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^{(2087.1) 196:0.1} 예수는 숭고한 믿음, 마음을 다하여 하나님을 믿는 신앙을 지녔다. 필사 존재의 보통 오르막과 내리막을 겪었지만, 하나님의 보살핌과 안내하심이 확실하다는 것을 결코 종교적으로 의심하지 않았다. 그의 믿음은 신성한 존재, 그에게 깃든 조절자의 활동에서 생겨난 통찰력의 결과였다. 그의 믿음은 전통적이거나 단순히 지적인 믿음이 아니었고, 온전히 개인적이고 순수하게 영적인 믿음이었다.

^{(2087.2) 196:0.2} 인간 예수는 하나님이 참되고 아름답고 선할 뿐 아니라, 거룩하고 공정(公正)하고 위대하다고 보았다. 신성의 이 모든 속성을 머리 속에서 “하늘에 계신 아버지의 뜻”으로 한데 집중하였다. 예수의 하나님은 “이스라엘의 거룩한 분”이요, 동시에 “하늘에 계신, 생명과 사랑의 아버지”였다. 하나님이 아버지라는 개념을 예수가 창시하지는 않았지만, 하나님을 새로이 계시(啓示)함 으로, 모든 필사 인간이 이 사랑의 아버지의 자식이요 하나님의 아들이라 선포함으로, 그 생각을 숭고한 체험으로 높이고 들어올렸다.

^{(2087.3) 196:0.3} 예수는 허덕이는 사람이 우주와 전쟁하면서, 냉담하고 죄 많은 세상과 결사적으로 씨름하는 것처럼 하나님을 믿는 신앙에 매달리지는 않았다. 단지 어려움 한가운데서 위안으로서, 또는 절망의 위협 속에서 하나의 위로로서 믿음에 의존하지 않았다. 믿음은 그저 불쾌한 현실과 생활의 슬픔에 대한 허망한 보상(報償)이 아니었다. 필사 존재에서 생기는 모든 자연스러운 곤경과 현세의 모순과 마주쳐서, 최상으로, 절대로 하나님을 신뢰하는 차분함을 맛보고, 하늘 아버지의 바로 그 계심 가운데서, 신앙으로 엄청난 생활의 기쁨을 느꼈다. 이 승리한 믿음은 실제로 영에 도달한 산 체험이었다. 인간 체험의 가치에 예수가 크게 기여한 것은 하늘에 계신 아버지에 대하여 아주 많은 새 관념을 드러냈다는 것이 아니라, 오히려 하나님을 믿는 살아 있는 신앙, 새로운 상급 종류의 신앙을 아주 훌륭하게, 인간답게 보여 주었다는 것이다. 이 우주의 모든 세상에서, 어느 한 필사자의 일생에서, 나사렛 예수의 인간 체험의 경우처럼 하나님이 그렇게 생동하는 실체가 된 적이 없다.

^{(2087.4) 196:0.4} 유란시아에서 사신 주의 일생에서, 지역 우주의 이 세상과 모든 다른 세상은 새로운 상급 종류의 종교를 발견하는데, 이것은 우주의 아버지와 개인적으로 가진 영적 관계에 기초를 두고, 진정하게 몸소 겪은 체험의 최고 권한으로 말미암아 온통 정당화된 종교이다. 예수의 이 살아 있는 신앙은 지적(知的) 명상을 넘는 것이요, 신비스러운 명상이 아니었다.

^{(2087.5) 196:0.5} 신학(神學)은 신앙을 고정시키고 형성하고 정의하고 교리화할지 모르지만, 예수의 인생에서 신앙은 개인적이고, 살아 있고, 독창성 있고, 자연스럽고 순전히 영적인 것이었다. 이 믿음은 전통에 대한 존경심도, 신성한 신조로서 지녔던 한낱 지적인 관념도 아니었고, 오히려 숭고한 체험이요 그를 단단히 붙든 깊은 확신이었다. 그의 믿음은 너무나 참되고 모든 것을 둘러쌌기 때문에, 어떤 영적 의심도 절대로 쓸어 버리고, 상반되는 모든 소망을 실질적으로 없애 버렸다. 아무 것도 그를 뜨겁고 숭고한 믿음, 기가 꺾이지 않는 이 믿음의 영적 정박지로부터 몰아 낼 수 없었다. 명백한 패배와 마주치거나, 실망과 위협하는 절망에 한창 시달릴 때도, 두려움 없이, 영적 불굴(不屈)을 가득히 의식하면서 신이 계신 앞에서 차분하게 서 있었다. 예수는 확고한 믿음을 소유한다는, 힘찬 확신을 지녔고, 인생의 벅찬 상황을 만날 때마다 아버지의 뜻에 의심하지 않고 충성함을 어김없이 나타냈다. 더할 나위 없는 이 믿음은 치욕스럽게 죽는, 잔인하고 정신을 짓밟는 위협에도 움츠러들지 않았다.

^{(2088.1) 196:0.6} 종교적 천재(天才)의 경우에, 강한 영적 믿음은 아주 흔히 비참한 광신으로, 종교적 자아의 과장으로 이끌지만, 예수의 경우는 그렇지 않았다. 특별한 믿음과 영적 달성 때문에 실지 생활에서 불리하게 영향을 받지 않았는데, 왜냐하면 이러한 영적 진보는 하나님을 몸소 겪는 체험을 전혀 의식하지 않고 저절로 혼으로 표현한 것이었기 때문이다.

^{(2088.2) 196:0.7} 온 몸을 불태우며 굴복할 줄 모르는 예수의 영적 믿음은 결코 광신이 되지 않았고, 이것은 실지로, 보통 생기는 사회•경제•도덕적 생활 상황의 비례적 가치에 관하여 잘 균형 잡힌 지적 판단으로부터 믿음이 결코 벗어나려 애쓰지 않았기 때문이다. 사람의 아들은 눈부시게 통일된 인간 성격이었다. 완전하게 갖춘 신다운 존재였고, 또한 땅에서 하나의 성격으로서 활동하는 존재, 인간과 신이 통합된 존재로서 훌륭하게 조정되었다. 주는 언제나 혼의 믿음을 성숙한 경험으로 얻은 지혜의 평가와 조정했다. 모든 인간적 충성―개인의 명예, 가족 사랑, 종교적 의무, 사회적 임무, 경제적 필요성―의 현실과 그 신성함을 예민하게 깨닫는 것과 조화 있게 연결되어, 비할 데 없는 종교적 통일 속에서, 개인의 믿음, 영적 희망, 도덕적 헌신은 언제나 서로 관련되었다.

