Apéndice de los Documentos 1 a 10
Números de párrafo:
Activar |
Desactivar
Versión para imprimir
Versión para imprimir
APÉNDICE
Los libros sagrados de los pueblos hindúes son la colección más antigua y amplia de escrituras que existe. Eran desconocidos en Occidente hasta que salieron a la luz en 1787, por medio de un oficial de la Compañía de las Indias Occidentales. Estos voluminosos escritos se subdividen de manera convencional en seis grupos:
No siempre es posible establecer esta separación pues, por ejemplo, el Araniaka (que cierra los Bráhmanas) es parte de los libros introductorios de los Upanishads.
1. Los Vedas. (1000 a.C. o anterior) Devoto.
La palabra Veda procede del sánscrito VID—conocer. Los cuatro Vedas son fundamentalmente devotos.
a. El Rig Veda—colección de 1.028 himnos líricos, aproximadamente cinco veces más extensos que los salmos hebreos.
b. El Sama Veda—entrega de una gran parte de los himnos del Rig Veda con notaciones musicales. Cánticos.
c. El Iáyur Veda—escritos litúrgicos. Ceremonias.
d. El Átharva Veda—colección de 730 mantras y otras fórmulas rituales diseñadas para realizar hechizos.
2. Los Bráhmanas. (1000-600 a.C.) Ceremoniales. Vean los enlaces anteriores
Estos tratados en prosa tratan sobre rituales de sacrificio y sus implicaciones filosóficas. De manera parecida a como el Talmud es una exposición rabínica del Pentateuco, los Bráhmanas son una exposición sacerdotal de los Vedas anteriores.
Los Araniakas—los Libros del Bosque—cierran los Bráhmanas. Diseñados para que los eremitas religiosos los leyeran en la soledad del bosque, estos libros tienen carácter meditativo. Contienen mucha filosofía sacerdotal y son el nexo de transición entre los ceremoniales Bráhmanas y los filosóficos Upanishads.
3. El Upanishad. (600-300 a.C.) Filosófico. Vean los enlaces anteriores
Se desarrollan varios conceptos a lo largo de profundas especulaciones metafísicas relacionadas con la naturaleza de la realidad, comprendidas en 108 Upanishads:
El Brahman—superalma.
El Atman—el alma individual.
Karma—continuidad de la causalidad.
Nirvana—unión última con el superalma.
El Upanishad concluye que la realidad es un monismo. Niega la realidad de todas las cosas excepto el Absoluto indefinible, que todo lo abarca e incognoscible.
4. El Mahabharata. (500 a.C.) Poema épico. Vean los enlaces anteriores
Poema épico de gran extensión que contiene gran aprte de la mitología de los arios invasores de la India.
El Bhagavad-Gita, cuyo origen esté quizá en el primer siglo antes de Cristo, se insertó posteriormente en el Mahabharata en algún momento. Es uno de las escrituras hindúes más atractivas, escritas de forma comprensible para el hombre promedio. Hace énfasis en la actividad y devoción religiosa. Algunos expertos han considerado la posibilidad de que esté en deuda con los primeros escritos cristianos, pero esta hipótesis ha sido generalmente rechazada.
5. Leyes de Manu. (200 a.C.) Legal—ético. Vean los enlaces anteriores
Esta colección es de naturaleza legal y ética, y trata de los problemas siguientes:
a. Funciones de las cuatro castas.
b. Supremacía de la casta sacerdotal.
c. Perpetuación de la casta sacerdotal.
d. Conducta de los hombres en la vida laica.
e. Conducta de los hombres en la vida religiosa.
6. Puranas. (100-1000 d.C.) Vean los enlaces anteriores
Esta colección de poemas trata sobre cosmología y mitología, e imparte una vasta miscelánea de instrucciones sociales y religiosas.
1. El Tao Te King. Siglo VI a.C.
Se supone que fue escrito por Lao-Tsé.
Parte I - Tao: trata sobre la naturaleza y las funciones de la “causa última,” la “esencia cósmica,” la “tendencia del universo.”
Parte II - Te: describe el tipo de vivir ético que trae la lealtad al Tao. Vean los enlaces anteriores
2. Obra de Zhuangzi. siglos III-IV a.C.
Zhuangzi es el Pablo del taoísmo.
Sus obras se dirigieron principalmente contra el factualismo y la sofisticación del confucianismo.
Data del siglo VII d.C.
Escrito por Mahoma, pretende ser una transcripción de las revelaciones del Ángel Gabriel.
Disposición: 114 capítulos (Suras), de una extensión aproximada de una cuarta parte del Antiguo Testamento.
