Transcripción de una conferencia y discusión sobre el Prólogo, de William Sadler, Jr.

   

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TRANSCRIPCIÓN DE UNA CONFERENCIA Y DISCUSIÓN SOBRE EL “PRÓLOGO”

De William Sadler, Jr.

Presentada el 12 de junio de 1961

Bien, quiero decirles algo. Esta es, en mi vida, una ocasión muy histórica y de gratificación muy profunda porque en toda mi experiencia con este libro azul, es la primera vez que un grupo de seres humanos me ha pedido alguna vez tratar sobre el Prólogo.

Bueno, cariño, ¡estamos contentos de ser los primeros!!

He enseñado el Prólogo en varias etapas de comprensión. He usado un tipo de arma intelectual (Alemite) para forzar a la gente. He hecho un strip-tease con el Prólogo. Lo he hecho ridículamente sencillo y ... siempre he tenido atrapado al público, pero ustedes me han pedido de hecho que hablara sobre el Prólogo y, y... bueno, todo lo que puedo decir, en términos de la Biblia, es: “ la hora ha llegado”. Me gustaría hacerlo, hacer esto, si puedo, ¿me dejarían? ¿me dejarían darles una idea del Prólogo en primer lugar, y dejen las preguntas hasta que hayamos echado un vistazo general al Prólogo?

Me gustaría comunicarles la que creo que es la intención que hay detrás del Prólogo. El Prólogo comienza con una disculpa. Dice que nuestro idioma no es muy bueno (desde luego, no lo es) y dice oh... queremos ayudarles a comprender. Miren, el propósito secundario de El libro de Urantia es iluminar la mente humana. Su propósito principal es la salvación de las almas humanas, pero el libro hace un llamamiento intelectual porque está en inglés, y por lo tanto tiene que entrar en nuestra conciencia a través de la mente. El Prólogo se quita el sombrero, en dos párrafos, ante el deseo humano de comenzar por el hombre y seguir hasta Dios. Recordarán en uno de los documentos en los que hablan por primera vez de los Hijos Instructores Trinitarios, en el que nos dicen por qué escribieron el libro de la manera en que lo hicieron: comienzan por Dios y continúan hacia fuera y hacia abajo hasta llegar al hombre. Señalan que, si comenzamos por el hombre y vamos hacia Dios...uh...podría ser una manera segura de captar los hechos, pero la verdad escaparía de nosotros. No comenzamos con las consecuencias, comenzamos con las causas, comenzamos con las fuentes, y así comienzan el libro hablando de Dios, pero hay dos párrafos aquí (que comienzan al final de la página 1) en los que acceden muy rápidamente al anhelo humano de comenzar por lo sencillo y seguir hasta lo complejo. En los dos últimos párrafos de la página 1, comienzan muy rápidamente con nuestro mundo y van directos al Paraíso y luego añaden algunos comentarios:

“Vuestro mundo, Urantia, es uno de los muchos planetas habitados similares que componen el universo local de Nebadon. Este universo, junto con otras creaciones semejantes, forman el superuniverso de Orvonton, cuya capital es Uversa, de donde procede nuestra comisión. Orvonton es uno de los siete superuniversos evolutivos del tiempo y del espacio que rodean al universo central de Havona, la creación sin principio ni fin de la perfección divina. En el núcleo de este universo central y eterno se encuentra la Isla estacionaria del Paraíso, centro geográfico de la infinidad y morada del Dios eterno.”

Es todo un párrafo, ¿verdad? En solo 8 ó 9 líneas, comienzan aquí y nos llevan velozmente al centro de todas las cosas. Esta es su concesión al deseo humano de comenzar por lo sencillo y seguir hasta lo complejo. Creo que es muy significativo que el Prólogo comience con una discusión sobre deidad y divinidad.

Ellos definen "Deidad" como una palabra más amplia que la palabra "Dios", porque Dios significa un aspecto personal de la deidad. La Deidad puede ser algo distinto a lo personal, así como personal.

La primera mitad de la sección 1 del Prólogo es ni más ni menos que una discusión sobre cómo funciona la deidad y nos dan siete niveles en los cuales funciona la deidad. Estos niveles van desde lo tranquilo a lo activo y abarcan todas las funciones conocidas y comprensibles de la deidad. La Deidad puede estar muy tranquila. La Deidad también puede planificar, y eso significa que hay un potencial, un plan que se podrá cumplir, un plan que se consumará. La Deidad puede ser fraternal como en el caso del Padre, el Hijo y el Espíritu. La Deidad crea y se extiende por toda la creación. La Deidad se implica en la creatividad a lo largo del tiempo, así como en la creatividad instantánea, porque la evolución es simplemente creatividad a lo largo del tiempo, y la evolución significa sencillamente que las criaturas se asocian con la deidad.

Cuando se crea un serafín, ella no tiene nada que decir acerca de su estatus; simplemente nace como serafín plenamente desarrollado. Pero los seres humanos lo tienen todo que decir acerca de su estatus, como finalitarios. El proceso evolutivo no es diferente al proceso creativo excepto que en el acto de la creación se ralentiza, se divide en muchas etapas y pasos, y la criatura tiene la posibilidad de asociarse con el Creador y de ser cocreador de él mismo como va a ser. Pienso en los aspectos creativo y evolutivo de la deidad como en los aspectos salientes de la deidad, y pienso en los aspectos supremo y último de la deidad como en la colección de consecuencias de la creación y la evolución. Cuando se resume toda la evolución finita, se consolida en la Deidad Suprema y este es un concepto bastante nuevo de El libro de Urantia.

Es bastante extraño para la teología cristiana ortodoxa, no solo para la filosofía occidental. El concepto de Dios finito se encuentra en la filosofía occidental, pero normalmente cuando nos encontramos con este concepto es para excluir a un Dios infinito. Solo en este libro encuentro los dos conceptos vinculados. En el Ser Supremo evolutivo, el Padre Universal que habita la eternidad y penetra la infinidad se escapa de la terrible limitación de los absolutos. A través del Ser Supremo, el Padre Universal puede tener indirectamente la experiencia de tener un origen, de tener un tiempo de crecimiento, de saber lo que es esforzarse.

¿Cómo podría un Dios infinito esforzarse, si no es a través de una expresión finita de ese Dios infinito? Como ven, el amor de Dios, Su propósito, Sus energías irrumpen el nivel finito, en la creación y en la evolución. Consideren ahora reunir todas esas cosas, y esa es la función suprema de la deidad.

Y en el mismo sentido, tenemos en el nivel superfinito la función última de la deidad, porque lo que el Supremo es para lo finito, lo es el Último para lo superfinito, para lo absonito, no absoluto pero más que finito. Este documento, esta sección, sigue tratando brevemente sobre qué es lo finito, qué es lo absonito, qué es lo absoluto, y creo que la manera más sencilla de verlo es considerar el tiempo y el espacio. Si estamos en el tiempo y el espacio, somos finitos. Los seres que están por encima del tiempo y el espacio, pero comprenden el tiempo y el espacio, tratan con ambos, son absonitos. Un ser absoluto es intemporal y no tiene espacio.

