Д-р Уильям С. Сэдлер
ЧАСТЬ II – ЧУДЕСА [132]
ЧАСТЬ III – ПРИТЧИ [158]
Пшеница и сорняки.
Горчичное зерно.
Закваска.
Сокровище, зарытое в поле.
Хороший жемчуг.
Сеть, заброшенная в море.
ЧАСТЬ IV – ПРОПОВЕДИ ИИСУСА [173]
С
КРАТКИМ ИЗЛОЖЕНИЕМ И ССЫЛКАМИ НА НОВЫЙ ЗАВЕТ
ЖИЗНЬ ИИСУСА В СРАВНЕНИИ С ЧЕТЫРЬМЯ ЕВАНГЕЛИЯМИ [242]
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЖИЗНИ ИИСУСА
ВВЕДЕНИЕ [243]
120. Посвящение Михаила на Урантии. [244]
121. Эпоха посвящения Михаила. [245]
I. МЛАДЕНЧЕСТВО И ДЕТСТВО ИИСУСА [246]
122. Рождение и младенчество Иисуса. [247]
123. Раннее детство Иисуса. [248]
124. Отрочество Иисуса. [249]
125. Иисус в Иерусалиме. [250]
II. ЮНОСТЬ И ПЕРИОД РАННЕЙ ЗРЕЛОСТИ ИИСУСА [251]
126. Два решающих года. [252]
127. Юношеские годы. [253]
128. Иисус в период ранней зрелости. [254]
129. Дальнейшая взрослая жизнь Иисуса. [255]
III. ПУТЕШЕСТВИЕ В РИМ И ПЕРЕХОДНЫЕ ГОДЫ [256]
130. На пути в Рим. [257]
131. Мировые религии. [258]
132. В Риме. [259]
133. Возвращение из Рима. [260]
134. Переходные годы. [261]
135. Иоанн Креститель. [262]
IV. КРЕЩЕНИЕ И ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ [263]
136. Крещение и сорок дней. [264]
137. Ожидание в Галилее. [265]
138. Подготовка посланников царства. [266]
139. Двенадцать апостолов. [267]
140. Посвящение двенадцати в апостолы. [268]
V. НАЧАЛО ОБЩЕСТВЕННОГО ТРУДА [269]
141. Начало общественного труда. [270]
142. Пасха в Иерусалиме. [271]
143. По Самарии. [272]
144. На Гелвуе и в Декаполисе. [273]
145. Четыре знаменательных дня в Капернауме. [274]
VI. ТРИ ПРОПОВЕДНИЧЕСКИХ ПУТЕШЕСТВИЯ [275]
146. Первое проповедническое путешествие по Галилее. [276]
147. Краткое посещение Иерусалима. [277]
148. Подготовка евангелистов в Вифсаиде. [278]
149. Второе проповедническое путешествие. [279]
150. Третье проповедническое путешествие. [280]
VII. КРИЗИС В КАПЕРНАУМЕ И ФИНИКИЯ [281]
151. Время ожидания и обучение у моря. [282]
152. В преддверии кризиса в Капернауме. [283]
153. Кризис в Капернауме. [284]
154. Последние дни в Капернауме. [285]
155. Бегство через северную Галилею. [286]
156. Пребывание в Тире и Сидоне. [287]
VIII. СОБЫТИЯ НА ГОРЕ ПРЕОБРАЖЕНИЯ [288]
157. В Кесарии Филипповой. [289]
158. Гора преображения. [290]
159. Путешествие по Декаполису. [291]
IX. РОДАН И СЕМЬДЕСЯТ [292]
160. Родан Александрийский. [293]
161. Продолжение бесед с Роданом. [294]
162. На празднике кущей. [295]
163. Посвящение семидесяти в Магадане. [296]
164. На празднике обновления. [297]
X. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ПЕРЕЕ [298]
165. Начало миссионерской деятельности в Перее. [299]
166. Последнее посещение северной Переи. [300]
167. Посещение Филадельфии. [301]
168. Воскрешение Лазаря. [302]
169. Последняя неделя обучения в Пелле. [303]
170. Царство небесное. [304]
XI. ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЕЩЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА [305]
171. На пути в Иерусалим. [306]
172. Вступление в Иерусалим. [307]
173. Понедельник в Иерусалиме. [308]
174. Во вторник утром в храме. [309]
175. Последняя речь в храме. [310]
176. Во вторник вечером на Елеонской горе. [311]
177. Среда, день отдыха. [312]
178. Последний день в лагере. [313]
XII. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ [314]
179. Тайная вечеря. [315]
180. Прощальная речь. [316]
181. Последние наставления и предупреждения. [317]
XIII. ПРЕДАТЕЛЬСТВО И СУД [318]
182. В Гефсимании. [319]
183. Предательство и арест. [320]
184. Судебное заседание синедриона. [321]
185. Суд Пилата. [322]
186. Перед распятием. [323]
XIV. РАСПЯТИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ [324]
187. Распятие. [325]
188. В склепе. [326]
189. Воскресение. [327]
XV. ЯВЛЕНИЯ ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ [328]
190. Моронтийные явления Иисуса. [329]
191. Явления апостолам и другим лидерам. [330]
192. Явления в Галилее. [331]
193. Последние явления и вознесение. [332]
XVI. ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ [333]
194. Посвящение Духа Истины. [334]
195. После Пятидесятницы. [335]
196. Вера Иисуса. [336]
АПОКРИФЫ [337]
Хотя многие храмовые церемонии глубоко тронули Иисуса, чувствительного к красоте и символике, объяснения действительного смысла этих обрядов, предлагаемые его родителями в ответ на его многочисленные и пытливые расспросы, приносили ему одни разочарования. Иисус ни за что не хотел принимать объяснений поклонения и религиозного рвения, подразумевавших веру в гнев Божий или ярость Всемогущего. В ходе дальнейшего обсуждения этих вопросов, когда отец стал мягко настаивать на том, чтобы Иисус признал ортодоксальные еврейские догмы, он внезапно повернулся к своим родителям и, глядя с мольбой отцу в глаза, сказал: «Отец мой, это не может быть правдой – Отец небесный не может так относиться к своим заблудшим земным детям. Небесный Отец не может любить своих детей меньше, чем ты любишь меня. И я хорошо знаю, что сколь бы неблагоразумными ни были мои поступки, ты никогда не излил бы на меня свой гнев и не дал бы выхода своему раздражению. Если ты, мой земной отец, по-человечески столь напоминаешь Божественного, насколько же больше должен быть исполнен добродетели и преисполнен милосердия небесный Отец. Я отказываюсь поверить в то, что мой небесный Отец любит меня меньше, чем мой земной отец». (1378.1) 125:0.6 [338]
2. КОММЕНТАРИИ ИИСУСА О ПАСХАЛЬНЫХ РИТУАЛАХ
Пять назаретских семей получили приглашение отпраздновать Пасху вместе с семьей Симона из Вифании, который купил для всей компании пасхального ягненка. Именно массовое заклание этих ягнят оказало столь сильное воздействие на Иисуса во время посещения храма. Первоначально они собирались разделить пасхальную трапезу с родственниками Марии, но Иисус уговорил своих родителей принять приглашение посетить Вифанию.
В тот вечер, собравшись для исполнения пасхальных ритуалов, они ели жареное мясо с пресным хлебом и горькими приправами. Так как Иисус являлся новым сыном завета, его попросили рассказать о происхождении Пасхи, с чем он хорошо справился. Однако он немного смутил своих родителей, поскольку вставил в свой рассказ несколько замечаний, которые в мягкой форме отражали впечатления от недавно увиденного и слышанного, оставшегося в сознании этого молодого, но вдумчивого галилеянина. Это было началом семидневных церемоний празднования Пасхи. (1379.2) 125:2.1 [339]
К концу дня всё внимание основной дискуссионной группы храма было приковано к вопросам Иисуса. Среди многих заданных им вопросов были следующие:
1. Что в действительности находится в святая святых, за завесой?
2. Почему матери Израиля должны находиться отдельно от молящихся в храме мужчин?
3. Если Бог является отцом, любящим своих детей, к чему всё это заклание животных для снискания божественной милости – быть может, учение Моисея понято неправильно?
4. Если храм посвящен поклонению небесному Отцу, то можно ли позволять присутствовать здесь мирским менялам и торговцам?
5. Должен ли ожидаемый Мессия стать мирским князем на троне Давида – или же он должен стать светом жизни при установлении духовного царства? (1382.4) 125:5.2 [340]
Однако мальчик оказался на высоте положения. Если вы по справедливости оцените все обстоятельства, из которых складывалась эта ситуация, то вы сможете лучше понять мудрость сказанного им в ответ на неумышленное порицание своей матери. Задумавшись на мгновение, Иисус ответил: «Зачем же вы так долго искали меня? Разве вы не ожидали найти меня здесь, в доме моего Отца, ибо настало время, когда я должен заняться делом моего Отца?» (1384.3) 125:6.7 [341] (От Луки 2:49) [342]
Прибыв домой, Иисус обратился к родителям с кратким заявлением, заверив их в своей любви и дав понять, что им не придется когда-либо снова переживать из-за его поведения. Он завершил свое торжественное обращение словами: «Хотя я должен выполнять волю моего небесного Отца, я буду также послушен моему земному отцу. Я буду ждать своего часа». (1384.7) 125:6.11 [343]
Мария приложила все свои силы, чтобы уговорить его стать членом партии, но ей ничего не удалось от него добиться. Она даже намекнула на то, что его отказ поддержать национальное дело по ее велению был непослушанием, – нарушением обещания подчиняться своим родителям, данного им при возвращении из Иерусалима. Однако в ответ на это измышление он только ласково положил руку ей на плечо и, смотря ей в глаза, сказал: «Мама, как ты могла?» И Мария отказалась от своих слов. (1397.1) 127:2.3 [344]
Он отдал должное своей матери и старшему из братьев за их готовность отпустить его, однако повторил, что верность покойному отцу не позволяет ему оставить семью, сколько бы денег ни предлагалось для их материальной поддержки, произнеся незабываемые слова о том, что «деньги неспособны любить». В своем обращении Иисус сделал несколько завуалированных намеков на «дело своей жизни», но объяснил, что независимо от того, насколько это дело согласуется с планами вооруженного восстания, он отказался от него наряду со всем остальным для того, чтобы иметь возможность преданно исполнять свои обязательства по отношению к семье. Каждый в Назарете прекрасно знал, что он является хорошим отцом для своей семьи, и эта тема была столь близка каждому достойному еврею, что его объяснение нашло встречный отклик в сердцах многих слушающих; и некоторые из тех, кто придерживался иных взглядов, были разоружены незапланированной речью Иакова. В тот самый день хазан отрепетировал с Иаковом его речь, однако они держали это в тайне. (1397.6) 127:2.8 [345]
6. ОПТИМИСТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ ИИСУСА
В течение четырех лет уровень их жизни неизменно падал; год от года тиски бедности сжимались. К концу этого года они столкнулись с одним из самых тяжких испытаний в своей нелегкой борьбе. Заработки Иакова были еще недостаточными, и расходы на похороны окончательно выбили у них почву из-под ног. Однако своей переживающей и скорбящей матери Иисус повторял только одно: «Мама Мария, скорбь нам не поможет; все мы трудимся в меру своих сил, и, быть может, улыбка матери могла бы воодушевить нас на еще большее. День ото дня надежда на лучшее будущее укрепляет нас для решения наших проблем». Его здоровый и практичный оптимизм был поистине заразительным. Все дети жили в атмосфере ожидания лучших времен и лучшей жизни. (1400.6) 127:3.14 [346]
В своей семье, равно как и на протяжении всей своей жизни общественного проповедника, Иисус всегда пользовался позитивной формой наставления. Всегда и везде он говорил: «Делайте так» или: «Вам следовало бы сделать так». Он никогда не пользовался негативным методом обучения, восходящим к древним табу. Иисус старался не акцентировать внимания на зле, запрещая его; вместо этого он возвышал добро, повелевая его творить. В этом доме время для молитвы было возможностью обсудить самые разные вопросы, имевшие отношение к благополучию семьи. (1401.2) 127:4.2 [347]
8. РЕАКЦИЯ ИИСУСА НА ЛЮБОВЬ РЕВЕККИ
Иисус внимательно и участливо выслушал их предложение – вначале от отца Ревекки, затем от нее самой. В своем мягком ответе он сказал, что никакие деньги не смогут выполнить вместо него его обязанность – самому поднять семью его отца, «выполнить самый святой человеческий долг – быть верным своей семье». Отец Ревекки был глубоко тронут словами Иисуса о преданности семье и далее не участвовал в разговоре, сказав лишь своей жене Марии: «Он не сможет быть нашим сыном; он слишком благороден для нас».
После этого состоялся памятный разговор с Ревеккой. До сих пор Иисус не проводил большого различия между мальчиками и девочками, юношами и девушками, с которыми он общался. Его разум был слишком поглощен неотложными проблемами, связанными с практическими земными делами, и неизменными размышлениями о грядущем «выполнении дела Отца», чтобы он успел хотя бы раз серьезно подумать о воплощении личной любви в человеческом браке. Теперь же он был поставлен еще перед одной проблемой, с которой приходится сталкиваться и которую приходится решать каждому обычному человеку. Он воистину был «искушен во всём, подобно вам».
Внимательно выслушав Ревекку, он искренне поблагодарил ее за выраженное ею восхищение, добавив, что «оно будет воодушевлять и утешать меня во все дни моей жизни». Он объяснил, что он не волен вступать с женщиной в иные отношения, кроме как отношения братского уважения и чистой дружбы. Он дал недвусмысленно понять, что его первой и главной обязанностью является воспитание своей семьи и что он не может думать о женитьбе до тех пор, пока эта задача остается невыполненной, и затем он добавил: «Если мне суждено стать сыном предначертанной судьбы, то я не должен принимать на себя пожизненных обязательств до тех пор, пока моя судьба не станет явной». (1403.1) 127:5.3 [348]
9. НОВАЯ СВОБОДА СВЕТА И ЖИЗНИ
Во время этого визита произошел один из периодических взрывов протеста против традиции – выражение возмущения теми ритуальными обрядами, которые, по мнению Иисуса, искажали образ его небесного Отца. Не зная о том, что Иисус собирается к ним, Лазарь договорился встретить Пасху с друзьями в соседней деревне у дороги на Иерихон. Теперь же Иисус предлагал, чтобы они провели праздничный день там, где они находились, – в доме Лазаря. «Но у нас нет пасхального ягненка», – сказал Лазарь. И тогда Иисус начал свое обстоятельное и убедительное рассуждение о том, что небесного Отца воистину не интересуют столь наивные и бессмысленные ритуалы. После торжественной и проникновенной молитвы они поднялись, и Иисус сказал: «Пусть мои незрелые и помраченные разумом соплеменники служат своему Богу так, как учил Моисей; так будет лучше для них, но я призываю, чтобы мы, увидевшие свет жизни, больше не обращались к нашему Отцу через тьму смерти. Будем же свободны в своем знании истины о вечной любви нашего Отца». (1404.5) 127:6.6 [349]
Именно в этом году состоялся продолжительный разговор Марии с Иисусом по поводу женитьбы. Она откровенно спросила его, женился бы он, если бы был свободен от обязанностей перед семьей. Иисус объяснил ей, что его непосредственный долг не позволяет ему жениться, и потому этот вопрос мало его беспокоит. Он выразил сомнение в том, что когда-либо станет женатым человеком. Он сказал, что все подобные вещи должны отойти на второй план, пока не «исполнится его время», – время, когда он «должен будет приступить к делу своего Отца». Решив уже для себя, что он не станет отцом детей во плоти, он практически не думал о проблеме брака. (1404.7) 127:6.8 [350]
11. ОН ВСЕГДА ЖДАЛ СВОЕГО ЧАСА
Иосиф задавал Иисусу много наводящих вопросов о миссии его жизни, но на большинство из них Иисус отвечал только: «Мое время еще не исполнилось». Однако в этих задушевных беседах он обронил много слов, всплывавших в памяти Иосифа в течение волнующих событий последующих лет. Иисус и Иосиф встретили Пасху вместе с тремя друзьями в Вифании, что стало уже традицией при посещении Иерусалима для участия в этих празднествах. (1409.5) 128:1.15 [351]
12. ОТКАЗ ОТ ПЕРЕЕЗДА В АЛЕКСАНДРИЮ
Иисус выслушал всё, что они хотели ему сказать, поблагодарил их за доверие и, отвергая предложение переехать в Александрию, сказал, по существу, следующее: «Мое время еще не исполнилось». Они были озадачены его явным равнодушием к той чести, которую они собирались ему оказать. Перед тем, как покинуть Иисуса, его египетские друзья передали ему кошелек с деньгами в знак своего уважения и для возмещения времени и расходов, связанных с прибытием в Кесарию на встречу с ними. Однако он отказался и от денег, сказав: «Семья Иосифа никогда не принимала подаяний, и мы не можем есть чужой хлеб, пока мои руки сильны и мои братья способны трудиться». (1414.2) 128:5.4 [352]
Иисус был мирным человеком и чувствовал себя неловко из-за постоянных агрессивных выходок Иуды и его многочисленных патриотических демаршей. Иаков и Иосиф предлагали выгнать его из дома, но Иисус не соглашался. Всякий раз, когда их терпение готово было лопнуть, Иисус лишь советовал: «Будьте терпеливы. Будьте благоразумны в своих советах и подавайте пример собственной жизнью, дабы ваш брат мог сначала познать лучший путь, а затем был бы вынужден следовать за вами по этому пути». Мудрый и добрый совет Иисуса предотвратил раскол в семье; они остались вместе. Однако Иуда образумился только после женитьбы. (1417.3) 128:7.4 [353]
14. ПОДГОТОВКА К ОТЪЕЗДУ ИЗ ДОМА
Мария редко говорила о будущей миссии Иисуса. Всякий раз, когда об этом заходила речь, Иисус лишь отвечал: «Мое время еще не исполнилось». Иисус почти уже справился с трудной задачей, которая заключалась в том, чтобы отучить свою семью быть зависимой от его непосредственного присутствия. Он быстро готовился к тому дню, когда он мог бы уверенно покинуть свой назаретский дом и начать более активную подготовку к действительному служению людям. (1417.4) 128:7.5 [354]
15. ДОГОВОРЕННОСТЬ О СЕМЕЙНОМ БЮДЖЕТЕ С ИАКОВОМ
На следующий день после двойной свадьбы у Иисуса состоялся важный разговор с Иаковом. Конфиденциально сообщив Иакову, что собирается покинуть семью, он передал ему все права на ремонтную мастерскую, формально и торжественно снял с себя обязанности главы дома Иосифа и чрезвычайно трогательно назначил своего брата Иакова «главой и защитником дома моего отца». Он составил – и они оба подписали – тайное соглашение, в котором оговаривалось, что, в обмен на подаренную ему ремонтную мастерскую, Иаков принимает на себя полную материальную ответственность за семью и тем самым освобождает Иисуса от любых дальнейших обязанностей в этих вопросах. После того как они подписали договор и распределили семейный бюджет таким образом, чтобы реальные семейные расходы могли погашаться без участия Иисуса, Иисус сказал Иакову: «Однако, сын мой, пока не исполнится мое время, я буду продолжать посылать тебе некоторую сумму каждый месяц, но то, что я буду присылать, должно использоваться тобой по обстоятельствам. Расходуй эти деньги на предметы первой необходимости для семьи или на развлечения – так, как ты посчитаешь нужным. Трать их в случае болезни или для погашения непредвиденных расходов, с которыми могут столкнуться отдельные члены семьи». (1418.5) 128:7.13 [355]
Путь в Александрию доставил троим путешественникам огромное удовольствие. Ганид наслаждался путешествием и засыпал Иисуса вопросами. Когда они стали приближаться к городскому порту, юношу охватил трепет при виде огромного Фаросского маяка, расположенного на острове, который Александр соединил при помощи мола с материком, создав тем самым две величественные гавани и превратив Александрию в морской перекресток Африки, Азии и Европы. Этот огромный маяк являлся одним из семи чудес света и служил прообразом всех последующих маяков. Они встали рано утром, чтобы посмотреть на это великолепное изобретение человека, предназначенное для спасения жизни, и посреди восторженных возгласов Ганида Иисус сказал: «И ты, сын мой, станешь подобным этому маяку, когда вернешься в Индию, как только твой отец обретет вечный покой; ты станешь подобным свету жизни для пребывающих рядом с тобой во тьме, указывая всем желающим путь в гавань спасения и благополучия». И, сжав руку Иисуса, Ганид сказал: «Да будет так». (1432.2) 130:3.2 [356]
17. РАЗГОВОР С ГАНИДОМ О ВОЛЕ И ЖИВОТНЫХ
К тому времени Ганид уже знал кое-что о том необычном личном служении людям, в котором проводил досуг его репетитор, и молодой индиец решил выяснить, что является мотивом для такой неутомимой деятельности. Он спросил: «Зачем ты с таким постоянством тратишь свое время на встречи с чужими людьми?» Иисус ответил: «Ганид, для познавшего Бога нет чужих. Когда ты находишь небесного Отца, ты открываешь, что все люди – братья, а разве удивительно, что человек испытывает радость, встречая нового брата? Познакомиться с собственными братьями и сестрами, познать их проблемы и научиться любить их – вот высший опыт жизни».
В ходе этой беседы, продолжавшейся далеко за полночь, юноша попросил Иисуса рассказать ему об отличии Божьей воли от того акта человеческого разума, который тоже называется волей. Суть ответа Иисуса заключалась в следующем: Божья воля есть Божий путь, соучастие в выборе Бога в условиях любой потенциальной альтернативы. Поэтому выполнение Божьей воли есть опыт постепенного обретения всё большего богоподобия, а Бог является источником и целью всего добродетельного, прекрасного и истинного. Человеческая воля есть человеческий путь – совокупность того, чем смертный решает быть и что он решает делать. Воля есть преднамеренный выбор самосознающего существа, ведущий к решению-действию, основанному на разумной рефлексии.
Во второй половине того же дня Иисус и Ганид с удовольствием играли с очень умной овчаркой, и Ганид захотел узнать, есть ли у собаки душа и воля. В ответ на его вопросы Иисус сказал: «У собаки есть разум, способный знать материального человека, ее хозяина, однако неспособный знать Бога, который есть дух; поэтому собака не обладает духовной природой и не может приобрести духовный опыт. У собаки может быть воля, данная ей природой и усиленная тренировкой, но такая способность разума не является духовной силой, как нельзя ее сравнивать и с человеческой волей, поскольку она не основана на рефлексии, – она не является следствием распознания более высоких и нравственных значений или выбора духовных и вечных ценностей. Именно обладание такими способностями к духовной проницательности и выбору истины делает смертного человека нравственным существом – созданием, наделенным атрибутами духовной ответственности и возможностью вечной жизни». Далее Иисус объяснил, что именно отсутствие в животном таких умственных способностей делает принципиально невозможным появление в животном мире языка во времени или испытание чего-либо равноценного личностному сохранению в вечности. В результате полученного в тот день урока Ганид перестал верить в переселение душ людей в тела животных. (1431.1) 130:2.6 [357]
18. РАЗГОВОР С НЕДОВОЛЬНОЙ ДУШОЙ
Некий молодой человек, работавший в один из дней вместе с Иисусом над изготовлением рулевой лопасти, очень заинтересовался словами, которые время от времени проскальзывали в речи Иисуса, пока они работали на верфи. Когда Иисус упомянул о том, что небесный Отец заботится о благополучии своих земных детей, этот молодой грек по имени Анаксанд сказал: «Если Боги заботятся обо мне, то почему они не избавят меня от жестокого и несправедливого начальника этой мастерской?» Ответ Иисуса поразил его: «Так как ты знаешь путь добра и ценность справедливости, быть может, Боги сделали так, что этот заблудший человек оказался подле тебя, чтобы ты мог вывести его на лучший путь. Быть может, ты являешься той солью, которая сможет сделать этого брата более приемлемым для всех остальных людей, если, конечно, ты не потерял свою силу. Ныне этот человек властвует над тобой в том смысле, что его порочные поступки оказывают на тебя неблагоприятное воздействие. Почему же не доказать свое превосходство над злом, опираясь на силу добродетели и, таким образом, стать господином во всех ваших отношениях? Я предвижу, что живущее в тебе добро способно взять верх над существующим в нем злом, если ты дашь этому добру подлинную и живую возможность проявиться. Смертное существование не знает ничего более увлекательного, чем испытать пьянящую радость человека, в своей материальной жизни ставшего партнером духовной энергии и божественной истины в одном из их триумфальных сражений с заблуждением и злом. Восхитителен этот преобразующий человека опыт – стать живым каналом духовного света для смертного, пребывающего в духовной тьме. Если ты более одарен истиной, чем этот человек, то его беда должна стать для тебя вызовом. Ты же не трус, способный стоять на берегу моря и смотреть, как гибнет твой не умеющий плавать товарищ! Насколько же более ценной является блуждающая во тьме душа этого человека по сравнению с тонущим в воде телом!» (1430.2) 130:2.4 [358]
19. ТЩЕТНОСТЬ УТЕШЕНИЯ ЛЮДЕЙ, НЕ СПОСОБНЫХ РЕАГИРОВАТЬ НА ДУХОВНОЕ ВОДИТЕЛЬСТВО
Наконец, они достигли Неаполя и почувствовали близость своей цели – Рима. У Гонода было в Неаполе много дел, и не считая того времени, в течение которого Иисус исполнял обязанности переводчика, весь свой досуг он и Ганид потратили на знакомство с городом. Постепенно Ганид хорошо научился замечать, кто из людей испытывает нужду. В этом городе они часто сталкивались с нищими и раздали много подаяний. Однако Ганид так и не понял значения произнесенных Иисусом слов, когда, дав монету уличному нищему, он не захотел остановиться и утешить этого человека своими словами. Иисус сказал: «Зачем тратить слова на тех, кто неспособен понять то, что ему говорят? Дух Отца не может научить и спасти того, кто лишен способности стать сыном». Иисус имел в виду то, что этот человек не обладал нормальным разумом и был лишен способности реагировать на духовное водительство.
В Неаполе не произошло ничего примечательного. Иисус и юноша исходили весь город и своими улыбками подняли настроение сотням мужчин, женщин и детей. (1440.4) 130:8.4 [359]
20. ОБРЕТЕНИЕ ВЕРЫ РАЗУВЕРИВШИМСЯ
В Сиракузах они провели целую неделю. Примечательным событием во время этой остановки было обретение веры Ездрой; этот разуверившийся еврей держал таверну, где остановились Иисус и его друзья. Взгляды Иисуса покорили Ездру, и он попросил помочь ему вернуться к вере Израиля. Свое безнадежное состояние он выразил словами: «Я хочу быть истинным сыном Авраама, но не могу найти Бога». Иисус ответил: «Если ты действительно желаешь найти Бога, то само это желание свидетельствует о том, что ты уже нашел его. Твоя беда не в том, что ты не можешь найти Бога, – ибо Отец уже нашел тебя, – а лишь в том, что ты не знаешь Бога. Разве ты не помнишь слова пророка Иеремии: „И взыщете меня и найдете, если взыщете меня всем сердцем вашим”? И разве не сказал тот же пророк: „И я дам вам сердце, чтобы знать меня, что я – Господь, и вы будете моим народом, а я буду вашим Богом”? И разве ты не помнишь то место из Писаний, где сказано: „Он смотрит на людей, и если кто-нибудь скажет: я грешил и правде изменял, и это не принесло мне пользы, – то он освободит душу этого человека от мрака, и он увидит свет”?» И Ездра нашел Бога, и душа его утешилась. Впоследствии этот еврей, вместе с богатым новообращенным греком, построил первую христианскую церковь в Сиракузах. (1440.2) 130:8.2 [360] (Иеремия 29:13 [361]; 24:7) [362]
21. НАСТАВЛЕНИЕ ТОРГОВЦУ ФРУКТАМИ
В Мессине они остановились всего на один день, однако этого оказалось достаточно, чтобы изменить жизнь мальчика, уличного торговца фруктами, у которого Иисус купил фрукты и которого, в свою очередь, насытил хлебом жизни. Подросток никогда не забывал, как Иисус, взглянув на него добрым взглядом и положив руку на плечо, сказал: «Прощай, мой мальчик; взрослея и становясь мужчиной, будь отважным; насытив тело, учись насыщать душу. Мой небесный Отец будет с тобой, указывая тебе путь». Мальчик стал приверженцем митраизма, а позднее обратился в христианскую веру. (1440.3) 130:8.3 [363]
22. ЗАМЕЧАНИЯ СТОИКУ О КРИТЕРИЯХ ИСТИННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Ангамон, вождь стоиков, был тем человеком, с которым Иисус проговорил допоздна вскоре после своего прибытия в Рим. Впоследствии этот человек стал большим другом Павла и оказался одним из убежденных сторонников христианской церкви в Риме. В сущности, и выражаясь современным языком, Иисус учил Ангамона следующему.
Критерии истинных ценностей следует искать в духовном мире и на божественных уровнях вечной реальности. Восходящий смертный должен рассматривать все критерии более низких и материальных уровней как преходящие, частичные и ущербные. Ученый, как таковой, ограничен выявлением взаимосвязей материальных фактов. Строго говоря, у него нет права называть себя ни материалистом, ни идеалистом, иначе он отказывается от подхода истинного ученого, ибо любые подобные определения отношений являются самой сущностью философии.
В отсутствие соразмерных успехов в нравственном постижении и духовных достижениях человечества, неограниченное развитие исключительно материалистической культуры может со временем превратиться в угрозу для цивилизации. Чисто материалистическая культура таит в самой себе потенциальное зерно уничтожения всех научных устремлений, ибо это самое отношение предвещает окончательный крах цивилизации, отказавшейся от своего чувства нравственных ценностей и отрекшейся от своей духовной цели.
Ученый-материалист и крайний идеалист всегда будут пререкаться друг с другом. Это не относится к тем ученым и идеалистам, которые обладают общим критерием высоких нравственных ценностей и уровней духовности. В каждую эпоху материалисты и идеалисты должны осознавать, что они являются подсудимыми в зале суда, где мерилом являются потребности человека. Они должны воздерживаться от какой-либо вражды между собой, доблестно стремясь оправдать продолжение своего существования большей преданностью делу человеческого прогресса. Если в каком-либо веке так называемая наука или религия является ложной, то она должна либо очиститься, либо освободить путь материальной науке или духовной религии более истинного и более достойного типа. (1456.7) 132:1.1 [364]
Римскому солдату, с которым он шел по набережной Тибра, Иисус сказал: «Будь храбр и в мыслях, и в делах. Смело верши справедливость и будь достаточно великодушен для милосердия. Заставь свою низшую природу подчиняться высшей, так же, как ты подчиняешься своим командирам. Чти добродетель и превозноси истину. Выбирай прекрасное, а не уродливое. Люби своих собратьев и всем сердцем ищи Бога, ибо Бог – твой небесный Отец». (1461.4) 132:4.6 [365]
Оратору на форуме он сказал: «Твое красноречие приятно, твоя логика восхитительна, твой голос благозвучен, однако твое учение вряд ли истинно. Если бы ты только мог почувствовать вдохновляющее удовлетворение, которое испытывает человек, познавший Бога как своего духовного Отца, ты смог бы воспользоваться своим ораторским искусством для освобождения твоих собратьев от кабалы тьмы и рабства невежества». Это был тот самый Марк, который стал последователем Петра, после того как услышал его проповедь в Риме. После казни Симона Петра именно этот человек бросил вызов римским преследователям и смело продолжал возвещать новое евангелие. (1461.5) 132:4.7 [366]
Повстречав бедняка, ставшего жертвой огульного обвинения, Иисус отправился с ним к мировому судье и, получив специальное разрешение выступить от его имени, произнес блистательную речь, в которой, в частности, сказал: «Правосудие делает нацию великой, и чем больше величие нации, тем с большим вниманием она должна следить за тем, чтобы правосудие не обходило даже самых скромных из ее граждан. Горе той нации, где справедливый суд обеспечен только тем, у кого есть деньги и влияние! Святая обязанность судьи – оправдать невиновного, равно как и наказать виновного. Прочность нации зависит от беспристрастности, справедливости и неподкупности ее судов. Гражданское правление основано на правосудии, так же как истинная религия – на милосердии». Судья вернулся к этому делу и после тщательного изучения свидетельских показаний освободил заключенного. Из всех поступков Иисуса в период личного служения этот случай был ближе всего к публичному выступлению. (1462.1) 132:4.8 [367]
26. РАЗГОВОР О ГЛУПОМ ЯЗЫЧНИКЕ
Пять раз Иисус, Гонод и Ганид выезжали из Рима для знакомства с достопримечательностями близлежащих районов. При посещении озер северной Италии Иисус долго говорил с Ганидом о невозможности рассказать человеку о Боге, если данный человек не желает знать Бога. Направляясь к озерам, им повстречался глупый язычник, и Ганид был удивлен тем, что Иисус не последовал своему обыкновению и не стал втягивать человека в разговор, который естественно приводил к обсуждению духовных вопросов. Когда Ганид спросил своего учителя, почему он проявил так мало интереса к этому иноверцу, Иисус ответил:
«Ганид, этот человек не жаждал истины. Он не был недоволен собой. Он не был готов просить о помощи, и глаза его разума не были открыты для того, чтобы принять необходимый душе свет. Этот человек не созрел для урожая спасения. Ему нужно предоставить больше времени, дабы жизненные испытания и трудности могли подготовить его к усвоению мудрости и высшего знания. Или же, если бы он жил с нами, мы могли бы своей жизнью показать ему небесного Отца, и наша жизнь Божьих сынов настолько привлекла бы его, что он не мог бы не заинтересоваться нашим Отцом. Невозможно раскрыть Бога тем, кто не ищет его; нельзя привести к радости спасения душу, которая не стремится к нему. Человек должен почувствовать жажду к истине на опыте своей жизни, или же стремление познать Бога должно появиться у него от прикосновения к жизни тех, кто знаком с божественным Отцом, прежде чем другой человек сможет привести такого смертного собрата к небесному Отцу. Если мы знаем Бога, наша истинная цель на земле – жить так, чтобы позволить Отцу раскрыть себя в нашей жизни. Так все ищущие Бога люди увидят Отца и обратятся к нам за помощью, чтобы узнать больше о Боге, который таким образом находит выражение в нашей жизни». (1466.1) 132:7.1 [368]
При посещении Швейцарии, в горах, состоялся продолжавшийся весь день разговор Иисуса с отцом и сыном о буддизме. Много раз Ганид недвусмысленно спрашивал Иисуса о Будде, но каждый раз он получал более или менее уклончивые ответы. Теперь, в присутствии сына, отец задал Иисусу прямой вопрос о Будде и получил прямой ответ. Гонод сказал: «Я действительно хотел бы знать, что ты думаешь о Будде». И Иисус ответил:
«Ваш Будда был значительно лучше вашего буддизма. Будда был великим человеком, даже пророком для своего народа, однако он был пророком-сиротой; этим я хочу сказать, что он быстро потерял из виду своего духовного Отца – Отца небесного. Его опыт был трагическим. Он пытался жить и учить, как посланник Бога, но без Бога. Будда привел свой корабль спасения прямо к тихой гавани, к самому входу в спасительное пристанище для смертных, где из-за ошибочных навигационных карт хорошее судно село на мель. Там оно и остается на протяжении многих поколений, неподвижное и почти безнадежно застрявшее. И на этом судне многие ваши люди пребывают в течение всех этих лет. Они живут на расстоянии протянутой руки от спасительных вод покоя, но они отказываются войти в них, потому что благородную команду доброго Будды угораздило посадить корабль на мель у самой гавани. И буддистские народы не войдут в эту гавань до тех пор, пока они не откажутся от философского наследия своего пророка и не ухватятся за его благородный дух. Если бы ваш народ сохранил верность духу Будды, вы бы уже давно вошли в гавань спокойствия духа, успокоения души и уверенности в спасении.
Видишь ли, Гонод, Будда знал Бога в духе, но он не смог со всей ясностью открыть его в разуме. Евреи открыли Бога в разуме, однако, в целом, не смогли познать его в духе. Сегодня буддисты увязли в философии без Бога, в то время как мой народ является несчастным рабом страха перед Богом, лишенный спасительной философии жизни и свободы. У вас есть философия без Бога; у евреев есть Бог, однако в значительной мере нет связанной с Богом философии жизни. Не сумев увидеть Бога как духа и Отца, Будда не сумел вдохнуть в свое учение нравственную энергию и движущую силу духа, которой должна обладать религия, если она стремится изменить расу и возвысить народ».
Тогда Ганид воскликнул: «Учитель, давай вместе создадим новую религию – такую, которая была бы достаточно хорошей для Индии и достаточно значительной для Рима, и, быть может, нам удастся предложить ее евреям вместо Ягве». И Иисус ответил: «Ганид, религии не создаются. Человеческие религии развиваются на протяжении длительных периодов времени, в то время как богооткровения внезапно освещают землю в жизни тех людей, которые раскрывают Бога своим собратьям». Но они не поняли смысла этих пророческих слов.
В ту ночь, когда они отправились на покой, Ганид не мог заснуть. Он долго разговаривал со своим отцом и наконец сказал: «Ты знаешь, отец, иногда мне кажется, что Иешуа является пророком». Но его отец только сонно пробормотал: «Сын мой, есть и другие...» (1466.3) 132:7.3 [369]
28. МИЛОСЕРДИЕ, ПРАВОСУДИЕ И НЕПРОТИВЛЕНИЕ
Однажды пополудни, когда они приближались к Таренту, произошел весьма интересный эпизод. Они увидели, как сильный и агрессивный юноша жестоко бьет более слабого мальчика. Иисус поспешил на помощь пострадавшему и, освободив его, крепко удерживал обидчика, пока мальчик не убежал. Как только Иисус отпустил хулигана, Ганид набросился на того и принялся сильно хлестать – и, к изумлению Ганида, Иисус сразу же вмешался, остановив его и позволив напуганному парню скрыться. Оправившись от удивления, Ганид возбужденно воскликнул: «Я не понимаю тебя, Учитель. Если милосердие требует того, чтобы ты спас более слабого, то разве правосудие не требует наказания для нападавшего более сильного юноши?» В ответ Иисус сказал:
«Ганид, ты действительно не понимаешь. Проявление милосердия всегда является действием индивидуума, однако определение справедливого наказания – функция социальных, правительственных или вселенских административных групп. Как индивидуум, я обязан проявлять милосердие; я должен прийти на помощь атакованному мальчику, и в полном соответствии с этим я могу использовать силу, достаточную для обуздания нападающего. Именно так я и поступил. Я добился освобождения атакованного мальчика; этим завершилось проявление милосердия. После этого в течение достаточно длительного времени я насильно удерживал нападавшего, чтобы позволить более слабой стороне спастись, вслед за чем я удалился. Я не стал судить агрессора – выяснять его мотивы, определять все привходящие обстоятельства нападения на своего собрата и после этого выносить наказание, которое могло бы быть продиктовано моим разумом в качестве справедливого возмездия за проступок. Ганид, милосердие может быть чрезмерным, однако правосудие характеризуется точностью. Разве ты не понимаешь, что нет двух людей, которые придерживались бы одинакового мнения относительно того, какое наказание удовлетворяет требованиям правосудия? Один наложил бы сорок плетей, другой – двадцать, а третий посоветовал бы в качестве справедливой кары одиночное заключение. Разве ты не видишь, что в этом мире такие обязанности должны лежать на группах или выполняться выборными представителями группы? Во вселенной правосудие возложено на тех, кто полностью знает все предшествующие правонарушению обстоятельства, равно как и его мотивы. В цивилизованном обществе и в организованной вселенной отправление правосудия предполагает вынесение справедливых приговоров на основе честного суда, и такими прерогативами обладают юридические группы миров и всезнающие администраторы высших вселенных всего творения». (1468.4) 133:1.1 [370]
«Ганид, я хорошо понимаю, что некоторые из этих проблем озадачивают тебя, и я попытаюсь ответить на твой вопрос. При любом возможном нападении в первую очередь я определил бы, является ли нападающий Божьим сыном – моим братом во плоти, – и если бы я полагал, что такое создание не обладает способностью к нравственным мнениям и духовным суждениям, я, не колеблясь, принялся бы защищать себя, используя все свои способности сопротивляться, независимо от последствий для нападающего. Однако даже в целях самозащиты я не прибег бы к такому же насилию по отношению к своему собрату, Божьему сыну. Это значит, что я не стал бы наказывать его заранее и без суда за то, что он на меня напал. Я попытался бы с помощью любой возможной уловки помешать ему и отговорить его от нападения, а если бы мне не удалось предотвратить атаку, то я постарался бы смягчить ее. Ганид, я полностью уверен в заботе обо мне моего небесного Отца; я посвящен исполнению его воли. Я не верю, что со мной может приключиться действительная беда. Я не верю, что дело моей жизни может действительно быть поставлено под угрозу чем-либо, что хотели бы наслать на меня мои враги, и уж конечно мы можем не опасаться насилия со стороны своих друзей. Я абсолютно уверен в дружеском расположении ко мне всей вселенной – всем своим сердцем я настойчиво утверждаю веру в эту всесильную истину, несмотря на видимость противоположного». (1469.3) 133:1.4 [371]
29. РАЗГОВОР С РАССЕРЖЕННЫМ МУЖЕМ
Находясь на причале в ожидании разгрузки корабля, путешественники стали свидетелями грубого обращения мужа со своей женой. Как обычно, Иисус встал на защиту того, кто подвергся нападению. Он подошел сзади к раздраженному мужу и, мягко похлопывая его по плечу, сказал: «Друг мой, могу ли я обмолвиться с тобой несколькими словами наедине?» Рассерженный человек растерялся от такого обращения и после нескольких мгновений смущенного колебания пробормотал: «Э-э... зачем... ну, можешь... а что тебе от меня нужно?» Отведя его в сторону, Иисус сказал: «Друг мой, я вижу, что произошло что-то ужасное; я очень хотел бы услышать от тебя, какое происшествие могло заставить столь сильного человека на глазах у всех поднять руку на жену, мать его детей? Я уверен: ты не сомневаешься в том, что у тебя есть веские основания для такого поведения. Что сделала эта женщина, чтобы заслужить такое обращение со стороны своего мужа? Глядя на тебя, мне кажется, что на твоем лице я могу прочитать любовь к справедливости – если не желание проявить милосердие. Отважусь предположить, что если бы на обочине дороги на меня напали разбойники, ты, не колеблясь, бросился бы на помощь. Я полагаю, что за свою жизнь ты не раз совершал такие храбрые поступки. Так скажи мне, друг мой, что случилось? Допустила ли эта женщина какую-нибудь оплошность, или же ты по нелепости потерял голову и бездумно набросился на нее?» Человек этот был тронут не столько тем, что сказал Иисус, сколько его добрым взглядом и благожелательной улыбкой, которой Иисус одарил его в заключение. Он ответил: «Я вижу, что ты являешься священником из киников, и я благодарен тебе за то, что ты сдержал меня. Моя жена не сделала ничего ужасного; она хорошая женщина, но меня раздражает ее манера дразнить меня на людях. Я сожалею, что мне не хватило самообладания, и я обещаю, что постараюсь сдержать свою прежнюю клятву, данную одному из твоих братьев, который много лет тому назад учил меня уму-разуму. Обещаю тебе».
И затем, прощаясь с ним, Иисус сказал: «Брат мой, всегда помни о том, что мужчина не имеет законной власти над женщиной, если только женщина сама и без принуждения не дает ему такую власть. Твоя жена взяла на себя обязательства идти вместе с тобой по жизни, помогать тебе бороться с жизненными трудностями и нести значительно большую нагрузку, связанную с рождением и воспитанием твоих детей; и было бы только справедливо, если бы за это особое служение она получала от тебя ту особую защиту, которую мужчина может предоставить женщине как партнеру, чья обязанность – вынашивать, рожать и воспитывать детей. Нежная забота и участие, которые мужчина готов посвятить своей жене и детям, являются мерой достижения более высоких уровней творческого и духовного самосознания. Разве ты не знаешь, что мужчины и женщины являются партнерами Бога, ибо они объединяются в создании существ, у которых, когда они вырастают, появляется потенциальная возможность обретения бессмертной души? Небесный Отец относится к Духовной Матери вселенских детей как к равному существу. Ты уподобляешься Богу, когда идешь по жизни рука об руку вместе с партнером-матерью, всецело разделяющей с тобой этот божественный опыт, – воспроизведение себя в детях. Если ты способен любить своих детей так же, как Бог любит тебя, ты будешь любить и лелеять свою жену так же, как небесный Отец почитает и прославляет Бесконечного Духа, – мать всех духовных детей в необъятной вселенной». (1470.2) 133:2.1 [372]
30. РАЗГОВОР О КАСТОВОЙ СИСТЕМЕ
Однажды, отдыхая во время полуденной трапезы примерно на полпути к Таренту, Ганид задал Иисусу прямой вопрос о том, что он думает о кастовой системе Индии. Иисус ответил: «Несмотря на то что люди отличаются друг от друга во многих отношениях, перед Богом и в духовном мире все смертные равны. В глазах Бога есть только две группы смертных: те, кто желает исполнить его волю, и те, кто этого не желает. С точки зрения вселенной, в обитаемом мире также различаются два класса: те, кто знает Бога, и те, кто его не знает. Те, кто неспособен знать Бога, причисляются к животным любого данного мира. Деление человечества на многие классы в соответствии с различными качествами – физическими, умственными, социальными, профессиональными и нравственными – уместно, однако перед судом Божьим все люди находятся в равных условиях; Бог поистине нелицеприятен. Хотя невозможно не признавать различные человеческие способности и дарования в интеллектуальной, социальной и нравственной сферах, вам не следует проводить таких же различий в духовном братстве людей, собравшихся для поклонения в присутствии Бога». (1468.3) 133:0.3 [373]
31. ОТНОШЕНИЕ К ЗАБЛУДШИМ ЖЕНЩИНАМ
Во время их пребывания в Риме Ганид заметил, что Иисус отказывается сопровождать их в публичные бани. Впоследствии юноша несколько раз пытался склонить Иисуса к тому, чтобы он более подробно раскрыл свои взгляды на отношения полов. Хотя Иисус отвечал на его вопросы, каждый раз складывалось впечатление, что ему не хочется останавливаться на этой теме. Однажды вечером, когда они гуляли по Коринфу недалеко от того места, где крепостная стена спускалась к морю, к ним пристали две женщины легкого поведения. К тому времени Ганид – вполне справедливо – усвоил то, что Иисус является человеком высоких идеалов, питающим отвращение ко всему нечистому или греховному; поэтому он резко ответил этим женщинам и в грубой форме стал гнать их. Увидев это, Иисус сказал Ганиду: «Твои намерения благи, однако ты не должен позволять себе говорить так с детьми Бога, даже если они оказываются его заблудшими детьми. Кто мы такие, чтобы судить этих женщин? Знаешь ли ты все обстоятельства, заставившие их обратиться к такому виду заработка? Остановимся здесь и поговорим об этих вещах». Куртизанки были изумлены тем, что сказал Иисус, даже больше Ганида.
Они стояли в лунном свете, и Иисус продолжал говорить: «В каждом человеческом разуме живет божественный дух, дар небесного Отца. Этот благотворный дух неизменно стремится привести нас к Богу, помочь нам найти Бога и познать Бога. Но в смертных есть также много естественных физических наклонностей, предусмотренных Создателем для благополучия индивидуума и расы. Мужчины и женщины часто запутываются в своих попытках познать себя и справиться с многочисленными трудностями, вызванными необходимостью зарабатывать на хлеб в мире, в котором так велико господство эгоизма и греха. Я чувствую, Ганид, что ни одна из этих женщин не является нечестивой по своей воле. Глядя на их лица, я вижу, что они много горевали; очевидно, жестокая судьба принесла им множество страданий. Они избрали такую жизнь не намеренно: в минуту разочарования, граничащего с отчаянием, не выдержав всей тяжести момента, они обратились к этому отталкивающему способу заработка, который представлялся лучшим выходом из казавшейся им безнадежной ситуации. Ганид, некоторые люди действительно нечестивы в сердце; они преднамеренно совершают подлости. Однако скажи мне, глядя на заплаканные лица этих женщин, видишь ли ты в них что-нибудь плохое или нечестивое?» Иисус замолчал в ожидании ответа, и Ганид сдавленным голосом ответил: «Нет, Учитель, не вижу. И я прошу извинить меня за грубость – я молю их о прощении». Тогда Иисус сказал: «А я ручаюсь за то, что они уже простили тебя, – как и мой небесный Отец, от имени которого я говорю, уже простил их. Пойдемте же все вместе в дом к моему другу, где мы сможем отдохнуть и составить планы на будущее с мыслями о новой и лучшей жизни». За всё это время изумленные женщины не проронили ни слова; они переглянулись и молча отправились вслед за мужчинами.
Представьте себе удивление жены Иуста, когда в этот поздний час Иисус появился с Ганидом и двумя незнакомками со словами: «Прости нас за то, что мы пришли в такое время, однако Ганид и я немного проголодались и хотели бы разделить трапезу с двумя нашими новыми друзьями, которые также нуждаются в пище. К тому же, мы пришли сюда в надежде, что тебе будет интересно вместе с нами поразмыслить, как можно было бы наилучшим образом помочь этим женщинам начать новую жизнь. Они могут рассказать тебе свою историю, но я полагаю, что они хлебнули горя, и само их присутствие здесь, в твоем доме, является свидетельством того, сколь искренне они хотели бы познакомиться с добродетельными людьми и сколь охотно они воспользуются возможностью показать всему миру – равно как и ангелам на небесах – какими доблестными и благородными женщинами они могут стать».
Когда Марфа, жена Иуста, поставила еду на стол, Иисус неожиданно встал, чтобы попрощаться, и сказал: «Так как уже поздно, а также ввиду того, что отец этого юноши будет ждать нас, мы просим простить нас и оставляем вас одних – трех женщин – любимых детей Всевышнего. И я буду молиться о духовном водительстве для вас, пока вы будете строить планы новой, лучшей жизни на земле и вечной жизни в загробном мире».
Так Иисус и Ганид покинули женщин. Куртизанки так и не проронили ни слова; безмолвствовал и Ганид. Первые мгновения молчала и Марфа, однако она быстро оказалась на высоте положения и сделала для этих женщин всё, о чём просил Иисус. Старшая из них вскоре умерла со светлыми надеждами на вечную жизнь; младшая работала у Иуста, а позднее до конца своей жизни оставалась членом первой христианской церкви в Коринфе. (1472.5) 133:3.6 [374]
Этим далеко не ограничивался интересный опыт, накопленный Иисусом и Ганидом в Коринфе. Они близко познакомились с множеством людей, которые извлекли огромную пользу из данных Иисусом наставлений.
Он научил мельника перемалывать зерна истины в мельнице живого опыта, с тем чтобы трудные вопросы божественной жизни могли с легкостью восприниматься даже слабыми и немощными смертными собратьями. Иисус сказал: «Давай молоко истины тому, кто в духовном восприятии остается младенцем. В живом и исполненном любви служении предлагай духовную пищу в привлекательном виде, рассчитанном на способности и восприимчивость каждого из просящих».
Римскому центуриону он сказал: «Отдавай кесарю кесарево, а Богу – Божье. Искреннее служение Богу и преданное служение кесарю не противоречат друг другу до тех пор, пока кесарь не дерзнет приписать себе то поклонение, которого достойно одно только Божество. Преданность Богу – если тебе случится познать его – сделала бы тебя только еще более лояльным и верным в твоей преданности достойному императору».
Убежденному вождю митраистского культа он сказал: «Ты прав в своих поисках религии вечного спасения, однако ты ошибаешься, когда ищешь столь восхитительную истину среди придуманных человеком мистерий и философий. Разве ты не знаешь, что тайна вечного спасения находится в твоей собственной душе? Разве ты не знаешь, что Бог небесный послал свой дух, чтобы он жил в тебе, и что этот дух выведет всех любящих истину и служащих Богу смертных из этой жизни через врата смерти и приведет к вечным высотам света, на которых Бог ожидает своих детей? И никогда не забывай: вы, познавшие Бога, являетесь Божьими сынами, если действительно жаждете стать такими, как он».
Учителю-эпикурейцу он сказал: «Ты прав, выбирая лучшее и ценя хорошее, но говорит ли о мудрости твоя неспособность увидеть более великие вещи смертной жизни, заключенные в тех духовных сферах, которые являются следствием осознания присутствия Бога в человеческом сердце? Величайшее явление всего человеческого опыта – осознание того, что человек знает Бога, чей дух живет в нем и стремится вести его вперед по долгому и почти бесконечному пути к достижению личного присутствия нашего общего Отца, – Бога всего творения, Господа вселенных».
Греческому подрядчику и строителю он сказал: «Друг мой, возводя материальные строения для людей, воспитывай в себе духовный характер, подобный божественному духу, пребывающему в твоей душе. Не позволяй своим достижениям мирского строителя превзойти достижения духовного сына небесного царства. Строя обители времени для других, не забудь обеспечить доступ к обителям вечности для себя самого. Всегда помни о том, что существует город, стоящий на праведности и истине, строителем и творцом которого является Бог».
Римскому судье он сказал: «Когда ты судишь людей, помни о том, что однажды ты сам предстанешь перед судом Правителей вселенной. Суди не только справедливо, но и милосердно, ибо когда-нибудь ты сам будешь жаждать милосердного отношения со стороны Высшего Судьи. Суди так, как ты желал бы, чтобы судили тебя при схожих обстоятельствах, тем самым подчиняясь духу закона, равно как и его букве. И так же, как ты вершишь правосудие, подчиненное справедливому отношению к подсудимым, оказавшимся в трудном положении, так и у тебя будет право ожидать правосудия, смягченного милосердием, когда однажды ты предстанешь перед Судьей всей земли».
Хозяйке греческой гостиницы он сказал: «Оказывай гостеприимство как человек, принимающий детей Всевышнего. Возвысь свой тяжкий ежедневный труд до уровня большого искусства благодаря всё большему осознанию того, что ты обслуживаешь Бога в тех, в кого он вселяется посредством своего духа; этот дух нисходит для того, чтобы жить в сердцах людей и тем самым пытаться преобразовать их разум и привести их души к познанию Райского Отца всех даров божественного духа, посвященных людям».
Иисус много раз встречался с одним китайским купцом. Прощаясь с ним, он дал ему следующее наставление: «Поклоняйся только Богу, который является твоим истинным духовным прародителем. Помни о том, что дух Отца всегда живет в тебе и всегда обращает твою душу к небесам. Если ты будешь следовать неосознанному руководству этого бессмертного духа, ты наверняка продолжишь свой возвышенный поиск Бога. И когда ты действительно достигнешь небесного Отца, это произойдет потому, что в поисках Бога ты становился всё больше похожим на него. Итак, прощай, Чанг – но ненадолго, ибо мы снова встретимся в мирах света, где Отец каждой духовной души приготовил много восхитительных остановок для тех, кто идет к Раю».
Путешественнику из Британии он сказал: «Мой брат, я вижу, что ты ищешь истину, и я предполагаю, что в тебе обитает дух Отца всякой истины. Пытался ли ты когда-нибудь чистосердечно поговорить с духом собственной души? Это действительно трудное занятие, редко дающее ощутимые результаты; однако каждая честная попытка общения материального разума с пребывающим в нем духом является в некоторой мере успешной, несмотря на то что в течение долгого времени большая часть этого величественного человеческого опыта должна существовать в виде сверхсознательных впечатлений в душах таких богопознавших смертных».
Мальчику-беглецу Иисус сказал: «Помни, есть две вещи, от которых ты не можешь убежать, – Бог и ты сам. Куда бы ты ни отправился, ты несешь вместе с собой себя самого и дух небесного Отца, который живет в твоем сердце. Сын мой, перестань пытаться обмануть себя; возьми за правило мужественно смотреть жизни в лицо; исполнись прочной уверенности в своем богосыновстве и в несомненности вечной жизни, как я учил тебя. Начиная с этого дня, стремись стать настоящим человеком – человеком, решившим смело и разумно смотреть жизни в глаза».
Осужденному преступнику в его последний час он сказал: «Мой брат, ты хлебнул горя. Ты сбился с пути, запутался в сетях преступления. Из разговора с тобой я ясно вижу, что ты не собирался делать того, за что вскоре тебе придется заплатить своей бренной жизнью. Однако ты действительно совершил зло, и твои собратья признали тебя виновным; они постановили, что ты должен умереть. Ни ты, ни я не можем отрицать того, что государство обладает правом защищать себя так, как оно считает нужным. Как человек, ты не можешь избежать наказания за свое преступление. Твои собратья должны судить тебя за то, что ты сделал, но есть Судья, к которому ты можешь обратиться за прощением и который будет судить тебя в соответствии с твоими действительными мотивами и лучшими намерениями. Тебе не следует бояться суда Божьего, если твое раскаяние является подлинным, а твоя вера – искренней. Тот факт, что твой грех влечет за собой смертное наказание, вынесенное человеком, не уменьшает вероятности того, что твоя душа удостоится правосудия и милосердия перед небесным судом». (1474.1) 133:4.1 [375]
С этой местной школой философии был связан некий прогрессивный мыслитель, с которым Иисус провел несколько плодотворных встреч. В ходе этих бесед Иисус неоднократно пользовался словом «душа». Наконец, этот образованный грек спросил его, что он имеет в виду, говоря о «душе». Иисус ответил:
«Душа – это та часть человека, которая созерцает внутреннее „я”, видит истину и воспринимает дух и которая навечно возвышает человека над уровнем животных. Самосознание, как таковое, не есть душа. Нравственное самосознание – истинное самоосознание человека – образует основу для человеческой души, и душа является той частью человека, которая представляет потенциально непреходящую ценность человеческого опыта. Характеристиками души являются нравственный выбор и духовное обретение, способность знать Бога и стремление стать подобным ему. Душа человека не может существовать отдельно от нравственного мышления и духовной активности. Бездеятельная душа умирает. Однако душа человека отличается от божественного духа, находящегося в разуме. Божественный дух прибывает одновременно с первым нравственным действием человеческого разума, что знаменует собой рождение души.
Спасение или гибель души определяются способностью нравственного сознания достигнуть необходимого для сохранения души статуса – вечного союза нравственного сознания и связанного с ним бессмертного духовного дара. Спасение есть одухотворение процесса самоосознания, осуществляемое нравственным сознанием, которое в ходе этого процесса обретает необходимую для сохранения ценность. Все виды душевных конфликтов заключаются в отсутствии гармонии между самосознанием нравственным, или духовным, и чисто интеллектуальным.
Когда человеческая душа становится зрелой, облагороженной и одухотворенной, она приближается к небесному статусу: это значит, что она приближается к положению сущности, занимающей промежуточное положение между материальным и духовным, – материальным „я” и божественным духом. Эволюционирующую душу человека трудно описать и еще труднее продемонстрировать, ибо ее невозможно обнаружить ни с помощью материального анализа, ни чисто духовной пробы. Материальная наука, равно как и духовное исследование, не может продемонстрировать существование души. Несмотря на неспособность как материальной науки, так и духовных критериев обнаружить существование человеческой души, каждый нравственно сознательный смертный знает о существовании своей души в реальном и подлинном личном опыте». (1478.3) 133:6.4 [376]
Погруженный в процесс быстрого крещения столь огромного числа новообращенных, Иоанн не поднимал головы и увидел Иисуса только тогда, когда Сын Человеческий оказался непосредственно перед ним. Когда Иоанн узнал Иисуса, он приостановил на время обряд, чтобы поприветствовать своего родственника во плоти, и спросил: «Но отчего, приветствуя меня, ты сошел в воду?» Иисус ответил: «Чтобы принять от тебя крещение». Иоанн возразил: «Это я должен креститься у тебя. Так почему же ты пришел ко мне?» Иисус прошептал Иоанну: «Пусть пока будет так, ибо нам положено показать пример моим братьям, стоящим здесь вместе со мной, и чтобы люди узнали, что мое время исполнилось». (1504.3) 135:8.5 [377] (От Матфея 3:15) [378]
35. ИЗВЕСТИЕ ИОАННУ КРЕСТИТЕЛЮ ОТ ИИСУСА
Долгое и томительное ожидание в заточении было невыносимо. За несколько дней до смерти Иоанн вновь направил доверенных посланников Иисусу, спрашивая: «Завершен ли мой труд? Зачем я гибну в темнице? Ты ли Мессия, или ждать нам другого?» И когда два этих ученика передали послание Иисусу, Сын Человеческий ответил: «Идите к Иоанну и скажите ему, что не забывчивость моя позволила этому случиться, ибо нам должно исполниться праведностью. Расскажите Иоанну, что вы видели и слышали, расскажите, что нищим благовествуют, и, наконец, расскажите возлюбленному глашатаю моей земной миссии, что он будет премного благословен в век грядущий, если не будет поколеблен и не усомнится во мне». Это известие стало последним, которое Иоанн получил от Иисуса. Оно чрезвычайно утешило его и имело большое значение в укреплении его веры и подготовке к трагическому концу жизни во плоти, столь быстро постигшему его после этого незабываемого события. (1507.3) 135:11.4 [379] (От Матфея 11:2-6) [380]
36. ОТВЕТ ИИСУСА ИАКОВУ И ИОАННУ ОБ АПОСТОЛЬТВЕ
Когда они добрались до жилища Иисуса, он спал, но они разбудили его со словами: «Как же так: мы, так долго жившие с тобой, ищем тебя в горах, а ты предпочитаешь других и выбираешь Андрея и Симона своими первыми товарищами в новом царстве?» Иисус ответил: «Успокойте свои сердца и спросите себя, кто направил вас на поиски Сына Человеческого, пока он занимался делами своего Отца». После того как они подробно рассказали о своих долгих поисках в горах, Иисус дал им еще одно наставление: «Вы должны учиться искать тайну нового царства в своем сердце, а не в горах. То, что вы искали, уже было в ваших душах. Вы действительно являетесь моими братьями: вам не требуется мое разрешение – вы уже принадлежите царству, и вам следует возрадоваться и быть готовыми отправиться завтра вместе с нами в Галилею». После этого Иоанн решился спросить: «Но, Учитель, будем ли мы с Иаковом твоими товарищами в новом царстве, так же, как Андрей и Симон?» И положив каждому из них руку на плечо, Иисус сказал: «Братья мои, в духе своем вы пребывали со мной в царстве еще до того, как остальные попросили принять их. Вам, моим братьям, не нужно просить о вхождении в царство; с самого начала вы были вместе со мной в царстве. Людям может казаться, что другие опередили вас, однако в моем сердце вы были в советах царства еще до того, как пришли ко мне с этой просьбой. Вы могли бы точно так же быть первыми и в глазах людей, если бы не отсутствовали, отправившись самовольно, хотя и с благими намерениями, на поиски того, кто не терялся. В грядущем царстве не думайте о тех вещах, которые усиливают вашу тревогу; беспокойтесь только об исполнении воли небесного Отца». (1525.3) 137:1.6 [381] (От Иоанна 1:42) [382]
Внезапно Филиппа осенило, что Иисус является поистине великим человеком, – возможно, Мессией, и он решил подчиниться в этом вопросе решению Иисуса; он подошел прямо к нему и спросил: «Учитель, идти ли мне к Иоанну или присоединиться к своим друзьям, идущим за тобой?» И Иисус ответил: «Следуй за мной». Филипп затрепетал от уверенности в том, что он нашел Избавителя. (1526.5) 137:2.5 [383] (От Иоанна 1:43) [382]
Филипп подвел Нафанаила к Иисусу, который ласково посмотрел в глаза честному скептику и сказал: «Вот настоящий израильтянин, в котором нет лукавства. Следуй за мной». И Нафанаил, повернувшись к Филиппу, сказал: «Ты прав. Он действительно является знатоком людей. Я пойду за ним, если буду достоин». И Иисус снова кивнул Нафанаилу, говоря: «Следуй за мной». (1527.1) 137:2.7 [384] (От Иоанна 1:45-51) [382]
38. РЕПЛИКИ ИИСУСА НА СВАДЬБЕ В КАНЕ
Мария трепетала от ожидания. Ей казалось, что приблизилось исполнение обещания, данного ей Гавриилом. Она ждала, что вскоре вся Палестина будет потрясена и ошеломлена чудотворным раскрытием ее сына как сверхъестественного царя всех евреев. Но на все вопросы матери, Иакова, Иуды и Зеведея Иисус лишь отвечал с улыбкой: «Мне следует задержаться здесь на время; я должен исполнить волю моего небесного Отца». (1528.1) 137:3.5 [385]
В начале второй половины дня Мария позвала Иакова; вместе они набрались духу, подошли к Иисусу и спросили, не сможет ли он доверить им свою тайну настолько, чтобы сообщить, когда и в какой момент свадебной церемонии он планирует проявить себя как «сверхъестественный». Не успели они закончить, как увидели, что пробудили в Иисусе его характерное негодование. Он лишь сказал: «Если вы любите меня, вы должны желать оставаться со мной, пока я исполняю волю моего небесного Отца». Но выражение его лица было красноречивым свидетельством упрека. (1529.1) 137:4.4 [386]
Однако для его шести учеников-апостолов всякое ожидание такой демонстрации прекратилось после того, как он собрал их перед самым праздничным ужином и с величайшей серьезностью сказал: «Не думайте о том, что я пришел сюда творить чудеса для удовлетворения любопытных или убеждения сомневающихся. Нет. Мы находимся здесь, чтобы исполнить волю нашего небесного Отца». Но когда Мария и остальные увидели, что он совещается со своими товарищами, то про себя они полностью уверились в том, что готовится нечто необыкновенное. И все уселись, чтобы насладиться свадебным застольем и праздничным вечером в приятном общении со своими товарищами. (1529.3) 137:4.6 [387]
Мария подошла к Иисусу, стоявшему в одиночестве в углу сада, и произнесла: «Сын мой, у них нет вина». Иисус ответил: «Женщина моя добрая, при чём здесь я?» Мария сказала: «Но я считаю, что настал твой час; разве ты не можешь помочь нам?» Иисус ответил: «Я заявляю вновь: я пришел не для того, чтобы заниматься подобными делами. Зачем ты снова беспокоишь меня такими вещами?» И тут, разрыдавшись, Мария взмолилась: «Сын мой, я обещала им, что ты поможешь нам; разве ты не можешь сжалиться надо мной и выполнить мою просьбу?» И тогда Иисус сказал: «Женщина, по какому праву ты раздаешь такие обещания? Позаботься о том, чтобы впредь этого не делать. Мы должны во всём следовать воле небесного Отца».
Мария, мать Иисуса, была сломлена; она была ошеломлена! И пока она стояла перед ним без движения, со слезами, стекающими по ее лицу, человеческое сердце Иисуса переполнилось состраданием к женщине, родившей его во плоти; и, наклонившись к ней, он ласково положил ей руку на голову и сказал: «Ну-ну, мама Мария, не печалься из-за моих слов; видимо, они были резкими – но разве не говорил я тебе много раз, что я пришел только для того, чтобы исполнить волю моего небесного Отца? Я с превеликим удовольствием сделал бы то, о чём ты меня просишь, если бы такова была воля моего Отца...», и Иисус внезапно умолк, он заколебался. Мария, казалось, почувствовала, что что-то происходит. Вскочив, она обвила его шею руками, поцеловала и поспешила назад, в помещение для слуг, которым сказала только: «Что мой сын скажет, то и делайте». Однако Иисус ничего не сказал. Он понял, что уже сказал – а скорее, по собственному желанию подумал – слишком много. (1529.5) 137:4.8 [388] (От Иоанна 2:1-11) [389]
На следующее утро Иисус присоединился за завтраком к своим друзьям, представлявшим собой невеселое зрелище. Он поговорил с ними, а после трапезы собрал их подле себя и сказал: «Воля моего Отца состоит в том, чтобы мы задержались здесь на время. Вы слышали, как Иоанн говорил, что он пришел приготовить путь для царства; поэтому нам следует дождаться завершения проповедей Иоанна. Когда предтеча Сына Человеческого завершит свой труд, мы начнем провозглашать благую весть о царстве». Иисус отправил своих апостолов по домам, а сам собрался идти вместе с Зеведеем в лодочную мастерскую; он договорился увидеться с ними на следующий день в синагоге, где должен был выступить с речью, и назначил встречу с ними в субботу пополудни. (1532.2) 137:5.4 [390]
41. РЕЧЬ ИИСУСА НА ОБЕДЕ У МАТФЕЯ
В ходе праздничного обеда гости пришли в чрезвычайно веселое расположение духа; всеобщее веселье было таковым, что наблюдавшие фарисеи в душе стали порицать Иисуса за участие в столь беспечном и беззаботном занятии. Позднее, когда собравшиеся начали произносить речи, один из наиболее злобных фарисеев позволил себе, обращаясь к Петру, осудить поведение Иисуса: «Как можешь ты учить, что этот человек является праведником, когда он ест с мытарями и грешниками, позволяя себе предаваться столь беспечному времяпровождению?» Петр шепотом передал это замечание Иисусу до того, как тот выступил с прощальным благословением присутствующих. Иисус начал свою речь словами: «Сегодня мы собрались здесь для того, чтобы принять Матфея и Симона в наше братство. Мне приятно видеть ваше веселье и радость, однако вы должны возрадоваться еще больше, ибо многие из вас войдут в грядущее царство духа, где с избытком вкусят благодатных даров царства небесного. Вам же, стоящим здесь и порицающим меня в душе за то, что я веселюсь со своими друзьями, позвольте заметить, что я пришел провозгласить радость тем, кто отвергнут обществом, и духовную свободу тем, кто находится в плену морали. Мне ли напоминать вам, что врач нужен не здоровым, а больным? Я пришел призвать не благочестивых, а грешников». (1540.9) 138:3.6 [391]
Рыбак Фома и скиталец Иуда встретились с Иисусом и апостолами у рыбацкой пристани в Тарихее, и Фома повел всех в свой дом, находившийся неподалеку. Здесь Филипп представил Фому в качестве своего кандидата в апостолы, а Нафанаил представил Иуду Искариота, иудеянина, как человека, достойного такой же чести. Иисус взглянул на Фому и сказал: «Фома, тебе не хватает веры; тем не менее, я принимаю тебя. Следуй за мной». Иуде Искариоту Учитель сказал: «Иуда, все мы одной плоти, и я принимаю тебя в наш круг, однако я заклинаю тебя хранить верность своим галилейским братьям. Следуй за мной». (1542.2) 138:5.1 [392]
43. ОТНОШЕНИЕ К ГРАЖДАНСКИМ ПРАВИТЕЛЯМ
Зеведей и Саломия перебрались к своему сыну Давиду, что позволило передать их большой дом Иисусу и его двенадцати апостолам. Здесь Иисус спокойно провел субботу со своими избранными посланниками. Он подробно изложил планы провозглашения царства и исчерпывающе объяснил всю важность уклонения от стычек с гражданскими властями, сказав: «Если необходимо вынести порицание гражданским правителям, предоставьте это мне. Следите за тем, чтобы не допускать осуждения кесаря или его слуг». В тот же вечер Иуда Искариот отозвал Иисуса в сторону, чтобы осведомиться, почему ничего не делается для освобождения Иоанна из заключения. И Иуда не был полностью удовлетворен ответом Иисуса. (1542.5) 138:5.4 [393]
44. ДЕНЬ ДЛЯ ОТДЫХА И РАЗВЛЕЧЕНИЙ
Именно в это время Иисус выделил в середине недели свободный день для отдыха и развлечений. В течение всей его оставшейся материальной жизни они придерживались этого плана, посвящая один день в неделю отдыху. Как правило, они прекращали свои привычные занятия по средам. В такой день Иисус обычно покидал их со словами: «Дети мои, устройте себе день развлечений. Оставьте напряженные труды царства и насладитесь отдыхом, который помогает вернуться к прежним занятиям или открывает новые способы развлечения». Хотя в этот период своей жизни Иисус не нуждался в таком дне отдыха, он соблюдал этот план, ибо знал, что это пойдет на пользу его человеческим соратникам. Иисус был наставником – Учителем; его соратники были его воспитанниками – учениками. (1542.7) 138:6.2 [394]
Иисус стремился объяснить своим апостолам различие между его учениями и его жизнью среди них с одной стороны и учениями, которые впоследствии могли появиться о нем, – с другой. Он сказал: «Мое царство и евангелие этого царства должны стать основной темой вашей проповеди. Не сбейтесь на проповедь обо мне и моих учениях. Провозглашайте евангелие царства и придерживайтесь моего раскрытия небесного Отца, но не сворачивайте на путь создания легенд и культа, связанных с верованиями и учениями относительно моих взглядов и учений». Однако они в очередной раз не поняли, отчего он так говорит, и ни один не решился спросить, почему он учит их этому. (1543.1) 138:6.3 [395]
«Учитель, мы пришли по настоянию наших товарищей, чтобы спросить, пришло ли время вступить в царство. Провозгласишь ли ты царство в Капернауме, или нам следует отправиться в Иерусалим? И еще: когда каждый из нас узнает, какое место ему предстоит занять подле тебя при установлении царства...» Петр продолжал бы задавать свои вопросы, однако Иисус остановил его предупреждающим жестом руки. Пригласив остальных апостолов, стоявших поблизости, присоединиться к ним, Иисус сказал: «Дети мои малые, до каких же пор мне придется мириться с вами? Разве не объяснял я вам, что мое царство – не от мира сего? Не раз говорил я вам: я пришел не для того, чтобы сесть на трон Давида. Так отчего же вы спрашиваете меня, каким будет ваше место в царстве Отца? Разве вы не можете понять, что я призвал вас как посланников духовного царства? Разве вы не понимаете, что скоро – очень скоро – вам придется стать моими представителями в мире и в провозглашении царства, так же как я представляю сейчас моего небесного Отца? Возможно ли, что я избрал вас и подготовил вас в качестве посланников царства, а вы не понимаете сущности и значения грядущего царства божественного превосходства в сердцах людей? Друзья мои, выслушайте меня еще раз. Избавьтесь от мысли о том, что мое царство – это господство силы или власть славы. Воистину, всё могущество на небе и земле будет вскоре передано в мои руки, однако Отец не желает, чтобы мы пользовались этим божественным даром для прославления себя в течение этой эпохи. В другую эпоху вы действительно будете сидеть подле меня в могуществе и славе, но сейчас нам следует подчиниться воле Отца и продолжать свой труд, смиренно покорившись исполнению его воли на земле». (1543.4) 138:7.1 [396]
Затем Иисус спросил, какими средствами они располагают. Он также поинтересовался, какие меры приняты для содержания семей. Когда выяснилось, что их денег вряд ли хватило бы на то, чтобы прокормить себя в течение двух недель, Иисус сказал: «Мой Отец не желает, чтобы наш труд начинался так. Мы останемся здесь, у моря, на две недели и будем рыбачить или заниматься чем-нибудь другим, и за это время вы, под началом Андрея, первозванного апостола, сделаете так, чтобы обеспечить всё необходимое для своей будущей работы, – как для нынешнего личного служения, так и для того времени, когда я отправлю вас проповедовать евангелие и наставлять верующих». Все они были чрезвычайно обрадованы этими словами – первым недвусмысленным и ясным намеком на то, что впоследствии Иисус предполагал перейти к более активной и решительной общественной деятельности.
Остаток дня апостолы совершенствовали свою организацию и занимались приготовлением лодок и сетей, для того чтобы на следующий день отправиться рыбачить, ибо все они решили посвятить себя рыболовству. Большинство из них были рыбаками, да и Иисус являлся опытным корабелом и рыбаком. Многие из лодок, которыми они пользовались в последующие годы, были построены его собственными руками. И это были хорошие и прочные лодки.
Иисус велел, чтобы две недели они посвятили рыболовству, добавив: «И после этого вы отправитесь в путь, чтобы стать ловцами душ». Они рыбачили тремя группами, и каждый вечер Иисус выходил в море с новой группой. Какое наслаждение они получали от общения с Иисусом! Он был хорошим рыбаком, веселым компаньоном и воодушевляющим другом. Чем больше они работали вместе с ним, тем больше они его любили. Однажды Матфей сказал: «Чем больше понимаешь некоторых людей, тем меньше восхищаешься ими; что же касается этого человека, то чем меньше я понимаю его, тем больше я его люблю». (1544.3) 138:7.4 [397]
Иисус учил их проповедовать прощение грехов через веру в Бога – без искуплений или жертвоприношений, проповедовать то, что небесный Отец любит всех своих детей одинаковой, вечной любовью. Он велел своим апостолам воздерживаться от обсуждения некоторых вопросов:
1. Труд и заточение Иоанна Крестителя
2. Голос при крещении. Иисус сказал: «Только те, кто слышал голос, могут упоминать это. Говорите только о том, что вы сами слышали от меня; не говорите с чужих слов».
3. Превращение воды в вино в Кане. Иисус строго предупредил их: «Не рассказывайте никому о воде и вине». (1545.3) 138:8.2 [398]
47. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ИНСТРУКЦИИ
Перед тем, как приступить к официальной церемонии, Иисус обратился к сидящим перед ним апостолам: «Братья мои, час царства пробил. Я привел вас сюда для того, чтобы представить вас Отцу в качестве посланников царства. Некоторые из вас, призванные первыми, слышали, как я говорил об этом царстве в синагоге. С тех пор как вы начали трудиться вместе со мной в городах в окрестностях Галилейского моря, каждый из вас лучше познакомился с царством Отца. Но сейчас я хочу рассказать вам нечто большее об этом царстве.
Новое царство, которое мой Отец собирается воздвигнуть в сердцах своих земных детей, будет царством вечным. Бесконечным будет это господство моего Отца в сердцах тех, кто пожелает исполнить его божественную волю. Я заявляю вам, что мой Отец не есть Бог иудеев или язычников. Многие придут с востока и запада, чтобы воссесть вместе с нами в царстве Отца, и многие из детей Авраама откажутся вступить в это новое братство – владычество духа Отца в сердцах детей человеческих.
Не численность армий и не власть богатства определят могущество этого царства, но слава божественного духа, который явится для того, чтобы учить умы и господствовать в сердцах возрожденных граждан этого небесного царства, – Божьих сынов. Это братство любви, где господствует праведность и где боевым кличем станут слова: „Мир на земле и добрая воля ко всем людям”. Это царство, к провозглашению которого вам предстоит так скоро приступить, является мечтой праведных людей во все века, надеждой всей земли и исполнением мудрых обещаний всех пророков.
Но вас, дети мои, и всех других, кто пожелает войти в это царство, ждет суровое испытание. Только вера проведет вас через врата царства, но вы должны принести плоды духа моего Отца, прежде чем продолжить восхождение в жизни божественного братства. Истинно, истинно вам говорю: не всякий, говорящий „Господи, Господи”, войдет в царство небесное, а тот, кто исполняет волю моего небесного Отца.
И будет вашей проповедью в мире: „Ищите прежде всего царства Божьего и его праведности, и всё остальное, что нужно вам для вечного спасения, приложится”. А теперь я хотел бы, чтобы вы поняли: царство моего Отца не свершится через зримое могущество или неподобающее знамение. Не для того пойдете отсюда возвещать царство, чтобы говорить: „вот оно” или „вон оно”, ибо царство это, которое будете проповедовать, в вас самих.
Тот, кто хочет быть великим в царстве моего Отца, должен стать всем слугой; и тот, кто хочет быть первым среди вас, пусть служит своим братьям. Когда же вас примут в качестве истинных граждан небесного царства, вы будете уже не слугами, а сынами, сынами живого Бога. Так это царство будет крепнуть в мире, пока не сокрушит все преграды и не позволит всем людям познать моего Отца и поверить в спасительную истину, возвестить которую я пришел. Приблизилось царство, и некоторые из вас при жизни своей увидят великое могущество Божьей власти.
И то, что вы видите своими глазами, – это скромное начало, двенадцать простых мужчин, – будет множиться и расти, пока весь мир не исполнится хвалой моему Отцу. И не столько по словам вашим, сколько по жизни вашей люди будут знать, что вы были со мной и познали истинность царства. Я не стал бы отягощать печальным бременем ваш разум, но я собираюсь возложить серьезную ответственность на ваши души: вскоре я покину вас, оставив вас представлять меня в этом мире, как сам я ныне представляю моего Отца в этой жизни, которую проживаю во плоти». И сказав это, он встал. (1568.4) 140:1.1 [399]
Иисус велел двенадцати смертным, которые только что выслушали его наставления, преклонить колена вокруг него. После этого Учитель возложил руки на голову каждого из апостолов, начав с Иуды Искариота и закончив Андреем. Благословив их, он простер свои руки и произнес молитву:
«Отец мой, я привел к тебе этих людей, моих посланников. Я избрал этих двенадцать человек среди наших земных детей для того, чтобы они отправились в мир и представляли меня так же, как я пришел сюда, чтобы представлять тебя. Люби их и будь с ними, так же, как ты всегда любил меня и пребывал со мной. А теперь, Отец мой, дай этим людям мудрости, ибо я доверяю им все дела грядущего царства. И если будет на то твоя воля, я хотел бы задержаться на земле на срок, дабы помочь им в их трудах во благо царства. И вновь я благодарю тебя, Отец мой, за этих людей и передаю их твоей опеке, пока я завершаю вверенный тобой труд». (1569.5) 140:2.1 [400]
Иисус советовал не брать с собой ни денег, ни запаса одежды, говоря: «Тот, кто трудится, заслужил свое пропитание». В заключение он сказал: «Смотрите, я посылаю вас, словно овец к волкам; так будьте мудры, как змеи, и невинны, как голуби. Но остерегайтесь, ибо враги ваши будут приводить вас в свои суды и вас будут сурово осуждать в синагогах. И поведут вас к правителям и царям, потому что вы верите в это евангелие, и сами речи ваши будут для них свидетельством обо мне. И когда они поведут вас на суд, не беспокойтесь о том, что сказать, ибо дух моего Отца пребывает в вас и будет говорить вашими устами. Некоторых из вас казнят, и прежде чем установить царство на земле, вы будете ненавидимы многими людьми за это евангелие; но не бойтесь: я буду с вами, и дух мой обойдет прежде вас весь мир. И частица моего Отца будет пребывать с вами, когда сначала вы пойдете к иудеям, а затем к иноверцам». (1584.2) 140:9.3 [401] (От Матфея 10:16) [402]
В тот же вечер Фома спросил Иисуса: «Учитель, ты говоришь, что мы должны стать, как малые дети, прежде чем сможем войти в царство Отца, – и в то же время ты предупреждаешь нас остерегаться лжепророков и не бросать жемчуга свиньям. Честно говоря, я озадачен. Я не понимаю твоего учения». Иисус ответил Фоме: «Сколько же мне еще терпеть вас! Вечно вы пытаетесь понять буквально всё, чему я учу. Когда в качестве платы за вступление в царство я попросил вас стать, как малые дети, я имел в виду не способность легко обманываться – обыкновенную доверчивость – и не готовность доверять угодливым незнакомцам. В действительности, я хотел, чтобы в этом примере вы увидели взаимоотношения дитя и отца. Вы – дети, и вы ищете вступления в царство именно вашего Отца. Между каждым нормальным ребенком и отцом есть то естественное чувство, которое обеспечивает отзывчивость и взаимную любовь и которое навечно предотвращает любую склонность торговаться из-за любви и милосердия Отца. И евангелие, с проповедью которого вы отправляетесь в путь, связано со спасением, произрастающим именно из этого, постигаемого в вере вечного взаимоотношения дитя и отца». (1585.2) 140:10.4 [403]
51. СЫНЫ БОЖЬИ И ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ
После того как Иисус и Матфей закончили свой разговор, Симон Зелот спросил: «Однако, Учитель, являются ли все люди сынами Божьими?» И Иисус ответил: «Да, Симон, все люди – сыны Божьи, и это та благая весть, которую вам предстоит возвестить». Но апостолы были неспособны постигнуть такое учение; это сообщение было новым, странным и поразительным. Именно из-за своего желания внушить эту истину апостолам Иисус учил своих последователей обращаться со всеми людьми, как со своими братьями.
Отвечая на вопрос, заданный Андреем, Учитель разъяснил, что мораль его учения неотделима от религии его жизни. Он учил морали, исходя не из природы человека, а из его отношения к Богу.
Иоанн спросил Иисуса: «Учитель, что такое царство небесное?» Иисус ответил: «Царство небесное – это три основные вещи: во-первых, признание факта полновластия Бога; во-вторых, вера в истину сыновства по отношению к Богу; и в-третьих, вера в плодотворность высшего человеческого желания исполнить Божью волю – стать подобным Богу. И благая весть евангелия заключается в том, что благодаря своей вере каждый смертный может обрести все эти самые необходимые для спасения вещи». (1585.5) 140:10.7 [404]
52. ПЕЧАЛЬ ОТ НЕДОСТАТКА ИНТЕРЕСА СЕМЬИ К ДЕЛАМ ИИСУСА
Пора было отправляться в путь, когда апостолы заметили отсутствие Учителя, и Андрей пошел его искать. Вскоре он нашел Иисуса на берегу; он сидел в лодке и плакал. Апостолы часто видели Учителя в минуты печали, и им случалось видеть его в короткие периоды глубокой задумчивости, однако никто из них никогда не видел его плачущим. Такая взволнованность Учителя накануне их отбытия в Иерусалим настолько изумила Андрея, что он решился подойти к Иисусу и спросить: «Учитель, отчего ты плачешь в этот великий день, когда нам предстоит отправиться в Иерусалим и возвестить царство Отца? Кто из нас обидел тебя?» Возвращаясь вместе с Андреем назад, к апостолам, Иисус ответил: «Никто из вас не огорчил меня. Я опечален только тем, что ни один из членов семьи моего отца Иосифа не вспомнил об этом дне и не пришел сюда, чтобы пожелать нам успеха». В это время Руфь гостила у своего брата Иосифа в Назарете. Других членов семьи удерживали гордость, разочарование, непонимание и мелочные обиды оскорбленного самолюбия. (1587.2) 141:0.2 [405]
Вечером накануне отбытия из Пеллы Иисус дал своим апостолам дополнительные разъяснения относительно нового царства. Учитель сказал: «Вас учили ждать наступления царства Божьего; я же пришел возвестить, что это долгожданное царство приблизилось, что уже сейчас оно присутствует здесь, среди нас. В каждом царстве должен быть царь, сидящий на своем троне и творящий законы царства. Поэтому у вас сложилось представление о царстве небесном как о возвеличенной власти еврейского народа над всеми народами земли и о Мессии, сидящем на троне Давида и отсюда – с этого места, наделенного волшебной силой, – провозглашающего законы для всего мира. Однако, дети мои, вы не смотрите глазами веры, и вы не слушаете в духе. Я заявляю, что царство небесное есть претворение и признание власти Бога в сердцах людей. Конечно, в этом царстве есть Царь, и этим Царем является мой и ваш Отец. Мы действительно являемся его верными подданными, но неизмеримо выше этого факта – преображающая истина о том, что мы являемся его сынами. Моя жизнь призвана сделать эту истину очевидной для всех. Наш Отец также восседает на троне, но троне нерукотворном. Трон Бесконечного – это вечная обитель Отца в Раю; Отец наполняет собою всё и провозглашает свои законы бесконечным вселенным. И Отец также правит в сердцах своих земных детей через тот дух, который он послал жить в душах смертных людей.
Когда вы становитесь подданными этого царства, вы действительно обретаете способность слышать законы Правителя Вселенной; но когда, благодаря евангелию царства, которое я пришел возвестить, вы с помощью своей веры увидите, что являетесь сынами, то с этого времени вы будете смотреть на себя не как на законопослушных созданий всемогущего царя, а как на избранных сынов любящего и божественного Отца. Истинно, истинно вам говорю, что когда воля Отца является вашим законом, вы едва ли пребываете в царстве. Но когда воля Отца поистине становится вашей волей, то вы в самом истинном смысле обретаете царство, ибо это значит, что царство стало вашим непреложным опытом. Когда воля Божья – ваш закон, вы являетесь благородными рабами-подданными; но когда вы верите в новое евангелие божественного сыновства, воля моего Отца становится вашей волей, и вы возвышаетесь до высокого положения свободных детей Бога, освобожденных сынов царства». (1588.4) 141:2.1 [406]
В Амафе Иисус потратил много времени на то, чтобы разъяснить апостолам новое представление о Боге. Вновь и вновь он внушал им, что Бог является Отцом, а не великим верховным счетоводом, который занят в основном регистрацией поступков, очерняющих его заблудших земных детей, – учетом грехов и зла, – чтобы впоследствии использовать их на своем суде, который он вершит над ними в качестве справедливого Судьи всего творения. Евреи уже давно представляли Бога всеобщим царем и даже Отцом нации, однако никогда еще большое число смертных не представляло Бога любящим Отцом индивидуума.
В ответ на вопрос Фомы – «Кто он, этот Бог царства?» – Иисус ответил: «Бог – это твой Отец, и религия – мое евангелие – есть не что иное, как вероисповедное признание истины о том, что ты являешься его сыном. Я пребываю здесь, среди вас, во плоти для того, чтобы пояснить обе эти идеи своей жизнью и учением». (1590.4) 141:4.1 [407]
Одновременно с этим Иисус начал более подробно разъяснять апостолам их задачу «утешать страждущих и исцелять больных». Учитель много говорил им о человеке как едином целом – союзе тела, разума и духа, образующем индивидуума, мужчину или женщину. Иисус рассказал своим соратникам о трех видах недугов, с которыми им предстояло столкнуться, и объяснил, как следует помогать всем, кто страдает от мук, причиняемых человеческими заболеваниями. Он учил их распознавать следующие случаи:
1. Болезни плоти – те недуги, которые обычно считаются физическими заболеваниями.
2. Расстройства сознания – те недуги нефизического характера, которые впоследствии стали считать эмоциональными и умственными отклонениями и расстройствами.
3. Одержимость злыми духами.
В ряде случаев Иисус объяснял сущность и касался происхождения этих злых духов, в то время нередко называемых также нечистыми духами. Учитель хорошо знал, чем отличается одержимость злыми духами от безумия, но апостолы этого не знали. Кроме того, ввиду их ограниченных познаний в области древней истории Урантии, Иисус не мог взяться за всестороннее разъяснение этого вопроса. Однако он не раз говорил им, имея в виду этих злых духов: «Они перестанут досаждать людям, после того как я вознесусь к своему небесному Отцу и изолью свой дух на всю плоть тогда, когда царство пребудет в великом могуществе и духовной славе». (1590.7) 141:4.4 [408]
Одним из самых значительных вечерних собраний в Амафе стало занятие, посвященное обсуждению духовного единства. Иаков Зеведеев спросил: «Учитель, как нам научиться одинаково смотреть на вещи и тем самым добиться большего согласия между собой?» Когда Иисус услышал этот вопрос, он почувствовал такое волнение духа, что ответил: «Иаков, Иаков, когда я учил вас, что вам следует смотреть на вещи одинаково? Я пришел в этот мир провозгласить духовную свободу для того, чтобы смертные получили возможность жить самостоятельной, самобытной и свободной жизнью перед Богом. Я не желаю, чтобы согласие в обществе и братский мир покупались ценой отказа от свободы личности и духовной самобытности. То, чего я требую от вас, мои апостолы, есть духовное единство, – а его вы способны испытать в той радости, которую приносит ваша единодушная преданность беззаветному исполнению воли моего небесного Отца. Вам не нужно одинаково видеть, одинаково чувствовать или даже одинаково думать, чтобы быть одинаковыми духовно. Духовное единство рождается из сознания того, что каждый из вас наделен и всё более подчинен духовному дару небесного Отца. Ваше апостольское согласие должно произрастать из того факта, что духовная надежда каждого из вас тождественна по своему происхождению, природе и предназначению.
Так вы сможете обрести усовершенствованное единство духовной цели и духовного понимания, которые произрастают из вашего взаимного осознания идентичности Райских духов, пребывающих в каждом из вас; и вы сможете испытать всё это глубокое духовное единство, сохраняя предельное разнообразие своих индивидуальных особенностей в интеллектуальном мышлении, эмоциональном ощущении и социальном поведении. Ваши личности могут отличаться живительным разнообразием и явной непохожестью, в то время как ваши духовные сущности и духовные плоды, приносимые божественным поклонением и братской любовью, могут быть столь едиными, что все свидетели вашей жизни наверняка заметят это духовное тождество и душевное единство; они поймут, что вы были со мной, благодаря чему научились – и научились достойно – исполнять волю небесного Отца. Вы можете достичь единства в служении Богу, и при этом характер вашего служения может соответствовать вашим индивидуальным умственным, телесным и душевным способностям.
Ваше духовное единство подразумевает две вещи, которые всегда будут согласовываться в жизни каждого верующего. Во-первых, вы обладаете общим побуждением – прожить свою жизнь в служении; все вы превыше всего желаете исполнить волю небесного Отца. Во-вторых, у всех вас есть общая цель бытия – найти небесного Отца и тем самым доказать вселенной, что вы стали такими, как он». (1591.6) 141:5.1 [409]
Когда Симон Зелот и Иисус остались одни, Симон спросил Учителя: «Почему же мне не удалось уговорить его? Почему он так упорно противился мне и с такой готовностью стал слушать тебя?» Иисус ответил: «Симон, Симон, сколько раз я говорил тебе о необходимости воздерживаться от любых попыток изъять что-либо из сердец людей, которые ищут спасения? Сколько раз я призывал вас трудиться только над тем, чтобы вложить нечто в эти истосковавшиеся души? Приведи их в царство – и великие, живые истины царства вскоре вытеснят любое серьезное заблуждение. Когда ты уже познакомил смертного человека с тем, что Бог является его Отцом, тебе легче убедить этого человека, что он действительно является Божьим сыном. И сделав это, ты тем самым принесешь свет спасения тому, кто пребывает во тьме. Симон, когда Сын Человеческий впервые пришел к вам, явился ли он с обличением Моисея и пророков и возвещением новой и лучшей жизни? Нет. Я пришел не для того, чтобы забрать то, что досталось вам от предков, но для того, чтобы показать более совершенное представление о том, что ваши отцы видели лишь отчасти. Потому ступай, Симон, учи царству и проповедуй его, и когда какой-нибудь человек надежно и уверенно утвердится в царстве и обратится к тебе с расспросами, тогда и настанет время рассказать ему о восхождении души в божественном царстве». (1592.4) 141:6.2 [410]
58. ТРИ ДНЯ С ПЕТРОМ, ИАКОВОМ И ИОАННОМ
Через неделю после прибытия в заиорданскую Бетанию Иисус, вместе с Петром, Иаковом и Иоанном, отправился на другой берег реки – в горы к югу от Иерихона – для трехдневного отдыха. Учитель раскрыл этим трем апостолам много новых прогрессивных истин о царстве небесном. В данном повествовании мы излагаем эти учения в преобразованном и систематизированном виде.
Учитель попытался разъяснить апостолам следующее: он желает, чтобы его ученики, вкусившие благих духовных реальностей царства, жили в этом мире так, чтобы люди, видя их жизнь, ощущали бы царство и, благодаря этому, испытывали бы потребность узнать у верующих о путях царства. Все такие искренние правдоискатели всегда рады услышать благую весть о том даре веры, который обеспечивает вхождение в царство с его вечными и божественными духовными реальностями.
Иисус стремился внушить всем учителям евангелия царства, что их единственная задача – раскрыть каждому человеку Бога как Отца: привести этого индивидуума к осознанию своего сыновства, а затем представить того же человека Богу в качестве его сына в вере. Обе эти принципиальные истины раскрываются в Иисусе. Он воистину стал «путем, истиной и жизнью». Религия Иисуса целиком зиждилась на его посвященческой жизни на земле. Когда Иисус покинул этот мир, он не оставил после себя книг, законов или других форм систематизации человеческого опыта, оказывающих воздействие на религиозную жизнь индивидуума.
Иисус разъяснял, что он пришел для установления таких личных и вечных отношений с людьми, которые навсегда стали бы первостепенными по сравнению со всеми остальными человеческими отношениями. И он подчеркивал, что это сокровенное духовное братство должно распространяться на всех людей, во все эпохи, для любых социальных условий, среди всех народов. Единственной наградой, которую он предлагал своим детям в этом мире, была духовная радость и приобщение к божественному, в следующем мире – вечная жизнь в постепенном достижении божественных духовных реальностей Райского Отца.
Иисус придавал особое значение тому, что он называл двумя важнейшими истинами царства, а именно: достижение спасения через веру и только веру в сочетании с революционным учением о достижении человеческой свободы через искреннее постижение истины: «Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными». Иисус являлся истиной, представшей во плоти, и он обещал послать Дух Истины в сердца всех своих детей после своего возвращения к небесному Отцу.
Иисус учил этих апостолов основам истины, рассчитанным на целую земную эпоху. Часто апостолы слушали его учения, предназначавшиеся в действительности для воодушевления и просвещения других миров. Он явил собою пример нового, самобытного плана жизни. С человеческой точки зрения, он действительно был евреем, но он прожил свою земную жизнь в облике смертного человека для всего мира.
Для того, чтобы обеспечить признание Отца в претворении плана царства, Иисус, как он объяснил апостолам, сознательно не обращал внимания на «великих мира сего». С самого начала он обращался со своей проповедью к беднякам – тому самому классу, который в значительной мере игнорировался большинством предшествовавших эволюционных религий. Он никого не презирал; его план был всемирным и даже вселенским. Из-за необыкновенной смелости и выразительности его заявлений, у Петра, Иакова и Иоанна возникала мысль о том, что Иисус мог быть не в своем уме.
Он пытался осторожно внушить апостолам ту истину, что он явился с посвященческой миссией не для того, чтобы показать пример горстке земных созданий, а для того, чтобы создать и продемонстрировать идеал человеческой жизни для всех народов, во всех мирах, по всей своей вселенной. И этот идеал приближался к высшему совершенству, равно как и к высшей добродетели Всеобщего Отца. Однако апостолы не могли понять значения его слов.
Иисус заявил, что он пришел, чтобы быть учителем, – учителем, посланным небом для раскрытия духовной истины материальному разуму. Именно таким он и был – учителем, а не проповедником. С человеческой точки зрения, Петр являлся значительно более успешным проповедником, чем Иисус. Проповедь Иисуса была столь эффективной прежде всего благодаря его уникальной личности, а не его неотразимому красноречию или эмоциональности. Иисус обращался непосредственно к душам людей. Он учил человеческий дух, но действовал через разум. Он жил с людьми.
Именно тогда Иисус дал понять Петру, Иакову и Иоанну, что его труд на земле в некоторых отношениях ограничен поручением, данным его «небесным соратником», имея в виду предпосвященческие наставления его Райского брата Эммануила. Он сказал им, что он явился исполнить волю Отца – и только ее. Существующее в мире зло не столь сильно тревожило его потому, что он без остатка отдавал себя служению одной-единственной цели.
Постепенно апостолы начали отмечать неподдельное дружелюбие Иисуса. Несмотря на свою открытость, Учитель всегда жил независимо от всех людей и над ними. Он никогда, ни на мгновение, не был подвластен какому-либо чисто смертному влиянию или переменчивым человеческим суждениям. Он не обращал внимание на общественное мнение и оставался безучастным к похвале. Он редко тратил время на то, чтобы исправить недоразумение или возмутиться неправильным толкованием. Он никогда не спрашивал чьего-либо совета; он никогда не просил молиться.
Иаков был потрясен способностью Иисуса видеть всё от начала до конца. Учитель редко казался удивленным. Он никогда не бывал возбужденным, раздосадованным или смущенным. Он никогда и ни перед кем не извинялся. Временами он был опечален, но никогда не обескуражен.
Иоанн с еще большей ясностью увидел, что Иисус – несмотря на все его божественные способности – в конечном счете был человеком. Иисус жил как человек среди людей; он понимал и любил людей и знал, как с ними обращаться. В своей личной жизни он был истинным человеком – и вместе с тем, человеком истинно безупречным. И он всегда был бескорыстен. (1593.3) 141:7.2 [411]
Среди прибывших в Иерусалим на празднование Пасхи был некий Иаков – богатый еврейский торговец с Крита. Иаков явился к Андрею с просьбой увидеть Иисуса с глазу на глаз. Андрей договорился о тайной встрече с Иисусом, которая состоялась в доме Флавия вечером следующего дня. Этот человек не понимал идей Учителя и пришел для того, чтобы подробнее расспросить его о царстве Божьем. Иаков сказал Иисусу: «Однако, Равви, Моисей и древние пророки говорят нам, что Ягве – Бог ревнивый, Бог великого и страшного гнева. У пророков сказано, что он ненавидит злодеев и воздает всем законоотступникам. Ты и твои ученики, вы учите нас, что Бог – это добрый и сострадательный Отец, любящий всех людей такой любовью, что он хотел бы приветствовать их в своем новом царстве, которое, как ты заявляешь, уже совсем близко».
Когда Иаков закончил говорить, Иисус ответил: «Иаков, ты хорошо изложил доктрины древних пророков, учивших детей своего поколения в духе того времени. Наш Райский Отец неизменен, однако представление о его сущности расширялось и росло со времен Моисея до эпохи Амоса и, далее, вплоть до поколения, к которому принадлежал пророк Исайя. Я же пришел во плоти для того, чтобы раскрыть Отца в новой славе и показать его любовь и милосердие всем людям во всех мирах. По мере распространения в мире евангелия этого царства, несущего всем людям идею сердечного тепла и благоволения, семейные отношения у всех народов будут улучшаться. Со временем отцы и дети будут больше любить друг друга, и тем самым человек достигнет лучшего понимания любви небесного Отца к его земным детям. Помни, Иаков, что хороший, настоящий отец не только любит свою семью в целом – как семью, – но также истинно любит и опекает каждого ее отдельного члена».
После обстоятельного обсуждения характера небесного Отца, Иисус умолк, а затем произнес: «Как многодетный отец, ты, Иаков, прекрасно знаешь истинность моих слов». Иаков удивился: «Однако, Учитель, кто поведал тебе о том, что у меня шестеро детей? Откуда ты это узнал?» И Учитель ответил: «Достаточно сказать, что Отец и Сын знают всё, ибо поистине они видят всё. Любя своих детей как земной отец, ты должен признать теперь реальность любви небесного Отца к тебе – не просто ко всем детям Авраама, а к тебе и твоей индивидуальной душе».
Затем Иисус продолжил свою речь словами: «Когда твои дети очень молоды и незрелы, и когда ты должен наказать их, они могут подумать, что их отец рассержен и исполнен возмущения и гнева. Из-за своей незрелости они воспринимают только наказание и не видят прозорливой и исправляющей любви отца. Но когда те же самые дети становятся взрослыми мужчинами и женщинами, разве не было бы глупым с их стороны придерживаться прежних, неверных представлений о своем отце? Став взрослыми, во всех этих прошлых наказаниях они должны видеть отеческую любовь. И по мере того, как один век сменяется другим, разве не должно человечество обретать лучшее понимание подлинной сущности и любящего характера небесного Отца? Какая польза от череды духовно просвещенных поколений, если вы продолжаете видеть Бога таким, каким его видели Моисей и пророки? Я говорю тебе, Иаков, что в ясном свете этого часа ты должен видеть Отца таким, каким его не видел никто другой до тебя. И увидев его таким, ты должен возрадоваться и войти в царство, где правит столь милосердный Отец, и ты должен стремиться к тому, чтобы отныне твоя жизнь подчинялась его исполненной любви воле».
И Иаков ответил: «Равви, я верю; я хочу, чтобы ты привел меня в царство Отца». (1597.1) 142:2.1 [412]
60. ФЛАВИЙ И ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Греческий еврей Флавий был прозелитом врат, не являясь ни обрезанным, ни крещеным; а так как он был большим ценителем красоты в искусстве и скульптуре, то во время своих посещений Иерусалима он занимал красивый дом. Этот дом был изысканно украшен бесценными сокровищами, собранными в путешествиях по разным странам. Поначалу, задумав пригласить к себе Иисуса, он опасался, что зрелище этих так называемых идолов оскорбит Учителя. Но Флавий был приятно удивлен, когда, войдя в его дом, Иисус – вместо того, чтобы укорять его за обладание этими якобы идолопоклонническими предметами, находившимися повсюду в доме, – проявил огромный интерес к этой коллекции и, пока Флавий сопровождал его из комнаты в комнату, демонстрируя все свои любимые статуи, много расспрашивал его, по достоинству оценив каждый предмет.
Учитель заметил, что хозяин был поражен его положительным отношением к искусству. Поэтому, закончив осмотр, Иисус сказал: «Почему ты ждешь порицания за свою любовь к красоте вещей, созданных моим Отцом и воспроизведенных руками мастера? Почему все люди должны неодобрительно относиться к воспроизведению изящества и красоты из-за того, что Моисей пытался бороться с идолопоклонством и почитанием ложных богов? Я говорю тебе, Флавий, что дети Моисея превратно поняли его, и теперь они действительно творят лжебогов даже из его запретов на идолов и изображение того, что есть на небе и на земле. Но если Моисей и внушал подобные запреты темным и невежественным людям своего времени, какое отношение это имеет к сегодняшнему дню, когда небесный Отец раскрыт как всеобщий Духовный Правитель всего сущего? И я заявляю, Флавий, что в грядущем царстве люди не будут более учить: не поклоняйся этому и не поклоняйся тому; все будут беспокоиться уже не о приказах – воздерживаться от этого и ни в коем случае не делать того, – а о выполнении единственного высшего долга. И этот человеческий долг выражается в двух великих привилегиях: искреннем поклонении бесконечному Создателю, Райскому Отцу, и любвеобильном служении своим товарищам. Если ты любишь своего ближнего, как самого себя, ты действительно знаешь, что являешься сыном Божьим.
В эпоху, когда отсутствовало правильное понимание моего Отца, попытки Моисея противостоять идолопоклонству были оправданы. Однако в грядущую эпоху Отец будет раскрыт в жизни Сына; и это новое раскрытие Бога навеки избавит от необходимости смешивать Отца-Создателя с каменными истуканами или золотыми и серебряными идолами. Впредь разумные люди смогут наслаждаться сокровищами искусства без того, чтобы путать такое материальное восприятие красоты с поклонением и служением Отцу в Раю, – Богу всех вещей и существ». (1600.2) 142:4.1 [413]
После того как Флавий представил Никодима, тот сказал: «Равви, мы знаем, что ты – учитель, посланный Богом, ибо никто не мог бы так учить, если бы с ним не было Бога. И я хотел бы узнать больше о твоих учениях относительно грядущего царства».
