제 16 편일곱 으뜸 영
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제 16 편
일곱 으뜸 영
(184.1) 16:0.1 파라다이스의 일곱 으뜸 영은 무한한 영의 1차 성격자이다. 자아를 복사(複寫)하는 이 일곱 가지 창조 행위에서, 무한한 영은 신 세 분이 사실로 실존하는 데 수학적으로 본래 있는 결합 가능성을 다 써 버렸다. 으뜸 영들을 더 많이 생산하는 것이 가능했더라면 그렇게 되었을 터이나, 꼭 일곱 가지 결합 가능성이 있을 뿐이며, 세 신에게는 오로지 일곱 가지 가능성만 본래 있다. 그리고 이것이 어째서 우주가 일곱 대부문으로서 운영되는가, 어째서 일곱이라는 수가 그 조직과 행정에서 기본적으로 바탕이 되는가 설명해 준다.
(184.2) 16:0.2 이처럼 일곱 으뜸 영은 다음 일곱 가지 유사성으로부터 기원을 가지며, 그로부터 개별적 특징을 뽑아 낸다:
(184.3) 16:0.3 1. 우주의 아버지.
(184.4) 16:0.4 2. 영원한 아들.
(184.5) 16:0.5 3. 무한한 영.
(184.6) 16:0.6 4. 아버지와 아들.
(184.7) 16:0.7 5. 아버지와 영.
(184.8) 16:0.8 6. 아들과 영.
(184.9) 16:0.9 7. 아버지와 아들과 영.
(184.10) 16:0.10 으뜸 영들의 창조에서 아버지와 아들의 활동에 관하여 우리는 거의 아는 것이 없다. 그들은 무한한 영이 친히 하신 활동으로 말미암아 생긴 듯하지만, 아버지와 아들 두 분이 모두 그들의 기원에 참여했다고 우리는 분명히 가르침을 받아 왔다.
(184.11) 16:0.11 영 특성과 성질 면에서 이 파라다이스의 일곱 영은 하나와 같지만, 신분의 모든 다른 특성에서 그들은 서로 아주 다르고, 초우주에서 그들이 활동하는 결과는 각자의 개별 차이점이 뚜렷이 구별될 정도이다. 대우주의 일곱 구역의 모든 사후(事 後) 계획은―그리고 외계 공간에 서로 상관되는 구역들조차―최상으로, 궁극에 감독하는 이 일곱 으뜸 영의 비영적 다양성에 따라서 조절되었다.
(184.12) 16:0.12 일곱 으뜸 영은 많은 기능이 있지만, 현재 그들의 특유한 분야는 일곱 초우주를 중심에서 감독하는 것이다. 각 으뜸 영은 거대한 물력 초점 본부를 유지한다. 이 본부는 파라다이스 가장자리를 천천히 돌며, 언제나 직접 감독하는 초우주의 맞은 편에서, 특화된 그 동력을 통제하고 구역 에너지를 분배하는 파라다이스 초점에서 자리를 유지한다. 어느 한 초우주의 방사(放射)하 는 경계선도 감독하는 으뜸 영의 파라다이스 본부에서 실제로 한 점에 모인다.
(185.1) 16:1.1 합동 창조자, 곧 무한한 영은 갈라지지 않은 신의 삼자 성격화를 마치는 데 필요하다. 이렇게 세 겹으로 신이 성격화하는 것은, 개별로, 또 결합해서 표현하는 가능성으로 볼 때 본래부터 일곱 가지이다. 따라서 아버지•아들•영을 마땅히 표현하는 존재, 총명하고 영적 잠재성을 가진 존재들이 거하는 우주들을 창조하려고 차후에 세운 계획은 일곱 으뜸 영의 성격화를 불가피하게 만들었다. 우리는 신이 세 가지로 성격화하는 것을 절대 필연성이라 부르게 되었고, 한편 일곱 으뜸 영이 나타나는 것을 절대 아래의 필연성으로 보게 되었다.
(185.2) 16:1.2 일곱 으뜸 영은 도저히 세 겹 신을 표현하지 못하지만, 칠중 신의 영원한 초상이며, 이 칠중 신은 늘 계시는 세 분 신의 기능, 활발하고 결합하는 기능이다. 이 일곱 영으로 말미암아, 그들 안에서, 그들을 통해서, 우주의 아버지나 영원한 아들이나 무한한 영, 아니면 어떤 2중 결합도 그렇게 활동할 수 있다. 우주의 아버지와 영원한 아들과 무한한 영, 세 분이 함께 행동할 때, 그들은 으뜸 영 7번을 통해서 활동할 수 있고, 또 그렇게 하지만, 삼위 일체로서 활동하지는 않는다. 단독으로 또는 집합으로, 으뜸 영들은, 단독이며 각자의 가능한 모든 신 활동 가운데 어떤 것이나, 또 모든 것을 대표하지만, 집합의 활동, 삼위 일체를 대표하지는 않는다. 으뜸 영 7번은 파라다이스 삼위 일체에 대해서는 성격으로서 기능이 없는데, 바로 이것이 그가 최상 존재를 위해서 친히 활동할 수 없는 이유이다.