^{(2088.3) 196:0.8} 예수의 믿음은 모든 영(靈) 가치가 하나님의 나라에서 발견된다고 상상했고, 따라서 “먼저 하늘나라를 찾으라”고 하였다. 예수는 하늘나라의 진보된 이상적 친교 속에서 “하나님의 뜻”이 이루어지고 완성되는 것을 눈에 선하게 보았다. 제자들에게 가르친 기도의 바로 그 핵심(核心)은 이것이었다, “아버지의 나라가 오소서, 그 뜻이 이루어지이다.” 이렇게 하늘나라가 하나님의 뜻을 구성한다고 상상했기 때문에, 놀랍게 자기를 잊고 한없는 열심으로 실현하는 운동에 몸을 바쳤다. 하지만 모든 강렬한 사명에서, 특별한 생애 전체를 통해서, 광신자의 격분이나 종교적으로 자기 본위인 사람의 얄팍한 천박성이 결코 나타나지 않았다.

^{(2088.4) 196:0.9} 주의 일생 전부가 이 살아 있는 믿음, 이 숭고한 종교적 체험에 따라 한결같이 조절되었다. 이 영적 태도가 완전히 그의 생각과 느낌, 믿음과 기도, 가르침과 전도(傳道)를 지배했다. 한 아들이 하늘 아버지가 안내하고 보호하신다는 확실성과 보장을 이렇게 개인적으로 믿는 것은 독특한 생애에 영적 실체의 심오한 재산을 나누어 주었다. 그래도, 신성과 가까운 관계를 이렇게 아주 깊이 의식했는데도, 이 갈릴리 사람, 하나님의 갈릴리 사람은, 누가 “선한 선생”이라 일컬었을 때, 순간적으로 대답했다 “어째서 나를 선하다고 하느냐?” 자아를 잊어버리는 그러한 찬란한 태도와 마주칠 때, 어떻게 우주의 아버지가 자신을 그에게 충만히 나타내고, 그를 통해서 그 영역의 필사자들에게 자신을 드러내는 것이 가능함을 발견했는가 우리는 비로소 이해하게 된다.

^{(2088.5) 196:0.10} 예수는 그 영역의 한 사람으로서 하나님께 모든 헌물 가운데 가장 큰 것을 가져왔으니, 즉 신(神)의 뜻을 행하는 훌륭한 봉사에 자신의 뜻을 거룩히 드리고 바치는 것이다. 예수는 언제나, 한결같이, 전적으로 아버지의 뜻을 보는 견지에서 종교를 풀이했다. 종교 생활에서 기도나 어떤 다른 모습에 관해서 주의 생애를 연구할 때, 무엇을 가르쳤는가가 아니라 무엇을 행했는가를 보라. 그에게 기도(祈禱)는 영적 태도의 성실한 표현이요, 혼의 충성을 선언한 것, 개인의 헌신을 낭독한 것, 감사의 표현, 감정의 긴장을 피하는 것이다. 갈등의 방지, 지적 사고(思考)를 승화한 것, 소망을 고귀하게 만드는 것이요, 도덕적 결심의 입증, 생각을 강화한 것, 상급 성향에 활력을 붓는 것, 충동을 거룩히 바치는 것이다. 관점의 해명, 믿음의 선언, 초월하여 의지를 항복하는 것, 확신을 숭고하게 주장하는 것이요, 용기의 계시, 발견의 선언, 최고의 헌신을 고백하는 것이다. 거룩한 헌신을 확인하는 것, 어려움을 조정하는 기법, 이기심•악•죄를 향한 모든 인간 성향을 물리치려고 혼의 총 능력을 힘차게 동원하는 것이다. 그는 아버지의 뜻을 행하는 데 신앙심으로 거룩히 바치는 바로 그러한 인생을 살았고, 바로 그러한 기도로 인생을 승리로 마쳤다. 견줄 데 없는 종교 생활의 비결은 하나님의 계심을 이렇게 의식하는 것이었다. 계몽이나 목소리나 환상이나 특별한 종교적 관습이 아니라, 총명한 기도와 성실한 예배로―하나님과 끊임없이 교통함으로―그 비결을 얻었다.

^{(2089.1) 196:0.11} 땅에서 사신 예수의 생애에서 종교는 생생한 체험, 즉 영적 경외감으로부터 실용적인 올바름으로 직접 몸소 넘어가는 것이었다. 예수의 믿음은 신다운 영의 초월적 열매를 맺었다. 그 믿음은 어린아이의 것처럼 미숙하고 쉽사리 믿는 것이 아니라, 여러 면에서 어린아이처럼 의심하지 않는 신뢰와 비슷하였다. 아이가 부모를 신뢰하는 것과 많이 비슷하게 예수는 하나님을 신뢰하였다. 우주를 깊이 신뢰했다―어린아이가 부모(父母)의 환경을 믿는 것 같이, 바로 그런 신뢰를 가졌다. 우주가 근본적으로 선함을 예수가 진심으로 믿는 것은 어린아이가 지상(地上) 환경이 안전함을 믿는 것과 대단히 비슷하였다. 어린아이가 땅에 있는 부모에게 기대듯 하늘 아버지에게 의존했고, 뜨거운 믿음은 결코 하늘 아버지의 보살핌이 확실함을 한 순간도 의심하지 않았다. 두려움이나 의심이나 회의(懷疑)에 심각하게 마음이 흔들리지 않았다. 불신(不信)은 그의 생애에서 자유롭고 독창적인 표현을 막지 않았다. 충분히 성장한 사람의 굳건하고 총명한 용기, 믿는 어린아이의 성실하고 신뢰하는 낙관주의를 한데 모았다. 그의 믿음은 도무지 두려움이 없는 그러한 신뢰의 경지에까지 다다랐다.