Иисус ответил Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, Никодим: только тот, кто родился свыше, может увидеть царство Божье». Тогда Никодим сказал: «Но как может старый человек родиться заново? Ведь не может же он возвратиться в материнскую утробу и родиться во второй раз».
Иисус сказал: «И тем не менее, я говорю тебе: тот, кто не родится от духа, не может войти в царство Божье. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Но не удивляйся моим словам о том, что ты должен родиться свыше. Когда дует ветер, ты слышишь шелест листьев, но не видишь ветра – откуда и куда он дует; так бывает со всяким, рожденным от духа. Глазами плоти ты можешь видеть проявления духа, но ты неспособен увидеть сам дух».
Никодим ответил: «Но я не понимаю – как это возможно?» Иисус сказал: «Ты наставник израильтян и не знаешь этого? А посему те, кто знает о реальностях духа, должны раскрывать их тем, кто видит только проявления материального мира. Но поверишь ли нам, если мы будем говорить тебе о небесных истинах? Хватит ли у тебя мужества, Никодим, поверить в того, кто сошел с неба, – в Сына Человеческого?»
И Никодим сказал: «Но как я могу овладеть этим духом, который должен переродить меня для того, чтобы я мог войти в царство?» Иисус ответил: «Дух небесного Отца уже пребывает в тебе. Если ты подчинишься руководству духа свыше, то вскоре ты начнешь видеть глазами духа, и затем, благодаря беззаветному избранию духовного руководства, ты будешь рожден в духе, ибо единственной твоей целью в жизни будет исполнение воли твоего небесного Отца. Так, рожденный в духе и счастливый в царстве Божьем, ты начнешь приносить в своей ежедневной жизни обильные плоды духа». (1602.2) 142:6.3 [414] (От Иоанна 3:3-21) [415]
Примерно в то же время в среде апостолов и их ближайших учеников возникло огромное нервное и эмоциональное напряжение. Апостолы еще не успели как следует привыкнуть к совместной жизни и труду. Им было всё труднее сохранять гармоничные отношения с учениками Иоанна. Общение с иноверцами и самаритянами стало тяжелым испытанием для этих евреев. Кроме того, недавние заявления Иисуса еще больше усилили их душевное смятение. Андрей начинал терять самообладание; он не знал, что делать, и поэтому он отправился к Учителю, чтобы изложить ему свои проблемы и трудности. Выслушав главу апостолов, рассказавшего о своих бедах, Иисус сказал: «Андрей, когда люди достигают такой степени вовлеченности и когда это касается столь многих людей, испытывающих сильные чувства, то их проблемы уже не разрешить словами. Я не могу сделать того, о чём ты просишь, – я не стану участвовать в решении ваших личных социальных проблем, – однако я проведу вместе с вами три дня в отдыхе и развлечениях. Ступай к своим братьям и сообщи им, что все вы отправляетесь вместе со мной на гору Сартаба, где я собираюсь отдохнуть день-другой.
Ты должен подойти к каждому из своих одиннадцати братьев и сказать ему с глазу на глаз: „Учитель желает, чтобы мы посвятили вместе с ним некоторое время отдыху и развлечениям. Так как в последнее время все мы испытали значительное томление духа и перенапряжение разума, я предлагаю не вспоминать во время этого отдыха о наших трудностях и проблемах. Могу ли я рассчитывать на твое сотрудничество в этом деле?” Поговори так – лично, с глазу на глаз – с каждым из твоих собратьев». И Андрей последовал совету Учителя.
Этот поход стал чудесным событием для каждого его участника; они навсегда запомнили день восхождения на гору. За всё путешествие практически ни слова не было сказано о проблемах. Достигнув вершины горы, Иисус усадил их возле себя и сказал: «Братья мои, все вы должны усвоить ценность отдыха и эффективность развлечения. Вы должны понять, что лучший метод решения некоторых запутанных вопросов – оставить их на время. Возвращаясь же посвежевшими благодаря отдыху или поклонению, вы способны взяться за решение своих проблем с более ясной головой и более твердой рукой, не говоря уже о более решительном сердце. Кроме того, нередко, отдохнув умом и телом, вы видите, что ваши проблемы оказываются не такими уж сложными и серьезными». (1610.4) 143:3.1 [416]
63. ДЕЛЕГАЦИЯ ОТ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
Иоанн находился в заключении уже полтора года, и в течение большей части этого времени Иисус трудился, не привлекая к себе внимания. Поэтому неудивительно, что Иоанн начал беспокоиться о судьбе царства. Друзья Иоанна прервали Иисуса, чтобы сообщить ему: «Иоанн Креститель послал нас спросить – являешься ли ты истинным Освободителем или искать нам другого?»
Помолчав, Иисус ответил друзьям Иоанна: «Пойдите и скажите Иоанну, что он не забыт. Скажите ему, что вы слышали и видели, что нищие внимают благой вести». Поговорив еще с посланниками Иоанна, Иисус повернулся к народу и сказал: «Не думайте, что Иоанн усомнился в евангелии царства. Он спрашивает только для того, чтобы убедить своих учеников, которые являются также и моими учениками. Иоанн – не слабый человек. Позвольте спросить вас, слышавших проповеди Иоанна до того, как Ирод бросил его в темницу: что видели вы в Иоанне – тростник, раскачиваемый ветром? Капризного человека, одетого в мягкие одежды? Обычно те, кто пышно одевается и роскошно живет, находятся в царских дворцах и особняках богатеев. Но кого же вы видели в Иоанне? Пророка? Да, говорю я вам, и много больше пророка. Именно об Иоанне было сказано: „Вот, я посылаю перед тобой своего посланника; он приготовит тебе путь”.
Истинно, истинно говорю вам: среди всех родившихся не было никого более великого, чем Иоанн Креститель; и всё же самый малый в царстве небесном выше его, ибо рожден в духе и знает, что стал сыном Божьим». (1626.7) 144:8.2 [417]
В тот день Иисус продолжил обучение словами: «С кем сравню я это поколение? Многие из вас не хотят принимать ни проповедь Иоанна, ни мое учение. Вы подобны детям, играющим на рыночной площади, которые обращаются к своим товарищам и говорят: „Мы играли для вас на свирели, а вы не плясали; мы пели вам печальные песни, а вы не печалились”. Так и некоторые из вас. Пришел Иоанн, который не ел и не пил, и они говорили, что он одержим бесом. Пришел Сын Человеческий, который ест и пьет, и те же люди говорят: „Вот человек, который слишком много ест и слишком много пьет вина, друг мытарей и грешников!” Воистину, о мудрости судят по ее плодам.
Может показаться, что небесный Отец сокрыл некоторые из этих истин от мудрых и разумных, открыв их младенцам. Но Отец всё делает во благо; Отец раскрывает себя вселенной теми способами, которые он выбирает сам. А потому придите ко мне все вы, кто трудится и обременен, и отдохнут ваши души. Примите божественное ярмо, и вы испытаете мир Божий, который превыше любого понимания». (1627.4) 144:8.7 [418] (От Матфея 11:2-30 [380]; От Луки 7:18-35) [419]
Закончив учить людей, Иисус сказал Давиду: «Так как вам пришлось задержаться, чтобы помочь мне, позвольте поработать с вами. Отправимся порыбачить; отведите лодку туда, на глубину, и закиньте свои сети». Но один из помощников Давида, Симон, ответил: «Учитель, это бесполезно. Мы трудились всю ночь и ничего не поймали; тем не менее, мы сделаем, как ты велишь, – выйдем в море и закинем сети». И Симон согласился последовать указаниям Иисуса после знака своего хозяина, Давида. Когда они достигли указанного Иисусом места и закинули сеть, то в ней оказалось столько рыбы, что они стали бояться за свои сети. Поэтому они стали подавать знаки своим товарищам, находившимся на берегу, что они нуждаются в помощи. Когда все три лодки были наполнены до краев рыбой, – так, что почти черпали бортами воду, – Симон припал к ногам Иисуса и сказал: «Оставь меня, Учитель, ибо я грешен». Симон и все остальные свидетели этого случая были потрясены уловом рыбы. С того дня Давид Зеведеев, этот Симон и их товарищи оставили свои сети и последовали за Иисусом.
Однако в этом улове рыбы не было ничего чудесного. Иисус внимательно изучал природу; он был опытным рыбаком и знал повадки рыб в Галилейском море. В данном случае он просто направил лодки к тому месту, где обычно водилась рыба в это время суток. Но последователи Иисуса всегда считали это чудом. (1628.5) 145:1.2 [420] (От Матфея 4:18-22 [421]; От Марка 1:16-20) [422]
Для Иисуса эта проповедь была попыткой ясно показать, что религия является личным опытом. В частности, Учитель сказал:
«Вы хорошо знаете, что любовь добросердечного отца к своей семье как единому целому объясняется его сильным чувством к каждому члену своей семьи. Впредь всякий из вас должен относиться к небесному Отцу не как дитя Израиля, а как дитя Божье. Все вместе вы действительно являетесь детьми Израиля; как индивидуум каждый из вас есть дитя Божье. Я пришел не для того, чтобы раскрыть Отца детям Израиля, а для того, чтобы принести это знание Бога и откровение его любви и милосердия каждому верующему в качестве подлинного личного опыта. Все пророки учили вас, что Ягве заботится о своих детях, что Бог любит Израиль. Но я пришел к вам, чтобы провозгласить более великую истину, – ту, которую поняли многие поздние пророки: Бог любит каждого – каждого из вас – как индивидуума. В течение всех этих поколений ваша религия была национальной, или расовой; я же пришел для того, чтобы дать вам личную религию.
Но даже это не является новой идеей. Многие из вас – люди духовного склада – знают эту истину постольку, поскольку некоторые пророки наставляли вас в этом. Разве вы не читали в Писаниях у пророка Иеремии, где сказано: „В те дни уже не будут говорить, что отцы ели зеленый виноград, а у детей – оскомина. Каждый умрет только за свой собственный грех; оскомина будет у каждого, кто ест кислый виноград. И вот наступят дни, когда я заключу со своим народом новый завет, – не такой, какой я заключил с их предками, когда я вывел их из земли Египетской, но согласно новому пути. Я запишу свой закон в их сердцах. Я буду их Богом, а они – моим народом. В те дни уже не спросит брат брата, знает ли он Господа. Нет! Ибо все они будут знать меня лично, от мала до велика”.
Разве вы не читали этих обещаний? Разве вы не верите Писаниям? Разве вы не понимаете, что слова пророка исполняются в том, что вы видите сегодня? И разве Иеремия не призывал вас сделать религию делом сердца, установить личную связь с Богом? Разве пророк не сказал вам, что Бог небесный проникнет в каждое сердце? И разве вас не предупреждали, что человеческое сердце более всего обманчиво, а порою и крайне испорчено?
Разве не читали вы то место, где Иезекииль учит еще ваших отцов, что религия должна стать реальностью в вашем личном опыте? Вы больше не будете пользоваться пословицей, гласящей: „Отцы ели зеленый виноград, а у детей – оскомина”. „Живу я! – говорит Господь Бог. – Смотрите, все души принадлежат мне; как душа отца, так и душа сына. Только та душа, которая грешила, умрет”. Именно этот день предвидел Иезекииль, когда сказал от имени Бога: „И дам вам сердце новое, и новый дух вложу в вас”.
Вы не должны больше бояться того, что Бог накажет нацию за грех одного человека; не накажет небесный Отец и одного из своих верующих детей за грехи нации, хотя члены любой семьи зачастую должны сталкиваться с материальными последствиями семейных ошибок и коллективных проступков. Разве вы не осознаёте, что мечта о лучшей нации – или о лучшем мире – связана с совершенствованием и просвещением индивидуума?» (1629.4) 145:2.3 [423]
66. ОБ ИСЦЕЛЕНИИ НА ЗАХОДЕ СОЛНЦА
Тем временем с раннего утра в воскресенье, к дому Зеведея стали стекаться новые толпы страдающих и любопытных, которые требовали встречи с Иисусом. Андрей и апостолы оказались в столь затруднительном положении, что пока Симон Зелот говорил с собравшейся толпой, Андрей вместе с несколькими своими товарищами отправился на поиски Иисуса. Найдя Иисуса в обществе трех апостолов, он сказал: «Учитель, зачем ты оставил нас наедине с народом? Посмотри, все ищут тебя; никогда еще так много людей не стремилось к твоему учению. Вот и сейчас дом окружают люди, пришедшие из ближних и дальних мест после сотворенных тобою чудес. Разве ты не вернешься вместе с нами, чтобы помочь им?»
Услышав эти слова, Иисус ответил: «Андрей, разве я не внушал тебе и твоим товарищам, что моя земная миссия – раскрытие Отца, а моя проповедь – возвещение царства небесного? Так почему же, в таком случае, ты готов допустить, чтобы меня отвлекали от моего труда ради ублажения любопытных и удовлетворения тех, кто ищет знамений и чудес? Разве мы не находились среди этих людей все эти месяцы, и разве стекались они толпами, чтобы услышать благую весть царства? Почему же теперь они пришли осаждать нас? Не потому ли, что исцелились их физические тела – а не вследствие восприятия духовной истины для спасения их душ? Когда люди тянутся к нам из-за необычайных явлений, многие из них ищут не истины и спасения, а избавления от своих физических болезней и освобождения от своих материальных трудностей.
Всё это время я провел в Капернауме; и в синагоге, и у моря я провозглашал благую весть царства всем, у кого были уши, чтобы услышать, и сердца, чтобы принять истину. Воля моего Отца – не в том, чтобы я вернулся с вами угождать любопытным и заниматься физической опекой в ущерб опеке духовной. Я велел вам проповедовать евангелие и помогать больным, но я не должен увлекаться целительством в ущерб своему учению. Нет, Андрей, я не вернусь с вами. Идите и скажите людям, чтобы они верили в то, чему мы их учили, и радовались свободе сынов Божьих, а сами собирайтесь в дорогу – мы отправляемся в другие города Галилеи, где уже подготовлен путь для проповеди благой вести царства. Именно для этой цели я пришел от Отца. Ступайте же и будьте готовы сразу же выйти в путь; я буду ждать вашего возвращения здесь». (1635.4) 145:5.5 [424] (От Марка 1:21-34 [422]; От Луки 4:31-41) [425]
67. РАЗГОВОР О БОЖЕСТВЕННОЙ УБЕЖДЕННОСТИ
Во второй вечер в Раме Фома задал Иисусу следующий вопрос: «Учитель, как вновь обращенный в твое учение может действительно знать истинность этого евангелия царства, быть по-настоящему убежденным в ней?»
Иисус ответил Фоме: «Ваша уверенность в том, что вы вошли в царство – семью Отца – и в том, что вы обретете вечное спасение вместе с детьми царства, целиком относится к личному опыту – к вере в слово истины. Духовная убежденность равна вашему личному религиозному опыту в сфере вечных реальностей божественной истины; иначе говоря, она соответствует вашему интеллектуальному пониманию реальностей истины в сочетании с духовной верой и за вычетом ваших искренних сомнений.
Сын по природе своей наделен жизнью Отца. Наделенные живым духом Отца, вы являетесь сынами Божьими. После жизни во плоти в материальном мире вы продолжаете жить, ибо соединены с живым духом Отца, даром вечной жизни. Действительно, многие обладали этой жизнью до того, как я пришел от моего Отца, и многие получили этот дух, ибо поверили моему слову. Но я заявляю: когда я вернусь к Отцу, он пошлет свой дух в сердца всех людей.
Хотя вы и не видите, как божественный дух действует в вашем разуме, существует практический метод для определения той меры, в которой вы передали управление вашими душевными силами наставлению и руководству пребывающего в вас духа небесного Отца, и это – степень вашей любви к своим собратьям. Дух Отца несет в себе любовь Отца, и когда он овладевает человеком, он неизменно ведет к поклонению Божеству и любвеобильному отношению к своим товарищам. Сначала вы верите, что являетесь сынами Божьими потому, что мое учение помогло вам лучше осознать внутренние веления пребывающего в вас духовного присутствия нашего Отца. Но вскоре Дух Истины будет излит на всю плоть, и он будет жить среди людей и учить всех людей так же, как я живу сейчас среди вас и говорю вам слова истины. И этот Дух Истины, обращаясь к духовным способностям ваших душ, поможет вам понять, что вы являетесь сынами Божьими. Он будет служить верным доказательством того, что в вас пребывает духовное присутствие Отца, – ваш дух, который к тому времени будет жить во всех людях, как сегодня он живет в некоторых, – и говорить вам, что вы действительно являетесь сынами Божьими.
Каждое земное дитя, следующее велениям этого духа, в итоге узнает волю Божью, а тот, кто подчинится воле моего Отца, будет жить вечно. Путь от земной жизни к вечности не разъяснен вам, но он есть и всегда был, и я пришел для того, чтобы сделать этот путь новым и живым. Тот, кто вступает в царство, сразу обретает вечную жизнь – он никогда не погибнет. Однако многое из этого вы поймете лучше после того как я вернусь к Отцу и вы сможете увидеть ваш сегодняшний опыт ретроспективно». (1641.5) 146:3.3 [426]
68. ОБЪЯСНЕНИЕ ПО ПОВОДУ СПИРИТИЗМА
Иисус также объяснил апостолам, что дух усопшего человека не возвращается в свой родной мир и не может общаться с живыми товарищами. Лишь после окончания судного периода прогрессирующий дух смертного может вернуться на землю, причем только в исключительных случаях и в составе духовного руководства планеты.
После двухдневного отдыха Иисус сказал своим апостолам: «Назавтра мы возвращаемся в Капернаум и пробудем там, пока не успокоится народ в селах. К тому времени люди, разойдясь по домам, успеют немного прийти в себя от этого возбуждения». (1646.3) 146:7.2 [427]
Вечером того же субботнего дня, в Вифании, когда Иисус, апостолы и группа верующих собрались у костра во дворе Лазаря, Нафанаил задал Иисусу вопрос: «Учитель, хотя ты и учил нас позитивному толкованию старого правила жизни – о том, что мы должны поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами, – я не совсем понимаю, как мы можем всегда следовать этому предписанию. Позволь мне проиллюстрировать свою точку зрения, приведя в пример похотливого мужчину, нечестиво смотрящего на женщину, с которой он хочет согрешить. Как мы можем учить, что этот злонамеренный человек должен поступать с другими так, как он хотел бы, чтобы они поступали с ним?»
Когда Иисус услышал заданный Нафанаилом вопрос, он тотчас встал и, указывая пальцем на апостола, сказал: «Нафанаил, Нафанаил! Что за мысли таятся в твоей душе? Разве ты не принимаешь мое учение как человек, рожденный в духе? Разве ты не внемлешь истине как человек мудрости и духовного понимания? Когда я наставлял вас относиться к другим так, как вы хотели бы, чтобы они относились к вам, я обращался к людям высоких идеалов – не к тем, кто, соблазнившись, исказит мое учение, превратив его в право на злодеяния».
Когда Учитель умолк, Нафанаил встал и сказал: «Однако, Учитель, тебе не следует думать, будто я одобряю такие толкования твоего учения. Я задал этот вопрос, так как полагал, что многие подобные люди могут неправильно понять твой наказ, и я надеялся, что ты дашь нам новые наставления относительно этих вещей». И когда Нафанаил сел, Иисус продолжил: «Я прекрасно знаю, Нафанаил, что твой разум не одобряет таких порочных идей, но я разочарован тем, что зачастую все вы оказываетесь неспособны извлечь подлинно духовный смысл из моих простых учений, – наставлений, которые я должен давать на понятном людям языке и в доступных выражениях. Позволь мне рассказать о различных уровнях значения, соответствующих толкованию этого правила жизни, – этого совета „поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами”:
1. Уровень плоти. Такое чисто эгоистическое и сладострастное толкование подразумевается в твоем вопросе.
2. Уровень чувств. По сравнению с плотью, этот уровень является следующей ступенью; подразумевается, что сочувствие и жалость смогут улучшить толкование этого правила жизни.
3. Уровень разума. На этом уровне действующими факторами являются благоразумие и жизненный опыт. Здравомыслие подсказывает, что такое правило жизни должно толковаться в созвучии с высшими идеалами, заключенными в благородстве глубокого самоуважения.
4. Уровень братской любви. Еще более высоким оказывается уровень бескорыстной преданности благополучию своих товарищей. На этом более высоком уровне чистосердечного социального служения, произрастающего из осознания отцовства Бога и вытекающего из него братства людей, открывается новое и намного более прекрасное толкование этого основного закона жизни.
5. Нравственный уровень. И затем, когда вы достигнете истинно философских уровней толкования, – когда вы овладеете действительным пониманием того, что есть добро и что есть зло, когда вы постигнете вечное соответствие человеческих взаимоотношений, – тогда вы начнете подходить к такой проблеме толкования с тех позиций, с которых подобное предписание может рассматриваться и интерпретироваться воображаемым благородным, идеалистическим, мудрым и непредвзятым третьим лицом применительно к вашим личным проблемам приспособления к жизненным ситуациям.
6. Духовный уровень. Наконец, мы достигаем последнего, но величайшего уровня, – уровня духовного постижения и духовного толкования, побуждающего нас признать в этом правиле жизни божественное веление обращаться со всеми людьми в соответствии с нашим представлением о том, как с ними обращался бы Бог. Таков вселенский идеал человеческих взаимоотношений. И таковым должно быть ваше отношение ко всем подобным проблемам, когда вашим высшим желанием является извечное исполнение воли Отца. Поэтому я хотел бы, чтобы вы относились ко всем людям согласно вашему представлению о том, как при аналогичных обстоятельствах к ним относился бы я». (1650.2) 147:4.1 [428]
70. ЖЕНЩИНА, ОМЫВАВШАЯ НОГИ ИИСУСА
В данном случае среди зашедших в дом Симона с улицы была женщина сомнительной репутации, незадолго до того уверовавшая в благую весть евангелия царства. Эта женщина была хорошо известна всему Иерусалиму как бывшая содержательница одного из так называемых первоклассных публичных домов, находившихся рядом с храмовым двором для язычников. Приняв учение Иисуса, она закрыла свое нечестивое заведение и уговорила большинство работавших на нее женщин принять евангелие и начать новую жизнь. Несмотря на это, фарисеи по-прежнему глубоко презирали ее, заставляя ходить с распущенными волосами в знак распутства. Эта безымянная женщина принесла с собой большой сосуд с благовонием и, став позади Иисуса, возлежавшего во время трапезы, начала натирать его ноги, смачивая их слезами благодарности и утирая своими волосами. Закончив, она продолжала плакать и целовать его ноги.
Увидев всё это, Симон подумал: «Если бы этот человек был пророком, он увидел бы, что за женщина прикасается к нему; он понял бы, что это известная грешница». Иисус, знавший, какие мысли одолевают Симона, сказал во всеуслышание: «Симон, я хотел бы сказать тебе кое-что». Симон ответил: «Скажи, Учитель». Тогда Иисус сказал: «У одного богатого ростовщика было два должника. Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но так как им было нечем заплатить, он простил им долг. Как ты думаешь, Симон, который из двоих будет больше любить ростовщика?» Симон ответил: «Я полагаю, тот, которому он простил больше денег». И Иисус сказал: «Ты рассудил правильно» и, указывая на женщину, он продолжал: «Симон, посмотри внимательно на эту женщину. Я пришел в твой дом как званый гость, но ты не дал мне воды омыть ноги. Эта благодарная женщина омыла мои ноги слезами и осушила их своими волосами. Ты не поцеловал меня в знак дружеского приветствия, а эта женщина, с тех пор как она вошла в дом, не перестает целовать мои ноги. Ты не помазал мне волосы маслом, а она помазала мои ноги благовонием. Что всё это значит? Только то, что многие ее грехи прощены, и это привело ее к большой любви. А тот, кому мало прощается, порой мало любит». И, повернувшись к женщине, он взял ее за руку, поднял на ноги и сказал: «Ты действительно раскаялась в своих грехах, и они прощены. Не огорчайся из-за бездумного и недоброго отношения людей; продолжай жить в радости и свободе царства небесного».
Когда Симон и его друзья, сидевшие с ним за столом, услышали эти слова, они еще больше изумились и начали перешептываться: «Что это за человек, что даже грехи смеет отпускать?» Услышав это, Иисус повернулся, чтобы отпустить женщину, и сказал: «Женщина, иди с миром; вера твоя спасла тебя».
Когда Иисус вместе со своими друзьями встал, собираясь уйти, он повернулся к Симону и сказал: «Я знаю, Симон, как в своей душе ты разрываешься между верой и сомнениями, знаю, как тебя смущает страх и мучает гордость; но я молюсь за тебя, дабы ты сумел уступить свету и испытать в своем положении в жизни такие же могучие преобразования разума и духа, которые были бы сравнимы с громадными изменениями, уже произведенными евангелием царства в сердце твоей незваной и непрошеной гостьи. И я заявляю всем вам, что Отец открыл двери небесного царства всякому, у кого есть вера, необходимая для того, чтобы войти в царство; и ни один человек или группа людей не могут закрыть эти двери даже перед самой скромной душой или перед тем, кто считается самым ужасным на земле грешником, если таковой искренне стремится войти в царство». И Иисус, вместе с Петром, Иаковом и Иоанном, покинул дом Симона и отправился к остальным апостолам в лагерь, разбитый в Гефсиманском саду.
В тот же вечер Иисус выступил с незабываемым обращением к апостолам об относительной ценности статуса по отношению к Богу и о прогрессе вечного восхождения к Раю. Иисус сказал: «Дети мои, если существует истинная, живая связь между дитя и Отцом, дитя обязательно будет постоянно продвигаться вперед, к идеалам Отца. Разумеется, вначале успехи дитя могут быть скромными, однако рост несомненен. Важна не скорость вашего прогресса, а его непременность. Важно не столько ваше конкретное достижение, сколько факт вашего движения по направлению к Богу. То, чем вы становитесь день ото дня, бесконечно важнее того, чем вы являетесь сегодня.
Эта преобразившаяся женщина, которую некоторые из вас видели сегодня в доме Симона, в настоящий момент живет на уровне неизмеримо более низком, чем Симон и его благонамеренные товарищи. Однако в то время как эти фарисеи якобы добиваются прогресса, основанного на иллюзии пересечения мнимых кругов, состоящих из бессмысленных ритуальных богослужений, эта женщина всерьез приступила к богатому событиями поиску Бога, и ведущий ее на небо путь не прегражден духовной гордостью и моральным самодовольством. С точки зрения людей, она значительно дальше от Бога, чем Симон, но ее душа находится в поступательном движении; она встала на путь, ведущий к вечной цели. В этой женщине присутствуют громадные духовные возможности, которые могут проявиться в будущем. Некоторые из вас могут не занимать высокого положения, если иметь в виду действительное состояние души и духа, но вы добиваетесь каждодневных успехов, ступая по живому пути, открытом верой и ведущем к Богу. В каждом из вас таятся колоссальные возможности. Куда лучше иметь небольшую, но живую и растущую веру, чем обладать огромным интеллектом с его мертвым грузом житейской мудрости и духовного неверия».
Однако Иисус всерьез предостерег своих апостолов против неразумности Божьего дитя, злоупотребляющего любовью Отца. Он заявил, что небесный Отец не похож на вялого, снисходительного или слепо потакающего родителя, всегда готового отпустить грехи и простить безрассудство. Он предупредил своих слушателей против ошибочного использования его примера отца и сына – против уподобления Бога чрезмерно потакающим и неразумным земным родителям, безрассудные поступки которых способствуют моральной гибели их бездумных детей и тем самым явно и непосредственно усугубляют проступки и скорую деморализацию собственного потомства. Иисус сказал: «Мой Отец не потворствует тем действиям и обычаям своих детей, которые саморазрушительны и губительны для нравственного роста и духовного прогресса. В глазах Бога такие греховные действия отвратительны». (1651.7) 147:5.3 [429] (От Луки 7:36-50) [419]
Но шпионам не пришлось долго ждать возможности обвинить Иисуса и его товарищей в осквернении субботы. Компания шла узкой дорогой, по обеим сторонам которой волновались нивы созревающей пшеницы, и некоторые из апостолов, чувствуя голод, срывали спелое зерно и ели его. В том, что путешественники, проходя по дороге, угощались зерном, не было ничего необычного, и поэтому такое поведение не воспринималось как проступок. Но шпионы воспользовались этим в качестве предлога для нападок на Иисуса. Когда они увидели, что Андрей растирает зерно в своей ладони, они подошли к нему и спросили: «Разве ты не знаешь, что противозаконно срывать и растирать зерно в субботу?» И Андрей ответил: «Но мы голодны и растираем лишь столько, сколько нам нужно; к тому же, с каких это пор греховно есть зерно в субботу?» Но фарисеи ответили: «Ты нарушаешь закон не тем, что ешь, а тем, что срываешь и растираешь зерно между ладонями. Ваш Учитель наверняка не одобрил бы этого». Тогда Андрей сказал: «Но если я не нарушаю закон, когда ем зерно, едва ли растирание зерна в руках является большей работой, чем его пережевывание, которое вы допускаете; зачем вы придираетесь к таким пустякам?» Когда Андрей намекнул, что они являются буквоедами, фарисеи пришли в негодование и поспешили выразить свой протест Иисусу, который разговаривал на ходу с Матфеем: «Вот, Учитель, твои апостолы делают то, чего не должно делать в субботу: они срывают, растирают и едят зерно. Мы уверены, что ты велишь им перестать заниматься этим». Тогда Иисус ответил своим обвинителям: «Вы действительно ревниво блюдете закон, и вы правильно поступаете, помня субботу и почитая ее как святой день. Но разве вы не читали в Писании о том, как однажды, когда Давид проголодался, он вместе с теми, кто был с ним, вошел в храм Божий и ел священные хлебы, принесенные в дар Богу, хотя закон и запрещает это всем, кроме священников? И Давид дал этот хлеб также тем, кто был с ним. И разве вы не читали в нашем законе, что в субботний день законно делать многие необходимые вещи? И разве до исхода дня я не увижу, как вы едите то, что вы взяли с собой на этот день? Добрые люди, вы правильно делаете, ревностно блюдя субботу, но вы поступили бы еще правильней, если бы заботились о здоровье и благополучии своих товарищей. Я заявляю: суббота для человека, а не человек для субботы. И если вы находитесь здесь с нами для того, чтобы следить за моими словами, то я открыто объявляю, что Сын Человеческий – господин и субботы». (1654.3) 147:6.4 [430] (От Матфея 12:1-8 [431]; От Марка 2:23-28 [432]; От Луки 6:1-5) [433]
Во вторник, когда Иисус проводил один из обычных вечеров вопросов и ответов, глава шести шпионов сказал ему: «Сегодня я говорил с одним из учеников Иоанна, который посещает здесь твои уроки, и мы никак не могли понять, почему ты никогда не велишь своим ученикам поститься и молиться, как постимся мы, фарисеи, и как Иоанн завещал своим последователям». Иисус, ссылаясь на одно из заявлений Иоанна, ответил вопрошавшему: «Постятся ли сыны брачного чертога, когда с ними жених? Пока жених среди них, они вряд ли могут поститься. Но придут дни, когда уведут от них жениха, и тогда сыны брачного чертога несомненно будут поститься и молиться. Молитва естественна для детей света, но пост не является частью евангелия царства небесного. Напомню, что мудрый портной не нашивает заплату из новой и не давшей усадку ткани на старую одежду, ибо, намокнув, заплата сядет и стянет одежду, и дыра станет еще больше. И не наливают молодое вино в старые мехи – иначе старые мехи лопнут, вино выльется, и мехи тоже будут погублены. Мудрые люди наливают молодое вино в новые мехи. Поэтому мои ученики поступают мудро, не привнося слишком много от старого порядка в новое учение евангелия царства. Тем, кто потерял своего учителя, позволительно временно соблюдать пост. Пост может быть уместным для закона Моисея, но в грядущем царстве сыны Божьи обретут свободу от страха и радость в божественном духе». Услышав эти слова, ученики Иоанна были утешены, а фарисеи еще больше сбиты с толку.
После этого Учитель предостерег своих слушателей против представления о том, что прежнее учение следует целиком заменить новыми доктринами. Иисус сказал: «То, что является старым и истинным, должно сохраниться. Точно так же то, что является новым, но ложным, должно быть отвергнуто. Однако имейте веру и мужество принять то, что является новым и истинным. Помните, что написано: „Не бросай старого друга, ибо нового с ним не сравнить. Как новое вино, так и новый друг; если оно станет старым, будешь пить его с радостью”». (1655.4) 147:7.2 [434] От Матфея 9:14-17 [435]; От Марка 2:18-22 [432]; От Луки 5:33-39) [436]
73. ПРАЗДНИК ДУХОВНОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ
В тот вечер, еще долго после того как остальные слушатели отправились на покой, Иисус продолжал учить своих апостолов. Он начал этот необычный урок цитатой из пророка Исайи:
«„Зачем вы постились? Для чего томятся ваши души, когда вы продолжаете находить удовольствие в угнетении и наслаждаться несправедливостью? Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы злобной рукой бить других. Но пока будете так поститься, ваш голос не будет услышан на небе.
Думаете, мне угодно видеть, как человек томит свою душу? Думаете, я хочу, чтобы он склонял свою голову, как тростник, чтобы пресмыкался в рубище и прахе? Осмелитесь ли называть это постом и днем, угодным Господу? Не такой ли пост следует избрать мне: снять оковы зла, сбросить груз тяжкого бремени, освободить угнетенных и разбить каждое ярмо? Не в том ли этот пост, чтобы разделить хлеб с голодными и ввести в мой дом бездомных и нищих? И когда я вижу нагих, я даю им одежду.
И тогда свет ваш зарей засияет, и здоровье ваше быстро укрепится. Ваша праведность пойдет впереди вас, и слава Господня будет следовать позади. Тогда вы воззовете к Господу, и он ответит; возопите, и он откликнется: „Я здесь”. И всё это он совершит, если удержитесь от тирании, осуждения и тщеславия. Отцу угодно, чтобы вы сострадали голодным, чтобы помогали страждущим; и тогда свет ваш засияет во тьме, и даже ваш мрак будет, как полдень. И тогда Господь будет вести вас всегда, насыщая ваши души и восполняя силы. И вы будете, как напоенный водою сад, как ручей, который никогда не иссякает. И те, кто так поступает, вернут былую славу; они возведут основания для многих поколений; и будут называть их восстановителями разрушенных стен, воссоздателями безопасных путей для жизни”».
И после этого, далеко за полночь, Иисус излагал апостолам истину о том, что в царстве настоящего и будущего их утвердила вера, а не душевные страдания или телесный пост. Он призывал своих апостолов жить хотя бы согласно идеям древнего пророка и выразил надежду, что в своем развитии они намного превзойдут представления Исайи и пророков древности. Его последними словами в ту ночь были: «Растите в благодати с помощью той живой веры, которая постигает факт вашего богосыновства и одновременно видит в каждом человеке брата». (1656.2) 147:8.1 [437]
74. ПСИХИЧЕСКИЕ И ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
Когда Иисус впервые встретился с евангелистами в лагере у Вифсаиды, он завершил свое обращение следующими словами: «Вы должны помнить, что в теле и разуме – в том, что касается эмоций, – люди реагируют по-разному. Единственным общим для людей фактором является пребывающий в них дух. Хотя божественные духи могут в некоторой степени отличаться друг от друга по своей природе и глубине опыта, они однородно реагируют на все духовные обращения. Только через посредство этого духа и обращение к нему человечество сможет когда-либо достичь единства и братства». Однако многие из еврейских вождей оставались глухи к духовному призыву евангелия. С того времени они неустанно планировали и готовили гибель Учителя. Они были уверены в том, что Иисус должен быть схвачен, осужден и казнен как еретик, осквернитель самих основ еврейского священного закона.
«Гнев – это материальное явление, которое, в общем смысле, выражает меру неспособности духовной природы поставить под свой контроль объединенную интеллектуальную и физическую природу. Гнев свидетельствует о нехватке терпимой братской любви, а также о недостаточном самоуважении и самообладании. Гнев подрывает здоровье, портит разум и препятствует духовному учителю человеческой души. Разве вы не читали в Писаниях, что „гнев убивает глупца” и что „человек раздирает себя на части в гневе”? Что „терпеливый человек – человек большого ума”, а „раздражительный неразумен”? Все вы знаете, что „кроткий ответ смиряет гнев” и что „оскорбительные слова возбуждают ярость”. „Благоразумие делает человека терпеливым”, в то время как „человек, неспособный держать себя в руках, подобен беззащитному городу с разрушенными стенами”. „Жесток гнев, и оскорбительна ярость”. „Сердитые поднимают ссору, и вспыльчивые умножают свои грехи”. „Не будь поспешен в духе, ибо гнев живет в груди глупцов”». В той же речи Иисус сказал: «Пусть ваши сердца исполнятся любовью настолько, чтобы вашему духовному проводнику было легко освободить вас от склонности давать выход взрывам животного гнева, несовместимым с богосыновством».
В тот же вечер Учитель говорил о желательности приобретения гармоничного характера. Он согласился с тем, что большинство людей должны посвятить себя овладению каким-то ремеслом, однако он отвергал любую тенденцию к чрезмерной специализации, к тому, чтобы человек становился узкомыслящим и ограниченным в своей жизни. Он обратил внимание на тот факт, что любая добродетель, доведенная до крайности, может стать пороком. Иисус всегда проповедовал умеренность и учил последовательности – соразмерному приспособлению к проблемам жизни. Он подчеркивал, что чрезмерное сочувствие и жалость могут привести к сильной эмоциональной неустойчивости, что энтузиазм может перерасти в фанатизм. Он обсудил то, что произошло с одним из их бывших товарищей, чье воображение привело его к фантастическим и непрактичным занятиям. В то же время он предупредил их об опасностях скуки, к которой приводит сверхконсервативная заурядность.
После этого Иисус рассмотрел опасности, связанные с отвагой и верой, которые порой ведут неразумные души к безрассудству и высокомерию. Он также показал, как благоразумие и осмотрительность, зашедшие слишком далеко, приводят к трусости и поражению. Он призывал своих слушателей стремиться к самобытности, избегая любой тенденции к эксцентричности. Он призывал к сочувствию без сентиментальности, жалости без лицемерия. Он учил почитанию, свободному от страха и суеверия. (1672.6) 149:3.3 [438]
Когда Иисус навещал группу евангелистов, работавших под началом Симона Зелота, на вечернем собрании Симон спросил его: «Учитель, почему одни люди намного счастливее и довольнее других? Есть ли какая-нибудь связь между довольством и религиозным опытом?» Иисус ответил Симону, в частности, следующее:
«Симон, некоторые люди от природы счастливее других. Многое, очень многое зависит от желания человека подчиняться водительству живущего в нем духа Отца. Разве ты не читал в Писаниях слова мудреца: „Дух человека – светильник Господа, испытывающий все глубины сердца”? А также то, что такие ведомые духом смертные говорят: „Прекрасна доля, выпавшая мне; да, мое наследство восхитительно”. „То малое, что есть у праведника, лучше богатства многих нечестивых”, ибо „добрый человек насытится из недр своих”. „Веселое сердце делает лицо веселым, и у такого человека всегда пир. Лучше быть бедным и почитать Господа, чем быть богатым, но иметь несчастья. Лучше есть блюдо зелени там, где любовь, чем откормленного быка там, где ненависть. Лучше немного приобрести правдой, чем много – обманом”. „Веселое сердце благотворно, как лекарство”. „Лучше малое с довольством, чем изобилие с печалью и томлением духа”.
Причиной многих переживаний человека является крушение его честолюбивых замыслов и оскорбленная гордость. Конечно, люди должны сами стремиться сделать свою жизнь на земле как можно лучше, но если усилия человека были искренними, то он должен, не унывая, принять свою участь и воспользоваться своей изобретательностью, дабы извлечь как можно больше из того, что выпало на его долю. Слишком многие неприятности человека произрастают на почве страха, таящегося в его собственной душе. „Нечестивый бежит, когда никто за ним не гонится”. „Нечестивые подобны разгневанному океану, который не может успокоиться, но воды которого поднимают грязь; нет мира нечестивым, говорит Бог”.
А потому ищите не ложного мира и мимолетной радости, а той твердости, которую создает вера, и той уверенности, которую дает богосыновство, ибо они приносят спокойствие, довольство и высшую радость в духе».
Иисус едва ли считал этот мир «долиной слез». Наоборот, он смотрел на него как на сферу рождения восходящих к Раю вечных и бессмертных духов, «долину создания души». (1674.3) 149:5.1 [439] Притчи 20:27 [440]; Псалтырь 16:6 [441]; Псалтырь 37:16 [442]; Притчи 14:14 [443]; Притчи 15:13 [444], 16,17 [445]; Притчи 16:8 [445]; 17:22 [446]; Екклесиаст 4:6 [447]; Притчи 28:1 [448]; Исайя 57:20.) [449]
76. ЖЕНСКИЙ ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ КОРПУС
Из всех дерзновенных поступков, совершенных Иисусом в течение своей земной жизни, наиболее поразительным было его внезапное объявление, сделанное вечером 16 января: «Завтра мы отберем десять женщин для служения делу царства». В начале двухнедельного периода, в течение которого апостолы и евангелисты, получив отпуск, отсутствовали в Вифсаиде, Иисус попросил Давида пригласить своих родителей назад в их дом и отправить гонцов, чтобы призвать в Вифсаиду десять благочестивых женщин, служивших в бывшем лагере и палаточном лазарете. Все эти женщины прослушали наставления для молодых евангелистов, однако ни они сами, ни их учителя не догадывались о том, что Иисус решится поручить им проповедовать евангелие царства и ухаживать за больными. Этими десятью женщинами, выбранными и уполномоченными Иисусом, были: Сусанна – дочь бывшего хазана назаретской синагоги; Иоанна – жена Хузы, эконома Ирода Антипы; Елисавета – дочь богатого еврея из Тивериады и Сепфориса; Марфа – старшая сестра Андрея и Петра; Рахиль – свояченица Иуды, смертного брата Учителя; Насанта – дочь Элмана, сирийского врача; Милка – двоюродная сестра апостола Фомы; Руфь – старшая дочь Матфея Леви; Селта – дочь римского центуриона и Агаман – вдова из Дамаска. Впоследствии Иисус добавил к этой группе еще двух женщин – Марию Магдалину и Ревекку, дочь Иосифа Аримафейского. (1678.5) 150:1.1 [450] (От Луки 8:1-3) [451]
Поздним вечером Иисус выступил перед объединенной группой с памятной речью «О волшебстве и суевериях». В те дни появление яркой и якобы новой звезды считалось знаком рождения на земле великого человека. Поскольку незадолго до того была обнаружена такая звезда, Андрей спросил у Иисуса, есть ли основания для подобных верований. Давая развернутый ответ на вопрос Андрея, Учитель приступил к тщательному обсуждению всей проблемы людских суеверий. Сказанное Иисусом можно резюмировать на современном языке следующим образом:
1. Пути звезд на небесах никоим образом не связаны с событиями человеческой жизни на земле. Астрономия является достойным научным занятием, однако астрология – это скопище суеверных заблуждений, которым нет места в евангелии царства.
2. Исследование внутренних органов недавно убитого животного не может сообщить что-либо о погоде, будущих событиях или исходе человеческих дел.
3. Духи умерших не возвращаются назад для общения с живыми – своими семьями или бывшими друзьями.
4. Амулеты и реликвии неспособны излечивать заболевания, предохранять от несчастий или воздействовать на злых духов. Вера в такие материальные средства воздействия на духовный мир является не чем иным, как диким суеверием.
5. Хотя бросание жребия и может служить удобным способом разрешения многих мелких трудностей, оно не служит методом определения божественной воли. Такие результаты – всего лишь материальная игра случая. Единственный способ общения с духовным миром заключается в духовном даре человека – пребывающем в нем духе Отца, а также излитом духе Сына и вездесущем влиянии Бесконечного Духа.
6. Ворожба, волшебство и колдовство суть предрассудки невежественных умов, равно как и заблуждения магии. Вера в магические числа, счастливые предзнаменования и дурные предвозвещения является чистым и необоснованным суеверием.
7. Толкование снов в значительной мере является суеверной и беспочвенной системой невежественных и фантастических спекуляций. Евангелие царства не должно иметь ничего общего со жрецами-прорицателями примитивной религии.
8. Добрые или злые духи не могут находиться в материальных символах из глины, дерева или металла; идолы являются всего лишь материалом, из которого они изготовлены.
9. Ритуалы заклинателей, чародеев, волшебников и колдунов берут свое начало в суевериях египтян, ассирийцев, вавилонян и древних ханаанеев. Амулеты и всевозможные магические формулы неспособны завоевать благорасположение добрых духов или уберечь от мнимых злых духов.
10. Иисус разоблачил и осудил их веру в чары, суд божий, колдовство, проклятия, приметы, корни мандрагоры, завязанную узлом веревку и все другие виды невежественных и порабощающих суеверий. (1680.4) 150:3.2 [452]
78. ОТПРАВКА АПОСТОЛОВ ПО ДВОЕ
На следующий вечер, собрав двенадцать апостолов, апостолов Иоанна и вновь назначенную группу женщин, Иисус сказал: «Вы сами видите: жатва предстоит великая, но мало работников. Так молите же Господина этой жатвы, чтобы послал побольше работников на поля. Пока я буду утешать и наставлять новых учителей, я хотел бы отправить опытных учителей по двое, чтобы они могли быстро обойти всю Галилею, проповедуя евангелие царства, пока еще можно заниматься этим в мире». После этого он назвал пары апостолов, которых собирался отправить в путь, и это были: Андрей и Петр, Иаков и Иоанн Зеведеевы, Филипп и Нафанаил, Фома и Матфей, Иаков и Иуда Алфеевы, Симон Зелот и Иуда Искариот.
Иисус договорился о дне встречи двенадцати в Назарете и на прощание сказал: «Во время этого путешествия не входите в языческие города и в Самарию, а идите к заблудшим овцам дома Израиля. Проповедуйте евангелие царства и возвещайте спасительную истину о том, что человек есть сын Божий. Помните, что ученик не выше своего учителя, а слуга не выше своего господина. Ученик должен быть доволен, если уподобится своему учителю, а слуга должен быть доволен, если уподобится своему господину. Если некоторые люди посмели назвать главу дома пособником Вельзевула, не тем ли хуже назовут его домочадцев! Но вы не должны бояться этих неверующих врагов. Я заявляю вам, что всё скрытое выйдет наружу, и всё тайное станет явным. Тому, чему я учил вас в личных беседах, учите с мудростью открыто. То, что раскрыл вам во внутренних покоях, в должное время вам предстоит возвещать с крыш домов. Говорю вам, мои друзья и ученики, не бойтесь тех, кто может убить ваше тело, но над душой не имеет власти; вместо этого доверьтесь Ему, способному поддержать тело и спасти душу.
Разве нельзя купить двух воробьев за медный грош? Однако я заявляю, что ни один из них не забыт в глазах Божьих. Разве вы не знаете, что даже волосы на ваших головах сосчитаны? Так не бойтесь: вы стоите больше, чем множество воробьев. Не стыдитесь моего учения; идите в путь, возвещая мир и добрую волю, но не обманывайтесь: не всегда ваша проповедь будет нести мир. Я пришел, чтобы принести на землю мир, но когда люди отвергают мой дар, то получают вражду и смятение. Когда вся семья принимает евангелие царства, в таком доме воистину воцаряется мир; когда же одни члены семьи вступают в царство, а другие отвергают евангелие, то такая рознь ведет только к горю и печали. Ревностно трудитесь над спасением всей семьи, чтобы врагами человека не стали его домашние. Но если вы сделали всё, что могли, для всех в каждой семье, то я заявляю вам, что тот, кто любит отца или мать больше этого евангелия, недостоин царства». (1681.8) 150:4.1 [453] (От Матфея 9:36 [435]; 11:1) [380]
Шел первый час ночи, когда Иисус спустился из верхних покоев и присоединился к двенадцати и их товарищам, насчитывавшим в общей сложности около тридцати человек. Он сказал: «Я понимаю, что очищение царства терзает вас, но оно неизбежно. И всё же, после всей полученной вами подготовки, есть ли действительное основание для того, чтобы спотыкаться о мои слова? Почему вы исполнены страха и ужаса, видя, как царство освобождается от этих равнодушных толп и маловерных учеников? Почему вы печалитесь в преддверии того дня, когда духовные учения небесного царства засияют новой славой? Если это испытание оказывается для вас слишком трудным, то что вы будете делать, когда Сын Человеческий должен будет вернуться к Отцу? Когда и как подготовитесь вы к тому времени, когда я вознесусь туда, откуда пришел в этот мир?
Возлюбленные мои, вы должны помнить, что укрепляет только дух; от плоти и всего, что к ней относится, мало пользы. Слова, сказанные мною вам, суть дух и жизнь. Не унывайте! Я не покинул вас. Многие оскорбятся откровенным словам, произнесенным в эти дни. Вы уже слышали, что многие из моих учеников повернули вспять; они более не следуют за мной. С самого начала я знал, что придет день, когда эти маловерные оставят нас на полпути. Разве не избрал я вас, двенадцать человек, и не выделил вас в качестве посланников царства? А теперь – в такое время, как это, – оставите ли и вы меня? Пусть каждый из вас побеспокоится о своей вере, ибо одному из вас грозит серьезная опасность». И когда Иисус умолк, Симон Петр сказал: «Верно, Господи, мы опечалены и смущены, но мы никогда не оставим тебя. Ты научил нас словам, дающим вечную жизнь. Мы верили в тебя и следовали за тобой в течение всего этого времени. Мы не повернем назад, ибо знаем, что ты послан Богом». И когда Петр умолк, все они, как один, кивнули в подтверждение своей клятвы верности.
Тогда Иисус сказал: «Ступайте отдыхать, ибо наступают трудные времена: нас ждут напряженные дни». (1715.3) 153:5.3 [454]
Много вопросов было задано Иисусу на этой заключительной встрече. С некоторыми обратились сбитые с толку ученики, но чаще других с вопросами выступали те неверующие крючкотворы, которые стремились только смутить и запутать его.
Один из приезжих фарисеев, взобравшись на подставку для светильника, прокричал: «Ты говоришь нам, что ты есть хлеб жизни. Как же ты можешь дать нам свою плоть, чтобы есть ее, или свою кровь, чтобы пить ее? Какая польза от твоего учения, если оно неосуществимо?» Иисус ответил ему: «Я не учил вас, что хлеб жизни – это моя плоть, а вода жизни – моя кровь. Но я действительно сказал, что моя жизнь во плоти есть посвящение небесного хлеба. Факт Слова Божьего, дарованного во плоти и образе Сына Человеческого, подчиненного воле Божьей, представляет собой реальность опыта, эквивалентного божественной пище. Вы не можете есть мою плоть, как не можете вы пить мою кровь, однако вы способны стать едины со мной в духе, так же как я един в духе с Отцом. Вы можете питаться вечным словом Божьим, которое действительно есть хлеб жизни и которое даровано в образе смертной плоти; и в своей душе вы можете быть напоены божественным духом, который воистину есть вода жизни. Отец послал меня в этот мир, чтобы показать, как он желает пребывать во всех людях и направлять их; и я прожил эту жизнь во плоти так, чтобы вдохновить всех людей к вечному стремлению познать и исполнить волю пребывающего в них Отца».
Затем один из иерусалимских шпионов, уже давно следивший за Иисусом и его апостолами, сказал: «Мы замечаем, что ни ты, ни твои ученики не омываете как следует руки, когда едите хлеб. Ты не можешь не знать, что такая практика – есть оскверненными и немытыми руками – является нарушением закона предков. Не совершаете вы и положенного омовения кружек и чаш. Почему вы демонстрируете такое неуважение к традициям отцов и законам предков?» Выслушав его, Иисус ответил: «Отчего вы нарушаете Божьи заповеди ради установленных вами обычаев? Заповедь гласит: „Почитай отца своего и мать свою” и требует, чтобы вы, при необходимости, делились с ними пищей; вы же устанавливаете обычай, позволяющий детям, не выполняющим своего долга, говорить, что деньги, которые могли пойти на помощь родителям, были „отданы Богу”. Так закон старейшин освобождает хитрых детей от их обязанностей, несмотря на то что после этого дети тратят все эти деньги в свое удовольствие. Почему же вы таким образом отменяете заповедь своим собственным обычаем? Хорошо пророчествовал Исайя о вашем лицемерии, говоря: „Эти люди оказывают мне честь на словах, но сердца их далеки от меня. Тщетно чтут они меня, ибо учения их суть правила, созданные людьми”.
Вы видите, что, отказываясь от завета, вы вместе с тем крепко держитесь людских обычаев. Вы всегда готовы отвергнуть слово Божье и сохранить свои обычаи. И во многом другом вы осмеливаетесь ставить свои учения выше закона и пророков».
После этого Иисус обратился ко всем присутствовавшим со словами: «Услышьте же меня, каждый из вас. Не то, что попадает в рот человека духовно оскверняет его, а то, что выходит изо рта и из сердца». Но даже апостолы не смогли до конца понять значение его слов, ибо Симон Петр также попросил его: «Чтобы не обидеть напрасно кого-нибудь из слушателей, объясни нам значение твоих слов». И тогда Иисус сказал Петру: «Неужели и ты еще не понял? Разве ты не знаешь, что каждое растение, не посаженное моим небесным Отцом, будет вырвано с корнем? Обрати свое внимание на тех, кто хотел бы знать правду. Невозможно заставить человека полюбить истину. Многие из этих учителей – слепые поводыри. А вы знаете, что если слепой поведет слепого, то оба упадут в яму. Но услышьте, когда я говорю вам истину о тех вещах, которые оскверняют человека нравственно и разлагают его духовно. Я заявляю вам: человека оскверняет не то, что входит в тело через уста или достигает разума через глаза и уши. Человек оскверняется только тем злом, которое может порождаться его сердцем и выражается в словах и поступках такого нечестивца. Разве вы не знаете, что из сердца исходят злые помыслы, греховные замыслы убийства, воровства, прелюбодеяния, наряду с ревностью, гордостью, гневом, мщением, бранью и лжесвидетельством? Именно такие вещи оскверняют людей, а не то, что они едят хлеб не омытыми по ритуалу руками». (1712.1) 153:3.1 [455] (От Иоанна 6:22-71) [456]
Когда они достигли дома Зеведея, прощальное обращение Иисуса к ученикам достигло своей кульминации. Они попытались войти в дом, однако он был до предела заполнен людьми. Наконец им удалось устроиться на заднем крыльце и передать Иисусу через людей весточку, так что когда она дошла до Симона Петра, он прервал Учителя и прошептал: «Посмотри, пришли твоя мать и твои братья, и им не терпится поговорить с тобой». Мать Иисуса не осознавала, сколь важным было для Иисуса это последнее обращение к своим сторонникам. Не знала она и того, что его речь может в любой момент прерваться прибытием тех, кто собирается его арестовать. Она действительно полагала, что после столь долгого и явного отчуждения, – учитывая тот факт, что она и его братья продемонстрировали свою благосклонность и сами пришли к нему, – Иисус прервет свое выступление и подойдет к ним, как только ему сообщат, что они его ждут.
Это стало очередным случаем, когда его земная семья не смогла понять, что он должен заниматься делом своего Отца. И поэтому Мария и его братья были глубоко оскорблены, когда – несмотря на то что он умолк, чтобы выслушать сообщение, – вместо того, чтобы увидеть, как он спешит поприветствовать их, они услышали его мелодичный голос, зазвучавший с новой силой: «Скажите моей матери и моим братьям, что им не следует тревожиться за меня. Отец, пославший меня в этот мир, не оставит меня; не пострадает и моя семья. Пусть они наберутся мужества и доверятся Отцу царства. В конце концов, кто моя мать и кто мои братья?» И, протянув руки ко всем своим ученикам, собравшимся в зале, он сказал: «У меня нет матери, у меня нет братьев. Вот моя мать и мои братья! Ибо кто исполняет волю Отца моего небесного, тот мне мать, и брат и сестра».
Услышав эти слова, Мария лишилась чувств на руках у Иуды. Они вынесли мать в сад, чтобы привести ее в сознание. В это время Иисус заканчивал свою прощальную речь. После этого он собирался выйти наружу, чтобы побеседовать с матерью и братьями, однако из Тивериады срочно прибыл гонец, сообщивший, что сюда направляются чиновники синедриона, уполномоченные арестовать Иисуса и доставить его в Иерусалим. Получивший известие Андрей прервал Иисуса и сообщил ему об этом. (1721.4) 154:6.4 [457]
Однако он всё же сказал Давиду Зеведею, спешно садясь в лодку: «Скажи моей матери и моим братьям, что я благодарен им за их приход и что я собирался увидеться с ними. Пусть они не обижаются на меня, а лучше стремятся познать волю Божью и обрести милосердие и мужество для исполнения этой воли». (1723.3) 154:6.12 [458] (От Матфея 12:22-45 [431]; От Марка 3:20-30) [459]
82. ПОЧЕМУ ЗЛОБСТВУЮТ ЯЗЫЧНИКИ?
Иисус сказал: «Все вы должны помнить, как Псалмопевец говорил о тех временах: „Почему злобствуют язычники и народы мира вынашивают тщеславные планы? Цари земли и правители человеческие вместе сплачивают силы против Господа и против его помазанника, говоря: „Разобьем оковы милосердия, сбросим с себя путы любви”.
Сегодня вы видите, как это сбывается на ваших глазах. Однако вам не придется увидеть исполнения остальных пророчеств Псалмопевца, ибо он придерживался ошибочных представлений о Сыне Человеческом и его миссии на земле. Мое царство основано на любви, возвещается в милосердии и претворяется бескорыстным служением. Мой Отец не сидит на небе, насмехаясь над язычниками. Он не гневается в своем великом недовольстве. Истинно обещание о том, что Сын получит этих так называемых язычников (в действительности – своих невежественных и необученных собратьев) в наследство. И я приму этих иноверцев с раскрытыми объятиями, с милостью и любовью. Всё это милосердие будет оказано так называемым язычникам, несмотря на злополучное заявление, намекающее на то, что победоносный Сын „сокрушит их железным прутом, разобьет, как глиняный горшок”. Псалмопевец убеждал вас „служить Господу в страхе” – я приглашаю принять возвышенные привилегии божественного сыновства через веру; он повелевает радоваться с трепетом – я приглашаю вас радоваться с уверенностью. Он говорит: „Почтите Сына, чтобы он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть, когда проявится его гнев”. Но вы, прожившие со мной эти годы, хорошо знаете, что гнев и ярость не имеют отношения к установлению царства в сердцах людей. Однако Псалмопевец действительно увидел свет истины, когда, завершая это предостережение, сказал: „Благословенны те, кто положился на этого Сына”».
Двадцать четыре продолжали слушать Иисуса, говорившего: «Язычников можно понять, когда они гневаются на нас. Благодаря скудости и узости своего кругозора они способны с большой увлеченностью концентрировать свои силы. Их цель ближе и является более или менее зримой; поэтому их усилия отличаются геройством и решительностью. Вы, заявляющие о вхождении в царство небесное, слишком нерешительны и неопределенны в своих методах обучения. Язычники неуклонно идут к своим целям; вы повинны в чрезмерном и постоянном томлении. Если вы желаете войти в царство, почему вы не берете его духовным штурмом, подобно тому как язычники берут осажденный город? Вы едва ли достойны царства, если ваше служение в основном состоит из сожалений о прошлом, жалоб на настоящее и тщетных надежд на будущее. Почему злобствуют язычники? Потому что они не знают истину. Почему вы изнемогаете в тщетном томлении? Потому что вы не подчиняетесь истине. Оставьте бесполезное томление и идите вперед, смело выполняя то, что относится к установлению царства.
Во всём, что вы делаете, избегайте однобокости или чрезмерного сужения своей деятельности. Фарисеи, стремящиеся уничтожить нас, действительно полагают, что совершают богоугодное дело. Традиции настолько сузили их кругозор, что предрассудки ослепили их, и страх сделал их бесчувственными. Вспомните греков, у которых есть наука без религии, в то время как у евреев есть религия без науки. И когда людей вводят в заблуждение, заставляя принять такой узкий и искаженный сколок истины, их единственная надежда на спасение – связь с истиной, обращение.
Я хотел бы особо подчеркнуть вечную истину: если вы, обретя связь с истиной, научитесь в своей собственной жизни демонстрировать эту восхитительную целостность праведности, ваши собратья будут следовать за вами, чтобы достигнуть того, что вы уже обрели. Чем больше искатели истины тянутся к вам, тем большей истиной, праведностью вы обладаете. Чем больше вам приходится идти со своей проповедью к людям, тем больше это, в определенном смысле, является мерой вашей неспособности жить целостной, праведной жизнью в согласии с истиной».
И многому другому учил Иисус своих апостолов и евангелистов, прежде чем они пожелали ему спокойной ночи и отправились на покой. (1725.2) 155:1.1 [460]
Иисус разъяснил двадцати четырем, что он бежал из Галилеи не потому, что ему не хватило мужества встретиться лицом к лицу со своими врагами. Они поняли, что он еще не готов к открытому столкновению с общепринятой религией и что он не собирается становиться мучеником. Именно во время одной из этих бесед в доме Юсты он впервые сказал своим ученикам, что «земля и небо могут исчезнуть, но слова мои останутся».
Лейтмотивом наставлений Иисуса во время пребывания в Сидоне была духовная эволюция. Он говорил им о том, что невозможно оставаться на одном месте: они должны либо идти вперед в праведности, либо двигаться вспять, к злу и пороку. Он убеждал их «не думать о том, что осталось в прошлом, а стремиться вперед, к более великим реальностям царства». Он призывал их не довольствоваться своим евангелическим детством, но прилагать все силы к достижению полноценного божественного сыновства в духовном общении и вероисповедном братстве.
Иисус сказал: «Мои ученики должны не только перестать творить зло, но и научиться творить добро; вы должны не только очиститься от всякого сознательного греха, но вы не должны позволять себе таить даже чувства вины. Если вы признались в своих грехах, они прощены; поэтому ваша совесть всегда должна оставаться чистой».
Иисусу очень нравился тонкий юмор иноверцев. Именно этот юмор, продемонстрированный сирийкой Нораной вместе с ее великой и непреклонной верой, настолько тронул сердце Учителя, что пробудил в нем милосердие. Иисус чрезвычайно сожалел о том, что его народу – евреям – столь не хватает чувства юмора. Однажды он сказал Фоме: «Мой народ воспринимает себя слишком серьезно; он почти полностью лишен понимания комичного. Обременительная религия фарисеев никогда не могла бы появиться в народе, обладающем чувством юмора. Моим соплеменникам не хватает также последовательности: они отцеживают комаров и проглатывают верблюдов». (1736.2) 156:2.5 [461]
Пока Иисус вместе с Андреем и Петром ждали у озера неподалеку от лодочной мастерской, к ним подошел сборщик храмовой дани. Узнав Иисуса, он отозвал Петра в сторону и спросил: «Разве ваш Учитель не платит дань на храм?» Петр хотел было возмутиться тем, что кто-то может ожидать от Иисуса участия в поддержании религиозной деятельности своих заклятых врагов, однако, заметив странное выражение на лице этого человека, он справедливо заподозрил, что целью сборщика дани было поймать их в западню при отказе уплатить обычные полсикла на храмовые богослужения в Иерусалиме. Поэтому Петр ответил: «Конечно же, Учитель платит храмовую дань. Подожди у ворот, и я тотчас вернусь с данью».
Но Петр поторопился. Их деньги хранились у Иуды, который находился на другом берегу. Ни у него, ни у его брата, ни у Иисуса не было с собой денег. И зная, что фарисеи разыскивают их, они не могли пойти в Вифсаиду, чтобы взять деньги. Когда Петр сообщил Иисусу о сборщике и о том, что он пообещал заплатить ему, Иисус сказал: «Если ты обещал, ты должен заплатить. Но как тебе удастся выполнить свое обещание? Собираешься ли ты снова стать рыбаком, чтобы сдержать свое слово? Однако, Петр, в данных обстоятельствах нам следует заплатить дань. Не будем давать этим людям повода обвинить нас в правонарушении. Мы подождем здесь, пока ты отправишься на лодке и наловишь рыбы, и когда ты продашь ее на соседнем рынке, заплати сборщику то, что причитается за нас троих».
Весь этот разговор был услышан стоявшим рядом тайным гонцом Давида, который дал знак своему товарищу, рыбачившему неподалеку, срочно причалить к берегу. Когда Петр уже собирался отплыть от берега, этот гонец и его товарищ-рыбак вручили ему несколько больших корзин с рыбой и помогли отнести их соседнему купцу, который выкупил улов. И этих денег – вместе с тем, что было добавлено гонцом Давида, – Петру хватило на уплату храмовой дани за троих. Сборщик принял дань и не стал удерживать штраф за просроченную плату, так как они в течение некоторого времени отсутствовали в Галилее.
Неудивительно, что в одном из ваших повествований говорится о Петре, поймавшем рыбу с монетой во рту. В те дни ходило много рассказов о сокровищах, найденных в утробах рыб. Такие граничившие с чудесами истории были обычным явлением. Поэтому, когда Петр вышел и направился к лодке, Иисус заметил полушутя: «Странно, что сыны царя должны платить подати; обычно пошлины на содержание двора взимают с посторонних, но нам не следует давать властям оснований для придирок. Ступай! Быть может, ты поймаешь рыбу, во рту которой найдешь серебряную монету». Эти слова Иисуса, а также то, что Петр так быстро вернулся с храмовой данью, объясняют, почему позднее этот эпизод превратился в чудо, записанное автором Евангелия от Матфея. (1743.3) 157:1.1 [462] (От Матфея 17:24-27) [463]
В тот погожий день, около трех часов пополудни, Иисус покинул трех апостолов, сказав: «Я уединяюсь на время для общения с Отцом и его посланниками; я прошу вас оставаться здесь и, в ожидании моего возвращения, молиться о том, чтобы воля Отца свершилась во всём, что вас ждет в связи с продолжением посвященческой миссии Сына Человеческого». Сказав это, Иисус удалился для продолжительного совещания с Гавриилом и Отцом-Мелхиседеком, вернувшись только около шести часов. Заметив, что его длительное отсутствие взволновало их, он спросил: «Отчего вы испугались? Вы прекрасно знаете, что я должен заниматься делом Отца; почему же вы сомневаетесь, когда я не с вами? Ныне я заявляю, что Сын Человеческий решил прожить всю свою жизнь среди вас, как один из вас. Не унывайте; я не покину вас, пока не будет завершен мой труд».
После того как они разделили скудную вечернюю трапезу, Петр спросил Иисуса: «Как долго нам предстоит пробыть на этой горе отдельно от наших братьев?» И Учитель ответил: «Пока вы не увидите славу Сына Человеческого и не узнаете: всё, что возвещаю вам, истинно». И, сидя вокруг тлеющих угольков костра, они говорили о восстании Люцифера, пока не стемнело и глаза апостолов не отяжелели, ибо они начали восхождение ранним утром.
Примерно через полчаса после того как трое апостолов погрузились в глубокий сон, их разбудил раздавшийся рядом внезапный треск, и, оглядевшись, к своему изумлению и ужасу они увидели, что Иисус ведет дружескую беседу с двумя яркими существами, облаченными в одеяния из света небесных миров. Лицо Иисуса и его фигура также светились ярким небесным светом. Эти трое разговаривали на непонятном языке, однако по некоторым сказанным вещам Петр сделал ошибочный вывод, что стоявшие рядом с Иисусом существа являлись Моисеем и Илией; в действительности это были Гавриил и Отец-Мелхиседек. По просьбе Иисуса физические управляющие сделали так, чтобы апостолы смогли стать свидетелями этой сцены.
Трое апостолов были столь напуганы, что не сразу справились со своей растерянностью, но когда ослепительное видение растаяло перед их взором и они увидели Иисуса, стоящего в одиночестве, Петр, первым пришедший в себя, произнес: «Иисус, Учитель, хорошо нам здесь. Мы рады лицезреть эту славу. Нам не хочется возвращаться назад в постыдный мир. Если хочешь, останемся здесь, и мы поставим три шатра – один для тебя, один для Моисея и один для Илии». И Петр сказал это из-за своего смущения, а также потому, что в тот момент ничего другого не пришло ему в голову.
Петр еще продолжал говорить, когда серебристое облако приблизилось к ним и осенило всех четверых. Страх сковал апостолов; и когда они пали ниц для молитвы, они услышали голос – тот же голос, который раздался при крещении Иисуса: «Вот Сын мой возлюбленный; слушайте его». А когда облако исчезло, Иисус вновь был один; наклонившись к трем апостолам, он дотронулся до них и сказал: «Вставайте и не бойтесь; вам предстоит увидеть еще более великие вещи». Однако апостолы не на шутку испугались, и собираясь около полуночи в обратную дорогу, они были молчаливы и задумчивы. (1753.2) 158:1.6 [464] (От Матфея 17:1-13 [463]; От Марка 9:2-13 [465]; От Луки 9:28-36) [466]
Примерно до середины спуска с горы никто не проронил ни слова. Затем Иисус прервал молчание, заметив: «Смотрите, не рассказывайте никому – даже своим братьям – о том, что вы увидели и услышали на этой горе, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Трое апостолов были потрясены и обескуражены словами Учителя – «пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Лишь недавно они вновь утвердились в своей вере в него как в Избавителя, Сына Божьего, и только что они своими собственными глазами видели, как он преобразился в славе, – и теперь он начал говорить о «воскресении из мертвых»!
Петр содрогнулся при мысли о смерти Учителя – это не укладывалось в его сознании. Опасаясь, что Иаков или Иоанн зададут какой-нибудь вопрос, касающийся данного заявления, он решил, что лучше всего будет перевести разговор на другую тему. Не зная, что сказать, он произнес первое, что пришло ему в голову: «Учитель, почему книжники говорят, что Илия должен прийти прежде Мессии?» Иисус, зная, что Петр пытается избежать упоминания о его смерти и воскресении, ответил: «Илия действительно приходит первым, чтобы подготовить путь для Сына Человеческого, который должен много пострадать и, в итоге, быть отвергнутым. Но я говорю вам, что Илия уже пришел, и они его не приняли, а поступили с ним, как хотели». И тогда три апостола поняли, что говоря об Илии, он имеет в виду Иоанна Крестителя. Иисус знал: если они настаивают на том, что он является Мессией, то Иоанн должен быть тем Илией, о котором говорится в пророчестве.
Иисус обязал их никому не говорить, что они получили представление о той славе, которая ждала его после воскресения, ибо он не хотел, чтобы они укреплялись в мысли о том, что, принятый теперь в качестве Мессии, он хотя бы в чём-то будет соответствовать их ошибочным концепциям чудотворного избавителя. Хотя Петр, Иаков и Иоанн размышляли обо всём этом про себя, они рассказали об этом случае только после воскресения Учителя.
Пока они продолжали спускаться с горы, Иисус сказал: «Вы не захотели принять меня как Сына Человеческого; поэтому я согласился, чтобы меня приняли согласно укрепившемуся у вас мнению. Но не заблуждайтесь – воля моего Отца должна восторжествовать. Решив следовать велениям своей собственной воли, вы должны приготовиться ко многим разочарованиям и испытаниям, однако та подготовка, которую я дал вам, должна быть достаточной, чтобы победоносно провести вас даже через эти избранные вами страдания». (1754.1) 158:2.1 [467]
Они вошли в Капернаум в сумерках и, пройдя малолюдными улицами, вышли прямо к дому Петра, где разделили вечернюю трапезу. Они задержались у Симона, пока Давид Зеведеев готовился перевезти их на другой берег, и Иисус, глядя на Петра и остальных апостолов, спросил: «О чём это вы так оживленно разговаривали сегодня по дороге сюда?» Апостолы молчали, ибо многие из них продолжали обсуждение, начатое у горы Ермон, о том, какое положение им предстоит занять в грядущем царстве, кто будет больше других и так далее. Зная, чем были заняты их мысли, Иисус подозвал к себе одного из малышей Петра и, усадив ребенка посреди них, сказал: «Истинно, истинно вам говорю: если не изменитесь и не станете подобны этому дитя, недалеко уйдете в царстве небесном. Тот, кто умалится, подобно этому ребенку, станет превыше всех в царстве небесном. И кто принимает такого дитя, принимает меня. Тот же, кто принимает меня, принимает Пославшего меня. Если хотите быть первыми в царстве, стремитесь поделиться этими благими истинами со своими братьями во плоти. Но если кто заставит одного из этих малышей оступиться, лучше было бы, если бы ему повесили на шею жернов и утопили в море. Если те вещи, которые вы делаете своими руками, или те, которые видят ваши глаза, мешают вашему прогрессу в царстве, пожертвуйте своими драгоценными идолами, ибо лучше войти в царство без многих любимых вещей, чем держаться за этих идолов и оказаться за пределами царства. Но прежде всего, смотрите – не презирайте никого из этих малышей, ибо их ангелы всегда видят лики небесного воинства». (1761.2) 158:8.1 [468]
Иисус отправился в Гамалу для встречи с Иоанном и теми, кто работал с ним в этом месте. Вечером, после встречи, на которой Иисус отвечал на вопросы присутствующих, Иоанн сказал ему: «Учитель, вчера я ходил в Аштароф, чтобы повидать человека, который учит твоим именем и даже утверждает, что способен изгонять бесов. Этот человек никогда не бывал с нами и не является нашим последователем; поэтому я запретил ему заниматься этим». Тогда Иисус сказал: «Не запрещай ему. Разве ты не понимаешь, что евангелие царства вскоре будут провозглашать по всему миру? Не думаешь же ты, что все верующие в евангелие будут подчиняться твоему руководству? Радуйся, что это учение уже вышло за пределы нашего личного влияния. Разве ты не видишь, Иоанн, что те, кто открыто заявляют о том, что совершают великие дела моим именем, должны в конечном счете поддерживать наше дело? Вряд ли они поспешат злословить обо мне. Сын мой, в таких делах тебе было бы лучше считать, что тот, кто не против нас, тот за нас. В грядущих поколениях многие не слишком достойные люди совершат моим именем много странных вещей, но я не запрещу им. Я говорю тебе, что если жаждущей душе дают хотя бы стакан холодной воды, такое служение любви никогда не остается незамеченным посланниками Отца».
Этот наказ чрезвычайно смутил Иоанна. Разве не слышал он, как Учитель говорил: «Кто не со мной, тот против меня»? И он не понял, что в данном случае Иисус имел в виду личную связь человека с духовными учениями царства, в то время как в предыдущем случае он говорил о внешних и широких социальных связях верующих, относящихся к вопросам административного контроля и подчинения, осуществляемого одной группой верующих над трудом других групп, которые в итоге и образуют грядущее всемирное братство. (1764.3) 159:2.1 [469] (От Марка 9:38-40) [465]
89. ПОЗИТИВНЫЙ ХАРАКТЕР РЕЛИГИИ ИИСУСА
В Филадельфии, где трудился Иаков, Иисус говорил своим воспитанникам о позитивном характере евангелия царства. Когда в ходе своих замечаний он дал понять, что в некоторых частях Писания заключено больше истины, чем в других, и призвал своих слушателей давать своим душам лучшую духовную пищу, Иаков прервал Учителя вопросом: «Учитель, не будешь ли ты настолько добр, чтобы посоветовать нам, как выбирать лучшие отрывки из Писаний для нашего личного просвещения?» И Иисус ответил: «Да, Иаков; читая Писания, ищите вечно истинные и божественно прекрасные учения. Вот несколько примеров:
О Господи, вложи мне в сердце чистоту.
Господь – мой пастырь; я не буду нуждаться.
Люби ближнего своего, как самого себя.
Ибо я – Господь, Бог твой – буду держать тебя за правую руку, говоря: „Не бойся; я помогу тебе”.
И не будут больше народы готовиться к войне». (1769.3) 159:5.1 [470]
Наставляя своих апостолов и говоря им, что если у них несправедливо отнимают плащ, им следует отдать и другую одежду, Иисус имел в виду не столько «еще одно» платье, сколько идею совершения чего-то позитивного с целью спасти оскорбителя, вместо древнего совета отомстить – «око за око» и так далее. Иисус испытывал отвращение как к идее отмщения, так и к тому, чтобы становиться лишь пассивным страдальцем или жертвой несправедливости. В данном случае он указал им на три способа борьбы со злом и сопротивления ему:
1. Отвечать злом на зло – позитивный, но неправедный метод.
2. Терпеть зло без жалоб и сопротивления – чисто негативный метод.
3. Отвечать добром на зло, утвердить свою волю так, чтобы стать хозяином положения, победить добром зло – позитивный и праведный метод.
Однажды один из апостолов спросил: «Учитель, как мне поступить, если незнакомец заставит меня нести свой вьюк одну версту?» Иисус ответил: «Не садись, вздыхая о помощи и одновременно кляня в душе незнакомца. Праведность не порождается таким пассивным отношением. Если ты неспособен придумать ничего более действенного и позитивного, ты можешь, по крайней мере, пронести вьюк еще одну версту. Это наверняка бросит вызов неправедному и нечестивому незнакомцу». (1770.3) 159:5.11 [471]
Когда Филипп и Матфей вернулись к своим товарищам и рассказали о том, как их прогнали из села, Иаков и Иоанн подошли к Иисусу и сказали: «Учитель, пожалуйста, разреши нам приказать, чтобы огонь сошел с неба и истребил этих наглых и нераскаявшихся самаритян». Но когда Иисус услышал этот призыв к мщению, он резко отчитал сыновей Зеведея: «Вы не понимаете, какое вы демонстрируете отношение. Мстительность чужда царству небесному. Вместо того, чтобы спорить, отправимся в небольшое село у переправы через Иордан». Так из-за своих сектантских предрассудков эти самаритяне лишили себя чести оказать гостеприимство Сыну-Создателю вселенной. (1788.2) 162:0.2 [472] (От Луки 9:53-56) [466]
91. ОТКАЗ ЭВЕРА АРЕСТОВАТЬ ИИСУСА
Поэтому синедрион направил своего полномочного представителя, Эвера, вместе с двумя помощниками, чтобы арестовать Иисуса. Когда Эвер стал пробираться к Иисусу, Учитель сказал: «Не бойся, подойди ко мне. Встань поближе и послушай мое учение. Я знаю, что вы посланы схватить меня, но вы должны понять, что ничего не случится с Сыном Человеческим, пока не исполнится его время. Вы не настроены против меня; вы пришли лишь по приказу своих хозяев; да и эти правители иудеев действительно полагают, что совершают богоугодное дело, пытаясь тайно расправиться со мной.
Я не желаю никому из вас зла. Отец любит вас, и потому я стремлюсь избавить вас от бремени предрассудков и невежества традиции. Я предлагаю вам свободу жизни и радость спасения. Я провозглашаю новый живой путь – освобождение от зла и уничтожение кабалы греха. Я пришел, чтобы вы получили жизнь, и получили ее навечно. Вы пытаетесь избавиться от меня и моих лишающих покоя учений. Если бы вы только знали, как мало мне осталось быть с вами! Пройдет совсем немного времени, и я отправлюсь к тому, кто послал меня в этот мир. И тогда многие из вас будут усердно искать меня, но не найдут, ибо туда, куда я вскоре отправлюсь, вы не можете прийти. Но все, кто будет искренне стремиться найти меня, однажды обретут жизнь, которая приведет их к моему Отцу».
Некоторые из насмешников говорили между собой: «Куда это он отправится, что мы не сможем найти его? Не собирается ли он переселиться к грекам? Или покончить с собой? Что он имеет в виду, заявляя, что вскоре покинет нас и что мы не сможем попасть туда, куда уйдет он?»
Эвер и его помощники отказались арестовать Иисуса и вернулись назад без него. Когда первосвященники и фарисеи отчитали Эвера и помощников за то, что те не привели Иисуса, Эвер лишь сказал в ответ: «Мы боялись арестовывать его на глазах у народа, потому что многие люди верят в него. Кроме того, мы никогда не слышали, чтобы кто-нибудь говорил так, как этот человек. В этом учителе есть что-то необыкновенное. Вам всем было бы полезно пойти послушать его». Услышав эти слова, первосвященники изумились и язвительно осведомились у Эвера: «Может быть, и тебя сбили с толку? Не собираешься ли и ты уверовать в этого мошенника? Ты слышал, чтобы кто-нибудь из наших ученых людей или кто-либо из правителей уверовал в него? Разве был хотя бы один книжник или фарисей обманут его ловкими учениями? Так почему же на тебя повлияло поведение этой невежественной толпы, не знающей закона и пророков? Разве ты не помнишь, что такие невежественные люди предаются анафеме?» Тогда Эвер ответил: «Пусть так, мои повелители, но этот человек говорит народу слова милосердия и надежды. Он ободряет павших духом, и его слова были утешением также и для наших душ. Что может быть порочного в этих учениях, даже если он не является тем Мессией, о котором говорится в Писаниях? И кроме того – разве наш закон не требует справедливости? Разве мы проклинаем человека, не выслушав его?» Разгневавшись, глава синедриона обрушился на Эвера: «Не лишился ли ты ума? Быть может, ты тоже из Галилеи? Раскрой Писания, и ты увидишь, что из Галилеи не вышло ни одного пророка, – не говоря уже о Мессии». (1791.4) 162:2.6 [473]
92. ЖЕНЩИНА, УЛИЧЕННАЯ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ
Именно во время этого посещения Иерусалима Иисус столкнулся с женщиной, имевшей дурную репутацию и приведенной к нему ее обвинителями и его врагами. Из того искаженного описания этого случая, которое есть у вас, можно сделать следующий вывод: эта женщина была приведена к Иисусу книжниками и фарисеями, и своими действиями Иисус дал им понять, что эти религиозные вожди евреев, возможно, и сами повинны в аморальном поведении. Иисус хорошо знал, что хотя из-за своей приверженности традициям эти книжники и фарисеи отличались духовной слепотой и предвзятостью, они принадлежали к числу наиболее высоконравственных людей своего времени.
В действительности же произошло следующее. Рано утром на третий день праздника, когда Иисус подходил к храму, ему повстречалась группа наймитов синедриона, волочивших за собой женщину. Когда они подошли поближе, один из них обратился к Иисусу: «Учитель, эта женщина была уличена в прелюбодеянии – застигнута на месте преступления. Закон Моисея требует, чтобы мы побивали таких камнями. Как, по-твоему, следует поступить с ней?»
По замыслу врагов Иисуса, если бы он поддержал закон Моисея, требующий побивать камнями сознавшегося преступника, он был бы вовлечен в столкновение с римскими правителями, которые отказывали евреям в праве выносить смертный приговор без одобрения римского суда. Если бы он запретил побить эту женщину камнями, они обвинили бы его перед синедрионом в том, что он ставит себя выше Моисея и иудейского закона. Если бы он промолчал, они обвинили бы его в трусости. Однако Учитель поступил так, что весь план развалился под тяжестью собственной подлости.
Глядя поверх толпы, Иисус увидел ее мужа, находившегося позади остальных. Он знал, что это за человек, и понял, что тот является соучастником этой презренной сделки. Сначала Иисус, обойдя толпу, приблизился к подлому мужу и начертил на песке несколько слов, заставивших того поспешно удалиться. После этого он вернулся назад и, встав перед женщиной, написал на земле то, что предназначалось ее возможным обвинителям; прочитав его слова, они также ушли, один за другим. А когда Учитель в третий раз написал на песке, ушел и порочный партнер женщины, так что когда Иисус закончил писать и поднялся, он увидел, что женщина стоит перед ним в одиночестве. Иисус спросил: «Женщина, где твои обвинители? Разве никого не осталось, чтобы побить тебя камнями?» И женщина, подняв глаза, ответила: «Никого, Господи». И тогда Иисус сказал: «Я знаю о тебе; и я не осуждаю тебя. Ступай себе с миром». И эта женщина, Хилдана, оставила своего нечестивого мужа и примкнула к ученикам царства. (1792.5) 162:3.1 [474] (От Иоанна 7:53 [475]; 8:11) [476]
93. СВИДАНИЕ С МАРФОЙ И МАРИЕЙ
Было заранее решено, что Иисус вместе с Лазарем и его сестрами поселится в доме друга, а апостолы небольшими группами устроятся в разных местах. Эти меры предосторожности объяснялись тем, что иудейские власти вновь проявляли всё больше решимости арестовать Иисуса.
Марфа, которая занималась всеми этими якобы неотложными делами, была задета тем, что Мария ничем не помогает ей. Поэтому она подошла к Иисусу и сказала: «Учитель, разве тебе безразлично, что моя сестра взвалила всё хозяйство на меня одну? Почему ты не велишь ей подойти ко мне и помочь?» Иисус ответил: «Марфа, Марфа, почему ты всегда так переживаешь из-за множества вещей и беспокоишься по поводу стольких пустяков? Только одна вещь действительно важна, и поскольку Мария избрала эту благую и нужную долю, я не стану отбирать ее. Но когда же вы обе научитесь жить так, как я всегда учил вас: вместе служить и в согласии друг с другом отдыхать душой? Разве ты не видишь, что всему свое время, что менее важные вещи в жизни должны отступить перед более важными вещами небесного царства?» (1797.4) 162:8.1 [477] (От Луки 10:38-42) [478]
Перед тем, как возложить руки на головы семидесяти и тем самым выделить их в качестве вестников евангелия, Иисус обратился к ним со словами: «Жатва велика, но работников мало; поэтому молите Господа жатвы, чтобы он послал больше работников на ниву свою. Я собираюсь выделить вас в качестве посланников царства; я собираюсь отправить вас к иудеям и к язычникам, словно овец к волкам. Отправляясь в путь по двое, не берите с собой ни сумы, ни сменной одежды, ибо ваша первая миссия будет недолгой. В пути никого не приветствуйте, занимайтесь только своим делом. В какой бы дом вы ни вошли, сначала скажите: „Мир этому дому”. Если живущие в нем любят мир, оставайтесь; если нет, уходите. Избрав же этот дом, живите в нем, пока находитесь в том городе; ешьте и пейте то, что вам предложат. И делайте так потому, что работник достоин оплаты. Не переходите из дома в дом только оттого, что вам могут предложить лучшее жилье. Помните: на своем пути, возвещая мир на земле и добрую волю среди людей, вам придется бороться со злобными врагами, павшими жертвой самообмана. Поэтому будьте мудры, как змеи, и невинны, как голуби.
И куда бы вы ни шли, проповедуйте, говоря: „Приблизилось царство небесное”; и помогайте всем, кто болен душой или телом. Даром получили благих вещей царства, даром давайте. Если вы войдете в город и люди вас примут, широко откроется им вход в царство Отца. Но если вы войдете в город и люди вас не примут, то все равно, покидая этих неверующих, вы будете возвещать свою проповедь, говоря тем, кто не принял вашего учения: „Хотя и отвергаете истину, однако приблизилось к вам царство Божье”. Тот, кто слышит вас, слышит меня. А тот, кто слышит меня, слышит Пославшего меня. Тот, кто отвергает вашу евангельскую весть, отвергает меня. А тот, кто отвергает меня, отвергает Пославшего меня». (1800.5) 163:1.3 [479] (От Луки 10:1-24) [478]
В ту ночь Нафанаил и Фома почти не спали – настолько они были поражены тем, что услышали в доме у Никодима. Они много размышляли над последним замечанием Иисуса в ответ на предложение прежних и нынешних членов синедриона предстать вместе с ними перед семьюдесятью. Учитель сказал: «Нет, мои братья, такой шаг был бы напрасным. Вы приумножили бы гнев, который обрушится на ваши головы, но ничуть не смягчили бы их ненависть ко мне. Пусть каждый из вас занимается делом Отца, подчиняясь велениям собственного духа; я же еще раз привлеку их внимание к царству так, как это решит сделать мой Отец». (1811.1) 164:2.4 [480]
Пока они сидели, задумавшись, Симон Петр спросил: «Нам ли только, своим апостолам, рассказал ты эту притчу или всем ученикам?» И Учитель ответил:
«Испытания раскрывают человеческую душу: злоключения показывают, что действительно таится в сердце. Когда слуга испытан и проверен, тогда хозяин дома может поручить ему управлять своим хозяйством и спокойно доверить этому преданному управляющему уход за детьми. Так же и я скоро буду знать, кому можно будет доверить благополучие моих детей, после того как я вернусь к Отцу. Как хозяин дома поручает истинному и испытанному слуге дела своей семьи, так и я возвышу в делах моего царства тех, кто выдержит испытания этого часа.
Если же слуга нерадив и говорит себе: „Мой господин вернется не скоро” и начинает плохо обращаться с другими слугами, есть и напиваться с пьяницами, то придет господин слуги в то время, когда тот не ждет его, и, уличив в неверности, с позором прогонит. Поэтому вам следует хорошо подготовиться к тому дню, когда к вам придут внезапно и нежданно. Помните: вам много дано, поэтому от вас много и потребуется. Жестокие испытания приближаются к вам. Я должен принять иное крещение, и я буду бодрствовать, пока оно не свершится. Вы проповедуете мир на земле, однако моя миссия не принесет мира в материальные дела людей, – по крайней мере, не сразу. Где два члена семьи верят в меня, а три отвергают, там результатом может быть только рознь. Евангелие, которое вы проповедуете, не может не обратить друг против друга друзей, родственников и возлюбленных. Конечно, каждый из этих верующих обретет великий и прочный мир в своем сердце, но мир на земле наступит только тогда, когда все будут готовы поверить в славное наследство богосыновства и вступить в него. И всё же, идите по всему миру, возвещая это евангелие всем народам, каждому мужчине, женщине и ребенку». (1824.4) 165:6.1 [481] (От Луки 12:41-48) [482]
В субботу, 18 февраля, Иисус находился в Рагабе, где жил богатый фарисей по имени Нафанаил; а поскольку много таких же, как он, фарисеев следовали за Иисусом и двенадцатью по всей Перее, в это субботнее утро Нафанаил устроил для них – около двадцати человек – завтрак, пригласив Иисуса в качестве почетного гостя.
К тому времени, когда Иисус прибыл к завтраку, большинство фарисеев вместе с двумя-тремя законниками уже сидели за столом. Учитель сразу же занял свое место слева от Нафанаила, не подходя к чашам с водой для мытья рук. Многие из фарисеев – в особенности те, которые благосклонно относились к учениям Иисуса, – знали, что он моет руки только в целях гигиены и питает отвращение к этим чисто ритуальным процедурам. Поэтому их не удивило, что он направился прямо к столу, не омыв дважды своих рук. Однако Нафанаил был шокирован тем, что Учитель не подчинился жестким требованиям фарисейских обычаев. В отличие от фарисеев, Иисус также не омывал рук после каждого блюда или в конце еды.
После продолжительного перешептывания между Нафанаилом и враждебно настроенным фарисеем, сидевшим по его правую руку, насмотревшись на поднятые брови и презрительно скривленные губы, Иисус, наконец, сказал: «Я полагал, что вы пригласили меня в этот дом, чтобы я разделил с вами трапезу и что вы, быть может, поинтересуетесь у меня о возвещении нового евангелия царства Божьего. Но я вижу, что вы привели меня сюда для того, чтобы я стал свидетелем демонстрации вашей показной приверженности своему собственному лицемерию. Эту услугу вы уже оказали мне. Чем еще удостоите вы меня как своего сегодняшнего гостя?»
После этих слов Учителя они потупились и умолкли. И поскольку никто не заговорил, Иисус продолжал: «Многие из вас, фарисеев, присутствуют здесь сегодня вместе со мной как друзья, а некоторые даже являются моими учениками. Но большинство фарисеев упорно отказываются увидеть свет и признать истину, даже тогда, когда евангелический труд предстает перед ними во всём могуществе. Сколь старательно очищаете вы снаружи чашу и блюдо, в то время как посуда для духовной пищи покрыта грязью и нечистотами! Вы заботитесь о внешней набожности и святости, но в душе своей наполнены лицемерием, стяжательством, вымогательством и всевозможными духовными пороками. Ваши вожди даже смеют замышлять убийство Сына Человеческого. Неразумные! Разве вы не понимаете, что Бог небесный видит внутренние мотивы вашей души так же, как и внешние претензии и благочестивые заверения? Не думайте, что подавая милостыню и выплачивая десятину, вы очищаетесь от неправедности и остаетесь непорочными перед Судьей всех людей. Горе вам, фарисеям, упорно отвергающим свет жизни! Вы скрупулезны, давая десятину, и нарочиты в подаяниях, но вы сознательно и с презрением отвергаете пришествие Бога и отклоняете раскрытие его любви. Хотя нет ничего порочного в том, чтобы обращать внимание на эти второстепенные обязанности, вам не следовало оставлять без внимания более значительные требования. Горе всем, кто избегает справедливости, пренебрегает милосердием и отвергает истину! Горе всем тем, кто презирает откровение Отца и в то же время ищет главные места в синагогах и жаждет льстивых приветствий на площадях!»
Когда Иисус встал, чтобы уйти, один из сидевших за столом законников, обращаясь к нему, сказал: «Однако, Учитель, некоторые твои высказывания являются упреком и для нас. Разве в книжниках, фарисеях или законниках нет ничего хорошего?» Оставшись стоять, Иисус ответил законнику: «Как и фарисеи, вы наслаждаетесь, занимая главные места на празднествах и нося длинные одежды, и в то же время возлагаете на людей тяжелое бремя. А когда людская душа спотыкается под тяжестью этого бремени, вы и пальцем не пошевелите, чтобы помочь. Горе вам, чья величайшая услада – строить гробницы пророкам, убитым вашими предками! И вы показываете людям, что одобряете сделанное вашими предками, когда замышляете убить тех, кто является сегодня и делает то, что делали в свое время пророки, – возвещает праведность Бога и раскрывает милосердие небесного Отца. Но из всех прошлых поколений, именно с этого порочного и лицемерного поколения взыщется кровь пророков и апостолов. Горе всем вам, законники, похитившие ключ познания у простого люда! Вы и сами отказываетесь пойти по пути истины, и препятствуете всем остальным, желающим встать на этот путь. Но не в вашей власти закрыть двери царства небесного. Мы открыли их для всех, у кого хватит веры, чтобы войти, и эти врата милосердия не затворить предрассудками и невежеством ложных учителей и неверных пастырей, которые – что побеленные гробницы: снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвецов и всякой скверны». (1825.3) 166:1.1 [483] (От Матфея 15:1-20 [484]; От Луки 7:1-23) [419]
Поздним вечером в воскресенье, 26 февраля, в Филадельфию прибыл гонец из Вифании с сообщением от Марфы и Марии, в котором говорилось: «Господи! Тот, кого ты любишь, очень болен». Эта весть была передана Иисусу при завершении вечерней беседы как раз в тот момент, когда он прощался с апостолами на ночь. Поначалу Иисус ничего не ответил. Наступила одна из тех странных пауз, когда он, казалось, общался с чем-то внешним и далеким. А затем, подняв глаза, он обратился к гонцу, и апостолы услышали его слова: «В действительности, эта болезнь не к смерти. Не сомневайтесь: она может восславить Бога и возвысить его Сына».
Поэтому рано утром в среду он сказал своим апостолам: «Собирайтесь в путь – мы срочно отправляемся в Иудею». И когда апостолы услышали эти слова своего Учителя, они уединились, чтобы посоветоваться друг с другом. Иаков возглавил совещание, и они пришли к единому мнению, что было бы безумием позволить Иисусу вновь идти в Иудею, после чего они пришли к Иисусу и сообщили о своем единодушном мнении. Иаков сказал: «Учитель, несколько недель тому назад ты был в Иерусалиме, где вожди искали твоей смерти, а народ хотел побить тебя камнями. Тогда ты дал этим людям возможность принять истину, и мы не позволим тебе снова идти в Иудею».
На это Иисус сказал: «Разве вы не понимаете, что в течение двенадцати дневных часов человек может безопасно выполнять свою работу? Если человек идет по дороге днем, он не спотыкается, потому что днем светло. Если он идет ночью, то может споткнуться, потому что у него нет света. Пока длится мой день, я не боюсь входить в Иудею. Я хотел бы совершить еще одно чудо для этих иудеев; я хотел бы дать им еще один шанс уверовать, пусть даже на их условиях – условиях, исходящих из внешней славы и зримой демонстрации могущества Отца и любви Сына. Кроме того, разве вы не осознаёте, что наш друг Лазарь уснул и что я хотел бы пойти и пробудить его ото сна!»
Тогда один из апостолов сказал: «Учитель, если Лазарь уснул, то непременно выздоровеет». В те времена среди евреев было принято говорить о смерти как о форме сна, но поскольку апостолы не поняли того, что Лазарь покинул этот мир, Иисус повторил ясным языком: «Лазарь умер. И даже если это не спасет других, я рад за вас, что меня не было там, ибо у вас появится новое основание уверовать в меня; и то, что вы увидите, должно укрепить вас при подготовке к тому дню, когда я покину вас и отправлюсь к Отцу». (1836.6) 167:4.1 [485] (От Иоанна 11:3,4,9,10-15) [486]
99. УСЛОВИЯ СПАСЕНИЯ, БРАК И РАЗВОД
Иисус направлялся в Иудею в сопровождении примерно пятидесяти друзей и врагов. В среду, во время полуденной трапезы, он выступил перед своими апостолами и остальными членами этой группы с беседой на тему «Условия спасения», и в конце этого урока он рассказал притчу о фарисее и мытаре (сборщике налогов). Иисус сказал: «Итак, вы видите, что Отец дает спасение детям человеческим, и это спасение есть безвозмездный дар для каждого смертного, чья вера позволяет ему стать сыном божественной семьи. Человек ничего не может сделать для того, чтобы заслужить это спасение. Лицемерными деяниями не купить Божье благоволение, и прилюдными молитвами не восполнить отсутствие живой веры в сердце. Своим показным служением вы можете обмануть людей, однако Бог смотрит в ваши души. Вот хороший пример того, о чём я говорю. Два человека зашли в храм помолиться; один фарисей, другой – мытарь. Фарисей стоял и молился про себя: „Боже! Благодарю тебя, что я не похож на других людей – грабителей, неучей, обидчиков, прелюбодеев или вот на этого мытаря. Я пощусь дважды в неделю и отдаю десятую часть всех своих доходов”. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!” Говорю вам, что скорее мытарь, чем фарисей, ушел домой с одобрением Божьим, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».
В ту ночь в Иерихоне враждебно настроенные фарисеи, как некогда их товарищи в Галилее, попытались поймать Учителя в ловушку – склонить его к обсуждению брака и развода, – но Иисус искусно уклонился от их попыток столкнуть его с их законами, регулирующими развод. Как мытарь и фарисей являлись примером хорошей и плохой религии, так их правила развода служили противопоставлением лучших законов брачного кодекса евреев и позорного попустительства фарисейских толкований того же бракоразводного устава Моисея. Фарисей судил себя по низшим меркам; мытарь соизмерял себя с высшим идеалом. Для фарисея набожность являлась средством погружения в лицемерное бездействие, уверенность в ложной духовной безопасности; для мытаря набожность была средством пробуждения своей души до осознания необходимости в покаянии, исповеди и, через веру, принятия милосердного прощения. Фарисей искал законности; мытарь искал милосердия. Закон вселенной гласит: просите, и воздастся вам; ищите, и найдете.
Позднее в тот же вечер, после беседы Иисуса о браке и разводе, апостолы в личных беседах задали ему много дополнительных вопросов, и его ответы позволили им избавиться от многих недоразумений. В заключение Иисус сказал: «Брак является благородным делом, и все люди должны стремиться к нему. То, что Сын Человеческий выполняет свою земную миссию в одиночестве, никоим образом не говорит о нежелательности брака. Я поступаю так по воле Отца, однако тот же Отец предписал создать мужчин и женщин, и божественная воля состоит в том, чтобы мужчины и женщины находили свое высшее служение и приносимую этим служением радость в семье, которая создается для принятия и воспитания детей, в создании которых родители становятся партнерами Творцов неба и земли. Поэтому мужчина оставляет отца с матерью и соединяется с женой, и двое становятся едины». (1838.2) 167:5.1 [487] (От Матфея 19:3-11 [488]; От Марка 10:2-12) [489]
В тот же вечер идеи Иисуса о браке и благословенности детей стали достоянием всего Иерихона. Поэтому на следующее утро, задолго до того, как Иисус и апостолы начали собираться в путь, и еще до завтрака, десятки матерей пришли туда, где остановился Иисус, неся своих детей и ведя их за руку; они пришли, чтобы просить его благословить их малышей. Когда апостолы вышли и увидели собравшихся здесь матерей со своими детьми, они попытались отослать их прочь, но эти женщины заявили, что уйдут только после того, как Учитель возложит на детей руки и благословит их. И когда апостолы начали громко ругать этих матерей, Иисус, услышав шум, вышел и возмущенно отчитал их, сказав: «Пусть дети малые приходят ко мне; не останавливайте их, ибо таким, как они, принадлежит царство небесное. Истинно, истинно говорю вам: кто не примет царства Божьего, словно дитя, тот едва ли сможет войти в него и достичь полной духовной зрелости».
Сказав это своим апостолам, Учитель принял всех детей и возложил на них руки, вселяя своими словами мужество и надежду в их матерей. (1839.6) 167:6.1 [490] (От Матфея 19:13-15 [488]; От Марка 10:13-16 [489]; От Луки 18:15-17) [491]
101. МАТЬ ПРОСИТ СЛАВЫ ДЛЯ ИАКОВА И ИОАННА
Именно в это воскресенье Саломия, мать Иакова и Иоанна Зеведеевых, пришла к Иисусу вместе с двумя сыновьями-апостолами и, обращаясь к нему так, как если бы он был восточным монархом, попыталась заручиться у Иисуса обещанием выполнить любую ее просьбу. Однако Учитель отказался; вместо этого он спросил: «Что ты хочешь, чтобы я сделал для тебя?» Тогда Саломия ответила: «Учитель, теперь, когда ты отправляешься в Иерусалим, чтобы установить царство, я хотела бы заручиться твоим обещанием, что мои сыновья будут удостоены высокой чести сидеть у тебя один по правую руку, а другой по левую в твоем царстве».
Услышав просьбу Саломии, Иисус сказал: «Женщина, ты не знаешь, чего просишь». И после этого, смотря прямо в глаза двум жаждущим почестей апостолам, он сказал: «Поскольку я давно знаю и люблю вас, поскольку я даже жил в доме вашей матери, поскольку Андрей поручил вам всегда быть при мне, вы позволили своей матери тайно прийти ко мне с этой недостойной просьбой. Но позвольте спросить вас: сможете ли испить чашу, которую суждено испить мне?» И не задумавшись ни на мгновение, они ответили: «Да, Учитель, сможем». Иисус сказал: «Я опечален тем, что вы не знаете, зачем мы идем в Иерусалим; я скорблю из-за того, что вы не понимаете сущности моего царства; я разочарован тем, что вы привели свою мать, чтобы она обратилась ко мне с этой просьбой; однако я знаю, что в душе вы любите меня; поэтому я заявляю, что вам действительно придется испить мою горькую чашу и разделить со мной унижение; но не мне дано позволять садиться по правую или по левую руку от меня. Такие почести ждут тех, кто отмечен моим Отцом». (1867.4) 171:0.4 [492] (От Матфея 20:20-23) [493]
Когда Иисус и группа почти из тысячи последователей прибыли к переправе через Иордан у Бетании, иногда называемой Бетаварой, его ученики начали понимать, что он не собирается идти прямо в Иерусалим. Пока сомневающиеся спорили между собой, Иисус взобрался на огромный камень и обратился к ним с речью, которая стала известна под названием «Вычисление издержек». Учитель сказал:
«Те из вас, кто отныне хочет следовать за мной, должны быть готовы заплатить за это беззаветной преданностью воле моего Отца. Если вы хотите быть моими учениками, вы должны быть готовы отказаться от отца, матери, жены, детей, братьев и сестер. Если кто-либо из вас хочет быть моим учеником, он должен быть готов отдать даже свою жизнь, – подобно Сыну Человеческому, который вскоре пожертвует жизнью для завершения своей миссии по исполнению воли Отца на земле и во плоти.
Если вы не готовы заплатить сполна, вы едва ли можете быть моими учениками. Прежде чем идти дальше, пусть каждый из вас сядет и подсчитает, во что ему обойдется быть моим учеником. Если кто из вас захочет построить на своей земле башню, разве не сядет он прежде всего подсчитать, во сколько она ему обойдется и достаточно ли у него средств, чтобы завершить строительство? Иначе, если вы заложите основание, не подсчитав расходов, может случиться так, что вы окажетесь не в состоянии довести начатое до конца, и ваши соседи будут смеяться над вами и говорить: „Смотрите, этот человек начал строить, но не смог закончить”. Или какой царь вступит в войну с другим царем, не посоветовавшись прежде, сможет ли он с десятью тысячами противостоять идущему на него с двадцатью тысячами? Если царь не может позволить себе противостоять своему врагу, поскольку он не готов, то пошлет к тому послов узнать об условиях мира, пока тот еще далеко.
Поэтому каждый из вас должен сесть и подсчитать, во что ему обойдется быть моим учеником. Отныне вы не сможете следовать за нами, учась и наблюдая за нашим трудом. Вы должны будете столкнуться с жестокими преследованиями и свидетельствовать об этом евангелии, невзирая на глубочайшее разочарование. Если вы не готовы отрешиться от всего, чем являетесь, и посвятить царству всё, чем обладаете, то недостойны быть моими учениками. Если вы уже победили себя в своей собственной душе, то вам не нужно бояться внешней победы, которую вы должны вскоре одержать, когда Сын Человеческий будет отвергнут первосвященниками и саддукеями и отдан в руки глумящихся неверующих.
Вы должны заглянуть в себя и узнать, что побуждает вас быть моими учениками. Если стремитесь к почестям и славе, то у вас в головах мирское, и вы – что соль, потерявшая вкус. А когда соль, которую ценят из-за ее солености, теряет вкус, то какой от нее прок? Такая приправа бесполезна; она годится лишь на то, чтобы выбросить ее с помоями. Я предупредил вас: отправляйтесь с миром по домам, если не хотите испить вместе со мной чашу, которую уже наполняют. Вновь и вновь я повторял вам, что мое царство не от мира сего, но вы не хотели верить мне. Имеющий уши слышать, да услышит». (1869.3) 171:2.1 [494] (От Луки 14:25-35) [495]
103. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ О СВОЕЙ СМЕРТИ
Вечером в среду, 29 марта, Иисус и его последователи остановились в Ливиасе на пути в Иерусалим, завершив свое путешествие по южной Перее. Именно этим вечером в Ливиасе Симон Зелот и Симон Петр, тайно договорившись о получении здесь более ста мечей, раздали всем желающим это оружие, которое они носили под своими хитонами. Симон Петр был вооружен мечом и в ту ночь, когда Учитель был предан в саду.