(185.3) 16:1.3 그러나 일곱 으뜸 영이 그들 개인의 권능과 초우주 권한을 가진 개체의 자리를 비우고, 파라다이스 신의 삼자 일체 계심 앞에서 합동 행위자 둘레에 모이면, 그 때 거기서, 진화하는 우주들에게, 그 우주들 안에서, 그들은 나누어지지 않은 신―삼위 일체―기능의 권능, 슬기, 권한을 집단으로 대표한다. 신의 원초적 일곱 가지 표현에서 파라다이스에서 이렇게 연합하는 것은, 최상위와 궁극위에 있는 영원한 세 신의 모든 속성과 태도를 실제로 포함하며, 글자 그대로 둘러싼다. 모든 실용적 의도와 목적에서 볼 때, 일곱 으뜸 영은 그 때 거기서, 모우주에 대하여, 모우주 안에서, 최상 궁극위의 기능적 영토를 둘러싼다.
(185.4) 16:1.4 우리가 헤아릴 수 있는 한, 이 일곱 영은 영원한 세 분 신의 신성한 활동과 결합되어 있다. 절대자의 영원한 세 국면에서 작용하는 계심과 직접 관련이 있다는 증거를 우리는 탐지하지 못한다. 결합될 때 대체로 유한한 행동 분야라고 생각해도 좋은 범위 안에서, 으뜸 영들은 파라다이스 신들을 대표한다. 이 영역은 궁극의 것을 많이 품을지 모르지만, 절대적인 것을 품지는 않는 다.
(185.5) 16:2.1 항상 수가 늘어나는 신다운 아들들의 몸을 통해서 영원한 최초의 아들이 드러나는 것과 꼭 마찬가지로, 무한하고 신성한 영은 일곱 으뜸 영과 그들의 관련된 영 집단의 경로를 통해서 드러난다. 가장 가운데서, 무한한 영을 접근하는 것이 가능하지만, 파라다이스에 다다르는 자들 모두가 그의 성격과 차별화된 계심을 즉시 분별할 수 있지는 않다. 그러나 중앙 우주에 도달하는 자는 모두 일곱 으뜸 영 가운데 한 분, 곧 새로 도착한 공간 순례자의 고향인 초우주를 주관하는 분과 즉시 교통할 수 있고, 또 그렇게 한다.
(186.1) 16:2.2 파라다이스 아버지는 온 우주에게 오직 아들을 통해서 말씀하고, 한편 아버지와 아들은 오직 무한한 영을 통해서 합동으로 활동한다. 파라다이스와 하보나 바깥에서, 무한한 영은 오직 일곱 으뜸 영의 목소리를 통해서 말씀한다.
(186.2) 16:2.3 무한한 영은 파라다이스-하보나 체계의 울타리 안에서 몸소 계시는 영향을 미친다. 다른 곳에서 그가 몸소 영으로 계심은 일곱 으뜸 영 가운데 한 분의 힘을 입어서, 그를 통해서 일어난다. 따라서 어느 세계에서나 어떤 개인 안에 셋째 근원 중심이 초우주 영으로 계신 것은 그 창조 부분을 감독하는 으뜸 영의 독특한 성품에 따라 조절된다. 거꾸로 말하면, 통합된 영 세력과 지성의 줄은 일곱 으뜸 영을 거쳐서, 신의 셋째 분에게 안으로 전달된다.
(186.3) 16:2.4 일곱 으뜸 영은 집단으로 셋째 근원 중심의 최상•궁극의 속성을 부여받았다. 각자가 개별로 이 자질을 취하는 한편, 오로지 집단으로 그들은 전능, 전지(全知), 두루 계심, 이와 같은 속성을 나타낸다. 이들 가운데 어느 누구도 그렇게 보편적으로 활동할 수 없다. 개체로서, 이 최상•궁극의 능력을 행사하는 과제에서 각자는 직접 감독하는 초우주에 몸소 국한되어 있다.
(186.4) 16:2.5 합동 행위자의 신성과 성격에 관해서 너희에게 일러 준 모든 것이, 일곱 으뜸 영에게 똑같이, 충분히 적용된다. 그들의 신(神) 재산에 따라서, 다르고 개별적으로 독특한 그들 성품의 방식으로, 그들은 아주 효과적으로 무한한 영을 대우주의 일곱 부분에 분배한다. 그러니까 일곱 분의 집합체에게 무한한 영의 어떤 이름이나, 모든 이름을 적용하는 것이 마땅하겠다. 모든 절대 아래 수준에서, 집단으로 그들은 합동 창조자와 하나이다.