^{(2089.2) 196:0.12} 예수의 믿음은 어린아이의 신뢰처럼 순수했다. 그 믿음은 아주 절대적이고 의심이 없었고, 그래서 동료 존재들과 접촉하는 황홀함에, 또 우주의 경이에 반응했다. 신다운 것에 기대는 감각은 아주 완벽하고 아주 자신이 넘쳐서, 성격이 절대로 안전하다는 기쁨과 확신을 낳았다. 그의 종교적 체험에는 망설이는 티가 전혀 없었다. 충분히 성장한 사람의 이 거대한 지능 속에서 어린아이의 믿음이 종교적 의식(意識)에 관계되는 모든 문제를 최고로 다스렸다. “어린아이와 같이 되지 않고는, 너희가 하늘나라로 들어가지 못할지니라”하고 한때 말한 것은 당연하다. 예수의 믿음이 어린아이 같았는데도, 어떤 의미에서도 유치하지는 않았다.

^{(2089.3) 196:0.13} 예수는 제자들에게 그를 믿으라고 요구하는 것이 아니라, 오히려 그와 함께 믿으라, 하나님의 사랑이 현실임을 믿고, 충분한 확신 속에서 하늘 아버지의 아들이라는 확신이 안전함을 받아들이라고 요구한다. 주는 모든 추종자가 그의 초월적 믿음을 충분히 나눠 가지기를 바란다. 그가 믿은 것을 믿을 뿐 아니라, 또한 그가 믿은 것처럼 믿으라고, 예수는 아주 감동적으로 추종자들에게 도전했다. 이것이 “나를 따르라”하는 한 가지 최상의 요구 조건이 가진 충분한 의미이다.

^{(2090.1) 196:0.14} 땅에서 예수의 일생(一生)은 한 가지 큰 목적에 바쳐졌다―즉 아버지의 뜻을 행하는 것, 종교적으로, 신앙으로 인생을 사는 것이다. 예수의 믿음은 어린아이의 믿음처럼 신뢰하는 것이었지만, 전혀 주제넘지 않았다. 튼튼하고 당당하게 결정을 내렸고, 다양한 실망에 용감히 부딪쳤고, 특별한 어려움을 굳게 이겨냈으며, 의무의 엄격한 여러 요구 조건에 주춤하지 않고 부닥쳤다. 예수가 믿은 것을 그가 믿은 것처럼 믿는 데는 힘찬 의지와 틀림없는 확신이 필요했다.

^{(2090.2) 196:1.1} 아버지의 뜻에, 그리고 사람에게 베푸는 봉사에, 예수가 헌신한 것은 사람의 결심과 인간적 결의보다 더 컸고, 그렇게 아낌없이 사랑을 수여하는 데 마음을 다하여 거룩히 몸을 바치는 것이었다. 미가엘이 군주라는 사실이 아무리 크더라도 상관 없이, 사람들로부터 인간 예수를 빼앗아서는 안 된다. 주는 하나님일 뿐 아니라, 한 사람으로서 하늘로 올라갔다. 그는 사람들에게 속하고, 사람들은 그에게 속한다. 인간 예수를 허덕이는 필사자들로부터 빼앗도록 종교 자체가 잘못 풀이되는 것은 얼마나 딱한 일인가! 그리스도의 인간성이나 신성을 토론하더라도, 나사렛 예수가 신앙으로 하나님의 뜻을 알고 행하기를 성취한 종교적인 사람이었다는 유익한 진리를 가리게 하지 말라. 그는 유란시아에서 일찍이 살았던 가운데 참으로 가장 종교적인 사람이었다.

^{(2090.3) 196:1.2} 19세기의 신학 전통과 종교적 독단(獨斷) 한가운데서, 인간 예수가 묻힌 무덤으로부터 상징적 부활을 증언할 때가 무르익었다. 나사렛 예수는, 영화롭게 된 그리스도라는 눈부신 개념에도 이제 더 희생되어서는 안 된다. 이 계시를 통해서, 사람의 아들이 전통적 신학(神學)의 무덤으로부터 회복되고, 그 이름을 지니는 교회와 모든 다른 종교에게 살아 있는 예수로서 제시된다면, 얼마나 초월적 봉사일 것인가! 그리스도교에서 신자들의 교제는 아버지의 뜻을 행하는 데 종교적으로 헌신하고, 사람에게 사심 없이 봉사하는 데 거룩히 바친 진정한 일생을 보여 주면서, 그 교제가 주의 “뒤를 따를” 수 있도록, 분명히 서슴지 않고 그러한 믿음과 생활 관습을 조정할 것이다. 그리스도 교인이라고 공언(公言)한 자들은, 사회적으로 존경받고 이기적인 경제적으로 잘못 적응된 교제, 거만하고 거룩하게 헌신하지 않은 교제가 노출될까 두려워하는가? 갈릴리의 예수가 필사 인간들의 지성과 혼 속에서 개인의 종교 생활의 이상으로서 다시 자리를 찾는다면, 제도화된 그리스도교는 전통적 교회 권한의 가능한 위협을, 아니 교회 권한이 뒤엎어질까 두려워하는가? 정말로 예수의 살아 있는 종교가 예수에 관한 신학적 종교를 갑자기 갈아치운다면, 그리스도교 문명에서 사회의 재조정, 경제적 변화, 도덕적 원기 회복, 종교적 수정은 철저하고 혁신이 될 것이다.

^{(2090.4) 196:1.3} “예수를 따르는” 것은 그의 종교적 믿음을 몸소 나누고, 사람에게 사심 없이 봉사한 주의 일생의 정신에 들어감을 의미한다. 인간 생활에서 가장 중요한 것 가운데 하나는 예수가 무엇을 믿었는가를 찾아내고, 그 이상(理想)을 발견하며, 그의 드높은 인생의 목적을 이루기 위하여 애쓰는 것이다. 인간의 모든 지식 가운데, 가장 값진 것은 예수의 종교적 일생과 그가 어떻게 일생(一生)을 살았는가를 아는 것이다.