Ранним утром в четверг, когда остальные еще спали, Иисус позвал Андрея и сказал: «Разбуди своих братьев! Мне нужно им что-то сказать». Иисусу было известно о мечах и о том, кто из его апостолов получил и носил при себе это оружие, но он так и не раскрыл им, что ему это известно. Когда Андрей разбудил своих товарищей и они собрались отдельно от остальных, Иисус сказал: «Дети мои, вы уже давно пребываете со мной, и я научил вас многому, что пригодится вам в это время, однако сейчас я хотел бы предупредить вас не доверяться ненадежной плоти или хрупкой человеческой защите от тех злоключений и испытаний, которые ждут нас. Я отозвал вас для того, чтобы еще раз прямо сказать вам: мы отправляемся в Иерусалим, где, как вы знаете, Сын Человеческий уже приговорен к смерти. Вновь я говорю вам, что Сын Человеческий будет отдан первосвященникам и религиозным правителям, что они проклянут его и отдадут его язычникам. И будут издеваться над Сыном Человеческим, оплевывать и бить кнутами, и предадут его смерти. И когда они убьют Сына Человеческого, не отчаивайтесь, ибо я заявляю вам, что на третий день он воскреснет. Будьте осторожны и помните, что я предупредил вас».
И вновь апостолы были поражены, ошеломлены; они не могли заставить себя принять его слова буквально; они не могли понять, что Учитель имел в виду именно то, что говорил. Они были настолько ослеплены своей упорной верой в бренное царство на земле с центром в Иерусалиме, что просто не могли – не хотели – позволить себе принять буквальный смысл слов Иисуса. Весь день они размышляли над тем, что мог иметь в виду Учитель, делая свои странные заявления. Но ни один из них не решился спросить его об этом. Только после его смерти сбитые с толку апостолы осознали, что Учитель говорил с ними прямо и откровенно, предвидя свое распятие.
Выслушав фарисеев, Иисус ответил: «Я хорошо знаю Ирода и его страх перед этим евангелием царства. Но не заблуждайтесь: он наверняка предпочел бы, чтобы Сын Человеческий отправился в Иерусалим пострадать и умереть от рук первосвященников; запятнав свои руки кровью Иоанна, он не стремится брать на себя ответственность за смерть Сына Человеческого. Пойдите и скажите этой лисе, что Сын Человеческий сегодня проповедует в Перее, завтра отправляется в Иудею и через несколько дней завершит свою миссию на земле и будет готов вознестись к Отцу».
После этого, повернувшись к апостолам, Иисус сказал: «Издревле пророки погибают в Иерусалиме, поэтому Сыну Человеческому подобает отправиться в тот город, где находится дом его Отца, чтобы быть принесенным в жертву в качестве платы за людской фанатизм и как следствие религиозных предрассудков и духовной слепоты. О, Иерусалим, Иерусалим! Город, убивающий пророков и камнями побивающий учителей истины! Сколько раз хотел я собрать детей твоих, словно наседка птенцов своих под крыло, но ты не позволил мне! Смотри же, вскоре дом твой будет покинут. Не раз будешь желать увидеть меня, и не увидишь. И будешь искать меня, но не найдешь». И сказав это, он повернулся к окружающим и сказал: «Тем не менее, отправимся в Иерусалим и побываем на Пасхе, выполнив то, что подобает сделать при исполнении воли небесного Отца». (1871.3) 171:4.1 [496] (От Матфея 17:22,23 [463]; От Матфея 20:17-19 [493]; От Луки 13:31-35) [497]
Солнце уже клонилось к закату, когда окружавшая Учителя процессия вошла в Иерихон, и Иисус решил остановиться здесь на ночь. Когда он проходил мимо таможни, здесь оказался Закхей – старший мытарь, или сборщик налогов, – которому чрезвычайно хотелось увидеть Иисуса. Старший мытарь был очень богат, и он много слышал об этом галилейском пророке. Закхей твердо решил, что он должен узнать, что за человек этот Иисус, когда тот в следующий раз появится в Иерихоне. Поэтому он попытался протиснуться сквозь толпу, но людей было слишком много, и, будучи невысокого роста, он ничего не видел из-за окружавших его людей. Так старший мытарь шел вместе с остальными, пока толпа не достигла центра города, оказавшись рядом с его домом. Осознав, что ему не удастся пробиться сквозь толпу, и опасаясь, что Иисус пройдет через город, не задержавшись, он забежал вперед и взобрался на платан, чьи раскидистые ветви свешивались над дорогой. Он знал, что так ему будет хорошо виден Учитель, когда тот будет проходить мимо. И он не был разочарован, ибо Иисус, поравнявшись с ним, остановился и, взглянув на Закхея, сказал: «Закхей, поскорее спускайся вниз, ибо я должен остановиться сегодня вечером у тебя в доме». Услышав эти поразительные слова, тот чуть не упал с дерева, торопясь спуститься вниз, и, подойдя к Иисусу, сказал, что чрезвычайно рад желанию Учителя остановиться у него.
Они сразу же отправились к Закхею, и жители Иерихона были весьма удивлены тому, что Иисус согласился поселиться у главного мытаря. Когда Учитель и его апостолы остановились вместе с Закхеем у дверей его дома, один из иерихонских фарисеев, стоявших поблизости, сказал: «Вы видите, этот человек остановился в доме грешника – сына Авраама, ставшего вероотступником, вымогателем и грабителем своего народа». Услышав это, Иисус посмотрел на Закхея и улыбнулся. Тогда Закхей встал на скамейку и сказал: «Люди Иерихона, услышьте меня! Да, я мытарь и грешник, но великий Учитель пришел, чтобы остановиться у меня в доме; и прежде чем он войдет в дом, я заявляю вам, что собираюсь отдать половину своего состояния нищим, и, начиная с завтрашнего дня, я воздам вчетверо тем, с кого взимал несправедливо. Всем своим сердцем я буду искать спасения и учиться вершить праведность перед Богом».
Когда Закхей умолк, Иисус сказал: «Сегодня спасение пришло в этот дом, и ты действительно стал сыном Авраама». И обернувшись к толпе, собравшейся вокруг них, Иисус сказал: «Не дивитесь тому, что я говорю, и не оскорбляйтесь тем, что мы делаем, ибо я уже давно повторяю вам: Сын Человеческий пришел искать и спасать заблудших». (1873.4) 171:6.1 [498] (От Луки 19:1-10) [499]
Как прибывшие в Иудею паломники, так и иудейские власти в один голос вопрошали: «Как вы думаете, появится ли Иисус на празднике?» Поэтому когда люди услышали, что Иисус остановился в Вифании, они обрадовались. Однако первосвященники и фарисеи были несколько озадачены. Они были довольны тем, что он находится в их владениях, но его дерзость немного смущала их. Они помнили, что в предыдущее посещение Вифании Лазарь был воскрешен из мертвых, а Лазарь начинал всё больше мешать врагам Иисуса.
За шесть дней до Пасхи, вечером после окончания субботы, все жители Вифании и Виффагии собрались в доме Симона на общий пир, чтобы отпраздновать прибытие Иисуса. Этот ужин, устроенный в честь Иисуса и Лазаря, был дан в пику синедриону. Марфа руководила обслуживанием за столом. Ее сестра Мария была среди наблюдавших в стороне женщин, ибо по еврейским правилам женщинам не разрешалось сидеть за столом на общем пиру. На ужине присутствовали и агенты синедриона, но они боялись арестовать Иисуса в кругу его друзей.
Иисус говорил с Симоном о древнем Иешуа, чьим тезкой он являлся, и рассказывал о том, как Иешуа и израильтяне шли на Иерусалим через Иерихон. Комментируя легенду о крушении стен Иерихона, Иисус сказал: «Не о стенах из кирпича и камня думаю я, но хотелось бы мне, чтобы стены из предрассудков, лицемерия и ненависти рухнули перед этой проповедью любви Отца ко всем людям».
Праздничный ужин протекал в веселой и ничем не примечательной атмосфере, если не считать необычной серьезности апостолов. Иисус был исключительно весел и играл с детьми, пока не подошло время садиться за стол.
В течение всего вечера не произошло ничего необычного, однако когда пир подходил к концу, Мария, сестра Лазаря, отделилась от стоявших в стороне женщин. Подойдя к тому месту, где в качестве почетного гостя возлежал Иисус, она открыла большой алебастровый сосуд редчайшего дорогостоящего благовония; помазав голову Учителя, она стала лить масло ему на ноги, распустив волосы и натирая ими его ноги. Весь дом наполнился благоуханием, и все присутствующие поразились поступку Марии. Лазарь ничего не сказал, но когда некоторые из гостей начали вполголоса выражать свое негодование подобным использованием столь драгоценной мази, Иуда Искариот подошел к возлежавшему Андрею и сказал: «Почему это благовонное масло не продали и на вырученные деньги не накормили нищих? Тебе следует поговорить с Учителем, чтобы он осудил такое расточительство».
Иисус, зная, о чём они думают, и слыша, что они говорят, положил руку на голову Марии, стоявшей подле него на коленях, и, глядя на нее с добротой, сказал: «Оставьте ее в покое, каждый из вас. Зачем смущаете ее, когда видите, что она совершила доброе дело по велению сердца? Тем же из вас, кто говорит втихую, что это благовоние следовало продать и раздать деньги нищим, позвольте заметить, что нищие всегда с вами, и потому вы можете помогать им в любое время, когда захотите; но я не всегда буду с вами; вскоре я отправлюсь к своему Отцу. Эта женщина давно бережет это масло для моего тела на день моего погребения, и теперь, когда она посчитала за благо умастить меня перед смертью, не следует лишать ее этого удовольствия. Делая это, Мария укорила всех вас, ибо своим действием доказала веру в то, что я говорил о своей смерти и вознесении к моему небесному Отцу. Эту женщину не будут осуждать за то, что она сделала этим вечером. Наоборот, я говорю вам, что в грядущие века – где бы ни возвещалось это евангелие – о ее поступке будут рассказывать в память о ней». (1878.4) 172:1.1 [500] (От Иоанна 11:55-12:11) [486]
Иисус оставался беспечным и веселым, пока они не достигли гребня Елеонской горы, откуда их взору предстал город и храмовые башни. Здесь Учитель остановил процессию, и воцарилась мертвая тишина, ибо люди увидели, что он плачет. Глядя на огромную толпу, двигающуюся из города, чтобы приветствовать его, Учитель, с огромным чувством и печалью в голосе, произнес: «О, Иерусалим, если бы ты – хотя бы ты, хотя бы сегодня – знал, что служит миру твоему и что ты мог бы столь щедро получить! Близок час, когда эта слава скроется от твоего взора. Близок час, когда ты отвергнешь Сына Мира и отвернешься от спасительного евангелия. Придут дни, когда твои враги возведут вокруг тебя укрепления и окружат тебя со всех сторон; и разорят тебя, и не оставят от тебя камня на камне. И всё это обрушится на тебя потому, что ты не узнал времени божественного посещения. Близок час, когда ты отвергнешь дар Божий, и все люди отвергнут тебя».
Когда он умолк, они начали спускаться с Елеонской горы, и вскоре к ним присоединилось множество прибывших из Иерусалима посетителей, которые взмахивали пальмовыми ветвями, выкрикивали «осанна» и всячески выражали свое ликование и сердечность. Учитель не планировал того, чтобы эти толпы вышли из Иерусалима ему навстречу; об этом позаботились другие. Его замыслам была чужда всякая театральность.
Вместе с народом, нескончаемым потоком стекавшимся поприветствовать Учителя, пришли также многие фарисеи и другие его враги. Они были настолько встревожены этим внезапным и неожиданным всплеском народного признания, что побоялись арестовать его, дабы своими действиями не подтолкнуть людей к открытому мятежу. Отношение толп паломников, которые были наслышаны об Иисусе и многие из которых верили в него, вызывало у них огромный страх.
С приближением к Иерусалиму народное ликование стало столь бурным, что некоторые из фарисеев поравнялись с Иисусом и сказали: «Учитель, тебе следует отчитать своих учеников и велеть им вести себя как подобает». Иисус ответил: «Вполне естественно, что эти дети приветствуют Сына Мира, отвергнутого первосвященниками. Запрещать им бесполезно: если они умолкнут, камни закричат».
Опережая процессию, фарисеи поспешили назад, в синедрион, заседавший в это время в храме, и доложили своим коллегам: «Смотрите, всё, что мы делаем, бесполезно; этот галилеянин разрушает все наши планы. Люди без ума от него; если мы не остановим этих невежд, весь мир пойдет за ним». (1882.3) 172:3.10 [501] (От Матфея 21:1-11 [502]; От Марка 11:1-11 [503]; От Луки 19:29-44 [499]; От Иоанна 12:12-19) [504]
Пока близнецы Алфеевы возвращали осла хозяину, Иисус и десять апостолов отделились от своих ближайших товарищей и прошлись по территории храма, наблюдая за подготовкой к Пасхе. Никто не пытался чинить Иисусу препятствий, ибо синедрион чрезвычайно боялся народа, – и это, в конечном счете, было одной из причин, которыми руководствовался Иисус, позволив толпе устроить такое приветствие. Апостолы не осознавали, что это было единственным человеческим способом предотвратить арест Иисуса сразу же после его вступления в город. Учитель хотел, чтобы жители Иерусалима – знатные и простые, равно как и десятки тысяч прибывших на Пасху гостей, – получили еще одну, последнюю возможность услышать его евангелие и, пожелай они того, принять Сына Мира.
С приближением вечера, когда толпы людей отправились на поиски пищи, Иисус и его ближайшие сторонники остались в одиночестве. Каким странным был этот день! Апостолы были задумчивы и молчаливы. Этот день был самым необычным за все годы их общения с Иисусом. Они присели ненадолго рядом с сокровищницей, наблюдая за тем, как люди оставляют приношения: богатые клали в приемный ящик помногу, и каждый давал согласно размеру своего состояния. Наконец, пришла бедная вдова, плохо одетая, и они увидели, как она опустила в раструб две лепты (мелкие медные монеты). Тогда Иисус, обратив внимание апостолов на вдову, сказал: «Обратите внимание на то, что вы сейчас увидели. Эта бедная вдова положила больше всех, ибо все остальные положили от избытка мелочь в дар Богу, а эта бедная женщина, несмотря на нужду, положила всё, что имела, даже свое пропитание». (1883.3) 172:4.1 [505] (От Марка 12:41-44) [506]
108. ПРАВИТЕЛИ ОСПАРИВАЮТ ВЛАСТЬ ИИСУСА
В этот послеполуденный час правители храма предстали перед Иисусом, оспаривая не только его учение, но и его поступки. Иисус прекрасно знал: те же самые люди уже давно внушают народу, что он учит властью, данной Сатаной, и что все его чудеса совершены силой, полученной от князя дьяволов. Поэтому Учитель начал отвечать на их вопрос встречным вопросом. Иисус сказал: «Я тоже задам вам один вопрос, и если вы ответите на него, то и я вам скажу, по какому праву я всё это делаю. Откуда пришло крещение Иоанна, от людей или с небес?»
Услышав его вопрос, они отошли в сторону, чтобы посоветоваться друг с другом, что отвечать. Они собирались привести Иисуса в замешательство перед народом, но теперь сами попали впросак перед всеми людьми, собравшимися к тому времени во дворе храма. И их поражение стало тем более очевидным, когда они вернулись к Иисусу и сказали: «Что касается крещения Иоанна, мы не можем ответить; мы не знаем». Они дали Учителю такой ответ, ибо рассудили между собой так: если мы скажем, что с неба, то он скажет: «Почему же вы тогда не поверили ему?» и, возможно, добавит, что получил свою власть от Иоанна; а если скажем, что от людей, то народ может ополчиться на нас, ибо большинство людей считают Иоанна пророком. И потому им пришлось предстать перед Иисусом и людьми и признаться в том, что они – религиозные учители Израиля – не смогли (или не пожелали) высказать свое мнение относительно миссии Иоанна. И когда они умолкли, Иисус, глядя на них, сказал: «И я вам не скажу, по какому праву я делаю всё это». (1892.1) 173:2.4 [507] (От Матфея 21:23-27 [502]; От Марка 11:27-33 [503]; От Луки 20:1-8) [508]
109. ДЕНЬ, ПРОВЕДЕННЫЙ НАЕДИНЕ С БОГОМ
Когда Иисус уже собирался отправиться в одиночестве в горы, Давид Зеведеев обратился к нему со словами: «Ты прекрасно знаешь, Учитель, что фарисеи и правители пытаются убить тебя, и тем не менее, ты собираешься один идти в горы. Это было бы безумием. Поэтому я пошлю с тобой трех человек, которые сумеют позаботиться о твоем благополучии». Взглянув на трех дюжих, хорошо вооруженных галилеян, Иисус сказал Давиду: «Ты желаешь добра, но ты ошибаешься, ибо не понимаешь, что Сыну Человеческому не нужны защитники. Никто не обидит меня, пока не настанет час, когда я буду готов отдать свою жизнь в согласии с волей Отца. Я не разрешаю этим людям сопровождать меня. Я хочу побыть наедине со своим Отцом».
Услышав эти слова, Давид и его вооруженные охранники ушли. Однако когда Иисус начал удаляться, Иоанн Марк подошел к нему, держа в руках небольшую корзину с едой и питьем, и высказал предположение, что Иисус может проголодаться, поскольку собирается уйти на целый день. Учитель улыбнулся Иоанну и протянул руку, чтобы взять корзину.
Когда Иисус уже хотел взять корзину с едой из рук Иоанна, юноша собрался с духом и сказал: «Однако, Учитель, может случиться так, что ты поставишь корзину на землю, чтобы помолиться в одиночестве, и забудешь ее. Кроме того, если ты позволишь мне идти рядом и нести еду, тебе будет легче молиться, а я обещаю молчать. Я не задам ни одного вопроса и буду сторожить корзинку, когда ты будешь уединяться для молитвы».
Произнося эти слова, отчаянная смелость которых потрясла некоторых из стоявших поблизости людей, Иоанн не выпускал из рук корзину. Так они и стояли, Иоанн и Иисус, держась за корзину. Через мгновение Учитель отпустил ее и, взглянув на юношу, сказал: «Раз уж ты всем сердцем жаждешь стать моим спутником, тебе не будет отказано в этом. Мы отправимся в путь вдвоем и хорошо побеседуем. Ты можешь задать мне любой вопрос, который возникнет в твоей душе, и мы будем успокаивать и утешать друг друга. Ты можешь первым нести еду, а когда устанешь, я помогу тебе. Пошли». (1920.3) 177:0.3 [509]
В тот день, проведенный вместе с Иоанном Марком, Иисус посвятил много времени сопоставлению их детства и отрочества. Хотя родители Иоанна были более состоятельными, чем родители Иисуса, их впечатления детства оказались в значительной мере одинаковыми. Многое из того, что было сказано Иисусом, помогло Иоанну лучше понять своих родителей и других членов семьи. Когда юноша спросил, откуда Иисусу известно, что он превратится в «могущественного посланника царства», Иисус ответил:
«Я знаю, что ты сохранишь преданность евангелию царства, поскольку я могу положиться на твою нынешнюю веру и любовь, – ведь эти качества опираются на то начальное воспитание, которое ты получил в кругу семьи. Ты вышел из семьи, где родители искренне привязаны друг к другу, и потому ты не испытал на себе той чрезмерной любви, которая привела бы к пагубному возвеличению представления о собственной значимости. С другой стороны, ты уберег свою личность от искажений, которые являются следствием бездушных родительских интриг, когда родители пытаются перехитрить друг друга в борьбе за доверие и преданность детей. Тебе довелось испытать ту родительскую любовь, которая прививает похвальную уверенность в себе и укрепляет естественное чувство безопасности. Но тебе повезло также в том, что твои родители отличались не только любовью, но и мудростью. Именно мудрость помогла им удержаться от большинства поблажек и многих наслаждений, которые может позволить себе богатство. Вместо этого они послали тебя в синагогу вместе с другими соседскими мальчиками; кроме того, позволяя тебе приобретать собственный опыт, они помогали тебе учиться этой жизни. Ты появился на Иордане – где мы проповедовали, а ученики Иоанна крестили, – вместе со своим молодым другом Амосом. Вы оба желали отправиться вместе с нами в путь. Когда ты вернулся в Иерусалим, твои родители дали согласие; родители Амоса отказали ему; они любили своего сына настолько, что отказали ему в том благословенном опыте, который смог получить ты и который ты продолжаешь приобретать сегодня. Убеги Амос из дому, он мог бы присоединиться к нам, но тем самым он оскорбил бы любовь и пожертвовал преданностью. Даже если бы такой поступок Амоса и был мудрым, ему пришлось бы заплатить страшную плату за свой опыт, независимость и свободу. Мудрые родители, подобные твоим, заботятся о том, чтобы их детям по достижении твоего возраста не приходилось ранить любовь или жертвовать преданностью для обретения независимости и воодушевляющей свободы.
Любовь, Иоанн, есть высшая реальность во вселенной, когда она посвящается премудрыми существами, однако она становится опасным и нередко полуэгоистичным свойством в том виде, в котором она проявляется в опыте смертных родителей. Когда ты женишься и будешь воспитывать собственных детей, позаботься о том, чтобы мудрость наставляла твою любовь, а ум руководил ею.
Твой юный друг Амос верит в это евангелие царства так же глубоко, как и ты, но я не могу целиком положиться на него. Я не могу с уверенностью сказать, чем он будет заниматься в будущем. Его детство не было таким, которое создает всецело надежного человека. Амос слишком похож на того апостола, которому не удалось получить нормальное, исполненное любви и мудрости домашнее воспитание. Вся твоя последующая жизнь будет более счастливой и заслуживающей доверия, так как первые восемь лет ты провел в нормальной и благополучной семье. Ты обладаешь сильным и надежным характером, поскольку ты вырос в доме, где господствовала любовь и правила мудрость. Полученное тобою в детстве воспитание формирует такой тип преданности, который позволяет мне быть уверенным в том, что ты не бросишь начатое тобою дело». (1921.5) 177:2.1 [510]
Поскольку всё это происходило в среду, вечер в лагере прошел в общении. Учитель пытался приободрить своих удрученных апостолов, но это было практически невозможно. Все они начинали понимать, что надвигаются мрачные и тяжелые события. Они не повеселели даже тогда, когда Учитель вспомнил о тех насыщенных событиями и исполненных любви годах, которые они провели вместе. Иисус внимательно расспросил апостолов об их семьях и, глядя на Давида Зеведеева, осведомился, не было ли в последнее время сообщений от матери, младшей сестры или других членов его семьи. Давид смотрел себе под ноги; он боялся ответить.
В тот вечер Иисус предупредил своих сторонников не полагаться на поддержку толпы. Он напомнил о том, что им довелось испытать в Галилее, когда, раз за разом, людские толпы с энтузиазмом устремлялись за ними, а затем с той же страстью отворачивались от них и возвращались к своей прежней вере и жизни. И затем он сказал: «Поэтому вы не должны позволять огромным толпам, которые слушали нас в храме и, казалось, верили нашему учению, вводить вас в заблуждение. Толпа слышит истину и верит ей поверхностно, умом, но мало кто из этих людей позволяет словам истины сразу пустить живые корни в своих сердцах. Когда придет настоящая беда, вы не сможете надеяться на поддержку тех, кто знает евангелие только умом и не прочувствовал его своим сердцем. Когда правители евреев договорятся об убийстве Сына Человеческого и сообща нанесут удар, вы увидите, как толпа либо разбежится в панике, либо застынет в молчаливом изумлении, пока эти ослепленные правители будут вести учителей евангелия на казнь. А затем, когда вражда и преследования обрушатся на вас, другие – которые, как вы считаете, любят истину, – будут рассеяны, а иные отрекутся от евангелия и бросят вас. Некоторые из тех, кто был очень близок к нам, уже решили бежать. Сегодня вы отдохнули, готовясь к тем временам, которые надвигаются на нас. Потому будьте осмотрительны и молитесь о том, чтобы завтра вы укрепились, дабы устоять в те дни, на пороге которых мы находимся». (1927.2) 177:5.1 [511]
Когда всё в лагере замерло и стихло, Иисус, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна, отправился в соседнюю лощину, куда он часто уходил для молитвы и духовного общения. Трое апостолов не могли не заметить, что он глубоко удручен. Никогда прежде они не видели своего Учителя столь подавленным и печальным. Когда они прибыли к месту, где он обычно молился, он попросил трех апостолов остаться здесь и бодрствовать, а сам отошел на расстояние брошенного камня помолиться. И, упав лицом на землю, он молился: «Отец мой, я пришел в этот мир исполнить твою волю, и я ее исполнил. Я знаю, что исполнилось время расстаться с моей жизнью во плоти, и я не уклонюсь от этого, но мне хотелось бы знать, желаешь ли ты, чтобы я испил эту чашу. Пошли мне подтверждение, что моя смерть снискает твое благоволение так же, как и моя жизнь».
Некоторое время Учитель оставался в молитвенной позе, после чего, вернувшись к трем апостолам, он нашел их спящими мертвым сном, ибо их глаза отяжелели и они не смогли продолжать бодрствовать. Разбудив их, Иисус сказал: «Что я вижу! Неужели вы не могли один час продержаться со мной? Разве вы не видите, что душа моя скорбит безмерно, скорбит смертельно и что я жажду вашего дружеского участия?» Когда все трое проснулись, Учитель снова удалился и, пав на землю, вновь начал молиться: «Отец, я знаю, что можно миновать эту чашу, – для тебя всё возможно, – но я пришел исполнить твою волю, и хотя эта чаша горька, я выпью ее, если такова твоя воля». И после этой молитвы могущественный ангел опустился возле него и, заговорив с ним, коснулся и укрепил его.
Когда Иисус вернулся, чтобы поговорить с тремя апостолами, он вновь увидел, что они спят глубоким сном. Он разбудил их со словами: «В такой час вы нужны мне, чтобы бодрствовать и молиться со мной, – тем более вам нужно молиться, чтобы не впасть в искушение, – так почему же вы засыпаете, когда я покидаю вас?»
И затем, в третий раз, Учитель удалился для молитвы: «Отец, ты видишь моих спящих апостолов; будь милостив к ним. Дух действительно бодр, но плоть немощна. А теперь, Отец, если не миновать мне этой чаши, я готов выпить ее. Пусть свершится твоя воля, а не моя». И закончив молиться, он некоторое время оставался распростертым на земле. Когда он поднялся и вернулся к своим апостолам, он вновь застал их спящими. Он внимательно посмотрел на них и, взмахнув сочувственно рукой, нежно сказал: «Спите и набирайтесь сил. Время решения прошло. Настал час, когда Сын Человеческий будет предан в руки своих врагов». Наклонившись, он разбудил их и сказал: «Пойдемте назад, в лагерь, ибо приблизился предающий меня, и настал час, когда мои овцы будут рассеяны. Но я уже говорил вам о том». (1968.2) 182:3.1 [512] (От Матфея 26:30,36-46 [513]; От Марка 14:26, 36-42 [514]; От Луки 22:39-46 [515]; От Иоанна 18:1) [516]
Иисус предпринял последнюю попытку спасти Иуду от фактического акта предательства: еще до того, как изменник смог подойти к нему, он отошел в сторону и, обращаясь к крайнему воину слева, командиру римлян, спросил: «Кого вы ищете?» Командир ответил: «Иисуса Назарянина». Иисус сразу же подошел к офицеру и со спокойным величием Бога всего этого творения сказал: «Это я». Многим членам вооруженного отряда доводилось слушать, как Иисус учит в храме, другие знали о его чудесах; и когда они услышали, как смело он назвал себя, стоявшие в первых рядах невольно подались назад. Они были поражены этим спокойным и величественным заявлением. Поэтому Иуде уже не требовалось осуществлять свой предательский план. Учитель смело раскрыл себя своим врагам, и они могли схватить его без помощи Иуды. Но изменнику нужно было что-то предпринять, чтобы оправдать свое появление с этим вооруженным отрядом. Кроме того, он хотел продемонстрировать выполнение своей части предательской сделки с правителями иудеев, чтобы удостоиться великого вознаграждения и почестей, которые, как он считал, посыпятся на него в награду за его обещание выдать им Иисуса.
Когда солдаты справились со своим первым замешательством, вызванным обликом Иисуса и его необычным голосом, и когда апостолы и ученики начали приближаться к ним, Иуда подошел к Иисусу и, поцеловав его в лоб, сказал: «Здравствуй, Владыка и Учитель». И когда Иуда обнял так своего Учителя, Иисус сказал: «Друг, разве тебе мало этого! Что же ты поцелуем предаешь Сына Человеческого?»
Апостолы и ученики были буквально ошеломлены увиденным. На мгновение все замерли. Затем Иисус, освободившись от предательских объятий Иуды, подошел к стражникам и солдатам и вновь спросил: «Кого вы ищете?» И опять командир ответил: «Иисуса Назарянина». Иисус вновь ответил: «Я уже сказал вам, что это я. Поэтому, если вы ищете меня, позвольте остальным идти своей дорогой. Я готов идти с вами».
Иисус был готов вернуться в Иерусалим вместе со стражниками, а командир римских солдат нисколько не возражал против того, чтобы позволить трем апостолам и их товарищам идти с миром. Но прежде, чем они успели двинуться с места, – и пока Иисус стоял в ожидании распоряжений командира, – сириец Малх, телохранитель первосвященника, подошел к Иисусу и решил связать ему руки за спиной, хотя командир римлян не давал такого приказа. Когда Петр и его товарищи увидели, что их Учителя подвергают этому бесчестью, они уже не могли сдержать себя. Вытащив свой меч, Петр, вместе с другими, бросился вперед, чтобы ударить Малха. Но еще до того, как солдаты подоспели на помощь слуге первосвященника, Иисус остановил Петра поднятием руки и сурово сказал: «Петр, убери свой меч. Взявший меч от меча и погибнет. Разве ты не понимаешь, что воля Отца – в том, чтобы я выпил эту чашу? Разве ты не знаешь, что и в этот момент в моем распоряжении находятся свыше двенадцати легионов ангелов и их союзников, которые могли бы освободить меня из рук этой горстки людей?» (1974.2) 183:3.4 [517] (От Матфея 26:47-56 [513]; От Марка 14:43-52 [514]; От Луки 22:47-53 [515]; От Иоанна 18:1-11) [516]
Отказ Иисуса отвечать настолько задел Ханана, что он спросил: «Разве тебя не волнует, каким будет мое отношение к тебе, – дружеским или нет? Разве тебе безразлично то, что в моей власти повлиять на исход твоего предстоящего суда?» Услышав это, Иисус сказал: «Ханан, ты знаешь, что у тебя не было бы никакой власти надо мной, если бы этого не позволил мой Отец. Некоторые готовы уничтожить Сына Человеческого из-за своего невежества; они не ведают, что творят, но ты, друг, знаешь, что делаешь. Как же ты можешь отвергать свет Божий?»
Добрый тон Иисуса очень озадачил Ханана. Но он уже решил про себя, что Иисус должен либо покинуть Палестину, либо умереть. Поэтому он собрался с духом и спросил: «Чему именно ты пытаешься учить народ? За кого ты себя выдаешь?» Иисус ответил: «Ты знаешь прекрасно, что я открыто обращался к миру. Я учил в синагогах и много раз учил в храме, где меня слышали все иудеи и многие язычники. Я ничего не утаил; почему же ты спрашиваешь меня о моем учении? Почему ты не пригласишь тех, кто слышал меня, и не спросишь их? Весь Иерусалим знает, что я говорил, даже если сам ты не слышал этих учений». Но еще до того, как Ханан смог ответить, старший слуга, стоявший рядом, ударил Иисуса рукой по щеке, говоря: «Как смеешь ты так отвечать первосвященнику?» Ханан не высказал порицания своему слуге, но Иисус обратился к нему со словами: «Друг мой, если я сказал что-то не так, скажи, что не так; а если я сказал правду, то за что же ты ударил меня?» (1979.3) 184:1.5 [518]
Однако Кайафа не мог больше смотреть на Учителя, который стоял перед ним, храня абсолютное спокойствие и продолжая молчать. Он решил, что знает как минимум один способ заставить арестованного заговорить. Поэтому он подскочил к Иисусу и, тряся своим пальцем перед лицом Учителя, сказал: «Заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, Избавитель ли ты, Сын Божий?» Иисус ответил Кайафе: «Да. Вскоре я отправлюсь к Отцу, и Сын Человеческий будет облечен силой и вновь будет властвовать над небесным воинством». (1983.6) 184:3.14 [519] (От Иоанна 18:12-27) [516]
Оставив стражников снаружи, Пилат проводил Иисуса и Иоанна Зеведеева в свои покои. Здесь он предложил заключенному сесть, уселся возле него сам и задал ему несколько вопросов. Пилат начал свой разговор с Иисусом, заверив его в том, что не верит в первый пункт выдвинутого против него обвинения, – о совращении народа и подстрекательстве к восстанию. Затем он спросил: «Призывал ли ты когда-либо не платить дань кесарю?» Показав на Иоанна, Иисус сказал: «Спроси его или какого-нибудь другого человека, который слышал мои учения». Пилат спросил об этом у Иоанна, и Иоанн дал показания относительно доктрин своего Учителя и объяснил, что Иисус и его апостолы платили налоги как кесарю, так и храму. Выслушав Иоанна, Пилат сказал: «Смотри, никому не рассказывай о том, что я говорил с тобой». И Иоанн всегда хранил эту тайну.
После этого Пилат повернулся и продолжил допрос Иисуса: «А теперь относительно третьего обвинения, которое выдвигается против тебя: являешься ли ты царем иудеев?» Поскольку в голосе Пилата сквозило искреннее любопытство, Иисус улыбнулся прокуратору и сказал: «Пилат, спрашиваешь ли ты от себя – или же повторяешь вопрос других, моих обвинителей?» На это голосом, в котором звучали нотки возмущения, правитель ответил: «Разве я иудей? Твой собственный народ и первосвященники привели тебя и попросили меня приговорить тебя к смертной казни. Я сомневаюсь в обоснованности их обвинений и всего лишь пытаюсь выяснить, что ты совершил. Скажи мне – говорил ли ты, что являешься царем иудеев, и пытался ли основать новое царство?»
Тогда Иисус ответил Пилату: «Разве ты не видишь, что царство мое не от мира сего? Если бы мое царство было от мира сего, мои ученики обязательно встали бы на мою защиту, дабы я не был предан в руки иудеев. Мое присутствие здесь, перед тобой, со связанными руками, достаточно для того, чтобы показать всем людям, что царство мое является духовным владением, – братством людей, которые, благодаря вере и с помощью любви, стали сынами Божьими. И это спасение уготовлено как иудею, так и язычнику».
«Следовательно, ты являешься-таки царем?» – спросил Пилат. И Иисус ответил: «Да, я именно такой царь, и царство мое – это семья вероисповедных сынов моего небесного Отца. Для этого я родился и пришел в этот мир – показать моего Отца всем людям и свидетельствовать об истине Божьей. Так и сейчас я заявляю тебе, что каждый, кто любит истину, слышит мой голос».
Тогда Пилат – полунасмешливо, полусерьезно – сказал: «Истина... что есть истина – кто скажет?» (1991.1) 185:3.1 [520]
Дрожа от страха, Пилат сел рядом с Иисусом и спросил: «Откуда ты родом? Кто ты на самом деле? Почему о тебе говорят, что ты Сын Божий?»
Но Иисус едва ли мог ответить на такие вопросы, когда их задавал трусливый, слабый и нерешительный судья, который хотя и заявил о его полной невиновности, был столь несправедливым, что подверг его телесному наказанию, причем еще до того, как он был должным образом приговорен к смертной казни. Иисус посмотрел Пилату прямо в глаза, но ничего не ответил. Пилат спросил: «Что же, ты отказываешься говорить со мной? Разве ты не понимаешь, что по-прежнему в моей власти – отпустить тебя или распять?» Тогда Иисус ответил: «Ты не имел бы надо мной никакой власти, не будь на то воля свыше. Ты ничего не смог бы сделать с Сыном Человеческим, не позволь того небесный Отец. Но твоя вина не столь велика, ибо ты не знаешь евангелия. Больше греха на том, кто изменил мне, и на том, кто предал меня тебе». (1995.7) 185:7.1 [521] (От Иоанна 18:28-19:16) [516]
То, что Иисус собирается сделать, – подчиниться смерти на кресте, – он совершает по собственной воле. Предсказывая это испытание, он говорил: «Потому Отец любит и поддерживает меня, что я готов отдать жизнь. Но я опять обрету ее. Никто не отнимает ее у меня, но я сам отдаю ее по собственной воле. В моей власти отдать свою жизнь, и в моей власти взять ее обратно. Вот заповедь, полученная мною от моего Отца».
Когда процессия с осужденными на казнь проходила по узким улицам Иерусалима, многие добросердечные еврейские женщины, которые ранее слышали от Иисуса слова ободрения и утешения и знали о его жизни, проведенной в любвеобильном служении, не могли сдержать рыданий, видя, как его ведут на столь позорную смерть. Когда он проходил мимо, многие из этих женщин рыдали и оплакивали его. А когда некоторые из них даже решились пойти рядом с ним, Учитель повернул к ним голову и сказал: «Дочери иерусалимские, не меня оплакивайте, а себя и своих детей. Мой труд почти завершен, – вскоре я отправлюсь к своему Отцу, – но для Иерусалима дни ужасного горя только начинаются. Близится время, когда вы скажете: „Блаженны бесплодные и никогда не кормившие грудью”. В те дни вы будете молить камни с гор обрушиться на вас, дабы освободить от ужасов, которые принесет вам это горе». (2004.3) 187:0.3 [522] (От Луки 23:26-49) [523]
Один из разбойников бранил Иисуса, говоря: «Если ты Сын Божий, то почему не спасешь себя и нас?» Но когда он упрекнул Иисуса, другой, много раз слышавший выступления Учителя, сказал: «Побойся Бога! Разве ты не видишь, что мы заслужили страдания за свои дела, а этот человек страдает незаслуженно? Попросим лучше прощения за свои грехи и спасения для наших душ». Услышав эти слова вора, Иисус повернул к нему голову и одобряюще улыбнулся. Когда преступник увидел обращенное к нему лицо Иисуса, пламя его веры вспыхнуло с новой силой и, собравшись с мужеством, он сказал: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царство твое». И тогда Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе сегодня, что однажды будешь вместе со мной в Раю».
Как только раскаявшийся вор услышал обещание Учителя, что когда-нибудь они встретятся в Раю, Иоанн вернулся из города вместе со своей матерью и группой примерно из десяти верующих женщин. Иоанн стоял рядом с Марией, матерью Иисуса, поддерживая ее. Ее сын Иуда стоял по другую руку. В полдень Иисус взглянул на них и сказал своей матери: «Женщина, вот сын твой!» И, обращаясь к Иоанну, он произнес: «Сын мой, вот мать твоя!» После этого он обратился к ним обоим: «Я желаю, чтобы вы ушли отсюда». Поэтому Иоанн и Иуда увели Марию с Голгофы. Иоанн отвел мать Иисуса туда, где он остановился в Иерусалиме, и поспешил назад на место распятия. После распятия Мария вернулась в Вифсаиду, где жила в доме Иоанна до конца своей жизни на земле. После смерти Иисуса Мария не прожила и года. (2008.8) 187:4.1 [524] (От Луки 23:39-43) [523]
Восстав из склепа, Иисус первым делом приветствовал Гавриила и велел ему оставаться главой исполнительной власти вселенной под началом Эммануила, после чего он передал свой братский привет Эммануилу через главу Мелхиседеков. Затем он обратился к Всевышним Эдемии, с тем чтобы они просили От Века Древних подтвердить его смертный переход; и, обращаясь к моронтийным группам семи обительских миров, собравшимся здесь для приветствия своего Создателя, который предстал перед ними в качестве создания той же категории, Иисус произнес свои первые посмертные слова. Моронтийный Иисус сказал: «Завершив свою жизнь во плоти, я хотел бы задержаться здесь ненадолго в переходном облике, дабы полнее познакомиться с жизнью моих восходящих созданий и продолжить раскрытие воли моего Отца в Раю». (2022.1) 189:1.10 [525]
В это воскресное утро, вскоре после половины пятого, Гавриил созвал архангелов и приготовился возвестить всеобщее воскресение, завершающее адамическую эпоху на Урантии. После того как огромное воинство серафимов и херувимов, принимавших участие в этом великом событии, было расположено в должном порядке, моронтийный Михаил предстал перед Гавриилом и произнес: «Имея жизнь в себе, мой Отец дал ее своему Сыну, чтобы тот имел ее в себе. Хотя я еще не пользуюсь всей своей прежней властью во вселенной, это самопроизвольное ограничение никоим образом не препятствует посвящению жизни моим спящим сынам; пусть начнется оглашение участников планетарного воскресения». (2024.3) 189:3.1 [526]
Сидя у склепа в ранние часы нового дня, женщины заметили в стороне беззвучную и неподвижную фигуру. На мгновение они вновь испугались, однако Мария Магдалина, устремившись к незнакомцу и обращаясь к нему так, как если бы она приняла его за садового сторожа, спросила: «Куда ты дел Учителя? Куда ты его положил? Скажи нам, чтобы мы могли забрать его». Незнакомец продолжал молчать, и Мария заплакала. Тогда Иисус обратился к ним со словами: «Кого вы ищете?» Мария ответила: «Мы ищем Иисуса, который был похоронен в гробнице Иосифа и исчез. Не знаешь ли ты, куда его перенесли?» Тогда Иисус сказал: «Разве этот Иисус не говорил вам еще в Галилее, что он умрет, но воскреснет вновь?» Эти слова поразили женщин, но Учитель настолько изменился, что они не узнавали его, стоявшего спиной к слабому свету. Пока они обдумывали его слова, он обратился к Магдалине и знакомым ей голосом произнес: «Мария». И когда Магдалина услышала это слово, исполненное знакомого сочувствия и любви, она поняла, что это был голос Учителя, и она припала к его ногам, воскликнув: «Господь мой, Учитель мой!» И все женщины поняли, что перед ними стоит прославленный Учитель, и они тут же упали на колени перед ним. (2026.4) 189:4.10 [527]
Когда Мария попыталась обхватить ноги Иисуса, он сказал: «Не прикасайся ко мне, Мария, ибо я не тот, каким ты знала меня во плоти. В этом облике я проведу с вами некоторое время, прежде чем вознестись к Отцу. Но ступайте же, все вы, и расскажите моим апостолам, – и Петру, – что я воскрес и что вы говорили со мной». (2027.2) 189:4.12 [528]
Мария осталась у гробницы, и после ухода Петра и Иоанна Учитель вновь явился к ней со словами: «Не сомневайся; имей мужество верить тому, что ты увидела и услышала. Ступай назад к моим апостолам и вновь скажи им, что я воскрес, что я явлюсь им и что вскоре я, как и обещал, отправлюсь прежде них в Галилею».
Мария поспешила назад в дом Марка и рассказала апостолам, что она вновь говорила с Иисусом, но они не поверили ей. Но когда вернулись Петр и Иоанн, апостолы прекратили свои насмешки, исполнившись страха и тревоги. (2027.8) 189:5.4 [529] (От Иоанна 20:1-18) [530]
119. МОРОНТИЙНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ИИСУСА
Тем временем – пока они искали Иакова и прежде чем они нашли его – в тот момент, когда он стоял в саду у склепа, он почувствовал рядом с собой чье-то присутствие, как если бы кто-то тронул его за плечо; и когда он обернулся, то увидел, как перед ним постепенно возникает странный облик. Он был слишком поражен, чтобы говорить, и слишком напуган, чтобы бежать. Загадочная фигура произнесла: «Иаков, я пришел для того, чтобы призвать тебя к служению на благо царства. Объединись в искренних усилиях со своими братьями и следуй за мной». Когда Иаков услышал свое имя, он понял, что к нему обращается его старший брат, Иисус. Всем им было более или менее трудно распознать Иисуса в моронтийном облике, однако мало кто из них не узнавал его голос или его обаятельную личность после того, как он начинал разговаривать с ними.
Когда Иаков понял, что Иисус обращается к нему, он был уже готов пасть на колени с восклицанием: «Отец мой, брат мой!», но Иисус попросил Иакова выслушать его стоя. И они гуляли по саду и беседовали в течение почти трех минут. Они обсуждали былые дни и готовились к грядущим событиям. Когда они подошли к дому, Иисус сказал: «Прощай, Иаков. В следующий раз я буду приветствовать вас всех вместе».
Иаков, которого в это время искали в Виффагии, бросился в дом, воскликнув: «Я видел Иисуса! Я говорил, я общался с ним. Иисус не умер; он воскрес! Он исчез из виду, сказав: „Прощай, в следующий раз я буду приветствовать вас всех вместе”». Не успел он договорить, как вернулся Иуда, и Иаков повторил для него рассказ о своей встрече с Иисусом. И все они поверили в воскресение Иисуса. Иаков заявил теперь, что он не вернется в Галилею, и Давид воскликнул: «Его видят не только взволнованные женщины; даже сдержанные мужчины начали видеть его. Я также надеюсь увидеть его».
И Давиду не пришлось долго ждать, ибо четвертое доступное смертному восприятию явление Иисуса произошло около двух часов в том же доме Марфы и Марии, когда он явился в зримом облике перед своей земной семьей и их друзьями. Здесь присутствовали в общей сложности двадцать человек. Учитель появился в открытой двери, ведущей во двор, со словами: «Мир с вами. Приветствую тех, кто некогда был близок мне во плоти; братский привет моим братьям и сестрам в царстве небесном. Как могли вы сомневаться? Почему вы так долго мешкали, прежде чем всем сердцем решили встать на путь света и истины? Приходите же все в братство Духа Истины в царстве Отца». Когда они начали приходить в себя от изумления и устремились вперед, чтобы обнять его, он исчез. (2032.1) 190:2.3 [531]
Пятое доступное смертному зрению моронтийное явление Иисуса произошло в присутствии примерно двадцати пяти верующих женщин, собравшихся в то же воскресенье в доме Иосифа Аримафейского около четверти пятого пополудни. За несколько минут до этого явления Мария Магдалина вернулась в дом Иосифа. Иаков – брат Иисуса – велел ничего не говорить апостолам о явлении Учителя в Вифании. Он не просил Марию, чтобы она воздержалась от сообщения об этом случае своим верующим сестрам. Поэтому, когда все женщины пообещали Марии хранить тайну, она начала пересказывать то, что лишь недавно произошло в Вифании, где она находилась вместе с семьей Иисуса. Внезапно, в самом разгаре ее захватывающего рассказа, наступило торжественное молчание: прямо между ними, в полностью зримом облике, стоял Иисус. Приветствуя их, он сказал: «Мир с вами. В братстве царства не будет иудеев или язычников, богатых или бедных, свободных или рабов, мужчин или женщин. Вы тоже призываетесь стать глашатаями благой вести о свободе людей, обретаемой через евангелие богосыновства в небесном царстве. Идите по всему миру, возвещая это евангелие и укрепляя верующих в него. И делая это, не забывайте помогать больным и поддерживать тех, кто слаб душой и скован страхом. И я буду с вами всегда, до скончания века». Сказав это, он исчез, а женщины пали ниц и молились в молчании.
Около половины пятого состоялось шестое моронтийное явление Учителя примерно сорока верующим грекам, собравшимся в доме человека по имени Флавий. В тот момент, когда они обсуждали сообщения о воскресении Учителя, он явился среди них, несмотря на плотно закрытые двери, и сказал: «Мир с вами. Хотя Сын Человеческий появился на земле среди иудеев, он пришел служить всем людям. В царстве моего Отца не будет ни иудеев, ни язычников; вы все будете братьями – сынами Божьими. Поэтому идите по всему миру, возвещая евангелие спасения, каким вы получили его от посланников царства, и я приму вас в братство сынов Отца в вере и истине». Дав им этот наказ, он покинул их, и более они не видели его. (2033.1) 190:3.1 [532]
121. ПРОГУЛКА С ДВУМЯ БРАТЬЯМИ
В Эммаусе, примерно в семи милях к западу от Иерусалима, жили два брата-пастуха, которые провели пасхальную неделю в Иерусалиме, где принимали участие в жертвоприношениях, церемониях и празднествах. Старший, Клеопа, отчасти верил в Иисуса; во всяком случае, он был изгнан из синагоги. Его брат Иаков не разделял этих взглядов, хотя и был весьма заинтригован тем, что ему довелось услышать об учениях Иисуса и его деяниях.
В это воскресенье, пополудни, около пяти часов, они находились примерно в трех милях от Иерусалима. Устало бредя в сторону Эммауса, они увлеченно обсуждали Иисуса, его учения, труд и в особенности слухи, согласно которым его гробница оказалась пустой, а некоторые женщины говорили с ним. Клеопа наполовину склонялся к тому, чтобы поверить этим сообщениям, но Иаков утверждал, что всё это, вероятно, является мошенничеством. Пока они так спорили и препирались по дороге домой, к ним присоединился моронтийный облик Иисуса; это было его седьмым явлением. Клеопа часто присутствовал на проповедях Иисуса и несколько раз трапезничал вместе с ним в домах иерусалимских верующих, но он не узнал Учителя даже после того, как тот непринужденно заговорил с ними.
Некоторое время они шли молча, после чего Иисус спросил: «О чём это вы так увлеченно беседовали, когда я подошел к вам?» Услышав его вопрос, братья остановились, глядя на него с печалью и удивлением. Клеопа ответил: «Неужели ты, находясь в Иерусалиме, не знаешь о том, что произошло там в эти дни?» Тогда Учитель спросил: «А что там произошло?» Клеопа ответил: «Если ты ничего не знаешь, то ты единственный в Иерусалиме, до кого не дошли слухи об Иисусе Назарянине, который был великим пророком на словах и на деле, в глазах Бога и всего народа. Первосвященники и наши правители выдали его римлянам и потребовали, чтобы те распяли его. Многие из нас надеялись, что именно он спасет Израиль от ярма язычников. Но это не всё. Уже третий день, как он распят, а сегодня некоторые женщины поразили нас своим заявлением, что на рассвете они посетили его гробницу и обнаружили ее пустой. Кроме того, эти женщины утверждают, что разговаривали с этим человеком. Они уверяют, что он воскрес из мертвых. И когда женщины сообщили об этом мужчинам, двое из его апостолов побежали к гробнице и также обнаружили ее пустой...» – но тут Иаков перебил своего брата, чтобы вставить: «Но они не видели Иисуса».
Продолжая вместе с ними путь, Иисус сказал: «Как медленно вы постигаете истину! Раз уж вы говорите мне, что обсуждали учения и труд этого человека, позвольте мне просветить вас, ибо я хорошо знаком с этими учениями. Разве вы не помните, что этот Иисус всегда учил: царство его не от мира сего; будучи сынами Божьими, все люди должны обрести свободу и независимость в духовной радости, которую дает братство, основанное на любвеобильном служении в этом новом царстве истины, – небесной любви Отца? Разве вы не помните, как этот Сын Человеческий возвещал Божье спасение всем людям, помощь больным и страждущим и освобождение тем, кто скован страхом и порабощен злом? Разве вы не знаете, что этот Назарянин говорил своим ученикам, что он должен отправиться в Иерусалим, где он будет предан в руки врагов, которые убьют его, и что на третий день он воскреснет? Разве вам не говорили всего этого? И разве вы никогда не читали в Писаниях об этом дне спасения для иудеев и язычников, где говорится, что через него будут благословенны все племена земные; что он услышит вопль нуждающихся и спасет души бедных, ищущих его; что все народы назовут его благословенным; что такой Избавитель будет подобен тени огромной скалы в знойном краю; что он накормит отару, как истинный пастух, поднимая ягнят на руки и ласково неся их в своих объятиях; что он отворит глаза духовно слепым и выведет пленников отчаяния на свободу, к свету; что все, пребывающие во тьме, увидят великий свет вечного спасения; что он укрепит безутешных, возвестит свободу пленникам греха и выпустит на волю тех, кто порабощен страхом и опутан злом; что он утешит скорбящих и посвятит им радость спасения, сняв с них муки и тяготы; что он станет желанным для всех народов и вечной радостью для тех, кто стремится к праведности; что этот Сын истины и праведности станет великим в своем целительном свете и спасительной силе; что он спасет свой народ от его грехов; что он воистину будет искать и спасать потерянных; что он не уничтожит слабых, но будет помогать спасению всех, кто жаждет праведности; что верующие в него обретут вечную жизнь; что он изольет свой дух на всю плоть и что его Дух Истины будет в каждом верующем, подобно ручью, втекающему в вечную жизнь? Разве вы не понимали, сколь великим было евангелие царства, которое возвестил вам этот человек? Разве вы не видите, какое великое спасение приблизилось к вам?»
Тем временем они вошли в деревню, где жили братья. С тех пор, как Иисус начал учить их, продолжив вместе с ними путь, два этих человека не произнесли ни слова. Вскоре они подошли к своему скромному жилищу; Иисус собрался покинуть их и продолжить свой путь, но они упросили его войти в дом и остановиться у них. Они уговаривали Иисуса переночевать, ибо наступал вечер. Наконец, Иисус согласился, и, войдя в дом, они почти сразу же сели за стол. Братья дали Иисусу хлеб для благословения, и когда он стал преломлять хлеб и передавать его им, глаза их открылись, и Клеопа узнал в госте самого Учителя. Но когда он проговорил: «Это Учитель...», моронтийный Иисус исчез из виду.
И тогда они сказали друг другу: «Неудивительно, что наши сердца горели, когда он говорил с нами, шагая вместе с нами по дороге и помогая понять учения Писаний!»
Они не желали тратить время на еду. Они увидели моронтийного Учителя, и потому они выбежали из дома и устремились в Иерусалим, чтобы рассказать о благой вести, – воскресшем Спасителе. (2034.2) 190:5.1 [533] (От Луки 24:13-35) [534]
122. ЯВЛЕНИЯ АПОСТОЛАМ И ДРУГИМ ЛИДЕРАМ
Когда Петр вспомнил тот любящий взгляд, которым Учитель одарил его, проходя мимо притвора Ханана, и когда он задумался о чудесном послании, которое передали ему ранним утром женщины, вернувшиеся из пустой гробницы, – «Ступайте, скажите моим апостолам – и Петру», – когда он стал размышлять об этих признаках милосердия, его вера начала брать верх над сомнениями; он остановился, сжал кулаки и громко сказал: «Я верю, что он воскрес из мертвых; я пойду к своим братьям и скажу им об этом». И когда он произнес эти слова, перед ним внезапно возникла фигура человека, заговорившего знакомым голосом: «Петр, враг намеревался отнять тебя, но я не захотел отказываться от тебя. Я знал, что не от сердца своего ты отрекся от меня; поэтому я простил тебя, прежде чем ты попросил меня о том. Но теперь тебе следует прекратить думать о себе и сиюминутных бедах и приготовиться нести благую весть евангелия тем, кто находится во тьме. Тебе более не нужно беспокоиться о том, что ты можешь получить от царства; тебе следует подумать, что ты можешь дать тем, кто пребывает в ужасающей духовной нищете. Приготовься, Симон, к сражению нового дня – битве с бездуховной тьмой и пагубными сомнениями природного человеческого разума».
Почти пять минут Петр и моронтийный Иисус бродили по саду, беседуя о делах прошлых, настоящих и будущих. После этого Учитель исчез из виду, сказав: «Прощай, Петр, до встречи с тобой и твоими братьями». (2039.2) 191:1.2 [535]
В тот вечер, в начале десятого, после отбытия Клеопы и Иакова, когда, опасаясь ареста, десять апостолов находились в верхнем зале при закрытых на засов дверях и в то время, как близнецы Алфеевы утешали Петра, а Нафанаил увещевал Андрея, Учитель внезапно возник среди них в моронтийном облике со словами: «Мир с вами. Почему мои явления так пугают вас, как будто вы видите призрака? Разве я не говорил вам об этих вещах, когда пребывал вместе с вами во плоти? Разве я не говорил вам, что первосвященники и правители отдадут меня на казнь, что один из вас предаст меня и что на третий день я воскресну? Откуда же все ваши сомнения и все эти споры о сообщениях женщин, Клеопы, Иакова и даже Петра? Сколько еще вы будете сомневаться в моих словах и отказываться верить моим обещаниям? А теперь, когда вы действительно видите меня, поверите ли? Даже сейчас один из вас отсутствует. Когда вы снова соберетесь все вместе, – и когда все вы будете знать наверняка, что Сын Человеческий восстал из могилы, – отправляйтесь сразу же в Галилею. Верьте в Бога; верьте друг в друга; так вы вступите в новое служение на благо царства небесного. Я задержусь в Иерусалиме, пока вы не будете готовы отправиться в Галилею. Свой мир я оставляю с вами». (2040.2) 191:2.1 [536]
В тот момент, когда Абнер и Лазарь, стоя вместе на кафедре, открывали собрание в синагоге, все присутствовавшие верующие внезапно увидели облик Учителя. Иисус шагнул вперед с того места, где он появился между Абнером и Лазарем, которые не заметили его, и, приветствуя собравшихся, сказал:
«Мир с вами. Все вы знаете, что у нас есть один небесный Отец и что есть только одно евангелие царства, – благая весть о даре вечной жизни, которую люди получают через веру. Радуясь своей преданности евангелию, просите Отца истины, чтобы ваши сердца излучали новую, еще большую любовь к вашим братьям. Вы должны возлюбить всех людей так, как я любил вас; вы должны служить всем людям так, как я служил вам. С чуткой отзывчивостью и братской любовью принимайте в свое сообщество всех братьев, преданных возвещению благой вести, – будь то иудеи или язычники, греки или римляне, персы или эфиопы. Иоанн возвестил грядущее царство; вы со всей мощью проповедовали евангелие; греки уже учат благой вести; вскоре я пошлю Дух Истины в души всех этих людей – моих братьев, которые столь бескорыстно посвятили свою жизнь просвещению своих товарищей, пребывающих в духовной тьме. Вы – дети света; поэтому не оступитесь, не запутайтесь в недоразумениях, которые являются следствием свойственной смертным подозрительности и нетерпимости. Если благодать веры возвысила вас до любви к неверующим, разве не должно вам так же любить ваших верующих собратьев в этом широко раскинувшемся братстве веры? Помните: если вы будете любить друг друга, все будут знать, что вы являетесь моими учениками.
Поэтому идите по всему свету, возвещая это евангелие отцовства Бога и братства людей всем странам и народам, и будьте извечно мудры, выбирая методы раскрытия благой вести различным народам и племенам. Даром получили вы это евангелие царства, даром будете возвещать благую весть всем нациям. Не бойтесь сопротивления зла, ибо я всегда с вами, до скончания века. И свой мир я оставляю вам». (2041.5) 191:4.2 [537]
В начале седьмого, за ужином, во время которого Петр сидел по одну сторону стола, а Фома и Нафанаил – по другую, сомневающийся апостол сказал: «Я не поверю, пока не увижу Учителя собственными глазами и не дотронусь своими пальцами до следов от гвоздей». И вот, когда они сидели за ужином при плотно закрытых и запертых дверях, Учитель внезапно появился в своем моронтийном облике с внутренней стороны подковообразного стола и, стоя прямо перед Фомой, произнес:
«Мир с вами. Всю неделю я дожидался возможности явиться к вам вновь, когда вы все соберетесь, чтобы снова услышать мой наказ, – идти к людям с проповедью евангелия царства. И вновь я говорю вам: как Отец послал меня в этот мир, так я посылаю вас. Как я раскрыл Отца, так и вы раскроете божественную любовь, – не только словами, но и своей каждодневной жизнью. Я посылаю вас в мир не для того, чтобы любить души людей, а для того, чтобы любить людей. Вам следует не только возвещать радости небесные, но и демонстрировать в своем ежедневном опыте эти духовные реальности божественной жизни, поскольку через свою веру вы уже обрели Божий дар – вечную жизнь. Когда вы уверуете, когда небесная сила – Дух Истины – низойдет на вас, вы не будете скрывать свой свет здесь, за закрытыми дверьми; вы познакомите с любовью и милосердием Божьим всё человечество. Сейчас, гонимые страхом, вы не хотите замечать неприятные для вас факты, но когда вы будете крещены Духом Истины, вы смело и радостно устремитесь вперед, навстречу новому опыту – возвещению благой вести о вечной жизни в царстве Божьем. Вы можете ненадолго задержаться здесь и в Галилее, оправляясь от потрясения, с которым сопряжен переход от власти традиций к новому порядку, – власти фактов, истины и веры в высшие реальности живого опыта. Ваша миссия в мире основана на том факте, что я прожил среди вас жизнь, раскрывающую Бога, и на той истине, что вы и все остальные люди являетесь Божьими сынами; и эта миссия будет заключаться в той жизни, которую вы проживете среди людей, – в настоящем и живом опыте любви к людям и служения им. Любите людей и служите им, так же как я любил вас и служил вам. Пусть вера раскроет миру ваш свет; пусть откровение истины откроет глаза, ослепленные традицией; пусть ваше любвеобильное служение искоренит предрассудки, порожденные невежеством. Так, сближаясь со своими собратьями во взаимопонимании, сострадании и самоотверженности, вы приведете их к спасительному познанию любви Отца. Иудеи превозносят добродетель; греки преклоняются перед красотой; индусы проповедуют преданность; далекие аскеты учат почтению; римлянам нужна лояльность; я же требую от своих учеников жизнь – жизнь, прожитую в любвеобильном служении собратьям во плоти».
После этого Учитель посмотрел Фоме в глаза и сказал: «А ты, Фома, говоривший, что не поверишь, пока не увидишь меня и не дотронешься до следов от гвоздей у меня на руках, теперь увидел меня и услышал мои слова; и хотя ты не видишь на моих руках следов от гвоздей, – поскольку я воскрес в облике, которым все вы будете обладать, покидая этот мир, – что скажешь ты своим братьям? Ты признаешь истину, ибо в своем сердце ты начал верить еще тогда, когда так упорно отстаивал свое неверие. Твои сомнения, Фома, заявляют о себе с наибольшим упрямством перед тем, как рухнуть. Фома, прошу тебя: не будь неверующим, веруй, – и я знаю, что ты будешь верить, и верить всем своим сердцем».
Услышав эти слова, Фома упал на колени перед моронтийным Учителем и воскликнул: «Я верю, мой Господь и Учитель!» Тогда Иисус сказал Фоме: «Ты уверовал, Фома, поскольку действительно увидел и услышал меня. Благословенны те, кто в грядущие века будут верить, не видя меня глазами плоти и не слыша смертными ушами».
А затем облик Учителя переместился во главу стола, и Иисус обратился ко всем апостолам: «А теперь идите в Галилею, где я вскоре явлюсь вам». После этого он исчез из виду. (2042.6) 191:5.2 [538]
Нафан еще продолжал говорить, как Учитель предстал перед ними во всём своем облике. И когда Нафан сел, Иисус сказал:
«Мир с вами. То, что Отец направил меня утвердить в этом мире, не принадлежит ни расе, ни нации, ни особой группе учителей или проповедников. Это евангелие царства принадлежит всем: иудеям и язычникам, богатым и бедным, свободным и порабощенным, мужчинам и женщинам, равно как и малым детям. И все вы должны возвещать это евангелие любви и истины своей жизнью во плоти. Любите друг друга новой, удивительной любовью, как я любил вас. Служите человечеству с новой и невиданной самоотверженностью, как я служил вам. И когда люди увидят, как вы любите их и сколь пламенно служите им, они поймут, что вы стали вероисповедными братьями в царстве небесном, и пойдут вслед за Духом Истины, которого они будут видеть в вашей жизни, к обретению вечного спасения.
Как Отец послал меня в этот мир, так я посылаю вас теперь. Все вы призваны нести благую весть тем, кто пребывает во тьме. Это евангелие царства принадлежит всем, кто верит в него; оно не должно становиться вотчиной одних только священников. Вскоре на вас низойдет Дух Истины, который приведет вас ко всякой истине. Поэтому идите в мир с проповедью этого евангелия и увидите – я всегда буду с вами, до скончания века». (2044.2) 191:6.1 [539] (От Луки 24:36-43 [534]; От Иоанна 20:19-29) [530]
Когда они бросили якорь и собирались пересесть в небольшую лодку, чтобы высадиться на берег, стоящий на берегу человек окликнул их: «Рыбаки, поймали что-нибудь?» И когда они ответили «нет», он сказал: «Забросьте сеть по правую сторону лодки, и вы найдете рыбу». Хотя они не знали, что их советчиком является Иисус, они дружно забросили сеть, как им и было сказано. И сеть тут же наполнилась рыбой, да так, что они едва вытащили ее. Увидев переполненную сеть, догадливый Иоанн Зеведеев понял, что с ними говорит Учитель. Когда эта мысль пришла ему в голову, он наклонился к Петру и шепнул: «Это Учитель». Петр всегда отличался поспешностью и импульсивностью; поэтому как только Иоанн прошептал эти слова, он вскочил и бросился в воду, чтобы поскорее добраться до Учителя. Его братья последовали за ним и добрались до берега в небольшой лодке, волоча за собой сеть с рыбой.
К этому времени Иоанн Марк уже встал и, видя как апостолы высаживаются из лодки с полной сетью, побежал на берег, чтобы встретить их. Увидев одиннадцать человек вместо десяти, он пришел к выводу, что незнакомец – это воскресший Иисус, и пока десять изумленных апостолов стояли в молчании, юноша бросился к Учителю и, пав на колени, сказал: «Мой Господь и Учитель». И затем, обращаясь к Иоанну Марку, – будничным голосом, а не так, как в Иерусалиме, когда он приветствовал их словами «мир с вами», – Иисус сказал: «Что же, Иоанн, я рад вновь видеть тебя в безмятежной Галилее, где мы можем хорошо побеседовать. Оставайся, Иоанн, и позавтракай вместе с нами».
К этому времени Иоанн Марк уже встал и, видя как апостолы высаживаются из лодки с полной сетью, побежал на берег, чтобы встретить их. Увидев одиннадцать человек вместо десяти, он пришел к выводу, что незнакомец – это воскресший Иисус, и пока десять изумленных апостолов стояли в молчании, юноша бросился к Учителю и, пав на колени, сказал: «Мой Господь и Учитель». И затем, обращаясь к Иоанну Марку, – будничным голосом, а не так, как в Иерусалиме, когда он приветствовал их словами «мир с вами», – Иисус сказал: «Что же, Иоанн, я рад вновь видеть тебя в безмятежной Галилее, где мы можем хорошо побеседовать. Оставайся, Иоанн, и позавтракай вместе с нами».
Десять апостолов были столь поражены и изумлены видом Иисуса, разговаривающего с юношей, что забыли вытащить сеть с рыбой на берег. Поэтому Иисус сказал: «Принесите свой улов и приготовьте несколько рыб на завтрак. У нас уже готов костер и есть много хлеба».
В то время как Иоанн Марк воздавал должное Учителю, вид тлеющих на берегу углей на мгновение поразил Петра: перед его мысленным взором возник полночный костер – угли, горящие во дворе у Ханана, где он, Петр, отрекся от Учителя. Однако он стряхнул с себя это наваждение и, преклонив колена у ног Учителя, воскликнул: «Мой Господь и Учитель!»
Затем Петр присоединился к своим товарищам, которые волокли на берег сеть. Вытащив свой улов, апостолы насчитали 153 крупные рыбы. Данный случай был ошибочно назван очередным чудесным уловом. В этом эпизоде не было никакого волшебства: Учитель всего лишь воспользовался своим априорным знанием. Зная, что рыба находится в этом месте, он велел апостолам забросить там сеть.
Иисус обратился к ним со словами: «А теперь сядем все вместе позавтракать. Пусть близнецы тоже присядут, пока я побеседую с вами, а Иоанн Марк приготовит рыбу». Иоанн Марк принес семь крупных рыб, которые Учитель положил на огонь, и когда они были готовы, юноша подал их десяти апостолам. Затем Иисус преломил хлеб и передал его Иоанну, который, в свою очередь, подал хлеб голодным апостолам. Когда все получили еду, Иисус попросил Иоанна Марка сесть и сам подал юноше рыбу и хлеб. Пока они ели, Иисус беседовал с ними, вспоминая многое из того, что им довелось пережить в Галилее и у этого озера. (2046.1) 192:1.3 [540] (От Иоанна 21:1-14 [541])
124. БЕСЕДЫ С АПОСТОЛАМИ ПО ДВОЕ
Когда все закончили завтракать и сидели у огня, Иисус попросил Петра и Иоанна прогуляться вместе с ним вдоль берега. По дороге он спросил у Иоанна: «Иоанн, любишь ли ты меня?» И когда Иоанн ответил: «Да, Учитель, всем сердцем», Иисус сказал: «Тогда, Иоанн, оставь свою нетерпимость и научись любить людей так, как я любил вас. Посвяти свою жизнь доказательству того, что любовь есть величайшая в мире ценность. Именно любовь Бога побуждает людей искать спасения. Любовь предшествует всякой духовной добродетели; она – основа всего, что истинно и прекрасно».
После этого Иисус повернулся к Петру и спросил: «Петр, любишь ли ты меня?» Петр ответил: «Господи, ты знаешь, что я люблю тебя всем сердцем». Тогда Иисус сказал: «Если ты любишь меня, Петр, паси моих ягнят. Не забывай опекать тех, кто слаб, беден и молод. Проповедуй евангелие без страха и предпочтения; всегда помни о том, что Бог нелицеприятен. Служи своим собратьям так же, как я служил вам; прощай других смертных так же, как я прощал вас. Пусть опыт научит тебя ценности созерцания и силе размышления».
Пройдя еще немного, Учитель повернулся к Петру и спросил: «Петр, действительно ли ты любишь меня?» Симон ответил: «Да, Господи, ты знаешь, что люблю». И вновь Иисус сказал: «Хорошо заботься о моих овцах. Будь добрым и истинным пастырем для своей паствы. Не обмани ее доверия к тебе. Пусть не застанет тебя врасплох враг. Будь всегда настороже – бди и молись».
Пройдя еще несколько шагов вперед, Иисус повернулся к Петру и в третий раз спросил: «Петр, истинно ли ты любишь меня?» И Петр немного опечалился, ибо ему показалось, что Учитель не доверяет ему, и прочувственно сказал: «Господи, тебе всё ведомо, и потому ты знаешь, что я действительно и истинно люблю тебя». Тогда Иисус сказал: «Паси моих овец. Не бросай паству. Подавай пример и вдохновляй всех остальных пастырей. Люби паству, как я любил вас, и посвяти себя ее благополучию, как я посвятил свою жизнь вашему благополучию. И следуй за мной до самого конца».
Петр воспринял эти слова буквально – в том смысле, что он должен продолжать следовать за ним, – и, повернувшись к Иисусу, он показал на Иоанна и спросил: «Если я и дальше буду следовать за тобой, что будет делать этот человек?» Увидев, что Петр неправильно понял его, Иисус сказал: «Петр, не тревожься о том, что будут делать твои братья. Что тебе до того, если я пожелаю, чтобы Иоанн задержался здесь после того, как вас не станет, – и даже до тех пор, пока я не вернусь? Думай лишь о том, чтобы самому следовать за мной».
Это замечание Иисуса распространилось среди собратьев и было понято в том смысле, что Иоанн не умрет, пока Учитель не вернется, – о чём многие думали и на что надеялись, – для установления царства в могуществе и славе. Именно это толкование слов Иисуса сыграло большую роль в том, что Симон Зелот вернулся к служению и остался одним из апостолов.
Когда они вернулись к остальным апостолам, Иисус отправился на прогулку с Андреем и Иаковом. Пройдя немного, он спросил у Андрея: «Андрей, доверяешь ли ты мне?» Услышав такой вопрос, бывший глава апостолов остановился и ответил: «Да, Учитель, конечно я доверяю тебе, и ты знаешь это». Тогда Иисус сказал: «Андрей, если ты доверяешь мне, больше доверяй своим братьям – в том числе и Петру. Когда-то я доверил тебе руководство твоими братьями. Теперь, когда я покину вас, чтобы вернуться к своему Отцу, ты должен доверять другим. Когда жестокие преследования начнут рассеивать твоих братьев по всему миру, будь внимательным и мудрым советчиком моему брату во плоти, Иакову; на него ляжет тяжкое бремя, с которым он не сможет справиться из-за недостатка опыта. И после этого продолжай доверять людям, ибо я не подведу тебя. Когда ты завершишь свой путь на земле, ты придешь ко мне».
Затем Иисус повернулся к Иакову и спросил его: «Иаков, доверяешь ли ты мне?» Иаков, конечно, ответил: «Да, Учитель, я доверяю тебе всем сердцем». Тогда Иисус сказал: «Иаков, если ты будешь еще больше доверять мне, ты станешь более терпимым к своим братьям. Если ты будешь доверять мне, это поможет тебе быть добрым к братству верующих. Научись оценивать последствия своих слов и поступков. Помни: что посеешь, то и пожнешь. Молись о духовном покое и воспитывай терпение. Эти благодати, вместе с живой верой, поддержат тебя, когда настанет час испить жертвенную чашу. Но никогда не отчаивайся: завершив свой путь на земле, ты также придешь ко мне».
После этого Иисус беседовал с Фомой и Нафанаилом. Он сказал Фоме: «Фома, служишь ли ты мне?» Фома ответил: «Да, Господи, я служу тебе ныне и буду служить всегда». Тогда Иисус сказал: «Если хочешь служить мне, служи моим братьям во плоти так же, как я служил тебе. Неустанно твори добро, оставаясь одним из тех, кому было предназначено Богом нести это служение любви. Когда ты завершишь свое служение со мною на земле, ты будешь служить со мною в славе. Фома, ты должен прекратить сомневаться; ты должен расти в вере и знании истины. Веруй в Бога, как дитя, но перестань столь по-детски вести себя. Будь мужественным; будь сильным в вере и могущественным в царстве Божьем».
После этого Учитель спросил у Нафанаила: «Нафанаил, служишь ли ты мне?» И апостол ответил: «Да, Учитель, всем сердцем». Тогда Иисус сказал: «Если ты служишь мне всем сердцем, будь неутомим в своем служении на благо моих земных братьев. Пусть твои советы будут исполнены дружелюбия, а твоя философия – любви. Служи своим собратьям так же, как я служил тебе. Будь предан людям и береги их, как я берег вас. Будь менее критичным; не ожидай многого от некоторых людей – и твое разочарование не будет столь сильным. И когда земной труд будет завершен, ты будешь служить вместе со мной на небе».
После этого Учитель беседовал с Матфеем и Филиппом. Филиппу он сказал: «Филипп, повинуешься ли ты мне?» Филипп ответил: «Да, Господи, я буду повиноваться тебе, даже если это будет стоить мне жизни». Тогда Иисус сказал: «Если ты готов повиноваться мне, отправляйся в земли язычников и возвещай евангелие. Пророки говорили тебе, что повиноваться – лучше, чем приносить жертву. Через свою веру ты стал богопознавшим сыном царства. Следует подчиняться только одному закону – велению идти в мир с проповедью евангелия царства. Перестань бояться людей; не бойся проповедовать вечную жизнь своим собратьям, которые прозябают во тьме, истосковавшись по свету истины. Ты не будешь, Филипп, более заниматься деньгами и товарами. Теперь ты свободен возвещать благую весть, как и твои братья. И я буду идти перед тобой и останусь с тобой до самого конца».
А затем, обращаясь к Матфею, Учитель спросил: «Матфей, готов ли ты всем сердцем повиноваться мне?» Матфей ответил: «Да, Господи, я целиком предан исполнению твоей воли». Тогда Учитель сказал: «Матфей, если ты готов повиноваться мне, отправляйся ко всем народам с проповедью евангелия царства. Ты не будешь больше снабжать своих братьев материальными вещами; впредь ты тоже будешь возвещать евангелие духовного спасения. Отныне посвяти всего себя выполнению одного поручения – проповеди евангелия царства Отца. Так же как я выполнял волю Отца на земле, так и ты выполнишь божественное поручение. Помни: как иудеи, так и язычники суть твои братья. Никого не бойся, возвещая спасительную истину евангелия царства небесного. И куда отправляюсь я, туда же вскоре попадешь и ты».
После этого Иисус отправился на прогулку с близнецами Алфеевыми, Иаковом и Иудой, и, обращаясь к ним обоим, спросил: «Иаков и Иуда, верите ли вы в меня?» И когда они оба ответили: «Да, Учитель, верим», он сказал: «Вскоре я покину вас. Вы видите, что я уже покинул вас во плоти. Лишь на короткое время я задержусь здесь в этом облике, прежде чем отправиться к Отцу. Вы верите в меня – вы мои апостолы, и вы навсегда останетесь ими. Продолжайте веровать и помнить вашу связь со мной, когда меня не будет, после того как вы, возможно, вернетесь к тому труду, которым занимались, прежде чем стали жить со мной. Не позволяйте какой-нибудь внешней перемене в вашем труде повлиять на вашу преданность. До конца своих земных дней верьте в Бога. Всегда помните, что когда человек является сыном Божьим в вере, всякий честный труд в этом мире свят, чем бы ни занимался сын Божий. Поэтому отныне выполняйте свой труд, как если бы вы выполняли его для Бога. И когда вы пройдете свой земной путь, я покажу вам другие, еще более прекрасные миры, где вы также будете трудиться для меня. И во всяком труде – в этом мире и в других – я буду трудиться с вами, и мой дух будет пребывать в вас».
Было около десяти часов, когда Иисус вернулся после прогулки с близнецами Алфеевыми, и, покидая апостолов, он сказал: «Прощайте; завтра в полдень мы встретимся все вместе на горе, где вы были посвящены в апостолы». Сказав это, он исчез из виду. (2047.5) 192:2.1 [542] (От Иоанна 21:15-23) [541]
Молва о явлениях Иисуса распространилась по всей Галилее, и каждый день в дом Зеведея приходило всё больше верующих, чтобы расспросить о воскресении Учителя и узнать, что стоит за этими слухами о его явлениях. В начале недели Петр оповестил верующих о том, что в следующую субботу, около трех часов пополудни, на берегу состоится общее собрание.
Соответственно, в субботу, 29 апреля, в три часа дня более пятисот верующих из окрестностей Капернаума собрались в Вифсаиде, чтобы услышать первую публичную проповедь Петра после воскресения Иисуса. Апостол был в ударе, и после того как он завершил свое проникновенное обращение, мало кто из присутствующих сомневался в том, что Учитель воскрес из мертвых.
Петр завершил свою проповедь словами: «Мы утверждаем, что Иисус Назарянин не умер; мы заявляем, что он воскрес из гробницы; мы возвещаем, что видели его и говорили с ним». Как только он завершил свое утверждение веры, рядом с ним, на виду у всего народа, появился Учитель в моронтийном облике, обратившийся к ним со знакомыми словами: «Мир с вами; мир мой оставляю вам». Явившись к ним и произнеся эти слова, он исчез из виду. Это стало пятнадцатым моронтийным явлением воскресшего Иисуса. (2050.4) 192:4.1 [543] (От Иоанна 21:1-24) [541]
Шестнадцатое моронтийное явление Иисуса произошло около девяти часов вечера в пятницу, 5 мая, у Никодима, во дворе его дома. В тот вечер иерусалимские верующие предприняли первую после воскресения попытку собраться вместе. Здесь присутствовали одиннадцать апостолов, женский корпус вместе со своими помощницами и около пятидесяти других ближайших учеников Иисуса, включая нескольких греков. В течение получаса эти верующие вели непринужденную беседу, когда внезапно Учитель появился в полностью зримом моронтийном облике и сразу же приступил к наставлениям. Иисус сказал:
«Мир с вами. Это самая представительная группа верующих – апостолов и учеников, мужчин и женщин, – перед которой я предстаю со времени моего освобождения от плоти. Я обращаю ваше внимание на то, что я заранее говорил вам: мое пребывание среди вас должно подойти к концу. Я говорил вам, что вскоре я должен вернуться к Отцу. И после этого я откровенно заявлял вам, что первосвященники и правители иудеев предадут меня на казнь и что я восстану из могилы. Почему же, в таком случае, вы пришли в такое замешательство, когда всё это произошло? И почему вы были так удивлены, когда на третий день я воскрес? Вы не поверили мне, ибо слушали мои слова, не вникая в их смысл.
А теперь вы должны выслушать меня, дабы не повторять той же ошибки, которая заключается в восприятии моего учения одним только умом, не постигая его значения сердцем. С начала моего пребывания в качестве одного из вас я учил вас, что моей целью является раскрытие небесного Отца его земным детям. Я прожил посвящение, раскрывающее Бога, чтобы вы могли испытать жизнь, прожитую в познании Бога. Я раскрыл Бога как вашего небесного Отца; я раскрыл вас как его земных сынов. Любовь Бога к вам, его земным сынам, является фактом. Через веру в мои слова этот факт становится в ваших сердцах вечной и живой истиной. Когда же через живую веру вы обретаете божественное богосознание, вы рождаетесь в духе как дети света и жизни – вечной жизни, в которой вы совершите восхождение во вселенной вселенных и овладеете опытом обретения Бога-Отца в Раю.
Я призываю вас всегда помнить о том, что ваша миссия среди людей состоит в возвещении евангелия царства, – реальности богоотцовства и истины богосыновства. Возвещайте всю истину благой вести, а не только часть спасительного евангелия. Воскресение не изменило вашей проповеди. Обретаемое через веру богосыновство остается спасительной истиной евангелия царства. Вы должны идти в мир с проповедью любви к Богу и служения человеку. И прежде всего мир должен знать следующее: люди являются Божьими сынами, и через свою веру они действительно способны осознать и испытать в своем каждодневном опыте эту возвышающую истину. Мое посвящение должно помочь всем людям узнать, что они являются Божьими детьми, но такого знания будет недостаточно, если они не смогут лично, через свою веру, постичь спасительную истину о том, что они являются живыми духовными сынами вечного Отца. Евангелие царства выражается в любви Отца и служении его детей на земле.
Все вы, присутствующие здесь, знаете, что я восстал из мертвых, но в этом нет ничего удивительного. В моей власти отдать жизнь и взять ее вновь; Отец дает такую власть своим Райским Сынам. Скорее, ваши сердца должно взволновать известие о том, что, после того как я покинул новую гробницу Иосифа, усопшие целой эпохи вступили на путь вечного восхождения. Я прожил свою жизнь во плоти для того, чтобы показать вам, что вы, через исполненное любви служение, можете раскрыть Бога своим собратьям, – так же как я раскрывал Бога в любви и служении вам. Я жил среди вас как Сын Человеческий для того, чтобы вы – как и все остальные люди – могли узнать, что все вы действительно являетесь сынами Божьими. Идите же теперь во все концы света, проповедуя всем людям это евангелие царства. Любите всех людей, как я любил вас; служите своим собратьям, как я служил вам. Даром получили, даром давайте. Оставайтесь здесь, в Иерусалиме, лишь на время моего путешествия к Отцу и пока я не пришлю вам Духа Истины. Он приведет вас к новой истине, и я пойду вместе с вами по всему свету. Я всегда с вами, и свой мир я оставляю с вами».
Сказав это, Учитель исчез из виду. Только перед рассветом эти верующие разошлись по домам. Всю ночь они провели вместе, горячо обсуждая наставления Учителя и размышляя над всем, что с ним произошло. Иоанн Зеведеев и другие апостолы поделились с ними своим опытом общения с моронтийным Учителем в Галилее и рассказали о том, как он трижды являлся им. (2052.1) 193:0.1 [544]
Около четырех часов дня в субботу, 13 мая, Учитель явился Налде и примерно семидесяти пяти самаритянам у колодца Иакова в Сихаре. Верующие часто встречались здесь, рядом с тем местом, где Иисус говорил с Налдой о воде жизни. В тот день, как только они обсудили известия о воскресении, Иисус внезапно явился им и сказал:
«Мир с вами. Вы радуетесь, узнав о моем воскресении и жизни, однако это ничего вам не даст, если сначала вы не родитесь в вечном духе и тем самым, через свою веру, обретете дар вечной жизни. Если вы являетесь вероисповедными сынами моего Отца, вы никогда не умрете; вы никогда не погибнете. Евангелие царства научило вас тому, что все люди являются сынами Божьими. И эта благая весть о любви небесного Отца к его земным детям должна распространяться по всему миру. Пришло время поклоняться Богу не на горе Гаризим и не в Иерусалиме, а там, где вы находитесь, в духе и в истине. Именно ваша вера спасает ваши души. Спасение есть дар Бога каждому, кто верит в то, что является его сыном. Но не обманитесь: хотя спасение является безвозмездным даром Бога, который посвящается всем, кто принимает его верой, за ним должен следовать опыт принесения духовных плодов в этой жизни, проживаемой во плоти. Принятие учения о богоотцовстве предполагает, что вы так же безоговорочно принимаете связанную с ним истину о братстве людей. А если человек является вашим братом, то это уже не просто ближний, которого Отец требует любить, как самих себя. Вы будете не просто любить своего брата как члена семьи, но и служить ему, как вы служили бы самим себе. И вы будете любить так своего брата и служить ему, поскольку, будучи моими братьями, вы испытали на себе мою любовь и мое служение. А потому идите по всему миру, рассказывая об этой благой вести всем созданиям всех рас, племен и наций. Мой дух будет идти перед вами, и я всегда буду с вами».
Явление Учителя чрезвычайно поразило самаритян, и они поспешили в соседние города и села, повсюду рассказывая о том, что они видели Иисуса и что он говорил с ними. Это было семнадцатое моронтийное явление Учителя. (2053.3) 193:1.1 [545]
Восемнадцатое явление Учителя произошло в Тире во вторник, 16 мая, около девяти часов вечера. В этот раз он также явился к концу собрания верующих, когда они уже собирались разойтись, со словами:
«Мир с вами. Вы радуетесь тому, что Сын Человеческий воскрес из мертвых, ибо благодаря этому знаете, что вы и ваши братья также переживете смерть во плоти. Однако условием такого спасения является рождение в духе – духе поиска истины и нахождения Бога. Хлеб и вода жизни даются тем, кто изголодался по истине и жаждет праведности – Бога. Факт воскресения мертвых не есть евангелие царства. Все эти великие истины и вселенские факты имеют отношение к евангелию, поскольку они являются частью тех результатов, которые проистекают из веры в благую весть и входят в последующий опыт каждого, кто через веру, на деле и воистину становится бессмертным сыном вечного Бога. Мой Отец послал меня в этот мир возвещать всем людям спасение, заключенное в богосыновстве. И вот я посылаю вас в мир с проповедью этого спасения богосыновства. Спасение является безвозмездным даром Бога, однако рожденные в духе начинают сразу же приносить плоды божественного духа в исполненном любви служении своим собратьям. В жизни рожденных в духе и познавших Бога смертных появляются следующие плоды: любвеобильное служение, бескорыстная приверженность, мужественная преданность, неподдельная честность, просвещенная искренность, неугасающая надежда, полное доверие, милосердная опека, неизменная добродетель, великодушная терпимость и прочный мир. Если те, кто заявляет о своей вере, не приносят в своей жизни этих плодов божественного духа, они мертвы. Дух Истины не пребывает в них. Они представляют собой бесполезные побеги живой лозы, и вскоре их вырвут. Мой Отец требует от своих вероисповедных детей, чтобы они приносили обильные духовные плоды. Поэтому, если вы остаетесь бесплодными, он взрыхлит ваши корни и отсечет ваши бесплодные побеги. Вы должны приносить всё больше плодов духа по мере вашего небесного восхождения в царстве Божьем. Вы можете вступить в царство как дитя, но Отец требует, чтобы, через благодать, вы достигли полной духовной зрелости. И когда вы отправитесь в мир, чтобы рассказать всем народам об этом евангелии, я буду идти впереди вас, и мой Дух Истины будет пребывать в ваших сердцах. Свой мир я оставляю с вами». (2054.2) 193:2.1 [546]
129. ПОСЛЕДНЕЕ ЯВЛЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМЕ
Ранним утром в четверг, 18 мая, Иисус в последний раз явился на земле в моронтийном облике. В тот момент, когда одиннадцать апостолов собирались приступить к завтраку в верхнем зале дома Марии Марк, Иисус явился им и сказал:
«Мир с вами. Я просил вас задержаться здесь, в Иерусалиме, пока я не вознесусь к Отцу и не пошлю вам Дух Истины, который вскоре будет излит на всю плоть и наделит вас силой свыше». Симон Зелот перебил Иисуса и спросил: «И тогда, Учитель, ты восстановишь царство и мы увидим, как слава Божья явит себя на земле?» Выслушав вопрос Симона, Иисус ответил: «Симон, ты всё еще цепляешься за свои старые представления об иудейском Мессии и материальном царстве. Однако после того как на вас низойдет дух, вы обретете духовную силу, и вскоре вы отправитесь по всему миру с проповедью этого евангелия царства. Как Отец послал меня в этот мир, так я посылаю вас. И я желаю, чтобы вы любили друг друга и доверяли друг другу. Иуды больше нет с вами, ибо его любовь остыла, а также потому, что он перестал доверять вам, его верным собратьям. Разве вы не читали в Писании: „Нехорошо человеку быть одному. Никто не живет сам по себе”? А также то место, где сказано: „Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным”? И разве я не посылал вас учить по двое, чтобы вы не чувствовали себя одинокими и не навлекли на себя зло и страдания, которые приносит разобщенность? Вы также хорошо знаете, что когда я жил во плоти, я не позволял себе долго оставаться в одиночестве. С самого начала нашего общения двое или трое из вас всегда были возле меня или же поблизости от меня, даже если я общался с Отцом. Поэтому доверяйте друг другу и полагайтесь друг на друга. И это тем более необходимо потому, что сегодня я собираюсь оставить вас одних в мире. Исполнилось время; вскоре я отправлюсь к Отцу». (2055.1) 193:3.1 [547]
В четверг, 18 мая, около половины восьмого утра Иисус достиг западного склона Елеонской горы вместе со своими одиннадцатью молчаливыми и несколько озадаченными апостолами. Пройдя две трети пути к вершине горы, они остановились; отсюда им открывался весь Иерусалим и лежащая внизу Гефсимания. Иисус приготовился обратиться к апостолам с прощальными словами, прежде чем покинуть Урантию. Когда он встал перед ними, апостолы, без всякого указания, преклонили вокруг Иисуса колени, и Учитель сказал:
«Я просил вас задержаться в Иерусалиме, пока вы не обретете силу свыше. Я собираюсь покинуть вас и вознестись к моему Отцу, и скоро, очень скоро мы пошлем в этот мир моего пребывания Дух Истины. И когда он прибудет, вы приступите к новому возвещению евангелия царства, – сначала в Иерусалиме, а затем во всех уголках мира. Любите людей так, как я любил вас, и служите другим смертным так, как я служил вам. Пусть плоды духа, которые рождаются в вашей жизни, заставляют людские души уверовать в ту истину, что человек является сыном Божьим и что все люди – братья. Помните всё, чему я учил вас, и ту жизнь, которую я прожил среди вас. Моя любовь защищает вас, мой дух будет пребывать в вас, и мой мир снизойдет на вас. Прощайте». (2057.3) 193:5.1 [548] (От Матфея 28:16-20 [549]; От Луки 24:44-53) [534]
A. ВРЕМЯ: 26 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Кана (Галилея)
C. СОБЫТИЕ: Вскоре после выбора первых шести апостолов, семья Иисуса и апостолы были приглашены на свадьбу в Кане. Мария прибыла в Кану как королева-мать, бывшая на седьмом небе. Было приглашено приблизительно тысяча гостей.
D. ССЫЛКИ: (1529.4) 137:4.7 [550] (От Иоанна 2:1-11) [389]
E. ЧУДО: Постепенно Иисус начал понимать, что произошло. Из всех присутствующих на свадебном пиршестве в Кане больше всех был удивлен он сам. Люди ждали от него чуда, однако именно этого он решил не делать. И тут Сын Человеческий вспомнил, о чём предостерегал его Личностный Настройщик Сознания в горах. Он вспомнил предупреждение Настройщика о неспособности любой силы или личности лишить его той прерогативы создателя, которая заключается в независимости от времени. В данном случае преобразователи энергии, промежуточные создания и все другие требуемые личности были собраны рядом с водой и другими необходимыми элементами и, ввиду явного желания Создателя и Властелина Вселенной, результат – мгновенное появление вина – был неотвратимым. И это явление было тем более неизбежным, поскольку Личностный Настройщик дал понять, что исполнение желания Сына никак не противоречит воле Отца.
Однако это ни в коей мере не было чудом. Ни один закон природы не был преобразован, отменен или нарушен. Единственное, что произошло, – это аннулирование времени при подборе небесными существами химических элементов, необходимых для образования вина. В данном случае, в Кане посредники Создателя приготовили вино точно так же, как это делается с помощью обычного, естественного процесса, – за исключением того, что это произошло независимо от времени и при вмешательстве сверхчеловеческих сил в процесс пространственного подбора необходимых химических ингредиентов.
Кроме того, было очевидно, что совершение этого так называемого чуда не противоречило воле Райского Отца, – в противном случае этого не случилось бы, ибо Иисус уже подчинил себя во всём воле Отца.
Когда слуги начерпали нового вина и принесли его шаферу, исполнявшему роль тамады, и когда он попробовал его, то подозвал жениха и сказал ему: «Обычно сперва угощают хорошим вином, а когда гости напьются, то подают вино похуже; ты же сберег лучшее вино до окончания пира».
Мария и ученики Иисуса чрезвычайно обрадовались мнимым чудесам, которые, как они полагали, он намеренно сотворил. Иисус же ненадолго уединился в укромном уголке сада, чтобы серьезно подумать. Он окончательно пришел к выводу, что в данных обстоятельствах он был неспособен повлиять на происшедшее, ибо – не противореча воле Отца – оно было неизбежно. Когда он вернулся к гостям, они смотрели на него с благоговением; все они видели в нем Мессию. Однако Иисус был глубоко озадачен, понимая, что они поверили в него только из-за необычного происшествия, свидетелями которого они случайно стали. И вновь Иисус удалился на время, поднявшись на крышу дома, чтобы обдумать всё случившееся.
Теперь Иисус уже хорошо понимал, что он должен всё время следить за собой, чтобы избежать постоянного повторения подобных эпизодов из-за сочувствия или жалости. Тем не менее, много схожих событий произошло, прежде чем Сын Человеческий навсегда ушел из своей смертной жизни, прожитой во плоти.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Капернаум
C. СОБЫТИЕ: В субботу после полудня Иисус читал проповедь в синагоге на тему "Личный Опыт". В конце проповеди у одного молодого человека случился эпилептический припадок.
D. ССЫЛКИ: (1630.8) 145:2.12 [552] (От Марка 1:21-28 [422]; От Луки 4:31-37) [425]
E. ЧУДО: Как только Иисус закончил говорить, с одним из слушающих – юношей, сильно возбужденным его словами, – случился эпилептический припадок, и он громко закричал. Когда приступ прошел и к нему стало возвращаться сознание, он проговорил в полузабытьи: «Что нам до тебя, Иисус Назарянин? Кто ты – святой Божий? Зачем ты явился сюда? Чтобы погубить нас?» Иисус приказал людям успокоиться и, взяв молодого человека за руку, сказал: «Пробудись» – и юноша тут же пришел в себя.
Этот юноша не был одержим нечистым духом или демоном. Он страдал обычной эпилепсией, но ему внушали, что его недуг является следствием одержимости злым духом. Он верил этим внушениям, и это накладывало отпечаток на всё, что он думал или говорил относительно своего заболевания. Все люди верили, что подобные явления – прямое следствие присутствия нечистых духов. Поэтому они считали, что Иисус изгнал из этого человека демона. Однако в данном случае Иисус не излечил его от эпилепсии. Этот человек действительно был исцелен в тот же день, но это произошло позднее, после захода солнца. Спустя много лет после Пятидесятницы апостол Иоанн, последним описавший деяния Иисуса, избегал каких-либо упоминаний так называемых «изгнаний бесов», и он поступал так потому, что случаи одержимости полностью прекратились после Пятидесятницы.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Капернаум
C. СОБЫТИЕ: Это случилось позже тем же субботним днем, когда произошло излечение юноши-эпилептика. Теща Петра страдала малярией, и сообщалось, что Иисус излечил ее. Это излечение произошло в тот же самый вечер наряду с многими другими случаями.
D. ССЫЛКИ: (1631.3) 145:2.15 [553] (От Матфея 8:14 [554]; От Марка 1:29-31 [422]; От Луки 4:38,39) [425]
E. ЧУДО: Много раз естественное изменение в болезни к лучшему интерпретировалось как чудо. Этот случай включен в чудеса, потому что эта женщина была действительно вылечена от малярии вечером того же дня.
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Капернаум – дом Зеведея в Вифсаиде
C. СОБЫТИЕ: Слухи о способностях Иисуса как целителя распространились так широко, что вскоре после захода солнца большое количество больных и страдающих людей начало собираться перед домом, где проживал Иисус.
D. ССЫЛКИ: (1632.5) 145:3.6 [555] (От Матфея 8:16,17 [554]; От Марка 1:29-34 [422]; От Луки 4:40,41) [425]
E. ЧУДО: Когда Учитель вышел из парадной двери Зеведеева дома, его взору предстало множество пораженных болезнями и страдающих людей. Он смотрел почти на тысячу больных и хворых; во всяком случае, такое число людей собралось перед ним. Не все присутствующие страдали от болезней; некоторые пришли, помогая своим любимым в их стремлении исцелиться.
Вид этих страдающих смертных – мужчин, женщин и детей, мучения которых в значительной мере являлись следствием ошибок и преступлений, совершенных при управлении вселенной его собственными доверенными Сынами, – особым образом тронул человеческое сердце Иисуса и пробудил в этом великодушном Сыне-Создателе божественное милосердие. Но Иисус прекрасно понимал, что ему никогда не построить прочного духовного движения на фундаменте одних только материальных чудес. Он последовательно стремился воздерживаться от демонстрации своих прерогатив создателя. Со времени Каны с его учением не было связано ничего сверхъестественного или волшебного; тем не менее, эта толпа страждущих тронула его благожелательное сердце и глубоко взволновала его.
Он услышал, как из палисадника кто-то крикнул: «Учитель, вымолви слово, верни нам здоровье, исцели наши болезни и спаси наши души». Не успели эти слова растаять в воздухе, как сонм серафимов, физических управляющих, Носителей Жизни и промежуточных созданий, постоянно сопровождавших воплощенного Создателя вселенной, приготовился использовать созидательную силу в случае получения сигнала от их Владыки. Это был один из тех моментов в земной жизни Иисуса, когда божественная мудрость и человеческое сочувствие переплелись настолько, что Сын Человеческий обратился за помощью к воле своего Отца.
Когда Петр стал умолять его внять их крику о помощи, Иисус, глядя на толпу страждущих, ответил: «Я пришел в этот мир, чтобы раскрыть Отца и установить его царство. Этой цели посвящена вся моя прожитая до сих пор жизнь. Поэтому если на то будет воля Пославшего меня, и если это не будет противоречить провозглашению мною евангелия небесного царства, я хотел бы видеть своих детей исцеленными, и... » – но дальнейшие слова Иисуса потонули в шуме.
Иисус передал Отцу ответственность за принятие решения об исцелении. Очевидно, воля Отца не противоречила этому желанию, ибо не успел Учитель произнести своих слов, как сонм небесных личностей, действующих под предводительством Личностного Настройщика Иисуса, пришел в состояние чрезвычайной активности. Обширная свита опустилась на разноликую толпу страдающих смертных, и через мгновение 683 человека – мужчины, женщины и дети – были исцелены, полностью избавлены от всех физических заболеваний и других материальных недугов. Это был первый и последний случай такого рода на земле. И для тех из нас, кто был свидетелем этой созидательной волны исцеления, это стало действительно захватывающим зрелищем.
Но из всех существ, потрясенных мгновенным и неожиданным всплеском сверхъестественного исцеления, больше всех был удивлен Иисус. В тот момент, когда его человеческое участие и сострадание были сосредоточены на открывшемся перед ним зрелище страданий и боли, он забыл предупреждения своего Личностного Настройщика о том, что при определенных условиях и в некоторых обстоятельствах становится невозможным ограничить временной аспект присущих Сыну-Создателю прерогатив творца. Иисус желал исцеления этих страдающих смертных, если это не противоречило воле его Отца. Личностный Настройщик Иисуса тут же постановил, что в тот момент подобный акт с использованием созидательной энергии не нарушал волю Райского Отца, и этим решением – ввиду предшествующего желания Иисуса вылечить людей – созидательный акт стал фактом. То, чего желает Сын-Создатель и что соответствует воле его Отца, ЕСТЬ. Это стало самым массовым физическим исцелением смертных за всю земную жизнь Иисуса.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Ирон – шахтерский городок в Галилее
C. СОБЫТИЕ: Во время миссии в Ироне Иисус провел большое количество времени на рудниках. Возвращаясь с рудников, он встретил прокаженного на улице и услышал его просьбу об исцелении.
D. ССЫЛКИ: (1643.4) 146:4.3 [556] (От Матфея 8:1-4 [554]; От Марка 1:40-45 [422]; От Луки 5:12-15) [436]
E. ЧУДО: День клонился к вечеру, когда на третий день своего пребывания в Ироне Иисус возвращался с рудников. Направляясь к своему жилищу, он миновал узкую боковую улочку и оказался рядом с убогой лачугой прокаженного. Прослышав о славе Иисуса как целителя, несчастный решился обратиться к нему, когда тот проходил мимо его двери. Упав перед ним на колени, он произнес: «Господи, если бы ты только захотел, ты смог бы меня очистить. Я слышал проповедь твоих учителей, и я хотел бы войти в царство, если бы я мог очиститься». Прокаженный говорил так потому, что у евреев прокаженным запрещалось даже посещать синагогу и вообще принимать участие в публичном богослужении. Этот человек действительно верил, что он не может быть принят в грядущее царство, пока не излечится от проказы. И когда Иисус увидел его страдания и услышал слова, в которых звучала твердая вера, его человеческое сердце было тронуто, и божественный разум отозвался состраданием. Когда Иисус посмотрел на него, человек пал ниц, превознося Учителя. Затем Иисус протянул свою руку и, прикоснувшись к нему, сказал: «Хочу – очистись». И тот тут же стал чистым; он более не страдал проказой.
Когда Иисус поднял человека на ноги, он приказал ему: «Смотри, никому не сказывай о своем исцелении, но скромно займись своим делом, покажи себя священнику и принеси жертвы, какие повелел Моисей, во свидетельство твоего излечения». Но этот человек не сделал так, как ему сказал Иисус. Вместо этого, он стал рассказывать всем встречным о том, что Иисус излечил его проказу, и так как все в городе знали его, люди могли удостовериться в том, что он очистился от своей болезни. Несмотря на наставления Иисуса, он не пошел к священникам. В результате распространения вести о том, что Иисус исцелил этого человека, Учителя осадила такая толпа больных, что на следующий день ему пришлось встать засветло и покинуть селение. Хотя Иисус не входил больше в город, в течение двух дней он оставался на окраине, рядом с рудниками, продолжая учить уверовавших рудокопов евангелию царства.
Очищение прокаженного было первым так называемым чудом, сознательно и преднамеренно сотворенным Иисусом за всё время вплоть до того момента. И это был случай настоящей проказы.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Кана – во время второго визита. Заболевший мальчик был в Капернауме.
C. СОБЫТИЕ: Тит умолял Иисуса приехать и вылечить сына – Иисус сказал: «Твой сын будет жить».
D. ССЫЛКИ: (1644.4) 146:5.2 [557] (От Иоанна 4:46-54) [558]
E. ЧУДО: Когда этот знатный господин разыскал Иисуса в Кане, он стал упрашивать его спешно отправиться в Капернаум и исцелить его больного сына. Пока апостолы стояли рядом, затаив дыхание, Иисус, глядя на отца заболевшего мальчика, сказал: «Долго ли мне еще терпеть вас? Сила Божья среди вас, но вы не уверуете, пока не увидите знамений и чудес». Но вельможа взмолился: «Господи, я подлинно верую, но приди, пока не умер сын мой, ибо когда я оставил его, он уже был при смерти». На мгновенье Иисус склонил в раздумье голову и внезапно произнес: «Возвращайся домой; твой сын будет жить». Тит поверил слову Иисуса и поспешил назад в Капернаум. По дороге его встретили слуги со словами: «Радуйся – твоему сыну лучше, он жив». Тогда Тит спросил, в котором часу мальчик стал выздоравливать, и когда слуги ответили: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его», отец вспомнил, что примерно в это же время Иисус сказал: «Твой сын будет жить». И с тех пор Тит уверовал всем сердцем, как и вся его семья. Этот сын стал выдающимся слугой царства и позднее сложил свою голову вместе с теми, кто принял страдания в Риме. Хотя все домашние Тита, его друзья и даже апостолы считали этот эпизод чудом, он таковым не являлся. По крайней мере, это не было чудом исцеления физической болезни. Это был лишь случай использования априорного знания естественного развития событий, к которому Иисус часто прибегал после своего крещения.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: По дороге из Каны в Наин
C. СОБЫТИЕ: Встреча с похоронной процессией, которая несла на местное кладбище единственного сына вдовы из Наина.
D. ССЫЛКИ: (1645.3) 146:6.2 [559] (От Луки 7:11-17) [419]
E. ЧУДО: Когда Иисус попытался покинуть Кану и отправиться в Наин, за ним последовали огромные толпы верующих и множество любопытных. Им непременно нужны были чудеса и волшебства, и им не пришлось разочароваться. Когда Иисус и апостолы подходили к городским воротам, им повстречалась похоронная процессия, которая несла на местное кладбище единственного сына вдовы из Наина. Это была уважаемая в деревне женщина, и половина односельчан следовала за похоронными дрогами, на которых лежал считавшийся мертвым мальчик. Когда похоронная процессия поравнялась с Иисусом и его спутниками, вдова и его друзья узнали Учителя и стали умолять его оживить мальчика. Упование на чудо достигло такой степени, что они считали Иисуса способным излечить любое человеческое заболевание, – так почему же такой целитель не мог бы воскресить мертвого? Одолеваемый настойчивыми просьбами, Иисус подошел к дрогам и, приподняв покров, осмотрел мальчика. Обнаружив, что в действительности юноша не умер, он понял, какую трагедию может предотвратить его присутствие; поэтому, повернувшись к матери, он сказал: «Не плачь. Твой сын не умер; он спит. Он вернется к тебе». После этого, взяв юношу за руку, он сказал: «Проснись и встань». И юноша, который считался мертвым, тут же сел и заговорил, и Иисус отправил их по домам.