Podría pensar en una ilustración práctica. El ajustador del pensamiento personalizado de Jesús es un ser intemporal, una entidad intemporal, y recordarán que, cuando el Maestro puso a todas las fuerzas celestiales bajo el mando de Su ajustador personalizado, este ajustador le advirtió diciéndole...” ahora me aseguraré de que no te desplazas por el planeta, entiendo el espacio,” pero dijo “quiero advertirte, si quieres hacer algo que necesite meramente reducir el tiempo, no te puedo ayudar, porque no soy consciente del tiempo.”

Este ajustador del pensamiento no transciende el tiempo, es intemporal. El tiempo no significa nada para el ajustador del pensamiento.

Esta sección sigue tratando sobre la divinidad, y señala que hay muchos tipos diferentes de divinidad, cualidades de divinidad, pero la que es característica de la divinidad es el cemento que mantiene unidos todos los actos de la deidad. Si algo está relacionado de alguna manera con la deidad, manifiesta cualidades de divinidad. En alguna parte de los Documentos se definen los elementos comprensibles de la divinidad como verdad, belleza y bondad. Se nos dice que están unificados en las personalidades vivas como amor, misericordia y ministerio.

Se nos dice en alguna parte que Dios es amor, se nos dice que la misericordia es amor aplicado, y que el ministerio es misericordia en acción. En la segunda mitad de esta primera sección, se esfuerzan en abrir nuestro pensamiento en términos de la cualidad de divinidad, y por primera vez nos encontramos la permutación de tres. Hay siete aspectos diferentes de la divinidad descritos aquí y, si nos paramos a considearlo, es el mismo patrón que encontramos en los siete Espíritus Maestros. Señalan que la divinidad puede ser perfecta, relativa o imperfecta, y a continuación las vinculan y terminamos con siete combinaciones diferentes, y creo que si pensamos en el 3 en relación con el 7, encontraremos este patrón más de una vez. Perfecto en todos los aspectos, imperfecto en ninguno. Perfecto en algunos aspectos, relativo en otros aspectos, imperfecto en ninguno. Perfecto, relativo e imperfecto, todo vinculado. Perfección relativa en todos los aspectos, imperfecto en ninguno. Relativo e imperfecto en vinculación, imperfecto en todos los aspectos. Diría que en los seres humanos tenemos una asociación de lo perfecto y lo imperfecto. El ajustador del pensamiento desvelaría la perfección de la divinidd, y un ser humano sería una entidad imperfecta de manera bastante completa, ¿no? En el hombre tendríamos juntos el alfa y el omega.

Al tratar sobre la deidad y la divinidad, el Prólogo sigue hablando de Dios. Cuando consideramos a Dios, estamos considerando un aspecto de la deidad, las cualdiades personales de la deidad. ¿Cómo podemos comprender mejor que la deidad puede ser algo distinto a lo personal? Bueno, el Padre Universal es el señor de la gravedad, así como la fuente del amor. Si usamos la palabra Dios libremente, Dios tiene una actitud diferente hacia el universo físico si lo comparamos con Sus hijos e hijas del tiempo y el espacio. Dios difícilmente podría amar una nebulosa espiral, ¿verdad?

Lo físico, el nivel material de la realidad cósmica. Hablan sobre fuerza, energía y poder, que son etapas de la emergencia de lo que reconocemos como realidad física. La fuerza es el comienzo, la energía es una etapa de lo emergente y el poder es una etapa de lo que ha emergido. Esto enlaza con su discusión anterior, que comienza con la potencia de espacio, desciende a través de la fuerza primordial, la energía (potente), la energía de gravedad y el poder del universo. Ah, podrían decir que, en términos de agua líquida (es un buen simbolismo), cuando miran al cielo y no ven el vapor de agua, todo lo que ven es el cielo azul y el sol que brilla, esto sería como la fuerza. Cuando se enfría y vemos las nubes, sería como la energía emergente y luego, cuando comienza a llover, tenemos el poder del universo y podemos sentir la humedad. ¿Les ayuda esto? La fuerza sería intangible, energía; la conocen, la perciben pero no la tocarán con las manos hasta que llueva, entonces podrán sentirla.

Señalan que la mente siempre implica que alguien está haciendo algo, hay ministración si hay mente. La mente nunca se genera de la materia, la mente se pone en la materia. Y hablan sobre los patrones, que es un fragmento de discusión muy, muy interesante. Señalan que los patrones son algo muy real pero difícil de tocar. Ah... somos muy desdichado si tenemos un patrón desafortunado, llamamos a eso ser poco atractivo, feo. Toda la industria cosmética está construida alrededor de la mejora del patrón humano.

Nuestras formas son patrones. La nebulosa espiral es un patrón. Un triángulo es un patrón. Y la razón de que aparezcan estos patrones es debido a que el universo está lleno de energía; material, espiritual y mental. Y el universo tiene personaidades en él y las personalidades intentan siempre poner en orden las manifestaciones de la energía. Así que los patrones aparecen siempre.

En algún lugar de los Documentos, hablan de las formas de los ascendentes como que son patrones que responden cada vez más al propósito y la acción de la personalidad interior, y he sospechado durante mucho tiempo que una de las razones principales que tendremos para intentar crecer en gracia en los mundos mansión es que, si somos feos por dentro, pareceremos feos por fuera, y la única “Helena Rubenstein” que podremos visitar es la que limpie nuestra propia alma, y cuando comencemos a ser buenos por dentro, comenzaremos a parecer bellos por fuera. Es cierto incluso mientras escribimos... mientras la mano de la experiencia escribe en nuestro rostro, uh... las páginas en blanco toman el aspecto de nuestra personalidad. Lo digo con mis palabras: no podemos evitar las arrugas, pero podemos elegir de qué tipo son, si de fruncir el entrecejo o de sonreír. Podemos elegir qué tipo de arrugas elegir, las que queremos acabar teniendo.

Las 4 secciones siguientes del Prólogo tratan sobre la Deidad experiencial, y aquí usan la palabra experiencial en contraste con la palabra existencial. Veamos lo que significa la palabra "experiencia". Significa que es algo que aprendemos viviéndolo y debido a esto crecemos en sabiduría, crecemos en juicio, crecemos en capacidad. Es completamente ajeno a la naturaleza de Dios, ¿verdad?

¿Cómo podría Dios crecer mediante alguna técnica, si Dios es infinito? ¿Cómo podría Dios aprender algo? Dios ve con antelación. ¿Cómo podría algo pillar al Padre por sorpresa? Nada puede. Dios está más allá de la experiencia, ¿verdad? Su naturaleza le impide acceder a todo lo directamente experiencial. Podría crecer, podría experimentar indirectamente en los ajustadores del pensamiento, pero nunca directamente, y como es con el Padre lo es con el Hijo y el Espíritu. Estos seres son deidades existenciales, están más allá de la experiencia. Sus días no tienen principio ni fin. La infinidad del Padre difícilmente podría aumentar, ¿verdad? Si comienza como infinito, ¿qué se puede añadir?

