Le Père universel | 7. La Source du Paradis |
La relation duelle du ministère spirituel et du contrôle physique est unifiée existentiellement par le Père Universel et l’Acteur Conjoint. Cette relation de vient expérientiellement unifiée dans l’association du Tout-Puissant Suprême. Elle est fonctionnellement unifiée en ce qui concerne le grand univers , dans une étroite association des Sept Maitres Esprits et des Sept Directeurs Suprêmes de Pouvoir.
§2. Y A-T-IL UN ASPECT MENTAL DE DIEU LE SEP TUPLE ?
Les fascicules nous disent que la relation de l’homme avec le Septuple est une façon de prendre contact avec la « divinité personnelle et spirituelle » de Dieu le Septuple (1164.3) 106:1.4 [971]. On nous dit aussi qu’il y a d’autres aspects du Septuple qui ne sont pas concernés par la progression de notre univers et que toutes ces phases du Septuple seront intégrées dans le Suprême. Les Contrôleurs Septuples doivent représenter une telle phase non spirituelle du Septuple. Est-il possible qu’il y ait une troisième phase, une phase mentale du Septuple ? Considérez ce qui suit :
(480.6) 42:10.3 [972] 1. Les Maitres Contrôleurs Physiques, le mental préadjuvat.
(481.1) 42:10.4 [973] 2. Les esprits mentaux adjuvats, les mentaux humains et médians
(481.2) 42:10.5 [974] 3 3. Les Esprits Créatifs, les mentaux de l’univers local.
(481.3) 42:10.6 [975] 4.. Les Sept Maitres Esprits, le mental cosmique.
(5.13) 0.3.14 [961] 5. Majeston, point focal du mental suprême se factualisant.
(102.3) 9:4.3 [976] 6. L’Acteur Conjoint, la source du mental absolu.
(1181.6) 107:5.3 [977] 7. Le Père-Fils, ancêtre duel de la source du mental.
L’existence ou la non-existence d’une telle phase mentale du Septuple n’est pas essentielle au développement de notre ligne de pensée. Nous suggérons, cependant, que cette relation est tout à fait possible.
§3. FONCTION CROISSANTE DES CRÉATEURS SUPRÊMES
(Voir l’appendice IV, §3 : Dieu le Septuple [978]). Il n’y a pas de question au sujet de l’expansion de Dieu le Septuple dans l’espace extérieur. Les trois Déités du Paradis sont tout aussi concernées par les univers de l’espace extérieur que par Havona et les superunivers. Dieu le Suprême fonctionnera en tant que dirigeant expérientiel du grand univers , puis, à un certain titre, dans le maitre univers, et comme membre de la première Trinité expérientielle.
On nous dit aussi que l’ancrage progressif des superunivers dans la lumière et la vie est accompagné d’un retrait des activités des Créateurs Suprêmes en association avec une expansion des activités de l’Être Suprême (642.6) 56:7.6 [388]. Or, si les Créateurs Suprêmes sont progressivement retirés des affaires du présent âge, ceci suggère fortement que leur ministère s’étendra dans les affaires des univers de l’espace extérieur dans le prochain âge de l’univers.
Les Maitres Esprits. Quand les superunivers devenus parfaits seront unis sous la future administration de Dieu le Suprême, les Maitres Esprits continueront d’être localisés dans le grand univers (12.2) 0:10.12 [401].
Ceci ne signifie cependant pas qu’ils ne pourraient pas agir dans l’espace extérieur. Nous pouvons en déduire qu’ils sont concernés par ces segments de l’espace extérieur qui sont en corrélation avec leurs présentes sphères de juridiction superuniverselle (184.11) 16:0.11 [405]. L’Être Suprême pourrait administrer le grand univers avec ou sans la collaboration des Maitres Esprits (643.3) 56:7.9 [374]. De toute façon, les attributs collectifs des Maitres Esprits sont suprêmes, ultimes et super-ultimes (186.3) 16:2.4 [979] ; ils ont donc pleine capacité de fonctionner à travers tous les stades de croissance de la Maitresse Création. ( Voir l’appendice XIV : Influence Croissante des Maitres Esprits [96].)
Les Anciens des Jours. On nous dit que, dans le prochain âge de l’univers, les Anciens des Jours continueront en tant qu’administrateurs superuniversels (12.2) 0:10.12 [401], mais qu’ils pourraient être supplantés en souveraineté par l’Être Suprême. Dans ce cas, ils fonctionneraient comme ses Vice-Gérants (1292.8-10) 117:7.14-16 [980]. Il ne semble pas probable que ces dirigeants d’origine trinitaire des supercréations seront directement concernés par les affaires de l’espace extérieur, mais nous n’en savons rien. Il semble plus probable qu’ils seront concernés par les pèlerins de l’espace pouvant traverser les superunivers sur le chemin de Havona et du Paradis (163.3) 14:6.40 [981].
Les Fils et les Esprits des Univers . Les créateurs duels des univers locaux sont concernés, de concert avec le Suprême, par la mobilisation de toutes les ressources finies pour l’aventure absonite (12.2) 0:10.12 [401]. Il semble que les Fils et les Esprits des Univers sont destinés à l’espace extérieur. Il semble également qu’il y aura plus d’une catégorie de Fils Créateurs et d’Esprits Créatifs dans l’espace extérieur. Nous avançons la théorie qu’il y aura trois variétés de Fils et d’Esprits qui seront promus dans les univers extérieurs. (Voir l’appendice XIII : Évolution des Fils et des Esprits des Univers [90].) Considérez la ligne suivante de raisonnement :
Les Trios Créatifs Fils-Esprits. Les Fils Créateurs et les Esprits Créatifs sont des êtres qui ont été ( ou seront ) affectés comme Créateurs des univers locaux dans le présent âge. Dans le troisième âge, nous pensons qu’ils auront trinitisé un troisième être, un associé créatif, en vertu de quoi ils seront devenus des Trios Créatifs.
Les Fils et les Esprits des âges Combinés. Ce sont des êtres qui sont créés ( ou qui seront créés ) dans le deuxième âge, mais qui ne seront pas promus à cette fonction avant le troisième âge.
Les Fils et les Esprits du troisième âge. Ces êtres seront créés et affectés au service dans le prochain âge de l’univers.
Nous pensons que les Fils et les Esprits juniors seront affectés au service de l’univers sous la juridiction de leurs seniors, qui ont eu l’expérience ( en tant que créateurs ) dans le deuxième âge.
§4. LE SEPTUPLE DEVIENDRA-T-IL DÉCUPLE DANS L’ESPACE EXTÉRIEUR ?
Dans l’appendice XV [104], on note une possible signification du chiffre dix par rapport aux fonctions de l’Être Suprême. Nous pensons que Dieu le Septuple a la possibilité de devenir décuple dans le service élargi des créations de l’espace extérieur. L’approche absonite du Père Universel va certainement inclure quelques traits non encore rencontrés dans l’approche finie. Considérez donc une structure décuple possible de ce qui est maintenant septuple :
Dieu le Décuple | Les Décuples Contrôleurs |
1. Fils et Esprits du troisième âge | 1. Les Maitres Contrôleurs Physiques |
2. Fils et Esprits des âges Combinés | 2. Les centres suprêmes de pouvoir |
3. Trios Fils-Esprits Créatifs | 3. Les Directeurs Suprêmes de Pouvoir |
4. Les Anciens des Jours | 4. Les Organisateurs Associés de Force |
5. Les Sept Maitres Esprits | 5. Les Organisateurs primaires de Force |
6. L’Être Suprême parachevé | |
7. L’Ultime s’extériorisant | 7. L’Ultime en tant qu’Omnipotent |
8. L’Esprit Infini | 8. Le Dieu d’Action |
9. Le Fils Éternel | 9. L’Île du Paradis |
10. Le Père universel | 10. La Source du Paradis |
Dans la comparaison de Dieu le Septuple et des contrôleurs septuples, nous avons pu voir que la relation entre eux n’était pas complètement unifiée d’un point de vue expérientiel. Ce ne serait pas le cas de notre vision d’une possible Déité Décuple ; ici, nous trouvons la pleine unification expérientielle en la présence de l’Être Suprême parachevé. Une telle unification ne s’étendrait pas au niveau absonite, puisque la croissance de l’Ultime est incomplète. L’Ultime en tant qu’Omnipotent (1296.6) 118:2.4 [396] doit entretenir, avec Dieu l’Ultime, une relation analogue à la présente relation croissante qu’a le Tout-Puissant Suprême avec Dieu le Suprême.
Association des Organisateurs de Force et des Directeurs de Pouvoir. Il y a, dans les fascicules, une justification à l’association projetée des Organisateurs de Force et des Directeurs de Pouvoir. Nous savons que les Frandalanks sont créés par les deux ordres (328.5) 29:4.35 [982], que les Maitres Contrôleurs Physiques sont répartis dans un superunivers par son Conseil d’Équilibre, et que ce Conseil est composé des Organisateurs Associés de Force (324.4) 29:4.2 [808].
APPENDICE XIII
ÉVOLUTION DES FILS ET DES ESPRITS DES UNIVERS
Nature des Fils et des Esprits des Univers
Nombre des Fils et des Esprits des Univers
Les fils créateurs et les esprits créatifs d’âges combinés
Les fils créateurs et les esprits créatif du troisième âge
Le propos de cet appendice est d’assembler ce que les fascicules ont à dire au sujet de l’évolution des Fils Créateurs et des Esprits Créatifs. Nous serons particulièrement attentifs à la nature de ces créateurs et à leur croissance expérientielle dans les créations du temps et de l’espace . Et nous accorderons une attention particulière à leur destinée dans les univers de l’espace extérieur, particulièrement dans les créations du premier niveau d’espace extérieur.
§1. NATURE DES FILS ET DES ESPRITS DES UNIVERS
Quand le Père Universel et le Fils Éternel s’unissent dans le sens infini et total, ils produisent leur égal en déité – l’Esprit Infini. Quand le Père et le Fils continuent d’explorer les conséquences subinfinies et subuniverselles de leur union, ils amènent à l’existence les ordres des Micaëls – les Fils Créateurs (88.1) 7:6.3 [983].
On dit de ces Micaëls qu’ils sont potentiellement égaux au Père Universel et au Fils Éternel en ce qui concerne le pouvoir créatif d’une nature coordonnée (ibid.). Ils ne sont limités en fonction que par les forces préexistantes et les agents du Paradis, et, en souveraineté, par les limites de leurs créations (88.2) 7:6.4 [984]. Sur les niveaux subinfinis, ces Micaëls semblent être une extension de la créativité originelle du Père-Fils du Paradis. Ils expriment pleinement toute la divinité de Dieu et partagent des phases de l’absoluité de Dieu (58.9) 4:4.4 [985]. Ils sont les absolus des concepts Père-Fils qui les ont amenés à l’existence (241.5) 21:6.1 [411].
Dans le présent âge, leur fonction est finie. Mais l’on pense que leur potentiel de fonction future peut être superfini (242.1-2) 21:6.2-3 [685] et que leur service dans l’espace extérieur pourrait témoigner de la libération de ces potentiels superfinis pour le service (242.2) 21:6.3 [412].
Quand un Fils Créateur est amené à l’existence par le Père du Paradis et le Fils Éternel, l’Esprit Infini répond simultanément en différenciant en lui même cette entité qui doit devenir le complément spirituel du Fils Créateur (203.6) 17:6.3 [630]. Cet esprit complémentaire doit avoir la pleine capacité de croître simultanément avec le Fils Créateur associé puisque l’Esprit Infini possède une capacité illimitée pour répondre aux actes créatifs venant du Père-Fils. En d’autres termes, tout Esprit de l’univers est le plein complément du Fils de l’univers associé; sa croissance potentielle est l’égal complément de celle du Fils associé.
Statut spatio-temporel. Ni le Fils ni l’Esprit de l’univers ne sont complètement indépendants du temps et de l’espace. L’Esprit prend « connaissance de l’espace » dans le deuxième âge de son développement (203.7) 17:6.4 [760]. Ce faisant, il prend conscience d’un domaine d’espace circonscrit comme étant le sien — un domaine d’espace dans lequel il serait illimité, et hors duquel il serait limité par l’espace (377.4) 34:3.8 [845]. L’espace entier de notre univers local est pénétré par l’Esprit Créatif de Salvington, mais ce dernier n’est pas présent en dehors de Nébadon (455.1) 41:0.1 [336]. Un Esprit Créatif ne peut pas fonctionner indépendamment du temps (376.6) 34:3.3 [986] ; à la différence d’un Fils Créateur, qui n’est pas habituellement limité par le temps, bien qu’il soit limité par l’espace (377.1) 34:3.5 [987]. Dans le présent âge, les Fils et les Esprits des Univers collaborent de telle façon que chacun rend disponible à l’autre la libération relative du temps et de l’espace. Nous pensons que toute future union d’une nature trinitisante de la part d’un Fils et d’un Esprit des Univers aura pour résultat l’apparition d’un Trio Créatif qui sera pleinement conscient du temps et de l’espace, mais qui sera illimité en fonction par le temps ou l’espace, du moins dans un royaume circonscrit. Une telle transcendance du temps et de l’espace est essentielle pour le fonctionnement possible sur le niveau absonite des opérations.
§2. LE NOMBRE DES FILS ET DES ESPRITS DES UNIVERS
Quoi que nous puissions apprendre au sujet du nombre des Fils Créateurs, nous pouvons être sûrs que les mêmes données s’appliqueront au nombre des Esprits Créatifs parce qu’un tel Esprit est produit à chaque création d’un Fils Micaël (203.6) 17:6.3 [630]. Dans ce cas, que savons-nous au sujet du présent nombre des Fils Créateurs ? Les fascicules font deux références à ce nombre :
(235.3) 21:1.4 [605]. Il y en a « plus de sept cent mille ».
(1299.5) 118:6.2 [988]. Mention est faite de « presque un million ».
Nous pouvons donc admettre qu’il y a déjà en existence plus de Fils Créateurs et d’Esprits Créatifs que ne peut en contenir le plan présent concernant le nombre des univers locaux dans les sept superunivers. Les fascicules donnent les informations suivantes concernant ces plans :
(167.1, 5) 15:2.10, 14 [989]. Le plan d’organisation des univers prévoit 700 000 univers locaux.
(235.3) 21:1.4 [605]. Ce plan prévoit aussi qu’un Union des Jours sera stationné dans chaque univers local. Il y a exactement 700 000 Unions des Jours et aucun autre n’est en cours de création.
(268.5) 24:4.1 [990]. Le plan est aussi prévu pour l’installation d’un Inspecteur Associé dans la capitale de chaque univers local. Il y exactement 700 000 de ces êtres en existence.
(268.8) 24:5.1 [991]. Le plan prévoit aussi qu’une Sentinelle Affectée sera en résidence dans chaque système local. Puisque chaque univers local a 10 000 systèmes, cela signifie un total de ( 700 000 x 10 000 ) = 7 milliards de systèmes en tout. Il y a juste 7 milliards de Sentinelles Affectées en existence.
Déduction : Il y aura exactement 700 000 univers locaux dans les sept superunivers. Ceci est un chiffre exact.
(235.3) 21:1.4 [605]. Le nombre des Fils Créateurs augmente tout le temps. La destinée future des Fils Créateurs ( et des Esprits Créatifs ) au-delà de 700 000 est inconnue.
Conclusion : Le nombre des Fils Créateurs au-delà de 700 000 doit être destiné à avoir une expérience initiale dans l’espace extérieur.
Ces citations suggèrent fortement que tous les Fils Créateurs et tous les Esprits Créatifs n’auront pas l’occasion de servir à l’organisation et au perfectionnement des univers locaux dans le présent âge. Il s’ensuit donc logiquement que beaucoup auront leur première expérience d’organisation d’univers dans les créations de l’espace extérieur.
Cette étude émet l’idée qu’il y aura en fonction plus d’une seule sorte de Fils Créateurs et d’Esprits Créatifs pendant le troisième âge. Il semble probable que le premier niveau d’espace extérieur verra des activités créatives mises en œuvre par trois sortes de Fils Créateurs et d’Esprits Créatifs : Les Trios Créatifs FilsEsprit ; les Fils et les Esprits des âges Combinés ; et les Fils et les Esprits du troisième âge.
§3. LES TRIOS CRÉATIFS FILS - ESPRIT
Le nombre des Trios Créatifs Fils-Esprit, que nous croyons être destinés à fonctionner sur le niveau d’espace primaire, devrait être exactement 700 000. Ce sont les Fils Créateurs et les Esprits Créatifs qui ont organisé et rendu parfaits les 700 000 univers locaux du présent âge de l’univers. Nous nous référons à ces Fils et Esprits comme à des « trios » plutôt qu’à des « duos », parce que nous croyons que chaque paire sera augmentée par leur descendance trinitisée – un créateur coordonné.
Dans de tels Trios Créatifs sont inclus les Maitres Micaëls et les Esprits Créatifs du septième stade qui ont pleinement participé (en tant que créateurs) à la croissance évolutionnaire de l’Être Suprême. Ils ont acquis et ils incorporent la plénitude du potentiel expérientiel de la Suprématie. Il doit donc logiquement s’ensuivre qu’ils peuvent exprimer ce potentiel expérientiel dans leurs actes de création et de trinitisation. Examinons les natures de ces Fils et Esprits, puis considérons les conséquences de leur union trinitisante.
Les Maitres Micaëls. Ce sont les créateurs dont la divinité Paradisiaque originelle a été augmentée par l’acquisition expérientielle de la divinité de Suprématie évolutionnaire dans le temps et l’espace. Ils ont gagné, par une expérience réelle, la pleine souveraineté sur leurs univers locaux, depuis le premier stade initial avec statut de vice-gérant jusqu’au sixième stade – de souveraineté trinitaire – celui où ils gouvernent un univers local qui est ancré dans la lumière et la vie (237.7-8) 21:3.5-11 [842]. Nous nous hasardons à penser que le septième stade ( non révélé ) de souveraineté (238.5) 21:3.11 [912] sera le témoin d’une délégation de pouvoir par le Fils Créateur quand il quittera son univers local pour la nouvelle aventure dans l’espace extérieur. ( Nous supposons que les récipiendaires de cette délégation de souveraineté seraient Gabriel, le Père Melchizédek et l’Union des Jours.) Outre qu’ils ont gagné cette souveraineté, les Maitres Fils ont exploré les sept niveaux d’expérience descendante des créatures en association avec une représentation d’une des sept phases de la volonté de la Déité, et ils ont libéré leur potentiel de fonction absonite (1318.2-5) 119:8.3-6 [992]. Ces Maitres Micaëls se sont identifiés éternellement avec l’Être Suprême (1318.6) 119:8.7 [993]. Un tel Maitre Fils est, en statut expérientiel, beaucoup plus qu’un Fils Créateur qui n’a pas eu d’expérience dans l’organisation et le perfectionnement d’un univers local.
Esprits Créatifs de septième stade. Ce sont les Esprits de la « carrière non révélée » (204.6) 17:6.10 [775]. De tels Esprits des Univers ont fait l’expérience d’une longue croissance évolutionnaire depuis le temps de la « différentiation initiale », qui est leur premier stade de développement (203.7) 17:6.4 [760]. Ils sont passés par un entraînement préliminaire de création, après être partis du Paradis, et ils ont collaboré avec le Fils associé dans l’organisation physique d’un univers local (203.7-8) 17:6.4-6 [760]. Ils se sont personnalisés dans la similitude du Maitre Esprit superviseur au temps de la création de la vie dans l’univers local (374.4) 34:1.1 [765]. Ils sont devenus encore plus personnels en réponse aux dispensations du Fils associé et ils sont entrés dans le sixième stade d’existence lorsque l’univers local s’est ancré dans la lumière et la vie (204.3-4) 17:6.7-8 [756]. Nous pensons que le septième stade du développement d’un Esprit Créatif est celui dans lequel il devient complètement personnel et pendant lequel il quitte son univers local avec le Fils Créateur associé pour l’aventure de l’espace extérieur. ( Voir appendice VIII, §6 : La Personnalisation d’une Focalisation [57].)
Deux sortes de croissance expérientielle différentes. Les Fils Créateurs et les Esprits Créatifs grandissent tous deux expérientiellement, mais la nature de la croissance de chacun semble être tellement différente que l’on pourrait penser que l’un existe à « angles droits » par rapport à l’autre. Un Fils Créateur est une personne dès le début ; son consort ne deviendra probablement une personne complète qu’à la fin du présent âge (106.9) 9:8.11 [774]. Un Fils Créateur traverse l’expérience « verticale » en commençant par être un-en-divinité avec Dieu pour devenir un-en-nature avec l’homme. Un Esprit Créatif traverse l’expérience « horizontale » en commençant par une focalisation impersonnelle ou prépersonnelle de l’Esprit Infini , et en parvenant finalement à une personnalité réelle dans la similitude d’un des Maitres Esprits. Ces deux sortes de croissance semblent être très complémentaires ; cette sorte de croissance-expérience qui, par nature, est refusée à l’un est celle-là même qui caractérise la croissance de l’autre. Il semble probable que les deux sortes de croissances, prises ensemble, tendraient à englober la totalité de la croissance possible dans les limites du présent âge de l’univers. Si cela est vrai, il s’ensuivrait que de tels Fils et Esprits des Univers auraient acquis la capacité expérientielle de donner une expression trinitisante à la plénitude de ces attributs acquis en plus de leur dotation originelle de divinité du Paradis.
Création opposée à trinitisation. Dans les premiers jours de l’évolution d’un univers local, le Fils et l’Esprit associés se sont unis dans une liaison créative pour donner expression à leur idéal originel de personnalité – Gabriel, le chef exécutif (369.4) 33:4.1 [626]. Maintenant, analysons cette action pour voir ce qui s’est précisément passé:
(a) Ceci est un acte créatif total. En quelque sorte, il épuise certains potentiels ; il ne peut y avoir qu’un Gabriel dans un univers local (369.5) 33:4.2 [611]. Mais ceci n’est pas un acte de trinitisation – ce n’est pas une union de trinitisation ; les deux créateurs ne sont pas unis.
(b) Les deux créateurs sont limités en croissance expérientielle, donc limités dans leur capacité expérientielle de mobiliser les potentiels. Leur expérience dans cette aventure d’espace-temps est encore embryonnaire ; le Fils Créateur est un Fils de préeffusion qui vient juste de commencer à fonctionner dans le deuxième âge de souveraineté – la souveraineté conjointe de vice-gérance (237.8) 21:3.6 [866]. L’Esprit Créatif est au quatrième stade d’existence (204.3) 17:6.7 [756].
(c) L’être ainsi produit, Gabriel, est pleinement expressif du potentiel créatif total qui a pu être mobilisé par les deux créateurs, tels qu’ils existaient alors dans leurs stades respectifs de croissance expérientielle.
Qu’arrivera-t-il, dans le troisième âge, lorsqu’un Maitre Micaël s’unira avec un Esprit du septième stade dans un acte qui est une union trinitisante ? Il y a une grande différence entre un acte créatif et une union trinitisante — une union qui donnera une nouvelle expression à une descendance qui est l’égale des parents trinitisants. Le Père du Paradis et le Fils Éternel peuvent créer un nombre illimité d’êtres subordonnés, des êtres qui partageront leur divinité, mais qui ne pourront pas partager leur universalité et leur infinité. Ils peuvent de même trinitiser un nombre illimité d’êtres subordonnés ; mais ils ne purent produire qu’un égal en déité, l’Acteur Conjoint. Mais, quand ils firent cela, ils devinrent à jamais unis en tant que Père-Fils (249.3) 22:7.3 [671]. Un Fils Créateur et un Esprit Créatif peuvent de même produire de nombreux êtres de statut subordonné ; mais un acte de trinitisation de leur part aurait pour résultat l’apparition d’une descendance de statut coordonné ainsi que leur union en tant que Fils-Esprit. (Voir appendiceVIII, §1: Techniques Créatives [52] ; §2 : Techniques Trinitisantes [53].)
Nature du troisième être d’un Trio. Quelle pourrait être la nature de base de ce troisième être, ce troisième membre d’un Trio Fils-Esprit Créatif ? Nous avons déjà déduit qu’il serait le coordonné d’un Fils et d’un Esprit de l’univers, ses parents. S’il est un être coordonné, il posséderait alors les prérogatives d’un créateur. Les fascicules suggèrent que ses attributs puissent être d’une nature ultime (643.1) 56:7.7 [413]. Si nous revenons à la relation de l’Esprit Infini avec le Père Universel et le Fils Éternel, nous pouvons obtenir des indications supplémentaires. Par rapport au Père et au Fils du Paradis, on considère l’Esprit Infini comme un être provisoirement subordonné aux déités ancestrales, mais ayant le plus grand potentiel et la plus grande latitude pour l’action (100.1) 9:1.7 [962]. Ce troisième être sera aussi quelque chose de plus que la somme prévisible des attributs des parents trinitisants ; quelques-uns des attributs de l’Infini ne sont présentement observables dans aucune des déités ancestrales (99.1) 9:1.2 [678]. Encore une fois, on nous parle de l’Esprit Infini comme superadditif à l’union du PèreFils (110.3) 10:2.5 [677]. Ces troisièmes Êtres ont aussi été décrits comme une nouvelle expression de la Déité Ultime. Ils pourraient être ultimes en nature puisqu’ils expriment la totalité de la croissance « horizontale » d’un Esprit Créatif ainsi que la totalité de la croissance « verticale » d’un Fils Créateur. Tout compte fait, nous pouvons déduire qu’un tel troisième Être hypothétique sera quelque chose de différent, et quelque chose de plus que la conséquence probable d’une union trinitisante d’un Maitre Fils et d’un Esprit Créatif du septième stade.
Sept types de Trios Fils-Esprit. D’une certaine façon, chacun des Trios Créatifs sera unique, parce que chaque Micaël est une personne unique. Dans un certain sens, ces trios auront sept types de base, parce qu’il n’y a que sept types de base d’Esprits Créatifs. Si nous pouvons adapter la terminologie utilisée pour décrire les Esprits Réflectifs (275.2) 25:2.2 [635], nous pourrons dire que les Esprits Créatifs du premier Ordre sont ceux du premier Superunivers, parce que leurs natures personnelles sont toutes semblables à celle du premier Maitre Esprit. Et ainsi de suite jusqu’aux Esprits Créatifs du « septième ordre », qui viennent d’Orvonton et qui sont par leur nature semblables au septième Maitre Esprit (375.2) 34:1.3 [764]. Il pourrait y avoir 100 000 Trios Créatifs du premier Ordre et un nombre égal de chacun des six autres ordres. Dans un certain sens, cette apparition de sept ordres de Trios Créatifs constitue une extension de l’influence des Maitres Esprits dans l’espace extérieur. (Voir appendice XIV, §5 : Les Maitres Esprits et les Trios Créatifs sur le premier niveau d’espace [101].)
§4. LES FILS CRÉATEURS ET LES ESPRITS CRÉATIFS D’ÂGES COMBINÉS
Nous voilà maintenant arrivés à une considération de ces Fils et Esprits des Univers qui ont leur origine dans le deuxième âge (le présent âge) ), mais qui ne fonctionneront pas comme créateurs universels avant le troisième âge. De tels êtres pourraient participer à la croissance évolutionnaire du Suprême dans le présent âge ; mais seulement dans certaines limites, et non pas comme créateurs. L’aventure créative pour de tels Fils et Esprits de l’Univers aura lieu à la fin du présent âge – après l’achèvement de la croissance évolutionnaire du Suprême. Quand de tels êtres fonctionneront et croîtront enfin en tant que créateurs, ce sera dans les âges post-suprême des univers d’espace extérieurs, et leur croissance en tant que créateurs sera post-suprême en nature.
Les Fils Créateurs d’âges combinés. Certains de ces Micaëls existent déjà et d’autres sont créés tout le temps. Combien il y aura de ces Fils à la fin du présent âge est matière à conjecture, mais cela pourrait être un nombre plutôt important. Les Fils Créateurs ne sont pas inactifs pendant le temps où ils attendent d’être envoyés en mission d’aventure dans l’univers ; ils subissent un entraînement éducatif dans Havona (162.2) 14:6.27 [841]. Ils sont également actifs par rapport aux pèlerins ascendants et descendants dans Havona ; le quatrième circuit de Havona contient sept mondes sur lesquels les Micaëls en réserve maintiennent les écoles de ministère auprès des deux groupes de pèlerins (293.5) 26:8.1 [994]. Tandis que ces Fils considèrent Sonarington comme leur sphère statutaire dans le présent âge (148.4) 13:2.5 [222], ils maintiennent aussi certains collèges secrets sur Vicegerington (250.4) 22:7.10 [414]. Ces citations semblent toutes indiquer qu’un Micaël reçoit une riche éducation expérientielle avant d’être nommé organisateur d’un univers local (203.7) 17:6.4 [760] Et tout ceci semblerait, en outre, indiquer que ces Micaëls, qui ne fonctionneront pas en tant que créateurs avant le prochain âge, subissent encore un entraînement intensif au sujet des problèmes et des affaires du présent âge. Et, s’ils sont entraînés en ce présent âge, ils participent donc personnellement à la croissance de l’Être Suprême. Mais ils participent à cette croissance en tant que précréateurs, et non comme créateurs.
Esprits Créatifs d’âges combinés. Ces Esprits Créatifs se sont différenciés à l’intérieur de l’Esprit Infini, mais ils ne sont pas encore affectés à des univers locaux. Ils sont limités au développement du deuxième stade (203.7) 17:6.4 [760]. Ils ne peuvent entrer dans le troisième stade avant leur collaboration avec leur Micaël conjoint dans l’organisation physique d’un univers local. De tels Esprits du deuxième stade « prennent connaissance de l’espace » et ils ont commencé un entraînement préliminaire en vue du travail à faire avec le Micaël associé (203.7) 17:6.4 [760]. Apparemment, cet entraînement a lieu dans Havona sous la direction des Esprits des Circuits ; cet entraînement est prépersonnel (162.7) 14:6.22 [995]. Il faut noter tout spécialement que tout cet entraînement est prépersonnel.
Croissance Suprême et post-suprême des Créateurs des âges combinés. Les natures de base des Micaëls ne pouvaient guère être différentes, indépendamment des âges de l’univers, parce que chacun d’eux est une expression de la divinité du Père-Fils. De même, un Esprit Créatif commence en tant que présence individualisée de l’Esprit Infini (374.3) 34:0.3 [763]. La croissance pré-créative des Micaëls impliquerait une participation personnelle dans la croissance évolutionnaire du Suprême ; la croissance précréative des Esprits du deuxième stade impliquerait une participation prépersonnelle dans la croissance du Suprême.
Quand nous considérons les activités créatrices de ces Fils et Esprits des Univers durant le troisième âge et sur le niveau d’espace primaire, nous devons alors reconnaître que ces mêmes potentiels avec lesquels ils vont travailler ( et par lesquels ils vont amener à l’existence leurs créations ) seront post-suprême en nature. La croissance de précréateurs de ces Fils et Esprits des âges Combinés sera une partie de la croissance du Suprême ; leur croissance en tant que créateurs sera post-suprême. (Voir l’appendice VII, §6 : Croissance Post-Suprême [49].)
§5. LES FILS CRÉATEURS ET LES ESPRITS CRÉATIF DU TROISIÈME ÂGE
Ce sont les Fils et les Esprits des Univers qui ne feront leur apparition qu’après la clôture du présent âge. Toute leur expérience – précréative et créative se fera dans le troisième âge et les âges subséquents. Ils seront complètement post-suprême dans toutes les phases de développement expérientiel. Ces Fils et Esprits du troisième âge seront identiques aux précédents Fils et Esprits des Univers en termes de dotation de base de divinité paradisiaque. Leurs expériences en tant que créateurs seront équivalentes à celles des Fils et Esprits des âges Combinés, car les deux groupes auront leur fonction initiale créative sur une scène spatiale qui est post-suprême en termes de potentiels transformables (1298.7) 118:4.7 [602] ; appendice VII, §6. [49]).
APPENDICE XIV
L’INFLUENCE EN EXPANSION DES MAITRES ESPRITS
Le principe de divergence-convergence
Les sphères sacrées du paradis et le maitre univers
L’administration superuniverselle – présente et future
Administration du niveau d’espace primaire
Les Maitres Esprits et les Trios Créatifs dans le niveau d’espace primaire
Résultats de l’interaction de sept fois sept
Note : Concernant les conciliateurs universels
Les Sept Maitres Esprits semblent être concernés par pratiquement tout ce qui se trouve sous le niveau des valeurs absolues et existentielles. La personnalisation de l’Esprit Infini complète la déité existentielle et elle est suivie par la personnalisation des Maitres Esprits – l’expression première de la déité expérientielle (110.5) 10:2.8 [996]. Les sept Maitres Esprits représentent « le premier acte de création de Déité » de la Troisième Personne de la Déité (105.7) 9:8.2 [997] et, collectivement, ils englobent toutes les fonctions du Suprême, de l’Ultime et du Suprême-Ultime dans le maitre univers (185.3) 16:1.3 [402]. Sur tous les niveaux subabsolus, ils représentent collectivement l’Esprit Infini (186.4) 16:2.5) [998], les Déités du Paradis (185.4) 16:1.4 [999] et même la Trinité du Paradis (185.3) 16:1.3 [402].
§1. LE PRINCIPE DE DIVERGENCE – CONVERGENCE
Il semblerait que nous rencontrons ici un autre des principes de base qui paraissent gouverner le modèle créatif qui se déploie dans le maitre univers. C’est le principe de Divergence-Convergence, dont le résultat est la production d’une nouvelle diversification de significations et de valeurs.
Si nous revenons à l’origine des Maitres Esprits, nous pouvons voir ce principe dans sa forme originelle. La Déité Pré-Père commence en tant que Personnalité de l’Infinité. Il en est soustrait la Personne Absolue du Fils, d’où il résulte l’apparition de deux déités, et une divergence de l’unité originelle. Ces deux déités convergent alors dans la production de la Troisième Personne, qui est, en nature, quelque chose de différent de l’un et de l’autre de ses ancêtres (110.3) 10:2.6 [1000]. Ceci est un exemple de l’unité qui diverge, puis converge, avec pour résultat l’apparition de quelque chose de nouveau et de différent.
Quand nous considérons la Déité indivise de la Trinité du Paradis par rapport aux Maitres Esprits, nous observons une autre divergence et, cette fois, c’est une diversification septuple. Nous pouvons faire appel à l’optique pour une simple illustration : Si l’on fait passer de la lumière blanche au travers d’un prisme, elle se divise dans l’échelle chromatique, allant du rouge au violet en passant par les diverses couleurs. Si ces couleurs sont recombinées, elles reproduisent la lumière blanche originale. Supposons que nous visualisions la Trinité comme étant la source de la lumière blanche. Les sept Maitres Esprits symbolisent les sept composants chromatiques de la lumière blanche. Visualisons maintenant deux écrans – un écran fini et un écran absonite. Quand l’arcen-ciel des Maitres Esprits est recombiné et projeté sur l’écran fini, il apparaît en tant qu’Être Suprême – la personnalisation de la Trinité pour le fini. Quand il est recombiné et projeté sur l’écran absonite, il apparaît en tant que Dieu l’Ultime – la superpersonnalisation de la Trinité pour l’absonite.
Le Suprême et l’Ultime semblent ainsi personnaliser le pouvoir de ces valeurs de déité qui sont collectivement et expérientiellement présentes dans les Sept Maitres Esprits. À chaque fois que ces Maitres Esprits s’unissent en présence de la Déité du Paradis, ceci constitue une manifestation temporaire et collective du Suprême, de l’Ultime et du Suprême-Ultime. Apparemment, cette fonction collective des Maitres Esprits est limitée à l’arène spatiale du maitre univers (185.3) 16:1.3 [402].
§2. LES SPHÈRES SACRÉES DU PARADIS ET LE MAITRE UNIVERS
On nous dit que les Secrets de Suprématie Trinitisés sont reliés aux deux déités expérientielles, Suprême et Ultime, et à leur future union en tant que Suprême-Ultime. On nous dit aussi que ces Secrets de Suprématie sont les secrets de ces mêmes déités expérientielles — le Suprême, l’Ultime et le Suprême-Ultime — (149.2-3) 13:2.9-10 [1001]. Ces secrets, au moins en ce qui concerne l’Être Suprême, doivent inclure des secrets tels que les Ajusteurs, les incarnations des Fils du Paradis, les trinitisations, le transport séraphique et l’évolution de l’âme immortelle chez les mortels survivants.
On nous dit aussi que les potentiels de la fonction du maitre univers tout entier sont rassemblés dans les 21 sphères sacrées du Paradis (143.7) 13:0.7 [1002].
Puisque les mondes du Père suivent le modèle des sept natures des Maitres Esprits, nous en déduisons que les Maitres Esprits auront beaucoup d’influence dans l’espace extérieur. Nous savons que les Maitres Esprits sont directement concernés par les activités de ces mondes — nous en sommes, du moins, certains quant à ce qui concerne Divinington (186.6) 16:3.2 [1003].
La signification qui peut être attachée aux mondes du Fils n’est pas aussi claire ; les êtres autres-que-personnels deviendront peutêtre plus fonctionnels dans les univers de l’espace extérieur (149.4-6) 13:3.1-3 [223].
L’implication des sept mondes de l’Esprit suggère que les Sept Agents Exécutifs Suprêmes puissent avoir une fonction au-delà des limites du grand univers (150.1) 13:4.2-3 [407]; (198.1) 17:1.1 [1004] ; c’est une confirmation supplémentaire de la relation des Maitres Esprits avec les univers extérieurs.
Toutes ces affirmations ne relient la fonction de ces 21 mondes qu’avec le maitre univers. Elles ne relient aussi la fonction des Secrets Trinitisés de Suprématie qu’avec la déité expérientielle et avec les niveaux subabsolus de réalité . C’est le domaine de la fonction des Maitres Esprits (185.3-4) 16:1.3-4 [402]; (186.5) 16:3.1 [488].
On nous enseigne que les sept mondes de l’Esprit sont les « quartiers généraux » des sept superunivers et de leurs segments correspondants dans l’espace extérieur (150.5) 13:4.6 [406].
§3. ADMINISTRATION SUPERUNIVERSELLE – PRÉSENTE ET FUTURE
Les natures diverses des Sept Maitres Esprits déterminent la division du niveau spatial superuniversel en sept segments primaires (164.1-2) 15:0.1-2 [345]. Chaque Maitre Esprit pénètre entièrement le superunivers de sa juridiction et il donne à son domaine le caractère unique de sa propre nature (190.11) 16:5.1 [956]. Ce cachet d’individualité est si fort qu’il n’est jamais détruit ; les natifs des superunivers sont à jamais destinés à porter le cachet superuniversel de leur origine (191.3) 16:5.5 [1005]. Cela signifie que les citoyens des superunivers se développent selon sept types de base, et que chaque culture est distinctement différente de celle de tout autre superunivers.
Au temps présent, les sept superunivers sont entièrement « isolés les uns des autres » (179.10) 15:10.23 [342]. Quand ils seront ancrés dans la lumière et la vie, on prévoit qu’ils seront dirigés comme une seule unité par l’Être Suprême, et que leurs frontières seront entièrement supprimées (1292.9-10) 117:7.16-17 [389]. Il en résultera le mélange des sept cultures. Nous avons ici une autre application du principe de Divergence-Convergence. (Les fascicules nous donnent aussi (726.2) 64:6.31 [1006] un autre exemple de ce même principe : sur les mondes habités, les six cultures des races évolutionnaires sont d’abord séparées et elles se fondent ensuite avec la septième – la culture Adamique.)
On croit que, dans le futur, après l’émergence de l’Être Suprême, les Maitres Esprits continueront à résider dans le grand univers (12.2) 0:10.11 [1007], mais il n’est pas certain qu’ils continueront à diriger les superunivers (643.3) 56:7.9 [374].
§4. ADMINISTRATION DU NIVEAU D’ESPACE PRIMAIRE
Les Sept Maitres Esprits sont concernés par les segments des univers de l’espace extérieur qui sont en corrélation avec les sphères de juridiction de leur superunivers (184.11) 16:0.11 [405]. Cela signifie qu’une analyse de l’organisation possible de l’administration du niveau d’espace primaire doit tenir compte de la fonction de ces Maitres Esprits. Nous avons les informations suivantes au sujet du premier niveau d’espace extérieur :
(354.5) 31:10.19 [357]. Il y a au moins 70 000 agrégats de matière en cours de mobilisation dans l’espace extérieur, et chacun d’eux est déjà plus grand qu’un superunivers.
Supposition : Nous supposons que cette affirmation concerne le premier niveau d’espace extérieur.
(351.7) 31:9.6 [358]. 70 Architectes sont affectés à ce niveau.
Déduction : Chaque Architecte est responsable de 1 000 des agrégats physiques dont il est question ci-dessus.
(352.4) 31:9.11 [1008]. Chaque corps d’Architectes fournit des assistants-associés au corps précédent. Cette information est donnée en référence aux Architectes de Havona et à ceux des superunivers.
Supposition : Cela s’applique aussi aux 490 Architectes du cinquième corps qui devraient servir comme assistants-associés aux Architectes du quatrième corps.
Déduction : Chacun des Architectes du niveau d’espace primaire a sept assistants du cinquième corps.
Si le raisonnement ci-dessus est valable, nous pouvons alors penser que chacun des Maitres Esprits aura juridiction sur un septième du niveau d’espace primaire. Cela signifie un septième de 70 000 agrégats de matière, ou 10 000 de ces grands agrégats. Ceci est aussi la juridiction de dix Architectes du Quatrième corps qui seront assistés par 70 Architectes du cinquième corps.
Nous pensons que chaque Maitre Esprit dominera les tendances de l’environnement de ses domaines d’espace extérieurs de la même façon que chacun domine maintenant le superunivers de sa présente juridiction (275.4) 25:2.4 [1009]. Cela donnera encore un cachet d’individualité caractéristique du Maitre Esprit superviseur sur chaque individu natif d’un tel royaume (190.12) 16:5.2 [563].
§5. LES MAITRES ESPRITS / LES TRIOS CRÉATIFS DANS LE NIVEAU D’ESPACE PRIMAIRE
Nous avons supposé que les 700 000 Fils et Esprits des Univers qui ont fonctionné comme organisateurs et perfecteurs des univers locaux du présent âge trinitiseront leurs égaux créateurs et seront affectés au niveau d’espace primaire comme Trios Créatifs FilsEsprit. Nous avons noté, de plus, qu’il y aura sept ordres de base de ces Trios Créatifs — chaque ordre comprenant 100 000 Trios – parce qu'il y a sept types de base d’Esprits Créatifs, suivant les natures des Sept Maitres Esprits. (Voir appendice XIII, §3 : Trios Créatifs Fils-Esprit [54].)
Nous sommes maintenant en mesure de poser une très intéressante question : Comment les Trios Fils-Esprit seront-ils affectés par rapport aux sphères d’influence des Maitres Esprits ? Si nous ne tenons pas compte d’une affectation laissée au hasard, il n’y aura que deux façons possibles dans lesquelles ces Trios Créatifs pourraient être affectés :
Affectation homogène. Il y a 100 000 Trios Créatifs du premier Ordre (semblable au Père). Ils sont, en nature, comme le premier Maitre Esprit. Tous viennent d’un précédent service dans le superunivers n°1. Or, si tous ces Trios du premier Ordre étaient affectés aux domaines du premier Maitre Esprit, ce serait une affectation homogène. Une telle affectation servirait à intensifier l’influence environnante du premier Maitre Esprit dans ses domaines d’espace extérieurs. De même, les six autres types de Trios seraient affectés au Maitre Esprit à la nature duquel ils sont apparentés.
Affectation hétérogène. Nous supposons que ces Trios ne seront pas affectés d’une façon homogène. Le schéma entier de création, tel qu’il est présenté dans les fascicules, indique la diversification plutôt que l’uniformité. Les mondes de Havona sont tous différents (159.2) 14:5.7 [1010]. Il semble alors raisonnable de supposer qu’un septième de chaque ordre de ces Trios Créatifs servira sous les ordres de chacun des Sept Maitres Esprits. ( Dans les fascicules, il y a une justification en faveur de cette supposition : les Esprits Réflectifs sont ainsi distribués sur les capitales des superunivers (200.5) 17:3.1 [633].
Interaction des influences exercées par le milieu. Chaque Trio Créatif va avoir une vaste étendue d’influence dans le niveau d’espace primaire. S’il y a 70 000 galaxies, chacune d’elles étant plus grande qu’un superunivers, et s’il y a 700 000 Trios Créatifs, il s’ensuivra, alors, que chaque galaxie constituera la juridiction de dix Trios. Cela signifie que chaque Trio aurait la responsabilité administrative d’un dixième d’une galaxie – une sphère d’influence probablement beaucoup plus étendue qu’un secteur majeur dans l’un des présents superunivers. Chaque unité tendra à être dominée par l’influence sur le milieu du Trio Créatif superviseur. Il y a sept ordres de tels Trios et chacun servira d’une façon variable sous la juridiction et l’influence prépondérante de chacun des Sept Maitres Esprits sur le milieu. Il en résultera la production de 49 tendances dues au milieu qui conditionneront certainement la croissance totale et les natures expérientielles de tous les êtres natifs de ces domaines. ( Nous pouvons faire ici une comparaison entre cette ligne de raisonnement et l’histoire des Conciliateurs univers els [ (275.3-4) 25:2.3-4 [1011] et §7 de cet appendice] qui aboutit aussi à la production de 49 types de conciliateurs.
Les effets des 49 milieux. Ces conditions dans le niveau d’espace primaire sont une expansion de ce qui caractérise maintenant les superunivers. Chacun des sept superunivers a sa propre influence de base exercée par le milieu en raison de la présence du Maitre Esprit superviseur. Ces influences sont au nombre de sept dans le niveau d’espace d’un superunivers ; sur le premier niveau d’espace extérieur, il y en aura 49. Quel sera le résultat de cet état de fait ? Il aboutira au conditionnement par le milieu des Esprits des Univers post-suprême qui seront affectés à ces royaumes en tant que compléments créatifs des Fils Créateurs associés. (Ces Fils et ces Esprits post-suprême sont ceux qui n’ont pas eu la chance d’être des créateurs dans les superunivers. Il en est question dans l’appendice XIII, §4 [55] et 5 [56].) Nous savons que les Esprits Créatifs des présents univers locaux deviennent, dans leur nature personnelle, semblables au Maitre Esprit superviseur, amenant ainsi à l’existence les sept ordres de base d’Esprits Créatifs qui existent maintenant. Nous pensons que le niveau d’espace primaire produira 49 types différents d’Esprits Créatifs post-suprême.
§6. RÉSULTATS DE L’INTERACTION DE SEPT FOIS SEPT
Projetons nos spéculations dans le temps pour essayer de visualiser certaines conditions à la fin du troisième âge. Le niveau d’espace primaire est achevé. Les Fils et les Esprits des Univers post-suprême sont parvenus à la pleine expression et à la pleine expérience de la fonction créative. Il est donc possible que ces Fils et ces Esprits trinitisent à leur tour – amenant ainsi à l’existence un deuxième Corps de Trios Créatifs. Et, si cela arrive, il y aura 49 ordres différents de Trios Créatifs Fils-Esprit. Où ce deuxième Corps de Trios Créatifs sera-t-il susceptible de fonctionner ? Où donc, si ce n’est dans le deuxième niveau d’espace et dans les transactions du Quatrième âge de l’univers ?
Existe-t-il une manière de vérifier nos spéculations à ce niveau ? Nous avons parcouru un long chemin depuis les évènements de « ici et maintenant ». Nous pensons que le nombre de Maitres Architectes offre quelque confirmation à notre raisonnement. Nous savons que les Architectes du niveau d’espace primaire sont au nombre de 70 ; c’est le résultat de 7 fois 10. Nous savons que ceux qui sont affectés au deuxième niveau d’espace sont au nombre de 490 ; c’est le résultat de 49 fois 10. Est-il possible que ce nombre indique qu’il y aura 49 expressions uniques de divinité venant du niveau d’espace primaire ?
Si cette ligne de raisonnement est valable, les transactions ayant lieu pendant le Quatrième âge de l’univers, dans le deuxième niveau d’espace, produiraient 7 fois 49 phases d’expression de divinité. Et 7 fois 49 égale 343. Il y a 3 430 Maitres Architectes affectés au niveau d’espace tertiaire ; cela représente 343 fois 10.
Si cela continue, le niveau d’espace tertiaire projetterait dans le niveau quaternaire une diversification de divinité de 7 fois 343 , soit 2 401 diversifications. Les Architectes affectés au niveau d’espace quaternaire se chiffrent à 24 010 ; cela représente 2401 fois 10. La coïncidence de ces nombres ne valide pas cette ligne de raisonnement, mais elle indique que ce n’est pas sans mérite logique. ( En ce qui concerne les références à propos du nombre des Architectes, voir l’appendice XV , §2 [106].)
§7. NOTE : CONCERNANT LES CONCILIATEURS UNIVERSELS
Dans la discussion de l’interaction des influences du milieu dans cet appendice, nous avons eu l’occasion de faire allusion aux Conciliateurs universels du présent âge de l’univers comme étant une bonne illustration de la façon dont les interactions de sept influences, si on les surimposait l’une à l’autre d’une façon hétérogène, aboutiraient à la production de 49 types.
Nous savons qu’il y a sept ordres de base de Conciliateurs, en accord avec les sept natures diverses des Maitres Esprits. Puisque chacun de ces ordres sert dans chacun des superunivers, nous avons ces sept types d’hérédité de base chez les Conciliateurs, chacun exposé à sept influences du milieu à la fois fondamentales et plutôt contraignantes. Chacun des sept ordres de Conciliateurs est conditionné d’une façon permanente par l’influence du milieu du superunivers concerné. En effet, ceci révèle l’héritage des sept diverses natures des Maitres Esprits à leurs environnements superuniversels, qui, à leur tour, reflètent les sept diverses natures des Maitres Esprits. L’effet qui en résulte est la production de 49 types de Conciliateurs, chacun ayant un point de vue différent. Ces « 49 points de vues expérientiels » sont incomplets, mais ils sont mutuellement compensateurs, et tous ensemble tendent à « englober le cercle de la Suprématie » (275.2-4) 25:2.2-4 [635]. Quand ils ont complété leur service dans les superunivers « …ils ont acquis une compréhension exceptionnelle de la réalité émergente de l’Être Suprême… » (278:7) 25:3.17 [1012].
Le nombre des Conciliateurs. Si nous examinons le nombre probable des Conciliateurs, nous pouvons être surpris. Tout d’abord, nous savons que, pour chaque servites de Havona créé, il sera créé sept Conciliateurs univers els. Quel est le nombre des servites de Havona ? Nous ne le savons pas, mais nous connaissons le numéro d’un servites particulier, qui est – 842 842 682 846 782 (271.4) 24:7.5 [236]. Il est raisonnable de supposer que les servites sont créés dans un ordre sériel et que ce servites particulier n’était pas le dernier créé. Cela veut dire qu’il y a probablement plus de 842 billions de servites. Disons qu’il y a 1 000 billions de ces êtres. S’il en est ainsi, il y aurait 7 000 billions de Conciliateurs – sept fois plus.
Nous sommes informés qu’il y a presque 18 billions de commissions de conciliation opérant maintenant dans Orvonton (278.6) 25:3.15 [1013], et il est raisonnable de penser qu’un nombre égal serait en service dans chacun des autres superunivers. Ceci nous amènerait à 108 billions de commissions en tout. Arrondissons ce nombre, et disons qu’il y a 100 billions de commissions en service. Une commission est composée de 4 Conciliateurs (275.5) 25:2.5 [793], donc 100 billions de commissions équivaudraient à 400 billions de Conciliateurs au service des sept superunivers.
Le Conseil de Perfection du Paradis. S’il y a 7 000 billions de Conciliateurs et seulement 400 billions dans le service superuniversel, où sont donc les 6 600 billions restants ? Apparemment, ils ont été diplômés du service des superunivers et ils ont été « …transférés au Conseil de Perfection du Paradis… » (278.7) 25:3.16 [1014]. Ce Conseil est en train d’être « …développé par l’Esprit Infini pour l’univers des univers… » (278.7) 25:3.16 [1014]. (Ce terme « univers des univers » n’a pas de signification précise, contrairement aux désignations « superunivers » ou « univers central ». Nous pensons que, dans ce contexte, le terme « univers des univers » signifie le grand univers dans le présent âge, et qu’il se réfère au maitre univers pour les âges à venir.) Ici, nous avons l’évolution d’un groupe expérientiel qui a développé 49 points de vue expérientiels, points de vue qui peuvent être d’un grand service dans les (supposés) 49 domaines environnementaux du premier niveau d’espace extérieur. Et nous sommes informés que les citoyens du grand univers d’aujourd’hui se préparent déjà à faire face aux besoins et aux défis des univers d’espace extérieurs de demain (263.1) 23:4.5 [1015].
APPENDICE XV
MAITRES ARCHITECTES ET TRANSCENDANTAUX
Les relations de certains nombres
Le nombre des maitres architectes
Significations du mot absonite
Le principe de la logique organique
L’appendice VIII , Techniques de Transformation [51], passe en revue d’une façon détaillée les différentes façons par lesquelles les êtres sont actualisés, sont amenés à l’existence ; et le §3 de cet appendice, Techniques d’Extériorisation, apporte une considération attentive à la méthode pouvant éventuellement donner origine aux Transcendantaux et à leur corps gouvernant, les Maitres Architectes de l’univers (351.2) 31:8.5 [1016]. En liaison avec cette étude , on a noté que ces êtres ne sont concernés que par « la superadministration du maitre univers » (350.5) 31:8.2 [1017]. Nous en déduisons qu’ils pourraient bien être la personnification des plans de Dieu pour le maitre univers entier – passé, présent et futur. Nous arrivons à la conclusion que ces êtres absonites ont été extériorisés ( sont venus à l’existence) comme une répercussion inhérente et pratiquement inévitable à la réalisation de tels plans pour le maitre univers. En d’autres termes, Dieu ne pourrait guère faire des plans sérieux concernant la Création Maitresse sans extérioriser les Architectes et les Transcendantaux (sans réfléchir sérieusement à leur existence) et ces « extériorisés » absonites pourraient ne venir à l’existence que comme un corollaire en réponse à la réalisation de tels plans.
Un des buts de l’appendice XV [104] est de rassembler ce que les fascicules ont à dire au sujet des nombres par rapport à la déité, aux coordonnées de déité et à l’organisation des univers. Et cet appendice veut, de plus, relier de telles données aux nombres qui sont fournis pour les Architectes du Maitre Univers (351.2) 31:9.1 [193]. Ces nombres et l’organisation des Architectes devraient nous dire quelque chose au sujet des plans totaux pour le passé, le présent et le futur de la Création Maitresse tout entière. Il paraît probable qu’une comparaison similaire de tels nombres pour l’organisation d’autres groupes de Transcendantaux serait également significative, mais aucune donnée numérique n'est fournie concernant les autres Transcendantaux, donc aucune comparaison ne peut être faite.
Nous allons également prendre en considération le niveau absonite de réalité ainsi que la nature et les fonctions des Architectes et des autres Transcendantaux. Cette étude conduira à une large considération de l’unité organique de la réalité comme une qualité de base qui est caractéristique de la réalité et qui probablement rend compte de certains évènements discutés dans les fascicules. Cette qualité d’unité organique semble donner naissance au « principe de logique organique » qui a été rencontré ailleurs. ( Voir appendice VIII, §3 : Techniques d’Extériorisation [54]– spécialement la discussion de la Compossibilité comme Corollaire à l’Omnipotence de Dieu .)
§1. LES RELATIONS DE CERTAINS NOMBRES
Les univers sont mathématiques, aussi bien qu’organiques et personnels. L’organisation d’un seul superunivers, par exemple, suit le système décimal sans aucune déviation. Ses divisions et ses subdivisions sont toutes multiples de dix (167.9-15) 15:2.18-24 [1018]. Certains nombres semblent être inhérents à la nature des choses. Par exemple : si la Déité existentielle doit être indivise, il ne peut alors y avoir qu’une Trinité existentielle, la Trinité du Paradis.
Considérons le modèle des nombres qui semble être dévoilé dans les récits des fascicules. Nous sommes informés que « …l’univers…est conçu par le mental, construit par le mental et administré par le mental » (481.6) 42:11.2 [1019]. Si tel est le cas, nous pourrions alors espérer trouver une sorte de modèle mathématique, une relation significative entre certains nombres et les plans pour le maitre univers. Ce que nous cherchons est un système. Dans un système, les parties reliées entre elles sont agencées , elles sont organisées , elles ont une valeur de position significative (1227.9) 112:1.19 [945].
Le nombre un et le nombre trois. Le nombre Un semble être significatif par rapport au concept de l’Infini, le Un sans Cause, la Cause des Causes (6.3) 0:3.23 [268]. En termes de réalité fonctionnelle, il pourrait être apparenté à une Trinité existentielle, à l’indivisibilité de la Déité du Paradis. L’auteur du Fascicule 10 parle de la Trinité comme inévitable, comme fournissant la seule voie par laquelle un Être Infini pourrait causer la personnalisation triple et coordonnée de la Déité, et, en même temps, maintenir l’indivisibilité absolue de la Déité (108.3) 10:0.3 [1020]. Nous avons ici une claire illustration de l’unique relation entre les nombres un et trois. Il y a vraiment trois personnes de la Déité, mais, dans la Trinité du Paradis existentielle, la Déité est indivise, absolument Une. En termes de « mathématiques cosmiques », tout semble signifier qu’il n’est pas possible d’avoir un sans trois, et qu’il est également impossible d’avoir trois sans un.
Le nombre un apparaît dans l’organisation des Architectes du Maitre Univers ; il n’y a qu’un Architecte Senior (351.4) 31:9.3 [201]. Le nombre trois apparaît aussi ; il y a trois Architectes de Havona (351.5) 31:9.4 [259].
Sept en tant qu’expansion fonctionnelle de trois. L’apparition de l’Esprit Infini complète la personnalisation existentielle de la Déité (110.5) 10:2.7 [214]. Quand l’Esprit donna expression à ses personnalités primaires, elles furent expérientielles en nature et sept en nombre (ibid.).
Les fascicules disent que la personnalisation des trois Déités du Paradis (et leur union dans la Trinité) est l’inévitabilité absolue, et que la création des sept Maitres Esprits est l’inévitabilité subabsolue (185.1) 16:1.1 [1021]. Il n’y a rien d’arbitraire dans cette expansion fonctionnelle de trois en sept. Et, si les Maitres Esprits doivent exprimer les fonctions simples et plurielles des Déités du Paradis, alors il ne peut y en avoir que sept parce que les trois Déités du Paradis n’ont que sept combinaisons possibles d’expressions simples et plurielles : Père, Fils, Esprit, Père-Fils, Père-Esprit, Fils-Esprit, et Père-Fils-Esprit (184.1-9) 16:0.1-9 [608]. Aucun nombre plus grand ou plus petit que sept n’est mathématiquement possible.
Le nombre sept est d’importance primordiale dans toutes les créations posthavoniennes. Les Sept Maitres Esprits ont une origine post-havonienne et de nature expérientielle. Ils sont actifs dans toute l’histoire post-havonienne (et expérientielle) du maitre univers, commençant avec les « temps proches de l’éternité » et « l’aube du temps », tout au début du deuxième âge. Les superunivers sont au nombre de sept parce qu’il y a Sept Maitres Esprits (184.11) 16:0.11 [405]. Tout ce qui concerne les plans du grand univers ainsi que les segments des univers extérieurs qui leur sont reliés reflètent le fait qu’il y a Sept Maitres Esprits et tout a été conditionné par ce fait (ibid.).
Le chiffre sept apparaît dans le nombre des Architectes qui sont affectés aux cinq niveaux d’espace post-havoniens ; le niveau d’espace des superunivers et les niveaux d’espace extérieurs : primaire, secondaire, tertiaire et quaternaire. Dans le premier exemple, c’est le nombre sept lui-même. Dans chacun des exemples suivants, sept est un facteur apparaissant une ou plusieurs fois dans le nombre total.
Interaction de trois et sept. Les nombres trois et sept se combinent de différentes façons : trois plus sept égale dix ; trois fois sept égale vingt-et-un ; trois plus sept que multiplie sept égale soixante-dix. Examinons ces trois interactions.
Interaction de trois et sept – le nombre dix. S’il y a un nombre particulier qui pourrait être associé à la présence et à la fonction de l’Être Suprême, ce pourrait être le nombre dix – autrement dit, trois plus sept.
Par exemple : considérons ce qui s’est passé lorsque les Sept Maitres Esprits ont collaboré avec les trois Déités du Paradis dans la création des Esprits Réflectifs. Ce fut alors que l’Être Suprême fonctionna en tant que créateur pour la première (et seule) fois – dans la création de Majeston (200.2) 17:2.4 [453].
Il y a dix Architectes affectés au grand univers – trois dans Havona et sept dans les superunivers. Nous avons observé que le grand univers est l’univers nucléaire duquel émerge l’Être Suprême.
Nous observerons (plus loin) que le nombre dix est un facteur dans le nombre des Maitres Architectes, en commençant avec le corps affecté au niveau d’espace primaire, et que ce facteur continue à apparaître dans le nombre de chaque corps successif. C’est le corps des Architectes affectés aux créations d’espace extérieures ; ce sont les créations des âges post-suprême ; ce sont les âges dans lesquels l’Être Suprême sera personnellement présent et sera personnellement actif.
Interaction de trois et de sept – le nombre 21. Le nombre 21 n’apparaît pas dans l’organisation des Architectes, mais il apparaît ailleurs. Il y a trois circuits de satellites du Paradis. Chacun de ces circuits a sept mondes, totalisant 21 mondes en tout (143.1-2) 13:0.1-2 [204]. Nous sommes informés que ces 21 satellites du Paradis « …embrassent les potentiels de la fonction du maitre univers » (143.7) 13:0.7 [1002]. Il y a aussi 21 Anciens des Jours, dont trois sont affectés au quartier général de chacun des superunivers (209.6-7) 18:3.4-5 [370].
Interaction de trois et sept – le nombre soixante-dix. trois plus sept que multiplie sept égale soixante-dix. Ce nombre semble symboliser l’association fonctionnelle de l’Être Suprême et des Maitres Esprits. Cela peut symboliser la première expression de l’association de Déité-duelle de l’Esprit-Suprême. (appendice 5, §5 [32]).