Иисус старался успокоить народ, тщетно пытаясь объяснить, что мальчик в действительности не умер, что он не возвращал его из могилы, – но всё было бесполезно. Следовавшая за ним толпа и вся деревня Наин пришли в состояние полного неистовства. Многих охватил страх, других – паника, в то время как третьи принялись молиться, сетуя на свои грехи. Лишь далеко за полночь удалось рассеять шумную толпу. И, конечно, несмотря на утверждение Иисуса о том, что мальчик не был мертв, никто не сомневался в свершившемся чуде – воскрешении из мертвых. Хотя Иисус сказал им, что юноша находился всего лишь в глубоком сне, они сочли это за образное выражение, ибо помнили, что он всегда отличался великой скромностью и пытался скрыть свои чудеса.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Капернаум
C. СОБЫТИЕ: За день до сборов в Иерусалим на празднование Пасхи, Манг, капитан римского гарнизона, умолял старейшин синагоги попросить Иисуса исцелить его слугу.
D. ССЫЛКИ: (1647.3) 147:1.1 [560] (От Матфея 8:5-13 [554] От Луки 7:1-10) [419]
E. ЧУДО: За день до сборов в Иерусалим на празднование Пасхи, Манг – центурион, или капитан римского гарнизона, стоявшего в Капернауме, – пришел к старейшинам синагоги и сказал: «Мой верный дневальный болен и находится при смерти. Не смогли бы вы пойти к Иисусу и от моего имени попросить его исцелить моего слугу?» Римский капитан поступил так, ибо полагал, что Иисус скорее послушается еврейских вождей. Старейшины пришли к Иисусу, и их представитель сказал: «Учитель, мы настоятельно просим тебя отправиться в Капернаум и спасти любимого слугу римского центуриона, который достоин твоего внимания, ибо он любит наш народ и даже построил нам ту самую синагогу, в который ты так часто выступаешь».
Выслушав их, Иисус сказал: «Я пойду с вами». Они направились к дому центуриона и уже подходили к его двору, когда навстречу им вышли друзья римского воина, которым он поручил встретить Иисуса и сказать ему: «Не утруждай себя, Господи, входить в мой дом, ибо я недостоин, чтобы ты вошел под мой кров. Я и сам не счел себя достойным прийти к тебе; поэтому я послал старейшин из твоего народа. Но я знаю, что ты можешь сказать слово там, где стоишь, и мой слуга исцелится. Ибо и я подвластный человек, но и у меня есть в подчинении воины, и я говорю одному: „Ступай”, и он уходит; другому говорю: „Иди сюда”, и он приходит; говорю слугам: „Сделайте это или то”, и они делают».
И когда Иисус услышал эти слова, он повернулся и сказал апостолам и остальным сопровождавшим его: «Я восхищен верой этого язычника. Истинно, истинно вам говорю: не встречал я такой веры даже в Израиле». Повернувшись, Иисус сказал: «Пойдемте отсюда». А друзья центуриона вошли в дом и передали Мангу слова Иисуса. И с того часа слуга начал поправляться и в конце концов полностью вернул себе здоровье и трудоспособность.
Однако мы до сих пор не знаем, что именно произошло в данном случае. Мы располагаем лишь описанием этого события. Спутникам Иисуса не было раскрыто, помогли невидимые существа слуге центуриона или нет. Нам же известен только факт полного выздоровления слуги.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Иерусалим
C. СОБЫТИЕ: Иоанн был нетерпелив – он хотел чудес, поэтому он повел Иисуса к купальне Вифезда, надеясь, что Иисус совершит чудеса исцеления.
D ССЫЛКИ: (1649.1) 147:3.1 [561] (От Иоанна 5) [562]
E. ЧУДО: Во вторую субботу, проведенную в Иерусалиме, пополудни, когда Учитель и апостолы собирались принять участие в храмовых богослужениях, Иоанн сказал Иисусу: «Пойдем со мной, я покажу тебе кое-что». Через одни из городских ворот Иоанн вывел Иисуса к купальне, называвшейся Вифезда. Эту купальню окружало строение из пяти портиков, где собиралось большое число страждущих в надежде исцелиться. Здесь находился горячий источник, чья красноватая вода начинала пузыриться через нерегулярные промежутки времени из-за скоплений газа в скальных кавернах под купальней. Многие люди верили в то, что периодическое возмущение горячей воды объясняется сверхъестественными силами и что первый человек, попавший в воду после такого возмущения, излечится от любого недуга.
Из-за наложенных Иисусом ограничений апостолы ощущали некоторое нетерпение. Особенно томился Иоанн, самый младший из двенадцати. Он привел Иисуса к купальне в надежде на то, что собравшиеся здесь несчастные пробудят в Учителе сочувствие и, тронутый этим, он совершит чудо исцеления, в результате чего весь Иерусалим придет в изумление и сразу же уверует в евангелие царства. Иоанн сказал Иисусу: «Учитель, посмотри на всех этих страдающих людей; разве мы не можем что-нибудь сделать для них?» И Иисус ответил: «Иоанн, зачем ты соблазняешь меня свернуть с избранного мною пути? Почему ты продолжаешь желать, чтобы вместо провозглашения евангелия вечной истины я занялся сотворением чудес и исцелением больных? Сын мой, я не могу сделать того, чего ты желаешь, однако собери этих больных и страждущих, чтобы я мог обратиться к ним со словами тепла и вечного утешения».
Обращаясь к собравшимся, Иисус сказал: «У многих из вас, явившихся сюда, болезни и недуги являются следствием долгих лет дурной жизни. Для одних людей причиной страдания являются несчастные случаи, другие страдают от ошибок, допущенных предками, в то время как третьи борются в трудных условиях, созданных несовершенными обстоятельствами своего бренного существования. Однако мой Отец трудится, как желал бы трудиться и я, над улучшением вашего земного состояния, но особенно – для обеспечения вашего вечного состояния. Никто из нас не может сколько-нибудь существенно повлиять на трудности жизни, если мы не обнаруживаем, что такова воля небесного Отца. В конечном счете, все мы обязаны выполнять волю Вечного. Если бы все вы могли исцелиться от своих физических недугов, это действительно восхитило бы вас, но еще более великой задачей является очищение от всех духовных болезней и исцеление от всех нравственных пороков. Все вы – Божьи дети, сыны небесного Отца. Вам может казаться, что оковы времени заставляют вас страдать, однако Бог вечности любит вас. И когда придет время суда, не бойтесь, ибо каждый из вас встретит не только справедливость, но и щедрое милосердие. Истинно, истинно говорю вам: слушающий евангелие царства и верующий в это учение о богосыновстве имеет жизнь вечную; такие верующие уже переходят от суда и смерти к свету и жизни. И близок час, когда даже лежащие в склепах услышат глас воскресения».
И многие из тех, кто слышал эти слова, поверили в евангелие царства. Некоторые страждущие почувствовали такое воодушевление и духовное возрождение, что стали повсюду заявлять об исцелении и от своих физических недугов.
Некий человек, многие годы пребывавший в подавленном состоянии и мучительно страдавший из-за неустойчивости своего расстроенного сознания, обрадовался словам Иисуса и, взяв свою постель, отправился домой, хотя это и было в субботу. Долгие годы этот страждущий ждал, чтобы кто-нибудь помог ему; чувство собственной беспомощности овладело им настолько, что ему никогда не приходило в голову помочь самому себе, а это оказалось именно тем, что ему требовалось для выздоровления, – взять свою постель и уйти.
После этого Иисус сказал Иоанну: «Уйдем, пока мы не натолкнулись на первосвященников и книжников, которые оскорбятся из-за того, что мы обратились к этим страждущим со словами жизни». И они вернулись в храм, чтобы присоединиться к своим товарищам, и вскоре все они отправились на ночь в Вифанию. Однако Иоанн никогда не рассказывал остальным апостолам о том, что в тот день он и Иисус посетили купальню Вифезда.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Капернаум
C. СОБЫТИЕ: После проповеди Иисуса в синагоге глава шпионивших фарисеев подговорил человека с сухой рукой подойти к Иисусу и спросить, будет ли законно принять исцеление в субботу.
D. ССЫЛКИ: (1665.1) 148:7.2 [563] (От Матфея 12:9-14 [431]; От Марка 3:1-6 [459]; От Луки 6:6-11) [433]
E. ЧУДО: Пока Иисус говорил с людьми, глава шпионивших фарисеев подговорил человека с сухой рукой подойти к Иисусу и спросить, будет ли законно принять исцеление в субботу или же ему следует просить помощи в другой день. Когда Иисус увидел этого человека, услышал его слова и понял, что тот был послан фарисеями, он сказал: «Подойди ко мне и ответь на мой вопрос. Если бы в субботу твоя овца упала в яму, дотянулся бы ты до нее, схватил бы ее и вытащил бы ее наверх? Законно ли поступать так в субботу?» И человек ответил: «Да, Учитель, было бы законно совершить такое благое дело в субботу». Тогда Иисус сказал, обращаясь ко всем: «Я знаю, зачем вы послали ко мне этого человека. Вы хотели бы найти повод для нападок на меня, склонив меня к проявлению милосердия в субботу. Все вы молчаливо согласились с тем, что даже в субботу было бы законно вытащить из ямы несчастную овцу, и я призываю вас стать свидетелями того, что проявление милосердия в субботу законно не только по отношению к животным, но и к людям. Насколько же человек ценнее овцы! Я заявляю, что творить добро в субботу является законным делом». И пока они стояли перед ним в молчании, Иисус обратился к сухорукому: «Встань подле меня, чтобы все могли видеть тебя. А теперь – дабы вы знали, что мой Отец желает, чтобы вы творили добро в субботу, – если ты веришь в свое исцеление, я прошу тебя протянуть свою руку».
И этот человек протянул свою сухую руку, и она стала здоровой. Люди были готовы наброситься на фарисеев, но Иисус велел им успокоиться, сказав: «Только что я говорил вам, что законно совершать благие поступки в субботу, спасать жизнь, но я не учил вас причинять вред и поддаваться желанию убивать». Раздосадованные фарисеи удалились и, несмотря на субботу, поспешили в Тивериаду для совещания с Иродом. Всеми силами они пытались пробудить в нем подозрительность, чтобы заручиться поддержкой иродиан в своей борьбе против Иисуса. Однако Ирод отказался принять меры против Иисуса, посоветовав им направить свои жалобы в Иерусалим.
Это – первый случай чуда, сотворенного Иисусом в ответ на вызов, брошенный его врагами. И Учитель совершил это так называемое чудо не для демонстрации своих целительных способностей, а в качестве действенного протеста против превращения учрежденного религией субботнего отдыха в настоящую кабалу бессмысленных запретов для всех людей. Этот человек вернулся к своему занятию каменотеса, оказавшись одним из тех, чье исцеление повлекло за собой жизнь, прожитую в благодарственных молитвах и праведности.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Дом Зеведея – Вифсаида
C. СОБЫТИЕ: Дом был окружен толпой людей, шесть фарисеев из Иерусалима сидели в первом ряду. Пока Иисус говорил, друзья парализованного опустили его на веревках через крышу прямо перед Учителем.
D. ССЫЛКИ: (1666.5) 148:9.1 [564] (От Матфея 9:2-8 [435]; От Марка 2:1-12 [432]; От Луки 5:17-26) [436]
E. ЧУДО: Пополудни в пятницу, 1 октября, когда Иисус проводил свою последнюю встречу с апостолами, евангелистами и другими лидерами прекращавшего существование лагеря, в присутствии шести иерусалимских фарисеев, сидевших в первом ряду в расширенной просторной гостиной дома Зеведея, произошел один из самых странных и уникальных случаев за всю земную жизнь Иисуса. В это время Учитель стоял, выступая с речью в этом большом помещении, которое было построено для таких собраний, проводимых в сезон дождей. Дом был окружен плотной толпой людей, которые напрягали свой слух, пытаясь уловить хотя бы что-то из того, о чём говорил Иисус.
В это время к дому, до отказа набитому людьми и окруженному напряженно слушающей толпой, принесли небольшую кушетку, на которой лежал давно разбитый параличом человек, доставленный сюда из Капернаума своими друзьями. Услышав, что Иисус собирается покинуть Вифсаиду, и поговорив с только что исцеленным каменотесом Аароном, этот парализованный велел, чтобы его отнесли к Иисусу, у которого он мог бы просить об исцелении. Его друзья пытались пробиться в дом Зеведея как с парадного, так и с черного входа, однако толпа была слишком плотной. Но парализованный не хотел мириться с поражением; он велел своим друзьям достать лестницу, по которой они взобрались на крышу помещения, где выступал Иисус, и, разобрав кровлю, начали смело опускать кушетку с больным при помощи веревок, пока страждущий не оказался на полу прямо перед Учителем. Когда Иисус увидел, что они сделали, он умолк. Все присутствующие были восхищены настойчивостью больного и его друзей. Парализованный сказал: «Учитель, я не стал бы прерывать твою речь, но я твердо решил стать здоровым. Я не из тех, кто, исцелившись, сразу же забыл твое учение. Я хотел бы излечиться, чтобы служить царству небесному». И несмотря на то что парализованный сам навлек на себя страдания своей неразумно прожитой жизнью, Иисус, видя его веру, сказал: «Мужайся, сын мой; твои грехи прощены. Твоя вера спасет тебя».
Когда иерусалимские фарисеи, а также другие книжники и законники, сидевшие вместе с ними, услышали это заявление Иисуса, они начали про себя рассуждать: «Как смеет этот человек так говорить? Разве не понимает он, что это богохульство? Кто, кроме Бога, может прощать грехи?» Иисус, почувствовав своим духом, о чём они думают и переговариваются, сказал им: «Почему в ваших сердцах такие мысли? Кто вы такие, чтобы судить меня? Какое имеет значение, скажу ли я этому парализованному: „твои грехи прощены” или: „встань, возьми свою постель и иди”? Но чтобы вы, присутствующие при всём этом, могли, наконец, узнать, что Сын Человеческий имеет на земле власть и могущество прощать грехи, я скажу этому страждущему: „Встань, возьми свою постель и ступай в свой дом”.» И когда Иисус произнес эти слова, парализованный встал и, пройдя мимо расступившихся перед ним людей, вышел из дома. И те, кто видел это, были изумлены. Петр распустил собрание, и многие молились и прославляли Бога, признавая, что никогда прежде не видели столь необыкновенных вещей.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 28 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Второе проповедническое путешествие.
C. СОБЫТИЕ: В этом разделе предложено объяснение многочисленных необычных случаев исцеления, которые время от времени случались во время служения Иисуса.
D. ССЫЛКИ: (1669.1) 149:1.2 [565] (От Луки 6:17-19) [433]
E. ЧУДО: Со временем этой миссии совпадают и первые случаи необычных и необъясненных исцелений, продолжавшихся на протяжении всей оставшейся земной жизни Иисуса. В течение этого трехмесячного путешествия более ста мужчин, женщин и детей из Иудеи, Идумеи, Галилеи, Сирии, Тира, Сидона, а также Заиорданья, были облагодетельствованы неосознанным целительством Иисуса и, вернувшись в родные места, способствовали распространению славы Иисуса. И они делали это, невзирая на то, что всякий раз, когда Иисус становился свидетелем спонтанного исцеления, он тотчас наказывал облагодетельствованному человеку «никому не рассказывать».
Нам никогда не раскрывали, что именно происходило в этих случаях спонтанного, или непроизвольного, исцеления. Учитель никогда не объяснял своим апостолам, как происходили эти исцеления, кроме того, что в нескольких случаях он лишь сказал: «Чувствую, что от меня изошла сила». В одном из случаев, когда его коснулся больной ребенок, он произнес: «Чувствую, что от меня изошла жизнь».
С нашей стороны было бы самонадеянным пытаться раскрыть механизм этих случаев спонтанного исцеления в отсутствие непосредственного объяснения Учителя, однако будет позволительно изложить наше мнение о всех подобных феноменах исцеления. Мы полагаем, что многие из этих якобы чудесных случаев исцеления, произошедших за время земного служения Иисуса, явились результатом совпадения трех могущественных, эффективных и взаимосвязанных факторов:
1. Присутствия в сердце человека, упорно стремящегося к исцелению, сильной, преобладающей, живой веры, а также того обстоятельства, что человек жаждал исцеления во имя духовных благ, а не только ради восстановления физического здоровья.
2. Существования, одновременно с такой верой, великого сочувствия и сострадания со стороны воплощенного и исполненного милосердия Божьего Сына-Создателя, фактически заключающего в себе почти неограниченные и вневременные прерогативы и способности исцеления.
3. Наряду с верой создания и жизнью Создателя, следует также отметить, что этот Богочеловек являлся личностным выражением воли Отца. Если воля Отца не расходилась с волей Сына, то, при соприкосновении человеческой потребности со способной удовлетворить ее божественной силой, они сливались воедино и исцеление происходило неосознанно для Иисуса-человека, однако немедленно осознавалось его божественной природой. Следовательно, объяснение многих из этих случаев исцеления должно заключаться в давно известном нам великом законе, а именно: то, что желает Сын-Создатель и соответствует воле вечного Отца, ЕСТЬ.
Таким образом, по нашему мнению, в личном присутствии Иисуса некоторые типы глубокой человеческой веры в буквальном и истинном смысле заставляли определенные созидательные силы и личности вселенной, столь тесно связанные в то время с Сыном Человеческим, осуществлять исцеление. Поэтому то, что Иисус действительно часто позволял, чтобы в его присутствии люди исцелялись благодаря своей могучей личной вере, является установленным фактом.
Многие другие стремились излечиться только в эгоистических целях. Богатая вдова из Тира явилась вместе со своей свитой в поисках исцеления от своих многочисленных немощей; следуя за Иисусом по всей Галилее, она продолжала предлагать ему все больше и больше денег – как будто Божью силу можно приобрести, предложив самую высокую цену. Но ее совершенно не интересовало евангелие царства; она стремилась только к излечению своих физических недугов.
ЗАМЕЧАНИЕ: См. также случай Вероники. Чудо под номером 15.
13. ВООБРАЖАЕМОЕ ЧУДО УКРОЩЕНИЯ БУРИ
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Галилейское море
C. СОБЫТИЕ: Это случилось во время путешествия по воде из Вифсаиды в Хересу. Они пересекали озеро на лодке и попали во внезапный шторм.
D. ССЫЛКИ: (1695.1) 151:5.5 [566] (От Матфея 8:23-27 [554]; От Марка 4:35-41 [567]; От Луки 8:23-25) [451]
E. ЧУДО: Выйдя в дождь, Иисус посмотрел вначале на Петра, а затем устремил свой взгляд в темноту на боровшихся со стихией гребцов, после чего снова перевел взгляд на Симона Петра, который из-за возбуждения еще не вернулся к своему веслу, и сказал: «Почему все вы охвачены страхом? Где ваша вера? Уймитесь, успокойтесь». Не успел Иисус высказать Петру и остальным апостолам свое порицание, не успел он призвать Петра искать мира, чтобы успокоить свою взволнованную душу, как выведенная из равновесия атмосфера, обретя устойчивое состояние, успокоилась, и установилось полное безветрие. Почти сразу же бушующие волны стихли, а черные тучи, пролившиеся коротким дождем, рассеялись, и на небе засверкали звезды. Насколько мы можем судить, всё это было чистым совпадением; однако апостолы – в особенности Симон Петр – всегда считали этот эпизод чудом природы. В то время люди с особой легкостью верили в природные чудеса, поскольку были твердо уверены в том, что все природные явления находятся в подчинении у духовных сил и сверхъестественных существ.
Иисус разъяснил двенадцати, что он обращался к их смятенному духу, к их помутившемуся от страха разуму, что он вовсе не велел стихиям подчиниться его слову, – но всё было напрасно. Последователи Учителя всегда придерживались своего собственного толкования любых подобных совпадений. С того дня они были уверены, что Учитель обладает абсолютной властью над природными стихиями. Петр всегда неустанно повторял, что «даже ветры и волны послушны ему».
Было уже поздно, когда Иисус и его апостолы достигли берега, и так как стояла тихая и ясная ночь, то все они остались отдыхать в лодках и вышли на берег только утром вскоре после восхода солнца. Когда они собрались – в общей сложности около сорока человек, – Иисус сказал: «Давайте поднимемся на те горы и проведем несколько дней, обсуждая проблемы, стоящие перед царством Отца».
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Хереса – восточный берег Галилейского озера
C. СОБЫТИЕ: Иисус и апостолы пересекли озеро, чтобы отдохнуть. Там они встретили Амоса, частично уверовавшего, который узнал Иисуса и попросил его помощи, считая, что одержим бесами.
D. ССЫЛКИ: (1696.1) 151:6.3 [568] (От Матфея 8:28-34 [554]; От Марка 5:1-20 [569]; От Луки 8:26-39) [451]
E. ЧУДО: Этот человек по имени Амос страдал циклической формой психического расстройства. В длительные периоды прояснения сознания он подыскивал какую-то одежду и вполне нормально уживался со своими собратьями. Во время одного из таких периодов прояснения сознания он отправился в Вифсаиду, где услышал проповедь Иисуса и апостолов и с того времени частично уверовал в евангелие царства. Однако вскоре наступила буйная фаза заболевания, и он скрылся в склепах, где стонал и громко кричал, пугая своим поведением всех, кто на него наталкивался.
Когда Амос узнал Иисуса, он упал на колени и воскликнул: «Я знаю тебя, Иисус, но я одержим многими бесами, и я заклинаю тебя не мучить меня». Этот человек действительно верил, что его периодические душевные страдания объяснялись злыми или нечистыми духами, которые время от времени проникали в него, овладевая его разумом и телом. Его беды были в основном эмоционального характера – его мозг не был поражен серьезным заболеванием.
Глядя вниз на человека, ползавшего у его ног подобно животному, Иисус наклонился, взял его за руку, заставил подняться и сказал: «Амос, ты не одержим дьяволом; ты уже знаешь благую весть о том, что являешься сыном Божьим. Я повелеваю тебе сбросить эти чары». И когда Амос услышал эти слова Иисуса, произошла такая трансформация его разума, что к нему сразу же вернулся здравый рассудок и способность нормального владения своими эмоциями. К этому времени собралась огромная толпа жителей ближнего села, и эти люди, к которым присоединились спустившиеся с гор свинопасы, в изумлении смотрели на сумасшедшего, пребывающего в здравом уме и непринужденно беседующего с Иисусом и его последователями.
Пока свинопасы спешили в деревню, чтобы рассказать об усмирении сумасшедшего, собаки набросились на небольшое, оставшееся без присмотра стадо примерно из тридцати свиней и пригнали их к обрыву, с которого большинство свиней попадали в море. Именно это случайное происшествие, совпавшее с присутствием Иисуса и якобы чудесным исцелением сумасшедшего, породило легенду о том, что Иисус вылечил Амоса, изгнав из него легион бесов, и что эти бесы вселились в стадо свиней, заставив их тут же броситься с обрыва в море навстречу собственной гибели. До конца дня свинопасы успели разнести эту новость, и всё село поверило им. Амос не сомневался в их словах; он видел, как вскоре после усмирения его беспокойного сознания свиньи скатились с обрыва, и он всегда верил в то, что они несли в себе тех самых злых духов, которые так долго вызывали его болезнь и мучили его. И это имело большое значение для необратимости его выздоровления. Столь же верно и то, что все апостолы Иисуса (за исключением Фомы) усматривали прямую связь между случаем со свиньями и излечением Амоса.
Когда они уже были готовы отправиться в путь, Амос стал упрашивать Иисуса взять его с собой, но Учитель не согласился. Иисус сказал Амосу: «Не забывай, что ты являешься сыном Божьим. Возвращайся к своим людям и покажи им, какие великие вещи совершил для тебя Бог». И Амос начал странствовать, рассказывая, как Иисус изгнал легион бесов из его беспокойной души и как эти злые бесы вселились в стадо свиней, тут же приведя их к погибели. И он не остановился, пока не побывал во всех городах Декаполиса, возвещая о великих делах, совершенных для него Иисусом.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Капернаум
C. СОБЫТИЕ: После возвращения в Капернаум и широкой молве об эпизоде с Амосом и свиньями, к Иисусу обратился Иаир, правитель синагоги, который упросил его вылечить его дочь. По пути к дому Иаира, произошел случай исцеления женщины, страдавшей кровотечением, после того, как в толпе она прикоснулась к одежде Иисуса.
D. ССЫЛКИ: (1698.1) 152:0.1 [570] (От Матфея 9:18-26 [435]; От Марка 5:21-43 [569]; От Луки 8:40-56) [451]
E. ЧУДО: Когда во вторник утром лодка Иисуса пристала к берегу, его ждала огромная толпа людей, ибо весть об излечении Амоса, сумасшедшего из Хересы, уже достигла Вифсаиды и Капернаума. В этой толпе были и новые соглядатаи из иерусалимского синедриона, прибывшие в Капернаум, чтобы найти повод для ареста и осуждения Учителя. Пока Иисус разговаривал с теми, кто пришел сюда поприветствовать его, один из правителей синагоги, Иаир, пробрался через толпу и, упав на колени, схватил Иисуса за руку, умоляя его поспешить вместе с ним и говоря: «Учитель, моя маленькая дочь, мое единственное дитя, лежит дома при смерти. Я умоляю тебя прийти и исцелить ее». Когда Иисус услышал просьбу отца, он сказал: «Я пойду с тобой».
Иисус отправился с Иаиром, и множество людей, услышавших просьбу отца, последовали за ними посмотреть, что произойдет. Они уже подходили к дому правителя синагоги, когда, пробираясь в толчее по узкой улице, Иисус внезапно остановился и воскликнул: «Кто-то прикоснулся ко мне». И когда окружающие стали отрицать, что они прикоснулись к нему, Петр сказал: «Учитель, ты видишь, что толпа напирает на тебя, так что может раздавить нас, – а ты говоришь: „Кто-то прикоснулся ко мне”. Что ты имеешь в виду?» Тогда Иисус сказал: «Я спросил, кто прикоснулся ко мне, ибо почувствовал, что живая энергия отошла от меня». Оглядываясь, Иисус заметил стоявшую поблизости женщину, которая, подойдя к нему, упала на колени и сказала: «Годами я страдала жестоким кровотечением. Я много терпела от многих врачей; я истратила всё свое состояние, но никто не смог мне помочь. Тогда я услышала о тебе, и я подумала, что если я хотя бы прикоснусь к краю твоей одежды, то обязательно исцелюсь. Поэтому я устремилась вместе с толпой и, оказавшись рядом с тобой, Учитель, я прикоснулась к краю твоей одежды и стала здоровой; я знаю, что я избавилась от своего недуга».
Когда Иисус услышал это, он взял женщину за руку и, подняв ее, сказал: «Дочь, вера твоя излечила тебя; иди с миром». Именно вера этой женщины, а не ее прикосновение, сделала ее здоровой. И этот случай является хорошей иллюстрацией многих якобы чудесных исцелений, которые случались в течение земной жизни Иисуса, но которые он никоим образом не совершал по своей воле. Время показало, что эта женщина действительно избавилась от своей болезни. Ее вера была такого характера, что она сразу же получила доступ к созидательной энергии, заключенной в Учителе. Обладая такой верой, всё, что ей нужно было сделать, – это приблизиться к Учителю. Не было никакой необходимости прикасаться к его одежде; это отражало лишь суеверную сторону ее веры. Иисус подозвал к себе эту женщину, Веронику из Кесарии Филипповой, чтобы исправить два ошибочных мнения, которые могли остаться в ее сознании или же укрепиться в представлении свидетелей этого исцеления: он не хотел, чтобы Вероника ушла с мыслью о том, что возымел действие ее страх, сопровождавший ее попытку украдкой получить исцеление, или ее суеверное прикосновение к одежде. Он желал, чтобы все знали: ее исцелила чистая, живая вера.
Понятно, что Иаир сильно переживал из-за этой задержки; поэтому, ускорив шаг, они поспешили к его дому. Но не успели они войти во двор правителя, как навстречу вышел один из его слуг, сказавший: «Не тревожь Учителя; твоя дочь умерла». Однако Иисус, казалось, оставил слова слуги без внимания, ибо, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна, он обернулся и сказал разбитому горем отцу: «Не бойся; только веруй». Войдя в дом, он застал там уже флейтистов и плакальщиков, поднявших неуместный шум; здесь же находились рыдающие и стенающие родственники. Выставив всех плакальщиков из комнаты, он вошел туда вместе с отцом, матерью и тремя апостолами. Он сказал плакальщикам, что девица не умерла, но те высмеяли его. После этого Иисус обратился к матери, сказав ей: «Твоя дочь не умерла, она лишь спит». И когда всё в доме утихло, Иисус, поднявшись наверх, где лежало дитя, взял ее за руку и сказал: «Дочь, говорю тебе: проснись и встань!» И когда девочка услышала эти слова, она тут же встала и прошла по комнате. Вскоре она вышла из оцепенения, и Иисус распорядился, чтобы ее покормили, ибо она давно не ела.
Ввиду того, что в Капернауме велась сильная пропаганда против Иисуса, он созвал семью и объяснил, что девушка находилась в состоянии комы после продолжительного жара и что он лишь разбудил ее, а не воскресил из мертвых. То же самое он повторил и своим апостолам, однако тщетно; все они считали, что он воскресил девочку из мертвых. То, что Иисус говорил, пытаясь объяснить многие из этих мнимых чудес, не производило большого впечатления на его последователей. Они верили в волшебство и при первой возможности приписывали Иисусу очередное чудо. Иисус и апостолы вернулись в Вифсаиду после того как он специально приказал им никому не рассказывать о случившемся.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Парк к югу от Вифсаиды-Юлии
C. СОБЫТИЕ: Иисус, желая отдохнуть, нашел прибежище недалеко от озера в парке. Но люди следовали за ним. Теперь он столкнулся с пятью тысячами голодных людей. Иисус решил не отсылать их голодными.
D. ССЫЛКИ: (1701.1) 152:2.6 [571] (1704.1) 152:5.2 [572] (От Матфея 14:13-23 [573]; От Марка 6:30-46 [574]; От Луки 9:10-17 [466]; От Иоанна 6:1-15) [456]
E ЧУДО: Таковы были обстоятельства, сложившиеся к пяти часам пополудни в среду, когда Иисус попросил Иакова Алфеева позвать Андрея и Филиппа. Иисус сказал: «Что нам делать с народом? Уже три дня, как они находятся с нами, и многие из них голодны. У них нет еды». Филипп и Андрей переглянулись, и Филипп сказал: «Учитель, тебе следует отослать этих людей, чтобы они могли пойти в соседние селения и купить себе еды». И Андрей, опасавшийся, что план коронования будет осуществлен, поспешил согласиться с Филиппом: «Верно, Учитель, я считаю, что тебе было бы лучше всего отпустить народ, чтобы люди отправились восвояси и купили еды, а ты смог бы какое-то время отдохнуть». К этому времени к ним присоединились остальные апостолы. Тогда Иисус сказал: «Но я не хочу отсылать их голодными; разве вы не можете накормить их?» Это было уже слишком для Филиппа, который тут же ответил: «Учитель, где в этом пустынном месте мы сможем купить хлеба для такой толпы? И двух сотен динариев не хватило бы на одну трапезу».
Не успели апостолы высказаться, как Иисус повернулся к Андрею и Филиппу со словами: «Я не хочу отсылать людей. Вот они, что овцы без пастыря. Я хотел бы накормить их. Какая еда есть у нас с собой?» Пока Филипп разговаривал с Матфеем и Иудой, Андрей нашел юношу Марка, чтобы выяснить, что осталось от их запаса продовольствия. Вернувшись к Иисусу, он сказал: «У юноши осталось лишь пять ячменных хлебов и две сушеные рыбы», – и Петр тут же добавил: «И мы еще не ужинали».
Какое-то время Иисус молчал; взгляд его был отсутствующим. Молчали и апостолы. Внезапно Иисус повернулся к Андрею и сказал: «Принеси мне хлебы и рыбу». И когда Андрей принес Иисусу короб, Учитель сказал: «Вели людям сесть на траве группами по сто человек и назначить в каждой группе старшего, а сам приведи сюда всех евангелистов».
Иисус взял в руки хлебы и, благословив, преломил хлеб и дал апостолам, передавшим его дальше своим товарищам, которые, в свою очередь, отнесли его народу. Таким же образом Иисус преломил и раздал рыбу. И все люди ели и насытились. Когда они закончили есть, Иисус сказал ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». И когда они собрали остатки, у них набралось двенадцать полных коробов. В этом удивительном пире приняли участие около пяти тысяч мужчин, женщин и детей.
Это – первое и единственное материальное чудо, сотворенное Иисусом в результате осознанного, заранее составленного плана. Верно, что его ученики были склонны называть чудесами многие вещи, не являвшиеся таковыми, однако это событие действительно было проявлением сверхъестественной помощи. Как нам объяснили, в данном случае Михаил умножил пищевые элементы так же, как он делает это всегда, если не считать устранения фактора времени и зримого канала жизни.
Из пяти тысяч чудесным образом накормленных людей, которые – наполнив свои желудки, но оставшись с пустыми сердцами, – захотели провозгласить Иисуса царем, лишь около пятисот человек продолжали следовать за ним. Но еще до того, как они узнали о его возвращении в Вифсаиду, Иисус попросил Андрея собрать двенадцать апостолов и их товарищей, включая женщин, сказав: «Я хочу поговорить с ними». И когда все были в сборе, Иисус сказал:
«До каких же пор мне придется терпеть вас? Неужели всем вам трудно дается духовное понимание и не хватает живой веры? Все эти месяцы я учил вас истинам царства, но не духовные ценности владеют вами, а материальные побуждения. Разве не читали вы в Писании о том, как Моисей призывал неверующих детей Израиля, говоря им: „Не бойтесь, стойте и смотрите, как Господь спасет вас”? Сказал певец: „Доверьтесь Господу”. „Будь терпелив, жди помощи Господа и мужайся. Он укрепит твое сердце”. „Обороти свои страдания к Господу, и он поддержит тебя. Всегда доверяй ему, изливай ему свое сердце, ибо Бог – твое прибежище”. „Живущий в обители Всевышнего в тени Всемогущего покоится”. „Лучше доверять Господу, чем надеяться на князей человеческих”.
Так неужели вы не видите теперь, что волшебства и материальные чудеса не приведут новые души к духовному царству? Мы накормили толпу, но это не заставило их возжелать хлеба жизни или возжаждать воды духовной праведности. Утолив свой голод, не вступления в небесное царство стали искать они, а возможности сделать Сына Человеческого царем, как коронуют царей в этом мире, для того лишь, чтобы можно было продолжать есть хлеб без необходимости трудиться для этого. И всё это, в чём многие из вас приняли большее или меньшее участие, ни в коей мере не способствует раскрытию небесного Отца или претворению его царства на земле. Разве мало нам врагов среди религиозных вождей этой земли, чтобы настраивать против себя еще и гражданских правителей? Я молю Отца помазать вам глаза, чтобы вы увидели, и раскрыть вам уши, чтобы вы услышали и исполнились веры в евангелие, которому я научил вас».
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Синагога в Капернауме
C. СОБЫТИЕ: Это было окончанием Капернаумского кризиса. Иисус произнес эпохальную проповедь и во время обсуждений и вопросов один из фарисеев привел к Иисусу безумного юношу, чтобы сделать ему вызов. Иисус проявил сострадание к мальчику и изгнал из него злой дух.
D. ССЫЛКИ: (1713.3) 153:4.1 [575] (От Матфея 12:22-28 [431]; От Луки 11:14-18) [576]
E. ЧУДО: В разгар дебатов, происходивших во время этой заключительной встречи, один из иерусалимских фарисеев привел к Иисусу безумного юношу, одержимого непокорным и взбунтовавшимся духом. Подведя к Иисусу этого потерявшего рассудок мальчика, он сказал: «Что ты можешь сделать для избавления от подобного недуга? Умеешь ли ты изгонять бесов?» И когда Учитель взглянул на юношу, он проникся состраданием и, попросив мальчика подойти к нему, взял его за руку и сказал: «Ты знаешь, кто я такой; выйди из него; и я приказываю одному из твоих верных товарищей проследить за тем, чтобы ты не возвращался». И к мальчику сразу же вернулся нормальный и здоровый ум. Это – первый случай, когда Иисус действительно изгнал из человека «злого духа». Во всех предыдущих он имел дело только с мнимой одержимостью бесом; однако это был настоящий случай одержимости, которая иногда наблюдалась в те дни вплоть до Пятидесятницы, когда дух Учителя был излит на всю плоть, навечно закрыв этим немногочисленным небесным мятежникам возможность злоупотреблять неустойчивостью некоторых типов людей.
Когда народ изумился увиденному, один из фарисеев встал и обвинил Иисуса в том, что он способен совершать такие вещи, поскольку находится в союзе с бесами; что своими словами, при помощи которых он изгнал этого беса, он признал, что они знакомы друг с другом; и далее он сказал, что религиозные учители и вожди Иерусалима решили, что Иисус совершает все свои так называемые чудеса властью, данной князем бесов, – Вельзевулом. Фарисей сказал: «Сторонитесь этого человека; он заодно с Сатаной».
Тогда Иисус ответил: «Как Сатана может изгонять Сатану? Царство, разделенное враждой на части, погибнет, и семья, раздираемая распрями, не устоит. Может ли город выдержать осаду, если он разделен? Если Сатана изгоняет Сатану, он сам против себя выступает; как же устоит его царство? Но вам следует знать, что никто не может войти в дом сильного человека и украсть его вещи, если прежде не одолеет и не свяжет его. И если правда, что я изгоняю бесов властью Вельзевула, то чьей же властью изгоняют их ваши люди? Пусть они будут вам судьями. Если же я изгоняю бесов духом Божьим, то воистину царство Божье уже пришло к вам. Если бы вы не были ослеплены предрассудками и введены в заблуждение страхом и гордыней, то вам было бы легко увидеть, что среди вас – тот, кто больше бесов. Вы заставляете меня заявить: кто не со мной, тот против меня, и кто не собирает со мной, тот расточает. Позвольте серьезно предупредить вас, способных с открытыми глазами и преднамеренным злым умыслом сознательно приписывать деяния Божьи действиям бесов! Истинно, истинно говорю вам: все ваши грехи простятся и даже всякая ваша хула, но тому, кто будет сознательно и с греховным намерением хулить Бога, не простится никогда. Поскольку такие погрязшие в пороке люди никогда не попросят и не получат прощения, они виновны в грехе вечного отвержения божественного прощения.
Многие из вас стоят сегодня на распутье; вы подошли к началу совершения неизбежного выбора между волей Отца и избранными вами самими путями тьмы. И ваш сегодняшний выбор определит ваше будущее. Вы должны либо сделать дерево хорошим и плод его хорошим, либо дерево станет плохим и плод его плохим. Я заявляю, что в вечном царстве моего Отца дерево познаётся по его плодам. Но те из вас, кто подобен ехиднам, – как можете вы, уже избравшие зло, принести хороший плод? В конце концов, от избытка зла в ваших сердцах говорят уста ваши».
Затем встал еще один фарисей и сказал: «Учитель, хотелось бы нам видеть от тебя предзнаменование, которое убедило бы нас в твоей власти и праве учить. Согласишься ли ты на такое условие?» Услышав это, Иисус сказал: «Этому неверующему, ищущему знаков поколению нужно знамение, но вам не будет дано иного знака, чем тот, который у вас уже есть, и того, что вы увидите, когда Сын Человеческий покинет вас».
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Окрестности Сидона, в доме состоятельной женщины
C. СОБЫТИЕ: У сирийский верующей Нораны была больная дочь. Прослышав об Иисусе, она приехала, чтобы обратиться за помощью. Апостолы хотели прогнать ее, но женщина добилась встречи с Иисусом.
D. ССЫЛКИ: (1734.3) 156:1.1 [577] (От Матфея 15:21-28 [484]; От Марка 7:24-30) [578]
E. ЧУДО: Неподалеку от дома Каруски, где поселился Учитель, жила сирийская женщина, которая была наслышана об Иисусе как великом целителе и учителе, и пополудни в субботу она явилась сюда, приведя с собой свою дочь. Девочка, которой было около двенадцати лет, страдала тяжелым нервным расстройством, сопровождавшимся конвульсиями и другими мучительными симптомами.
Иисус велел своим товарищам никому не говорить о его пребывании в доме Каруски, объяснив, что он желает отдохнуть. Они выполнили указание своего Учителя, однако служанка Каруски отправилась к этой сирийке, Норане, и, сообщив ей, что Иисус остановился у ее хозяйки, велела несчастной матери привести свою страдающую дочь к целителю. Мать, конечно же, считала, что ее дитя одержимо бесом, нечистым духом.
Когда Норана прибыла со своей дочерью, близнецы Алфеевы объяснили ей через переводчика, что Учитель отдыхает и что его нельзя тревожить. В ответ Норана сказала, что она и ее ребенок не сдвинутся с места, пока Учитель не завершит свой отдых. Петр также попытался урезонить ее и уговорить вернуться домой. Он объяснил, что Иисус устал от продолжительного периода обучения и целительства и что он пришел в Финикию, чтобы обрести покой и немного отдохнуть. Но это ничего не дало. Норана ни за что не хотела уходить. В ответ на настойчивые уговоры Петра она только сказала: «Я не уйду, пока не увижу вашего Учителя. Я знаю, что он может изгнать беса из моего ребенка, и я уйду только после того, как целитель посмотрит на мою девочку».
После этого Фома попытался прогнать женщину, но и его постигла неудача. Она сказала ему: «Я верю, что ваш Учитель может изгнать демона, терзающего мое дитя. Я слышала о чудесах, которые он творил в Галилее, и я верую в него. Что случилось с вами, его учениками, что вы готовы прогнать тех, кто приходит за помощью к вашему Учителю?» Услышав эти слова, Фома удалился.
Тогда увещевать Норану вышел Симон Зелот, сказавший: «Женщина, ты говоришь по-гречески и принадлежишь к иноверцам. Тебе не следует ожидать, что Учитель возьмет хлеб, предназначенный для детей избранного дома, и бросит его собакам». Но Норана не стала обижаться на укол Симона. Она только ответила: «Да, учитель, я поняла твои слова. В глазах евреев я всего лишь собака, но что касается твоего Учителя, то я собака верующая. Я полна решимости добиться того, чтобы он посмотрел на мою дочь, ибо я убеждена, что стоит ему взглянуть на нее, как она исцелится. Даже ты, добрый человек, не посмеешь лишить собак права воспользоваться крохами, упавшими со стола детей».
Как раз в это время девочка, на виду у всех, забилась в сильных конвульсиях, и ее мать воскликнула: «Вот, вы видите, что мое дитя одержимо злым духом. Если вас не трогает наша беда, я обращусь к вашему Учителю, ибо мне говорили, что он любит всех людей и не боится исцелять даже иноплеменников, если они веруют в него. Вы недостойны быть его учениками. Я не уйду, пока мой ребенок не будет исцелен».
И тут Иисус, который слышал весь этот разговор через открытое окно, вышел из дома и, к их большому удивлению, сказал: «О, женщина, велика твоя вера – столь велика, что я не могу лишить тебя того, чего ты желаешь; ступай с миром. Твоя дочь уже поправилась». И с той минуты девочка была здорова. Когда Норана и ребенок уходили, Иисус попросил их никому не говорить об этом случае. И хотя его товарищи выполнили эту просьбу, мать и дитя, не переставая, возвещали об исцелении девочки по всей округе вплоть до Сидона, вследствие чего через несколько дней Иисус пришел к выводу, что ему следует перебраться в другое место.
На следующий день, обучая своих апостолов, Иисус объяснил излечение дочери сирийки: «И так было всегда: вы сами видите, что язычники способны исповедовать ту же спасительную веру в учения, провозглашаемые в евангелии небесного царства. Истинно, истинно вам говорю: царство Отца отойдет язычникам, если дети Авраама не захотят уверовать настолько, чтобы войти в него».
F. МОТИВАЦИЯ:
19. МАЛЬЧИК, СТРАДАВШИЙ ЭПИЛЕПСИЕЙ
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: У подножия горы Ермон
C. СОБЫТИЕ: Девять апостолов ждали возвращения Иисуса и его трех спутников с горы преображения. Апостолы опрометчиво вызвались вылечить мальчика, страдавшего эпилепсией и потерпели неудачу. Когда прибыл Иисус, он вылечил мальчика.
C. ССЫЛКИ: (1755.7) 158:4.1 [579] (От Матфея 17:14-20 [463]; От Марка 9:14-29 [465]; От Луки 9:37-43) [466]
D. ЧУДО: В то же утро, во вторник, перед завтраком Иисус и его спутники прибыли в апостольский лагерь. Подойдя поближе, они увидели, что апостолы окружены толпой, и вскоре до них стали доноситься громкие голоса спорящих и ссорящихся людей. В общей сложности, здесь было около пятидесяти человек; за исключением девяти апостолов, присутствовавшие делились на две равные группы – иерусалимских книжников и верующих учеников, которые следовали за Иисусом и его соратниками от Магадана.
Хотя толпа спорила по целому ряду вопросов, основным предметом разногласий являлся некий житель Тивериады, Иаков Сафедский, днем ранее прибывший сюда в поисках Иисуса. Его единственный ребенок – сын примерно четырнадцати лет – страдал тяжелой формой эпилепсии. В дополнение к этому нервному заболеванию юноша был одержим одним из тех блуждающих, зловредных и мятежных промежуточных созданий, которые в те времена присутствовали на земле в бесконтрольном состоянии, так что юноша являлся одновременно и эпилептиком, и одержимым.
В течение почти двух недель этот несчастный отец, мелкий чиновник Ирода Антипы, скитался у западных границ владений Филиппа в поисках Иисуса, надеясь уговорить его вылечить больного сына. Ему удалось нагнать апостольскую партию лишь к полудню того дня, когда Иисус находился на горе с тремя апостолами.
Андрей выступил вперед, чтобы поприветствовать отца и сына, и спросил: «Кого вы ищете?» Иаков ответил: «Добрый человек, я ищу вашего Учителя. Я надеюсь на исцеление своего страдающего сына. Я хотел бы попросить Иисуса изгнать беса, которым одержим мой сын». И отец начал рассказывать апостолам о своем больном сыне и его тяжелых припадках, которые не раз грозили лишить его жизни.
Пока апостолы слушали его, Симон Зелот и Иуда Искариот подошли к отцу и сказали: «Мы можем излечить его; тебе не нужно ждать возвращения Учителя. Мы – посланники царства; мы больше не скрываем этого. Иисус является Избавителем, и ключи от царства переданы нам». К этому времени Андрей и Фома отошли в сторону посоветоваться. Нафанаил и другие смотрели в изумлении; все они были ошеломлены внезапной смелостью, если не сказать дерзостью, Симона и Иуды. Тогда отец сказал: «Если вам дано творить эти чудеса, я молю вас произнести те слова, которые избавят мое дитя от этой кабалы». Тогда Симон выступил вперед и, возложив руку на голову ребенка, посмотрел ему в глаза и приказал: «Выйди из него, нечистый дух; именем Иисуса подчинись мне». Но юноша только еще сильнее забился в припадке, и книжники высмеяли апостолов, а разочарованным верующим пришлось выслушивать колкости этих враждебно настроенных критиков.
Выслушав этот рассказ, Иисус прикоснулся к стоящему на коленях отцу и попросил его встать. Бросив на стоящих рядом апостолов испытующий взгляд, он сказал, обращаясь ко всем присутствующим: «О, род неверный и развращенный, сколько мне еще терпеть вас? Сколько еще придется оставаться с вами? Когда же вы усвоите, что чудеса веры не случаются по требованию сомневающегося неверия?» И после этого, указав на растерянного отца, Иисус сказал: «Приведи сюда своего сына». Когда Иаков подвел к нему юношу, Иисус спросил: «Давно ли мальчик страдает этим недугом?» Отец ответил: «С самого раннего детства». И пока они говорили, с мальчиком случился сильный припадок, и он упал перед ними, скрежеща зубами и испуская пену. После серии мучительных конвульсий он замер перед ними, как мертвый. Отец вновь упал на колени перед Иисусом и стал просить Учителя: «Если ты способен излечить его, молю тебя сжалиться над нами и избавить нас от этого недуга». И когда Иисус услышал эти слова, он посмотрел на несчастного отца и сказал: «Сомневайся не в силе любви моего Отца, а лишь в искренности и глубине своей веры. Нет ничего невозможного для того, кто действительно верит». И тогда Иаков Сафедский произнес свои достопамятные слова, в которых вера смешалась с сомнением: «Господи, я верю. Молю тебя, помоги моему неверию».
Услышав эти слова, Иисус вышел вперед и, взяв юношу за руку, сказал: «Я сделаю это по воле моего Отца и в честь твоей живой веры. Встань, сын мой! Выйди из него, непокорный дух, и не возвращайся». И, вложив руку мальчика в руку отца, Иисус сказал: «Ступайте своим путем. Отец исполнил желание вашей души». И все присутствующие, даже враги Иисуса, были потрясены увиденным.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Иерусалим
C. СОБЫТИЕ: Иисус посетил праздник кущей. В субботу утром Иисус вылечил слепого человека около храма с целью привлечения к своей миссии внимания еврейских правителей.
D. ССЫЛКИ: (1811.2) 164:3.1 [580] (От Иоанна 9) [581]
E. ЧУДО: На следующее утро все трое пришли на завтрак в Вифанию, к Марфе, после чего сразу же отправились в Иерусалим. В это субботнее утро, когда Иисус и двое его апостолов подходили к храму, они заметили известного в округе нищего – слепого от рождения, сидевшего на своем обычном месте. Хотя нищие не просили и не получали подаяний по субботам, им позволялось сидеть на своих привычных местах. Иисус остановился и посмотрел на нищего. Пристально глядя на этого слепорожденного человека, он придумал, каким образом он сможет еще раз привлечь внимание синедриона и других иудейских вождей и религиозных учителей к своей миссии на земле.
Пока Учитель стоял перед слепым, погруженный в свои мысли, Нафанаил, размышляя о возможной причине слепоты этого человека, спросил: «Учитель, раз он родился слепым, то кто согрешил: он сам или его родители?»
Раввины учили, что все случаи врожденной слепоты были следствием греха. Не только зачатие детей происходило в грехе, но ребенок мог также родиться слепым в результате какого-то греха, совершенного его отцом. Они даже учили, что само дитя могло согрешить до того, как родиться на свет. Они также учили, что такие увечья могли быть следствием греха или иной слабости матери во время вынашивания ребенка.
Во всех этих краях издавна существовала вера в перевоплощение. Древние еврейские учители – наряду с Платоном, Филоном и многими ессеями – допускали, что в течение одного воплощения люди могут пожинать то, что было посеяно за время предшествующего существования; поэтому считалось, что в этой жизни они расплачиваются за грехи, совершенные в предыдущих жизнях. Учителю было трудно заставить людей поверить в то, что их души ранее не существовали.
При всей парадоксальности подобной практики, евреи считали в высшей степени похвальным делом подавать милостыню слепым нищим, хотя слепота этих нищих представлялась следствием греха. Эти слепые, по своему обыкновению, непрестанно кричали нараспев прохожим: «О, милосердные, помогите слепому, и зачтется вам».
Иисус начал обсуждать этот случай с Нафанаилом и Фомой не только потому, что он уже решил использовать слепого как средство для того, чтобы в тот же день еще раз всерьез привлечь внимание еврейских вождей к своей миссии, но и потому, что он всегда призывал своих апостолов искать истинные причины всех явлений, природных и духовных. Он часто предостерегал их против распространенной тенденции приписывать духовные причины обычным физическим явлениям.
Иисус решил использовать этого нищего в своих планах, однако прежде, чем сделать что-либо для слепого, которого звали Иосия, он ответил на вопрос Нафанаила. Учитель сказал: «Ни он не грешил, ни его родители, чтобы через него проявились деяния Божьи. Эта слепота возникла у него естественным образом, но сейчас нам следует совершить дело Пославшего меня, пока еще день, ибо неизбежно придет ночь, когда мы уже не сможем сделать того, что собираемся совершить. Пока я в мире, я – свет миру, но пройдет совсем немного времени, и меня не станет с вами».
Сказав это, Иисус обратился к Нафанаилу и Фоме: «Сотворим зрение этому слепому в субботу, чтобы дать книжникам и фарисеям все основания, необходимые им для обвинения Сына Человеческого». Затем, наклонившись, он плюнул на землю и смешал глину со слюной. Говоря обо всём этом так, чтобы слепой мог слышать, он подошел к Иосии и положил глину на его невидящие глаза со словами: «Пойди, сын мой, смой эту глину в Силоамской купальне, и ты сразу обретешь зрение». И когда Иосия умылся в Силоамском водоеме, он вернулся к своим друзьям и семье прозревшим.
Поскольку всю свою жизнь он просил милостыню, он не знал никакого другого занятия. Поэтому, когда первый восторг от сотворенного зрения прошел, Иосия вернулся на то место, где он обычно просил подаяния. Заметив, что он видит, его друзья, соседи и все, кто знал его раньше, стали удивляться: «Разве это не слепой нищий Иосия?» Некоторые говорили, что это он, в то время как другие утверждали: «Нет, этот похож на того, но зрячий». Но когда они спросили самого Иосию, тот ответил: «Это я».
Когда они начали спрашивать, как он прозрел, он отвечал: «Человек по имени Иисус проходил здесь и, говоря обо мне со своими друзьями, смешал слюну с глиной, помазал мне глаза и послал умыться в Силоамской купальне. Я сделал, как велел этот человек, и тут же прозрел. С тех пор прошло лишь несколько часов. Пока еще я не понимаю многого из того, что вижу». И когда люди, которые начали собираться вокруг него, спросили, где найти этого странного человека, исцелившего его, он мог лишь ответить, что не знает.
Это одно из самых странных чудес, сотворенных Учителем. Этот человек не просил исцеления. Он не знал, что Иисус, пославший его умыться в Силоамской купальне и пообещавший ему зрение, является тем пророком из Галилеи, который проповедовал в Иерусалиме на празднике кущей. Этот человек слабо верил в то, что прозреет, однако в те дни люди глубоко верили в силу слюны великого или святого человека, а из беседы Иисуса с Нафанаилом и Фомой Иосия заключил, что тот, кто собирается облагодетельствовать его, является великим человеком, образованным учителем или святым пророком. Поэтому он сделал так, как велел Иисус.
Иисус использовал глину и слюну и послал его умыться в символической Силоамской купальне по трем причинам:
1. Это не являлось чудотворным ответом на веру индивидуума. Это было чудо, которое Иисус решил сотворить в своих личных целях, но которое было устроено им так, чтобы этот человек мог извлечь для себя длительную пользу.
2. Поскольку слепой не просил об исцелении и его вера была слабой, эти материальные действия должны были обнадежить его. Будучи суеверным человеком, он действительно верил в силу слюны, и он знал, что Силоамская купальня является полусвященным местом. Но он вряд ли отправился бы туда, если бы ему не нужно было смыть глину, которой были помазаны глаза. В этой процедуре было ровно столько обрядности, чтобы заставить его действовать.
3. Однако у Иисуса была и третья причина для того, чтобы прибегнуть к таким материальным средствам для выполнения этого уникального действа: за счет этого чуда, совершенного исключительно в подчинение своему собственному решению, он желал научить своих последователей – как современников, так и представителей всех будущих эпох – не презирать и не отрицать материальные средства лечения. Он хотел, чтобы люди перестали считать чудеса единственным методом излечения человеческих болезней.
В то субботнее утро, вблизи иерусалимского храма, Иисус чудесным образом дал этому человеку зрение в первую очередь для того, чтобы открыто бросить вызов синедриону и всем еврейским учителям и вождям. Так он заявил об открытом разрыве с фарисеями. Всё, что он делал, всегда отличалось позитивностью. Именно для того, чтобы побудить синедрион рассмотреть эти вопросы, он привел двух своих апостолов к этому человеку пополудни в субботу и намеренно спровоцировал те дебаты, которые заставили фарисеев обратить внимание на это чудо.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: В окрестностях Амафа
C. СОБЫТИЕ: Девять из прокаженных были евреями и один самаритянин. Симон Зелот, увидев самаритянина, хотел, чтобы Иисус прошел мимо него, но Учитель решил даровать здоровье всем десяти мужчинам и, в то же самое время, преподать урок апостолам.
D. ССЫЛКИ: (1827.6) 166:2.1 [582] (От Луки 17:11-19) [583]
E. ЧУДО: На следующий день Иисус вместе с двенадцатью отправился в Амаф, находившийся у границы с Самарией. Когда они подходили к городу, им повстречалась группа из десяти обитавших поблизости прокаженных. Девять из них были евреи, один самаритянин. В обычных условиях эти евреи чурались бы любого общения или связи с самаритянином, однако общий недуг оказался более чем достаточным основанием для преодоления всех религиозных предубеждений. Они много слышали об Иисусе и его прежних чудесах исцеления, и поскольку семьдесят взяли за правило сообщать о времени предполагаемого прибытия Иисуса в те дни, когда Учитель, вместе с апостолами, совершал эти путешествия, десять прокаженных знали, что он ожидается здесь примерно в это время. Поэтому они устроились на окраине города, где надеялись привлечь его внимание и просить об исцелении. Когда прокаженные увидели приближавшегося Иисуса, они – оставаясь на большом расстоянии и не смея приблизиться – вскочили и закричали: «Учитель, сжалься над нами; очисть нас от нашего недуга! Исцели нас, как ты исцелил других!»
Иисус как раз объяснял двенадцати, почему иноверцы Переи, а также менее ортодоксальные евреи, охотнее верят в евангелие, которое проповедуют семьдесят, чем более ортодоксальные и скованные традицией евреи Иудеи. Он обратил внимание апостолов на то, что их проповедь находит больший отклик у галилеян и даже самаритян. Однако в то время двенадцать апостолов едва ли были способны на добрые чувства к издавна презираемым самаритянам.
Поэтому, когда Симон Зелот заметил среди прокаженных самаритянина, он попытался убедить Иисуса идти в город, не задерживаясь ни на мгновение даже для приветствия. Иисус сказал Симону: «А что, если самаритянин любит Бога так же, как и эти евреи? Разве мы можем судить наших собратьев? Кто знает – если нам удастся исцелить этих десятерых, возможно, что самаритянин окажется благодарнее евреев. Уверен ли ты в своем мнении, Симон?» И Симон тут же ответил: «Если очистишь их, увидишь». И Иисус сказал: «Пусть будет так, Симон, и вскоре ты узнаешь истину о благодарности людей и любвеобильном милосердии Бога».
Подойдя к прокаженным, Иисус сказал: «Если исцелитесь, пойдите тут же и покажитесь священникам, как требует закон Моисея». И пока они шли, они очистились. Но когда самаритянин увидел, что он исцеляется, он повернул назад и, разыскивая Иисуса, стал громко славить Бога. Найдя Учителя, он пал ниц к его ногам и принялся благодарить за исцеление. Девять евреев также обнаружили свое исцеление, и хотя они тоже были благодарны за очищение, они продолжили путь, чтобы показать себя священникам.
Пока самаритянин продолжал стоять на коленях у ног Иисуса, Учитель, бросив взгляд на апостолов, – и в первую очередь на Симона Зелота, – сказал: «Разве не все десять очистились от язв? Где же остальные, девять евреев? Только один – иноплеменник – вернулся воздать хвалу Богу». И после этого он сказал самаритянину: «Встань и иди с миром; вера твоя исцелила тебя».
Когда этот самаритянин ушел, Иисус вновь взглянул на своих апостолов. И все апостолы посмотрели на Иисуса, кроме Симона Зелота, который стоял, потупив глаза. Никто из двенадцати не проронил ни слова. Молчал и Иисус; всё было понятно без слов.
Хотя каждый из десяти был глубоко убежден в том, что он болен проказой, только четверо из них страдали этим недугом. Остальные шесть исцелились от кожного заболевания, которое было ошибочно принято за проказу. Однако самаритянин был болен настоящей проказой.
Иисус наказал двенадцати ничего не говорить об очищении прокаженных, и когда они продолжили путь в Амаф, он заметил: «Вы видите, как дети семьи – даже если они не подчиняются воле Отца – принимают его благословения за должное. Когда Отец жалует им исцеление, они считают это пустяком и забывают поблагодарить Отца; если же глава дома одаряет посторонних, те изумляются и не могут не поблагодарить, полные признательности за пожалованные им благодеяния». И вновь апостолы ничего не ответили на слова Учителя.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Филадельфия
C. СОБЫТИЕ: Во время посещения Филадельфии богатый фарисей пригласил Иисуса в свой дом на субботний завтрак. На трапезе присутствовало приблизительно сорок человек. К неприязни хозяина внезапно в комнату вошел этот человек.
D. ССЫЛКИ: (1834.2) 167:1.4 [584] (От Луки 14:1-6) [495]
E. ЧУДО: Когда трапеза подходила к концу, с улицы вошел человек, давно страдавший хроническим заболеванием и теперь мучившийся водянкой. Этот человек уверовал в Иисуса и недавно был крещен товарищами Абнера. Он не просил Иисуса об исцелении, но Учитель прекрасно знал, что этот страждущий пришел на завтрак в надежде избавиться от осаждавшей Иисуса толпы и тем самым с большей вероятностью привлечь его внимание. Этот человек знал, что чудеса стали редкостью, но он надеялся, что его несчастная доля сможет пробудить в Учителе сострадание. И он не ошибся: когда он вошел в комнату, как Иисус, так и лицемерный иерусалимский фарисей обратили на него внимание. Фарисей тут же возмутился, что такому человеку дозволено входить в дом. Однако Иисус посмотрел на больного и улыбнулся ему столь великодушно, что тот подошел поближе и сел на пол. К концу завтрака Учитель обвел взглядом сотрапезников и, со значением взглянув на опухшего человека, сказал: «Друзья мои, учители Израиля и ученые законники, я хотел бы задать вам вопрос: законно ли исцелять больных и страждущих в субботу?» Но присутствующие слишком хорошо знали Иисуса; они хранили молчание, не отвечая на его вопрос.
После этого Иисус подошел к тому месту, где сидел больной, и, взяв его за руку, сказал: «Встань и иди с миром. Ты не просил об исцелении, но я знаю желание твоего сердца и веру твоей души». Прежде чем этот человек вышел из комнаты, Иисус вернулся на свое место и, обращаясь к сидящим за столом, сказал: «Мой Отец совершает такие чудеса не для того, чтобы заманить вас в царство, но чтобы раскрыть себя тем, кто уже пребывает в царстве. Вы способны понять, что поступать так – значит поступать, подобно Отцу, ибо кто из вас тотчас не вытащит из колодца любимое животное, даже если оно упало туда в субботу?» И поскольку никто не ответил ему – а также потому, что хозяин дома явно одобрял происходящее, – Иисус встал и обратился ко всем присутствующим: «Братья мои, если вас пригласили на свадебный пир, не садитесь на самое почетное место, ибо может случиться, что среди званых гостей окажется человек, который известнее вас, и хозяин подойдет к вам и попросит уступить место этому другому, более почетному гостю. И тогда придется с позором занять менее почетное место за столом. Если вы приглашены на пир, вы поступите мудро, если, войдя в трапезную, отыщете последнее место и займете его; и тогда хозяин, оглядев гостей, может сказать вам: „Друг мой, почему ты сел последним? Займи более почетное место”; и такой человек возвысится в присутствии других гостей. Помните: всякий, кто возвышает сам себя, унижен будет, в то время как тот, кто истинно смиряется, возвысится. Поэтому, когда устраиваете обед или ужин, не зовите одних только друзей, братьев, родственников или богатых соседей, надеясь на ответное приглашение, чтобы они воздали тем же. Но когда созываете гостей, приглашайте иногда бедных, увечных и слепых. Так благословенны будете в своем сердце, ибо хорошо знаете, что увечные и хромые не смогут отплатить вам за вашу милосердную помощь».
F. МОТИВАЦИЯ:
23. ЖЕНЩИНА, ОДЕРЖИМАЯ ДУХОМ НЕМОЩИ
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Синагога в Филадельфии
C. СОБЫТИЕ: В конце субботней проповеди, сойдя с кафедры, Иисус обратился к сгорбленной женщине и сказал ей, что она свободна от своих страхов и депрессии.
D. ССЫЛКИ: (1835.5) 167:3.1 [585] (От Луки 13:10-21) [497]
E. ЧУДО: Абнер договорился о выступлении Учителя в синагоге в ближайшую субботу. Это стало первым появлением Иисуса в синагоге с тех пор, как все они закрыли свои двери для его учения по распоряжению синедриона. Завершая службу, Иисус взглянул перед собой и увидел сгорбленную женщину преклонных лет со скорбным выражением лица. Эта женщина уже давно была одержима страхом; в ее жизни не осталось места для радости. Сойдя с кафедры, Иисус подошел к этой согбенной старухе и, тронув ее за плечо, сказал: «Женщина, если бы ты только поверила, ты смогла бы полностью освободиться от своего духа немощи». И эта женщина, более восемнадцати лет угнетаемая страхом, державшим ее согнутой и скованной, поверила словам Учителя и, благодаря своей вере, тут же выпрямилась. Когда она увидела, что стала прямой, она громко восславила Бога.
Несмотря на то что недуг, которым страдала эта женщина, был исключительно психическим, – ее согбенность была следствием депрессии, – люди решили, что Иисус исцелил настоящий физический недуг. Хотя прихожане синагоги в Филадельфии дружелюбно относились к учениям Иисуса, главный правитель синагоги был враждебно настроенным фарисеем. И поскольку он, как и прихожане, считал, что Иисус исцелил физический недуг, он встал и, негодуя из-за того, что Иисус позволил себе сделать это в субботу, сказал во всеуслышание: «Разве не шесть дней в неделе для работы? Так приходите и исцеляйтесь в эти рабочие дни, но не в день субботний».
После этих слов враждебно настроенного правителя Иисус вновь поднялся на возвышение для ораторов и сказал: «Зачем лицемерить? Разве не каждый из вас отвязывает своего вола или осла от стойла в субботу и ведет его на водопой? Если такое действие позволительно в субботу, не следует ли эту дочь Авраама, скованную злом вот уже восемнадцать лет, освободить от этих пут и проводить к водам свободы и жизни даже в этот день субботы?» И пока женщина продолжала восхвалять Бога, противник Иисуса был посрамлен, а прихожане радовались вместе с ней ее исцелению.
В результате осуждения, которое Иисус публично высказал в эту субботу, главный правитель синагоги был смещен, а его место занял сторонник Иисуса.
Иисус часто освобождал таких людей, ставших жертвой страха, от духовной немощи, психических депрессий и оков страха. Однако люди считали, что все подобные недуги являются либо физическими болезнями, либо случаями одержимости злыми духами.
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Вифания
C. СОБЫТИЕ: Иисус получает известие, что Лазарь очень болен. Он немедленно обдумывает план осуществления последней попытки продемонстрировать еврейским правителям свое могущество – он позволил Лазарю умереть и воскресил его из мертвых.
D. ССЫЛКИ: (1842.6) 168:0.6 [586] (От Иоанна 11:38-46) [486]
E. ЧУДО: Встретив Иисуса, Марфа упала к его ногам и воскликнула: «Учитель, если бы ты был здесь, мой брат был бы жив!» Марфу одолевали многие опасения, но она ничем не выдала своих сомнений и не отважилась осуждать поведение Учителя в том, что касалось смерти Лазаря. Когда она умолкла, Иисус наклонился и, подняв ее на ноги, сказал: «Только веруй, Марфа, и твой брат воскреснет вновь». Марфа ответила: «Я знаю, что он воскреснет в последний день; я и сейчас верю, что наш Отец даст тебе всё, чего ты попросишь».
Тогда Иисус, глядя Марфе в глаза, сказал: «Я – воскресение и жизнь; верующий в меня будет жить и после смерти. И всякий, кто живет и верует в меня, поистине никогда не умрет. Марфа, веришь ли ты в это?» И Марфа ответила Учителю: «Да, я уже давно верю в то, что ты Избавитель, Сын живого Бога, тот, кто должен был прийти в этот мир».
Через нескольких минут Иисус, утешавший Марфу и Марию в стороне от скорбящих, спросил: «Куда вы положили его?» Марфа ответила: «Пойдем, и ты увидишь». Молча Учитель шел за двумя скорбящими сестрами и плакал. Когда дружески настроенные евреи, следовавшие за ними, увидели его слезы, один из них сказал: «Смотрите, как он любил Лазаря. Разве он, давший зрение слепому, не мог уберечь этого человека от смерти?» К тому времени они уже стояли у семейного склепа – небольшой естественной пещеры, или углубления в выступе скалы, возвышавшейся примерно на тридцать футов в дальнем конце садового участка.
Нам трудно объяснить человеческому разуму, что именно вызвало слезы Иисуса. Хотя в нашем распоряжении есть результаты регистрации объединенных человеческих эмоций и божественных мыслей, зафиксированных в разуме Личностного Настройщика, мы не совсем уверены в действительной причине проявления этих эмоций. Мы склонны считать, что Иисус плакал под воздействием целого ряда чувств и мыслей, охвативших его в тот момент:
1. Он испытывал подлинное, полное печали сострадание к Марфе и Марии; он глубоко и по-человечески любил этих сестер, потерявших своего брата.
2. Его разум был смущен присутствием толпы скорбящих, некоторые из которых были искренними людьми, другие – всего лишь притворщиками. Его всегда возмущало показное проявление скорби. Он знал, что сестры любят своего брата и не сомневаются в спасении верующих. Возможно, эти противоречивые чувства объясняют, почему он зарыдал, когда они подошли к склепу.
3. Он по-настоящему сомневался, следует ли возвращать Лазаря к смертной жизни. Его сестры действительно нуждались в нем, однако Иисусу было жаль возвращать своего друга, ибо он прекрасно знал, что Лазарю придется пройти через жестокие преследования из-за того, что он станет величайшей демонстрацией божественного могущества Сына Человеческого.
Небольшая группа, собравшаяся у склепа Лазаря, даже не догадывалась о том, что рядом с ней находится огромная масса небесных существ, собранных под началом Гавриила, которые с нетерпением ждут указаний Личностного Настройщика Иисуса, готовые исполнить веление любимого Владыки.
Когда Иисус произнес свой приказ – «Уберите камень», – собрание небесных существ приготовилось к драматическому воскрешению Лазаря и восстановлению его в образе смертной плоти. По сравнению с обычным методом воскрешения смертных в моронтийной форме, такое воскрешение значительно сложнее по исполнению и требует участия намного большего числа небесных личностей и несравнимо более широкого привлечения вселенских средств.
Когда Марфа и Мария услышали этот приказ Иисуса – отвалить камень, закрывавший вход в склеп, – на них нахлынули противоречивые чувства. Мария надеялась, что Лазарь будет воскрешен из мертвых, однако Марфу – хотя и разделявшую до некоторой степени веру своей сестры – больше беспокоило то, что в таком виде Лазаря нельзя показывать Иисусу, апостолам и друзьям. Марфа спросила: «Нужно ли отваливать камень? Прошло уже четыре дня, как умер мой брат, и тело начало разлагаться». Марфа сказала это еще и потому, что не знала, зачем Учитель потребовал убрать камень. Она думала, что Иисус, возможно, желает в последний раз взглянуть на Лазаря. Ее отношение не было твердым и определенным. Пока они стояли в нерешительности перед камнем, Иисус спросил: «Разве я не сказал вам сразу, что эта болезнь не к смерти? Разве я не пришел исполнить свое обещание? И теперь, когда я пришел к вам, разве я не сказал, что если только уверуете, то увидите славу Божью? Почему же вы сомневаетесь? Сколько же еще ждать, пока вы начнете верить и подчиняться?»
Около сорока пяти человек, стоящих перед склепом, смутно различали фигуру Лазаря, завернутого в пелена и лежащего в правой нижней нише погребальной пещеры. Пока эти земные создания стояли здесь в напряженной тишине, множество небесных существ заняли свои места, готовые начать действовать по сигналу своего предводителя, Гавриила.
Иисус возвел глаза к небу и сказал: «Отец! Благодарю тебя, что ты услышал меня и удовлетворил мою просьбу. Я знаю, что ты всегда слышишь меня, но я говорю так с тобой ради тех, кто стоит здесь, дабы они поверили, что ты послал меня в этот мир, и чтобы они знали, что ты действуешь вместе со мной во исполнение того, что нам предстоит совершить». И когда он закончил молиться, он воззвал громким голосом: «Лазарь, выходи!»
Хотя наблюдавшие за происходящим люди оставались неподвижными, огромное небесное воинство пришло в движение, совместными усилиями исполняя веление Создателя. Всего лишь через двенадцать секунд урантийского времени безжизненное тело Лазаря ожило, и вскоре он уже сидел на краю каменного ложа, на котором только что покоился. Его тело было обернуто в погребальную ткань, а лицо покрыто платком. Когда он встал перед ними – живой, – Иисус сказал: «Развяжите его, пусть идет».
Все, кроме апостолов, Марфы и Марии, бросились в дом, бледные от страха и потрясенные до глубины души. Хотя некоторые остались здесь, многие спешно разошлись по домам.
Лазарь поздоровался с Иисусом и апостолами, а затем спросил, отчего на нем погребальная ткань и почему он проснулся в саду. Иисус и апостолы отошли в сторону, пока Марфа рассказывала Лазарю о его смерти, погребении и воскрешении. Ей пришлось объяснить ему, что он умер в воскресенье и был оживлен в четверг, поскольку он потерял ощущение времени с того момента, как заснул смертным сном.
Когда Лазарь вышел из склепа, Личностный Настройщик Иисуса, уже ставший главой своей категории в локальной вселенной, дал команду бывшему Настройщику Лазаря, который дожидался дальнейших инструкций, вернуться в свою обитель – разум и душу воскрешенного человека.
После этого Лазарь подошел к Иисусу и вместе со своими сестрами пал к ногам Учителя, благодаря и восславляя Бога. Взяв Лазаря за руку, Иисус поднял его и сказал: «Сын мой, то, что произошло с тобой, предстоит испытать также всем, кто верит в евангелие, разве что они будут воскрешены в более чудесном облике. Ты станешь живым свидетельством провозглашенной мною истины – я есть воскресение и жизнь. Но пойдемте же в дом и подкрепимся пищей, необходимой нашим физическим телам».
F. МОТИВАЦИЯ:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Иерихон
C. СОБЫТИЕ: Слепой Вартимей решил не упустить случая обратиться к Учителю с просьбой вернуть ему зрение.
D. ССЫЛКИ: (1873.1) 171:5.1 [587] (От Матфея 20:29-34 [493]; От Марка 10:46-52 [489]; От Луки 18:35-43) [491]
E. ЧУДО: К вечеру в четверг, 30 марта, Иисус и его апостолы, во главе группы примерно из двухсот верующих, подошли к стенам Иерихона. У городских ворот им повстречалась толпа нищих, среди которых был некий Вартимей, – пожилой человек, еще в юности потерявший зрение. Этот слепой нищий много слышал об Иисусе и знал всё об исцелении слепого Иосии в Иерусалиме. Он не знал о последнем посещении Иисусом Иерихона, пока не побывал в Бетании. Вартимей твердо решил, что когда Иисус снова окажется в Иерихоне, он не упустит случая обратиться к Учителю с просьбой вернуть ему зрение.
Весть о приближении Иисуса разнеслась по всему Иерихону, и сотни жителей устремились к нему навстречу. Когда эта огромная толпа вернулась, сопровождая вступавшего в город Учителя, Вартимей, заслышав громкий топот множества ног, понял, что происходит нечто необычное, и спросил у стоявших рядом, в чём дело. Один из нищих ответил: «Иисус Назарянин проходит мимо нас». Когда Вартимей услышал, что рядом с ним находится Иисус, он начал громко кричать: «Иисус, Иисус, помилуй меня!» И так как он продолжал кричать всё громче, некоторые из тех, кто шел рядом с Иисусом, подошли к Вартимею и отругали его, требуя, чтобы он замолчал. Но это не помогло: он лишь продолжал кричать всё неистовей и громче.
Услышав выкрики слепого, Иисус остановился. И когда он увидел Вартимея, он сказал своим друзьям: «Подведите его ко мне». Тогда они подошли к Вартимею и сказали: «Радуйся; пойдем с нами, ибо Учитель зовет тебя». Услышав эти слова, Вартимей отбросил свой хитон и выскочил на середину дороги, а стоявшие рядом подвели его к Иисусу. Иисус спросил, обращаясь к Вартимею: «Что ты хочешь, чтобы я сделал для тебя?» Слепой ответил: «Хочу прозреть». И когда Иисус услышал его просьбу и увидел его веру, он сказал: «Ты получишь зрение; ступай, вера твоя исцелила тебя». И Вартимей тут же прозрел и оставался рядом с Иисусом, прославляя Бога, пока на следующий день Учитель не отправился в Иерусалим. И тогда Вартимей пошел впереди всех, объявляя всем о том, как он вновь обрел свое зрение в Иерихоне.
F. МОТИВАЦИЯ:
КЛАССИФИКАЦИЯ ЧУДЕС
КЛАСС | КОЛИЧЕСТВО ЧУДЕС | НОМЕР ЧУДА | ||
1. | Физические болезни | |||
1. | Эпилепсия | 2 | 18, 19 | |
2. | Проказа | 2 | 5, 21 | |
3. | Слепота | 2 | 20, 25 | |
4. | Паралич | 1 | 11 | |
5. | Водянка | 1 | 22 | |
6. | Сухорукость | 1 | 10 | |
2. | Функциональные расстройства | 2 | 9, 23 | |
3. | Коматозные пациенты | 2 | 7, 15 | |
4. | Чудо природы | 1 | 16 | |
5. | Бесноватость | 2 | 17, 19 | |
6. | Непреднамеренные чудеса | 2 | 1, 4 | |
7. | Случаи предзнания (априорного знания) | 4 | 2, 3, 6, 7 | |
8. | Спонтанные чудеса | 2 | 12, 15 | |
9. | Содержащие совпадающие события | 2 | 13, 14 | |
10. | Неизвестные чудеса | 1 | 8 | |
11. | Воскрешение из мертвых | 1 | 24 | |
ИТОГО | 28* |
Из этих двадцати пяти так называемых удивительных событий только тринадцать были подлинными чудесами. Одно остается неопределенным.
* Три чуда попали в две возможные классификации.
Пшеница и сорняки.
Горчичное зерно.
Закваска.
Сокровище, зарытое в поле.
Хороший жемчуг.
Сеть, заброшенная в море.
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Вифсаида
C. СОБЫТИЕ: Это была первая претенциозная притча, которую представил Иисус. Он был в лодке и находился в уединении. Вскоре стали прибывать люди и перед лодкой Иисуса собралось около тысячи человек. Петр пробрался к лодке и хотел проповедовать, но Иисус сказал: «Я расскажу им одну историю».
D. ССЫЛКИ: (1688.3) 151:1.1 [588] (1705.3) 152:6.3 [589] (От Матфея 13:3-9 [590], 18-23 [591]; От Марка 4:3-9 [567], 13-20 [592]; От Луки 8:5-8 [451], 11-15) [576]
E. ПРИТЧА: Примерно в это же время Иисус стал пользоваться притчами как методом обучения народа, столь часто собиравшегося вокруг него. Из-за того, что он проговорил с апостолами и другими людьми далеко за полночь, мало кто поднялся в это воскресное утро к завтраку. Поэтому Иисус в одиночестве отправился на берег и сел в лодку. Здесь, в старой рыбацкой лодке Андрея и Петра, всегда находившейся в его распоряжении, он обдумывал дальнейшие шаги по расширению царства. Однако уединение Учителя было недолгим. Вскоре сюда стали прибывать люди из Капернаума и окрестных сел, и к десяти часам утра на берегу перед лодкой Иисуса собралось около тысячи человек, шумно требовавших внимания. К тому времени Петр был уже на ногах. Пробравшись к лодке, он спросил у Иисуса: «Учитель, поговорить мне с ними?» Но Иисус ответил: «Не надо, Петр, я расскажу им одну историю». И он начал рассказывать притчу о сеятеле – одну из первых в длинном ряду таких притч, рассказанных следовавшим за ним толпам. В этой лодке было высокое сиденье, на котором он сидел (ибо обычно учителя говорили сидя), обращаясь к собравшейся на берегу толпе. После краткого вступительного слова Петра Иисус сказал:
«Вышел сеятель сеять, и когда разбрасывал семена, некоторые упали возле дороги и были втоптаны в землю и склеваны птицами. Другие семена попали на каменистую почву, где не было достаточно земли, и вскоре проросли, ибо слой земли там был неглубокий. Но когда взошло солнце, оно опалило ростки, так как у них не было корней, которые питали бы их влагой. Другие семена упали среди колючек, и когда колючки выросли, они заглушили ростки, так что те не дали зерна. Оставшиеся семена упали на благодатную почву. Они пустили ростки и стали плодоносить и принесли урожай, дав в тридцать, в шестьдесят и в сто раз больше зерен, чем было посеяно». И, рассказав эту притчу, он сказал народу: «Имеющий уши да услышит».
Апостолы и их спутники были чрезвычайно озадачены манерой, в которой Иисус учил людей. Они долго обсуждали это между собой, а вечером, в саду у дома Зеведея, Матфей спросил у Иисуса: «Учитель, в чём смысл загадочных высказываний, с которыми ты обращаешься к народу? Почему ты предлагаешь притчи тем, кто ищет истину?» И Иисус ответил:
«Всё это время я терпеливо наставлял вас. Вам дано знать тайны царства небесного, однако отныне непрозорливым толпам и тем, кто стремится погубить нас, тайны царства будут выражаться в виде притч. И мы будем поступать так для того, чтобы те, кто действительно желает войти в царство, могли постичь смысл учения и обрести спасение, в то время как те, кто слушает только для того, чтобы заманить нас в ловушку, были бы еще больше сбиты с толку – они будут смотреть, но не увидят, будут слушать, но не услышат. Дети мои, разве не понимаете вы закон духа, который гласит: тот, кому дано, получит еще больше, и будет у него предостаточно; у того же, кому не дано, отнимется и то, что у него есть? Поэтому отныне я буду говорить с людьми в основном притчами, дабы наши друзья и те, кто желает знать истину, могли обрести то, что они ищут, в то время как наши враги и те, кто не любит истину, слушали бы, не разумея, что слышат. Многие из этих людей не идут путем истины. Именно такие непрозорливые души имел в виду пророк, когда сказал: „Ибо огрубело сердце этого народа; их уши не слышат, и глаза их закрыты, чтобы не видеть истину и не понимать ее сердцем”».
Апостолы не поняли всего смысла слов Учителя. Пока Андрей и Фома продолжали говорить с Иисусом, Петр и остальные апостолы перешли в другую часть сада, где приступили к откровенной и длительной дискуссии.
Петр и собравшаяся вокруг него группа апостолов пришли к заключению, что притча о сеятеле является аллегорией, каждый элемент которой заключает в себе скрытый смысл, и решили пойти к Иисусу за объяснением. Поэтому Петр подошел к Учителю и сказал: «Мы неспособны проникнуть в смысл этой притчи, и мы желаем, чтобы ты объяснил ее нам, ибо ты сказал, что нам дано знать тайны царства». Услышав эти слова, Иисус сказал: «Сын мой, я ничего не хочу утаивать от вас, но что, если вначале вы расскажете мне, о чём вы говорили; каково ваше толкование этой притчи?»...
Учитель позволил этим разногласиям достичь апогея; после этого он хлопнул в ладоши и подозвал их к себе. Когда все снова собрались вокруг него, он сказал: «Прежде чем я расскажу вам об этой притче, хотел бы кто-нибудь из вас что-либо добавить?» На мгновение наступила тишина, после чего Фома произнес: «Да, Учитель, я хотел бы сказать несколько слов. Я помню, что когда-то ты предупреждал нас опасаться именно этого. Ты говорил нам, что примеры, которыми мы пользуемся в своих проповедях, должны быть подлинными историями, а не выдумками, и что мы должны выбирать историю, наилучшим образом иллюстрирующую одну центральную и важнейшую истину, которую мы хотели бы раскрыть людям, и что использовав так свой рассказ, мы не должны пытаться извлечь духовный смысл из всех его второстепенных деталей. Я считаю, что и Петр, и Нафанаил ошибаются в своих толкованиях данной притчи. Я восхищаюсь их способностью предлагать свои толкования, однако я точно так же уверен в том, что любые попытки извлечь духовные аналогии из всех элементов притчи, заимствованной из природы, могут только привести к путанице и серьезному искажению понимания истинной цели такой притчи. Моя правота полностью подтверждается тем, что если час назад все мы были единодушны, то сейчас мы разделились на две группы, придерживающиеся различных мнений по поводу этой притчи, – причем мы столь ревностно отстаиваем свои взгляды, что это, по-моему, не дает нам возможности до конца осознать великую истину, которую ты имел в виду, когда рассказывал народу эту притчу и впоследствии просил нас высказать о ней свое мнение».
После слов Фомы все притихли. Он заставил их вспомнить, чему их учил Иисус в предыдущих случаях, и прежде, чем Иисус продолжил говорить, Андрей встал и сказал: «Я уверен в том, что Фома прав, и я хотел бы, чтобы он рассказал нам, какой смысл он придает притче о сеятеле». Иисус кивком дал знак Фоме продолжать, и тот сказал: «Братья мои, я не хотел затягивать это обсуждение, однако если вы того желаете, я скажу следующее: я полагаю, эта притча прозвучала для того, чтобы научить нас одной великой истине. И истина эта состоит в том, что сколь бы преданно и действенно мы ни выполняли наше божественное поручение, наше обучение евангелию царства будет сопровождаться переменным успехом; и что все такие различия в результатах объясняются непосредственно теми условиями, которые заключены в обстоятельствах нашего служения, – обстоятельствах, почти или полностью нам неподвластных».
Когда Фома умолк, большинство его товарищей-проповедников были почти уже готовы согласиться – даже Петр и Нафанаил устремились к нему, чтобы поговорить с ним, – когда Иисус поднялся и сказал: «Молодец, Фома; ты проник в истинный смысл притч; однако и Петр, и Нафанаил принесли всем вам не меньшую пользу, ибо показали всю опасность попыток превращать мои притчи в аллегории. В своей душе вы можете с пользой для себя давать волю умозрительным фантазиям, но вы совершаете ошибку, когда стремитесь использовать такие выводы в своих публичных уроках»...
Во второй вечер их пребывания в Геннисарете Учитель вновь рассказал апостолам притчу о сеятеле и добавил: «Вот видите, дети мои, взывание к человеческим чувствам эфемерно и ведет только к разочарованиям; взывание к одному только интеллекту – занятие столь же пустое и бесплодное; только взывая к духу, живущему в разуме человека, вы можете надеяться добиться прочного успеха в достижении удивительных преобразований человеческого характера, которые сразу же проявляются обильным урожаем подлинных духовных плодов в повседневной жизни всех, кто тем самым освобождается от тьмы сомнения через рождение духа в свет веры – царство небесное».
F. УРОК:
В завершении этой беседы Иисус прокомментировал притчу о сеятеле, говоря о человеке, который сажал хорошие семена в своем саду. (1691.4) 151:3.1 [593]
Апостолам настолько понравились притчи, что весь следующий вечер был посвящен дальнейшему их обсуждению. Иисус открыл вечернюю беседу словами: «Мои возлюбленные, когда вы учите, всегда принимайте во внимание конкретных людей, дабы приспособить излагаемую истину к тем умам и сердцам, которые внимают вам. Когда вы стоите перед толпой людей, обладающих различными интеллектуальными способностями и темпераментом, вы не можете обращаться с отдельной речью к каждому из типов слушающих, однако вы можете рассказать историю, передающую смысл вашего учения. И каждая группа, даже каждый индивидуум, будут способны по-своему истолковать вашу притчу соответственно своим интеллектуальным и духовным способностям. Пусть светит ваш огонь, но делать это нужно мудро и осмотрительно. Никто, зажигая светильник, не покрывает его сосудом и не прячет под кровать; наоборот, его ставят на подставку, чтобы все могли видеть свет. Позвольте сказать вам: нет ничего тайного в царстве небесном, что не сделается явным; и нет ничего скрываемого, что не станет когда-нибудь известным. Со временем на всё это будет пролит свет. Думайте не только о народе – как он слышит истину; будьте внимательны и к себе – к тому, как слышите вы. Помните то, о чём я говорил вам много раз: тот, кому дано, получит еще больше; у того же, кому не дано, отнимется и то, что, как он считает, у него есть».
На современном языке, дальнейшее обсуждение притч и новые наставления относительно их толкования можно вкратце выразить следующим образом:
1. Иисус не советовал пользоваться баснями или аллегориями при обучении евангельским истинам. Однако он рекомендовал широко использовать притчи, в особенности притчи, заимствованные из природы. Он отметил ценность использования аналогии, существующей между природным и духовным мирами, как средством обучения истине. Он часто называл мир природы «нереальной и ускользающей тенью духовных реальностей».
2. Иисус рассказал три-четыре притчи из священных книг иудеев, обратив внимание на то, что этот прием обучения не является чем-то новым. Тем не менее, он стал практически новым методом обучения в том виде, в каком Иисус использовал его с этого времени.
3. Объясняя апостолам ценность притч, Иисус обратил их внимание на несколько аспектов.
Притча позволяет одновременно обращаться к совершенно различным уровням разума и духа. Притча стимулирует воображение, требует проницательности и побуждает к критическому размышлению; она поощряет отзывчивость, не вызывая антагонизма.
Притча отталкивается от известных вещей и ведет к постижению неизвестного. Притча использует материальное и природное в качестве средства для знакомства с духовным и сверхматериальным.
Притчи помогают принятию непредвзятых нравственных решений. Притча обходит многие предрассудки и милосердно внедряет в сознание новую истину, причем всё это сопровождается минимальной самозащитой возмущенного сознания.
Для того чтобы отвергнуть истину, заключенную в метафорической аналогии, требуется сознательное интеллектуальное действие, осуществляемое вопреки чистосердечному суждению и честному решению человека. Притча заставляет слушающего задуматься.
Использование иносказательной формы обучения позволяет учителю знакомить с новыми и даже поразительными истинами и в то же время в значительной мере избегать полемики и внешних столкновений с традицией и признанными авторитетами.
Преимущество притчи заключается также в том, что она укрепляет в памяти истину при последующем столкновении с уже знакомыми эпизодами.
Таким путем Иисус стремился познакомить своих последователей с многими из причин, лежащих в основе его практики всё более широкого использования иносказаний в своем публичном обучении.
Ближе к концу вечернего урока Иисус впервые прокомментировал притчу о сеятеле. Он сказал, что в притче говорится о двух вещах. Во-первых, она представляет собой анализ его собственного служения до того времени и прогноз – что может ожидать его в будущем в оставшийся период его земной жизни. Во-вторых, она является также намеком на то, что могут ожидать от своего служения апостолы и другие посланники царства с течением времени, по мере того, как одно поколение будет приходить на смену другому.
Иисус обращался к притчам также как к лучшему возможному опровержению преднамеренных попыток религиозных властей Иерусалима внушить народу, что весь его труд осуществляется с помощью бесов и князя дьяволов. Обращение к природе разрушало такие утверждения, ибо в то время люди рассматривали все естественные явления как результат прямого воздействия духовных существ и сверхъестественных сил. Кроме того, он решил воспользоваться этим методом обучения потому, что это позволяло ему провозглашать важнейшие истины тем, кто желал познать лучший путь, и вместе с тем давало его врагам меньше поводов для нападок и обвинений.
Прежде чем отпустить апостолов на покой, Иисус сказал: «А теперь я расскажу вам последнюю часть притчи о сеятеле. Я хотел бы проверить вас, посмотреть, как вы ее воспримете. Царство небесное также подобно человеку, который бросил доброе зерно в землю; и пока он спал по ночам и занимался своими делами днем, семя всходило и росло, и хотя он не знал, как это случилось, растение стало плодоносить. Сначала появилась зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. А затем, когда зерно созрело, он взялся за серп, и завершилась жатва. Имеющий уши да услышит».
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Вифсаида – у моря
C. СОБЫТИЕ: После представления притчи о сеятеле Иисус провел беседу, содержащую короткие притчи.
D. ССЫЛКИ: (1693.7) 151:4.1 [594] (От Матфея 13:24-53 [590]; От Марка 4:26-33 [567]; От Луки 13:18,19) [497]
E. ПРИТЧИ: На следующий день Иисус вновь учил людей, обращаясь к ним из лодки: «Царство небесное подобно человеку, посеявшему в поле хорошие семена; когда же он спал, пришел враг, посеял между пшеницей сорняки и поспешил прочь. И когда пшеница проросла и созрела, выросли и сорняки. Тогда пришли слуги к владельцу земли и сказали: „Господин, ты ведь посеял в поле хорошие семена. Откуда же там сорняки?” А он им сказал: „Враг сделал это”. Тогда слуги спросили у своего господина: „Ты хочешь, чтобы мы пошли и выдернули их?” Но в ответ он сказал им: „Нет, не хочу, ибо вместе с сорняками вы выдернете и пшеницу. Пусть растут и те, и другие вместе, а когда придет время жатвы, я скажу жнецам: сначала сожните сорняки, свяжите их в копны и сожгите, а зерно соберите в мою житницу”».
Ответив на несколько вопросов, Иисус рассказал еще одну притчу: «Царство небесное подобно горчичному зерну, которое человек посадил на своем поле. Горчичное зерно – меньше всех семян, но когда оно вырастает, то становится самым большим из всех садовых растений и похоже на дерево, в ветвях которого могут отдыхать небесные птицы».
«Царство небесное подобно закваске, которую женщина замесила в три меры муки, так что всё тесто подошло».
«Еще царство небесное подобно сокровищу, зарытому в поле, которое нашел человек. От радости он пошел и продал всё, что имел, чтобы купить это поле».
«Еще царство небесное подобно торговцу, искавшему хороший жемчуг; когда он нашел одну драгоценную жемчужину, он пошел, продал всё, что имел, и купил эту необыкновенную жемчужину».
«Еще царство небесное подобно сети, заброшенной в море, в которую поймалась самая разная рыба. Когда сеть наполнилась, рыбаки вытянули ее на берег. Потом они сели и отобрали хорошую рыбу в корзины, а плохую выбросили».
Много других притч рассказал людям Иисус. Фактически, начиная с этого времени, он редко прибегал к какому-либо иному методу обучения народа. В своих публичных выступлениях он говорил притчами, а на вечерних занятиях более полно и подробно развивал свои учения апостолам и евангелистам.
F. УРОКИ:
При входе в Сидон Иисус и его товарищи перешли мост, и для многих из них это был первый мост, который они видели в своей жизни. Когда они проходили по нему, Иисус, помимо других вещей, сказал: «Этот мир – лишь мост; вы можете пройти по нему, но вам не следует думать о том, чтобы устроить на нем жилище». (1735.5) 156:2.1 [595]
A. ВРЕМЯ: 29 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Храм Мелькарта в Тире
C. СОБЫТИЕ: Эти две истории были представлены в ходе единственной проповеди Иисуса в Тире, так как большинство бесед с верующими он проводил в доме Иосифа, к югу от города.
D. ССЫЛКИ: (1737.5) 156:5.1 [596] (От Матфея 6:26-31 [597]; От Луки 12:24-29) [482]
E. ПРИТЧИ: Пополудни в среду, в ходе своего выступления, Иисус впервые рассказал своим последователям о белой лилии, которая высоко тянется своей белоснежной головкой к свету, хотя ее корни уходят в ил и перегной черной земли. «Так и смертный человек, – сказал он. – Хотя корни его происхождения и существования – в животной почве человеческой сущности, он способен, благодаря вере, подняться своей духовной сущностью к солнечному свету божественной истины и действительно принести благородные плоды духа».
В ходе той же самой проповеди Иисус воспользовался первой и единственной притчей, имевшей отношение к его собственному ремеслу, – столярному делу. Призывая «создавать хорошую основу для развития возвышенного и духовно одаренного характера», он сказал: «Чтобы приносить плоды духа, вы должны родиться в духе. Для того чтобы жить среди своих товарищей наполненной духом жизнью, вы должны учиться у духа и следовать его руководству. Но не повторяйте ошибку неразумного плотника, который тратит впустую ценное время на то, чтобы обтесать, размерить и зачистить съеденное червями и прогнившее внутри дерево, а после этого – вложив весь свой труд в испорченный материал – вынужден отвергнуть его как непригодный в качестве фундамента для здания, которое он собирается построить таким, чтобы оно выдерживало воздействие времени и непогоды. Пусть каждый позаботится о том, чтобы прочность интеллектуального и нравственного фундамента характера была адекватна надстройке, имеющей растущую и облагораживающую духовную сущность, которая должна соответствующим образом трансформировать смертный разум и, вслед за этим – в совокупности с этим воссозданным разумом, – добиться появления души, устремленной в бессмертие. Ваша духовная сущность – совместно созданная душа – это живой рост, однако разум и нравственность индивидуума – это та почва, на которой должны вырасти эти высшие проявления человеческого развития и божественного предназначения. Почва эволюционирующей души есть почва человеческая и материальная, но предназначение этого совместного творения разума и духа есть предназначение духовное и божественное».
F. УРОКИ:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Филадельфия
C. СОБЫТИЕ: Эта притча была рассказана Иисусом в ответ на реплику законника на утренней трапезе у фарисея.
D. ССЫЛКИ: (1835.1) 167:2.1 [598] (От Луки 14:15-24) [495]
E. ПРИТЧА: Когда Иисус закончил говорить на утренней трапезе у фарисея, один из присутствующих законников, желая прервать тишину, сказал первое, что пришло ему в голову: «Блажен, кто вкусит хлеба в царстве Божьем», что в те времена было расхожим выражением. И тогда Иисус рассказал притчу, которая заставила призадуматься даже расположенного к нему хозяина. Он сказал:
«Один правитель устроил званый ужин и пригласил много гостей; и когда наступило время ужина, он послал слуг оповестить приглашенных: „Приходите, ибо всё готово”. И все, как будто сговорившись, начали извиняться. Первый сказал: „Я купил землю, и мне нужно пойти взглянуть на нее; прошу тебя, извини меня”. Другой сказал: „Я купил пять пар быков и иду получать их; прошу тебя, извини меня”. Третий сказал: „Я только что женился и потому не могу прийти”. Слуги вернулись домой и передали всё это господину. Выслушав их, хозяин дома разгневался и сказал слугам: „Я приготовил это свадебное застолье; откормленные животные заколоты, и всё готово к приему гостей, но они пренебрегли моим приглашением: кто отправился за своими землями, а кто за товаром; они не уважают даже моих слуг, пригласивших их прибыть на мой пир. Обойдите скорее улицы и переулки города, большие и проселочные дороги и приведите сюда нищих и отверженных, слепых и калек, чтобы были гости на пиру”. И слуги сделали, как велел их господин, но и после этого осталось место для новых гостей. Тогда сказал господин слугам: „Ступайте по дорогам и проселкам и созовите всех, кого найдете, чтобы наполнился мой дом. Ибо говорю вам, что никто из приглашенных мною раньше не отведает моего ужина”. И слуги сделали, как велел их хозяин, и наполнился дом».
F. УРОК:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Лагерь у Пеллы
C. СОБЫТИЕ: Это была последняя неделя пребывания Иисуса в лагере у Пеллы. Слух о воскрешении Лазаря достиг лагеря, приведя всё его население в величайший восторг. Эта притча была рассказана Иисусом в выступлении перед народом на тему «Благодать спасения».
D. ССЫЛКИ: (1850.8) 169:1.1 [599] (От Луки 15:11-32) [600]
В вступлении к этой притче Иисус упомянул о:
E. ПРИТЧА: В четверг Иисус выступил перед народом на тему «Благодать спасения». В ходе этой проповеди он вновь рассказал о пропавшей овце и пропавшей монете, а также свою любимую притчу о блудном сыне. Иисус сказал:
«Все пророки от Самуила до Иоанна призывали вас искать Бога – искать истину. Они всегда повторяли: „Ищите Господа, пока не слишком поздно”. И все такие учения должны приниматься близко к сердцу. Но я пришел показать вам, что в то время как вы пытаетесь найти Бога, он точно так же пытается найти вас. Много раз я рассказывал вам о добром пастухе, который оставил отару из девяносто девяти овец и отправился на поиски одной пропавшей, и о том, как, найдя заблудшую овцу, он взвалил ее себе на плечи и заботливо отнес назад в овчарню. И вы помните, что вернув овцу в овчарню, добрый пастух созвал своих друзей и пригласил их порадоваться вместе с ним тому, что он нашел пропавшую овцу. И вновь я говорю, что на небесах больше радости об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии. Тот факт, что души являются пропавшими, только усиливает внимание к ним небесного Отца. Я пришел в этот мир по велению моего Отца, и о Сыне Человеческом было истинно сказано, что он друг мытарей и грешников.
Вас учили, что божественное признание является следствием вашего раскаяния и результатом ваших благочестивых деяний, – жертвоприношений и покаяний. Однако я уверяю вас, что Отец принимает вас еще до того, как вы раскаетесь, и посылает Сына и его помощников, чтобы найти вас и с радостью вернуть вас в паству, – царство сыновства и духовного роста. Вы все подобны заблудшим овцам, и я пришел, чтобы найти и спасти пропавших.
Вам следует также вспомнить рассказ о женщине, у которой было десять серебряных монет, соединенных в красивое ожерелье. Потеряв одну монету, женщина зажгла светильник и стала мести дом, продолжая поиски, пока не нашла потерянную монету. И как только она нашла ее, она созвала подруг и соседок и сказала: „Порадуйтесь со мной, ибо я нашла потерянную монету”. Поэтому я вновь говорю, что ангелы небесные всегда радуются одному грешнику, который раскаялся и вернулся в паству Отца. И я рассказываю это вам для того, чтобы вы поняли: Отец и его Сын отправляются на поиски тех, кто пропал, и в этом поиске мы используем все средства, способные помочь в наших кропотливых попытках найти заблудших, – тех, кого необходимо спасти. Поэтому, хотя Сын Человеческий отправляется в пустыню на поиски заблудших овец, он также ищет монету, пропавшую в доме. Овцы могут отстать от стада непреднамеренно; со временем монета покрывается пылью и теряется под грудой человеческих вещей.
А теперь я хотел бы рассказать вам о легкомысленном сыне богатого землевладельца, который намеренно оставил своего отца и отправился в чужую страну, где много пострадал. Вы помните, что овца заблудилась, не желая того, однако этот юноша покинул отчий дом с умыслом. Дело было так.
У одного человека было два сына: младший отличался беззаботным и беспечным нравом, любил увеселения и увиливал от ответственности, в то время как его старший брат был серьезным, сдержанным, трудолюбивым и ответственным человеком. Братья плохо ладили друг с другом; они постоянно ссорились и препирались. Младшему было свойственно веселье и жизнелюбие – и вместе с тем праздность и безответственность. Старший обладал степенным и работящим характером, но в то же время был эгоистичным, угрюмым и высокомерным. Младший любил развлекаться и не любил трудиться; старший целиком отдавал себя труду, но редко развлекался. Их отношения стали столь невыносимыми, что младший сын пришел к отцу и сказал: „Отец! Дай мне третью часть имения, которая причитается мне, и позволь отправиться в мир на поиски счастья”. Выслушав его просьбу, отец, знавший, сколь несчастен юноша в семье из-за отношений со своим старшим братом, разделил собственность, дав юноше его долю.
Через несколько недель юноша собрал все свои средства и отправился в путешествие в дальнюю страну. Не найдя никакого прибыльного дела, которое в то же время было бы приятным, он растратил свое состояние, живя распутно. Когда же он потратил всё, что у него было, в той стране настал великий голод, и он начал нуждаться. Страдая от голода и терпя большие лишения, он нанялся к одному из жителей этой страны, который послал его на поля пасти свиней. Юноша был готов есть шелуху, которой кормились свиньи, но никто ничего не давал ему.
Однажды, измученный сильным голодом, он одумался и сказал: „Сколько слуг у отца моего, и все имеют еду в изобилии, а я умираю от голода, пася свиней здесь, в чужой стране! Встану, пойду к отцу моему и скажу: „Отец! Я согрешил перед небом и тобой. Я больше не достоин называться твоим сыном; позволь мне быть твоим слугой”. И приняв это решение, юноша встал и пошел к дому своего отца.
Отец же его очень горевал; он тосковал по веселому, хотя и беспечному юноше. Отец любил сына и всегда ждал его возвращения. Поэтому в тот день, когда сын стал подходить к своему дому, отец – хотя тот был еще далеко – увидел его и, исполнившись любви и сострадания, выбежал ему навстречу и, ласково приветствуя его, обнял и поцеловал. После этой встречи сын взглянул в полные слез глаза отца и сказал: „Отец! Я согрешил перед небом и перед тобой; я больше не достоин называться твоим сыном...” – но юноша не смог завершить свою исповедь, ибо не помнящий себя от радости отец сказал подбежавшим слугам: „Принесите тотчас его лучшую одежду, ту, что я сберег, и наденьте на него, и дайте моему сыну его перстень, и принесите сандалии для его ног”.
А затем, когда счастливый отец ввел стершего ноги и изможденного сына в дом, он крикнул слугам: „Приведите откормленного теленка и заколите, будем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропал и нашелся”. И все они собрались вокруг отца, чтобы порадоваться вместе с ним возвращению его сына.
Примерно в то же время, пока они праздновали, старший сын, проработав весь день в поле, возвращался домой и, подходя к дому, услышал звуки музыки и танцев. Подойдя к заднему крыльцу, он подозвал одного из слуг и спросил, что всё это значит. И тогда слуга сказал: „Брат твой, давно потерявшийся, вернулся домой, и твой отец заколол откормленного теленка, чтобы отпраздновать благополучное возвращение своего сына. Войди же и ты, чтобы поздороваться со своим братом и вновь принять его в дом отца”.