Ahora bien, el Ser Supremo, el Séptuplo, el Último y Dios Absoluto son deidades experienciales. Dejemos a Dios Séptuple por lo convincente. El Padre Universal está implicado en aumentar la deidad, al haber comenzado por el 3, está añadiendo 3 y todas estas expresiones de la deidad son experienciales. Tienen orígenes, orígenes históricos. Tienen comienzos. Conocen el crecimiento. Conocen los contratiempos, si lo quieren así.

Puesto que el Ser Supremo está creciendo en el tiempo y el espacio, diría que la rebelión de Lucifer es como un cáncer que se produce dentro del Supremo, y si recuerdan, aislaron el sistema de Satania de manera similar a como los leucocitos blancos aíslan una infección en el cuerpo humano.

El Ser Supremo es una deidad finita, es una deidad en crecimiento. El Ser Supremo compensa a Dios de la falta de experiencia de no haber sido nunca finito. A través del Supremo, Dios puede saber cómo sería tener un origen y crecer. El Ser Supremo compensa al hombre de su incapacidad de comprender realmente a un Dios infinito. Se nos dice que Dios es la primera verdad y el último hecho. Primero sentimos el amor de Dios y a continuación buscamos comprenderle, pero esa búsqueda nunca tendrá fin.

Solo hay dos seres que comprenden a Dios, y son el Hijo Eterno y el Espíritu Infinito. Ellos pueden porque tienen una capacidad infinita de comprensión.

Nunca comprenderemos a Dios, pero algún día comprenderemos al Ser Supremo porque tiene un origen. Tiene crecimiento. Tiene un destino. Puede lograr la compleción, como el hombre tiene origen, crecimiento y puede lograr el cumplimiento del destino en el Cuerpo de la Finalidad. El Ser Supremo es Dios tal como las criaturas finitas pueden comprenderlo. El Ser Supremo no es la personalización del Padre Universal, pero el Ser Supremoes el equivalente finito de la personalización de la Trinidad paradisíaca. La Trinidad no es una persona, pero cuando queremos decir “¿Cómo sería la Trinidad si fuera una persona y fuera finita?”, ese es el Ser Supremo. El que ha visto al Supremo, ha visto el equivalente a la personalización finita de la Trinidad paradisíaca.

Lo que decimos acerca del Ser Supremo en relación con el universo finito, podríamos decirlo acerca de Dios Último en relación con el universo maestro. Esta es la personificación de la Realidad que está en relación con el universo maestro y tal como lo comprenden los seres que son más que finitos, y que algún día nos incluirá a nosotros.

Hago esta comparación, los Documentos hacen esta comparación entre Jesús y el Ser Supremo. Del mismo modo que Jesús es el puente por el que los hombres se trasladan del nivel humano a la búsqueda de Dios, el Ser Supremo será algún día el puente por el que las criaturas finitas se trasladarán a esos niveles que están más allá de lo finito de la experiencia de las criaturas, los niveles absonitos. Dios Absoluto. No dicen mucho acerca de Dios Absoluto, pero una vez parafraseé esos dos párrafos breves y recuerdo que se necesitaron 6 páginas escritas a máquina para parafrasear, seccionar...lo que quieren decir estas palabras compactas. Esta afirmación, estas afirmaciones sobre Dios Absoluto son como anchoas, el aroma está muy concentrado. No comemos anchoas en grandes cantidades. Podemos diluir estos párrafos con mucho, mucho inglés, y seguimos teniendo conceptos fascinantes.

El problema que hay con Dios Absoluto es que Dios Absoluto es tanto experiencial como existencial, y existe la posibilidad de que nuestros tratos con Dios Absoluto estén más allá de todo el universo maestro. Puedo ver el fin del Supremo. Puedo ver el fin y el destino del Último, aunque sea casi incomprensible, pero solo puedo ver el comienzo de Dios Absoluto, no puedo ver el fin.

^* El texto en cursiva indica otra voz en la cinta.

Estos son los seres que nos encontraremos en el ascenso al Paraíso, que comienza por Jesús, sube a través de los regidores de Orvonton, el Espíritu Maestro de nuestro superuniverso y así sucesivamente, el Espíritu, el Hijo y el Padre. Dios Séptuplo se divide en tres niveles. Siempre pienso en el Séptuplo como que tiene 3 subdivisiones principales: la uno, la dos y la tres son los Creadores Supremos, (definidos así en los Documentos). No son infinitos, son subinfinitos, son subabsolutos, son los tipos que están aquí fuera trabajando en el tiempo y el espacio. Son los Espíritus Maestros, los Ancianos de los Días, los Hijos Creadores y deberíamos incluir a los Espíritus Creativos que los acompañan. Los últimos tres son las 3 deidades paradisíacas, y en medio el Ser Supremo está creciendo. Como los 3 primeros niveles colaboran con los 3 últimos, esta es la esencia del crecimiento del poder del Ser Supremo, y a medida que participamos en esta aventura, hacemos nuestra aportación.

Siempre pienso en ello como cuando... digamos que un acto espiritual... comparémoslo con un acto físico, porque podemos comprender un acto físico, y hagamos que el acto físico consista en levantar un peso de 5 Kg. o de 25. Lo que conseguimos es el desarrollo de músculos, músculos morales quizá, al levantar el peso, pero a medida que levantamos el peso nuestros pies empujan hacia abajo, ¿no es cierto? Y eso es lo que obtiene el Ser Supremo, el empuje hacia abajo de todos nuestros levantamientos. Estos repercuten en Él si son de carácter espiritual.

La sección 11 es una sección muy simple que trata sobre los tres Absolutos. Um... es simple porque podemos leerla sin entender nada de lo que dice. En cierto sentido, estos tres Absolutos son los potenciales de los que se extraen las cosas futuras, pero esta es una simplificación excesiva. Estos tres Absolutos funcionan también en todo el tiempo y el espacio, el tiempo y el espacio transcendido, etc. Ahora bien, aquí está lo que hace que Su función sea muy difícil de comprender: consideremos a un niño en una situación dada. Ve una manzana verde y tiene hambre, así que come sin pensar en las consecuencias del dolor de barriga. Esto es, es un... un acto... es un estímulo y respuesta y una consecuencia, sin juicio, sin previsión, sin nada. Un adulto ve la manzana verde, parece apetitosa, el adulto prevé las consecuencias de comer manzanas verdes y decide dejarlo correr porque no quiere dolores de barriga. El adulto no está reaccionando al estímulo del presente, ¿no? Sí, sus glándulas salivares quizá reaccionen, quizá se le llene la boca de agua, pero su reacción tiene que ver con el tiempo futuro, ¿verdad? Y con las consecuencias de sus actos.

Miguel, cuando estuvo aquí en la Tierra como Jesús, vivió una vida de principio a fin, miraba hacia delante, rara vez usaba la premonición. Cuando se le presionaba a hacer algo prematuramente, decía: “Pero mi hora no ha llegado aún”, nadie le marcó jamás. Siempre miraba hacia delante, reaccionaba a las consecuencias y a los efectos, igual que el adulto mira hacia delante si se le compara con el niño.