Le nombre soixante-dix est le nombre donné pour les Secrets de Suprématie Trinitisés. Il y a exactement soixante-dix de ces êtres d’origine Trinitaire qui dirigent les mondes Paradisiaques du Père (207.12) 18:0.12 [1022]. dix Secrets de Suprématie sont stationnés sur chacun des sept mondes et, sur chaque monde, les dix sont organisés comme trois par rapport à sept (208.1) 18:1.2 [1023]. Ceci est l’exacte expression de notre analyse du nombre soixante-dix : (3+7) x 7 = 70.
(Cela peut ne pas avoir de signification particulière, mais les êtres les plus élevés affectés aux sept gouvernements des superunivers sont au nombre de soixante-dix : les 21 Anciens des Jours et les 49 Esprits Réflectifs.)
Quand nous contemplons le milliard de mondes de Havona, dans ses divisions primaires, nous observons que ces mondes sont groupés en sept circuits (152.11) 14:1.9 [208]. Cette organisation de l’univers central semble présager la division subséquente du niveau spatial superuniversel en sept superunivers (164.1) 15:0.1 [345]. Lorsque nous examinons les divisions primaires des sept superunivers, nous observons qu’il s’agit des secteurs majeurs et qu’ils sont au nombre de soixante-dix (167.3) 15:2.12 [1024]. Ceci présage-t-il de la future organisation du niveau d’espace primaire en soixante-dix divisions primaires ? Nous ne le savons pas, mais il semblerait qu’il en soit ainsi. Nous savons qu’ il y a soixante - dix Architectes affectés à ce niveau spatial (351.7) 31:9.6 [358].
Sept ayant une action réciproque avec lui-même : 7, 49, 343, 2401. Dans l’appendice XIV, §6 [102] : Les Résultats de l’Interaction de sept fois sept, nous avons considéré cette relation numérique. Comme nous observons assez attentivement toutes les relations numériques significatives, il est normal de considérer d’un peu plus près ces exposants de sept . Observons d’abord les relations des nombres 7, 49, 343, 2401. Ce sont tous des expansions (exponentielles) du nombre sept :
7 x | 1 | = 7 x 1 | = 71 = | 7 |
7 x | 7 | = 7 x 7 | = 72 = | 49 |
7 x | 49 | = 7 x 7 x 7 | = 73 = | 343 |
7 x | 343 | = 7 x 7 x 7 x 7 | = 74 = | 2401 |
Que signifient ces nombres ? Commençons avec le plus petit nombre et allons jusqu’au plus grand.
Sept. Comme nous l’avons déjà noté, l’apparition la plus significative du nombre sept est liée aux Sept Maitres Esprits. Il ne pouvait y avoir que sept de ces Esprits, ni plus ni moins. En conséquence, le niveau d’espace superuniversel a été divisé en sept segments principaux – les sept supercréations (185.1) 16:1.1 [1021]. Chaque Maitre Esprit imprègne un des superunivers et il domine tellement l’environnement de son superunivers que chaque créature native est marquée par la nuance, la coloration caractéristique unique de ce Maitre Esprit particulier (190.12) 16:5.2 [563]. Cette marque natale de chaque superunivers est tellement permanente que même les finalitaires se réunissent à raison d’un finalitaire par superunivers (sept finalitaires en tout) quand ils tentent de « dépeindre une relation complète de la Trinité » (191.3) 16:5.5 [1005].
Quarante-neuf. Le premier exemple de l’expansion de sept en 49 apparaît lors de la narration de l’origine des Esprits Réflectifs (200.5) 17:3.2 [1025]. Il y a exactement 49 de ces êtres. sept d’entre eux sont comme le premier Maitre Esprit et ils reflètent sa nature. sept sont comme le deuxième Esprit, et ainsi de suite jusqu’au dernier groupe de sept Esprits Réflectifs qui reflète la nature du septième Maitre Esprit (ibid.). Un Esprit Réflectif de chaque type est stationné sur chaque capitale des superunivers (ibid.). Sur Uversa, par exemple, il y a sept Esprits Réflectifs dont chacun est d’une nature différente parce que réflectif d’un Maitre Esprit différent. Puisque ces Esprits Réflectifs sont aussi créatifs, ce mode d’affectation détermine dans chaque superunivers le potentiel d’apparition de créatures qui montreront sept modes d’accomplissement différents (comme les Maitres Esprits) parce qu' ayant sept natures inhérentes et différemment créées. Puisque ceci est vrai dans Une étude du maitre univers les superunivers, et que chaque supercréation voit son environnement dominé par un des Sept Maitres Esprits, il s’ensuit logiquement que de telles créatures pourraient développer 49 modèles divergents de croissance, puisqu’il y a 49 combinaisons possibles d’hérédité et d’environnement.
Ce potentiel est actuellement exprimé dans l’origine et la croissance évolutionnaire des Conciliateurs univers els (appendice XIV, §7 [103]). Les Conciliateurs sont créés d’une façon réflective dans chaque superunivers, avec sept types différents d’hérédité (comme les Maitres Esprits). Puisque ces sept types évoluent chacun dans sept environnements différents (chacun étant dominé par un Maitre Esprit), le résultat net est la production de 49 points de vue différents de la part des Conciliateurs. Nous pensons que l’évolution de ces 49 types de Conciliateurs est une projection dans le deuxième âge de ce qui sera typique des transactions normales du troisième âge de l’univers et des affaires du niveau d’espace primaire.
Il y a , dans les superunivers, sept environnements de base (dominés par les Maitres Esprits). Nous pensons qu’il y aura 49 conditions analogues sur le niveau d’espace primaire.
De plus, nous pensons qu’un tel conditionnement d’environnement créatif aura pour effet la création de 49 natures de base différentes chez les êtres qui seront concernés par les affaires du deuxième niveau d’espace.
Les expansions supplémentaires de sept. Si nous avons établi correctement le modèle en expansion (les exposants) de sept, nous pouvons le suivre jusque sur les trois derniers niveaux d’espace extérieurs – le secondaire, le tertiaire et le quaternaire :
(a) Trois-Cent-Quarante-trois. Les transactions du deuxième niveau d’espace auront probablement pour résultat une diversification supplémentaire de l’expression de divinité. Si nous raisonnons correctement, ce niveau d’espace commencera avec une diversification de divinité de 49 types et ses transactions auront pour effet 343 conditionnements d’une nature liée à l’environnement créatif. Ces 343 diversifications, à leur tour, détermineront les natures des créateurs et des administrateurs qui gouverneront le prochain niveau d’espace.
(b) Deux-mille-quatre-cent-un. Le niveau d’espace tertiaire produira probablement sept fois plus (7 x 343) de conditionnements d'environnement héréditaires que le niveau d’espace précédent. S’il en est ainsi, ceci donnera 2401 natures diverses pour ces êtres qui entreprendront les affaires du niveau d’espace final.
(c) Le niveau d’espace quaternaire. Si ce niveau d’espace final commence par une diversification de divinité liée à l’environnement héréditaire de 2401 expressions différentes, alors, cela donneranaissance à une diversification supplémentaire (septuple) de tels modèles. Pour ces modèles, il semble ne pas y avoir d’issue d’expression créative dans le maitre univers. Cette diversification finale est une expansion possible de sept-puissance-cinq, 16 807 tendances diverses d’environnement créatif.
Cette ligne de raisonnement est-elle raisonnable ou pas ? Nous pouvons la tester. Nous pouvons poser la question : le modèle de création va-t-il dans le sens de l’uniformité ou de la diversité ?
Examinons l’expression originelle du modèle de création ; examinons Havona et son milliard de mondes. Chaque monde est « original, unique et exclusif » — « aucun d’eux n’est semblable » (159.2) 14:5.6 [1026] et « chaque monde…est entièrement différent d’un autre monde… » (209.2) 18:2.4 [1027] . Le modèle de l’univers est créé sur le principe de la diversité ; il est tout à fait raisonnable de découvrir que les créations post-havoniennes suivront ce même modèle de diversification.
§2. LE NOMBRE DES MAITRES ARCHITECTES
Le nombre donné pour les sept corps des Architectes du Maitre Univers ne semble pas, au premier abord, avoir beaucoup de signification, ni représenter un système ou un modèle (351.2) 31:9.1 [193]. La mise en facteurs arithmétiques de ce nombre, cependant, dévoile, à mesure qu’ils se développent corps après corps, qu’il y a un système ou un modèle distinct totalisant 28 011 êtres pour le groupe entier du corps gouvernant des Transcendantaux, les planificateurs et coordinateurs du maitre univers. Considérez l’analyse suivante de ce nombre.
Le niveau du Paradis. Sur ce niveau, qui est le plus haut niveau, il y a un Architecte, l’Architecte Senior, et il est assisté par les trois Architectes du deuxième corps. L’Architecte Senior coordonne le Paradis et ses trois circuits de satellites. C’est une relation de Un à trois.
Le niveau de Havona. Sur ce niveau, il y a trois Architectes ; ils sont assistés par les sept Architectes du troisième corps. Sur Havona (en excluant les corps de gravité obscurs) il y a dix circuits de sphères habitées, les trois circuits des satellites du Paradis et les sept circuits du milliard de mondes. C’est une relation de trois à sept. (L’apparition du nombre sept à ce point semblerait anticiper la fonction collective ultérieure des Maitres Esprits, celle du deuxième âge, par rapport à l’univers central.)
Le niveau du superunivers. Il y a sept Architectes dans le troisième corps. Il sont assistés par les 70 Architectes du quatrième corps. Ils supervisent le niveau spatial superuniversel, qui est divisé en sept superunivers et subdivisé en 70 secteurs majeurs.
Le nombre sept. Nous devrions noter que le nombre sept fait son apparition dans le troisième corps des Architectes, au niveau superuniversel, et qu’il apparaît à partir de ce point dans le nombre de chaque corps subséquent de ces planificateurs universels. Les Sept Maitres Esprits deviennent fonctionnels à l’aube du deuxième âge de l’univers et par rapport à l’organisation des sept superunivers. La répétition de ce nombre sept, à partir de ce point, suggère qu’il continuera à jouer un rôle important dans les développements qui peuvent survenir dans les créations extérieures de l’espace.
Le niveau d’espace primaire. 70 Architectes sont affectés au premier niveau d’espace extérieur. Ce nombre est le produit de sept fois dix. Ce corps de 70 Architectes prévoit l’administration future (et présente) du premier niveau d’espace extérieur. Nous sommes informés qu’il y a maintenant 70 000 agrégats majeurs de matière dans l’espace extérieur et que chacun de ces agrégats est plus grand qu’un superunivers (354.5) 31:10.19 [357]. S’ils sont tous sur le niveau d’espace primaire, alors chaque Architecte (du quatrième corps) semblerait avoir la supervision de mille de ces agrégats physiques. Ceci suggère que chaque Architecte aura juridiction sur une matérialisation de masse grandissante qui est déjà plus importante que mille fois la matérialisation de masse d’un superunivers. Le champ astronomique des Architectes semblerait s’étendre à mesure que nous avançons dans l’espace extérieur.
Nous ne savons pas, mais nous présumons, que les 490 Architectes du cinquième corps serviront d’associés-assistants à ceux du quatrième corps. Si tel est le cas, chaque Architecte du quatrième corps aura sept de ces associés-assistants. Étant donné notre concept de 49 tendances (environnementales héréditaires) possibles sur le niveau d’espace primaire, ceci semble être significatif.
Le domaine de chaque Maitre Esprit sur le niveau d’espace primaire serait composé de 10 000 agrégats de matérialisation de masse sous la juridiction de dix Architectes et de 70 Architectes associés. Le domaine de base de chaque Architecte (du quatrième corps) serait de mille agrégats de matérialisation de masse et il aurait sept associés-assistants.
Le nombre dix. Nous devrions noter que le nombre dix apparaît comme facteur dans le quatrième corps des Architectes. Le nombre semble être un facteur constant à partir de là. Cela suggère que l’Être Suprême est actif sur tous les niveaux d’espace extérieurs.
Le niveau d’espace secondaire. Le cinquième corps des Architectes se chiffre à 490. C’est sept puissance Deux, que multiplie dix (7x7x10). Le nombre dix, comme nous l’avons noté, suggère la fonction continue de l’Être Suprême sur le niveau d’espace secondaire. Le carré de sept (7x7) suggère la surimposition de la nature diverse de chaque Maitre Esprit sur les natures de tous les sept.
Les puissances de sept. Comme dix, sept est un facteur répétitif dans le nombre des Architectes de l’espace extérieur, mais sept est un facteur « en expansion » : sept puissance Un (7 puissance 1=7); sept puissance deux (7² = 7x7 = 49), sept puissance trois (7 puissance 3 = 7x7x7 =343 ) ; et sept puissance quatre (7 puissance 4 = 7x7x7x7 = 2 401). Ceci suggère qu’il y aura une surimposition continue des sept natures (dominant l’environnement) des Maitres Esprits sur les sept propensions créatives (déterminant l’hérédité) de ces mêmes Maitres Esprits, avec une projection des résultats diversifiés de cette relation, sur chacun des niveaux d’espace extérieurs suivants.
Le niveau d’espace tertiaire. Le sixième corps des planificateurs universels se chiffre à 3 430 . Ce nombre est sept puissance trois, que multiplie dix (7x7x7x10 = 3 430). Ou , en d’autres termes, 343x10 = 3 430. L’apparition de cette troisième puissance de sept (49x7) signifie-t-elle une surimposition supplémentaire des natures des Sept Maitres Esprits sur les 49 expressions précédentes ? L’interaction continue de dix et sept suggère la collaboration continue de l’Être Suprême et des Sept Maitres Esprits. Et nous avons une bonne raison de croire que les niveaux d’espace extérieurs sont le lieu où l’association de Déité-duelle de l’Esprit et du Suprême trouvera sa plénitude d’expression. (Voir appendice V, §5 : L’Association Esprit-Suprême [32]).
Le niveau d’espace quaternaire. Les planificateurs universels du septième et dernier corps se chiffrent à 24 010. Ce nombre est sept puissance quatre que multiplie dix. Cela peut être exprimé par : (7x7x7x7x10 = 24 010). sept à la puissance quatre peut représenter une interaction finale entre les natures septuples des Maitres Esprits et la configuration de leur association sur le précédent niveau d’espace (7x49 = 343).Sur le niveau d’espace tertiaire, nous avions affaire au cube de sept (343). Maintenant, sur le niveau d’espace final, nous avons affaire à sept puissance quatre (7x343 = 2 401).
SOMMAIRE : LE NOMBRE DES
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Un sommaire du nombre des Architectes. Parce qu’une représentation sous forme de tableau est toujours utile pour visualiser des relations numériques, un tableau est présenté dans le sommaire faisant face à cette page. Là, nous pouvons voir l’expansion des nombres de Un à trois puis sept, et nous pouvons voir trois et sept combinés pour former dix, ce nombre persistant dans les niveaux d’espace extérieurs, avec en plus l’addition du facteur d’expansion de sept – sept puissance un, puissance deux, puissance trois et puissance quatre. Nous pensons que ces nombres ne sont pas dus au hasard. Il n’y a pas plus de hasard en eux qu’il n’y en a dans le nombre des Maitres Esprits – ce nombre sept est inhérent à la situation créative qui est impliquée par l’origine de ces Esprits élevés. Ces nombres ont une signification ; ils ne semblent pas être le résultat d’un simple hasard. Ils semblent exprimer le déroulement des interrelations de la Déité et de la Divinité dans les domaines de la réalité actuelle (et s’actualisant). Considérez ce qui suit :
Un. Ce nombre symbolise l’unité de la Déité. Il pourrait représenter le concept du pré-Père de la Déité Solitaire (l’Infini) et aussi la réalité de l’après-Père de la Déité indivise, la Trinité du Paradis.
Trois. Ce nombre pourrait représenter de nombreuses relations ; la potentialisation triple de réalité absolue ; la projection triple de réalité fonctionnelle en tant que finie, absonite et absolue ; la triple personnalisation du potentiel de réalité expérientielle en tant que Suprême, Ultime et Absolue ; le triple potentiel de la Trinité finale en tant que Trinité des Trinités. Il est probablement très symbolique de la personnalisation triple de la Déité du Paradis en tant que Père, Fils et Esprit.
Sept. Ce nombre symbolise la dérivation de la Déité Septuple à partir de la Déité Triple. C’est la première expression subabsolue de déité expérientielle : horizontalement dans les Sept Maitres Esprits et verticalement dans l’association de Dieu le Septuple.
Soixante-dix. C’est le nombre dix multiplié par sept. Il semble être une réflexion de l’activité personnelle du Suprême en association avec les Sept Maitres Esprits – peutêtre le début de l’association de la Déité-duelle de l’Esprit-Suprême dans le niveau d’espace primaire.
Quatre-cent-quatre-vingt-dix. Ce nombre (7x7x10) suggère la surimposition des sept natures uniques des Maitres Esprits sur les sept natures uniques des ces mêmes Esprits en association avec l’Être Suprême. Cette interaction de sept fois sept apparaît d’abord dans les 49 Esprits Réflectifs. C’est quelque chose Une étude du maitre univers qui est probablement projeté à partir de l’organisation de base du premier niveau d’espace extérieur. Nous pensons que l’organisation de ce niveau d’espace primaire déterminera les natures de ces créateurs et administrateurs qui seront subséquemment chargés de l’organisation et du gouvernement du niveau d’espace secondaire.
Trois-mille-quatre-cent-trente. Ce nombre (7x7x7x10) reflète la deuxième surimposition de sept sur sept ; cette fois-ci , la surimposition de sept sur 49 – sept fois le carré de sept. Ce nombre suggère la complexité de la diversification de divinité projetée du niveau d’espace secondaire sur le niveau d’espace tertiaire.
Vingt-quatre-mille-dix. C’est le nombre du septième corps des Architectes 7x7x7x7x10 = 74x10. Cela semble refléter la quatrième interaction de sept avec sept. Si le modèle des développements précédents se vérifie dans le dernier niveau d’espace, il est probable que la diversification d’environnement de ce dernier niveau d’espace pourrait donner naissance à une diversité de divinité de sept puissance cinq (16 807). Il n’y a pas de possibilité d’expression de cette interaction quintuple de sept-avecsept à l’intérieur du maitre univers. Une telle expression devrait avoir lieu dans quelque création extérieure au niveau d’espace quaternaire.
Expansion de sept de la première à la quatrième puissance. Y a-t-il une raison discernable pour que, dans le nombre des Architectes, le nombre sept s’étende de la première à la quatrième puissance ? Pourquoi pas à la troisième ou à la cinquième ? Nous pourrions prendre acte que les Transcendantaux sont projetés, exactement, sur quatre niveaux ultimes d’activité de personnalité (333.1) 30:1.93 [697]. Ceci peut être lié, ou peut ne pas être lié, au fait qu’il y a quatre niveaux d’espace extérieurs. Nous ne devrions pas confondre ces « quatre niveaux ultimes » avec « les sept niveaux de l’absonite » (ibid.). Les sept niveaux de l’absonite sont les sept niveaux fonctionnels du Corps des Maitres Architectes (351.3) 31.9.2 [695].
§3. NATURE DES TRANSCENDANTAUX
On nous informe que les Transcendantaux ne sont pas créés et qu’ ils ne sont ni des créatures ni des créateurs – ils sont des non-créateurs non créés. Nous avons considéré précédemment l’origine des Transcendantaux (appendice VIII, §3 [54]). Dans cette étude des techniques tel évènement est une part naturelle de la pensée de Dieu, parce que c’est une conséquence incontournable de « l’élaboration » des plans pour le maitre univers. Les d’extériorisation, nous arrivons à la conclusion que ces êtres viennent à l’existence (arrivent) parce qu’un Transcendantaux ne sont pas créés ; ils arrivent (s’extériorisent) comme une répercussion à la création des plans du maitre univers de la part de Dieu.
Donc ils ne sont ni des créatures ni des créateurs ; ils ne sont pas concernés par la création, comme telle ; ils sont des pré-créateurs (initiateurs) par rapport à ce qui est impliqué dans les plans de Dieu pour le maitre univers.
Ces « non-créateurs non créés » qui s’extériorisent, qui « arrivent », sont un ordre complexe d’existence habitant les régions ouest du Paradis (350.4) 31:8.1 [245]. Ils utilisent une forme d’énergie (la tranosta) qu’on ne trouve nulle part ailleurs dans l’univers (471.2) 33:5.4 [1028]. Ils sont les superCitoyens du Paradis (350.4) 31:8.1 [245], concernés uniquement par les affaires du maitre univers (350.5) 31:8.2 [1017], et ils sont assujettis à Dieu l’Ultime et à la direction de la Trinité du Paradis (350.6) 31:8.3 [525]. Ils peuvent faire l’expérience de la croissance, mais leur croissance se fait par des techniques superévolutionnaires (1159.7) 105:7.2 [496] ; ils sont des êtres expérientiels, mais leur technique d’expérience est superexpérientielle (ibid.).
Les Transcendantaux fonctionnent sur sept niveaux de l’absonite (351.3) 31:9.1 [193] et ils existent sur quatre niveaux ultimes d’activité de personnalité (333.1) 30:1.93 [697]. Ils travaillent en douze grandes divisions et chacune de ces divisions a mille groupes de travail majeurs, douze mille groupes en tout (ibid.). Chacun de ces groupes de travail majeurs a sept classes (7 x 12 000), ou 84 000 classes de Transcendantaux (ibid.). C’est un nombre important de différents types d’êtres. Les Citoyens du Paradis semblent être plutôt nombreux, mais les groupes de « plus de 3000 ordres » de Citoyens du Paradis (222.4) 19:7.1 [264] sont relativement peu nombreux, comparés aux 84 000 classes de supercitoyens de l’Ile éternelle.
Les mortels arrivant au Paradis peuvent s’associer aux Transcendantaux (300.3) 27:2.3 [1029]; (350.6) 31:8.3 [525] ; cela est facilité par certains ministres Transcendantaux. Les ascendeurs mortels sont des personnalités, les Transcendantaux sont des superpersonnalités, (350.4) 31:8.1 [245] ; néanmoins, le personnel et le superpersonnel peuvent s’associer (8.4) 0:5.4 [752]. Les mortels sont assemblés dans le corps de la finalité par l’Architecte Senior du maitre univers (351.1) 31:8.4 [734].
Les Transcendantaux superpersonnels sont complètement distincts des créations du Fils Éternel qui sont désignées comme êtres autres-que-personnels (77.6) 6:5.3 [1030]. Une telle progéniture du Fils Éternel réside sur ses mondes près du Paradis (149.5) 13:3.2 [483]. Les Transcendantaux pourraient cependant avoir une parenté possible, d’une nature superpersonnelle, avec les représentants superpersonnels du Fils Éternel résidant sur les capitales des superunivers (179.8) 15:10.20 [1031], et peutêtre aussi avec les Esprits Inspirés de la Trinité, que l’on pense être superpersonnels en nature. (219.3) 19:5.2 [1032]. Cependant, nous ne pensons pas que ceci puisse suggérer d’aucune façon une relation génétique. Considérons le raisonnement suivant : dans la Classification des Êtres Vivants du Paradis (330.3) 30:1.1 [1033], les Esprits Inspirés de la Trinité sont classés dans le groupe I., classe C., sous la rubrique : Les Êtres d’origine Trinitaire et Êtres Trinitisés ; les représentants superpersonnels du Fils Éternel sont classés sous le groupe VI, Êtres Superpersonnels (333.11) 30:1.103 [1034] ; tandis que les Transcendantaux sont classés sous le groupe IV, Êtres Transcendantaux Extériorisés (332.38) 30:1.92 [694].
§4. FONCTIONS DES TRANSCENDANTAUX
Les Architectes du maitre univers (et leurs associés transcendantaux) sont concernés par la mise en œuvre des plans de Dieu. Dieu extériorise ces êtres ; plus tard Dieu crée ces Créateurs Suprêmes (et ces Hauts Administrateurs) qui sont si nécessaires au développement détaillé et à la réalisation cosmique de tels plans. Et, encore plus tard, ces extériorisateurs et ces créateurs s’uniront (avec la déité évolutionnaire) pour apporter la consommation de cette destinée qu’il est possible d’atteindre grâce aux plans que Dieu a conçus et grâce aux potentiels qui ont été établis en accord avec ses plans.
Les Architectes extériorisés sont les « promoteurs » les initiateurs de ce plan. Les créateurs Suprêmes sont les « réalisateurs », les créateurs des existences qui sont projetées dans ce plan. Ils deviennent ensemble (avec la déité expérientielle) les « consommateurs », les réalisateurs de la destinée – la destinée que Dieu a établie dans ce plan.
Apparemment, les fonctions majeures des Transcendantaux sont concernées par le niveau précréatif du plan universel (455.2) 41:0.2 [1035]. Mais nous ne pensons pas que ce travail soit limité à la direction des Organisateurs de Force et à la production des nébuleuses de l’espace (352.5) 31:9.12 [810]; (329.1) 29:5.1 [1036]. Nous avançons la proposition selon laquelle les Architectes et leurs associés Transcendantaux sont concernés par toutes les phases du plan pour le développement du maitre univers (350.5) 31:8.2 [1017]. Considérez les propositions suivantes :
(a) La conception-projection de la matière. Il y a une indication claire dans les fascicules (480.3) 42:9.5 [1037] que les Maitres Architectes sont les concepteurs de la structure de la matière physique. La stabilité physique et la flexibilité biologique de la matière sont attribuées à leur sagesse approchant l’infini.
(b) La conception-projection des êtres vivants. Il y a un certain ordre d’êtres qui n’est mentionné qu’une fois dans les fascicules (396.1) 36:0.1 [1038]. Cet ordre est appelé « les Architectes (non révélés) de l’Être ». Ils sont responsables de la formulation des plans ayant pour objet la construction de base des êtres vivants. Les Porteurs de vie des univers locaux travaillent dans le cadre de tels plans. Alors que les fascicules n’en font pas mention, nous avançons l’hypothèse que ces Architectes de l’Être, non révélés, font partie des Transcendantaux.
(c) Le cadre du choix du libre arbitre. La portée de la liberté de choix du libre arbitre est en accord avec le préplan des Maitres Architectes. L’étendue du choix des Créateurs aussi bien que celui des créatures « …opère dans les limites, et en accord avec les possibilités … » qui ont été établies par les Architectes du Maitre Univers pour le grand univers du présent âge (1300.5) 118:7.1 [1039]. Ce n’est en aucune façon une abrogation du libre arbitre ; c’est une définition des limites du libre arbitre. Les Créateurs Suprêmes peuvent, à leur tour, définir plus avant les limites de la liberté du choix qui peut être exercée par leurs créatures. Ceci est illustré par le dessein créatif des Lanonandeks de Nébadon ; ces Fils de l’univers local furent créés avec « …un très grand degré de liberté personnelle pour faire des choix et des projets » (393.8) 35:9.8 [645]. Notre Fils Créateur exerça donc sa liberté de « choix de créateur » dans les limites définies précédemment, limites qui avaient été établies par les Architectes dans leur exercice de « choix précréatif » — choix initiateur.
Toutes ces illustrations relient les activités des Transcendantaux au niveau précréatif du plan universel. Mais une autre transaction nous est connue et elle suggère qu’ils ont une relation continue avec les affaires courantes du présent âge de l’univers :
(d) Intervention absonite. On nous dit que les Ajusteurs Personnalisés sont les « stabilisateurs et compensateurs » des univers (1201.3) 109:7.2 [1040] ; ils sont les « …infiniment sages et puissants agents d’exécution des Architectes… » (1201.4) 109:7.4 [723] ; mais on ne les observe pas souvent en action dans les univers (1201.4) 109:7.4 [723]. Néanmoins, la fonction de ces Ajusteurs Personnalisés fournit aux Architectes du Maitre Univers une voie d’intervention directe dans les affaires du présent âge de l’univers. Une telle intervention directe dans les affaires évolutionnaires a probablement eu lieu dans notre propre monde en liaison avec la régence récente d’un Vorondandek, quand trois Ajusteurs Personnalisés, non annoncés, sont apparus en présence du Régent (1201.8) 109:7.8 [1041], et qu’ils ont été « parmi les plus actifs » des groupes suprahumains alors en opération sur notre monde (1201.8) 109:7.8 [1041].
Ces quatre illustrations des activités des Transcendantaux permettent de souligner leurs fonctions par rapport aux plans des univers et par rapport au travail continuel de stabilisation et de compensation des évènements du présent âge de l’univers.
(e) Les sphères de lumière et de vie. Lorsqu’un monde habité a atteint le septième stade de lumière et de vie, certains ministres absonites viennent du Paradis pour servir sur une telle planète ancrée (627.8) 55:4.10 [392]. Parmi d’autres services, de tels ministres peuvent « …révéler la présence des finalitaires dans le temple morontiel » (631.2) 55:6.6 [1042].
Il y a ici un cinquième exemple de la fonction transcendantale qui semble être impliquée dans l’anticipation de la transition des domaines évolutionnaires depuis l’apogée du développement fini jusqu’au potentiel de croissance superfinie d’un futur âge de l’univers.
§5. SIGNIFICATIONS DU MOT ABSONITE
Les fascicules nous disent que les Transcendantaux ne sont ni infinis ni finis, qu’ils sont absonites (332.38) 30:1.92 [694]. Ce mot ne se trouve pas en anglais ; c’est un mot introduit dans les fascicules. Selon l’opinion de l’auteur, c’est un mot inventé – un mot composite. Il semble être construit d’une partie de chacun des deux mots – « absolute » et « finite ». Les deux premières syllabes de « abso – lute » et la dernière syllabe de finite « fi – nite » s’assemblent très bien comme « abso » et « nite » pour faire le mot « abso – nite ». (N.d.T. : Nous avons utilisé les mots anglais « absolute et finite » pour justifier le mot absonite). Ce mot symbolique est tout à fait approprié à une réalité qui n’est ni absolue ni finie, mais qui se trouve entre les deux.
À ce point, il sera utile d’examiner les nombreux usages du mot absonite (et ses dérivés) dans les fascicules. Ce mot a plus d’un emploi et il apparaît sous plus d’une forme :
[ Note de l ’auteur : Les italiques dans les références sont introduits pour mettre le mot en évidence. ]
Un niveau de réalité . Il est utilisé pour désigner le niveau transcendantal de réalité , comme dans la phrase – « le niveau absonite » (2.12) 0:1.12 [590]et « les réalité s absonites du Paradis » (12.4) 0:9.1 [480] et les « … valeurs de réalité du fini, de l’absonite et même de l’absolu » (12.5) 0.9.2 [587].
Un niveau de qualité de fonction. Il est utilisé pour désigner une fonction qui est plus que finie, comme – « Déité fonctionnant…en tant que … soutien absonite du maitre univers ». Et, dans le même contexte, « cette fonction absonite » (2.10) 0:1.10 [528].
Un degré d’unification trinitaire, comme dans l’expression – « … unification absonite de la première Trinité expérientielle… » (12.4) 0:9.1 [480].
Des valeurs ultimes. Ces valeurs sont, d’une part, décrites comme « …superpersonnelles absonites de l’espace-temps transcendé et expérientielles qui ont été exteriorisées … » (4.11) 0:2.17 [529].
Un esprit qui peut être effusé. Il désigne un type ou une qualité conjecturée de (super?) esprit qui, selon les enseignements des Melchizédeks, sera (un jour) effusé sur les midsonites par Dieu l’Ultime – « [le don]… transcendantal et éternel de l’esprit d’absonité … » (401.4) 36:4.8 [448].
Une discipline mentale. Il est utilisé pour désigner un ensemble de connaissances organisé qui peut être étudié comme dans l’emploi suivant : – « …le programme progressif de divinité et d’absonité » (343.6) 30:4.31 [1043]. Dans ce qui peut être un usage similaire, il est utilisé pour désigner une super-philosophie, une façon super-logique de penser la Réalité, comme dans la citation – « ni philosophie ou absonité ne peuvent pénétrer… » (14.5) 0:11.6 [1044].
L’éveil superconscient. Il est utilisé comme le membre culminant d’une série ascendante — …conscience finie…transcendance de conscience…[et] la clairvoyance de l’absonité » (1281.5) 117:3.3 [1045].
La nature d’un être. Il décrit la nature d’un être, comme dans l’expression – « …les Architectes absonites du maitre univers… » (16.3) 0:12.7 [397], et comme dans l’emploi de – « les peuples absonites » (471.2) 42:2.19 [279]. Également, « les absonitaires ne sont pas créés » (2.12) 0:1.12 [590].
La nature de l’origine d’un être. Il décrit la façon dont un être prend origine comme dans la question « …nous pouvons décrire les êtres qui sont personnalisés, mais comment pourrions-nous jamais expliquer un être absonitisé… ? » (334.8) 30:1.114 [1046]. Et encore, « Les types similaires de messagers-enregistreurs…ne sont pas personnalisés, ils sont absonitisés » (346.7) 31:2.1 [722]. Et encore dans un autre exemple : « …il y eut une tentative d’extériorisation…mais…l’absonitisation de cet être échoua… » (352.3) 31:9.10 [260].
Une qualité d’être. En décrivant les Maitres Architectes, les fascicules parlent d’eux comme « …possédant des intelligences maitresses, des esprits superbes et des facultés absonites célestes » (351.2) 31:7.4 [698]. Cela doit dénoter une qualité dans un être transcendantal qui est quelque chose d’autre que l’esprit et qui s’ajoute à l’esprit. Sur le niveau fini, l’esprit est quelque chose d’autre que le mental et il s’ajoute au mental.
La question « d’absonité » et « d’absonites » est quelque chose qui est aussi en relation avec les mortels ascendants ; on nous dit qu’avant que les ascendeurs quittent l’univers local, ils atteindront la pleine satisfaction d’égalité de réalisation de soi concernant toutes les activités d’une nature artistique, intellectuelle et sociale. Lorsqu’ils rencontrent un nouveau différentiel d ’esprit, ce différentiel ne sera pas amené à l’équilibre avant qu’ils ne terminent les pèlerinages de Havona. Les ascendeurs prendront alors conscience d’un autre nouveau différentiel, un différentiel absonite, et qui ne sera pas amené à l’équilibre avant qu’ils (suite P. 225) n’atteignent le statut des esprits du septième stade – ceci peut être le statut superfini s. (508.3) 44:8.5 [1047]. Ces affirmations suggèrent que le développement d’une qualité d’être « divine absonite », est une partie de la croissance évolutionnaire espérée de tous les ascendeurs mortels.
SOMMAIRE DES SIGNIFICATIONS : INITIATION, RÉALISATION ET CONSOMMATION Lors de sa discussion sur « l’intégration illimitée de la réalité » , c’està-dire théoriquement à l’intérieur du potentiel de la Trinité des Trinités, les fascicules (1171.5) 106:8.12 [479]) utilisent trois groupes de trois mots qui sont, d’une certaine façon, associés par rapport à la séquence du processus de croissance dans les univers expérientiels :
Les mots « initiation », « réalisation » et « consommation » (ainsi que leurs dérivés proches) sont ,en partie, définis comme suit dans le Webster :
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Le niveau absonite de réalité . Considérons enfin un peu plus en détail l’utilisation du mot « absonite » comme étant la désignation d’un niveau de réalité qui est plus que fini, mais moins qu’absolu. Concernant ce niveau, on nous dit que :
(2:12) 0:1.12 [590]. Les réalité s absonites n’ont ni commencement ni fin. (ibid.) Les êtres absonites ne sont pas créés – ils s’extériori sent – ils sont simplement.
(ibid.) Les réalité s absonites transcendent le temps et l’espace
(ibid.) L’Ultimité de Déité fonctionne par rapport aux réalités absonite (App.XVIII,§7).
(351.3) 31:9.2 [695]. Il y a sept niveaux de l’absonite ; ce sont les sept niveaux de l’affectation fonctionnelle des sept corps des Architectes.
(333.1) 30:1.93 [697]. Les Transcendantaux fonctionnent aussi sur ces sept niveaux de l’absonite.
(352.3) 31:9.10 [260]. Le niveau le plus élevé de l’absonite empiète sur le niveau absolu.
Déduction : Le niveau le plus bas de l’absonite descend probablement jusqu’à prendre contact avec le niveau fini.
Conclusion : Il est probable que l’absonite relie le fini à l’absolu de la même façon que la morontia comble la brèche entre la matière et l’esprit.
§6. INITIATION, RÉALISATION ET CONSOMMATION
Dans notre examen de la nature et de la fonction des Transcendantaux, nous avons utilisé trois mots qui sortent de l’ordinaire – initiateurs, réalisateurs et consommateurs. Ces mots ont été associés respectivement avec trois autres mots – commencements, existences et destinées. Ces deux groupes de trois mots chacun sont utilisés tels quels dans les fascicules (1171.5) 106:8.12 [479]. Les concepts, suggérés par ces deux groupes de trois mots, sont désignés aussi en tant que – causes intermédiaires et finals.
Dans le Sommaire des Significations, faisant face à cette page, nous avons représenté ces neuf mots tels qu’ils sont associés (en groupes de trois) dans les fascicules. Les définitions d’initiation, réalisation et consommation sont aussi données. De cette analyse, nous pouvons déduire que ces mots sont utilisés pour décrire la séquence de l’actualisation de la réalité – au moins telle qu’elle a lieu dans le présent âge de l’univers. Alors que nous examinons l’usage de ces mots, nous voudrions attirer votre attention sur les associations additionnelles suivantes :
(a) Initiation. De la manière que ce mot est utilisé dans les fascicules, il signifie la fonction d’un « initiateur ». Nous comprenons ceci comme signifiant un être précréé ; c’est un être extériorisé. Sa fonction n’en est pas une de création, mais un travail d’organisation et de préparation précréatives pour l’œuvre ultérieure de Créateurs à venir. Un tel initiateur est concerné par les causes ultimes et par les commencements ultimes.
(b) Réalisation. De la manière que ce mot est utilisé dans les fascicules, il signifie les résultats du travail d’un « réalisateur ». Ceci semble être l’œuvre d’un être créé, qui est aussi un Créateur. Son travail est un travail de création – pour rendre réel, pour convertir en actuel, pour amener à une existence concrète. Son œuvre est intermédiaire par rapport à l’initiation précédente et à la consommation suivante.
(c) Consommation. De la manière que ce mot est utilisé dans les fascicules, il pourrait signifier la fonction d’un consommateur (de la destinée ?). Il est possible que cette fonction soit supercréative ou même postcréative. Un consommateur pourrait n’être concerné ni par les « causes » ni par les « intermédiaires », mais plutôt par les finals – des actions de culmination ou de consommation qui conduisent à des destinées. Apparemment, la consommation a lieu sur tous les niveaux – fini, absonite et absolu. On parle de l’Être Suprême comme d’un consommateur (1280.1) 117:2.1 [1048] et d’un culminateur (1282.6) 117:3.11 [381]. L’Être Suprême, les Maitres Architectes et les Créateurs Suprêmes (dans l’Ultime de la Trinité) fonctionneront en tant que consommateurs de destinée dans le maitre univers (1166.2) 106:3.4 [468]. Et, dans la Trinité Absolue, le Suprême et l’Ultime sont associés avec un être non révélé qui est appelé le Consommateur de la Destinée de l’univers (16.4) 0:12.7 [397].
Les Transcendantaux semblent fonctionner comme les premiers acteurs dans une série trine et progressive : ils préparent ; les créateurs produisent ; et ensemble ils finissent. Le plan du grand univers est extériorisé dans les Architectes ; il est amené à l’existence par les Créateurs Suprêmes ; il est consommé dans le parachèvement évolutionnaire de l’Être Suprême et par le parachèvement de l’Être Suprême (1165.6) 106:3.1 [1049].
Du point de vue de la séquence historique, les transcendantaux sont à la fois avant et après le fini (1158.3) 105:5.3 [1050]. En d’autres termes, ils sont à la fois initiateurs et consommateurs en ce qui concerne la réalité finie. En tant qu’initiateurs, dans le sens de la maturation des potentiels, les transcendantaux ultimes fonctionnent pour qualifier et séparer les potentiels des absolus pour qu’ils puissent servir les Créateurs opérant sur le niveau fini de l’existence. (Voir appendice VII §2 : La Maturation des Potentiels [45].)
Cette double relation peut être exprimée autrement : vus de l’éternité, les transcendantaux semblent apparaître en anticipation du fini ; vus du temps, on les rencontre à la fin de la progression évolutionnaire finie. Il est aussi possible de considérer les transcendantaux comme un « préécho » du fini (1159.6) 105:6.6 [1051]. Sans le niveau absonite, il n’y aurait pas de plans précréatifs pour le fini ; donc, les transcendantaux sont avant le fini. Du point de vue du progrès évolutionnaire, le niveau absonite est comme le but postfini de toutes les créatures ascendantes ; elles l’atteindront toutes après l’achèvement de leur progression finie. Les transcendantaux semblent ainsi fonctionner comme initiateurs et consommateurs du fini. Ils supportent la relation paradoxale d’être « avant – après » toute existence finie.
Séquence réversible : séquence intemporelle. Dans l’appendice I §3 : l’âge Zéro [5], nous avons considéré la chronologie de l’apparition des Architectes du Maitre Univers. Dans cette étude, nous avons déduit qu’il était probable que les Architectes étaient présents au moment de l’âge Zéro (l’âge préhavonien) parce que la tradition du Paradis est que l’Architecte Senior et les trois Architectes de Havona contribuèrent au plan de l’univers central (351.5) 31:9.4 [259]. Cette étude des fascicules nous a, de plus, conduit à la conclusion que le groupe entier des Architectes du Maitre Univers, tous les 28 011, étaient probablement présents.
On avait noté que les Architectes, en tant que groupe, épuisaient l’étendue de l’absonité avec l’apparition du 28 011e Architecte. Ce fut expérimentalement prouvé par l’essai avorté d’extériorisation du 28 012e Architecte. C’est là qu’il apparut que la conceptualisation des Architectes transcendait l’absonite et rencontrait « …le niveau mathématique de la présence de l’Absolu » (352.3) 31:9.10 [260]. Cela signifie que le 28 011e Architecte, le dernier Architecte extériorisé, doit fonctionner au niveau le plus haut de l’absonite, parce que l’Architecte suivant (le 28 012e) se révéla être superabsonite et échoua dans son extériorisation.
Cependant, on nous fait savoir que l’Architecte Senior, le « premier extériorisé » des Architectes, est le seul à fonctionner sur le niveau du Paradis, qui est défini comme le « plus haut niveau de l’absonite » (351.4) 31:9.3 [201]. Si c’est le cas, il semblerait que l’Architecte Senior doit avoir été le dernier-extériorisé aussi bien que le premier-extériorisé. Comme nous l’avons déjà noté (dans l’appendice I [2]), l’histoire complète de l’extériorisation des Architectes suggère que notre concept fini de séquence ne soit pas valable sur le niveau absonite – tout au moins pas le concept fini de séquence du temps. Les fascicules nous rappellent que les êtres natifs du Paradis sont parfaitement au courant de « la séquence intemporelle des évènements » (120.3) 11:2.11 [262].
Extériorisation par rapport au temps. L’extériorisation est un évènement qui a lieu soit dans le temps transcendé, soit dans l’éternité. Les êtres absolus n’ont pas d’origine (2.13) 0:1.13) [1052]. Ils sont, à cet égard, comme les natifs de Havona (1159.7) 105:7.2 [496]. Cependant, vue dans la perspective du temps, l’extériorisation est quelque chose qui a eu lieu dans le passé, qui peut avoir lieu dans le présent ou qui pourrait avoir lieu dans le futur. Nous déduisons ceci des spéculations trouvées dans les fascicules concernant le membre manquant dans chaque compagnie de (mortels) finalitaires. Dans le Fascicule 31 est émise l’opinion selon laquelle chaque membre manquant pourrait être « …quelque type de personnalité du Paradis non encore créé, extériorisé ou trinitisé » (350.3) 31:7.5 [1053]. Cette affirmation indique que l’un des auteurs de ce Fascicule pense qu’un acte d’extériorisation pourrait avoir lieu dans le temps présent ou dans le futur. Or, si l’extériorisation est un évènement supratemporel (ou d’éternité) et si pourtant il peut être un fait du passé, du présent ou du futur (dans la perspective du temps), est-il alors possible que les extériorisateurs du présent ou du futur semblent apparaître rétrospectivement par rapport à une séquence du temps ?
La relation du temps au temps-transcendé. Les fascicules parlent d’une relation entre le temps et le temps-transcendé qui peut entrainer le flou de la séquence du temps fini. Ils suggèrent que le Suprême puisse être capable de projeter certaines prévisions sur les niveaux du supertemps et ensuite renvoyer sur le niveau du temps fini une projection de certaines phases de son état futur. On en parle comme de « …l’Immanence de l’Incomplet Projeté » (56.2) 4:1.10 [702]; (1291.10) 117:7.6 [1054]. C’est essentiellement une invasion du passé-présent fini par le futur-fini via le niveau absonite du supertemps. Il est certainement vrai que le Suprême et l’Ultime sont tous deux capables de laisser présager certaines activités de leurs univers futurs par une certaine technique d’anticipation de la séquence du temps (1291.7-9) 117:7.3-5 [1055].
Séquence d’anticipation. Quand une personnalité d’origine extérieure au temps, une personnalité du Paradis, entre dans le flot temporel des évènements d’un monde habité, un tel évènement peut être la cause d’ondes temporelles d’anticipation aussi bien que d’ondes temporelles de conséquence. Considérez la ligne suivante de raisonnement :
Jésus de Nazareth était l’incarnation d’un Fils Créateur du Paradis sur Urantia. Il naquit en l’an 7 avant l’ère chrétienne (1351.5) 122:8.1 [1056]. Il mourut en l’an 30 de l’ère chrétienne (1987.1) 185:0.1 [1057].
Machiventa Melchizedek s’incarna sur Urantia « …1973 années avant la naissance de Jésus… » (1015:1) 93:2.1 [1058], ce qui devrait être l’année (1973+7) 1980 avant l’ère chrétienne. Ce Fils de l’univers local vécut 94 ans sur terre (1015.6) 93:2.6 [1059], terminant son incarnation en (1980 moins 94) 1886 avant l’ère chrétienne.
Le temps de l’incarnation de Melchizedek (1980 – 1886) est à peu près aus si long avant la vie de Jésus que le temps de l’apparition des fascicules d’Urantia après la vie de Jésus – 1934-1935 de l’ère chrétienne. Puisque Machiventa Melchizédek et les fascicules d’Urantia sont directement concernés par l’effusion de Micaël sur Urantia, il semble probable que les distances de son effusion, approximativement égales dans le temps, soient plus qu’une coïncidence.
§8. LE PRINCIPE DE LA LOGIQUE ORGANIQUE
En essayant de comprendre la technique transformatrice de l’extériorisation, nous semblons avoir découvert un des principes de base qui sous-tendent les transactions du cosmos. (appendice VIII, §3 [54]). Nous tenterons de désigner ceci comme « le Principe de Logique Organique ». Il est possible d’exposer ce principe comme suit:
Les actions de la Déité produisent toujours des réactions logiques dans le potentiel de réaction du niveau de réalité concerné.
Nous pensons que cela est vrai parce que la réalité est plus que mécanique, c’est un organisme ; elle est vivante et unifiée comme un organisme, donc elle dévoilera la consistance interne et la réponse active d’un organisme vivant. Nous savons que les mécanismes sont naturellement passifs tandis que les organismes sont naturellement actifs (1227.3) 112:1.13 [745].
La réalité finie est un organisme vivant. Les fascicules présentent l’idée que la réalité est un organisme vivant sur le niveau fini. L’idée est que le grand univers est « un organisme vivant magnifique et sensible » (1276.2) 116:7.1 [1060]. Les fascicules illustrent ceci par des comparaisons entre :
(1276.2) 116:7.1 [1060]. Les circuits neuraux d’un corps humain et les circuits d’intelligence du grand univers.
(ibid.) Le système artériel pour nourrir le corps humain et les canaux d’énergie du grand univers.
(ibid.) Le système de contrôle chimique d’un corps humain et les centres comparables de supercontrôle dans le grand univers.
(1276.3) 116:7.2 [1061]. L’énergie solaire dans le maintien de la vie physique des êtres humains et les énergies du Paradis dans le soutien physique des univers.
(1276.4) 116:7.2 [1061]. Le mental Adjuvat comme essentiel à la conscience de soi humaine et le Mental Suprême comme essentiel à la conscience du Total Fini – la conscience de la personnalité émergente du grand univers – l’Être Suprême.
(1276.5) 116:7.4 [1062]. La sensibilité humaine à la gouverne spirituelle et la sensibilité comparable du grand univers au pouvoir d’attraction spirituelle du Fils Éternel.
(1276.6) 116:7.5 [1063]. L’identification humaine avec la stabilité absolue de l’Ajusteur de Pensée intérieur et la dépendance de l’Être Suprême sur la stabilité absolue de la Trinité du Paradis existentielle.
Ces citations décrivent clairement le grand univers comme un organisme vivant et identifie de la même façon l’Être Suprême comme la personnalisation émergente de cet organisme vivant.
La réalité superfinie en tant qu’organisme vivant. On peut pousser le raisonnement jusqu’à dire : tout ce que le Suprême est au cosmos fini, l’Ultime doit l’être au cosmos absonite, au maitre univers. Si le grand univers est une création vivante qui se personnalise en pouvoir dans le Suprême, le maitre univers doit être alors un organisme vivant analogue qui se personnalise en pouvoir dans l’Ultime. Et, si ces propositions sont valables, la réalité totale doit être aussi un organisme vivant – un organisme vivant absolu. Et cet organisme absolu (existentiel) doit être pénétré par l’Infini – par cet être que nous connaissons en tant que Dieu.
Si nous pouvons envisager la réalité sur chaque niveau comme active, vivante et organique (plutôt que passive, sans vie et mécanique), nous pouvons mieux alors comprendre pourquoi n’importe quel acte de divinité sur n’importe quel niveau produira certaines répercussions de réaction dans l’organisme vivant du niveau concerné. Tout acte de divinité provoquera certaines réponses organiques inévitables, réponses qui sont inhérentes à la perpétuation du modèle symétrique de l’unité organique vivante de la Réalité. Si ce n’était pas le cas, il n’y aurait pas de système (d’harmonie du modèle) dans le cosmos, alors quelque chose manquerait ou serait déplacé e. (1227.7-9) 112:1.17-19 [699]. Sur les niveaux spatio-temporels évolutionnaires d’imperfection, il est tout à fait possible de trouver un tel dérangement en tant que fait temporel transitoire – d’où la présence de l’erreur et du mal. Mais, sur des niveaux de réalité plus élevés et superfinis, cela ne pourrait guère être le cas.
Pouvons-nous valider ce principe sur les niveaux superfinis ? Pouvons-nous trouver d’autres preuves de ce principe – le Principe de la Logique Organique ? Considérons les possibilités suivantes :
Logique organique absolue. À chaque fois que Dieu fonctionne « …comme personnalité absolue et non qualifiée, [ Il ] ne peut fonctionner que sous l’aspect du Fils et avec lui… » (109.5) 10:2.1 [491]. C’est l’essence du partenariat Père-Fils, et une telle action est une action du Père-Fils. A chaque fois que le partenariat Père-Fils agit, l’Acteur Conjoint réagit, répond (96.1) 8:5.6 [1064] ; c’est la fonction de « …un comme deux et agissant pour deux » (112.8) 10:4.5 [1065]. Si cette action de la part du Père-Fils est l’action de leur totale Déité , alors elle devient « … trois comme un et en un… » (ibid.) – l’action de la Trinité du Paradis. Si une telle action de déité est absolue en valeur, elle devient l’action absolue de la Trinité du Paradis (116.4) 10:8.3 [506] ; et l’action absolue de la Trinité du Paradis produit une réaction d’activation de la Déité totale — de l’Absolu de Déité (116.4-5) 10:8.3-4 [506]. Une telle activation de l’Absolu de Déité actionnera, à son tour, l’Absolu Non Qualifié à cause de la présence unifiante de l’Absolu Universel (15.5) 0:11.15 [257]. Ainsi, un acte absolu de la part de Dieu se répercutera dans la réalité totale, et la réalité totale lui répondra. L’Absolu Non Qualifié peut être le mécanicien de la réalité totale, mais l’Absolu de Déité en est l’activateur (14.2) 0:11.4 [303]. Toutes ces relations devraient bien illustrer la logique organique de la réponse de la réalité Expérientielle totale aux niveaux absolus.
La logique organique de la Déité. Par elle-même, la Déité montre un élément de cohérence mieux connue sous le nom de « …divinité…la qualité caractéristique, unificatrice et coordinatrice de la Déité » (3.3) 0:1.16 [953]. Ceci est bien illustré par la manière dont les trinités expérientielles englobent la réalité expérientielle et, à leur tour, donnent expression à l’émergence des déités expérientielles :
(a) Formation de Trinité. « Les fonctions de la Trinité englobent les réalité s de déité » (16.1) 0:12.4 [757]. La Trinité du Paradis englobe bel et bien la réalité existentielle de la Déité du Paradis – Père, Fils et Esprit. La Trinité Ultime englobe la réalité de Déité expérientielle fonctionnelle dans le grand univers – l’Être Suprême, les Créateurs Suprêmes et les Maitres Architectes. La Trinité Absolue englobe la réalité de la Déité fonctionnelle dans le maitre univers – le Suprême, l’Ultime et le Consommateur de la Destinée de l’univers (16.3-4) 0:12.7-8 [397].
(b) Personnalisation de la Déité. « …les réalité s de Déité cherchent toujours [à se réaliser]…dans la personnalisation. Dieu le Suprême, Dieu l’Ultime et même Dieu l’Absolu sont donc des inévitabilités divines » (16.1) 0:12.4 [757]. Ce sont les expressions expérientielles, les personnalisations de pouvoir, englobant les segments toujours plus grands de réalité par le fonctionnement couronné de succès de la Déité Septuple, de la Trinité Ultime et (peutêtre) de la Trinité Absolue.
Nous croyons que la capacité-de-réponse-de-l’univers réagira toujours à la volonté déterminée de la Déité et de la Divinité ainsi qu’ à ses mandats. L’Absolu Non Qualifié réagit à l’Absolu de Déité ; le maitre univers réagit sans aucun doute aux buts émergents de l’Ultime ; le grand univers est en train de réagir à la souveraineté émergente du Suprême.
Ce même principe demeure vrai, même en ce qui concerne la progression évolutionnaire des êtres humains : « Quand l’homme agit, le Suprême réagit, et cette opération constitue le fait de la progression » (1286.4) 117:5.6 [1066].
APPENDICE XVI
DIMENSIONS PHYSIQUES D’ESPACE (ET DE MASSE) DU MAITRE UNIVERS
Dimension du niveau d’espace primaire
Dimension du niveau d’espace secondaire
Dimension du niveau d’espace tertiaire
Dimension du niveau d’espace quaternaire
Un sommaire des dimensions d’espace
Les fascicules donnent juste assez d’informations concernant la dimension physique de la création pour nous permettre de faire quelques calculs raisonnables concernant la dimension du maitre univers . Les calculs faits dans cet appendice sont basés sur deux groupes de facteurs : (1) Les informations concernant les distances - les dimensions spatiales ; (2) Les informations concernant les créations physiques - les dimensions massiques.
Informations concernant les distances : dimensions spatiales
(359.8) 32:2.11 [352]. Le rayon du superunivers d’Orvonton représente un peu moins de 250 000 années-lumière.
Il s’ensuit que le diamètre d’Orvonton (la distance horizontale du bord extérieur au bord intérieur) est deux fois son rayon, soit 500 000 années-lumière.
(129.12) 12:1.14 [332]. Entre les superunivers et le niveau primaire d’espace se trouve une zone tranquille dont la largeur moyenne est de 400 000 années-lumière.
(ibid.) À environ un demi-million d’années-lumière au-delà de la périphérie des superunivers, se trouve une zone d’activité énergétique dont « …[le volume et] l’intensité croissent sur une distance de plus de 25 millions d’années-lumière ». Tout cela se trouve dans le premier niveau d’espace extérieur.
Si cette zone augmente d’intensité sur plus de 25 millions d’années-lumière, il est alors logique d’en déduire qu’elle décroît en intensité sur 25 autres millions d’années-lumière. Ceci signifie que le diamètre transversal du premier niveau d’espace extérieur avoisine les 50 millions d’années-lumière.
(130.1) 12:1.15 [1067]. À plus de 50 millions d’années-lumière au-delà des activités du niveau d’espace primaire, les physiciens d’Uversa ont observé des activités énergétiques encore plus grandes. Ce sont les préliminaires au développement physique du deuxième niveau d’espace extérieur.
Informations concernant les créations physiques : les dimensions massiques.
(129.8) 12:1.10 [339] Havona avec ses corps de gravité obscurs est plus massif que les sept superunivers réunis. Ceci est dû à l’énorme masse des corps de gravité obscurs qui l’encerclent.
(132.2) 12:3.8 [1068]. Environ 95% de la présente action de gravité de l’Ile du Paradis est occupée par le contrôle des systèmes physiques en dehors du grand univers.
Ce chiffre de 95 % n’est pas absolument sûr si l’on compare la taille physique des niveaux d’espace extérieurs avec la taille physique du grand univers, en raison de la haute concentration de masse dans les corps de gravité obscurs qui encerclent l’univers central. Si ces corps de gravité obscurs n’étaient pas pris en compte, le chiffre de 95 % serait même plus élevé.
En outre, la masse du grand univers tient plus d’une création physique finie que les univers nouvellement organisés de l’espace extérieur. Le temps qui passe augmentera encore le chiffre de 95 %.
(354.5) 31:10.19 [357]. Il y a au moins 70 000 agrégats physiques dans l’espace extérieur et chacun d’eux est plus grand qu’un superunivers.
(130.5) 12:2.3 [356]. Un jour ou l’autre, nos astronomes verront « …au moins 375 millions de nouvelles galaxies dans les lointaines étendues de l’espace extérieur. »
La question est de savoir si ces deux affirmations se réfèrent aux mêmes masses, ou à des créations physiques différentes . Dans cette étude, nous assumerons que les 70 000 agrégats sont tous dans le niveau d’espace primaire et que ces groupes majeurs forment les 375 millions de galaxies. Une considération superficielle de cette donnée pourrait suggérer que les 375 millions de galaxies soient dans le deuxième niveau d’espace ; mais, si c’était le cas, nous ne pourrions pas les voir. Nos télescopes ne peuvent pas voir à travers Orvonton, à cause de la poussière de l’espace, et cela représente seulement un demi-million d’années-lumière. Comment pourrions-nous jamais espérer voir au-delà du premier niveau d’espace qui représente plus de 50 millions d’années-lumière ?
(N.d.T.: Ces lignes ont été écrites avant le lancement du télescope spatial « Hubble » ).
§1. DIMENSION DU GRAND UNIVERS
Il apparaît que le diamètre transversal (horizontal) du niveau d’espace du superunivers est de l’ordre d’un demi-million d’années-lumière. Si nous voulons déterminer le rayon du grand univers, il faut augmenter ce chiffre du montant égal au rayon de Havona. (Le rayon de Havona, plus le diamètre transversal d’un superunivers, doit être égal au rayon du grand univers – la distance du centre de toutes choses à la périphérie des superunivers.)
À ce point, il y a deux problèmes qui gênent sérieusement nos calculs :
(a) Si nous essayons de pénétrer jusqu’au « centre de toutes choses », nous franchirons les bords intérieurs de l’espace lui-même. L’Ile du Paradis est au centre de toutes choses, et le Paradis n’est pas dans l’espace.
(b) Les fascicules ne nous donnent aucune information concernant la taille de l’univers central.
Qu’arriverait-il si nous choisissions d’ignorer Havona dans nos calculs ? Quelle est la valeur de l’aire spatiale de Havona comparée à celle d’un superunivers – disons Orvonton ? Nous savons que Havona contient un milliard de mondes et qu’Orvonton contiendra éventuellement mille milliards de mondes habités – et ceci ne prend en compte aucune des myriades des corps non habités : les soleils flamboyants, les satellites froids et sans air, les îles obscures et d’autres encore. De plus, les mondes de Havona se suivent en une progression linéaire organisées en sept circuits ; un tel système processionnaire pourrait être arrangé d’une manière plus compacte dans l’espace si on le comparait avec l’espace plus important requis dans Orvonton pour tenir compte des girations quelquefois sauvages des nébuleuses qui se désintègrent. Orvonton doit avoir beaucoup plus que mille fois la taille (ou le volume spatial) de Havona ; mais s’il n’avait que mille fois sa taille, alors le rayon de Havona ne serait qu’un dixième de 1 % du diamètre transversal d’Orvonton.
S’il en est ainsi, il semble raisonnable de ne pas tenir compte de Havona dans le calcul du rayon du grand univers. Mais, si nous sommes dans l’erreur, même si Havona est beaucoup plus grand dans l’espace que nous ne l’avons estimé, nous verrons bientôt qu’un tel facteur d’erreur sera insignifiant comparé aux très vastes dimensions que nous rencontrerons prochainement.
Nous assumerons, en conséquence, que le diamètre du grand univers est de l’ordre d’un million d’années-lumière, et que son rayon est de l’ordre d’un demimillion d’années-lumière.
Puisque nous allons rencontrer des nombres beaucoup plus grands que ceuxci, il serait beaucoup plus pratique de commencer tout de suite à symboliser ces distances. Essayons d’attribuer au grand univers une échelle de grandeur d’un diamètre de 5 cm et d’un rayon de 2, 5 cm. Bien que ce volume d’espace ne soit pas une sphère, nous pouvons y penser comme à une sphère pour simplifier notre concept. Nous pensons maintenant à une sphère d’un diamètre de 5 cm. Ce pourrait être une petite balle de tennis.
Si, en plus des 5cm du grand univers, nous attribuons à Havona une échelle de grandeur d’un diamètre de 2, 5 cm, cela signifierait que le grand univers aurait un diamètre de 7, 5 cm au lieu de 5cm, et son rayon serait de 3, 75 cm au lieu de 2, 5 cm.
§2. DIMENSION DU NIVEAU D’ESPACE PRIMAIRE
(Dans ces calculs, nous choisissons d’ignorer la zone semi-tranquille qui sépare le grand univers du premier niveau d’espace extérieur.)