Но когда старший брат услышал это, он был настолько оскорблен и рассержен, что не захотел войти. Услышав, что он негодует из-за встречи, устроенной младшему брату, отец вышел во двор, пытаясь умилостивить его. Однако старший сын не хотел внимать уговорам отца. Он ответил ему: „Послушай, все эти годы я служу тебе и не ослушался ни малейшего твоего приказания, но ты ни разу не заколол для меня даже козленка, чтобы я мог повеселиться со своими друзьями. Я оставался здесь все эти годы, ухаживая за тобой, и ты ни разу не устроил празднества в честь моего преданного служения, но как только вернулся сын, расточивший твое имение с блудницами, ты спешишь заколоть для него откормленного теленка и устраиваешь пир в его честь”.
Поскольку отец действительно любил обоих своих сыновей, он попытался урезонить старшего: „Однако, сын мой, ты всегда со мною, и всё мое – твое. Всякий раз, заводя новых друзей, ты мог брать козленка, чтобы повеселиться с ними. Теперь же тебе надобно веселиться и радоваться вместе со мной возвращению твоего брата. Подумай об этом, сын мой: твой брат пропал и нашелся; он вернулся к нам живым!”»
F. УРОК:
8. ПРИТЧА О ХИТРОМ УПРАВЛЯЮЩЕМ
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Пелла
C. СОБЫТИЕ: Иисус рассказал эту притчу на вечерней дискуссии, в ответ на вопрос, который задал Симон Зелот.
D. ССЫЛКИ: (1853.4) 169:2.1 [601] (От Луки 10:1-9) [478]
E. ПРИТЧА: Однажды вечером Симон Зелот, комментируя одно из заявлений Иисуса, спросил: «Учитель, что ты имел в виду сегодня, когда сказал, что многие из сынов мира догадливее в своем поколении, чем дети царства, ибо умеют приобретать друзей богатством неправедным?» Иисус ответил:
«Некоторые из вас, пока не вошли в царство, умели быть весьма хитрыми в отношениях со своими деловыми партнерами. Являясь несправедливыми и зачастую недобросовестными, вы, тем не менее, были расчетливы и предусмотрительны, ибо вели дела, обращая всё свое внимание на текущие доходы и грядущее благополучие. Точно так же сегодня вам нужно таким образом организовать свою жизнь в царстве, чтобы обеспечить себя нынешней радостью и позаботиться о будущем обладании сокровищами, накопленными на небесах. Если вы с таким усердием заботились о личной выгоде, когда служили самим себе, то почему теперь, когда вы являетесь слугами братства людей и управляющими Бога, вы должны проявлять меньше усердия, обретая новые души для царства?
Все вы можете извлечь урок из рассказа об одном богатом человеке, у которого был хитрый, но неверный управляющий. Этот управляющий не только притеснял клиентов своего хозяина для личной выгоды, но и прямо растрачивал его деньги. Когда хозяин, наконец, узнал обо всём этом, он призвал к себе управляющего и спросил, что означают эти слухи, и потребовал, чтобы тот немедленно дал отчет в своем управлении и приготовился передать дела другому.
Тогда неверный управляющий сказал сам себе: „Что мне делать, ведь у меня отнимают управление домом? Копать у меня нет сил; просить подаяние мне стыдно. Я знаю, что сделать, чтобы меня пригласили в дома всех, кто имеет дело с моим хозяином, когда я лишусь управления”. И затем, призвав каждого из должников своего господина, он сказал первому: „Сколько ты должен господину моему?” Тот ответил: „Сто мер масла”. Тогда управляющий сказал: „Возьми восковую дощечку со своей распиской, садись скорее и напиши: пятьдесят”. Потом сказал другому должнику: „Сколько ты должен?” И тот ответил: „Сто мер пшеницы”. Тогда управляющий сказал: „Возьми свою расписку и напиши: восемьдесят”. И так он поступил со многими другими должниками. Так этот нечестный управляющий стремился приобрести друзей после утраты своего управления. Даже его господин и хозяин, узнав впоследствии об этом, был вынужден признать, что его неверный управляющий по крайней мере продемонстрировал дальновидность, стараясь позаботиться о грядущих днях нужды и лишений.
Именно в таком смысле сыны этого мира порой демонстрируют больше мудрости в своей подготовке к будущему, чем дети света. Я говорю вам, желающим получить сокровища на небесах: учитесь у тех, кто приобретает друзей неправедным богатством, и, подобно им, ведите себя в жизни так, чтобы заручиться вечной дружбой праведных сил, дабы, когда всё земное потерпит крах, вы могли быть с радостью приняты в вечные обители.
Я заявляю, что тот, кому можно довериться в малом, не подведет и в большом, а бесчестный в малом обманет и в большом. Если вы не продемонстрировали дальновидность и честность в делах этого мира, то как можете надеяться быть преданными и рассудительными, когда вам будет доверено управление истинным сокровищем небесного царства? Если вы не являлись хорошими управляющими и добросовестными банкирами, если вам нельзя было доверить чужое имущество, кто будет настолько глуп, чтобы дать вам в собственность огромное сокровище?
И вновь я утверждаю, что никто не может служить двум господам: либо одного будет ненавидеть, а другого любить, либо же будет верным слугой одному и нерадивым другому. Вы не можете служить Богу и мамоне».
F. УРОК:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Пелла
C. СОБЫТИЕ: Это не было притчей Иисуса. После притчи о хитром управляющем фарисеи начали пререкаться между собой, поэтому Петр взял слово и рассказал старую и знакомую аллегорию, которую так часто использовал Иоанн Креститель.
D. ССЫЛКИ: (1854.5) 169:3.1 [602] (От Луки 16:19-31) [603]
E. ПРИТЧА: (АЛЛЕГОРИЯ) Когда собрание стало слишком шумным, Симон Петр встал и, взяв бразды правления в свои руки, сказал: «Люди, братья, нехорошо препираться друг с другом. Учитель высказался, и вам следовало бы подумать над его словами. К тому же учение, которое он возвестил вам, не является новым. Разве вы не слышали иносказание назореев о богаче и нищем? Некоторые из нас помнят, как Иоанн Креститель гневно обличал этой притчей тех, кто любит богатства и домогается нечестного добра. И хотя эта древняя притча не соответствует евангелию, которое проповедуем мы, всем вам следовало бы прислушаться к ее урокам, пока не настанет то время, когда вы поймете новый свет царства небесного. Вот как рассказывал эту историю Иоанн.
Жил богач по имени Див, который одевался в самую дорогую и роскошную одежду и каждый день проводил в веселье и великолепии. Был также нищий по имени Лазарь, который лежал у ворот этого богача, весь в струпьях, надеясь на крохи со стола богача; и даже собаки подходили и лизали его язвы. И случилось так, что нищий умер и отнесен был ангелами для упокоя к Аврааму. А вскоре умер и богач и был похоронен с пышностью и царскими почестями. Покинув этот мир, богач проснулся в аду и в муках, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама, держащего в своих объятиях Лазаря. И закричал Див: „Отец Авраам! Сжалься надо мной и пошли Лазаря, чтобы он смочил палец водой и освежил мой язык, ибо я терплю страшные муки из-за своего наказания”. И тогда Авраам ответил: „Сын мой! Вспомни, что ты получал только хорошее в жизни, а Лазарь – только плохое. Теперь все переменилось: Лазарь утешается, а ты страдаешь. Кроме того, между тобой и нами лежит огромная пропасть, так что ни мы не можем перейти к вам, ни вы к нам”. Тогда Див сказал Аврааму: „Молю тебя, пошли Лазаря назад, в дом моего отца, ибо у меня есть пятеро братьев; пусть он предупредит их, чтобы и они не попали сюда на мучения”. Но Авраам сказал: „Сын мой! У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их”. Тогда Див сказал: „Нет, нет, отец Авраам! Но если кто из мертвых придет к ним, они раскаются”. И ответил Авраам: „Если Моисея и пророков не слушают, то даже тому, кто воскрес из мертвых, не поверят”».
Когда Петр рассказал эту древнюю притчу назорейского братства, и поскольку толпа угомонилась, Андрей встал и распустил народ на ночлег. Хотя как апостолы, так и ученики часто задавали Иисусу вопросы насчет притчи о Диве и Лазаре, он ни разу не согласился высказать о ней собственное мнение.
F. УРОК:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: По дороге из Иерихона в Иерусалим
C. СОБЫТИЕ: Эта притча была предназначена для апостолов. Она была основана на истории об Архелае и его безуспешной попытке получить власть в Иудее.
D. ССЫЛКИ: (1875.6) 171:8.1 [604] (От Луки 19:11-27) [499]
E. ПРИТЧА: Они вышли из Иерихона только к полудню, ибо в предыдущий вечер засиделись допоздна, пока Иисус учил Закхея и его семью евангелию царства. Примерно на полпути подъема к Вифании спутники остановились для полуденной трапезы, а народ отправился дальше в Иерусалим, не зная, что Иисус и апостолы заночуют на Елеонской горе.
В отличие от притчи о талантах, обращенной ко всем ученикам, притча о минах предназначалась в первую очередь для апостолов и была основана на истории об Архелае и его тщетной попытке получить власть в Иудее. Это одна из немногих притч Учителя, основанных на подлинной исторической фигуре. Неудивительно, что они думали об Архелае, ибо дом Закхея в Иерихоне находился неподалеку от изысканно украшенного дворца Архелая, чей акведук проходил вдоль дороги, по которой они вышли из Иерихона.
Иисус сказал: «Вы думаете, что Сын Человеческий идет в Иерусалим, чтобы получить царство, но я заявляю вам, что вас ждет разочарование. Разве вы не помните о князе, который отправился в далекую страну, чтобы получить для себя царство, но еще до того, как он успел вернуться, жители его провинции, уже отвергшие его в душе, отправили вслед за ним послов, чтобы сказать: „Не хотим, чтобы он царствовал над нами”? Так же, как этот царь был отвергнут в мирском владычестве, так и Сын Человеческий будет отвергнут во владычестве духовном. И вновь я заявляю вам: царство мое не от мира сего; но если бы Сыну Человеческому было предоставлено духовное владычество над своим народом, он принял бы такое царство человеческих душ и царствовал бы над такими владениями людских сердец. Несмотря на то, что они отвергают мое духовное владычество над ними, я вернусь, чтобы принять от других то царство духа, которого меня лишают сегодня. Вы увидите, как ныне отвергают Сына Человеческого, но в другой век то, что сегодня отвергают дети Авраама, будет принято и возвышено.
А теперь, как и отвергнутый вельможа этой притчи, я хотел бы призвать к себе своих двенадцать слуг, особых управляющих, и, вручив вам по одной мине, велеть каждому внимательно выслушать мои наставления – рачительно распоряжаться доверенными вам деньгами, пока я буду отсутствовать, дабы после моего возвращения, когда потребуется отчет, у вас было бы, чем оправдать свою службу.
И даже если отвергнутый Сын не вернется, будет послан другой Сын, чтобы получить это царство, и этот Сын пошлет за всеми вами, чтобы выслушать ваш отчет о службе и порадоваться вашим удачам.
И когда впоследствии эти управляющие были вызваны для отчета, первый пришел и сказал: „Господин! Твоя мина принесла еще десять мин”. И его хозяин сказал ему: „Молодец, ты хороший слуга; за то, что ты доказал свою верность в этом деле, я даю тебе в управление десять городов”. И второй пришел со словами: „Господин! Твоя мина, оставленная у меня, принесла пять мин”. И хозяин сказал: „В таком случае, я поставлю тебя над пятью городами”. Так продолжалось и дальше, пока для отчета не был вызван последний слуга, который доложил: „Вот, господин, твоя мина, которую я хранил, завернув в платок. И я поступил так потому, что я боялся тебя; я полагал, что ты поступаешь неразумно, ибо видел, что ты берешь там, где не клал, что хочешь жать там, где не сеял”. Тогда его господин сказал: „Я буду судить тебя твоими же словами, негодный и неверный слуга. Ты знал, что я жну там, где, по видимости, не сеял; поэтому ты знал, что с тебя спросят отчет. Зная это, тебе следовало хотя бы пустить мои деньги в оборот, чтобы, вернувшись, я получил бы их с прибылью”.
И сказал вельможа стоящим рядом: „Заберите мину у этого нерадивого слуги и отдайте заработавшему десять мин”. И когда они напомнили хозяину, что у того уже есть десять мин, он сказал: „Всякому имущему дано будет, а у неимущего взято будет и то, что он имеет”».
F. УРОК:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Храм в Иерусалиме
C. СОБЫТИЕ: Это было после очищения храма – во время проповеди.
D. ССЫЛКИ: (1893.1) 173:3.1 [605] (От Матфея 21:28-32) [502]
E. ПРИТЧА: Взглянув на стоявших перед ним в молчании фарисеев, Иисус сказал этим крючкотворам: «Поскольку вы сомневаетесь в миссии Иоанна, ополчившись в своей вражде на учения и свершения Сына Человеческого, послушайте мою притчу. У одного крупного и уважаемого землевладельца было два сына, от которых потребовалась помощь в ведении большого хозяйства. Он пришел к одному из них и сказал: „Сын, пойди поработай сегодня в моем винограднике”. Легкомысленный сын ответил отцу: „Не хочу”, но потом раскаялся и пошел. Когда он нашел своего старшего сына, то сказал и ему: „Сын, пойди поработай в моем винограднике”. Лицемерный и неверный сын ответил: „Хорошо, отец мой, пойду”. Но когда отец покинул его, сын не пошел работать. Позвольте спросить вас: который из двух сыновей действительно исполнил желание отца?»
Люди в один голос ответили: «Первый сын». И тогда Иисус сказал: «Именно так; и теперь я заявляю, что мытари и блудницы, даже если и кажется, что они отвергают призыв к раскаянию, увидят заблуждение свое и войдут в царство Божье впереди вас, – тех, кто всячески претендует на служение Отцу небесному, но отказывается выполнять угодные Отцу дела. Не вы, фарисеи и книжники, поверили Иоанну, а мытари и грешники; не верите вы и моему учению, в то время как простые люди с радостью внимают моим словам».
Иисус не презирал фарисеев и саддукеев лично – он стремился дискредитировать их системы обучения и практического поведения. Хотя он и не испытывал к кому-либо враждебных чувств, происходило неизбежное столкновение новой, живой религии духа с более древней религией, основанной на церемониях, традициях и власти.
F. УРОК:
12. ПРИТЧА ОБ ОТЛУЧИВШЕМСЯ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЕ
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Храм в Иерусалиме
C. СОБЫТИЕ: В ходе проповеди в понедельник в храме и после притчи о двух сыновьях.
D. ССЫЛКИ: (1893.5) 173:4.1 [606] (От Марка 12:1-9 [506]; От Луки 20:9-16) [508]
E. ПРИТЧА: Когда главные фарисеи и книжники, пытавшиеся запутать Иисуса своими вопросами, выслушали историю о двух сыновьях, они удалились для новых совещаний, а Учитель, обращаясь к народу, рассказал новую притчу:
«Один добрый человек посадил на своем участке земли виноградник. Он обнес его, выкопал яму для виноградного пресса и построил башню для стражи. После этого он сдал его внаем виноградарям, а сам отправился в длительное путешествие в другую страну. Когда же приблизилось время собирать урожай, он послал слуг к виноградарям за своей долей. Но виноградари, посовещавшись между собой, отказались отдать слугам виноград, причитавшийся их хозяину. Вместо того, они схватили его слуг и одного избили, другого забросали камнями, а остальных отправили назад с пустыми руками. И когда домовладелец услышал обо всём этом, он отправил других, еще более верных слуг, к этим подлым виноградарям, и те ранили их и также постыдно обошлись с ними. После этого хозяин послал к ним своего любимого слугу, управляющего, и они убили его. И всё же, спокойно и терпеливо, он отправлял многих других слуг, но виноградари не приняли ни одного. Одних они избивали, других убивали, и после такого обращения хозяин решил послать к этим неблагодарным виноградарям своего сына, говоря себе: „Возможно, они плохо обошлись с моими слугами, но они должны устыдиться моего любимого сына”. Но когда эти нераскаявшиеся и подлые виноградари увидели сына, они сказали друг другу: „Это наследник; давайте убьем его, и наследство его будет наше”. Поэтому они набросились на него, вытолкали из виноградника и убили. Когда хозяин виноградника услышит о том, как они отвергли и убили его сына, что сделает он с этими неблагодарными и подлыми виноградарями?»
И когда люди услышали эту притчу и заданный Иисусом вопрос, они ответили: «Он уничтожит этих скверных людей и передаст виноградник другим, честным виноградарям, которые будут отдавать ему его долю, когда придет время собирать урожай». И некоторые из людей поняли, что притча относится к еврейскому народу и его обращению с пророками, а также к угрозе отвержения Иисуса и евангелия царства, и печально говорили: «Не дай нам Бог и дальше творить такое».
Иисус увидел, как группа саддукеев и фарисеев пробирается через толпу, подождал, пока они подойдут поближе, и сказал: «Вы знаете, как ваши отцы отвергли пророков, и вы хорошо знаете, что в своей душе вы намерены отвергнуть Сына Человеческого». И после этого, пытливо глядя на стоявших подле него священников и старейшин, Иисус сказал: «Неужели вы никогда не читали в Писании об отвергнутом строителями камне, который люди нашли и поставили во главу угла? А потому я еще раз предупреждаю вас: если и дальше будете отвергать это евангелие, то вскоре царство Божье будет отнято у вас и передано тому народу, который будет готов принять благую весть и принести духовные плоды. И с камнем этим связана тайна, ибо кто упадет на него, тот хотя и разобьется, но будет спасен; на кого же он упадет, тот будет истерт в прах, а его пепел рассеян на все четыре стороны».
F. УРОК:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Храм в Иерусалиме
C. СОБЫТИЕ: Еще одна притча в ходе проповеди в храме.
D. ССЫЛКИ: (1894.4) 173:5.1 [607] (От Матфея 22:1-14) [608]
E. ПРИТЧА: Когда книжники и правители удалились, Иисус вновь обратился к собравшимся с притчей о брачном пире. Он сказал:
«Царство небесное можно уподобить одному царю, который устроил свадебный пир для своего сына и отправил гонцов с наказом говорить званым гостям: „Всё приготовлено для свадебного пира в царском дворце”. Однако многие из тех, кто обещал явиться, на этот раз отказались прийти. Когда царь услышал о том, что пренебрегают его приглашением, он послал других слуг и посланников со словами: „Скажите всем, кто зван, чтобы шли, ибо обед мой готов. Быки мои и откормленные тельцы заколоты, и всё готово для празднования предстоящей свадьбы моего сына”. И вновь неразумные люди не прислушались к голосу своего царя. Одни пошли работать в поле, другие в гончарню, третьи – заниматься своей торговлей. Прочие же, не удовлетворившись таким пренебрежительным отношением к приглашению царя, подняли мятеж, схватили посланников царя, издевались над ними и некоторых даже убили. А когда царь понял, что его избранные гости – те, кто принял его предварительное приглашение и обещал прибыть на свадебный пир, – окончательно отвергли его призыв и, восстав, напали на его избранных посланников и убили их, он исполнился гнева. И тогда этот оскорбленный царь послал свои армии и армии своих союзников и приказал им истребить этих мятежных убийц и сжечь их город.
И наказав тех, кто надменно отклонил его приглашение, он назначил новый день для свадебного пира и сказал своим посланникам: „Званые первыми были недостойны; поэтому ступайте на перекрестки и на дороги и за городские стены и зовите всех, кого найдете, даже чужестранцев, прийти на этот свадебный пир”. И тогда эти слуги вышли в путь и добрались до глухих мест и собрали всех, кого только нашли, – добрых и злых, богатых и бедных, так что в итоге пиршественный зал наполнился пожелавшими прийти гостями. Когда всё было готово, царь пришел посмотреть на своих гостей и премного удивился, увидев там человека в одежде, не подходящей для праздника. Царь, щедро обеспечивший свадебной одеждой всех своих гостей, обратился к этому человеку со словами: „Друг! Как же ты, в такой день, попал в зал для моих гостей без свадебного платья?” И этот не приготовившийся человек молчал. Тогда царь сказал своим слугам: „Прогоните этого легкомысленного гостя из моего дома, чтобы и он разделил судьбу всех остальных, кто презрительно отверг мое гостеприимство и отклонил мой призыв. Я не потерплю здесь никого, кроме тех, кто с радостью принял мое приглашение и кто уважил меня, надев эти гостевые наряды, столь щедро приготовленные для всех”».
Рассказав эту притчу, Иисус уже собирался распустить народ, когда один благожелательный верующий, пробравшись к нему через толпу, спросил: «Однако, Учитель, как мы узнаем об этом? Как нам быть готовыми к приглашению царя? Какое знамение ты дашь нам, чтобы мы знали, что ты – Сын Божий?» И услышав это, Учитель сказал: «Только одно знамение будет дано вам». И после этого, указав на свое собственное тело, он произнес: «Разрушьте этот храм, и я в три дня воздвигну его». Но они не поняли его и, расходясь, говорили между собой: «Этот храм строится уже почти пятьдесят лет, а он говорит, что уничтожит его и воздвигнет в три дня». Даже его апостолы не поняли значения этих слов, однако позднее, после его воскресения, они вспомнили, что он сказал.
F. УРОК:
A. ВРЕМЯ: 30 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Лагерь на Елеонской горе
C. СОБЫТИЕ: Это был вечер вторника в лагере на Елеонской горе. Они обсуждали, среди других тем, второе пришествие Учителя. И группе из двадцати человек Иисус рассказал притчу о талантах, в ответ на вопрос Фомы.
D. ССЫЛКИ: (1916.4) 176:3.4 [609] (От Матфея 25:14-30) [610]
E. ПРИТЧА: Как индивидуумы и как поколение верующих, выслушайте меня – я расскажу вам притчу. Жил некогда господин, который, отправляясь в длительное путешествие в чужую страну, призвал всех своих доверенных слуг и поручил им всё свое имение. Одному он дал пять талантов, другому – два, а третьему – один. Так каждому из достойных управляющих было доверено имение по их способностям; и после этого он отправился в путешествие. Когда их господин уехал, слуги принялись за работу, чтобы получить прибыль на вверенное им богатство. Тот, кто получил пять талантов, сразу же употребил их в дело и вскоре приобрел на них еще пять талантов. Так же и тот, который получил два таланта, вскоре приобрел еще два. И все остальные слуги получили прибыль для своего хозяина, кроме того, у кого был только один талант. Он ушел и закопал его в землю, скрыв деньги своего господина. Вскоре господин этих слуг неожиданно вернулся и призвал своих управляющих для отчета. И когда они были призваны к своему господину, тот, кто получил пять талантов, пришел к нему с доверенными ему деньгами и принес пять других талантов, говоря: „Господин! Ты дал мне пять талантов, чтобы я пустил их в дело, и я с радостью отдаю тебе еще пять талантов в качестве прибыли”. И тогда господин сказал ему: „Хорошо. Ты хороший и верный слуга, ты был верен в малом; теперь поставлю тебя над многим; раздели со мной мою радость”. Затем тот, кто получил два таланта, подошел и сказал: „Господин, ты поручил мне два таланта; вот еще два таланта, которые я заработал”. И тогда его господин сказал ему: „Хорошо. Ты хороший, верный слуга; ты тоже был верен в малом, и теперь я поставлю тебя над многим; раздели со мной мою радость”. Пришел отчитываться и тот слуга, который получил один талант. Он подошел и сказал: „Господин! Я знал тебя и видел, что ты хитрый человек, ожидающий прибылей там, где сам не трудишься; поэтому я боялся рисковать даже малой долей того, что ты доверил мне. Я надежно спрятал твой талант в землю; вот он; теперь у тебя есть твое”. Но его господин ответил: „Нерадивый и ленивый слуга! Ты сам признаёшься в том, что знал: я потребую от тебя отчета и разумной прибыли, подобно той, которую принесли сегодня другие, усердные слуги. Зная это, ты должен был хотя бы пустить мои деньги в оборот, чтобы по возвращении я получил свое с процентами”. И затем этот господин сказал своему управляющему: „Возьми талант у этого никчемного слуги и отдай тому, у кого десять талантов”.
Всякий, кто имеет, получит еще больше; у того же, у кого ничего нет, будет отнято и то, что он имеет. Вы не можете оставаться неизменными в делах вечного царства. Мой Отец требует, чтобы все его дети росли в благодати и знании истины. Вы, знающие эти истины, должны приносить всё больше плодов духа и демонстрировать растущую приверженность бескорыстному служению своим товарищам – таким же, как вы, слугам царства. И запомните: помогая одному из моих меньших братьев, вы служите мне.
А потому вы должны продолжать заниматься делом Отца – отныне и вовеки веков. Продолжайте трудиться, пока я не вернусь. Преданно выполняйте то, что я поручил вам, и таким образом вы будете готовы, когда смерть призовет вас к отчету. Прожив так во славу Отца и удовлетворение Сына, вы с радостью и величайшим наслаждением вступите в вечное служение непреходящего царства».
F. УРОК:
С
КРАТКИМ ИЗЛОЖЕНИЕМ И ССЫЛКАМИ НА НОВЫЙ ЗАВЕТ
1. ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ В СИНАГОГЕ
A. ВРЕМЯ: 9 год Нашей Эры
B. МЕСТО: Синагога в Назарете
C. СОБЫТИЕ: Достигнув пятнадцатилетнего возраста, Иисус получил официальное право занимать кафедру синагоги.
D. ССЫЛКИ: (1391.5) 126:4.1 [611]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. В этом первом общественном выступлении Иисус попытался обосновать свою предстоящую миссию на учениях пророков Ветхого Завета. Он обозначил свою жизнь как жизнь в учении и исцелении – а не в ожидаемом еврейском Мессии.
2. Он использовал в своем выступлении следующие выдержки из Ветхого Завета:
Исайя 61:1-3 [612] Амос 5:14,15 [613] Исайя 1:16,17 [614] Михей 6:6-8 [615] Исайя 40:22,26,29 [616] Исайя 41:10,13 [617] Исайя 43:10,11 [618]
3. Вероятно, Иисус сделал комментарии к этим текстам, но такие возможные вставки не показаны в книге.
4. Эти тексты Ветхого Завета предсказывают его евангелие царства – милосердное служение пленникам греха, болезней и страха.
5. Хотя Иисус не проповедовал "социальное евангелие", он действительно защищал бедных и угнетенных – вдов и сирот.
6. Эта первая проповедь указывает на его более позднее пренебрежение церемониальными догмами и жертвенными оковами.
7. Проповедь провозглашала Бога Отцом-Создателем, который любит и спасает своих неповторимых детей.
8. Даже в таком раннем возрасте Иисус учил убедительно и искренне – он был смелым, твердым и заслуживающим доверие.
A. ВРЕМЯ: 22 год
B. МЕСТО: Александрия
C. СОБЫТИЕ: В Александрийском Музее между учителем и учеником состоялся долгий и откровенный разговор о доктринах Платона. Этим вечером Иисус рассказал Ганиду о "Реальности". Следующим утром они обсудили природу "Зла".
D. ССЫЛКИ: (1433.6) 130:4.1 [619]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Источником вселенской реальности является Бесконечный. Конечная реальность – следствие Райского Эталона и Всеобщего Разума вечного Бога.
2. Причинность, самосознание и индивидуальность находятся в вечной взаимосвязанности и образуют реальность Высшего. Все вещи могут изменяться и зачастую изменяются, за исключением Изначальной Личности и Абсолютов.
3. Высший уровень, на который способно подняться конечное создание, есть признание Всеобщего Отца и познание Высшего.
4. Космический прогресс не нарушает осознание эволюции собственной индивидуальности. Бесконечный духовный рост зависит от высшего желания исполнять волю Отца.
5. Однобокие ученые-материалисты или однобокие духовные мистики неспособны видеть истинные глубины вселенской реальности.
6. Бездумная причинность неспособна развить изысканное и сложное из грубого и простого, как не может бездуховный опыт развить необходимый для вечной жизни божественный характер из материального разума смертных времени.
7. Личность способна сохранять свою индивидуальность в условиях неограниченных изменений – она приспосабливается и развивается.
8. Если самосознающая жизнь не приспосабливается к вселенной, отклоняется от общего направления развития, теряет внутренний направляющий дух, то это влечет за собой прекращение существования.
9. Разум животного, не обладая мудростью и не зная поклонения, сознает только объективную вселенную.
10. Знание является прерогативой разума; истина есть опыт души. Факты и истина во взаимной координации активизируют мудрость.
11. Заблуждение и зло – это результат несовершенства конечных созданий. Зло не является вселенской реальностью. Возможность допущения ошибок присуща обретению мудрости.
12. Зло является относительным понятием. Оно является констатацией неполноты пространственно-временного откровения Бога. Заблуждение есть та тень, которую относительная незавершенность неизбежно отбрасывает на восходящий вселенский путь человека к совершенству Рая.
13. Все статичные, мертвые понятия являются потенциальным злом. В них недостает мудрости и отсутствует истина.
A. ВРЕМЯ: 22 год
B. МЕСТО: В горах на острове Крит.
C. СОБЫТИЕ: На пути в Рим они остановились на Крите и Иисус объяснил Ганиду, почему он не стал проповедником, там же они повстречались с подавленным юношей.
D. ССЫЛКИ: (1437.1) 130:6.1 [620]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Этот юноша потерял своего отца, когда ему было двенадцать. Он вырос с ощущением беспомощности и неполноценности из-за многочисленных трудных обстоятельств. И поэтому он искал спасение в одиночестве в горах.
2. Когда на первое предложение Иисуса о помощи юноша не ответил, Иисус вторично обратился к нему, спросив о дороге к Фениксу. Это был психологический прием для оказания помощи, самому прося о помощи.
3. Юноша хорошо знал эти горы и он начертил на земле все тропы и исчерпывающе объяснил каждую деталь, проявив заинтересованность к незнакомцу.
4. Иисус поблагодарил его, попрощался, и внезапно повернувшись, сказал, что будет несправедливо принять его помощь и не дать кое-что взамен.
5. И удивленному юноше Иисус сказал: "Я знаю, что ты хочешь остаться наедине со своей безутешностью, но я хочу помочь тебе и направить на лучший путь к судьбоносной цели, которую ты ищешь в своем сердце".
6. И когда юноша пробормотал, что он не просил о помощи, Иисус сказал о “тоскующем взгляде” и отчаянии, написанном на его лице, и рассказал ему, как избавиться от собственных печалей, уводящих от радостей любвеобильных трудов в братстве людей и служении небесному Богу».
7. Лед был сломан – юноша упал на колени, умоляя Иисуса помочь ему.
8. Иисус указал ему, чтобы он был мужественным и храбрым, что даже солнце приветствует его по утрам. Чтобы использовал свое сильное тело, и рассказал о тщетности изоляции.
9. Он не сможет убежать из себя – он мог бы вершить великие дела, если бы поспешил туда, где его ждут эти великие дела.
10. Иисус убеждал его стать свободным от животного страха, депрессии и поражения. Он должен освободиться от пут страха благодаря могущественному присутствию живой веры и всепоглощающей любви к своим собратьям.
11. Иисус говорил ему о понятии “родиться заново” – побеждающей вере, избавляющей от раболепного страха и малодушного бегства.
12. Этого юношу звали Фортун, впоследствии он стал вождем христиан на Крите и близким соратником Тита.
4. БЕСЕДА О ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ
A. ВРЕМЯ: 22 год
B. МЕСТО: В Карфагене – на пути в Рим
C. СОБЫТИЕ: Это была беседа с митраистским священником о бессмертии – времени и вечности.
D. ССЫЛКИ: (1439.1) 130:7.3 [621]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. В ответ на вопрос Ганида на том, что нужно сделать для того, чтобы приобрести друга, Иисус ответил: "Проявляй интерес к твоим собратьям – люби их. Сделай для них нечто такое, чего они наверняка желают." и процитировал старую еврейскую пословицу: "Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным". (Притчи 18:24 [622])
2. Время – это поток скоротечных событий, с помощью которого они воспринимаются и вычленяются. Вселенная пространства связана со временем при рассмотрении из любой внутренней точки, находящейся вне неподвижной обители – Рая. Движение времени раскрывается только по отношению к тому, что не движется в пространстве в качестве временного явления.
3. Рай и Божество выходят за пределы как пространства, так и времени. В обитаемых мирах человеческая личность является единственной связанной с физическим миром реальностью, способной выйти за пределы материальной последовательности скоротечных событий.
4. У животных нет чувства времени, которое есть у человека. Мы рассматриваем время как последовательность событий, но по мере восхождения человека он осознает ее целостный характер, сознание круговой одновременности будет всё больше вытеснять прежнее сознание линейной последовательности событий.
5. Существует семь различных концепций пространства, обусловленного временем, но эти семь измерений можно ощутить только в предельном космосе.
6. Пространство – это реальность и частично преодолевается разумом. Семь космических потенциалов предельны только на абсолютном уровне.
7. Пространственно-временное представление расширяется по мере восхождения во вселенной. На моронтийном уровне представления человека о времени и пространстве будут неимоверно расширены как в отношении качества постижения, так и количества опыта.
8. По мере дальнейшего развития личности вверх и внутрь – к трансцендентальным уровням уподобления Божеству – представление о пространстве-времени будет всё больше приближаться к вневременным и внепространственным концепциям Абсолютов.
A. ВРЕМЯ: 22 год
B. МЕСТО: В Риме
C. СОБЫТИЕ: Этот разговор с Ангамоном на тему "Истинных Ценностей" продлился допоздна.
D. ССЫЛКИ: (1456.7) 132:1.1 [364]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Добро и зло – слова, обозначающие относительные уровни человеческого понимания доступной наблюдению вселенной.
2. Ленивые и равнодушные могут принять за критерии добра текущие социальные обычаи и религиозные практики.
3. Души, переживающие время, принимают истинные ценности Настройщика Сознания – критерий сохранения личности.
4. Добродетель и истина относительны и неизбежно противопоставлены злу. Именно восприятие этих качеств позволяет принимать личные решения, обязательные для вечной жизни.
5. Духовно слепой индивидуум, подчиняющийся научной и религиозной догме, может потерять нравственную независимость – стать интеллектуальным попугаем или социальным автоматом.
6. Добродетель стремится к новым уровням нравственного самопознания, способствует отождествлению личности с Настройщиком Сознания, повышает желание исполнить волю Отца – найти Бога и стать более похожим на него.
7. Опыт является благом, когда он:
Повышает восприятие красоты.
Укрепляет нравственную волю.
Углубляет понимание истины.
Расширяет способность любить и служить.
Возвышает духовные идеалы.
Объединяет высшие человеческие побуждения с вечными планами внутреннего Настройщика.
8. Восхождение во вселенной увеличивает добродетель и уменьшает зло, но способность придерживаться ошибочных представлений и зла полностью не утрачивается, пока мы не достигнем высших духовных уровней.
9. Добродетель всегда является прогрессирующим личным опытом, который взаимосвязан с истиной и красотой. Эти позитивные истинные ценности всегда противопоставляются с негативной противоположностью – тенями потенциального зла.
10. Пока вы не достигнете уровней Рая, добродетель всегда будет оставаться больше стремлением, нежели достижением, больше целью, нежели опытом обретения. Даже частичное достижение удовлетворяет духовную жажду.
11. Присутствие добра и зла доказывает действительность нравственной воли человека, которая распознаёт эти ценности и способна также выбрать между ними.
12. Усовершенствованная личность Рая всецело объединяется с позитивными и высшими качествами добродетели, красоты и истины, что становится совершенно невероятным, чтобы праведный дух – попадая под высвечивающий поток божественного сияния бесконечных Правителей Рая – мог отбрасывать какую-либо негативную тень потенциального зла.
13. В Раю добродетель более не является частичной, сравнительной и относительной; она становится божественно полной и духовно исчерпывающей; она достигает чистоты и совершенства Высшего.
14. Возможность зла (но не действительность) необходима для нравственного выбора. Тень лишь относительно реальна. Потенциальное зло – необходимый стимул для принятия нравственного выбора.
A. ВРЕМЯ: 22 год
B. МЕСТО: В Риме
C. СОБЫТИЕ: Беседа с Навоном, греческим евреем, вождем мистериального культа – митраизма.
D. ССЫЛКИ: (1459.1) 132:3.1 [623]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Истина больше знания и может быть определена только жизнью. Истина созвучна мудрости и охватывает духовные реальности.
2. Знание берет начало в науке, мудрость – в философии, истина – в духовном опыте. Знание имеет дело с фактами, мудрость – с отношениями, истина – с реальностными ценностями.
3. Человек склонен выхолащивать науку, формализовать философию и догматизировать истину, ибо он отличается интеллектуальной леностью и одновременно панически боится неизвестного. Человеку, в силу своей природы, трудно изменить образ жизни и стереотипы мышления.
4. Истина есть совместное творение материального разума и пребывающего в человеке духа. Вечное спасение души гарантируется тем, что человек хочет найти Бога и стать таким, как он.
5. Противоречие между знанием и истиной возможно, когда знание искажено предрассудками, страхом и боязнью материальных открытий или духовного прогресса.
6. Мы постигаем истину только через веру. Наша мудрость, этика и идеалы никогда не поднимутся выше, чем наша вера. Вера – это то вдохновение, которым отличается одухотворенное творческое воображение.
7. Вера высвобождает сверхчеловеческие потенциалы вечного спасения, которые живут в человеке. Растения и животные продолжают существование за счет материальной передачи; человек сохраняется благодаря соединению с внутренней божественной и бессмертной искрой.
8. Активизированная верой душа человека сохраняется, потому что она выполняет вселенскую функцию обретения Бога – стать совершенным и вечным.
9. Духовная эволюция есть опыт всё большего избрания добродетели и последовательного уменьшения возможности зла. Настройщик Сознания является залогом последовательного спасения.
10. Прогресс во вселенной характеризуется достижением более высоких уровней самопознания, сдержанности и расширением свободы личности.
11. Вера укрепляет и поддерживает душу человека в условиях смятения, а молитва становится объединителем воодушевляющих стимулов творческого воображения и побудительных мотивов, которые вера пробуждает в душе смертного.
A. ВРЕМЯ: 22 год
B. МЕСТО: В Риме
C. СОБЫТИЕ: Богатый римский гражданин, стоик, попросил у Иисуса совета, как ему лучше распорядиться своим богатством.
D. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
Эта беседа хорошо описана в Книге Урантии. Смотрите (1462.2) 132:5.1 [624]
A. ВРЕМЯ: 23 год
B. МЕСТО: Афины
C. СОБЫТИЕ: Однажды вечером в гостинице трое путешественников прослушали трехчасовую лекцию о науке, сделанную греческим философом. Затем Иисус прокомментировал это выступление.
D. ССЫЛКИ: (1476.3) 133:5.1 [625]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Ученые научатся измерять энергию вселенной, но они не смогут определить то, чем являются эти вселенские феномены.
2. Наука имеет дело с энергией, религия – с ценностями. Философия устанавливает соотношение между ними.
3. Для ученого, стоящего на позициях чистой физики, существует опасность оказаться жертвой свойственной математике гордости и присущего статистике самомнения, не говоря уже о духовной слепоте.
4. Математика и логика достоверны в материальном мире, но совершенно ненадежны применительно к проблемам жизни.
5. Один человек может постричь овцу за десять минут, но десять мужчин не смогут постричь ее за одну минуту.
6. Математика утверждает, что если один человек соответствует некоторой единице интеллектуальной и моральной величины, то десять человек соответствовали бы десятикратной величине. Но ассоциация личностей в своей сумме ближе к квадрату участвующих в уравнении личностей.
7. Количество может идентифицироваться как факт, но качество представляет собой определение ценностей и поэтому должно оставаться опытом индивидуума.
8. Если бы и наука и религия были бы менее догматическими, философия смогла бы лучше объединять их.
9. Лучшее понимание вселенной показало бы, что в ней есть единство, она благоприятствует каждому из нас.
10. Состояние разума, постигающего вселенную, достигается только через понимание того, что количественные факты и качественные ценности имеют общую причину – Райского Отца. Такое представление о реальности раскрывает духовную цель достижений личности.
11. Три уровня – материя, моронтия и дух объединены в Высшем.
12. И невидимая энергия и видимое вещество – это вселенские реальности.
A. ВРЕМЯ: 23 год
B. МЕСТО: На Кипре
C. СОБЫТИЕ: В Пафосе они собрали припасы, необходимые на несколько недель, которые они собирались провести в близлежащих горах. Там, внезапно, тяжело заболел лихорадкой Ганид. Пока он выздоравливал, он задавал много вопросов, в том числе о том, почему человек имеет более высокую форму самосознания, чем высшие животные. Эта беседа о разуме была ответом на вопрос юноши.
D. ССЫЛКИ: (1479.1) 133:7.1 [626]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Самосознание является реальностью и это отличает человека от животного. Такое достижение является следствием координирования функций безличностной энергии и постигающего дух разума и в основе этого лежит дар Настройщика Сознания.
2. Идеи не являются лишь регистрацией ощущений; идеи суть ощущения плюс основанные на рефлексии интерпретации своего «я», которое больше простой суммы ощущений. Единство разума проистекает из присутствия Настройщика – части абсолютного единства.
3. Животные не способны сознавать себя во времени. Их ассоциированное осознание не осмысливает свои ощущения и не целенаправленно – они лишены рефлексивной интерпретации.
4. Существование самосознания плюс способность человека к духовному опыту делает человека потенциальным сыном вселенной.
5. Человеческий разум не просто сумма последовательных состояний сознания. Единство разума зависит от присутствия распределителя и объединителя сознания.
6. Разум, построенный исключительно на сознании физических ощущений, никогда не мог бы достигнуть духовных уровней, достичь моральных ценностей и единства, необходимого для спасения личности.
7. У разума есть сверхматериальные свойства, не полностью ограниченные пределами времени. Человеческий разум изменяется не только из-за наследственности и окружающей среды, но также и из-за степени объединения с внутренним духом Отца.
8. Человеческий разум испытывает огромное напряжение, пытаясь служить и добру, и злу. В высшей степени счастливый и объединенный разум посвящен претворению воли небесного Отца.
9. Неразрешенные конфликты уничтожают единство и могут привести к разрушению разума. Однако попытки добиться спокойствия духа любой ценой, за счет отказа от духовных идеалов не благоприятствуют спасению души.
10. ГОСПОДСТВО – БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
A. ВРЕМЯ: 24 год
B. МЕСТО: Озеро Урмия – Каспийский регион
C. СОБЫТИЕ: На одном из островов озера Урмия человек по имени Кимбойтон основал храм философии и религии. На обратном пути Иисус сделал здесь остановку и прочитал курс лекций.
D. ССЫЛКИ: (1486.4) 134:4.1 [627]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Братство людей основано на отцовстве любящего Бога. Духовное царство основано на факте божественной суверенности.
2. Мир среди различных религий зависит от признания этой божественной суверенности. Преследования иноверцев и нетерпимость к другой религии происходит тогда, когда одна религия заявляет, что превосходит все остальные.
3. Религиозный мир – братство – невозможен до тех пор, пока все религии не признают духовного владычества единого Бога.
4. Религиозные войны будут продолжаться до тех пор, пока все религии не согласятся передать всю религиозную власть самому Богу.
5. Религиозное единство (не единообразие) следует из передачи высшей духовной власти Богу.
6. Частица божьего духа делает всех людей в духовном отношении равными. Мы все – братья.
7. Как только забывается духовное господство Бога, одна религия утверждает превосходство над всеми другими религиями и, таким образом, подвергая опасности мир на земле и добрую волю людей, начинаются раздоры, религиозные конфликты и войны.
8. Принцип равенства обеспечивает мир только в том случае, когда существует взаимное признание сверхвладычества Бога.
9. Религиозные деятели Урмии жили в относительном мире и спокойствии благодаря полному отказу от всех своих представлений о религиозной власти.
10. Устойчивый религиозный мир наступит на Урантии только тогда, когда все религии добровольно откажутся от всех своих представлений о божественном покровительстве, богоизбранности и признают полновластие Бога.
A. ВРЕМЯ: 24 год
B. МЕСТО: Урмия
C. СОБЫТИЕ: Выдержки из Урмских лекций о политической суверенности.
D. ССЫЛКИ: (1487.8) 134:5.1 [628]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Рассуждения Иисуса о политическом суверенитете являются усложненными из-за обширных изменений политического развития в жизни наций в течение последних девятнадцати с лишним столетий.
2. Войны на Урантии не прекратятся до тех пор, пока нации будут цепляться за призрачные представления о неограниченном национальном суверенитете.
3. Есть только два уровня фактической суверенности: свободная духовная воля человека и совокупная суверенность человечества в целом.
4. Поскольку духовное верховенство Бога превыше всех уровней лояльности, Всевышние правят над царствами людей.
5. Не существует такого понятия, как «избранный народ». Правление Всевышних есть правление, рассчитанное на принесение наибольшей пользы наибольшему числу всех людей и в течение наиболее длительного времени.
6. Рост политической власти создает проблемы на всех стадиях между семьей и управлением всем человечеством.
7. По мере того, как суверенитет переходит от меньших групп к большим, войны становятся более редкими. Однако опасность возникновения крупных войн возрастает в процессе разрастания суверенных государств.
8. Некоторые сильные и могущественные нации предрасполагают к мировым войнам. Трудность эволюции заключается в том сопротивлении, которое оказывает инерция, проявляющаяся на всех промежуточных уровнях.
9. Политический суверенитет создается из отказа от самоопределения со стороны меньших групп более крупным группам.
10. Передача суверенитета от меньших групп большим продолжалось до конца Мировой войны, когда злополучное ретроградное движение на время нарушило эту нормальную тенденцию.
11. Прочный мир воцарится на Урантии только тогда, когда так называемые суверенные государства осознанно передадут всю свою суверенную власть братству людей – всемирному правительству.
12. Интернационализм – "Лига Наций" – не принесет прочного мира – всемирные союзы смогут успешно предупреждать локальные войны, но не мировые войны.
13. Невозможно избежать войн до тех пор, пока нации заражены обманчивым вирусом государственной суверенности.
14. Международные полицейские силы смогут предотвратить многие малые войны, однако они будут неэффективными для предотвращения крупных войн – конфликтов между военными державами.
15. Уменьшение числа действительно суверенных наций увеличивает потребность во всемирном правительстве.
16. Мир придет на Урантию только после того, как так называемые суверенные государства передадут право ведения военных действий представительному правительству всего человечества.
17. Когда мировое правительство будет контролировать все сухопутные, воздушные и морские силы, тогда сможет возобладать мир на земле и добрая воля среди людей.
18. Сорок восемь штатов Американской Федерации приведены в пример как иллюстрация организации мирового правительства.
19. Нации Урантии начнут обретать мир, когда они добровольно передадут свой суверенитет всемирному правительству.
20. За исключением суверенитета всемирного правительства, все остальные виды суверенитета являются относительными по своей ценности, промежуточными по своему значению и подчиненными по своему статусу.
21. С развитием научного прогресса войны становятся все более и более разрушительными – сколько времени должно пройти, прежде чем человечество придет к идее всемирного братства людей?
12. ЗАКОН, СВОБОДА И СУВЕРЕННОСТЬ
A. ВРЕМЯ: 24 год
B. МЕСТО: Урмия
C. СОБЫТИЕ: Из Урмских лекций.
D. ССЫЛКИ: (1490.4) 134:6.1 [629]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Так как все люди жаждут свободы, должны быть предоставлены законы и предписания, чтобы гарантировать каждому одинаковую степень свободы – если один человек абсолютно свободен, другой должен стать абсолютным рабом.
2. Религия создает духовные условия для претворения братства людей, однако для разрешения социальных, экономических и политических проблем потребуется ЗАКОН мирового правительства.
3. Войны и слухи о войнах сохранятся, пока нации цепляются за свой несправедливо удерживаемый суверенитет. (Иллюстрация: группа наций Великобритании)
4. Организация Объединенных Наций может предотвратить маленькие войны, но глобальные конфликты сохранятся до учреждения мирового правительства.
5. Опять, пример 48 американских штатов используется как иллюстрация подобия правительства человечества.
6. Это не вопрос вооружения или разоружения – это проблема международного права, основанного на глобальном правительстве.
7. Не война является тяжелым и страшным заболеванием человека; война – это симптом, следствие. Настоящим заболеванием является вирус национальной суверенности. Урантийские нации никогда не обладали настоящим суверенитетом.
8. Местные вопросы должны решаться местными правительствами, национальные дела – национальными правительствами; межнациональные отношения должны находиться в ведении мирового правительства.
9. Мир во всём мире невозможно поддерживать с помощью договоров, союзов или баланса сил – только мировым законом.
10. При всемирном правительстве индивидуум будет обладать значительно большей свободой. Будет меньше налогообложения, регулирования и т.д.
11. Конец заблуждению самоопределения облегчит переход к мировому закону и глобальному миру с одним языком и надеждой на появление одной религии.
12. Коллективная безопасность принесет мир только тогда, когда под коллективом будет пониматься всё человечество.
13. Только представительное правительство всего человечества может обеспечит мир на земле и добрую волю среди людей.
A. ВРЕМЯ: 2 марта, 26 год
B. МЕСТО: Синагога в Капернауме.
C. СОБЫТИЕ: Это было первым общественным выступлением Иисуса после его крещения, выбора первых апостолов, после свадьбы в Кане и периода ожидания в Галилее. Это была попытка связать его предстоящую миссию с еврейскими Священными писаниями.
D. ССЫЛКИ: (1532.3) 137:6.1 [630]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Большинство проповедей Иисуса были относительно коротки. Эта проповедь была также короткой.
2. Цитаты из Библии, приведенные Иисусом: Исайя 66:1-2 [631], Исайя 5:8 [632], Исайя 12:14 [633]
3. Он закончил свои замечания одним наставлением:
- Будьте терпеливы.
- Оставайтесь со мной.
- Научитесь исполнять волю Отца.
4. В тот же день Иисус и его апостолы, вместе с Иаковом и Иудой, сели в лодку и отплыли на некоторое расстояние от берега; там они встали на якорь, и Иисус заговорил о грядущем царстве.
5. Иисус посоветовал им вернуться к исполнению своих обычных обязанностей, пока «не пробьет час царства». И чтобы воодушевить их примером, он начал регулярно работать в лодочной мастерской.
6. Он объяснил, что им следует каждый вечер посвящать три часа подготовке к своей будущей работе и убеждал их не распространяться о царстве.
7. Иисус сказал им, что царство произведет великую "перемену в сердцах" и что оно не придет через шум и волшебство.
8. Хотя он обещал большую радость при служении царству, он предупредил их относительно неприятностей, смятений и бед.
9. Он сказал им, что люди потребуют чудес в доказательство того, что он послан Богом, и они не сразу увидят подтверждение его миссии в раскрытой им любви небесного Отца.
10. В тот вечер, стоя у края воды, Иисус произнес одну из первых общественных молитв. Она была короткой и Иисус просил о единстве – несмотря на сомнения апостолов.
A. ВРЕМЯ: 22 июня, 26 год
B. МЕСТО: Синагога в Капернауме.
C. СОБЫТИЕ: Это была его вторая проповедь в синагоге – и его первая претенциозная проповедь. Это случилось как раз перед первым проповедническим путешествием.
D. ССЫЛКИ: (1535.7) 137:8.1 [634]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. В течение периода ожидания в Галилее Иисус стремился объяснить своим соратникам, каким должно быть их отношение к различным религиозным группам и политическим партиям. Он повторял: "Мы стремимся склонить на свою сторону их всех, но мы не принадлежим ни к одной из них".
2. Текст цитат из Библии этой проповеди вы найдете в Исайя 33:22 [635]; Псалтырь 103:4 [636]
3. После чтения священных текстов Иисус сказал: "Я пришел для того, чтобы провозгласить установление царства Отца".
4. Бог нелицеприятен; его любовь и его милосердие простираются на всех.
5. Дух Отца, объединенный с духом Иисуса, утвердит нас в грядущем царстве духовного понимания и божественной праведности.
6. Иисус сказал: "Мое царство не от мира сего". Таким образом, он сразу отринул свою связь и с политическими и с церковными силами.
7. Мы входим в царство путем нравственных решений и духовных побед. Мы обретаем радость, праведность и вечную жизнь.
8. Через веру и доверие малого дитя вы получите пропуск в царство. Если вы войдете в царство, вы получите и все остальное, в чём нуждаетесь.
9. Он предупредил о ложных понятиях зримого и материального царства. Он определил царство как "праведность, мир и радость в Святом Духе".
10. Иоанн крестил вас в знак покаяния, войдя же в небесное царство, вы будете крещены Святым Духом.
11. Тот, кто хочет быть великим в царстве, должен сначала стать слугой для всех. И его жизнь была примером такой приверженности.
12. Он сравнил царство с растущим семенем – пройдет время, прежде чем укоренившееся в душе человека царство приносит спелый плод праведности и вечного спасения.
13. Царство не есть господство могущества и изобилия – не пища и питье, а жизнь в возвышающем служении небесному Отцу.
14. Он проповедовал благую весть о царстве – божественном покое, духовным обретениям и вечной жизни.
15. Царство это – вечные владения. Оно не имеет никакого отношения к политическим конфликтам. Его граждане достигают Отца в Раю.
16. Иисус сказал: "Я пришел призывать не притворных праведников, а грешников и всех, кто жаждет божественно совершенной праведности".
17. Иисус объявил веру в качестве платы за вступление в царство небесное. Если Вы полагаете, что Бесконечный Бог любит вас – вы уже в царстве.
15. ПРОПОВЕДЬ ПОСВЯЩЕНИЯ – НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
A. ВРЕМЯ: Воскресенье, 12 января, 27 год
B. МЕСТО: Горная местность к северу от Капернаума.
C. СОБЫТИЕ: Это была проповедь посвящения и посвящение в сан двенадцати апостолов.
D. ССЫЛКИ: (1570.2) 140:3.1 [637] (От Матфея 5,6,7 [638]; От Луки 6:20-49) [433]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Пояснение: проповедь посвящения – это наказ, личное поручение двенадцати апостолам, а не евангелие царства.
2. Он обратился к двенадцати как к "посланникам царства моего Отца" – как к "классу людей, отличных от всех других людей на земле".
3. Он назвал их "просвещенными гражданами другой, небесной страны среди несведущих созданий этого невежественного мира".
4. Он сказал им, что они не должны жить как прежде, а жить "как вкусившие блаженства лучшей жизни и посланные назад на землю в качестве посланников Владыки нового и лучшего мира".
5. Иисус сказал: "От учителя ждут больше, чем от ученика. От граждан небесного царства требуется больше, чем от граждан земной власти".
6. Иисус предупредил своих апостолов, что некоторые части его посвящения могут показаться им суровыми, но в качестве земных посредников они будут обязаны придерживаться тех учений и обычаев, которые отражают идеалы смертной жизни Учителя.
7. Суть его наставлений была следующей: Я посылаю вас в мир –
- Возвещать свободу духовным пленникам.
- Возвещать радость узникам страха.
- Лечить больных.
8. Иисус подвел итог религиозной философии двенадцати апостолов-посланников небесного царства в десяти заповедях, обычно называемых Нагорной проповедью.
9. Заповеди:
- Счастливы нищие духом, смиренные, ибо богатства царства небесного принадлежат им.
- Счастливы изголодавшиеся и жаждущие праведности, ибо они насытятся.
- Счастливы кроткие, ибо они унаследуют землю.
- Счастливы чистые сердцем, ибо они увидят Бога.
После возвещения этих четырех заповедей, он сказал: "... скажите моим детям эти слова духовного утешения", и добавил еще шесть заповедей.
- Счастливы скорбящие, ибо они будут утешены.
- Счастливы плачущие, ибо они обретут дух радости.
- Счастливы милостивые, ибо им будет оказана милость.
- Счастливы миротворцы, ибо они будут названы сынами Божьими.
- Счастливы преследуемые за праведность, ибо царство небесное принадлежит им.
- Счастливы вы, когда оскорбляют вас и преследуют и всячески клевещут на вас. Радуйтесь и ликуйте, ибо велика ваша награда на небесах.
10. Иисус сказал: "Вы – соль земли". Затем он напомнил им о бесполезности соли, которая потеряла свой вкус.
11. Затем он сказал: "Вы – свет мира". И сопроводил фразу о "городе, построенном на вершине холма" и "зажженном светильнике под перевернутым кверху дном сосудом".
12. Затем он сделал одно из самых замечательных наставлений: "Пусть свет ваш сияет перед людьми так, чтобы они видели ваши добрые деяния и пришли к прославлению вашего небесного Отца".
13. Также он сказал: "Я посылаю вас в мир быть моими представителями и действовать в качестве представителей царства моего Отца". И затем он предупредил их:
- Отправляйтесь в путь для проповеди благой вести.
- Доверьтесь небесному Отцу.
- Не противьтесь несправедливости насилием.
- Не доверяйтесь силе плоти.
- Если ваш ближний ударит вас в правую щеку, обратите к нему и другую.
- Будьте готовы терпеть несправедливость, нежели судиться друг с другом.
- Добром и милосердием помогайте всем, кто в горе и нужде.
- Любите врагов ваших.
- Делайте добро тем, кто ненавидит вас.
- Благословляйте проклинающих вас.
- Молитесь за тех, кто безжалостно использует вас.
14. И в подведении итогов этих наставлений Иисус сказал: "И во всём поступайте с людьми так, как, по вашему мнению, поступал бы с ними я". Это есть супер Золотое Правило – Золотое правило для апостолов, а не для последователей.
15. Далее он сказал о сиянии и дожде, посылаемых как на злых, так на и добрых людей, и призывает их быть милосердными, как милосерден Бог.
16. Он говорил о цели восхождения к Раю – "...в вечном будущем царства вы будете совершенны, как совершенен ваш небесный Отец".
17. "Вы посланы спасать людей, а не судить их. Не пытайтесь напрасно вынуть сучок из глаза своего брата, когда в собственном глазу – бревно".
18. "Ясно распознавайте истину; бесстрашно живите праведной жизнью".
19. "Вы сами должны жить в ясном свете живой истины. В любом деле царства я призываю вас выказывать справедливое суждение и глубокую мудрость".
20. Он сказал мудрые слова: "Не предлагайте псам ничего святого и не бросайте жемчуга свиньям...".
21. Он призвал их остерегаться лжепророков в овечьей одежде. "По плодам их узнаете их".
22. "Доступ в царство небесное определяется побуждением. Бог судит по внутренним стремлениям и искренним намерениям".
23. Иисус закончил эту проповедь посвящения упоминанием о судном дне и разделении верных овец от лицемерных коз.
24. Апостолы никогда не слышали от Иисуса подобных речей. Он говорил с ними, как облеченный верховной властью.
A. ВРЕМЯ: 12 января, 27 год
B. МЕСТО: Дом Зеведея в Вифсаиде.
C. СОБЫТИЕ: Беседа с двенадцатью апостолами вечером в день посвящения. После ужина, когда Иисус отправился пройтись по берегу, у апостолов завязался разговор. Близнецы развели небольшой костер, а Андрей отправился на поиски Иисуса. Догнав его, он сказал: "Учитель, мои братья не могут понять того, что ты сказал о царстве".
D. ССЫЛКИ: (1576.1) 140:6.1 [639]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус сказал: "Вам трудно принять мою проповедь, потому что вы пытаетесь построить новое учение прямо на старом..., вы должны родиться заново. Вы должны начать сначала, как малые дети..."
2. Он сказал, что они имеют неверные представления о многих вещах, но не должны думать, что он пришел устранить закон и пророков – он пришел, чтобы исполнить.
3. Он сказал, что их праведность должна состоять из любви, милосердия и истины, а новые заповеди должны быть написаны в их сердцах.
4. В ответ на вопрос Петра о новых заповедях Иисус рассказал о мотивации греха – гневе и мести относительно заповеди "Не убий".
5. Относительно седьмой заповеди "Не прелюбодействуй", он сказал, что Бог судит в соответствии с намерениями и подлинными желаниями.
6. На вопрос Иакова Зеведеева о разводе, Иисус сказал: "Не законодательствовать пришел я, а просвещать. Не реформировать царства этого мира пришел я, а установить царство небесное". Он не должен учить принципам правления, торговли или общественного поведения.
7. Иисус сказал, что его миссия направлена исключительно на:
- Утешении разума.
- Освобожднии духа.
- Спасении души.
8. Иисус сказал, что отношение к разводу во времена Моисея отличалось от практик в дни Эдемского Сада.
9. Затем Иисус рассказал о двух взглядах на смертное поведение – человеческого и божественного – плоте и духе, времени и вечности.
10. Они будут допускать ошибки, потому что будут интерпретировать его слова буквально. Они упустят дух учения.
11. Он наказал двенадцати не ожидать, что все последователи будут во всех отношениях жить так же, как они.
12. Затем он сказал им, что он должен быть примером не только для этого мира, но и для других миров.
13. Нафанаил спросил о правосудии – о законе Моисея – "Око за око, зуб за зуб". Иисус сказал: "Вы будете платить добром за зло. Мои посланники должны не противостоять людям, а быть добрыми ко всем..., пусть ваши суждения всегда определяются милосердием, а ваши поступки – любовью".
14. Иисус сказал им, что если требования апостольства слишком трудны для них, то они могут вернуться на стезю ученичества. Но Петр объявил, что они хотят стать апостолами.
15. Затем Иисус сказал, что если Вы хотите стать апостолами, то –
- Будьте готовы взять на себя ответственность и следовать за мной.
- Вершите благие дела втайне.
- Когда подаете милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая.
- Когда молитесь, уединяйтесь и не пользуйтесь напрасными повторами.
- Помните, что Отец знает, в чём вы нуждаетесь, еще до того, как вы попросили о том у него.
- Не будьте нарочито унылыми, когда поститесь.
- Не собирайте себе сокровищ на земле, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
16. Затем Фома спросил, следует ли им "продолжать делить всё между собой". Иисус ответил, что они должны жить вместе, одной семьей единомышленников, без беспокойства о временных потребностях.
17. Он сказал: "Ищите прежде всего царства Божьего, и когда найдете вход в него, всё остальное приложится. Не заботьтесь понапрасну о завтрашнем дне. Каждый день полон своих забот".
18. Иисус сказал им, что пришло время отправиться на покой, но Петр настоял на частном разговоре с Учителем. А затем и другие (кроме близнецов) последовали за примером Петра. Когда Андрей спросил, должен ли он разбудить спящих близнецов, Иисус ответил: "Им хорошо – не беспокой их".
19. И когда эти личные беседы закончились, ночь подошла к концу, занимался новый день.
A. ВРЕМЯ: 27 год
B. МЕСТО: Обучение на берегу Галилейского озера.
C. СОБЫТИЕ: Эта беседа прошла через неделю после посвящения. Дни были заняты разнообразными занятиями – учебой, рыбной ловлей, отдыхом и визитами. Иисус говорил апостолам, что его миссия состоит в том, чтобы раскрыть Отца и дать веру людям, осознать божественное сыновство.
На последнем совещании Петр объявил: "Мы готовы – отправимся же в путь, чтобы завладеть царством". На что Иисус ответил: "Пусть ваша мудрость сравняется с вашим рвением, и пусть ваше неведение возместится вашим мужеством".
В четверг пополудни Иисус отправился на лодке вместе с Петром, Иаковом и Иоанном, чтобы обсудить вопросы царства.
D. ССЫЛКИ: (1579.3) 140:8.1 [640]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
Этот разговор можно разделить на пять тем:
- Исполнение воли Отца.
- Отношение к политическим вопросам.
- Отношение к социальным вопросам.
- Отношение к экономическим вопросам.
- Личная религия.
1. Исполнение воли Отца
- Учение Иисуса, призывающее полагаться на высшую опеку небесного Отца, не являлось проповедью слепого и пассивного фатализма. Он с одобрением процитировал: "Кто не работает – тот не ест".
- Он заповедал, что доверие к Богу не должно рассматриваться сквозь призму социальных или экономических условий какой-либо эпохи или какого-либо мира.
- Он объяснил различие между требованиями, предъявляемые к апостолам и к ученикам. Он не запрещал апостолам пользоваться благоразумием и предусмотрительностью.
- Он осуждал не предусмотрительность, а тревоги, беспокойства. Он учил активному и живому подчинению воле Отца.
- В ответ на вопросы об умеренности и бережливости он лишь обратил внимание на свою жизнь столяра, корабела, рыбака.
- К миру не следует относиться, как к врагу, обстоятельства жизни образуют божественный промысел, действующий заодно с детьми Божьими.
- Иисусу было чрезвычайно трудно добиться от них понимания его личного принципа непротивления. Он учил их не сопротивляться злу, не бороться с несправедливостью или оскорблениями, но он не учил пассивной терпимости по отношению к злодеяниям.
- Гражданские правительства имеют право использовать силу для поддержания общественного порядка и для наказания злодеев и преступников.
- Он предостерегал своих учеников против порочной практики возмездия; он не признавал мести. Он считал предосудительным таить злобу на других людей. Он отводил функции отправления правосудия гражданскому правительству и суду Божьему.
- Он резюмировал следующие положения:
Любите своих врагов – помните о нравственных требованиях братства людей.
Не боритесь понапрасну со злом его же собственными средствами.
Имейте веру – уверенность в окончательном торжестве божественной справедливости и вечной добродетели.
2. Отношение к политическим вопросам
- Он предостерегал апостолов против вовлечения в противостояние между еврейским народом и римской властью – чтобы избежать политических ловушек. "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". (От Матфея 22:21) [608]
- Он не позволял отвлекать себя от своей миссии – установления нового пути спасения. Он всегда соблюдал все гражданские законы и правила.
- Он занимался только принципами внутренней и личной духовной жизни человека. Он никогда не затрагивал гражданских, социальных и экономических вопросов.
- Иисус не был политическим реформатором, но он действительно показал человеку путь лучшей жизни. Не отождествляйте его учение с какой-либо политической или экономической теорией, социальной или индустриальной системой.
3. Отношение к социальным вопросам
- Отвечая на вопрос кого считать ближним, Иисус расширил понятие ближнего до целого мира.
- Иисус не был социологом. Он интересовался индивидуумом, а не массой.
- Преобладающим качеством его является милосердие; сострадание – сама его сущность.
4. Отношение к экономическим вопросам
- Иисус не был экономическим реформатором. Он трудился, жил и зарабатывал на жизнь в таком мире, каким он его застал. Но он действительно часто обращал внимание на несправедливость неравномерного распределения богатств.
- Он не предложил каких-либо решений экономической несправедливости. Хотя апостолы не должны владеть собственностью, он пояснил, что эти ограничения не должны были относиться к другим. Он не проповедовал против богатства – только против несправедливого распределения.
- Лука интерпретировал учение Иисуса согласно его собственным взглядам социального равенства. Иисус никогда не призывал своих апостолов перейти к общинному образу жизни.
5. Личная религия
- Вы лучше поймете учения Иисуса, посмотрев на них сквозь призму его жизни. Его жизнь лучше всего помогает раскрыть божественный характер и любвеобильную личность Отца.
- Иисус не критиковал учения иудейских пророков или греческих моралистов. Он скорее хотел научить чему-то еще – "добровольному подчинению воли человека воле Бога".
- Учение Иисуса было извращено – он не хотел создать только религиозного человека – но всестороннего человека, который бы мог действовать для пользы людей и славы Бога.
- Мы придерживаемся неверных представлений о кротости Учителя и его покорности. В своей жизни он стремился к возвышенному чувству собственного достоинства. Он высоко ценил искренность – чистосердечие.
- Преданность и мужество были душой его учения. "Не бойтесь" было его девизом, долготерпение – идеалом сильного характера.
- Учения Иисуса образуют религию благородства, мужества и героизма, а его апостолы были закаленными, энергичными и мужественными рыбаками.
- Иисус почти ничего не говорил о социальных пороках и моральных проступках. Он был позитивным учителем истинной добродетели. Он старательно избегал негативного метода обучения.
Он отказывался афишировать зло – он не был реформатором.
- Его редкие обличения были направлены в основном против гордости, тирании, угнетения и лицемерия.
A. ВРЕМЯ: Апрель, 27 год
B. МЕСТО: Период Пасхи в Иерусалиме.
C. СОБЫТИЕ: Апостолы слушают Иисуса, который беседует с богатым еврейским торговцем с острова Крит о гневном Боге. Этот человек, Иаков, договорился о тайной встрече с Иисусом через Андрея. В тот вечер двенадцать апостолов (см. Книгу Урантии, (1597.1) 142:2.1) [412] задали Иисусу много вопросов о небесном Отце.
D. ССЫЛКИ: (1598.2) 142:3.1 [641]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. После высказывания мягкого упрека апостолам относительно их невежества представления о Боге среди еврейского народа, Иисус выделил следующие этапы развития идеи Бога.
- Ягве – бог синайских кланов – поднят Моисеем на более высокий уровень Господа Бога Израиля.
- Всевышний – провозглашен Аврааму Мелхиседеком.
- Эль-Шаддай – египетское представление о небесном Боге.
- Элогим – учение о Райской Троице, существуещее со времен Адама.
- Верховный Ягве – расширенное представление Божества от Исайи.
- Небесный Отец – новая и законченная концепция Райского Отца.
2. Апостолы испытали потрясение этим подробным описанием развития представления о Бога среди евреев. Они были слишком озадачены, чтобы задавать вопросы.
3. Иисус продолжил, рассказав о днях Самуила, когда Бог заставил Давида пересчитать людей, хотя позже Священные писания стали утверждать, что именно Сатана подстрекнул Давида. (Смотрите 2-я Царств 24:1 [642]; 1-я Паралипоменон 21:1) [643]
4. Затем Иисус обратил их внимание на две версии десяти заповедей – одну вы найдете в Исход 34:14-27 [644], а другую в Исход 20:2-17 [645]. Он назвал версию Моисея более достойной и приемлемой.
5. Он указал, что причиной соблюдения субботы, содержащегося в первых заповедях, было избавление от египетской неволи. В версии Моисея это был отсыл на седьмой день после создания мира.
6. И наконец, как Исайя возвеличил эти законы – негативные заповеди – в великий и позитивный закон любви – предписание любить Бога превыше всего и любить своего ближнего, как самого себя – в этом состоит долг человека.
A. ВРЕМЯ: 27 год
B. МЕСТО: В храме, во время пасхальной недели.
C. СОБЫТИЕ: Эта проповедь была ответом на вопрос, который задал человек из Дамаска: "...как мы можем быть уверены в том, что ты послан Богом...".
D. ССЫЛКИ: (1601.1) 142:5.1 [646]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус сказал, что его учение должно быть оценено по плодам. Если моя проповедь является истинной, то дух подтвердит это в ваших сердцах.
2. Что же касается уверенности в том, что небесный Отец примет вас, то Иисус упомянул, что достойный и милосердный отец не держит своего ребенка в тревоге или неведении относительно его положения в семье и в страхе неуверенности.
3. Если Вы принимаете Бога как своего Отца, то вы действительно являетесь сыном Божьим. Если вы верите мне – вы верите Богу – и Ваше небесное гражданство гарантировано.
4. Если вы будете исполнять волю небесного Отца, то вы никогда не оступитесь в достижении вечной жизни в царстве.
5. Высший Дух засвидетельствует, что вы являетесь истинными детьми Божьими и что вы родились от духа Божьего.
6. А победа над любой неуверенностью и есть ваша вера.
7. Затем он процитировал пророка Исайю: "Когда дух изольется на нас свыше, тогда делом праведности станет мир, спокойствие и уверенность вовеки". (Исайя 32:15-17) [647]
8. И для всех, кто искренне верит в это евангелие, я стану залогом того, что они будут приняты в царство моего Отца.
9. Вы, кто верит этому евангелию, являетесь сынами Божьими, имеющими вечную жизнь. И свидетельством всего этого является ваша искренняя любовь друг к другу.
A. ВРЕМЯ: 27 год
B. МЕСТО: В Вифании.
C. СОБЫТИЕ: После пасхальной недели в Иерусалиме, Иисус и двенадцать апостолов отдыхали в Вифании. Фома задал вопросы, которые стали причиной длительного обсуждения.
D. ССЫЛКИ: (1603.2) 142:7.1 [648]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Фома задал следующие вопросы, упомянув проповедь посвящения, в которой Иисус наставлял их относительно личного образа жизни:
- Чему апостолы должны учить народ?
- Как должны жить эти люди после более полного установления царства?
- Могут ли твои ученики владеть рабами?
- Следует ли верующим в тебя людям чтить бедность и сторониться богатства?
- Должно ли господствовать одно только милосердие, так что у нас не останется закона и правосудия?
2. Иисус жил уникальной жизнью на земле, и эти двенадцать призваны участвовать в его посвященческом опыте и многие ограничения и обязанности должны распространяться на них как на его соратников.
3. Иисус мог одновременно видеть сердце Бога и проникать в самые глубины человеческой души.
4. Царство небесное является эволюционным опытом, который начинается здесь, на земле, и развивается на последующих этапах жизни вплоть до Рая. (В этой связи он сообщил, что когда-нибудь вновь посетит этот мир).
5. Он сказал, что идея царства не лучшим образом иллюстрирует отношение человека к Богу, однако он воспользовался этой метафорой потому, что Иоанн использовал в своей проповеди образ грядущего царства.
6. Иисус сказал, что идея семейных отношений есть лучшая концепция для иллюстрации учения об отцовстве Бога и братстве людей.
7. Он остановился на различных аспектах семейных отношений и взаимной любви.
8. Он объяснил, что особенность братского чувства неизбежно проявится в бескорыстном и любвеобильном общественном служении.
9. Затем Иисус начал обсуждение характерных черт семейной жизни. Он отметил, что в основе настоящей семьи лежат семь фактов:
- Факт существования.
- Безопасность и удовольствие.
- Образование и воспитание.
- Дисциплина и принуждение.
- Товарищество и преданность.
- Любовь и милосердие.
- Забота о будущем.
10. После нескольких часов обсуждения, Иисус объяснил, что он познал всё, что касается отношения сына к Отцу, и что это открыло новый путь для всех других найти Отца – стать совершенным, как совершенен небесный Отец.
11. Но Фома задал еще один вопрос о том, что небесный Отец не всегда относится к нам милосердно. Нередко мы страдаем и наши молитвы не всегда бывают услышанными.
12. Иисус ответил: Фома, когда же ты научишься внимать духовным слухом? Отец является духовным существом и царство также является духовным. Вы являетесь его духовными детьми.
13. Разве Вы не можете отделить в своем сознании духовные реальности царства от сегодняшних материальных, социальных, экономических и политических проблем?
14. Прекратите применять духовное учение царства к таким низменным вещам, как рабство, бедность, дома, земли, а также к материальным проблемам человеческой справедливости и правосудия.
15. Эти бренные вещи относятся к людям этого мира. Вы – послы духовного царства.
16. Разве я не могу обратиться к вам как к взрослым людям духовного царства? Неужели мне всегда придется обращаться с вами, как с детьми? Неужели вы никогда не повзрослеете в своем духовном восприятии?
17. В заключении он сказал: "И всё же я люблю вас и буду терпелив к вам до самого конца нашей связи во плоти. Но и после того мой дух будет идти прежде вас по всему миру".
A. ВРЕМЯ: Август, 27 год
B. МЕСТО: Один из греческих городов – Архелай или Фазель.
C. СОБЫТИЕ: При проповедовании в этих городах апостолы услышали новые возражения против учений Иисуса со стороны греческих и римских граждан. Филипп задал характерный вопрос: "Учитель, эти греки и римляне умаляют значение нашей проповеди, говоря, что такие учения годятся лишь для слабых и рабов... Они утверждают, что мы хотели бы превратить всех людей в лишенных сил, пассивных непротивленцев, которые вскоре исчезли бы с лица земли. Ты, Учитель, нравишься им, и они открыто признают, что твое учение является небесным и идеальным, однако они не желают относиться к нам серьезно... Что же, Учитель, отвечать нам этим иноверцам?"
Когда Иисус услышал подобные возражения против евангелия царства от других апостолов, он сказал слова в защиту евангелия.
D. ССЫЛКИ: (1607.3) 143:1.1 [649]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус объявил: "Я пришел в этот мир для того, чтобы исполнить волю моего Отца и раскрыть его любвеобильный характер всему человечеству. В этом и состоит моя миссия. И я буду выполнять только ее, независимо от непонимания...".
2. Иисус сказал, что божественная любовь предполагает суровую дисциплину. Любовь Отца правит вселенной вселенных за счет побуждающей силы своей любви. Дитя не всегда понимает мудрые и исполненные любви мотивы отца.
3. Истина – это освобождающее откровение, однако любовь есть высшее отношение. И какие бы просчеты в управлении миром не допускали люди, когда-нибудь евангелие Иисуса будет править этим миром.
4. Цель человеческого прогресса – признание отцовства Бога и претворение исполненного любви братства людей.
5. С большим волнением Иисус спросил:
Кто сказал вам, что мое евангелие было предназначено только для рабов и слабых?
Разве вы, мои избранные апостолы, похожи на слабых людей?
Разве Иоанн походил на слабого человека?
Разве я порабощен страхом?
6. Действительно, проповедь евангелия обращена к бедным и угнетенным. Однако мой Отец нелицеприятен и бедняки будут первыми, кто откликнется на принятие сыновства Бога.
7. Это евангелие обращено ко всем – евреям и язычникам, грекам и римлянам.
8. Не думайте, что служение царству не отличается однообразной безмятежностью, поскольку Бог проявляет свое милосердие. Восхождение к Раю – высшее свершение за всё время, трудное достижение вечности.
9. Служение царству потребует от вас всей мужественной зрелости. Многие из Вас умрут – но не легкой смертью в физическом сражении – а за любовь к истине, живущей в вашем смертном сердце.
10. Над вами могут насмехаться, потому что вы проповедуете евангелие непротивления. Но вы являетесь первыми добровольцами в длинном ряду верующих, которые потрясут человечество своей героической преданностью, храбростью и отвагой, провозглашая миру благую весть.
11. Храбрость плоти – низшая форма смелости. Отвага разума – более высокая форма человеческой храбрости, но высшей является бескомпромиссная верность просвещенного человека своим убеждениям, покоящимся на глубоких духовных реальностях.
12. Такая храбрость есть героизм богопознавшего человека.
A. ВРЕМЯ: Август, 27 год
B. МЕСТО: Греческие города.
C. СОБЫТИЕ: Во время пребывания в греческих городах однажды вечером Андрей спросил Иисуса: "Учитель, следует ли нам придерживаться самоотречения, как тому учил Иоанн, или же стремиться к самообладанию, к которому призывает твое учение?"
D. ССЫЛКИ: (1609.2) 143:2.1 [650]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Нужно понимать, что Иисус являлся совершенным образцом человеческого самообладания. Когда его оскорбляли или угрожали, он никогда не осуждал своих врагов.
2. Иоанн учил религии самоизучения и самоотречения. Иисус представил религию самозабвения и самообладания. Тот, кто владеет собой, более велик, чем тот, кто подчиняет себе город. (Смотрите Притчи 16:32) [445]
3. Самообладание является мерилом нравственной природы человека и показателем его духовного развития. При старом порядке вы постились и молились; при новом – вы верите и радуетесь.
4. Вы должны стать новыми созданиями; старое должно уйти. Через свою любовь друг к другу вы должны убедить мир, что вы пришли от кабалы к свободе, от смерти к вечной жизни.
5. При старом порядке вы стремитесь подавлять, повиноваться и подчиняться правилам жизни. Следуя новому пути, вы должны быть преобразованы Духом Истины, чтобы с радостью исполнять совершенную волю Бога.
6. Никогда не забывайте: ваша личная вера в величайшие и драгоценные обещания Бога обеспечивает вам причастность к божественной сущности.
7. Дух, проживающий в вас, наделяет вас свободой самообладания вместо прежнего закона страха и самозакрепощения, рабства самоотречения.
8. Мы приписываем злу наши собственные наклонности. Иисус процитировал: "Человеческое сердце более всего обманчиво, а порою и крайне испорчено". (Иеремия 17:9) [651] Этот самообман приводит к страхам, похоти, злым умыслам, зависти и мстительной ненависти.
9. Спасение достигается перерождением духа, а не лицемерными деяниями плоти. Вы оправданы верой и вашим путем в братство – благоволением.
10. Но человек, рожденный в духе, всегда владеет собой. Спасающая вера приводит к действительному миру с Богом и причислению к вечному служению.
11. Это – привилегия, а не обязанность, очищать свой разум и тело от всякого зла, стремясь достичь совершенства в любви к Богу.
12. Ваше сыновство основано на вере и произрастает из доверия. Вы должны оставаться безразличными к страху и свободными от сомнения. Сама добродетель Божья приводит человека к истинному, подлинному раскаянию. (Смотрите К Римлянам 2:4) [652]
13. Тайна самообладания связана с вашей верой в духа, который пребывает в вас. Но даже эта вера является Божьим даром. Таким образом, вы больше не рабы, но освобожденные Божьи сыны.
14. Если вы рождаетесь в духе, то вы навечно освобождаетесь от бремени самоотречения и бдительного отношения к желаниям плоти, непроизвольно приносите плоды духа – самого высокого типа чудесного и облагораживающего самообладания.
15. И все это – вершина земного достижения смертных – истинного владения собой.
A. ВРЕМЯ: 27 год
B. МЕСТО: В Самарии, у колодца Иакова, близ города Сихарь.
C. СОБЫТИЕ: Когда Учитель и двенадцать прибыли к колодцу Иакова, уставший с дороги Иисус остался у колодца, в то время как апостолы отправились вместе с Филиппом, чтобы помочь ему принести из Сихаря палатки и еду, ибо они собирались на некоторое время задержаться в этом районе.
D. ССЫЛКИ: (1612.4) 143:5.1 [653] (От Иоанна 4:4-42) [558]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Вода колодца Иакова ценилась выше в качестве питьевой воды, чем вода колодцев Сихаря. Налда, самаритянка из Сихаря, пришла к колодцу набрать воды, где и столкнулась с Иисусом. Иисус сказал ей: "Дай мне попить".
2. Налда была премного удивлена тем, что еврейский мужчина обращается к ней, и неправильно истолковав его намерение, стала несколько кокетливой.
3. Иисус сказал ей: "Я действительно попросил у тебя попить, но если бы ты только могла понять, то сама попросила бы у меня глоток живой воды". "...Всякого, кто попьет воды, исполненной живого духа, никогда не испытает жажды".
4. Тогда Налда сказала: "Дай мне этой воды, чтобы я никогда больше не испытывала жажды и чтобы мне не пришлось больше приходить сюда за водой".
5. Налда видела на лице Учителя печать справедливости и святости, однако она ошибочно приняла дружелюбие за обычную фамильярность.
6. Иисус привел Налду в чувство, когда, смотря ей прямо в глаза, скомандовал: "Женщина, пойди, позови мужа твоего и приведи его сюда".
7. Женщина испугалась и страшно смутившись, вымолвила: "Но, господин, я не могу позвать своего мужа, потому что у меня его нет". Тогда Иисус добавил: "Было бы лучше, если бы ты перестала легкомысленно относиться к моим словам и пожелала бы живой воды, которую я предложил тебе сегодня".
8. Эти слова отрезвили Налду и в глубоком раскаянии она сказала: "Мой Господин, я сожалею о том, что говорила с тобой таким тоном, ибо я вижу, что ты являешься святым или, быть может, пророком".
9. Затем она сделала попытку избежать вопроса о личном спасении и обратилась к обсуждению теологии и философии, спросила где следует поклоняться – на горе Гаризим или в Иерусалиме?
10. Иисус заметил уловку ее разума, однако он также увидел, что ее сердце действительно жаждало живой воды. Поэтому он проявил к ней терпение и сказал, что недалек тот день, когда она не будет поклоняться ни на Гаризиме, ни в Иерусалиме.
11. "Сегодня вы поклоняетесь тому, чего не знаете, – смеси религии многих языческих богов и философий. Евреи, по крайней мере, знают, кому поклоняются. ... настанет время – и настало уже, – когда все искренне верующие будут поклоняться Отцу в духе и в истине, ибо именно таких поклонников ищет Отец. Бог есть дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и в истине".
12. И затем он добавил: "Твое спасение не в том, чтобы знать, как или где должны поклоняться другие, а в том, чтобы принять в свое сердце эту живую воду, которую я сейчас предлагаю тебе".
13. Налда сделала еще одну попытку уклониться от обсуждения о ее личной жизни, говоря об Иоанне Крестителе и его заявлении о Спасителе. И в ответ на это, Иисус сделал потрясающее заявление: "Я, говорящий с тобой, и есть он".
14. Налда помчалась назад в Сихарь, и некоторое время спустя возвратилась с большой толпой. Апостолы упрашивали Иисуса поесть вместе с ними вместо того, чтобы говорить с людьми, но поскольку темнело, он настаивал на том, чтобы поговорить с людьми, прежде чем отпустить их, сказав: "Моя пища в том, чтобы исполнять волю Пославшего меня и завершить мой труд".
15. Указывая на людей из Сихаря, Иисус сказал: "... нивы уже созрели для жатвы... один сеет, другой жнет.... другие трудились, а вы собираете плоды их трудов". Он сказал это, имея в виду проповедь Иоанна Крестителя.
A. ВРЕМЯ: Сентябрь, 27 год
B. МЕСТО: В лагере на горе Гелвуй. (Большая часть времени этого месяца была потрачена на ответы апостолов – "Учитель, научи нас молиться".)
C. СОБЫТИЕ: Иоанн учил своих учеников молитве и последователи Иисуса жаждали, что он научит их заученным молитвам. Наконец, в ответ на вопрос Фомы, Иисус начал беседу о молитве.
D. ССЫЛКИ: (1618.5) 144:2.1 [654] (От Луки 11:1-13) [576]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иоанн действительно научил вас простой молитве: "О, Отец, очисть нас от греха, покажи нам свою славу, раскрой свою любовь и позволь духу своему освятить наши сердца на веки вечные. Аминь!"
2. Иисус сказал: "Молитва является исключительно личным и спонтанным выражением отношения души к духу; молитва должна быть сокровенным общением сына и выражением сопричастности".
3. Иисус учил:
Если молитва диктуется духом, то результатом такого взаимодействия является духовный рост.
Идеальная молитва есть форма духовного общения, которая ведет к разумному поклонению.
Истинная молитва отражает стремление к достижению своих идеалов.
Молитва – это дыхание души.
4. Затем он рассказал историю о человека, просящего хлеба для друга у соседа, который лег спать. Он использовал эту историю, чтобы показать настойчивость в молитве. (Смотрите От Луки 11:5-10 [576])
5. И затем он добавил:
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучитесь в дверь, и она отворится вам.
6. Далее он рассказал историю отца, к которому сын обращается с неразумной просьбой – хлеб и камень – рыба и змея, говоря: "Насколько же больше совершит ваш небесный Отец духовных и многих других благодеяний для тех, кто попросит у него!" (От Луки 11:11-13) [576]
7. Он заключил эту часть обсуждения: "Людям всегда следует молиться и не предаваться унынию". (От Луки 18:1) [491]
8. Затем он рассказал историю о нечестивом судье и назойливой вдове. Судья сказал сам себе: "Хотя я и Бога не боюсь, и людей не уважаю, но эта вдова не оставляет меня в покое. Я защищу ее, чтобы она больше не приходила и не надоедала мне". (От Луки 18:1-8) [491]
9. Иисус сказал: "Мои слова не означают, что ваши прошения изменят небесного Отца, но они действительно изменят ваше земное отношение и увеличат способность вашей души к духовному восприятию.
10. "Истинная вера сдвигает горы материальных трудностей, которые могут оказаться на пути развития души и духовного роста".
11. Когда все это было сказано, он согласился дать им молитву, которой он научил свою семью в Назарете.
12. Молитва Господу
Отец наш небесный,
Да святится имя твое.
Да наступит царство твое; да исполнится воля твоя
На земле, как на небе.
Пошли нам хлеб насущный на день завтрашний;
Освежай наши души водой жизни.
И прости каждому из нас долги наши,
Как и мы прощаем должникам нашим.
Не введи нас в искушение, избавь нас от зла,
И делай нас, подобно себе, всё более совершенными.
13. Две строчки были утеряны при более позднем копировании молитвы Господу, и к молитве было добавлено новое предложение: "Ибо твое есть и царство, и сила, и слава вовеки".
14. Иисус учил, что действенная молитва должна быть:
Бескорыстной – не только о себе самом.
Убежденной – соответствующей вере.
Искренней – идущей от сердца.
Разумной – соответствующей пониманию.
Доверчивой – подчиняющейся премудрой воле Отца.
15. В течение нескольких дней они продолжали обсуждать вопросы молитвы и поклонения, и следующие выводы суммируют эти учения:
Истинная религия есть акт души, а организованная религия есть попытка человека социализировать поклонение.
Поклонение – созерцание духовного – должно чередоваться со служением.
Работа должна чередоваться с отдыхом.
Религия должна уравновешиваться юмором.
Глубокая философия должна сменяться ритмической поэзией.
Напряженность жизни должна ослабляться успокоительным поклонением.
Чувство неуверенности должно нейтрализоваться верой.
Молитва призвана сделать человека менее думающим, но более осознающим.
Молитва должна не увеличивать знание, а расширять проницательность.
Поклонение призвано предвосхищать грядущую лучшую жизнь, с тем, чтобы эти новые духовные ценности могли затем найти отражение в нынешней жизни.
Молитва оказывает духовную поддержку, однако поклонение отличается божественной созидательностью.
Поклонение является методом созерцания Одного ради воодушевления на служение многим.
Поклонение является мерилом духовного прогресса.
Молитва есть напоминание о себе – возвышенное мышление; поклонение есть забвение себя – сверхмышление.
Поклонение – это не требующее усилия внимание, истинный и идеальный душевный покой, форма успокоительного духовного устремления.
Поклонение есть акт отождествления части с Целым, конечного с Бесконечным, сына с Отцом.
Поклонение – это время, делающее шаг к вечности.
Поклонение есть акт личного приобщения сына к божественному Отцу, усвоение человеческой душой-духом живительного, созидательного, братского и романтического отношения.
16. Во время этих бесед Иисус дал апостолам несколько молитв из других обитаемых миров. (Смотрите Книгу Урантии (1621.11) 144:5.1 [655])
25. МОЛИТВА, БЛАГОДАРЕНИЕ И ПОКЛОНЕНИЕ
A. ВРЕМЯ: Январь, 28 год
B. МЕСТО: Иотапата.
C. СОБЫТИЕ: Во время первого проповедческого путешествия, в Иотапате, Нафанаил задал вопрос, который привел к этой беседе о молитве и благодарении.
D. ССЫЛКИ: (1638.1) 146:2.1 [656]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
Эту беседу о молитве, благодарении и поклонении Иисус провел с 24 апостолами, и суммируя можно сказать следующее:
1. Тяга к пороку постепенно уничтожает связь между человеком и его Творцом.
2. Молитва, несовместимая с законами духа, разума и материи отвратительна Богу. Иисус напомнил слова пророка Захарии (Захария 7:11-13) [657], и затем процитировал притчу: "Если человек отказывается следовать наставлениям божественного закона, то даже его молитва будет отвратительна". (Притчи 28:9) [448]
3. Когда человек слышит, как в его сердце говорит голос Божьего духа, неотъемлемой частью такого опыта является то, что Бог одновременно слышит молитву человека. Когда вы прощаете своих собратьев, Бог прощает вам.
4. Эгоистичному созданию недоступно чуждое корысти великолепие Рая. Спасение и принятие вечной жизни происходят только по выбору. "Существует правосудие, которое не может отменить даже соединенная с милосердием любовь". И затем Иисус процитировал Притчи 1:24-28 [658]
5. Тот, кто желает милосердия, должен быть милосердным; не судите, да не судимы будете. Искренность – залог того, что молитва будет услышана. Ответ определяется мудростью Отца. Еще цитата Иисуса: Притчи 21:13 [659]
6. Целиком посвятив себя исполнению воли небесного Отца, вы будете получать ответ на все свои прошения. То, что соответствует желанию истинного сына и воле бесконечного Отца, ЕСТЬ.
7. Молитва не изменяет божественного отношения к человеку, однако она действительно изменяет отношение человека к Отцу. Проникновение к божественному уху обеспечивается именно мотивом молитвы.
8. С помощью молитвы невозможно сократить время или преодолеть ограничения пространства. Молитва не может быть методом самовозвеличения или обеспечения несправедливого преимущества перед другими. Цитаты Иисуса: Псалтирь 37:5 [442]; Псалтирь 102:17 [660]
9. Не сосредотачивайте молитвы на себе – избегайте материалистических просьб. Молитесь о духовном росте своих собратьев – о богатстве духовных даров.
10. Когда вы молитесь о больных и страждущих, не ждите, что ваши прошения заменят сердечную и разумную помощь им. Молясь о благополучии ваших любимых, не забудьте помолиться за ваших врагов.
11. Не молитесь лишь тогда, когда попадаете в беду. Молитесь в тайне – и всегда помните – да исполнится воля твоя, а не моя.
12. Молитесь за расширение царства небесного. Псалтирь 51:10 [661]; Псалтирь 19:13 [662]; Псалтирь 141:3 [663]; Иакова 3:8 [664]
13. Мы можем молиться о мудрости – но знания и специальные умения получают через опыт. Молитва увеличивает духовную способность и раскрывает волю Отца. Молитва должна быть искренней, настойчивой и серьезной.
14. В молитве Иисус указал на бесполезность изысканных выражений, витиеватых повторений, участия в посте, епитимьи или жертвоприношении. Он призвал использовать молитву как средств восхождения через благодарение к поклонению. По этому поводу он процитировал Псалтирь 92:1-4 [665]
15. Затем Иисус сказал им не беспокоиться о каждодневных потребностях. Открывайте свои нужды перед небесным Отцом. Он процитировал Псалтирь 69:30,31 [666]
16. Иисус учил своих последователей, что после молитвы им следует на время оставаться в состоянии молчаливой восприимчивости. Дайте внутреннему духу возможность для разговора. Поклонение делает поклоняющегося всё более похожим на существо, являющееся объектом поклонения – позволяет конечному достигнуть Бесконечного.
17. Апостолы были несколько обескуражены согласием Иисуса многого из учений греков. Он предупредил их против предубеждения и нетерпимости, говоря: "Искренние люди не боятся критического рассмотрения своих истинных убеждений и благородных идей".
A. ВРЕМЯ: 28 год
B. МЕСТО: Вифсаида.
C. СОБЫТИЕ: На одной из вечерних бесед во время пятимесячного периода обучения евангелистов Фома задал вопрос о рождении в духе, прежде чем войти в царство: "Является ли новое рождение необходимым для того, чтобы избавиться от власти лукавого? Учитель, что такое зло?"
D. ССЫЛКИ: (1660.1) 148:4.2 [667]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус сказал: "Было бы заблуждением путать лукавство с лукавым, который сознательно пошел на преднамеренное восстание против правления моего Отца и его преданных Сынов". И добавил: "Но я уже победил этих греховных мятежников".
2. ЗЛО есть неосознанное, или непреднамеренное, нарушение божественного закона – воли Отца. Зло является также мерой несовершенства подчинения воле Отца.
3. ГРЕХ является осознанным, сознательным и преднамеренным нарушением божественного закона, воли Отца. Грех является мерой нежелания подчиниться божественному руководству и духовному управлению.
4. ПОРОК является умышленным, настойчивым и упорным преступлением божественного закона, воли Отца. Порок является мерой продолжающегося отвержения любвеобильного плана Отца, направленного на сохранение личности, и милосердной опеки Сына, целью которой является спасение.
5. По своей природе человек подвержен врожденным злотворным тенденциям, но такие природные несовершенства поведения не являются ни грехом, ни пороком. Быть несовершенным или обладать недостаточными природными способностями не значит быть греховным. Человек действительно подвержен злу, но он ни в коей мере не является дитя лукавого.
6. Зло присуще естественному порядку вещей этого мира, однако грех является осознанным отношением мятежника.
7. Иисус сказал: "Ты смущен, Фома, доктринами греков и ложными представлениями персов. Человечество не началось на земле с совершенного Адама и не деградировало до нынешнего плачевного состояния. Помните, что Каин получил жену на земле Нода, и что сыны Божьи нашли жен среди дочерей человеческих. (Смотрите Бытие 4:16,17 [668]; 6:1,2 [669])
8. Человеку требуется новое рождение в духе, потому что он по своей природе злонамерен, но все это не умаляет факта, что человек – сын Божий.
9. Потенциальное зло в человеке не подразумевает, что человек отчужден от небесного Отца, и потому, как чужое, незнакомое или неродное дитя он должен каким-то способом добиваться от Отца законного усыновления.
10. Подобные представления рождаются из непонимания Бога и незнания происхождения, природы и назначения человека. Греки учат, что человек спускается с высот божественного совершенства и неуклонно движется к забвению или уничтожению, я же пришел, чтобы показать, что человек уверенно восходит к божественному совершенству.
11. И затем Иисус указал на Священные писания:
"Вы – дети Господа вашего Бога". (Второзаконие 14:1) [670]
"Я буду ему Отцом, и он будет мне сыном". (2-я Царств 7:14) [671]
"Я избрал его себе сыном – я буду ему Отцом". (1-я Паралипоменон 28:6) [672]
"Приведи сыновей моих издалека и дочерей моих со всех концов земли; всех, кто носит мое имя, ибо я сотворил их для себя". (Исайя 43:6,7) [618]
"Вы – сыны живого Бога". (Осия 1:10) [673]
"Те, в ком Божий дух, воистину являются сынами Божьими". (К Римлянам 8:14) [674]
12. Подобно тому, как в земном дитя есть материальная часть человеческого отца, так и в каждом верующем сыне царства присутствует духовная часть небесного Отца.
13. В продолжение этой беседы Нафанаил спросил: "Хотя я и начинаю понимать, почему ты отказываешься исцелять всех подряд, я всё еще не могу понять, почему любящий небесный Отец допускает, чтобы столь многие его земные дети страдали от столь многих недугов".
14. Иисус ответил: "Ты смущен из-за того, что не понимаешь, как естественное развитие событий в этом мире неоднократно нарушалось греховными авантюрами некоторых мятежных предателей. Я пришел, чтобы положить начало восстановлению порядка в этих вещах – но потребуется много эпох, прежде чем эта часть вселенной будет восстановлена.
15. Присутствие зла уже является достаточным испытанием для восхождения человека – грех не обязателен для продолжения жизни.
16. Отец не причиняет своим земным детям преднамеренных страданий. Человек навлекает на себя ненужные несчастья отказом идти божественным путем. Зло таит в себе страдания, но многие страдания являются следствием греха и порока.
17. В одном ты можешь быть уверен: Отец не насылает страдания в качестве произвольного наказания за злодеяния.
18. Связанные со злом несовершенства и ограничения врожденны; расплата за грех неизбежна; пагубные последствия порока неотвратимы.
19. Не вините Бога в событиях вашего собственного выбора; не жалуйтесь на те вещи, которые присущи жизни в этом мире.
20. Разумное усердие должно во многом помочь человеку преодолеть его земные несчастья – и в этом желание Бога.
21. Наша миссия – помочь людям решать свои духовные проблемы и тем самым стимулировать их разум, что позволит им справляться со своими разнообразными материальными проблемами. Но не приписывайте Богу ответственность за всё, что недоступно вашему пониманию".
22. Иисус закончил это обсуждение, указав на цитаты из Священного писания:
"Сын мой, не огорчайся Господнему наказанию и не тяготись, когда он указывает тебе на твои ошибки, ибо Господь исправляет тех, кого любит, как отец, наказывающий любимого сына". (Притчи 3:11,12) [675]
"Не по воле своей наказывает Господь". (Плач Иеремии 3:33) [676]
"До того как пострадать, я заблуждался, а теперь я послушен закону. Я рад, что страдал, ибо научился божественным уставам". (Псалтирь 119:67-71) [677]
"Я знаю твои скорби. Извечный Бог – твое прибежище, власть Бога непреходяща". (Второзаконие 33:27) [678]
"Господь есть также приют для униженных, тихая гавань во времена скорби". (Псалтирь 9:9) [679]
"В болезни Господь даст ему силы; он не забудет больных". (Псалтирь 41:3) [680]
"Как отец сострадает своим детям, так Господь сострадает тем, кто его боится. Он знает ваше тело; он помнит, что вы вышли из праха". (Псалтирь 103:13,14) [636]
"Он исцеляет разбитые сердца, врачует раны". (Исайя 61:1) [612]
"Он – надежда для бедных, сила – для тех, кто бедствует, защита от бури, тень от опустошительного зноя". (Исайя 25:4) [681]
"Он дает уставшим силу и укрепляет изнемогших". (Исайя 40:29) [616]
"Он не переломит даже надломленный тростник, не погасит даже тлеющих углей". (Исайя 42:3) [682]
"Когда будешь переходить через воды страданий, я буду с тобой, и когда реки несчастий хлынут на тебя, я не оставлю тебя". (Исайя 30:20) [683]
"Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, возвещать свободу пленным и утешать всех скорбящих". (Исайя 61:1) [612]
"Наказание вразумляет; не из праха выходит страдание". (Иов 5:6) [684]
A. ВРЕМЯ: 28 год
B. МЕСТО: Вифсаида.
C. СОБЫТИЕ: Эта беседа произошла в тот же вечер, что и беседа о зле, грехе и пороке. Иисус отвечал на вопрос Иоанна, который спросил, почему невинные люди страдают от многих болезней и испытывают столь многочисленные страдания.
D. ССЫЛКИ: (1662.3) 148:6.1 [685]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус сослался на притчу из шедевра семитской литературы – библейскую историю о страданиях Иова.
2. Согласно еврейской философии, материальное процветание было свидетельством божественного благоволения. И Иов обладал всеми этими временными благословениями.
3. Но Бог любит бедных так же, как и богатых – он нелицеприятен.
4. Нарушение закона в конечном счете влечет за собой наказание, но человеческие страдания не всегда являются наказанием за предшествующий грех.
5. Несмотря на то, что Иов не нашел утешение ни в философии своих друзей, ни в собственной теологии, он действительно достиг победы, обретя видение Бога.
6. Иов взошел на уровень нравственного понимания и духовной проницательности. Он презрел себя и доверился Богу, несмотря на ошибочные советы его друзей.
7. Елифаз, первый из друзей Иова, напомнил ему о его собственной философии: Только праведники страдают, а не нечестивцы. И, возможно, Бог карает тебя для твоего же блага.
8. Совет Вилдада был еще более гнетущим. Бог не может быть несправедливым – ты и твои дети не могли не быть грешниками; ты наверняка согрешил. Всемогущий уничтожает только нечестивых.
9. Реакция Иова была актом отчаяния – зачем я родился? Иов стремился к человеческому Богу, который мог понять его тяжелое положение.
10. Затем Иисус объяснил, что он пришел, чтобы утешать и приходить на помощь всем тем, кому впредь придется испытать муки Иова.
11. Софар произнес еще менее утешительные слова с его предположением, что во всех бедах Иова присутствует скрытый смысл. Иов мог только воскликнуть: "Жизнь человека, рожденного женщиной, коротка и полна трудностей".
12. Затем началась вторая беседа с друзьями. Иов находит утешение в надежде на будущую жизнь, когда несправедливости будут устранены.
13. Вера выигрывает в борьбе с сомнением, и Иов восклицает: "Мой Защитник жив!"
14. Иов был абсолютно прав, усомнившись в доктрине о том, что Бог карает детей в наказание родителям.
15. Иов признает, что Бог праведен, однако он жаждал раскрытия личного характера Вечного. В этом наша миссия – донести это откровение человеку.
16. Бог говорит с человеком не из бури, а спокойным, тихим голосом: "Вот путь; иди по нему".
17. Бог пребывает в тебе, что он стал тем, чем являешься ты, чтобы сделать тебя тем, чем является он!
18. Затем Иисус подвел итог своего учения:
Не по воле своей наказывает небесный Отец детей человеческих. Человек страдает из-за:
Случайностей времени.
Несовершенств, причиной которых является зло.
Незрелого физического бытия.
Неотвратимых последствий греха.
Порочного упрямства, когда восстает против праведного правления неба на земле.
19. Однако человеческие беды не являются личной карой, которую насылает божественное правосудие. Бог не наказывает человека по велению лукавого, человек способен сделать – и сделает – многое для уменьшения своих временных страданий.
20. Книга Иова показывает, сколь ложных представлений о Боге могут искренне придерживаться даже добродетельные люди. Обратите внимание на то, что даже мучительно страдавший Иов нашел утешение и спасение, несмотря на столь ошибочные учения.
A. ВРЕМЯ: 28 год
B. МЕСТО: Гамала.
C. СОБЫТИЕ: Когда они были в Гамале, Филипп спросил Иисуса на вечернем собрании: "Учитель, почему Писания учат нас „бояться Господа”, в то время как ты хотел бы, чтобы мы взирали на небесного Отца без страха? Как нам согласовать эти учения?"
D. ССЫЛКИ: (1675.2) 149:6.1 [686]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Вначале только страх мог научить человека благоговению. Иисус пришел, чтобы раскрыть любовь Отца.
2. Иисус сказал: Я хотел бы избавить вас от кабалы рабского страха и служения ревнивому и гневливому Богу-Царю. Я хотел бы рассказать вам, что Бог и человек связаны отношениями Отца и сына.
3. Я хотел бы привести вас к возвышенному небесному поклонению, – свободному поклонению любящему, справедливому и милосердному Богу-Отцу.
4. Выражение "страх Господний" имело различные значения на протяжении последовательных эпох: от страха до трепета и благоговения. И теперь я хотел бы провести вас по восходящему пути от благоговения – через признание, осознание и благодарность – к любви.
5. Когда вы признаёте только дела Божьи, вы склоняетесь к страху перед Высшим; но когда вы начинает понимать и ощущать личность и характер живого Бога, вы начинаете больше любить такого добродетельного и совершенного Отца. Именно в этом изменении и заключается миссия Сына Человеческого на земле.
6. Дети любят своих отцов не за то, чтобы получить щедрые подарки. Добродетель Бога ведет к раскаянию; благодетельность Бога ведет к служению; милосердие Бога ведет к спасению; любовь же Бога ведет к разумному и чистосердечному поклонению.
7. Ваши предки боялись Бога, потому что он был могущественным и таинственным; Вы будете поклоняться ему, потому что он величествен в любви, великодушен в милосердии и славен в истине.