Estos Absolutos reaccionan de modo intemporal. Cuando este Absoluto, cuando cualquier Absoluto reacciona, lo hace en términos del pasado eterno, del presente eterno y del eterno futuro. Por lo tanto, la reacción de un Absoluto no se puede comprender nunca dentro de cualquier marco a este lado de la infinidad. ¿Tiene sentido? El niño no podría comprender por qué el adulto no quiere comerse la manzana verde, los Doce no comprendieron por qué Jesús no hizo ciertas cosas, los administradores del universo están muy perplejos por las acciones y transacciones de los tres Absolutos. Nadie que esté a este lado de las Deidades paradisíacas, creo, comprende lo que están haciendo estos Absolutos porque uno de ellos lo mecaniza todo, otro... uh...lo activa todo y el tercero unifica la mecanización y la activación. Esa es la función del universo.

Dicen que no, que no consideremos estos Absolutos como que preceden a Dios. No preceden. No consideremos estos Absolutos como independientes de la Trinidad. No lo son, aunque la Trinidad trata con algunos de ellos solo de manera indirecta, pero trata con uno de ellos directamente. When the Trinity... cuando la Trinidad paradisíaca funciona en un sentido total, esta es la función del Absoluto de Deidad, y esto causa respuestas en el Absoluto Incualificado a través del Absoluto Universal.

Más o menos por la página 15...

¿Bill?

¿Sí?

Para analizar esto, uno mecaniza, otro activa, otro...

El Absoluto Incualificado mecaniza, el Absoluto de Deidad activa, el Absoluto Universal correlaciona a estos dos, unifica a estos dos. En la función plena del Absoluto Universal, podríamos decir también que solo hay un Absoluto. La página 15 tiene una parte del inglés más difícil que hay en los Documentos, y si olvidamos lo que dice ahí e intentamos conseguir el aroma del significado, podemos decir simplemente esto: lo que hace posible que Dios y el hombre estén en el mismo universo es el Absoluto Universal que, como Sansón, sostiene el templo y evita que la infinidad de Dios aplaste la imperfección del hombre. La función del Absoluto Universal es mantener la habitación en la que las cosas pueden ser imperfectas en el mismo universo que tiene una Deidad perfecta y omnipotente. El Absoluto Universal es el soporte que Dios ha colocado bajo la habitación en la que Él está dispuesto a tolerar la imperfección en el tiempo. Si no fuera por el Absoluto Universal, no habría ninguna habitación, Dios llenaría todas las cosas. Les daré mi opinión personal sobre el Absoluto Universal. El Absoluto Universal es un símbolo que señala nuestra incapacidad de encontrar lo infinito, a Dios como infinito.

El Prólogo se cierra tratando sobre las Trinidades, de las que hay tres. Señalan que la Trinidad paradisíaca es la Trinidad existencial, las otras dos son Trinidades experienciales. La Trinidad paradisíaca no tiene origen. Las otras dos Trinidades tienen un origen histórico, un momento en el que surgieron a la existencia, un tiempo en el que llegarán a funcionar plenamente.

Las Trinidades llegan a ser debido a la divinidad, creo yo. Cuando Dios separa las cosas, tienen que reunirse de alguna manera. Cuando logra una personalización triple como Padre, Hijo y Espíritu, la Trinidad se convirtió en inevitable. Esta separación podría existir solo si hubiera una unificación, porque la deidad es una. Podría haber una personalización triple solo si las tres deidades estuvieran unificadas de alguna manera. Esto establece un patrón que se sigue a medida que la realidad se expresa en el nivel finito, todos los que participan en esta expresión finita y en perfeccionamiento de lo finito, se encuentran en esencia reunificados como trinidad, como la primera trinidad experiencial, la Trinidad Última. Están implicados muchos seres, pero lo visualizo como la unión de la deidad de tres grupos de seres: los Creadores Supremos, los Trascendentales (los Arquitectos del Universo Maestro) y el Ser Supremo. No es la unión de más de un millón de personaidades; es una unión, una vez más, de tres deidades. Todos los Creadores Supremos añaden alguna forma de manifiestación de la deidad, esto es una consecuencia de Su éxito. No es difícil para mí visualizar la expresión de deidad del Cuerpo de Arquitectos del Universo Maestro, y la unión de estos dos con el Ser Supremo, no como persona sino como deidad, constituye la primera Trinidad experiencial, la Trinidad Última, que es la trinidad que complementará los actos de la Trinidad paradisíaca en la exploración del universo maestro y la consecuencia del desarrollo pleno del universo maestro es la formación de la segunda Trinidad experiencial (la Trinidad Absoluta), y la unión de las tres constituye la Trinidad de Trinidades. Y eso es lo que el Prólogo significa para mí.

Es una explicación maravillosa.

Gracias, Bill, ha sonado muy bien.

Ruido de conversaciones

La pregunta que se plantea es: "¿cómo puede ser deidad el Absoluto Universal?". Primero, sabemos lo que se define como deidad. En (15.1) 0:11.11, se habla de ello, se dice del Absoluto Universal que es “el potencial de la Deidad estático-dinámica que se puede hacer realidad funcionalmente...etc”, uh...” Este aspecto incomprensible de la Deidad puede ser estático, potencial y asociativo “, esos son los tres primeros niveles de la función de la Deidad. Quiero ir a otro sitio para buscar ayuda porque es algo difícil intentar responder.

Sí que lo es.

El ah....

(conversación del público)... Bill, creo que está atrás, en la 2.

Más o menos en la página 1154 obtenemos algo de ayuda. En la 1154 amplían su discusión del Prólogo acerca del tema de la realidad, cuando hablan sobre la metamorfosis del YO SOY, la autodistribución del YO SOY. Uh...

¿Es en La Deidad y la realidad?

Sí, página 1154, párrafo 2 (1154.1) 105:2.2. Dice: “Al seguir la descripción cronológica de los orígenes de la realidad, debe existir un supuesto momento teórico en el que se produce la ‘primera’ expresión volitiva y la ‘primera’ reacción repercusiva dentro del YO SOY.” En otras palabras, es antes de que el círculo comience a separarse. En nuestros intentos por describir la génesis y la generación de la realidad, se puede concebir esta etapa como la autodiferenciación del Uno Infinito de la infinitud. El ser Uno Infinito... uh ... pre-Dios, la infinitud que es un pre-Absoluto Incualificado. Tenemos el Uno Infinito la infinitud, pero el postulado de esta relación dual se debe ampliar siempre a un concepto trino mediante el reconocimiento del contínuum eterno de la infinidad, el YO SOY. Para mí, J.B., el Absoluto Universal es un tipo de simboización funcional de la continuación del Infinito, y cuando comenzamos con ese círculo sencillo de la realidad, esto es Deidad, esto es no deidad. La Deidad tiene prioridad sobre lo no deidad. Lo no deidad surge a la existencia solo porque la Deidad se ha retirado. ¿Alguna pregunta?

No, ahora lo sé.

Esta es la mejor explicación que puedo darles. Cuando piensen en los 3 círculos enlazados, el círculo intermedio simboliza al círculo original, y como tal, sería la Deidad. El círculo original no es no deidad.

No, eso se entiende.