Si le rayon transversal du grand univers est de 500 000 années-lumière et si le niveau d’espace primaire est de 50 millions d’années-lumière, nous avons alors une relation de un à cent sur une base linéaire. En d’autres termes, si nous symbolisons le rayon du grand univers en lui assignant la valeur de 2, 5 cm, alors, sur la même échelle, nous devons franchir 250 cm pour symboliser le diamètre transversal du premier niveau d’espace extérieur. C’est approximativement la relation d’un pouce à huit pieds. ( N.d.T. : Un pouce = 2, 54 cm ; un pied = 30, 48 cm).
La relation cubique est même plus frappante encore. Nous avons, pour les besoins de la visualisation, réduit le volume du grand univers à l’échelle d’une petite balle de tennis, une sphère d’un diamètre de 2 pouces ( 5 cm). Le rayon du grand univers plus le premier niveau d’espace extérieur équivaudrait alors à 101 pouces - 100 pouces plus 1 (252, 5 cm). Le diamètre de ce volume d’espace serait égal à deux fois le rayon, soit 202 pouces.( 505 cm). C’està-dire approximativement 16 pieds.
Nous pouvons maintenant visualiser notre balle de tennis suspendue au milieu d’une pièce de bonne taille, une pièce mesurant 16 pieds sur 16 pieds, et ayant un plafond haut de16 pieds. Une pièce qui fait 16 pieds sur 16 pieds, ( environ 25 m²) pourra contenir un bon nombre de gens ; et, avec le haut plafond, combien de balles de tennis pourra-t-elle contenir ?
À ce point, nous pouvons être pratiquement sûrs que le niveau d’espace primaire est beaucoup plus important que le grand univers — les sept superunivers plus Havona. Il y a dix Maîtres Architectes opérant dans le grand univers (trois dans Havona et sept dans les superunivers.) Il y a soixante-dix Architectes fonctionnant dans le niveau d’espace primaire, mais leur étendue de fonction doit être beaucoup plus grande, quant à l’espace, que celle des Architectes du grand univers.
Les dimensions massiques dans l’espace extérieur viendront à l’appui de ces estimations. Ici, il y a 70 000 agrégats de matière et chacun d’eux est déjà plus grand qu’un superunivers. Et ces domaines en sont juste à leurs débuts, d’un point de vue physique. 95 % de la gravité du Paradis est déjà occupée par le contrôle de ces systèmes physiques et d’autres systèmes physiques des espaces extérieurs. Comme ces créations continuent de grandir, il semblerait inévitable que plus de 99 % de la gravité du Paradis soit requise pour l’exercice du contrôle physique.
§3. DIMENSION DU NIVEAU D’ESPACE SECONDAIRE
En essayant de calculer la dimension du niveau d’espace secondaire, nous rencontrons un facteur inconnu. Nous avons établi un rapport de un à cent en comparant le rayon du grand univers au diamètre transversal du premier niveau d’espace extérieur. Les fascicules ne nous donnent aucune dimension concernant le niveau d’espace secondaire ; ils établissent tout juste que des activités d’énergie encore plus grandes ont lieu environ 50 millions d’années-lumière au-delà du premier niveau d’espace extérieur. Ce manque d’informations nous amène à faire quelques suppositions : nous savons que les niveaux d’espace grandissent à mesure que nous allons vers l’extérieur, mais quel est le taux de cet accroissement ? Est-ce un accroissement à taux constant ou est-ce un taux d’accélération ? Nous choisissons la supposition la plus conservatrice et nous assumerons que le taux d’accroissement est constant.
Si le taux d’accroissement est constant, nous pouvons alors proposer un double rapport: le rapport du rayon du grand univers au diamètre transversal du premier niveau d’espace extérieur, et le rapport de ce dernier au diamètre transversal du deuxième niveau d’espace extérieur. Ce rapport est de un à cent, comme 100 l’est à 10 000. Dans les termes de notre échelle en centimètres, nous pouvons illustrer ceci comme suit : Si le grand univers s’étend à partir du centre sur 2, 5 cm et si le premier niveau d’espace s’étend sur plus de 250 cm, alors le deuxième niveau d’espace s’étend vers l’extérieur sur 25 000 cm (ou 2, 5 km). C’est à peu près la même relation que nous avons entre un pouce et huit pieds et entre 8 pieds et 800 pieds (de 2, 5 cm à 250 cm, et de 225 cm à 25 000 cm ou 2, 5 km).
Si le diamètre transversal du deuxième niveau d’espace extérieur est de 25 000 cm, alors le rayon de l’univers total, du centre à la périphérie du deuxième niveau d’espace, serait symbolisé par 25 000 cm, plus 2, 5 cm.. Si nous choisis sons d’ignorer les deux plus petites distances nous pouvons dire que le diamètre de l’univers total, considéré jusqu’ici est de l’ordre de deux fois 25 000 cm, soit 50 000 cm (500 m).
À quel objet d’une taille familière pouvons-nous comparer cette distance de 500 m ? C’est à peu près la taille d’un bloc d’immeubles assez long. Essayez de visualiser un tel bloc ; il y a 16 appartements de 30 m de chaque coté, une bonne dimension pour un foyer. Maintenant essayons de visualiser ce bloc d’immeubles de 500 m de côté comme un cube. Souvenez-vous que c’est un bloc assez long et que 500 m en hauteur, c’est considérable. Avec ceci en tête, suspendez le vieux living-room classique au centre du bloc cubique d’immeubles ; c’est un cube de 5 m suspendu au centre d’un cube de 500 m. Maintenant, placez la balle de tennis au milieu du living-room. Nous visualisons la relation spatiale du deuxième niveau d’espace extérieur (le bloc d’immeubles) au premier niveau d’espace extérieur (le living-room) et au grand univers (la balle de tennis).
§4. DIMENSION DU NIVEAU D’ESPACE TERTIAIRE
Si nous ajoutons le quatrième membre à notre taux d’expansion d’espace de un à cent, nous aurons, à l’échelle, les choses suivantes : 2, 5 cm représente 250 cm, comme 250 cm représentent 25 000 cm (250 mètres), et 250 mètres représentent 25 000 mètres. Supposons que nous rendions ce dernier chiffre un peu plus facile à manier en le convertissant en kilomètres. ceci nous donnera une distance de 25 km. Cela signifie que le diamètre transversal du niveau d’espace tertiaire est symbolisé par une distance de 25 km.
Si tel est le cas, le diamètre de l’univers total que nous avons considéré jusqu’à ce point est approximativement deux fois 25 km ou 50 km. Comment pouvons-nous essayer de visualiser un cube de 50 km? Nous pouvons essayer de penser à une assez grande cité qui a une surface de 50 km sur 50 km. Essayons maintenant de projeter cette surface verticalement sur 50 km. Cette cité cubique est au bloc d’immeubles mesurant 500 mètres ce qu’est le niveau d’espace tertiaire au niveau secondaire. Et à l’intérieur de ce bloc nous avons encore le living-room (le niveau d’espace primaire) et, à l’intérieur du living-room, nous avons encore la balle de tennis (le grand univers ).
§5. DIMENSION DU NIVEAU D’ESPACE QUATERNAIRE
Nous sommes finalement arrivés à l’estimation de la grandeur du niveau d’espace le plus extérieur. Nous pouvons appliquer de nouveau la relation de un à cent et aller jusqu’à la quatrième comparaison : 2, 5 cm sont à 250 cm comme 250 cm le sont à 250 mètres, comme 250 mètres le sont à 25 km, et 25 km le sont à 2 500 km.
Si, en termes de notre échelle, le diamètre transversal du quatrième niveau d’espace extérieur est de 2 500 km et si nous ne tenons pas compte du tout des diamètres des niveaux d’espace les plus petits et les plus intérieurs, nous pouvons alors dire que le diamètre total du maitre univers entier est de l’ordre de deux fois 2 500, soit 5 000 km.
( Juste pour vérifier, regardons ce dont on n’a pas tenu compte lorsque nous n’avons pas voulu prendre en considération les distances relatives aux niveaux d’espace plus petits et plus intérieurs. Nous commençons avec 2, 5 cm, l’ajoutons à 250 cm et avons une distance de 250 cm plus 2, 5 cm, soit 252, 5 cm. Ajoutons alors 25 000 cm et nous avons 25 252, 5 cm, soit 252, 5 mètres; c’est un peu plus d’un quart de kilomètre. Ajoutons à ceci 25 km, et nous avons 25 km et quart. Pour en déduire le diamètre, nous doublons le nombre et arrivons à 50, 5 km. Ceci est à peine plus de 1% de 5 000 km. Nos estimations dans la précision de nos calculs sont de l’ordre de 99%, même lorsque nous ignorons les plus petites dimensions.)
Comment pouvons-nous mieux visualiser un volume d’espace de 5000 km de diamètre ? Le corps céleste qui approche le plus de cette taille est la lune. La lune a un diamètre de près de 3500 km, et nous essayons de visualiser une sphère de 5000 km. Si la lune était plus grande de 50% , elle aurait à peu près la dimension voulue.
Quand nous pensons à notre cité de 50 km cube au centre de la lune, nous essayons de nous faire une idée de la relation du niveau d’espace tertiaire au niveau d’espace quaternaire. Et, à l’intérieur de cette cité cubique, nous avons le bloc d’immeubles, le living-room et la balle de tennis.
§6. UN SOMMAIRE DES DIMENSIONS D’ESPACE
Il serait utile de récapituler le rapport dans lequel ont été calculés les diamètres transversaux des niveaux d’espace de l’univers.
Le niveau d’espace | Le Rapport | l’Échelle |
Le grand univers | 1 | 2, 5 cm |
Le niveau d’espace primaire | 100 | 250 cm |
Le niveau d’espace secondaire | 10,000 | 250 mètres |
Le niveau d’espace tertiaire | 1,000,000 | 25 km |
Le niveau d’espace quaternaire | 100,000,000 | 2 500 km |
Quand ces données sont récapitulées en volumes, les chiffres ci-dessus doivent être multipliés par deux pour arriver aux diamètres des volumes concernés. Voici la récapitulation des relations entre volumes :
Le grand univers Une petite balle de tennis Le niveau d’espace primaire Un living-room de 25 m² ( 125 m3 ) Le niveau d’espace secondaire Un immeuble de 250 000 m² (1 250 000 m3) Le niveau d’espace tertiaire Une cité de 625 km² (15 625 km3 ) Le niveau d’espace quaternaire Un satellite de 5 000 km de diamètre, une grosse lune
La plupart des évènements dont parlent les fascicules concernent le deuxième âge de l’univers et le grand univers . Les univers extérieurs des âges futurs sont tout à fait différents, et de dimensions beaucoup plus grandes. L’émergence expérientielle du Suprême est une fonction du grand univers ; l’émergence de l’Ultime nécessite tout ce qui précède, plus le développement additionnel des quatre niveaux d’espace extérieurs.
APPENDICE XVII
DIMENSIONS TEMPORELLES DU MAITRE UNIVERS
Calcul de l’âge d’un natif très âgé d’Uversa
Une estimation de l’âge du superunivers d’Orvonton
Durée temporelle du deuxième âge de l’univers
Dimensions temporelles proportionnelles des âges de l’espace Extérieur
Les fascicules ont moins à dire au sujet des dimensions temporelles que des dimensions spatiales du maitre univers . Il y a néanmoins suffisamment de données pour rendre possible des calculs raisonnables. Nous pouvons calculer l’âge d’un natif très âgé d’Uversa, puis l’âge d’Orvonton, puis la durée temporelle du deuxième âge de l’univers. Ensuite, nous pouvons rapporter les dimensions spatiales (Voir appendice XVI [113]) aux dimensions temporelles et faire mieux qu’une supposition hasardeuse et non calculée quant aux durées temporelles des âges post-suprême des univers des espaces extérieurs.
§1. CALCUL DE L’ÂGE D’UN NATIF TRÈS ÂGÉ D’UVERSA
Supposons que nous commencions par calculer l’âge d’un abandontaire, un natif très âgé d’Uversa (415.4) 37:9.12 [1069]. Nous pouvons calculer son âge à partir des données suivantes :
(1309.1) 119:0.7 [833]. Il y a 400 milliards d’années, Micaël commença l’organisation de l’univers local de Nébadon.
(392.1-3) 35:8.1-3 [870]. Quand les Vorondadeks eurent été créés, alors les Lanonandeks le furent aussi et 12 millions exactement furent amenés à l’existence.
Déduction : Les Lanonandeks furent créés après 400 milliards d’années et furent tous créés au même moment. Ils ont tous le même âge.
(654.3) 57:3.10 [881]. Il y a 200 milliards d’années, la nébuleuse d’Andronover commença un des stades de son évolution physique. Les plus vieux mondes habités dans l’univers local datent de cette époque.
Déduction : Les Lanonandeks furent créés avant 200 milliards d’années, ils servent comme souverains systémiques et princes planétaires, et ils devraient être fonctionnels avant qu’il puisse y avoir des mondes habités.
(618.2) 54:5.13 [1070]. Le temps subjectif est relatif. Prenons le cas de Lucifer : trois jours dans sa longue vie équivaudrait à 300 000 ans de vie humaine. Mais trois jours pour Lucifer équivaudraient à deux secondes et demie en termes de vie sur Uversa.
Déduction : trois jours de la vie de Lucifer sont proportionnels à deux secondes et demie dans la vie d’un natif très âgé d’Uversa, notre abandontaire hypothétique.
Nous pouvons maintenant commencer notre calcul de l’âge d’un natif très âgé d’Uversa. Nous avons d’abord besoin de déterminer le rapport de deux secondes et demie à trois jours. Il y a 3 600 secondes dans une heure et 72 heures en trois jours. Ainsi, 3 600 secondes multipliées par 72 égale 259 200 secondes – c’est le nombre de secondes en trois jours. Si nous divisons 259 200 par deux et demi, le quotient est de 103 680. Le rapport de 1 à 103 680 montre la relation entre l’étendue de vie de Lucifer et celle de notre abandontaire.
Or, quel est l’âge de Lucifer – ou d’un Lanonandek en la circonstance ? Nous savons que tous les Lanonandeks furent créés au même moment et que ce moment se trouve entre deux dates connues : après 400 milliards d’années et avant 200 milliards d’années. Nous choisissons d ’assumer que l’âge des Lanonandeks de Nébadon remonte à un temps intermédiaire entre ces deux dates ; nous assumons que nos Lanonandeks furent tous créés il y a environ 300 milliards d’années.
Nous pouvons maintenant compléter notre rapport : 1 est à 103 680 ce que 300 milliards sont à l’âge du natif très vieux d’Uversa. Et 300 milliards multipliés par 103 680 égale 31 104 billions d’années. Arrondissons ce chiffre à 30 000 billions d’années. C’est l’âge de notre abandontaire hypothétique. C’est un nombre égal à 30 fois 10 15 . L’âge physique d’Andronover, une nébuleuse composante de notre univers local, est d’un peu moins d’un billion d’années (651.5) 57:1.3 [809]. Nous pouvons donc affirmer que notre abandontaire d’Uversa est environ 30 000 fois plus vieux qu’Andronover.
§2. UNE ESTIMATION DE L’ÂGE DU SUPERUNIVERS D’ORVONTON
De même que l’univers local de Nébadon est plus ancien que même ses natifs les plus vieux, tels les Lanonandeks, ainsi le superunivers d’Orvonton doit être plus vieux qu’un abandontaire d’Uversa. La question est : De combien ? Eh bien, nous pouvons encore raisonner par comparaison. Si nous prenons l’âge d’Andronover comme étant d’environ un billion d’années et si Micaël est arrivé il y a 400 milliards d’années, alors les premiers 60 % de l’âge d’Andronover n’ont eu pour objet que le développement physique.
Si nous datons le début de l’histoire de Nébadon par l’arrivée de Micaël, nous pouvons alors dire que l’univers local est d’environ 100 milliards d’années plus âgé que Lucifer, ce qui signifie plus âgé d’un tiers.
Nous avons calculé l’âge de l’abandontaire d’Uversa comme étant de 30 000 billions d’années. Si Orvonton est encore un tiers plus vieux, nous pourrions alors ajouter 10 000 billions d’années à l’âge de l’abandontaire pour arriver à l’âge estimé d’Orvonton. Le total de ces deux sommes nous donne une étendue temporelle de 40 000 billions d’années pour l’âge estimé de notre superunivers.
§3. L’ÉTENDUE TEMPORELLE DU DEUXIÈME ÂGE DE L’UNIVERS
Si Orvonton est déjà âgé d’environ 40 000 billions d’années, quelle est l’étendue temporelle totale du deuxième âge de l’univers – de la création des Anciens des Jours à l’ancrage des superunivers dans la lumière et la vie ? Les fascicules nous présentent beaucoup de données qui vont illustrer cette question.
Pourcentage des mondes habités par rapport au total projeté. Nous savons que la vie est en train d’être implantée sur les mondes du temps et de l’espace ; les superunivers sont encore en cours de croissance (165.2) 15:1.3 [1071].
(166.8) 15:2.9 [1072]. Le plan des superunivers prévoit environ sept billions de mondes habités.
(182.7) 15:14.8 [1073]. Le numéro d’Urantia est 5 342 482 337 666 – dans le registre des mondes habités.
Si nous divisons le numéro d’enregistrement d’Urantia par sept billions, nous pouvons déterminer quel pourcentage du total des mondes habités projetés représentait les mondes effectivement habités par des êtres humains –il y a un million d’années, lorsque Urantia a été enregistrée. Ce calcul donne un chiffre légèrement supérieur à 76 %. Autrement dit, en termes d’évolution de la vie humaine, les sept superunivers sont habités à 76 %.
Pourcentage des univers locaux en cours d’organisation par rapport au total projeté. Nous savons que les univers locaux n’ont pas encore tous été créés dans les sept superunivers; Nébadon fait partie des plus jeunes créations (359.6) 32:2.9 [908].
(167.5) 15:2.4 [1074]. Le plan créatif pour les sept superunivers est de 700 000 univers locaux.
(165.6) 15:2.1 [1075]. Les univers locaux projetés n’ont pas tous encore été organisés.
(366.2) 33:1.1 [631]. Le numéro de notre Fils Créateur est 611 121.
(370.7) 33:5.2 [1076]. Le numéro de notre Union des Jours est 611 121.
(654.3-4) 57:3.10-11 [881]. Il y a 200 milliards d’années, Nébadon était enregistré sur Uversa comme univers habité.
Nous supposons que les Fils Créateurs et les Unions des Jours sont affectés en ordre sériel aux sites spatiaux de l’univers local. Si tel est le cas, l’univers local de Nébadon est alors le 611 121e à être organisé dans les sept superunivers. Puisqu’il n’y a que 700 000 univers locaux projetés, nous pouvons calculer le pourcentage des univers locaux qui ont été organisés en divisant le numéro de Micaël par 700 000. Par ce calcul, nous trouvons qu’un peu plus de 87 % des créations locales projetées étaient organisées au moment où Nébadon a été reconnu comme création habitée. (C’était il y a 200 milliards d’années. Or, étant donné le gigantisme des nombres que nous avons déjà rencontrés, nous pouvons allègrement ignorer un nombre aussi petit que 200 milliards !).
Une divergence dans le pourcentage des univers locaux en existence. Nous avons supposé que les Fils Créateurs sont affectés en ordre sériel. Ceci peut être effectivement le cas ou ne pas l’être . Considérez ce qui suit :
(266:1) 24:1.11 [1077]. Les Superviseurs des Circuits ne sont pas mutés dans leur service. Le Superviseur des Circuits stationné sur Salvington porte le numéro 572 842.
Ce numéro — 572 842 — semble appartenir à une série culminant dans le nombre total des univers locaux projetés – 700 000. Si nous divisons le plus petit nombre par le plus grand, nous pouvons encore calculer le pourcentage des univers locaux en activités. Par cette division, nous arrivons à un chiffre qui est juste au-dessous de 82 % . C’est 5 % de moins que le calcul basé sur le numéro de Micaël. Ici, encore, nous n’avons aucune assurance que les Superviseurs des Circuits soient affectés dans un ordre sériel.
Divergence dans le pourcentage entre les mondes habités et les univers locaux. La plus grande différence ainsi rencontrée est la différence entre le pourcentage des mondes habités (76 %) et les deux pourcentages reliés aux univers locaux – 87 % et 82 % . Cette différence doit être due à la présence de nombreux univers jeunes, tels que Nébadon. Nous savons que :
(166.4) 15:2.5 [1078] Il est prévu qu’un univers local ait environ 10 millions de planètes habitables.
(359.6) 32:2.9 [908]. Lors du dernier enregistrement, Nébadon avait 3 840 101 mondes habités.
Sur cette base, Nébadon a un peu plus de 38 % des mondes prévus, tout au moins en ce qui concerne l’apparition de la vie humaine sur les mondes du temps et de l’espace. Et, même dans un univers local, les systèmes locaux peuvent varier grandement dans le nombre des mondes habités. Considérez ce qui suit :
(166.2) 15:2.3 [1079]. Il est prévu qu’un système comprenne environ 1 000 mondes habités ou habitables. Dans les systèmes les plus jeunes comparativement peu de ces mondes seront actuellement habités.
(359.7) 32:2.10 [847] Le système de Satania a 619 mondes habités.
À partir de cette donnée, nous pouvons déduire que le système local de Satania est complété à presque 62 % en termes de mondes habités. Ceci est à comparer avec les 38 % de la totalité de l’univers local de Nébadon. Certains des autres systèmes de Nébadon ne sont pas aussi avancés que l’est le système de Satania.
Autres indices du développement d’Orvonton. Il y a deux autres citations qui vont nous aider à estimer le pourcentage de la croissance atteinte dans Orvonton.
(265.9) 24:1.9 [1080]. Sur Uversa, il y a 84 691 superviseurs secondaires des circuits.
(267.5) 24:2.7 [1081]. Le directeur du recensement n° 81 412 réside sur la capitale de Nébadon.
Ces deux nombres semblent appartenir à une série superuniverselle qui culmine à 100 000. Ils suggèrent qu’Orvonton soit achevé respectivement à 85 % et 81 % en ce qui concerne l’affectation de ces êtres particuliers.
Une comparaison de pourcentages. Nous sommes maintenant en position de faire une comparaison entre les pourcentages qui ont été calculés :
76 % - des sept billions de mondes habités projetés ont déjà développé une vie humaine.
81 % - des 100 000 directeurs du recensement projetés ont déjà reçu une affectation dans Orvonton.
82 % - des 700 000 superviseurs tertiaires des circuits ont été affectés dans les superunivers.
85 % - des 100 000 superviseurs secondaires des circuits sont déjà sur Uversa.
87 % - des 700 000 Fils Créateurs (et Unions des Jours) pouvant être affectés ont été nommés dans les univers locaux.
Bien qu’il y ait des différences entre ces chiffres, il est cependant très intéressant de noter qu’ils sont tous en général de la même grandeur – allant d’un faible 76% jusqu’à un maximum de 87 %. Or, nous avons vu que les pourcentages relatifs aux mondes habités peuvent prêter à confusion ; nous avons 76 % pour les sept superunivers, mais seulement 38 % pour notre univers local. Nous pouvons aussi soulever la question à propos des 85 % relatifs aux superviseurs secondaires des circuits ; les fascicules nous disent que ces 85 % sont présents sur Uversa, mais ils ne nous disent pas s’ils sont tous en fonction. En ce qui concerne le chiffre 87 % à propos du nombre des Fils Créateurs qui ont été nommés dans les univers locaux, il est vraisemblable que les Micaëls soient numérotés dans l’ordre sériel de leur arrivée ; mais nous ne pouvons pas être aussi sûrs qu’ils soient nommés à la tête des univers locaux dans ce même ordre sériel. S’ils ne le sont pas, alors le chiffre 82 % concernant les superviseurs tertiaires des circuits pourrait être un meilleur indicateur pour le nombre d’univers locaux en fonction.
Si ce raisonnement est correct, nous avons alors deux pourcentages — 81 % et 82 % — qui sont très proches l’un de l’autre en ce qui concerne le nombre probable d’univers locaux qui étaient organisés dans les superunivers quand Nébadon fut reconnue en tant que création locale.
Il y a une autre explication qui prendrait en compte la différence entre les 81% et 82 % d’un côté et les 87 % des Fils Créateurs affectés. Ceci pourrait refléter une variante entre les superunivers. Il est possible que 87 % de tous les sites spatiaux d’univers locaux aient été organisés dans les sept superunivers, mais que le septième superunivers soit à la traîne avec seulement 81 ou 82 %.
Une application des pourcentages. La nomination à un univers local est un évènement qui est fort éloigné de l’ancrage de cette création locale dans la lumière et la vie. Le facteur vital n’est pas les univers locaux, mais les mondes habités. Quand ils seront tous ancrés dans la lumière et la vie, les univers locaux suivront très bientôt. Et, si un monde, quel qu’il soit mais faisant partie d’un univers local, n’est pas ancré, alors, cette création locale ne peut atteindre ce statut ; et, si un univers local, quel qu’il soit, n’est pas ancré, alors, le superunivers ne peut atteindre ce statut (633.3) 55:8.4 [1082] ; (635.3) 55:11.1 [1083].
Le chiffre le plus indicatif que nous ayons est peutêtre 76 % pour le nombre total de mondes habités (en dehors des sept billions projetés). Adoptons donc ce nombre, arrondissons-le à 75 % et disons qu’environ les ¾ du deuxième âge de l’univers sont un évènement du passé et qu’environ ¼ demeure pour le futur. Nous avons calculé l’âge d’Orvonton comme étant d’environ 40 000 billions d’années. Si ce nombre représente les ¾ du deuxième âge, nous devrions alors l’augmenter d’un tiers pour arriver à l’étendue temporelle totale du présent âge de l’univers. Ceci signifierait un accroissement d’environ 13 000 billions d’années. Nous pouvons arrondir ce nombre à 10 000 billions d’années, l’ajouter à l’âge d’Orvonton et obtenir le total de 50 000 billions d’années. Ceci est notre estimation de l’étendue temporelle totale du deuxième âge de l’univers. Et son étendue temporelle est 50 000 fois plus grande que celle de la nébuleuse d’Andronover.
§4. LES DIMENSIONS PROPORTIONNELLES DU TEMPS ET DES ÂGES DE L’ESPACE EXTÉRIEUR
Notre raisonnement a établi à ce point une possible étendue temporelle du deuxième âge de l’univers comme étant de 50 000 billions d’années. Comment ce nombre est-il relié aux étendues temporelles des âges post-suprême des niveaux d’espace extérieurs ? Il est tout à fait possible que le deuxième âge soit comparativement court si on le compare avec la durée possible des âges des espaces extérieurs. Ce raisonnement est basé sur les calculs qui avaient été faits en estimant les dimensions spatiales du maitre univers . (Voir appendice XVI, §6 : Un Sommaire des Dimensions spatiales [118]). Dans ce calcul, nous arrivions à un rapport dimensionnel de 1 à 100. En d’autres termes, en nous éloignant du grand univers , chaque niveau d’espace était 100 fois la taille du précédent (sur des bases de comparaison linéaires). En commençant avec le grand univers ayant une valeur de « un », nous pouvons évaluer les dimensions relatives des niveaux d’espace comme suit :
Le grand univers | 1 |
Le niveau d’espace primaire | 100 |
Le niveau d’espace secondaire | 10,000 |
Le niveau d’espace tertiaire | 1,000,000 |
Le niveau d’espace quaternaire | 100,000,000 |
Si l’âge des superunivers est de 50 000 billions d’années et que le niveau d’espace quaternaire est 100 000 000 de fois plus grand, nous avons un nombre qui est trop important pour une utilisation commode. Ce serait le nombre 50 suivi de 22 zéros. C’est comme si l’on traitait les distances astronomiques en kilomètres plutôt qu’en années-lumière. Ce dont nous avons besoin ici, c’est l’équivalent temporel de la mesure spatiale d’une année-lumière. Pourquoi ne pas en concevoir une ? La plus grande étendue de temps traitée dans les fascicules est l‘âge d’Andronover – juste un petit peu moins d’un billion d’années. Supposons que nous l’adoptions comme notre unité temporelle de base et que nous lui donnions le nom « d’Unité Temporelle d’Andronover », nous pourrions l’abréger en « U.T.A. ». Nous pouvons maintenant traiter plus facilement avec ces grandes étendues de temps :
Le deuxième âge | 50 000 | U.T.A. |
Le troisième âge | 5 millions | d’U.T.A. |
Le quatrième âge | 500 millions | d’U.T.A. |
Le cinquième âge | 50 milliards | d’U.T.A. |
Le sixième âge | 5 billions | d’U.T.A. |
Il semble probable que le plein développement des niveaux d’espace extérieurs va requérir beaucoup de temps, mais ces espaces sont vraiment très grands.
APPENDICE XVIII.
LA NATURE DE DIEU L’ULTIME
Rapport de l’ultime aux déités du paradis
Rapport de l’ultime au maitre univers
L’ultime par rapport aux transcendantaux et autres
Dieu l’Ultime est la deuxième Déité Expérientielle. Dans l’histoire de la croissance et du développement des créations post-havoniennes, son émergence interviendra entre l’apparition évolutionnaire de Dieu le Suprême et l’apparition plus tardive de Dieu l’Absolu. Le Suprême émerge « …sur le premier niveau de créature où se révèle, dans le temps et l’espace, la Déité unifiante ». L’Ultime émerge « …sur le deuxième niveau expérientiel où se manifeste la Déité unifiante ». Dieu l’Absolu apparaît sur « …le troisième niveau d’expansion et d’expression de Déité unifiante » (4.10-12) 0:2.16-18 [197].
L’émergence du Suprême est associée à l’évolution parachevée des domaines de l’espace-temps du grand univers (11.2) 0:7.8 [1084] ; (1164.4) 106:2.1 [1085]. L’émergence subséquente de l’Ultime est associée au développement parachevé des domaines beaucoup plus vastes de l’espace-temps-transcendé du maitre univers (12.4) 0:9.1 [480] ; (1164.5) 106:2.2 [1086]. L’émergence encore plus tardive (et peutêtre incomplète) de Dieu l’Absolu semble être liée aux domaines qui doivent se trouver en dehors des limites du vaste maitre univers, domaines qui pourraient être sans limites dans l’éternité – un possible cosmos infini (1168.0-2) 106:6.1-3 [1087] ; appendice XXI [145]).
Ces trois projections de croissance semblent impliquer des dimensions de trois ordres entièrement différents. Si l’on donnait la valeur symbolique de « un » aux étendues spatiales et aux durées temporelles impliquées dans l’émergence de l’Être Suprême, il semble qu’un symbole de dimension comparable pour l’émergence de Dieu l’Ultime serait de l’ordre de « 100 millions » (appendice XVII, §4 [123]). Le symbole que nous pourrions associer à la pleine émergence de Dieu l’Absolu pourrait être « l’infinité » (appendice XIX, §5 [137]).
Nous ne savons pas exactement quand l’Ultime a commencé à émerger, mais nous savons qu’il n’est pas une déité éternelle du passé. Il est un être futur éternel, mais il n’a pas eu un commencement dans le temps (10.10) 0:7.5 [515]. Comme le Suprême, l’Ultime est une déité dérivée ; il a été extériorisé par la Trinité du Paradis (15.9) 0:12.3 [940].
L’Être Suprême semble émerger en passant par trois stades de croissances ; l’émergence initiale dans Havona en tant que personne spirituelle (641.3) 56:6.2 [377], la présente ère d’unification de personnalité-pouvoir (12.1) 0:8.10 [520] et le futur stade d’évolution parachevée (1292.8-10) 117:7.14-16 [980]. L’émergence de l’Ultime semble être un procédé plus complexe qui implique un plus grand nombre de stades successifs de croissance. Nous pensons que l’histoire de l’émergence de l’Ultime se présente logiquement en sept stades :
(1) Émergence initiale - avant l’organisation des superunivers
(2) Statut pré-Suprême - avant l’évolution complète du Suprême
(3) Statut post-suprême - après la formation de la Trinité Ul time
(4) Souveraineté primaire - après l’achèvement du niveau d’espace primaire
(5) Souveraineté secondaire - après l’achèvement du niveau d’espace secondaire
(6) Souveraineté tertiaire - après l’achèvement du niveau d’espace tertiaire
(7) Émergence complète - lors de l’achèvement du maitre univers tout entier
La proposition des sept stades de croissance ultime n’est pas illogique. Le Suprême émerge pendant le deuxième âge de l’univers et après l’achèvement de l’évolution entière d’un seul niveau d’espace ; la croissance de l’Ultime a lieu au cours de cinq âges de l’univers et elle est concernée par le développement de cinq niveaux d’espace – le niveau superuniversel et les quatre niveaux d’espace extérieurs. À ce propos, nous pouvons estimer raisonnable l’idée d’un concept de sept niveaux en citant le fait que la souveraineté d’un Fils Créateur se développe à travers sept stades de croissance (237.6) 21:3.4-11 [1088] et que les Esprits Créatifs passent par sept stades de personnalisation croissante (203.6) 17:6.3 [630] ; appendice VIII, §6-A : La Personnalisation d’une Focalisation [791]).
Examinons ces sept stades possibles dans l’émergence de l’Ultime, du stade d’émergence initial au stade final d’unification parachevée de personnalité-pouvoir.
Emergence initiale de l’Ultime. On nous dit que Dieu le Suprême apparut dans Havona comme une personne spirituelle avant l’organisation des superunivers (641.3) 56:6.2 [377]. Nous en déduisons ceci : soit que Dieu l’Ultime apparût au même moment, soit qu’il émergeât à une époque précédant l’apparition du Suprême ; cependant, l’Ultime est une déité transcendantale et nous sommes informés que les transcendantaux précèdent les finis dans la séquence historique (1159.6) 105:7.1 [507].
Nous savons que l’Ultime est (maintenant) présent dans Havona (162.4) 14:6.29 [784] et que cette présence est absonite et superpersonnelle (1166.)106:4.3 [376]. En termes d’émergence finale et complète de l’Ultime en tant qu’être qui « se développe [par] le pouvoir expérientiel », cette présence est « prépersonnelle » (113.6) 10:5.5 [527]. Cette présence de l’Ultime est dérivée de la Trinité du Paradis (15.9) 0:12.3 [940].
Nous émettons l’opinion qu’avant l’organisation des superunivers, le Suprême et l’Ultime (dans Havona) étaient tous deux passifs en ce qui concerne l’unification du pouvoir-personnalité. A ce moment-là, l’occasion de fonctionner dans un univers externe de pouvoir et de personnalité n’existait pas (16.1) 0:12.4 [757], car aucune création post-havonienne n’existait alors. Mais cela ne signifie pas nécéssairement qu’ils étaient inactifs dans Havona. Nous savons que les Esprits des Circuits apparurent en réponse « …au dessein émergent de l’Être Suprême… », même s’ils ne « furent trouvés en activité » que beaucoup plus tard (287.5) 26:2.6 [227]. On nous dit qu’il y a des activités et des réalité s (non révélées) dans Havona qui appartiennent au niveau absonite et au niveau Ultime (156.10-11) 14:4.5-6 [426]. Nous pouvons raisonnablement supposer que, pendant ce « temps calme » avant le commencement des superunivers, de telles activités et réalité s absonites et ultimes dans Havona pourraient avoir été affectées et modifiées d’une manière similaire par le « dessein émergent » de Dieu l’Ultime. La présence du Suprême dans Havona a modifié l’univers central ; il est probable que la présence de l’Ultime a eu un effet similaire, mais sur un niveau superfini.
Statut pré-Suprême de l’Ultime. C’est le statut de l’Ultime au temps présent pendant les époques évolutionnaires du deuxième âge de l’univers, et l’émergence incomplète de l’Être Suprême. Au temps présent, l’Ultime n’est pas en pleine existence ; il est une réalité en formation, une réalité qui s’actualise (11.10-11) 0:7.5-6 [515]. Néanmoins, nous savons qu’il est présentement en fonction dans les univers d’aujourd’hui parce qu’une partie de l’imprévisibilité des énergies émergentes (physique, mentale et spirituelle) est attribuée à ses activités présentes (136.4) 12:6.6 [552], lesquelles donnent sérieusement à réfléchir aux Conseillers Techniques (280.7) 25:4.19 [227]. D’une certaine façon, l’Ultime laisse présager de son (futur) supercontrôle des univers pendant les stades avancés de lumière et de vie dans un univers local (642.5) 56:7.5 [391]. Et, lorsque les ascendeurs mortels entrent dans le Corps de la Finalité, ils deviennent immédiatement personnellement conscients du « défi de Dieu l’Ultime » (305.3) 27:7.10 [385].
Ces activités de l’Ultime ont toutes lieu avant l’émergence du Suprême et avant la formation factuelle de la Trinité Ultime (1291.8) 117:7.4 [384].
Nous savons quelque chose en ce qui concerne le mécanisme d’unification pouvoir-personnalité qui opère en liaison avec l’évolution du Suprême – nous savons comment le pouvoir tout-puissant, dérivé des succès des Créateurs Suprêmes (12.1) 0:8.10 [520], s’unit à la personne spirituelle du Suprême (11.1) 0:7.7 [1089] par l’action du Mental Suprême, sur le monde-pilote du circuit extérieur de Havona (641.3) 56:6.2 [377]. Mais nous ne savons rien du mécanisme analogue qui doit exister par rapport à l’unification pouvoir-personnalité de l’Ultime émergent (Voir cependant appendice XXII , §7-9 [158]).
Statut Post-Suprême de l’Ultime. Nous comprenons que l’émergence évolutionnaire du Suprême doit précéder l’émergence transcendantale de l’Ultime. Nous savons que la croissance du Suprême est associée à celle des superunivers et, à un moment donné du futur, ils seront rendus parfaits et le Suprême émergera finalement (636.6) 55:12.5 [386]. Il deviendra alors le dirigeant expérientiel de ces supercréations et exercera une telle souveraineté sous le supercontrôle de l’Ultime (1296.6) 118:2.4 [396].
Cette émergence de l’Être Suprême rend possible quelque chose d’autre – la formation factuelle de la première Trinité expérientielle, dont il est membre (16.3) 0:12.6 [395]. La croissance et l’émergence de l’Ultime sont partiellement dépendantes de la formation et de l’unification finale de cette trinité. C’est la trinité qui remplacera un jour les activités présentes des Architectes du Maitre Univers dans la coordination des affaires de cette Maitresse Création tout entière (1165.7) 106:3.2 [394].
Nous croyons que l’Ultime entrera dans cette étape de croissance au moment de l’ouverture du premier niveau d’espace extérieur, et que cela continuera d’être son statut pendant tout le troisième âge de l’univers – la période de croissance du niveau d’espace primaire. Nous devrions nous rappeler que ce niveau d’espace semble être tellement plus grand que les superunivers, que la traversée de ce seul stade de croissance de l’Ultime pourrait prendre un temps beaucoup plus long que celui de tout le deuxième âge de l’univers – l’étendue temporelle requise pour l’évolution complète et l’émergence finale de l’Être Suprême, et pour l’ancrage de l’ensemble des sept superunivers dans la lumière et la vie (appendice XVII, §4 [123]).
Souveraineté primaire de l’Ultime. Il semble raisonnable de croire que l’Ultime passera par certains stades majeurs d’émergence au fur et à mesure que les niveaux d’espace extérieurs, l’un après l’autre, achèveront leur croissance.
Puisqu’il y a quatre de ces niveaux d’espace extérieurs, il semble probable que l’Ultime passera par quatre stades de souveraineté croissante. Les fascicules sont silencieux sur ce point, mais la logique de ces quatre étapes est tout à fait attrayante.
Nous suggérons que l’Ultime achèvera un statut, que nous avons choisi d’appeler « Souveraineté primaire », lorsque le premier niveau d’espace extérieur aura achevé sa croissance. A ce moment, la souveraineté de l’Ultime serait un fait accompli sur ce niveau d’espace, mais cette souveraineté serait encore un potentiel inachevé par rapport aux trois niveaux d’espace extérieurs restants. Cette situation n’a pas de parallèle dans l’évolution du Suprême. Cette Déité Finie émergera probablement lorsque les superunivers seront ancrés dans la lumière et la vie ; c’est un cycle de croissance n’impliquant qu’un seul niveau d’espace. Dans les âges post-suprême de développement d’espace extérieur, l’Ultime semble passer par un cycle de croissance de quatre stades impliquant quatre niveaux d’espace.
L’Ultime émergera-t-il d’une manière qualifiée ou limitée, sur le niveau d’espace primaire et à l’usage de ce niveau, quand ce domaine aura complété sa croissance ? Et avant même qu’il soit parvenu à la souveraineté dans le niveau d’espace extérieur suivant ? Nous ne le savons pas, mais c’est une possibilité intéressante.
Souveraineté secondaire de l’Ultime. C’est le statut de croissance supposé de l’Ultime après l’achèvement du deuxième niveau d’espace extérieur. Si notre raisonnement est correct, ce statut devrait continuer à travers les âges interminables du développement du troisième niveau d’espace extérieur.
Il semble probable que chaque stade, dans l’émergence de l’Ultime, verra la personnalisation croissante (la superpersonnalisation ?) de cette Déité Transcendantale. Nous savons que les déités expérientielles passent maintenant par leurs stades prépersonnels de développement de pouvoir expérientiel ( de souveraineté) (113.6) 10:5.5 [527], et nous savons aussi qu’il leur est possible d’augmenter leurs « prérogatives de personnalité » sans parvenir à une complète personnalisation (199.6) 17:2.2 [707].
(A ce propos, voir appendice VIII, §6.A : La Personnalisation d’une Focalisation [791]; et notez spécialement la discussion sur « les Créateurs dont la personnalisation dépend d’une création apparentée ». Le Suprême et l’Ultime semblent dépendre de l’achèvement de leurs domaines respectifs pour la pleine réalisation de la personnalité – le grand univers en ce qui concerne le Suprême et le maitre univers en ce qui concerne l’Ultime. Ceci est analogue [mais probablement pas homologue] à l’apparition depuis l’éternité de l’Esprit Infini et l’apparition depuis l’éternité de l’univers central de perfection. Cela semble aussi être analogue à l’évolution d’un Esprit Créatif qui parait devenir de plus en plus personnel à mesure que son univers local se développe.)
Souveraineté tertiaire de l’Ultime. C’est le statut de croissance qui sera probablement atteint par l’Ultime après l’achèvement du troisième niveau d’espace extérieur. Cela devrait continuer pendant la très longue période d’expansion créative dans l’immensité du quatrième niveau d’espace extérieur – le niveau d’espace final.
Nous devrions encore nous rappeler que ces stades ultérieurs que nous avons postulés à l’émergence de l’Ultime seront de très longue durée. Ce sont, respectivement, les troisième, Quatrième, Cinquième et Sixième âges de l’univers. Dans l’appendice XVI [113], nous explorions les dimensions spatiales des niveaux d’espace extérieurs et en déduisions qu’ils étaient colossalement plus grands que les superunivers. Dans l’appendice XVII [119], nous observions alors que les âges d’univers de ces niveaux d’espace extérieurs seraient probablement beaucoup plus longs dans leur durée que le présent âge des sept superunivers. Nous en déduisions aussi que ces âges des niveaux d’espace extérieurs deviendraient progressivement de plus en plus longs. Il semble que l’émergence de l’Ultime va prendre un temps qui est fini (techniquement), mais qui est pourtant tellement long qu’il est finalement sans signification pour nous.
Si l’Ultime passe bien par plusieurs stades de croissance progressive dans l’espace extérieur, il est alors tout à fait possible que la première Trinité expérientielle passera aussi par des stades analogues d’unification. Cette trinité est destinée à amener la coordination expérientielle du maitre univers (1166.5) 106:4.2 [489] et, lorsque cela sera atteint, cette trinité aura accompli son unification (16.5) 0:12.8 [941]. C’est partiellement comme conséquence d’une telle unification de trinité parachevée (16.3) 0:12.6 [395] que Dieu l’Ultime émergera et qu’il se personnalisera en pouvoir finalement et pleinement (1166.5) 106:4.2 [489]. Cet évènement n’aura pas lieu avant l’achèvement du quatrième niveau d’espace – le niveau d’espace le plus extérieur du maitre univers. C’est l’achèvement de la croissance du maitre univers entier (ibid.).
Émergence parachevée de l’Ultime. On nous dit que les fonctions de la trinité englobent toujours des réalité s de déité et que ces réalité s de déité incluses tendent toujours à se personnaliser (16.) 0:12.4 [757]. On nous dit aussi que la première Trinité expérientielle s’unifiera finalement en se parachevant (16.5) 0:12.8 [941]. Cette unification nécessitera le développement complet du maitre univers entier, et ce but peut être atteint, parce qu’il est subinfini ; il a une limite quantitative (124.5) 11:7.4 [292] ; (130.2) 12:1.16 [1090]). La réalisation de ce double but – parachèvement de l’univers et trinité unifiée – signale l’émergence (l’actualisation) de Dieu l’Ultime en tant que déité expérientielle parachevée (1166.3-5) 106:3.5-7 [937].
L’émergence de la deuxième Déité Expérientielle n’est pas due seulement aux accomplissements de la première Trinité expérientielle. L’émergence de l’Ultime est aussi due aux succès des Créateurs post-havoniens, tels que les membres post-havoniens de Dieu le Septuple, dont les fonctions vont « ...probablement s’étendre avec l’évolution future des créations de l’espace extérieures » (12.3) 0:10.12 [401]. Et, finalement, l’émergence de l’Ultime est due aux succès de ses propres efforts, de son « …propre fonctionnement expérientiel dans les univers de pouvoir et de personnalité… » (16.1) 0:12.3 [940].
L’émergence factuelle de l’Ultime signifiera que les valeurs transcendantales ont été coordonnées sur des niveaux créatifs finals. En d’autres termes, l’Ultime émergé aura rassemblé certaines réalité s qui sont décrites (4.11) 0:2.18 [198] dans les fascicules comme suit :
(a) Les valeurs absonites superpersonnelles,
(b) Les valeurs transcendées de l’espace-temps,
(c) Les valeurs expérientielles extériorisées.
La synthèse expérientielle de ces différentes réalité s est décrite comme une synthèse de pouvoir-personnalité (13.1) 0:9.3 [512] et nous devrions nous souvenir que le mot « pouvoir » est utilisé pour indiquer le fait de souveraineté aussi bien que l’énergie organisée (9.4) 0:6.2 [1091].
Pour établir un parallèle à partir de certaines affirmations qui sont faites au sujet de l’émergence du Suprême et les appliquer à l’émergence de l’Ultime, nous déduisons qu’en ce temps futur très éloigné, Dieu l’Ultime sera le souverain actuel du maitre univers, qu’il pourra être contacté (superpersonnellement) quelque part, et qu’il aura une relation avec les citoyens du maitre univers qui est analogue à celle qui existe maintenant « …entre les natifs de Havona et la Trinité du Paradis » (1292.8-10) 117:7.14-16 [980]. De plus, nous pourrions déduire que l’émergence achevée de l’Ultime amènera les citoyens du maitre univers face à face avec le défi de l’Absolu de Déité (1293.1) 117:7.15 [438] ; (1297.1) 118:2.5 [1092].
§2. LA NATURE DE LA DÉITÉ ULTIME
Les natures des trois déités expérientielles ont toutes en commun l’expérience, mais autrement elles sont différentes (1294.5, 7-8) 118:0.5, 7-8 [1093]. En nature –
(a) Dieu le Suprême est expérientielévolutionnaire.
(b) Dieu l’Ultime est expérientieltranscendantal.
(c) Dieu l’Absolu est expérientielexistentiel.
Comme le Suprême, l’Ultime est pleinement expérientiel (10.10) 0:7.5 [515]. L’Ultime est même quelque chose d’unique dans ce cas : il est limité des deux côtés par des trinités expérientielles. Les deux autres déités expérientielles ne sont pas ainsi placées. Il n’y a pas de Trinité expérientielle qui aurait pu s’unifier pour donner naissance au Suprême ; son évolution dépend de la collaboration entre les Créateurs Suprêmes et la Déité trine du Paradis (11.13) 0:8.9 [1094]. Et, avec Dieu l’Absolu, nous avons affaire à un être qui est existentiel aussi bien qu’expérientiel (10.10) 0:7.5 [515]. L’Ultime est décrit comme une « Déité se projetant d’elle-même » (2.10) 0:1.10 [528]. Est-ce parce que son émergence est impliquée dans l’unification de la première Trinité expérientielle et sa destinée immédiate dans la Seconde ? (16.3-4) 0:12.6-7 [395].
Il y a deux niveaux subabsolus dans le maitre univers sur lesquels la focalisation de personnalisation-pouvoir peut avoir lieu (15.7) 0:12.1 [278] ; le Suprême personnalisera le pouvoir sur le premier de ces niveaux (4.10) 0:2.16 [197]et l’Ultime émergera sur le Second (12.4) 0:9.1 [480], mais l’Ultime est beaucoup plus qu’une amplification du Suprême (1171.8) 106:8.15 [1095]. L’Ultime parachevé actualisera les valeurs absonites du Paradis ; cela s’accomplira dans la synthèse personnalité-pouvoir, et cette synthèse sera atteinte par cette Déité Transcendantale sur des niveaux qui sont transcendantaux – niveaux qui ont une relation avec le temps et l’espace, mais qui sont au-dessus du temps et de l’espace (12.4) 0:9.1 [480].
Quand Dieu l’Ultime aura finalement émergé, après l’achèvement de la synthèse personnalité-pouvoir impliquée dans sa croissance, il est défini comme étant (1171.8) 106:8.15 [1095] :
(1) Cette Déité qui est le résultat de l’unification finale de la première Trinité Expérientielle.
(2) Cette Déité qui personnalise pleinement toute divinité absonite et transcendantale.
(3) Cette Déité qui englobe toutes les phases de la réalité ultime dont on peut:
(a) faire l’expérience personnellement,
(b) qui gèrent l’autorité,
(c) qui unifient par tension et , aussi,
(d) qui ont d’autres aspects non révélés.
Cette définition de l’Ultime parachevé ou finalement émergé supportera une analyse sérieuse. Nous avons déjà considéré l’Ultime comme résultante de déité de l’unification de la première Trinité expérientielle (12.4) 0:9.1 [480]. Et nous avons déjà noté que l’Ultime personnalise les valeurs absonites du Paradis (ibid.). Nous pourrions maintenant analyser avec soin les quatre phases (ci-dessus) de la réalité ultime dont on peut faire l’expérience personnellement, qui gèrent l’autorité, qui unifient par tension et qui ont d’autres aspects non révélés.
(a). Phases de l’Ultime dont on peut faire l’expérience personnellement. Ceci doit se rapporter, du moins en partie, à la personnalité de l’Ultime.Cette personnalité (ou superpersonnalité) doit, à un moment donné, être contactable par d’autres personnalités (et superpersonnalités) (8.4) 0:5.4 [752].
(b). Phases de l’Ultime qui gèrent l’autorité. Celles-ci se rapportent probablement à une relation dans l’Ultime lui-même qui est analogue à la relation du Tout-Puissant au Suprême. Heureusement, on nous donne un nom pour ce composant fonctionnel de l’Ultime ; il est désigné comme étant « l’Omnipotent » (1296.6) 118:2.4 [396].
(c). Phases de l’Ultime qui unifient par tension. Elles font probablement référence à quelque activité du Mental Ultime qui pourrait servir à unifier l’Omnipotent et Dieu l’Ultime, de la même manière que (sur des niveaux finis) le Mental Suprême unifie aussi le Tout-Puissant et Dieu le Suprême (1264.6) 106:2.3 [1096]. Cela pourrait aussi se référer à une fonction de l’Ultime qui pourrait avoir affaire avec l’égalisation et la compensation de certaines tensions de réalité engendrées par la coexistence du fini et de l’absolu. S’il en est ainsi, ce pourrait être un corollaire subabsolu de certaines activités analogues de l’Absolu Universel (15.3) 0:11.13 [258] ; (133.7, 13) 12:4.5, 11 [331].
(d). Les aspects non révélés de l’Ultime suggèrent que la nature de l’Ultime est beaucoup plus complexe que la nature du Suprême (1171.8) 106:8.15 [1095].
De l’analyse précédente des facteurs englobés dans l’unification de personnalité-pouvoir de l’Ultime, nous déduisons que la personnalité (ou superpersonnalité) de l’Ultime est inséparable de toutes les autres phases autres-quepersonnelles de sa nature de déité (1167.3) 106:5.2 [1097].
Jusqu’à maintenant, nous avons considéré la nature de l’Ultime en termes généraux. Considérons maintenant certaines qualités spécifiques de sa nature transcendantale.
L’Omnipotent. La phase de contrôle de l’énergie de l’Ultime est appelée l’Omnipotent (1296.6) 118:2.4 [396]. Ce doit être une version transcendantale du ToutPuissant. Ce que le Tout-Puissant est au Suprême, l’Omnipotent doit l’être à l’Ultime, et plus encore. L’Omnipotent doit être un être de très grand pouvoir cosmique. L’énergie émergente (l’énergie puissante et l’énergie gravitationnelle) est un niveau de forceénergie qui reflète « l’action intelligente de l’Ultime » (470.4) 42:2.13 [1098]. Sur ces niveaux de manifestation de forceénergie, les activités de l’Omnipotent rencontrent les fonctions physiques des Maitres Esprits, car ces Esprits élevés opèrent aussi sur ces mêmes niveaux d’énergie (190.6) 16:4.12 [1099]. Il existe un parallèle d’activités comparables sur le niveau du pouvoir universel, où le supercontrôle du Suprême (470.5) 42:2.14 [835] rencontre la présence de l’influence des Maitres Esprits ( (190.5) 16:4.11 [1100]. Nous devrions aussi considérer les Contrôleurs Septuples dont les fonctions constituent le niveau de contrôle physique de Dieu le Septuple (1273.5-13) 116:5.1-9 [1101] et dont le succès final en élaborant l’équilibre matériel des sept superunivers équivaudra à l’évolution parachevée du contrôle physique de la part du ToutPuissant (1274.2) 116:5.12 [1102]. Nous avons émis l’opinion que les Contrôleurs Septuples pourraient avoir des fonctions accrues lorsqu’ils entreront en relation avec l’Omnipotent-Ultime dans les créations d’espace extérieures. (Voir appendice XII, §4 : Le Septuple deviendra-t-il Décuple dans l’Espace Extérieur ? [89])
Le Mental Ultime. « Le mental infini ignore le temps, le mental ultime transcende le temps, le mental cosmique est conditionné par le temps. Et il en est de même pour l’espace… » (102.4) 9:4.4 [1103] Le mental ultime doit être relié à cet aspect de l’ultimité « qui unifie par tension » et que nous avons déjà considéré. Nous en savons moins au sujet du mental de l’Ultime qu’au sujet de tout autre aspect de cette Déité Transcendantale, mais on nous dit que « la clairvoyance de l’absonité » est une qualité du mental qui est associée avec la transcendance de la conscience finie (1281.5) 117.3.3 [1045].
Puisque nous savons si peu de choses au sujet du Mental Ultime, examinons certaines données que nous avons, concernant les autres niveaux mentaux. Nous savons que le mental cosmique est une « manifestation subabsolue » du mental absolu de l’Esprit Infini ; sa source se trouve dans les Sept Maitres Esprits (191.4) 16:6.1 [1104]. Et il apparut quand ces Esprits élevés créèrent les Sept Directeurs Suprêmes de Pouvoir (1273.14) 116:5.10 [433]. On nous dit aussi que le pouvoir du Tout-Puissant est uni à la personne spirituelle de Dieu le Suprême, grâce au Mental Suprême qui fut dispensé par l’Esprit Infini (1264.6) 115:4.7 [567]au moment même où commença le processus d’unification pouvoir-personnalité (641.3) 56:6.2 [377]. Nous savons de plus que le potentiel du Mental Suprême « repose [maintenant] chez les Sept Maitres Esprits » (1269.2) 116:1.3 [960], que Majeston sert comme point de convergence pour « …le mental du Suprême se factualisant en tant qu’expérience de l’espace-temps … » (5.13) 0:2.14 [1105], et que l’Ultime est impliqué dans l’origine de Majeston (1172.5) 106:8.20 [597]. Nous sommes enfin informés que l’Esprit Infini a effusé (sur quelqu’un ou quelque chose) le Mental Suprême-Ultime (262.3) 23:4.2 [610] à une époque mentionnée comme « proche de l’éternité » (256.3) 23:1.1 [191] et que cette appellation se réfère aux temps transitoires entre le premier et le deuxième âge de l’univers – entre l’âge de Havona et le présent âge de l’univers (appendice IV,§5,A [1106]).
Nous pouvons donc en déduire que le mental de l’Ultime fut probablement effusé par l’Esprit Infini au moment du commencement de l’unification pouvoirpersonnalité de l’Omnipotent avec la superpersonne de Dieu l’Ultime. Les Sept Maitres Esprits peuvent être les présents dépositaires du potentiel du Mental Ultime, et Majeston sert probablement de point de convergence pour le mental de l’Ultime se factualisant en tant qu’expérience de l’espace-temps transcendé.
L’Esprit Transcendant. On nous dit que l’esprit évoluant émerge de l’Absolu de Déité et traverse les emprises (présentement) incomplètes du Suprême et de l’Ultime avant de trouver sa destination finale dans le circuit de gravité d’esprit absolu du Fils Éternel (83.3) 7:1.11 [547]. Nous en déduisons donc que l’Ultime est concerné par la création et l’évolution des êtres spirituels et que, de plus, il doit aussi avoir une nature spirituelle. Les Porteurs de Vie Melchizédeks ont fait allusion au don de « l’esprit d’absonité transcendantal et éternel » que ferait un jour l’Ultime à leur descendance midsonite (401.4) 36:4.8 [448]. Il semblerait que l’Ultime n’a pas seulement une nature spirituelle, mais qu’il a aussi un esprit d’effusion qui pourrait un jour être effusé sur certaines créatures dans les âges à venir.
La faculté Absonite céleste. C’est une qualité d’être superfinie qui est probablement présente dans la Déité Transcendantale. Nous ne savons pas grandchose à ce sujet, mais nous sommes informés que c’est une qualité présente dans la nature des Architectes du Maitre Univers (351.2) 31:9.5 [343] et, si ces Transcendantaux ont des « facultés absonites célestes », nous pensons qu’il est tout à fait possible que Dieu l’Ultime en ait aussi. Apparemment, une « faculté absonite céleste » est une qualité qui peut être ajoutée à l’esprit, exactement comme (sur le niveau fini) l’esprit est une qualité qui peut être ajoutée au mental.
Superpersonnalité. Nous pensons que Dieu l’Ultime est plus qu’une personnalité, dans l’utilisation la plus stricte du terme. L’Ultime semble être une superpersonnalité. Considérons ce que les fascicules ont à dire au sujet des trois niveaux de valeur qui sont moins qu’infinis et moins qu’absolus, et sur lesquels le Père fonctionne. Il agit prépersonnellement par rapport aux Ajusteurs, personnellement avec les êtres créés et superpersonnellement dans ses relations avec les êtres absonites extériorisés (3.15-18) 0:1.28-31 [1107]. Dieu l’Ultime est, en partie, décrit comme une synthèse de valeurs absonites et superpersonnelles (4.11) 0:2.17 [529] ; mais cela ne signifie pas que l’Ultime ne pourra pas être contacté par des personnalités. On nous dit que le personnel, le prépersonnel et le superpersonnel sont liés entre eux et peuvent avoir des contacts mutuels (8.4) 0:5.4 [752].
La relation future probable de l’homme à l’Ultime sera celle d’un finalitaire postfini engagé dans l’aventure ultime de l’espace extérieur (352.8) 31:10.1 [1108]; (1293.1) 117:5.17 [1109]. Une partie de cette aventure est la quête de Dieu l’Ultime qui commence réellement lorsque l’ascendeur mortel entre dans le corps des finalitaires (305.3) 27:7.10 [385]. Une autre partie de cette aventure est la seconde quête du Père. Si notre première quête du Père est de chercher à le connaître aux limites de l’expérience finie, la seconde quête doit alors être de le chercher sur les plus hauts niveaux de « l’aspect ultime de l’expérience des créatures » (1293.1) 117:7.17 [390]. Il semble probable que cette seconde quête est celle dans laquelle nous cherchons à trouver Dieu comme superpersonne (3.18) 0:2.5 [1110]. Et, si les finalitaires sont des êtres postfinis pendant ces âges de croissance dans l’espace extérieur, sont-ils encore des personnes ? Ou sont-ils devenus des superpersonnes ? Nous devrions nous souvenir que trois des ( sept ) dimensions de la présente dotation humaine de personnalité sont totalement en veilleuse en ce moment présent, étant réservées pour la réalisation de croissance sur le niveau absonite (1226.13) 112:1.9 [463].
§3. ATTRIBUTS DE DIEU L’ULTIME
De tous les attributs de Dieu l’Ultime, le plus caractéristique est peutêtre la transcendance du temps et de l’espace (2.10) 0:1.10, 13 [528] ; (4.11) 0:2.17 [529] ; (1167.1) 106:4.4 [1111]; et il y a beaucoup d’autres références). L’Ultime est une Déité Transcendantale, et ce mot « transcendantal » implique certainement quelque chose qui a une relation avec le temps et l’espace, mais il n’est pas actuellement limité par l’un ou l’autre. Considérez ce que les fascicules ont à dire (2.11-13) 0:1.11-13 [1112] au sujet des trois relations avec l’espace-temps :
(a) La réalité finie est limitée par l’espace-temps.
(b) La réalité absolue n’a de relation ni avec le temps ni avec l’espace. Elle est « sans temps et sans espace ».
(c) La réalité absonite est directement liée au temps et à l’espace, mais elle n’est limitée ni par l’un ni par l’autre.
L’Ultime est une Déité Transcendantale. Il est subabsolu, mais il a la capacité inhérente de prendre un contact fonctionnel avec le niveau absolu (1167.2) 106:3.3 [398]. Et l’on nous dit aussi que, parmi d’autres attributs, l’Ultime est omnipotent, omniscient et omniprésent (2.10) 0:1.10 [528].
Omnipotence de l’Ultime. À un moment du futur, Dieu l’Ultime exercera un supercontrôle transcendantal sur l’administration du Tout-Puissant Suprême alors émergé (1296.6) 118:6.1 [1113]. L’omnipotence est le pouvoir de tout faire, mais cela ne signifie pas que l’Omnipotent fera personnellement tout ce qui est fait (1299.4) 118:6.1 [1113]. L’omnipotence ne signifie pas non plus « le pouvoir de faire ce qui est infaisable ». L’omnipotence crée et, dans le processus de création des choses et des êtres, elle détermine aussi les natures de base de ces mêmes choses et êtres. Quand des cercles sont créés, leur forme circulaire devient alors leur nature inhérente, et non une forme carrée (1299.1) 118:5.1 [703]. Nous devrions nous souvenir que l’Ultime travaille sur les niveaux créatifs finals (4.11) 0:2.17 [529] ; cette cause première conditionne la cause suivante (1298.2) 118:4.2 [1114] ; et ce avec quoi travaillent les Créateurs et les Contrôleurs Suprêmes est ce que les agents transcendantaux ont préparé (1298.3) 118:4.3 [1115] ; appendice IX, §2 [62]).