^{(2090.5) 196:1.4} 서민들은 예수의 말씀을 기쁘게 들었고, 진리가 세상에 다시 선포된다면, 거룩히 바친 종교적 동기를 가진 그의 성실한 인생을 발표하는 것에 다시 반응할 것이다. 사람들이 그의 말씀을 기쁘게 들은 것은 그가 그들 가운데 하나요, 꾸밈없는 평범한 사람이었기 때문이다. 세상에서 가장 위대한 종교 스승은 정말로 보통 사람이었다.

^{(2091.1) 196:1.5} 육체를 입은 예수의 일생, 겉에서 보이는 일생을 글자 그대로 모방(模倣)하는 것이 아니라, 오히려 그의 믿음을 함께 나누는 것이 하늘나라를 믿는 사람들의 목표가 되어야 한다. 그가 하나님을 신뢰한 것 같이 하나님을 신뢰하고, 그가 사람들을 믿은 것 같이 사람들을 믿는 것이다. 예수는 하나님이 아버지인 것이나 사람들이 형제인 것에 관하여 한 번도 논쟁하지 않았다. 하나를 생생하게 보여 주었고, 다른 하나를 심오하게 전시하였다.

^{(2091.2) 196:1.6} 인간다운 것을 의식함으로부터 신다운 것을 깨닫기까지 사람들이 진보해야 하는 것과 마찬가지로, 예수는 사람의 성품으로부터 하나님의 성품을 의식하는 데까지 올라갔다. 주는 필사자 지능의 믿음과 깃드는 조절자의 행위가 합동으로 이룬 성취로 말미암아, 인간다운 것으로부터 신다운 것으로 이렇게 올라가는 일을 해냈다. (인간성의 현실을 내내 충분히 의식하면서) 신성(神性)의 총체를 얻었음을 사실로 깨닫는 데는 점진적으로 신이 되는 것을 믿음으로 의식하는 일곱 단계가 따랐다. 점진적으로 자아를 각성하는 이 여러 단계는 주가 자신을 수여하는 체험에서 다음의 특별한 사건들로 말미암아 구별된다:

^{(2091.3) 196:1.7} 1. 생각 조절자의 도착.

^{(2091.4) 196:1.8} 2. 열두 살쯤 되었을 때, 예루살렘에서 그에게 나타난 이마누엘의 사자.

^{(2091.5) 196:1.9} 3. 세례에 따른 여러 표시.

^{(2091.6) 196:1.10} 4. 변모산에서 겪은 체험.

^{(2091.7) 196:1.11} 5. 상물질 부활.

^{(2091.8) 196:1.12} 6. 영의 승천.

^{(2091.9) 196:1.13} 7. 마침내 파라다이스 아버지의 품에 안긴 것. 이것은 그의 우주에 대하여 무제한 통치권을 부여하였다.

^{(2091.10) 196:2.1} 언젠가 그리스도 교회의 개혁(改革)은 우리의 믿음의 창시자요 종결자인 예수의 가르침, 섞이지 않은 종교적 가르침으로 돌아가기에 충분히 깊게 침투할지 모른다. 너희는 예수에 관한 종교를 전파해도 좋지만, 필연적으로 너희는 예수의 종교를 실천해야 한다. 오순절의 열심 속에, 베드로는 뜻하지 않게 새 종교, 부활하고 영화롭게 된 그리스도를 가르치는 종교를 창시(創始)했다. 사도 바울은 나중에 이 새 복음을 그리스도교로 변화시켰는데, 자신의 신학 견해를 구현하고 다마스커스 길에서 예수를 자신이 몸소 체험한 것을 그리는 종교였다. 하늘나라 복음은 갈릴리의 예수가 친히 겪은 종교적 체험에 기초를 두었다. 그리스도교는 거의 순전히 사도 바울이 개인적으로 겪은 종교적 체험에 기초를 두었다. 신약(新約)의 거의 전부가, 의미 있고 영감을 불러일으키는 예수의 종교 생활을 그리는 것이 아니라, 바울의 종교적 체험을 토론하고 개인적인 종교적 확신을 그리는 데 바쳐진다. 마태•마가•누가의 어떤 부분은 별도로 하고, 이 진술에 주목할 예외는 히브리서와 야고보 서한 뿐이다. 베드로도 그가 쓴 글에서, 주의 개인적 종교 생활로 겨우 한 번 돌아갈 뿐이다. 신약은 훌륭한 그리스도교 문헌이지만, 빈약하게 예수다울 따름이다.

^{(2091.11) 196:2.2} 육체를 입은 예수의 일생은, 원시적 경외감과 인간적 존경심이 나타나는 초기의 관념으로부터, 몸소 영적으로 교통하는 여러 해를 거쳐서, 마침내 그가 아버지와 하나 됨을 의식하는 상급의 높은 지위에 이를 때까지, 탁월한 종교적 성장을 묘사한다. 짧은 일생 안에 예수는 이처럼 사람이 땅에서 비롯하고 파라다이스 이전 생애에, 연속된 수준의 영 훈련 학교들에서 오래 머무른 끝에야 보통 이룩하는, 종교 면에서 영적으로 진보하는 체험을 거쳤다. 예수는 몸소 겪는 종교적 체험에서 얻는, 신앙의 확실한 것들을 순전히 인간적으로 의식(意識)함으로부터 신다운 성품을 분명히 깨닫는 숭고한 영적 높이까지, 한 우주의 경영에서 우주의 아버지와 그가 가까운 관계를 가졌음을 의식하기까지 나아갔다. 그를 선한 선생이라고 부른 사람에게 저절로 “어찌하여 나를 선하다고 하느냐? 하나님 외에 아무도 선하지 않으니라” 말하도록 자극한 상태, 사람으로서 의존하는 겸손한 상태로부터 나아갔고, 그로 하여금 “너희 가운데 누가 나를 정죄하느냐?” 외치도록 이끈, 신성(神性)을 성취했음을 숭고하게 의식하는 정도에까지 이르렀다. 인간다운 것으로부터 신다운 것에 이르기까지 이렇게 점진적으로 올라간 것은 순전히 사람의 성취였다. 이렇게 신성에 이르고 나서, 하나님의 아들일 뿐 아니라, 여전히 똑같은 인간 예수, 사람의 아들이었다.