8. Могущество Бога пробуждает в человеческом сердце страх, однако благородство и праведность его личности порождает благоговение, любовь и добровольное поклонение. Любящий сын не боится могущественного и благородного отца.
9. Я пришел в этот мир, чтобы:
Заменить страх любовью.
Горе заменить радостью.
Ужас – уверенностью.
Рабскую кабалу – любвеобильным служением.
Бессмысленные обряды – благодарным поклонением.
10. Для тех же, кто всё еще сидит во тьме, остается верной истина: "Истоки мудрости – в страхе перед Господом". Когда же свет становится ярче, Божьи сыны склоняются к прославлению Бесконечного за то, чем он является, вместо того, чтобы бояться его за то, что он творит.
11. Маленьких детей убеждают чтить своих родителей, но когда они вырастают, они уважают и любят своих родителей за то, что они сделали для них.
12. Отец от природы любит свое дитя, однако дитя должно обрести любовь к отцу, пройдя путь через страх, зависимость и благоговение – к благодарной и нежной любви.
13. Вас учили, что вы должны "бояться Бога и соблюдать его заповеди, потому что в этом – весь долг человека". Я же пришел дать вам новую и более высокую заповедь – любить Бога и учиться исполнять его волю, ибо такова высшая честь освобожденных Божьих сынов.
14. Ваших отцов учили "бояться Бога – Всемогущего Царя". Я же учу вас: "Любите Бога – всемилостивого Отца".
15. В царстве небесном – в божественной семье – нет высокого и могущественного царя. Главой этого обширного братства разумных существ является мой и ваш Отец. Я его Сын, и вы также его сыны, поэтому мы братья.
16. А потому перестаньте бояться Бога как царя или служить ему как хозяину:
Учитесь уважать его как Создателя.
Чтите его как Отца.
Любите его как милосердного защитника.
Поклоняйтесь ему как любящему и премудрому Отцу.
17. Лицемерие и ложное смирение произрастают из ваших неверных представлений о Боге. Человек может быть "тленным червем" по своей природе, но когда в него вселяется дух моего Отца, этот человек становится божественным в своем предназначении.
18. Божественный дух возвратится к Отцу – выжившая душа человека вернется к источнику. Смирение действительно к лицу смертному человеку, хотя кандидатам на вечное восхождение к Раю также присуще божественное достоинство.
19. Смирение перед Богом похвально, однако ложное смирение не достойно просвещенных сынов царства. Избегайте показной покорности и демонстрации собственного превосходства.
20. Слова пророка не случайны: "Живи смиренно перед Богом", ибо он также пребывает "с теми, кто угнетен разумом и смирен духом". (Исайя 57:15) [449]
21. Отец презирает гордыню, ненавидит лицемерие и питает отвращение к пороку.
22. Я часто ссылаюсь на малое дитя как пример отношения разума и реакции духа, столь существенных для вхождения смертного человека в небесное царство.
23. Пророк Иеремия хорошо описал многих смертных, сказав: "На словах вы близки к Богу, но сердцем далеки". (Иеремия 12:2) [687] И еще: "Священники его учат за плату, и провидцы его гадают за деньги". (Михей 3:11) [688]
24. Вас предостерегали против тех кто "приветствует ближнего словами мира, а в сердце у них зло". (Псалтирь 28:3) [689]
29. ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Сунем.
C. СОБЫТИЕ: Однажды вечером в Сунеме, после того как апостолы Иоанна вернулись в Хеврон, а апостолы Иисуса были попарно отправлены в путь, Иисус учил группу, состоявшую из двенадцати новых евангелистов, трудившихся под руководством Иакова, и двенадцати женщин. Рахиль задала Иисусу вопрос: «Учитель, что отвечать нам, когда женщины спрашивают у нас: "Что мне делать, чтобы спастись?"»
D. ССЫЛКИ: (1682.3) 150:5.1 [690]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. В ответ Иисус сказал:
Верьте в это евангелие царства.
Примите божественное прощение.
Через веру осознайте пребывающего в вас духа Божьего.
Знайте, что все вы – сыны Божьи.
2. Далее Иисус процитировал Писание:
"В Господе моя праведность и сила" (Исайя 45:24) [691]
"Праведность моя близка; скоро я вас спасу, и власть моя обнимет мой народ". (Исайя 51:5) [692]
"Радоваться будет моя душа в любви Божьей, ибо он дал мне одежды спасения, в ризы праведности одел меня". (Исайя 61:10) [612]
"Господь – праведность наша". (Иеремия 23:6) [693]
"Снимите с него грязные отрепья самодовольства и облеките моего сына в одеяние божественной праведности и вечного спасения". (Исайя 64:6) [694]
"Справедливые верой будут живы". (Аввакум 2:4) [695]
3. Спасение есть дар Отца, раскрываемый его Сынами. Вера приобщает вас к божественной сущности. Вера оправдывает вас и продвигает по пути обретения божественного совершенства, как когда-то оправдала Авраама.
4. Подводя итог, Иисус сказал:
Вы не можете купить спасение – это Божий дар.
Вы не можете заработать праведность.
Не потому спасетесь вы, что живете праведной жизнью; наоборот: вы живете праведной жизнью потому, что уже спасены.
5. Вера в евангелие приводит к покаянию, поскольку оно является откровением Божьей добродетели.
6. Верующие в царство осознают, что сыновство несовместимо с желанием грешить; они жаждут праведности и стремятся к божественному совершенству.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Назарет.
C. СОБЫТИЕ: Это эпизод из третьего проповедческого путешествия. После проповеди произошло так называемое "отвержение Иисуса", когда толпа отнеслась к нему враждебно.
D. ССЫЛКИ: (1685.1) 150:8.3 [696] (От Луки 4:16-30) [425]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус прочитал сначала отрывок из Второзакония и затем из Исайи. (Второзаконие 30:11-14 [697]; Исайя 61:1,2) [612]
2. После чтения этих текстов Иисус сказал: "Ныне свершилось писание это". И затем в течение почти пятнадцати минут Иисус говорил о "сынах и дочерях Божьих".
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Капернаум.
C. СОБЫТИЕ: Это был центральный эпизод Капернаумского кризиса. Накануне из Иерусалима прибыли 53 еврейских лидера. Именно после этой проповеди в синагоге Иуда Искариот впервые осознанно подумал об измене. Помните, что эта проповедь следует сразу за эпизодом насыщения пяти тысяч. Иерусалимские лидеры убеждали Иаира, пытаясь воспрепятствовать выступлению Иисуса в синагоге, но он отвечал только одно: «Я дал согласие, и я не нарушу свое слово».
D. ССЫЛКИ: (1709.2) 153:2.1 [698] (От Матфея 13:54-58 [590]; От Марка 6:1-6) [574]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус начал проповедь отрывком из закона. (Второзаконие 28:47-53) [699] Затем Иисус перешел к пророкам. (Иеремия 26:4-15) [700]
2. Затем прочитал, как священники опустили Иеремию в помойную яму по горло. И спросил первосвященников: что Вы сделаете с тем, кто осмелится объявить слово Божье? Попытаетесь ли и вы убить учителя?
3. Каких доказательств моей миссии на земле вы ищете? Мы не тревожили вашего положения, дающего вам влияние и власть – мы не совершали враждебных нападок.
4. Мы проповедовали евангелие бедным; мы возвещали свободу для объятой страхом человеческой души.
5. Я пришел в этот мир, чтобы раскрыть своего Отца и установить на земле духовное братство сынов Божьих. Мое царство не от мира сего.
6. И мой Отец предоставил Вам свидетельство многих материальных чудес и духовных преобразований.
7. Каких новых знамений Вы ищете? Я заявляю, что вы уже получили достаточно доказательств, чтобы иметь возможность сделать выводы. Как сказал Иешуа вашим предкам: "Выберите для себя сегодня, кому будете служить". (Иисус Навин 24:15) [701]
8. После насыщения народа некоторые из Вас искали меня – не наполнить свои души словом жизни стремились вы, а наполнить желудки дармовым хлебом. Вы ищете Мессию, который даст вам хлебов и рыб.
9. Но я пришел:
Возвещать духовную свободу.
Учить вечной истине.
Укреплять живую веру.
10. Не тоскуйте о пище тленной, а желайте пищи духовной, которая насыщает и приносит жизнь вечную. В этом – хлеб жизни, который дает Сын.
11. Вот дело Божье: довериться тому, кого он послал.
12. Указывая на горшок манны, изображенный на перемычке, Иисус сказал: Ваши предки ели хлеб земной. Вам предлагают подлинный хлеб вечной жизни.
13. Если Вы попросите этот хлеб жизни, то я отвечу: "Я есть этот хлеб жизни. Кто придет ко мне, никогда не будет голоден, и кто уверует в меня, никогда не будет томиться жаждой".
14. Все те, кого ведет Отец, придут ко мне, и того, кто придет ко мне, не изгоню никогда. Я пришел на землю не по своей воле, но по воле Пославшего меня.
15. И воля Отца моего – в том, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в него, обрел жизнь вечную. Не далее как вчера я насытил хлебом ваши тела; сегодня я предлагаю хлеб жизни вашим изголодавшимся душам.
16. Когда Иисус сделал паузу, чтобы обвести взглядом прихожан, один из членов синедриона поднялся и спросил: "Ты говоришь, что ты – хлеб жизни?" Иисус ответил: "Ты понял правильно". Тогда фарисей сказал: "Но разве ты не Иисус Назарянин, сын Иосифа, плотника? Мы знаем твою семью. Так как же ты являешься в Божий дом и заявляешь, что пришел с небес?"
17. В синагоге поднялся шум. Иисус поднялся и сказал: "Наберемся терпения; добросовестное изучение истины никогда не вредит ей. Я являюсь всем тем, о чём ты говоришь, но более того. Отец и я единосущны".
18. Иисус привел в пример Священное писание:
"Всех вас Бог научит". (Исайя 54:13 [702])
"Те, кого учит Отец, услышат также его Сына".
19. Каждый, кто принимает учение пребывающего в нем духа Отца, в итоге придет ко мне. Сын несомненно видел Отца. И те, кто подлинно веруют в этого Сына, уже имеют вечную жизнь.
20. Я есть этот хлеб жизни. Тот, кто вкусит этого хлеба, никогда не умрет в духе. Этот живущий хлеб – объединенная сущность Бога и человека – Сын, единый с Отцом, – вот мое дающее жизнь откровение миру и мой спасительный дар всем народам.
21. Одни столпились вокруг Иисуса, чтобы задать ему новые вопросы, в то время как другие роптали и спорили между собой.
32. БЕСЕДА ОБ ИСТИННОЙ РЕЛИГИИ
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: На пути в Финикию (г.Луз)
C. СОБЫТИЕ: Сделав привал для трапезы, Петр попросил Иисуса объяснить, почему они бежали от своих врагов, но прежде, чем Иисус смог ответить, как вмешался Фома: "Учитель, я действительно хотел бы знать, чем же плоха религия наших иерусалимских врагов. В чём заключается действительное отличие их религии от нашей?" Иисус остановился на вопросе Фомы, произнеся одну из самых замечательных речей, услышанных апостолами.
D. ССЫЛКИ: (1728.3) 155:5.1 [703]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Религии мира имеют двоякое происхождение – естественное и богооткровенное. Есть три типа религии:
- Примитивная религия – страх перед тайной и силой.
- Религия цивилизации. Рациональная теология, которая строится на авторитете сложившейся религиозной традиции.
- Религия откровения. Проникновение в вечные реальности – откровение Бога. Духовная религия, демонстрируемая в человеческом опыте.
2. Хотя Иисус не преуменьшал значения религии, он сожалел о том, что так много сохраняется страха и суеверия в рассудочной религии в отличие от духовной религии.
3. Рассудочная религия опирается на авторитет церкви; духовная же религия целиком основана на человеческом опыте.
4. До тех пор, пока люди не станут более цивилизованными, многие предпочтут официальные религии, а не духовную, предполагающей активное участие разума и души в борьбе человека с суровыми реальностями в процессе постепенного накопления опыта.
5. Официальные религии предлагают простой путь избежать страха и неуверенности. Такие религии требует только пассивного рационального согласия. В течение долгого времени робкие и нерешительные души предпочтут этот тип религиозного утешения.
6. Но при таком выборе эти колеблющиеся души
Жертвуют суверенностью личности.
Унижают достоинство уважающего себя человека.
Отказываются от личного поиска истины.
Упускают победу осознания триумфа духовной веры над рассудочным сомнением.
Лишаются высшего дерзновения человека – поиска Бога – и нахождения его.
7. Духовная религия означает усилие, борьбу, столкновение, веру, решительность, любовь, преданность и развитие. Религия традиции является легким путем для человека и избегает странствований веры в открытых морях неизведанной истины и неоткрытых духовных реальностей.
8. Таким образом, те, кто ищет убежище в традиции, лишаются трепетного ощущения открытий веры развивающегося человеческого разума и эволюционирующей человеческой души.
9. В Иерусалиме религиозные вожди свели различные доктрины минувших дней в господствующую систему рациональных вероучений – официальную религию. Мы собираемся возвещать новую религию – религию духа.
10. Наша духовная религия будет зиждиться на плодах, непременно появляющихся в личном опыте принявших ее сторонников.
11. Иисус обратился к каждому из двадцати четырех по имени и спросил: "Так кто из вас предпочтет избрать легкий путь подчинения господствующей и окаменевшей религии, вместо того, чтобы подвергаться трудностям и преследованиям, сопровождающим миссию возвещения лучшего пути спасения людей?"
12. Иисус призвал их: "Откройте для себя те красоты, которые заключены в реальностях живого личного опыта постижения вечных истин и высшего великолепия небесного царства".
13. И затем он спросил их: "Быть может, вы боитесь, слабохарактерны, ищете легких путей? Вернетесь ли вы назад, к легким стезям религии, опирающейся на традицию? Боитесь ли вы доверить свое будущее Богу? Или вы пойдете вместе со мной вперед, в неопределенное и тревожное будущее, возвещая новые истины царства небесного в сердцах людей?"
14. Все двадцать четыре слушателя встали, готовые заявить о своем единодушном и преданном отклике на этот призыв, – один из немногих эмоциональных призывов, с которыми Иисус когда-либо обращался к ним.
15. Затем Иисус сказал: "Ступайте, и пусть каждый из вас побудет наедине с Отцом в поисках бесстрастного ответа на мой вопрос".
16. И когда они опять собрались, их дух был возвышен, их разум воодушевлен. Учитель сказал: "Продолжим наш путь".
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: На пути в Финикию
C. СОБЫТИЕ: Эта беседа о религии последовала вскоре после обсуждения ответа на вопрос Фомы.
D. ССЫЛКИ: (1730.5) 155:6.1 [704]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Вы вышли из рядов тех, кто жаждет безопасность и предпочитает подчинение. Вы решили обменять свое чувство надежности, внушаемое официальной религией, на уверенность, предлагаемую духом смелой и эволюционирующей веры. Вы решились протестовать против изнурительного бремени институциональной религии и отвергнуть религию традиций.
2. Действительно, наш Отец говорил устами Моисея, Илии, Исайи, Амоса и Осии. Но на этом откровение не закончено. Мой Отец не отдает предпочтения народам или поколениям – он не удостаивает словом истины одну эпоху, лишая другую.
3. Не называйте божественным то, что является сугубо человеческим, и отличайте слова истины – они исходят не из уст традиционных оракулов.
4. Я призвал вас родиться заново – я призвал вас выйти из темноты церкви и летаргии традиций и войти в трансцендентальный свет божественного опыта нахождения Бога для самого себя, в самом себе и по собственному желанию.
5. Так вы сможете перейти от смерти к жизни, от власти традиции к опыту познания Бога.
6. Так вы выйдете из тьмы и вступите в свет, перейдете от национальной и унаследованной веры к вере личной и обретенной в подлинном опыте, и тем самым вы перейдете от рациональной теологии, переданной вам вашими предками, к духовной религии вечного дарования.
7. Рассудочная религия безнадежно привязывает вас к прошлому; духовная религия побуждает вас идти вперед, к более высоким и святым идеалам вечных реальностей.
8. За кратковременное удовлетворение официальной религией вы платите утратой вашей духовной раскрепощенности и религиозной свободы.
9. Отец не требует, чтобы вы соглашались с вещами, которые являются духовно отталкивающими, нечестивыми и ложными. От вас не требуется оскорблять собственное чувство милосердия, справедливости и истины. Вы не рабы устарелых религиозных обрядов.
10. Духовная религия дарует вам вечную свободу следовать истине, куда бы ни привело вас водительство духа. И кто знает, быть может, этот дух сможет дать этому поколению то, что другие поколения отказывались услышать?
11. Позор тем религиозным учителям, которые стремятся затащить изголодавшиеся души назад, в смутное и далекое прошлое, и оставить их там! Эти учителя страшатся всякого нового раскрытия истины.
12. Затем Иисус процитировал пророка: "Тот пребудет в совершенном мире, чьи помыслы остаются с Богом". (Исайя 26:3 [705]) Этот познавший истину человек открыл Бога; для него рассуждения о Боге не являлись только словами.
13. Прекратите без конца цитировать пророков и восхвалять героев Израиля. Вы должны стремиться стать живыми пророками Всевышнего и духовными героями грядущего царства.
14. Конечно, нужно отдать должное вождям прошлого, но почему вам следует жертвовать высшим опытом человеческой жизни – открытием Бога для самих себя?
15. Традиционная религия должна всегда отвечать различным национальным воззрениям, поэтому официальные религии никогда не смогут объединиться. Единство и братство могут быть достигнуты только благодаря духовной религии.
16. Национальные воззрения могут отличаться, однако всё человечество обладает одним и тем же божественным и вечным духом. Надежда человеческого братства может быть реализована только по мере того, как духовная религия будет пропитывать собой различные рассудочные официальные религии, оставлять их в своей тени.
17. Официальные религии способны только разделять людей и восстанавливать их друг против друга; духовная религия объединяет людей.
18. Официальная религия требует от человека единообразия веры; духовная религия требует только единства опыта – единообразия предназначения.
19. Духовная религия требует лишь единообразного постижения, а не единообразия во взглядах и воззрениях.
20. Официальные религии выхолащиваются, превращаясь в безжизненные догмы; духовная религия превращается во всё большую радость любвеобильного служения и милосердной опеки.
21. Но не смотрите с презрением на детей Авраама только потому, что им выпало жить в эту порочную эпоху бесплодных традиций. Наши праотцы посвящали себя постоянному поиску Бога – и они познали его лучше, чем любой другой народ со времен Адама.
22. Неутомимая борьба Израиля в поисках найти Бога не прошла незамеченной для моего Отца. На протяжении многих поколений евреи не переставали трудиться, проливать пот, томиться, мучиться, терпеть тяготы и горести, чтобы чуть ближе подойти к открытию истины о Боге.
23. И несмотря на все неудачи и колебания Израиля, от Моисея до Амоса, они постепенно раскрывали всему миру всё более ясное и истинное представление о вечном Боге.
24. Так был подготовлен путь для еще более великого раскрытия Отца, участниками которого вы призваны стать.
25. Есть только одно свершение, которое удовлетворяет и захватывает больше, чем попытка открыть волю живого Бога, а именно – высший опыт искреннего стремления исполнить эту божественную волю.
26. Любой земной труд хорош для исполнения Божьей воли. Не считайте одни призвания святыми, а другие – мирскими. Всё священно в жизни тех, кого ведет дух.
27. Тех, кого ведет дух:
Такие люди подчинены истине.
Облагорожены любовью.
Исполнены милосердия.
Сдерживаются законностью.
28. Вам следует перестать искать слово Божье в одних только древних письменах, выдержанных в духе официальной теологии. При помощи духа вы отличите слово Божье независимо от его происхождения.
29. Не игнорируйте божественную истину только из-за того, что средство ее посвящения представляется средством человеческим. Разум многих ваших братьев принимает теорию Бога, хотя духовно они неспособны осознать присутствие Бога.
30. Чувствовать присутствие Бога важнее, чем знать о факте Бога.
31. Я учил вас, что царство небесное можно с наибольшим успехом осознать, если усвоить духовное отношение чистосердечного ребенка.
32. Как только вы начнете находить Бога в собственной душе, то вы тут же начнете открывать его в душах других людей. Вы знаете так мало о Боге, потому что не уделяете времени вдумчивому размышлению о вечных реальностях.
33. Хотя разум не является местонахождением духовной сущности, он действительно служит ее вратами. Не пытайтесь понапрасну доказать другим людям, что вы нашли Бога.
34. Существует два несомненных подтверждения того факта, что вы познали Бога:
- Плоды Божьего духа, демонстрируемые в вашей повседневной жизни.
- Тот факт, что вся ваша жизнь служит убедительным доказательством вашего безоговорочного риска всем, чем вы являетесь и обладаете, во имя неизведанного путешествия – продолжения жизни после смерти в надежде найти Бога вечности, к присутствию которого вы прикоснулись во времени.
35. Отец будет всегда отвечать даже на самый слабый проблеск веры. Он всегда готов ободрить и поощрить даже слабые попытки обратиться к нему.
36. От вас же, призванных из тьмы во свет, ожидается, что ваша вера будет преобладать в совокупном отношении тела, разума и духа.
37. Вы – мои апостолы, и для вас религия не будет теологическим убежищем, где вы сможете укрыться в страхе перед суровыми реальностями на пути духовного развития и идеалистического подвига.
38. Ваша религия станет реальным эмпирическим фактом, подтверждающим, что Бог нашел вас, внушил вам идеалы, облагородил и одухотворил вас и что вы стали участниками вечного свершения, – поиска Бога.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Тир.
C. СОБЫТИЕ: Проповедуя в Тире, однажды вечером Нафанаил спросил Иисуса: "Учитель, почему мы молимся о том, чтобы Бог не вводил нас в соблазн, когда мы хорошо знаем из твоего откровения, что Отец никогда не делает этого?"
D. ССЫЛКИ: (1738.2) 156:5.3 [706]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус ответил: "Неудивительно, что ты задаешь такие вопросы. Наши предки усматривали участие Бога почти во всем происходящем – во всех естественных происшествиях и в каждом необычном событии. Они связывали Бога как с добром, так и со злом".
2. Они считали, что он смягчил сердце Моисея и ожесточил сердце фараона.
3. Когда человек ощущал сильное побуждение сделать что-либо, то, как правило, он объяснял эти необычные эмоции так: "Господь говорил со мной, велев сделать то-то или пойти туда-то".
4. Люди столь часто поддавались соблазнам, и для наших праотцов стало обычным верить, что их привел к этому Бог с целью испытать, наказать или укрепить. Но сегодня вас уже не сбить с толку.
5. Вы знаете, что люди слишком часто поддаются соблазну, следуя велениям своего собственного эгоизма и импульсам своей животной природы.
6. Чувствуя такой соблазн, вы сознательно направляли энергию духа, разума и тела на более высокие пути и к более идеалистическим целям. Трансформируйте свои соблазны в высочайшие формы облагораживающего нравственного служения и в то же время избегайте бесполезных и изнуряющих столкновений животного и духовного начал.
7. Я хотел бы предупредить вас против безрассудства такого преодоления соблазна, когда одно желание заменяется другим и, якобы, более высоким только за счет силы человеческой воли.
8. Ваша победа состоит в развитии любви к более высоким формам поведения, которыми ваш разум желает заменить более низкие, воспринимаемые вами как соблазн. Так вы освободитесь от соблазнов с помощью духовного преображения.
9. Вы освободитесь от соблазнов обманчивого подавления смертных желаний, потому что старое и низшее будет забыто в любви к новому и высшему. Красота всегда торжествует над уродством.
10. В очищающей энергии нового и искреннего духовного чувства заключена огромная сила. Не уступайте злу, а побеждайте зло добром.
11. Материальный успех зависит от честолюбия, суждения и мудрости. Лидерство зависит от природных способностей, рассудительности, силы воли и решимости.
12. Духовное предназначение зависит от веры, любви и преданности истине – чистосердечного желания найти Бога и стать таким, как он.
13. Пусть открытие в себе человеческих качеств не обескураживает вас. Человеческая природа может тяготеть к злу, но ей не присуща греховность. Ошибки времени забудут в вечности. Обретайте перспективный взгляд на свое предназначение.
14. Не выносите суждений о душе меркой отдельного злополучного эпизода в своей жизни, а по ее духовным устремлениям и истинным целям.
15. Религия представляет собой духовный опыт эволюционирующей бессмертной души. Однако духовная энергия являются могущественным фактором, которую можно использовать при разрешении социальных ситуаций и экономических проблем. Духовные дары делают все уровни человеческой жизни более богатыми и значимыми.
16. Если Вы будете любить только тех, кто любит вас, то ваша жизнь будет ограниченной и убогой. Человеческая любовь может быть взаимной, но божественная любовь истекает вовне во всех своих стремлениях к удовлетворению, она не может существовать сама в себе.
17. Вы должны верить в непременную победу праведности – несомненного вечного спасения. Учитесь избегать тревог материального бытия – и одновременно освежать душу, воодушевлять разум и обновлять дух вероисповедным общением.
18. Несчастья не лишают богопознавших индивидуумов мужества, разочарования не удручают их. Верующие защищены от депрессии. Они обладают укрепляющим и созидательным методом для того, чтобы противостоять невзгодам смертной жизни.
19. Духовная жизнь необычайно повышает истинное самоуважение. Человек неспособен уважать себя больше, чем он любит своего ближнего; одно является мерой способности к другому.
20. Истинно верующий овладевает умением вести жаждущих в духовное царство, раскрывая добродетель Бога.
21. Пусть ваши идеалы будут достаточно высокими для того, чтобы обеспечить ваше вечное спасение, а ваши идеи – достаточно практичными, чтобы сделать вас полезным гражданином. Оставьте материальное кесарю, а духовное – Богу.
22. Мерой духовной способности является ваша вера в истину и ваша любовь к человеку. Мерой человеческого характера является ваше умение сопротивляться недоброжелательным чувствам и ваша способность давать отпор мрачным размышлениям. Поражение – это настоящее зеркало, честно отражающее ваше подлинное лицо.
23. Набираясь опыта в делах царства, вы станете тактичнее в обращении с недисциплинированными смертными и терпимее в общении с упрямыми товарищами.
24. Тактичность – это точка опоры социального рычага, а терпимость – признак великой души. Если вы обладаете этими редкими и чудесными дарами, то со временем вы станете более сметливыми и умелыми в своих попытках избежать социальных недоразумений.
25. Такие мудрые души способны оградить себя от множества неприятностей, непременно выпадающих на долю тех, кто страдает от недостатка эмоциональной адаптации, тех, кто отказывается повзрослеть, и тех, кто отказывается достойно состариться.
26. Когда вы проповедуете истину и возвещаете евангелие, избегайте лживости и нечестности. Широко принимайте любовь и щедро отдавайте ее. Что касается достоинства и похвал, ищите только то, что по праву принадлежит вам.
27. Богопознавший человек:
Наверняка спасется.
Не боится жизни.
Искренен и последователен.
Умеет храбро переносить неотвратимые страдания.
Не ропщет, сталкиваясь с неизбежными трудностями.
28. Одни только препятствия не могут заставить истинно верующего, творящего добро, опустить руки. Трудности разжигают пыл того, кто любит истину, а препятствия лишь раззадоривают непреклонного строителя царства.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Кесария Филиппова.
D. СОБЫТИЕ: Это случилось на совещании сторонников в Магаданском парке. Здесь собрались апостолы, евангелисты, члены женского корпуса, сотня верующих и много фарисеев и саддукеев. На этой встрече было решено отправиться с объединенной миссией по городам Декаполиса.
E. ССЫЛКИ: (1744.4) 157:2.1 [707] (От Матфея 16:13-20 [708]; От Марка 8:27-30 [709]; От Луки 9:18-21 [466])
F. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Наставления в Магаданском парке
2. Беседа в Кесарии Филипповой
Иисус и апостолы шли в столицу владений тетрарха Филиппа, это был дивный край, где с горы Ермон открывался величественный вид. По пути, проходя южнее Меромских вод, они остановились для полуденной трапезы.
- Иисус внезапно задал апостолам первый за всё время вопрос о самом себе. Этот неожиданный вопрос звучал так: "Что говорят люди – кто я такой?"
- Иисус решил, что настало время, чтобы рассказать апостолам о его собственной сущности и личной связи с царством. Под тутовыми деревьями Учитель проводил одну из важнейших бесед за все годы общения с избранными апостолами.
- Апостолы сказали Иисусу, что все знающие его люди считают:
Пророком.
Необыкновенным человеком.
Связанным с князем дьяволов.
Воскресшим из мертвых Иоанном Крестителем.
Сравнивают его с Моисеем, Илией, Исайей и Иеремией.
- Выслушав эти ответы, Иисус встал и спросил: "А что скажете вы – кто я такой?" Наступило напряженное молчание. Симон Петр вскочил на ноги и воскликнул: "Ты – Избавитель, Сын живого Бога". И одиннадцать сидевших апостолов в едином порыве встали.
- Попросив их снова сесть, Иисус сказал: "Это было раскрыто вам моим Отцом. Исполнилось ваше время узнать истину обо мне. Пока же я требую, чтобы вы никому не говорили об этом".
- Они отправились в Кесарию Филиппову, куда пришли поздно вечером и остановились в доме ожидавшего их Сельса. В ту ночь апостолы почти не сомкнули глаз. Собравшись для полуденной трапезы, все встали, когда появился Иисус. Но они заметили, что Иисус не одобряет такого внешнего проявления уважения.
- Когда они завершили трапезу, Иисус спросил: "Теперь, когда прошел полный день с тех пор, как вы согласились с заявлением Симона Петра относительно личности Сына Человеческого, я хотел бы спросить вас: остаетесь ли вы при своем мнении?" Двенадцать поднялись, и Симон Петр, сделав несколько шагов к Учителю, сказал: "Да, Учитель, остаемся".
- Продолжая стоять, Иисус сказал двенадцати: "Вы – мои избранные посланники. Вы пришли к вере через откровение духа моего Отца, который живет в вас.
- На этом фундаменте я построю братство царства небесного. Никаким силам зла и греха не одолеть это человеческое братство божественного духа.
- И хотя дух моего Отца будет руководителем и воспитателем всех, кто скрепляет себя узами этого духовного братства, вам и вашим последователям я передаю ключи от внешнего царства, – власть над вещами бренными – социальными и экономическими сторонами этого объединения мужчин и женщин как членов братства".
- И вновь он велел им до поры никому не говорить о том, что он является Сыном Божьим.
ЗАМЕЧАНИЕ: Новой и важнейшей чертой признания Петра было недвусмысленное осознание Иисуса как Сына Божьего.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: В саду Сельса в Кесарии Филипповой.
C. СОБЫТИЕ: Эти беседы с апостолами вытекали из признания Петра божественной сущности Иисуса. Они состоялись на следующий день и после случая на горе преобразования, когда апостолы гостили в доме Сельса.
D. ССЫЛКИ: (1750.1) 157:6.7 [710]; (1758.2) 158:6.1 [711] (От Матфея 16:21-28 [708] )
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Если какой-либо человек пожелает вступить в наше братство, пусть примет на себя обязательства сыновства и следует за мной. Когда меня уже не будет с вами, не думайте, что мир будет обходиться с вами лучше, чем с вашим Учителем. Если вы любите меня, будьте готовы подтвердить свою любовь готовностью принести высшую жертву.
2. Я пришел призвать не праведников, а грешников. Я пришел служить и посвятить свою жизнь в качестве дара для всех. Я пришел, чтобы найти и спасти заблудших.
3. Я пришел от Отца. Но если Сын вознесется, он призовет всех людей к себе, и всякий, кто поверит в эту истину об объединенной сущности Сына, будет наделен жизнью, которая без века.
4. Хотя я стою перед вами в этом физическом облике, я пришел от Бога-Отца. Еще до того, как был Авраам, я есть. Сын Человеческий не станет тем Мессией, которого ждали ваши отцы.
5. Царство мое не от мира сего. Несмотря на то, что хотя у лис есть норы и у птиц есть гнезда, мне негде приклонить голову.
6. И тем не менее, Отец и я единосущны. Кто видел меня, видел и Отца. Отец никогда не оставит меня одного в моем деле, так же как я никогда не покину вас, кому вскоре предстоит отправиться возвещать это евангелие по всему миру.
7. Я привел вас сюда, чтобы вы немного побыли здесь со мной и друг с другом и смогли понять славу, постигнуть величие той жизни, к которой я призываю вас: подвиг веры, которым является установление царства моего Отца в сердцах людей.
8. Пока Иисус был на горе преображения, апостолы не смогли вылечить мальчика, страдающего эпилепсией. Когда он вернулся, Фома попросил Иисуса объяснить причину их поражения и рассказать о том, что случилось на горе.
9. Иисус сказал: "Пока мы были на горе в надежде лучше познать волю Отца, вы поддались соблазну и предались своим старым порочным наклонностям искать привилегированного положения в царстве небесном, и вы цепляетесь за эти ошибочные представления, несмотря на то что я не раз говорил вам: царство мое не от мира сего".
10. Едва ваша вера начинает постигать личность Сына Человеческого, как к вам вновь подкрадывается эгоистичное желание мирских привилегий. Разве я не говорил вам, что тот, кто желает быть самым великим в царстве Отца, должен стать меньшим в своих собственных глазах?
11. Духовное величие заключается в богоподобной любви, а не в получении наслаждения от использования материальной власти для возвеличения собственного "я". Вы терпите неудачу, потому что ваша цель не была чиста, ваше побуждение не было божественным, а ваш идеал не был духовным.
12. Ваше желание не было бескорыстным. Ваше действие не было основано на любви, и вашей целью не было исполнение воли небесного Отца – и таким образом вы потерпели неудачу.
13. Помните, вы не можете ускорять ход существующих природных явлений, за исключением тех случаев, когда такие вещи согласуются с волей Отца. Вы не можете заниматься духовным трудом в отсутствие духовной силы. И у вас должна быть живая вера.
14. Неужели для привлечения к духовным реальностям царства вам всегда будут нужны материальные подтверждения?
15. Теперь ступайте отдыхать, ибо завтра мы возвращаемся в Магадан. Мы должны подготовиться к заключительному этапу моего посвящения. Сын Человеческий будет предан смерти, но он воскреснет.
16. В ответ на вопрос Андрея Иисус сказал: "Вы признали, что я – Сын Божий, а не Мессия, который будет воссесть на троне в Иерусалиме. Меня отвергнут книжники, старейшины и первосвященники".
17. Именно здесь Петр сказал, что такие вещи никогда не случатся с Учителем. Иисус знал, что Петр любил Иисуса, но он увидел в этих словах едва уловимую попытку подвергнуть его искушению отступить от воли Отца, поэтому он сделал упрек Петру, сказав: "Не препятствуй мне. В твоих словах – дух дьявола, искусителя".
18. Говоря так, вы не на моей стороне, а на стороне нашего врага. Так ваша любовь ко мне становится для меня камнем преткновения при исполнении воли Отца.
19. Когда они оправились от первого шока после этого резкого выговора, Учитель сказал: "Если кто хочет присоединиться ко мне, то должен забыть о собственных желаниях, ежедневно исполнять свои обязанности и следовать за мной. Ибо кто захочет сберечь свою жизнь для себя, потеряет ее, но кто потеряет свою жизнь ради меня и евангелия, тот ее сохранит".
20. Какой прок человеку, если приобретя весь мир, он потеряет свою душу? Что может дать человек в обмен на вечную жизнь?
21. Не стыдитесь меня и моих слов в этом греховном и лицемерном веке, так же как я не постыжусь признать вас, когда, во славе, предстану пред моим Отцом.
22. Но многие из вас, стоящих теперь передо мной, не познают смерти, пока не увидят, как царство Божье грядет в могуществе.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: В Гиппосе во время путешествия по Декаполису.
C. СОБЫТИЕ: Вечерняя беседа, когда Иисус отвечал на вопросы учеников.
D. ССЫЛКИ: (1762.3) 159:1.1 [712] (От Луки 15 [600])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус рассказал историю о хорошем пастухе, который оставляет девяносто девять овец и идет искать ту, что отбилась от стада. Когда он находит потерянную овцу, он призывает своих соседей разделить его радость.
2. На небесах больше радуются одному кающемуся грешнику, чем девяноста девяти праведникам.
3. Отец небесный не желает, чтобы хотя бы один из его малых детей заблудился, тем более погиб. В старой религии Бог принимает кающихся грешников; в нашем евангелии Бог отправляется искать их еще до того, как они всерьез задумаются о раскаянии.
4. Бог любит своих детей, поэтому вы должны учиться прощать друг друга. Отец прощает вам ваши грехи, поэтому и вы должны учиться прощать друг друга.
5. Если твой брат грешит против тебя, пойди к нему и тактично, терпеливо объясни, в чём его проступок. Если он выслушает тебя, ты убедил своего брата. Однако если твой брат не захочет слушать тебя, тогда возьми с собой одного или двух общих друзей и снова пойди к нему. Если же он не пожелает слушать твоих братьев, расскажи обо всём прихожанам.
6. Если он откажется внимать собратьям, пусть они предпримут то, что сочтут нужным. Вы не можете брать на себя суд над душами ваших товарищей, но вам доверено поддержание мирского порядка в царстве земном.
7. Вы не можете вмешиваться в божественные распоряжения, затрагивающие вечную жизнь, вы будете решать этические проблемы в той мере, в какой они касаются мирского благополучия братства на земле, но Вы должны отрегулировать поведение, которое касается временного благосостояния братства.
8. Во всех вопросах, относящихся к порядку в братстве, что бы вы ни решили на земле, будет признано на небе. Вы неспособны решать вечную участь индивидуума, вы можете принимать законы, касающиеся поведения группы.
9. Где двое или трое из вас придут к согласию относительно любой из этих вещей, это будет сделано для вас, если ваше прошение не будет противоречить воле моего небесного Отца.
10. И всё это будет истинным, ибо там, где двое или трое верующих собираются вместе, там вместе с ними нахожусь и я.
11. Затем Петр спросил: "Господи, если брат мой грешит против меня, сколько раз я должен прощать ему? До семи раз?" Иисус ответил: "Не только до семи, но и до семидесяти семи раз".”
12. Далее Иисус рассказал историю о старшем слуге, который был должен королю десять тысяч талантов. Царский придворный умолял его дать ему время, чтобы расплатиться и король простил ему долг.
13. Тогда этот человек потребовал уже от своего слуги долг всего в сто динариев. Когда тот попросил милости, старший слуга велел бросить его в тюрьму и держать там, пока тот не заплатит свой долг.
14. Узнав о поступке своего старшего слуги, царь осудил старшего слугу и отдал его тюремщикам, пока он не вернет весь долг.
15. Так и милосердие Отца небесного будет более щедрым к тем, кто великодушно проявляет милосердие к своим товарищам.
16. Как можете вы приходить к Богу, прося о снисхождении к вашим недостаткам, когда вы готовы наказать своих братьев за то, что они повинны в тех же человеческих слабостях?
17. Я говорю вам: "Даром получили вы благие дары царства; посему даром отдавайте их своим земным собратьям".
38. НАСТАВЛЕНИЕ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ И ВЕРУЮЩИХ
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Едрей.
C. СОБЫТИЕ: Во время путешествия по Декаполису Иисус провел одни сутки с группой в Едрее. Фома привел эту группу и вечерняя беседа была посвящена методам обучения евангелия царства.
D. ССЫЛКИ: (1765.3) 159:3.1 [713]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Уважайте личность человека. Никогда не следует добиваться праведных целей силой; духовные победы достигаются только за счет духовного могущества.
2. Не пользуйтесь материальными воздействиями – касается как физической, так и психической силы. Подавляющие аргументы и умственное превосходство не должны использоваться для принуждения людей. Не следует сокрушать человеческий разум одной только убедительностью логики или держать его в благоговейном страхе изощренным красноречием.
3. Обращайтесь непосредственно к божественному духу, пребывающему в разуме людей. Не взывайте к страху, жалости или одним только чувствам.
4. Будьте честны; проявляйте самообладание и должную сдержанность; демонстрируйте надлежащее уважение к личностям своих учеников. Помните слова: "Смотри, я стою у двери и стучусь, и если кто отворит дверь, я войду".
5. Излишнее самоуважение может уничтожить должную смиренность и привести к тщеславию, чванству и высокомерию, утрата самоуважения часто ведет к параличу воли.
6. Задача евангелия – возродить самоуважение в тех, кто потерял его, и обуздать в тех, у кого оно есть. Было бы ошибкой заниматься одним только обличением заблуждений в жизни своих учеников; не забывайте о великодушном признании наиболее похвального в их жизни.
7. Я не остановлюсь ни перед чем для восстановления самоуважения в тех, кто его потерял.
8. Не задевайте самоуважения робких и боязливых душ. Избегайте сарказма, и не будьте циничными. Безделье разрушительно для самоуважения.
9. Не пытайтесь пугать людей, чтобы заставить их войти в царство. Сильные эмоции не равнозначны побуждениям божественного духа.
10. Помните о пограничной полосе противоречий, которую необходимо пройти при переходе из жизни во плоти к более высокой жизни в духе. Чувство неуверенности присуще переходу между этими двумя уровнями жизни. Ярмо евангелия легко, и бремя истины не тяжко.
11. Мир полон голодных душ, которые гибнут, хотя хлеб жизни – рядом с ними. Люди умирают в поисках того самого Бога, который живет в них самих.
12. Человек ищет сокровища царства, в то время как живая вера находится рядом с каждым из них. Вера для религии – это то же, что парус для корабля. Вступающим в царство предстоит только одна борьба – благотворная борьба веры.
13. Проповедуя евангелие царства, вы просто учите дружить с Богом. Это братство будет привлекать как мужчин, так и женщин.
14. Говорите моим детям, что я не только мягок к их чувствам и терпелив к их слабостям, но что я также беспощаден к греху и нетерпим к пороку.
15. Вы не должны изображать вашего учителя страдальцем. Будущие поколения познают также лучезарность нашей радости, полноту нашего благоволения и вдохновение нашего добронравия.
16. В нашей религии пульсируют новая жизнь и новые ценности. Те, кто принимает это учение, ощущают потребность радоваться вечно. Счастье – непременная участь тех, кто не сомневается в Боге.
17. Учите всех верующих не полагаться на хрупкие опоры ложного сочувствия. Вы не можете приобрести сильный характер, жалея самого себя. Избегайте обманчивого воздействия одной лишь взаимной помощи в несчастье.
18. Предлагайте сочувствие мужественным и отважным. Воздерживайтесь от чрезмерной жалости к тем трусливым душам, которые вяло сопротивляются жизненным испытаниям.
19. Не предлагайте утешения тем, кто сдается, даже не вступив в борьбу со своими трудностями. Не сочувствуйте своим товарищам только для того, чтобы они, в свою очередь, посочувствовали вам.
20. Когда однажды мои дети обретут уверенность в присутствии божественного духа, эта вера
Расширит разум.
Облагородит душу.
Укрепит личность.
Повысит счастье.
Углубит духовное постижение.
Усилит способность любить.
21. Те, кто вступает в царство, не освобождаются тем самым от временных несчастий или обычных природных катастроф. Вера в евангелие не может отвратить беду, но она позволяет вам не бояться, когда беда действительно настигает вас.
22. Я не обещаю избавить вас от несчастий и бед, но я действительно обещаю вам пройти их вместе с вами.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Эта беседа состоялась в городе Абила во время путешествия по Декаполису.
C. СОБЫТИЕ: Нафанаилу не давали покоя некоторые высказывания Иисуса, которые, как ему казалось, умаляли авторитет признанных священных книг иудеев. Он спросил Иисуса: "Учитель, можешь ли ты доверить мне истину о Писаниях? Я вижу, что ты учишь нас только нескольким священным книгам – на мой взгляд, лучшим, – и я полагаю, что ты отвергаешь учения раввинов о том, что слова закона суть слова самого Бога..."
D. ССЫЛКИ: (1767.3) 159:4.1 [714]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус сказал, что его отношение к Писаниям отличается от отношения раввинов. Он согласился обсудить этот вопрос, если Нафанаил не станет передавать разговор своим братьям. Нафанаил обещал.
2. Лишь в недавние времена Писания были собраны в том виде, в каком они известны сейчас. Наряду с лучшими из наиболее возвышенных помыслов и устремлений еврейского народа они содержат и много такого, что никоим образом не отражает характер и учения небесного Отца.
3. Поэтому я вынужден собирать по крупицам из лучших учений те истины, которые надлежит использовать в евангелии царства.
4. Эти писания суть творения людей. Некоторые из них были людьми святыми, другие – не слишком святыми. Учения этих книг отражают воззрения и уровень просвещенности тех эпох, в которые они появились на свет. С точки зрения раскрытия истины, последние из них более достоверны, чем первые.
5. Писания несовершенны и являются сугубо человеческими творениями, но на сегодняшний день они действительно представляют собой лучшее в мире собрание религиозной мудрости и духовной истины.
6. Многие из книг были написаны не теми людьми, которым они приписываются, но это ни в коей мере не уменьшает ценности содержащихся в них истин. Рассказ об Ионе не являлся фактом, чтобы проиллюстрировать любовь Бога к Ниневии.
7. Писания священны, потому что они отражают мысли и поступки людей, искавших Бога и раскрывших в этих книгах свои высочайшие представления о праведности, истине и святости.
8. Никогда не верьте тем местам из Писаний, где говорится, что Бог любви послал твоих предков в бой для уничтожения всех их врагов, – мужчин, женщин и детей. Такие истории не являются словом Божьим.
9. Писания всегда отражали интеллектуальный, нравственный и духовный уровень их творцов. Разве ты не обратил внимания на то, как представления о Ягве становятся всё более прекрасными и возвышенными от одной книги пророков к другой – от Самуила к Исайе?
10. Писания предназначены для религиозного воспитания и духовного руководства. Их авторы не были историками или философами.
11. Верить в абсолютное совершенство и непогрешимость Писаний – большая ошибка. Приводящее в замешательство толкование этих священных трудов скованными традицией иерусалимскими книжниками и фарисеями является прискорбным фактом.
12. И теперь они будут использовать как доктрину о богооткровенности Писаний, так и свои ложные толкования этих книг в решительной попытке дать отпор новым учениям евангелия царства.
13. Отец никогда не ограничивает раскрытие истины каким-либо одним поколением или каким-либо одним народом. Многие искренние искатели истины приходили и будут приходить в замешательство и уныние из-за этих доктрин о совершенстве Писаний.
14. Сила истины заключается в том самом духе, который пребывает в ее живых воплощениях, а не в мертвых словах менее просвещенных людей иного поколения.
15. Ныне мы не записываем учения этого евангелия царства, дабы, когда меня не будет, вы тут же не разделились на всевозможные группы борцов за истину из-за различного толкования моих учений.
16. Будет лучше, если мы будем жить этими истинами, остерегаясь записывать их.
17. Ничто из того, чего коснулось человеческое естество, не может считаться непогрешимым. Истина, проходящая через человеческий разум, может быть только относительно божественной. Непогрешим только Создатель.
18. Писания не есть тайна за семью печатями, которые могут толковать лишь лучшие умы нации. Если что-то и держит откровения божественной истины за семью печатями, то это одно лишь человеческое невежество, фанатизм и узколобая нетерпимость.
19. Свет Писаний ослабляют предрассудки и суеверия. Страх перед авторитетом священных писаний прошлого не позволяет сегодняшним искренним душам принять новый свет евангелия – тот самый свет, который столь трепетно мечтали увидеть богопознавшие люди других поколений.
20. Сегодня многие из учителей полностью отдают себе отчет в ограниченности Писаний, однако они являются моральными трусами – они предпочитают утаивать эти возмущающие спокойствие факты от народа.
21. Эти ложные учителя используют Писания, чтобы поддержать неприкосновенность традиционализма и их собственной религиозной власти.
22. Но Писания – это кладезь нравственной мудрости, религиозного вдохновения и духовного учения богопознавших людей.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Это была первая проповедь Иисуса в храме, сделанная во время его служения на празднике кущей.
C. СОБЫТИЕ: Напряженность была высока – апостолы знали, что синедрион намеревался покончить с Иисусом. Еврейские власти были поражены смелостью Иисуса – они даже полагали, что он, должно быть, заручился покровительством римских властей.
D. ССЫЛКИ: (1790.4) 162:2.1 [715] (От Иоанна 7 [475])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус рассуждал о "свободе нового евангелия и о радости верующих в благую весть", когда один из его слушателей прервал его, чтобы спросить: "Учитель, как ты можешь цитировать Писания и столь красноречиво учить людей, если ты, как мне говорили, не учился премудростям раввинов?"
2. Иисус ответил: "Ни один человек не учил меня истинам, которые я провозглашаю вам. И это учение исходит не от меня, а от Пославшего меня. Любой человек, действительно желающий исполнить волю моего Отца, обязательно поймет, является ли мое учение Божьим или я говорю от своего имени".
3. Прежде, чем пытаться вступить в новый свет, не следует ли вам придерживаться того света, который у вас уже есть? Моисей дал вам закон, но многие ли из вас честно стремятся выполнять его требования? В своем законе Моисей велит: "Не убивай"; но несмотря на эту заповедь, некоторые из вас стремятся убить Сына Человеческого.
4. Когда люди услышали эти слова, в толпе разгорелся спор. Одни утверждали, что он сумасшедший, другие – что в нем сидит бес. Третьи говорили, что он действительно является тем галилейским пророком.
5. Некоторые полагали, что религиозные власти боятся досаждать ему; как считали другие, они не трогают его потому, что сами уверовали в него.
6. Тогда один из его слушателей спросил: "Почему правители хотят убить тебя?" И он ответил: "Правители хотят убить меня потому, что их возмущает мое учение о благой вести царства, – евангелие, освобождающее от ярма традиций формальной религии, традиций, которые эти учители намерены сохранить любой ценой".
7. Они делают обрезание по субботам согласно закону, но они готовы убить меня за то, что однажды в субботу я освободил человека от бремени страданий.
8. Они знают, что если вы искренне уверуете в мое учение и решитесь принять его, их система традиционной религии будет низвергнута, навсегда разрушена. Я обращаюсь к каждому из вас: не судите по наружности, а судите по истинному духу этих учений; судите судом праведным.
9. Затем другой слушатель спросил: "Да, Учитель, мы действительно ждем Мессию, однако мы знаем, что когда он придет, его появление будет покрыто тайной. Мы знаем, откуда пришел ты. Мы знаем твою семью. Избавитель явится в могуществе, чтобы восстановить трон царства Давида. Действительно ли ты утверждаешь, что являешься Мессией?"
10. Иисус ответил: "Вы заявляете, что знаете, кто я и откуда я пришел. Увы, это не так, ибо в противном случае вы нашли бы в этом знании обильную жизнь. Я был послан Отцом, и отказываясь слушать меня, вы отказываетесь принять того, кто послал меня".
11. И люди говорили между собой: "Хотя этот учитель и появился в Галилее, хотя он и не отвечает всем нашим представлениям о Мессии, скажите: может ли избавитель – когда он действительно придет – сотворить нечто более поразительное, чем то, что уже совершил этот Иисус Назарянин?"
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Синагога в Иерусалиме.
C. СОБЫТИЕ: Вечером следующего дня в предпоследний день праздника Иисус произнес эту проповедь в ярких лучах светильников и факелов.
D. ССЫЛКИ: (1794.4) 162:5.1 [716] (От Иоанна 8:12-30 [476])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Я – свет мира. Кто последует за мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
2. Вы позволяете себе судить меня и брать на себя смелость быть моими судьями. Однако создание никогда не может судить Создателя. Даже если я свидетельствую о самом себе, мое свидетельство является извечно истинным.
3. Я знаю, откуда я пришел, кто я и куда иду. Вы судите обо всём по плоти; вы не понимаете реальностей духа.
4. Я не сужу никого, даже своего заклятого врага. Но если бы я решил судить, мой суд был бы истинным и праведным, ибо я судил бы не один, а вместе со своим Отцом.
5. Ведь и вы принимаете свидетельство двух заслуживающих доверия людей – так вот, я свидетельствую об этих истинах; так же поступает и мой Отец небесный.
6. Вчера вы спросили меня о местонахождении моего Отца. Воистину, если бы вы знали меня, то знали бы и Отца.
7. Я уже говорил вам, что я покидаю вас, что будете искать меня и не найдете, ибо куда я иду, туда вы не можете прийти. Вы предпочитаете сидеть во тьме, я же живу в вечном свете Отца небесных светил.
8. Я – свет жизни, и всякий, кто преднамеренно и сознательно отвергает этот спасительный свет, умрет в своих грехах. Я мог бы многое сказать вам, но вы неспособны принять мои слова.
9. Однако мой Отец любит даже своих заблудших детей. И всё, что сказано моим Отцом, я также возвещаю миру.
10. Когда Сын Человеческий будет вознесен, тогда все вы узнаете, что я – это он и что я ничего не делаю от себя, но только так, как научил меня Отец. Отец всегда со мной, ибо я всегда делаю то, что ему угодно.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Храм в Иерусалиме.
C. СОБЫТИЕ: Эту речь Иисус произнес в последний день, великий день праздника кущей, когда после Силоамской купальни процессия прошла через дворы храма и вслед за тем, как вода и вино были излиты священниками на жертвенник.
D. ССЫЛКИ: (1795.5) 162:6.1 [717] (От Иоанна 7:37-44 [475])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Если кто из вас томится жаждой, пусть подойдет ко мне и напьется. От небесного Отца я несу в этот мир воду жизни.
2. Тот, кто уверует в меня, исполнится духом, который выражает эта вода.
3. Как сказано в Писаниях, "реки живой воды потекут из его сердца". (От Иоанна 7:38 [475]) Когда Сын Человеческий завершит свой труд на земле, на всю плоть будет излит живой Дух Истины. Те, кто примет этот дух, навсегда избавятся от духовной жажды.
4. Разве не читали вы в Писании: "Смотрите, как проливаются воды на сухую землю и разливаются по опаленной земле, так я дам дух святости, чтобы излить его на ваших детей и благословить даже ваших внуков?" (Исайя 35:7 [718])
5. Зачем вам жаждать помощи духа, если вы пытаетесь напоить свои души людскими традициями, изливаемыми из разбитых сосудов ритуальной службы?
6. То, что вы наблюдаете сейчас в этом храме, отражает стремление ваших отцов символизировать посвящение божественного духа детям веры, но теперь этому поколению дано посвящение духа Отца и Сына детям человеческим.
7. Для каждого верующего это посвящение духа станет истинным учителем на том пути, который ведет к вечной жизни, – истинным водам жизни в царстве небесном на земле и в Раю Отца на небесах.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Храм в Иерусалиме.
C. СОБЫТИЕ: Пополудни в последний день праздника – в притворе Соломона.
D. ССЫЛКИ: (1796.3) 162:7.1 [719] (От Иоанна 8:31-59 [476])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными. Если мои слова находят отклик в ваших сердцах и если вы хотите исполнять волю моего Отца, то вы истинно являетесь моими учениками.
2. Я знаю, что вы ответите мне: "Мы потомки Авраама и не являемся ничьими рабами; как же ты говоришь, что мы будем свободны?" Но я имею в виду свободу души.
3. Всякий, совершающий грех, является рабом греха. Раб не остается навечно в доме господина, но сын действительно остается в доме своего отца.
4. Поэтому если Сын освободит вас, сделает вас сынами, то вы будете воистину свободны.
5. Ваши вожди скованы предрассудками и ослеплены мстительной гордыней. Если бы вы были детьми Авраама, вы вершили бы дела Авраама.
6. Вы хотели бы уничтожить меня, ибо я раскрыл вам истину, которую получил от Бога. Но не так обращался с истиной Божьей Авраам.
7. Я вижу, что некоторые из вас решили исполнять желания лукавого. Если бы Бог был вашим Отцом, вы знали бы меня и любили бы истину, которую я раскрываю вам.
8. Если вы – дети тьмы, то едва ли пойдете по стезям истины, которые раскрываю я. Дети зла идут лишь по путям своего отца, который был лжецом и стоял не за истину.
9. Теперь же пришел Сын Человеческий, который говорит истину и живет ею, но многие из вас отказываются поверить.
10. Кто из вас может обвинить меня в грехе? Почему вы не верите? Если бы вы были от Бога, то вы с радостью услышали бы слова Бога.
11. Ваши учители даже осмеливаются говорить, что я творю свои чудеса силой князя дьяволов. Только что человек, стоящий возле меня, сказал, что во мне бес, что я дитя дьявола.
12. Вы знаете, что я чту Отца, вы же только бесчестите меня. Не для себя ищу я славы, а только для моего Райского Отца. И не сужу вас, ибо есть тот, кто судит за меня.
13. Если вы будете верить евангелию и сохраните это слово истины в вашем сердце, то никогда не познаете смерти. Но стоящий рядом со мной книжник говорит: это заявление подтверждает, что во мне бес, поскольку Авраам мертв.
14. И спрашивает: "Неужели ты настолько больше Авраама и пророков, что берешь на себя смелость стоять здесь и говорить: кто сохранит твое слово, тот не познает смерти? Кто ты такой, чтобы иметь смелость нести такую ересь?"
15. И я говорю всем подобным: "Меня прославит мой Отец – тот самый Отец, которого вы зовете Богом. Хотя вы не знаете Отца, я истинно знаю его.
16. Но вы не познали этого вашего Бога и моего Отца, и я пришел объединить вас, показать вам, как воистину стать сынами Божьими.
17. Так и Авраам был рад увидеть мой день; и он увидел тот день своей верой и возрадовался.
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: В Магаданском лагере.
C. СОБЫТИЕ: Эта беседа произошла в связи с посвящением семидесяти. Абнер, Андрей и временный глава корпуса евангелистов вошли в комиссию для отбора кандидатов. В тех случаях, когда три члена комиссии не приходили к единодушному решению, они приводили кандидата к Иисусу, и хотя Учитель не отверг ни одного человека, нашлось более дюжины таких, кто после разговора с Иисусом более не желал быть посланником.
D. ССЫЛКИ: (1801.4) 163:2.1 [720] (От Матфея 19:16-20:16 [488]; От Марка 10:17-31 [489]; От Луки 18:18-30 [491])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Один кандидат на посвящение хотел пойти домой, чтобы похоронить больного отца. Иисус сказал ему: "Сын мой, лисы имеют норы и птицы небесные – гнезда, но Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Ты можешь остаться преданным учеником и вернуться в свой дом, но мои посланники царства отказались от всего, чтобы следовать за мной".
2. Другому ученику, который хотел бы отправиться на короткое время домой, чтобы утешить свою семью, Иисус сказал: "Если ты желаешь посвящения, ты должен быть готов отказаться от всего. Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не достоин стать посланником царства".
3. После этого Андрей привел к Иисусу богатого юношу – Матадорма. Учитель поговорил с Матадормом о требованиях, предъявляемых к посвящению, и предложил ему не принимать решение, пока тот не обдумает этот вопрос более тщательно. Ранним утром следующего дня юноша сказал Иисусу, что он соблюдал заповеди с детства, но хотел гарантий вечной жизни.
4. Иисус сказал: Если ты выполняешь все заповеди, ты поступаешь правильно, но спасение является наградой за веру, а не только за дела. В ответ на вопрос Учителя – веришь ли ты? – молодой человек сказал: "Да". И Иисус сказал: "В таком случае ты действительно являешься моим учеником и дитя царства".
5. Тогда юноша сказал: "Мне мало быть твоим учеником; я хотел бы стать одним из твоих новых посланников". Иисус поцеловал его в лоб и сказал: "Пойди и продай всё, что имеешь, и, раздав вырученные деньги бедным или своим братьям, приходи и следуй за мной, и будешь иметь сокровище в царстве небесном".
6. Матадорм пал духом – он обладал большим состоянием. Опечаленный, он пошел прочь. Этот молодой фарисей, член синедриона, думал, что богатство является знаком Божьего благоволения.
7. Учитель хотел освободить его от любви к богатству, а не от самого богатства. Хотя ученики Иисуса не расставались со своей собственностью, апостолы и семьдесят отказались от всего.
8. Затем Иисус сказал Петру и апостолам: "Вы видите, как трудно имеющим богатство войти в царство Божье".
9. Невозможно делить духовную приверженность с материальными привязанностями; никто не может служить двум хозяевам.
10. У вас есть выражение о том, что "легче верблюду пройти через угольное ушко, чем язычнику унаследовать вечную жизнь". А я заявляю вам, что верблюду так же легко пройти через угольное ушко, как этим самодовольным богачам войти в царство небесное.
11. Услышав эти слова, Петр воскликнул: "Кто же, Господи, может тогда спастись?" Иисус ответил: "Те, кто надеется на богатство, едва ли войдут в духовную жизнь, ведущую к вечному росту. Многое из того, что невозможно для человека, доступно небесному Отцу. Для Бога нет ничего невозможного".
12. Когда Петр спросил, должны ли все сторонники расстаться со своим богатством, Иисус ответил: "Нет, Петр, требуйте этого только от тех, кто хотел бы стать апостолом. Отец требует, чтобы наша любовь была чистой и безраздельной. Вы должны расстаться с тем, что стоит между вами и царством. Если богатство не вторгается во владения души, оно несущественно для духовной жизни".
13. Тот, кто оставил все, чтобы следовать за мной, получит во много раз больше в этой жизни – возможно, не избежав гонений, – и в мире вечной жизни. Многие первые будут последними, а последние часто будут первыми.
14. Отец обращается со своими созданиями в соответствии с их потребностями и в подчинение своим справедливым законам милосердной и любвеобильной заботы о благополучии вселенной.
15. Затем он рассказал им историю хозяина дома, который нанял работников в свой виноградник, договорившись платить по динарию в день. В течение дня он посылал и других, но те начинали работать в полдень, три и пять часов.
16. В конце дня они все получили одну и ту же плату. Те, кто трудился весь день стали роптать на хозяина дома.
17. Работодатель отверг их протесты, сказав, каждый из них согласился работать за динарий в день – он вправе распоряжаться как угодно, тем, что ему принадлежит. "Вы не должны завидовать моему желанию добра и милосердия". (Смотрите От Матфея 20:1-16 [493])
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Магаданский лагерь.
C. СОБЫТИЕ: Это был волнующий день в жизни Магаданского лагеря, ибо в тот день семьдесят евангелистов отправлялись в путь со своей первой миссией. В своей последней беседе с семидесятью, Иисус особо выделил некоторые положения.
D. ССЫЛКИ: (1804.5) 163:4.1 [721] (От Луки 10:17-23 [478])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Евангелие царства должно возвещаться всему миру – как иноверцам, так и иудеям.
2. Помогая больным, не приучайте их уповать на чудеса.
3. Возвещайте духовное братство сынов Божьих, а не внешнее царство мирской власти и материальной славы.
4. Старайтесь не тратить слишком много времени на визиты вежливости и иные пустяки, способные отвлечь от полной преданности проповеди евангелия.
5. Если первый дом, избранный вами в качестве своего пристанища, окажется достойным, оставайтесь в нем в течение всего своего пребывания в том городе.
6. Прямо заявляйте всем истинно верующим, что настало время для открытого разрыва с религиозными вождями иудеев в Иерусалиме.
7. Учите людей, что весь долг человека заключен в одной заповеди: "Люби Господа, Бога твоего, всем разумом и душой и ближнего твоего, как самого себя".
(Они должны были учить людей этой единственной обязанности вместо 613 правил жизни в толкованиях фарисеев.)
8. После этой беседы, Петр прочитал им проповедь посвящения. Он призвал высоко ценить в своем опыте следующие добродетели:
- Освященная преданность.
- Истинное мужество.
- Вера и доверие.
- Рвение и инициативность.
- Доброта и учтивость.
- Опека больных.
По возвращению этих семидесяти Иисус, выслушав их о своих впечатлениях, сделал следующие замечания:
1. Неудивительно, что эти строптивые меньшие духи подчиняются вам, ибо я видел Сатану, упавшего с небес, как молния. Но пусть не это вызывает у вас ликование; я заявляю вам, что, как только я вернусь к Отцу, каждый из нас пошлет свой дух непосредственно в человеческий разум, так что горстка этих заблудших духов не сможет более вселяться в разум несчастных смертных.
2. Я рад тому, что вы способны воздействовать на людей, а это значит, что вы пойдете вперед по бесконечному пути духовных побед.
3. Тем вечером Иисус ощутил один из редких приливов эмоционального восторга. (1807.2) 163:6.3 [722]
- Я удивлен тем, что это привело вас в такой восторг. Разве вы не ожидали, что ваша проповедь будет заключать в себе такую силу?
- Хотя я не собираюсь омрачать вашу радость, я хотел бы строго предупредить вас о коварствах гордости.
- Вы учите, что человек – сын Божий. Идите вперед, исполняя свой долг, и неустанно творите добро.
- Я всегда буду рядом, и мое призывное воззвание будет: придите ко мне все вы, кто трудится и обременен, и я успокою вас.
- Примите ярмо мое на себя и учитесь у меня, ибо я верен и предан, и найдете покой душам вашим. (1806.5) 163:6.1 [723]
46. РАССКАЗ О ДОБРОМ САМАРИТЯНИНЕ
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Постоялый двор в Иерихоне.
C. СОБЫТИЕ: Иисус отправился в Иерусалим, взяв с собой Нафанаила и Фому. Они достигли Иерихона и остановились там на ночлег. Вечером собралось много людей и они обсуждали много вещей, когда один законник, пытаясь втянуть Иисуса в компрометирующий его спор, спросил его: "Учитель, как я должен поступать, чтобы унаследовать вечную жизнь?"
D. ССЫЛКИ: (1809.3) 164:1.1 [724] (От Луки 10:25-37 [478])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус ответил: "Что написано в законе и у пророков? Как ты понимаешь Писания?"
2. Законник ответил: "Возлюби Господа Бога всем сердцем и возлюби ближнего своего, как самого себя". Тогда Иисус сказал: "Ты ответил верно; поступай так и обретешь жизнь вечную".
3. Однако законник, надеясь смутить Иисуса, задал ему еще один вопрос. Он сказал: "Кто именно является моим ближним?"
4. Законник задал этот вопрос в надежде поймать Иисуса в западню – заставить его сделать какое-нибудь заявление, которое противоречило бы иудейскому закону, определявшему ближних как "детей одного народа". Но Иисус понял намерения законника и рассказал своим слушателям историю, хорошо понятную любому жителю Иерихона.
5. Рассказ о добром самаритянине. (Смотрите (1810.1) 164:1.3 [725])
47. ОБУЧЕНИЕ В ПРИТВОРЕ СОЛОМОНА
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: В храме, Иерусалим.
C. СОБЫТИЕ: Это было во время посещения Иисусом праздника обновления. В субботу он вылечил слепого человека – Иосию. Вожди проводили заседание синедриона, а Иисус прогуливался поблизости, учил людей в притворе Соломона.
D. ССЫЛКИ: (1815.2) 164:5.1 [726] (От Иоанна 10:22-42 [727])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Пока здесь находился Иисус, он учил людей более двух часов. Один еврейский учитель спросил: "Сколько ты будешь держать нас в недоумении? Если ты Мессия, то почему не скажешь нам прямо?"
2. Иисус отвечал: "Много раз я говорил вам о себе и моем Отце, однако вы не желали верить мне. Разве вы не видите, сколь красноречивы дела, которые я творю именем моего Отца?"
3. Но многие из вас не верят, потому что не принадлежат к моей пастве. Учитель истины привлекает только тех, кто стремится к истине и жаждет праведности.
4. Моя паства прислушивается к моему голосу и она следует за мной. И всем, кто следует моему учению, я даю вечную жизнь; они не погибнут вовек.
5. Отец мой, который дал мне этих детей, превыше всех, а потому никто не сможет увести их из-под руки моего Отца. Отец и я единосущны.
(Некоторые из неверующих евреев бросились набрать камней и побить Иисуса, однако верующие удержали их.)
6. Иисус продолжал учить: "Я совершил для вас много добрых дел волей Отца моего, а потому позвольте спросить вас: за какое из них вы собираетесь побить меня камнями?"
7. Один из фарисеев ответил: "Не за добрые дела мы собираемся побить тебя, а за то, что ты, простой смертный, богохульствуешь, осмеливаясь равнять себя с Богом".
8. Иисус ответил: "Вы отказывались верить мне, когда я заявлял вам, что послан Богом. Если я не совершаю деяний Божьих, не верьте мне, но мне кажется, что если я совершаю их, то вы должны были бы поверить моим деяниям.
9. Но я говорю Вам, Отец во мне и я в Отце и что так же, как Отец пребывает во мне, так и я буду пребывать в каждом, кто уверует в это евангелие".
10. И снова они искали камни, чтобы побить его, но он покинул территорию храма.
48. ПРОПОВЕДЬ О ДОБРОМ ПАСТЫРЕ
A. ВРЕМЯ: 29 год
B. МЕСТО: Лагерь у Пеллы.
C. СОБЫТИЕ: Приблизительно триста человек следовали за Иисусом к лагерю у Пеллы, когда он покинул Иерусалим в конце праздника обновления. Иисус выступил с получасовой проповедью, обращаясь к группе примерно из ста человек.
D. ССЫЛКИ: (1818.2) 165:2.1 [728] (От Иоанна 10:1-21 [727])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Многие из вас – мои ученики, некоторые из вас – мои враги, но мне нужно о многом рассказать вам. Я думаю, лучше всего я изложу свое учение в виде притчи. Позвольте мне рассказывать вам историю.
2. Здесь передо мной находятся люди, готовые умереть за меня и за это евангелие царства, и в будущем некоторые из них пожертвуют собой. Здесь, присутствуете и вы, рабы традиции, следующие за мной из Иерусалима и вместе со своими ослепленными и обманутыми вождями стремящиеся убить меня.
3. Моя нынешняя жизнь во плоти станет судом и для тех, и для других, – пастырей истинных и пастырей ложных. Будь ложный пастырь слепцом, он был бы безгрешен, однако вы утверждаете, что видите. Вы заявляете, что являетесь учителями Израиля; поэтому ваш грех остается на вас.
4. Истинный пастырь на ночь загоняет свою отару в овчарню, когда ей грозит опасность. С наступлением утра он входит в овчарню через дверь, и когда он окликает овец, они узнают его голос.
5. Каждый пастырь, попавший во двор не через дверь, а другим путем, есть вор и грабитель.
6. Настоящий пастырь входит в овчарню после того, как сторож откроет ему дверь, и овцы, зная его голос, выходят на его оклик. Его овцы идут за ним потому, что знают его голос; они не пойдут за чужим.
7. Они убегут от чужого, ибо не знают его голоса. Народ, собравшийся здесь вокруг нас, – что овцы без пастыря, но когда мы обращаемся к ним, они узнают голос пастыря и идут за нами – по крайней мере, те из них, кто жаждет истины и праведности.
8. Некоторые из вас не принадлежат к моей отаре; вы не знаете моего голоса и не идете за мной. И поскольку вы являетесь ложными пастырями, овцы не знают вашего голоса и не пойдут за вами.
9. Иисус сделал паузу, но никто не задал ему вопроса. Тогда он продолжил: "Вы, желающие стать подпасками отар моего Отца, должны не только быть достойными вождями: вам следует также хорошо кормить овец, предлагая им добрую пищу".
10. Только тогда вы станете настоящими пастырями, когда выведете свои отары на зеленые пастбища к тихим водам.
11. А теперь я заявляю, что я есть одновременно и дверь в овчарню Отца, и истинный пастырь отар моего Отца.
12. Каждый пастырь, пытающийся войти в овчарню без меня, обречен на неудачу, и овцы не будут слушаться его голоса. Каждая душа, вступающая на вечный путь с помощью созданных и предопределенных мною средств, будет спасена и сможет идти дальше к вечным пастбищам Рая.
13. Я – истинный пастырь, готовый положить жизнь за своих овец. Вор вламывается в овчарню только для того, чтобы украсть, убить и погубить; я же пришел для того, чтобы все вы имели жизнь, и с избытком.
14. Когда приходит опасность, наемный работник бежит, обрекая овец на рассеяние и уничтожение. Но истинный пастырь не побежит, когда придет волк; он защитит отару и, если придется, отдаст жизнь ради спасения своих овец.
15. Вам говорю, друзья и враги: я – истинный пастырь; я знаю моих овец, и мои овцы знают меня. Я не побегу перед лицом опасности. Я доведу до конца свое служение и исполню волю Отца, и я не брошу отару, забота о которой доверена мне Отцом.
16. Но у меня есть также много других овец, которые не принадлежат к этому стаду. Эти другие овцы также слышат и знают мой голос, и я обещал Отцу, что все они будут собраны в одно стадо, – одно братство сынов Божьих.
17. И тогда все вы будете знать голос одного пастыря, истинного пастыря, и все признаете отцовство Бога.
18. И тогда все вы узнаете, почему Отец любит меня и доверил все свои отары в этих пределах в мои руки: Отец знает, что охраняя его стада, я не дрогну, не брошу своих овец и, если потребуется, отдам свою жизнь в служении его многочисленным отарам.
19. Но если я отдам свою жизнь, я приму ее снова. Никто не может отнять у меня жизнь. У меня есть право и сила отдать ее, и точно так же у меня есть право и сила взять ее обратно. Я получил такую власть от Отца еще до того, как появился этот мир.
49. ДОВЕРИЕ И ДУХОВНАЯ ГОТОВНОСТЬ
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: В лагере у Пеллы.
C. СОБЫТИЕ: На дневных субботних проповедях собиралось уже около трех тысяч человек. В субботу 28 января Иисус выступил с незабываемой проповедью «О доверии и духовной готовности» после вступительных замечаний Симона Петра.
D. ССЫЛКИ: (1819.9) 165:3.1 [729] (От Луки 12 [482])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Остерегайтесь фарисейской закваски, которая есть лицемерие, рожденное предрассудками и вскормленное в рабском подчинении традиции, хотя многие из этих фарисеев честны сердцем и некоторые из них находятся здесь в качестве моих учеников.
2. Вскоре все вы поймете мое учение, когда я завершу свою миссию на земле во плоти.
3. Скоро то, что наши враги замышляют втайне и в темноте, выйдет на свет. Не бойтесь тех, кто может убить тело, но после этого уже не имеет власти над вами.
4. Я призываю вас никого не бояться – ни на земле, ни на небе, – но радоваться, познавая Того, в чьей власти освободить вас от всей неправедности и представить вас невинными перед судом вселенной.
5. Пять воробьев продаются за два гроша, но ни один из них не забыт у Отца, источника всего живого. Для серафимов-хранителей у вас и волосы на голове пересчитаны.
6. Почему вы должны жить в страхе перед различными пустяками, которые случаются в вашей повседневной жизни? Не бойтесь, вы намного ценнее множества воробьев.
7. Всех вас, имевших мужество признать веру в мое евангелие перед людьми, я вскоре признаю перед ангелами небесными; тот же, кто преднамеренно отрицает истину моих учений перед людьми, отвержен будет своим хранителем судьбы перед ангелами небесными.
8. Говорите обо мне, что желаете, и простится вам; тот же, кто осмеливается хулить Бога, едва ли найдет прощение. Когда люди доходят до того, что умышленно приписывают дела Божьи силам зла, такие злостные мятежники вряд ли снискают прощение за свои грехи.
9. И когда наши враги приведут вас к начальникам синагог и другим вождям, не заботьтесь о том, что говорить, и не волнуйтесь о том, как отвечать на их вопросы, ибо пребывающий в вас дух непременно научит вас в тот самый час, что сказать во имя евангелия царства.
10. Сколько еще будете мешкать в долине сомнения? Почему вы колеблетесь? Почему иудей или язычник должны сомневаться, принимать ли благую весть о том, что он является сыном вечного Бога?
11. Как долго нам еще придется убеждать вас с радостью принять свое духовное наследство? Я пришел в этот мир, чтобы раскрыть вам Отца и привести вас к Отцу. Первое я уже выполнил, но второго я не могу выполнить без вашего согласия.
12. Отец никогда и никого не заставляет вступать в царство. Приглашение всегда было и всегда будет неизменным: пусть все желающие приходят и щедро черпают воду жизни.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: В лагере у Пеллы.
C. СОБЫТИЕ: Эта беседа последовала за одной из проповедей Иисуса в лагере у Пеллы в субботний день. Пока апостолы крестили верующих, Учитель говорил с теми, кто остался. Один юноша умолял Иисуса повлиять на своего брата по поводу раздела имущества, которое оставил их умерший отец.
D. ССЫЛКИ: (1821.1) 165:4.1 [730] (От Луки 12:13-21 [482])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисусу не очень понравилось, что этот материально настроенный юноша вынес на обсуждение сугубо деловой вопрос. Иисус сказал: "Кто поставил меня делить между вами наследство? Почему ты решил, что меня интересуют материальные дела этого мира?"
2. Затем, повернувшись ко всем, кто находился перед ним, он сказал: "Смотрите, берегитесь жадности; жизнь человека не зависит от вашего имущества, как бы богаты вы ни были. Не власть богатства приносит счастье, и не сокровища дают радость".
3. Само по себе богатство не является проклятием, но любовь к богатству часто приводит к тому, что душа становится слепа к реальностям царства Божьего на земле и радости вечной жизни на небесах.
4. Затем Иисус рассказал историю о богатом человеке, который не знал, что делать со своим богатством. Поразмыслив над своей проблемой, он сказал: "Я построю большие амбары для хранения урожая, так, чтобы я мог сказать своей душе – отдыхай, ешь, пей и веселись, ибо ты богата и приумножила свое добро".
5. Но этот богач был также глупцом. Заботясь о материальных потребностях своего разума и тела, он не запасся сокровищами на небе для удовлетворения духа и спасения души.
6. Не принесло ему радости и накопленное богатство, ибо в ту же ночь в его дом ворвались разбойники, убили его и, разграбив его амбары, сожгли то, что осталось. Этот человек собирал сокровища для себя на земле, но не был богат перед Богом.
7. Иисус никогда не вмешивался в мирские дела даже своих апостолов, тем более – учеников.
8. Другой человек поднялся и спросил: "Учитель, я знаю, что твои апостолы продали всю свою земную собственность, чтобы идти за тобой, но желаешь ли ты, чтобы так же поступили и все мы, твои ученики? Греховно ли честно накопленное богатство?"
9. Иисус ответил: "Честное богатство не есть грех; однако греховно, если материальное богатство превращается для тебя в сокровища, способные поглотить твои интересы и отвлечь твои чувства от приверженности духовным устремлениям царства".
10. Нет греха в том, чтобы обладать честными владениями на земле, при условии, что твое сокровище – на небесах, ибо где твое сокровище, там будет и твое сердце.
11. Существует огромная разница между богатством, ведущим к стяжательству и эгоизму, и богатством людей, которые хранят и распределяют его. Многие из вас накормлены и размещены в этом палаточном городке благодаря тому, что состоятельные и свободные люди передали деньги для этой цели вашему хозяину, Давиду Зеведееву.
12. Богатство, в конечном счете, не вечно. Любовь к богатству часто мешает духовному видению и даже уничтожает его. Вам следует осознать опасность превращения богатства из вашего слуги в вашего хозяина.
13. Иисус не внушал и не поощрял беспечность, безделье, безразличие к физическим потребностям семьи или зависимость от подаяний. Но он действительно учил, что материальное и бренное следует подчинять прогрессу духовной сущности в царстве небесном.
14. Затем к Иисусу снова подошел тот юноша, что спрашивал его о наследстве. Вторично выслушав его, Иисус ответил: "Почему ты потворствуешь своим стяжательским наклонностям, вместо того, чтобы воспользоваться возможностью и вкусить хлеба жизни? Возьми свою жалобу и иди в суд синагоги. Разве ты не видишь, что моя задача – сделать так, чтобы ты узнал о своем небесном наследстве?"
15. Разве ты не читал в Писании: "Вот тот, кто богатеет осторожностью и скаредностью, и вот его награда: хотя он и говорит, что обрел покой и теперь может пользоваться своим добром, он не знает, что готовит ему будущее, не знает, что ему придется оставить всё это другим после своей смерти".
16. Разве ты не читал заповедь: "Не желай". И в другом месте: "Они ели, и насыщались, и разжирели, и обратились к иным богам". Читал ли ты в Псалтыре, что "Господь питает отвращение к корыстолюбцам"? (Примечание: Эти три цитаты не найдены).
17. Разве ты не читал: "То малое, что есть у праведника, превосходит богатства многих нечестивцев?" (Псалтирь 37:16 [442]) "Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца". (Псалтирь 62:10 [731])
18. Разве ты не читал то место из Иеремии, где он говорит: "Не должен богатый хвастать своим богатством?" (Иеремия 9:23 [732]) И Иезекииль изрек истину, сказав: "Своими речами они делают из любви забаву, но в глубине души их влекут корыстные цели". (Иезекииль 33:31 [733])
19. Иисус отослал юношу со словами: "Сын мой, какой прок тебе, если приобретя весь мир, ты потеряешь свою душу?"
20. Когда кто-то спросил его, каким будет положение богатых в судный день, Иисус ответил: "Я не пришел судить богатых или бедных; сама жизнь, прожитая людьми, будет судьей всем".
21. Каждый владелец большого состояния должен ответить минимум на три вопроса:
Какое состояние ты накопил?
Как ты его приобрел?
Как ты им распорядился?
51. БЕСЕДЫ С АПОСТОЛАМИ О БОГАТСТВЕ
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: В лагере у Пеллы.
C. СОБЫТИЕ: Этот разговор с апостолами состоялся вечером того же дня, когда один юноша хотел, чтобы Иисус заставил его брата поделить наследство. Андрей спросил: "Учитель, ввиду того, что мы крестили верующих и не могли услышать всех тех слов, с которыми ты обратился к оставшемуся народу, не согласишься ли ты повторить их для нас?"
D. ССЫЛКИ: (1823.1) 165:5.1 [734] (От Луки 12:22-34 [482])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Да, Андрей, но слова, обращенные к вам, моим апостолам, должны несколько отличаться от тех, которые я говорил ученикам и народу. Вы – посланники царства. Вы оставили все, чтобы идти за мной.
2. Вы знаете из опыта, что Отец не оставит вас. Вы не должны беспокоиться о делах бренной жизни – ни о том, что есть, ни о теле своем, во что одеться.
3. Благополучие души больше еды и питья; прогресс духа намного выше потребности в одеждах.
4. Когда вы испытываете соблазн усомниться, будет ли у вас пропитание, вспомните о воронах: они не сеют и не жнут, нет у них ни хранилищ, ни амбаров, однако же Отец питает каждого из них, кто ищет себе пищу. Насколько же вы ценнее множества птиц!
5. Никакие беспокойства или тревоги не помогут вам хоть как-то удовлетворить ваши материальные потребности. Кто из вас, беспокоясь, способен хотя бы на ладонь прибавить себе росту или на один день продлить свою жизнь? Если такие вещи не зависят от вас, то зачем беспокоиться о какой-либо из этих проблем?
6. Посмотрите на лилии, как они растут: они не трудятся и не шьют себе одежды. Но говорю вам, что и Соломон со всем своим великолепием не имел таких одеяний, как любая из них. И если Бог с такой роскошью одевает полевые растения, то насколько же богаче он оденет вас, посланников небесного царства. О, маловеры!
7. Беззаветно отдавая себя возвещению евангелия царства, не тревожьтесь о пропитании для себя или оставленных вами семей. Если вы действительно посвятите свою жизнь евангелию, вы будете жить по евангелию.
8. Верующие ученики должны зарабатывать себе на хлеб и помогать всем, кто учит, проповедует и исцеляет. Если вы заботитесь о еде и питье, в чём ваше отличие от народов мира, которые столь усердно стремятся удовлетворить эти потребности?
9. И Отец, и я знаем, что из всего этого вам нужно. Посвятите себя своему труду и все ваши действительные потребности будут удовлетворены.
10. Стремитесь к великому, и малое будет в том же; просите небесного, и земное приложится. Тень всегда следует за субстанцией.
11. Если будете верить, вы оступитесь в страхе. Мой Отец с огромной радостью даст вам это царство. Вы приготовили себе сокровище там, где богатства непреходящие, к которым не подберется вор, которые не погубит тлен. Где ваше сокровище, там будет и ваше сердце.
12. После моего возвращения к Отцу, вас ждут тяжкие испытания. Все вы должны остерегаться страха и сомнений. Пусть каждый из вас будет наготове, и пусть горят ваши светильники.
13. Будьте как слуги, ожидающие возвращения своего господина с брачного пира с тем, чтобы, когда он придет и постучит в дверь, тотчас отворить ему. Господин благословляет таких бодрствующих слуг.
14. Близится решающий момент в вашей жизни, и вам следует хранить бдительность и быть готовыми.
15. Вы хорошо понимаете, что если бы хозяин дома знал, когда придет вор, то не позволил бы ему вломиться в его дом. Будьте же и вы готовы, ибо Сын Человеческий покинет вас в тот час, которого вы меньше всего ждете, причем так, как вы и не догадываетесь.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Герас.
C. СОБЫТИЕ: Эта беседа состоялась в Герасе во время последнего посещения северной Переи. Уверовавший фарисей спросил Иисуса: "Господи, мало или много будет тех, кто действительно спасется?"
D. ССЫЛКИ: (1828.5) 166:3.1 [735] (От Луки 13:22-30 [497])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Вас учили, что спасутся только дети Авраама и что только принятые в веру язычники могут надеяться на спасение. Некоторые из вас полагают, что поскольку в Писаниях говорится о Халеве и Иешуа как о единственных, кто дожил до вступления в землю обетованную из всего множества людей, вышедших из Египта, то сравнительно немногие из тех, кто ищет царства небесного, попадут в него.
2. У вас есть еще одно высказывание: "Путь, ведущий к вечной жизни, прям и тесен и что дверь, ведущая туда, также узка, а потому лишь немногие из тех, кто ищет спасения, смогут войти в эту дверь".
3. И эта пословица не лишена смысла. Но я заявляю, что спасение является в первую очередь делом вашего личного выбора.
4. Даже если дверь, выводящая на путь жизни, узка, она достаточно широка, чтобы впустить всех, кто искренне желает войти, и я являюсь этой дверью. Каждый ребенок, который ищет Отца с помощью веры, должен найти Отца через Сына.
5. Есть опасность для тех, кто хотел бы отложить свое вступление в царство, продолжая получать удовольствия и наслаждения. Они могут попытаться вступить в него позднее, когда слава лучшего пути будет раскрыта в грядущую эпоху. Но я скажу всем этим себялюбцам: я не знаю, откуда вы.
6. Вы отказались от предложений милосердия – небесного гражданства. Вы отвергли все призывы войти, пока дверь была открыта. Теперь же для вас, отвергших спасение, дверь закрыта.
7. Спасение не для тех, кто не желает заплатить за него беззаветной преданностью воле моего Отца.
8. Если в душе и в духе вы отвернулись от царства Отца, бесполезно в разуме и во плоти стоять перед этой дверью, стуча в нее и повторяя: "Господи, отвори нам; мы стали бы великими и в царстве".
9. Тогда я заявлю вам, что вы не моей паствы. Я не приму вас к тем, кто честно боролся в вере и удостоился награды за бескорыстное служение в царстве на земле.
10. И когда вы скажете: "Разве мы не ели и не пили с тобой, и разве не на наших улицах ты учил?", то я вновь заявлю вам, что в духе вы чужие, что вы не были нашими товарищами в служении, раскрывающем милосердие Отца.
11. И когда я объявлю, что я не знаю вас, затем Судья всей земли скажет вам: "Отойдите от нас, все вы, наслаждавшиеся делами нечестивыми".
12. Но не бойтесь: каждый, кто искренне желает найти вечную жизнь через вступление в царство Божье, обязательно найдет такое непреходящее спасение. Те, кто отказывается от спасения сегодня, однажды увидят триумф царства.
13. Истинные верующие завладеют этим царством с помощью духовного могущества и непрестанных усилий своей живой веры. И многие первые станут последними, а многие последние будут первыми.
14. Это было поистине новой и необычной трактовкой старой и знакомой пословицы о прямом и узком пути.
15. Апостолы с трудом постигали значение заявления Иисуса: "Если не родитесь заново, – если не родитесь в духе, – то не сможете войти в царство Божье".
16. И тем не менее, для всех, кто обладает чистым сердцем и искренней верой, извечной остается истина: «Смотри, я стою у дверей человеческих сердец и стучу, и если кто отворит дверь, то я войду в его дом и сяду есть вместе с ним и накормлю его хлебом жизни; мы будем едины в духе и цели, и потому навеки станем братьями в долгом и плодотворном служении в поисках Райского Отца».
17. А потому, будут ли спасены немногие или многие, целиком зависит от того, немногие или многие услышат приглашение: "Я есть дверь, я есть новый и живой путь, и всякий, кто захочет, сможет вступить на этот путь нескончаемого поиска истины протяженностью в вечность".
53. УЧЕНИЕ О НЕСЧАСТНЫХ СЛУЧАЯХ
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Во время посещения северной Переи по пути в Филадельфию.
C. СОБЫТИЕ: Хотя большинство палестинцев питались только два раза в день, во время путешествий Иисус и апостолы обычно устраивали в полдень привал для отдыха и подкрепления сил. Именно во время такой полуденной остановки по пути в Филадельфию Фома спросил у Иисуса: "Учитель, услышав твои замечания, сделанные по дороге сегодня утром, я хотел бы узнать, имеют ли духовные существа отношение к странным и необычным событиям, происходящим в материальном мире, а также спросить, способны ли ангелы и другие духи предотвращать несчастные случаи".
D. ССЫЛКИ: (1830.1) 166:4.1 [736] (От Луки 13:1-9 [497])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Разве Вы не наблюдали моей жизни – как я отказываюсь нанять духовные силы для моего хлеба насущного? Мы живем за счет тех же средств, что и остальные люди. Вы видите, что могущество духовного мира проявляется в материальной жизни этого мира только для раскрытия Отца и порой – для исцеления его страждущих детей.
2. Слишком долго ваши отцы верили, что процветание есть знак божественного одобрения, а несчастья – доказательство Божьего недовольства. Такие убеждения являются суеверием.
3. Разве вы не видите, что среди тех, кто с радостью принимает евангелие, огромное большинство составляют бедняки? Если богатство свидетельствует о божественной милости, то почему богатые столь часто отказываются поверить этой благой вести с небес?
4. Дождь падает на справедливых и несправедливых; солнце также сияет над праведными и неправедными. Вы знаете о тех галилеянах, чью кровь Пилат смешал с жертвами, но они отнюдь не являлись самыми большими грешниками среди своих собратьев.
5. Вы также знаете о тех восемнадцати, которые были убиты при падении Силоамской башни; эти люди не были преступниками среди своих собратьев. Они стали всего лишь невинными жертвами одного из происходящих во времени несчастных случаев.
6. Существуют три типа событий, которые могут произойти в вашей жизни:
- Вы можете стать участниками нормальных событий, присущих той жизни, которую вы и ваши собратья проживаете на земле.
- Вы можете оказаться жертвой одного из природных несчастных случаев.
- Вы можете столкнуться с последствиями своего собственного стремления подчиниться естественным законам, управляющим этим миром.
7. Затем он рассказал историю о человеке, который посадил в своем саду смоковницу. После трех лет смоковница так и не принесла плодов. Старший садовник попросил хозяина дать ей еще один год. И когда они подчинились законам плодородия, дерево вознаградило их обильным урожаем.
8. Болезнь и здоровье – это результат материальных причин; здоровье не является улыбкой небес, как недуг не является недовольством Бога.
9. Человеческие дети Отца обладают равной возможностью получения материальных благ; поэтому Отец не проводит различия, одаряя детей человеческих вещами физического мира.
10. Что же касается посвящения духовных даров, Отец ограничен способностью человека принимать эти божественные дарования. Хотя Отец нелицеприятен, в посвящении духовных даров он ограничен верой человека и его готовностью подчиниться воле Отца.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: По дороге из Иерихона в Вифанию.
C. СОБЫТИЕ: На пути из Иерихона в Вифанию (для воскрешения Лазаря), поднимаясь на холмы, Нафанаил спросил Иисуса: "Учитывая то, что первосвященник является саддукеем, а саддукеи не верят в ангелов, что нам следует говорить народу относительно небесных помощников?"
D. ССЫЛКИ: (1840.6) 167:7.1 [737]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Ангелы являются отдельной категорией созданных существ, полностью отличающихся от материальных смертных существ. Ангелы не относятся к той группе созданий, которые названы в Писаниях "Сынами Божьими"; не принадлежат они и к прославленным духам смертных людей.
2. Ангелы являются непосредственно созданной категорией, и они не размножаются. На одном из этапов своего прогресса при восхождении к Отцу в Раю человек действительно проходит состояние существа, аналогичного ангелу, но смертный человек никогда не становится ангелом.
3. Ангелы никогда не умирают – они бессмертны, если только они не становятся причастны греху, – как это произошло с теми из них, кто оказался связан с восстанием Люцифера. Ангелы являются чистыми и святыми, но они не являются ни премудрыми, ни всемогущими.
4. Если бы ваши духовные глаза могли бы быть открыты, вы бы видели, как восходят и нисходят ангелы. Благодаря служению ангелов один мир поддерживает связь с другими. Я много раз говорил вам, что у меня есть другие овцы, которые не принадлежат к этому стаду.
5. Ангелы не являются лазутчиками духовного мира, которые следят за вами, а после этого отправляются к Отцу, чтобы рассказать ему о помыслах вашего сердца и сообщить о делах плоти.
6. Отец не нуждается в таком служении, поскольку в вас живет его собственный дух. Но эти ангельские духи действительно информируют одну часть небесного творения о делах других, далеких частей вселенной.
7. Ангелы, участвующие в правлении Отца и действующие во вселенных Сынов, направляются для служения человеческим расам.
8. Когда я учил вас, что многие из этих серафимов являются попечительскими духами, я не пользовался образным языком или поэтическим стилем.
9. Многие из этих ангелов участвуют в спасении людей, ибо разве я не рассказывал вам о той радости, которая охватывает серафима, когда душа решает отказаться от греха и приступить к поиску Бога?
10. Я рассказывал вам и о радости среди ангелов небесных об одном кающемся грешнике, тем самым давая понять, что существуют другие, более высокие категории небесных существ, которые также занимаются духовным благополучием и божественным прогрессом смертного человека.
11. Эти ангелы имеют прямое отношение к тем средствам, при помощи которых дух человека высвобождается из сосуда плоти и его душа препровождается в небесные обители.
12. Ангелы являются надежными небесными проводниками человеческой души в течение того неведомого и неопределенного периода времени, который проходит между смертью плоти и началом новой жизни в обителях духа.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: По пути из Вифании в Пеллу.
C. СОБЫТИЕ: После воскрешения Лазаря, по пути в Пеллу, апостолы задали Иисусу много вопросов, на которые Иисус ответил, кроме тех, которые касались подробностей воскрешения умерших. Апостолы провели много времени в обсуждении своих недавних впечатлений, связанных с молитвой и ответами на нее. Они помнили заявление Иисуса вифанскому гонцу в Филадельфии, когда он ясно сказал: "Эта болезнь не к смерти".
D. ССЫЛКИ: (1848.1) 168:4.1 [738]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Молитва является самовыражением конечного разума в попытке приблизиться к Бесконечному. Молитва по необходимости должна быть ограничена знанием, мудростью и атрибутами конечного; таким же образом, ответ неизбежно обусловливается видением, целями, идеалами и прерогативами Бесконечного.
2. Невозможно проследить непрерывную последовательность материальных явлений между формированием молитвы и восприятием полного духовного ответа на нее.
3. Когда создается видимость того, что молитва осталась без ответа, то зачастую задержка предвещает еще лучший ответ, который – в силу некоторой веской причины – существенно запаздывает. (Когда Иисус сказал, что болезнь Лазаря в действительности была не к смерти, тот уже был мертв в течение одиннадцати часов.)
4. Ни одна искренняя молитва не остается без ответа, если только более высокий взгляд духовного мира не находит лучший ответ, – ответ, удовлетворяющий просьбу человеческого духа, в противоположность молитве одного только разума человека.
5. Когда молитвы времени продиктованы духом и выражены в вере, то нередко они являются столь обширными и всеохватными, что ответить на них можно только в вечности.
6. Конечное прошение порой столь преисполнено стремления к Бесконечному, что ответ приходится откладывать на длительное время в ожидании появления у создания адекватной способности к восприятию; проникнутая верой молитва может быть столь всеобъемлющей, что получение ответа возможно только в Раю.
7. Ответы на молитвы смертного разума зачастую таковы, что могут быть восприняты и осознаны лишь после того, как этот возносящий молитвы разум достигает бессмертного состояния.
8. Молитва богопознавшего человека может быть столь искажена невежеством и столь деформирована суеверием, что ответ на такую молитву был бы крайне нежелательным.
9. В таких случаях духовным посредникам приходится таким образом преобразовывать молитву, что, когда прибывает ответ, проситель оказывается совершенно неспособным распознать его как ответ на свою молитву.
10. Все истинные молитвы адресуются духовным существам, и на все такие прошения следует отвечать на языке духа, и все такие ответы должны заключаться в духовных реальностях. Духовные существа не могут давать материальные ответы.
11. Материальные существа способны успешно молиться только тогда, когда они "молятся в духе". Никакая молитва не может рассчитывать на ответ, если она не рождена в духе и не вскормлена верой.
12. Ваша вера предполагает, что вы заранее предоставляете тем, кто выслушивает ваши молитвы, полное право отвечать на ваши прошения в соответствии с высшей мудростью и божественной любовью.
13. Дитя всегда вправе обратиться с просьбой к родителю; и родитель всегда должен определять ответ незрелого дитя в соответствии с большой мудростью.
14. Соответственно, ответы на молитвы дитя могут быть задержаны, изменены, разделены на части, превосходить прошение или быть отложены до следующей стадии духовного восхождения.
15. Без колебаний возносите духовные молитвы; не сомневайтесь в получении ответа на свои прошения. Эти ответы могут быть отложены до лучших времен – вашего будущего достижения духовных уровней действительного космического свершения в этом или других мирах.
16. Ни одно подлинное, рожденное духом прошение не остается без ответа. Просите, и получите.
17. Однако вам следует помнить, что вы являетесь эволюционными созданиями времени и пространства; поэтому вы должны постоянно считаться с пространственно-временным фактором в опыте личного восприятия полных ответов на свои многочисленные молитвы и прошения.
56. КОНЦЕПЦИЯ ЦАРСТВА У ИИСУСА
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: В лагере у Пеллы.
C. СОБЫТИЕ: Это была последняя проповедь Учителя в Пелле. Это обращение – одно из самых замечательных за всё его общественное служение. Он стремился разъяснить путаницу, царившей в умах его последователей относительно истинной природы царства небесного. Говоря о царстве, он всегда завершал свою речь словами: "Царство с вами".
D. ССЫЛКИ: (1859.11) 170:2.1 [739]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Концепция царства было основана на истине отцовства Бога и факте братства людей.
2. Это учение освободит человека от векового рабского подчинения животному страху и одновременно обогатит человеческую жизнь духовной свободой.
3. Евангелие придает новую храбрость и возросшее духовное могущество. Такие освобожденные души могут смело рассчитывать на вечную жизнь.
4. Евангелие несет идею новой уверенности и истинного утешения для всех людей, в том числе и для бедняков.
5. Оно стало новым образцом нравственных ценностей, новым этическим эталоном для оценки человеческого поведения. Оно рисовало идеал проистекающего из идеи царства человеческого общества нового типа.
6. Оно учит превосходству духовного над материальным; оно возвышало духовные реальности и сверхчеловеческие идеалы.
7. Духовные свершения становятся целью жизни. Человеческая жизнь приобрела новую моральную ценность и божественное достоинство.
8. Смертное пребывание человека на земле приобрело новое значение, вечные реальности являются наградой.
9. Человеческое спасение является раскрытием далеко идущего божественного замысла, которому предстоит исполниться и воплотиться в бесконечном служении, – грядущей судьбе спасенных сынов Божьих.
10. Существует две стадии царства:
- Царство Божье в этом мире: высшее желание исполнять Божью волю.
- Царство Божье на небесах – совершенная любовь к Богу и исполнение Божьей воли.
11. Условия вхождения в царство – вера, чистосердечность, жажда истины;
- Как дитя, получить сыновство как дар.
- Подчиниться исполнению воли Отца, не сомневаясь.
- Полное доверие мудрости Отца.
- Свобода от предрассудков и предвзятых мнений.
- Способность к учению, подобно неизбалованному ребенку.
- Страстное стремление к праведности.
- Обретение стремления стать подобным Богу и найти Бога.
12. В течение этой проповеди Иисус выделил не менее пяти фаз, или эпох, царства.
- Личный внутренний опыт духовной жизни.
- Растущее социальное братство верующих в евангелие.
- Сверхсмертное братство невидимых духовных существ.
- Улучшение духовной жизни – следующая эра человека.
- Царство во всей своей полноте, грядущий духовный век света и жизни на земле.
13. В своей проповеди Учитель выделил пять пунктов, отражающих принципиальные черты евангелия царства:
- Первостепенная значимость индивидуума.
- Воля как определяющий фактор в человеческом опыте.
- Духовное товарищество в отношениях с Богом-Отцом.
- Высшее удовлетворение, приносимое любвеобильным служением людям.
- Превосходство духовного над материальным в человеческой личности.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Иерусалимский храм.
C. СОБЫТИЕ: Иисус остановился в доме Симона в Вифании. Иисус посоветовал Лазарю бежать в Филадельфию; также попрощался с Симоном и дал совет женскому корпусу. В то утро он встретил каждого из апостолов персональным приветствием. Прежде чем идти в храм, Петр и Иаков воспользовались случаем получить ответ Учителя на вопрос о различии между хвалой и поклонением. Когда Иисус начал учить в храме, ему задали ряд вопросов, задуманных для его дискредитации в глазах пасхальных толп.
D. ССЫЛКИ: (1897.1) 174:0.1 [740] (От Матфея 22:15-40 [608]; От Марка 12:13-34 [506]; От Луки 20:20-40 [508])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Приветствуя апостолов, Иисус пожелал каждому:
Андрею: Не поддавайся смятению из-за того, что должно вскоре произойти. Не отходи от своих братьев и не позволяй им видеть тебя удрученным.
Петру: Не полагайся на силу плоти или сталь меча. Утвердись на вечных скалах духа.
Иакову: Пусть наружность не смущает тебя. Оставайся твердым в своей вере, и вскоре ты познаешь реальность того, во что веришь.
Иоанну: Будь добрым; люби даже своих врагов; будь терпимым. И помни, что я многое доверил тебе.
Нафанаилу: Не суди по внешности; храни прочную веру, когда будет казаться, что всё пропало; будь верен своему поручению посланника царства.
Филиппу: Пусть надвигающиеся события не поколеблют тебя. Оставайся твердым даже тогда, когда не видишь пути. Будь верен своей клятве посвящения.
Матфею: Не забывай милосердия, принявшего тебя в царство. Не дай кому-нибудь обманом отнять у тебя вечную награду. Ты успешно сопротивлялся влечениям смертного естества, так будь же готов проявить стойкость.
Фоме: Как бы трудно это ни было, именно сейчас ты должен идти, опираясь на свою веру, а не на зрение. Не сомневайся в том, что я способен завершить начатый труд и что в итоге я увижу всех своих преданных посланников в ином мире.
Близнецам Алфеевым: Не позволяйте тому, чего вы не понимаете, сокрушить себя. Храните верность той любви, которая живет в ваших сердцах, и не полагайтесь ни на великих людей, ни на изменчивое человеческое отношение. Оставайтесь вместе со своими братьями.
Симону Зелоту: Симон, даже если ты будешь сломлен разочарованием, твой дух вознесется превыше всего, что может обрушиться на тебя. Тому, чему ты не смог научиться у меня, ты научишься у моего духа. Ищи подлинные реальности духа и перестань испытывать влечение к нереальным материальным теням.
Иуде Искариоту: Иуда, я любил тебя и молился о том, чтобы ты любил своих братьев. Твори добро без устали; и я хотел бы предупредить тебя остерегаться скользких путей лести и отравленных стрел насмешки.
Иаков утверждает, что, согласно твоему учению, Отец прощает нас еще до того, как мы просим его об этом, а я утверждаю, что покаяние и исповедь должны предшествовать прощению. Иисус ответил:
1. Вы допускаете ошибку, потому что вы не понимаете природы любвеобильных отношений между созданием и Создателем. Вы неспособны постичь сочувствие мудрого родителя своему незрелому и порой заблуждающемуся дитя.
2. Сомнительно, чтобы разумных и любящих родителей приходилось когда-либо призывать прощать своих детей. В каждом дитя живет часть его отца – залог понимания.
3. Для земного дитя небесный Отец обладает бесконечным, божественным сочувствием и божественное прощение неизбежно.
4. Это неотъемлемо от бесконечного понимания, которым обладает Бог, и его совершенного знания. Божественное правосудие отличается столь вечной справедливостью, что оно неизменно включает в себя отзывчивость и милосердие.
5. Если вы понимаете своих товарищей, то вы будете любить их. Если вы действительно любите своего брата – вы уже простили его.
6. Ребенок часто чувствует себя отчужденным – но настоящий отец никогда не ощущает какого-либо разобщения. Грех является опытом сознания созданного существа; он не является частью сознания Бога.
7. Ваше нежелание прощать является мерилом вашей незрелости, неспособности достигнуть отзывчивости, понимания и любви.
8. Мера затаенной вами злобы и вынашиваемых планов мести прямо пропорциональна незнанию внутренней сущности и истинных устремлений ваших товарищей. Любовь основывается на понимании, воспитывается бескорыстным служением и совершенствуется мудростью.
1. В понедельник вечером состоялось совещание синедриона и было назначено несколько групп ученых мужей, которые должны были на следующее утро явиться в храм, готовые запутать Иисуса трудными вопросами и дискредитировать его.
2. Первый вопрос задала группа молодых учеников академий. "Учитель, мы знаем, что ты добродетелен и возвещаешь пути истины... Наше затруднение состоит в следующем: законно ли платить дань кесарю?"
3. Видя их лицемерие, Иисус ответил им: "Покажите мне монету для уплаты налога, и я отвечу вам". И когда они дали ему динарий, он взглянул на него и спросил: "Чье изображение и чье имя на этой монете?"
4. И они ответили ему: "Кесаря", и тогда Иисус сказал: "Отдайте кесарю кесарево, а Богу – Божье".