Obtenemos no deidad debido a la eliminación de algo, que produce no deidad por sustracción, pero todavía, todavía están unidos. Ahora pueden expresarlo de dos maneras. Permítanme que les dibuje otro símbolo conceptual... [sonidos de dibujar en la pizarra] Tenemos aquí 3 círculos enlazados y tengo los tres eslabones de la cadena rodeados por un círculo. No podemos encontrar el círculo más grande, pero podemos simbilizarlo si consideramos el círculo intermedio del enlace de los 3 eslabones. Esta es la mejor explicación que puedo ofrecerles. Pienso que si pudiéramos finalizar a Dios Absoluto alguna vez, tendríamos un Absoluto, y el Absoluto Universal se revelaría como el Infinito Oculto, pero no creo que el Absoluto Universal deje de existir algún día, porque significaría que habríamos alcanzado el fin de la eternidad y el borde externo de la infinidad, que son afirmaciones contradictorias en sí mismas.

Visualicemos la Trinidad de Trinidades, tenemos 3 Trinidades en el nivel inferior, tenemos 3 Deidades experienciales en el siguiente nivel, pero una de ellas no está completa, y mientras Dios Absoluto esté incompleto, el tercer nivel es el Absoluto Universal, pero si pudiéramos completar alguna vez a Dios Absoluto, esto absorbería los tres Absolutos y los haría experienciales, y creo que en el tercer nivel tienes el Infinito.

¡Me ha confundido en un plano más alto del que estaba!

Pero al menos estás subiendo, James.

Sigo confundido.

Bueno, les ofrezco esto con gran humildad pero, si esta no es la explicación, entonces no tengo nada que ofrecer, es lo mejor que puedo dar. Es una cuestión difícil.

Bill, ¿alguna vez ha descrito, espero que tenga tiempo de describir la separación de los círculos, el uno y el dos?

Dilo otra vez, Bert...

¿Alguna vez ha descrito la separación de los círculos cuando están separados como uno y dos? O sea...

Sí, sí, sí...

¡Bien!

El y en sí mismo es una realidad. O he usado la expresión: uno y otro, y el y en sí mismo es una realidad. Sí.

Veamos, J.B. no preguntó “por qué está el Absoluto Universal”. Dijo “ ¿por qué es deidad el Absoluto Universal?”

Sí, entiendo.

Puedo entender este factor de asociación y unificación, pero apenas puedo concebir cómo puede ser Deidad.

Frank puede ver al no ser Deidad, que la Deidad podría ser la respuesta.

Vemos que el libre albedrío salió del Absoluto de la Deidad cuando dejó el Incalificado. No se detuvo.

¡Correcto!

De acuerdo, ¡eso lo sé!

El Absoluto Universal es bastante misterioso. El... unificaré mejor todo lo que no sé cuando escriba el 30º apéndice de la historia. Todavía no lo he hecho. ¿Alguna pregunta?

Bill, tengo una pregunta y no está relacionada con nada con lo que hayamos estado trabajando. Lo dijo hace un rato, pero no sé por qué lo estoy preguntando. Tenía que ver con la primera separación del Absoluto de la Deidad. ¿Cuál se separó del otro? Me parece enormemente importante.

Muy bien, la pregunta es “ ¿Qué se alejó de qué?”

Sí.

Ah, la Deidad se movió.

¿No fue el Incalificado?

No, el Absoluto Incalificado se quedó atrás, porque el principio, el potencial para la volición es la esencia del concepto de Deidad.

La Deidad se tenía que mover, lo otro no podía moverse...

El Absoluto Incalificado es un reactor, no un iniciador. El Absoluto Incalificado es el que estornuda, no el que recibe los mocos.

Es enormemente importante, sabe, no sabía por qué Bill, pero ahora lo entiendo.

Creo que es importante. El Absoluto Incalificado fue el que se quedó atrás cuando la Deidad se movió. Ahora bien, recuerden que todo esto es una simbolización.

Lo acepto.

Pueden argumentar que es simultáneo, pueden argumentar que es una secuencia, y tiene tanto sentido decir que está sucediendo hoy como que sucedió siempre o que sucederá, o mejor aún, que está sucediendo siempre. Verán que estamos usando el lenguaje del tiempo en la eternidad. Aquí, al leer estos Documentos, consideren lo general. Ahora bien, se podría hacer una afirmación así en los Documentos: los seres humanos, la experiencia de los seres humanos se caracteriza por el nacimiento y la muerte. Es una afirmación bastante razonable, ¿no es así? Pero no es cierta al 100% porque la fusión puede sustituir a la muerte, aunque está tan cerca de ser cierta al 100% que se podría afirmar en los Documentos como una declaración prácticamente irrefutable. Es casi irrefutable. Conocemos a dos personas que se fusionaron probablemente y hay más sin duda, porque en los Documentos que hablan de los Ajustadores del Pensamiento, dice: “ La mayoría de los ajustadores que han llevado a sus sujetos a la fusión en vuestro mundo eran experimentados”. Bueno, eso me sugiere que eran más de 2. Los únicos dos que podría señalar serían Enoc y Elías.

No sé cuánto se puede dudar de ello.

Bien, Bert estaba señalando la última noche, la última noche, dice...ah, están hablando de absonitos, no tienen principio ni fin, pero Dios Último tiene un principio. Aunque no dicen que todos los absonitos no tienen principio ni fin, dice que el nivel absonito se caracteriza por eso. Igual que la vida mortal se caracteriza por el nacimiento y la muerte. Si Jesús hubiera sido una persona corriente, no hubiera muerto nunca, se habría fusionado. Cuando fue bautizado en el Jordán, tuvieron que sacar a su Ajustador de Él para detener la fusión.

Me alegra que diga eso. Nunca he podido entender por qué Su ajustador se quedó parado junto a Él.

Por la misma razón, Wilma, que en un planeta establecido en luz y vida, cuando se programa la fusión de un ser humano, les avisan con antelación. Puede solicitar una suspensión provisional. Está a medio camino de un trabajo importante, y le conceden el privilegio pero entonces separan el ajustador y trabaja justo como hizo Jesús.

Resulta que, cuando continúa el crecimiento del alma, del cual no somos conscientes, subimos por la escalera y hemos completado el crecimiento del alma hasta el punto de la fusión, aunque no somos conscientes de ello.

No, es cierto, pero podemos conseguir una suspensión provisional. Saben, Jesús, la vida de Jesús tiene ciertos paralelismos con los mundos establecidos en luz y vida. Un ser humano podría continuar y funcionar 5 años como un ser humano posfusión, y luego, ah... dirigirse al templo morontial, todos sus amigos estarían allí como en una ceremonia de graduación, el ajustador entraría en el alma y ¡pumba!, comienzan los fuegos artificiales y él se va. ¡Qué bonita manera de irse!.

Bill, teníamos una pregunta sobre lo extradivino, y ah... para explicar su símbolo de los 5 centímetros y los 2.500 Km..