Omniscience de l’Ultime. Le Mental Ultime transcende le temps (102.4) 9:4.4 [1103], et une telle transcendance du temps implique une préconnaissance ; mais une telle omniscience ne signifie pas « la connaissance de l’inconnaissable » (49.4) 3:3.5 [704]. Une telle préconnaissance ultime ne signifie pas non plus que le choix du libre arbitre de la créature finie a été abrogée (49.3) 3:3.4 [1116]. Même une unification subomnisciente (suprême) de tout choix fini n’abroge pas le libre arbitre. Il révèle tout juste le chemin directionnel des univers évolutionnaires et de leurs habitants, ce qui est positif et bon (opposé à ce qui est négatif et mauvais). Dans le présent âge de l’univers, le choix du libre arbitre (à la fois des créateurs et des créatures) peut uniquement s’exercer dans les limites établies par les Architectes du Maitre Univers (1300.3) 118:6.7 [1117]. La volition fonctionne dans le cadre qui a été établi par « des choix supérieurs et antérieurs » (1300.3) 118:6.7 [1117].
Omniprésence de l’Ultime. Si la transcendance du temps est la base de toute connaissance, la transcendance de l’espace doit être également la base de l’Omniprésence. L’espace n’est pas une barrière pour la déité omniprésente (45.4) 3:1.6 [1118]. La présence spatiale de l’Ultime s’étend (ou s’étendra) jusqu’à la périphérie du maitre univers (137.3) 12:6.13 [304]. Cette omniprésence de l’Ultime (d’espace-temps transcendé) intervient entre l’ubiquité du Suprême (limité par l’espace-temps) et la présence absolue (sans temps et sans espace) de la Déité Absolue (1296.3) 118:2.1 [559].
§4. RAPPORT DE L’ULTIME AUX DÉITÉS DU PARADIS
Comme le Suprême représente quelque peu maintenant la Trinité du Paradis au niveau fini, de même, en un sens limité, l’Ultime reflète à présent la Trinité Originelle au niveau absonite. Mais un tel portrait de la Trinité n’est valable que pendant les stades de croissance de ces déités expérientielles – stades de croissance désignés comme prépersonnels par rapport au développement du pouvoir expérientiel (113.6) 10:5.5 [527]. En tant que créatures finies, lorsque nous voulons penser à la Trinité du Paradis comme à un être personnel, nous devrions essayer de penser à Dieu le Suprême ; de même, les Transcendantaux superfinis visualiseraient une personnalisation de la Trinité du Paradis comme Dieu l’Ultime (116.3) 10:8.2 [939].
Les Déités du Paradis ne collaborent pas maintenant personnellement avec l’Ultime ; elles travaillent avec lui – comme avec le Suprême – en passant par la Trinité du Paradis. Ce type de relation changera, d’une façon inconnue, dès que ces déités expérientielles émergeront des ères de croissance expérientielles qui sont appelées prépersonnelles ( (115.5) 10:7.3 [379]. Dans ce temps futur, nous supposons que le Père univers el, le Fils Éternel et l’Esprit Infini collaboreront personnellement avec Dieu le Suprême et avec Dieu l’Ultime, tandis que la Trinité du Paradis entrera dans de nouvelles relations fonctionnelles avec les trinités expérientielles.
En ce qui concerne sa présence dans les créations post-havoniennes, le Père Universela choisi d’être : limité par le Suprême en évolution, conditionné par l’Ultime en cours d’extériorisation, coordonné par les Absolus (48.7) 3:2.15 [1119].
D’une façon similaire, la présence extra-havonienne du Fils Éternel, en dehors du fait d’être personnalisée dans les Fils Paradisiaques de Dieu, est conditionnée par le Suprême et par l’Ultime (83.4) 7:2.1 [1120].
Puisque l’Esprit Infini pénètre tout l’espace (98.5) 9:0.5 [306], il semblerait qu’il n’est pas conditionné dans sa présence en dehors de Havona, comme le sont le Père et le Fils. L’Esprit Infini est réparti dans les univers extra-havoniens par les Sept Maitres Esprits (105.7) 9:8.2 [997] sur tous les niveaux subabsolus (189.3) 16:4.2 [1121] Les attributs collectifs des Maitres Esprits sont tout à fait semblables à ceux de l’Ultime, car ils sont collectivement omnipotents, omniscients et omniprésents (186.3) 16:2.4 [979]. Et le septième Maitre Esprit est capable d’exprimer les attitudes de la déité expérientielle, y compris l’Ultime, dans les conseils du Paradis (188.5) 16:3.17 [1122].
§5. RAPPORT DE L’ULTIME AU MAITRE UNIVERS
L’Ultime est très directement concerné par l’apparition du maitre univers entier – excepté l’univers central de perfection éternelle. Par rapport à cette apparition de la Maitresse création, l’Ultime occupe une position médiane entre les Absolus et le Suprême. On nous dit (136.7) 12:6.9-11 [1123] que l’apparition du maitre univers dépend (expérientiellement) de ce qui suit :
(a) En potentiel, des trois Absolus ;
(b) En direction, de l’Ultime ;
(c) En coordination évolutionnaire, du Suprême.
Dans le maitre univers, l’Ultime élabore « l’organisation créatrice » des trois Absolus de Potentialité (137.3) 12:6.11 [1124]. Cela doit signifier que, d’une certaine façon, il va séparer et faire émerger ces potentiels absolus au point qu’ils réagiront aux actions de transformation subabsolues. Si tel est le cas, la faculté de tous les créateurs subabsolus de « créer » dépend de l’antériorité de l’« organisation créatrice » de tels potentiels par l’Ultime (1298.7) 118:4.7 [602] ; appendice VII, §2 : La Maturation du Potentiel).
L’Ultime agit (ou agira) comme le supercontrôleur et le soutien absonite du maitre univers tout entier (2.10) 0:1.10 [528]. L’unification de ce domaine est une conséquence de ses actions, et ces actions reflètent (dans le temps présent) certaines fonctions absonites de la Trinité du Paradis (116.3) 10.8.2 [939]. Finalement, l’Ultime personnalisera le pouvoir en tant que coordinateur expérientiel du maitre univers tout entier (1166.5) 106:4.2 [489].
Le Suprême et l’Ultime constituent ensemble l’association fondamentale de la déité subabsolue ; ensemble ils relient la croissance et la création de tout le maitre univers (1294.9) 118:0.9 [1125]. Nous avons précédemment noté que ce qui est pré-Suprême est (généralement) aussi précréatif ; que ce qui est post-ultime semble être supercréatif. L’histoire entière de toute la création (de l’évolution et de l’extériorisation) – l’histoire expérientielle entière du maitre univers – est, dans une large mesure, l’histoire du Suprême et de l’Ultime (appendice VII, §1 : Les sept niveaux de la Fonction de la Déité totale [44]).
§6. L’ULTIME PAR RAPPORT AUX TRANSCENDANTAUX ET AUTRES
L’Ultime est directement et indirectement relié à plusieurs ordres d’êtres (connus) qui fonctionnent sur le niveau absonite de réalité et sur la scène spatiale du maitre univers au présent âge. Cinq de ces ordres seront discutés.
Les Transcendantaux. Ces êtres ne sont ni finis, ni infinis ; ils sont absonites. Vu qu’ils ne sont ni créateurs ni créatures, on en parle comme des extériorisés (332.38) 30:1.92 [694]. Dieu est relié à ces êtres en tant que superpersonne (3.18) 0:2.5 [1110]. Les Transcendantaux sont-ils tous extériorisés ? Il le semblerait. Mais ils peuvent ne pas tous être des personnes, ou même des superpersonnes, car des êtres peuvent être « absonitisés » aussi bien que « personnalisés » (334.8) 30:1.114 [1046]. Les Messagers de Gravité attachés au Corps mortel de la Finalité sont personnalisés ; leurs collègues messagers, attachés à différents corps finalitaires non mortels, ne le sont pas – ils sont absonitisés (346.7) 31:2.1 [722].
Les Transcendantaux font preuve de loyauté envers la Trinité du Paradis et obéissent à Dieu l’Ultime. Ils ne sont concernés ni par les affaires du superunivers ni par les affaires de l’univers central ; ils sont concernés par le maitre univers. Ils sont « soumis à Dieu l’Ultime » (350.5) 31:8.2-4 [1017] ; appendice XV, §3, 4 [107]).
Les Maitres Architectes sont le corps gouvernant des Transcendantaux (351.2) 31:9.1 [193]. Nous en déduisons qu’ils sont aussi « soumis à Dieu l’Ultime ».
Les Maitres Organisateurs de Force. Ces êtres sont les initiateurs des nébuleuses spirales et autres, les ancêtres physiques des créations matérielles (329.5) 29:5.5 [812]. Puisque les Organisateurs de Force sont sous la juridiction des Maitres Architectes (352.5) 31:9.12 [810], nous en déduisons qu’ils sont aussi « soumis à Dieu l’Ultime ».
Les Ajusteurs Personnalisés. Ces « extraordinaires divinités humaines » (1202.1) 109:7.8 [1041] sont aussi « soumis à Dieu l’Ultime », car ils servent en tant que « infiniment sages et puissants agents d’exécution » des Maitres Architectes (1201.4) 109:7.3 [1126]. Ils exercent personnellement leur ministère sur le niveau absonite dans les royaumes transcendantaux de l’Ultime (ibid.). Là, ils exercent leur ministère d’une façon qui est décrite comme extraordinaire, inaccoutumée et inattendue (ibid.).
La description de ces Ajusteurs Personnalisés et de leurs services donne à réfléchir. Elle fait penser à une déclaration faite à propos d’une discussion sur la providence : à tout moment, le Père peut intervenir dans les évènements des univers – par sa volonté, sa sagesse et son amour (1305.1) 118:10.6 [1127]. Un tel acte est-il l’équivalent d’une intervention absonite dans le mouvement du courant temporel des évènements finis ? S’il en est ainsi, les Ajusteurs Personnalisés ont-ils quoi que ce soit à faire avec de telles interventions ? Ils pourraient, parce qu’ils servent comme « les agents... du plein ministère du Père Universel– personnel, prépersonnel et superpersonnel » (1201.4) 109:7.3 [1126] ; appendice XV, §4 : Fonctions des Transcendantaux, [108] spécialement la discussion de l’intervention absonite).
Non seulement les Ajusteurs Personnalisés exercent leur ministère personnellement, prépersonnellement et superpersonnellement, mais ils sont ces trois qualités d’êtres ; ils sont les seuls êtres qui soient désignés comme « omnipersonnels » (1201.5) 109:7.4 [723]. Ils sont des êtres du temps et de l’éternité, et ils sont, en fait, existentiels et expérientiels (1201.3) 109:7.2 [1040]. Le seul autre endroit où cette combinaison inhabituelle d’adjectifs couplés est utilisée dans les fascicules, c’est dans la discussion de l'Absolu Universelde l’Introduction (15.3) 0:11.13 [258]. Nous pensons que ce n’est pas une coïncidence.
Non seulement les Ajusteurs Personnalisés servent dans les domaines de l’Ultime, mais aussi dans les royaumes du Suprême-Ultime, et même sur les niveaux de l’Ultime-Absolu (1201.6) 109:7.5 [1128]. Leur travail pour l’Ultime s’étend même « …jusqu’aux niveaux de Dieu l’Absolu » (1201.4) 109:7.3 [1126].
Les Vice-Gérants Qualifiés de l’Ultime. Il semble qu’il n’y ait, dans les fascicules, que quatre passages qui font référence à ces mystérieux agents de l’Ultime (179.8) 15:10.21 [1129]; (333.14) 30:1.106 [1130] ; (1166.6) 106:4.3 [376]; (1291.8) 117:7.4 [384]. Et ces passages ne nous disent rien au sujet de leur origine, de leur nature, de leur fonction ou de leur destinée. Puisque nous n’avons aucune information directe, nous pouvons peutêtre déduire quelque chose par l’analogie suivante : ces vice-gérants pourraient être reliés à Dieu l’Ultime comme les Superviseurs Non Qualifiés du Suprême le sont à Dieu le Suprême. Les fascicules ont quelque chose à dire au sujet des Superviseurs Non Qualifiés du Suprême :
Les Superviseurs Non Qualifiés du Suprême deviennent plus fonctionnels durant le septième stade de lumière et de vie ; « …ils... ne sont ni finis, ni absonites, ni ultimes, ni infinis ; ils sont la suprématie et ne font que représenter Dieu le Suprême. » Ils personnalisent la suprématie de l’espace-temps et, en conséquence, ils ne travaillent pas sur Havona. Ils travaillent à l’avènement de l’unification suprême (636.5) 55:12.4 [1131]. Si un superunivers s’ancrait dans la lumière et la vie, les Superviseurs Non Qualifiés du Suprême deviendraient le corps administratif supérieur de la capitale de ce superunivers. Ils peuvent contacter directement le niveau absonite. Ils agissent entant que conseillers pendant les époques évolutionnaires, mais ils ne servent pas comme administrateurs avant que l’Être Suprême soit souverain (636.4) 55:12.3 [437].
Maintenant, en nous fondant sur ce que nous savons des Superviseurs Non Qualifiés du Suprême, nous complétons l’analogie par cette conjecture : les Vice-Gérants Qualifiés de l’Ultime sont la superpersonnalisation de l’ultimité, et ils ne représentent personne d’autre que Dieu l’Ultime. Ils superpersonnalisent l’ultimité de l’espace-temps transcendé. Ils travaillent à l’avènement de l’unification absonite du maitre univers. Ils peuvent prendre directement contact avec les niveaux absolus. Si un segment entier du maitre univers devait atteindre les niveaux d’aboutissement à la souveraineté de l’Ultime, ils pourraient servir comme superadministrateurs. (Disons que cela pourrait arriver dans le premier niveau d’espace, bien avant l’aboutissement à la souveraineté de l’Ultime dans les niveaux d’espace éloignés.) Avant l’aboutissement à la souveraineté de l’Ultime, ils pourraient de même agir comme conseillers.
Cependant, nous pourrions prendre note d’une différence importante entre les deux ordres : (a) Les Superviseurs du Suprême sont appelés « non qualifiés » — ils doivent être capables d’agir pour le Suprême d’une façon totale ou inconditionnée ; (b) les Vice-Gérants de l’Ultime sont désignés « qualifiés » — leur représentation de la Déité Ultime doit, d’une certaine façon, être moins que totale – limitée ou autrement conditionnée.
On parle de l’influence des Superviseurs Non Qualifiés du Suprême et des Vice-Gérants Qualifiés de l’Ultime dans les gouvernements des superunivers, bien que les membres de chaque groupe ne soient pas pleinement actifs en tant qu’individus. Ils peuvent prendre contact avec les autorités des superunivers grâce au ministère des Aides-Images Réflectifs (179.8) 15:10.20 [1031]. Les Superviseurs Non Qualifiés du Suprême semblent avoir une fonction par rapport aux univers ancrés dans la lumière et la vie (1291.7) 117:7.3 [1055], mais nous ne sommes informés d’aucune des présentes fonctions des Vice-Gérants Qualifiés de l’Ultime.
L’Ultimité de la Déité (2.10) 0:1.10 [528] n’est pas la fonction d’une déité, d’une entité ou même d’une trinité. L’Ultimité de la Déité est un niveau de réalité sur lequel a lieu l’action et l’interaction d’une certaine phase de la Déité totale (2.3) 0:1.3 [495]. Au moins trois réalité s de déité occupent (ou occuperont) ce septième niveau de l’action de la Déité totale.
(a) La Trinité d’Ultimité. C’est la Trinité du Paradis fonctionnant par rapport au niveau absonite de réalité (113.6) 10:5.5 [527]. Cette activité trinitaire fournit la coordination existentielle de tout le niveau transcendantal antérieur à la formation de toute autre trinité (de nature expérientielle) et antérieur à l’émergence d’une déité expérientielle. A l’heure actuelle, certaines actions de l’Ultime en voie d’émergence sont connues comme étant réflectives de certaines fonctions absonites de la Trinité du Paradis (116.3) 10:8.2 [939].
(b) La Trinité Ultime. Cette trinité semble être le complément expérientiel de la trinité existentielle (du Paradis) dans le travail de coordination du maitre univers (16.3) 0:12.6 [395]. L’émergence de Dieu l’Ultime est une conséquence directe de l’unification de cette Trinité, la première Trinité expérientielle, sur la scène spatiale du maitre univers (12.4) 0:9.1 [480].
(c) Dieu l’Ultime. Cette déité expérientielle, émergeant comme étant la conséquence de l’unification de la première Trinité expérientielle, complète l’inventaire de ceux dont les fonctions occupent le niveau de l’Ultimité de la Déité. Et nous devrions nous souvenir que le concept de l’Ultime (émergé), en tant que personne, ne doit pas être séparé des aspects autres-que-personnels de sa nature de déité transcendantale (1167.3) 106:5.2 [1097].
Les fonctions intégrées de la Trinité d’Ultimité existentielle, la Trinité Ultime expérientielle et la réalité émergée de Dieu l’Ultime, constituent (ou constitueront) l’Ultimité de la Déité telle que nous la comprenons. L’interaction fonctionnelle des trois serait concernée dans la fonction de Providence – Providence telle qu’elle peut opérer sur le transcendantal et par rapport aux ultimes.
La Providence est une fonction. C’est la somme « du supercontrôle autre-quepersonnel » des univers s’étendant du Septuple en passant par le Tout-Puissant, jusqu’à l’Ultimité de la Déité (1304.6) 118:10.4 [1132]. La fonction de la Providence est une mesure du mouvement positif des univers et des personnalités dans la direction des buts éternels, d’abord dans le Suprême, puis dans l’Ultime (1307:4) 118:10.22 [1133].
Transcendance de l’espace-temps. Le fait de la triple personnalisation de la Déité au Paradis, face à l’indivisibilité et à l’unité de la Déité, « …implique la transcendance à la fois du temps et de l’espace par l’Ultimité de la Déité… ; en conséquence, ni le temps ni l’espace ne peuvent être absolus ou infinis » (31.7) 1:7.7 [1134]. Les Déités du Paradis ne pourraient pas se personnaliser comme trois personnes indépendantes et pourtant rester unies dans la trinité comme une déité indivise (accomplissant ces deux actes au même moment et continuant à le faire tout le temps) sans être capables d’être au-dessus du temps et de l’espace, c’està-dire de les transcender.
Le niveau ultime de la fonction de la Déité totale. Sur ce niveau, on dit que la déité se projette d’elle-même – avançant de l’intérieur d’elle-même et travaillant par rapport au temps et à l’espace, mais en les transcendant. Tout comme la Suprématie est le premier niveau de l’expression unifiante de la déité expérientielle, de même l’Ultimité en est le deuxième niveau. Tout comme la Suprématie apporte son ministère (d’une façon finie) au grand univers , de même l’Ultimité apporte son ministère (d’une façon absonite) au maitre univers. Au maitre univers, l’Ultimité de la Déité fournit le « supercontrôle et [le] supersoutien universels » (2.9) 0:1.9 [522]. Et Dieu l’Ultime est (ou sera) la personnalité expérientielle émergeant de ce niveau de fonction de la Déité totale — l’unification trinitaire transcendantale qui est comprise par les êtres absonites (12.5) 0:9.2 [587].
APPENDICE XIX
LA DEUXIÈME TRINITÉ EXPÉRIENTIELLE
Formation de la Trinité Absolue
Présence de Déité en plusieurs Trinités
Les évolutions des trinités expérientielles
Non-unification de la trinité absolue
Fonctions de la trinité absolue
L’achèvement du maitre univers et l’accomplissement de la personnalisation-pouvoir de Dieu l’Ultime donnent la possibilité, à la deuxième Trinité expérientielle, d’émerger du statut de réalité qualifiée et de se former en tant que réalité factuelle. S’étant formée comme une réalité factuelle, cette trinité commencera alors le long processus de croissance conduisant à la tentative d’unification expérientielle. Puisque cette trinité est absolue dans l’étendue de sa fonction, il se pourrait qu’elle rencontre une sérieuse difficulté pour parvenir à sa complète unification. Ses buts ne semblent pas avoir de limites discernables et, si c’est le cas, la deuxième Trinité expérientielle, la Trinité Absolue, pourrait se heurter à un degré de frustration plus ou moins grand dans l’accomplissement de la destinée – la tentative d’unification finale.
§1. FORMATION DE LA TRINITÉ ABSOLUE
Loin dans l’éternité, « à l’aube de l’éternité », la Trinité Originelle (la Trinité du Paradis) a projeté deux niveaux subabsolus d’existence (15.7) 0:12.1 [278] ; et il est tout à fait évident que cette affirmation se réfère au niveau fini et au niveau absonite (2.11-12) 0:1.11-12 [1112]. Puisque la déité tend à s’unifier sur tous les niveaux supramatériels de réalité (2.2) 0:1.2 [1135] et puisque les fonctions de trinité tendent toujours à englober les réalité s de déité (16.1) 0:12.4 [757], cette organisation de réalité sur deux niveaux subabsolus semble avoir rendu plutôt inévitable l’apparition des deux trinités expérientielles (15.7) 0:12.1 [278].
Considérons quels développements universels doivent avoir lieu avant que chacune des deux trinités expérientielles puisse commencer à exister en tant que réalité s factuelles.
Formation de la première Trinité expérientielle. Nous avons déjà considéré la façon dont la formation trinitaire a lieu en liaison avec notre étude de la Trinité Ultime (appendice X [69]). Cette trinité semble (maintenant) être une réalité qualifiée (1291.8) 117:7.4 [384], bien que sa formation factuelle doive attendre l’achèvement futur de l’évolution du Suprême (16.3) 0:12.6 [395]. La première Trinité expérientielle ne pourra pas se former en tant que réalité factuelle avant la fin du deuxième âge de l’univers, qui sera le témoin de l’émergence complète de la première déité expérientielle – l’Être Suprême. Les trois membres trinitaires requis sont : l’Être Suprême, (la déité de l’Être Suprême), les Créateurs Suprêmes, (l’unification de déité du Corps des Créateurs Suprêmes), et les Maitres Architectes, (l’union de déité du Corps des Maitres Architectes) (appendice X, §3 [72]). La fonction de cette trinité est l’unification expérientielle du maitre univers (1165.7) 106:3.2 [394]. Puisque le maitre univers a des limites, qu’il est subinfini, cette trinité peut s’unifier en se parachevant (16.5) 0:12.8 [941], et le résultat d’une telle unification est l’émergence de la deuxième déité expérientielle – Dieu l’Ultime (16.3) 0:12.6 [395].
Formation de la deuxième Trinité expérientielle. L’Être Suprême émerge à la fin du deuxième âge – lorsque les sept superunivers ont tous été ancrés dans la lumière et la vie (1292.7-8) 117:7.13-14 [1136]. Dieu l’Ultime n’émergera finalement qu’à la fin du Sixième âge – lorsque le maitre univers entier aura atteint son but de destinée expérientielle. L’émergence finale et factuelle de la deuxième déité expérientielle rendra possible pour la deuxième Trinité expérientielle de se former en tant que réalité factuelle (1167.2) 106:5.1 [1137].
Les membres de la deuxième Trinité expérientielle, la Trinité Absolue, sont indiqués dans les fascicules comme suit (16.4) 0:12.7 [397] :
(a) Dieu le Suprême.
(b) Dieu l’Ultime.
(c) Le Consommateur de la Destinée de l’univers.
Nous voudrions mettre en valeur ici, comme nous l’avons fait auparavant (appendice X, §3 [72]), qu’une trinité est toujours une union de trois entités de déité – et non pas de trois personnalités (1167.4) 106:5.3 [928]. Ni Dieu le Suprême, ni Dieu l’Ultime ne sont membres de cette trinité au sens personnel ; ces deux déités expérientielles sont membres de cette trinité au sens de déité. En tant que personnalités, les deux existent, fonctionnent et peuvent (ou pourront) être contactées, tout à fait en dehors de l’entité de cette trinité.
Nous ne savons presque rien, en ce qui concerne le Consommateur (non révélé) de la Destinée de l’univers, et sa participation à cette trinité introduit certains facteurs d’incertitude majeurs dans l’estimation possible qui pourrait être faite concernant ses capacités futures, ses fonctions ou sa destinée.
§2. PRÉSENCE DE DÉITÉ EN PLUSIEURS TRINITÉS
Dans l’appendice X [69], nous avons affronté le problème du grand nombre de personnes qui sont génétiquement concernées par la triple participation de déité dans la Trinité Ultime, et nous attendions avec espoir de la Trinité Absolue qu’elle ne présente pas un tel type de problème. Ceci s’est avéré tout à fait exact. En considérant la Trinité Absolue, nous ne rencontrons pas le problème de réconcilier de nombreuses personnalités avec les trois membres de la Déité. Mais nous avons affaire à un problème différent : c’est le fait d’essayer de comprendre la présence de déités en plusieurs trinités.
L’Être Suprême est présent en tant que déité dans la Trinité Absolue. Auparavant, il sera déjà devenu membre de déité de la Trinité Ultime précédemment apparue. Et, après cela, il entrera dans une troisième participation de trinité — sur le deuxième niveau de la Trinité des Trinités. Récapitulons :
(a) La Déité du Suprême est membre de la Trinité Ultime, la première Trinité expérientielle (1165.7) 106:3.2 [394].
(b) La Déité du Suprême est membre de la Trinité Absolue, la deuxième Trinité expérientielle (1167.2) 106:5.1 [1137].
(c) La Déité du Suprême sera présente sur le deuxième niveau de la Trinité des Trinités (1171.7) 106:8.14 [1138], et nous avons pensé nommer ce niveau « la troisièmeTrinité expérientielle » (appendice XXIV [170] ).
(Nous devrions aussi noter que l’Ultime est présent en tant que déité dans deux relations trinitaires : la Trinité Absolue (1167.2) 106:5.1 [1137] et sur le deuxième niveau de la Trinité des Trinités (1171.8) 106:8.15 [1095]. Notre étude de la triple présence de déité du Suprême devrait, en principe, servir à répondre à tout problème analogue qui pourrait surgir en ce qui concerne la double présence de déité de l’Ultime.)
C’est le premier exemple d’appartenance à plusieurs trinités que nous avons rencontré – la triple appartenance aux trinités du Suprême et la double appartenance aux trinités de l’Ultime. Cela soulève immédiatement les questions suivantes : Le Suprême n’a-t-il qu’une seule nature de déité, présente trois fois ? Et, s’il en est ainsi, est-il présent de la même façon à chaque fois ? Ou d’une façon différente ? Ou a-t-il trois natures de déité, chacune étant présente dans une trinité ?
Nous pensons que le Suprême n’a qu’une nature de déité ; il est une déité et non plusieurs déités. Nous pensons que sa présence de déité, (et, d’ailleurs, également sa personne) fonctionnera éventuellement, à un degré plus ou moins grand, sur trois niveaux ou plus (en dehors du fini) — l’absonite, le coabsonite et le coïnfini.
Y a-t-il une preuve pour un tel concept de plusieurs niveaux de présence de la Déité Suprême ? Nous pensons qu’il y en a. Le Père agit « …sur trois niveaux de Déité-personnalité de valeur subinfinie et d’expression de divinité relative… » (3.15) 0:2.2 [595]. Et il y a de meilleurs exemples encore : notre présente quête du Père Universelest de chercher à le trouver jusqu’aux limites de nos capacités de créatures finies (1287.5) 117:5.14 [1139]. L’ayant ainsi trouvé, nous nous embarquerons vers la deuxième quête, la recherche du Père Ultime (ibid.). Et enfin nous commencerons sa quête en tant que Père Absolu (645.5) 56:9.11 [1140]. Le Père est fonctionnel sur tous les niveaux. Or, si le Dieu existentiel, le Père univers el, peut atteindre tous les niveaux vers le bas pour être contacté (de l’absolu au fini en passant par l’ultime) alors, nous ne voyons pas de raison pour laquelle Dieu le Suprême ne pourrait pas atteindre des niveaux analogues expérientiels vers le haut.
S’il n’y a qu’une présence de déité du Suprême et si cette même présence jouit de l’appartenance à plusieurs trinités, y a-t-il alors une différence significative dans la façon dont la Déité Suprême est reliée à ces trinités ? Les fascicules n’ont pas grand-chose à dire sur ce point, mais il y a un passage (1292.2-5) 117:7.9-12 [1141] qui éclaire un peu cette question :
(a) Dans la première Trinité expérientielle, la Déité Suprême est engagée dans « la collaboration absonite ».
(b) Dans la deuxième Trinité expérientielle, la Déité Suprême est entrée dans « la relation coabsolue ».
(c) Dans la Trinité des Trinités, la Déité Suprême est présente sur le deuxième niveau et elle est engagée dans « la participation coïnfinie ». (C’est le niveau que nous avons pensé nommer « la troisièmeTrinité expérientielle ».Voir appendice XXIV [170] ).
Ces citations des fascicules nous donnent trois termes qui décrivent trois relations différentes de la Déité Suprême envers les trois trinités :
(a) Collaboration absonite,
(b) relation coabsolue et
(c) participation coïnfinie.
Il y a une différence entre ces trois termes. Ils semblent indiquer que l’Être Suprême est non statique et croît après sa pleine émergence : le parachèvement de l’unification du pouvoir-personnalité et l’ancrage des sept superunivers dans la lumière et la vie. Nous savons que le Suprême est maintenant en train de passer par « …les époques prépersonnelles où se développe le pouvoir expérientiel » (113.6) 10:5.5 [527]. Ces différentes relations envers chacune des trois trinités suggèrent qu’il passera aussi par des stades futurs de croissance qui pourraient être désignés comme des ères « postpersonnelles » de développement expérientiel continu.
Supposons que nous essayions de faire une analyse de toutes les étapes logiques dans la croissance (prépersonnelle et postpersonnelle) du Suprême. Ceci pourrait ressembler à notre effort d’analyse de l’émergence de l’Ultime (appendice XVIII, §1 [125]), si ce n’est que notre étude de l’Ultime s’achevait à son émergence finale. Notre étude du Suprême continuera après cette émergence.
Nous pouvons commencer avec le présent statut du Suprême ; il passe en ce moment par « …les époques prépersonnelles où se développe le pouvoir expérientiel » (113.6) 10:5.5 [527]. Nous savons qu’il était présent sur Havona avant l’organisation des superunivers (641.4) 56:6.2 [377] ; il est donc passé par un stade d’existence avant la présente ère d’unification de pouvoir-personnalité. Ceci nous donne un point de départ.
Émergence initiale du Suprême. C’est le statut de la personne spirituelle du Suprême dans Havona avant que n’aient commencé les superunivers (641.3) 56:6.2 [377]. À ce stade, on en parle comme ayant « …une nature parfaite et symétrique…avant que n’ait commencé la synthèse pouvoir-personnalité…dans les univers expérientiels du temps et de l’espace (161.10) 14:6.23 [1142].
Stade de synthèse du pouvoir-personnalité. C’est le présent statut du Suprême, son statut pendant les temps de croissance évolutionnaire des superunivers incomplets et sa propre croissance évolutionnaire (1165.1) 106:2.4 [1143]. On parle de lui comme étant « Le Dieu Fini » (1283.4) 117:4.2 [1144] et, tel qu’il est utilisé en terme de déité, nous pourrions désigner son statut présent comme étant celui d’un « fini incomplet » (1162.3) 106:0.3 [469].
Ces deux catégories — « émergence initiale » et « fini incomplet » — sembleraient couvrir toute la période de croissance désignée comme étant « …les époques prépersonnelles où se developpe le pouvoir expérientiel » (113.6) 10:5.5 [527]. Nous présumons que ce « statut prépersonnel » se terminera à la fin du présent âge de l’univers, le deuxième âge.
L’émergence parachevée du Suprême. La fin du deuxième âge, l’ancrage des superunivers, devrait être le témoin de la fin de l’unification du pouvoir-personnalité du Suprême et voir son émergence parachevée (1292.6-10) 117:7.12-16 [1145]. Au sens de déité du terme, il sera alors devenu ce qui, sous une autre appellation, est « un fini maximum » (1162.4) 106:0.4 [499].
Ceci doit être le statut du Suprême au moment où la Trinité Ultime est en position de parachever sa formation factuelle ; la Déité Suprême a émergé comme une réalité actualisée. Or, si tous les précédents stades de croissance sont appelés prépersonnels, les stades suivants doivent alors être considérés comme étant des ères postpersonnelles (de postémergence) de développement expérientiel en cours.
Croissance transcendantale du Suprême. Il semble que le Suprême entrera dans les stades postfinis de croissance dans le troisième (et subséquent) âge de l’univers, quand les niveaux d’espace extérieurs seront ouverts au développement. Si, à ce moment futur, sous sa direction, toute réalité finie s’embarquera « dans la tentative d’atteindre les niveaux absonites d’aboutissement des supercréatures… » (11.4) 0:7.10 [1146], il participera certainement aussi à cette aventure postfinie. À ce stade, nous croyons que le Suprême aura un statut postfini et que son expérience de croissance devrait être classée (au sens de déité de ce terme) comme « transcendantale » (1162.5) 106:0.5 [500].
Le statut Ultime du Suprême. Nous pensons que ce sera le statut du Suprême à la fin du Sixième âge : le parachèvement du maitre univers et le parachèvement de sa croissance transcendantale. Selon les séries ascendantes que nous avons suivies, un post-transcendantal semblerait être « ultime » en statut (1162.6) 106:0.6 [501].
La formation de la Trinité Absolue est un évènement postérieur au Maitreunivers (1167.2) 106:5.1 [1137], donc un évènement post-ultime. Nous pensons que l’Être Suprême devient membre de cette trinité en tant que déité post-ultime.
Statut coabsolu du Suprême. La Déité Suprême ne pourrait certainement pas faire partie d’une trinité « absolue » à moins que l’Être Suprême lui-même soit de statut post-ultime. Apparemment, ce qui est post-ultime est (ou deviendra) coabsolu ; et, donc, nous pensons que le Suprême est (ou deviendra) de statut coabsolu comme membre de la Trinité Absolue (1163.1) 106:0.7 [509].
Le statut final du Suprême (son statut sur le deuxième niveau de la Trinité des Trinités) présente de réelles difficultés pour notre compréhension. Mais les fascicules affirment de manière péremptoire qu’il aura un tel statut.
Statut coïnfini (participation ?) du Suprême. Nous pouvons trouver quelque réconfort dans notre perplexité, quant à ce statut, par un commentaire qui est fait par l’auteur du Fascicule 117, et qui dit : « …nous n’avons pas de concept satisfaisant quant à ce que cela signifie réellement » (1292.5) 117:7.11 [1147]. Cependant , cela a une signification évidente et minimale : la Déité Suprême est un membre direct d’une Trinité des Trinités (potentiellement) infinie (16.6) 0:12.9 [1148] ; il est présent en déité sur le deuxième niveau de cette Trinité (1171.7) 106:8.14 [1138].
Nous pouvons peutêtre améliorer notre compréhension en nous souvenant de certaines distinctions qui sont faites dans la description des relations de la Déité Suprême avec les trinités concernées. On nous dit (1292.3-5) 117:7.9-11 [1141] que la Déité Suprême collabore absonitement dans la Trinité Ultime, maintient des relations coabsolues dans la Trinité Absolue et participe d’une manière coïnfinie dans la Trinité des Trinités.
Mais, sans tenir compte du problème de visualisation de ces différents modes de fonction de la Déité Suprême, cette ligne de raisonnement nous a au moins aidés à une meilleure compréhension des trois relations de trinité de cette déité. Nous pouvons maintenant essayer de définir les trois niveaux et la fonction de cette déité dans trois trinités différentes :
(a) Dans la première Trinité expérientielle, la Déité Suprême passe par des stades transcendantaux de croissance, collabore absonitement dans cette trinité et se développe en direction du statut ultime.
(b) Dans la deuxième Trinité expérientielle, la Déité Suprême doit être de statut post-ultime, elle est (ou deviendra) de statut coabsolu – du moins elle sera (ou deviendra) capable d’avoir « des relations coabsolues ».
(c) Dans la troisièmeTrinité expérientielle (le deuxième niveau de la Trinité des Trinités), la Déité Suprême participe d’une façon coïnfinie aux fonctions de cette triple trinité, qui est quelquefois définie comme « la Trinité Infinie existentielle-expérientielle » (16.6) 0:12.9 [1148].
Nous devons avoir affaire aux présences plurales de la Déité Suprême (si ce n’est cela, c’est quelque chose de semblable) – fonctionnant simultanément sur trois différents niveaux de réalité et dans trois différentes relations trinitaires. (Comme les fascicules le notent (31.8) 1:7.8 [1149], nous rencontrons un problème similaire en réconciliant les trois personnes de la Déité du Paradis qui travaillent individuellement et collectivement en tant que personnalités, et qui font tout ceci simultanément avec leur indivisibilité de déité dans la Trinité du Paradis. Tout ceci implique un niveau d’action qui est tout à fait indépendant du temps et de l’espace).
La croissance postpersonnelle de l’Ultime. À partir de l’analyse précédente de la croissance du Suprême, nous voudrions supposer que l’Ultime doit aussi faire l’expérience des phases postpersonnelles de croissance et que cette Déité Ultime doit aussi passer par les niveaux postultimes jusqu’à aboutir à des « relations coabsolues » dans la deuxième Trinité expérientielle. À partir de ce niveau fonctionnel, la Déité Ultime doit passer par une sorte de croissance, qui permettra « la participation coïnfinie » dans les fonctions du deuxième niveau de la Trinité des Trinités.
§4. UNE COMPARAISON DES TRINITÉS
Pour arriver à une meilleure compréhension de la nature et des relations de la deuxième Trinité expérientielle, il serait utile de faire une comparaison de ces trois trinités. En faisant cette comparaison, nous évaluons une trinité existentielle (la Trinité du Paradis) et deux trinités expérientielles (la Trinité Ultime et la Trinité Absolue) :
(a) La Trinité du Paradis. Cette trinité est à la fois existentielle et infinie (15.8) 0:12.2 [516]. Elle est déité indivise (112.5) 10:4.2 [1150]. Son unification est parfaite et éternelle (641.1) 56:5.4 [942].
(b) La Trinité Ultime. Cette trinité est expérientielle et subinfinie (1168.4) 106:6.5 [1151] . Elle peut accomplir son unification complète (16.5) 0:12.8 [941] parce que les buts impliqués dans sa destinée sont aussi subinfinis (1167.6) 106:6.1 [1087].
(c) La Trinité Absolue. Cette trinité est d’origine et de nature expérientielles, mais sa fonction « empiète sur les Absolus existentiels » (1168.4) 106:6.5 [1152]. Si cette trinité pouvait réellement s’unifier dans le sens final et universel, elle factualiserait expérientiellement Dieu l’Absolu à partir du potentiel existentiel de la Déité Absolue (16.4) 0:12.7 [397]. Mais cette trinité n’est pas infinie ; elle comprend des déités dérivées (15.9) 0:12.3 [940] ; il semble donc improbable qu’elle puisse jamais parachever son unification complète (16.5) 0:12.8 [941]. Elle est subinfinie, mais ses objectifs ne le sont pas ; ses objectifs sont illimités (1168.2) 106:6.3 [1153], ils ne peuvent donc pas se réaliser jusqu’au bout (1168.6) 106:6.7 [1154].
Chacune de ces trinités est une entité unique ; aucune ne ressemble à l’autre ; chacune d’elle est différente. La Trinité Ultime réalise un cycle complet de croissance expérientielle – de la réalité qualifiée à la réalité factuelle et jusqu’à la réalité unifiée – les trois stades du commencement, de la formation et de l’unification. La Trinité Originelle n’a pas « d’origine » dans le sens factuel temporel de ce mot ; la Trinité du Paradis, étant éternelle et infinie ne pourrait guère faire l’expérience de la croissance. La dernière trinité, la Trinité Absolue, a une origine réelle, mais elle peut être frustrée dans l’acquisition de la destinée. Elle peut connaître le commencement et la formation, mais il se pose une sérieuse question quant à son unification finale – l’accomplissement de la pleine destinée.
§5. LES ÉVOLUTIONS DES TRINITÉS EXPÉRIENTIELLES
Il y a une déclaration dans les fascicules (641.1) 56:5.4 [942] qui fournit la clef, le thème, de cette section particulière de notre étude :
Dans le système Paradis-Havona, l’unité de Déité est un fait, mais, dans les univers évoluants, l’unité de Déité est un accomplissement.
La Trinité du Paradis peut avoir des potentiels inexprimés d’une nature expérientielle (15.8) 0:12.2 [516], mais elle ne pourrait certainement pas avoir la capacité d’une croissance interne d’une nature unifiante existentielle. Les deux trinités expérientielles passent cependant par des étapes de croissance. Elles semblent suivre un procédé de croissance qui a (au moins) trois stades :
(a) La réalité qualifiée – commencement, réalité limitée.
(b) La réalité factuelle – formation, réalité unifiante.
(c) La réalité unifiée – destinée, réalité parachevée, unité de déité.
Examinons maintenant le procédé de croissance des deux trinités expérientielles pour voir comment elles traversent ces trois étapes.
Évolution de la Trinité Ultime. La première Trinité expérientielle semble passer par (au moins) les trois stades, ou niveaux de croissance, suivants :
(a) Réalité qualifiée. Précédant l’émergence de l’Être Suprême (et l’évolution de déité parachevée du Corps des Créateurs Suprêmes), cette trinité ne peut être entièrement factuelle en tant qu’entité. De ce triple partenariat, seul le Corps des Maitres Architectes du Maitre Univers est au complet (352.3) 31:9.10 [260]. Même le Corps des Créateurs Suprêmes n’est maintenant au complet qu’en ce qui concerne les 7 Maitres Esprit et les 21 Anciens des Jours ; il manque tous ces Fils et Esprits des Univers qui n’ont pas encore été commissionnés pour servir en tant que créateurs dans les univers locaux de l’espace-temps (165.6) 15:2.1 [1075]. Néanmoins, on nous dit que cette trinité est présentement capable d’accomplir une fonction limitée en tant que réalité qualifiée (1291.8) 117:7.4 [384]. Nous pourrions peutêtre penser à cette trinité, à ce stade de croissance débutante, comme à une « réalité en devenir », comme à une réalité qui n’est ni entièrement existante ni entièrement non existante.
(b) Réalité factuelle. La Trinité Ultime entrera vraisemblablement dans le deuxième stade de croissance à la fin du deuxième âge de l’univers, quand les trois membres de déité seront présents sur la scène de l’action en tant qu’êtres factuels – êtres de statut parachevé. Alors, la Trinité Ultime peut se former en tant que réalité factuelle et actuelle. Elle peut maintenant fonctionner, dans le sens factuel, mais elle n’est pas encore une réalité unifiée, seulement une réalité unifiante. (Vraisemblablement, elle passera par plusieurs étapes intermédiaires d’unification croissante au fur et à mesure que les quatre niveaux d’espace extérieurs seront, un par un, amenés au parachèvement de leur développement.)
(c) Réalité unifiée. La Trinité Ultime ne peut guère accomplir le statut de réalité unifiée avant la fin du Sixième âge et le parachèvement du maitre univers tout entier (1165.7) 106:3.2 [394]. Alors, la première Trinité expérientielle aura accompli tous ses buts originaux – l’unification du maitre univers, sa propre unification et sa contribution à l’émergence finale de Dieu l’Ultime.
Cette histoire de l’évolution de la Trinité Ultime semble présenter le tableau complet de la pleine croissance d’une Trinité expérientielle – de la réalité qualifiée à la réalité factuelle et jusqu’à la réalité unifiée – avec, comme conséquence, la personnalisation d’une nouvelle déité expérientielle.
Évolution de la Trinité Absolue. Les fascicules ne disent rien qui puisse nous faire suspecter que les stades initiaux de la croissance de la Trinité Absolue pourraient être particulièrement différents de ceux de la Trinité précédente. En conséquence, supposons qu’il y ait les trois mêmes stades de croissance probables et suivons l’histoire une seconde fois :
(a) Réalité qualifiée. Cette trinité ne pourrait certainement pas s’unifier comme union factuelle de déité si ce n’est après l’émergence du Suprême et de l’Ultime, mais, même maintenant, elle pourrait être une réalité qualifiée. Dieu le Suprême et Dieu l’Ultime sont maintenant présents dans un sens limité et qualifié (162.4) 14:6.29 [784].
(b) Réalité factuelle. La formation actuelle de la Trinité Absolue ne pourra avoir lieu en tant que réalité factuelle qu’à la fin du Sixième âge, lorsque l’unification de la Trinité Ultime et le parachèvement du maitre univers dévoileront l’émergence de Dieu l’Ultime (1168.6) 106:7.1 [1155].
(c) Non-unification. Cette trinité ne peut pas s’unifier. Ses buts expérientiels sont absolus et sa tentative illimitée pour l’unification finale va rencontrer la cruelle réalité de l’infinité (1168.1) 106:6.2 [1156].
Ici, nous sommes dans une réelle impasse, un véritable ‘pat’. La croissance de la deuxième Trinité expérientielle s’étend sans limites vers l’extérieur — dans un potentiel illimité. Dans notre étude, nous en parlons comme de la Barrière de l’Infinité et parfois nous y référons comme à l’Impasse des Absolus.
§6. NON-UNIFICATION DE LA TRINITÉ ABSOLUE
Les fascicules ont beaucoup à dire sur les problèmes d’unification que rencontrera la deuxième Trinité expérientielle :
(1168.1) 106:6.2 [1156]. Le maitre univers fournit une base expérientielle très valable pour la formation de cette trinité, mais sa fonction implique quelque chose de beaucoup plus vaste que la maitresse création.
(1168.2) 106:6.3 [1153]. Supposons la possibilité d’une scène spatiale au-delà du maitre univers, quelque chose comme un cosmos infini. Nous avons alors un cadre valable pour la pleine fonction de cette trinité. Et, si cette trinité fonctionnait complètement, s’unifiait jusqu’au bout, ceci aboutirait (en théorie) à la pleine et « absolue actualisation de tous les potentiels ».
Cela signifierait l’actualisation (l’épuisement complet) des trois Absolus de Potentialité –Absolu de Déité, Absolu Non Qualifié et Absolu univers el. Lorsque ces absolus sont considérés comme une association fonctionnelle triple, ils sont appelés la triodité de Potentialité (1551.7-11) 104:5.7-11 [543]. En ce qui touche la nature de cette triodité, on nous dit que :
(1151.11) 104:5.11 [1157]. La triodité de Potentialité est l’association des « …réservoirs d’infinité de toute réalité d’énergie latente — spirituelle, mentale ou cosmique… ». Dans son potentiel, elle est infinie.
(1168.6) 106:7.1 [1155]. Il est tout simplement impossible d’épuiser expérientiellement une infinité quantitative.
Ici encore, par une analyse plus précise, nous avons atteint ce que notre étude a nommé la « Barrière de l’Infinité et l’Impasse des Absolus ». La Trinité Éternelle du Paradis peut passer outre à cette Barrière d’Infinité parce qu’elle est infinie, mais elle est la seule trinité actuellement infinie (15.8) 0:12.2 [516] ; les deux trinités post-havoniennes, les trinités expérientielles, ne le sont pas (15.9) 0:12.3 [940] ; (1168.4) 106:6.5 [1151].
(1168.3) 106:6.4 [1158]. Mais la deuxième Trinité expérientielle est, en fonction totale, « réellement absolue ».
D’un point de vue quantitatif, nous ne pouvons pas valider ce concept, donc, examinons ce concept d’un point de vue qualitatif. Ici, nous avons la première lueur permettant d’envisager d’échapper au paradoxe produit par une situation dans laquelle « la force irrésistible » d’une trinité absolue rencontre le « fait inébranlable » de l’infinité de la triodité de Potentialité. La distinction vitale que nous devrions faire ici est la suivante : il est raisonnable de supposer la possibilité d’atteindre la qualité absolue sans, au même moment, avoir à atteindre la quantité absolue. La valeur de qualité et le fait de quantité ne semblent pas être inséparables.
Il semble raisonnable de supposer que la deuxième Trinité expérientielle a la capacité de fonctionner sur les niveaux absolus, mais seulement d’une façon limitée et subinfinie, et non pas avec un champ d’universalité. Si nous acceptons une telle limitation quantitative, nous pouvons logiquement présumer qu’une telle fonction ne pourrait être diminuée quant à l’absoluité expérientielle de sa valeur. Nous concevons maintenant les fonctions de la Trinité Absolue comme ayant des limitations quantitatives, mais non qualitatives. A la lumière de ce raisonnement, considérez les citations suivantes :
(1167.2) 106:5.1 [1137]. La Trinité Absolue a théoriquement la capacité d’activer les trois Absolus de Potentialité.
Déduction : Ceci arrivera, mais non dans un sens universel, seulement d’une façon limitée (mais en expansion continuelle).
(16.4) 0:12.7 [397]. Si cette trinité pouvait accomplir son unification dans le sens universel (d’infini et de quantité), cela rendrait la Déité Absolue expérientielle.
Déduction : Ce procédé commencera et continuera éternellement, mais il n’atteindra jamais le parachèvement.
(1168.5) 106:6.6 [1159]. L’action d’éternité de cette trinité aboutira à une expérientialisation graduelle des trois Absolus de Potentialité.
Observation : Cette affirmation appuie la déduction précédente
(16.1) 0:12.4 [757]. Les fonctions d’une trinité englobent toujours des réalité s de déité. Les réalité s de déité tendent toujours à se personnaliser. Les résultats de la fonction de trinité donnent donc expression à de nouvelles personnalisations de déité.
Nous en déduisons finalement que la Trinité Absolue sera, d’une certaine façon, capable d’accomplir une « expérientialisation » limitée des Absolus, mais qu’elle sera frustrée dans ses efforts pour « expérientialiser » Dieu l’Absolu à partir du potentiel existant de la Déité Absolue. Cet accomplissement demanderait l’unification complète de cette trinité ; cette unification demanderait le parachèvement du cosmos infini dans son évolution illimitée ; et la Trinité Absolue ne peut pas englober l’infinité.
Mais il y a, dans les fascicules, une autre affirmation qui peut ouvrir des perspectives de spéculation sans fin :
(1169.2) 106:7.3 [1160]. La Trinité du Paradis établit la destinée. Une telle destinée est insufflée dans les trois Absolus de Potentialité ; « …la destinée est probablement consommée par [le]…Consommateur de la Destinée de l’univers … » et cette transaction implique probablement le Suprême et l’Ultime dans la deuxième Trinité expérientielle.
Ce Consommateur non révélé de la Destinée peut être à la deuxième Trinité expérientielle ce que les Maitres Architectes sont à la Première ; les deux ajoutent quelque chose de préexistant à la trinité émergente de leur partenariat. La signification qui pourrait être attachée à l’affirmation « …la destinée est probablement consommée par le …Consommateur de la Destinée de l’univers … » est un sujet de pure conjecture. D’une certaine façon, une partie de La Barrière d’Infinité sera franchie par l’action de cet être inconnu – agissant peutêtre seul, mais plus probablement agissant en conjonction avec la deuxième Trinité expérientielle. Mais nous doutons encore qu’une telle action aboutisse à la personnalisation de Dieu l’Absolu à partir des potentiels de la Déité Absolue, du moins par un procédé d’unification trinitaire.
§7. FONCTIONS DE LA TRINITÉ ABSOLUE
Nous avons déduit que les membres de déité expérientielle de la Trinité Absolue sont tous deux de statut post-ultime au moment de la formation factuelle de cette trinité (Voir §3 ci-dessus). En fait, qu’est-ce qui leur permet d’entrer dans des relations qui sont coabsolues en nature ? (1292.4) 117:7.10 [1161]. On nous a fait savoir que les fonctions trinitaires excèdent toujours la somme des attributs de leurs membres associatifs (113.3) 10:5.2 [1162]. Cela doit être les conséquences superadditives de la formation trinitaire qui assure que les membres de la déité, postultime en statut, deviendront coabsolus. De plus, il y a la présence imprévisible du Consommateur de la Destinée.
On nous dit que la Trinité Absolue « …fonctionne sur des niveaux à la fois personnels et superpersonnels, et même jusqu’aux frontières du non-personnel… » (16.4) 0:12.7 [397]. Cela doit être vrai, parce que les fonctions de cette trinité empiètent sur les trois Absolus, et c’est quelque part au voisinage de cette relation que « la Déité fait l’expérience de l’épuisement du potentiel personnalisable » (4.12) 0:2.18 [198]. Apparemment, la fonction de la Trinité Absolue a surtout affaire avec le cosmos infini et avec la tentative effective de la consommation de ce cosmos.
La deuxième Trinité expérientielle est le supertotal de la dérivation expérientielle finale de l’unification finale pouvoir-personnalité dans la totalité du maitre univers. Comme l’Ultime est l’expression totale, de même cette trinité est l’expression supertotale du maitre univers en tant que troisième et dernier univers nucléaire. La Trinité Absolue est une dérivation du maitre univers, mais ses fonctions semblent être tournées vers l’extérieur et au-delà du maitre univers, vers l’extérieur et en direction d’un domaine plus vaste, vers un domaine sans limites (1168.1-2) 106:6.2-3 [1156].
APPENDICE XX
L’ÂGE POST - ULTIME
Ajustement des créatures du temps à l’éternité
Le changement dans le potentiel de croissance expérientielle
Nous avons utilisé le terme « âges post-suprême » pour désigner ces âges de l’univers qui suivent l’émergence de l’Être Suprême et le parachèvement de la croissance évolutionnaire du grand univers . Il devrait logiquement s’ensuivre que nous devrions désigner la durée du temps qui commencera après l’émergence de l’Ultime (et le parachèvement du maitre univers ) comme étant « l’âge post-ultime ».
Que signifie l’expression « l’âge post-ultime » ? Il semble que ce soit le septième âge de l’univers, mais est-ce réellement un « âge d’univers » ? Nous pourrions peutêtre penser à lui comme à un « âge postérieur à l’univers », car il ne commence pas réellement avant le parachèvement du maitre univers tout entier. Il semble que ce soit l’âge final de l’univers, mais il pourrait représenter la première d’une série de nouvelles époques qui suivront l’achèvement de tous les âges précédents de l’univers. Et il pourrait être aussi l’ère finale d’une série et la première d’une autre série.
Il y a une manière d’améliorer notre compréhension de la signification de l’âge post-ultime, c’est de faire un inventaire de ce qui s’est exactement passé lors de son commencement. Ceci nous aidera à comprendre combien il diffère grandement de tous les âges qui l’ont précédé. Considérons les changements qui ont eu lieu dans la déité, dans les créatures et dans les univers.
Le maitre univers est terminé. Il a parachevé toute croissance (prénucléaire) possible – de Havona jusqu’au quatrième niveau d’espace. Le progrès, dans son ensemble, qu’il soit créatif, évolutionnaire ou d’extériorisation, a atteint son point culminant. La Maitresse Création est une réalité expérientielle terminée et parachevée (1166.5) 106:4.2 [489].
Le Suprême a parachevé sa croissance tertiaire. Cette phase de la croissance du Suprême se rapporte à son évolution dans le maitre univers en tant que potentiel mental et en tant que SuperTout-Puissant (1268.5) 116:0 [378]; (1269.4) 116:1.5 [393]. Nous croyons que c’est là une croissance transcendantale (1162.5) 106:0.5 [500] et qu’elle conduit au statut d’existence ultime (1162.6) 106:0.6 [501]. Nous devrions nous souvenir que le Suprême est maintenant une déité postfinie ayant une capacité de collaboration absonite dans la Trinité Ultime (1292.3) 117:7.9 [1141].
La Trinité Ultime est complètement unifiée. Cette trinité est faite de l’union de déité du Suprême, du Corps des Architectes et du Corps des Créateurs Suprêmes (16.3) 0:12.6 [395]. Son unification complète doit se réaliser avant l’émergence de l’Ultime (1165.7) 106:3.2 [394].
Dieu l’Ultime a émergé. La deuxième déité expérientielle est devenue complètement fonctionnelle en tant que coordinatrice du maitre univers. L’Aventure Ultime a été consommée !
L’Aventure ultime est terminée. La quête absonite de la déité a été parachevée. Les citoyens du maitre univers ont atteint Dieu l’Ultime en tant qu’expérience personnelle (superpersonnelle). Cela signifie qu’ils ont aussi atteint le Père Universelsur les niveaux transcendantaux de l’Ultimité de la Déité. C’est l’accès superfini à Dieu le Père, et il doit signifier la découverte de Dieu en tant qu’omnipotent, omniscient et omniprésent (2.10) 0:1.10 [528] – sa connaissance sur les « niveaux supérieurs » qui peuvent être atteints par « l’expérience ultime de la créature » (1293.1) 117:7.7 [1163].
La croissance transcendantale est achevée. L’âge post-ultime termine toute croissance absonite et toute croissance post-suprême. La croissance et l’expérience finies s’achèvent avec l’émergence du Suprême ; la croissance et la (super) expérience absonites doivent se terminer avec l’émergence de l’Ultime. Cela signifie la fin de toute croissance relative – de toute croissance subabsolue. Les séries ascendantes des finis incomplets, des finis maxima et transcendantaux semblent avoir été épuisées. Même la réalité ultime semblerait, dans cet âge, entrer dans un stade d’expansion post-ultime (1162.3-6) 106:0.3-6 [469].
L’âge final commence, mais il n’a pas de fin. Ceci est une caractéristique unique de l’âge post-ultime. Il semble qu’il a une origine dans le temps, mais il n’a pas de fin temporelle. (Le premier Age est juste l’opposé – il a une fin dans le temps, mais pas d’origine temporelle).
L’âge post-ultime a un commencement dans le temps quand le Sixième âge de l’univers, l’âge du quatrième niveau d’espace, se termine. L’âge final a ce commencement bien défini, mais il semble ne pas avoir de fin discernable. Il pourrait inclure de multiples ères et des époques sans nombre et comprendre toutes sortes de subdivisions, et chacune de celles-ci pourrait avoir un commencement et une fin bien définie ; mais l’âge post-ultime ne peut guère avoir une fin.
A quoi ressemblera la vie dans l’âge post-ultime – quelque chose qui n’a pas de fin ? Cet âge final sera-t-il un chemin menant tout droit vers les espaces incommensurables de toute l’éternité future ? Nous ne le pensons pas. Faisons quelques comparaisons entre cet âge sans fin et les sept époques de l’histoire d’un monde habité.
L’histoire d’un monde habité est divisée en sept époques majeures, commençant avec l’apparition évolutionnaire de l’homme et conduisant à la septième et dernière époque – l’Ère de Lumière et de Vie (589.2-8) 52:0.2-8 [1164]. Chacune des six premières époques a un commencement et une fin ; la septième a un commencement, mais elle n’a pas de fin discernable. Cela veut-il dire que l’Ère de Lumière et de Vie se poursuit sans fin ? Non, elle ne le fait pas.
L’Ère de Lumière et de Vie est divisée en sept stades de croissance progressive (621.5-11) 55:0.5-11 [1165]. Chacun des six premiers stades commence et se termine ; seul le septième n’a pas de fin. Nous croyons que l’âge post-ultime sera subdivisé selon ce même principe. Disons que ses divisions majeures formeront sept « stades » ; chacun des six premiers pourrait commencer et avoir une fin qui serait annoncée par la conquête de quelque but satisfaisant. Le septième et dernier stade, seul, serait sans fin. (Et, si l’Ère de Lumière et de Vie peut être subdivisée, alors « le septième et dernier stade » de l’âge post-ultime pourrait aussi, à son tour, être subdivisé en sept substades, et ainsi de suite.)
§2. LE MAITRE UNIVERS PARACHEVÉ
La perspective du maitre univers parachevé est impressionnante . Si nous reprenons nos calculs précédents (appendice XVI, §6 [118]), nous trouvons que, si nous donnons une valeur de « un » au grand univers , nous devrions donner, sur la même échelle, une valeur de « 100 millions » au maitre univers. L’idée même d’explorer, d’organiser et de perfectionner une création aussi immense dépasse complètement l’imagination ; mais ce but peut être atteint. Tout immense qu’il est, le maitre univers a des limites extérieures ; l’éternité perdure, ces limites extérieures seront éventuellement atteintes et l’Aventure Ultime sera terminée.
Dieu l’Ultime fonctionnera en tant que coordinateur expérientiel de la Maitresse Création tout entière ; ses fonctions seront probablement associées à celles de la Trinité Ultime et de la Trinité du Paradis, grâce au fonctionnement de la Déité totale sur le niveau que l’on appelle « l’Ultimité de la Déité » (2.3) 0:1.3 [495]; (2.10) 0:1.10 [528] ; (16.3) 0:12.6 [395]; (113.6) 10:5.5 [527]. L’Ultimité de la Déité est un niveau de fonctionnement sur lequel l’Ultime et ces deux trinités sont fonctionnellement associées (appendice XVIII, §7 [131]).
Vraisemblablement, l’Être Suprême continuera à fonctionner en tant que souverain des créations centrales, les univers intérieurs. Les Maitres Esprits auront probablement étendus aussi leurs fonctionnements jusqu’à la périphérie du maitre univers ; leurs attributs sont le suprême, l’ultime et le suprême-ultime (185.3) 16:1.3 [402]. Les Fils et Esprits des Univers , avec les finalitaires et leurs associés, seront présents et fonctionnels. Et à quoi ressembleront tous ces êtres lorsqu’ils auront complété la croissance totale absonite par le service dans les quatre niveaux d’espace extérieurs (alors parachevés) ?
Comment sera notre monde dans l’âge post-ultime ? Nous lisons la description d’un monde habité, dans le septième stade de lumière et de vie, et cela ressemble à une utopie. Mais notre monde, à la fin du Sixième âge de l’univers, aura progressé bien au-delà des sept stades de lumière et de vie. Il aura atteint le statut ultime. Et notre monde sera toujours ici ; s’il se maintient jusqu’au cinquième stade de lumière et de vie,il perdurera à jamais (621.3) 55:0.3 [1166]; (635.4) 55:11.2 [1167].