^{(2092.1) 196:2.3} 마가•마태•누가는 신의 뜻을 확인하고 그 뜻을 행하려는 숭고한 투쟁에 몰두한 인간 예수의 그림을 얼마큼 간직한다. 요한은 신성을 완전히 의식하면서 땅에서 걷는 승리한 예수의 그림을 제시한다. 주의 일생을 연구한 자들이 저지른 큰 잘못은 더러는 그를 전적으로 인간이라 생각했고, 더러는 오직 신(神)이라 생각했다는 것이다. 그의 체험 전부를 통해서 내내, 아니 아직도 그렇다시피, 그는 참으로 인간이고 신이었다.

^{(2092.2) 196:2.4} 그러나 인간 예수가 종교를 가졌다고 인식했어도, 신다운 예수(그리스도)가 거의 하룻밤 사이에 종교가 되었다는 점에서, 가장 큰 잘못이 일어났다. 바울의 그리스도교는 신성한 그리스도를 꼭 찬미하도록 만들었지만, 갈릴리의 예수, 투쟁하는 용감한 인간 예수를 거의 전적으로 보지 못하고 놓쳤다. 인간 예수는 자신의 종교적 믿음의 용기와 그에 깃든 조절자의 영웅다운 자질로 말미암아, 인간의 낮은 수준으로부터 신성과 하나가 되기까지 올라갔으며, 이처럼 모든 필사자가 그렇게 인간으로부터 신성으로 올라갈 수 있는 새로운, 생명의 길이 되었다. 영성(靈性)의 모든 단계에서, 모든 세계에 있는 필사자들은, 예수 개인의 일생에서, 가장 낮은 영 수준으로부터 가장 높은 신성한 가치에 이르기까지, 몸소 겪는 모든 영적 체험의 시초부터 끝까지 올라가는 동안에, 힘을 주고 영감을 불러일으키는 무엇을 발견할지 모른다.

^{(2092.3) 196:2.5} 신약(新約)이 기록될 때, 그 저자(著者)들은 부활하신 그리스도의 신성을 아주 깊이 믿었을 뿐 아니라, 하늘나라를 완성하려고 그가 땅으로 즉시 돌아오리라고 열심히, 성실하게 믿었다. 주가 즉시 돌아오리라는 이 굳센 믿음은 주의 순전히 인간적인 체험과 속성을 그리는 언급을 기록으로부터 빼 버리는 경향에 많이 기여하였다. 그리스도교 운동 전체가 나사렛 예수의 인간다운 그림으로부터 멀리, 부활하신 그리스도, 영화롭게 되었고 곧 돌아오실 주 예수 그리스도를 높이는 방향으로 옮아가는 경향이 있었다.

^{(2092.4) 196:2.6} 예수는 하나님의 뜻을 행하고 인간 형제들에게 봉사하면서 몸소 겪은 체험의 종교를 세웠다. 바울은 영화롭게 된 예수가 예배의 대상(對 象)이 되고, 그 형제 단체가 신다운 그리스도를 믿는 동료 신자들로 이루어진 그러한 종교를 세웠다. 예수의 수여(授 與)에서 이 두 개념은 신이자 인간인 일생에 잠재했다. 주의 인간 성품과 신다운 성품이 땅에서 산 일생에서 뗄 수 없이 붙어 있고 최초의 하늘나라 복음에 서 아주 영화롭게 설명된 바와 같이, 이 두 성품을 적절히 인정했을지도 모르는 통일된 종교를 추종자들이 만들어 내지 못한 것은 정말로 유감스럽다.

^{(2093.1) 196:2.7} 예수가 세상에서 아주 진심으로 헌신한 종교가였다는 것을 기억하기만 한다면, 너희는 그의 어떤 강경한 발언에 충격을 받거나 마음이 흔들리지 않을 것이다. 그는 아버지의 뜻을 행하는 데 아낌없이 몸을 바친, 온통 거룩하게 헌신한 사람이었다. 어렵게 보이는 말씀 가운데 많은 것은 추종자들에게 주는 명령이라기보다 믿음을 친히 고백한 것이요 헌신(獻身)의 서약이었다. 바로 이러한 한결같은 목적과 사심 없는 헌신이 그로 하여금 짧은 일생에서 인간 지성을 정복하는 데 그렇게 특별히 진보할 수 있게 하였다. 그의 선언 가운데 많은 것은 모든 추종자에게 요구한 것이라기보다, 오히려 자신에게 부과한 요구를 고백한 것이라 생각해야 한다. 하늘나라 운동에 헌신하면서, 예수는 지나간 다리를 모두 불살랐다. 아버지의 뜻을 행하는 데 있는 모든 장애물을 희생했다.

^{(2093.2) 196:2.8} 예수가 가난한 자들을 축복한 것은 그들이 보통 성실하고 경건했기 때문이다. 보통 바람을 피우고 종교성이 없기 때문에 부자(富 者)들을 비난했다. 마찬가지로 그는 종교성이 없는 빈민을 비난하고, 거룩하게 헌신하고 종교적인 부자를 칭찬할 것이다.

^{(2093.3) 196:2.9} 예수는 세상에서 사람을 편안하게 느끼도록 이끌었다. 사람들을 금기(禁忌)에 노예가 된 상태로부터 구원했고, 세상이 근본적으로 악하지 않다고 가르쳤다. 땅의 생활로부터 도피하기를 동경(憧憬)하지 않았다. 육체를 입고 있는 동안 아버지의 뜻을 수긍할 만하게 행하는 기법을 통달했다. 현실적인 세상 바로 한가운데서 이상주의적 종교 생활에 도달하였다. 예수는 인류에 대하여 바울의 비관적 견해를 가지지 않았다. 주는 사람들을 하나님의 아들로 바라보았고, 살아남기를 택하는 자들에게 멋지고 영원한 앞날이 있음을 내다보았다. 도덕 면에서 회의론자가 아니었고, 부정적이 아니라 긍정적으로 사람을 보았다. 모든 사람이 사악하기보다 약하다고, 타락하기보다 갈팡질팡한다고 보았다. 그러나 그들의 상태가 어떻든지 상관 없이, 모두가 하나님의 자녀요 그의 형제였다.