De acuerdo. El término extradivino se referiría, sospecho, al Absoluto Incalificado, ¿es eso correcto? Permítanme comprobar este uso. Página 14, párrafo 6, “ El Absoluto Incalificado es no personal, extradivino y no deificado." La divinidad es la característica que unifica la cualidad de Deidad. No es Deidad, de ahí que el Absoluto Incalificado no revele aspectos de la divinidad.

OK... ¿extra no significa mayor que?

No, ¡fuera, fuera de la Divinidad! Bueno, suena mejor decir extradivino que no divino. No divino tiene connotaciones de mal. El Absoluto Incalificado no es el mal pero no está relacionado con la Divinidad de ninguna manera, per se. Ahora bien, la función de los 3 Absolutos está relacionada con la Divinidad porque la función mecanizadora del Incalificado está unificada por el Absoluto Universal con la función activadora del Absoluto de la Deidad. Así que el Absoluto total no es extradivino, solo este aspecto del Absoluto. Página 4, párrafo 15, no, es la página 14... página 15, párrafo... párrafo 4. Uno... dos... tres... párrafo 4, página 15... uno... dos... tres... cuatro. No encuentro lo extradivino en el párrafo 4.

Está por aquí, en la página 14.

Quizá está en el 6, déjenme probar...no... Creo que sería mi interpretación de la palabra extradivino... una elección mucho mejor que el término no divino.

Son como cinco pasos...

No es algo antagónico a la Divinidad...

No, pero está fuera de...

Pero está fuera de...

...y obviamente no connota mayor que.

Sí... miren, este Absoluto es no personal, no tiene Divinidad, no es un Creador y no podemos comprenderlo. No podemos usar los hechos, la verdad, la experiencia, la revelación, la filosofía o la superfilosofía (absonidad) para comprenderlo. Por esa razón yo... yo tiemblo cuando lo explico con una facilidad tan sospechosa. [Risas] Hay una pregunta aquí sobre...ah... 5 centímetros frente a 2.500 Km., cuando estábamos hablando sobre... debe ser el cuartel de bomberos, ¿no?

Sí, es la primera planta.

Bueno, estoy usando el espacio para simbolizar el tiempo.

Dígalo de nuevo, Soy [ininteligible] buena vara de medir.

Estoy usando, estoy usando el espacio para simbolizar el tiempo, y puesto que... nuestros cálculos del tiempo son... incluso más imprecisos que nuestros cálculos del espacio, tenemos que suponer una proporción constante... no significa mucho, pero lo que digo aquí es que, al considerar nuestro cuartel de bomberos... ¿recuerdan? Construimos un cuartel de bomberos de 3 plantas, ponemos una barra central en medio por la que bajan los bomberos, y la finalidad de esta barra central es la de simbolizar que Dios es contactable en todos los niveles del cuartel de bomberos; es el mismo Dios, lo único que cambia somos nosotros. Dijimos que, si la primera planta es de 5 cm. de alto, la segunda es de 2.500 Km. de alto y la tercera no tiene techo, es decir, si la expansión creativa a través de los 5 cm. produce al Ser Supremo, se necesitan 2.500 Km. para producir a Dios Último, y podemos comenzar a Dios Absoluto pero no hay techo. No podemos terminar a Dios Absoluto, es un buen ejemplo. Dios no crea la hermandad universal, la hermandad universal se eventúa a partir del hecho de la paternidad universal de Dios, no podemos tener lo uno sin lo otro.

La palabra Dios tiene más de un significado en los Documentos. La palabra Dios se emplea con siete significados distintos. Estamos familiarizados con los tres primeros: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu. No estamos familiarizados con Dios Supremo, la deidad emergente del nivel finito de la existencia. Es una deidad evolutiva. Es el Dios del tiempo, no el Dios de la eternidad. Es el Dios del espacio, no es Dios de la infinidad. Dios Supremo es una consecuencia de los actos de la deidad infinita. Dios Séptuplo es una asociación de la deidad. Nuestro encuentro con Dios Séptuplo está en el otorgamiento de Jesús, un encuentro muy real. Cuando Jesús dijo: “El que ha visto al Hijo, ha visto al Padre”, hablaba como Dios y por Dios y este es el ejemplo más verdadero que podemos aprehender respecto a la función de Dios Séptuplo. Dios Séptuplo es el Dios que está en todas partes en el tiempo y el espacio. Dios en acción, en los dominios evolutivos imperfectos. Para nosotros, el único Dios que podemos comprender está en el otorgamiento humano de Jesús, y es Dios Séptuplo en acción. Dios sale del Paraíso para ser el compañero de toda criatura en todos los niveles de la existencia, incluso de criaturas mortales que están en el nivel más bajo de la existencia. Lo que Dios Supremo es para el nivel finito, lo es Dios Último para el nivel superfinito, el nivel absonito, ese nivel en el que (siempre como el jamón de un bocadillo, si la rebanada de abajo del pan es finita y la de arriba es absoluta e infinita, entonces el jamón sería absonito, lo trascendental que separa lo finito de lo absoluto. Dios Absoluto sería la expresión final de la deidad. Dios Absoluto sería la expresión experiencial o comprensible final del Padre, como el Hijo Eterno es la expresión existencial del Padre.

Significado existencial, el que viene a la existencia mediante los actos inherentes de Dios. Significado experiencial, en el que las criaturas han intervenido y, por tanto, pueden comprender. Si Dios Absoluto pudiera aparecer de hecho y completo, entonces podríamos comprender a Dios Padre como infinito a través de Dios Absoluto. Esto me dice que Dios Absoluto no completará nunca Su crecimiento, porque nunca le comprenderemos, el Padre es infinito, creceremos meramente en ese entendimiento.

La tercera sección trata sobre la Primera Fuente y Centro. Me intriga el hecho de que ahí hablan de la Primera, Segunda y Tercera Fuente y Centro, pero solo hay 2 secciones de estos Documentos que usen esos títulos. Tratan sobre la Primera Fuente y Centro, y luego creo que, en el Documento 9, tratan sobre la Tercera Fuente y Centro. Saben, Dios Padre y Dios Espíritu son bastante parecidos, y son ambos bastante diferentes de Dios Hijo. El Padre y el Espíritu son personales, como el Hijo, pero son también todo lo demás. Tienen muchas características que no son personales. El Hijo es personal y solo personal, por esa razón el hijo no se puede fragmentar de la manera en que pueden hacerlo el Padre y el Espíritu. No podemos fragmentar una personalidad, y el Hijo no puede encontrar nada en Su deidad que se fragmente, porque no hay nada en Su deidad que sea no personal. Él es la expresión plena y personal de Dios. El Padre y el Espíritu son igualmente personales, pero son también algo distinto a lo personal, de ahí que puedan fragmentarse, y tenemos fragmentos del Padre y fragmentos del Espíritu. Algunos fragmentos, recordarán, proceden de los Hijos Creadores, no del Hijo Eterno. Los mortales fusionados con el Hijo obtienen su dotación de espíritu no del Hijo Eterno, sino del Hijo Creador de su universo local.

En esta sección se nos presenta por primera vez los 7 absolutos de la infinidad.Y se nos habla sobre la relación que tiene la Primera Fuente y Centro con los 7 absolutos. Y creo que la manera más fácil de pensar en los 7 absolutos es pensar en ellos en términos de materia, mente y espíritu.