(186.5) 16:3.1 일곱 으뜸 영은 표현하기 불가능한 존재이지만, 뚜렷하게, 명백히 성격이 있다. 그들은 이름이 있지만, 우리는 번호로 소개하려고 한다. 무한한 영의 1차 성격화로서, 그들은 비슷하다. 그러나 삼자 일체 신의 일곱 가지 가능한 결합의 1차 표현으로서, 그들의 성품은 근본적으로 다양하다. 이 성품의 다양성은 초우주 경영(經營)의 차이를 결정한다. 이 일곱 으뜸 영을 다음과 같이 설명해도 좋다:
(186.6) 16:3.2 으뜸 영 1번. 특별한 방식으로, 이 영은 파라다이스 아버지의 직접 대표이다. 그는 우주의 아버지의 권능•사랑•지혜의 독특하고 유능한 명시이다. 신비의 감시자들의 우두머리에게 가까운 동료이자 고귀한 조언자이며, 이 우두머리는 신별에서 성격화된 조절자 학부를 주관하는 존재이다. 일곱 으뜸 영의 모든 관계에서, 우주의 아버지를 대변(代 辯)하는 분은 언제나 으뜸 영 1번이다.
(186.7) 16:3.3 이 영은 제1 초우주를 주관하며, 무한한 영의 1차 성격화의 신다운 성품을 어김없이 나타내는 한편, 그 자질은 우주의 아버지를 더욱 특별히 닮은 듯하다. 제1 초우주 본부에서 일곱 반영 영과 언제나 몸소 연락을 가진다.
(187.1) 16:3.4 으뜸 영 2번. 이 영은 영원한 아들, 모든 창조의 첫 아들의 비할 데 없는 성품과 매력 있는 됨됨이를 알맞게 나타낸다. 모든 계급의 하나님의 아들들이 개인으로서 또는 즐거운 집회에서 거주(居住) 우주에 어쩌다가 있게 될 때는 언제나, 그는 이들과 늘 밀접한 관계를 가진다. 일곱 으뜸 영의 모든 집회에서, 언제나, 영원한 아들을 대변하고, 그를 위해서 말씀한다.
(187.2) 16:3.5 이 영은 제2 초우주의 운명을 지휘하며, 영원한 아들이 하고자 하는 것과 아주 비슷하게 이 광대한 영역을 다스린다. 제2 초우주의 서울에 자리잡은 일곱 반영 영과 언제나 연락을 가진다.
(187.3) 16:3.6 으뜸 영 3번. 이 영 성격자는 특별히 무한한 영을 닮았고, 무한한 영의 많은 높은 성격자들의 움직임과 일을 지휘한다. 이들의 집회를 주관하며, 셋째 근원 중심에 순전한 기원을 가진 모든 성격자와 밀접하게 관계가 있다. 일곱 으뜸 영이 회의할 때, 무한한 영을 언제나 대변하는 분은 으뜸 영 3번이다.
(187.4) 16:3.7 이 영은 제3 초우주를 책임지며, 무한한 영이 하고자 하는 것과 아주 비슷하게 이 지역의 사무를 처리한다. 제3 초우주 본부에서 반영 영들과 언제나 연락을 가진다.
(187.5) 16:3.8 으뜸 영 4 번. 아버지와 아들의 통합된 성품을 취하면서, 이 으뜸 영은 일곱 으뜸 영 회의에서 아버지-아들의 정책과 과정에 관하여 결정적인 영향력이다. 이 영은 무한한 영에 다다르고, 따라서 아들과 아버지를 만날 후보자가 된, 하늘 가는 존재들의 우두머리 지도자요 조언자이다. 아버지와 아들에 기원을 가지는 성격자들의 거대한 무리를 보살핀다. 일곱 으뜸 영의 관계에서 아버지와 아들을 함께 대표할 필요가 있을 때, 말씀하시는 분은 언제나 으뜸 영 4번이다.
(187.6) 16:3.9 우주의 아버지와 영원한 아들의 속성을 특별히 결합함에 따라서, 이 영은 대우주의 넷째 부분을 보살핀다. 제4 초우주 본부에 있는 반영 영들과 언제나 몸소 연락을 유지한다.
(187.7) 16:3.10 으뜸 영 5번. 우주의 아버지와 무한한 영의 성품을 지극하게 혼합하는 이 신다운 성격자는, 동력 지휘자, 동력 중심, 물리 통제자로 알려진 거대한 무리의 존재들에게 조언하는 분이다. 이 영은 또한 아버지와 합동 행위자에 기원을 가지는 모든 성격자를 보살핀다. 일곱 으뜸 영의 회의에서, 아버지와 영이 공동으로 가지는 태도에 대해 물음이 생길 때, 말씀하시는 분은 언제나 으뜸 영 5번이다.
(187.8) 16:3.11 이 영은 우주의 아버지와 무한한 영의 통합된 행동을 제시하는 방법으로, 제5 초우주의 복지를 지도한다. 제5 초우주 본부에서 반영 영들과 언제나 연락을 가지고 있다.
(187.9) 16:3.12 으뜸 영 6번. 이 신다운 존재는 영원한 아들과 무한한 영의 통합된 성품을 나타내는 듯하다. 아들과 영이 공동으로 창조한 생물이 중앙 우주에서 모일 때, 그들의 조언자는 이 으뜸 영이다. 그리고 일곱 으뜸 영의 회의에서, 영원한 아들과 무한한 영이 공동으로 말씀하실 필요가 있을 때는 언제나, 대답하는 분은 으뜸 영 6번이다.