§3. LE MAITRE UNIVERS NUCLÉAIRE
L’âge post-ultime devrait être vu dans au moins deux perspectives : il est en rapport avec l’existence continue du maitre univers parachevé et rendu parfait ; et il est aussi en relation avec les développements cosmiques à l’extérieur des frontières de la création parachevée du maitre univers. Cela signifie que nous devons penser au maitre univers non seulement comme à un parachèvement, mais aussi comme à un commencement.
Quels seront les évènements qui inaugureront le passage de l’état statique de la destinée accomplie à l’état dynamique de la quête pour une nouvelle destinée ? Nous avons fait l’inventaire des évènements qui ont marqué « l’aurore » de l’âge post-ultime ; poursuivons maintenant en considérant les développements qui s’ensuivent et qui nous conduiront dans les expansions progressives qui se dérouleront dans cet âge :
Ce sont là les nouveaux évènements dans l’âge post-ultime qui commencent la conversion du maitre univers d’un statut statique de destinée accomplie au statut dynamique de nouvelle destinée à accomplir. C’est la différence entre la Maitresse Création en tant que domaine fini et rendu parfait, et le maitre univers en tant que nouvelle base de pouvoir pour l’expansion extérieure – un nouvel univers nucléaire autour duquel le cosmos infini fera son apparition.L’Être Suprême. La première déité expérientielle a parachevé sa croissance dans le maitre univers en tant que potentiel mental et en tant que Super-Tout-Puissant, mais nous doutons qu’elle ait terminé sa croissance par rapport à sa relation au « troisième niveau de manifestation de la Déité » (1268.5) 116:0.5 [378]. Ceci semblerait lier ses actions à l’émergence de Dieu l’Absolu. Le Suprême doit maintenant commencer sa croissance post-ultime ; il a (ou il aura bientôt) la capacité d’entrer en relation coabsolue avec la Trinité Absolue (1292.2-5) 117:7.8-11 [1168]; appendice XIX, §3 [135]).
Dieu l’Ultime. La deuxième déité expérientielle a émergé des « phases prépersonnelles » de l’unification de personnalité-pouvoir (113.6) 10:5.5 [527] et elle semblerait avoir commencé les « phases postpersonnelles » de croissance continue. Dans l’âge post-ultime, nous croyons que l’Ultime (comme le Suprême) atteindra un statut postultime et entrera en relations coabsolues dans la Trinité Absolue (1292.3-4) 117:7.9-10 [1141] ; appendice XIX, §3 [135]). L’Ultime a atteint (ou il atteindra) le statut coabsolu (1163.1) 106:0.7 [509].
La Trinité Absolue. La deuxième Trinité expérientielle se forme vraisemblablement au début des temps de l’âge post-ultime. Cette trinité est composée de la Déité Suprême, de la Déité Ultime et du Consommateur de la Destinée (16.4) 0:12.7 [397]. Elle ne peut se former qu’après l’émergence de l’Ultime (1167.2) 106:5.1 [1137].
Le Suprême-Ultime. Cette association de Déité-duelle n’a probablement pas été formée à l’aurore de l’âge post-ultime, mais elle fait probablement son apparition assez tôt au cours de cet âge. En parlant du Suprême et de l’Ultime, les fascicules (dans le même contexte) font référence au « futur Suprême-Ultime » (149.3) 13:2.10 [1169]. Nous savons que le Suprême et l’Ultime sont (dans un sens qualifié) tous deux présents dans Havona au deuxième âge (162.4) 14:6.29 [784]. Nous croyons que cette association de Déité-duelle fera son apparition très tôt dans l’âge post-ultime (appendice XVI [113]).
Dieu l’Absolu. La troisième déité expérientielle devient le nouveau défi pour les citoyens du maitre univers parachevé. L’Aventure Suprême est consommée lorsque les créatures atteignent Dieu le Suprême, trouvent le Père en tant que fini et font face au défi de l’Ultime. L’Aventure Ultime (352.10) 31:10.3 [1170] est terminée avec l’accomplissement expérientiel de Dieu l’Ultime et la découverte du Père en tant qu’absonite. Un tel accomplissement de la déité transcendantale pourrait seulement amener les citoyens du maitre univers face à face avec l’aventure finale, l’Aventure Absolue – le défi expérientiel de Dieu l’Absolu (13.5) 0:10.2 [1171] et la quête du Père en tant qu’Absolu.
Il semble peu probable que la deuxième Trinité expérientielle soit particulièrement concernée par les affaires internes du maitre univers ; ses fonctions semblent toutes être dirigées vers l’espace extérieur du maitre univers (1168.1) 106:6.2 [1156].
§4. L’ADAPTATION DES CRÉATURES DU TEMPS À L’ÉTERNITÉ
Il semble probable que les êtres humains commencent dès cette vie à s’adapter à l’éternité. Nous sommes des créatures du temps – pas de doute à ce sujet – mais, lorsque nous commençons à mûrir, nous commençons notre longue et lente évasion de la prison représentée par les valeurs périssables du moment présent (1295.1) 118:1.1 [315]. Il semble n’y avoir rien de plus permanent (ou de plus périssable) que le moment en marche du présent. Lorsque nous progressons dans l’expérience (et si nous croissons aussi en maturité, ce qui est optionnel) nous commençons à puiser, de plus en plus dans le passé, les données avec lesquelles nous prendrons une décision avisée dans le présent. En même temps que nous puisons dans le passé, nous apprenons à projeter les conséquences d’une décision de plus en plus loin dans le futur. C’est le commencement de notre association du passé-futur par rapport à l’action dans le présent. Et, à mesure que nous vieillissons, nous sommes capables de comprendre la signification d’étendues temporelles passé-futur de plus en plus longues.
Si cela est vrai dans notre expérience mortelle, combien plus vrai encore cela sera-t-il dans notre expérience de survie. Quels plans ferons-nous lorsque nous pourrons nous souvenir d’un million d’années dans le passé, et projeter les conséquences d’un million d’années dans le futur ? Lorsque nous aurons vécu un billion d’années, nous serons à peu près aussi âgés que la nébuleuse d’Andronover maintenant. Quels plans ferons-nous alors ? A la fin du Sixième âge, au commencement de l’âge post-ultime (si nos calculs sont justes), nous pourrons être cinq billions de fois plus vieux qu’Andronover. Quels plans ferons-nous alors ?
La signification et la valeur de tout ceci pourraient être doublées dans l’expérience personnelle d’un pèlerin ascendant. Parmi d’autres choses, la fusion avec un Ajusteur ajoute l’expérience et la mémoire de l’éternité passée (1237.3) 112:7.1 [464]. Puisque c’est probablement beaucoup plus que ce que nous pouvons absorber immédiatement, il est probable que nous l’absorberons petit à petit, à mesure que nous développerons notre capacité d’absorption. En d’autres termes, lorsque nous avons vécu un billion d’années, nous pouvons peutêtre saisir la signification d’un autre billion d’années « d’expérience et mémoire d’éternité passée ». Il en résulte deux billions d’années de mémoire passée ; cela signifie que nous devrions être capables d’envisager avec compréhension une période semblable – deux autres billions d’années. Nous n’avons vécu qu’un seul billion d’années, mais nous avons acquis une base temporelle de quatre billions d’années avec laquelle nous évaluons le présent en termes de passé-futur.
Si notre pénétration expérientielle du temps se fait à un niveau quatre fois plus grand que le passage effectif du temps, alors nous devons progresser dans la compréhension quantitative de l’éternité. La perception qualitative de l’éternité devient probablement une partie de la conscience d’un pèlerin ascendant au moment du transit du circuit intérieur de Havona vers le paradis (297.3) 26:1.6 [1172] ; (135.3) 2:5.4 [1173].
§5. LE CHANGEMENT POST-ULTIME DANS LA CROISSANCE POTENTIELLE
Dans l’appendice VII : Les mécanismes de croissance expérientielle [43], nous avons considéré avec soin le procédé de croissance et ce qui le rend possible. Il peut être bon de récapituler cette étude d’un point de vue maintenant légèrement différent :
(a) Le mécanisme existentiel. Ce mécanisme opérait dans le premier âge de l’universdans « l’origine » de l’univers central et de ses habitants non créés. Ce mécanisme continue d’opérer dans la mesure où les déités existentielles fonctionnent d’une façon existentielle, et si elles fonctionnent ainsi.
(b) Les mécanismes expérientiels. Ce sont les « mécanismes de croissance expérientielle » présentement en fonction. Nous pensons qu’ils incluent la croissance du présent âge de l’univers et la croissance d’une nature post-suprême qui caractérisera les niveaux d’espace extérieurs après l’émergence de l’Être Suprême.
(c) Le mécanisme existentiel-expérientiel. Il semble que ce soit le mécanisme qui opérera dans l’âge post-ultime. Il semble qu’il y ait une différence essentielle entre la croissance dans le maitre univers et la croissance au-delà du maitre univers. Toute la croissance du maitre univers est associée à la croissance d’une déité expérientielle subinfinie. Dans le présent âge de l’univers, le Suprême et l’Ultime transmettent et organisent les potentiels des Absolus, pour qu’ils soient utilisés par les Créateurs Suprêmes dans leur travail de transformation. Dans les âges post-suprême, le Suprême aura émergé, mais l’Ultime servira encore de « tampon » entre la croissance et les potentiels des Absolus. Dans l’âge post-ultime, un tel « tampon » subinfini n’existera plus. Le procédé de croissance empiétera directement sur les potentiels infinis des Absolus.
La croissance, dans les âges posthavonniens du maitre univers, a lieu sur deux niveaux – fini et absonite. C’est parce que deux niveaux subabsolus de réalité expérientielle furent projetés originellement (15.7) 0:12.1 [278]. La croissance dans le présent âge de l’univers est une croissance finie. Elle n’est possible que dans la croissance (et l’émergence) du Suprême et elle se terminera lorsque sa personnalisationpouvoir sera parachevée — lorsqu’il aura parachevé sa croissance (1280.2) 117:2.2 [1174].
Ce que la croissance du Suprême est à la croissance et à l’expérience finies, nous supposons que la croissance expérientielle de l’Ultime l’est, et le sera, à la croissance absonite. Aussi longtemps que l’Ultime sera engagé dans la synthèse personnalité-pouvoir, aussi longtemps qu’il n’aura pas émergé, la croissance absonite sera possible. Quand l’Ultime aura émergé, la croissance absonite sera alors terminée.
La fin de la croissance relative. Si les deux types de croissance finie (associée au Suprême) et absonite (associée à l’Ultime) sont des évènements passés, il s’ensuivra que toute croissance relative est aussi un évènement passé. (Nous utilisons ici le mot « relatif » comme il est utilisé dans l’Introduction (3.6-13) 0:1.19-26 [1175] lors de l’examen des types de perfection. Dans cet usage, « relatif » se trouve comme un terme intermédiaire en contraste avec « l’imperfection » et « l’absolue perfection » .) Comme les fascicules le notent (1266.4) 115:7.3 [1176], en exceptant le Père et ses coordonnées absolues, toute réalité est relative – y compris le Suprême et l’Ultime. Mais, au point où nous sommes dans notre conception de l’évolution expérientielle, il est probable que ni le Suprême ni l’Ultime ne sont encore des « réalité s relatives ». Il est très probable qu’ils sont tous deux coabsolus en statut (appendice XXV, §1 [177]).
Nous pouvons donc conclure que la croissance post-ultime peut être absolue, coabsolue, absolue-associée, absolue-qualifiée - désignons-la comme nous le pouvons – mais elle n’est pas subabsolue, dans le sens d’une croissance « relative ». Comme nous l’avons déjà observé (appendice VII, §7 [50]), la nature de la croissance dans l’âge final est difficile à sonder. Néanmoins, les fascicules ont quelque chose à dire au sujet de ce concept lointain.
(4.11) 0:2.17 [529]. La croissance post-ultime est quelque chose qui doit avoir lieu sur des niveaux qui sont au-delà des niveaux créatifs (l’Ultime est présenté comme fonctionnant sur les niveaux créatifs finals).
(4.12) 0:2.18 [198]. La croissance post-ultime se trouve au-delà de l’Ultime et cela signifie qu’elle est quelque chose qui existe au-delà des niveaux créatifs. Ce qui est au-delà de la créativité est appelé supercréativité. La croissance post-ultime doit donc être supercréative.
(4.11-12) 0:2.17-18 [529]. La croissance post-suprême est quelque chose de relatif aux valeurs superpersonnelles ; la croissance post-ultime est relative aux valeurs superpersonnellestranscendées.
(2.12-13) 0:1.12-13 [590]. La croissance post-suprême a lieu au niveau absonite, où le temps et l’espace sont transcendés. Au-delà, la croissance post-ultime peut avoir lieu à un niveau qui n’a ni temps ni espace ; le statut est absolu.
La croissance post-suprême (absonite) est suffisamment difficile à imaginer ; la croissance post-ultime (absolue) est encore plus difficile à imaginer.
Néanmoins, nous devrions considérer ce concept parce que les finalitaires vont sans aucun doute être impliqués dans ce type de croissance. Considérez les passages suivants :
(1237.3) 112:7.1 [464]. Parmi d’autres choses, la fusion avec un Ajusteur ajoute « une phase d’absoluité potentielle qualifiée ».
(1226.13) 112:1.9 [463]. Les mortels urantiens sont dotés d’un type de personnalité ayant une septième et suprême dimension qui est un « absolu associable ». Bien qu’elle ne soit pas infinie, elle a la capacité de pénétrer le niveau subabsolu dans un sens subinfini.
(1169.3) 106:7.4 [474]. Les mortels ont une destinée potentielle qui est absolue en valeur.
Il semble que nous, mortels, même maintenant, avons le type d’équipement qui nous permettra de rester dans le courant de croissance évolutionnaire-expérientiel à jamais. Nous pourrons faire face à des objectifs qui iront plus vite que nous ne pouvons avancer – des objectifs comme l’Absolu Universel (116.9) 10:8.8 [1177]. Mais nous n’allons jamais nous trouver en face d’une impasse éternelle ; nous serons toujours capables de progresser, même dans la pénétration subinfinie du niveau absolu des significations et des valeurs.
En dernière analyse, les Ajusteurs de pensée sont le don du « Dieu absolu » à ses enfants qui ont la destinée potentielle d’atteindre « Dieu en tant qu’absolu » (1177.7) 107:1.6 [473].
APPENDICE XXI
LE CONCEPT DU COSMOS INFINI
Le commencement du cosmos infini
Les problèmes de l’espace et de l’infinité
Le besoin cytoplasmique étend les fonctions nucléaires
Les fascicules présentent certains concepts se rapportant à la géographie générale de la création. Ils présentent la cosmographie suivante : le Paradis est au centre de toutes choses. Il est entouré par Havona, l’univers central. Havona, à son tour, est entouré par les sept superunivers, et cet agrégat entier est appelé le grand univers . Les quatre niveaux d’espace extérieurs tournent autour du grand univers et, pris tous ensemble, on les désigne sous le nom de maitre univers (129.1) 12:1.3 [323]. On nous dit que l’espace s’étend au-delà des limites extérieures du maitre univers, mais de combien au-delà, nous ne le savons pas (124.5) 11:7.4 [292]. Cette extension de l’espace au-delà des confins du maitre univers est le site géographique conjecturé de l’univers futur sans fin – le cosmos infini.
Plus tard, nous étudierons la croissance du cosmos infini (appendice XXVII [186]) ; c’est notre objectif présent d’étudier le concept de cette création sans limites. Comme son nom peut le suggérer, ce domaine est conçu comme une création sans fin. Le premier univers , Havona, est la création centrale de l’éternité ; le Dernier univers , le cosmos infini, est la création périphérique de l’infinité. Sous beaucoup de rapports, l’univers final sera une expression de l’univers original. Chacun d’eux est une projection du concept d’une création de Dieu : Havona, le concept de perfection existentiel ; le cosmos infini, le concept de la perfection existentielle-expérientielle.
Le concept du cosmos infini n’est pas une spéculation extravagante ; les fascicules le mentionnent plus d’une fois. En parlant d’une des relations existentielles de la Première Source-Centre (La Triunité de l’Infinité d’Énergie, (1149.7-13) 104:4.22-28 [1178], les fascicules disent que cette association particulière, possède dans sa présence existentielle, le plein « …potentiel énergétique du cosmos infini, dont le grand univers et le maitre univers ne sont que des manifestations partielles ». Cette association libère de telles énergies aux déités expérientielles proportionnellement au développement de leur capacité « …de contrôler et de stabiliser le cosmos en métamorphose ». L’émergence du cosmos infini est alors une fonction de l’émergence des déités expérientielles. Et les fascicules poursuivent :
(1169.6) 106:7.7 [363]. Les Maitres Architectes sont supposés percevoir la relativité du maitre univers par rapport à quelque chose d’externe et de plus grand.
(1168.2) 106:6.3 [1153]. Si l’on conçoit un cosmos infini, il y a un cosmos sans fin qui est extérieur au maitre univers.
(1168.1) 106:6.2 [1156]. Le maitre univers fournit une fondation expérientielle convenable pour la formation de la deuxième Trinité expérientielle, mais sa fonction implique quelque chose de beaucoup plus vaste que cet univers.
(1163.1) 106:0.7 [509]. Le fait de l’existence de la réalité coabsolue implique l’existence de quelque chose d’extérieur au maitre univers sur lequel les expérientiels puissent être projetés.
(130.2) 12:1.16 [1179]. La pleine expression de l’Infini aura besoin d’une arène infinie. Il doit y avoir un domaine illimité au-delà des frontières extérieures du maitre univers.
(1160.16) 105:7.18 [1180]. L’expression en expansion de la Source-Centre Première peut poursuivre à jamais son extériorisation vers l’avant et vers l’extérieur jusqu’à « l’infinité absolue ».
(1261.5) 115:3.1 [1181]. Il est impossible de limiter conceptuellement le cosmos absolu. L’homme ne peut pas le comprendre, parce que l’homme est une créature finie dans un « cosmos infini ».
Ces citations valident raisonnablement le concept d’une création sans fin qui sera en dehors du maitre univers entier et qui l’encerclera complètement. Ce domaine aurait une limite intérieure, mais pas de frontières extérieures, tout au moins pas de frontières fixes dans l’éternité – bien qu’elle ait probablement une périphérie en expansion à tout moment donné dans le temps. Elle pourrait de même avoir une origine dans le temps, mais pas de fin (pas de parachèvement) dans le temps. Elle pourrait avoir de nombreuses subdivisions concentriques et de plus en plus grandes ; chacune pourrait avoir un commencement, une durée de croissance, un achèvement de destinée – mais ce ne serait jamais la dernière, ce ne serait pas le tout cosmos infini.
§2. LE COMMENCEMENT DU COSMOS INFINI
Puisque Havona apparaît concurremment avec l’Esprit Infini (91.4) 8:1.7 [481], pouvons-nous supposer par analogie que le cosmos infini fera son apparition initiale si Dieu l’Absolu est trinitisé par le Suprême et l’Ultime, et quand il le sera ? Une telle analogie peut être raisonnablement valable si nous notons avec soin que Havona fait une apparition totale, tandis que le cosmos infini ne fait qu’une apparition initiale – il commence. Havona est factuellement limité quant à la quantité de manifestation ; le cosmos infini, apparemment, ne l’est pas.
Nous pourrions nous souvenir que l’Être Suprême englobera tout le pouvoir physique d’évolution du Tout-Puissant, et que Dieu l’Ultime embrassera tout le pouvoir physique transcendantal de l’Omnipotent (11.1) 0:7.7 [1089] ; (1297.1) 118:2.5 [1182]. L’union du Suprême et de l’Ultime dans une action trinitisante pourrait donc provoquer une considérable répercussion dans le niveau cosmique (matériel) des potentiels. Une telle répercussion pourrait possiblement avoir pour résultat une matérialisation soudaine (non séquentielle) des univers physiques de la « zone intérieure » du domaine périphérique de l’infinité.
Nous visualisons le cosmos infini comme ayant de nombreuses subdivisions concentriques. Comme les niveaux d’espace du maitre univers, ces subdivisions grandissent probablement de plus en plus au fur et à mesure que nous allons des subdivisions intérieures aux subdivisions extérieures. Nous visualisons la « zone intérieure » comme étant presque inconcevable en dimension – et, dans notre concept, c’est la plus petite des subdivisions de l’univers infini. Il est possible que cette zone intérieure (supposée) puisse être beaucoup plus grande que le maitre univers, comme le maitre univers est plus grand que le grand univers . Quant à la taille éventuelle du cosmos infini total, elle semble être non statique (non finie) en dimension ; elle semble être une expression de l’infinité sans limites de Dieu s’étendant et grandissant à jamais.
§3. LES PROBLÈMES D’ESPACE ET D’INFINITÉ
Comment pouvons-nous réconcilier le concept d’une limite extérieure de l’espace avec le concept d’un cosmos infini ? Concernant la géographie de l’espace, on nous dit :
(124.5) 11:7.4 [292]. L’espace s’étend au-delà du bord extérieur du maitre univers, mais de combien au-delà, nous ne le savons pas.
(135.1) 12:5.2 [294]. L’espace n’est pas infini, mais l’exact emplacement de ses limites extérieures n’est pas connu.
(124.4) 11:7.3 [322]. L’espace médian (ce qui est non spatial) enveloppe finalement tout l’espace.
Ces affirmations nous disent que, au temps présent, il y a de la place pour une expansion créative au-delà de la périphérie du maitre univers. Une place combien grande ? Nous ne le savons pas. Nous savons, cependant, qu’il y a une périphérie lointaine où l’espace se termine bel et bien, et qu’au-delà de cette périphérie, il n’y a, au temps présent, pas de place supplémentaire pour des activités créatives. Ces activités créatives ne peuvent, semble-t-il, avoir lieu dans un espace médian (non spatial). Considérons l’espace par rapport à l’espace médian :
(133.9) 12:4.7 [1183]. L’espace contient et conditionne le mouvement ; il se meut.
(124.2) 11:7.1 [263]. L’espace médian, non spatial, est relativement tranquille.
Si nous pouvions atteindre les limites extérieures de l’espace, nous pénétrerions dans l’espace médian, et cette rencontre serait probablement perçue comme une résistance croissante au mouvement. Il n’y aurait donc plus de place pour les activités créatives.
Nous avons pensé à l’espace comme à une constante, comme quelque chose qui ne croît ni ne décroît en volume. Mais devons-nous penser à l’espace de cette façon ? Ceci semblerait être une question ouverte. Considérez la relation de l’espace avec le Paradis :
(124.5) 11:7.4 [292]. Le Paradis dispense l’espace.
(120.3) 11:2.11 [262]. Il semble prendre son origine juste au-dessous du Bas Paradis.
Ceci suggère un processus continu. L’idée que l’espace « prend origine » suggère un processus sans fin. Nous suggérons donc la ligne de raisonnement suivante comme moyen de réconcilier le concept des limites de l’espace avec le concept du cosmos infini. Il y a trois façons de concevoir l’espace :
(a) L’espace est constant en volume. Nulle part, les fascicules ne nous disent que le volume d’espace est constant – sans changement. Ils disent que l’espace est « apparemment absolument ultime » (1297.6) 118:3.5 [293]. Si l’espace avait un volume constant, une limite extérieure sans changement, il serait alors fini et pourrait difficilement être « absolument ultime ».
(b) L’espace diminue en volume. Ce concept est tout simplement incompatible avec l’idée d’une création en expansion.
(c) L’espace croît en volume. C’est la seule supposition qui réconciliera toutes les données : l’espace, qui a des limites dans l’actualité et dans le temps, et un cosmos infini, qui n’a pas de limites en potentialité et en éternité.
Si l’espace est une variable croissante, quelque chose de toujours croissant, il pourrait alors avoir une frontière extérieure à n’importe quel moment donné, et pourrait cependant être en fait sans limites dans l ’éternité. Toute frontière extérieure de l’espace toujours croissant est située où elle est située, seulement à un moment donné dans le temps. Au moment suivant, cette frontière aura avancé, au loin vers l’extérieur. Une telle frontière sans arrêt, en mouvement, une telle frontière se déplaçant vers l’extérieur n’a de valeur de position géographique que dans le temps ; elle n’a pas une telle valeur de position dans l’éternité. L’espace, alors, pourrait avoir des limites dans le temps, mais ces mêmes limites seraient non existantes dans l’éternité. (Ceci peut être une façon d’essayer de comprendre une réalité ultime : quelque chose qui est superfini, mais pourtant subinfini.)
Ce concept est tout à fait compatible avec la respiration spatiale (123.6) 11:6.4 [1184]. Les phases d’inspiration et d’expiration de la respiration spatiale pourraient être comparées à des vagues alternativement grosses ou creuses par rapport à une marée constamment descendante. (Note : dans cet appendice, nous ne traitons que de l’espace pénétré).
Pourvu que l’espace augmente aussi vite ou plus vite que la création, il ne limitera jamais un cosmos potentiellement infini. Il apparaît donc que ce concept d’espace en tant que variable croissante est le seul qui réconciliera le fait temporel d’une limite extérieure à l’espace avec le fait d’éternité d’un univers futur sans limites.
§4. DE NOUVEAU : LE BESOIN CYTOPLASMIQUE ÉTEND LES FONCTIONS NUCLÉAIRES
Nous avons précédemment examiné l’effet, sur un « univers intérieur », des besoins d’un « univers extérieur ». (appendice XI, §7 : Le Besoin Cytoplasmique Étend les Fonctions Nucléaires [84]). Il serait peutêtre bon, à ce point, de récapituler ce principe :
(a) Besoins post-havoniens. D’une certaine façon, toutes les créations subséquentes à l’univers central sont semblables ; toutes sont des univers expérientiels (non existentiels) en nature. Havona a quelque chose à donner à chacun d’eux – aux superunivers, aux univers extérieurs et au cosmos infini. Tous sont dépourvus de la qualité d’une perfection inhérente, existentielle et divine. Et, dans ce don, Havona échappe aux limitations inhérentes à un univers de perfection original et divin. Nous pouvons voir ceci très clairement dans la relation de Havona avec les superunivers imparfaits. Et nous pouvons aussi voir ce que font les superunivers pour Havona lorsqu’ils introduisent la technique de la croissance évolutionnaire dans la création centrale, surimposant ainsi de nouvelles possibilités de croissance expérientielles à la perfection existentielle.
(b) Les besoins post-suprême. Les créations qui apparaissent après l’ancrage du grand univers dans la lumière et la vie sont du domaine post-suprême. Ces créations post-suprême sont les univers d’espace extérieurs et le cosmos infini. – tout ce qui est en dehors du grand univers . Ces royaumes sont organisés et ancrés après que l’Être Suprême a complété sa croissance, et après que la possibilité d’une expérience finie a disparue des potentiels de croissance cosmique. De même que les Havoniens doivent compenser notre manque de perfection inhérente, de même les habitants du grand univers compenseront-ils l’incapacité des citoyens de l’espace extérieur d’avoir une expérience finie.
(c) Les besoins post-ultime. L’univers potentiellement absolu, qui existera un jour en dehors du Maitre Uunivers, est un développement post-ultime. Nous savons qu’il est post-havonien en statut et nous en déduisons qu’il sera donc d’un domaine expérientiel. Il est post-suprême, donc dépourvu d’expérience finie. Il est aussi post-ultime et il manque ainsi de toute expérience absonite. Les citoyens du maitre univers (parachevé) compenseront ces déficiences dans leur ministère de service auprès des natifs du cosmos infini. De tels êtres commenceraient leur existence sur une sorte de niveau coabsolu de statut de créature qui serait dépourvu de toute compréhension du fini et de l’absonite précédant l’aboutissement à un tel statut (inhérent) coabsolu.
Cette ligne de raisonnement utilise quantité de mots qui ont réellement peu de signification pour nous. Nous ne savons rien de la croissance absonite, encore moins de ce qui peut la suivre. Mais nous pouvons « sentir » ce principe en opération lorsque nous contemplons la vie de Jésus par rapport aux êtres humains. Nous avons ici un merveilleux exemple du ministère de perfection divine sur une planète évolutionnaire et auprès d’êtres humains imparfaits. Ce que les êtres parfaits du Paradis et de Havona font maintenant pour nous dans les créations imparfaites du temps et de l’espace, nous le ferons, à notre tour, pour les citoyens des univers extérieurs. Nous manquons de perfection de divinité ; les Havoniens et les Citoyens du Paradis nous l’apportent. Les citoyens de l’espace extérieur manqueront d’expérience finie dans la Suprématie expérientielle ; nous la leur apporterons. Et, un jour, dans le très lointain futur, nous nous joindrons à ces citoyens des univers d’espace extérieurs pour enseigner ces êtres auxquels toute connaissance de la croissance et de l’expérience subabsolue fait défaut – les natifs du cosmos infini.
Il est peutêtre possible d’éclairer un peu plus la nature du cosmos infini en comparant le Dernier univers avec le premier univers . Le premier univers est Havona, la création éternelle. Puisque Havona vient du passé éternel, son dessein originel doit anticiper complètement la nature et les besoins futurs du cosmos infini. Considérez ce qui suit :
(163.3) 14:6.41 [427]. La capacité de Havona est véritablement illimitée. Il sera tout à fait capable de servir « …d’univers éducatif expérientiel pour tous les types d’êtres créés passés, présents et futurs. »
Déduction : Havona anticipe déjà les développements dans le cosmos infini et il est préparé à recevoir les êtres post-Ultimes – les natifs du cosmos infini.
(1159.7) 105:7.2 [496]. Havona n’est pas absolu, il n’est pas non plus évolutionnaire. Il « est éternel mais non immuable ». Havona « …n’est pas tout à fait fini ni cependant absolu ». Il intervient entre le Paradis absolu et les univers finis; ceci est la fonction d’un transcendantal ; mais la création centrale « …n’est pas un transcendantal – elle est Havona ».
Déduction : Havona est équipé d’une manière unique pour accueillir tous les types d’êtres de n’importe quel univers en route vers le Paradis.
(127.3) 11:9.5 [1185]. « Le Paradis est l’absolu des archétypes ; Havona est une exposition de ces potentiels en actualité. »
Déduction : Havona est une exposition qualitative de l’archétype du Paradis ; le cosmos infini cherche à donner une représentation qualitative et quantitative d’un tel archétype.
(156.6) 14:4.1 [1186]. La vie dans Havona est classée ainsi : matérielle, morontielle, spirituelle, absonite, ultime, coabsolue et absolue.
Déduction : Les natifs du cosmos infini vont trouver leur niveau de fonction existant dans l’univers central.
(160.2-5) 14:6.1-4 [1187]. Les activités de l’univers central sont décrites ainsi : Havoniennes, Paradisiaques et finies-Ascendantes – évolutionnaires SuprêmeUltime.
Déduction : Les activités présentes dans Havona n’auront pas à s’étendre (d’un point de vue qualitatif ) dans l’âge postultime.
(160.5) 14:6.5 [1188]. Beaucoup d’activités superfinies s’exercent dans Havona. Elles peuvent servir à de nombreuses fonctions qui sont « au delà de la compréhension du mental créé. »
Déduction : L’univers central est maintenant prêt pour les évènements du lointain futur.
De tout ceci, nous concluons que le cosmos infini est incompréhensible d’un point de vue qualitatif aussi bien que quantitatif. Cette création finale doit être une projection des valeurs coabsolues et associables-absolues d’une nature expérientielle sur un niveau de valeur existentiel absolu. Toutes les relativités ont été laissées en arrière. Mais Havona est prêt pour tous ces développements, même maintenant.
Le premier univers (Havona) est le meilleur exemple avec lequel nous pouvons comparer l’univers Final (le cosmos infini). Havona est la thèse existentielle de la perfection absolue, proposée par le Père Universel et le Fils Éternel, et créativement consommée par l’émergence trinitisée de l’Acteur Conjoint. Le cosmos infini semblerait être la thèse expérientielle de la perfection coabsolue, proposée par l’Être Suprême et Dieu l’Ultime, et créativement amorcée par l’émergence trinitisée de Dieu l’Absolu.
APPENDICE XXII
SYNTHÈSE POUVOIR – PERSONNALITÉ
Définition des termes : personnalité et pouvoir
Pourquoi la synthèse pouvoir - personnalité a-t-elle lieu ?
Le défi de la synthèse pouvoir - personnalité
Pourquoi cela arrive-t-il sur trois niveaux ?
Synthèse finie de personnalité - pouvoir
Enrichissement de la réalité expérientielle grâce à la divinité du paradis
Le niveau absonite : le statut pré - suprême
Le niveau absonite : statut post - suprême
Le niveau absonite : synthèse personnalité - pouvoir.
Synthèse personnalité - pouvoir sur le niveau absolu.
Maintes et maintes fois, les fascicules font référence à “ la synthèse pouvoir-personnalité ”, ou à “ l’unification pouvoir-personnalité ”, ou au “ pouvoir se personnalisant ”. C’est un processus utilisé pour rassembler le pouvoir et la personnalité. Cela semble être l’un des principes de base qui gouverne la croissance évolutionnaire et expérientielle dans le maitre univers, et qui concerne les déités expérientielles. C’est le but de cet appendice que d’examiner ce principe en détail.
§1. DÉFINITION DES TERMES : PERSONNALITÉ ET POUVOIR
Qu’est-ce qui est exactement rassemblé dans le processus de synthèse pouvoir-personnalité ? Il nous faut des définitions soigneuses avant de commencer à examiner ce sujet. Et, ici, nous ne serons pas aidés par le dictionnaire, puisque les fascicules attachent leurs propres significations aux mots “ pouvoir ” et “ personnalité ”.
La signification du mot “ personnalité ”. La définition (ou , dans ce cas, la description) du mot “ personnalité ” est suggérée par les citations suivantes :
(70.4) 5:6.1 [776]. La Personnalité est un mystère impénétré.
(29.3) 1:5.13 [1189]. Elle est beaucoup plus qu’un des attributs de Dieu ; elle “ est la révélation de Dieu ”.
(28.4) 1:5.4 [1190]. “ Dieu est personnalité ”.
(58.7) 4:4.2 [504]. “ Dieu a de la volonté – il est volonté ”.
(58.9) 4:4.4 [985]. “…l’infinité de volonté n’appartient qu’à lui seul ”.
(1153.2) 105:1.5 [267]. La personnalité (au moins la prépersonnalité) est une des bases minimales requises en relation avec l’exploration historique de l’éternité passée. Même au “… moment hypothétique statique de l’éternité…, il nous faut admettre que la possibilité de volonté autonome existe ”.
En ce qui concerne la personnalité subabsolue :
(1227.11-14) 112:2.2-5 [1191]. (a) La matière est subordonnée, le mental est coor donné et l’esprit est potentiellement directeur.
(1225.5) 112:0.5 [749]. (b) Elle est relativement libre “…des entraves des causes antécédentes. Elle est relativement créative ou cocréative ”.
(1225.7) 112:0.7 [952]. (c) Elle est dépourvue d’identité, mais elle peut “…unifier l’identité de tout système énergétique vivant ”.
Nous en déduisons : la Personnalité se distingue nettement des trois énergies – l’esprit, le mental et la matière. La réalité de ces trois énergies peut être exprimée à la fois en termes de qualité et de quantité. La réalité de personnalité peut être exprimée uniquement en termes de qualité. Ceci est particulièrement bien illustré dans l’estimation concernant les quatre circuits de gravité absolue (131.4) 12:3.1 [541]. L’action de la gravité dans les domaines de la matière, du mental et de l’esprit peut être calculée – mais le calcul du circuit de gravité du Père, la gravité de personnalité, “ est incalculable ”.
Voici une illustration : pensez à la couleur “ rouge ”. Nous pouvons l’imaginer comme une réalité abstraite – rouge, seule ou isolée. Mais ce n’est pas une réalité actuelle ; ce n’est qu’un concept abstrait. Personne n’a vu réellement la couleur rouge – en tant que telle, et isolée. Nous voyons toujours quelque chose qui est rouge. Nous ne percevons pas non plus la personnalité comme une réalité isolée. Nous connaissons toujours quelqu’un qui est une personne. Mais la couleur “ rouge ” déterminera complètement la nuance de l’objet qu’elle colore, et la personnalité pénétrera de même – dominera – l’ensemble de l’être qui sert de véhicule de vie à la personnalité unifiante.
La signification du mot “ pouvoir ”. Les fascicules reconnaissent qu’ils ne peuvent pas suivre les définitions de la langue anglaise donnée aux mots – pouvoir, énergie et force (9.4) 0:6.2 [1091]. Les fascicules définissent l’usage de ces mots comme suit :
(11.4) 0:7.10 [1146]. La mobilisation du pouvoir, par rapport au Suprême, est décrite comme une mobilisation ascendante et une unification consolidée de la réalité totale finie.
(505.2) 44:5.5 [1192]. L’expression “ réalité totale finie ” inclut les trois énergies physique, mentale et spirituelle. Le Suprême est l’unification expérientielle de toute la divinité dans le grand univers.
(11.3) 0:7.9 [484]. Le Suprême est la synthèse “ du pouvoir expérientiel et de la personnalité d’esprit ”.
(9.4) 0:6.2 [1091] Le pouvoir signifie aussi la souveraineté.
Dans les royaumes physiques, le mot “ pouvoir ” (comme dans la phrase, “ pouvoir universel ”) est appliqué à ce stade d’évolution de l’énergie dans lequel l’énergie émergente est devenue sujette au contrôle intelligent du Septuple et du Suprême. (470.5) 42:2.14 [835] Concernant le mental et l’esprit, nous devrions raisonner par analogie : le mental émergent et l’esprit émergent (l’esprit émergeant de l’Absolu de Déité) auraient aussi leurs stades de développement arrivés à maturité qui seraient analogues “ au pouvoir universel ”. Ces trois énergies, lorsqu’elles sont contrôlées par les Créateurs Suprêmes, et intégrées dans le Tout-Puissant, sembleraient représenter le pouvoir – le pouvoir souverain du Tout-Puissant Suprême – dans le plein sens du terme (1271.5) 116:4.1 [1193] ; (1273.5) 116:5.1 [1101].
§2. POURQUOI LA SYNTHÈSE POUVOIR - PERSONNALITÉ A-T-ELLE LIEU ?
Y a-t-il une raison de base, ou un besoin, rattachée au processus d’unification pouvoir-personnalité ? Y a-t-il quelque chose dans la nature de Dieu, ou dans les relations que Dieu a établies, qui rende ce processus inhérent par nature et divinement inévitable ? Avec cette question en tête, examinons la nature de Dieu, revoyons la manière dont il a exprimé sa nature en diversité ; considérons ensuite comment il a coordonné cette diversité par des techniques existentielles. Pour arriver à cela, il sera nécessaire de considérer ce qui suit :
(a) L’unité absolue de la nature de Dieu.
(b) L’expression duelle de la nature de Dieu dans l’actualité.
(c) La coordination fonctionnelle de la réalité actuelle.
(d) Une comparaison contrastée des actuels et potentiels.
Après avoir étudié ce qui est arrivé existentiellement, nous devrions continuer en considérant les répercussions et les conséquences expérientielles de ces transactions existentielles.
(a) L’unité absolue de la nature de Dieu.
(58.6) 4:4.1 [1194]. Dieu est défini comme “…énergie intentionnelle (esprit créatif ) et volonté absolue…”.
(638.2-3) 56:1.4-5 [1195]. Dieu ne pourrait pas être duel en nature, physiquement et spirituelment, parce que Dieu “est absolument unifié”. La pure énergie et le pur esprit convergent tous deux dans sa personne et, là, ils sont un.
Nous commençons avec l’absoluité de l’unité de Dieu. En lui, il n’y a rien de tel qu’énergie spirituelle et énergie non spirituelle. A ce point, nous pensons à un niveau conceptuel qui est ancestral et qui précède à la fois l’esprit du Paradis et la monota du Paradis.
(b) L’expression duelle de la nature de Dieu dans l’actualité.
(127.1) 11:9.3 [249]. Quand le Père donne expression au Fils Originel, la répercussion de cet acte est l’apparition de l’Ile du Paradis. Dieu projette ainsi la réalité actuelle dans deux directions : le personnel-spirituel par opposition au non-personnel-non-spirituel, le Fils par opposition au Paradis.
(471.3-4) 42:2.19-20 [279]. L’énergie de l’Ile du Paradis est appelée monota ; c’est l’expression non spirituelle de l’énergie du Père. L’énergie spirituelle du Fils Éternel est la révélation spirituelle de l’énergie du Père. Au Paradis, ces deux énergies sont apparemment identiques en nature ; elles ne se distinguent que par leur nom – l’esprit du Paradis et la monota du Paradis.
(1181.6) 107:5.3 [977]. Le Fils Éternel (comme le Père) est doté d’un prémental. Les deux ont un mental, et leur faculté mentale est quelque chose qui est l’ancêtre du mental de l’Esprit Infini.
(120.1) 11:2.9 [1196]. Le Paradis n’est ni vivant ni mort ; il est composé d’absolutum, et c’est l’expression primordiale non spirituelle de la nature de Dieu.
(127.2) 11:9.4 [284]. Le Paradis est, d’une certaine façon, doté d’un mental, mais il n’est pas conscient dans le sens où nous pourrions “…comprendre ce terme ”.
(328.7) 29:4.40 [1197]. Les machines vivantes peuvent avoir une intelligence en l’absence de tout
(328.7) 29:4.40 [1197]. esprit, même si elles sont dépourvues de tout pouvoir de choix.
L’identité, la similitude absolue de la monota et de l’esprit au Paradis, est une révélation de l’unité absolue, dans la nature de Dieu, de ce qui devient énergie spirituelle dans le Fils et énergie non spirituelle dans l’Ile éternelle. Il y a une conscience ( une faculté mentale) qui précède l’apparition de l’Acteur Conjoint, mais il n’y a pas encore de mental actuel.
(c) La coordination fonctionnelle de la réalité actuelle.
(127.1) 11:9.3 [249]. La tension apparaît quand l’unité originelle de la réalité est projetée, en tant qu’actualité, dans deux directions : dans le Fils Éternel et dans l’Ile éternelle. Et , en présence de cette tension, le Père et le Fils, conjointement, ont alors une volonté d’action ; cela donne expression à l’Esprit et à l’univers central.
(90.7) 8:1.3 [476] ; 91,0. Avec l’apparition de l’Esprit Infini, “…le cycle de l’éternité est établi. La Trinité est existante ”.
(98.4) 9:0.4 [1198]. L’Acteur Conjoint réagit aux réalité s à la fois matérielles et spirituelles.
(101.6-7) 9:3.6-7 [1199]. Il agit personnellement au nom du Père et du Fils. Il n’est pas génétiquement apparenté au Paradis, mais il active bel et bien l’Ile centrale.
(103.2) 9:5.4 [1200]. L’Acteur Conjoint est la source du mental.
(15.7) 0:12.1 [278]. Ce fut par la volonté et le choix de Dieu que le matériel ( le Paradis) et le spirituel (le Fils) purent être coordonnés par le mental.
(7.11) 0:4.13 [286]. Le Paradis est unique et isolé. “ Le Paradis ne représente rien et rien ne représente le Paradis. ”
Ces affirmations demanderont une analyse très soigneuse. Cette analyse devrait considérer soigneusement ce qui n’arriva pas, aussi bien que ce qui arriva. Considérez donc ce qui suit :
Coordination de la matière et de l’esprit par le mental. L’actualité absolue du Fils et du Paradis (le personnel-spirituel par opposition au non-personnel-non-spirituel) fut coordonnée par le mental. Le mental apparut comme une actualité absolue avec l’apparition de l’Acteur Conjoint, source du mental.
Une coordination, mais pas une synthèse. L’Acteur Conjoint fonctionne de façon à produire une coordination du Fils Éternel et de l’Ile du Paradis ; ce n’est pas une synthèse. C’est une fonction coordinatrice du mental par rapport à l’esprit et à la matière. Cette fonction est entièrement différente d’une synthèse – comme l’unification complète de l’Absolu de Déité et de l’Absolu Non Qualifié par l’Absolu univers el. La synthèse des Absolus est si complète qu’il est dit : “ dans l’infinité, ils sont UN ” (15.5) 0:11.15 [257].
Thèse sur thèse. Dieu ne synthétise pas toute la réalité actuelle. Au lieu de faire cela, il commence par répéter la thèse de déité. (Et nous suggérons que cette action n’aurait pas pu être prévue à ce moment.) L’Acteur Conjoint est une nouvelle thèse, une nouvelle expression du partenariat Père-Fils. En effet, Dieu surimpose ainsi thèse sur thèse. (Et nous suggérons encore une fois que ceci est un choix imprévisible du libre arbitre de Dieu). Lui-même est la préthèse de déité ; le Fils est la thèse non qualifiée de déité ; l’Esprit est la thèse conjointe de déité ; la Trinité est la thèse indivise de déité. Cette surimposition de thèse sur thèse ne semble pas résoudre une tension ; elle semble plutôt être une augmentation de tension – tension entre le déifié et le non-déifié, entre le personnel et le nonpersonnel, entre la matière et l’esprit.
L’isolement de l’Ile du Paradis. Le Paradis reste isolé. Cet isolement de la source de toute réalité matérielle constitue ainsi un défi potentiel aux déités expérientielles ultérieures, aux trinités, aux créateurs et aux créatures.
Unification existentielle du pouvoir-personnalité. L’union en déité du Père-Fils, dans l’Acteur Conjoint et en tant qu’Acteur Conjoint, fournit la coordination existentielle de pouvoir et de personnalité par l’action du mental. L’Acteur Conjoint fonctionne dans tous les domaines d’énergie – physique, mental et spirituel (99.3) 9:1.4 [1201] — et même dans la dotation de personnalité (106.8) 9:8.11 [774].
En résumé : dans cette analyse, nous n’avons pas observé qu’il y eut une synthèse du Fils Éternel et de l’Ile du Paradis. Le Paradis reste isolé. Ce qui arriva fut l’apparition d’une triple thèse de déité, culminant dans la thèse existentielle finale de la déité indivise – la Trinité du Paradis. La Déité actuelle est unie et unifiée ; le Paradis (qui est non-déité) ne l’est pas ; il est isolé.
(d) Une comparaison contrastée des actuels et des potentiels.
(13.6) 0:11.1 [277]. Le Père s’exprime (en tant qu’actualité) dans le Fils et dans l’Esprit, dans le Paradis et dans Havona. Mais il ne s’exprime pas de cette façon en dehors de Havona. Sa présence extra-havonienne est cachée dans les “ potentiels de l’infinité ”. Il demeure “…caché dans l’espace chez l’Absolu Non Qualifié et divinement enseveli dans l’Absolu de Déité… ”.
(116.5) 10:8.4 [1202] ; (13.4) 0:10.1 [1203]. L’Absolu de Déité est “…le potentiel prépersonnel et existentiel de la Déité totale. ” L’Absolu de Déité contient le potentiel de la réalisation expérientielle de la divinité absolue.
(14.5) 0:11.7 [1204]. “ L’Absolu Non Qualifié est non personnel, extra-divin et non déifié.”
Observation : Jusqu’à présent, c’est un bon parallèle à l’histoire de l’expression de la nature de Dieu dans l’actualité. Nous trouvons encore deux expressions primaires qui sont exactement opposées : l’une est une réalité de déité, l’autre est une réalité de non-déité.
(13.6) 0:11.1 [277] ; (15.5) 0:11.15 [257]. Les deux Absolus (de déité et de non-déité) ne font plus qu’un en présence de l’Absolu univers el, “l’unité-infinité non révélée du Père du Paradis ”. “ Sur les niveaux subinfinis ”, il y a trois absolus, “ mais, dans l’infinité, ils sont UN ”.
Les deux histoires de l’expression de la nature de Dieu – dans l’actualité et dans la potentialité – évoluent parallèlement au départ, mais le parallèle s’arrête lorsque nous arrivons au point de l’unification de l’expression déifiée-spirituelle avec l’expression opposée qui est non déifiée et non spirituelle. L’unification ou synthèse est parfaite et complète en ce qui concerne les trois Absolus de Potentialité ; une telle unification n’est même pas suggérée en ce qui concerne les trois Absolus d’Actualité. Le Paradis reste unique et isolé. Ce qui a lieu n’est pas une union de toute la réalité actuelle, mais une union de toute la réalité de déité actuelle dans la Trinité du Paradis. Le problème de l’unification de la réalité totale actuelle semble être un problème qui a été projeté pour être résolu par la déité expérientielle – Dieu le Suprême, Dieu l’Ultime et Dieu l’Absolu.
Nous pensons que c’est l’arrière-plan dans l’éternité du défi post-havonien de la synthèse pouvoir-personnalité.
§3. LE DÉFI DE LA SYNTHÈSE POUVOIR - PERSONNALITÉ
La révélation de Dieu ne peut jamais être complète. Elle pourrait devenir finale uniquement si toute capacité extra-havonienne pouvait s’épuiser expérientiellement en devenant réelle – uniquement si tous les potentiels pouvaient émerger en tant qu’actuels. Ceci signifierait que trois objectifs devraient être atteints :
(a) La manifestation physique de Dieu devrait devenir expérientiellement infinie. Ceci demanderait l’épuisement final de la capacité de donner naissance à “ la matière dont sont faites les nébuleuses ” (puissance d’espace) dans l’Absolu Non Qualifié (126.4) 11:8.8 [301]. Cela signifierait le parachèvement actuel, la matérialisation totale, d’une création infinie. Mais on nous dit que l’Absolu Non Qualifié est sans limites (49.6) 3:4.2 [1205].
(b) La manifestation personnelle de Dieu devrait devenir expérientiellement infinie. Ceci requerrait l’émergence expérientielle parachevée de l’Absolu de Déité. L’Absolu de Déité (Potentiel et Existentiel). devrait émerger complètement (s’actualiser expérientiellement) en tant que Dieu l’Absolu. Cela devrait être l’équivalent expérientiel du Fils Éternel existentiel. Le Fils Éternel est la personne existentielle absolue ; la pleine émergence de Dieu l’Absolu en ferait la personne expérientielle absolue. Ceci signifierait la réalisation expérientielle de la divinité absolue (13.4) 0:10.1 [1203].
(c) Unification. L’Absolu Non Qualifié, tel qu’il est exprimé dans la création expérientielle infinie, et Dieu l’Absolu, en tant que déité expérientielle et actuelle, devraient être complètement et expérientiellement unifiés.
L’épuisement expérientiel des potentiels des trois Absolus sans limites est impensable ! Mais, si nous regardons leur relation existentielle, nous découvrons que les trois Absolus sont déjà un ; ils sont unifiés dans l’Absolu Universel et par l’Absolu univers el. Dieu est existentiel dans l’éternité et il a ainsi une “ conscience de soi existentielle de l’infinité ”. Mais cela demandera une autre éternité pour atteindre la propre réalisation expérientielle de ce qui est contenu dans les réservoirs sans limites des trois Absolus. (Les cinq paragraphes précédents sont une analyse de la page 645, paragraphes trois à cinq des fascicules 56:9.9-11 [1206]).
Nous observons qu’en unifiant les Absolus (15.5) 0:11.15 [257], l’Absolu Universel accomplit existentiellement quelque chose que la deuxième Trinité expérientielle ne peut pas faire expérientiellement (16.4) 0:12.7 [397] et que même la Trinité des Trinités pourrait être incapable d’accomplir dans le sens universel (1172.2) 106:8.17 [1207]. Cette trinité triple n’est pas complètement expérientielle – elle est en réalité une trinité existentielle-expérientielle parce qu’elle inclut la Trinité du Paradis (1171.5) 106:8.12 [479].
L’unification expérientielle des trois Absolus serait la synthèse pouvoir-personnalité finale et universelle. Cela semble être impossible sur les niveaux absolus. Mais ce n’est pas impossible sur les niveaux subabsolus – sur les niveaux finis de suprématie et sur les niveaux absonites d’ultimité. Sur ces niveaux, il est possible de personnaliser en pouvoir le total fini et, ensuite, de personnaliser en pouvoir le total absonite.
§4. POURQUOI CELA ARRIVE-T-IL SUR TROIS NIVEAUX ?
Nous avons vu, à partir des définitions de personnalité et de pouvoir, que leur synthèse a lieu grâce à l’unification de l’énergie organisée (physique, mentale et spirituelle) avec la personnalité. Nous avons noté que la personnalité ne se manifeste jamais par elle-même, et nous trouverons que la nature des personnalisations de déité qui participent à ces transactions est toujours personnalité d’esprit. Nous découvrirons que cette unification de pouvoir et de personnalité a lieu sur trois niveaux – absolu, absonite et fini.
La réalité Originelle est éternellement présente sur les niveaux existentiels et absolus ; et des dispositions furent prises pour “…deux niveaux subabsolus et évolutionnaires de manifestations personnalité-pouvoir dans le maitre univers. ” (15.7) 0:11.17 [1208] Au même moment, nous devrions reconnaître que la Trinité du Paradis “ est existentielle en actualité ” (15.8) 0:11.18 [1209], mais, en fonction, “ tous les potentiels sont expérientiels ” (ibid.). La Trinité, dès le début, a un potentiel de fonction sur trois niveaux (1171.2) 106:8.9 [1210] :
(a) Fonctions finies. Lorsque la Trinité agit par rapport au niveau fini de réalité , on l’appelle Trinité de Suprématie (113.5) 10:4.11 [1211].
(b) Fonctions absonites. Lorsque la Trinité agit par rapport au niveau absonite de réalité , on l’appelle Trinité d’Ultimité (116.3) 10:8.2 [939].
(c) Fonctions absolues. Lorsque la Trinité fonctionne dans le sens absolu, cette action est l’action de la Déité totale, l’activation de l’Absolu de Déité (116.4-5) 10:8.3-4 [506].
Maintenant, nous devrions nous souvenir précisément que ces actions de la part de la Trinité du Paradis sont expérientielles en potentiel. La Trinité est existentielle en fait, mais ses potentiels sont expérientiels. C’est pourquoi il y a trois déités potentielles expérientielles – une déité Suprême, une déité Ultime et une déité Absolue.
Ces trois déités expérientielles se personnalisent sur leurs niveaux respectifs puisque la Trinité du Paradis fonctionne originellement sur ces niveaux, et parce que de telles fonctions sont expérientielles en potentiel. Nous pouvons encore résumer ceci, à partir d’une autre perspective :
(a) Dieu le Suprême. La première déité expérientielle personnalise le pouvoir “…sur le premier…niveau de révélation de Déité unifiante…” (4.10) 0:2.16 [197].
(b) Dieu l’Ultime. La deuxième déité expérientielle personnalise le pouvoir sur “ le deuxième niveau expérientiel de manifestation de Déité unifiante ” (4.11) 0:2.17 [529].
(c) Dieu l’Absolu. La troisième déité expérientielle personnalise le pouvoir sur “ le troisième niveau d’expression et d’expansion de Déité unifiante ” (4.12) 0:2.18 [198].
Ignorons, pour le moment, Dieu l’Absolu et considérons les deux déités expérientielles qui personnalisent le pouvoir sur les niveaux subabsolus – le Suprême et l’Ultime. Leur apparition sur ces deux niveaux rend inévitable la formation de deux trinités expérientielles (15.7) 0:12.1 [278]. La corrélation de la somme totale de toutes les activités de divinité sur le niveau fini personnalise le pouvoir en Dieu le Suprême et s’unifie impersonnellement dans la première Trinité expérientielle – la Trinité Ultime. De même, la corrélation de la somme totale de toutes les activités de divinité sur le niveau absonite personnalise le pouvoir en Dieu l’Ultime et s’unifie impersonnellement dans la Seconde Trinité expérientielle – la Trinité Absolue.
On nous dit qu’une trinité cherche toujours à englober toutes les réalité s possibles de déité (16.1) 0:12.4 [757], et que ces réalité s de déité cherchent toujours le parachèvement de leur propre réalisation dans la personnalisation (ibid.). Les déités expérientielles sont donc certaines de se factualiser parce qu’elles sont potentielles dans la Trinité du Paradis (ibid.) ; et les trinités expérientielles sont certaines d’apparaître en raison de l’évolution des déités expérientielles. Cela semble être en quelque sorte une réaction en chaîne.
Les déités expérientielles peuvent être potentielles dans la Trinité du Paradis, mais leur émergence actuelle sur la scène d’action cosmique dépend de deux choses :
(a) Leurs propres efforts, “…Leur propre fonctionnement expérientiel dans les univers de pouvoir et de personnalité …” (16.1) 0:12.4 [757] et
(b) Les accomplissements des “ Créateurs et des Trinités postérieurs à Havona ” (ibid.).
SOMMAIRE (IV) : UNE PRÉSENTATION FONCTIONNELLE DE DIEU LE SEPTUPLE
Un sommaire de cette présentation se trouve dans les fascicules page (1270.1-11) 116:2.4-14 [1212] |
En étudiant les phénomènes de synthèse personnalité-pouvoir, nous constaterons que l’histoire est différente sur chacun des trois niveaux de réalité – le fini, l’absonite et l’absolu.
§5. SYNTHÈSE FINIE DE PERSONNALITÉ - POUVOIR
Il n’y a pas de Trinité expérientielle qui soit pré-Suprême. La première des déités évolutionnaires, l’Être Suprême, doit devenir membre de la première Trinité expérientielle (16.3) 0:12.6 [395] ; et l’Être Suprême ne peut guère se former comme réalité factuelle avant d’avoir complété sa propre croissance. La trinité existentielle, la Trinité du Paradis, ne pourrait pas non plus s’unifier au point de rendre le Suprême expérientiel. La Trinité du Paradis n’est pas une Trinité expérientielle ; elle pourrait difficilement “ s’unifier ” parce qu’elle a toujours été unifiée absolument. Elle aurait éventuellement pu “existentialiser” l’Être Suprême, mais elle n’aurait jamais pu l’“expérientialiser”.
Ce que la Trinité du Paradis fit réellement, fut de produire la personne spirituelle de Dieu le Suprême (11.1) 0:7.7 [1089]; (12.2) [520], et cette personne spirituelle est le point volitif focal de toute unification finie de personnalité-pouvoir.
Dieu le Septuple. L’Être Suprême émerge en tant que résultat des accomplissements évolutionnaires de Dieu le Septuple et en tant que résultat d’une collaboration réussie entre les Créateurs Suprêmes et les Déités du Paradis (11.5) 0:8.1 [1215] (§VIII). Cette relation est mise en évidence dans le sommaire n° III. Ce sommaire met l’accent sur les trois niveaux du Septuple :
(a) Les Créateurs Suprêmes – Les créateurs post-havoniens.
(b) L’Être Suprême – La première déité expérientielle.
(c) Les Déités du Paradis – Père, Fils et Esprit.
L’émergence évolutionnaire de l’Être Suprême a lieu en l’absence de l’unification de toute Trinité expérientielle ; il n’en existe aucune qui pourrait s’unifier. La croissance du Suprême est le résultat de l’interaction des trois niveaux de Dieu le Septuple. Intrinsèquement, une certaine unification a aussi lieu dans la Déité Septuple : le Corps des Créateurs Suprêmes accomplit une unification expérientielle qui en fait (au sens de déité unifiée) l’un des trois membres de la première Trinité expérientielle.
Pourquoi le pouvoir Tout-Puissant converge-t-il ? Quelle est la raison qui fait que, dans l’espace-temps, les actes et les efforts des créateurs de l’espacetemps se focalisent dans le pouvoir convergent du Tout-Puissant ? On nous dit qu’il y a deux “ unités ”, dans les créations de l’espace-temps, qui sont en interaction pour provoquer ce flot convergent de pouvoir expérientiel (641.2-3) 56:6.1-2 [1216]. Elles sont présentées comme suit :
SOMMAIRE V. UNE PRÉSENTATION GÉNÉRALE DE LA DÉITE SEPTUPLE
Un Aspect Possible du Mental de la Déité Septuple
(voir aussi, l’Appendice XII, § 1, Présente Constitution de dieu le Septuple [86], et §,2, Y a-t-il un Aspect mental de dieu le Septuple ? [87]) |
(a) L’unité de divinité. La divinité de dessein chez les Créateurs Suprêmes a pour résultat le “ potentiel de pouvoir unifiant” du Tout-Puissant. (Nous pouvons rappeler que le mot “ divinité ” est défini comme “…la qualité caractéristique unificatrice et coordinatrice de la Déité ” (3.3) 0:1.16 [953].
(b) L’unité d’énergie impersonnelle de l’univers. C’est l’arrière-plan par rapport auquel la “ divinité de dessein ” crée une tension ; une tension qui ne peut être résolue que lorsque le pouvoir potentiel du Tout-Puissant s’unifie avec la personne spirituelle du Suprême.
Les facteurs de personnalité de Dieu le Suprême émanent de la Trinité du Paradis et s’unissent avec les prérogatives de pouvoir du Tout-Puissant se focalisant sur le monde-pilote du circuit extérieur de Havona. Cette unification a lieu grâce à la fonction du Mental Suprême (641.3) 56:6.2 [377]. La Déité Trine du Paradis évolue sous deux aspects de la Suprématie, et ces deux aspects s’unifient en pouvoir et personnalité sous la forme d’un seul Être Suprême. Ou, vu dans une autre perspective, Dieu le Septuple se personnalise en pouvoir dans l’Être Suprême (12.1) 0:8.10 [520]. Et, finalement, la personne spirituelle du Suprême est inséparable du pouvoir du Tout-Puissant (1167.3) 106.5.2 [1097].
Une expansion du concept de Dieu le Septuple. La croissance évolutionnaire du Suprême, telle que nous l’avons considérée jusqu’à maintenant, est relativement simple. Mais on nous fait soigneusement remarquer que Dieu le Septuple n’est pas une simple association :
(1160.15) 105:7.17 [1218]. Dieu le Septuple offre une révélation de la divinité du Père aux créatures finies, “…mais il y a d’autres relations septuples de la Source-Centre Première qui ne concernent pas [le]… Dieu qui est esprit ”.
(1164.3) 106:1.4 [971]. La divinité personnelle et spirituelle de Dieu le Septuple est ce que l’homme trouve, mais il y a des phases autres-que-spirituelles et autres-que-personnelles du Septuple. Tous ces aspects du Septuple sont “…destinés à être unifiés dans le Suprême ”.
Quels sont ces aspects de la Déité Septuple qui sont autres-que-spirituels et autres-que-personnels ? (Voir le sommaire n° V : Une Présentation Générale de la Déité Septuple.) Nous connaissons les Contrôleurs Septuples (1273.6-12) 116:5.2-8 [970], et nous avons spéculé quant à un possible “ aspect mental ” de la Déité Septuple (Voir appendice XII , §2 [87]).