La Segunda Fuente y Centro es la fuente del espíritu, la Tercera Fuente y Centro es la fuente de la mente, no es que no haya también un ministerio espiritual ahí.

La Fuente y Centro paradisíaca, la Isla Eterna, es la fuente y el controlador de todas las cosas materiales. Y la manera más fácil de pensar en estos 3 absolutos es como en depósitos de los cuales proceden la materia, la mente y el espíritu del presente en evolución y del futuro no expresado. Del Absoluto Incalificado proceden los universos en evolución, del Absoluto de la Deidad proceden los seres de espíritu que se crean y se crearán; del Absoluto Universal, quizá, extraen la mente.

No estoy tan seguro acerca del último, pero estoy bastante seguro de los 2 primeros. Pero creo que es una manera de considerarlo muy conveniente. Ejemplo: cuando un Espíritu Madre del universo local crea serafines, aparecen en... ¿qué son? ¿Formaciones? ¿100 y algunos miles? ¡Es un gran número de serafines! No surgen de la nada, surgen de algo. Cuando aparece una nube en el cielo, no aparece de la nada, estaba ahí en forma de vapor de agua invisible antes de que un cambio de temperatura lo haga visible. Estos serafines que se han creado eran potenciales en el universo, antes de que el Espíritu Creativo, a través de Su acción creativa, los transformara de potenciales en actuales. Los no nacidos de la siguiente generación son potenciales en el plasma germinal de la generación presente de seres humanos, y si no fueran potenciales, difícilmente podrían convertirse en actuales, ¿no? Esta sección hace una afirmación incalificada: “Hay 7 Absolutos de la Infinidad, pero la Primera Fuente y Centro es primordial en relación con la realidad total.”

No es politeísmo lo que estamos estudiando, es monotenísmo. Solo hay un Ser Infinito, los demás comparten Su infinidad y Su absolutidad, pero ninguno precede a la Primera Fuente y Centro.

Dios, el Padre Universal, es la personalidad de la Primera Fuente y Centro. Después tratan sobre la manera en que Dios está relacionado con el universo, y vemos que Dios no está relacionado directamente con el universo excepto en un aspecto. Dios está relacionado con la creación, con los unieversos, a través de Sus 6 Absolutos asociados, excepto en uno particular, Él es el Padre directo de toda personalidad en existencia. Todas las personalidades obtienen esa cualidad de ser del Padre Universal, y están vinculados al Padre a través del circuito de la personalidad. Los otros 6 Absolutos no participan con el Padre en este otorgamiento de personalidad, con una pequeña excepción, el Espíritu Infinito (la Tercera Fuente y Centro) ees el delegado del Padre (es el representante del Padre) y puede actuar para el Padre, pero es la delegación del poder creativo.

Esta sección sigue hablando de la realidad, y señalan que la realidad máxima que podemos comprender es un Dios finito, y admitámoslo, queremos que Dios tenga un comienzo, ¿verdad? Un Dios sin comienzo está realmente más allá de nuestra comprensión. La única razón por la que aceptamos un Dios sin comienzo es porque es ridículo que tenga un comienzo, porque si tuviera un comienzo, ¿quién es Su padre? ¿Quién es Su abuelo? ¿Quién es Su bisabuelo? Podemos elegir entre una causa sin causa o una serie sin fin. ¿Lo ven? Y la serie sin fin, por supuesto, es ridícula. Los griegos la intentaron; antes de Zeus estaba Cronos y antes tenían a otro, pero a la larga abandonamos y comenzamos simplemente por la Causa sin Causa. Esta sección sigue señalando que necesitamos, necesitamos conceptualmente, un comienzo, y aunque no hubo nunca un comienzo nos van a dar uno, en concepto, pero nos avisan de que no es la realidad.

Para Dios, para la deidad, previo a toda autodistribución, dan el nombre, el YO SOY, y dicen: ” es un concepto filosófico, no es una realidad”.

Y lo más útil que puedo sugerirles para tratar con esto es lo siguiente: usamos el número 0 en matemáticas pero nunca hemos visto nada, ¿no es así? Puedes ver uno de algo, o uno y medio o dos, pero no podemos nunca ver un cero de algo, ¿verdad? Y aún así pensamos en él y es un concepto matemático muy conveniente. El cero es un concepto válido pero no es una realidad factual, es solo un concepto de la realidad. ¿Están conmigo? El término YO SOY es solo una herramienta valiosa y de pensamiento, como el término cero, pero ninguno de los dos es factual. No obstante, cualifican, dicen algo,” Miren, el YO SOY puede ser un concepto teórico en la concesión filosófica, pero el Infinito no, el Padre Universal es el Infinito.”

Pienso en el término Primera Fuente y Centro de esta forma: cuando bajamos al nivel de los Siete Absolutos y queremos aislarnos del Infinito, es la Primera Fuente y Centro. Es el Infinito tal como se manifiesta en el nivel de los Siete Absolutos. Como cuando queremos decir, “ ¿cuál es la personalidad de la Primera Fuente y Centro?” la respuesta es Dios. ¿Qué nombre le damos a esa personalidad?... El Padre Universal. Ese es el nombre que elegimos. ¿Cómo podría Él tener un nombre? No tiene nombre.

Taquigráficamente, nos dicen cómo se distribuyó el YO SOY. Nos dicen simplemente (y de nuevo) que son conceptos válidos pero no realidades factuales. Nos dicen simplemente que... voy a usar la palabra Dios para describirlo (al pre-Dios) porque es una manera más sencilla de contar la historia, dicen simplemente que Dios se separó de la realidad total y que si no lo hubiera hecho no habría espacio en el que todo pudiera tener lugar, porque ¿cómo meteríamos algo donde Dios lo llena todo?

Dios, tal como era, se contrajo y puede hacerlo porque Él tiene voluntad. En lo que se contrajo es la esencia de la deidad, en el corazón de lo que es voluntad, y lo que dejó atrás es la esencia de la no deidad, de la no voluntad.

Una de las grandes críticas que he leído jamás del Libro del Génesis la escribió un teólogo zoroástrico, em...hacia el 250 d.C., está en los Textos (Palavi), y este zoroástrico, al criticar el Génesis dice: ” Dios no estaba solo, porque cuando ordenó “¡hágase la luz!”, para que esa orden tuviera efecto, debía estar presente también un Obecedor de Órdenes” y tomo prestado ese término del viejo teólogo zoroástrico. El Absoluto Incualificado es el obedecedor de órdenes; cuando la deidad esnifa rapé, el Absoluto Incualificado estornuda.