(188.1) 16:3.13 이 영은 영원한 아들과 무한한 영이 하고자 하는 것과 아주 비슷하게, 제6 초우주의 사무를 지도한다. 제6 초우주 본부에서 반영 영들과 언제나 연락을 가지고 있다.
(188.2) 16:3.14 으뜸 영 7번. 제7 초우주를 주관하는 영은 우주의 아버지, 영원한 아들, 무한한 영을 독특하게 골고루 나타내는 초상(肖像)이다. 일곱째 영은 삼위 일체 기원을 가진 모든 존재를 돌보는 조언자이며, 또한 승천하는 모든 하보나 순례자, 곧 아버지•아들•영의 통합된 봉사를 통해서 영광의 뜰에 다다른 낮은 존재들에게 조언자요 지도자이기도 하다.
(188.3) 16:3.15 일곱째 으뜸 영은 파라다이스 삼위 일체를 유기적으로 대표하지 않는다. 그의 성격과 영적 성품은, 무한한 세 분을 똑같은 비례로 나타낸 합동 행위자의 초상이며, 세 분의 신 연합은 바로 파라다이스 삼위 일체요, 그와 같은 그들의 기능은 최상위 하나님의 성격 및 영적 성품의 근원이라는 것은 알려진 사실이다. 따라서, 일곱째 으뜸 영은 진화하는 최상위의 영적 몸에 대하여 성격 및 유기적 관계를 드러낸다. 그러니까 하늘에서 으뜸 영들의 회의에서, 아버지•아들•영, 세 분의 통합된 성격의 태도를 나타내는 투표를 하거나, 최상 존재의 영적 태도를 설명할 때, 활동하는 분은 으뜸 영 7번이다. 이처럼 일곱 으뜸 영의 파라다이스 회의를 본래부터 주관하는 우두머리가 된다.
(188.4) 16:3.16 일곱 으뜸 영 가운데 어느 누구도 유기적으로 파라다이스 삼위 일체를 대표하지 않는다. 그러나 그들이 칠중의 신으로 뭉칠 때, 이 뭉침은, 신의 의미에서―성격 의미가 아니라―삼위 일체의 활동과 관계할 수 있는 활동 수준에 상당하게 된다. 이러한 의미에서, “칠중 영”은 기능 면에서 파라다이스 삼위 일체와 교제할 수 있다. 또한 이런 의미에서, 으뜸 영 7번은 가끔 삼위 일체의 태도를 확인하여 말씀하시거나, 아니면 오히려 삼중 신의 연합한 태도, 곧 파라다이스 삼위 일체의 태도에 관하여 칠중 영 연합의 태도를 대변(代辨)하는 이로서 말씀하신다.
(188.5) 16:3.17 따라서, 제7 으뜸 영의 여러 가지 기능은 아버지•아들•영, 이 세 분의 개인적 성품을 통합한 초상(肖像)으로부터, 최상위 하나님의 성격 태도를 나타내는 대표를 거쳐서, 파라다이스 삼위 일체가 신으로서 가진 태도를 노출하기까지 이른다. 그리고 어떤 면에서, 주관하는 이 영은 비슷하게, 궁극위와 최상 궁극위의 태도를 나타낸다.
(188.6) 16:3.18 그의 여러 자격을 가지고, 시간 세계로부터 온 승천 후보자들이 갈라지지 않은 최상위 신을 이해하려고 노력하는 가운데, 그들이 진보하는 것을 친히 후원하는 분은 으뜸 영 7번이다. 그러한 이해는 최상 삼위 일체의 실존적 통치권의 파악을 포함하며, 이것은 최상위의 통일성을 피조물이 깨닫도록 최상 존재의 성장하는 체험적 통치권의 개념과 조정된다. 이 세 가지 요인을 피조물이 깨닫는 것은 삼위 일체의 실체를 하보나에서 이해하는 것과 같고, 시간 순례자들에게 궁극에는 삼위 일체를 알아차리고, 무한한 세 분의 신을 발견하는 능력을 부여한다.
(188.7) 16:3.19 하보나 순례자들이 최상위 하나님을 충분히 찾아낼 능력이 없는 것을 제7 으뜸 영이 보완해 준다. 아주 특이한 방법으로, 그의 삼자 일체 성품은 최상위의 영적 몸을 드러낸다. 최상위의 몸과 연락이 불가능한 현재 우주 시대에, 으뜸 영 7번은 개인적 관계를 다루는 문제에서 하늘 가는 생물의 하나님을 대신하여 활동한다. 그 는 하늘 가는 모든 자가 영광의 중심에 다다를 때, 승천자들이 분명히 알아보고 얼마큼 이해하는 하나의 높은 영 존재이다.
(189.1) 16:3.20 이 으뜸 영은 우리 자신의 창조 부분, 제7 초우주의 본부 유버르사에 있는 반영 영들과 언제나 연락을 가진다. 오르본톤에 있는 그의 행정부는 아버지•아들•영, 세 분의 신성한 성품을 나란히 섞은 놀라운 아름다움을 드러낸다.