Les prérogatives de pouvoir du Tout-Puissant dérivent des Fils Créateurs via les Maitres Esprits, des Contrôleurs Physiques via les Directeurs de Pouvoir, et les deux convergent dans la personne spirituelle du Suprême. Ils dérivent peutêtre aussi de l’étendue du ministère des créatures mentales dans les univers locaux jusqu’au ministère du mental cosmique dans les superunivers, et des Esprits Créatifs via les Maitres Esprits jusqu’à Majeston – qui est le point focal du Mental Suprême se factualisant (5.13) 0:3.14 [961]. Et il y a peutêtre aussi d’autres aspects de la Déité Septuple qui sont au-delà de ce que nous pouvons concevoir, mais qui convergent aussi dans la synthèse personnalité-pouvoir de la réalité totale finie (11.4) 0:7.10 [1146].
On nous rappelle que le Père est actuel dans le Fils, l’Esprit et le Paradis ; qu’il est potentiel dans les trois Absolus. Le Suprême est l’un et l’autre, il est actuel et potentiel, et il exprime les deux au sens du total fini (1279.7) 117.1.9 [1219]. Les aspects impersonnels et non personnels de la réalité cosmique sont en voie d’être unifiés avec l’esprit et avec les aspects personnels de réalité dans les déités expérientielles (1167.3) 106:5.2 [1097].
Une nouvelle relation entre l’archétype et la personne. L’unification des aspects autres que ceux de divinité du cosmos avec les valeurs de divinité de la déité, semblent avoir pour résultat l’établissement d’une nouvelle relation entre l’archétype et la personne. C’est une transaction qui a lieu dans l’unification des déités et trinités expérientielles (1171.3-4) 106:8.10-11 [1220]. Considérez les affirmations suivantes concernant l’Archétype et la Personne :
(1303.8) 118:9.7 [1221]. L’Acteur Conjoint met en corrélation le Fils Éternel avec le mécanisme du Paradis.
(ibid.). L’Absolu Universelopère d’une façon similaire “… concernant les mécanismes théoriques du Non Qualifié et la personne potentielle de l’Absolu de Déité. ”
(ibid.). L’évolution du Suprême (et de l’Ultime) unifie actuellement “…certaines phases impersonnelles…avec leurs contreparties volitives…”.
(ibid.). Cela constitue “…une nouvelle relation entre l’archétype et la personne ”.
(1304.5) 118:10.3 [1222]. L’Être Suprême devient “ … synthèse de personnalité de la matière, du mental et de l’esprit… dans le grand univers ”.
(10.5) 0:6.13 [1223]. “ Le Paradis Éternel est l’Absolu des Archétypes ; le Fils Éternel est l’Archétype de la personnalité…”.
(109.6) 10:2.2 [251]. Le Fis Éternel est la personnalité absolue.
Observation : (a) L’Ile du Paradis est le mécanisme absolu. Le Fils Éternel est la personne absolue. (b) L’Absolu Non Qualifié est un mécanisme théorique ; l’Absolu de Déité est une personne potentielle (absolue).
Quelque chose de nouveau a évidemment lieu dans l’émergence évolutionnaire de la déité expérientielle. Il semble qu’il y ait un champ plus étendu à cette réalité qui est focalisée en pouvoir, puis unifiée en personnalité. Ce champ semble être total en ce qui concerne le niveau de réalité sur lequel a lieu l’unification personnalité-pouvoir– total fini et total absonite. Dans les déités expérientielles, tout ( matière, mental et esprit ) est unifié avec la personnalité.
La divergence des trois énergies. À ce point de notre étude, nous voudrions soulever la question suivante : Y a-t-il une relation entre ce processus d’unification incluant tout et la divergence des trois énergies (potentielle, mentale et spirituelle), telles qu’elles irradient du Paradis vers les créations du temps et de l’espace ? Considérez les citations suivantes :
(1275.7) 116:6.7 [1224]. L’unité absolue de l’Esprit du Paradis et de l’énergie du Paradis (la monota) sur l’Ile centrale contraste avec la différence que l’on peut faire entre la substance de Havona (la triata) et l’esprit de Havona dans l’univers central. Le contraste est encore plus grand dans les sept superunivers.. . Ici, “ il y a une grande divergence…entre l’énergie cosmique et l’esprit divin”
(104.5) 9:6.7 [1225]. Plus l’esprit et l’énergie divergent “…mieux on peut observer la fonction du mental …La fonction maximale du mental cosmique se trouve … dans les univers temporels de l’espace. ”
(140.10) 112:8.14 [1226]. Les trois énergies sont coordonnées au Paradis, mais, (484.3) 42:12.15 [1227]. dans les univers évolutionnaires,“…l’énergie-matière (1275.1) 116:6.1 [1228]est dominante, sauf dans la personnalité, où, ;L’esprit, (1280.1) 117:2.1 [1048]. par la médiation du mental, lutte pour la maitrise. ” (1281.4) 117:3.2 [554]. (Cette affirmation, sous la forme où elle est citée cidessus ou avec des modifications, apparaît souvent dans les fascicules.)
(484.3) 42:12.15 [1227]. Le mental domine la matière et, à son tour, peut répondre au supercontrôle de l’esprit.
(484.1) 42:12.13 [796]. Dans le temps et l’espace, l’énergie physique semble dominer les situations non personnelles, mais, comme “…plus… [le] mental-esprit…se rapproche de la divinité de dessein et de la suprématie d’action, plus… [l’esprit]…a tendance à prendre le dessus ”. L’esprit domine de plus en plus sur les niveaux supérieurs superfinis de réalité.
(505.2) 44:5.5 [1192]. L’association fonctionnelle des trois énergies (matérielle, mentale et spirituelle) doit avoir lieu dans le Suprême. En lui se fait “…l’unification expérientielle de la divinité de tout le grand univers ”.
Sur le Paradis, il n’y a aucune différence discernable ou mesurable entre l’esprit et la monota. Sur Havona, il existe une différence entre l’esprit et l’énergie (triata), mais il n’y a pas de disharmonie fonctionnelle – esprit et matière sont parfaitement coordonnés. Dans les superunivers, il y a une divergence majeure entre l’esprit divin et l’énergie cosmique ; cette divergence provoque beaucoup de problèmes et de disharmonie. Ces nombreux problèmes offrent beaucoup de défis aux créatures et aux créateurs qui gagnent ainsi de l’expérience dans l’harmonisation de cette divergence. Dans le Suprême, ces trois énergies s’unifient en personnalité-pouvoir par l’expérience évolutionnaire. Plus grand est le défi expérientiel, plus grande est la croissance expérientielle possible (1275.7) 116:6.7-8 [1224].
L’activité personnelle du Suprême. Nous savons que les déités expérientielles croissent en partie du fait de leurs propres efforts “…leur propre fonctionnement expérientiel dans les univers de pouvoir et de personnalité…” (16.1) 0:12.4 [757]. Cela signifie que chaque déité expérientielle émergente prend une part active dans le processus évolutionnaire de croissance ; elle est “ un participant volitif et créateur ” dans son propre accomplissement d’actualisation (1282.2) 117:3.7 [1229].
La personne spirituelle du Suprême est “ dérivée de la Trinité ”, son pouvoir tout-puissant est “ développé par le créateur ” (ibid.) et il travaille personnellement dans les “ univers de pouvoir et de personnalité ”. Il se développe aussi puisqu’il peut actualiser expérientiellement “ les potentiels créatifs-associatifs ” de la Déité du Paradis (10.6) 0:7.1 [371]. Nous avons déjà rencontré ces trois mots – associatif, créatif et potentiel – mots utilisés pour décrire trois des sept niveaux de la fonction de la Déité-totale (2.5-7) 0:1.5-7 [518]. Par rapport à la manifestation de la Déité, ils sont définis comme suit :
(a) niveau créatif : “ Déité distributive d’elle-même et divinement révélée ”.
(b) niveau associatif :“ Déité personnalisée en soi et divinement fraternelle ”.
(c) niveau potentiel : “ Déité se voulant elle-même et ayant son but en soi ”.
L’Être Suprême est engagé dans le processus de rendre réels (d’actualiser) certains potentiels de ces trois niveaux. La Déité du Paradis a précédemment rempli, et continuera à remplir, existentiellement ces trois niveaux ; il incombe maintenant au Suprême (et à l’Ultime) de les remplir expérientiellement.
§6. ENRICHISSEMENT DE LA RÉALITÉ EXPÉRIENTIELLE GRÂCE À LA DIVINITÉ DU PARADIS
Jusqu’à maintenant dans notre étude de l’unification personnalité-pouvoir, nous avons d’abord considéré l’évolution du pouvoir expérientiel dans les créations de l’espace-temps et l’unification d’un tel pouvoir souverain avec la personne spirituelle de la déité expérientielle. Mais d’où vient cette “ personne spirituelle ” ? Notre étude du processus d’unification personnalité-pouvoir devrait considérer les facteurs de la divinité du Paradis qui sont directement introduits dans les royaumes expérientiels. Les Déités du Paradis et la Trinité du Paradis sont d’actifs participants à ce processus total.
L’origine trinitaire de la déité expérientielle : Suprême et Ultime. Le Suprême et l’Ultime ont tous deux des origines historiques, des origines dans le temps (13.3) 0:9.5 [368]. Ils commencent leurs existences en tant qu’êtres spirituels dans Havona (162.4) 14:6.29 [784]. L’Être Suprême est décrit comme ayant “ une nature spirituelle parfaite et symétrique ” avant le commencement de la synthèse de la personnalité et du pouvoir (161.10) 14:6.23 [1142]. En ce qui concerne l’origine du Suprême, nous sommes informés que :
(1270.11) 116:2.14 [1230]. Dieu le Suprême a son origine dans la Trinité du Paradis.
(162.4) 14:6.29 [784]. La présence personnelle du Suprême se trouve dans Havona.
(11.1) 0:7.7 [1089]. Il est ici “ le reflet spirituel personnel de la Déité trine du Paradis ”.
(12.1) 0:8.10 [520]. Il “ dérive sa personnalité et ses attributs d’esprit ” de la Trinité du Paradis.
La projection originelle du Suprême est sous forme de personne spirituelle, et cette personnalité spirituelle est créée par la Trinité du Paradis. C’est le facteur de divinité du Paradis qui est à tout jamais présent dans la nature du Suprême. C’est le point focal de l’esprit et de la personnalité pour la synthèse finie personnalité-pouvoir. Et ce qui est vrai pour le Suprême semblerait être vrai (en principe) pour l’Ultime :
(12.5) 0:9.2 [587]. “ L’Ultime est une extériorisation supersuprême de la Déité ”.
(1166.6) 106:4.3 [376] L’Ultime est maintenant présent dans Havona – présent “ au sens absonite et superpersonnel ”.
Nous en déduisons ceci : ce que la Trinité du Paradis est au Suprême sur le niveau fini, elle l’est aussi à l’Ultime sur le niveau absonite. En d’autres termes, la Trinité du Paradis est aussi la source de la superpersonnalité absonite de l’Ultime, et ceci doit être le point focal pour la synthèse absonite personnalitépouvoir. Pour les deux déités expérientielles, la Trinité du Paradis est la source de leur être originel aussi bien que l’entité de stabilité absolue qui soutient leur croissance évolutionnaire.
Un concept différent du Septuple. Nous avons jusqu’ici considéré la Déité Septuple telle qu’elle fonctionne dans l’association de Dieu le Septuple (et des Contrôleurs Septuples). Mais il y a une autre façon de considérer “ le Septuple ”, et ce concept est une diversification latérale plutôt qu’un ministère descendant. Ce concept de “ diversification latérale ” considère les Sept Maitres Esprits comme la diversification septuple de l’unité de la Déité trine du Paradis. Considérez les citations suivantes :
(11.2) 0:7.8 [1084]. Dieu se libère personnellement des limitations de l’infinité et de l’éternité par trinitisation – par dualité simultanée (Père-Fils) et par personnalisation trinitaire (Père-Fils-Esprit).
(110.5) 10:2.7 [214]. Cette expression trine de déité est existentielle et elle complète l’expression de déité existentielle. La prochaine expression de déité est septuple et expérientielle en nature.
(189.3) 16:4.2 [1121]. Cette expression septuple de déité (les Sept Maitres Esprits) est subabsolue en nature et en fonction.
(186.5) 16:3.1 [488]. Chaque Maitre Esprit est différent en nature et il est la personnification de l’une “…des sept associations possibles de la Déité trine”.
(184.11) 16:0.11 [405]. En conséquence, les Maitres Esprits présentent, aux créations post-havoniennes, sept aspects différents de la Déité du Paradis.
(11.2) 0:7.8 [1084]. L’Être Suprême évolue en tant que “… unification de personnalité (finie) de la septuple manifestation de la Déité…” dans l’espace-temps.
Nous avons déjà noté le Principe de Divergence-Convergence (appendice XIV, §1 [97]). Il implique la distribution différente de l’Unité Originelle par divergence, et la réunification des facteurs divergents, par convergence, pour produire une forme d’Unité nouvelle et différente. Dans cet exemple, l’Unité Originelle se trouve être la Déité Existentielle ; c’est l’Unité qui diverge. L’unité résultante, l’unité qui est produite par convergence est l’unité Suprême – la déité expérientielle. Et il y a une autre différence :
(11.3) 0:7.9 [484]. Lorsque le Suprême aura complété sa croissance, il personnifiera “…la fusion éternelle du fini et de l’infini…”.
(13.3) 0:9.5 [368]. Le Suprême et l’Ultime incorporent certains potentiels de déité éternels et infinis, mais eux-mêmes ne sont ni infinis ni éternels (dans le passé).
(15.9) 0:12.3 [940]. Ce sont des déités dérivées “…créées ou extériorisées par la Trinité Existentielle du Paradis ” — et donc subinfinies.
La personnalisation-pouvoir du Suprême incorpore ainsi certaines valeurs paradisiaques de divinité, et projette la diversification de l’Unité Originelle de Déité (la Trinité) sur le niveau fini de réalité par la technique d’unification convergente. De la même façon, l’Ultime actualise certaines valeurs absonites du Paradis (12.4) 0:9.1 [480] et il projette la divergence de l’Unité Originelle de Déité sur le niveau absonite de réalité par l’unification convergente.
(1279.3) 117:1.5 [1231]. Lorsque l’expérience de l’espace-temps est unie à la perfection du Paradis, le résultat immédiat est quelque chose de nouveau dans les significations et les valeurs des niveaux concernés.
Ni le Suprême ni l’Ultime ne sont la déité indivise de la Trinité du Paradis, mais chacun est un reflet de cette déité unifiée – l’Être Suprême, un reflet sur le niveau fini – Dieu l’Ultime, un reflet sur le niveau absonite. C’est probablement ce que signifient les fascicules quand ils affirment : le Suprême est l’unification de la Trinité [Paradis] comprise par les êtres finis ; l’Ultime est l’unification de la Trinité du Paradis comprise par les êtres absonites (12.5) 0:9.2 [587].
La divinité du Paradis s’infuse dans les domaines expérientiels. Le processus entier d’unification personnalité-pouvoir, sur tous les niveaux, est sans arrêt enrichi par l’infusion régulière de la divinité du Paradis dans les créations de l’espace-temps (et de l’espace-temps transcendé). Ceci a lieu parce que c’est la volonté de Dieu que cette divinité du Paradis soit aussi atténuée et diluée de façon à être effective fonctionnellement et compréhensible à la créature sur les niveaux relatifs (subabsolus) d’existence. Fondamentalement, ce doit être la raison de l’apparition des Créateurs Suprêmes et de la formation de l’association de déité de Dieu le Septuple (1269.7) 116:2.3 [1232].
L’ensemble de la création des créatures est constamment enrichie par l’effusion incessante du mental, de l’esprit et de la personnalité par les déités éternelles du Paradis (102.7) 9:5.1 [1233]; (100.7) 9:2.5 [1234] ; (70.2) 5:6.1 [776]. Cette infusion constante de la divinité du Paradis, ce continuel enrichissement de la réalité expérientielle, est décrite dans les fascicules comme suit :
(1270.13) 116:3.2 [1235]. Le Mental émanant de l’Acteur Conjoint fournit “ le cadre…où les créatures peuvent exercer leur choix ”, qui est indispensable à la progression évolutionnaire.
(1271.1) 116:3.3 [1236]. Le Mental est le facteur qui unifie toute réalité fonctionnelle. C’est le mental Suprême (effusé par l’Acteur Conjoint) qui unifie le pouvoir convergent tout-puissant avec la personne spirituelle du Suprême.
(1271.1) 116:3.3 [1236]. L’unification expérientielle du créateur et de la créature est le résultat des effusions sous forme de créature des Fils Créateurs. C’est l’unification subsuprême de la divinité paradisiaque d’un créateur avec la nature expérientielle d’une créature évolutionnaire et imparfaite de l’espace-temps. Et, si la divinité peut participer de la nature humaine, il s’ensuit alors que l’humanité peut participer de la nature divine. Sur le niveau de déité fini, le Suprême évolue à la fois comme créateur et comme créature.
(1271.2) 116:3.4 [1237]. L’unification (fusion) de la divinité existentielle et de l’humanité expérientielle est la fonction des fragments du Père – les Ajusteurs – qui habitent les hommes mortels. L’Ajusteur est au mortel ascendant “… ce que la Trinité du Paradis est à l’Être Suprême ”. L’Ajusteur est une entité prépersonnelle de stabilité absolue qui sert de fondation éternelle à la construction évolutionnaire (par le choix du libre arbitre de la créature) de la nature futureéternelle d’un finalitaire. La Trinité du Paradis est une entité impersonnelle de stabilité absolue qui sert de fondation absolue à la construction évolutionnaire (par le choix du libre arbitre de déité) des natures futureséternelles du Suprême et de l’Ultime.
(70.2-5) 5:6.1-4 [776]. Et tout ce choix de libre arbitre est le résultat de l’effusion de personnalité par le Père univers el, ou par
(106.8) 9:8.10 [753] l’Acteur Conjoint agissant pour lui-même ou pour le Père.
Ce sont là quelques-uns des éléments de la divinité du Paradis qui enrichissent constamment le processus entier de l’unification personnalité-pouvoir, et qui sont incorporés sur tous les niveaux : sur les niveaux des créatures, lorsque l’homme fusionne avec un Ajusteur ; sur les niveaux du créateur, lorsqu’un Fils Créateur devient comme une de ses créatures ; sur les niveaux de déité, comme dans les personnalisations-pouvoirs du Suprême et de l’Ultime.
§7. LE NIVEAU ABSONITE : LE STATUT PRÉ - SUPRÊME
Lorsque nous entreprenons l’étude de l’unification personnalité-pouvoir sur le niveau absonite, nous considérons quelque chose qui est inséparable du développement du maitre univers tout entier. Si nous limitons notre considération à ce sujet aux âges post-havoniens de croissance du maitre univers, il se sépare en deux divisions majeures :
(a) Statut pré-suprême – L’état des affaires précédant l’émergence de l’Être Suprême, et de tout ce qui y est associé, et –
(b) Statut post-suprême – L’état des affaires dans le maitre univers, suivant la pleine émergence de l’Être Suprême, et tout ce qui est associé à son évolution parachevée.
Dans ce chapitre, nous proposons d’examiner le contrôle et le supercontrôle, qui sont maintenant exercés par rapport au maitre univers, tel qu’il existe présentement , avant l’émergence de l’Être Suprême.
Le maitre univers est contrôlé, existentiellement, par la Trinité d’Ultimité – par la Trinité du Paradis fonctionnant par rapport à l’absonite (136.6) 12:6.8 [1238] ; (113.7) 10:5.5 [527]. D’un point de vue expérientiel, le contrôle du maitre univers total est la fonction de :
(a) En potentiel – les trois Absolus.
(b) En direction – l’Ultime émergent.
(c) En coordination évolutionnaire – le Suprême émergent.
(d) En préadministration – les Maitres Architectes (136.7-8) 12:6.9-12 [1123].
Dans cette relation, le Suprême et l’Ultime fonctionnent en tant que potentiels (comme les Absolus), plutôt que comme actuels. Ils modifient et conditionnent les potentiels inconditionnés des Absolus. Ils mûrissent ces potentiels pour les utiliser sur les niveaux absonites et finis de l’activité créativeévolutionnaire (Voir appendice IX, §2 : Le Mûrissement des Potentiels [62]).
Statut prépersonnel de déité expérientielle. Le statut de déité expérientielle, avant sa pleine émergence, est désigné comme “ prépersonnel ” (113.6) 10:5.5) [527]. Formulé autrement, c’est le statut de déité expérientielle évoluante (et extériorisante) avant le plein parachèvement du dévelop-pement du pouvoir expérientiel ” (ibid.). Pendant cette période, une telle “ déité expérientielle prépersonnelle ” est une représentation qualifiée de la Trinité du Paradis sur le niveau de réalité concerné – la réalité finie, dans le cas du Suprême – la réalité absonite, dans le cas de l’Ultime. Pendant ce stade prépersonnel de développement, les Déités personnelles du Paradis ne travaillent pas personnellement avec les déités expérientielles, mais seulement par l’entremise de la Trinité du Paradis (115.5) 10:7.3 [379], exactement comme elles travaillent avec l’Absolu de Déité (prépersonnel) ( (116.4-5) 10:8.3-4 [506]. Cette relation changera probablement dès que les déités expérientielles émergeront en tant que pouvoirs-personnalisations parachevées (115.5) 10:7.3 [379]. Les Déités personnelles du Paradis (le Père, le Fils et l’Esprit) collaboreront peutêtre alors personnellement avec Dieu le Suprême et Dieu l’Ultime. Et le Suprême et l’Ultime auront peutêtre alors une relation nouvelle et différente avec la Trinité du Paradis.
Les Architectes du Maitre Univers. Les Maitres Architectes extériorisés sont le seul groupe expérientiel dont la fonction par rapport à la croissance du maitre univers commença sous la forme d’un groupe pleinement développé. Ils sont désignés comme “ êtres extériorisés ”, et ils existaient tous au premier âge de l’univers– peutêtre même à l’âge Zéro hypothétique (appendice I, §1 [3] et §3 [5].). Du moins, les Architectes fournissent-ils une préadministration uniforme et unifiée de tout le maitre univers. Ils fonctionnent comme administrateurs confirmés avant la nomination de “ chefs spécifiques ” auprès des divers royaumes de la Maitresse Création (137.2) 12:6.17 [1239].
Ceci est donc le tableau de la coordination des affaires du maitre univers précédant l’émergence évolutionnaire de l’Être Suprême.
§8. LE NIVEAU ABSONITE : STATUT POST - SUPRÊME
L’émergence évolutionnaire finale de l’Être Suprême introduit quatre nouveaux éléments dans le niveau absonite de réalité :
(a) La première Trinité expérientielle. Avec l’émergence de l’Être Suprême, la Trinité Ultime peut se former comme réalité factuelle. Il est membre de cette trinité, avec les Créateurs Suprêmes et les Maitres Architectes (16.3) 0:12.6 [395].
(b) L’Être Suprême. L’Être Suprême aura une fonction future dans les univers d’espace extérieurs en tant que déité expérientielle postfinie (absonite). C’est sa fonction tertiaire, et elle contraste avec sa fonction primaire (dans Havona en tant que personne spirituelle), et avec sa fonction secondaire (dans les superunivers, en tant que personnalité de pouvoir) (1268.5) 116:0.5 [378]. Cette fonction tertiaire dans le maitre univers est, entre autres, visualisée comme l’actualité d’un super-tout-puissant (ibid.), et comme l’expression d’un aspect inconnu du mental (1269.4) 110:1.5 [1240].
(c) Le Corps des Créateurs Suprêmes. L’évolution finie du ToutPuissant Suprême (dans le temps et l’espace) est au Corps des Créateurs Suprêmes ce que l’apparition de l’Esprit Infini (dans l’éternité et sur le Paradis) est au partenariat du Père et du Fils (1270.11) 116:2.14 [1230]. Nous en déduisons que l’évolution parachevée du Tout-Puissant Suprême qualifie expérientiellement la Déité émergée et unifiée du Corps des Créateurs Suprêmes pour fonctionner comme membre de la première Trinité expérientielle (appendice X, §3 [72]). En même temps, ce développement pourrait libérer les potentiels superfinis des Fils Créateurs pour une fonction absonite (1318.5) 119:8.6 [1241]. On nous dit que les Anciens des Jours (parmi les Fils Stationnaires de la Trinité) ne sont pas des êtres [dont les actes] “ se limitent au fini ” (218.6) 19:4.8-9 [667]. Et l’on nous dit aussi que les Maitres Esprits ont des attributs superfinis (185.3-4) 16:1.3-4 [402].
(d) Les créatures postfinies. Ce sont toutes les créatures, parfaites et devenues parfaites, qui ont participé à la croissance évolutionnaire du Suprême, qui, en association avec lui, échappent aux limitations précédentes (finies) et qui commencent la nouvelle aventure vers un but nouveau d’existence de créature sur de nouveaux niveaux de réalité ultime (11.4) 0:7.10 [1146] ; (1287.5) 117:5.4 [472]. Cette émergence des créatures ex-finies sur le niveau absonite est un résultat direct du succès divin de Dieu le Septuple dans les créations de l’espacetemps – les sept superunivers.
Ce sont donc quelques-uns des nouveaux éléments qui apparaîtront sur le niveau absonite de réalité dans le troisième âge de l’univers et qui fonctionneront tout au cours de chacun des âges suprêmes (troisième, Quatrième, Cinquième et Sixième) des niveaux d’espace extérieurs. Ils s’ajouteront aux forces, personnalités et influences qui opéraient précédemment dans les niveaux d’espace extérieurs du maitre univers, et sur le niveau absonite de réalité – les Architectes du Maitre Univers et la Trinité d’Ultimité (la Trinité du Paradis fonctionnant par rapport à l’absonite).
Comment l’Ultime émergeant sera-t-il relié à ces nouveaux facteurs qui font leur apparition sur le niveau absonite ? Nous mettrons de côté, pour le prochain chapitre, la considération de sa relation avec les deux Trinités (Trinité du Paradis et Trinité Ultime), et nous discuterons ses autres relations dans ce chapitre.
Relation de l’Ultime avec le Septuple (ou le Décuple ?). On nous dit que Dieu le Septuple commença à fonctionner lorsque les sept superunivers furent organisés, et que cette fonction “ s’étendra probablement ” avec l’ouverture des niveaux d’espace extérieurs (12.3) 0:8.12 [355]. Nous avons considéré l’expansion possible du ministère dans les univers d’espace extérieurs par la Déité Septuple, et la possible expansion interne de la Déité Septuple en une Déité Décuple. Dans le sommaire n° 6, nous avons essayé de suggérer comment la structure de la Déité Septuple pourrait éventuellement s’étendre en une structure Décuple. Nous pensons que cette association de déité (Septuple devenant Décuple) continuera à fonctionner sur la frontière créative lorsque cette frontière se déplacera des superunivers vers le niveau d’espace primaire. Et nous pensons que ce développement expérientiel supplémentaire se répercutera dans la Déité du Corps des Créateurs Suprêmes dans la première Trinité expérientielle, contribuant ainsi à l’expansion absonite de ce Membre de Déité de la Trinité Ultime, et à l’unification absonite de cette Trinité expérientielle.
SOMMAIRE N°6 LA PRESENTE STRUCTURE
(voir Appendice XIII §3 [93], et §5 [95], pour une discussion au sujet des trois premiers membres de dieu le décuple ; et l’Appendice XII §4, le Septuple deviendra-t-il décuple dans l’espace extérieur ? [89]) |
Il y a une différence importante entre la Déité Septuple et la (possible) Déité Décuple. Le Septuple n’est coordonné que par la Déité Existentielle du Paradis ; l’Esprit Infini et le Père Universelsont des membres fonctionnels de Dieu le Septuple et des Contrôleurs Septuples (1270.2-8) 116:2.5-11 [969] ; (1273.6-12) 116:5.2-8 [970] et c’est aussi le cas avec la Déité Décuple. Mais, en plus, le Décuple jouira de la coordination expérientielle de l’Être Suprême parachevé.
L’Ultime par rapport au Suprême. Nos tentatives pour visualiser les techniques de synthèse personnalité-pouvoir sur le niveau absonite sont compliquées par le fait que Dieu l’Ultime est la seconde des déités expérientielles – Dieu le Suprême est la première. Il n’y a pas de déité totale expérientielle avant le Suprême (excepté pour la fonction collective intermittente des Sept Maitres Esprits), mais le processus entier de croissance de l’Ultime (dans les âges postsuprême) dépend de la présence antérieure du Suprême actualisé. Nous voyons quatre relations émergentes entre l’Ultime s’actualisant et le Suprême parachevé :
(a) Par la première Trinité expérientielle. La Trinité Ultime est en train de s’unifier dans les âges post-suprême. L’Être Suprême est un membre de cette trinité (16.3) 0:12.6 [395] ; (1165.7) 106.5.2 [1097].
(b) Dans la Seconde Trinité expérientielle (émergente). Le Suprême et l’Ultime sont membres de cette trinité (16.4) 0:12.7 [397], et la Trinité Absolue n’existe que comme une réalité qualifiée dans les âges post-suprême (1291.8) 117:7.4 [384]. Cette trinité ne peut se former factuellement qu’à la fin du Sixième âge de l’univers et qu’au parachèvement du maitre univers (1167.2) 106:5.1 [1137].
(c) Dans Dieu le Décuple. Le Suprême sera encore présent dans cette relation de la Déité Décuple avec l’Ultime (appendice XII, §4 [89]). Vraisemblablement, Dieu le Décuple (expansion de Dieu le Septuple) fonctionnera dans les univers d’espace exté rieurs.
(d) Directement, de la même manière qu’entre deux déités expérientielles. Il semble probable que le Suprême et l’Ultime ont (ou auront) une relation directe. Leur relation est l’association fondamentale de la déité subabsolue ; ils associent toute la croissance du maitre univers – création, évolution et extériorisation – tout changement progressif (1294.9) 118:0.9 [1125]. Il semble probable que cette relation annonce leur fonction future en tant que Suprême-Ultime (appendice XXV [176] ). La relation pourrait aussi éventuellement impliquer la Trinité des Trinités (appendice XXIII, §4 [166], et §6 [168]). De toute façon, la relation semble être une partie de la fonction tertiaire de l’Être Suprême dans le maitre univers (appendice XI, §3 [80]).
L’Être Suprême semble être le lien entre toutes les relations expérientielles de la déité émergente de Dieu l’Ultime.
§9. LE NIVEAU ABSONITE : SYNTHÈSE PERSONNALITÉ - POUVOIR
La synthèse effective personnalité-pouvoir de Dieu l’Ultime est une fonction de la première Trinité expérientielle. Cela signifie que toutes les activités doivent être enregistrées dans cette trinité et coordonnées par elle.
La première Trinité expérientielle. L’émergence de l’Être Suprême et l’unification de la Déité du Corps des Créateurs Suprêmes rendent possible la formation factuelle de la Trinité Ultime (appendice X, §3 [72]). Le troisième membre de cette trinité est la Déité du Corps des Maitres Architectes, qui ont existé depuis l’aube de l’éternité (351.2) 31:9.1 [193]. La Trinité Ultime a été depuis longtemps une réalité qualifiée (1291.8) 117:7.4 [384], elle devient maintenant une réalité factuelle et elle commence sa longue croissance évolutionnaire vers le statut d’une réalité unifiée (Voir appendice XIX, §5 : Les Évolutions des Trinités Expérientielles [137]).
Les deux Trinités, existentielle et expérientielle. L’Ultime tire sa personnalité (ou superpersonnalité ?) de la Trinité du Paradis (16.1) 0:12.4 [757]. Cette trinité existentielle participe à la croissance du Suprême en tant que Trinité de Suprématie (113.5) 10:5.4 [505] et elle fonctionnera sans aucun doute en conjonction avec l’émergence de l’Ultime en tant que Trinité de l’Ultimité (113.6) 10:5.5 [527]. Cela signifie que les deux trinités (celle du Paradis et la première Trinité expérientielle) peuvent collaborer, mais nous ne savons rien au sujet des implications possibles d’une telle relation de trinité duelle. Nous pensons cependant que la Trinité du Paradis se retirera vers la fonction existentielle aussi vite que la Trinité Ultime sera capable expérientiellement de remplacer de telles fonctions.
Comment la Trinité Ultime s’unifie-t-elle pour factualiser Dieu l’Ultime ? Ici encore, nous rencontrons quelque chose de nouveau : une déité expérientielle se personnalisera en pouvoir comme résultat de l’unification d’une Trinité expérientielle – la première trinité de cette sorte. Considérez les citations suivantes :
(16.5) 0:12.8 [941]. La Trinité Ultime peut s’unifier expérientiellement en se parachevant.
(12.4) 0:9.1 [480]. Dieu l’Ultime émergera finalement comme le résultat de l’unification complète de cette trinité.
(1166.5) 106:4.2 [489]. La Trinité Ultime coordonnera la totalité du maitre univers.
(ibid.) Dieu l’Ultime est la personnalisation-pouvoir du maitre univers parachevé.
Dans notre étude sur l’évolution du Suprême, nous avons observé qu’il n’y avait pas de Trinité expérientielle préexistante ; du moins, aucune n’était parvenue à une formation factuelle. Il semblerait que le Corps des Créateurs Suprêmes agissait en l’absence d’une Trinité expérientielle. Mais les Créateurs Suprêmes ne sont pas une trinité. Il doit donc s’ensuivre que l’émergence de l’Ultime sera quelque chose de différent de l’évolution du Suprême. Néanmoins, nous pouvons probablement faire quelques comparaisons prudentes entre le Septuple (par rapport au Suprême) et la première Trinité expérientielle (par rapport à l’Ultime) :
(1160.15) 105:7.17 [1218]. Nous avons cité certains passages (ci-dessus) en considérant les phases de la Déité septuple qui ne sont ni spirituelles ni personnelles, mais qui sont toutes
(1164.3) 106:1.4 [971]. “…destinées à être unifiées dans le Suprême ”.
(1303.8) 118:9.7 [1221]. Nous avons observé que l’inclusion de ces réalité s ni spirituelles ni personnelles constitue le développement “… [d’]une nouvelle relation… entre l’archétype et la personne ”.
(1171.3) 103:8.10 [1242]. Les membres de la Trinité Ultime, tels qu’ils sont présentés, forment un portrait adéquat de ces phases de divinité, mais il y a d’autres aspects de cette trinité qui sont parfaitement unifiés avec les phases de divinité.
(1167.3) 106:5.2 [1097]. Nous ne pouvons pas considérer les aspects personnels de Dieu l’Ultime “…en dehors des aspects-autresque-personnels de la Déité Ultime ”.
Ce qui est vrai de la personnalisation-pouvoir du Suprême semble être vrai – au moins en principe – de la personnalisation-pouvoir de l’Ultime, mais à une échelle plus vaste. L’Ultime va prendre dans sa personnalisation de pouvoir une plus grande partie de la réalité totale que ne le fit le Suprême. Mais cette inclusion de la réalité (choses, significations et valeurs du maitre univers) sera semblable à la personnalisation-pouvoir du Suprême en ce qu’elle inclura ce qui est personnel et spirituel ainsi que ce qui est autre-que-personnel et autre-que spirituel (1167.3) 106:5.2) [1097]. Cela semble être un point de comparaison valable entre le Suprême et l’Ultime. Mais on nous dit aussi qu’en termes de qualité et de quantité, l’émergence de l’Ultime est un processus plus complexe que celui de l’actualisation du Suprême (1171.8) 106:8.15 [1095]. L’Ultime est plus qu’une amplification du Suprême (ibid.).
§10. SYNTHÈSE PERSONNALITÉ - POUVOIR SUR LE NIVEAU ABSOLU
Si l’évolution parachevée du Suprême permet aux créatures de se hisser audessus du niveau fini et d’atteindre le niveau absonite de destinée de supercréature (11.4) 0:7.10 [1146], alors, un développement similaire de Dieu l’Ultime aboutira-t-il à l’ouverture d’une nouvelle destinée de créature au-delà du niveau absonite ? Cela semble être une éventualité très vraisemblable (1169.3) 106:7.4 [474].
La Seconde Trinité expérientielle. Le parachèvement de personnalisationpouvoir de l’Ultime rend possible la formation factuelle de la Trinité Absolue (1167.2) 106:5.1 [1137]. L’Être Suprême, Dieu l’Ultime et le Consommateur de la Destinée de l’univers constituent cette trinité (ibid.). Cette trinité existe probablement maintenant en tant que réalité qualifiée ; avec l’émergence de l’Ultime, elle peut se former en tant que réalité factuelle et elle peut commencer à faire l’effort d’atteindre le statut de réalité unifiée. L’unification totale semble être très douteuse, voire impossible. (Voir appendice XIX, §5 : L’Évolution des Trinités Expérientielles [137], et §6 : La Non-Unification de la Trinité Absolue [138].)
La portée en expansion de la personnalisation-pouvoir. Dans notre étude, nous nous sommes déplacés lentement du fini vers le niveau absolu de réalité en passant par l’absonite. Dans cette progression en expansion, la personnalisation-pouvoir de la déité expérientielle a inclus de plus en plus de réalité totale – personnelle et spirituelle, autre-que-personnelle et autre-que-spirituelle. Considérez ces citations :
(1303.8) 118:9.7 [1221]. L’évolution du Suprême (et de l’Ultime) unit actuellement “certaines phases impersonnelles…avec leurs contreparties volitives… ”.
(1167.3) 106:5.2 [1097]. La personne de l’Ultime ne peut être séparée des aspects de la Déité Ultime qui sont autres-que-personnels.
(1171.4) 106:8.11 [1243]. La Seconde Trinité expérientielle a aussi “ ses valeurs autres-que-de-divinité ” qui s’unifient avec les phases de divinité exactement comme dans le cas de la synthèse personnalité-pouvoir de la déité expérientielle.
De plus en plus de réalité totale est englobée à chaque pas (du fini à l’absolu, en passant par l’absonite) : l’Être Suprême embrasse le total fini du grand univers dans sa synthèse personnalité-pouvoir ; l’Ultime inclut le potentiel total absonite du maitre univers entier dans son unification de pouvoir et de personnalité ; et, si la Seconde Trinité expérientielle pouvait s’unifier complètement, cela personnaliserait en pouvoir Dieu l’Absolu à partir de l’absolu de divinité et des potentiels prépersonnels de l’Absolu de Déité. Mais Dieu l’Absolu est aussi inséparable des valeurs “ autres-que-personnelles ” et “ autres-que-de-divinité ” qui sont présentes sur le niveau absolu de réalité . Ceci désigne directement l’Absolu Non Qualifié.
(1167.3) 106:5.2 [1097]. “…sur le niveau absolu, l’Absolu de Déité et l’Absolu Non Qualifié sont inséparables…en présence de l’UniverselAbsolu ”.
En d’autres termes, ce que nous venons de discuter est la synthèse finale de personnalité-pouvoir. C’est la tentative pour faire apparaître une unification expérientielle des Absolus ; une tentative pour faire, par des techniques expérientielles, ce qui est fait actuellement dans l’éternité par des techniques existentielles. C’est un projet infini ; il n’a ni fin, ni limites, ni extérieurs, ni au-delà ! Existentiellement, et en éternité, l’Absolu de pouvoir potentiel et l’Absolu de personnalité potentiel sont parfaitement unifiés. L’Absolu Universelunifie parfaitement l’Absolu Non Qualifié et l’Absolu de Déité (15.5) 0:11.15 [257]. Mais c’est une unification existentielle, non une unification expérientielle.
Ceci nous ramène à l’affirmation faite précédemment, dans le troisième chapitre de cet appendice. Répétons-le :
Dieu est existentiel en éternité ; il a ainsi une “ conscience de soi existentielle de l’infinité ”. Mais cela demandera toute l’éternité future pour atteindre la réalisation de soi expérientielle de ce qui est contenu dans les réservoirs sans limites des trois Absolus.
Nous avons terminé le cercle et nous approchons le plein cycle de l’éternité ; mais, pour épuiser l’infinité, nous devons atteindre la fin de l’éternité. Cependant, l’éternité est infinie tout comme l’infinité est éternelle. Nous pouvons être sûrs d’une chose : le processus de croissance éternel ne se terminera jamais par une fin. Et cela soulève la question – existe-t-il une chose telle qu’une “ fin ” ? Ou bien, le concept d’une “ fin ” est-il simplement une “ faiblesse de la pensée ” résultant des limitations d’espace-temps de la pensée humaine ?
Même la Trinité du Paradis ne peut pas “ faire ce qui est infaisable ” (1299.1) 118:5.1) [703]. Elle ne peut pas “ expérientialiser ” l’Absolu de Déité. La Trinité Originelle est infinie, elle a le pouvoir, mais elle pourrait seulement “ expérientialiser ” Dieu l’Absolu à partir des potentiels de l’Absolu de Déité si elle était, elle même, une Trinité expérientielle.
APPENDICE XXIII
LA TRINITÉ DES TRINITÉS
L’inventaire des trois trinités
Le stade d’incomplétude : stade un
Trinitisation suprême - ultime
Le stade de réalité factuel initial : stade deux
Le stade d’unification croissante : stade trois
Le stade hypothétique de parachèvement
Dans les époques très, très éloignées de l’âge post-ultime, l’émergence éventuelle de la Trinité des Trinités commencera la réunification finale de toute déité actuelle ( et s’actualisant ) — existentielle et expérientielle. Par rapport à la déité, cette trinité multiple paraît être le total des totaux. Lorsque nous contemplons l’origine d’éternité passée de la Trinité du Paradis, réfléchissons à l’apparition éventuelle de cette trinité triple dans la nuit des temps du futur presque éternel ; le sentiment de la nature cyclique de la personnalisation de la déité et la formation de trinité semblent nous envahir. Les fascicules nous disent :
Les êtres humains peuvent concevoir facilement tout ce qui est Réel, la réalité totale, en visualisant « …une ellipse à peu prés illimitée, produite par une cause absolue… » qui, après une grande diversification, converge en réunification, « …cherchant toujours quelque potentiel de destinée absolu et infini » (1152.1) 105:0.1 [1244].
Le cycle de déité commence dans l’éternité passée. Il passe par de nombreux stades et de nombreux âges, et il est finalement perdu pour le concept au-delà de l’horizon lointain de l’éternité future. Tout cela semble commencer avec l’Infini. Et notre concept final de cette quête finale est la recherche de l’Infini.
La déité cherche son expression dans la personnalisation (16.1) 0:12.4 [757] et l’Infini achève la triple personnalisation originelle de la déité, face à l’indivisibilité inhérente de la déité, en éternisant la Trinité du Paradis (15.7) 0:12.1 [278] et (108.3) 0:12.2 [516]. Puisque les potentiels de la Trinité Originelle sont expérientiels (15.8) 0:12.2 [516], il s’ensuit que, lorsque la réalité est projetée sur deux niveaux subabsolus, cet acte prédétermine l’apparition éventuelle de deux trinités éventuelles de nature expérientielle (15.8) 0:12.2 [516]. Les fonctions de trinité englobent les réalité s de déité (16.1) 0:12.4 [757]. Et, comme nous l’avons déjà observé (appendice X, §7 [76]), les conditions préalables apparentes pour aboutir à une trinité semblent être trois déités fonctionnant l’une par rapport à l’autre, opérant ainsi sur le même niveau de Réalité. De telles déités pourraient avoir une « relation », mais trois pourraient aboutir à un « système » (1227.7) 112:1.17 [699], et il semblerait que l’apparition d’une trinité aboutisse par inhérence à tel système. En fait, une trinité semble être ce système même.
Les trois présences de déités du Père, du Fils et de l’Esprit, éternelles et existentielles, aboutissent à la Trinité du Paradis qui est aussi éternelle et existentielle. La Trinité Ultime, de statut subinfini et expérientiel, semble aboutir grâce à l’émergence de trois nouvelles présences de déités ; les présences de déités de l’Être Suprême, du Corps des Architectes et du Corps des Créateurs Suprêmes. Ces trois présences de déités semblent fonctionner l’une par rapport à l’autre sur le même niveau de réalité – un niveau subinfini et expérientiel.
Puisqu’une trinité est aussi une déité, elle cherche aussi une expression nouvelle et supplémentaire dans la forme d’une nouvelle personnalisation de déité (16.1) 0:12.4 [757]. Une telle projection de trinité d’une nouvelle personnalisation de déité donnera naissance à de nouvelles relations de déité. Si de telles « relations » de déité évoluent du double au triple, un nouveau « système » va apparaître. Cela aura pour résultat une nouvelle unification de déité par aboutissement à une nouvelle invasion trinitaire de Déité totale sur le niveau de réalité concerné (ibid.). Ce doit être ce qui a lieu lorsque l’émergence de la Déité Ultime rencontre les présences de la Déité Suprême et du Consommateur de la Destinée sur un niveau de fonction post-ultime (coabsolu). Le résultat est l’apparition ( la formation) de la Seconde Trinité expérientielle, la Trinité Absolue.
Avant l’apparition de la Trinité Absolue, la Trinité du Paradis et la Trinité Ultime pouvaient maintenir une « relation » à double sens. Il semblerait que cette relation se modifie à jamais avec l’apparition de la troisième trinité. Trois trinités en relation fonctionnelle doivent aboutir à un nouveau « système », et même à un « système des systèmes ». L’apparition de ce nouveau système triple doit donc aboutir à une trinité totalisante du total des trois trinités – l’apparition de la Trinité des Trinités. Cette trinité triple apparaît en tant qu’unification, la totalisation de toute déité actuelle (et s’actualisant) – existentielle et expérientielle – et fournit la fondation sur laquelle une trinité peut chercher sa projection finale de personnalisation de déité, la tentative de faire l’expérience de l’Infini existentiel (1171.1-5) 106:8.8-12 [1245].
§2. L’INVENTAIRE DES TROIS TRINITÉS
Les fascicules nous informent que la Trinité des Trinités est une « Trinité Infinie existentielle-expérientielle » (16.6) 0:12.9 [1148]. Si tel est le cas, elle montrerait alors quelques-unes des caractéristiques d’une Trinité expérientielle. Nous avons observé que les trinités expérientielles semblent passer par trois stades de croissance : la réalité qualifiée, la réalité factuelle et la réalité unifiée (appendice XIX, §4 [136]). Nous supposons que la trinité triple est maintenant d’une certaine façon une réalité qualifiée, et il y a, dans les fascicules, quelque indication nous signifiant que c’est bien le cas (1172.5) 106:8.20 [597]. Cependant, nous sommes plus intéressés par le moment de formation de cette trinité multiple en tant que réalité factuelle. Nous ne pensons pas que cela puisse avoir lieu avant que les trois trinités constituantes se soient aussi formées comme trinités factuelles et actuelles. Ceci étant, faisons un inventaire quantitatif de ces trinités et faisons-le suivre d’un inventaire qualitatif de ces mêmes trinités.
Un inventaire quantitatif des trinités. Quand chacune de ces trois trinités achèvera-t-elle le statut d’une réalité factuelle ? Nous pouvons classifier les données concernées :
(a) La Trinité du Paradis. C’est la trinité de l’union de déité du Père univers el, du Fils Éternel et de l’Esprit Infini. Elle a toujours existé en tant que réalité factuelle ; elle est éternelle et existentielle (91.1) 8:0.1 [628].
(b) La Trinité Ultime. C’est la trinité de l’union de déité de l’Être Suprême, du Corps des Créateurs Suprêmes et du Corps des Architectes (16.3) 0:12.6 [395]. Elle ne peut se former actuellement en tant que réalité factuelle avant que la Déité Suprême ait émergé (1291.8) 117:7.4 [384] et avant que la déité du Corps des Créateurs Suprêmes ait évolué (appendice X, §3 [72]). Vraisemblablement, les deux événements auront lieu à la fin du deuxième âge de l’univers, le présent âge, avec le perfectionnement des superunivers. (Nous pensons ici que la présence de déité du Corps des Architectes est une entité de déité parachevée, donc déjà prête pour être membre d’une trinité.)
(c) La Trinité Absolue. Cette trinité comprend la Déité Suprême, la Déité Ultime et le Consommateur non révélé de la Destinée de l’univers (16.4) 0:12.7 [397] Elle ne pourrait guère se former en tant que réalité factuelle avant que l’Ultime ait pleinement émergé à la fin du Sixième âge, avec le parachèvement final du maitre univers – des sept superunivers jusqu’au quatrième niveau d’espace (1167.3) 106:5.2 [1097]
À partir de cette donnée, nous pouvons conclure que la Trinité des Trinités ne peut pas se former en tant que fait actuel – en tant que réalité factuelle–avant la fin du Sixième âge de l’univers (le parachèvement du maitre univers ) et l’émergence de l’Ultime. N’importe quelle fonction de cette trinité multiple précédant ce moment devrait être une réalité qualifiée.
Un inventaire qualitatif des trinités. Quelles sortes de trinités étudionsnous ? Sont-elles toutes semblables ? Chacune d’elles est une trinité, mais autrement elles semblent être très différentes. La Trinité du Paradis est existentielle et infinie (16.6) 0:12.9 [1148] ; elle est aussi absolue (113.7) 10:5.6 [1246]. Les deux trinités post-havoniennes ne sont pas existentielles ; elles sont expérientielles (15.7) 0:12.1 [278] et elles ne sont pas infinies (15.9) 0:12.3 [940]. Ces deux trinités post-havoniennes sont, de statut, à la fois expérientielles et subinfinies ; toutefois, elles ne sont pas semblables. La Trinité Ultime est subabsolue aussi bien que subinfinie. Cette trinité favorise la coordination évolutionnaire du maitre univers (1165.7) 106:3.2 [394] et le maitre univers n’est ni absolu ni infini (1167.6) 106:6.1 [1087]. La pleine unification de la Trinité Ultime sera la cause de l’émergence finale de Dieu l’Ultime (16.3) 0:12.6 [395] et, bien que l’Ultime soit absonite et transcendantal (1171.8) 106:8.15 [1095], il n’est pas une déité absolue (1167.1) 106:4.4 [1111]. Par opposition à tout ceci, la Trinité Absolue (comme son nom l’indique) est « absolue dans sa fonction totale » (1168.3) 106:6.4 [1158] et ses objectifs sont qualitativement absolus et quantitativement infinis (1168.2) 106:6.3 [1153]
Il existe une autre différence entre les deux trinités post-havoniennes ; c’est une différence dans l’unification. Les trinités peuvent se former et devenir des réalité s factuelles, mais les trinités expérientielles ont encore à obtenir un statut unifié avant de devenir déité entière – Unité de Déité (641.1) 56:5.4 [942]. La Trinité Ultime est subinfinie et elle peut s’unifier complètement (16.5) 0:12.8 [941] parce que ses objectifs sont aussi subinfinis. La Trinité Absolue est subinfinie et elle ne peut pas s’unifier complètement (ibid.) parce que ses objectifs ne sont pas subinfinis (1168.4) 106:6.5 [1152]et que la réalisation quantitative finale de ces objectifs impliquerait l’épuisement de l’infinité (1169.2-3) 106:7.2-3 [1247] ; appendice XIX, §6 [138]).
Nous sommes maintenant en mesure de résumer l’inventaire qualitatif des trois trinités qui constituent la Trinité des Trinités. Elles semblent avoir les caractéristiques suivantes :
(a) La Trinité du Paradis. La Trinité Originelle est existentielle, absolue, infinie et unifiée.
(b) La Trinité Ultime. La première Trinité expérientielle est expérientielle, subabsolue, subinfinie et unifiée.
(c) La Trinité Absolue. La Seconde Trinité expérientielle est expérientielle, absonite, subinfinie et non unifiée.
À la fin du Sixième âge de l’univers, la Trinité du Paradis est, comme toujours, une réalité factuelle et parfaitement unifiée. La Trinité Ultime est aussi une entité terminée – complètement unifiée. Mais la Trinité Absolue est apparemment prise dans une impasse ; sa pleine unification est impliquée dans un processus de croissance dont le parachèvement semble nécessiter de parvenir aux fins de l’éternité et à l’épuisement des potentiels de l’infinité !
§3. LE STADE D’INCOMPLÉTUDE : STADE UN
Puisque chacune des trois trinités constituantes existe en tant que réalité factuelle, il n’y a pas de raison pour que la Trinité des Trinités ne puisse pas non plus se former en tant qu’entité factuelle. Le premier niveau de cette trinité multiple est composé de trois trinités. Nous pouvons visualiser ceci sans difficulté puisque chacune de ces trois trinités est présente en tant qu’entité factuelle.
(Dans l’analyse de la Trinité des Trinités, dans cet appendice, nous suivons la structure de la trinité triple, telle qu’elle est présentée dans les fascicules à la page (1170.4) 106:8.1 [1248], « La Trinité des Trinités »).
Nous nous heurtons à des problèmes sur le deuxième niveau. Ce niveau est supposé être formé de l’union de trois déités : la Déité Suprême, la Déité Ultime et « l’Absolu ». Les deux premiers membres sont factuellement présents ; ils ont pleinement émergé en tant que déités de nature expérientielle. Le troisième membre est complètement absent : Dieu l’Absolu n’a pas émergé en tant qu’actualité expérientielle. Il peut y avoir une sorte de pré-présence qualifiée de Dieu l’Absolu, parce que la deuxième Trinité expérientielle est une réalité factuelle et elle essaye de s’unifier ; mais il n’y a pas de présence factuelle parce que la deuxième Trinité expérientielle ne peut pas s’unifier, et l’unification de cette trinité est nécessaire pour « "expérientialiser" la Déité Absolue » (16.4) 0:12.7 [397]
(L’Absolu de Déité est présent, mais l’Absolu de Déité est existentiel (4.12) 0:2.18 [1249] et potentiel (14.4) 0:11.6 [1044]; donc, il semblerait être non fonctionnel dans une union de trinité avec une déité expérientielle et actuelle. Cet absolu aurait à subir un certain degré de « personnalisation expérientielle » (644.7) 56:9.5 [1250] avant de devenir fonctionnel [au même degré] avec une déité expérientielle sur le deuxième niveau de la Trinité des Trinités.)
Statut incomplet. À ce point, nous sommes arrêtés dans notre effort pour visualiser la structure de la trinité triple. Nous ne pouvons même pas compléter le deuxième niveau – encore moins essayer d’atteindre le troisième (et dernier) niveau. Nous devrions désigner cette situation comme étant le stade UN dans la formation de la Trinité des Trinités – le Stade d’Incomplétude.
Incomplétude compensée. La Trinité des Trinités pourrait encore fonctionner en dépit du fait qu’elle est incomplète. Un de ses membres constituants est la Trinité du Paradis, et cette trinité (étant infinie) pourrait compenser toute déficience dans la trinité multiple. Cependant, une telle fonction compensée ne devrait pas être la fonction mûrie de la Trinité des Trinités parce qu’ une telle action compensée par la Trinité du Paradis devrait être purement existentielle et, en un sens, superposée à la fonction existentielle-expérientielle de la Une étude du maitre univers trinité triple. (Puisque nous contemplons la croissance future de la Trinité des Trinités, il semblerait que sa pleine fonction nécessitera toujours un support compensatoire de la Trinité du Paradis. Une telle action compensatoire peut progressivement diminuer au fur et à mesure que la Trinité des Trinités croît progressivement en unification, mais nous ne croyons pas qu’elle puisse cesser complètement, car il ne semble pas que la trinité triple parvienne jamais à l’unification finale et complète.)
§4. TRINITISATION SUPRÊME - ULTIME
Nous sommes arrivés à une impasse dans notre étude de la formation factuelle de la Trinité des Trinités. Le premier niveau de cette trinité peut se former en fait ; apparemment, le deuxième niveau ne le peut pas ! La présence de déité de Dieu l’Absolu manque sur le deuxième niveau, et il manque parce qu’il ne peut pas émerger. Il est incapable d’émerger parce que la Trinité Absolue (qui pourrait l’« expérientialiser ») ne peut pas s’unifier, et cette trinité ne peut pas s’unifier parce qu’il est impossible d’englober l’infinité.
Nous ne voyons pas comment cette impasse peut être résolue, excepté par la trinitisation de Dieu l’Absolu par les deux déités expérientielles qui ont émergé et qui sont factuellement présentes sur la scène d’action cosmique. Ce raisonnement est dérivé d’un passage dans les fascicules : « …la Trinité éternelle du Paradis nous remet constamment en mémoire que la trinitisation de la Déité peut accomplir ce qui autrement est irréalisable. Nous posons donc en postulat l’apparition en son temps du Suprême-Ultime et la possible factualisation-trinitisation de Dieu l’Absolu » (16.5) 0:12.8 [941]
La Trinité du Paradis commence à exister lorsque le Père Universel et le Fils Éternel s’unifient dans l’acte illimité de la trinitisation de déité de l’Acteur Conjoint, leur coordonné infini (90.4) 8:0.4 [680] ; (90.7) 8:1.3 [476]. Qu’arriverait-il si le Suprême et l’Ultime s’engageaient dans une action similaire de trinitisation de déité?
Le Suprême et l’Ultime sont des êtres subinfinis, mais (probablement) coabsolus (appendice XIX, §3 [135]). Les résultats d’une action trinitisante de leur part seraient aussi subinfinis, mais probablement pas subabsolus. Nous pensons que leur expression trinitisée de Dieu l’Absolu sera limitée en universalité ( en infinité) de réalité , mais non limitée en qualité (absolue) d’être. Nous avons choisi de désigner cet être comme « l’expression trinitisée de Dieu l’Absolu » ou, comme « l’Absolu Limité » (appendice XXV : La Nature Trinitisée de Dieu l’Absolu [176]).
§5. LE STADE DE RÉALITÉ FACTUEL INITIAL : STADE DEUX
En supposant l’apparition de Dieu l’Absolu, avons-nous maintenant une Trinité des Trinités parachevée ? Nous ne le pensons pas. Cette trinité peut maintenant se former en tant que réalité factuelle sur deux niveaux : le deuxième niveau peut être factuellement parachevé, mais il ne peut être parachevé que dans un sens initial, et non dans un sens final.
L’expression trinitisée de Dieu l’Absolu représente l’effort maximum du Suprême-Ultime pour mobiliser les potentiels prépersonnels de l’Absolu de Déité, pour les personnifier et pour les « expérientialiser » dans l’actualité. Mais ni le Suprême ni l’Ultime ne sont infinis (13.3) 0:9.5 [368]. Nous pensons que la personnalité de déité en résultant sera absolue en qualité de divinité, mais subinfinie en quantité ou universalité de réalité comprise dans l’épisode de trinitisation. En d’autres termes, le Suprême-Ultime pourra mobiliser une partie significative du potentiel existentiel de l’Absolu de Déité (et les autres Absolus ?) mais non , et en aucun cas, la totalité de ce potentiel (1172.5) 106:8.20 [597]
Et, si l’expression trinitisée de Dieu l’Absolu est qualifiée et incomplète, il est alors raisonnable que la présence de déité de cet Absolu-Limité sur le deuxième niveau soit aussi qualifiée et incomplète. L’une est différente de l’autre, mais nous ne voyons pas comment l’une peut être plus que l’autre – en quantité ou universalité de réalité.
Que pouvons-nous dire au sujet du troisième niveau ? À ce stade du développement, l’Absolu Universel semblerait représenter le meilleur concept du troisième niveau (644.7) 56:9.5 [1250]. À ce stade du développement, la Trinité des Trinités n’est en aucun cas complètement unifiée :
(a) La Trinité Absolue, une des trinités constituantes, est encore préunifiée.
(b) L’Absolu Limité sur le deuxième niveau est loin d’englober la totalité de l’Absolu de Déité – encore moins des trois Absolus. Il a achevé une absoluité limitée expérientielle d’être et de fonction – mais non dans le sens universel.
(c) Le deuxième niveau est préunifié. Nous devrions nous souvenir que ce niveau est aussi l’union associative des trois déités expérientielles, donc de la trinité (appendice XXIV : La troisièmeTrinité expérientielle [170]).
Cela demanderait encore l’action indépendante de la Trinité du Paradis pour activer ces potentiels sans limites et vierges de l’Absolu de Déité qui seraient encore en dehors de l’influence de la Trinité des Trinités. Une tête de pont a, en fait, été établie sur les rives de l’infinité, mais l’établissement de cette tête de pont initiale est loin d’englober l’infinité.
§6. LE STADE D’UNIFICATION CROISSANTE : STADE TROIS
Si nous pouvons imaginer l’apparition trinitisée de Dieu l’Absolu et de la formation factuelle du premier et du deuxième niveau des Trinités des Trinités, nous pouvons alors poursuivre notre étude de la croissance continue de cette multiple trinité. Nous avons un minimum factuel de tous les membres requis sur le premier des deux niveaux – bien que ce ne soit guère un maximum. La croissance ultérieure vers l’unification de la trinité pourrait inclure :
(a) La Trinité Absolue. La deuxième Trinité expérientielle est encore loin d’être unifiée ; elle est très loin d’une sorte de fonction universelle ; elle est une réalité croissante, absorbant toujours de plus en plus — mais jamais tout. Au fur et à mesure de sa croissance unificatrice, cela augmente la « focalisation de personnalité » expérientielle et la « mobilisation du pouvoir » de Dieu l’Absolu (13.1) 0:9.3 [512]
(b) Dieu l’Absolu est incomplet ; il peut donc croître. Il est factuellement présent et il peut « personnellement » participer à l’avancement de sa croissance. (Nous avons utilisé le terme « personnellement » pour distinguer une telle participation de la croissance « prépersonnelle » des deux déités expérientielles apparues précédemment (113.7) 10:5.5 [527] avant leur émergence.) (appendice XXV, §3 [179] et 4 [180]).
(c) Une relation unique existera de la même façon entre la Trinité Absolue (dont la non-unification rend impossible l’émergence de Dieu l’Absolu) et la présence factuelle émergée du même Dieu Absolu (comme résultat de l’expression trinitisée du Suprême-Ultime).
(d) Le deuxième niveau de la Trinité des Trinités consiste en la Déité Suprême, la Déité Ultime et l’Absolu Limité. Il semble avoir toutes les caractéristiques d’une trinité et, sans aucun doute, il cherche son unification (appendice XXIV [170] ).
(e) Unification totale. La Trinité des Trinités dans sa totalité semble avoir les caractéristiques d’une trinité, donc (en tant qu’entité totale) elle croîtra aussi et tendra vers l’unification.