5. Затем задали вопрос о человеке, у которого было шесть братьев, умер бездетным; следующий брат взял его жену, но вскоре тоже умер, не оставив детей. И так продолжалось дальше, пока она не побывала за каждым из шести братьев. Они хотели знать, кому будет она женой после воскресения.
6. Все это было маловероятно, и к тому времени евреи уже перестали следовать этому обычаю. Однако Иисус ответил: "Все вы заблуждаетесь, ибо вы не знаете ни Писаний, ни живой силы Божьей".
7. Те, кто достигает грядущих миров, не женятся и не выходят замуж – они подобны ангелам небесным и никогда не умирают.
8. Эти воскресшие являются вечными сынами Божьими; это дети света, воскрешенные для прогресса в вечной жизни.
9. Даже Моисей во время своих испытаний у горящего куста услышал, что Отец является Богом не мертвых, а живых.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Иерусалимский храм.
C. СОБЫТИЕ: Утро вторника в храме. Фарисеи и саддукеи все еще спрашивают Иисуса, стараясь запутать его. После вопроса относительно воскрешения, саддукеи притихли и удалились – и тут вперед вышла одна из групп фарисеев.
D. ССЫЛКИ: (1901.1) 174:4.1 [741] (От Матфея 22:34-40 [608])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Один из них спросил: "Учитель, я законник, и я хотел бы спросить тебя, которая из заповедей является величайшей?" Иисус ответил: "Есть только одна заповедь: "Вы должны возлюбить Господа, Бога своего, всем сердцем своим и всей душой своею, всем разумом своим и всей силой своею".
2. Иисус продолжил: "А вторая заповедь подобна первой – люби ближнего своего, как самого себя. На этих двух заповедях стоит весь закон и стоят все пророки".
3. Когда законник понял, что Иисус не только ответил в соответствии с представлением иудейской религии, он решил, что будет наиболее достойным открыто воздать должное ответу Учителя. Поэтому он сказал: "Хорошо сказано, Учитель".
4. Иисус взглянул на него и сказал: "Мой друг, я вижу, что ты недалек от царства Божьего".
5. В тот же вечер этот человек отправился в Гефсиманский лагерь, открыто признал свою веру в евангелие царства и был крещен.
6. Поскольку новых вопросов не было, Иисус задал фарисеям свой вопрос: "Что вы думаете об Избавителе? Я имею в виду, чей он сын". После паузы один из книжников ответил: "Мессия является сыном Давида".
7. Иисус задал еще один вопрос: "Если Избавитель действительно является сыном Давида, то как же он сам говорит: „Господь сказал моему господину: «Сядь по правую руку от меня, пока я не заставлю врагов твоих пасть к твоим ногам»”? Если Давид называет его Господом, то как он может быть ему сыном?" (Псалтирь 110:1 [742])
8. Правители, книжники и первосвященники воздержались от новых вопросов. Позже они изменили этот псалом и заменили обращение к Аврааму вместо Мессии.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Иерусалим, около полудня в этот же вторник.
C. СОБЫТИЕ: Пока Филипп покупал продовольствие для нового лагеря вблизи Гефсимании, к нему обратилась делегация александрийских греков, которые попросили о встрече с Иисусом. Филипп был озадачен, не зная, как поступить. Он решил разыскать Андрея. Затем Андрей и Филипп привели греков к дому Иосифа, где останавливались Иисус и апостолы.
D. ССЫЛКИ: (1902.2) 174:5.1 [743] (От Иоанна 12:20-36 [504])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Отец послал меня в этот мир раскрыть свое милосердие детям человеческим. Но дети Авраама и их вожди отвергнут меня.
2. Отвергая меня они отвергают Пославшего меня. Я возвещал этому народу о сыновстве, свободе и жизни, более обильной в духе. И мой Отец совершил много чудесных деяний для этих одержимых страхом детей человеческих.
3. Но истину говорил пророк Исайя об этом народе: "Господи, кто поверил в то, что мы возвестили? И кому был раскрыт Господь?" (Исайя 53:1 [744]) Воистину, вожди моего народа намеренно ослепили свои глаза, чтобы не видеть, и ожесточили свои сердца, чтобы не уверовать и не быть спасенными.
4. Все эти годы я стремился исцелить их от неверия, дабы они могли принять дарованное Отцом вечное спасение. Я знаю, что не все подвели меня; некоторые из вас действительно уверовали в мою проповедь и в этой комнате наберется добрый десяток тех, кто некогда являлся членом синедриона.
5. Однако я не могу не быть снисходительным, ибо я тревожусь за безопасность тех, с кем мы так долго пробыли вместе и кто жил бок о бок со мной.
6. В этой гостиной находится примерно поровну евреев и иноплеменников, и я хотел бы обратиться к вам как к первой и последней такой группе, которой я могу дать наставления, прежде чем отправиться к своему Отцу.
(Эти греки провели встречу с Иисусом в доме у Никодима, которая продлилась до рассвета, и тридцать из них решили войти в царство. Стоя перед ними, Иисус осознал завершение одного судного периода и начало другого.)
7. Верующий в это евангелие верит не только в меня, но в Пославшего меня. Я – свет миру, и кто уверует в меня, тот не будет больше пребывать во тьме.
8. Если вы, иноплеменники, услышите меня, то сразу же обретете ту радостную свободу, которую дает истина богосыновства.
9. Я не буду осуждать евреев, которые отвергают меня. Я пришел в мир не судить, а предложить ему спасение. Тем не менее, отвергающие меня и не принимающие моего учения в должное время будут судимы моим Отцом.
10. И те слова, которые Отец послал меня возвестить миру, суть слова божественной истины, непреходящего милосердия и вечной жизни.
11. Но как еврею, так и иноплеменнику я заявляю: исполняется время для Сына Человеческого принять свою славу. Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно останется одно; но если оно умрет в хорошей почве, то принесет множество зерен.
12. Тот, кто эгоистично любит свою жизнь, рискует потерять ее; тот же, кто готов сложить свою жизнь ради меня и евангелия, обретет жизнь более обильную на земле и на небе – жизнь вечную.
13. Я знаю, что близок мой час. Мой народ решил отвергнуть царство. Но я рад принять этих ищущих истину иноплеменников, которые пришли сегодня сюда в поисках пути света.
14. Мое сердце болит за мой народ. Когда я смотрю вперед, я не могу просить, чтобы Отец избавил меня от этого ужасного часа, ради того и пришел я в этот мир.
15. Другие слова скажу я и буду молиться, чтобы вы присоединились ко мне: "Отец, восславь имя свое; да исполнится воля твоя". (Когда он произнес эти слова, перед ним явился Личностный Настройщик и сказал: "Я уже не раз прославлял свое имя в твоих посвящениях, и я прославлю его вновь".)
16. Хотя находившиеся здесь иудеи и язычники не слышали голоса, они решили, что ангел говорил с Учителем.
17. После этого Иисус продолжал: "Всё это произошло не ради меня, а ради вас. Я знаю наверняка, что Отец примет меня и одобрит мою миссию, предпринятую для вашего блага. Однако вас необходимо поддержать и подготовить к скорому и жестокому испытанию".
18. Позвольте заверить вас, что в итоге победа увенчает наши совместные усилия, направленные на просвещение мира и освобождение человечества.
19. Старый порядок дискредитировал себя; Князь этого мира изгнан мною. И все люди будут освобождены светом духа, который я изолью на всю плоть после вознесения к своему небесному Отцу.
20. Если мне суждено быть вознесенным на земле и при вашей жизни, то я привлеку всех людей к себе, в братство моего Отца.
21. Вы всегда верили в то, что Избавитель будет жить на земле вечно, но я заявляю, что Сын Человеческий будет отвергнут людьми и что он отправится назад к Отцу. Немного осталось мне быть с вами.
22. Идите к свету, пока он есть у вас. Идущий во тьме не знает, куда идет; но если решите ходить на свету, то воистину все станете освобожденными сынами Божьими.
23. А теперь пойдемте все вместе назад, в храм, где я обращусь с прощальными словами к первосвященникам, книжникам, фарисеям, саддукеям, иродианам и закоснелым правителям Израиля.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Иерусалимский храм.
C. СОБЫТИЕ: В тот день, вторник, в третьем часу пополудни Иисус прибыл в храм в сопровождении одиннадцати апостолов, Иосифа Аримафейского, тридцати греков и некоторых других учеников и приступил к последнему из своих обращений, произнесенных во дворах этого святилища. Эта речь должна была стать последним воззванием к еврейскому народу и заключительным обвинением в адрес своих злейших врагов. Менялы и торговцы не смели появляться в храме. Все было тихо. Никто не задавал ему вопроса.
D. ССЫЛКИ: (1905.1) 175:0.1 [745] (От Матфея 23 [746])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Я пробыл среди вас эти долгие годы; вдоль и поперек исходил я эту землю, возвещая любовь Отца к детям человеческим, и многие увидели свет и, через свою веру, вошли в царство небесное.
2. С этой просветительской и проповеднической деятельностью было связано много чудес, совершенных Отцом, вплоть до воскрешения умершего. Многие больные и страждущие исцелились, потому что они верили; однако это не открыло глаза тем, кто отказывается увидеть свет.
3. Я и мои апостолы делали всё возможное для того, чтобы, не противореча воле моего Отца, жить в мире с нашими братьями, подчиняться разумным требованиям законов Моисея и традициям Израиля.
4. Мы упорно стремились к миру, но израильские вожди не хотят его. Отвергая истину Божью и свет небесный, они становятся на сторону лжи и тьмы.
5. Не может быть мира между светом и тьмой, между жизнью и смертью, между истиной и ложью.
6. Многие из вас нашли в себе смелость уверовать в мои учения и уже обрели радость и свободу, присущие осознанию богосыновства. И вы засвидетельствуете обо мне, что я предлагал это богосыновство всей еврейской нации, включая тех людей, которые стремятся теперь уничтожить меня.
7. Мой Отец и сейчас принял бы этих ослепленных учителей и лицемерных вождей, если бы только они повернулись к нему и приняли его милосердие. Этому народу и сейчас еще не поздно услышать слово небесное и принять Сына Человеческого.
8. Из поколения в поколение мы посылали своих пророков учить и предупреждать этих людей, и из поколения в поколение они убивали посланных небом учителей. Вот и теперь ваши своенравные первосвященники и упрямые правители продолжают творить то же самое. Как Ирод казнил Иоанна, так вы готовитесь теперь убить Сына Человеческого.
9. До тех пор, пока есть надежда на то, что иудеи повернутся к моему Отцу в поисках спасения, милосердные объятия Бога будут оставаться открытыми для вас.
10. Но стоит вам окончательно отвергнуть милосердие моего Отца, как эта нация быстро придет к бесславному концу.
11. Этот народ был призван стать светочем мира, образцом духовной славы богопознавшей нации.
12. Однако вы настолько отошли от требований, накладываемых божественными привилегиями, что готовы окончательно отвергнуть Божий дар для всех людей и на все времена.
13. И стоит вам действительно отвергнуть это откровение Бога человеку, царство небесное будет отдано другим народам – тем, которые примут его с радостью и ликованием.
14. Я серьезно предупреждаю вас, что вы стоите на пороге утраты занимаемого вами в мире положения знаменосцев вечной истины и хранителей божественного закона.
15. Я предлагаю вам последнюю возможность выйти и покаяться, заявить о своем намерении искать Бога всем сердцем и, подобно малым детям, с искренней верой войти в надежный и спасительный мир царства небесного.
16. Мой Отец уже давно содействует вашему спасению, и я пришел на землю для того, чтобы жить среди вас и лично указывать вам путь. Многие поверили в евангелие царства, но те, кто должен был первым принять свет небесный, продолжают упорно отказываться поверить в откровение Божьей истины – поверить в Бога, раскрытого в человеке, и человека, возвышенного до Бога.
17. Мои апостолы стоят здесь перед вами молча, но вскоре вы услышите, как зазвучат их голоса, призывая к спасению и объединению с небесным царством в качестве сынов живого Бога.
18. И теперь я призываю вас всех засвидетельствовать, что я вновь предложил Израилю и его правителям избавление и спасение. Но все вы видите, как пренебрегают милосердием Отца и как отвергают посланников истины.
19. Я предупреждаю вас, что эти правители всё еще сидят на месте Моисея, а потому до тех пор, пока Всевышние, которые правят над царствами людей, не свергнут окончательно эту нацию и не разрушат место этих правителей, я призываю вас сотрудничать со старейшинами Израиля.
20. От вас не требуется, чтобы вы участвовали в их намерении убить Сына Человеческого, однако во всём, что относится к миру в Израиле, вы должны подчиняться им.
21. Помните, в чём грех этих правителей: они произносят благие слова, но не следуют им. Они взваливают на ваши плечи тяжкую ношу, непосильное бремя, а сами не хотят и пальцем пошевелить, чтобы помочь вам нести это тяжелую ношу. Они всегда угнетали вас церемониями и порабощали традициями.
22. Правители любят творить добро напоказ, чтобы оно было замечено людьми. Они любят занимать самые почетные места в синагогах. Они любят, чтобы их называли учителями. В то же самое время они прибирают к рукам вдовьи дома и извлекают прибыль из богослужений в храме. Они произносят длинные молитвы и подают милостыню, чтобы привлечь внимание сограждан.
23. Хотя вы должны уважать своих правителей и чтить своих учителей, вам не следует называть ни одного человека Отцом в духовном смысле. Вы не должны также силой пытаться ввести своих братьев в царство. Помните, чему я учил вас: пусть тот, кто хочет быть между вами большим, будет вам слугой.
24. Если вы попытаетесь возвыситься перед Богом, то наверняка будете принижены; тот же, кто истинно принижает себя, непременно будет возвышен. Ищите в своей каждодневной жизни не своей славы, а Божьей. Разумно подчиняйте свою собственную волю воле небесного Отца.
25. Я не таю злобу против этих первосвященников и правителей, которые стремятся убить меня; я не испытываю неприязни к этим книжникам и фарисеям, которые отвергают мои учения.
26. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы хотите закрыть двери царства небесного перед искренними людьми только потому, что они необучены тому, чему учите вы. Вы отказываетесь войти в царство и одновременно делаете всё, что в ваших силах, чтобы помешать другим войти в него.
27. Вы действительно обходите море и сушу, дабы обратить хотя бы одного; и после этого вы не успокаиваетесь, пока не сделаете его вдвое хуже, чем он был в язычестве.
28. Горе вам, первосвященники и правители, прибирающие к рукам имущество бедняков и взимающие огромные пошлины с тех, кто хотел бы служить Богу. Как вы, не желающие проявить милосердие, можете надеяться на него в грядущих мирах?
29. Горе вам, лжеучители и слепые вожди! Что можно ожидать от народа, когда слепой ведет слепого?
30. Горе вам, кто лицемерит, давая клятву! Вы учите, что можно поклясться храмом и нарушить клятву, но если кто клянется золотом храма, то должен сдержать клятву. Что больше: золото или храм, который, как считают, освятил золото?
31. Горе вам, книжники, фарисеи и прочие лицемеры! Вы заботитесь о том, чтобы отдавать десятину мяты, аниса и тмина, но в то же время пренебрегаете более важными учениями закона – верой, милосердием и справедливостью! Вы – слепые вожди и немые учители; вы отцеживаете комара, а верблюда проглатываете.
32. Горе вам, книжники, фарисеи и лицемеры, ибо вы тщательно очищаете чашу и блюдо снаружи, между тем как внутри они полны грязи хищений, злоупотреблений и неправды. Вы духовно слепы.
33. Подлые нечестивцы! Вы приспосабливаете свою религию к букве вашего толкования закона Моисея, в то время как ваши души погрязли в пороке и полны убийств.
34. Горе всем вам, отвергающим истину и отталкивающим милосердие! Многие из вас подобны побеленным гробницам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвецов и всякой скверны.
35. Так и вы, сознательно отвергающие совет Божий, внешне кажетесь благочестивыми и праведными, а внутри полны лицемерия и порока.
36. Горе вам, лживые вожди нации! Вы строите гробницы замученным пророкам древности и в то же время готовитесь расправиться с тем, о ком они говорили.
37. Вы подлые сыновья тех, кто умертвил пророков. Так наполните же до краев чашу своего осуждения!
38. Горе вам, дети зла! Верно назвал вас Иоанн змеиным отродьем, и я спрашиваю, как избежите вы приговора, вынесенного вам Иоанном?
39. Но и сейчас я предлагаю вам милосердие и прощение от имени моего Отца; я и сейчас протягиваю руку любви и вечного братства.
40. Мой Отец посылал к вам мудрецов и пророков; одних вы преследовали, а других убивали. Затем явился Иоанн, возвестивший пришествие Сына Человеческого. А теперь вы снова собираетесь пролить невинную кровь.
41. Разве вы не понимаете, что придет судный день, когда Судья всей земли потребует от этого народа ответа за то, как он отвергал, преследовал и убивал этих небесных посланников?
42. И если вы будете продолжать творить зло, к ответу может быть призвано уже нынешнее поколение.
43. О, Иерусалим и дети Авраама, камнями побивающие пророков и убивающие посланных к тебе учителей! Вот и сейчас я хотел бы собрать детей твоих, как курица собирает цыплят под свое крыло, но вы не желаете этого!
44. А теперь я покидаю вас. Вы слышали мою проповедь и приняли свое решение. Вам же, решившим отвергнуть дар Божий, я говорю, что отныне вы не увидите, как я учу в храме. Мой труд для вас завершен. Остается ваш дом заброшенным!
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: На Елеонской горе.
C. СОБЫТИЕ: Во вторник вечером, когда Иисус и апостолы вышли из храма и отправились в гефсиманский лагерь, Матфей, указал на строения храма из массивных камней и Иисус сказал: "Близятся дни, когда не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено". На пути к Гефсиманскому лагерю они поднялись по западному склону Елеонской горы, увидели храм, сверкавший в лучах заходящего солнца. И пока они находились на горе, они смотрели, как загораются городские огни, и любовались красотой освещенного храма.
Они устроили привал и вскоре Нафанаил задал Учителю вопрос: "Скажи нам, Учитель, как мы сможем узнать, когда приблизится время этих событий?"
D. ССЫЛКИ: (1912.1) 176:0.1 [747] (От Матфея 24-25; От Марка 13:1-37 [748]; От Луки 21:5-46 [749])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Отвечая на вопрос Нафанаила, Иисус сказал: "Я расскажу вам о тех временах, когда правосудие обрушится на этот город наших отцов. Когда меня не будет с вами, смотрите, чтобы никто не прельстил вас, ибо многие придут под видом избавителей и многих собьют с пути истинного.
2. Когда услышите о войнах и военных слухах, не ужасайтесь, это еще не конец Иерусалима. За меня вас будут изгонять из синагог и бросать в темницы, и некоторые из вас будут убиты.
3. И когда вы будете стоять перед судьями, не беспокойтесь заранее о том, что и как сказать, ибо в тот самый час дух откроет вам, что ответить вашим противникам.
4. В эти тяжкие дни даже ваши соплеменники бросят вас в темницы и умертвят вас. Быть может, какое-то время все будут ненавидеть вас из-за меня, но и в этих преследованиях я не оставлю вас; мой дух не покинет вас.
5. Будьте терпеливы! Не сомневайтесь в том, что это евангелие царства восторжествует над всеми врагами и в итоге будет возвещено всем народам.
6. Тогда Андрей спросил: "Однако, Учитель, если Священный Город и храм будут уничтожены – когда следует нам покинуть Иерусалим?"
7. Иисус ответил: «Вы можете оставаться в городе даже в период невзгод и жестоких гонений, но когда вы увидите, что Иерусалим окружен римскими армиями, тогда вы должны бежать в горы и не пытайтесь ничего спасти.
8. Этот непокорный народ падет от меча и будет уведен в плен во все страны; так Иерусалим будет растоптан язычниками.
9. Появится много лжеучителей, говоря: "Вот Избавитель!"
10. Затем Петр сказал: "Учитель, мы знаем, что всё минует, когда появится новое небо и новая земля; но как нам узнать, когда ты вернешься, чтобы совершить всё это?"
11. Иисус на время задумался, а затем сказал: "Вы вечно заблуждаетесь, ибо во что бы то ни стало пытаетесь соединить новое учение со старым; вы непременно хотите неправильно понять все мои учения. Тем не менее, я постараюсь просветить вас".
12. Почему вы по-прежнему надеетесь на то, что Сын Человеческий сядет на трон Давида? Разве все эти годы я не говорил вам, что царство мое не от мира сего?
13. То, что вы сейчас видите там, внизу, подходит к концу, однако это будет новым началом, откуда евангелие царства распространится на весь мир.
14. И когда царство свершится во всей полноте, не сомневайтесь в том, что Отец небесный обязательно посетит вас с расширенным раскрытием истины.
15. Приходил Адам, затем Мелхиседек, а ныне Сын Человеческий. И так будет мой Отец и впредь проявлять свое милосердие и возвещать свою любовь даже этому темному и порочному миру.
16. После того как мой Отец наделит меня всей полнотой могущества и власти, я буду продолжать следить за вашей судьбой и направлять вас в делах царства через присутствие моего духа, который вскоре будет излит на всю плоть.
17. Я также обещаю, что когда-нибудь вернусь в этот мир, где я прожил жизнь во плоти.
18. Очень скоро я должен буду покинуть вас и вернуться к труду, доверенному мне Отцом; но мужайтесь, ибо однажды я вернусь. Пока же мой вселенский Дух Истины будет утешать и направлять вас.
19. Сейчас вы видите меня в слабости и во плоти, но когда я вернусь, это произойдет в силе и духе. Глаза плоти видят Сына Человеческого во плоти, но только глаза духа смогут увидеть Сына Человеческого, прославленного Отцом и явившегося на землю от своего собственного имени.
20. Однако время нового явления Сына Человеческого известно только в советах Рая; даже ангелы небесные не знают, когда это произойдет.
21. Когда это евангелие царства будет возвещено всему миру для спасения всех народов, и когда настанет конец эпохи, Отец пошлет вам еще одного завершителя судного периода, или же Сын Человеческий вернется для суда над эпохой.
22. Что касается мук иерусалимских, то мои слова сбудутся еще при жизни этого поколения; что же до времени второго пришествия Сына Человеческого, то никто на небе или на земле не может того сказать.
23. Но вам необходима мудрость, чтобы видеть конец эпохи; вам следует бодрствовать, чтобы замечать знамения времени. Когда ветви смоковницы становятся мягкими и пускают листья, вы знаете, что близится лето.
24. Когда мир пройдет через долгую зиму материалистических взглядов и вы увидите, как наступает духовная весна нового судного периода, знайте, что грядет лето нового пришествия.
25. Когда каждый из вас призывается оставить свою земную борьбу и пройти через врата смерти, вы сразу же предстаете перед судом, вплотную сталкиваетесь с реальностью нового периода – служения, следующего вечному плану бесконечного Отца.
26. То, что ожидает весь мир как буквальное событие в конце эпохи, каждому из вас, как индивидууму, обязательно предстоит обрести в качестве личного опыта, когда вы достигнете окончания естественной жизни и тем самым продолжите свой путь.
27. Позже, тем же вечером, у костра, Фома спросил: "Поскольку ты собираешься вернуться, чтобы завершить труд царства, как нам следует вести себя, пока ты будешь отсутствовать, занимаясь делами Отца?"
28. Иисус ответил: "Даже ты, Фома, не понимаешь моих слов. Разве всё это время я не внушал вам, что ваша связь с царством является духовной и индивидуальной и состоит в одном только личном духовном опыте? Что еще я могу к этому добавить?"
29. Если вы, познавшие Бога, уверены в вечном царстве, то какое значение имеют:
Гибель наций.
Крушение империй.
Уничтожение неверующих иудеев.
Конец эпохи и даже конец света.
Временные пертурбации.
Земные катаклизмы.
Крушение всего зримого.
30. Даже если все это случится, это не затронет вас, когда вы знаете, что ваша жизнь есть дар Сына и что залогом ее вечной безопасности является Отец.
31. Прожив бренную жизнь в вере и принеся плоды духа – служение своим собратьям, – вы можете с уверенностью смотреть в будущее на вечном пути.
32. Каждое поколение верующих должно продолжать свой труд, учитывая возможное возвращение Сына Человеческого, точно так же, как каждый верующий продолжает труд своей жизни, учитывая неизбежную, вечную угрозу естественной смерти.
33. Когда благодаря своей вере вы становитесь сынами Божьими, всё остальное не имеет никакого значения для уверенности в спасении.
34. Но не ошибитесь! Вера в спасение есть вера живая, демонстрирующая всё больше плодов того божественного духа.
35. Принятие сыновства в небесном царстве не спасет вас, если вы сознательно и упорно отвергаете те истины, которые связаны со всё большим приношением плодов духа Божьими сынами во плоти.
36. Вы, вместе со мной занимавшиеся делом Отца на земле, можете и сейчас покинуть царство, если видите, что вам не по душе путь служения Отца человечеству.
62. БЕСЕДА О СЫНОВСТВЕ И ГРАЖДАНСТВЕ
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: В гефсиманском лагере.
C. СОБЫТИЕ: Эта беседа состоялась в четверг с выбранной группой евреев и язычников. Это был прощальное обращение к объединенной группе апостолов и верных учеников. Присутствовали все апостолы, кроме Иуды. Иисус говорил в течение почти двух часов и ответил на множество вопросов. Эту речь можно вкратце изложить на современном языке следующим образом.
D. ССЫЛКИ: (1929.2) 178:1.1 [750]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Материальные царства этого мира могут прибегать к физической силе для исполнения своих законов. Царство небесное может распространяться только силой духа.
2. Это не лишает социальные группы верующих права поддерживать порядок в своих рядах и дисциплинировать непокорных и недостойных членов.
3. Нет ничего несовместимого между статусом сына божественного царства и статусом гражданина, подчиненного гражданскому управлению. Обязанность верующего – отдавать кесарю кесарево, а Богу – Божье.
4. Нет никакого противоречия между требованиями материального и духовного миров, если только не происходит так, что кесарь пытается узурпировать прерогативы Бога и требовать, чтобы ему оказывали духовный почет и высшее поклонение.
5. Не выказывайте духовного поклонения земным правителям; и не пользуйтесь физическими силами земных правительств, чьи правители когда-нибудь могут стать верующими, для содействия миссии духовного царства.
6. Сыновство в царстве небесном должно помочь вам стать идеальными гражданами царств этого мира – с любовью к своим товарищам и отсутствию ненависти.
7. Однако эти материалистически настроенные сыны никогда не увидят ваш духовный свет, если вы не приблизитесь к ним вплотную с тем бескорыстным общественным служением.
8. На вас ложится тройная ответственность – долг перед человеком, долг перед Богом и служение братству богопознавших верующих.
9. Плоды духа – ваше искреннее и любвеобильное служение – являются мощным социальным рычагом для возвышения пребывающих во тьме народов, и этот Дух Истины станет тем средством, которое приумножит ваше могущество.
10. В своих отношениях с неверными гражданскими правителями демонстрируйте мудрость и прозорливость. Будьте благоразумны – устраняйте незначительные разногласия и разрешайте мелкие споры.
11. Стремитесь жить в мире со всеми людьми. Будьте всегда мудры, как змеи, но безобидны, как голуби.
12. Став просвещенными сынами царства, вы должны сделаться еще лучшими гражданами и управляющими светского государства. Искренняя преданность мирским обязанностям должны сделать граждан более чуткими к зову духа – сыновству в небесном царстве.
13. Если гражданские правители будут стремиться к религиозной диктатуре, то вы можете ожидать только неприятностей, гонений и даже смерти. Но тот свет, который вы несете в мир, и даже то, как вы будете страдать и умирать за это евангелие царства, всё это рано или поздно само по себе просветит весь мир.
14. Это евангелие принесет всем нациям новое, невиданное освобождение, интеллектуальную независимость и религиозную свободу.
15. В условиях надвигающихся преследований вы будете процветать, и евангелие будет преуспевать, но вы будете в серьезной опасности в будущем, когда большинство людей формально примут евангелие небесного царства.
16. Учитесь быть преданными царству даже во времена мира и процветания. Не пытайтесь идти смутными путями ради спасения ваших праздных душ.
17. Вы посланы проповедовать евангелие царства и вы не должны позволять чему-либо отвлекать вас от преданного исполнения этой единственной обязанности. Пусть избыток вашей любвеобильной духовной опеки, просвещающего интеллектуального общения и возвышающего общественного служения пойдет на благо всему человечеству.
18. Но ни одно из этих гуманных деяний не должны вытеснять проповедь евангелия. Такое великое служение является побочным социальным продуктом еще более великих и возвышенных служений и преобразований, производимых в сердце верующего Духом Истины.
19. Вы не должны пытаться распространять истину за счет власти гражданских правительств или принятия мирских законов. Убеждайте людей, но никогда не заставляйте их. Во всём поступайте с людьми так, как вы хотите, чтобы люди поступали с вами.
20. Когда верующий в царство призывается на гражданскую службу, его служба должна быть улучшена духовным просвещением религии. Если неверующий превосходит верующего как гражданский служащий, последний должен всерьез задаться вопросом, что что-то не так с его духовной жизнью.
21. Сознание богосыновства должно оживлять служение каждого мужчины, каждой женщины и каждого ребенка, ставших обладателями столь мощного стимула для пробуждения всех внутренних сил человеческой личности.
22. Вы не должны быть пассивными мистиками или невыразительными аскетами; вам не следует становиться мечтателями и скитальцами, лениво уповающими на воображаемое Провидение даже для обеспечения предметами первой необходимости.
23. Будьте милосердны к заблудшим смертным, терпеливы к невежественным людям и сдержанны при провокациях; но вам следует также быть доблестными поборниками праведности, могущественными распространителями истины и энергичными проповедниками этого евангелия царства в самых дальних уголках земли.
24. Это евангелие царства является живой истиной, подобно закваске в тесте, подобно горчичному зерну, оно подобно семени живого существа из поколения в поколение.
25. Это откровение, предпринятое мною для вас, есть живое откровение, и я желаю, чтобы оно приносило духовные плоды в каждом индивидууме и каждом поколении.
26. Из поколения в поколение это евангелие должно обнаруживать всё большую жизненную силу и проявлять всё большую глубину духовного могущества. Нельзя допускать, чтобы оно превратилось всего лишь в священную память, в одно лишь предание обо мне и о том времени, в котором мы живем.
27. Мы не делали прямых нападок на личности или на власть тех, кто сидит на месте Моисея; мы лишь предложили им новый свет, который они столь решительно отвергли.
28. Наша критика выражалась только в разоблачении их духовного предательства тех самых истин, которым они якобы учат и которые они якобы охраняют. Мы пришли в столкновение с этими правомочными вождями и общепризнанными правителями только после того, как они преградили путь проповеди евангелия царства к сынам человеческим.
29. Вот и сейчас не мы критикуем их, а они ищут нашей погибели. Не забывайте о том, что вы посланы в мир для проповеди одной только благой вести.
30. Пусть Дух Истины сделает свое дело. Пусть споры разгорятся лишь после того, как те, кто ненавидит истину, навяжет их вам. Без колебаний становитесь на решительную защиту той истины, которая спасла и освятила вас.
31. При любых превратностях судьбы всегда любите друг друга. Не боритесь с людьми, даже с неверующими. Будьте милосердны даже к тем, кто жестоко обращается с вами.
32. Будьте лояльными гражданами, честными работниками, достойными похвалы соседями, преданными родственниками, отзывчивыми родителями и искренними верующими в братстве царства Отца.
33. И мой дух будет с вами – отныне и до скончания века.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Иерусалим – верхний зал дома родителей Иоанна Марка.
C. СОБЫТИЕ: Иисус, зная, что он не сможет отпраздновать Пасху со своими апостолами в пятницу, запланировал особую трапезу в четверг вечером.
D. ССЫЛКИ: (1933.2) 178:2.5 [751] (1936.1) 179:0.1 [752] (От Матфея 26:17-30 [513]; От Марка 14:12-26 [514])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. На пути в город они остановились на западном склоне Елеонской горы и Иисус рассказал апостолам об их работе на земле после того, как он покинет их. Он снова упомянул о разрушении Иерусалима и убеждал их не подвергать себя бессмысленной опасности и не защищать его, когда враги придут за Сыном Человеческим. Он рассказал о “множестве обителей” во вселенной его Отца. Иисус обещал, что после многих испытаний, апостолы воссядут вместе с ним в духовном царстве Отца. (Смотрите Книгу Урантии (1934.4) 178:3.2 [753])
2. Когда апостолы вошли в верхний зал, они оказались в затруднительном положении, каждый хотел получить для себя почетное место за столом.
3. После первой пасхальной чаши Иисус был готов выполнить действие в форме притчи – вымыть ноги апостолам.
4. Когда Учитель занял свое место, он сказал: "Мне хотелось еще раз, до моих мучений, разделить с вами трапезу. Я договорился о сегодняшнем ужине вместе с вами, ибо что касается дня завтрашнего, то все мы в руках Отца. В следующий раз я буду трапезничать с вами уже в том царстве".
5. Иисус встал из-за стола и молча подошел к двери, где находились кувшины с водой, тазы и полотенца, налил воду в один из тазов, подошел к Симону Петру, встал на колени и собрался умыть ему ноги. Апостолы стояли с выражением недоумения.
6. Поначалу Петр не хотел позволить Учителю мыть свои ноги. Тогда Иисус сказал: "Возможно, ты не вполне осознаешь то, что я собираюсь сделать, но впоследствии ты поймешь смысл всех этих вещей".
7. Тогда Петр воскликнул: "Тогда, Учитель, омой не только мои ноги, но и руки, и голову!"
8. Прежде чем начать омывать ноги Петра, Учитель сказал: "Тому, кто уже чист, нужно омыть только ноги. Вы, сидящие сегодня со мной, чисты – но не все. Я хотел бы исполнить это свое услужение в форме притчи, поясняющей значение новой заповеди, которую я вскоре дам вам".
9. Закончив омывать ноги двенадцати, Иисус сказал: "Понимаете ли вы, что я сделал для вас? Вы называете меня Учителем и я омыл вам ноги, но почему вы не хотели омыть ноги друг другу? Слуга не выше своего хозяина. Но почему вы так медленно усваиваете то, что тайна величия в духовном царстве отличается от методов материального мира – методов силы?
10. Когда я вошел в этот зал, вы не только гордо отказались вымыть ноги друг другу, но и пустились в пререкания о том, кто займет почетные места за моим столом.
11. За моим столом не может быть привилегированных мест. Я люблю каждого из вас, так же, как и остальных. Пусть самый главный из вас будет, как самый младший, а тот, кто правит, пусть будет подобен тому, кто прислуживает.
12. Вы видите, что я среди вас, как тот, кто прислуживает. И вы должны желать стать вместе со мной слугами в исполнении воли Отца.
13. Во время трапезы Иисус сказал: "Зная о заговоре сил тьмы, поставивших своей целью убить Сына Человеческого, я решил встретиться с вами в этом тайном зале за день до Пасхи, ибо завтра вечером к этому времени меня уже не будет с вами".
14. "Пришел мой час, однако не требовалось, чтобы один из вас предавал меня моим врагам". Cмотря на друг друга, все начали переспрашивать: "Не я ли?"
15. Хотя мне необходимо вернуться к Отцу, для исполнения его воли не требовалось, чтобы один из вас становился предателем. Вот плоды затаенного зла в сердце того, кто не смог полюбить истину всей своей душой.
16. Сколь коварна гордыня ума, которая предшествует духовному падению! Тот, кто многие годы являлся моим другом, кто и сейчас ест мой хлеб, будет готов предать меня.
17. И когда Иуда снова спросил: «Не я ли?», Иисус, обмакнув хлеб в блюдо с травами, передал его Иуде со словами: «Ты сам сказал». Но другие не слышали того, что Иисус сказал Иуде и никто не обратил на это внимания.
18. Иисус сказал: "Мне грустно оттого, что это злодеяние стало возможным, и вплоть до этого часа я надеялся, что сила истины восторжествует над коварством зла; но такие победы невозможны без той веры, которой присуща искренняя любовь к истине".
19. Я говорю вам эти вещи только потому, что хочу предупредить вас о грядущих страданиях, что нависли над вами, чтобы укрепить вас перед искушениями и испытаниями, на пороге которых мы стоим. После этого Иисус наклонился к Иуде и сказал: "То, что ты решил сделать, делай скорее".
20. Когда Иисусу подали третью чашу с вином – «чашу благословения», – он встал и сказал: «Пусть каждый из вас возьмет эту чашу и выпьет из нее. Она будет чашей моего поминовения. Эта чаша – чаша благословения нового завета милосердия и истины. Она станет для вас символом посвящения и служения божественного Духа Истины.
21. В следующий раз я буду пить эту чашу вместе с вами уже в новом обличье в вечном царстве Отца.
22. Учитель учреждал новую поминальную трапезу – символ нового избавления порабощенного индивидуума от оков обрядности и эгоизма и обретения духовной радости, присущей братству и товариществу освобожденных в духе сынов живого Бога.
23. Иисус взял хлеб и, вознеся благодарственную молитву, преломил его. Велев им передать хлеб друг другу, он сказал: "Возьмите этот поминальный хлеб и съешьте его. Я говорил вам, что я – хлеб жизни. И этот хлеб жизни есть объединенная жизнь Отца и Сына в едином даре. Слово Отца, выраженное в Сыне, действительно является хлебом жизни".
24. Выполняя это, вспоминайте жизнь, прожитую мною на земле среди вас, и радуйтесь тому, что я собираюсь продолжать жить на земле вместе с вами и служить через вас.
25. Как индивидуумы, не спорьте между собой о том, кто из вас больше. Будьте все, как братья.
26. Это великое событие произошло в верхней комнате в доме одного из друзей. Ни ужин, ни дом не имели никакого отношения к священной церемонии или обрядовому освящению. Поминальная трапеза была учреждена без согласия духовенства.
27. В заключение Иисус сказал: "И каждый раз, когда вы будете собираться на такой ужин, делайте это в память обо мне. И поминая меня, сначала обратитесь в своих мыслях к моей жизни во плоти, вспомните, что когда-то я был с вами, а затем, глазами веры, узрите, что когда-нибудь все вы будете трапезничать со мной в вечном царстве Отца".
28. Вот новая Пасха, которую я оставляю вам: память о моей посвященческой жизни – слове вечной истины, а также о моей любви к вам – излиянии моего Духа Истины на всю плоть.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Иерусалим – после тайней вечери в доме Марка.
C. СОБЫТИЕ: После тайней вечери Иисус обсудил с апостолами проповедческое путешествие и посоветовал им принимать меры для самообеспечения в их будущей работе. Затем он сказал им, что готовится отправиться к Отцу, но они должны продолжить евангелистскую работу.
D. ССЫЛКИ: (1944.1) 180:0.1 [754] (От Иоанна 15:1-27 [755])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Иисус сказал: "Когда я исполнил перед вами притчу, выражавшую ту готовность служить друг другу, которой должны обладать вы, я говорил, что желаю дать вам новую заповедь. И я хотел бы сделать это сейчас, перед тем, как покинуть вас".
2. Вы хорошо помните заповедь, которая велит вам любить друг друга, любить своих ближних, как самих себя. Но я не вполне удовлетворен даже такой искренней преданностью со стороны моих детей.
3. И потому я даю вам новую заповедь: любите друг друга так, как я любил вас. И тем самым все люди будут знать, что вы мои ученики, если вы будете любить друг друга такой любовью.
4. Давая эту новую заповедь, я не взваливаю на вас нового бремени. Наоборот, я даю вам новую радость и возможность познать новое счастье – испытать наслаждение от посвящения другим людям любви своих сердец.
5. Призывая вас любить друг друга, как я любил вас, я показываю вам высшую меру истинной любви, ибо нет большей любви, чем та, при которой человек готов отдать за друзей свою жизнь.
6. Вы – мои друзья. Вы называете меня Господином, но я никогда не называл вас слугами. Не только вы избрали меня, но и я избрал вас и велел вам нести в мир плоды исполненного любви служения своим братьям.
7. Вы испытаете божественную полноту радости, если только подчинитесь моему велению любить друг друга, как я любил вас.
8. Если вы хотите разделить радость Учителя, вы должны разделить его любовь. Такой опыт любви не освобождает вас от трудностей этого мира; он не создает нового мира, но он совершенно определенно делает старый мир новым.
9. Я требую преданности, а не жертвы. Сознание жертвы подразумевает отсутствие того беззаветного чувства, которое смогло бы превратить подобное любвеобильное служение в высшую радость.
10. Идея долга говорит о наклонностях слуги; такие люди лишены того восхитительного наслаждения, которое возникает при оказании дружеской услуги.
11. Импульс дружбы превосходит все убеждения, присущие долгу, а услуга, оказанная другом другу, не может называться жертвой.
12. Иисус называл апостолов братьями, а теперь, прежде чем покинуть их, он называет их друзьями.
13. Затем Иисус встал и продолжил учить своих апостолов: "Я – истинная виноградная лоза, а Отец мой – виноградарь. Я – виноградная лоза, а вы – побеги".
14. Отец требует от меня только одного: чтобы вы дали много плодов. Лоза подрезается лишь для того, чтобы ее побеги приносили еще больше плодов. Каждый мой побег, не приносящий плодов, Отец отсечет.
15. Каждый побег, приносящий плоды, Отец очистит, чтобы он мог приносить еще больше плодов. Вы уже очистились моим словом.
16. Побег засыхает, когда он отделяется от лозы. Пребудьте же во мне, а я пребуду в вас.
17. Помните: я есть настоящая лоза, а вы – живые побеги. Вы не можете приносить плодов любвеобильного служения, не пребывая во мне.
18. Если вы сохраните эту живую духовную связь со мной, то принесете обильные плоды.
19. Если вы пребудете во мне, вы сможете свободно общаться со мной, и тогда мой живой дух сможет влиться в вас настолько, что вы будете вправе просить всё, чего пожелает мой дух, и делать всё это с уверенностью в том, что Отец удовлетворит наше прошение.
20. Отец обретает славу, когда у лозы много живых побегов и каждый из них приносит много плодов.
21. И когда мир увидит эти плодоносящие побеги – моих друзей, которые любят друг друга так же, как я всегда любил их, – все люди будут знать, что вы воистину мои ученики.
22. Как Отец любил и любит меня, так и я любил и люблю вас. Живите в моей любви, как я живу в любви Отца.
23. A после обсуждения беседы о виноградной лозе и побегах, Учитель продолжил: "Когда я покину вас, пусть враждебность мира не обескураживает вас. Не унывайте и тогда, когда малодушные верующие отвернутся от вас".
24. Если мир будет ненавидеть вас, вспомните, что он ненавидел меня еще до того, как возненавидел вас. Вы не от мира сего, поэтому мир отказывается любить вас.
25. Вы живете в этом мире, но ваша жизнь не должна быть жизнью этого мира. Я избрал вас в мире, чтобы вы представляли дух иного мира в том самом мире, в котором вы были избраны.
26. Всегда помните, что слуга не выше своего хозяина. Если они осмеливаются преследовать меня, то они будут преследовать и вас. И всё это они будут делать с вами оттого, что они не верят ни в меня, ни в Пославшего меня.
27. Когда вы страдаете за мое евангелие – вспомните, что я тоже пострадал прежде вас во имя этого евангелия. Многие из ваших врагов не знают небесного света, но не все. Некоторые сознательно отклонили спасительный свет – их отношению нет оправдания.
28. Что я сделал этим людям, чтобы пробудить столь яростную ненависть? Я только предложил им спасение. Но разве вы не читали в Писании: "И они возненавидели меня напрасно?"
29. Но я не оставлю вас одних в этом мире. Вскоре после моего ухода я пошлю к вам духовного помощника, кто продолжит учить вас путям истины и кто будет утешать вас.
30. Пусть не смущаются ваши сердца. Вы веруете в Бога; продолжайте веровать и в меня. Хотя я и должен покинуть вас, я буду находиться неподалеку от вас.
31. Во вселенной моего Отца есть много обителей. Я собираюсь вернуться в эти миры света – небесные обители Отца, куда когда-нибудь взойдете и вы.
32. Поскольку я отправляюсь прежде вас в небесное царство Отца, я непременно пришлю за вами, дабы вы смогли пребывать со мной в тех местах, которые были приготовлены для смертных Божьих сынов прежде, чем появился этот мир.
33. Я отправляюсь к Отцу, и хотя вы не можете последовать за мной сейчас, вы наверняка сделаете это в грядущие века.
34. Когда Иисус сел, Фома встал и сказал: "Учитель, мы не знаем, куда ты идешь. Но мы последуем за тобой, если ты укажешь нам путь". Иисус ответил: "Фома, я есть путь, истина и жизнь. Только через меня человек способен прийти к Отцу".
35. Но это учение было слишком глубоким для многих апостолов. Филипп поднялся и сказал: "Учитель, покажи нам Отца, и всё, сказанное тобой, станет ясным". Иисус ответил: "Филипп, я так долго пробыл среди вас, и ты до сих пор не знаешь меня? Вновь я заявляю: видевший меня видел Отца".
36. Я говорю от имени Отца, а не от себя. Я нахожусь в этом мире, чтобы исполнить волю Отца, и это я сделал.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Иерусалим – после тайней вечери в доме Марка.
C. СОБЫТИЕ: Это разговор состоялся после тайней вечери и являлся частью прощальной беседы.
D. ССЫЛКИ: (1948.2) 180:4.1 [756] (От Иоанна 14:16-31 [757]; От Иоанна 15-16 [755])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. После того как я прибуду к Отцу, после того как я обрету окончательное полновластие в моих владениях, я должен исполнить свое обещание и послать вам другого учителя – я изолью Дух Истины на всю плоть.
2. В ваших сердцах уже пребывает дух Отца, и вы обретете меня, так же, как сегодня у вас есть Отец. Этот новый дар есть дух живой истины.
3. Поначалу неверующие не станут прислушиваться к учениям этого духа, но сыны света примут его с радостью и всем сердцем. Вы познаете этот дух, как познали меня, и примете его в свои сердца, и он останется с вами.
4. Вы видите, что я не собираюсь оставлять вас без помощи и водительства. Сегодня я могу быть с вами только лично. В грядущие века я буду с вами и всеми другими людьми, желающими моего присутствия, где бы они ни были, и с каждым из вас одновременно.
5. Таким образом, вы видите, что мне лучше уйти, что я оставляю вас во плоти затем, чтобы еще лучше и полнее быть с вами в духе.
6. Еще несколько часов, и мир больше не увидит меня; вы же будете по-прежнему знать меня в своих сердцах, пока я не пришлю к вам нового учителя, – Духа Истины. Я сдержал данное Отцу слово; вы любите меня, и вы сдержите данное мне слово. И этот Дух Истины будет вести и утешать вас и в итоге приведет ко всякой истине.
7. Я говорю вам эти вещи, чтобы помочь вам лучше перенести те испытания, на пороге которых мы стоим. В вас будут пребывать как Сын, так и Отец, этот духовный друг напомнит вам обо всём, чему учил вас я.
8. Иуда Алфеев решился задать один из тех редких вопросов, с которым он или его брат когда-либо обращались к Иисусу: "Учитель, ты всегда жил среди нас как друг; как мы узнаем тебя, когда ты будешь являть себя нам только через этот дух?"
9. Улыбаясь, Иисус сказал: "Я возвращаюсь к моему Отцу. Скоро я пришлю к вам свой дух, который во всём будет походить на меня, за исключением этого материального тела. Этот новый учитель есть Дух Истины, который будет жить у каждого из вас в сердце.
10. Именно так Отец и я сможем жить в душе каждого из вас. И вы должны учиться любить друг друга, подобно тому, как сейчас я люблю вас.
11. После того как апостолы задали Учителю множество вопросов, он продолжил свою прощальную речь: "Я пытаюсь подготовить вас к тому, что надвигается на вас, и чтобы вы не впали в опасное заблуждение. Они выведут вас из синагог и некоторых из вас убьют".
12. Они не познали Отца. Отказавшись принять меня, они отказались познать Отца; и они отказываются принять меня, когда отвергают вас.
13. Я говорю вам заранее об этих вещах для того, чтобы вы могли укрепиться сознанием того, что мне всё было известно и что мой дух пребудет с вами во всех ваших страданиях за меня и евангелие. Я даже предупреждал вас, что врагами человека могут быть его домочадцы.
14. Хотя это евангелие царства всегда приносит великий мир в душу каждого верующего, оно принесет мир на землю только тогда, когда люди захотят всем сердцем уверовать в мое учение и когда исполнение воли Отца станет основной целью смертной жизни.
15. Меня удивляет, что ни один из вас не спросил меня: "Зачем ты оставляешь нас?" Мой уход действительно пойдет вам на пользу. Если я не уйду, новый учитель не сможет войти в ваши сердца. Он покажет различие между грехом и праведностью и позволит вам мудро судить о них в своих сердцах.
16. Мне еще о многом нужно сказать вам, но большего вы сейчас не сможете понять. Этот Дух Истины будет вести вас ко всякой истине, по мере того, как вы будете проходить через многие обители во вселенной моего Отца.
17. Этот дух будет говорить не от себя: он возвестит вам то, что Отец раскрыл Сыну, и покажет вам даже грядущие события.
18. Всё, что Отец имеет в этих владениях, теперь принадлежит мне; поэтому я сказал, что этот новый учитель возьмет то, что мое, и откроет это вам.
19. Вскоре я ненадолго покину вас. Затем, когда вы вновь увидите меня, я уже буду находиться на пути к моему Отцу, так что и тогда наше свидание будет коротким.
20. Апостолы были сбиты с толку. Они не понимали его слов "вскоре я покину вас" и "когда вы снова увидите меня, наше свидание будет коротким" и т.д.
21. Иисус сказал: "Почему Вы столь смущены? Я прямо сказал вам, что Сын Человеческий должен умереть, но что он воскреснет вновь. Почему Вы не можете понять эти вещи?"
22. Женщина действительно мучается в час родов, но радуется от сознания того, что человек родился на свет. Так и вы будете скорбеть сначала, но вскоре я увижу вас вновь, и тогда ваша скорбь обернется радостью.
23. Вы обретете новое раскрытие Божьего спасения, которое никто и никогда не отнимет у вас.
24. Доныне вы обо всём просили во имя моего Отца. Когда же вы вновь увидите меня, сможете просить и моим именем, – и я услышу вас.
25. Я учил вас пословицами и говорил с вами притчами, потому что вы были всего лишь духовными младенцами. Однако грядет час, когда я буду прямо возвещать вам об Отце и его царстве.
26. Отец желает быть полнее раскрытым вам. Я показал вам Отца, но когда вы завершите свой духовный рост, вы увидите самого Отца.
27. После некоторого перерыва Иисус снова обратился к ним: "До тех пор, пока я остаюсь с вами во плоти, я могу быть лишь пребывающим среди вас индивидуумом; но когда я освобожусь от этого смертного одеяния, я смогу стать духовным воплощением в душах всех истинно верующих".
28. И я смогу еще успешнее вести вас через эту жизнь и направлять через многие обители в будущей жизни на небесах небес.
29. Ваша будущая жизнь не есть бесконечный отдых, праздность и эгоистичная успокоенность. Наоборот – это непрестанное развитие в благодати, истине и славе.
30. Дети света будут продолжать идти от славы к славе, пока не достигнут божественного состояния, при котором они становятся духовно совершенными, как совершенен во всём Отец.
31. Если вы пожелаете следовать за мной, проявите искреннее стремление жить в согласии с духом моих учений и идеалом моей жизни – вместо того чтобы подражать моей земной жизни во плоти.
32. Не все люди захотят принять этого нового учителя в качестве воспитателя и советника души. Однако все, кто примут его, просветятся, очистятся и утешатся. И этот Дух Истины станет в них внутренним источником живой воды, истекающей в вечную жизнь.
33. Покидая вас, я хотел бы утешить вас. Я оставляю вам покой; я даю вам свой покой.
34. Да не опечалятся ваши сердца и да не устрашатся. Я победил мир, и во мне все вы одержите победу через веру. Я буду убит, но я заявляю вам, что я вернусь, прежде чем отправиться к Отцу.
35. Я глубоко полюбил вас, и я не покидал бы вас – но такова воля Отца. Мое время исполнилось. Помните, я непременно пошлю вам нового учителя.
36. Не сомневайтесь ни в одной из этих истин даже тогда, когда гонения рассеют вас и многочисленные страдания повергнут вас в уныние. Когда вы будете чувствовать себя одинокими в мире, я буду знать о вашей разобщенности. Но я никогда не бываю одиноким; Отец всегда пребывает со мной.
37. И я говорю вам обо всём этом для того, чтобы вы могли обрести покой, и обрести его более полно. В этом мире вас ждут скорби, но радуйтесь: я одержал здесь победу и показал вам путь к вечной радости и непреходящему служению.
66. ПРОЩАЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ КАЖДОМУ ИЗ АПОСТОЛОВ
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Иерусалим – верхний зал дома родителей Иоанна Марка.
C. СОБЫТИЕ: Заключительная часть наставлений Учителя после тайной вечери.
D. ССЫЛКИ: (1955.2) 181:2.1 [758]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ: Эти прощальные наставления трудно представить в кратком изложении, поэтому лучше всего обратитесь непосредственно к тексту.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Елеонская гора – на большой, плоской скале, недалеко от Гефсиманского лагеря.
C. СОБЫТИЕ: Вскоре, после возвращения в лагерь, Иисус сказал: "Мои друзья и братья, совсем недолго мне осталось быть с вами, и я желаю, чтобы мы уединились и помолились Отцу, прося укрепить и поддержать нас в этот час и впредь во всяком труде, который нам предстоит совершить его именем".
Иисус велел им стать вокруг и преклонить колена, как в день их посвящения в сан, а затем – величественно стоя посреди них в мягком свете луны, – он возвел глаза к небу и произнес молитву.
D. ССЫЛКИ: (1963.3) 182:1.1 [759] (От Иоанна 17 [760])
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ: Невозможно пересказать в краткой форме эту необычную молитву. Перейдите по ссылке, чтобы прочитать текст.
A. ВРЕМЯ: 30 год
B. МЕСТО: Гефсиманский лагерь.
C. СОБЫТИЕ: Некоторые диалоги, состоявшиеся между Иисусом и его апостолами в этот вечер, перед тем, как они удалились на ночлег.
D. ССЫЛКИ: (1966.1) 182:2.1 [761]
E. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ:
1. Когда Давид Зеведеев и Иоанн Марк сообщили Иисусу, что Иуда намеревается предать его, Иисус сказал: "Друзья мои, ничто не может случиться с Сыном Человеческим, если того не пожелает Отец. Пусть не тревожатся ваши сердца; всё происходит во славу Бога и во спасение людей".
2. Затем Иисус произнес последние слова, обращенные ко всем одиннадцати: "Друзья мои, ступайте отдыхать. Подготовьтесь к завтрашним трудам. Помните, что мы должны подчинить себя воле небесного Отца".
3. Иисус позвал Давида Зеведеева и сказал: "Пришли ко мне своего самого быстрого и надежного гонца". Давид привел к Учителю некоего Иакова и Иисус сказал ему: "Спешно отправляйся к Абнеру в Филадельфию и скажи ему: „Учитель приветствует тебя и сообщает, что пришел час, когда он будет предан в руки врагов, которые убьют его, но что он воскреснет из мертвых и вскоре, прежде чем отправиться к Отцу, явится пред тобой и даст тебе наставления”".
Оставшись довольным тем, как Иаков выучил это сообщение, Иисус отправил его в путь со словами: "Не бойся никого из людей, Иаков, ибо этой ночью незримый гонец будет бежать рядом с тобой".
4. После этого Иисус повернулся к главе гостивших у них греков, которые разместились в том же лагере, и сказал: «Брат мой, не тревожься из-за того, что должно произойти, ибо я уже предупреждал вас о том. Сын Человеческий будет убит по наущению его врагов – первосвященников и иудейских правителей. Но я воскресну, чтобы немного побыть с вами, прежде чем отправиться к Отцу. И когда ты станешь свидетелем всех эти событий, восславь Бога и укрепи своих братьев».
5. Прощаясь той ночью с Андреем, Иисус сказал ему: "Андрей, сделай всё возможное, чтобы удержать своих братьев вместе, пока я не приду к вам вновь после того, как выпью эту чашу. Укрепи своих братьев, помня, что я уже обо всём рассказал вам. Мир с тобой".
6. Перед тем, как отправиться исполнять свою добровольную обязанность, – стоять на часах, – Давид простился с Иисусом, сказав: "Учитель, я с огромной радостью служил тебе. Мои братья являются твоими апостолами. Я же с превеликим удовольствием занимался более скромным трудом, добросовестно выполняя его. И когда тебя не станет, я буду скучать по тебе всем своим сердцем".
7. И тогда Иисус ответил Давиду: "Давид, сын мой, другие исполняли то, что им было велено; ты же выполнял свою службу по собственной воле, и твоя преданность не осталась незамеченной мною. Когда-нибудь и ты будешь служить вместе со мной в вечном царстве".
8. И затем, перед тем как занять свой пост на верхней тропе, Давид сказал Иисусу: "Знаешь, Учитель, я послал за твоей семьей, и гонец передал мне, что этим вечером они прибыли в Иерихон. Они будут здесь в начале первой половины дня, ибо для них было бы опасно идти кровавым путем ночью".
Иисус сказал лишь: "Пусть будет так, Давид".
ЖИЗНЬ ИИСУСА В СРАВНЕНИИ С ЧЕТЫРЬМЯ ЕВАНГЕЛИЯМИ
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЖИЗНИ ИИСУСА
120. Посвящение Михаила на Урантии.
121. Эпоха посвящения Михаила.
I. МЛАДЕНЧЕСТВО И ДЕТСТВО ИИСУСА
122. Рождение и младенчество Иисуса.
123. Раннее детство Иисуса.
124. Отрочество Иисуса.
125. Иисус в Иерусалиме.
II. ЮНОСТЬ И ПЕРИОД РАННЕЙ ЗРЕЛОСТИ ИИСУСА
126. Два решающих года.
127. Юношеские годы.
128. Иисус в период ранней зрелости.
129. Дальнейшая взрослая жизнь Иисуса.
III. ПУТЕШЕСТВИЕ В РИМ И ПЕРЕХОДНЫЕ ГОДЫ
130. На пути в Рим.
131. Мировые религии.
132. В Риме.
133. Возвращение из Рима.
134. Переходные годы.
135. Иоанн Креститель.
IV. КРЕЩЕНИЕ И ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
136. Крещение и сорок дней.
137. Ожидание в Галилее.
138. Подготовка посланников царства.
139. Двенадцать апостолов.
140. Посвящение двенадцати в апостолы.
141. Начало общественного труда.
142. Пасха в Иерусалиме.
143. По Самарии.
144. На Гелвуе и в Декаполисе.
145. Четыре знаменательных дня в Капернауме.
VI. ТРИ ПРОПОВЕДНИЧЕСКИХ ПУТЕШЕСТВИЯ
146. Первое проповедническое путешествие по Галилее.
147. Краткое посещение Иерусалима.
148. Подготовка евангелистов в Вифсаиде.
149. Второе проповедническое путешествие.
150. Третье проповедническое путешествие.
VII. КРИЗИС В КАПЕРНАУМЕ И ФИНИКИЯ
151. Время ожидания и обучение у моря.
152. В преддверии кризиса в Капернауме.
153. Кризис в Капернауме.
154. Последние дни в Капернауме.
155. Бегство через северную Галилею.
156. Пребывание в Тире и Сидоне.
VIII. СОБЫТИЯ НА ГОРЕ ПРЕОБРАЖЕНИЯ
157. В Кесарии Филипповой.
158. Гора преображения.
159. Путешествие по Декаполису.
160. Родан Александрийский.
161. Продолжение бесед с Роданом.
162. На празднике кущей.
163. Посвящение семидесяти в Магадане.
164. На празднике обновления.
X. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ПЕРЕЕ
165. Начало миссионерской деятельности в Перее.
166. Последнее посещение северной Переи.
167. Посещение Филадельфии.
168. Воскрешение Лазаря.
169. Последняя неделя обучения в Пелле.
170. Царство небесное.
XI. ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЕЩЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА
171. На пути в Иерусалим.
172. Вступление в Иерусалим.
173. Понедельник в Иерусалиме.
174. Во вторник утром в храме.
175. Последняя речь в храме.
176. Во вторник вечером на Елеонской горе.
177. Среда, день отдыха.
178. Последний день в лагере.
179. Тайная вечеря.
180. Прощальная речь.
181. Последние наставления и предупреждения.
182. В Гефсимании.
183. Предательство и арест.
184. Судебное заседание синедриона.
185. Суд Пилата.
186. Перед распятием.
187. Распятие.
188. В склепе.
189. Воскресение.
190. Моронтийные явления Иисуса.
191. Явления апостолам и другим лидерам.
192. Явления в Галилее.
193. Последние явления и вознесение.
194. Посвящение Духа Истины.
195. После Пятидесятницы.
196. Вера Иисуса.
ДОКУМЕНТ 120. Посвящение Михаила на Урантии.
Этот документ не найден в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 121. Эпоха посвящения Михаила.
Этот документ не найден в Новом Завете, но отметим в этой связи:
- Вводная часть к Евангелию от Иоанна, которое не найдено в Урантийских Документах. От Иоанна 1:1-18.
- Предисловие к Евангелию от Луки, которое не найдено в Урантийских Документах. От Луки 1:1-4.
- Две генеалогии Иисуса, которые не найдены в Урантийских Документах. От Матфея 1:1-17. От Луки 3:23-38.
I. МЛАДЕНЧЕСТВО И ДЕТСТВО ИИСУСА
ДОКУМЕНТ 122. Рождение и младенчество Иисуса.
Введение. Выбор места рождения и семьи – Палестины, Иосифа и Марии. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Иосиф и Мария. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Гавриил является Елисавете. От Луки 1:5-25.
- Мария посещает Елисавету. От Луки 1:39-56.
- Рождение Иоанна, 25 Марта, 7 год до н.э. От Луки 1:57-80.
Раздел 3. Гавриил является Марии. От Луки 1:26-38.
Раздел 4. Сон Иосифа. От Матфея 1:18-25.
Раздел 5. Земные родители Иисуса. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. Дом в Назарете. Нет в Новом Завете.
Раздел 7. Поездка в Вифлеем. От Луки 2:1-5.
Раздел 8. Рождение Иисуса. От Луки 2:6,7.
- Ангелы и пастухи. От Луки 2:8-20.
- Мудрецы. От Матфея 2:1-8.
- Вифлеемская звезда. От Матфея 2:9-12.
(Замечание: От Луки 2:21, обряд обрезания не упоминается в Урантийских Документах.)
Раздел 9. Представление в храме. От Луки 2:22-39.
Раздел 10. Ирод действует. (Бегство в Египет) От Матфея 2:13-23.
ДОКУМЕНТ 123. Раннее детство Иисуса.
Введение. Два года в Александрии. Отбытие в Вифлеем в августе 4 года до н.э.
Возвращение в Назарет в октябре. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Возвращение в Назарет. От Матфея 2:23. От Луки 2:39,40.
Рождение Иакова 2 апреля 3 года до н.э. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Пятый год (2 год до н.э.). Нет в Новом Завете.
- Прибытие Настройщика Сознания 11 февраля 2 года до н.э.
- Детское воспитание в еврейской семье.
Раздел 3. События шестого года (1 год до н.э.). Нет в Новом Завете.
- Образование – любознательный ребенок.
- Визит Иоанна Крестителя летом 1 года до н.э.
- Интерес к еврейской истории.
- Беспокойство родителей по поводу молитв Иисуса.
- Иосиф становится подрядчиком.
- Развитие эмоционального контроля.
- Страсть к учебе.
Раздел 4. Седьмой год (1 год н.э.). Нет в Новом Завете.
- Игровая сторона жизни.
- Июльский инцидент.
Раздел 5. Школьные годы в Назарете. Нет в Новом Завете.
- Начало учебы в школе в семь лет.
- Описание школьной жизни.
- Знакомство с широким кругом людей.
- Блестящий ученик – знание трех языков.
- Назарет был одним из двадцати четырех центров иудейского духовенства.
- Социальная активность Иисуса.
Раздел 6. Его восьмой год (2 год н.э.). Нет в Новом Завете.
- Визит на ферму дяди в июне.
- Увлечение математикой.
- Рождение третьего брата – Симона 14 апреля 2 года н.э.
- Знакомство с Нахором из Иерусалима.
ДОКУМЕНТ 124. Отрочество Иисуса.
Введение. Сравнение жизни в Галилее и Александрии. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Девятый год Иисуса (3 год н.э.).
- Упоминание о легком детском заболевании.
- Школьная жизнь – портрет учителя на полу.
- Запрет на рисование и лепку.
- Рождение Марфы 13 сентября.
- Изучение климата и погоды.
- Поездки с отцом.
Раздел 2. Десятый год (4 год н.э.). Нет в Новом Завете.
- Осознание необычности своей миссии.
- Переход в старшую школу.
- Иаков, сына каменщика.
- Вожак подростков – тяга к обществу старших.
- Размышления о призвании.
Раздел 3. Одиннадцатый год (5 год н.э.). Нет в Новом Завете.
- Работа в мастерской по обслуживанию караванов.
- Рождение Иуды 24 июня.
- Изучение еврейских священных писаний.
- Поездка в Скифополь на ежегодные игры.
- Рассерженный отец.
Раздел 4. Двенадцатый год (6 год н.э.). Нет в Новом Завете.
- Регулярная работа в столярной мастерской.
- Трудности понимания в семье.
- Занятия музыкой. Обучение дома своих братьев и сестер.
- Различное понимание родителями миссии Иисуса.
- Пергамент на дверном косяке.
Раздел 5. Его тринадцатый год (7 год н.э.). От Луки 2:41-51.
(История этого года ограничивается только этим отрывком от Луки в Новом Завете.)
- Рождение Амоса 9 января.
- Обретение уверенности в своей миссии.
- Окончание школы 20 марта.
- Разговоры о продолжении учебы в Иерусалиме.
Раздел 6. Поездка в Иерусалим. Нет в Новом Завете.
- Посещение праздника Пасхи.
- Описание дороги в Иерусалим и Иорданской долины.
- Отдых в Вифании, встреча с Симоном и его детьми.
- Остановка в Иерусалиме у родственников матери.
- Глубокое впечатление от храма и разочарование убийством животных.
- Явление посланника и напоминание о его миссии.
ДОКУМЕНТ 125. Иисус в Иерусалиме.
Введение. Нет в Новом Завете.
- Заинтригованный храмом.
- Разочарование в храмовых церемониях.
- Бог не может любить своих детей меньше, чем любящий земной отец.
Раздел 1. Иисус осматривает храм. Нет в Новом Завете.
- Шокирующий дух непочтительности.
- Отвратительное зрелище резни.
- Иосиф рассказывает об основных праздниках.
Раздел 2. Иисус и Пасха. Нет в Новом Завете.
- Пять семей празднуют Пасху в Вифании.
- Иисус задумывается о возможности празднования Пасхи без закланного ягненка.
- Бессонная ночь семьи.
- Лазарь показывает Иисусу Иерусалим.
- В среду Иисус отправляется на ночь в Вифанию.
- Иосиф и Мария решают, что Иисус вернется через два года.
- Общение с ровесниками со всей империи.
Раздел 3. Иосиф и Мария покидают Иерусалим. От Луки 2:41-44.
Иисус отстал от родителей.
Раздел 4. Первые два дня в храме. Нет в Новом Завете.
- Слушания в храме. Ночь в Вифании.
- Следующим утром – плач на Елеонской горе.
- Родители возвращаются в Иерусалим. От Луки 2:45.
- Иисус начинает задавать вопросы. Насмешливые возгласы.
- Возвращение в Вифанию на ночлег. Размышления в саду.
Раздел 5. Третий день в храме. Нет в Новом Завете.
- Вопросы Иисуса и участие в дискуссии.
- Поиски Иисуса родителями.
Раздел 6. Четвертый день в храме. От Луки 2:46-51.
- Возвращение к храмовым дискуссиям.
- Родители находят и упрекают его.
- Разумный ответ Иисуса.
- Возвращение в Назарет. Обещания Иисуса.
- Иосиф и Мария озадачены.
II. ЮНОСТЬ И ПЕРИОД РАННЕЙ ЗРЕЛОСТИ ИИСУСА
ДОКУМЕНТ 126. Два решающих года. (14 и 15)
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
- Осознание божественности и предназначения.
- Усиление интереса к еврейскому народу.
Раздел 1. Его четырнадцатый год (8 год н.э.).
- Работа с деревом, парусиной и кожей.
- Хождение по холмам и размышления об истории.
- Углубленное занятие чтением.
- Сомнения родителей.
Раздел 2. Смерть Иосифа.
- Трагическая смерть в Сепфорисе.
- Иисус становится главой семьи.
- Игра Иисуса на арфе.
Раздел 3. Пятнадцатый год (9 год н.э.).
- Продажа дома в Назарете.
- Рождение Руфи 17 апреля.
- Сочинение первой семейной молитвы.
- Серьезные переживания Иисуса.
- Иисус находит выражение "Сын Человеческий" в книге Еноха.
- Размышления над своей миссией.
- Растущая тревога Марии.
Раздел 4. Первая проповедь в синагоге.
- Право выступать в синагоге в пятнадцать лет.
- Первая проповедь Иисуса.
Раздел 5. Финансовые трудности.
- Снижение уровня жизни.
- Уменьшение объемов работ. Трудности с налогами.
- Ирод отклоняет требование выдачи денег, причитавшихся Иосифу.
- Аренда садового участка.
Введение. Осознание своего предсуществования. Приобретение права стать властелином. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Шестнадцатый год (10 год н.э.).
- Иисус-юноша.
- Зрелая личность.
- Непонимание Иисуса в семье.
- Продажа еще одного дома.
- Размышления о своем будущем труде.
- Настоящий отец своей семьи.
Раздел 2. Семнадцатый год (11 год н.э.).
- Дилемма по отношению к организации зелотов.
- Раскол среди назаретских юношей.
- Щекотливая и сложная ситуация.
- Ссылка на обязанности перед семьей как оправдание.
- Окончание школы и становление Иакова полноценным работником.
Раздел 3. Восемнадцатый год (12 год н.э.).
- Лишение всей собственности, за исключением дома.
- Иисус берет Иакова на празднование Пасхи.
- Празднование в Вифании. Смерть Симона из Вифании.
- Принятие Иакова в гражданы общества Израиля.
- "Мое время еще не исполнилось".
- Возвращение к работе в старой семейной ремонтной мастерской.
- Чтения в синагоге.
- Визит Елисаветы и Иоанна в Назарет.
- Смерть маленького Амоса 3 декабря.
Раздел 4. Девятнадцатый год (13 год н.э.).
- Улучшение отношений с матерью.
- Позитивный метод обучения в противоположность к негативному.
- Непротивление и дети.
- Либерализация субботних ритуалов.
- Иуда идет в школу.
Раздел 5. Ревекка, дочь Ездры.
- Ревекка влюбляется в Иисуса.
- Иисус разрешает трудную ситуацию.
Раздел 6. Его двадцатый год (14 год н.э.).
- Продолжение истории Ревекки.
- Путешествие в Вифанию на Пасху.
- Первая пасхальная трапеза без пасхального ягненка.
- Разговор Марии с Иисусом по поводу женитьбы.
- Продажа своей доли недвижимости в Капернауме.
- Иисус становится мужчиной, взрослым человеком.
ДОКУМЕНТ 128. Иисус в период ранней зрелости.
Введение. Двуединая цель посвящения. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Двадцать первый год (15 год н.э.).
- Осознание своей двойной сущности.
- Приобретение опыта и объединение знания и опыта в мудрость.
- Самоосознание божественности.
- Он никогда не возражал против каких-либо титулов.
- Тревожное ожидание вселенной.
- Иисус берет Иосифа на празднование Пасхи.
Раздел 2. Двадцать второй год (16 год н.э.).
- Проблемы переходного возраста братьев и сестер.
- Симон оканчивает школу.
- Кузнечное дело в Сепфорисе.
- Утверждение Иакова исполняющим обязанности главы семьи.
- Шесть месяцев в Сепфорисе.
- Самоустранение от активного участия в семейных делах.
Раздел 3. Двадцать третий год (17 год н.э.).
- Уменьшение финансовых трудностей.
- Иисус берет Симона на празднование Пасхи.
- Предложение приехать в Дамаск.
- Знакомство со Стефаном в Иерусалиме.
- Тревога Марии об Иисусе.
Раздел 4. Дамасский эпизод.
- Четыре месяца в Дамаске.
- Предложение создания школы в Дамаске.
- Разделение различных эпизодов своей жизни.
Раздел 5. Двадцать четвертый год (18 год н.э.).
- Первый год относительной свободы от семейных обязанностей.
- Отказ от предложения александрийцев.
- Спокойные шесть месяцев.
- Иаков говорит о любви к Есте.
- Мириам влюбилась в каменщика Иакова.
Раздел 6. Двадцать пятый год (19 год н.э.).
- Совершенный здоровый мужчина.
- Иисус берет Иуду на празднование Пасхи.
- Арест Иуды.
- Разрешение ситуации Иисусом.
- Занятия с детьми.
Раздел 7. Двадцать шестой год (20 год н.э.).
- Размышления о своей миссии.
- Спокойствие в семейных делах.
- Больше досуга – подготовка Иакова и Иосифа.
- Побег Иуды.
- Двойная свадьба – Иакова и Мириам.
- Иосиф становится главой семьи.
- Передача Иакову прав на мастерскую – Иисус готовится покинуть семью.
ДОКУМЕНТ 129. Дальнейшая взрослая жизнь Иисуса.
Введение. Необходимые приготовления к тому, чтобы навсегда покинуть свою семью. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Двадцать седьмой год (21 год н.э.).
- В январе Иисус покидает свою семью.
- Посещение городов и прибытие в Капернаум.
- Строительство лодок.
- Работа с Зеведеем в течение года.
- Жизнь и работа в Вифсаиде.
- Любимец семьи.
- Отсылка денег домой.
- Регистрация в качестве "квалифицированного ремесленника".
- Увлечение книгами в синагоге.
- Вечерние беседы, собрания дома и в мастерской.
Раздел 2. Двадцать восьмой год (22 год н.э.).
- В марте Иисус покидает Капернаум.
- В Иерусалиме на празднике Пасхи.
- Просьба к Зеведею позаботиться о семье.
- Покупка дома на деньги Иисуса.
- Два месяца в Иерусалиме.
- Письмо к Ханану и знакомство со школами.
- Встреча с Гонодом и согласие на путешествие в Рим.
Раздел 3. Двадцать девятый год (23 год н.э.).
- Годичная подготовка к путешествию по Средиземноморью.
- Он был известен как дамасский книжник.
- В Коринфе его знали как еврейского репетитора.
- Только Зеведей знал истину о его путешествии.
- Посвящение на Урантии – для всей вселенной.
- Цель путешествия – познать людей.
- Огромный прогресс в возвышении и одухотворении интеллекта.
Раздел 4. Иисус-человек.
- Период личного служения.
- Совершенствование в личном общении с Богом и понимании людей.
- Вдохновение, а не пример.
III. ПУТЕШЕСТВИЕ В РИМ И ПЕРЕХОДНЫЕ ГОДЫ
Введение. Римское путешествие заняло почти два года. Этого документа нет в Новом Завете.
- Описание путешествия.
- Ежедневные занятия с Ганидом и труд в качестве переводчика.
Раздел 1. В Иоппии – беседа об Ионе.
- Гадия спрашивает об Ионе.
- Ответ Иисуса.
- Беседа о добре и зле.
Раздел 2. В Кесарии.
- Задержка в Кесарии из-за сломанной лопасти корабля.
- Беседы с монгольским купцом.
- Анаксанд говорит Иисусу о своих проблемах.
- Ганид интересуется личным служением Иисуса.
- Обсуждение психологии животных.
Раздел 3. В Александрии.
- Обустройство, осмотр города и посещение библиотеки.
- Ганид собирает данные о мировых религиях.
- Ганид делает переводы.
- Ганид и Иисус говорят об учениях Филона.
Раздел 4. Беседа о реальности.
- Обсуждение с профессором университета учений Платона.
- Долгий трактат о природе реальности.
- Новые вопросы Ганида.
Раздел 5. На острове Крит.
- Цель посещения Крита – отдых.
- Первый разговор с Гонодом о религии.
- Случай с пьяным, пристававшим к юной рабыне.
Раздел 6. Юноша, который боялся.
- Личное служение Иисуса.
- Наставление подавленному юноше.
Раздел 7. В Карфагене – беседа о времени и пространстве.
- Разговор с митраистским священником.
- Семь концепций пространства, обусловленного временем.
Раздел 8. По дороге в Неаполь и Рим.
- Остановка на Мальте. Разговор с разочарованным юношей.
- Неделя в Сиракузах, помощь Ездре.
- Остановка в Неаполе.
- В Рим через Капую.
ДОКУМЕНТ 131. Мировые религии.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Кинизм.
Раздел 2. Иудаизм.
Раздел 3. Буддизм.
Раздел 4. Индуизм.
Раздел 5. Зороастризм.
Раздел 6. Судуанизм (джайнизм).
Раздел 7. Синтоизм.
Раздел 8. Даосизм.
Раздел 9. Конфуцианство.
Раздел 10. "Наша религия".
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
- Знакомство с вождями киников, стоиков и мистериальных культов.
- Подготовка миссионеров для распространения учений христианства.
- Три фактора распространения христианства.
Раздел 1. Истинные ценности.
Разговор с Ангамоном, лидером стоиков.
Раздел 2. Добро и зло.
Разговор с Мардом, лидером киников.
Раздел 3. Истина и вера.
Разговор с Навоном, лидером митраистского культа.
Раздел 4. Личное служение.
- Знакомство с пятистами смертными.
- Римский солдат, оратор на форуме и огульно обвиненный бедняк.
Раздел 5. Советы богатому человеку.
- Десять методов накопления материальных богатств.
- Наставления богатому человеку.
Раздел 6. Социальная опека.
Вдова с пятью детьми.
Раздел 7. Поездки в окрестностях Рима.
- Пять поездок в окрестностях Рима.
- Разговор с Гонодом о религии в Швейцарии.
- Ганид предлагает создать новую религию.
ДОКУМЕНТ 133. Возвращение из Рима.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Обсуждение кастовой системы Индии.
Раздел 1. Милосердие и правосудие.
- Нападение юноши на более слабого мальчика. Обсуждение.
- Обсуждение в течение нескольких дней проблем проявления милосердия и отправления правосудия.
- Объяснение почему Иисус избежал нападок людей.
Раздел 2. Посадка на корабль в Таренте.
- Нападки мужчины на жену.
- Приятный рейс в Никополь.
Раздел 3. В Коринфе.
- Посещение синагоги.
- Знакомство с Криспом.
- Павел, Сила и Тимофей впоследствии узнали тех людей, с которыми вел беседы Иисус.
- Иисус избегает публичных бань.
- Эпизод с двумя куртизанками.
- Марта и две женщины.
Раздел 4. Индивидуальные наставления в Коринфе.
Мельник, центурион, митраист, эпикуреец, подрядчик, судья, хозяин гостиницы, китайский купец, путешественник, мальчик-беглец и осужденный преступник.
Раздел 5. В Афинах – беседа о науке.
- Посещение университета.
- Беседа с греческим философом.
Раздел 6. В Эфесе – беседа о душе.
Разговоры с тоскующим по дому финикийцем и греческим философом.
Раздел 7. Пребывание на Кипре – беседа о разуме.
- Двухнедельный отдых.
- Болезнь Ганида – Иисус ухаживает за ним.
- Разум животных и человека.
Раздел 8. В Антиохии.
Иисус становится всё серьезнее и задумчивее.
Раздел 9. В Месопотамии. Нет в Новом Завете.
- Посещение города Ур.
- Прощание с индийцами.
- Завершение миссии репетитора Иешуа.
ДОКУМЕНТ 134. Переходные годы.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Иисус раздумывает о Палестине.
Раздел 1. Тридцатый год (24 год н.э.).
- Расставание с индийцами в Хараксе – декабрь 23 года н.э.
- Возвращение в Назарет.
- Семья думала, что он был в Александрии.
- Вместе с семьей несколько недель.
- Симон и Иуда женятся.
- Болезнь проводника каравана и предложение о путешествии.
Раздел 2. Путешествие с караваном к Каспию.
- Путешествие длиною в год.
- Остановка у озера Урмия при возвращении.
Раздел 3. Урмские лекции.
- Кимбойтон и религиозная школа.
- Разногласия ангелов церквей и ангелов прогресса относительно изложения Урмских лекций.
Раздел 4. Господство – божественное и человеческое.
Лекции Иисуса.
Раздел 5. Политический суверенитет.
Повторное заявление авторов откровения.
Раздел 6. Закон, свобода и суверенность.
- Продолжение лекции.
- Смерть Кимбойтона и закрытие школы.
Раздел 7. Тридцать первый год (25 год н.э.).
- Посещение Капернаума, Тира и Антиохии.
- Посещение многих городов по пути к Беершиве.
- Пребывание на горе Ермон.
Раздел 8. Пребывание на горе Ермон.
- В сопровождении юноши Тиглафа.
- Шесть недель на горе Ермон.
- Встреча с врагами вселенной.
- Техническое завершение посвящения.
Раздел 9. Время ожидания.
- Встреча с семьей в Капернауме.
- Начало праздника кущей с Иоанном Зеведеем.
- Остановка в Вифании.
- Возвращение в одиночестве. Работа в лодочной мастерской.
- Иоанн Креститель в Пелле.
ДОКУМЕНТ 135. Иоанн Креститель.
Введение. Рождение Иоанна. От Луки 1:57-80.
Визит Иисуса к Иоанну в июне 1 года до н.э.
Раздел 1. Иоанн становится назореем. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Смерть Захарии. Нет в Новом Завете.
- Он умер в июле 12 года н.э.
- В сентябре Елисавета и Иоанн совершили поездку в Назарет.
- Когда Иоанну было двадцать лет, семья переехала в Хеврон.
- Пастух у Ен-Геди.
- Привязанность к Абнеру.
Раздел 3. Жизнь пастуха. Нет в Новом Завете.
- Езда – осиротевший мальчик.
- Елисавета держала Иоанна в курсе дел о Палестине и мире.
- Изучение писаний пророка Даниила.
Раздел 4. Смерть Елисаветы. Нет в Новом Завете.
- Она скончалась 17 августа 22 года н.э.
- Передача своих отар братству.
- Чтение священных книг.
- Влияние пророка Илии на Иоанна.
Раздел 5. Царство Божье. Нет в Новом Завете.
- Царство в Ветхом Завете.
- Взгляды евреев.
Раздел 6. Иоанн начинает проповедовать. От Матфея 3:1-12. От Марка 1:1-6. От Луки 3:1-15.
- Около Иерихона – март 25 года н.э.
- Четыре месяца у Бетании.
- Священники хотят узнать, является ли он мессией. От Иоанна 1:19-28.
Раздел 7. Иоанн идет на север.
- В Адаме. От Матфея 3:11. От Марка 1:7,8. От Луки 3:16-18.
- Продолжение развития учений.
Раздел 8. Встреча Иисуса и Иоанна. От Матфея 3:13-17. От Марка 1:9-11. От Луки 3:21-22.
- Иоанн достигает окрестностей Пеллы в декабре 25 года н.э.
- Иаков, Иоанн и Иуда планируют увидеть Иоанна.
- Перед полуднем, в воскресенье, 13 января 26 года н.э. Иисус отложил свой инструмент и сказал: "Мое время исполнилось".
- На следующий день около полудня 14 января он прибывает для крещения.
- Иоанн рассказывает ему о посещении Гавриилом Елисаветы.
Раздел 9. Сорок дней проповеди.
- Новая делегация священников. От Иоанна 1:19-28.
- Возвращение Иисуса 23 февраля.
- Иоанн провозглашает его "Сыном Божьим". От Иоанна 1:29-34.
- Расставание следующим утром.
Раздел 10. Иоанн направляется на юг. Нет в Новом Завете.
- 3 марта Иоанн направляется на юг.
- Иоанн останавливается на несколько недель неподалеку от Адама.
- К июню Иоанн возвращается на переправу у Бетании.
- Опасения Ирода. Арест Иоанна 12 июня.
Раздел 11. Иоанн в тюрьме. От Матфея 14:1-4.
- Посещение Иоанна его учениками. От Иоанна 3:25-36.
- Иоанн направляет доверенных посланников к Иисусу с последним посланием. От Матфея 11:2-30. От Луки 7:18-35. (Также в Документе 144)
Раздел 12. Смерть Иоанна Крестителя. От Матфея 14:5-12. От Марка 6:14-29. От Луки 9:7-9.
- В тюрьме Махерон.
- Роскошный пир Ирода.
- Танец дочери Иродиады.
- Ирод выполняет клятву. Обезглавление Иоанна.
- Ученики хоронят Иоанна.
IV. КРЕЩЕНИЕ И ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
ДОКУМЕНТ 136. Крещение и сорок дней.
Введение. Нет в Новом Завете.
Различие в обращениях Иоанна и Иисуса.
Раздел 1. Представления об ожидаемом мессии. Нет в Новом Завете.
- Слуга Господа. Сын Человеческий. Сын Божий.
- Восстановление трона Давида.
- Национальный грех и римское правление.
Раздел 2. Крещение Иисуса. От Матфея 3:13-17. От Марка 1:9-11. От Луки 3:21-22.
- Иисус достигает вершины развития.
- Вместо слияния, его Настройщик стал Личностным.
- Настройщик говорит.
- Иисусу 31 с половиной лет.
- Конец чисто человеческой жизни Иисуса.
Раздел 3. Сорок дней. От Матфея 4:1-11. От Марка 1:12,13. От Луки 4:1-13.
- Великое искушение на горе Ермон.
- Встреча с Гавриилом и Отцом Созвездия.
- Обретение владычества.
Раздел 4. Планы общественного труда. Нет в Новом Завете.
- Анализ наставлений Эммануила.
- Пост, длившийся всего два дня.
- Два пути: его собственный и путь Отца.
- Время великих решений.
Раздел 5. Первое великое решение. Нет в Новом Завете.
- Не использовать сверхчеловеческие возможности.
- Назначение его Личностного Настройщика главой сопровождающего воинства вселенских личностей.
- Настройщик предупреждает Иисуса об ограничениях во времени.
Раздел 6. Второе решение. От Матфея 4:2-4. От Луки 4:3,4.
- Никаких чудес в удовлетворении личных потребностей.
- Отказ от самозащиты.
- Никаких чудес во время миссии.
Раздел 7. Третье решение. От Матфея 4:5-7. От Луки 4:9-12.
Отказ действовать вопреки установленным им законам природы.
Раздел 8. Четвертое решение. От Матфея 4:8-10. От Луки 4:5-8.
- Отказ от сверхчеловеческих возможностей для привлечения внимания.
- Отказ от политической власти.
- Сын Божий воплотился в разуме человека первого, а не двадцатого века.
Раздел 9. Пятое решение. Нет в Новом Завете.
- Суждено явиться на землю как Князю Мира.
- Отказ измерять материальным мерилом духовные проблемы.
Раздел 10. Шестое решение. Нет в Новом Завете.
Во всех делах подчиняться воле Отца.
ДОКУМЕНТ 137. Ожидание в Галилее.
Введение. Нет в Новом Завете.
Присоединение к сторонникам Иоанна в субботу 23 февраля 26 года.
Раздел 1. Избрание первых четырех апостолов. От Иоанна 1:35-42. От Матфея 4:18-22. От Марка 1:16-20. От Луки 5:1-11.
- Андрей переходит от Иоанна Крестителя к Иисусу.
- Он приводит брата Петра к Иисусу.
- Иаков и Иоанн разыскивают Иисуса.
Раздел 2. Избрание Филиппа и Нафанаила. От Иоанна 1:43-51.
- 24 февраля 26 года н.э. Иисус покинул Иоанна Крестителя.
- Избрание Филиппа, а затем и Нафанаила.
- Ночевка в доме Иосифа, где Иисус провел свое детство.
Раздел 3. Посещение Капернаума. Нет в Новом Завете.
- Остановка в доме Зеведея.
- Иисус посылает своих апостолов в Кану.
- На следующий день все отправились в Кану на свадьбу.
- Мария трепетала от ожидания.
Раздел 4. Свадьба в Кане. От Иоанна 2:1-11.
- История о воде и вине.
- Без чуда.
Раздел 5. Возвращение в Капернаум. От Матфея 4:13-16. От Луки 4:31. От Иоанна 2:12.
- Иисус и апостолы покидают Кану на следующий день.
- Серьезный разговор с шестью апостолами.
- Иуда верит в Иисуса.
Раздел 6. События субботнего дня. Нет в Новом Завете.
- Первое публичное выступление Иисуса 2 марта 26 года н.э.
- Проповедь в синагоге.
- Наставления Иисуса апостолам и Иакову с Иудой.
Раздел 7. Четыре месяца подготовки. Нет в Новом Завете.
- Иаков (брат) прошел подготовку, как и апостолы.
- Нетерпение Петра.
- Фарисеи, саддукеи, ессеи, зелоты, иродиане и назореи.
Раздел 8. Проповедь царства. Нет в Новом Завете.
- Последний день работы в лодочной мастерской. 18 июня.
- Подготовка к проповедническому путешествию.
- Проповедь царства. 22 июня.
ДОКУМЕНТ 138. Подготовка посланников царства.
Введение. Нет в Новом Завете.
- Раскрытие своих планов апостолам.
- Отчужденность семьи.
Раздел 1. Последние наставления. Нет в Новом Завете.
- Иисус дает последние наставления 23 июня.
- Первое путешествие должно быть личным трудом.
- Желание избрать двенадцать апостолов.
- Двухнедельный период служения.
Раздел 2. Избрание шести. Нет в Новом Завете.
НОМИНАЦИИ
- Матфей Левий был избран Андреем.
- Фома Дидим – Филиппом.
- Иаков Алфеев – Иаковом Зеведеевым.
- Иуда Алфеев был избран Иоанном Зеведеевым.
- Симон Зелот – Петром.
- Иуда Искариот – Нафанаилом.
Раздел 3. Призвание Матфея и Симона. От Матфея 9:9-13. От Марка 2:13-17. От Луки 5:27-32.
- Обед в доме Матфея. Призвание Симона.
- Вечерний праздник.
- Ночлег в доме Матфея.
Раздел 4. Призвание близнецов. Нет в Новом Завете.
Призвание сыновей Алфея из Хереса.
Раздел 5. Призвание Фомы и Иуды. Нет в Новом Завете.
Возвращение в дом Зеведея.
Раздел 6. Неделя интенсивной подготовки. Нет в Новом Завете.
- Шесть первых апостолов учат шесть новых.
- День отдыха среди недели.
Раздел 7. Новое разочарование. Нет в Новом Завете.
- Неугомонность Петра.
- Иисус спрашивает о деньгах и семьях.
- И посылает их рыбачить на две недели.
Раздел 8. Начало труда двенадцати апостолов. Нет в Новом Завете.
- Что проповедовать и что не проповедовать.
- Публичные учения Иисуса из притч.
- Иисус всегда учил своих апостолов с помощью вопросов и ответов.
Раздел 9. Пять месяцев испытания. Нет в Новом Завете.
Вся семья (за исключением Руфи) практически отвернулась от него.
Раздел 10. Организация двенадцати апостолов. Нет в Новом Завете.
- Распределение обязанностей.
- Посвящение в апостолы 12 января 27 года н.э.
ДОКУМЕНТ 139. Двенадцать апостолов.
Нет в Новом Завете, кроме От Матфея 10:2-4. От Марка 3:13-19. От Луки 6:12-16.
ДОКУМЕНТ 140. Посвящение двенадцати в апостолы.
Введение. Нет в Новом Завете.
Полдень в воскресенье, 12 января 27 года н.э.
Раздел 1. Предварительные наставления. Нет в Новом Завете.
Сообщение о царстве.
Раздел 2. Посвящение в сан. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Проповедь посвящения. (Нагорная проповедь) От Матфея Главы 5-7.
От Луки 6:20-49. Так называемая “Нагорная проповедь” не является евангелием Иисуса.
Раздел 4. Вы – соль Земли.
- Вы – свет мира.
- По плодам узнаете их.
Раздел 5. Отеческая и братская любовь.
Обзор посвященческой проповеди.
Раздел 6. Вечером в день посвящения. Нет в Новом Завете.
- Разговор в саду.
- Заповеди. От Матфея 5:21-48; 6:1-34; 7:1-29.
- Апостолы задают вопросы.
- Иисус отправляет их спать.
Раздел 7. Неделя после посвящения в апостолы. Нет в Новом Завете.
- Фома просит о задержке.
- Апостолы начинают учить.
- Евангелие.
- Петр и Иаков: “Мы готовы”.
Раздел 8. В четверг пополудни на озере. Нет в Новом Завете.
Что каждый апостол усвоил из беседы с Иисусом:
- Исполнение воли Отца.
- Отношение к политическим вопросам.
- Отношение к социальным вопросам.
- Отношение к экономическим вопросам.
- Личная религия.
Раздел 9. День духовного посвящения. Нет в Новом Завете.
- Суббота с Иисусом на горе посвящения.
- Иисус напомнил о многих положениях проповеди.
Раздел 10. Вечером в день духовного посвящения. Нет в Новом Завете.
- Апостолы задают много вопросов.
ДОКУМЕНТ 141. Начало общественного труда.
Введение. Нет в Новом Завете.
Иисус горюет из-за пренебрежения семьи.
Раздел 1. Иисус и апостолы покидают Галилею. Нет в Новом Завете.
- Двухнедельная остановка в Пелле.
- Иисус не выступает с публичными проповедями.
Раздел 2. Закон Бога и воля Отца. Нет в Новом Завете.
Дополнительные разъяснения относительно нового царства.
Раздел 3. Пребывание в Амафе. Нет в Новом Завете.
- Проповеди и личное служение.
- Андрей организует работу.
- Неудачные изображения Иисуса.
Раздел 4. Учение об Отце. Нет в Новом Завете.
Различные виды человеческих заболеваний.
Раздел 5. Духовное единство. Нет в Новом Завете.
Беседа Иисуса с двенадцатью о духовном единстве.
Раздел 6. Последняя неделя в Амафе. Нет в Новом Завете.
- Перс по имени Тегерма.
- Урок Симону Зелоту.
Раздел 7. В заиорданской Бетании. От Иоанна 3:22-24 (?)
- Четыре недели служения.
- Расширение учения евангелия.
Раздел 8. Труд в Иерихоне. Нет в Новом Завете.
Раздел 9. Отбытие в Иерусалим. Нет в Новом Завете.
- Ученики Иоанна остались в заиорданской Бетании.
- Иисус и апостолы отправились в Иерусалим.
- Впервые Учитель и двенадцать были здесь все вместе 6 апреля.
ДОКУМЕНТ 142. Пасха в Иерусалиме.
Введение. Нет в Новом Завете.
Посещение первосвященника Ханана.
Раздел 1. Обучение в храме. Нет в Новом Завете.
Основное содержание их проповеди.
Раздел 2. Божий гнев. Нет в Новом Завете.
- Тайная встреча в доме Флавия.
- Вопрос Иакова.
Раздел 3. Представление о Боге. Нет в Новом Завете.
- Развитие концепции Бога.
- Ягве.
- Всевышний.
- Эль-Шаддай.
- Элогим.
- Верховный Ягве.
- Небесный Отец.
- Апостолы испытали потрясение.
- Первые десять заповедей.
Раздел 4. Флавий и греческая культура. Нет в Новом Завете.
Удивление интересом Иисуса к искусству.
Раздел 5. Беседа об уверенности. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. Встреча с Никодимом. От Иоанна 2:23-3:21.
- В доме Флавия.
- Новое рождение.
Раздел 7. Урок о семье. Нет в Новом Завете.
- Среда в Вифании.
- Семь фактов в основе настоящей семьи.
Раздел 8. В южной Иудее. Нет в Новом Завете.
- Враждебность вынуждает их уйти на юг.
- Иисус и Абнер посещают Ен-Геди.
Введение. Нет в Новом Завете.
Проповедование в Самарии.
Раздел 1. Проповедь в Архелае. Нет в Новом Завете.
- Центр деятельности апостольской группы.
- Греки не серьезно относятся к их учениям.
Раздел 2. Урок самообладания. Нет в Новом Завете.
Расширение учения.
Раздел 3. Развлечение и отдых. Нет в Новом Завете.
- Снятие напряжения.
- Значение отдыха.
Раздел 4. Евреи и самаритяне. Нет в Новом Завете.
История враждебных отношений.
Раздел 5. Женщина из Сихаря. От Иоанна 4:4-26.
- Иисус ждет у колодца.
- Разговор с Налдой.
- Прибытие апостолов.
- Налда возвращается в город.
- На следующий день Налда пересказывает беседу с Иисусом апостолу Иоанну.
Раздел 6. Возрождение веры в Самарии. От Иоанна 4:27-42.
- Два дня проповедей в Сихаре.
- Лагерь на горе Гаризим.
- Служение до конца августа.
Раздел 7. Учения о молитве и поклонении. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 144. На Гелвуе и в Декаполисе.
Введение. Нет в Новом Завете.
Уединение в лагере на склонах горы Гелвуй в сентябре и октябре.
Раздел 1. Лагерь на Гелвуе. Нет в Новом Завете.
Три причины для уединения:
1. Лучшее понимание евангелия царства.
2. Дождаться ослабления оппозиции их труду.
3. Дождаться решения судьбы Иоанна Крестителя.
Раздел 2. Беседа о молитве. От Луки 11:1-13.
- Одолжи мне три хлеба.
- Отец и сын.
- Нечестивый судья. От Луки 18:1-8.
Раздел 3. Молитва для верующего. От Матфея 6:9-13. От Луки 11:2-4.
Раздел 4. Еще о молитве. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Другие формы молитвы. Нет в Новом Завете.
Молитвы из других миров.
Раздел 6. Совещание с апостолами Иоанна. Нет в Новом Завете.
- Трехнедельное совещание.
- Совместные диспуты и разрешение проблем.
- Иисус покидает их на две недели.
- Согласие по многим проблемам.
Раздел 7. В городах Декаполиса. Нет в Новом Завете.
- Ноябрь и декабрь в греческих городах.
- Апостолы Иоанна крестили, апостолы Иисуса учили.
Раздел 8. В лагере у Пеллы.
Последнее послание от Иоанна. От Матфея 11:2-30. От Луки 7:18-35. (Об этом говориться и в документе 135.)
Раздел 9. Смерть Иоанна Крестителя. От Матфея 14:1-12. От Марка 6:14-29. От Луки 9:7-9.
- Иоанн был казнен 10 января 28 года н.э.
- 13 января 28 года н.э. Иисус и апостолы отправились в Капернаум.
ДОКУМЕНТ 145. Четыре знаменательных дня в Капернауме.
Введение. От Матфея 4:12-17. От Марка 1:14,15. От Луки 4:14,15. От Иоанна 4:43-45.
- Центр в доме Зеведея.
- Иисуса тайно навестила его младшая сестра Руфь.
Раздел 1. Улов рыбы. От Луки 5:1-11.
Это не чудо.
Раздел 2. Пополудни в синагоге.
- Религия как личный опыт.
- Исцеление эпилептика. От Марка 1:21-28. От Луки 4:31-37.
- Исцеление тещи Петра. От Матфея 8:14,15. От Марка 1:29-31. От Луки 4:38,39.
Раздел 3. Исцеление на заходе солнца. От Матфея 8:16,17. От Марка 1:32-34. От Луки 4:40,41.
История исцеления на заходе солнца.
Раздел 4. Вечером того же дня. Нет в Новом Завете.
Уединение Иисуса.
Раздел 5. Ранним утром в воскресенье. Нет в Новом Завете.
Братья Иаков и Иуда не застали Иисуса.
VI. ТРИ ПРОПОВЕДНИЧЕСКИХ ПУТЕШЕСТВИЯ
ДОКУМЕНТ 146. Первое проповедническое путешествие по Галилее.
Введение. От Матфея 4:23. От Марка 1:35-39. От Луки 4:42-44.
- Первое путешествие началось 18 января 28 года н.э.
- Иисус посоветовал держаться подальше от Назарета.
Раздел 1. Проповедь в Риммоне. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. В Иотапате. Нет в Новом Завете.
Речь Иисуса о молитве.
Раздел 3. Остановка в Раме. Нет в Новом Завете.
Спасительные истины евангелия царства.
Раздел 4. Евангелие в Ироне.
Излечение от проказы. От Матфея 8:1-4. От Марка 1:40-45. От Луки 5:12-16.
Раздел 5. Снова в Кане.
Сын знатного господина. От Иоанна 4:46-54.
Раздел 6. Наин и вдовий сын. От Луки 7:11-17.
Раздел 7. В Ен-Доре. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 147. Краткое посещение Иерусалима.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Слуга центуриона. От Матфея 8:5-13. От Луки 7:1-10.
Раздел 2. Путешествие в Иерусалим. Нет в Новом Завете.
Бескровная Пасха в Вифании.
Раздел 3. У купальни Вифезда. От Иоанна 5.
Раздел 4. Правило жизни. Нет в Новом Завете.
Нафанаил и золотое правило.
Раздел 5. В гостях у фарисея Симона. От Луки 7:36-50.
Разговор об относительной ценности статуса по отношению к Богу.
Раздел 6. Возвращение в Капернаум.
Собирание зерен в субботу. От Матфея 12:1-8. От Марка 2:23-28. От Луки 6:1-5.
Раздел 7. Снова в Капернауме.
Старое и новое. От Матфея 9:14-17. От Марка 2:18-22. От Луки 5:33-38.
Раздел 8. Праздник духовной добродетели. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 148. Подготовка евангелистов в Вифсаиде.
Введение. Нет в Новом Завете.
- Подготовка с 3 мая по 3 октября 28 года н.э.
- Школа евангелистов находилась целиком на попечении Петра.
- Давид Зеведеев управлял огромным палаточным городом.
Раздел 1. Новая школа пророков. Нет в Новом Завете.
Более ста подготовленных евангелистов.
Раздел 2. Больница в Вифсаиде. Нет в Новом Завете.
Опека больницы Елманом.
Раздел 3. Дело Отца. Нет в Новом Завете.
Частые уединения Иисуса.
Раздел 4. Зло, грех и порок. Нет в Новом Завете.
Природа человека.
Раздел 5. Смысл страдания. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. Непонимание страдания. Нет в Новом Завете.
- Беседа об Иове.
- Советы Елифаза.
- Вилдад увещевает Иова.
- Софар дает совет.
- Вторая беседа с друзьями.
Раздел 7. Сухорукий. От Матфея 12:9-14. От Марка 3:1-6. От Луки 6:6-11.
Первый случай чуда, сотворенного Иисусом в ответ на вызов, брошенный его врагами.
Раздел 8. Последняя неделя в Вифсаиде. Нет в Новом Завете.
Кирмет – транс медиум из Багдада.
Раздел 9. Исцеление паралитика. От Матфея 9:1-8. От Марка 2:1-12. От Луки 5:17-26.
- Доставка больного через крышу.
- Раскол в стане шпионов.
- Трое фарисеев принимают евангелие Иисуса.
ДОКУМЕНТ 149. Второе проповедническое путешествие.
Введение. Нет в Новом Завете.
- Начало – 3 октября 28 года н.э., конец – 30 декабря.
- Иаков дает последний наказ новым евангелистам.
- Иаков и Иоанн остаются с Иисусом.
- Давид Зеведеев превратил вифсаидский дом своего отца в постоянный штаб.
Раздел 1. Широкое распространение славы Иисуса. От Матфея 4:23-25; 12:15-21. От Марка 3:7-12. От Луки 6:17-19.
- Непреднамеренные феномены исцеления.
- Объяснение многих чудес.
Раздел 2. Отношение людей. Нет в Новом Завете.
- Две ошибки раннего христианства.
- Отношение к женщинам.
- Его привлекательная индивидуальность.
Раздел 3. Враждебность религиозных вождей. Нет в Новом Завете.
Преобразования встревожили лидеров.
Раздел 4. Успехи проповеднического путешествия. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. О довольстве. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. «Страх Господний». Нет в Новом Завете.
Раздел 7. Возвращение в Вифсаиду. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 150. Третье проповедническое путешествие.
Введение. От Матфея 9:35. От Марка 6:6.
- Встреча апостолов в Вифсаиде 16 января 29 года н.э.
- Натирание больных.
- 18 января 75 евангелистов присоединяются к ним.
- Евангелисты посылаются группами по пять человек.
- Большую часть времени Иисус и двенадцать путешествуют вместе.
Раздел 1. Женский евангелический корпус. От Луки 8:1-3.
Десять женщин для служения, выбранные Иисусом – впоследствии еще две.
Раздел 2. Остановка в Магдале. Нет в Новом Завете.
Женский корпус в действии.
Раздел 3. Суббота в Тивериаде. Нет в Новом Завете.
Беседа о суеверии.
Раздел 4. Отправка апостолов по двое. От Матфея 9:36-11:1. От Марка 6:7-13. От Луки 9:1-6; 12:2-9.
Два воробья. От Матфея 10:29-31. От Луки 12:6,7.
Раздел 5. Что мне делать, чтобы спастись? Нет в Новом Завете.
Раздел 6. Вечерние уроки. Нет в Новом Завете.
Раздел 7. Пребывание в Назарете. Нет в Новом Завете.
Раздел 8. Субботнее богослужение. От Матфея 13:54-58. От Марка 6:1-6. От Луки 4:16-30.
Раздел 9. Назарет отвергает Иисуса. Смотрите Раздел 8.
(В Библии есть два упоминания об отвержении Назаретом Иисуса. Первое мы найдем в От Луки 4:16-30 и эта история очень близка к Урантийской. Второе есть в От Матфея 13:54-58 и От Марка 6:1-6, и оно очень краткое. История Луки правильна, но он поместил ее довольно рано в повествовании об Иисусе, чтобы она была похожа на другой эпизод. Этот эпизод в действительности принадлежит третьему проповедническому путешествию.)
VII. КРИЗИС В КАПЕРНАУМЕ И ФИНИКИЯ
ДОКУМЕНТ 151. Время ожидания и обучение у моря.
Введение. Нет в Новом Завете.
Смысл превратностей судьбы.