(189.2) 16:4.1 일곱 으뜸 영은 진화 우주에 대하여 무한한 영을 충분히 대표한다. 에너지•지성•영의 관계에서 셋째 근원 중심을 대표한다. 그들은 합동 행위자의 우주 행정 통제에서 조정하는 우두머리로서 활동하는 한편, 파라다이스 신들의 창조 활동에서 기원을 가진다는 것을 잊지 말라. 이 일곱 영이 삼자 일체 신의 성격화된 물리적 권능, 우주 지성, 영적 계심이라는 것, “온 우주에 파송된 하나님의 일곱 영”이라는 것은 문자 그대로 참말이다.
(189.3) 16:4.2 절대 수준을 빼고, 으뜸 영들은 우주의 모든 실체 수준에서 활동하기 때문에 독특하다. 그러니까 모든 수준의 초우주 활동에서, 모든 단계의 행정 사무를 유능하고 완전하게 감독하는 분들이다. 필사 지성이 으뜸 영들에 관해서 많이 이해하기는 어려운데, 이는 그들이 하는 일이 대단히 전문화되어 있어도 모든 것을 포함하고, 아주 예외적으로 물질적이고, 동시에 아주 지극하게 영적이기 때문이다. 우주 지성을 만든 이 다능한 창조자들은 우주 동력 지휘자들의 조상이요, 그들 자신은 광대하고 방대한 영 생물의 창조를 최상으로 지휘하는 자이다.
(189.4) 16:4.3 일곱 으뜸 영은 우주 동력 지휘자와 그 동료들의 창조자이며, 그 동료들은 대우주의 물리 에너지를 조직하고 통제하고 조절하는 데 필요 불가결한 통일체이다. 바로 이 으뜸 영들은 지역 우주를 형성하고 조직하는 작업에서, 매우 물질적으로 아들 창조자들을 돕는다.
(189.5) 16:4.4 우리는 으뜸 영들의 우주 에너지 작업과 무제한 절대자의 물력 활동 사이에 성격 연락이 있다는 흔적을 조금도 찾을 수 없다. 으뜸 영들의 관할 밑에서 에너지의 명시는 모두 파라다이스 가장자리에서부터 지휘를 받는다. 이것은 파라다이스의 아래 표면에서 생기는 것으로 확인된 물력 현상과 직접, 어떤 방법으로도 관계가 없는 듯하다.
(189.6) 16:4.5 물어 볼 여지 없이, 다양한 상물질 동력 감독자들의 기능적 활동과 마주칠 때, 우리는 으뜸 영들의 어떤 밝혀지지 않은 활동과 얼굴을 마주하고 있다. 물리 통제자와 영 봉사자들의 조상을 제쳐 놓고, 지금까지 존재하지 않았던 단계의 우주 실체―상물질계의 물질과 상물질 지성―을 만들려고 어느 누가 물질 에너지와 영 에너지를 그렇게 합하고 섞느라고 머리를 짤 수 있었을까?
(189.7) 16:4.6 영적 세계에 있는 많은 실체는 상물질 서열이며, 이것은 유란시아에서 전혀 알려지지 않은 우주 실체의 한 단계이다. 성격이 존재하는 목표는 영적인 것이다. 그러나 상물질 창조들이 언제나 사이에 개재하며, 이 창조들은 필사의 기원을 가진 물질 영역과 전진하는 영적 지위를 가진 초우주 구체들 사이의 간격에 다리를 놓는다. 바로 이 영역에서, 으뜸 영들은 사람을 파라다이스로 승천시키는 계획에 크게 이바지한다.
(190.1) 16:4.7 일곱 으뜸 영은 대우주에서 두루 활동하는 성격 대표자들을 가지고 있다. 그러나 이 부하 존재들의 대부분은 파라다이스의 완전한 길에서 필사자가 진보하는 승천 계획에 직접 관련되지 않기 때문에, 그들에 관해서 거의 또는 아무 것도 알려져 있지 않다. 일곱 으뜸 영의 활동 가운데 많은 것, 허다한 것이, 인간이 이해하지 못하도록 가려져 있는데, 이는 그것이 결코 너희가 파라다이스로 올라가는 문제와 직접 관계되지 않기 때문이다.
(190.2) 16:4.8 우리가 분명한 증거를 내놓을 수 없지만, 오르본톤의 으뜸 영이 다음 분야의 활동에서 결정적인 영향을 미칠 가능성이 아주 높다:
(190.3) 16:4.9 1. 지역 우주 생명 운반자들이 생명을 창시하는 과정.
(190.4) 16:4.10 2. 지역 우주의 창조 영이 세계들에 수여한 보조 지성 영들이 생명을 활성화시키는 것.
(190.5) 16:4.11 3. 직진(直進) 인력에 반응하는 조직된 물질 단위가 드러내는 에너지 명시의 변동.
(190.6) 16:4.12 4. 무제한 절대자의 손아귀에서 완전히 풀려날 때 솟아 나오는 에너지의 행동. 이것은 직진 인력의 직접 영향과 우주 동력 지휘자 및 그 동료들의 조종에 민감하게 된다.
(190.7) 16:4.13 5. 지역 우주 창조 영이 봉사하는 영을 수여하는 것. 이 창조 영은 유란시아에서 성령(聖靈)으로 알려져 있다.