Contenido: muestra influencia del cristianismo, el judaísmo y el zoroastrismo.
Colección de mitos, leyendas, narraciones, estatus legales, preceptos éticos y requerimientos ceremoniales.
No es nuevo, sino una adaptación nueva de las enseñanzas existentes en Arabia.
El sijismo, una mezcla de islam e hinduísmo, fue fundado en el siglo XV por Nanak. En el noroeste de la India, reunió a seguidores de ambas religiones y se convirtió en su “gurú” o maestro. Se mantuvo una línea apostólica de sucesión durante algún tiempo. El quinto gurú que hubo después de Nanak recopiló los escritos de este, añadió otros y creó la Santa Biblia de los sijs—el Grant Sahib.
Enseñanzas del Grant Sahib:
1. No hay castas—todos son iguales ante Dios.
2. Monoteísta.
3. Acepta la transmigración y el karma.
4. El destino último es “ser absorbido en la Luz Eterna.”
5. La salvación es una cuestión de actitud interior, más que algo exterior
6. Las prácticas ascéticas no tienen valor—solo el trabajo hecho por amor a Dios tiene mérito.
Los escritos sagrados totales constan de nueve libros—cinco canónicos y cuatro no canónicos.
1. Los cinco “clásicos”
Los cuatro primeros libros fueron editados por Confucio; el quinto es en su mayor parte su propia obra.
a. El I Ching. (El “libro de las mutaciones”)
Para los sentidos del hombre, el universo parece un caos. Es apariencia, pero no realidad. Hay una actividad creativa incesante que convierte un caos aparente en un universo ordenado y extenso de armonía.
b. El Shujing. (El “libro de la historia”)
Trabajo ético-histórico que ensalza las virtudes de los gobernantes semimíticos de la antigüedad.
c. El Shijing. (El “libro de las odas”)
Trescientas cinco odas que recorren todo el rango de la poesía lírica china.
d. El Lijing. (El “libro de los ritos”)
Describe una ley interna de control y equilibrio como la fuente de la armonía externa de una sociedad ideal que surge de la conducta contenida de sus ciudadanos virtuosos.
e. CHUNQIU (“Primavera y otoño”)
Son los “Anales de Lu” (700-550 B.C.), el principado en el que nació Confucio, y son en general originales de Confucio.
Sus ocho conceptos fundamentales de paz se describen aquí como:
(1) El cielo es el Señor del universo y ama a todas las criaturas.
(2) Amor universal de la humanidad que no distingue diferencias raciales.
(3) La civilización frente a barbarie es un asunto de propiedad y justicia.
(4) La reciprocidad es fundamental para tener relaciones internacionales exitosas.
(5) La honradez es la estabilidad de las relaciones internacionales.
(6) La guerra no se puede justificar.
(7) Hay divisiones de territorios, pero no de personas; todas las personas pertenecen a una sola familia.
(8) Todo el mundo es una gran unidad.
2. Los “cuatro libros” no canónicos
Aunque no son canónicos, tienen la misma consideración que los “clásicos.” Fueron escritos después de la muerte de Confucio por sus discípulos—directos y lejanos.
a. ANALECTAS. (Analectas de Confucio)
Veinticinco libros que describen la enseñanza de Confucio, especialmente la relacionada con la piedad.
b. DA-XUE. (El “Gran Saber”)
Enseñanza propia relacionada con la ética social. Se presenta la sociedad como extensión del individuo.
c. PINYIN. (La “Doctrina de la medianía”)
El concepto dominante de Confucio de la “medianía”—el camino del término medio entre dos extremos descrito como principio cósmico de equilibrio o armonía.
LA REGLA DE ORO: “Mantén el verdadero equilibrio entre tu vecino y tú, practica el principio del equilibrio.”
d. MENG ZI. (“Mencio”)
Vivió del 372 al 289 a.C. El más importante de sus discípulos. Exponía las enseñanzas de Confucio mediante el uso de diálogos. Continúa con la exposición de la Doctrina de la medianía, haciendo especial hincapié en su relación con el gobierno.
3. Enseñanzas del confucianismo
a. El fin principal del hombre es convertirse en un miembro deseable de la sociedad.
b. Creencia en Dios. Confucio reconoció un poder sobrehumano relacionado con el hombre, pero dijo poco sobre esto.
NOMBRE DE DIOS: El término TIEN (Cielo) se prefiere a SHANG-TI (El Altísimo Señor) que conllevaba ciertas connotaciones antropomórficas.
c. Inmortalidad—Era agnóstico. Ni aceptó ni negó la inmortalidad.