^{(2093.4) 196:2.10} 그는 사람들에게 시간과 영원 속에서 자신을 높이 평가하라고 가르쳤다. 사람들을 높이 평가했기 때문에, 예수는 기꺼이 인류에게 끊임없이 봉사하는 데 몸을 바쳤다. 그의 종교에서 황금률을 필수 요인으로 만든 것은 바로 유한자(有限者)의 이 무한한 가치였다. 어떤 필사자가 예수가 그를 특별히 신뢰하는 데 격려를 받지 않을 수 있는가?

^{(2093.5) 196:2.11} 예수는 사회의 진전을 위하여 아무런 규칙을 제시하지 않았다. 그의 사명은 종교적인 것이었고, 종교는 순전히 개인의 체험이다. 사회의 가장 진보된 성취의 궁극의 목적은 결코 사람이 형제(兄弟)라는 예수의 가르침을 뛰어넘기를 바랄 수 없고, 그것은 하나님이 아버지라는 인식에 기초를 둔다. 모든 사회적 성취의 이상은 오직 이 신의 나라가 오면서 이루어질 수 있다.

^{(2093.6) 196:3.1} 개인의 영적 종교적 체험은 필사자가 겪는 대부분의 어려움에 효과적인 해결책이며, 인간의 모든 문제를 효과 있게 분류하고 평가하고 조정하는 약(藥)이다. 종교는 인간의 어려움을 제거하거나 없애버리지 않지만, 녹이고 흡수하고 밝게 비춰 주고 초월한다. 참된 종교는 모든 필사자의 요구 조건에 효과적으로 조정하기 위하여 인격을 통일한다. 종교적 믿음―깃드는 신성한 계심이 분명히 이끄는 것―은 하나님을 아는 사람으로 하여금 우주의 첫째 근원을 그것으로 인식하는 지적 논리, 이 첫째 근원을 그분이라고 확언하는 혼의 분명한 주장, 이 둘 사이에 존재하는 간 격을 어김없이 좁힐 수 있게 만들며, 그분은 예수의 복음에서 하늘 아버지요, 인간을 구원하는, 성격을 가진 하나님이다.

^{(2094.1) 196:3.2} 우주 실체에는 꼭 세 가지 원소(元素)가 있으니, 사실•아이디어•관계이다. 종교적 의식은 이 실체들을 과학•철학•진리로서 식별한다. 철학은 이 활동을 이성•지혜•믿음―물리적 실체, 지적 실체, 영적 실체―라고 보고 싶어한다. 우리는 이 실체들을 사물•의미•가치로 부르는 버릇이 있다.

^{(2094.2) 196:3.3} 실체의 점진적 이해는 하나님께 가까이 가는 것과 대등하다. 하나님을 찾아내는 것, 실체와 동일함을 의식하는 것은 자아의 완성(完 成)―자아 전체성, 자아 총체성―을 체험하는 것과 맞먹는다. 총 실체를 체험하는 것은 하나님을 충만히 깨닫는 것이요, 하나님을 아는 체험의 최종이다.

^{(2094.3) 196:3.4} 인생의 총합은 사람이 사실에 따라 교육받고, 지혜로 고귀하게 되며, 종교적 믿음으로 구원된다―정당화된다―는 것을 아는 것이다.

^{(2094.4) 196:3.5} 물리적 확실성은 과학의 논리(論理)에 있고, 도덕적 확실성은 철학의 지혜에, 영적 확실성은 진정한 종교적 체험의 진실에 있다.

^{(2094.5) 196:3.6} 지성이 전적으로 물질인 것이 아니기 때문에, 사람의 지성이 높은 수준의 영적 통찰력과 그에 상당하는 신성한 가치 분야에 이를 수 있다. 사람의 지성에는 영 알맹이―신의 계심인 조절자―가 있다. 인간의 지성에 이 영(靈)이 깃든다는 세 가지 증거가 따로 있다:

^{(2094.6) 196:3.7} 1. 인도주의적 교제―사랑. 순전한 동물 지성은 자아를 보호하려고 군생할지 모르지만, 오직 영이 깃드는 지능이 사심 없이 이타적(利 他的)이고 무조건 사랑하는 성질이 있다.

^{(2094.7) 196:3.8} 2. 우주의 해석―지혜. 오로지 영이 깃든 지성이 우주가 개인에게 친절하다는 것을 이해할 수 있다.

^{(2094.8) 196:3.9} 3. 삶의 영적 평가―예배. 오로지 영이 깃드는 사람이 신의 계심을 깨닫고, 이처럼 신성(神性)을 미리 맛보는 가운데, 그렇게 하면서 더욱 충만한 체험을 얻기를 추구할 수 있다.

^{(2094.9) 196:3.10} 인간의 지성은 진정한 가치를 창조하지 않으며, 인간의 체험은 우주를 보는 통찰력을 낳지 않는다. 통찰력, 곧 도덕적 가치를 인식하고 영적 의미를 헤아리는 것에 관하여 말하면, 인간의 지성이 할 수 있는 것은 발견하고 인식(認識)하 고 해석하고 선택하는 것이 전부이다.

^{(2094.10) 196:3.11} 우주의 도덕적 가치는 필사 지성의 세 가지 기본 판단, 곧 선택을 행사함으로 지적 소유물이 된다:

^{(2094.11) 196:3.12} 1. 자아의 판단―도덕적 선택.

^{(2094.12) 196:3.13} 2. 사회적 판단―윤리적 선택.

^{(2094.13) 196:3.14} 3. 하나님 판단―종교적 선택.

^{(2094.14) 196:3.15} 따라서 인간의 모든 진보는 합동 계시적 진화 기법에 따라서 실현되는 듯하다.