(190.8) 16:4.14 6. 수여 아들들이 나중에 영을 주는 것. 이 영을 유란시아에서는 위로자 또는 진리의 영이라 부른다.
(190.9) 16:4.15 7. 지역 우주와 초우주의 반영 작용. 합동 행위자와 최상 존재와 관련하여, 으뜸 영들이 활동한다는 것을 가정(假 定)하지 않고는, 이 특별한 현상에 관련된 많은 특성을 도저히 합당하게 설명하거나, 합리적으로 이해하기 힘들다.
(190.10) 16:4.16 일곱 으뜸 영의 여러 작업을 우리가 적절히 이해하지 못하는데도, 광대한 우주 활동의 범위 안에서 그들이 아무 상관하지 않는 두 가지 영역이 있다고 우리는 확신한다. 이는 곧 생각 조절자들의 수여와 봉사, 그리고 무제한 절대자의 헤아릴 수 없는 기능이다.
(190.11) 16:5.1 대우주의 각 부분, 각 개별 우주와 세계는 모두 일곱 으뜸 영의 일치하는 상담과 지혜의 혜택을 받지만, 그 가운데 오직 한 분의 개인적 손길과 빛깔을 받는다. 각 으뜸 영 성격의 성품은 그 초우주 전체에 미치며 그것을 독특하게 조절한다.
(190.12) 16:5.2 일곱 으뜸 영이 몸소 미치는 이 영향을 통해서, 모든 지적 존재 계급의 모든 생물은 파라다이스와 하보나 바깥에서, 이 일곱 파라다이스 영 가운데 어느 한 분의 조상 성품을 가리키는 도장(圖章), 개성의 특징을 나타내는 도장을 지녀야 한다. 일곱 초우주에 관하여 말하면, 각 본토 생물은, 사람이든 천사이든, 출생을 증명하는 이 표지를 언제까지나 달고 있을 것이다.
(191.1) 16:5.3 일곱 으뜸 영은 진화하는 시공 세계에서 개별 생물의 물질 지성을 직접 침범하지 않는다. 유란시아의 필사자들은 오르본톤 으뜸 영의 지성 영 영향이 몸소 계신 것을 체험하지 않는다. 사람이 사는 한 세계에서 진화하는 초기 시대에, 이 으뜸 영이 개별 필사 지성과 어떤 종류의 연락이라도 취한다면, 그 지역 우주 창조 영의 봉사를 통해서 그런 일이 생김이 틀림없다. 이 창조 영은 각 지역 우주의 운명을 주관하는, 하나님의 아들 창조자의 배우자요 동료이다. 그러나 바로 이 어머니 창조 영은 그 성질과 성품이 오르본톤의 으뜸 영과 상당히 비슷하다.
(191.2) 16:5.4 한 으뜸 영의 물리적 도장(圖章)은 사람의 물질 기원의 일부이다. 바로 이 으뜸 영의 지속되는 영향 밑에서, 상물질 생명 전체를 사는 것이다. 그러한 하늘 가는 사람이 다음에 거치는 영 생애가, 감독하는 바로 그 영의 특징을 나타내는 자국을 결코 완전히 지워 버리지 못하는 것은 좀처럼 이상한 일이 아니다. 으뜸 영의 날인은 사람이 승천하는 모든 하보나 이전(以前) 단계에서 바로 그 존재에 기본이다.
(191.3) 16:5.5 진화하는 필사자들의 생활 체험에서 전시되는 뚜렷한 성격의 경향은 각 초우주의 특징을 나타내며, 지배하는 으뜸 영의 성품을 직접 표현한다. 이 경향은 그러한 승천자들이 하보나의 10억 교육 구체에서 마주치는 긴 훈련과 통일하는 단련을 받고 난 뒤에도, 결코 완전히 지워지지 않는다. 나중에 집중적인 파라다이스 문화조차도 초우주 기원을 나타내는 표시를 없애는 데 충분하지 않다. 온 영원에 걸쳐서 하늘 가는 사람은 그가 출생한 초우주를 주관하는 영을 가리키는 특성을 나타낼 것이다. 최후 군단에서도, 진화된 창조와 완벽한 삼위 일체의 관계를 얻거나 묘사하는 것이 바람직할 때는, 언제나 각 초우주에서 한 명씩, 일곱 최후자로 이루어진 한 집단이 소집된다.
(191.4) 16:6.1 으뜸 영들은 우주 지성의 일곱 가지 근원이요, 대우주의 지적 잠재성이다. 이 우주 지성은 셋째 근원 중심의 지성이 절대 아래에 명시된 것이며, 어떤 면에서, 진화하는 최상 존재의 지성과 기능적으로 관련된다.
(191.5) 16:6.2 유란시아와 같은 세계에서, 우리는 인류의 사무에서 일곱 으뜸 영의 직접 영향에 부딪치지 않는다. 너희는 네바돈 창조 영의 직접 영향을 받으면서 살고 있다. 그런데도 바로 이 으뜸 영들은 모든 생물 지성의 기본 반응을 지배하는데, 이는 그들이 지적•영적 잠재성의 실제 근원이기 때문이다. 이러한 잠재성은 진화하는 시공 세계에 사는 개인들의 생활에서 작용하도록 지역 우주에서 특화되었다.