Si ce sont là quelques-unes des activités qui peuvent caractériser les stades éternels d’unification croissante, quelle est donc leur signification sur le troisième niveau de la Trinité triple ? Nous postulons qu’aussi longtemps qu’une part du potentiel résiduel de l’Absolu de Déité (et des autres Absolus) demeure externe à l’Absolu Limité, donc externe à la Trinité des Trinités, il sera impossible à cette trinité de parvenir à la finalité d’unification et à l’universalité de fonction. Pendant les âges éternels d’unification croissante, les trois Absolus seront encore presque totalement externes à la trinité multiple. Et peu importe le degré de croissance ou d’unification, ces trois Absolus seront encore presque totalement externes à cette trinité. Ces Absolus sont inépuisables – infinis en potentiel. En conséquence, il semble que la meilleure conception du troisième niveau de la Trinité des Trinités est encore la présence de l’Absolu Universel (644.7) 56:9.5 [1250]. Nous devrions prendre en considération l’opinion d’un Censeur Universel (116.9) 10:8.8 [1251] qui croit que la complexité et le caractère insondable de l’UniverselAbsolu est peutêtre en train de croître en proportion directe avec la croissance du cosmos – et nous considérons ici un cosmos infini.
Ce n’est cependant pas une impasse ; c’est une situation dynamique de croissance sans fin.
On nous dit que la Trinité du Paradis, lorsque elle est vue d’une perspective finie, n’est concernée par rien, excepté le total d’une situation donnée, que ce soit une planète, un univers ou le grand univers (115.4) 10:7.2 [1252]. Nous pouvons poser la question : la trinité triple, dans la poursuite de son but éternel d’unification, ne dévoilera-t-elle un intérêt que pour le total des totaux ?
§7. LE STADE HYPOTHÉTIQUE DE PARACHÈVEMENT
Supposons, supposons simplement , que la Trinité des Trinités puisse actuellement s’unifier dans le sens total. Sur le premier niveau, il y aurait trois trinités parfaitement unifiées, une trinité existentielle et deux trinités expérientielles. Sur le deuxième niveau, il y aurait l’union de la Déité Suprême, de la Déité Ultime et de l’Absolu de Déité – et ce serait l’Absolu, sans qualifications ni limitations. Dans de telles conditions, qu’est-ce qui serait présent sur le troisième niveau ?
Dans un tel concept philosophique qui ne deviendra jamais une réalité , nous avons probablement approché la vision de la fin de la destinée de l’éternité. Juste pour comparer, revoyons le tableau que les fascicules présentent de la fin causale de l’éternité. Les fascicules décrivent « le moment statique hypothétique de l’éternité » lorsque l’infini remplit toutes choses (1153.2) 105:1.5 [267]. Ceci doit être l’approche maximum que nous pouvons imaginer pour un concept préexistentiel (1163.3, 11) 106:0.9, 17 [1253] ; nous visualisons, ou essayons de visualiser, l’infinité pure et non diluée dans l’éternité passée.
Maintenant que nous avons examiné la fin causale de l’éternité, continuons à visualiser le concept de fin de la destinée de l’éternité – de visualiser le concept d’unification finale de la Trinité des Trinités. L’auteur croit que c’est « l’autre moment statique hypothétique de l’éternité ». Mais il y a une grande différence : cela ne pourrait être « le moment hypothétique statique » ; cette vision du futur pourrait être mieux désignée comme étant « le moment statique-dynamique hypothétique d’éternité ». Ceci se rapproche le plus de ce que nous pouvons comprendre d’un concept postexpérientiel (ibid.).
Dans le moment théorique statique d’éternité passée, « …les actuels sont encore contenus dans leurs potentiels, et les potentiels ne sont pas encore apparus… » (1153.2) 105:1.5 [267]
Dans le moment théorique statique-dynamique d’éternité future, tous les potentiels devraient être actualisés ; ils devraient avoir été complètement épuisés en étant devenus infiniment expérientialisés. D’où la désignation « statiquedynamique ». C’est le moment théorique où les dynamiques de précréativité, de créativité, d’évolution, d’extériorisation et de supercréativité deviendraient finalement statiques parce que rien ne resterait à actualiser ; il n’y aurait rien de plus à faire. Ce serait terminé ; tous les potentiels seraient devenus actuels.
À ce moment hypothétique statique-dynamique dans l’éternité future, l’Absolu Universel ne sert plus de concept adéquat pour la présence sur le troisième niveau de la Trinité des Trinités. Ce doit être vrai puisque, dans cette situation théorique, l ’Absolu occuperait le deuxième niveau de cette multiple trinité en union avec la Déité Suprême et la Déité Ultime. Et, lorsque nous disons l’Absolu, nous nous référons à l’unification infinie de tous les trois Absolus – « dans l’infinité, ils sont UN » (15.5) 0:11.15 [257]. Et, si jamais ils pouvaient devenir expérientiellement unifiés (comme ils sont existentiellement ainsi unifiés), alors les trois Absolus – de Déité, Universel et Non Qualifié — seraient unifiés sur le deuxième niveau de la Trinité des Trinités et comme une seule présence.
À la fin de la destinée de l’éternité, nous devrions espérer trouver l’Infini sur le troisième niveau de la Trinité des Trinités. Nous rencontrons l’Infini (en concept) à la fin causale de l’éternité ; nous le rencontrons encore (en concept) à la fin de la destinée. Mais cette situation théorique n’est valable que comme concept ; en tant que réalité , elle est éternellement lointaine.
Pour citer encore l’opinion du Censeur Universel: « Seule l’infinité peut révéler le Père-Infini » (117.1) 10:8.9 [1254].
APPENDICE XXIV
LA TROISIÈME TRINITÉ EXPÉRIENTIELLE
La première et la dernière Trinité
Le deuxième niveau de la Trinité des Trinités
Fonctions de la trinité finale
La dernière approche de l’unification de la Déité expérientielle
Dans notre étude des évènements du lointain futur, il a souvent été utile de se tourner vers les évènements du lointain passé comme une aide à la compréhension. L’étude des causes absolues peut offrir des clés quant à la nature des évènements qui se rapprochent des destinées absolues. Nous pouvons évoquer cette approche une fois de plus lorsque nous cherchons à obtenir une meilleure compréhension de la Trinité des Trinités, spécialement sur le deuxième niveau. Ce niveau de la trinité multiple semble avoir les caractéristiques d’une « trinité interne », une trinité qui est à l’intérieure de la plus grande trinité triple.
§1. LA PREMIÈRE ET LA DERNIÈRE TRINITÉ
Comparons l’origine de la Trinité du Paradis, la première Trinité, avec ce que nous avons déduit concernant l’origine de l’union de déité sur le deuxième niveau de la Trinité des Trinités. Nous suspectons que ce deuxième niveau est réellement la troisièmeTrinité expérientielle. Si c’est exact, elle doit être la Dernière Trinité – l’union de déité finale.
Dans l’éternité du passé, le Père Universelse joint au Fils Éternel (en présence du Paradis) pour trinitiser l’Esprit Infini (98.1) 9:0.1 [247]et éterniser l’univers central (91.6) 8:1.9 [194]. Et l’apparition de la Troisième Personne de la Déité (existentielle) complète « le cycle existentiel de personnalisation de la Déité » (110.5) 10:2.7 [214], avec « l’interdépendance trinitaire critique » des trois personnes de déité existentielle qui s’ensuit (111.5) 10:3.7 [1255] et, par conséquent, l’union de déité de ces trois êtres dans la trinité existentielle – la Trinité du Paradis.
Dans le lointain futur, nous pensons que Dieu le Suprême se joindra à Dieu l’Ultime (en présence du maitre univers parachevé) pour trinitiser Dieu l’Absolu et inaugurer la zone intérieure du cosmos infini. Cette apparition de la Troisième Personne de la Déité (expérientielle), même si elle est limitée et qualifiée, pourrait inaugurer le cycle de personnalisation de la déité expérientielle ; avec l’interdépendance trinitaire critique des trois personnes de déité expérientielle qui s’ensuit et, par conséquent, l’union de déité de ces trois personnes dans la trinité finale expérientielle – la troisièmeTrinité expérientielle.
Par certains côtés, l’expression trinitisée de Dieu l’Absolu entretient une relation avec le Suprême-Ultime ancestral qui est analogue à la relation entre Dieu l’Esprit et le Père-Fils ancestral. Bien sûr, le Père et le Fils opèrent sur le niveau de l’existentiel et de l’infini, alors que le Suprême et l’Ultime opèrent sur le niveau de l’expérientiel et du subinfini, et ils essaient de se projeter vers le niveau de l’infini. Dans le premier exemple, cela semble être une relation descendante « s’intensifiant » : depuis le Père jusqu’au Père, au Fils et à l’Esprit, en passant par le Père et le Fils . Dans le second exemple, cela paraît (au moins en surface) ressembler plus à une relation ascendante « s’extensifiant » : en allant du Suprême jusqu’au Suprême, à l’Ultime et à l’Absolu-dans-les-limites – « l’Absolu Limité, en passant par le Suprême et l’Ultime ». (Il y a, bien sûr, une différence fondamentale dans les deux situations : le Fils a son origine dans le Père, mais l’Ultime n’a pas son origine directe dans le Suprême).
Cette série de comparaisons simplifie trop les relations. Dans la situation originelle du Paradis, les relations ressemblent plus à ce qui suit : du Père, au Père et au Fils, au Père-Fils et à l’Esprit, à la Trinité du Paradis plus les trois Personnes de la Déité Existentielle. Existe-t-il un parallèle dans le second exemple ? Pourrait-il être exprimé comme suit : du Suprême, au Suprême et à l’Ultime, au Suprême-Ultime et à l’Absolu-Limité, à la Trinité Finale plus les trois Personnes de la Déité Expérientielle ?
§2. LE DEUXIÈME NIVEAU DE LA TRINITÉ DES TRINITÉS
Pour mémoire, le premier niveau de la Trinité des Trinités est composé de trois trinités : la Trinité du Paradis, la Trinité Ultime et la Trinité Absolue (1171.1-4) 106:8.8-11 [1245]. Sur le deuxième niveau, on trouve la Déité Suprême, la Déité Ultime et l’Absolu Limité – la présence de déité de l’expression de Dieu l’Absolu trinitisé dans le passé (appendice XXIII, §4 [166]). Lorsque ce deuxième niveau est ainsi occupé par trois déités de nature expérientielle, il semblerait que cela aboutisse à un « système » (1227.7) 112:1.17 [699], ayant pour résultat l’apparition d’une trinité. Nous pensons que ceci constitue la « formation factuelle » de la troisièmeTrinité expérientielle. (Les fascicules en déduisent que ce deuxième niveau est une trinité lorsqu’ils commentent (1172.7) 106:8.22 [1256] : « si le deuxième niveau… pouvait jamais atteindre une unité trinitaire… » ).
Nous pensons que le deuxième niveau de la trinité triple est, lui-même, une trinité réelle. Il commence comme une réalité qualifiée (devenant) , réalise une formation factuelle et cherche à jamais, ensuite, une unification de trinité avec l’expression résultante d’une forme de personnalisation de déité.
Comme nous l’avons déjà observé, toutes les trinités expérientielles semblent passer par trois stades caractéristiques de croissance (appendice XIX, §5 [137]).
Examinons cette trinité (présumée) sous l’angle des stades de développement suivants – réalité qualifiée, formation factuelle et réalité unifiée :
(a) Réalité qualifiée. Ce deuxième niveau de la Trinité des Trinités est une réalité qualifiée depuis le commencement du deuxième âge de l’univers. Il a été impliqué dans l’origine de Majeston « qui fut actualisé sur ce deuxième niveau… » (1172.5) 106:8.20 [597] « à l’aurore des temps » (199.6) 17:2.2 [707]. Et, si ce niveau est depuis longtemps une réalité qualifiée, alors la totalité de la Trinité des Trinités l’est aussi.
(b) Formation factuelle. Ce deuxième niveau peut se former en fait comme une trinité (présumée) à tout moment après que Dieu l’Absolu a été trinitisé. Dieu l’Absolu (en tant que personne, superpersonne ou superpersonne transcendée) n’est pas un membre de cette trinité, mais il est présent en déité dans la trinité. Et jusqu’à ce qu’une telle Déité de l’Absolu-Limité ait été trinitisée à partir du potentiel existentiel de la Déité Absolue (et des autres Absolus ?), le deuxième niveau ne pourrait guère parvenir à une formation factuelle.
(c) Non-unification. Comme la Trinité Absolue, cette troisième Déité Expérientielle ne peut s’unifier (appendice XIX, §6 [138]). Les fascicules spéculent sur ce qui pourrait arriver si jamais elle « pouvait atteindre une unité trinitaire », et les fascicules s’interrogent sur ce qui pourrait se passer « …comme conséquence d’une telle unité de déité ? » (1172.7) 106:8.22 [1256]. Mais elle ne s’unifiera jamais complètement parce que le membre Absolu-Limité ne peut épuiser l’infinité. L’infinité quantitative ne peut jamais être épuisée (1168.6) 106:6.7 [1154].
Comme nous l’avons déjà observé, il n’y a pas deux trinités qui soient semblables (appendice XXIII, §2 [164]), et la troisièmeTrinité expérientielle ne fait pas exception à la règle. Elle a une certaine ressemblance avec la Trinité du Paradis parce que sa formation factuelle est le résultat d’une trinitisation de déité. Elle comporte une certaine similitude avec la Trinité Absolue, car aucune de ces deux trinités n’est capable de parvenir à une unification complète. Mais, dans un cas particulier, cette Trinité Finale est tout à fait unique : elle est la seule trinité interne. C’est la seule trinité qui soit interne à une trinité qui l’englobe ; c’est le deuxième niveau de la Trinité des Trinités. Sur ce deuxième niveau, et dans la trinité triple, nous pensons que cette Trinité Finale fonctionne comme une trinité réelle.
§3. MEMBRES DE LA TRINITÉ FINALE
Examinons avec soin les membres de la troisièmeTrinité expérientielle. Apparemment, elle comprendra :
(a) La Déité Suprême, fonctionnant en tant que coabsolue (ou coïnfinie ?).
(b) La Déité Ultime, fonctionnant en tant que coabsolue (ou coïnfinie ?).
(c) Une présence Suprême-Ultime trinitisée de la Déité de l’Absolu-Limité.
Il est difficile de trouver un nom approprié pour le troisième membre de cette trinité. Dieu l’Absolu suggère la personnalité. L’Absolu de Déité n’est pas ce membre ; l’Absolu de Déité est purement existentiel, un potentiel existentiel. Ce membre est actuel et est existentiel-expérientiel. Si l’Absolu (les trois Absolus en tant qu’un) est l’Absolu-sans-limites, alors nous pourrions désigner ce membre comme « l’Absolu-dans-des-limites » ou, pour utiliser un nom moins encombrant, « l’Absolu-Limité ».
De ce qui concerne les membres de la troisièmeTrinité expérientielle, la Trinité Finale, que savons-nous ? Que peut-on en déduire ? Que pouvons-nous dire ? Nous dépendons de quelques informations qui se trouvent dans les fascicules, de nos propres efforts d’interpolation et d’extrapolation logique, et de notre bon sens. Rassemblons les données :
La Déité Suprême. Dans l’étude de la Trinité Absolue, nous avons observé que la Déité Suprême est membre de trois trinités (appendice XIX, §2 [134] et §3 [135]). L’étude de ces relations nous a conduits à la conclusion que l’Être Suprême continue à croître après son émergence. C’est une croissance post-personnelle ; pas une croissance qui est au-delà de la personnalité, mais une croissance qui vient après le parachèvement de la personnalisation-pouvoir.
Dans la première Trinité expérientielle, la Déité Suprême s’engage dans « une collaboration absonite » ; dans la deuxième, elle s’engage dans « des re-lations coabsolues » ; et, maintenant dans la troisième, elle s’engage dans « une participation coïnfinie » (1292.2-5) 117:7.8 [1168].
Nous émettons l’opinion qu’en tant que membre de la Trinité Finale, la Déité Suprême est coabsolue en statut (appendice XIX, §3) [135]. Apparemment, celle qui fut en un temps une Déité Finie a évolué au point de s’identifier avec « …la projection des expérientiels sur un champ d’expression créative dépassant le maitre univers » et de participer à cette projection (1163.1) 106:0.7 [509]. Le statut de ce qui est ainsi impliqué est défini comme « coabsolu » (ibid.). Et, si la Déité Suprême n’est pas coabsolue en statut, comment une telle Déité peut-elle alors s’engager dans « une participation coïnfinie » dans les affaires du deuxième niveau de la Trinité des Trinités ? Laquelle trinité est définie (16.6) 0:12.9 [1148] comme une « Trinité Infinie existentielle-expérientielle ».
La Déité Ultime. C’est la deuxième présence de trinité de la Déité Ultime ; sa première présence est comme membre de la deuxième Trinité expérientielle. Dans cette trinité, nous supposons que la Déité Ultime (comme la Déité Su-prême) s’est engagée dans des « relations coabsolues ». Dans la troisièmeTrinité expérientielle, nous présumons encore que la présence de déité de l’Ultime (comme celle du Suprême) s’engagera, lors de ses activités, dans une « participation coïnfinie ». Cela semble donc être une présence « post-ultime » de la Déité Ultime. Une fois de plus, nous émettons l’opinion que la déité expérientielle continue à croître après le parachèvement de la personnalisation-pouvoir. Comme le Suprême, l’Ultime est apparemment devenu coabsolu en statut, et pour les mêmes raisons. Les deux déités expérientielles semblent participer à « …la projection des expérientiels sur un champ d’expression créative dépassant le maitre univers » (ibid.). En tant que participant dans cette projection des expérientiels, les deux semblent être devenus coabsolus en statut.
La Déité de l’Absolu-Limité. Lorsque nous examinons le troisième membre de la Trinité Finale, nous trouvons certaines complications. La présence de déité de l’Absolu-Limité semble être une présence factuelle et actuelle, mais non une présence finie ou finale. Une telle déité semblerait s’étendre et jouir d’un partenariat dans cette trinité en tant que présence grandissante. Nous pourrions suggérer que cette Déité de l’Absolu-Limité dévoile une présence initiale, manifeste une présence grandissante et fait montre d’un troisième stade de parachèvement hypothétique. Considérez ces trois étapes possibles :
(a) Présence initiale. La présence initiale de ce membre de la déité ne pourrait embrasser plus que ce qui a été trinitisé par le Suprême-Ultime dans sa projection de Dieu l’Absolu. Dieu l’Absolu apparaît en tant que personnalisation-trinitisée et n’émerge pas en tant qu’actualisation de déité par le parachèvement de la synthèse personnalité-pouvoir. La réalité de Dieu l’Absolu n’est qu’une expression indirecte de l’unification personnalité-pouvoir, exprimant l’unification de personnalité-pouvoir réalisée par le Suprême et l’Ultime, que tous deux ont projeté dans l’acte de trinitisation. Dieu l’Absolu est une actualisation inachevée de déité expérientielle, et sa présence de déité dans la Trinité Finale doit être également inachevée – et, étant inachevée, capable de croissance.
(b) Présence croissante. Considérant la présence de déité trinitisée de l’Absolu-Limité comme un commencement, nous pensons que le processus ancestral (dans ce cas éternel) de synthèse personnalité-pouvoir commencera et continuera. La présence initiale de la Déité de l’Absolu-Limité grandira sans doute dans la mesure où l’unification croissante de la Trinité Absolue, les efforts personnels de Dieu l’Absolu et les efforts unifiants de la Trinité Finale contribuent tous à une telle croissance.
(c) Présence finale hypothétique. Si tous ces processus pouvaient atteindre le parachèvement, alors cette présence de la Déité de l’Absolu-Limité deviendrait « illimitée » et la Trinité Finale réali-serait son unification. Cette présence serait alors celle de l’Absolu– l’unification expérientielle de l’Absolu de Déité, de l’Absolu Universel et de l’Absolu Non Qualifié. Ceci n’arrivera jamais par-ce que le potentiel infini de ces Absolus ne sera jamais épuisé.
Nous offrons ces idées comme des façons non déraisonnables de concevoir le partenariat du deuxième niveau de la Trinité des Trinités. Elles présentent une façon de concevoir les trois déités expérientielles alors qu’elles approchent les buts d’éternité de tous leurs efforts en tant que personnes, superpersonnes et superpersonnes-transcendées.
§4. FONCTIONS DE LA TRINITÉ FINALE
S’il y a une troisièmeTrinité expérientielle, quelle signification lui attacher ? Revenons sur l’éternité passée pour des illustrations parallèles. L’union du PèreFils n’a pas fait disparaître les identités séparées des Deux Premières personnes de la Déité, même si elles « furent… comme ne faisant qu’un » (250.2) 22:7.8 [950]. De même, la Trinité du Paradis n’obscurcit en aucune manière ni l’identité nettement définie, ni l’individualité, ni la faculté de contact des trois Personnes de la Déité du Paradis (32.1) 1:7.9 [1257]; (80.5) 6:8.8 [1258]; (96.3-4) 8:6.1-2 [1259]. Mais une telle union de trinité modifie les fonctions de déité de ces trois personnes existentielles ; elle produit « …l’interdépendance trinitaire critique des trois personnalités divines relative au fonctionnement total de la Déité… » (111.5) 10:2.7 [214]. Par exemple : dans les créations post-havoniennes « …on ne peut discerner que le Père soit absolu comme Déité totale, sauf dans la Trinité du Paradis » (111.6) 10:2.8 [996].
Nous voudrions en déduire que l’union de trinité de la Déité Suprême et de la Déité Ultime avec la présence de déité de l’Absolu-Limité n’enlèverait rien à l’individualité ni à la « contactabilité » de Dieu le Suprême, de Dieu l’Ultime et de Dieu l’Absolu – en tant que personnes, ou superpersonnes, ou en tant que superpersonnes-transcendées. Mais une telle union de trinité pourrait modifier leurs fonctions de déité collectives et associatives par rapport au cosmos total – univers Central, grand univers , maitre univers et cosmos infini. En tant que déité expérientielle totale, ‘bien qu’incomplète’, ces Déités ne pourraient pas opérer individuellement en dehors de leur union de trinité.
Nous croyons que la trinité des déités expérientielles, en principe, répétera exactement la relation et la fonction de la trinité des déités existentielles — « … trois comme un et en un, et un comme deux et agissant pour deux » (112.8) 10:4.5 [1065].
Les fonctions de la troisièmeTrinité expérientielle sembleraient être conceptuellement inséparables des fonctions de la Trinité des Trinités. Après tout, cette Trinité Finale fait partie de la trinité triple. Nous pensons que les deux sont concernées par le cosmos total, par la pénétration, le développement et l’expansion du cosmos infini. Si la Déité-duelle continue son rôle de pionnière, alors peutêtre que la trinité continuera à consolider dans l’expansion vers l’extérieur du cosmos infini, comme dans les créations intérieures et ancrées (appendices VI [34] et XXVII [186]).
Nous croyons que la zone intérieure du cosmos infini est « d’origine trinitaire » par rapport à la Trinité Finale, à peu près avec le même sens que Havona est « d’origine trinitaire » par rapport à la Trinité Originelle. L’univers central de l’éternité et les commencements de l’univers final de l’infinité semblent tous deux être d’origine trinitaire ; l’un apparaît en relation avec la formation de la première Trinité, l’autre apparaîtra éventuellement en conjonction avec la formation de la Dernière Trinité.
Comme toutes les trinités, nous croyons que la troisièmeTrinité expérientielle cherche l’unification. Cette Trinité Finale apparaît dans le but de constituer l’union initiale (et sans doute finale) de toute déité expérientielle. Elle est une trinité préunifiée et, comme pour toutes les trinités post-havoniennes, « l’unité de déité est un accomplissement » (641.1) 56:5.4 [942]. Cette trinité associe des valeurs finies-absolues, et ses membres associatifs sont justement décrits comme êtres du tempséternité. Puisque il y a la présence de déité de l’Absolu-Limité, cette trinité peut aussi être décrite comme incluant la réalité existentielle-expérientielle. C’est une trinité à jamais croissante, une trinité à jamais unifiante, une trinité sans fin. Le statut incomplet de son membre absolu assure que le processus de croissance sera sans fin et que les univers et les citoyens des univers ne rencontreront jamais une barrière finale à l’aventure en progrès.
(Étant donné le concept d’une telle trinité au deuxième niveau de la trinité triple, il n’est pas trop difficile de visualiser la présence de l’Absolu Universel sur le troisième niveau. Comme les fascicules l’affirment (15.4) 0:11.14 [1260], il est possible de faire une « approche existentielle-expérientielle » de l’Absolu univers el, mais cette approche doit être faite sur des « niveaux tempséternité » et elle doit chercher « des valeurs finies-absolues ». Nous pourrions cependant noter que « approcher » l’Absolu Universel et « atteindre » cet Absolu sont deux propositions entièrement différentes. Si cet Absolu ne croissait pas, alors [en éternité] une telle approche pourrait être consommée tôt ou tard. Mais les fascicules nous disent que l’Absolu Universel croît et s’étend (116.9) 10:8.8 [1177], et peutêtre que le taux d’expansion est plus grand que la vélocité d’approche maximum possible).
§5. LA DERNIÈRE APPROCHE DE L’UNIFICATION DE DÉITÉ EXPÉRIENTIELLE
Comme nous l’avons déjà observé (appendice XIX, §5 [137]), dans le système Paradis-Havona, l’unité de déité est un fait ; dans les univers périphériques, c’est un accomplissement (641.1) 56:5.4 [942]. Nous pensons que l’émergence et la formation factuelle de la troisièmeTrinité expérientielle constituent la tentative finale pour unifier la déité expérientielle.
La déité existentielle est éternellement unifiée dans la trinité existentielle, la Trinité du Paradis. La déité expérientielle n’est pas ainsi unifiée d’une façon inhérente ; son unification dépend de tous les efforts de tous les créateurs, de toutes les déités et trinités post-havoniens. L’unification progressive de la déité expérientielle semble avoir lieu en plusieurs grandes étapes.
Le premier niveau d’unification de déité expérientielle. Ce niveau semble englober le grand univers et les évènements du présent âge. C’est le niveau fini, le premier des niveaux subabsolus projetés, sur lequel la déité expérientielle peut s’unifier par la synthèse personnalité-pouvoir (15.7) 0:12.1 [278]. L’Etre Suprême (4.9) 0:2.15 [1261] et la première Trinité expérientielle (1165.7) 106:3.2 [394] émergent des activités parachevées de ce niveau. Cette déité émergée et cette trinité émergée ne semblent pas être statiques ; toutes deux sembleraient continuer à grandir ; le Suprême, par sa croissance transcendantale, vers le statut ultime, et la trinité vers l’unification parachevée et l’unité de déité. Les deux accomplissent leurs buts à la fin du Sixième âge et parachèvent le maitre univers.
Le deuxième niveau d’unification de déité expérientielle. Ce niveau paraît englober le maitre univers et les évènements de tous les âges post-havoniens – du deuxième âge de l’univers à la fin du Sixième. C’est le niveau absonite, transcendantal, le deuxième des niveaux subabsolus projetés sur lequel la déité expérientielle peut s’unifier par la synthèse personnalité-pouvoir (15.7) 0:12.15 [1261]. L’Ultime (4.11) 0:2.17 [529] et la deuxième Trinité expérientielle (1167.2) 106:5.1 [1137] émergent des activités parachevées de ce niveau. Cette déité émergée et cette trinité émergée ne semblent pas être statiques ; toutes deux semblent grandir ; l’Ultime vers les statuts post-ultime et coabsolus, et vers les fonctions finales coïnfinies ; la trinité vers le but sans fin d’unification. L’Ultime pourrait éventuellement accomplir son but de fonction coïnfinie ; la trinité ne peut pas accomplir son but d’unification parachevé et elle ne peut atteindre l’unité de déité parce qu’elle ne peut épuiser l’infinité.
Le troisième niveau (tentative) d’unification de la déité expérientielle. Ce niveau semble englober une scène spatiale qui est en dehors du maitre univers et semble sans fin – le cosmos infini. Il semble englober une étendue de temps qui commence après la fin du Sixième âge de l’univers et qui est aussi sans fin – un âge de l’univers futuréternel. Il n’est pas l’un des « …deux niveaux subabsolus et évolutionnaires de manifestation personnalité-pouvoir… » qui étaient originellement projetés (15.7) 0:2.15 [1261]. Ce troisième niveau n’est pas sub-absolu ; il est le niveau originel absolu duquel les deux niveaux subabsolus (fini et absonite) furent projetés.
À partir des activités parachevées de ce troisième niveau, aucune déité ou trinité n’émerge, parce que les activités de ce troisième niveau ne seront pas parachevées – ni l’infinité ni l’éternité ne seront épuisées. C’est au commencement des activités de ce niveau qu’une nouvelle déité et une nouvelle trinité émergent. Et, dans ce domaine, ces évènements du futur lointain ressemblent aux évènements de l’aurore du premier âge de l’univers . La déité se personnalise et la trinité se forme au commencement (et non à la fin) du premier âge. Et, de nouveau, la déité se personnalise et la trinité se forme au début (et non à la fin) de l’âge final.
Examinons de nouveau les évènements qui inaugurent l’âge final et le lancement de la tentative finale pour « expérientialiser » la Déité totale. Une nouvelle déité expérientielle se personnalise dans l’apparition trinitisée de Dieu l’Absolu. La deuxième Trinité expérientielle, bien que non unifiée, est encore présente en tant que réalité factuelle. Cela permet à la Trinité des Trinités de se former en tant qu’entité factuelle.
Le premier niveau de la Trinité triple. Il n’y a rien qui empêche la formation factuelle du premier niveau de la Trinité des Trinités. Ce niveau unifie trois trinités : la Trinité du Paradis, la Trinité Ultime et la Trinité Absolue. Ce niveau peut se former en tant que réalité factuelle et il peut fonctionner d’une façon absolue, mais non dans le sens universel ou infini, excepté si ses limitations expérientielles pouvaient être compensées par l’action existentielle de la Trinité du Paradis (infinie).
Le deuxième niveau de la Trinité triple. Il y a deux déités expérientielles (émergées) présentes sur ce niveau de la Trinité des Trinités – le Suprême et l’Ultime. Associée avec eux sur ce niveau, se trouve la présence de déité de l’Absolu-Limité ; et cette présence est une présence croissante, une présence synthétisant personnalité-pouvoir. Nous en avons déduit qu’elle est subinfinie en ce qu’elle enveloppe une quantité limitée des Absolus, mais elle n’est pas subabsolue en qualité en ce qui concerne cet enveloppement limité des Absolus. Ce deuxième niveau de la Trinité des Trinités constitue l’entité unifiante (mais non unifiée) de déité totale expérientielle :
(1) Déité évolutionnaire-expérientielle – Déité Suprême.
(2) Déité transcendantale-expérientielle – Déité Ultime.
(3) Déité existentielle-expérientielle – Déité de l’Absolu-Limité.
Cette trinité unifiante semble constituer l’effort final pour réunir, par des moyens expérientiels, ce que l’Infini (en éternité) a distribué par des méthodes existentielles (1172.7) 106:8.22 [1256]. Dans la troisièmeTrinité expérientielle, nous avons le commencement (mais jamais le parachèvement) de l’unification expérientielle des manifestations constituantes de l’Infini.
Troisième niveau de la Trinité triple. Nous savons que les fonctions trinitaires englobent toujours les réalité s de déité et que les réalité s de déité tendent toujours à se personnaliser. A cause de cela, les résultats finals de l’unification trinitaire font apparaître de nouvelles personnalisations de déité (16.1) 0:12.4 [757]. Nous suggérons que la troisième Déité Expérientielle n’est pas une exception à cette Une étude du maitre univers règle générale et que ses efforts d’unification constituent un essai trinitaire pour personnaliser la déité. Mais, dans le cas de la Trinité Finale, ce n’est pas une nouvelle déité – c’est la déité originelle. Ces efforts indiquent la tentative expérientielle pour pénétrer l’Infini (1172.7) 106:8.22 [1256].
APPENDICE XXV
LA NATURE TRINITISÉE DE DIEU L’ABSOLU
La croissance personnelle de l’absolu - limité
Croissance en déité de l’absolu - limité
La trinitisation éventuelle de Dieu l’Absolu pourrait être un évènement constituant la plus grande éruption de pouvoir créatif depuis l’aurore de l’éternité et la personnalisation de l’Esprit Infini. L’apparition de l’Esprit Infini est associée à la naissance de l’univers central d’éternité et le commencement du premier âge de l’univers . L’apparition de Dieu l’Absolu peut être associée au commencement de l’univers périphérique d’infinité et à l’aurore de l’âge final de l’univers.
§1. LA TRINITISATION DE L’ABSOLU
Il y a longtemps, « à l’aurore de l’éternité », lorsque le Père Universel et le Fils Éternel se joignirent dans l’acte originel de trinitisation, la personnalité qui résulta de leur action fut l’Esprit Infini, le coordonné et l’égal du Père-Fils. Lorsque le Père se joignit avec le Fils dans cette action, il semble qu’ils aient fonctionné d’une façon totale et illimitée, et l’Esprit apparut comme un être infini — l’égal en déité des deux partenaires infinis trinitisants (90.6) 8:1.2 [1262].
Les fascicules nous informent que les résultats de trinitisation dépendront de la mesure dans laquelle les partenaires trinitisants pourront mobiliser les potentiels concernés (146.1) 13:1.12 [598] ; en d’autres termes, quelle sera l’étendue, la limite, de leur portée ?
Nous savons que ni le Suprême ni l’Ultime ne sont infinis ; tous deux sont des « déités dérivées » (15.9) 0:12.3 [940]. Elles sont néanmoins des déités toutes-puissantes et omnipotentes. Elles ont personnalisé en pouvoir, dans leurs natures émergentes, la totalité du potentiel expérientiel des niveaux finis et absonites de réalité dans le maitre univers entier. Et cela signifie tout : personnel et autre-que-personnel, spirituel et autre-que-spirituel – toutes les valeurs et significations du maitre univers sont englobées dans la synthèse personnalité-pouvoir (1303.8) 118:9.7 [1221]; (1171.3-4) 106:8.10-11 [1220] ; (1167.3) 106:5.2 [1097] ; appendice XXII, §5 [156]). Ces deux déités expérientielles ont incorporé (unifié) tout ce pouvoir expérientiel acquis, avec la dotation originelle de l’esprit et de la personnalité qui étaient originellement dispensés sur elles par la Trinité du Paradis (1264.1) 115:4.2 [565].
On nous dit que ces deux déités expérientielles sont subinfinies (13.3) 0:9.5 [368], mais nous en avons déduit que les deux seront post-ultime en statut et feront probablement même l’expérience d’une croissance supplémentaire, qui leur permettra de s’engager dans « des relations coabsolues » dans la deuxième Trinité expérientielle (1292.4) 117:7.10 [1161]; appendice XIX, §3 [135]). Nous savons que les conséquences de leur union trinitisante devraient être subinfinies, mais il semblerait que de telles conséquences seraient certainement plus que post-ultime et pourraient probablement être plus que coabsolues. Pas plus que coabsolues au sens d’être absolues sans limites, mais plus que coabsolues au sens de non diminuées en qualité de réalité . Les limitations seraient probablement quantitatives plutôt que qualitatives. Nous pourrions désigner un tel concept par le nom « d’Absolu-dans-les-limites ». Un nom plus facile à utiliser serait « l’Absolu-Limité ».
Nous savons que l’Esprit Infini est considéré comme la « conséquence surajoutée » de l’union Père-Fils (110.3) 10:2.5 [677]. Il est donc probable que la trinitisation de Dieu l’Absolu aurait pour résultat l’apparition d’un être, dont le statut serait surajouté à la somme estimable des attributs du Suprême et de l’Ultime, et même du Suprême-Ultime.
En comparant les deux grands épisodes de la trinitisation de la déité, nous devrions prendre soin de noter qu’ils sont analogues mais non homologues. La trinitisation Suprême-Ultime n’est pas tellement un parallèle de trinitisation Père-Fils qu’une image inversée de cette action originelle. Le Père-Fils semble faire l’effort d ’intensifier l’expression de déité ; le Suprême-Ultime semble faire l’effort d ’étendre l’expression de déité. Le Père-Fils semble essayer « d’échapper à l’infinité » ; le Suprême-Ultime semble essayer d’y « entrer ».
§2. LA NATURE DE DIEU L’ABSOLU
En ce qui concerne son origine, l’expression trinitisée de Dieu l’Absolu maintient une relation avec le Suprême-Ultime similaire à celle maintenue par Dieu l’Esprit avec le Père-Fils. Dieu le Fils est la personnalité existentielle-absolue au sens de non-qualifié (79.1) 6:7.1 [681] ; (1201.6) 109:7.5 [1263] ; Dieu l’Absolu semblerait être la personnalité expérientielle-absolue, mais seulement au sens de qualifié – en un sens limité. Dieu l’Esprit est la conséquence surajoutée de l’union trinitisante du Père-Fils (110.3) 10:2.5 [677] ; Dieu l’Absolu semblerait être le résultat surajouté de l’union trinitisante du Suprême-Ultime. En nature, Dieu l’Absolu est quelque chose qui ressemble au Fils ; en relation trinitaire, il ressemble plus à l’Esprit Infini. Etant existentiel, il ressemble aux deux ; étant expérientiel, il n’est ni l’un ni l’autre. Comme chacune des déités – existentielle ou expérientielle – Dieu l’Absolu est uniquement lui-même.
Dans notre étude de l’Absolu-Limité, nous devrions reconnaître que les affirmations des fascicules relatives à Dieu l’Absolu (13.4) 0:10.1 [1203] ont à voir avec une unification expérientielle parachevée et illimitée, et avec la personnalisation-pouvoir des trois Absolus – l’Absolu de Déité, l’Absolu Universel et l’Absolu Non Qualifié. Puisque nous considérons maintenant Dieu l’Absolu, nous l’étudions comme une unification subinfinie de ces trois Absolus. Il y a alors une très grande différence entre ces deux concepts : l’un est universel et illimité, infini ; l’autre n’est ni universel ni illimité, il est subinfini. Néanmoins, dans la qualité de divinité et la qualité de nature, la personnalisation trinitisée de Dieu l’Absolu n’a pas besoin d’être qualifiée, diluée.
Sans tenir compte des limitations quantitatives, nous pouvons encore penser à Dieu l’Absolu comme étant non diminué en qualité d’expression. Si tel est le cas, nous pouvons alors apprendre quelque chose au sujet de sa nature en examinant ce que les fascicules ont à dire à son sujet, s'il devait apparaître comme unification illimitée des Absolus (4.12) 0:2.18 [198] ; (13.4) 0:10.1 [1203].
(a) Déité superpersonnelle transcendée. Dieu le Suprême émerge en tant que déité personnelle ; Dieu l’Ultime émerge en tant que déité superpersonnelle ; Dieu l’Absolu fait son apparition (trinitisée) en tant que déité plus que superpersonnelle. Sa nature transcende le superpersonnel exactement comme le superpersonnel transcende le personnel. Il exprime dans sa nature ces valeurs qui se trouvent au-delà des valeurs du superpersonnel.
(b) Super-créatif. Il serait être super-créatif en fonction. L’Ultime opère sur les niveaux créatifs finals ; tout être qui fonctionne sur un niveau post-ultime pourrait être postcréatif ou supercréatif en action.
(c) Unification des significations et des valeurs. L’expression parachevée (non limitée) de Dieu l’Absolu équivaudrait à « la réalisation expérientielle de la divinité absolue ». Ceci veut dire que les significations devraient être finalement unifiées, dans le sens absolu de ce mot. Cependant, il y a une question concernant l’unification des valeurs absolues. Pour réaliser ceci, l’AbsoluLimité devrait devenir « l’Absolu-Non-Limité », et, même alors, il y a une autre question qui se pose, puisque « …nous n’avons jamais été avisés que l’Absolu Qualifié soit l’équivalent de l’Infini » (13.4) 0:10.1 [1203].
(d) Expression finale de déité. L’Absolu-Limité s’unifie (essaye d’unifier), sur le troisième niveau d’expression de la déité, — le niveau absolu. L’Ultime s’unifie sur le deuxième niveau (l’absonite) (2.10) 0:1.10 [528] et le Suprême s’unifie sur le premier niveau (le fini) (2.9) 0:1.9) [522]. Les fonctions de l’Absolu-Limité vont du personnel jusqu’aux frontières du non personnel, en passant par le superpersonnel. La déité ne peut parvenir à aucune personnalisation au-delà de Dieu l’Absolu ; au-delà de Dieu l’Absolu se trouve l’Absolu Non Qualifié – non personnel, extradivin et non déifié (4.12) 0:2.18 [198].
Comme les fascicules le notent (13.5) 0:10.2 [1171], ces réalité s sont « très éloignées de l’actualisation expérientielle ». La recherche de Dieu l’Absolu est le but de tous les êtres plus qu’absonites (ibid.). Et, sans tenir compte du temps que cela prendra, nous embarquerons un jour pour cette recherche, parce que les finalitaires ont la dotation de personnalité et d’Ajusteur qui les qualifie pour la croissance post-ultime (appendice XX, §5 [144]). Les mortels ont un potentiel de destinée absolu en valeur (1169.3) 106:7.4 [474].
§3. LA CROISSANCE PERSONNELLE DE L’ABSOLU - LIMITÉ
Dieu l’Absolu (tel que nous l’avons imaginé) émerge comme l’expression trinitisée de la volonté et du but unifiés du Suprême-Ultime. Il apparaît comme l’Absolu-Limité, une déité de nature d’être non-diluée, absolue, mais de fonction absolue incomplète en universalité. Il est, par son origine trinitisée, une actualisation expérientielle des potentiels existentiels. Mais, au moment de l’émergence trinitisée, il n’a pas eu l’opportunité de fonctionner d’une façon expérientielle ; il n’a pas encore participé personnellement à la synthèse personnalité-pouvoir. C’est après son émergence qu’il peut personnellement prendre l’initiative de la poursuite de sa propre croissance expérientielle.
(Nous sommes bien conscients du fait que Dieu l’Absolu est une superpersonne-transcendée. Mais c’est une expression peu commode à utiliser et nous nous référerons souvent à lui en tant que « personne », étant entendu que cette signification devrait être étendue.)
Considérons d’abord sa croissance « personnelle » ; ce concept est plus facile à traiter que ne l’est la conception de sa croissance en « déité ». À ce point de notre visualisation de ces évènements du lointain futur, nous pouvons nous représenter Dieu l’Absolu comme un être subinfini actualisé qui entretient une relation directe avec l’Absolu de Déité, avec les potentiels résiduels virtuellement non utilisés et non actualisés de l’Absolu de Déité – potentiels qui étaient au-delà de la portée trinitisante du Suprême-Ultime. De tels potentiels non utilisés pourraient être imaginés comme étant extérieurs à Dieu l’Absolu ; et c’est par rapport à ces potentiels (non actualisés) que Dieu l’Absolu pourrait commencer, et continuer, sa croissance expérientielle. Cette croissance consisterait probablement en une tentative d’englober de plus en plus des potentiels extérieurs de l’Absolu de Déité. Nous ne croyons pas que cette croissance puisse jamais se terminer, parce que nous ne pouvons concevoir qu’elle puisse jamais englober la totalité du potentiel d’infinité de l’Absolu de Déité.
Nous savons que la Trinité du Paradis active existentiellement le potentiel de l’Absolu de Déité (116.4-5) 10:8.3-4 [506]. Nous imaginons que Dieu l’Absolu, à ce stade de développement limité mais croissant, aurait une aptitude certaine (bien que limitée) à activer l’Absolu de Déité. Nous pensons qu’il le fera expérientiellement, à la fois en tant que personne et dans le sens de déité, en tant que partie du deuxième niveau de la Trinité des Trinités. Cette aptitude à activer certains des potentiels non émergés de l’Absolu de Déité est quelque chose qui pourrait croître éternellement sans jamais se parachever. Ceci constitue la fonction d’une Trinité expérientielle et d’une déité expérientielle (— existentielle) travaillant comme coordonnées (limitées) de la Trinité du Paradis originelle et existentielle.
§4. CROISSANCE EN DÉITÉ DE L’ABSOLU - LIMITÉ
Le concept de la croissance personnelle de Dieu l’Absolu est simple comparé au concept de sa croissance en déité. Ce concept de sa croissance en déité implique les trois Absolus.
On nous dit que l’émergence des déités expérientielles implique une unification des aspects impersonnels et non personnels de la réalité universelle avec les aspects personnels et spirituels des natures de ces déités (1167.3) 106:5.2 [1097]. Cette unification se complète sur le niveau fini avec la personnalisation-pouvoir (l’émergence) de l’Être Suprême (appendice XXII, §5 [156]). Une telle unification devient complète sur le niveau transcendantal avec la personnalisation-pouvoir (l’émergence) de l’Ultime (appendice XXII, §9 [160]). Une telle unification de personnalité-pouvoir continuera probablement dans la croissance expérientielle de Dieu l’Absolu, en dépit du fait que nous l’imaginons (à ce moment, dans notre pensée) comme une déité « émergée ». Dieu l’Absolu émerge en tant que personnalisation trinitisée ; c’est tout à fait différent de l’émergence de la déité expérientielle en tant que résultat de personnalisation-pouvoir.
La croissance de l’Absolu-Limité, après son émergence, semblerait impliquer le stade final de synthèse personnalité-pouvoir (appendice XXII, §10 [161]). C’est la synthèse personnalité-pouvoir sur le niveau absolu. Une telle synthèse constitue la tentative pour unifier les trois Absolus expérientiellement. C’est le même objectif que celui de la deuxième Trinité expérientielle, et cette trinité ne peut accomplir son unification (appendice XIX, §6 [138]). De même, la troisièmeTrinité expérientielle a le même objectif, et cette trinité interne ne peut accomplir son unification (appendice XXIV, §2 [172]). La Trinité des Trinités a un objectif identique, et même cette trinité triple ne peut accomplir son unification finale (appendice XXIII, §6 [168]). Il n’est tout simplement pas possible d’épuiser l’infinité quantitative (1168.6) 106:7.1 [1155]. Ici encore, nous rencontrons la Barrière de l’Infinité et l’Impasse des Absolus.
L’Absolu-Limité continuera à croître, encore et encore. Il y aura coopération avec la Trinité Absolue, la trinité qui ne peut ni s’unifier ni pouvoir-personnaliser ce même Dieu l’Absolu qui coopère avec cette « trinité ancestrale » non unifiée. Il y aura une croissance sans fin en unification trinitaire sur le deuxième niveau de la Trinité des Trinités. Il y aura des aventures de coopération entre Dieu l’Absolu, le Suprême, l’Ultime et le Suprême-Ultime dans l’immensité impensable du cosmos infini : Il y aura des Aventures dans des régions si éloignées que le maitre univers entier sera tellement réduit en perspective qu'il sera considéré comme l’univers nucléaire, le « noyau de la création » ; et les êtres du quatrième niveau d’espace seront considérés avec les havoniens comme « les gens des univers intérieurs ».
Cependant, ce n’est pas une impasse. C’est une situation dynamique de croissance sans fin ! La réalité croissante de Dieu l’Absolu est expérientielle, donc on peut en faire l’expérience. Une personnalisation subinfinie (incomplète) de Dieu l’Absolu fournira encore une avenue d’approche expérientielle à la connaissance du Père-en-tant-qu’absolu. Nous croyons vraiment que la connaissance actuelle qualitative du Père-en-tant-qu’absolu sera expérientiellement accessible. Mais non la connaissance universelle quantitative, seulement une expansion à jamais croissante de la connaissance à jamais limitée. Et, si cette limitation devait cesser, l’expansion (la croissance) cesserait aussi.
APPENDICE XXVI
FONCTIONS DU SUPRÊME - ULTIME
Fonctions dans le maitre univers
Fonctions dans le cosmos infini
À notre avis, l’association de Déité-duelle du Suprême-Ultime constitue un pont fonctionnel reliant le maitre univers (en tant que noyau) au cosmos infini (en tant que cytoplasme). Le Suprême est le souverain du cœur des univers, l’Ultime est le coordinateur du maitre univers, le Suprême-Ultime constitue le zénith de la déité expérientielle dans le maitre univers et il fonctionne probablement comme une « …projection des expérientiels sur un champ d’expression créative dépassant le maitre univers » (1163.1) 106:0.7 [509]. Étant une telle projection, le Suprême-Ultime doit être coabsolu en fonction. Nous pensons aussi que cette projection dans le cosmos infini peut être réfléchie sur le maitre univers à partir de ces royaumes périphériques.
§1. QU’ EST LE SUPRÊME - ULTIME ?
Les fascicules parlent souvent du Suprême-Ultime. Il est fréquemment le troisième membre d’une série – Suprême, Ultime et Suprême-Ultime ( (146.7) 13:1.18 [656] et il y a d’autres références). Nous concevons ce terme comme étant quelque chose de semblable à la désignation « Père-Fils ». C’est un nom donné à une association de Déité-duelle qui est apparue comme le résultat de l’aventure de trinitisation. Mais la réalité fonctionnelle du Père-Fils ne nous empêche pas de trouver et le Père et le Fils comme des personnalités séparées ; et nous croyons que l’existence (à venir) de l’association du Suprême-Ultime n’empêchera ni le Suprême ni l’Ultime de travailler séparément comme des personnes individualisées. Elles seront fonctionnellement unies, mais seulement dans certains domaines.
Lorsque le Père s’unit avec le Fils (dans la trinitisation de l’Esprit), il se limite lui-même dans un seul domaine : « En tant que personnalité absolue et non qualifiée ». Dieu ne peut plus œuvrer seul, mais seulement en conjonction avec le Fils (109.5) 10:2.1) [491]. Dans d’autres domaines, le Père Universelpeut agir et il agit tout à fait en dehors du Fils Éternel. De telles limitations caractériseront sans doute l’union du Suprême-Ultime ; ils deviendront inséparables en ce qui concerne une ou plusieurs phases d’opérations, mais ils pourront autrement être contactées en tant que personnalités séparées et ils agiront comme des êtres individuels.
Le Suprême-Ultime n’est pas une personne. Il semble être :
(a) Un partenariat de Déité-duelle apparaissant à un moment donné. En tant que partenariat, il diffère de toutes les autres associations de Déité-duelle, sauf celle du partenariat Père-Fils. Ce sont les deux seules associations produites par l’acte de trinitisation de déité.
(b) Un niveau de fonction. Le partenariat Suprême-Ultime est une association de Déité-duelle qui se factualisera dans le très lointain futur. Le niveau fonctionnel du Suprême-Ultime est une réalité présente et il a probablement existé depuis « l’aube des temps » au commencement du présent âge de l’univers.
(c) Une limite expérientielle. Le niveau Suprême-Ultime est probablement une sorte de limite en ce qui concerne la réalité expérientielle. Il représente probablement la plus grande extension des expérientiels en direction du niveau absolu. Au-delà du niveau de fonction Suprême-Ultime, les expérientiels sembleraient s’associer aux existentiels – comme dans Dieu l’Absolu, qui est désigné comme déité existentielle-expérientielle.
Il semble raisonnable d’attacher différentes connotations aux désignations « Suprême-Ultime » et « suprême-ultime ». La première semblerait être utilisée comme nom, la seconde comme adjectif.
§2. LE MENTAL SUPRÊME - ULTIME
Les fascicules parlent du mental du Père-Fils, mais ils ne se réfèrent pas au « mental du Fils-Esprit » ou au « mental de l’Esprit-Suprême » ; cependant, ils parlent du « Mental Suprême-Ultime ». Considérez ce qui suit :
(262.3) 23:4.2 [610]. Nous croyons que la création des Messagers Solitaires « …doit être reliée de quelque manière à l’effusion du Mental Suprême-Ultime par l’Acteur conjoint ».
Les Messagers Solitaires furent tous créés au même moment ; leur nombre est sta tionnaire.
(256.2-4) 23:0.1 [1264] Ils sont très vieux ; ils sont en fonction depuis un temps « proche de l’éternité ». Ils sont les premiers des enfants de l’Esprit Infini à être conscients du temps.
Nous en déduisons que l’Esprit Infini a effusé le Mental Suprême-Ultime à l’aube des temps. Mais, s’il n’y a pas d’association de Déité-duelle du Suprême-Ultime avant la fin du Sixième âge Universel et le parachèvement du maitre univers entier, sur qui dispensa-t-il un tel Mental Suprême-Ultime ? Nous suggérons que les dépositaires provisoires de ce niveau de mental sont les Maitres Esprits. Nous pouvons raisonner par analogie en nous fondant sur ce qu’on nous a dit au sujet du Mental Suprême :
(641.3) 56:6.2 [377]. Lorsque le pouvoir évoluant du Tout-Puissant commença à converger à partir des créations spatio-temporelles, il fut unifié avec la personne spirituelle du Suprême dans Havona par le Mental Suprême, qui fut séparé du potentiel infini du mental résidant dans l’Esprit Infini et qui devint « …le mental fonctionnel actif de l’Être Suprême ».
(1269.2) 116:1.3 [960]. Pendant l’émergence évolutionnaire du Suprême, « … son potentiel mental repose chez les Sept Maitres Esprits ».
(186.3) 16:2.4 [979]. Collectivement, les Maitres Esprits possèdent « les attributs suprêmes-ultimes » de l’Esprit Infini.
Nous en déduisons que les Sept Maitres Esprits pourraient agir comme gardiens-dépositaires non seulement du Mental Suprême, mais aussi du Mental Ultime et du Mental Suprême-Ultime.
Nous pensons qu’il est significatif que ces mêmes Maitres Esprits soient la source d’autorité des liaisons trinitisantes mixtes de deux créatures (250.4) 22:7.10 [414]. La descendance trinitisée de telles liaisons mixtes (un finalitaire et un citoyen du système Paradis-Havona) est connue en tant que Fils de la Destinée Trinitisés. Concernant ces fils de la destinée, les fascicules nous disent :
(251.4) 22:7.14 [429]. L’effort trinitisant qui a pour résultat la création de ces fils « …se répercute dans certaines phases du Mental Suprême-Ultime ».
(251.4) 22:7.14 [429]. Les Fils Trinitisés de la Destinée « …sont des supercréatures ; ils représentent les actualités de la Déité Suprême-Ultime…[et] incorporent certains aspects de la fonction non encore révélée du Suprême-Ultime dans le maitre univers ».
(262:4) 23:4.3 [1265]. Un Messager Solitaire est affecté à chaque Fils de la Destinée Trinitisé.
(250:4) 22:7.10 [414] De telles paires de Fils de la Destinée et Messagers Solitaires sont retirées du service universel et domiciliées sur Vicegerington dans « …les collèges secrets du Corps des Fils Créateurs ».
La trinitisation mixte – l’union d’un citoyen du système Paradis-Havona avec un être ascendant des superunivers – est une union d’un existentiel avec un expérientiel. Apparemment, c’est ce qui cause la « répercussion » dans certaines phases du Mental Suprême-Ultime. Si le Mental Suprême-Ultime est impliqué, ces êtres sont alors post-ultime. Puisque ces êtres sont décrits comme « supercréés » , ils sont sûrement post-ultime, puisque le niveau ultime est le niveau final créatif (4.11) 0:2.17 [529].
Les Messagers Solitaires sont associés à l’origine du Mental Suprême-Ultime ; les Fils de la Destinée sont des répercussions de personnalité des phases de ce mental ; les deux ordres d’êtres sont associés. Ceci est plus qu’un hasard et une coïncidence. Et où sont domiciliés ces paires exceptionnelles de personnalités ? Sur Vicegerington, dans « …les collèges secrets…des Fils Créateurs ». Mais Sonarington est la sphère statutaire « …pour tous les Fils du Fils Éternel… » (145.2) 13:1.7 [220]. Les fascicules remarquent (148.4) 13:2.5 [222] que nous nous attendrions que les Fils Créateurs soient domiciliés sur Vicegerington puisqu’ils ont leur origine dans le Père-Fils, « …mais ce n’est pas le cas dans le présent âge de l’univers dominé par la fonction de Dieu le Septuple ». Cependant, ces Fils Créateurs ont leurs « collèges secrets » sur Vicegerington. Tout ceci suggère une préparation pour les âges post-suprême (ou post-ultime) du maitre univers – âges dans lesquels le statut des Fils Créateurs changera, âges dans lesquels la fonction non révélée du Suprême-Ultime dans le maitre univers deviendra actuelle.
§3. FONCTIONS DANS LE MAITRE UNIVERS
Il y a de bonnes raisons de croire que le Suprême et l’Ultime sont maintenant présents dans Havona, mais on peut se demander s’il y a une semblable présence fonctionnelle du Suprême-Ultime :
(162:4) 14:6.29 [784]. « …dans Havona se trouve la présence personnelle du …Suprême et de l’Ultime. »
(149.3) 13:2.10 [1169]. Le texte parle du « Suprême… l’Ultime et …futur Suprême-Ultime ».
Apparemment, le Suprême et l’Ultime sont tous deux présents dans l’univers central en un sens qualifié (personnel et superpersonnel), mais la fonction du Suprême-Ultime semble être complètement une réalité future. Par rapport à ces deux déités expérientielles, cette fonction semble être un pur potentiel. Néanmoins :
(188:5) 16:3.17 [1122]. Le septième Maitre Esprit peut dépeindre les attitudes du Suprême, de l’Ultime et du Suprême-Ultime.
Comme nous l’avons noté précédemment, le Suprême-Ultime doit être plus qu’une présence fonctionnelle ; il semble être aussi un niveau de fonction. Ce niveau de fonction paraît être une réalité présente indépendamment du fait que l’association de Déité-duelle du Suprême et de l’Ultime est projetée pour le lointain futur. Considérez ce qui suit :
(186.3-4) 16:2.4-5 [979]. Collectivement, les Maitres Esprits possèdent « … les attributs suprêmes-ultimes de la Source-Centre Troisième ». Collectivement, ils sont un avec la Source-Centre Troisième sur tous les niveaux subabsolus.
(185.3-4) 16:1.3-4 [402]. L’union de déité collective et septuple des Sept Maitres Esprits exprime la Déité du Paradis en Suprématie et Ultimité, et englobe « …le domaine fonctionnel duSuprême-Ultime pour le maitre univers et dans le maitre univers ». Cette expression n’est pas absolue.
Nous déduisons initialement de ces citations que le niveau suprême-ultime de fonction empiète sur l’absolu et inclut tout ce qui est subabsolu. deuxièmement, ce niveau fonctionnel est actif au temps présent dans l’union de déité des Sept Maitres Esprits. Troisièmement, les fonctions des Maitres Esprits sur le niveau suprême-ultime sont en relation avec le maitre univers et elles n’impliquent pas le cosmos infini.
Le domaine du Suprême-Ultime semble inclure tout ce qui est possible en ce qui concerne la croissance et le développement dans le maitre univers – d’un point de vue interne. Ceci est suggéré par les passages suivants :
(144.2) 13:1.2 [683]. Les Secrets de Suprématie dirigent les sept mondes du Père dans les régions proches du Paradis. Les potentiels fonctionnels du maitre univers entier sont inclus dans ces sept mondes et les sphères associées du Fils et de l’Esprit.
(149.) 13:2.10 [1169]. En parlant des Secrets de Suprématie Trinitisés, il est dit qu’ « …ils sont les secrets du Suprême… de l’Ultime et même…du Suprême-Ultime ».
Ces citations semblent indiquer que le Suprême-Ultime est l’expression finale de tout le potentiel du maitre univers, et ces potentiels sont actuellement enfermés dans les 21 sphères sacrées du Paradis. Et aussi, avec l’univers central :
(160.5) 14:6.4 [428]. Certaines de ces activités sur Havona sont désignées comme « activités finies-ascendantes – évolutionnaires Suprêmes-Ultimes ».
Manifestement, le dessein éternel de l’univers central anticipe sur les activités de l’éventuel futur du niveau suprême-ultime et fournit à ces besoins. Mais Havona contient aussi « des groupes de vie fondamentaux » qui incluent des niveaux désignés comme ultimes, coabsolus et absolus (156.6, 11-13) 14:4.1, 6-8 [1186]. La création centrale anticipe sur le niveau d’activités et de fonctions suprême-Ultime qui pourrait sembler être au-delà de ce niveau.
§4. FONCTIONS DANS LE COSMOS INFINI
Les Sept Maitres Esprits en union de déité peuvent « …embrasser le domaine fonctionnel du Suprême-Ultime pour le maitre univers et dans le maitre univers » (185.3-4) 16:1.3-4 [402]. Mais, nous doutons que ces esprits élevés embrassent un tel domaine dans le cosmos infini. Le niveau fonctionnel du Suprême-Ultime semble être le niveau final vers lequel le maitre univers peut évoluer en tant qu’univers isolé. Le Suprême-Ultime semblerait représenter un maximum, une limite, un plafond de croissance.
Mais cette association de Déité-duelle semble aussi avoir une portée qui s’étend au-delà du maitre univers. Les fascicules parlent d’une projection de réalité expérientielle au-delà du maitre univers dans un champ nouveau et plus étendu d’expression supercréative, et ils suggèrent que ceci « équivaut » à la fonction et au statut coabsolus. Ce n’est pas une réalité absolue dans le sens existentiel, mais elle est « absolue associable » dans le sens expérientiel (1163.1-2) 106:0.7-8 [509]. En fonction finale, il semble que le Suprême-Ultime sera coabsolu (ce terme « coabsolu » apparaît dans l’inventaire des groupes de vie fondamentaux dans Havona [156.12) 14:4.7] [430], il est le sixième dans une liste de sept, et « absolu » est le septième dans cette liste).
Nous croyons que l’association de Déité-duelle du Suprême-Ultime se formera à un moment donné à la fin du Sixième âge de l’univers . Nous pensons que les fascicules offrent une ample évidence de la fonction de cette Déitéduelle à travers le maitre univers parachevé. Nous pensons que la Déité-duelle fonctionnera aussi dans le cosmos infini et cela constituera le lien initial entre la Maitresse Création nucléaire et l’univers périphérique cytoplasmique de l’infinité. De plus, nous croyons que le Suprême-Ultime sera le premier des partenariats de Déité-duelle à être actif dans le cosmos infini, un peu comme le partenariat Père-Fils a pris l’initiative dans la production de l’univers originel, la création centrale.