Entonces, cuando Dios se separa de lo que no es deidad, se silencia respecto a lo que no es deidad. Este nexo es la función del Absoluto Universal, el que une el Absoluto de la no Deidad con el Absoluto de la Deidad, y creo que 3 enlaces, juntos, es un símbolo excelente para esa relación. Dios todavía llena toda la deidad, y pienso en Dios como que se contrae dentro de la deidad mientras que, al mismo tiempo, se expande para continuar llenando toda la deidad. Pienso en Dios como que se separa del Hijo, como se une con el Hijo, como que constituye la Trinidad, como algo que sucede simultáneamente, de modo que en lugar de uno de estos círculos, los tres círculos, que están llenos de Dios, esto círculo es ahora un círculo triconcéntrico, está lleno de la Trinidad, y al hacerlo así, Dios consigue tener compañía. Se separa de la personalidad absoluta, y al hacerlo se convierte en el Padre de la Persona Absoluta, que de esa manera se convierte en Su Hijo, y si Él puede convertirse en Padre de la Persona Absoluta, puede convertirse en Padre de cualquier persona. Deja de ser la Persona Absoluta pero se convierte en el Padre Universal de la Persona Absoluta y de todas las demás personas. Al mismo tiempo que hace esto, cuando se expresa de manera absoluta como persona, se expresa de manera absoluta como no persona, y este es el origen de la Isla del Paraíso; o para antropomorfizarlo, el Paraíso es la máquina absoluta que Dios construyó por la misma razón que los hombres construyen máquinas, para realizar actos repetitivos.

El gobierno físico de los universos físicos es un acto repetitivo, y Dios concibió una máquina sin fallos para que hiciera ese trabajo por Él. ¿Por qué debería atenderlo personalmente cuando una máquina, una máquina absoluta, puede hacer el trabajo? Nos dicen que la realidad, está en la sección 4... están intentando señalar que no todo es espíritu. Estos Documentos hacen algunas afirmaciones sorprendentes, dicen por ejemplo que “Dios es espíritu pero el Paraíso no lo es.” Señalan que nuestra dirección hacia Dios es hacia el espíritu, de modo que si consideramos la materia, la mente y el espíritu, lo espiritual es lo más real para nosotros porque nuestro crecimiento hacia la realidad sigue una ruta espiritual. Es verdad, y sin embargo no es un hecho.

La energía, la energía física, es tan real como la energía espiritual, pero no tiene tanto significado o tanto valor para los seres humanos. Ellos señalan aquí que la realidad puede ser deificada o no deificada.

Este planeta apenas es realidad deificada, ¿verdad? Pero los finalitarios han participado de la divinidad y son parte de la realidad deificada, son partes-criatura de la realidad deificada. Siguen señalando que las cosas pueden ser o actuales o potenciales. Somos personas actuales, los niños y los que todavía no han nacido son personas potenciales, ¿no? Y por supuesto, podemos tener algo intermedio.

Un buen ejemplo de algo que no es ni actual ni potencial es la hermandad del hombre. ¿Es real? Bueno, lean cualquier periódico y pueden determinar que no existe aquí, ¿no? Es una realidad en proceso, ¿no? Está en la zona gris, en la zona del devenir. ¿Son reales los seres humanos? Sí y no. Mientras no se fusionen con su Ajustador del Pensamiento, no son verdaderamente reales en el universo, ¿cierto? Sencillamente nos estamos haciendo ciudadanos del universo. ¿Es un niño un adulto? Pues no, no lo es, está haciéndose adulto, ¿o han tratado ustedes con adolescentes?

Esta sección se cierra tratando la realidad no de espíritu. Trata sobre la Isla del Paraíso, donde señalan que el Paraíso es una realidad absoluta que se deriva de la deidad, pero que no es deidad.

Y creo que la mejor manera de ver el Paraíso es como la Máquina Absoluta que Dios construyó. Y podemos entenderlo porque construimos máquinas para hacer cosas. En alguna parte, no en este contexto particular, dice que “el Paraíso no es consciente tal como el hombre podría comprender alguna vez el significado de dicho término.” De alguna manera, el Paraíso es una realidad que conoce. El Paraíso no carece de mente, pero no tiene mente tal como podríamos comprender alguna vez el sentido de esa palabra. Pensamos en el Paraíso, deberíamos pensar en el Paraíso de dos maneras. El Paraíso es un lugar, el lugar donde mora Dios, en el centro de todas las cosas. Es nuestro destino final en nuestra búsqueda de Dios. En el Paraíso encontraremos a Dios y, figurativamente hablando, estaremos de pie frente a Él, cara a cara.

El Paraíso tiene también una función en los universos. Igual que el Hijo atrae todo lo espiritual y que la Tercera Persona atrae todo lo intelectual, el Paraíso atrae todo lo material.

El Paraíso es el poder de gobierno central del universo de universos material. La sección 5 habla sobre las realidades de la personalidad y señala que la personalidad procede de Dios y que toda la realidad que está relacionada con la personalidad es asociable. Los fragmentos prepersonales, los seres superpersonales, todos pueden contactar y asociarse con la personalidad y con seres personales. Esto es una parte de la realidad de la deidad, en contraste con lo no personal, que no puede asociarse nunca con una persona. El hombre no es compañero de una roca pero sí de un ajustador, un serafín, un ser trascendental, dado un tiempo suficiente para tener contacto con seres trascendentes, pues son seres superpersonales.

Al final de esta sección, resumen la entidad en funcionamiento de un ser humano: cuerpo, mente, espíritu y alma. El cuerpo, nuestro mecanismo de vida. La mente, con la que podemos pensar y confundirnos. El espíritu, que invade la mente como el esperma invade el útero; y el alma es el embrión que surge como resultado de esa concepción cósmica. La mente humana es el útero material del alma. El espíritu que procede del Padre es el invasor y, cuando esa invasión tiene lugar, aproximadamente en el quinta año de la vida mortal, comienza a crecer algo nuevo, y es el alma embrionaria que evoluciona dentro del útero de la mente, y es el alma la que tiene la capacidad de sobrevivir a la muerte.

Y señalan que la personalidad no es ninguna de estas cosas, que la personalidad no es materia, no es mente, no es espíritu. La personalidad es una cuarta realidad del cosmos. La personalidad es lo que procede de Dios Padre, no del Hijo, no del Espíritu, a no ser que el Espíritu actúe por el Padre.

Luego definen la morontia, porque el alma es morontia, el alma no es ni materia ni espíritu. Y la mejor definición de morontia que conozco es esta: es un tejido, cuya urdimbre es física y la trama es espiritual.

Oh, oh, lo ha dicho mal...

Bueno, no es que marque la diferencia... porque el alma es morontia, uno va por un lado, y el otro por el otro.

Lo estaba mirando, no sería tan listo, lo estaba mirando.

O podríamos decir que la materia y el espíritu no se mezclarán. Normalmente no lo hacen, no más que el aceite y el agua, pero en presencia de jabón, el aceite y el agua se emulsionan. La morontia es una emulsión del aceite de la materia y del agua del espíritu.

La sección 6 es, en cierto sentido, la continuación sobre su discusión del Paraíso. Puesto que han hablado de las realidades de la personalidad en la sección 5, hablan sobre las realidades no personales en la sección 6. Intentan definir algunos términos que van a usar al hablar sobre elThey try to define some terms they're going to use in talking about this would require an exhaustion of infinity and the completion of eternity. Now in terms of time calculation and agility of...abba, you brought the baby,....and I'll give it to you in time...

FIN DE LA CINTA