(191.6) 16:6.3 우주 지성이 있다는 사실은 여러 형태의 인간 및 초인간 지성 사이에 친척 관계가 있음을 설명한다. 친척 영들이 서로 이끌릴 뿐 아니라, 친척 지성들도 또한 아주 사교성이 있고, 하나가 다른 하나와 협동하는 경향이 있다. 인간의 지성은 때로는 놀라운 유사성(類 似性)을 가지고 설명할 수 없이 찬성하는 경로에서 작용하고 있는 것이 관찰된다.
(191.7) 16:6.4 우주 지성의 모든 성격자 관계에는 “실체 반응”이라고 이름지을까 싶은 그러한 성질이 존재한다. 과학•철학•종교에서 암시된 선험적 가정(假定)에 힘없는 희생자가 되지 않도록 의지 생물을 구원하는 것은, 그들이 가진 바로 이 보편적 우주 재 산이다. 에너지 물질이 인력에 반응하는 것과 마찬가지로, 우주 지성이 실체에 대하여 가지는 이 민감성은 어떤 국면(局面)의 실체에 반응한다. 그래도 이 초물질 실체들이 우주의 지성에 대하여 그렇게 반응한다고 말하는 것이 더 정확하겠다.
(192.1) 16:6.5 우주 지성은 어김없이 세 가지 수준에서 우주 실체에 반응한다 (반응을 인식한다). 이러한 반응은 분명히 추리하고 깊이 생각하는 지성에게 자명하다:
(192.2) 16:6.6 1. 원인 작용―육체적 감각의 실체 분야, 논리적 균일성이 있는 과학적 영역, 사실과 비사실(非事實)의 구분, 우주의 반응에 바탕을 두고 숙고하여 얻는 결론. 이것이 우주에서 분별하는 수학(數學) 형태이다.
(192.3) 16:6.7 2. 의무―철학 분야에서 도덕의 실체 영역, 이성이 활동하는 무대, 상대적으로 옳고 그른 것들을 인식하는 것. 이것이 우주에서 분별하는 사법(司法) 형태이다.
(192.4) 16:6.8 3. 예배―종교적으로 체험하는 실체의 영적 분야, 신과 친교함을 몸소 깨닫는 것, 영적 가치의 인식, 영원히 살아남는다는 확신, 하나님의 종 위치로부터 하나님의 아들이 되는 기쁨과 자유로 올라가는 것. 이것이 우주 지성의 가장 높은 통찰력이요, 우주에서 분별하는 경건하고 숭배할 형태이다.
(192.5) 16:6.9 이 과학적•도덕적•영적 통찰력, 이 우주 반응은 우주 지성 속에 타고난 것이며, 우주 지성은 모든 의지 생물에게 부여된다. 사는 체험은 결코 이 세 가지 우주 직관을 개발하지 못하는 일이 없는데, 이것들이 돌이켜 생각하는 자의식의 구성 요소이기 때문이다. 그러나 유란시아에서는 거의 아무도 용감하게 따로 우주를 생각하는 이 성질의 개발을 기뻐하지 않는다고 기록하자니 딱하다.
(192.6) 16:6.10 지역 우주 지성을 수여하는 과제에서, 우주 지성의 이 세 가지 통찰력은, 사람으로 하여금 과학•철학•종교의 분야에서, 합리적이며 자의식을 가진 성격자로서 활동하는 것을 가능하게 하는 선험적 가정(假定)을 이룬다. 달리 말하면, 무한자가 나타나는 이 세 가지 명시가 현실임을 인식하는 것은 스스로 계시하는 우주 기법을 따른다. 물질 에너지는 감각의 수학 논리로 말미암아 인식된다. 지성과 논리는 직관으로 그 도덕적 의무를 안다. 영의 믿음(예 배)은 영적 체험의 실체로 이루어진 종교이다. 비쳐보는 사고(思考)에서, 이 세 가지 기본 요소는 성격의 개발에서 통일되고 조정될 수도 있고, 아니면 균형을 잃고 각자의 기능에서 거의 무관하게 될 수도 있다. 그러나 이것들은 통일될 때, 사실에 근거를 둔 과학, 도덕적 철학, 진정한 종교적 체험을 상관시키면서 튼튼한 성품을 만들어 낸다. 사물•의미•가치를 겪고, 이것들과 함께 겪는 인간의 체험에 객관적 타당성, 실체를 부여하는 것은 바로 이 세 가지 우주 직관이다.
(192.7) 16:6.11 인간 지성의 이 타고난 자질을 개발하고 날카롭게 만드는 것이 교육의 목적이요, 그 자질을 표현하는 것이 문명의 목적이며, 그를 실현하는 것이 생활 체험의 목적이요, 그를 고귀하게 하는 것이 종교의 목적이며, 그를 통일하는 것이 성격의 목적이다.