On nous dit que les Ajusteurs Personnalisés sont destinés au ministère dans les royaumes « …de l’Ultime, du Suprême-Ultime et même sur les niveaux de l’Ultime-Absolu » (1201.6) 109:7.5 [1128]. Là, nous rencontrons quelque chose qui se trouve, d’une façon inattendue, au-delà du Suprême-Ultime. L’Ultime-Absolu est-il une nouvelle association de Déité-duelle qui se développera quelque part dans les régions très éloignées du cosmos infini ? (appendiceV,§6 [33].)
APPENDICE XXVII
CROISSANCE DU COSMOS INFINI
Répercussions à la trinitisation suprême – ultime
Un concept matrice pour le cosmos infini
Mécanisme existentiel - expérientiel des fonctions de déité
Les associations finales de la déité - duelle
Dans l’appendice XXI [145], nous avons étudié le concept de l’univers d’infinité et nous avons particulièrement considéré cette relation avec le maitre univers nucléaire. C’est le but de cet appendice d’examiner la croissance du cosmos infini et de voir jusqu’où nous pouvons pénétrer (en concept) ce domaine sans fin.
§1. RÉPERCUSSIONS À LA TRINITISATION SUPRÊME - ULTIME
L’apparition trinitisée de Dieu l’Absolu permet à la Trinité des Trinités de se former en tant que réalité factuelle ; cette apparition de Dieu l’Absolu permet au deuxième niveau de cette multiple trinité de compléter son partenariat (appendice XXIII, §5 [167]). Nous pensons que l’apparition trinitisée de Dieu l’Absolu a aussi un effet sur la croissance du cosmos infini et qu’une telle apparition initie l’apparition semblable des commencements de cet univers d’infinité.
Le Suprême et l’Ultime semblent être les expressions finales du plein potentiel du maitre univers entier – fini et absonite. Comme le Suprême-Ultime, ils totalisent ce potentiel. Dieu l’Absolu semble être une projection trinitisée de ce potentiel total, au-delà des niveaux de valeurs et des confins du maitre univers. Nous croyons que cette projection à l’extérieur du maitre univers est l’équivalent de l’établissement d’une tête de pont sur les rivages de l’infinité.
Une tête du pont dans l’infinité. Nous parlons d’une « tête de pont sur les rivages de l’infinité ». Ce n’est pas nécessairement une façon de parler ; il est tout à fait possible que cela puisse être littéralement le cas. Tout comme Havona s’éternisa simultanément avec l’apparition de l’Esprit Infini, il est aussi possible qu’une tête de pont dans l’infinité puisse naître simultanément avec l’apparition trinitisée de Dieu l’Absolu. Ceci pourrait être le commencement du cosmos infini.
Considérez les natures du Suprême et de l’Ultime à ce point conceptuel de notre étude. Ils ont pleinement émergé. Ils englobent toutes les valeurs finies et absonites. Cela signifie que toute énergie subabsolue – matérielle, mentale et spirituelle – a été unifiée dans leur personnalité de déité — par la synthèse personnalité-pouvoir (appendice XXII, §5 [156] et 9 [160]). Lorsque le Suprême et l’Ultime agissent conjointement en tant que Suprême-Ultime, lorsqu’ils agissent sans limites comme dans l’acte total et illimité de trinitisation de déité, une telle transaction va probablement se répercuter même dans les potentiels des Absolus. Ces répercussions impliqueraient probablement la totalité des énergies – matérielle, mentale et spirituelle – Tout ! Et ce n’est pas une action subabsolue de la part de ces deux déités expérientielles. Elles sont engagées dans « la projection des expérientiels sur un champ d’expression créative dépassant le maitre univers ». Ceci est appelé une action subabsolue (1163.1) 106:0.7 [509].
Nous proposons le concept selon lequel cet acte tout-puissant-omnipotent de trinitisation se répercutera dans la cristallisation soudaine de la « zone intérieure » du cosmos infini, tout comme l’univers central d’éternité est apparu « soudainement » (91.1) 8:1.4 [199]. Cette nouvelle tête de pont sur les rivages de l’infinité apparaîtrait comme une matérialisation, une « mentalisation » et une spiritualisation – une « expérientialisation » – d’une partie de l’infinité des trois Absolus de Potentialité. Nous imaginons ceci comme la soudaine actualisation (non séquentielle) – « la soudaine réalisation » de la zone intérieure de l’univers sans fin (appendice XXI, §2 [147]).
Le concept des deux éternités. Dans l’acte originel de trinitisation existentiel, « le cycle de l’éternité est établi » (90.7) 8:1.3 [476]. On pourrait l’appeler l’aube de l ’éternité existentielle, le premier âge sans commencement, l’âge de Havona. Se pourrait-il que l’union expérientielle du Suprême-Ultime dans la trinitisation de Dieu l’Absolu puisse établir un autre cycle d’éternité ? Le commencement du cycle de l ’éternité existentielle-expérientielle ? Ce pourrait être l’aube de l’âge final sans fin, l’âge du cosmos infini. Comme le premier âge, l’âge final est éternel. Le premier âge est inauguré par la trinitisation de la déité existentielle, Dieu l’Esprit ; l’âge final pourrait être inauguré par la trinitisation de la déité de nature existentielle-expérientielle, Dieu l’Absolu. « L’aube » de chaque âge est remarquablement semblable : dans le premier exemple, il y a deux déités existentielles (le Père et le Fils) et une base de pouvoir existentielle (nucléaire), l’Ile du Paradis. Dans le second exemple, il y a deux déités expérientielles (le Suprême et l’Ultime) et une base de pouvoir expérientielle (nucléaire) le maitre univers parachevé.
§2. UN CONCEP T MATRICE POUR LE COSMOS INFINI
Si nous essayons de penser logiquement à l’univers périphérique de l’infinité, nous devons alors organiser notre pensée de façon aussi simple que possible. Autrement, nous nous trouverons engagés dans « une série infinie », ou une ligne de pensée également absurde. Nous estimons qu’un concept sur trois niveaux du cosmos infini est le plus simple qui convienne à notre logique, et nous proposons d’adopter une telle matrice pour nos déductions concernant ce domaine :
(a) La zone intérieure. C’est la zone que nous imaginons comme faisant soudainement son apparition en même temps que l’apparition trinitisée de Dieu l’Absolu. Nous faisons des hypothèses sur la dimension de cette zone intérieure ; nous pensons qu’elle sera très, très grande. Il n’est pas impensable qu’elle puisse être si grande qu’elle fera apparaître ridiculement petites les dimensions du maitre univers. Sa taille par rapport au maitre univers pourrait être celle de cette création par rapport au grand univers. (Et c’est la dernière estimation raisonnable que nous puissions faire au sujet de ces grandeurs ; au delà, d’autres estimations seraient absurdes). Nous associons la zone intérieure de l’univers sans fin avec l’activité à venir du partenariat de Déité-duelle du Suprême-Ultime.
(b) La zone intermédiaire. (ou les zones intermédiaires). Le concept de la prochaine zone extérieure (ou des prochaines zones extérieures) veut représenter les stades intermédiaires du développement du cosmos infini. Puisqu’il semblerait que ces développements soient caractérisés par la séquence, nous n’avons aucun moyen de les délimiter ou de les limiter en concept. Ils pourraient même être sans fin en dépit de nos prévisions. Nous associons l’activité du partenariat de Déité-duelle de l’UltimeAbsolu avec ces zones intermédiaires.
(c) La zone extérieure. (ou les zones extérieures). Ce concept semble requérir une zone (ou des zones) supplémentaire(s) dans le cosmos infini. Le concept de ces zones extérieures pourrait n’être que pure conjecture ; le cosmos infini en extension pourrait ne jamais pouvoir les atteindre. Mais elles semblent cependant constituer un concept valable. Nous associons ces zones à la fonction de l’association finale de Déité-duelle – l’association de l’Absolu et du Père-Infini, « …le parachèvement du cycle de la réalité » (1171.5) 106:8.12 [479].
Le seul concept à peu près raisonnablement certain est celui de la zone intérieure. Si elle apparaît comme un événement soudain, non séquentiel, elle pourrait effectivement ressembler à une existence finie. La zone intermédiaire (ou les zones intermédiaires) et la zone extérieure (ou les zones extérieures) n’offrent pas une telle certitude ; elles s’étendraient probablement par étapes séquentielles ; et, lorsque nous essayons d’assimiler la séquence à un âge final qui est éternel, nous n’arrivons à rien de satisfaisant. Dans l’éternité, la séquence pourrait être sans fin.
§3. MÉCANISME EXISTENTIEL - EXPÉRIENTIEL DES FONCTIONS DE DÉITÉ
Dans l’appendice VI : La Déité-totale dans les âges d’univers [34] , nous avons étudié les sept niveaux de fonction de la Déité-totale, d’abord en termes d’éternité passée, puis comme mécanisme existentiel, enfin comme mécanismes expérientiels des âges post-havoniens de croissance et de développement du maitre univers. Nous voulons maintenant aller plus avant dans le concept, pour essayer de projeter ces niveaux au-delà des confins du maitre univers, vers les âges postultime du cosmos infini en expansion. Superficiellement, cela pourrait sembler être un envol de logique spéculative, caractérisé plus par l’audace que par le sens commun, mais il y a une justification considérable dans les fascicules en faveur d’un tel raisonnement.
On se rappelle que les sept niveaux de fonctions de la Déité-totale sont identifiés comme suit (2.3-10) 0:1:3-10 [495] : statique, potentiel, associatif, créatif, évolutionnaire, suprême et ultime. Le niveau « absolu » n’est pas inclus dans cet inventaire, bien qu’il soit mentionné plus loin (2.13) 0:1.13 [1052]. Puis, un peu plus loin encore dans le texte (4.12) 0:2.19 [1266], référence est faite à Dieu l’Absolu et à ses fonctions. Les sept niveaux n’incluent ni le niveau absolu, ni la fonction (future) de Dieu l’Absolu. Et les fascicules affirment plus loin (2.13) 0:1.13 [1052] que ce niveau absolu est atteint existentiellement par les Déités du Paradis dans la Trinité du Paradis et en tant que Trinité du Paradis. Cela semble indiquer qu’il y a au moins un niveau de fonction de la Déité-totale qui n’est pas inclus dans les sept qui sont énumérés. Nous pensons donc qu’il y a une justification raisonnable pour croire que la Déité totale fonctionne (ou fonctionnera) sur un ou plusieurs niveaux post-ultime.
Y a-t-il dix niveaux de fonction de la Déité totale? La première étude des extensions possibles des niveaux de fonction de la Déité-totale nous a fait considérer comme possible un concept de dix niveaux dans lequel les sept niveaux seraient complétés par trois niveaux supercréatifs qui pourraient être les images inversées des trois premiers :
(3) Le niveau associatif (8) Le niveau réassociatif (2) Le niveau potentiel (9) Le niveau potentiel s’actualisant (1) Le niveau statique (10) Le niveau statique-dynamique
Mais nous avons rencontré cette difficulté auparavant, (appendice VI, §3 [37] et 4 [38]) lorsque nous avons mal employé la mesure de référence. Lorsque nous avons appliqué les mécanismes expérientiels de croissance à Havona, nous n’avons rencontré que des paradoxes. La création centrale, cependant, cesse de générer des paradoxes lorsqu’elle est vue à la lumière du mécanisme existentiel de l’action de la Déité-totale.
Mais nous ne pensons pas qu’il y aura dix niveaux de fonction de la Déitétotale dans les âges post-ultime du cosmos infini. Nous ne croyons pas que la Déité fonctionnera alors sur les quatre derniers niveaux présentés en page deux des fascicules (2.3) 0:1.3-11 [495]. Passons les trois premiers niveaux – (1) statique), (2) potentiel, (3) associatif – et considérons spécifiquement les quatre niveaux suivants :
(4). Le niveau Créatif. Nous pensons que ce niveau deviendra non opérationel avec le parachèvement du maitre univers. Dieu l’Ultime opère sur les niveaux « finals-créatifs » (4.11) 0:2.18 [198]. Nous avons affaire à des transactions post-ultime dans un univers post-Ultime et dans un âge post-ultime.
(5). Le niveau Evolutionnaire. On peut se demander si ce niveau changera en caractère dans les âges post-suprême de croissance transcendantale. L’émergence parachevée du Suprême et de l’Ultime terminera certainement l’opération de déité sur ce niveau. Dans l’âge post-ultime, la croissance est à la fois postfinie et postabsonite.
(6). Le niveau Suprême. Le Suprême a dépassé ce niveau. Il n’y a plus de niveau fini d’expérience active ; seule en reste la mémoire ; tous les finis ont progressé au-delà de leur niveau d’origine (appendice XIX, §3 [135]).
(7). Le niveau Ultime. L’Ultime semble fonctionner sur un niveau post-ultime. Nous pensons que le niveau ultime s’est mis en veilleuse.
Si ces niveaux de fonction de la Déité-totale qui sont reliés aux mécanismes expérientiels de Croissance ont été mis en veilleuse, comment envisageonsnous alors les niveaux de la fonction de la Déité-totale ? Nous avons noté (appendice VI, §4 [38]) que le mécanisme existentiel diffère des mécanismes expérientiels. Nous pouvons supposer que le mécanisme existentiel-expérientiel sera différent de tout ce qui a précédé.
§3 - A. LES SEPT NIVEAUX EXISTENTIELS - EXPÉRIENTIELS DE FONCTION DE LA DÉITÉ - TOTALE
Nous offrons le concept suivant à propos des sept niveaux possibles de la fonction de la Déité-totale dans l’âge post-ultime :
(1) Le niveau statique (5) Le niveau réassociatif
(6) Le niveau potentiel s’actualisant
(7) Le niveau statique-dynamique(2) Le niveau potentiel (3) Le niveau associatif (4) Le niveau coabsolu
À notre avis, les trois premiers niveaux sont existentiels ; ils persistent lorsque l’on considère les mécanismes expérientiels et ils persisteront encore dans notre examen du mécanisme final. Sur le quatrième niveau, nous avons sélectionné « coabsolu » parce qu’il semble que les coabsolus continueront de fonctionner dans l’âge post-ultime (1163.1) 106:0.7 [509] ; (1293:4) 117:7.10 [1161]; (1226:13) 112:1.9 [463]. Les trois derniers niveaux supportent un examen plus détaillé.
Si le niveau associatif fournit le groupe initial de personnalités et de déités,alors le niveau réassociatif peut subvenir à la formation de la trinité finale – la Trinité des Trinités. Le niveau potentiel est le réservoir de tout ce que la déité s’est proposé de faire, mais qui n’a pas encore été réalisé. Le niveau potentiel s’actualisant est le niveau sur lequel de tels potentiels deviennent des actualités. Et, si jamais cela pouvait se parachever, nous pourrions appeler ce niveau « le niveau potentiel-actualisé ». Le niveau statique est « contenu en soi et existant en soi » (2.4) 0:1.4 [273] ; le niveau statique-dynamique pourrait être exprimé en soi et révélé en soi. Le terme « statique-dynamique » est particulier, mais les fascicules utilisent ce terme dans la discussion sur les fonctions de l’Absolu Universel (15.4) 0:1.14 [1267].
Quand le Suprême et l’Ultime s’unissent en tant que Suprême-Ultime dans la trinitisation de Dieu l’Absolu (factualisant ainsi la Trinité des Trinités), c’est quelque chose d’autre et quelque chose de plus que le retour du niveau associatif de la fonction de la Déité-totale. Ceci représente l’expérientiel s’avançant sur un nouveau niveau de la fonction de la Déité-totale – un nouveau niveau existentielexpérientiel. Ce qui se trouve au-delà du niveau réassociatif n’est pas seulement le niveau des potentiels. C’est le niveau sur lequel les potentiels sont directement actualisés. Il n’y a pas de maturation des potentiels (appendice VII, §2 [45]), il n’y a pas de diminution des potentiels des Absolus ; dans l’âge final, les forces et les agences supercréatives travaillent enfin directement sur ces potentiels absolus et avec ces potentiels absolus. Le processus transformateur a atteint les niveaux d’opération absolus associés, coabsolus et absolus. Et finalement l’accomplissement partiel par la déité existentielle-expérientielle d’une fonction (sur une phase de ce niveau final) n’est pas un retour au niveau statique. C’est plutôt l’intrusion, dans ce niveau, de la dynamique de la croissance expérientielle. Le niveau statique, le niveau qui est « contenu en soi et existant en soi », deviendra, à un certain degré, et dans une certaine mesure, dynamique. Dans la mesure où ce niveau est non pénétré, il reste statique et est encore le premier niveau de la fonction de la Déité-totale. Dans la mesure où ce niveau est pénétré par la dynamique du changement, il devient le niveau statique-dynamique – le septième et dernier niveau de la fonction de la Déité-totale Existentielle-Expérientielle.
§3 - B. LE NIVEAU RÉASSOCIATIF DE FONCTION DE LA DÉITÉ - TOTALE
Lorsque nous lisons (2.13) 0:1.13 [1052] que le niveau absolu se trouve au-delà de l’Ultime, et qu’il n’est pas « pleinement atteint expérientiellement »*, mais qu’il est accessible par les Déités du Paradis (existentiellement, et dans la Trinité du Paradis), nous devrions reconnaître l’opération du mécanisme existentiel de la fonction de la Déité-totale (appendice VI, §4 [38]). * (N.d.T. : la citation originale n’est pas exacte, et nous avons respecté cette inexactitude)
Mais ce sont les fonctions d’un mécanisme existentiel ; de telles fonctions ne sont pas caractéristiques des mécanismes expérientiels et elles ne sembleraient pas non plus s’appliquer dans le cas des opérations d’un mécanisme existentiel-Expérientiel. La déité existentielle fonctionne associativement (dans le sens trinitaire) sur les niveaux post-ultime (absolus). Nous pensons que la déité expérientielle fera aussi de même ; d’abord dans la formation de la Trinité Absolue, puis dans la trinitisation de Dieu l’Absolu et finalement (en association avec les existentiels) dans la réassociation de la Déité-totale par la formation de la Trinité des Trinités.
Sur le niveau associatif, la déité existentielle accomplit l’union de la déité dans la Trinité existentielle (du Paradis). Sur le niveau réassociatif, toute déité – existentielle et expérientielle – accomplit sa réunion dans la Trinité des Trinités.
La Trinité du Paradis « …est existentielle en actualité, mais tous les potentiels sont expérientiels » (15.8 ) 0:12.1 [278]. La disposition de « deux niveaux subabsolus… » de réalité rend inévitable l’apparition des deux trinités expérientielles (15.7) 0:12.1) [278]. La première Trinité expérientielle émerge du premier niveau, fonctionnant sur les niveaux absonites d’ultimité ; la deuxième Trinité expérientielle émerge du deuxième niveau fonctionnant sur les niveaux expérientiels d’absoluité – dans le sens qualitatif, sinon dans le sens quantitatif. Le premier niveau de la Trinité des Trinités permet la réassociation totale de toute déité actuelle, factuelle et trinitaire.
À côté de l’émergence des trinités expérientielles, nous observons l’émergence des déités expérientielles : deux d’entre elles par personnalisation-pouvoir, et la troisième par personnalisation-trinitisée. Lorsque ces trois déités – le Suprême, l’Ultime et l’Absolu-Limité – sont unifiées sur le deuxième niveau de la trinité triple, cela constitue la réassociation de toute déité actuelle et factuelle et elle est superadditionnelle dans la production de la « trinité interne », la troisièmeTrinité expérientielle. La trinité totale triple peut s’actualiser et fonctionner, mais elle ne peut ni s’unifier ni fonctionner universellement. La pénétration expérientielle du niveau absolu sera toujours factuelle qualitativement, mais incomplète quantitativement.
§3 - C. LE NIVEAU POTENTIEL S’ACTUALISANT
Nous ne croyons pas que la déité expérientielle (ou même la déité existentielle-expérientielle) puisse commencer à fonctionner sur le niveau potentiel s’actualisant avant que (au moins) deux conditions préalables aient été atteintes :
(a) Épuisement du potentiel de la croissance subabsolue. Cela signifie d’abord que le potentiel de croissance finie a été complètement utilisé. Cela arrive, à la fin du deuxième âge, lorsque le Suprême émerge et que le grand univers a parachevé sa croissance. Cela signifie ensuite que le potentiel de croissance absonite a été complètement utilisé. Cela a lieu à la fin du Sixième âge, lorsque la première Trinité expérientielle s’unifie, que l’Ultime émerge et que le maitre univers a parachevé sa croissance. Avec l’épuisement de tout le potentiel de croissance finie et de tout le potentiel de croissance absonite, il semblerait que tout le potentiel de croissance subabsolue ait été utilisé. Toute croissance expérientielle future doit donc avoir lieu sur des niveaux superfinis et superabsonites. De tels niveaux devraient être absolus, et la croissance sur ces niveaux signifierait que les potentiels absolus soient actualisés par l’action directe des forces et des agences expérientielles supercréatives.
(b) Pénétration expérientielle du niveau absolu. Nous croyons qu’elle a lieu à l’aube de l’âge post-ultime avec la formation de la deuxième Trinité expérientielle ; dans la formation factuelle de la Trinité des Trinités ; avec l’union du Suprême et de l’Ultime dans la trinitisation de Dieu l’Absolu ; et dans la formation de la troisièmeTrinité expérientielle sur le deuxième niveau de la trinité triple. Ceci constitue une pénétration expérientielle du niveau absolu et amène les déités et les trinités expérientielles ainsi que les déités et trinités existentielles-expérientielles en contact direct avec les Absolus de Potentialité.
[Note de l’auteur : les concepts de ce chapitre ne sont pas menés à terme.]
§3 - D. LE NIVEAU STATIQUE - DYNAMIQUE DE FONCTION DE LA DÉITÉ -TOTALE
Nous avons toute raison de croire que ce niveau sera pénétré par la déité expérientielle – du moins par la déité existentielle-expérientielle. Nous répétons le mot « pénétré ». C’est une chose de « pénétrer » ce niveau ; ce serait quelque chose d’autre que de « l’épuiser ».
Si nous envisageons une fois de plus la désignation choisie pour ce niveau, il deviendra évident qu’elle implique une continuation de croissance. C’est une activation dynamique de ce qui est originellement statique ; et, si la dynamique de croissance devait jamais épuiser la potentialité totale, le niveau statique-dynamique deviendrait de nouveau « statique ».
Mais « un état statique de la croissance ne peut jamais apparaître dans le cosmos total… » parce que les Actuels Absolus sont non qualifiés et que les Potentiels Absolus sont illimités. Il n’existe rien que l’on puisse considérer comme une terminaison (1263.4) 115:3.17 [1268]. L’absence de terminaison, cependant, n’implique pas l’absence correspondante d’un début – et d’une continuation.
[Note de l’auteur : les concepts de ce chapitre ne sont pas menés à terme.]
§4. LES ASSOCIATIONS FINALES DE LA DÉITÉ - DUELLE
Si, dans le maitre univers, les relations entre la Déité-totale (trinité) et la Déité-duelle continuent dans les âges post-ultime du cosmos infini, nous pouvons de nouveau chercher à appliquer un principe qui a été utile précédemment (Voir l’appendice V, §1 [28]) : La Déité-duelle est pionnière , la Trinité consolide. Si ce principe continue à s’appliquer dans les cycles de croissance de l’univers d’infinité, nous pourrions espérer que le partenariat-associatif de Déité-duelle précéderait les fonctions consolidantes de la Déité-totale – la Trinité des Trinités.
Récapitulons ce que nous savons au sujet des associations de Déité-duelle. Elles commencent dans l’éternité-passée et semblent continuer dans l’éternitéfuture. Considérez ce qui suit :
Le partenariat Père-Fils trinitise l’Esprit Infini et éternise l’univers central d’éternité.
Le partenariat Fils-Esprit contribue à l’émergence de l’Être Suprême et rend parfaits 700 000 univers locaux.
Le partenariat Esprit-Suprême contribue à l’émergence de l’Ultime et diversifie progressivement le maitre univers.
Le Suprême-Ultime trinitise Dieu l’Absolu et inaugure (probablement) la zone intérieure du cosmos infini.
L’Ultime-Absolu semblerait soutenir une relation avec le Suprême-Ultime analogue à celle soutenue par le Fils-Esprit envers le Père-Fils.
L’Absolu et le Père-Infini est l’association finale de la Déitéduelle et complète le cycle de la réalité.
Les trois premières associations de Déité-duelle semblent être apparentées à l’origine et à la perfection du maitre univers, y compris Havona. Les associations du Père-Fils, du Fils-Esprit et de l’Esprit-Suprême semblent amorcer les commencements, soutenir la croissance et amener le parachèvement du maitre univers entier. Les trois dernières associations de Déité-duelle semblent fonctionner au-delà du maitre univers.
À ce point, nous aimerions retourner à l’appendice VI, §2 [36] pour emprunter et adapter un concept. Dans cette discussion sur les fonctions de la Déité-totale, nous avons franchi trois étapes conceptuelles au-delà du premier âge de l’univers . Nous les avons désignées ainsi :
(a) L’âge Zéro – le premier âge anté-univers.
(b). Le concept pré-Zéro – le deuxième âge anté-univers.
(c). Au-delà du pré-Zéro – le troisième âge anté-univers.
Dans nos tentatives pour ouvrir le chemin dans l’âge post-ultime du cosmos infini, il sera nécessaire d’adapter cette terminologie. Cette fois-ci, cependant, nous avançons conceptuellement dans l’éternité-future – et non pas en émergeant de l’éternité passée. Nous essayons d’imaginer les âges qui viennent après le maitre univers – des subdivisions de l’âge post-ultime – désignons-les ainsi : le premier, le deuxième et le troisième âge post-univers. Nous pensons que ces trois âges sont reliés à notre « concept-matrice » du cosmos infini et que chaque âge se relie à l’une des trois zones que nous avons désignées dans cette matrice. Nous pensons aussi que l’une des associations de Déité-duelle sera particulièrement fonctionnelle dans chaque âge et dans chaque zone correspondante.
§4 - A. LE PREMIER ÂGE POST - UNIVERS : LE SUPRÊME - ULTIME
Comme nous le conjecturions précédemment dans cet appendice, il semble probable que la trinitisation de Dieu l’Absolu par le Suprême-Ultime entraînera une répercussion considérable dans les potentiels absolus. Il semble probable que le premier stade, la zone intérieure du cosmos infini, apparaîtra en concomitance avec cet événement. Cette zone intérieure est la supercréation du premier âge post-univers. C’est l’âge du Suprême-Ultime, l’âge dans lequel ils projettent au-delà du maitre univers la somme totale du contenu expérientiel total de cette Maitresse Création.
Retournons au commencement de toutes choses pour trouver les analogies qui guideront notre pensée. Au commencement, le Père et le Fils deviennent conscients de leur complète unité, de leur éternelle interdépendance ; ils entrent donc dans le partenariat existentiel de l’éternité (90.2) 8:0.2 [475]. A la fin (de toute croissance subabsolue), nous croyons que le Suprême et l’Ultime prendront conscience de leur complète unité, de leur interdépendance futureéternelle ; ils entreront donc aussi dans le partenariat expérientiel d’éternité future.
§4 - B. LE DEUXIÈME ÂGE POST – UNIVERS : L’ULTIME – ABSOLU
Les fascicules nous disent (1171.5) 106:8.12 [479] que le partenariat de Déité-duelle du Suprême-Ultime donnera naissance à un nouveau partenariat de l’Ultime-Absolu. Si nous retournons encore au commencement des choses, nous trouverons un développement parallèle. On nous dit que l’Esprit a la même relation avec le Fils dans les créations ultérieures, que le Fils a avec le Père dans la création originelle (Havona) (93.5) 8:3.3 [410]. Si tel est le cas, nous pouvons raisonnablement en déduire que le partenariat de Déité-duelle du Suprême-Ultime inaugureral’apparition (non séquentielle) de la zone intérieure du cosmos infini dans le premier âge postunivers. En outre, nous pouvons en déduire qu’un nouveau partenariat de Dieu l’Ultime et de Dieu l’Absolu commencera à fonctionner après – lorsque le deuxième âge postunivers commencera.
À notre avis, l’Ultime-Absolu commencera à oeuvrer dans le cosmos infini à n’importe quel moment après l’apparition de la zone intérieure de cet univers sans fin. Cela semble être un partenariat de Déité-duelle qui commence à opérer au deuxième stade de développement – dans la zone intermédiaire (ou les zones intermédiaires) – et qui continuera dans les profondeurs de l’âge final et dans les régions éloignées de l’univers périphérique d’infinité.
On nous dit que les Ajusteurs Personnalisés servent dans les domaines « … de l’ultime, du Suprême-Ultime et même sur les niveaux de l’Ultime-Absolu »(1201.6) 109:7.5 [1128]. Si les Ajusteurs Personnalisés servent (ou doivent servir) sur ces niveaux et dans ces domaines, nous pensons que les finalitaires seront également là, parce que le potentiel d’éternité des dotations personnelles des finalitaires ressemble beaucoup à la présente actualité des dotations personnelles des Ajusteurs Personnalisés.
§4 - C. LE TROISIÈME ÂGE POST - UNIVERS : L’ABSOLU ET LE PÈRE - INFINI
On nous dit (1171.5) 106:8.12 [479] que la transition de l’association de Déité-duelle de l’Ultime-Absolu à celle de l’Absolu et du Père-Infini, équivaut au « …parachèvement du cycle de la réalité ». C’est évidemment l’extension finale de Dieu l’Absolu dans la pénétration expérientielle du cosmos infini.
Cette affirmation suggère une certaine manière de contact et de relation fonctionnelle entre Dieu l’Absolu et le Père en tant qu’Infini. Ce que cette relation pourrait être, nous ne pouvons que le conjecturer. Mais nous avons le sentiment que, dans ce concept, nous nous approchons très près des réalité s post-expérientielles.
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[2] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-i-antecedents-du-maitre-univers
[3] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-i-antecedents-du-maitre-univers#1_LE_PREMIER_ÂGE_DE_l_UNIVERS
[4] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-i-antecedents-du-maitre-univers#2._LES_RELATIONS_DE_SOURCE_DANS_L’ÉTERNITÉ
[5] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-i-antecedents-du-maitre-univers#3._L’ÂGE_ZÉRO
[6] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-i-antecedents-du-maitre-univers#4._LE_CONCEP_T_PRÉ-ZÉRO
[7] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-i-antecedents-du-maitre-univers#5._AVANT_LE_PRÉ-ZÉRO
[8] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-i-antecedents-du-maitre-univers#6._NOTE_:_SÉQUENCE_RÉVERSIBLE_DANS_L’ÉTERNITÉ
[9] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ii-le-paradis-et-le-maitre-univers
[10] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ii-le-paradis-et-le-maitre-univers#1._L’EFFUSION_SPATIALE_DU_PARADIS
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[12] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ii-le-paradis-et-le-maitre-univers#3._LES_EFFUSIONS_DU_TEMPS_PAR_LE_PARADIS
[13] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iii-niveaux-despace-du-maitre-univers
[14] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iii-niveaux-despace-du-maitre-univers#1._DÉFINITION_DE_L’ESPACE
[15] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iii-niveaux-despace-du-maitre-univers#2._LES_FRONTIÈRES_DE_LESPACE_ET_LES_SIX_NIVEAUX_D’ESPACE
[16] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iii-niveaux-despace-du-maitre-univers#3._UN_INVENTAIRE_DES_SIX_NIVEAUX_D’ESPACE
[17] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iii-niveaux-despace-du-maitre-univers#4._NOTE:_PARADOXES_DANS_LES_COSMOLOGIES
[18] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers
[19] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#1._RELATIONS_ET_SUCCESSION_DES_ÂGES_D’UNIVERS
[20] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#2._LA_DÉITÉ_EXPÉRIENTIELLE_AU_COURS_DES_ÂGES_SUCCESSIFS
[21] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#3._DIEU_LE_SEP_TUPLE_DANS_LES_ÂGES_SUCCESSIFS
[22] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#4._HAVONA_–_HIER,_AUJOURD’HUI_ET_DEMAIN
[23] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#5._LES_SUPERUNIVERS_AU_COURS_DES_ÂGES_SUCCESSIFS
[24] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#6._LES_UNIVERS_LOCAUX_AU_COURS_DES_ÂGES_SUCCESSIFS
[25] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#7._LES_ÊTRES_TRINITISÉS_(ET_EMBRASSÉS_PAR_LA_TRINITÉ)
[26] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#8._LES_FINALITAIRES_AU_COURS_DES_ÂGES_SUCCESSIFS
[27] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-v-deite-duelle-au-cours-des-ages-de-lunivers
[28] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-v-deite-duelle-au-cours-des-ages-de-lunivers#1._LA_DÉITÉ-DUELLE_EST_PIONNIÈRE,_LA_TRINITÉ_CONSOLIDE
[29] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-v-deite-duelle-au-cours-des-ages-de-lunivers#2._LES_PROGRESSIONS_DES_ASSOCIATIONS_DE_DÉITÉDUELLE
[30] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-v-deite-duelle-au-cours-des-ages-de-lunivers#3._LE_PARTENARIAT_PÈRE-FILS_:_LE_PREMIER_ÂGE_DE_L’UNIVERS
[31] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-v-deite-duelle-au-cours-des-ages-de-lunivers#4._LE_PARTENARIAT_FILS-ESPRIT_:_LE_DEUXIÈME_ÂGE_DE_L’UNIVERS
[32] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-v-deite-duelle-au-cours-des-ages-de-lunivers#5._LE_PARTENARIAT_ESPRIT-SUPRÊME_:_LES_ÂGES_POSTSUPRÊME
[33] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-v-deite-duelle-au-cours-des-ages-de-lunivers#6._LA_DÉITÉ-DUELLE_DANS_L’ÂGE_POST-ULTIME
[34] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers
[35] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers#1._LES_SEP_T_NIVEAUX_DE_FONCTION_DE_LA_DÉITÉ_TOTALE
[36] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers#2._NIVEAUX_PRÉCRÉATIFS_DE_FONCTION_DE_LA_DÉITÉ_TOTALE
[37] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers#3._PARADOXES_DANS_LE_STATUT_DE_HAVONA
[38] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers#4._LE_MÉCANISME_EXISTENTIEL
[39] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers#5._MÉCANISMES_EXPÉRIENTIELS_DE_FONCTION_DE_LA_DÉITÉ_-_TOTALE
[40] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers#6._LE_DEUXIÈME_ÂGE_DE_L’UNIVERS
[41] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers#7._LES_ÂGES_POST_-_SUPRÊME
[42] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers#8._LE_MÉCANISME_EXISTENTIEL_-_EXPÉRIENTIEL
[43] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vii-mecanismes-de-croissance-experientielle
[44] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vii-mecanismes-de-croissance-experientielle#1._LES_SOURCES_DE_LA_CROISSANCE_:_L’ORIGINEL,_L’ACTUEL_ET_LE_POTENTIEL
[45] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vii-mecanismes-de-croissance-experientielle#2._LA_MATURATION_DES_POTENTIELS
[46] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vii-mecanismes-de-croissance-experientielle#3._LE_CONDITIONNEMENT_DE_LA_CROISSANCE_PAR_LA_DÉITÉ_EXPÉRIENTIELLE
[47] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vii-mecanismes-de-croissance-experientielle#4._LA_CROISSANCE_DU_SUPRÊME_:_CROISSANCE_DANS_LE_PRÉSENT_ÂGE
[48] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vii-mecanismes-de-croissance-experientielle#5._CROISSANCE_:_PASSÉE,_PRÉSENTE,_FUTURE_ET_FUTURE_LOINTAINE
[49] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vii-mecanismes-de-croissance-experientielle#6._CROISSANCE_POST-SUPRÊME_:_DANS_LES_UNIVERS_EXTÉRIEURS
[50] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vii-mecanismes-de-croissance-experientielle#7_._NOTE_:_MÉCANISME_DE_CROISSANCE_POST-ULTIME
[51] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation
[52] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#1._TECHNIQUES_CRÉATIVES
[53] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#2._TECHNIQUES_DE_TRINITISATION
[54] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#3._TECHNIQUES_DEXTÉRIORISATION
[55] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#4._TECHNIQUES_DE_FRAGMENTATION
[56] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#5._TECHNIQUES_ÉVOLUTIONNAIRES
[57] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#6._PERSONNALISATIONS_ÉMERGENTES
[58] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#7._L’EMBRASSEMENT_PAR_LA_DÉITÉ
[59] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#8_-_NOTE:_CONCERNANT_LES_QUATRIÈMES_CRÉATURES
[60] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux
[61] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux#1._COMMENCEMENTS_PHYSIQUES_ULTIMES
[62] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux#2._LES_ORGANISATEURS_DE_FORCE_ASSOCIÉS
[63] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux#3._CENTRES_DE_POUVOIR_ET_CONTRÔLEURS_PHYSIQUES
[64] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux#4._ORGANISATION_PHYSIQUE_DE_LUNIVERS_LOCAL
[65] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux#5._CRÉATION_ET_ORGANISATION_ADMINISTRATIVE
[66] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux#6._UN_UNIVERS_D’HABITATION_ET_D’ASCENSION_DES_MORTELS
[67] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux#7._LES_EFFUSIONS_ET_LES_RÉBELLIONS
[68] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-ix-la-chronologie-des-univers-locaux#8._LES_ÈRES_DE_POST-EFFUSION
[69] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-x-la-premiere-trinite-experientielle
[70] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-x-la-premiere-trinite-experientielle#1._MEMBRES_DE_LA_TRINITÉ_ULTIME
[71] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-x-la-premiere-trinite-experientielle#2._LA_NATURE_DE_LA_TRINITÉ
[72] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-x-la-premiere-trinite-experientielle#3._ÉVOLUTION_DES_MEMBRES_DE_LA_TRINITÉ_ULTIME
[73] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-x-la-premiere-trinite-experientielle#4._STATUTS_ET_FONCTIONS_DE_LA_TRINITÉ_ULTIME
[74] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-x-la-premiere-trinite-experientielle#5._UNIFICATION_DE_LA_TRINITÉ_ULTIME
[75] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-x-la-premiere-trinite-experientielle#6._NOTE_:_TRINITÉ_ET_GESTALTS_DE_TRIUNITÉ
[76] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-x-la-premiere-trinite-experientielle#7._NOTE_:_TRINITÉ_ET_PERSONNALITÉ
[77] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xi-les-ages-post-supreme
[78] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xi-les-ages-post-supreme#1._LE_GRAND_UNIVERS_DANS_LE_TROISIÈME_ÂGE
[79] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xi-les-ages-post-supreme#2._LES_DEUX_TRINITÉS_DANS_L’ESPACE_EXTÉRIEUR
[80] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xi-les-ages-post-supreme#3._LE_SUPRÊME_DANS_LES_UNIVERS_INTÉRIEURS_ET_EXTÉRIEURS
[81] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xi-les-ages-post-supreme#4._L’ESPRIT_ET_LE_SUPRÊME
[82] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xi-les-ages-post-supreme#5._DIEU_LE_SEPTUPLE_DANS_LES_UNIVERS_EXTÉRIEURS
[83] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xi-les-ages-post-supreme#6._FINALITAIRES_ET_AUTRES_DANS_LES_CRÉATIONS_EXTÉRIEURES
[84] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xi-les-ages-post-supreme#7._LE_BESOIN_CYTOPLASMIQUE_ÉTEND_LES_FONCTIONS_NUCLÉAIRES
[85] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xii-expansion-de-dieu-le-septuple
[86] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xii-expansion-de-dieu-le-septuple#1._PRÉSENTE_CONSTITUTION_DE_DIEU_LE_SEP_TUPLE
[87] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xii-expansion-de-dieu-le-septuple#2._Y_A-T-IL_UN_ASPECT_MENTAL_DE_DIEU_LE_SEP_TUPLE_
[88] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xii-expansion-de-dieu-le-septuple#3._FONCTION_CROISSANTE_DES_CRÉATEURS_SUPRÊMES
[89] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xii-expansion-de-dieu-le-septuple#4._LE_SEP_TUPLE_DEVIENDRA-T-IL_DÉCUPLE_DANS_L’ESPACE_EXTÉRIEUR_
[90] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiii-evolution-des-fils-et-des-esprits-des-univer-0
[91] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiii-evolution-des-fils-et-des-esprits-des-univer-0#1._NATURE_DES_FILS_ET_DES_ESPRITS_DES_UNIVERS
[92] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiii-evolution-des-fils-et-des-esprits-des-univer-0#2._LE_NOMBRE_DES_FILS_ET_DES_ESPRITS_DES_UNIVERS
[93] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiii-evolution-des-fils-et-des-esprits-des-univer-0#3._LES_TRIOS_CRÉATIFS_FILS_-_ESPRIT
[94] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiii-evolution-des-fils-et-des-esprits-des-univer-0#4._LES_FILS_CRÉATEURS_ET_LES_ESPRITS_CRÉATIFS_D’ÂGES_COMBINÉS
[95] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiii-evolution-des-fils-et-des-esprits-des-univer-0#5._LES_FILS_CRÉATEURS_ET_LES_ESPRITS_CRÉATIF_DU_TROISIÈME_ÂGE
[96] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiv-influence-grandissante-des-maitres-esprits-0
[97] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiv-influence-grandissante-des-maitres-esprits-0#1._LE_PRINCIPE_DE_DIVERGENCE_–_CONVERGENCE
[98] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiv-influence-grandissante-des-maitres-esprits-0#2._LES_SPHÈRES_SACRÉES_DU_PARADIS_ET_LE_MAITRE_UNIVERS
[99] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiv-influence-grandissante-des-maitres-esprits-0#3._ADMINISTRATION_SUPERUNIVERSELLE_–_PRÉSENTE_ET_FUTURE
[100] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiv-influence-grandissante-des-maitres-esprits-0#4._ADMINISTRATION_DU_NIVEAU_D’ESPACE_PRIMAIRE
[101] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiv-influence-grandissante-des-maitres-esprits-0#5._LES_MAITRES_ESPRITS_/_LES_TRIOS_CRÉATIFS_DANS_LE_NIVEAU_D’ESPACE_PRIMAIRE
[102] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiv-influence-grandissante-des-maitres-esprits-0#6._RÉSULTATS_DE_L’INTERACTION_DE_SEPT_FOIS_SEPT
[103] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xiv-influence-grandissante-des-maitres-esprits-0#7._NOTE_:_CONCERNANT_LES_CONCILIATEURS_UNIVERSELS
[104] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux
[105] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux#1._LES_RELATIONS_DE_CERTAINS_NOMBRES
[106] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux#2._LE_NOMBRE_DES_MAITRES_ARCHITECTES
[107] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux#3._NATURE_DES_TRANSCENDANTAUX
[108] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux#4._FONCTIONS_DES_TRANSCENDANTAUX
[109] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux#5._SIGNIFICATIONS_DU_MOT_ABSONITE
[110] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux#6._INITIATION,_RÉALISATION_ET_CONSOMMATION
[111] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux#7._LA_SÉQUENCE_DE_L’ABSONITE
[112] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xv-maitres-architectes-et-transcendantaux#8._LE_PRINCIPE_DE_LA_LOGIQUE_ORGANIQUE
[113] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvi-dimensions-espace-et-masse-du-maitre-univers
[114] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvi-dimensions-espace-et-masse-du-maitre-univers#2._DIMENSION_DU_NIVEAU_D’ESPACE_PRIMAIRE
[115] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvi-dimensions-espace-et-masse-du-maitre-univers#3._DIMENSION_DU_NIVEAU_D’ESPACE_SECONDAIRE
[116] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvi-dimensions-espace-et-masse-du-maitre-univers#4._DIMENSION_DU_NIVEAU_D’ESPACE_TERTIAIRE
[117] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvi-dimensions-espace-et-masse-du-maitre-univers#5._DIMENSION_DU_NIVEAU_D’ESPACE_QUATERNAIRE
[118] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvi-dimensions-espace-et-masse-du-maitre-univers#6._UN_SOMMAIRE_DES_DIMENSIONS_D’ESPACE
[119] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvii-dimensions-temporelles-du-maitre-univers
[120] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvii-dimensions-temporelles-du-maitre-univers#1._CALCUL_DE_L’ÂGE_D’UN_NATIF_TRÈS_ÂGÉ_D’UVERSA
[121] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvii-dimensions-temporelles-du-maitre-univers#2._UNE_ESTIMATION_DE_L’ÂGE_DU_SUPERUNIVERS_D’ORVONTON
[122] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvii-dimensions-temporelles-du-maitre-univers#3._L’ÉTENDUE_TEMPORELLE_DU_DEUXIÈME_ÂGE_DE_L’UNIVERS
[123] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xvii-dimensions-temporelles-du-maitre-univers#4._LES_DIMENSIONS_PROPORTIONNELLES_DU_TEMPS_ET_DES_ÂGES_DE_L’ESPACE_EXTÉRIEUR
[124] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xviii-la-nature-de-dieu-lultime
[125] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xviii-la-nature-de-dieu-lultime#1._ÉMERGENCE_DE_L’ULTIME
[126] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xviii-la-nature-de-dieu-lultime#2._LA_NATURE_DE_LA_DÉITÉ_ULTIME
[127] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xviii-la-nature-de-dieu-lultime#3._ATTRIBUTS_DE_DIEU_L’ULTIME
[128] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xviii-la-nature-de-dieu-lultime#4._RAPPORT_DE_L’ULTIME_AUX_DÉITÉS_DU_PARADIS
[129] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xviii-la-nature-de-dieu-lultime#5._RAPPORT_DE_L’ULTIME_AU_MAITRE_UNIVERS
[130] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xviii-la-nature-de-dieu-lultime#6._L’ULTIME_PAR_RAPPORT_AUX_TRANSCENDANTAUX_ET_AUTRES
[131] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xviii-la-nature-de-dieu-lultime#7._L’ULTIMITÉ_DE_LA_DÉITÉ
[132] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle
[133] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#1._FORMATION_DE_LA_TRINITÉ_ABSOLUE
[134] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#2._PRÉSENCE_DE_DÉITÉ_EN_PLUSIEURS_TRINITÉS
[135] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#3._LA_CROISSANCE_DU_SUPRÊME
[136] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#4._UNE_COMPARAISON_DES_TRINITÉS
[137] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#5._LES_ÉVOLUTIONS_DES_TRINITÉS_EXPÉRIENTIELLES
[138] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#6._NON-UNIFICATION_DE_LA_TRINITÉ_ABSOLUE
[139] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#7._FONCTIONS_DE_LA_TRINITÉ_ABSOLUE
[140] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xx-lage-post-ultime
[141] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xx-lage-post-ultime#1._L’AUBE_DE_L’ÂGE_FINAL
[142] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xx-lage-post-ultime#3._LE_MAITRE_UNIVERS_NUCLÉAIRE
[143] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xx-lage-post-ultime#4._L’ADAP_TATION_DES_CRÉATURES_DU_TEMPS_À_L’ÉTERNITÉ
[144] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xx-lage-post-ultime#5._LE_CHANGEMENT_POST-ULTIME_DANS_LA_CROISSANCE_POTENTIELLE
[145] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxi-le-concept-du-cosmos-infini
[146] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxi-le-concept-du-cosmos-infini#1._LA_VALIDITÉ_DU_CONCEPT
[147] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxi-le-concept-du-cosmos-infini#2._LE_COMMENCEMENT_DU_COSMOS_INFINI
[148] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxi-le-concept-du-cosmos-infini#3._LES_PROBLÈMES_D’ESPACE_ET_D’INFINITÉ
[149] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxi-le-concept-du-cosmos-infini#4._DE_NOUVEAU_:_LE_BESOIN_CYTOPLASMIQUE_ÉTEND_LES_FONCTIONS_NUCLÉAIRES
[150] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxi-le-concept-du-cosmos-infini#5._LES_ANALOGIES_DE_HAVONA
[151] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir
[152] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#1._DÉFINITION_DES_TERMES_:_PERSONNALITÉ_ET_POUVOIR
[153] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#2._POURQUOI_LA_SYNTHÈSE_POUVOIR_-_PERSONNALITÉ_A-T-ELLE_LIEU_
[154] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#3._LE_DÉFI_DE_LA_SYNTHÈSE_POUVOIR_-_PERSONNALITÉ
[155] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#4._POURQUOI_CELA_ARRIVE-T-IL_SUR_TROIS_NIVEAUX_
[156] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#5._SYNTHÈSE_FINIE_DE_PERSONNALITÉ_-_POUVOIR
[157] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#6._ENRICHISSEMENT_DE_LA_RÉALITÉ_EXPÉRIENTIELLE_GRÂCE_À_LA_DIVINITÉ_DU_PARADIS
[158] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#7._LE_NIVEAU_ABSONITE_:_LE_STATUT_PRÉ_-_SUPRÊME
[159] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#8._LE_NIVEAU_ABSONITE_:_STATUT_POST_-_SUPRÊME
[160] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#9._LE_NIVEAU_ABSONITE_:_SYNTHÈSE_PERSONNALITÉ_-_POUVOIR
[161] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxii-syntheses-de-personnalite-pouvoir#10._SYNTHÈSE_PERSONNALITÉ_-_POUVOIR_SUR_LE_NIVEAU_ABSOLU
[162] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiii-la-trinite-des-trinites
[163] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiii-la-trinite-des-trinites#1._LE_CYCLE_ÉTERNEL_DE_DÉITÉ
[164] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiii-la-trinite-des-trinites#2._L’INVENTAIRE_DES_TROIS_TRINITÉS
[165] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiii-la-trinite-des-trinites#3._LE_STADE_D’INCOMPLÉTUDE_:_STADE_UN
[166] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiii-la-trinite-des-trinites#4._TRINITISATION_SUPRÊME_-_ULTIME
[167] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiii-la-trinite-des-trinites#5._LE_STADE_DE_RÉALITÉ_FACTUEL_INITIAL_:_STADE_DEUX
[168] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiii-la-trinite-des-trinites#6._LE_STADE_D’UNIFICATION_CROISSANTE_:_STADE_TROIS
[169] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiii-la-trinite-des-trinites#7._LE_STADE_HYPOTHÉTIQUE_DE_PARACHÈVEMENT
[170] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiv-la-troisieme-trinite-experientielle
[171] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiv-la-troisieme-trinite-experientielle#1._LA_PREMIÈRE_ET_LA_DERNIÈRE_TRINITÉ
[172] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiv-la-troisieme-trinite-experientielle#2._LE_DEUXIÈME_NIVEAU_DE_LA_TRINITÉ_DES_TRINITÉS
[173] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiv-la-troisieme-trinite-experientielle#3._MEMBRES_DE_LA_TRINITÉ_FINALE
[174] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiv-la-troisieme-trinite-experientielle#4._FONCTIONS_DE_LA_TRINITÉ_FINALE
[175] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxiv-la-troisieme-trinite-experientielle#5._LA_DERNIÈRE_APPROCHE_DE_L’UNIFICATION_DE_DÉITÉ_EXPÉRIENTIELLE
[176] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxv-la-nature-trinitisee-de-dieu-labsolu
[177] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxv-la-nature-trinitisee-de-dieu-labsolu#1._LA_TRINITISATION_DE_L’ABSOLU
[178] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxv-la-nature-trinitisee-de-dieu-labsolu#2._LA_NATURE_DE_DIEU_L’ABSOLU
[179] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxv-la-nature-trinitisee-de-dieu-labsolu#3._LA_CROISSANCE_PERSONNELLE_DE_L’ABSOLU_-_LIMITÉ
[180] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxv-la-nature-trinitisee-de-dieu-labsolu#4._CROISSANCE_EN_DÉITÉ_DE_L’ABSOLU_-_LIMITÉ
[181] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvi-fonctions-du-supreme-ultime
[182] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvi-fonctions-du-supreme-ultime#1._QU’_EST_LE_SUPRÊME_-_ULTIME_
[183] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvi-fonctions-du-supreme-ultime#2._LE_MENTAL_SUPRÊME_-_ULTIME
[184] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvi-fonctions-du-supreme-ultime#3._FONCTIONS_DANS_LE_MAITRE_UNIVERS
[185] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvi-fonctions-du-supreme-ultime#4._FONCTIONS_DANS_LE_COSMOS_INFINI
[186] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvii-croissance-du-cosmos-infini
[187] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvii-croissance-du-cosmos-infini#1._RÉPERCUSSIONS_À_LA_TRINITISATION_SUPRÊME_-_ULTIME
[188] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvii-croissance-du-cosmos-infini#2._UN_CONCEP_T_MATRICE_POUR_LE_COSMOS_INFINI
[189] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvii-croissance-du-cosmos-infini#3._MÉCANISME_EXISTENTIEL_-_EXPÉRIENTIEL_DES_FONCTIONS_DE_DÉITÉ
[190] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvii-croissance-du-cosmos-infini#4._LES_ASSOCIATIONS_FINALES_DE_LA_DÉITÉ_-_DUELLE
[191] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-23-les-messagers-solitaires#U23_1_1
[192] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-23-les-messagers-solitaires#U23_1_3
[193] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-31-le-corps-de-la-finalite#U31_9_1
[194] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-8-l-esprit-infini#U8_1_9
[195] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_0_1
[196] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_1_8
[197] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_2_16
[198] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_2_18
[199] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-8-l-esprit-infini#U8_1_4
[200] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-8-l-esprit-infini#U8_1_10
[201] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-31-le-corps-de-la-finalite#U31_9_3
[202] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-8-l-esprit-infini#U8_1_8
[203] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_1_1
[204] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_0_1
[205] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_0_2
[206] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_0_3
[207] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_0_5
[208] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_1_9
[209] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_3_6
[210] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-42-energie-mental-et-matiere#U42_2_16
[211] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_1_14
[212] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_8_7
[213] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-29-les-directeurs-de-pouvoir-de-l-univers#U29_1_3
[214] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_2_7
[215] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-18-les-personnalites-supremes-de-la-trinite#U18_1_1
[216] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_1_21
[217] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-39-les-armees-seraphiques#U39_8_7
[218] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-29-les-directeurs-de-pouvoir-de-l-univers#U29_0_10
[219] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_1_15
[220] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_1_7
[221] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_1_4
[222] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_2_5
[223] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_3_1
[224] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_4_1
[225] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-17-les-sept-groupes-d-esprits-supremes#U17_1_1
[226] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-17-les-sept-groupes-d-esprits-supremes#U17_5_3
[227] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-26-les-esprits-tutelaires-de-l-univers-central#U26_2_6
[228] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_4_10
[229] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-19-les-etres-coordonnes-d-origine-trinitaire#U19_6_1
[230] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-18-les-personnalites-supremes-de-la-trinite#U18_2_1
[231] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-29-les-directeurs-de-pouvoir-de-l-univers#U29_2_12
[232] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_4_14
[233] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-19-les-etres-coordonnes-d-origine-trinitaire#U19_6_4
[234] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-24-personnalites-superieures-de-l-esprit-infini#U24_6_5
[235] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-26-les-esprits-tutelaires-de-l-univers-central#U26_5_1
[236] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-24-personnalites-superieures-de-l-esprit-infini#U24_7_5
[237] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-25-les-armees-des-messagers-de-l-espace#U25_1_2
[238] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-26-les-esprits-tutelaires-de-l-univers-central#U26_2_4
[239] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-26-les-esprits-tutelaires-de-l-univers-central#U26_2_7
[240] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_3_10
[241] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-81-developpement-de-la-civilisation-moderne#U81_1_3
[242] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-81-developpement-de-la-civilisation-moderne#U81_1_4
[243] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_3_9
[244] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-19-les-etres-coordonnes-d-origine-trinitaire#U19_7_2
[245] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-31-le-corps-de-la-finalite#U31_8_1
[246] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-8-l-esprit-infini#U8_0_3
[247] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-9-position-de-l-esprit-infini-par-rapport-l-univers#U9_0_1
[248] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-6-le-fils-eternel#U6_0_1
[249] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_9_3
[250] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_1_4
[251] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_2_2
[252] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_3_6
[253] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_3_2
[254] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_0_1
[255] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_3_8
[256] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_11_11
[257] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_11_15
[258] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_11_13
[259] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-31-le-corps-de-la-finalite#U31_9_4
[260] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-31-le-corps-de-la-finalite#U31_9_10
[261] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_1_6
[262] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_2_11
[263] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_7_1
[264] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-19-les-etres-coordonnes-d-origine-trinitaire#U19_7_1
[265] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_3_22
[266] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_3_5
[267] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_1_5
[268] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_3_23
[269] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_11_10
[270] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_3_4
[271] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_1_2
[272] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_2_1
[273] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_1_4
[274] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_2_2
[275] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_2_11
[276] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U105_2_3
[277] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_11_1
[278] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_12_1
[279] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-42-energie-mental-et-matiere#U42_2_19
[280] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-56-unite-universelle#U56_1_5
[281] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U56_1_6
[282] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_3_24
[283] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_0_1
[284] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_9_4
[285] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-42-energie-mental-et-matiere#U42_12_1
[286] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_4_13
[287] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_4_2
[288] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_1_11
[289] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_2_10
[290] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_9_2
[291] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_7_2
[292] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_7_4
[293] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-118-le-supreme-et-l-ultime-temps-et-espace#U118_3_5
[294] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_5_2
[295] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_5_3
[296] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_4_7
[297] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_7_7
[298] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_5_9
[299] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-56-unite-universelle#U56_1_1
[300] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-42-energie-mental-et-matiere#U42_2_3
[301] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_8_8
[302] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_4_2
[303] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_11_4
[304] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_6_13
[305] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-9-position-de-l-esprit-infini-par-rapport-l-univers#U9_3_8
[306] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-9-position-de-l-esprit-infini-par-rapport-l-univers#U9_0_5
[307] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_4_3
[308] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-42-energie-mental-et-matiere#U42_2_6
[309] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_2_2
[310] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_5_1
[311] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_1_11
[312] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_4_11
[313] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_5_6
[314] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_6_4
[315] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-118-le-supreme-et-l-ultime-temps-et-espace#U118_1_1
[316] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-118-le-supreme-et-l-ultime-temps-et-espace#U118_9_1
[317] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_2_2
[318] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_3_3
[319] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_2_1
[320] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_6_3
[321] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_4_1
[322] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_7_3
[323] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_1_3
[324] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U31_9_3
[325] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-12-l-univers-des-univers#U12_1_2
[326] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_7_8
[327] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-11-l-ile-eternelle-du-paradis#U11_7_9
[328] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-14-l-univers-central-et-divin#U14_1_3
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[483] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-13-les-spheres-sacrees-du-paradis#U13_3_2
[484] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_7_9
[485] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-9-position-de-l-esprit-infini-par-rapport-l-univers#U9_1_6
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[487] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-116-le-tout-puissant-supreme#U116_4_5
[488] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-16-les-sept-maitres-esprits#U16_3_1
[489] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-106-niveaux-de-realite-de-l-univers#U106_4_2
[490] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-104-croissance-du-concept-de-trinite#U104_3_5
[491] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_2_1
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[493] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-104-croissance-du-concept-de-trinite#U104_4_45
[494] file:///C:/Users/Public/Documents/Foundation/Website/French/William_S_Sadler_Jr_Appendices_a_une_etude_du_maitre_univers.html#1._RELATIONS_ET_SUCCESSION_DES_ÂGES_D’UNIVERS
[495] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_1_3
[496] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-105-deite-et-realite#U105_7_2
[497] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#4_-_A._HAVONA_AU_COURS_DU_PRÉSENT_ÂGE
[498] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#4_-_B._HAVONA_AU_COURS_DU_DEUXIÈME_ÂGE
[499] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-106-niveaux-de-realite-de-l-univers#U106_0_4
[500] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-106-niveaux-de-realite-de-l-univers#U106_0_5
[501] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-106-niveaux-de-realite-de-l-univers#U106_0_6
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[620] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-37-personnalites-de-l-univers-local#U37_2_6
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[626] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-33-administration-de-l-univers-local#U33_4_1
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[628] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-8-l-esprit-infini#U8_0_1
[629] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-21-les-fils-paradisiaques-createurs#U21_1_1
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[631] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-33-administration-de-l-univers-local#U33_1_1
[632] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-33-administration-de-l-univers-local#U33_3_2
[633] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-17-les-sept-groupes-d-esprits-supremes#U17_3_1
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[636] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-25-les-armees-des-messagers-de-l-espace#U25_3_1
[637] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#8_-_B._DOMINANCE_DE_LESPRIT_:_LES_CONCILIATEURS_UNIVERSELS
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[639] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-17-les-sept-groupes-d-esprits-supremes#U17_2_5
[640] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-108-mission-et-ministere-des-ajusteurs-de-pensee#U108_8_20
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[791] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#6_–_A._LA_PERSONNALISATION_DUNE_FOCALISATION
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[800] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-viii-techniques-de-transformation#1_-_F._NOTE_CONCERNANT_LA_PROCRÉATION
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[1098] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-42-energie-mental-et-matiere#U42_2_13
[1099] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-16-les-sept-maitres-esprits#U16_4_12
[1100] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-16-les-sept-maitres-esprits#U16_4_11
[1101] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-116-le-tout-puissant-supreme#U116_5_1
[1102] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-116-le-tout-puissant-supreme#U116_5_12
[1103] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-9-position-de-l-esprit-infini-par-rapport-l-univers#U9_4_4
[1104] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-16-les-sept-maitres-esprits#U16_6_1
[1105] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_2_14
[1106] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-iv-les-ages-de-lunivers#5_-_A._L’ÉPOQUE_DE_TRANSITION_ENTRE_LE_PREMIER_ET_LE_DEUXIÈME_ÂGE
[1107] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_1_28
[1108] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-31-le-corps-de-la-finalite#U31_10_1
[1109] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-117-dieu-le-supreme#U117_5_17
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[1112] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_1_11
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[1249] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_12_18
[1250] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-56-unite-universelle#U56_9_5
[1251] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-56-unite-universelle#U10_8_8
[1252] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_7_2
[1253] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-106-niveaux-de-realite-de-l-univers#U106_0_9
[1254] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_8_9
[1255] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_3_7
[1256] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-106-niveaux-de-realite-de-l-univers#U106_8_22
[1257] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-1-le-pere-universel#U1_7_9
[1258] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-6-le-fils-eternel#U6_8_8
[1259] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-8-l-esprit-infini#U8_6_1
[1260] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_11_14
[1261] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_2_15
[1262] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-8-l-esprit-infini#U8_1_2
[1263] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-6-le-fils-eternel#U109_7_5
[1264] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-23-les-messagers-solitaires#U23_0_1
[1265] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-23-les-messagers-solitaires#U23_4_3
[1266] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_2_19
[1267] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/introduction#U0_1_14
[1268] https://www.urantia.org/fr/le-livre-d-urantia/fascicule-115-l-etre-supreme#U115_3_17