^{(2094.15) 196:3.16} 사랑에 빠진 신성한 분이 사람 속에 살지 않으면, 사심 없이 영적으로 사랑할 수 없다. 해석(解釋)해 주는 분이 지성 안에 살지 않으면, 우주의 통일성을 참으로 깨달을 수 없다. 평가(評價)하는 분이 사람과 함께 거하지 않으면, 사람은 도저히 도덕적 가치를 평가하고 영적 의미를 헤아릴 수 없다. 사랑하는 이분은 무한한 사랑의 바로 그 근원으로부터 온다. 이 해석자는 우주의 통일의 일부이며, 이 평가자는 신성하고 영원한 실체에 담긴 모든 절대 가치의 중심 근원의 자식이다.

^{(2095.1) 196:3.17} 종교적 의미―영적 통찰력―이 담긴 도덕적 평가는 선과 악, 진리와 오류, 물질인 것과 영적인 것, 인간다운 것과 신다운 것, 시간과 영원 사이에 개인이 선택함을 뜻한다. 인간이 살아남는 것은 대체로 이 영 가치 분류자―깃드는 해석자이자 통일자―가 골라 놓은 가치를 선택하는 데 인간의 의지(意志)를 거룩하게 바침에 달려 있다. 개인의 종교적 체험은 두 단계로 이루어져 있는데, 하나는 인간 지성 속에서 발견하는 것이요, 하나는 깃드는 신다운 영이 계시하는 것이다. 지나치게 복잡하게 만들어서, 또는 종교가라고 공언하는 자들의 경건치 못한 행위의 결과로서, 한 사람 또는 한 세대의 사람들조차 안에 깃드는 하나님을 발견하려는 노력을 그만둘 수 있다. 신성한 계시(啓示) 속에서 진보하거나 그 계시를 달성하지 못할 수 있다. 그러나 영적으로 진보하지 않는 그러한 태도는 깃드는 생각 조절자의 계심과 영향 때문에 오랫동안 버틸 수 없다.

^{(2095.2) 196:3.18} 신성한 깃드심의 실체를 느끼는 이 심오한 체험은 언제까지나 자연 과학의 투박한 유물론 기법을 뛰어넘는다. 너희는 영적 기쁨을 현미경 밑에 놓을 수 없고, 사랑을 저울에 달 수 없고, 도덕적 가치를 자로 잴 수 없다. 영적 예배의 질(質)을 어림할 수도 없다.

^{(2095.3) 196:3.19} 히브리인들은 도덕 면에서 숭고한 종교를 가졌고, 그리스인들은 아름다움의 종교를 진화했으며, 바울과 그와 의논한 자들은 믿음•소망•자선의 종교를 창시했다. 예수는 사랑의 종교, 즉 아버지 사랑의 보장과 함께, 인간의 형제 정신에 봉사하면서 이 사랑을 나누는 결과로서 기쁨과 만족을 얻는 종교를 계시하고 본보기로 보였다.

^{(2095.4) 196:3.20} 골똘히 생각해서 도덕적인 선택을 할 때마다, 사람은 즉시 혼(魂)에 새로이 신(神)이 쳐들어옴을 체험한다. 도덕적 선택은 종교를 외부 조건에 대하여 안에서 반응하는 동기로 만든다. 그러나 그러한 진정한 종교는 순전히 주관적 체험은 아니다. 총 객관성―우주와 그 조물주―에 대하여 의미 있게, 총명하게 반응하는 개인의 주관성 전체를 의미한다.

^{(2095.5) 196:3.21} 사랑하고 사랑받는, 아름답고 초월적인 체험은 순전히 주관적이라고 해서 단순히 심리적 환상은 아니다. 필사 존재들과 결합된 참으로 신답고 객관적인 한 실체, 즉 생각 조절자는 인간이 관찰하기에 순전히 객관적 현상으로서 활동하는 것으로 보인다. 사람이 가장 높은 객관적 실체, 하나님과 접촉하는 것은 그를 알고, 예배하고, 그의 아들임을 깨닫는 순전히 주관적 체험을 통해서만 이루어진다.

^{(2095.6) 196:3.22} 참된 종교적 예배는 자아(自我)를 속이는 쓸데없는 혼잣말이 아니다. 예배는 신성하게 실재하는 것, 실체의 바로 그 근원인 것과 몸소 교통하는 것이다. 사람은 예배로 말미암아 더 나아질 생각을 품고, 그로서 궁극에는 최선에 이른다.

^{(2095.7) 196:3.23} 진리•아름다움•선을 이상(理想)으로 만들고 그에 봉사하려고 시도하는 것은 진정한 종교적 체험―영적 실체―의 대용물이 아니다. 심리학과 유심론(唯心論)은 종교적 실체와 대등하지 않다. 인간의 지능이 투영한 것들은 정말로 거짓 신―사람의 모습을 입은 신―들을 창시할지 모르지만, 참된 하나님 의식은 그런 기원을 가지지 않는다. 하나님 의식(意識)은 깃드는 영 안에 거한다. 사람이 만든 많은 종교 체계는 인간의 지능이 빚은 것으로부터 생겨나지만, 하나님 의식이 반드시, 괴상한 이 종교적 노예 체계의 일부는 아니다.

^{(2095.8) 196:3.24} 하나님은 단지 사람의 유심론(唯心論)이 발명한 물건이 아니라, 동물을 뛰어넘는 모든 그러한 통찰력과 가치의 바로 그 근원이다. 하나님은 진리•아름다움•선에 관한 인간의 개념을 통일하려고 지어 낸 가설(假 說)이 아니다. 사랑의 성격자이며, 그로부터 이 모든 우주 명시가 파생된다. 사람의 세계에 있는 진리•아름다움•선은 파라다이스 실체들을 향하여 올라가는 필사자가 겪는 체험의 영적 성향이 증가됨으로 말미암아, 하나가 된다. 진리•아름다움•선의 통일은 오로지 하나님을 아는 성격의 영적 체험 안에서 이루어질 수 있다.

^{(2096.1) 196:3.25} 도덕성은 몸소 하나님을 의식하고, 조절자가 안에 계심을 몸소 깨닫는, 필수이고 선재(先在)하는 토양이지만, 그러한 도덕성은 종교적 체험의 근원과 그에 따라 생기는 영적 통찰력이 아니다. 도덕적 성품은 동물을 뛰어넘지만 영 밑에 있다. 도덕성은 의무를 인식하는 것, 옳은 것과 그른 것의 존재를 깨달음과 대등하다. 성격이 달성하는 물질 분야와 영적 분야 사이에서 상물질계가 활동하는 것처럼, 도덕의 구역은 동물과 인간 종류의 지성 사이에 개재한다.