Раздел 1. Притча о сеятеле. От Матфея 13:1-17. От Марка 4:1-12. От Луки 8:4-10.
Раздел 2. Толкование притчи. От Матфея 13:18-23. От Марка 4:13-20. От Луки 8:11-15.
Раздел 3. Еще о притчах. От Марка 4:21-25. От Луки 8:16-18.
Раздел 4. Новые притчи у моря. От Матфея 13:24-53. От Марка 4:26-32. От Луки 13:18-21.
- Хорошие семена в поле.
- Горчичное зерно.
- Закваска.
- Зарытое сокровище.
- Жемчужина.
- Сеть, заброшенная в море.
Раздел 5. Посещение Хересы. От Матфея 8:18,23-27. От Марка 4:35-41. От Луки 8:22-25.
Буря.
Раздел 6. Сумасшедший из Хересы. От Матфея 8:28-34. От Марка 5:1-20. От Луки 8:26-39.
- Свинопасы.
- Амос хочет пойти с Иисусом.
ДОКУМЕНТ 152. В преддверии кризиса в Капернауме.
Введение. Посещение дочери Иаира. От Матфея 9:1,18,19. От Марка 5:21-24. От Луки 8:40-42.
Женщина, страдающая кровотечением. От Матфея 9:20-22. От Марка 5:25-34. От Луки 8:43-48.
Раздел 1. В доме Иаира. От Матфея 9:23-26. От Марка 5:35-43. От Луки 8:49-56.
Двое слепых и немой мальчик. От Матфея 9:27-34.
Раздел 2. Насыщение пяти тысяч. От Матфея 14:13-21. От Марка 6:30-44. От Луки 9:10-17. От Иоанна 6:1-13.
Раздел 3. Коронование. От Иоанна 6:14,15.
Раздел 4. Ночное видение Симона Петра. От Матфея 14:22-33. От Марка 6:45-52. От Иоанна 6:16-21.
Раздел 5. Возвращение в Вифсаиду. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. В Геннисарете. От Матфея 14:34-36. От Марка 6:53-55.
Раздел 7. В Иерусалиме. Нет в Новом Завете.
С 3 по 24 апреля.
ДОКУМЕНТ 153. Кризис в Капернауме.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Обстановка в синагоге. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Эпохальная проповедь. От Иоанна 6:22-51.
Хлеб жизни.
Раздел 3. Заключительная встреча.
Плоть и кровь. От Иоанна 6:52-71.
Еда не омытыми по ритуалу руками. От Матфея 15:1-20. От Марка 7:1-23.
Раздел 4. Последние слова в синагоге.
Излечение безумного юноши. От Матфея 12:22-45. От Марка 3:20-30. От Луки 11:14-23.
Раздел 5. Субботний вечер. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 154. Последние дни в Капернауме.
Введение. Нет в Новом Завете.
- Фарисеи советуют Ироду арестовать Иисуса.
- Ирод полностью доверился сообщениям Хузы.
Раздел 1. Неделя совещаний. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Неделя отдыха. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Второе совещание в Тивериаде. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Субботний вечер в Капернауме. Нет в Новом Завете.
“Как поступить с Иисусом?”
Раздел 5. Знаменательное воскресное утро. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. Прибытие семьи Иисуса. От Матфея 12:46-50. От Марка 3:31-35. От Луки 8:19-21.
Раздел 7. Поспешное бегство. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 155. Бегство через северную Галилею.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Почему злобствуют язычники?
Раздел 2. Евангелисты в Хоразине.
Раздел 3. В Кесарии Филипповой.
Раздел 4. На пути в Финикию.
Раздел 5. Беседа об истинной религии.
Раздел 6. Вторая беседа о религии.
ДОКУМЕНТ 156. Пребывание в Тире и Сидоне.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Сирийская женщина. От Матфея 15:21-28. От Марка 7:24-30.
Раздел 2. Обучение в Сидоне. Нет в Новом Завете.
Духовный прогресс.
Раздел 3. Путешествие вдоль побережья на север. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. В Тире. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Учение Иисуса в Тире. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. Возвращение из Финикии. Нет в Новом Завете.
VIII. СОБЫТИЯ НА ГОРЕ ПРЕОБРАЖЕНИЯ
ДОКУМЕНТ 157. В Кесарии Филипповой.
Введение. Нет в Новом Завете.
Не состоявшаяся встреча Иисуса с семьей.
Раздел 1. Сборщик храмовой дани. От Матфея 17:24-27.
История о рыбе и монете.
Раздел 2. В Вифсаиде-Юлии.
Фарисеи хотят знамения от Иисуса. От Матфея 15:39-16:12. От Марка 8:10-21.
Раздел 3. Признание Петра. От Матфея 16:13-17. От Марка 8:27-30. От Луки 9:18-21.
Раздел 4. Беседа о царстве. От Матфея 16:18-20.
Раздел 5. Новое понимание. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. На следующий день. Различные упоминания в Новом Завете.
Вступление в четвертый этап человеческой жизни во плоти.
Раздел 7. Беседы Андрея. Нет в Новом Завете.
Беспокойство Андрея об Иуде.
ДОКУМЕНТ 158. Гора преображения.
Введение. Нет в Новом Завете.
12 августа 29 года. Иисус берет с собой Петра, Иакова и Иоанна.
Раздел 1. Преображение. От Матфея 17:1-8. От Марка 9:2-8. От Луки 9:28-36.
Раздел 2. Спуск с горы. От Матфея 17:9-13. От Марка 9:9-13.
Раздел 3. Значение преображения. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Мальчик, страдавший эпилепсией. От Матфея 17:14-20. От Марка 9:14-29. От Луки 9:37-43.
Раздел 5. Иисус исцеляет мальчика. То же, что и в Разделе 4.
Раздел 6. В саду у Сельса. Нет в Новом Завете.
Кому быть первым?
Раздел 7. Протест Петра. От Матфея 16:21-28. От Марка 8:31-9:1. От Луки 9:22-27.
Раздел 8. В доме Петра. От Матфея 18:1-10. От Марка 9:33-37; 42-47. От Луки 9:46-48.
Предостережение от ложных шагов. От Луки 17:1,2.
ДОКУМЕНТ 159. Путешествие по Декаполису.
Введение. От Марка 7:31.
Раздел 1. Проповедь о прощении.
- Пропавшая овца. От Матфея 18:12-14. От Луки 15:3-7.
- Если твой брат грешит против тебя. От Матфея 18:15-20.
- Неблагодарный слуга. От Матфея 18:21-35.
Раздел 2. Незнакомый проповедник. От Марка 9:38-41. От Луки 9:49,50.
Раздел 3. Наставление для учителей и верующих. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Разговор с Нафанаилом. Нет в Новом Завете.
Вопросы о священных писаниях.
Раздел 5. Позитивный характер религии Иисуса. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. Возвращение в Магадан. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 160. Родан Александрийский.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Греческая философия Родана.
Раздел 2. Искусство жизни.
Раздел 3. Соблазны зрелости.
Раздел 4. Уравновешенность зрелости.
Раздел 5. Религия идеала.
ДОКУМЕНТ 161. Продолжение бесед с Роданом.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Личность Бога.
Раздел 2. Божественная сущность Иисуса.
Раздел 3. Человеческий и божественный разум Иисуса.
ДОКУМЕНТ 162. На празднике кущей.
Введение. Предложение послать огонь с неба. От Луки 9:51-5
Раздел 1. Опасности, связанные с посещением Иерусалима. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Первая речь в храме. От Иоанна 7:1-36.
Раздел 3. Женщина, уличенная в прелюбодеянии. От Иоанна 7:53-8:11.
Раздел 4. Праздник кущей. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Проповедь о свете мира. От Иоанна 8:12-30.
Раздел 6. Беседа о воде жизни. От Иоанна 7:37-44.
Раздел 7. Беседа о духовной свободе. От Иоанна 8:31-59.
Раздел 8. Свидание с Марфой и Марией. От Луки 10:38-42.
Раздел 9. В Вифлееме с Абнером. Нет в Новом Завете.
(Возможно Иоанн что-то напутал в От Иоанна 11:47-54.)
ДОКУМЕНТ 163. Посвящение семидесяти в Магадане.
Введение. Нет в Новом Завете. Абнер с группой из пятидесяти учеников прибывают из Вифлеема.
Раздел 1. Посвящение семидесяти. От Луки 10:1-12,16.
Раздел 2. Богатый юноша и другие. От Матфея 19:16-22. От Марка 10:17-22. От Луки 18:18-23.
Раздел 3. Рассуждение о богатстве. От Матфея 19:23-30; 20:1-16. От Марка 10:23-31. От Луки 18:24-30.
Раздел 4. Прощание с семидесятью. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Перенос лагеря в Пеллу. Нет в Новом Завете.
Раздел 6. Возвращение семидесяти. От Луки 10:17-24; 10:13-15.
Раздел 7. Подготовка к последней миссии. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 164. На празднике обновления.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Рассказ о добром самаритянине. От Луки 10:25-37.
Раздел 2. В Иерусалиме. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Исцеление слепого нищего. От Иоанна 9.
Раздел 4. Иосия предстает перед синедрионом. От Иоанна 9.
Раздел 5. Обучение в притворе Соломона. От Иоанна 10:22-42.
X. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ПЕРЕЕ
ДОКУМЕНТ 165. Начало миссионерской деятельности в Перее.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. В лагере у Пеллы. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Проповедь о добром пастыре. От Иоанна 10:1-21.
Раздел 3. Субботняя проповедь в Пелле. От Луки 12:1-12.
Вера в Бога.
Раздел 4. Раздел наследства. От Луки 12:13-15.
- Глупый богач. От Луки 12:16-21.
- Беседа о богатстве.
Раздел 5. Беседы с апостолами о богатстве. От Луки 12:22-40.
Раздел 6. Ответ на вопрос Петра. От Луки 12:41-53.
ДОКУМЕНТ 166. Последнее посещение северной Переи.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Фарисеи в Рагабе. От Матфея 23:1-27. От Луки 11:37-54.
Раздел 2. Десять прокаженных. От Луки 17:11-19.
Раздел 3. Проповедь в Герасе. От Луки 13:22-30.
Раздел 4. Учение о несчастных случаях. От Луки 13:1-9.
Раздел 5. Община Филадельфии. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 167. Посещение Филадельфии.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Завтрак с фарисеями. От Луки 14:1-14.
Раздел 2. Притча о званом ужине. От Луки 14:15-24.
Раздел 3. Женщина, одержимая духом немощи. От Луки 13:10-17.
Раздел 4. Весть из Вифании. От Иоанна 11:1-16.
Раздел 5. На пути в Вифанию.
- Притча о фарисее и мытаре. От Луки 18:9-14.
- В Иерихоне – брак и развод. От Матфея 19:3-12. От Марка 10:2-12.
Раздел 6. Благословение детей. От Матфея 19:13-15. От Марка 10:13-16. От Луки 18:15-17.
Раздел 7. Беседа об ангелах. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 168. Воскрешение Лазаря.
Введение. Прибытие в Вифанию. От Иоанна 11:17-33.
Раздел 1. У склепа Лазаря. От Иоанна 11:34-40.
Раздел 2. Воскрешение Лазаря. От Иоанна 11:41-46.
Раздел 3. Заседание синедриона. От Иоанна 11:47-54.
Раздел 4. Ответ на молитву. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Дальнейшая судьба Лазаря. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 169. Последняя неделя обучения в Пелле.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Притча о блудном сыне.
- Заблудшая овца. От Луки 15:1-7.
- Десять серебряных монет. От Луки 15:8-10.
- Пропавший сын. От Луки 15:11-32.
Раздел 2. Притча о хитром управляющем. От Луки 16:1-13.
Раздел 3. Богач и нищий. От Луки 16:19-31.
Раздел 4. Отец и его царство. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 170. Царство небесное.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Представления о царстве небесном.
Раздел 2. Концепция царства у Иисуса.
Раздел 3. О праведности.
Раздел 4. Учение Иисуса о царстве.
Раздел 5. Последующие представления о царстве.
XI. ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЕЩЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА
ДОКУМЕНТ 171. На пути в Иерусалим.
Введение. Комментарии по поводу “царства небесного”.
Амбиции Иакова и Иоанна. От Матфея 20:20-28. От Марка 10:35-45.
Раздел 1. Отбытие из Пеллы. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. О вычислении издержек. От Луки 14:25-35.
Раздел 3. Путешествие по Перее. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Обучение в Ливиасе.
- Предсказание своей смерти. От Матфея 20:17-19. От Марка 10:32-34. От Луки 18:31-34. (Сравните с предыдущим предсказанием. От Матфея 17:22,23. От Марка 9:30-32. От Луки 9:43-45.)
- Предупреждение против планов Ирода. От Луки 13:31-35.
Раздел 5. Иерихонский слепой. От Матфея 20:29-34. От Марка 10:46-52. От Луки 18:35-43.
Раздел 6. Посещение Закхея. От Луки 19:1-10.
Раздел 7. “Когда Иисус проходил мимо”. Нет в Новом Завете.
Раздел 8. Притча о минах. От Луки 19:11-28.
ДОКУМЕНТ 172. Вступление в Иерусалим.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Суббота в Вифании. Мария мажет Иисуса благовониями. От Матфея 26:6-13. От Марка 14:3-9. От Иоанна 11:55-12:11.
Раздел 2. Воскресное утро с апостолами. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Отбытие в Иерусалим. От Матфея 21:1-11. От Марка 11:1-10. От Луки 19:29-44. От Иоанна 12:12-19.
Раздел 4. Посещение храма. От Марка 12:41-44. От Луки 21:1-4.
Раздел 5. Отношение апостолов. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 173. Понедельник в Иерусалиме.
Введение. Дилемма Иуды. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Очищение храма. От Матфея 21:12-17. От Марка 11:15-19. От Луки 19:45-48. От Иоанна 2:13-17. (Библия говорит о двух очищениях храма. История От Иоанна согласуется с Книгой Урантии, но Иоанн поместил этот эпизод в более ранний период жизни Иисуса, в то время как Матфей, Марк и Лука считают это событие отдельным эпизодом, но поместили его в надлежащий сегмент времени – в последнюю неделю жизни Иисуса).
Раздел 2. Правители оспаривают власть Учителя. От Матфея 21:23-27. От Марка 11:27-33. От Луки 20:1-8.
Раздел 3. Притча о двух сыновьях. От Матфея 21:28-32.
Раздел 4. Притча об отлучившемся землевладельце. От Матфея 21:33-46. От Марка 12:1-12. От Луки 20:9-19.
Раздел 5. Притча о брачном пире. От Матфея 22:1-14. “Разрушьте этот храм” (тело Иисуса). От Иоанна 2:18-22.
ДОКУМЕНТ 174. Во вторник утром в храме.
Введение. Персональные приветствия апостолов. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Божественное прощение. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Вопросы иудейских правителей. От Матфея 22:15-22. От Марка 12:13-17. От Луки 20:20-26. Дань кесарю.
Раздел 3. Саддукеи и воскресение. От Матфея 22:23-33. От Марка 12:18-27. От Луки 20:27-40.
Раздел 4. Великая заповедь. От Матфея 22:34-46. От Марка 12:28-37. От Луки 20:41-44.
Раздел 5. Делегация греков. От Иоанна 12:20-36.
ДОКУМЕНТ 175. Последняя речь в храме.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Речь. От Матфея 23. От Марка 12:38-40. От Луки 20:45-47.
Раздел 2. Статус еврея как индивидуума. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Роковое заседание синедриона. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Положение в Иерусалиме. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 176. Во вторник вечером на Елеонской горе.
Введение. Разрушение храма. От Матфея 24:1,2. От Марка 13:1,2. От Луки 21:5,6.
Раздел 1. Разрушение Иерусалима. От Матфея 24:3-28. От Марка 13:3-23. От Луки 21:7-24.
Раздел 2. Второе пришествие Учителя. От Матфея 24:29-44. От Марка 13:24-37. От Луки 21:25-36.
Раздел 3. Продолжение обсуждения в лагере. Притча о талантах (деньгах). От Матфея 25:14-30.
Раздел 4. Возвращение Михаила. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 177. Среда, день отдыха.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. День, проведенный наедине с Богом. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Детство в кругу семьи. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. День, проведенный в лагере. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Иуда и первосвященники. От Матфея 26:1-5, 14-16. От Марка 14:1,2,10,11. От Луки 22:1-6.
Раздел 5. Последние беседы. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 178. Последний день в лагере.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Беседа о сыновстве и гражданстве. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. После полуденной трапезы. От Матфея 26:17-19. От Марка 14:12-16. От Луки 22:7-13.
Раздел 3. На пути в город. Нет в Новом Завете.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Стремление к предпочтению. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Начало трапезы. От Матфея 26:20. От Марка 14:17. От Луки 22:14-18.
Раздел 3. Иисус омывает апостолам ноги. От Иоанна 13:1-20. От Луки 22:24-30.
Раздел 4. Последнее обращение к предателю. От Матфея 26:21-25. От Марка 14:18-21. От Луки 22:21-23. От Иоанна 13:21-30.
Раздел 5. Учреждение поминальной трапезы. От Матфея 26:26-30. От Марка 14:22-26. От Луки 22:19,20.
ДОКУМЕНТ 180. Прощальная речь.
Введение. От Луки 22:35,36. От Иоанна 13:31-33.
Раздел 1. Новая заповедь. От Иоанна 13:34,35.
Остальные разделы этой беседы вы найдете в От Иоанна 14:1-16:28.
Раздел 2. Виноградная лоза и побеги.
Раздел 3. Враждебность мира.
Раздел 4. Обещанный помощник.
Раздел 5. Дух Истины.
Раздел 6. Необходимость ухода.
ДОКУМЕНТ 181. Последние наставления и предупреждения.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Последние утешения. От Иоанна 16:29-33.
Раздел 2. Прощальные наставления каждому из апостолов. Нет в Новом Завете, кроме предсказания отречения Петра: От Матфея 26:31-35. От Марка 14:27-31. От Луки 22:31-34. От Иоанна 13:36-38.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Последняя общая молитва. От Иоанна 17.
Раздел 2. За час до предательства. Нет в Новом Завете.
- Сообщение для Абнера.
- Давид Зеведеев и Иоанн Марк стоят на страже.
Раздел 3. Один в Гефсимании. От Матфея 26:36-46. От Марка 14:32-42. От Луки 22:39-46. От Иоанна 18:1.
ДОКУМЕНТ 183. Предательство и арест.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Воля Отца. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Иуда в городе. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Арест Учителя. От Матфея 26:47-56. От Марка 14:43-52. От Луки 22:47-53. От Иоанна 18:1-12.
Раздел 4. Совещание у оливкового пресса. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. На пути во дворец первосвященника. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 184. Судебное заседание синедриона.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Допрос у Ханана. От Иоанна 18:12-14; 19-24.
Раздел 2. Петр во дворе. От Матфея 26:58, 69-75. От Марка 14:53,54; 66-72. От Луки 22:54-62. От Иоанна 18:15-18;25-27.
Раздел 3. Судебное заседание синедриона. От Матфея 26:59-66. От Марка 14:55-64. От Луки 22:54.
Раздел 4. Час унижения. От Матфея 26:67,68. От Марка 14:65. От Луки 22:63-65.
Раздел 5. Второе заседание трибунала. От Марка 15:1. От Луки 22:66-71.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Понтий Пилат. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Иисус предстает перед Пилатом. От Матфея 27:1,2;11-14. От Марка 15:1-5. От Луки 23:1-3. От Иоанна 18:28-32.
Раздел 3. Наедине с Пилатом. От Луки 23:4-7. От Иоанна 18:33-38.
Раздел 4. Иисус предстает перед Иродом. От Луки 23:8-12.
Раздел 5. Иисус возвращается к Пилату. От Матфея 27:15-23. От Марка 15:6-15. От Луки 23:13-23. От Иоанна 18:39,40.
Раздел 6. Последнее воззвание Пилата. От Матфея 27:27-31. От Марка 15:16-19. От Иоанна 19:1-8.
Раздел 7. Последняя беседа с Пилатом. От Иоанна 19:9-15.
Раздел 8. Трагическая капитуляция Пилата. От Матфея 27:24-26. От Луки 23:24,25. От Иоанна 19:16.
ДОКУМЕНТ 186. Перед распятием.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Конец Иуды Искариота. От Матфея 27:3-10.
Раздел 2. Отношение Учителя. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Верный Давид Зеведеев. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Подготовка к распятию. От Матфея 27:31. От Марка 15:20.
Раздел 5. Смерть Иисуса и Пасха. Нет в Новом Завете.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Путь на Голгофу. От Матфея 27:32. От Марка 15:21. От Луки 23:26-32. От Иоанна 19:17.
Раздел 2. Распятие. От Матфея 27:33-38. От Марка 15:22-27. От Луки 23:33,34. От Иоанна 19:18-24.
Раздел 3. Свидетели распятия. От Матфея 27:39-44,55,56. От Марка 15:29-32,40,41. От Луки 23:35-38. От Иоанна 19:25.
Раздел 4. Вор на кресте. От Луки 23:39-43. Иоанн приводит мать Иисуса. От Иоанна 19:26,27.
Раздел 5. Последний час на кресте. От Матфея 27:45-54. От Марка 15:33-39. От Луки 23:44-49. От Иоанна 19:28-37.
Раздел 6. После распятия. Нет в Новом Завете.
Введение. От Матфея 27:57,58. От Марка 15:42-45. От Луки 23:50-52. От Иоанна 19:38.
Раздел 1. Погребение Иисуса. От Матфея 27:59-61. От Марка 15:46,47. От Луки 23:53-56. От Иоанна 19:39-42.
Раздел 2. Охрана гробницы. От Матфея 27:62-66.
Раздел 3. В субботу. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Значение смерти на кресте. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Уроки креста. Нет в Новом Завете.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Моронтийный переход. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Материальное тело Иисуса. От Матфея 28:2-4; 11-15.
Раздел 3. Эпохальное воскресение. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Обнаружение пустого склепа. От Матфея 28:1-10. От Марка 16:1-11. От Луки 24:1-11. От Иоанна 20:1,2,11-18.
Раздел 5. Петр и Иоанн у склепа. От Луки 24:12. От Иоанна 20:3-10.
ДОКУМЕНТ 190. Моронтийные явления Иисуса.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Вестники воскресения. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Явления Иисуса в Вифании. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. В доме Иосифа. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Явление грекам. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Прогулка с двумя братьями. От Марка 16:12,13. От Луки 24:13-35.
ДОКУМЕНТ 191. Явления апостолам и другим лидерам.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Явление Петру. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Первое явление апостолам. От Марка 16:14. От Луки 24:36-40. От Иоанна 20:19-23.
Раздел 3. В обществе моронтийных созданий. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Десятое явление (в Филадельфии). Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Второе явление апостолам. От Иоанна 20:24-29.
Раздел 6. Явление в Александрии. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 192. Явления в Галилее.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Явление у озера. От Иоанна 21:1-14.
Раздел 2. Беседы с апостолами по двое. От Иоанна 21:15-24.
Раздел 3. На горе посвящения. От Матфея 28:16-20.
Раздел 4. Собрание у озера. Нет в Новом Завете.
ДОКУМЕНТ 193. Последние явления и вознесение.
Введение. Нет в Новом Завете.
Раздел 1. Явление в Сихаре. Нет в Новом Завете.
Раздел 2. Явление в Финикии. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Последнее явление в Иерусалиме. От Луки 24:44-49.
Раздел 4. Причины падения Иуды. Нет в Новом Завете.
Раздел 5. Вознесение Учителя. От Марка 16:19,20. От Луки 24:50-53.
Раздел 6. Петр созывает верующих. Деяния 1:12-26.
ДОКУМЕНТ 194. Посвящение Духа Истины.
Введение. Деяния 2:1-4.
Раздел 1. Проповедь в день Пятидесятницы. Деяния 2:5-42.
Раздел 2. Значение Пятидесятницы. Нет в Новом Завете.
Раздел 3. Что произошло в Пятидесятницу. Нет в Новом Завете.
Раздел 4. Ранняя христианская церковь. Нет в Новом Завете.
Смерть Стефана. Деяния 7:54-60.
ДОКУМЕНТ 195. После Пятидесятницы.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Влияние греков.
Раздел 2. Римское влияние.
Раздел 3. Под властью римской империи.
Раздел 4. Европейское средневековье.
Раздел 5. Проблема современности.
Раздел 6. Материализм.
Раздел 7. Уязвимость материализма.
Раздел 8. Секулярный тоталитаризм.
Раздел 9. Проблема христианства.
Раздел 10. Будущее.
Введение. Этого документа нет в Новом Завете.
Раздел 1. Иисус-человек.
Раздел 2. Религия Иисуса.
Раздел 3. Верховенство религии.
УТВЕРЖДЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА, КОТОРЫХ НЕТ В КНИГЕ УРАНТИИ
B. АПОКРИФЫ ВЕТХОГО ЗАВЕТА (Тайные или поддельные)
1. ПЕРВАЯ КНИГА ЕЗДРЫ
Упадок и развал Иудейского царства со времени Иосии. Падение Иерусалима и вавилонское изгнание. Возвращение при Ездре – преобразование еврейского государства. Персидские цари восстанавливают храм. Борьба Ездры со смешанными браками.
2. ВТОРАЯ КНИГА ЕЗДРЫ
Божий гнев против Израиля – конец эры. Семь видений Ездры о наказании и возмездии, включая видение женщин. Пророчество войны и бедствий. Предсказание правления Мессии в течение 400 лет.
3. КНИГА ТОВИТА
Слепой Товит, пленник в Ниневии, посылает своего сына Товия в Мидию, чтобы взыскать долг. Товия женится на семижды овдовевшей девственнице и отпугивает рыбьей желчью демона, который убил ее мужей. Собирает долг, возвращается и излечивает отца. Во всех делах ему помогал проводник – ангел-хранитель. Товия покинул Ниневию прежде, чем она была разрушена.
4. КНИГА ЮДИФИ
Олоферн, ассирийский генерал, действующий от имени царя Навуходоносора, осадил город Ветилую. Юдифь, благочестивая еврейская вдова, отправилась вместе со служанкой в стан ассирийцев, и, пока Олоферн находился в пьяном угаре, обезглавила его, забрав его голову назад в осажденный город. Ассирийцы были обращены в бегство и по частям разбиты войсками израильтян.
5. КНИГА ЕСФИРЬ
История об Есфирь, воспитаннице еврея Мардохея, жившей при дворе персидского царя Артаксеркса (Ксеркса). Обсуждение сна Мардохея. Указ царя в пользу евреев.
6. КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА
Контрасты праведности и нечестивости. Плоды наслаждения и спасения. Постижение мудрости – это Божий дар. Противопоставление героев мудрости от Адама до Моисея злодеям. Противопоставление израильтян с египтянами.
7. КНИГА ЕККЛЕСИАСТА
(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова)
Один из лучших в Ветхом Завете апокрифов – сравните Притчи и Книгу Екклесиаста. Покорность и смирение. Как достичь мудрости. Доброта и самоконтроль. Мудрость и глупость. Грехи богатства. Обучение детей. Мечты и путешествия. Высшее образование. Несмотря на страдания, бедность – это хорошо. Отцы беспокоятся о дочерях. Старцы от Адама до Неемии. Осуждение язычников. Благодарение Господу. Хорошие и плохие жены. Манеры. Траур. Славословие в адрес Бога.
8. ВАРУХ – Друг пророка Иеремии
Покаяние евреев после разрушения Иерусалима. Похвала мудрости. Обещание возвращения из вавилонского плена.
9. ПОСЛАНИЕ ИЕРЕМИИ
Саркастическое осуждение глупости идолопоклонства.
10. ПЕСНЬ ТРЁХ ОТРОКОВ
(Молитва Азарии)
Включена в третью главу книги Даниила. История о трех иудейских юношах, которые были брошены в огонь царем Навуходоносором за отказ поклониться идолу, но были сохранены архангелом Михаилом и вышли оттуда невредимыми.
11. КНИГА СЮЗАННЫ
Дополнение к ветхозаветной книге Пророка Даниила. Книга повествует о женщине по имени Сюзанна, пережившей насилие со стороны двоих уважаемых членов общества. Её привели в суд и обвинили в прелюбодеянии. Суд приговорил ее к смерти, но Даниил вступился за неё и доказал, что её обвинители были лжесвидетелями. Сюзанна была оправдана, а обвинители казнены.
12. ВИЛ И ДРАКОН
Содержит две легенды. Первая повествует о том, как Даниил отказывался поклоняться идолу Вилу, который, как все думали, поедал большое количество пищи, ежедневно приносимой жрецами. Даниил доказал царю, что всю эту пищу поедали жрецы, после чего жрецы были казнены, а идол уничтожен. Во второй рассказывается о свирепом драконе, которого кормили и которому поклонялись вавилоняне. Даниил отказался участвовать в этом поклонении и предложил умертвить дракона без помощи оружия, что и исполнил, бросив дракону в пасть большой ком из смолы, жира и волос. Возмущенные этим поступком вавилоняне потребовали казни Даниила, и царь приказал бросить его в ров со львами. Однако львы не растерзали Даниила, а сам он во время заточения получил пищу от некоего Аввакума, которого принес ко рву ангел. Когда царь узнал, что Даниил чудесным образом спасся, он вознес хвалу Яхве и наказал оклеветавших Даниила, бросив их на съедение львам.
13. МОЛИТВА МАНАССИИ
Покаянный псалом Манассии. Манассия был одним из самых нечестивых царей за всю историю Израиля. Он занимался волхвованием и даже провёл своего сына через огонь, как делали язычники (2 Паралипоменон 33:1-6). После позорного поражения в битве, он раскаялся в своих греха и был прощён Богом (2 Паралипоменон 33:10-13).
14. КНИГИ МАККАВЕЙСКИЕ
Первые две книги являются историей борьбы иудеев под предводительством Хасмонеев в период с 166 по 63 г. до н.э.
- Иуда Маккавей был одним из пяти сыновей священника Маттафии.
- Он восстал против Антиоха Епифана (IV), царя Сирии.
- Антиох осквернил храм в Иерусалиме. (См. Даниил 11:31)
- После убийства сирийского священника, Маттафия и его пять сыновей бежали в горы.
- Иуда в партизанской войне нанес поражение сирийцам, вошел в Иерусалим и восстановил храм и службу в нем. (Праздник Обновления – см. от Иоанна 10:22)
- Борясь за политическую независимость, Иуда погиб в бою. Его младший брат возглавил борьбу, но был убит сирийцами.
- Затем Симон, последний сын, возглавил государство. Он подписал мирный договор с Сирией.
- В 134 г. до н.э. Симон и его два сына были убиты зятем Птолемеем, который пытался узурпировать власть.
- Его место занимает третий сын – Иоанн Гиркан. При нем евреи были на пике могущества.
- Иоанна сменил его сын, Аристобула, который убил свою мать и брата, а также заключил в тюрьму трех других братьев.
- Александра-вдова вышла замуж за одного из братьев. Войны продолжались, и борьба велась между фарисеями и саддукеями.
- Далее Александра занимает трон. Затем трон наследует ее сын, Аристобула II.
- Внутренние проблемы привели к протекторату Рима. В 63 г. до н.э. династия закончилась. Власть перешла к Риму.
- Ирод Великий женится на Марианне, внучке Гиркана II. Она была красивой женщиной. Ирод убил ее и ее сыновей.
- Первая книга Маккавеи охватывает 40 лет, с начала Антиоха до смерти Симона.
Вторая книга Маккавеи охватывает оставшуюся часть династии. Ирод правил под протекторатом Рима.
(Третья и четвертая книги Маккавеи не имеют отношения ни к деяниям, ни к эпохе Маккавеев.)
C. АПОКАЛИПСИСЫ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
В то время как книги апокалипсиса можно было найти среди священных писаний синагог и часто читались на служениях, они никогда не становились частью Ветхого Завета. Они рассматривались как стоящие ниже к апокрифическим книгам.
Среди этих книг были:
- Оракулы Сивилл
- Вознесение Моисея
- Четвертая книга Езры
- Сирийский апокалипсис Баруха (2 Барух)
- Откровение Варуха (Барух, греческий)
- Псалмы Соломона
- Заветы двенадцати патриархов
- Книга Юбилеев или Малое Бытие
- Вознесение Исайи
- Апокриф о Адаме и Еве
- Откровение Авраама
- Апокалипсис Илии
- Апокалипсис Софонии
- Молитва Иосифа
- Книга Еноха
- Книги пророков
- Завет Иова
- Мученичество Исайи
- Третья и четвертая книги Маккавеи
- Третья и четвертая книги Ездры
- Три отрока в пещи огненной
Канон Нового Завета был принят в трех сессиях в городе Гиппос 393 году н.э. и в Карфагене в 397 и 419 годах.
Существует более ста таких фрагментов – большинство в:
- Евангелие Эбионитов
- Евангелие от Египтян
- Евангелие от Матиаса
- Евангелие от Петра
- Евангелие от Фомы
- Проповедь Петра
- Фаюм Евангелие
- Изречения Иисуса
- Два Евангельских Фрагмента
- Коптские Фрагменты
- Аграфы – изречения, приписываемые Иисусу Христу и не записанные в четырёх канонических Евангелиях
C. ЕВАНГЕЛИЯ
1. ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ (Протоевангелие Иакова)
Рассказ об Анне – матери Марии. Молитва помогает от ее бесплодия. Мария посетила храм, когда ей было три года. С тех пор она была под опекой ангелов. Вдовцы принесли пруты, и Иосиф, выбранный голубем, стал мужем Марии.
Ангел является Марии, говорит ей о сыне, которого она должна родить. Она идет навестить Елисавету и рассказывет ей об ангеле. Марии было 16 лет. Иосиф обеспокоен по поводу беременности Марии. И Иосифу и Марии дали “испытательную воду” – мусор с пола. Но никто не заболел. Они идут в Вифлеем. Останавливаются по пути в пещере. Иосиф находит акушерку – и рождается Иисус. Приезжают мудрецы, Ирод прослышал о рождении Иисуса. Он стремится убить и Иоанна, и Иисуса. Иоанн и его мать скрываются в горах. Захария убит. Ирод умирает. Использовалось гностиками.
2. ЕВАНГЕЛИЕ ДЕТСТВА ОТ ФОМЫ
Иисус в пять лет чистит водоем. В субботу делает 12 воробьев из глины.
Иисус хлопает в ладоши и воробьи улетают. Сын Ханана портит водоем и Иисус заставляет его чистить. Ребенок ударяет Иисуса в гневе – и падает замертво. Жалующиеся родители ослепли.
В первый день в школе Иисус знает все буквы от Альфы до Омеги. Учитель просит, чтобы Иосиф увел Иисуса, сказав: “Я искал ученика, а нашел Учителя”.
Иисус проклинает приятелей и затем излечивает их. Играя с детьми на крыше, один падает вниз и умирает. Иисус оживляет его. Юноша отрубает себе ногу топором – Иисус восстанавливает ногу. Сеет зерно и сразу же пожинает урожай в сто мер.
Отец отрезает брус слишком коротко. Иисус удлиняет его. В другой раз отец берет его в школу – он читает проповедь. Иаков собирает пруты – гадюка кусает его. Иисус дышит на рану – Иаков вылечен – гадюка лопается. Воскрешает мертвого рабочего. История обучения в храме в двенадцать лет.
Побег семьи Иисуса в Египет. Питались зерном, выросшим с поля, которое постоянно приносило удивительные урожаи. Один год жизни у вдовы. Бросил мертвых рыб в воду – они ожили. Возвращение в Палестину – Иисусу семь лет.
Помещает разную одежду в черную краску. Вытаскивает уже раскрашенную в различные цвета. Превращение детей в свиней. Дети входят в печь – выходят козы – Иисус превращает их обратно в детей.
Иисус скользит по солнечному лучу. Вешает кувшин на солнечном луче. Заставляет льва возвратить мальчика. Излечивает человека, который проглотил гадюку. Возможно гностического происхождения.
3. ЕВАНГЕЛИЕ ПСЕВДО-МАТФЕЯ
Повторение истории рождения Марии, пребывания в храме, брак, поездка в Вифлеем. Рождение Иисуса. Драконы поклоняются Иисусу. Дикие звери поклоняются ему. Деревья кланяются Марии – весна продолжается. Побег в Египет. Свержение идолов. На пути из Иерихона играет с щенками льва. Воскрешает мертвеца в Капернауме.
4. КНИГА О РОЖДЕНИИ БЛАГОДАТНОЙ МАРИИ
Немного отличается. Мария родилась в Назарете. Жизнь в храме. Вдовы позвали, когда ей было 14. Иосиф берет ее домой. Рождение Иисуса.
5. АРАБСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ДЕТСТВА
Охватывает период от рождения до возвращения в Назарет. Чудеса сменяют чудеса в быстрой последовательности. Несгораемые подгузники. Исцеление бесноватой женщины в Египте. Исцеление немой невесты. Прокаженная девочка вылечивается водой из ванны Иисуса. Превращение человека в мула и обратно. Встреча с одним из воров, впоследствии распятым с ним. Множество удивительных чудес в Вифлееме. Чудеса в Назарете. Глиняные животные ходят и летают. Заставляет змею высосать яд из ее собственного укуса – ребенок, спасенный таким образом был Симоном Зелотом.
6. АРМЯНСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ДЕТСТВА
Повторение от истории рождения до пребывания в Египте. Иисуса обвиняют в смерти ребенка – он воскрешает его из мертвых, но тот умирает снова. Игры с детьми. Лечение проказы.
7. КНИГА ИОСИФА ПЛОТНИКА
Египетская книга. Жил 111 лет. Вдовец – было четыре сына и две дочери. Обычная история девственного рождения Иисуса и пребывания в Египте. Возвращение в Назарет. Иосиф умер после того, как Иисус покинул комнату. Гавриил поместил душу покойного в шелковую салфетку и ангел забрал ее.
8. КОПТСКАЯ ЖИЗНЬ ДЕВСТВЕННИЦ
Немного отличается от других рассказов.
D. ЕВАНГЕЛИЯ СТРАСТЕЙ (СТРАСТИ ХРИСТОВЫ)
1. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ПЕТРА
Найдено в египетском склепе в 1884 году с частью Книги Еноха. Вероятная дата – 150 год н. э.
Докетизм – сомнения в действительности страданий Иисуса. Антисемитизм. Попытка обелить Пилата.
Довольно ортодоксальная история по Евангелиям с дополнениями относительно воскресения. Рассказывает историю Иисуса, собирающегося в Аид (ад) спасти добродетельных Отцов.
2. ДЕЯНИЯ ПИЛАТА (Евангелие от Никодима)
Двадцать девять разделов. В общем, соответствует истории четырех евангелий.
Особенности: римские штандарты склонились перед Иисусом, как только он прошел мимо. Это происходило всякий раз, когда проходил Иисус.
Евреи обвиняли Иисуса в беззаконии. Многие свидетельствовали о чудесах Иисуса: например, человек, страдающий в течении 38 лет был исцелен. Исцеление слепого.
Иосиф Аримафейский был арестован. Иисус освободил его. Священник из Галилеи видел вознесение Иисуса. Кто-то услышал, что он говорил о питье яда и приручении змей. (От Марка 16)
Никодим и Иосиф обращают в веру Ханана и Кайафу.
Жаренный петух жены Иуды пытается удержать Иуду от самоубийства своим пением.
Мария Магдалина едет в Рим.
Иисус спускается в ад. Устанавливает свой крест. Освобождает Адама и Еву и всех древних важных персон. Берет в плен Сатану. Берет всех в Рай.
Пилат идет к Ханану – он признается, что они распяли Божьего Сына. Пилат пишет признание Императору Клавдию.
Приложение. Мудрецы увидели крест и сказали “Это – Божий Сын”. Иисус оживляет мертвого петуха, чтобы тот следовал за Иудой и сообщал о нем. Петух сообщил – и Иисус отослал его в тысячелетний полет.
Кесарь, при слушании о распятии Иисуса, приказывает привести Пилата как заключенного. И приказывает его обезглавить. Ангел показывает голову его жене, Прокле. Она падает замертво. Император был болен и послал за Иисусом – узнав, что Пилат замучил его, приказал умертвить Пилата. У Тиберия были лихорадка, язвы и девять видов проказы. Он узнал об Иисусе от Вероники.
Несколько из вылеченных пациентов Иисуса взывают от его имени. Рассказ продолжается распятием на кресте и воскресением.
Сатана и принц ада поссорились из-за Христа. Сатана был выгнан. Он забирает многих из ада, включая Адама, который затем встречает Еноха и Илию.
Пилат вызывает евреев и заставляет их прочитать Священные писания, касающиеся Христа. Они признаются, что сделали ошибку, замучив Иисуса. Все они раскаиваются.
3. ЕВАНГЕЛИЕ ВАРФОЛОМЕЯ (НАФАНАИЛА)
Иисус говорит Варфоломею, что каждый день 30 000 душ оставляют этот мир. Говорит ему о намерении спуститься в ад. Позже, Иисус говорит ему, что только 50 из этих душ добродетельны. Но некоторые из других душ могут быть позже спасены. В другое время Иисус сказал ему о 12 880 человек, умирающих каждый день. Варфоломей просит Иисуса показать ему Дьявола. Иисус наконец делает это – показывает дракона, подобному монстру. Дьявол рассказывает ему, как обмануть людей. (Ненасытность, прелюбодеяние, богохульство, идолопоклонство, самоубийство, и т.д.)
Варфоломей изучает ад. Узнает о различных видах наказания за грехи. Сатана сказал, что у него 600 помощников Демона. Обсуждение греха в противоложность Святому Духу.
Сатана сказал, что Бог выгнал его из Рая, потому что он не поклонился Адаму, сделанному по подобию Божьему. В субботу, Смерть и Шесть помощников пришли из ада и говорили с Иисусом – он победил их, встал, спустился в ад и разбил там все. Пленение Сатаны.
Адам и Ева разместились в воротах Рая, чтобы приветствовать прибывающих святых.
Фома идет домой, потому что умер его сын. Он воскресил его из мертвых именем Иисуса.
4. КНИГА ИОАННА ЕВАНГЕЛИСТА
В Иисусе была не человеческая природа, а скорее ангельская. Законы Моисея – работа Дьявола.
Введенная в заблуждение одна треть ангелов имела пятьдесят талантов от Бога, вместо ста.
Падшие ангелы вселяются в женщин и совращают человечество.
История о втором пришествии Христа несколько позже после учения Павла.
Яма ада настолько глубока, что камень, брошенный в нее, летел бы три года, чтобы достигнуть дна.
5. ВОЗНЕСЕНИЕ ДЕВЫ МАРИИ
Эводий, товарищ Андрея и Петра и семьдесяти двух учеников, говорит, что он видел все это: Иисус возвратился с колесницей херувимов, и душа Марии ринулась ему на грудь. Затем Мария умирает, и ее тело исчезает. Она не порочна. Иисус возвращается и берет тело в Рай. Давид идет с Иисусом. Мария живет в Иерусалиме с группой дев. Прошло 206 дней от ее смерти до возвышения. Голос Троицы приветствовал Марию в Раю. Иисус берет душу Марии, чтобы обнять возрожденное тело.
Первосвященнику отрубают руку. Он признается виновным в распятии на кресте, обнимает тело Марии и его рука вырастает снова.
Мария ежедневно приходила в склеп Иисуса, чтобы молиться, но никто не мог видеть ее. Гавриил посетил ее. Много апостолов воскресло, чтобы приветствовать Марию в возвышении – Петр был их представителем. Фома приехал из Индии. Каждый больной человек, который коснулся стены могилы Марии, был излечен. Мария и апостолы транспортируются по воздуху в Иерусалим из Вифлеема, чтобы избежать священников, которые хотели бы сжечь тело Марии, когда она умрет. Поскольку апостолы несут Марию на ее кровати, еврей сидит на кровати. Его руки отрублены ангельским мечом и свисают в воздухе над кроватью.
Когда Мария была в опасности в Вифлееме, Иоанн проповедовал в Эфесе и перенесся по воздуху к товарищам Марии. Тело Марии сияло великолепной яркостью. Яркое облако колыхалось над похоронной процессией. Ангелы пели в облаках.
Человек, который говорил с Петром в ночь отречения, касается катафалка, его руки увядают. Он подтверждает веру, и после целования катафалка, он излечивается. Он держит ладонь Иоанна, идет в Иерусалим и излечивает всех слепых.
После вознесения Марии апостолов переносят по своим домам по воздуху.
E. ДЕЯНИЯ
1. ДЕЯНИЯ ИОАННА
Много проповедей и молитв.
Правитель заставляет Иоанна выпить яд – никакого вреда. Этот же яд убивает преступника. Иоанн воскрешает преступника из мертвых. Тем не менее, он был выслан на остров Патмос.
В Эфесе алтарь Артемиды расколот и священник упал замертво. Иоанн воскрешает молодого человека из мертвых.
Предполагаемый очернитель замужней женщины стремится осквернить ее труп. Он падает замертво. Слуга, который позволяет ему проникнуть в склеп, также умирает. Иоанн воскрешает женщину из мертвых. Она прощает и воскрешает этих двух мужчин. Они обращены в веру.
В унылой гостинице Иоанн подвергается нападению клопов. Он приказывает им, чтобы они отстали – они повинуются. Они собираются у двери до утра. Как только Иоанн покидает гостиницу, они мчатся на кровать и исчезают в складках.
Все, кто коснулся его одежды, были исцелены.
Посреди страстной похоронной проповеди мертвый человек ожил.
Иоанн превращает гальку в большую груду драгоценностей. Воскрешает другого юношу из мертвых.
Идолопоклонник-священник бросает вызов Иоанну – выпить яд, который убил двух осужденных преступников. Иоанн пьет яд и ничего не случается. Тем не менее священник сомневается – требует, чтобы Иоанн восстановил жизнь двум мертвым преступникам. Иоанн делает это – священник верит.
Плащ Иоанна воскрешает мертвеца. Иоанн наконец идет на небеса в теле – успение Иоанна.
2. ДЕЯНИЯ ПАВЛА
Тертуллиан говорит, что автор этой книги был признан виновным в обмане и низложен. Он был пресвитером в Азии. (Около 160 год нашей эры), Павел воскрешает молодого человека (Варнаву) из мертвых. Павел создает волнение среди людей, проповедуя против брака.
Фёкла, дева, слышит Павла. Отказывается от своей помолвки. Павла арестовывают и высылают. Фёкла должна быть сожжена. Дождь и град гасят огонь – она спасена. Позже, она была брошена на съедение зверям – они отказались есть ее. Она бросилась в волны моря – тюлени спасли ее.
Павел ударяет по животу человека с водянкой – он открывается и вода выходит из него. Человек падает замертво и Павел воскрешает его из мертвых. Половина храма Аполлона молит Павла об исцелении. Исцеляет женщину, одержимую дьяволом. Воскрешает молодую женщину из мертвых, которую сбросили с утеса.
Когда животных отпустили из клеток, львы облизывали ноги Павла. Ангелы освободили Павла от железных оков, он пошел на берег, чтобы крестить верующих.
Виночерпий Нерона, слушающий Павла, падает из окна и умирает. Павел воскрешает его. Павел является к Нерону после того, как он был казнен.
3. ДЕЯНИЯ ПЕТРА
Лечит всякую болезнь. Петр исцеляет свою дочь, а затем возвращает ее инвалидность.
Дочь садовника умирает. Петр воскрешает ее. Петр выгоняет беса из юноши. Статуя кесаря распадается на куски. Петр окропляет ее святой водой и она полностью восстанавливается. Петр заставляет говорить собаку. Собака умирает у ног Петра. Мертвая рыба оживает в ванне с водой. Семимесячный ребенок обвинен в грехе и становится немым.
Петр исцеляет слепую вдову. Симон, маг, убивает мальчика – Петр воскрешает его из мертвых. Воскрешает нескольких из мертвых. Лечит многих в субботу. Симон пытается взлететь – падает и ломает ногу в трех местах – позже он приходит к своему концу.
Петр попадает в серьезные неприятности, потому что посоветовал женам воздерживаться от половых отношений с мужьями.
Агриппа приказывает распять Петра. Был распят на перевёрнутом кресте вниз головой по его желанию, потому как считал себя недостойным умереть смертью своего Господа.
4. ДЕЯНИЯ АНДРЕЯ
Андрей исцеляет слепого. Воскрешает египетского мальчика из мертвых. Мать искала сексуальных отношений с сыном. Юноша обратился за помощью к Андрею. Мать обвиняет сына во лжи. Мальчик и Андрей находятся в заключении. Происходит землетрясение и они освобождаются, но многие пострадали – Андрей исцеляет всех. Многие крестятся. Изгоняет дьявола. Воскрешает мужчину, убитого семью собаками.
Изготавливает "знак креста" и обращает в бегство войска вооруженных людей. Тушит огонь святой водой. Ослепляет своих врагов, а затем восстанавливает зрение. "Одержимый" юноша повесился и Андрей воскрешает его. Человек, страдающий 22 года от язв исцеляется. Воскрешает погибшего солдата.
Андрея бросили на съедение зверям, но они не коснулись его, а сожрали надзирателей. Змея убивает мальчика – Андрей воскрешает его, а змея умирает.
Проконсул исцеляется и принимает веру. Андрей воскрешает 38 мертвых моряков с затонувшего корабля. Незаконнорожденный ребенок рождаетсяся мертвым. Исцеление всех больных в нескольких городах. Исцеление одного больного от язв. Исцеление эпилептика.
Был распят, но проповедовал три дня, будучи распятым на кресте.
5. ДЕЯНИЯ ФОМЫ
Посланник царя приходит из Индии, чтобы нанять плотника для постройки дворца для монарха. Он обращается к Фоме. Виночерпий, который обслуживал Фому, погибает от льва. Собака приносит его руку. Фома воскрешает человека.
Царь дает Фоме много денег, чтобы построить дворец. Фома отдает деньги бедным. Когда царь узнает, что дворец не построен, он гневается и приказывает Фому арестовать.
Брат царя умирает, идет в Рай, и возвращается, чтобы рассказать царю о замечательном дворце, который отстроил Фома для царя.
Брат короля возвращается в эту жизнь – Фому освобождают из заключения. Это долгое и многословное повествование.
Далее идет долгая история о драконе, который ревновал деву и которого Фома заставил пухнуть и в конце концов взорваться.
Фома воскрешает многих из мертвых и изгоняет бесов. Многие больные исцелились купанием в ручье, который благословил Фома.
Лечит и делает красивой уродливую девушку.
Фома, наконец, брошен в тюрьму, потому что жена правителя прекратила сексуальные отношения с ним. Правитель подверг нападкам учение Фомы. В связи с этим, находясь в тюрьме, Фома произносит знаменитый "Псалом Души" – один из самых достойных, с литературной точки зрения, из всего этого документа. После этого Фому освобождают. После многочисленных проповедей и роста числа верующих его снова заключают в тюрьму и казнят.
Позже, когда ребенок царя заболевает, он посылает за останками Фомы. Не в состоянии найти тело, ему приносят пыль из гробницы и его ребенок излечивается.
6. ДЕЯНИЯ АНДРЕЯ И МАТФИЯ (МАТФЕЯ)
Матфей отправился проповедовать в землю каннибалов, которые выкалывали глаза своим жертвам и давали им яд. Яд не повлиял на Матфея, а его глаза восстановились. Андрей отправляется за ним, чтобы привести обратно. Они прибыли в лодке, в которой гребли два ангела, а Иисус рулил. Андрей отдыхал.
Они обвязали веревку вокруг Андрея и потащили по улицам. Затем бросили его в тюрьму. Он сделал крестное знамение и исцелился. Горькая вода течет от статуи.
7. ДЕЯНИЯ ПЕТРА И АНДРЕЯ
Андрей отправляется из города каннибалов в горы, чтобы встретиться с Петром. Они сеют и зерна сразу же вырастают и созревают. Иисус появляется в виде 12-летнего мальчика и пропускает верблюда через игольное ушко. Тысячи душ принимают крещение. Андрей идет на рыбалку. Ловит 12000 рыб. Рыбы следуют за ним по суше.
F. ПОСЛАНИЯ
1. ПЕРЕПИСКА ИИСУСА ХРИСТА С ЦАРЕМ АБГАР ЭДЕССКИМ
Абгар пишет Иисусу письмо, чтобы он пришел и вылечил его многочисленных подданых, больных людей. Иисус отвечает, что он пошлет одного из своих учеников.
2. ПОСЛАНИЕ ЛЕНТУЛА
Содержит подробное описание личности Иисуса.
3. ПОСЛАНИЕ К ЛАОДИКИЙЦАМ
Предполагается, что написано Павлом. Это очень посредственное послание по сравнению с другими посланиями Павла.
4. ПЕРЕПИСКА АПОСТОЛА ПАВЛА С СЕНЕКОЙ
Сенека, философ при дворе Цезаря, обменивается 14 письмами с Павлом. Ничего примечательного в этих посланиях нет.
5. ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛОВ
Это основные рабочие Послания. Представляют собой долгий, но обычный обзор многих событий жизни Иисуса. Дает ответ на вопрос о том, когда он вернется обратно от Отца – через 150 лет.
G. АПОКАЛИПСИСЫ
1. АПОКАЛИПСИС ОТ ПЕТРА
Начинается с обсуждения внебрачных детей – как они попадают в руки "ангелов-хранителей".
Петр просит Иисуса показать ему кого-нибудь, покинувшего этот мир. Он показал ему человека, чье лицо сияло как солнце. Его тело было белее снега – и вообще, он был похож на радугу.
Затем Петру был показан Ад. Мужчины, висящие на языках. Женщины, висящие на волосах. Кто-то подвешен за ноги – всех пытают огнем. Ростовщики находились в пылающем озере. Для гомосексуалистов есть специальная огненная яма.
При воскресении всё, что съели звери и птицы, восстанавливается. Кости, плоть, кожа должны быть такими же, как перед смертью.
Когда Иисус вернется на ангельском облаке, море станет огненным. Грешников съедят черви. Специальное наказание ждет женщин.
2. АПОКАЛИПСИС ОТ ПАВЛА
Павел был восхищен до третьего неба – см. 2-е Коринфянам 12:2. Очевидно, что Данте взял большую часть материала для своего Inferno (Ад из Божественной Комедии) из этого документа.
Эта книга была найдена при строительстве фундамента в Тарсусе. Была привезена императору в Рим, который и открыл коробку.
Существует интересная информация о работе регистрирующих ангелов. Там, кажется, говорится о двух видах ангелов – хороших и плохих. Это откровение говорит о воскресении тела, каким оно было при смерти, в противоположность письмам Нового Завета.
Он увидел в Раю имена святых, написанные золотыми буквами на стенах города. Увидел реки из молока и меда и древо жизни с 12 плодами. Финиковые пальмы с 10 тысячами плодов на каждой ветке. Виноград с 10 тысячными гроздьями. Павел узнал, что корнем всех зол является гордость.
Он попадает в специальный город – город Христова, где он видит реки молока, меда, масла, вина, и т.д. Видит огненную реку, другую реку, ни горячую, ни холодную, для равнодушных и безразличных смертных. Видит глубокую яму для преступников – требуется пятьсот лет, чтобы достичь дна.
Для жестокосердных другая мука – быть нагими среди льда и снега, и черви съедают их плоть. Павел встречается с Моисеем, Авраамом, Исааком и Иаковом, а также с Иовом, Енохом и Иоанном Крестителем.
3. АПОКАЛИПСИС ОТ ФОМЫ
Описание судного дня на земле – кровавый дождь и т.д. Изображается конец света, но написано несколько менее загадочно, чем в Апокалипсисе от Иоанна. Приписывается Фоме.
4. ОТКРОВЕНИЕ ОТ СТЕФАНА
История как Саул (Павел) казнит Стефана несколько раз, но ангелы каждый раз воскрешают его, в конце концов, Стефана забивают камнями до смерти. Гамалиил упрекает Саула.
1. КРЕДО АПОСТОЛОВ
Петр – 1. Верую в Бога Отца всемогущего…творца неба и земли,
Андрей – 2. и в Иисуса Христа Его Сына…Господа нашего,
Иаков (Зеведеев) – 3. Который был зачат Святым Духом…рождён Девой Марией,
Иоанн – 4. страдал при Понтии Пилате…был распят, умер и погребён,
Фома – 5. сошёл в ад…в третий день воскрес из мёртвых,
Иаков (Алфеев) – 6. восшёл на небеса…восседает одесную Бога Отца Всемогущего,
Филипп – 7. оттуда придёт судить живых и мертвых,
Варфоломей (Нафанаил) – 8. Верую в Святого Духа,
Матфей – 9. святую Вселенскую Церковь…общение святых,
Симон Зелот – 10. прощение грехов,
Фаддей (Иуда Алфеев) – 11. воскресение тела,
Матфий (ученик Иисуса Христа, занявший место среди двенадцати апостолов вместо Иуды Искариота.) – 12. жизнь вечную. Аминь.
2. ПОСЛАНИЕ ВАРНАВЫ
Это один из лучших апокрифов – почти заслужил достойное место в канонах Нового Завета. Одна из немногих апокрифических книг без чудес.
Осуждаются жертвоприношения и всесожжения. Много цитат из Ветхого Завета, книг Даниила, Исайи и других. Ссылается на многие пророчества о Христе. Обсуждает духовные аспекты обрезания, рассматривает духовное значение чистых и нечистых животных, а также говорит, что крещение и крест были предсказаны пророками. Говорится о том, что Бог обещал обратиться к язычникам, а также евреям.
Обсуждаются духовные аспекты соблюдения субботы, говорится о реальном значении храма и его службах.
Учит "образу жизни" – вещам, которые должен делать каждый христианин для того, чтобы быть счастливым.
В главе 14, стихе 11 есть возражения против контроля над рождаемостью, а также против абортов и детоубийств. Затем изображается "путь тьмы" – путь к разрушению.
3. ПОСЛАНИЯ ИГНАТИЯ
a. К ефесянам
Призывает верности к епископу. Предупреждает еретиков и лжеучителей. Советует помнить о молитве и милосердии. Любить Евангелие. Девственность Марии и инкарнация. Призыв к единению.
b. К магнезийцам
Увещевания и банальности. Призывы жить в единстве и в мире. Предупреждения против ложных мнений. Восхваление веры и благочестия. Настоятельно призывает к терпению.
c. К траллийцам
Призывы подчиняться духовным лидерам. Предупреждает еретиков. Говорит о смирении и единстве. Истинное учение Христа.
d. К римлянам
О страданиях Христа. Почтение мученичеству. Общие призывы.
e. К филадельфийцам
Хвала епископу. Предупреждение о расколах. Будьте едины, избегайте суждений. Рад слышать, что гонения в Антиохии остановились.
f. К смирнянам
Предупреждение о принижении страданий Христа и новые доктрины еретиков. Благодарность за их доброту.
g. К Поликарпу
Говорит как возвыситься в вере. Как помочь другим. Настоятельно призывает его писать к церквям.
4. ПОЛИКАРП К ФИЛИППИЙЦАМ
Хвалит их за веру. Призывы к вере, надежде и подаянию. Настоятельно призывает их выполнять социальные и другие христианские обязанности. Проявлять веру. Расти в благодати. Выступает против жадности.
5. ПАСТЫРЬ ГЕРМА
(Найдено в трех книгах)
a. Первая книга Герма
Предупреждение против гордых и грязных мыслей. Пренебрежение к наказаниям детей и болтливых жен. Славословие триумфу церкви. Как избавиться от нечестивых. Предсказания испытаний и невзгод.
b. Вторая книга Герма
Вера в единого Бога. Против лжи, будьте проще. Выгонять жену за измену. Печаль сердца – терпение. Каждый человек имеет двух ангелов. Бойтесь Бога, а не дьявола. Бегите от зла и делайте добро. Просите Бога о помощи ежедневно – избегайте сомнений.
Не печальте Дух Божий, который живет в нас. Даже пророки должны быть подвержены испытанию духа. Божьи заповеди не невозможны.
c. Третья книга Герма
Богатым помогают молитвы бедных. Трудно отличить праведников от грешников в этом мире. Плоды истины верующих. Награда за чистую жизнь. Два сорта сластолюбивых людей – и их смерть. Плоды покаяния. Виды избранных и их воздаяния. Таинства торжествующей церкви.
6. ВТОРОСТЕПЕННЫЕ ДОКУМЕНТЫ
- Евангелие от евреев.
- Евангелие от египтян.
- Арабское евангелие о детстве Иисуса.
- Евангелие от Филиппа.
- История Иосифа-плотника.
Links:
[1] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa
[2] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#1_THE_HEAVENLY_FATHERs_LOVE
[3] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#2_JESUS_COMMENTS_ON_THE_PASSOVER_RITES
[4] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#3_THE_TEMPLE_DISCUSSIONS
[5] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#4_REMARKS_TO_HIS_PARENTS
[6] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#5_THE_NATIONALISTIC_CRISIS
[7] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#6_JESUS_OPTIMISTIC_ATTITUDE
[8] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#7_HIS_POSITIVE_METHOD_OF_TEACHING
[9] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#8_JESUS_REACTION_TO_REBECCAs_LOVE
[10] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#9_THE_NEW_LIBERTY_OF_LIGHT_AND_LIFE
[11] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#10_HIS_ATTITUDE_TOWARD_MARRIAGE
[12] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#11_HE_ALWAYS_WAITED_FOR_HIS_HOUR_TO_COME
[13] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#12_HE_DECLINES_TO_GO_TO_ALEXANDRIA
[14] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#13_DEALING_WITH_JUDE_AND_JAMES
[15] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#14_PREPARATION_FOR_LEAVING_HOME
[16] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#15_ARRANGES_THE_FAMILY_BUDGET_WITH_JAMES
[17] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#16_GANID_AND_THE_LIGHTHOUSE
[18] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#17_TALK_WITH_GANID_ABOUT_WILL_AND_ANIMALS
[19] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#18_DEALING_WITH_A_DISGRUNTLED_SOUL
[20] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#19_FUTILITY_OF_SPENDING_TIME_ON_THE_DISINHERITED
[21] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#20_REHABILITATION_OF_THE_BACKSLIDER
[22] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#21_ADMONITION_TO_THE_FRUIT_VENDOR
[23] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#22_REMARKS_TO_THE_STOIC_ON_TRUE_VALUES
[24] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#23_ADVICE_TO_THE_SOLDIER
[25] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#24_TALKS_WITH_THE_FORUM_ORATOR
[26] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#25_COMFORTS_THE_FALSELY_ACCUSED
[27] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#26_REMARKS_ABOUT_THE_THOUGHTLESS_PAGAN
[28] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#27_DISCUSSION_OF_BUDDHA
[29] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#28_MERCY_JUSTICE_AND_NONRESISTANCE
[30] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#29_DEALING_WITH_THE_IRATE_HUSBAND
[31] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#30_THE_HINDU_CASTE_SYSTEM
[32] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#31_DEALING_WITH_THE_COURTESAN
[33] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#32_PERSONAL_WORK_IN_CORINTH
[34] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#33_DISCUSSION_OF_THE_SOUL
[35] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#34_REMARKS_AT_HIS_BAPTISM
[36] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#35_MESSAGE_TO_JOHN_THE_BAPTIST
[37] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#36_WORDS_TO_JAMES_AND_JOHN_ABOUT_APOSTLESHIP
[38] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#37_CHOOSING_PHILIP_AND_NATHANIEL
[39] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#38_REMARKS_AT_THE_CANA_WEDDING
[40] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#39_REMARKS_AT_TURNING_WATER_INTO_WINE
[41] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#40_MORNING_AFTER_THE_WATER_AND_THE_WINE
[42] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#41_REMARKS_AT_MATTHEWs_DINNER
[43] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#42_CALLING_THOMAS_AND_JUDAS
[44] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#43_ABOUT_DEALING_WITH_CIVIL_RULERS
[45] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#44_ESTABLISHING_THE_MID-WEEK_REST_DAY
[46] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#45_THE_RELIGION_OF_JESUS
[47] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#46_ORGANIZING_THE_APOSTOLATE
[48] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#47_PRELIMINARY_INSTRUCTION
[49] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#48_THE_ORDINATION_PRAYER
[50] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#49_ABOUT_BEING_WISE_AND_HARMLESS
[51] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#50_BECOMING_AS_LITTLE_CHILDREN
[52] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#51_SONSHIP_AND_THE_KINGDOM_OF_HEAVEN
[53] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#52_GRIEF_OVER_LACK_OF_HIS_FAMILYs_INTEREST
[54] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#53_GODs_LAW_AND_THE_FATHERs_WILL
[55] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#54_GOD_IS_OUR_FATHER
[56] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#55_REMARKS_CONCERNING_EVIL_SPIRITS
[57] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#56_SPIRITUAL_UNITY
[58] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#57_ON_WINNING_SOULS
[59] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#58_THREE_DAYS_WITH_PETER_JAMES_AND_JOHN
[60] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#59_GODs_WRATH
[61] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#60_FLAVIUS_AND_GREEK_CULTURE
[62] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#61_VISIT_WITH_NICODEMUS
[63] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#62_DIVERSION_AND_RELAXATION
[64] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#63_DELEGATION_FROM_JOHN_THE_BAPTIST
[65] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#64_THE_DRAUGHT_OF_FISHES
[66] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#65_RELIGION_AS_PERSONAL_EXPERIENCE
[67] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#66_REMARKS_ABOUT_THE_SUNDOWN_HEALING
[68] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#67_DISCUSSION_OF_DIVINE_ASSURANCE
[69] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#68_REMARKS_ABOUT_SPIRITUALISM
[70] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#69_THE_RULE_OF_LIVING
[71] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#70_THE_WOMAN_ANOINTING_JESUS_FEET
[72] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#71_THE_SPIES_AND_PLUCKING_THE_GRAIN
[73] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#72_FASTING_AND_CEREMONIALS
[74] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#73_THE_FEAST_OF_SPIRITUAL_GOODNESS
[75] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#74_MENTAL_AND_EMOTIONAL_REACTIONS
[76] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#75_LESSON_REGARDING_CONTENTMENT
[77] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#76_THE_WOMENs_EVANGELISTIC_CORPS
[78] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#77_MAGIC_AND_SUPERSTITION
[79] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#78_SENDING_THE_APOSTLES_OUT_TWO_AND_TWO
[80] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#79_MIDNIGHT_REMARKS
[81] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#80_THE_AFTER_MEETING
[82] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#81_THE_FAMILY_COMES_TO_SEE_HIM
[83] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#82_WHY_DO_THE_HEATHEN_RAGE
[84] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#83_SPIRITUAL_PROGRESSION
[85] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#84_THE_TEMPLE-TAX_COLLECTOR
[86] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#85_MOUNT_OF_TRANSFIGURATION
[87] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#86_COMING_DOWN_THE_MOUNTAIN
[88] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#87_REMARKS_AT_PETERs_HOUSE
[89] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#88_THE_STRANGE_PREACHER
[90] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#89_THE_POSITIVE_NATURE_OF_JESUS_RELIGION
[91] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#90_ABOUT_CALLING_FIRE_DOWN
[92] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#91_EBER_REFUSES_TO_ARREST_JESUS
[93] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#92_THE_WOMAN_TAKEN_IN_ADULTERY
[94] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#93_THE_VISIT_WITH_MARTHA_AND_MARY
[95] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#94_ORDINATION_OF_THE_SEVENTY
[96] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#95_THOMAS_AND_THE_SANHEDRIN
[97] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#96_ANSWER_TO_PETERs_QUESTION
[98] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#97_THE_PHARISEES_AT_RAGABA
[99] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#98_THE_MESSAGE_FROM_BETHANY
[100] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#99_TERMS_OF_SALVATION_MARRIAGE_AND_DIVORCE
[101] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#100_BLESSING_THE_LITTLE_CHILDREN
[102] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#101_MOTHER_SEEKING_HONOR_FOR_JAMES_AND_JOHN
[103] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#102_ON_COUNTING_THE_COST
[104] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#103_REMARKS_CONCERNING_HIS_DEATH
[105] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#104_THE_VISIT_TO_ZACCHEUS
[106] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#105_SABBATH_AT_BETHANY
[107] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#106_APPROACHING_JERUSALEM
[108] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#107_VISITING_ABOUT_THE_TEMPLE
[109] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#108_CHALLENGING_JESUS_AUTHORITY
[110] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#109_ONE_DAY_ALONE_WITH_GOD
[111] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#110_EARLY_HOME_LIFE
[112] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#111_THE_LAST_SOCIAL_HOUR
[113] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#112_ALONE_IN_GETHSEMANE
[114] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#113_JESUS_ARREST
[115] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#114_EXAMINATION_BY_ANNAS_AND_THE_COURT
[116] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#115_THE_PRIVATE_EXAMINATION_BY_PILATE
[117] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#116_THE_CRUCIFIXION
[118] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#117_THE_THIEF_ON_THE_CROSS
[119] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#118_THE_RESURRECTION
[120] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#119_MORONTIA_APPEARANCES_OF_JESUS
[121] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#120_AT_THE_HOME_OF_JOSEPH
[122] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#121_THE_WALK_WITH_TWO_BROTHERS
[123] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#122_APPEARANCES_TO_THE_APOSTLES_AND_LEADERS
[124] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#123_APPEARANCES_IN_GALILEE
[125] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#124_VISITING_WITH_THE_APOSTLES_TWO_AND_TWO
[126] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#125_THE_LAKESIDE_GATHERING
[127] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#126_FINAL_APPEARANCES
[128] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#127_THE_APPEARANCE_AT_SYCHAR
[129] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#128_THE_PHOENICIAN_APPEARANCE
[130] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#129_LAST_APPEARANCE_IN_JERUSALEM
[131] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-i-slova-iisusa#130_THE_MASTERs_ASCENSION
[132] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa
[133] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#1_THE_WATER_AND_THE_WINE
[134] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#2_HEALING_THE_EPILEPTIC
[135] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#3_PETERs_MOTHER-IN-LAW
[136] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#4_HEALING_AT_SUNDOWN
[137] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#5_THE_LEPER_AT_IRON
[138] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#6_THE_NOBLEMANs_SON
[139] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#7_THE_WIDOWs_SON
[140] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#8_THE_CENTURIONs_SERVANT
[141] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#9_THE_POOL_OF_BETHESDA
[142] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#10_MAN_WITH_A_WITHERED_HAND
[143] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#11_HEALING_THE_PARALYTIC
[144] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#12_SPONTANEOUS_MIRACLES
[145] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#13_SUPPOSED_MIRACLE_OF_STILLING_THE_TEMPEST
[146] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#14_THE_KHERESA_LUNATIC
[147] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#15_CURE_OF_JAIRUSs_DAUGHTER
[148] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#16_FEEDING_THE_FIVE_THOUSAND
[149] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#17_CASTING_OUT_THE_UNCLEAN_SPIRIT
[150] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#18_THE_SYRIAN_WOMANs_DAUGHTER
[151] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#19_THE_EPILEPTIC_BOY
[152] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#20_HEALING_THE_BLIND_BEGGAR
[153] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#21_THE_TEN_LEPERS
[154] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#22_HEALING_THE_DROPSICAL_MAN
[155] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#23_THE_WOMAN_WITH_THE_SPIRIT_OF_INFIRMITY
[156] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#24_THE_RESURRECTION_OF_LAZARUS
[157] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-ii-chudesa#25_THE_BLIND_MAN_AT_JERICHO
[158] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi
[159] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#1_PARABLE_OF_THE_SOWER
[160] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#2_MORE_ABOUT_PARABLES
[161] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#3_MORE_PARABLES_BY_THE_SEA
[162] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#4_THE_PARABLE_OF_THE_BRIDGE
[163] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#5_THE_LILY_AND_FOUNDATIONS
[164] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#6_PARABLE_OF_THE_GREAT_SUPPER
[165] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#7_PARABLE_OF_THE_LOST_SON
[166] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#8_PARABLE_OF_THE_SHREWD_STEWARD
[167] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#9_THE_RICH_MAN_AND_THE_BEGGAR
[168] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#10_PARABLE_OF_THE_POUNDS
[169] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#11_PARABLE_OF_THE_TWO_SONS
[170] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#12_PARABLE_OF_THE_ABSENT_LANDLORD
[171] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#13_PARABLE_OF_THE_MARRIAGE_FEAST
[172] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iii-princhi#14_PARABLE_OF_THE_TALENTS
[173] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa
[174] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#1_THE_FIRST_SERMON_IN_THE_SYNAGOGUE
[175] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#2_DISCOURSE_ON_REALITY
[176] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#3_THE_YOUNG_MAN_WHO_WAS_AFRAID
[177] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#4_DISCOURSE_ON_TIME_AND_SPACE
[178] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#5_GOOD_AND_EVIL
[179] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#6_TRUTH_AND_FAITH
[180] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#7_COUNSELING_THE_RICH_MAN
[181] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#8_THE_DISCOURSE_ON_SCIENCE
[182] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#9_THE_DISCOURSE_ON_MIND
[183] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#10_SOVEREIGNTY_DIVINE_AND_HUMAN
[184] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#11_POLITICAL_SOVEREIGNTY
[185] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#12_LAW_LIBERTY_AND_SOVEREIGNTY
[186] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#13_THE_CAPERNAUM_SERMON
[187] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#14_SERMON_ON_THE_KINGDOM
[188] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#15_THE_ORDINATION_SERMON
[189] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#16_THE_EVENING_OF_THE_ORDINATION
[190] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#17_TEACHING_OUT_ON_THE_LAKE
[191] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#18_THE_CONCEPT_OF_GOD
[192] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#19_DISCOURSE_ON_ASSURANCE
[193] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#20_LESSON_ON_THE_FAMILY
[194] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#21_IN_DEFENSE_OF_THE_GOSPEL
[195] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#22_LESSON_ON_SELF-MASTERY
[196] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#23_THE_WOMAN_OF_SYCHAR
[197] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#24_THE_DISCOURSE_ON_PRAYER
[198] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#25_PRAYER_THANKSGIVING_AND_WORSHIP
[199] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#26_EVIL_SIN_AND_INIQUITY
[200] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#27_THE_DISCOURSE_ON_JOB
[201] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#28_THE_FEAR_OF_THE_LORD
[202] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#29_WHAT_MUST_I_DO_TO_BE_SAVED
[203] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#30_THE_NAZARETH_SERMON
[204] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#31_THE_EPOCHAL_SERMON
[205] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#32_THE_DISCOURSE_ON_TRUE_RELIGION
[206] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#33_THE_SECOND_DISCOURSE_ON_RELIGION
[207] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#34_DISCUSSION_OF_TEMPTATION
[208] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#35_PETERs_CONFESSION
[209] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#36_TALKS_WITH_THE_APOSTLES
[210] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#37_SERMON_ON_FORGIVENESS
[211] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#38_INSTRUCTION_FOR_TEACHERS_AND_BELIEVERS
[212] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#39_SCRIPTURAL_AUTHORITY
[213] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#40_THE_FIRST_TEMPLE_TALK
[214] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#41_SERMON_ON_THE_LIGHT_OF_THE_WORLD
[215] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#42_DISCOURSE_ON_THE_WATER_OF_LIFE
[216] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#43_DISCOURSE_ON_SPIRITUAL_FREEDOM
[217] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#44_THE_RICH_YOUNG_MAN_AND_OTHERS
[218] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#45_FAREWELL_TO_THE_SEVENTY
[219] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#46_STORY_OF_THE_GOOD_SAMARITAN
[220] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#47_TEACHING_IN_SOLOMONs_PORCH
[221] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#48_SERMON_ON_THE_GOOD_SHEPHERD
[222] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#49_TRUST_AND_SPIRITUAL_PREPAREDNESS
[223] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#50_DIVIDING_THE_INHERITANCE
[224] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#51_TALKS_TO_THE_APOSTLES_ON_WEALTH
[225] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#52_THE_STRAIGHT_AND_NARROW_WAY
[226] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#53_TEACHING_ABOUT_ACCIDENTS
[227] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#54_THE_TALK_ABOUT_ANGELS
[228] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#55_THE_ANSWER_TO_PRAYER
[229] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#56_JESUS_CONCEPT_OF_THE_KINGDOM
[230] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#57_TUESDAY_MORNING_IN_THE_TEMPLE
[231] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#58_THE_GREAT_COMMANDMENT
[232] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#59_THE_INQUIRING_GREEKS
[233] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#60_THE_LAST_TEMPLE_DISCOURSE
[234] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#61_THE_DESTRUCTION_OF_JERUSALEM
[235] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#62_DISCOURSE_ON_SONSHIP_AND_CITIZENSHIP
[236] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#63_THE_LAST_SUPPER
[237] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#64_THE_NEW_COMMANDMENT
[238] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#65_THE_PROMISED_HELPER
[239] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#66_FAREWELL_PERSONAL_ADMONITIONS
[240] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#67_THE_LAST_GROUP_PRAYER
[241] https://www.urantia.org/ru/iisus/chast-iv-propovedi-iisusa#68_LAST_HOUR_BEFORE_THE_BETRAYAL
[242] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami
[243] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#INTRODUCTION
[244] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_120_The_Bestowal_of_Michael_on_Urantia
[245] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_121_The_Times_of_Michaels_Bestowal
[246] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#INFANCY_AND_CHILDHOOD_OF_JESUS
[247] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_122_Birth_and_Infancy_of_Jesus
[248] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_123_The_Early_Childhood_of_Jesus
[249] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_124_The_Later_Childhood_of_Jesus
[250] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_125_Jesus_at_Jerusalem
[251] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#ADOLESCENCE_AND_EARLY_MANHOOD_OF_JESUS
[252] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_126_The_Two_Crucial_Years
[253] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_127_The_Adolescent_Years
[254] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_128_Jesus_Early_Manhood
[255] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_129_The_Later_Adult_Life_of_Jesus
[256] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#TRIP_TO_ROME_AND_THE_TRANSITION_YEARS
[257] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_130_On_the_Way_to_Rome
[258] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_131_The_Worlds_Religions
[259] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_132_The_Sojourn_at_Rome
[260] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_133_The_Return_from_Rome
[261] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_134_The_Transition_Years
[262] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_135_John_the_Baptist
[263] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#BAPTISM_AND_THE_TWELVE_APOSTLES
[264] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_136_Baptism_and_the_Forty_Days
[265] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_137_Tarrying_Time_in_Galilee
[266] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_138_Training_the_Kingdoms_Messengers
[267] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_139_The_Twelve_Apostles
[268] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_140_The_Ordination_of_the_Twelve
[269] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#BEGINNING_THE_PUBLIC_WORK
[270] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_141_Beginning_the_Public_Work
[271] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_142_The_Passover_at_Jerusalem
[272] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_143_Going_through_Samaria
[273] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_144_At_Gilboa_and_in_the_Decapolis
[274] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_145_Four_Eventful_Days_at_Capernaum
[275] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#THE_THREE_PREACHING_TOURS
[276] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_146_First_Preaching_Tour_of_Galilee
[277] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_147_The_Interlude_Visit_to_Jerusalem
[278] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_148_Training_Evangelists_at_Bethsaida
[279] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_149_The_Second_Preaching_Tour
[280] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_150_The_Third_Preaching_Tour
[281] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#CAPERNAUM_CRISIS_AND_PHOENICIA
[282] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_151_Tarrying_and_Teaching_by_the_Seaside
[283] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#Paper_152_Events_Leading_Up_to_the_Capernaum_Crisis
[284] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_153_The_Crisis_at_Capernaum
[285] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_154_Last_Days_at_Capernaum
[286] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_155_Fleeing_through_Northern_Galilee
[287] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_156_The_Sojourn_at_Tyre_and_Sidon
[288] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#MOUNT_OF_TRANSFIGURATION_EVENTS
[289] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_157_At_Caesarea-Philippi
[290] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_158_The_Mount_of_Transfiguration
[291] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_159_The_Decapolis_Tour
[292] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#RODAN_AND_THE_SEVENTY
[293] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_160_Rodan_of_Alexandria
[294] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_161_Further_Discussions_with_Rodan
[295] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_162_At_the_Feast_of_Tabernacles
[296] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_163_Ordination_of_the_Seventy_at_Magadan
[297] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_164_At_the_Feast_of_Dedication
[298] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#THE_PEREAN_MISSION
[299] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_165_The_Perean_Mission_Begins
[300] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_166_Last_Visit_to_Northern_Perea
[301] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_167_The_Visit_to_Philadelphia
[302] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_168_The_Resurrection_of_Lazarus
[303] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_169_Last_Teaching_at_Pella
[304] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_170_The_Kingdom_of_Heaven
[305] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#LAST_VISIT_TO_JERUSALEM
[306] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_171_On_the_Way_to_Jerusalem
[307] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_172_Going_into_Jerusalem
[308] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_173_Monday_in_Jerusalem
[309] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_174_Tuesday_Morning_in_the_Temple
[310] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_175_The_Last_Temple_Discourse
[311] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_176_Tuesday_Evening_on_Mount_Olivet
[312] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_177_Wednesday_the_Rest_Day
[313] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_178_Last_Day_at_the_Camp
[314] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#THE_LAST_SUPPER
[315] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_179_The_Last_Supper
[316] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_180_The_Farewell_Discourse
[317] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_181_Final_Admonitions_and_Warnings
[318] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#THE_BETRAYAL_AND_TRIALS
[319] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_182_In_Gethsemane
[320] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_183_The_Betrayal_and_Arrest_of_Jesus
[321] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_184_Before_the_Sanhedrin_Court
[322] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_185_The_Trial_before_Pilate
[323] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_186_Just_before_the_Crucifixion
[324] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#CRUCIFIXION_AND_RESURRECTION
[325] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_187_The_Crucifixion
[326] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_188_The_Time_of_the_Tomb
[327] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_189_The_Resurrection
[328] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#POST-RESURRECTION_APPEARANCES
[329] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_190_Morontia_Appearances_of_Jesus
[330] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_191_Appearances_to_the_Apostles_and_Other_Leaders
[331] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_192_Appearances_in_Galilee
[332] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_193_Final_Appearances_and_Ascension
[333] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#AFTER_THE_ASCENSION
[334] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_194_Bestowal_of_the_Spirit_of_Truth
[335] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_195_After_Pentecost
[336] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#PAPER_196_The_Faith_of_Jesus
[337] https://www.urantia.org/ru/iisus/zhizn-iisusa-v-sravnenii-s-chetyrmya-evangeliyami#THE_APOCRYPHA
[338] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_0_6
[339] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_2_1
[340] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_5_2
[341] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_6_7
[342] https://biblehub.com/st/luke/2.htm
[343] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-125-iisus-v-ierusalime#U125_6_11
[344] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_2_3
[345] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_2_8
[346] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_3_14
[347] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_4_2
[348] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_5_3
[349] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_6_6
[350] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-127-yunosheskie-gody#U127_6_8
[351] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_1_15
[352] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_5_4
[353] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_7_4
[354] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_7_5
[355] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-128-iisus-v-period-ranney-zrelosti#U128_7_13
[356] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_3_2
[357] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_2_6
[358] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_2_4
[359] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_8_4
[360] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_8_2
[361] https://biblehub.com/st/jeremiah/29.htm
[362] https://biblehub.com/st/jeremiah/24.htm
[363] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_8_3
[364] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_1_1
[365] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_4_6
[366] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_4_7
[367] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_4_8
[368] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_7_1
[369] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_7_3
[370] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_1_1
[371] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_1_4
[372] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_2_1
[373] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_0_3
[374] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_3_6
[375] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_4_1
[376] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_6_4
[377] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-135-ioann-krestitel#U135_8_5
[378] https://biblehub.com/st/matthew/3.htm
[379] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-135-ioann-krestitel#U135_11_4
[380] https://biblehub.com/st/matthew/11.htm
[381] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_1_6
[382] https://biblehub.com/st/john/1.htm
[383] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_2_5
[384] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_2_7
[385] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_3_5
[386] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_4_4
[387] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_4_6
[388] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_4_8
[389] https://biblehub.com/st/john/2.htm
[390] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_5_4
[391] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_3_6
[392] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_5_1
[393] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_5_4
[394] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_6_2
[395] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_6_3
[396] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_7_1
[397] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_7_4
[398] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-138-podgotovka-poslannikov-carstva#U138_8_2
[399] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-140-posvyashchenie-dvenadcati-v-apostoly#U140_1_1
[400] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-140-posvyashchenie-dvenadcati-v-apostoly#U140_2_1
[401] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-140-posvyashchenie-dvenadcati-v-apostoly#U140_9_3
[402] https://biblehub.com/st/matthew/10.htm
[403] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-140-posvyashchenie-dvenadcati-v-apostoly#U140_10_4
[404] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-140-posvyashchenie-dvenadcati-v-apostoly#U140_10_7
[405] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-141-nachalo-obshchestvennogo-truda#U141_0_2
[406] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-141-nachalo-obshchestvennogo-truda#U141_2_1
[407] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-141-nachalo-obshchestvennogo-truda#U141_4_1
[408] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-141-nachalo-obshchestvennogo-truda#U141_4_4
[409] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-141-nachalo-obshchestvennogo-truda#U141_5_1
[410] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-141-nachalo-obshchestvennogo-truda#U141_6_2
[411] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-141-nachalo-obshchestvennogo-truda#U141_7_2
[412] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-142-pasha-v-ierusalime#U142_2_1
[413] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-142-pasha-v-ierusalime#U142_4_1
[414] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-142-pasha-v-ierusalime#U142_6_3
[415] https://biblehub.com/st/john/3.htm
[416] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-143-po-samarii#U143_3_1
[417] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-144-na-gelvue-i-v-dekapolise#U144_8_2
[418] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-144-na-gelvue-i-v-dekapolise#U144_8_7
[419] https://biblehub.com/st/luke/7.htm
[420] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_1_2
[421] https://biblehub.com/st/matthew/4.htm
[422] https://biblehub.com/st/mark/1.htm
[423] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_2_3
[424] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_5_5
[425] https://biblehub.com/st/luke/4.htm
[426] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-146-pervoe-propovednicheskoe-puteshestvie-po-galilee#U146_3_3
[427] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-146-pervoe-propovednicheskoe-puteshestvie-po-galilee#U146_7_2
[428] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-147-kratkoe-poseshchenie-ierusalima#U147_4_1
[429] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-147-kratkoe-poseshchenie-ierusalima#U147_5_3
[430] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-147-kratkoe-poseshchenie-ierusalima#U147_6_4
[431] https://biblehub.com/st/matthew/12.htm
[432] https://biblehub.com/st/mark/2.htm
[433] https://biblehub.com/st/luke/6.htm
[434] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-147-kratkoe-poseshchenie-ierusalima#U147_7_2
[435] https://biblehub.com/st/matthew/9.htm
[436] https://biblehub.com/st/luke/5.htm
[437] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-147-kratkoe-poseshchenie-ierusalima#U147_8_1
[438] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-149-vtoroe-propovednicheskoe-puteshestvie#U149_3_3
[439] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-149-vtoroe-propovednicheskoe-puteshestvie#U149_5_1
[440] https://biblehub.com/st/proverbs/20.htm
[441] https://biblehub.com/st/psalms/16.htm
[442] https://biblehub.com/st/psalms/37.htm
[443] https://biblehub.com/st/proverbs/14.htm
[444] https://biblehub.com/st/proverbs/15.htm
[445] https://biblehub.com/st/proverbs/16.htm
[446] https://biblehub.com/st/proverbs/17.htm
[447] https://biblehub.com/st/ecclesiastes/4.htm
[448] https://biblehub.com/st/proverbs/28.htm
[449] https://biblehub.com/st/isaiah/57.htm
[450] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-150-trete-propovednicheskoe-puteshestvie#U150_1_1
[451] https://biblehub.com/st/luke/8.htm
[452] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-150-trete-propovednicheskoe-puteshestvie#U150_3_2
[453] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-150-trete-propovednicheskoe-puteshestvie#U150_4_1
[454] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-153-krizis-v-kapernaume#U153_5_3
[455] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-153-krizis-v-kapernaume#U153_3_1
[456] https://biblehub.com/st/john/6.htm
[457] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-154-poslednie-dni-v-kapernaume#U154_6_4
[458] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-154-poslednie-dni-v-kapernaume#U154_6_12
[459] https://biblehub.com/st/mark/3.htm
[460] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-155-begstvo-cherez-severnuyu-galileyu#U155_1_1
[461] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-156-prebyvanie-v-tire-i-sidone#U156_2_5
[462] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_1_1
[463] https://biblehub.com/st/matthew/17.htm
[464] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_1_6
[465] https://biblehub.com/st/mark/9.htm
[466] https://biblehub.com/st/luke/9.htm
[467] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_2_1
[468] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_8_1
[469] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-159-puteshestvie-po-dekapolisu#U159_2_1
[470] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-159-puteshestvie-po-dekapolisu#U159_5_1
[471] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-159-puteshestvie-po-dekapolisu#U159_5_11
[472] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-162-na-prazdnike-kushchey#U162_0_2
[473] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-162-na-prazdnike-kushchey#U162_2_6
[474] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-162-na-prazdnike-kushchey#U162_3_1
[475] https://biblehub.com/st/john/7.htm
[476] https://biblehub.com/st/john/8.htm
[477] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-162-na-prazdnike-kushchey#U162_8_1
[478] https://biblehub.com/st/luke/10.htm
[479] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-163-posvyashchenie-semidesyati-v-magadane#U163_1_3
[480] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-164-na-prazdnike-obnovleniya#U164_2_4
[481] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-165-nachalo-missionerskoy-deyatelnosti-v-peree#U165_6_1
[482] https://biblehub.com/st/luke/12.htm
[483] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-166-poslednee-poseshchenie-severnoy-perei#U166_1_1
[484] https://biblehub.com/st/matthew/15.htm
[485] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-167-poseshchenie-filadelfii#U167_4_1
[486] https://biblehub.com/st/john/11.htm
[487] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-167-poseshchenie-filadelfii#U167_5_1
[488] https://biblehub.com/st/matthew/19.htm
[489] https://biblehub.com/st/mark/10.htm
[490] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-167-poseshchenie-filadelfii#U167_6_1
[491] https://biblehub.com/st/luke/18.htm
[492] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-171-na-puti-v-ierusalim#U171_0_4
[493] https://biblehub.com/st/matthew/20.htm
[494] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-171-na-puti-v-ierusalim#U171_2_1
[495] https://biblehub.com/st/luke/14.htm
[496] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-171-na-puti-v-ierusalim#U171_4_1
[497] https://biblehub.com/st/luke/13.htm
[498] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-171-na-puti-v-ierusalim#U171_6_1
[499] https://biblehub.com/st/luke/19.htm
[500] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-172-vstuplenie-v-ierusalim#U172_1_1
[501] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-172-vstuplenie-v-ierusalim#U172_3_10
[502] https://biblehub.com/st/matthew/21.htm
[503] https://biblehub.com/st/mark/11.htm
[504] https://biblehub.com/st/john/12.htm
[505] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-172-vstuplenie-v-ierusalim#U172_4_1
[506] https://biblehub.com/st/mark/12.htm
[507] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-173-ponedelnik-v-ierusalime#U173_2_4
[508] https://biblehub.com/st/luke/20.htm
[509] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-177-sreda-den-otdyha#U177_0_3
[510] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-177-sreda-den-otdyha#U177_2_1
[511] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-177-sreda-den-otdyha#U177_5_1
[512] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-182-v-gefsimanii#U182_3_1
[513] https://biblehub.com/st/matthew/26.htm
[514] https://biblehub.com/st/mark/14.htm
[515] https://biblehub.com/st/luke/22.htm
[516] https://biblehub.com/st/john/18.htm
[517] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-183-predatelstvo-i-arest-iisusa#U183_3_4
[518] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-184-sudebnoe-zasedanie-sinedriona#U184_1_5
[519] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-184-sudebnoe-zasedanie-sinedriona#U184_3_14
[520] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-185-sud-pilata#U185_3_1
[521] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-185-sud-pilata#U185_7_1
[522] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-187-raspyatie#U187_0_3
[523] https://biblehub.com/st/luke/23.htm
[524] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-187-raspyatie#U187_4_1
[525] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_1_10
[526] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_3_1
[527] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_4_10
[528] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_4_12
[529] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-189-voskresenie#U189_5_4
[530] https://biblehub.com/st/john/20.htm
[531] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-190-morontiynye-yavleniya-iisusa#U190_2_3
[532] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-190-morontiynye-yavleniya-iisusa#U190_3_1
[533] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-190-morontiynye-yavleniya-iisusa#U190_5_1
[534] https://biblehub.com/st/luke/24.htm
[535] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_1_2
[536] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_2_1
[537] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_4_2
[538] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_5_2
[539] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-191-yavleniya-apostolam-i-drugim-lideram#U191_6_1
[540] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-192-yavleniya-v-galilee#U192_1_3
[541] https://biblehub.com/st/john/21.htm
[542] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-192-yavleniya-v-galilee#U192_2_1
[543] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-192-yavleniya-v-galilee#U192_4_1
[544] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_0_1
[545] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_1_1
[546] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_2_1
[547] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_3_1
[548] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-193-poslednie-yavleniya-i-voznesenie#U193_5_1
[549] https://biblehub.com/st/matthew/28.htm
[550] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_4_7
[551] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_1_1
[552] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_2_12
[553] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_2_15
[554] https://biblehub.com/st/matthew/8.htm
[555] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-145-chetyre-znamenatelnyh-dnya-v-kapernaume#U145_3_6
[556] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-146-pervoe-propovednicheskoe-puteshestvie-po-galilee#U146_4_3
[557] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-146-pervoe-propovednicheskoe-puteshestvie-po-galilee#U146_5_2
[558] https://biblehub.com/st/john/4.htm
[559] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-146-pervoe-propovednicheskoe-puteshestvie-po-galilee#U146_6_2
[560] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-147-kratkoe-poseshchenie-ierusalima#U147_1_1
[561] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-147-kratkoe-poseshchenie-ierusalima#U147_3_1
[562] https://biblehub.com/st/john/5.htm
[563] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-148-podgotovka-evangelistov-v-vifsaide#U148_7_2
[564] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-148-podgotovka-evangelistov-v-vifsaide#U148_9_1
[565] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-149-vtoroe-propovednicheskoe-puteshestvie#U149_1_2
[566] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-151-vremya-ozhidaniya-i-obucheniya-u-morya#U151_5_5
[567] https://biblehub.com/st/mark/4.htm
[568] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-151-vremya-ozhidaniya-i-obucheniya-u-morya#U151_6_3
[569] https://biblehub.com/st/mark/5.htm
[570] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-152-v-preddverii-krizisa-v-kapernaume#U152_0_1
[571] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-152-v-preddverii-krizisa-v-kapernaume#U152_2_6
[572] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-152-v-preddverii-krizisa-v-kapernaume#U152_5_2
[573] https://biblehub.com/st/matthew/14.htm
[574] https://biblehub.com/st/mark/6.htm
[575] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-153-krizis-v-kapernaume#U153_4_1
[576] https://biblehub.com/st/luke/11.htm
[577] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-156-prebyvanie-v-tire-i-sidone#U156_1_1
[578] https://biblehub.com/st/mark/7.htm
[579] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_4_1
[580] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-164-na-prazdnike-obnovleniya#U164_3_1
[581] https://biblehub.com/st/john/9.htm
[582] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-166-poslednee-poseshchenie-severnoy-perei#U166_2_1
[583] https://biblehub.com/st/luke/17.htm
[584] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-167-poseshchenie-filadelfii#U167_1_4
[585] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-167-poseshchenie-filadelfii#U167_3_1
[586] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-168-voskreshenie-lazarya#U168_0_6
[587] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-171-na-puti-v-ierusalim#U171_5_1
[588] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-151-vremya-ozhidaniya-i-obucheniya-u-morya#U151_1_1
[589] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-152-v-preddverii-krizisa-v-kapernaume#U152_6_3
[590] https://biblehub.com/st/matthew/13.htm
[591] https://biblehub.com/st/matthew/18.htm
[592] https://biblehub.com/st/mark/13.htm
[593] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-151-vremya-ozhidaniya-i-obucheniya-u-morya#U151_3_1
[594] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-151-vremya-ozhidaniya-i-obucheniya-u-morya#U151_4_1
[595] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-156-prebyvanie-v-tire-i-sidone#U156_2_1
[596] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-156-prebyvanie-v-tire-i-sidone#U156_5_1
[597] https://biblehub.com/st/matthew/6.htm
[598] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-167-poseshchenie-filadelfii#U167_2_1
[599] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-169-poslednyaya-nedelya-obucheniya-v-pelle#U169_1_1
[600] https://biblehub.com/st/luke/15.htm
[601] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-169-poslednyaya-nedelya-obucheniya-v-pelle#U169_2_1
[602] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-169-poslednyaya-nedelya-obucheniya-v-pelle#U169_3_1
[603] https://biblehub.com/st/luke/16.htm
[604] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-171-na-puti-v-ierusalim#U171_8_1
[605] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-173-ponedelnik-v-ierusalime#U173_3_1
[606] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-173-ponedelnik-v-ierusalime#U173_4_1
[607] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-173-ponedelnik-v-ierusalime#U173_5_1
[608] https://biblehub.com/st/matthew/22.htm
[609] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_3_4
[610] https://biblehub.com/st/matthew/25.htm
[611] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-126-dva-reshayushchih-goda#U126_4_1
[612] https://biblehub.com/st/isaiah/61.htm
[613] https://biblehub.com/st/amos/5.htm
[614] https://biblehub.com/st/isaiah/1.htm
[615] https://biblehub.com/st/micah/6.htm
[616] https://biblehub.com/st/isaiah/40.htm
[617] https://biblehub.com/st/isaiah/41.htm
[618] https://biblehub.com/st/isaiah/43.htm
[619] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_4_1
[620] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_6_1
[621] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-130-na-puti-v-rim#U130_7_3
[622] https://biblehub.com/st/proverbs/18.htm
[623] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_3_1
[624] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-132-v-rime#U132_5_1
[625] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_5_1
[626] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-133-vozvrashchenie-iz-rima#U133_7_1
[627] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_4_1
[628] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_5_1
[629] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-134-perehodnye-gody#U134_6_1
[630] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_6_1
[631] https://biblehub.com/st/isaiah/66.htm
[632] https://biblehub.com/st/isaiah/5.htm
[633] https://biblehub.com/st/isaiah/12.htm
[634] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-137-ozhidanie-v-galilee#U137_8_1
[635] https://biblehub.com/st/isaiah/33.htm
[636] https://biblehub.com/st/psalms/103.htm
[637] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-140-posvyashchenie-dvenadcati-v-apostoly#U140_3_1
[638] https://biblehub.com/st/matthew/5.htm
[639] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-140-posvyashchenie-dvenadcati-v-apostoly#U140_6_1
[640] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-140-posvyashchenie-dvenadcati-v-apostoly#U140_8_1
[641] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-142-pasha-v-ierusalime#U142_3_1
[642] https://biblehub.com/st/2_samuel/24.htm
[643] https://biblehub.com/st/1_chronicles/21.htm
[644] https://biblehub.com/st/exodus/34.htm
[645] https://biblehub.com/st/exodus/20.htm
[646] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-142-pasha-v-ierusalime#U142_5_1
[647] https://biblehub.com/st/isaiah/32.htm
[648] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-142-pasha-v-ierusalime#U142_7_1
[649] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-143-po-samarii#U143_1_1
[650] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-143-po-samarii#U143_2_1
[651] https://biblehub.com/st/jeremiah/17.htm
[652] https://biblehub.com/st/romans/2.htm
[653] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-143-po-samarii#U143_5_1
[654] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-144-na-gelvue-i-v-dekapolise#U144_2_1
[655] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-144-na-gelvue-i-v-dekapolise#U144_5_1
[656] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-146-pervoe-propovednicheskoe-puteshestvie-po-galilee#U146_2_1
[657] https://biblehub.com/st/zechariah/7.htm
[658] https://biblehub.com/st/proverbs/1.htm
[659] https://biblehub.com/st/proverbs/21.htm
[660] https://biblehub.com/st/psalms/102.htm
[661] https://biblehub.com/st/psalms/51.htm
[662] https://biblehub.com/st/psalms/19.htm
[663] https://biblehub.com/st/psalms/141.htm
[664] https://biblehub.com/st/james/3.htm
[665] https://biblehub.com/st/psalms/92.htm
[666] https://biblehub.com/st/psalms/69.htm
[667] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-148-podgotovka-evangelistov-v-vifsaide#U148_4_2
[668] https://biblehub.com/st/genesis/4.htm
[669] https://biblehub.com/st/genesis/6.htm
[670] https://biblehub.com/st/deuteronomy/14.htm
[671] https://biblehub.com/st/2_samuel/7.htm
[672] https://biblehub.com/st/1_chronicles/28.htm
[673] https://biblehub.com/st/hosea/1.htm
[674] https://biblehub.com/st/romans/8.htm
[675] https://biblehub.com/st/proverbs/3.htm
[676] https://biblehub.com/st/lamentations/3.htm
[677] https://biblehub.com/st/psalms/119.htm
[678] https://biblehub.com/st/deuteronomy/33.htm
[679] https://biblehub.com/st/psalms/9.htm
[680] https://biblehub.com/st/psalms/41.htm
[681] https://biblehub.com/st/isaiah/25.htm
[682] https://biblehub.com/st/isaiah/42.htm
[683] https://biblehub.com/st/isaiah/30.htm
[684] https://biblehub.com/st/job/5.htm
[685] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-148-podgotovka-evangelistov-v-vifsaide#U148_6_1
[686] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-149-vtoroe-propovednicheskoe-puteshestvie#U149_6_1
[687] https://biblehub.com/st/jeremiah/12.htm
[688] https://biblehub.com/st/micah/3.htm
[689] https://biblehub.com/st/psalms/28.htm
[690] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-150-trete-propovednicheskoe-puteshestvie#U150_5_1
[691] https://biblehub.com/st/isaiah/45.htm
[692] https://biblehub.com/st/isaiah/51.htm
[693] https://biblehub.com/st/jeremiah/23.htm
[694] https://biblehub.com/st/isaiah/64.htm
[695] https://biblehub.com/st/habakkuk/2.htm
[696] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-150-trete-propovednicheskoe-puteshestvie#U150_8_3
[697] https://biblehub.com/st/deuteronomy/30.htm
[698] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-153-krizis-v-kapernaume#U153_2_1
[699] https://biblehub.com/st/deuteronomy/28.htm
[700] https://biblehub.com/st/jeremiah/26.htm
[701] https://biblehub.com/st/joshua/24.htm
[702] https://biblehub.com/st/isaiah/54.htm
[703] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-155-begstvo-cherez-severnuyu-galileyu#U155_5_1
[704] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-155-begstvo-cherez-severnuyu-galileyu#U155_6_1
[705] https://biblehub.com/st/isaiah/26.htm
[706] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-156-prebyvanie-v-tire-i-sidone#U156_5_3
[707] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_2_1
[708] https://biblehub.com/st/matthew/16.htm
[709] https://biblehub.com/st/mark/8.htm
[710] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-157-v-kesarii-filippovoy#U157_6_7
[711] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-158-gora-preobrazheniya#U158_6_1
[712] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-159-puteshestvie-po-dekapolisu#U159_1_1
[713] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-159-puteshestvie-po-dekapolisu#U159_3_1
[714] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-159-puteshestvie-po-dekapolisu#U159_4_1
[715] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-162-na-prazdnike-kushchey#U162_2_1
[716] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-162-na-prazdnike-kushchey#U162_5_1
[717] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-162-na-prazdnike-kushchey#U162_6_1
[718] https://biblehub.com/st/isaiah/35.htm
[719] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-162-na-prazdnike-kushchey#U162_7_1
[720] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-163-posvyashchenie-semidesyati-v-magadane#U163_2_1
[721] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-163-posvyashchenie-semidesyati-v-magadane#U163_4_1
[722] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-163-posvyashchenie-semidesyati-v-magadane#U163_6_3
[723] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-163-posvyashchenie-semidesyati-v-magadane#U163_6_1
[724] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-164-na-prazdnike-obnovleniya#U164_1_1
[725] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-164-na-prazdnike-obnovleniya#U164_1_3
[726] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-164-na-prazdnike-obnovleniya#U164_5_1
[727] https://biblehub.com/st/john/10.htm
[728] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-165-nachalo-missionerskoy-deyatelnosti-v-peree#U165_2_1
[729] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-165-nachalo-missionerskoy-deyatelnosti-v-peree#U165_3_1
[730] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-165-nachalo-missionerskoy-deyatelnosti-v-peree#U165_4_1
[731] https://biblehub.com/st/psalms/62.htm
[732] https://biblehub.com/st/jeremiah/9.htm
[733] https://biblehub.com/st/ezekiel/33.htm
[734] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-165-nachalo-missionerskoy-deyatelnosti-v-peree#U165_5_1
[735] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-166-poslednee-poseshchenie-severnoy-perei#U166_3_1
[736] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-166-poslednee-poseshchenie-severnoy-perei#U166_4_1
[737] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-167-poseshchenie-filadelfii#U167_7_1
[738] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-168-voskreshenie-lazarya#U168_4_1
[739] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-170-carstvo-nebesnoe#U170_2_1
[740] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-174-vo-vtornik-utrom-v-hrame#U174_0_1
[741] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-174-vo-vtornik-utrom-v-hrame#U174_4_1
[742] https://biblehub.com/st/psalms/110.htm
[743] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-174-vo-vtornik-utrom-v-hrame#U174_5_1
[744] https://biblehub.com/st/isaiah/53.htm
[745] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-175-poslednyaya-rech-v-hrame#U175_0_1
[746] https://biblehub.com/st/matthew/23.htm
[747] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-176-vo-vtornik-vecherom-na-eleonskoy-gore#U176_0_1
[748] https://biblehub.com/st/matthew/24.htm
[749] https://biblehub.com/st/luke/21.htm
[750] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-178-posledniy-den-v-lagere#U178_1_1
[751] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-178-posledniy-den-v-lagere#U178_2_5
[752] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-179-taynaya-vecherya#U179_0_1
[753] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-178-posledniy-den-v-lagere#U178_3_2
[754] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-180-proshchalnaya-rech#U180_0_1
[755] https://biblehub.com/st/john/15.htm
[756] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-180-proshchalnaya-rech#U180_4_1
[757] https://biblehub.com/st/john/14.htm
[758] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-181-poslednie-nastavleniya-i-preduprezhdeniya#U181_2_1
[759] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-182-v-gefsimanii#U182_1_1
[760] https://biblehub.com/st/john/17.htm
[761] https://www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-182-v-gefsimanii#U182_2_1