^{(2096.2) 196:3.26} 진화된 지성(知性)은 법칙•도덕률•윤리를 발견할 수 있지만, 수여된 영, 깃드는 조절자는 진화하는 인간 지성에게 입법자를, 참되고 아름답고 선한 모든 것의 아버지 근원을 드러낸다. 그렇게 빛을 받은 사람은 종교가 있으며, 하나님을 찾는, 길고 모험이 가득한 탐색을 시작하기 위하여 영적 장비가 갖추어져 있다.

^{(2096.3) 196:3.27} 도덕성은 반드시 영적인 것이 아니지만, 전적으로, 순전히 인간다울지 모른다. 하지만 참된 종교는 모든 도덕적 가치를 높이고 더욱 뜻있게 만든다. 종교가 없는 도덕은 궁극의 선을 드러내지 못하며, 또한 그 자체의 도덕적 가치조차 살아남지 못하게 한다. 종교는 도덕이 인식하고 승인하는 모든 것을 향상하고 영화롭게 만들고, 그것이 살아남기를 보장한다.

^{(2096.4) 196:3.28} 종교는 과학, 예술, 철학, 윤리, 도덕률 위에 서지만, 이로부터 독립하지 않는다. 이것들은 모두 분리할 수 없게, 개인 및 사회적인 인간 체험 속에 서로 얽혀 있다. 종교는 필사 성품을 입고서 사람이 맛보는 최대의 체험이지만, 유한한 언어는 언제까지나 신학(神學)이 진정한 종교 체험을 언제라도 적절히 묘사하기를 불가능하게 만든다.

^{(2096.5) 196:3.29} 종교적 통찰력은 패배를 더 높은 소망과 새로운 결의로 바꾸는 힘을 소유한다. 사랑은 사람이 우주에서 올라가면서 이용해도 좋은 가장 높은 동기이다. 그러나 진리•아름다움•선을 벗어 버린 사랑은 기껏해야 감정, 철학적 왜곡, 심리적 환상, 영적 속임수일 뿐이다. 사랑은 반드시 상물질과 영이 진보하는 연속된 수준에서 다시 정의(定義)되어야 한다.

^{(2096.6) 196:3.30} 예술은 사람이 물질 환경에서 아름다움이 결여된 상태로부터 벗어나려고 애쓰는 결과로 생기며, 예술은 상물질 수준을 향한 손짓이다. 과학은 사람이 물질 우주에서 수수께끼로 보이는 것들을 풀려고 기울이는 노력이다. 철학은 사람이 인간의 체험을 통일하려는 시도이다. 종교는 사람의 최고의 손짓이요, 최종의 실체를 향하여 멋지게 손을 뻗는 것, 하나님을 찾아내고 그와 같이 되려는 결심이다.

^{(2096.7) 196:3.31} 종교적 체험 분야에서, 영적 가능성은 잠재(潛在)하는 실체이다. 앞을 향한 사람의 영적 욕구는 심리적 환상이 아니다. 사람은 우주에서 추구하는 모든 것이 사실이 아닐지 모르지만, 많은 것, 허다한 것이 진리이다.

^{(2096.8) 196:3.32} 어떤 사람들의 인생(人生)은 너무 위대하고 고귀해서, 단순히 성공적인 낮은 수준으로 내려올 수 없다. 동물은 환경에 적응해야 하지만, 종교적인 사람은 환경을 뛰어넘고, 이 방법으로 이 신다운 사랑의 통찰력을 통해서, 현재 물질 세계의 한계를 벗어난다. 이 사랑 개념(槪念)은 사람의 혼 속에서 진리•아름다움•선을 발견하려는, 동물을 초월하는 노력을 일으킨다. 이것들을 찾아낼 때, 사람은 그 품에 안겨 영화롭게 된다. 사람은 이것들을 실천하고, 정의(正義)를 실행하려는 소망으로 불탄다.

^{(2097.1) 196:3.33} 그러나 낙심하지 말라. 인간의 진화는 아직도 진행하고 있고, 예수 안에서, 그를 통해서, 하나님이 세상에 주는 계시(啓 示)는 실패하지 않을 것이다.

^{(2097.2) 196:3.34} 현대인에게 큰 도전은 인간의 지성 안에 거하는 신다운 감시자와 더욱 낫게 교통하는 것이다. 육체를 입고서 사람이 겪는 가장 큰 모험은 영 의식의 경계지에 이르려고―신성한 계심과 접촉하려고―마음을 다하여 기울이는 노력에서, 싹트는 혼 의식의 어두컴컴한 영역을 거쳐서, 자의식(自意識) 테두리를 바깥으로 내미는 노력, 균형 잡히고 정신차린 노력에 있다. 그러한 체험은 하나님 의식이요, 하나님을 아는 종교적 체험의 선재하는 진실을 힘차게 확인하는 체험이다. 그러한 영 의식은 하나님의 아들이라는 사실성을 아는 것에 해당한다. 그렇지 않으면, 아들이라는 확신은 믿음의 체험이다.

^{(2097.3) 196:3.35} 하나님 의식은 자아(自我)를 우주와 함께, 우주에서 영적 실체의 가장 높은 수준에서 통합하는 것과 대등하다. 어떤 가치에서도 오직 그 영(靈) 알맹이가 썩지 않는다. 참되고 아름답고 선한 것도 인간의 체험에서 썩지 않을지 모른다. 사람이 살아남기를 택하지 않는다면, 그 때 살아남는 조절자는 사랑 속에 태어나고 봉사 속에서 양육된 그 실체들을 보존한다. 이 모두가 우주의 아버지의 일부이다. 아버지는 살아 있는 사랑이요, 아버지의 이 생명(生 命)은 그 아들들 안에 있으며, 아버지의 영은 아들들의 아들―사람―안에 계신다. 모든 것을 종합해 보건대, 아버지 관념은 아직도 인간이 가진 바, 가장 높은 하나님 개념이다.