(192.8) 16:7.1 지능만으로는 도덕적 성품을 설명할 수 없다. 도덕, 미덕은 인간 성격에 토착으로 생긴다. 도덕적 직관, 곧 의무를 깨닫는 것은, 인간 지성 자질의 한 구성 요소이며, 인간 성품 가운데 빼앗을 수 없는 다른 것들, 곧 과학적 호기심과 영적 통찰력과 관계된다. 사람의 정신력은 그 동물 사촌의 정신력을 훨씬 능가하지만, 동물 세계로부터 사람을 특히 구별하는 것은 사람의 도덕적•종교적 성품이다.
(193.1) 16:7.2 한 동물의 선택하는 반응은 행동의 운동 수준에 제한을 받는다. 고등 동물이 가졌다고 생각되는 통찰력은 운동 수준에 있고, 보통은 운동의 시행 착오(施行錯誤)를 경험한 뒤에 나타난다. 사람은 모든 탐험이나 실험에 앞서, 과학적, 도덕적, 영적 통찰력을 사용할 수 있다.
(193.2) 16:7.3 오로지 성격자만 자기가 무엇을 하는지, 하기 전에 알 수 있다. 오로지 성격자들만 체험에 앞서 통찰력을 가진다. 성격자는 뛰기 전에 살펴볼 수 있고, 따라서 뛰는 것 뿐 아니라 살펴봄으로 배울 수 있다. 성격이 없는 동물은 보통, 뛰어야만 배운다.
(193.3) 16:7.4 체험을 한 결과로서, 동물은 한 목표를 달성하는 다른 방법들을 살펴보고, 쌓인 체험에 기초를 두고 한 접근법을 고를 수 있다. 그러나 성격자는 또한 그 목표 자체를 살펴볼 수 있고, 그것이 보람이 있는가, 그 가치에 대하여 판단을 내릴 수 있다. 지능 혼자서 무차별한 목적을 달성하는 최선의 방법을 분별할 수 있다. 그러나 도덕적 존재는 수단 뿐 아니라, 목적도 헤아릴 수 있게 하는 통찰력을 가졌다. 그런데도 미덕을 고를 때, 도덕적 존재는 영리하다. 무엇을 하고 있는지, 어째서 그것을 하는지, 어디로 가는지, 어떻게 거기로 갈 것인지 알고 있다.
(193.4) 16:7.5 사람이 필사자로서 투쟁하는 목적을 분별하지 못하면, 자신이 동물 수준의 존재에서 활동함을 발견하게 된다. 하나의 성격 존재로서 사람은 그의 우주 지성 자질의 필수 부분인, 바로 그 물질적 총명, 도덕적 분별, 영적 통찰력의 우수한 장점을 이용하는 데 실패한 것이다.
(193.5) 16:7.6 미덕(美德)은 올바름이다―우주에 순응하는 것이다. 미덕을 이름짓는 것은 미덕을 규명하는 것이 아니요, 미덕을 실천하는 것이 미덕을 아는 것이다. 미덕은 단순한 지식이 아니요, 아직 지혜도 아니며, 오히려 올라가는 수준의 우주 업적을 이룩함으로 얻는 진보하는 체험의 실체이다. 필사 인간의 일상 생활에서, 미덕은 악보다 선을 한결같이 선택함으로 실현되며, 그러한 선택 능력은 도덕적 성품을 지닌다는 증거이다.
(193.6) 16:7.7 사람이 선과 악을 선택하는 것은 그의 도덕적 성품의 날카로움 뿐 아니라, 무지와 미숙(未熟)과 망상에도 영향을 받는다. 비례 감각은 또한 미덕의 실천과 관련되는데, 이는 왜곡과 속임의 결과로서, 큰 악 대신에 작은 악을 선택할 때, 악이 영속될 수도 있기 때문이다. 도덕 영역에 속하는 미덕을 실천하는 데는 상대적 평가, 곧 비교해서 측정하는 기술이 들어간다.
(193.7) 16:7.8 측정하는 기술, 곧 의미를 헤아리는 사람의 능력에 담긴 분별력 없이, 사람의 도덕적 성품은 무능력할 것이다. 마찬가지로, 영적 가치를 의식하게 하는 우주 통찰력 없이, 도덕적 선택은 쓸모 없을 것이다. 지능의 관점에서 볼 때, 사람은 성격을 부여받기 때문에 도덕적 존재 수준까지 올라간다.
(193.8) 16:7.9 결코 법이나 힘으로 도덕을 향상시킬 수는 없다. 도덕은 개인적인 것이고 자유 의지의 문제이며, 도덕적으로 향기 있는 성격자가, 도덕 감각이 덜하지만 또한 어느 정도 아버지의 뜻을 실천하고 싶어하는 그러한 자들과 접촉하여 전염시킴으로 전파되어야 한다.
(193.9) 16:7.10 우수한 목적을 선택하는 일 뿐 아니라 그 목적을 달성하는 도덕적 수단을 고르는 일에서도, 도덕적 행위는 선택하는 분별력에 지도를 받는 행위, 가장 높은 지능의 특징을 가진 인간 행위이다. 그러한 행위는 미덕이다. 최상의 미덕은, 그렇다면, 마음을 다하여 하늘에 계신 아버지의 뜻 행하기를 택하는 것이다.
(194.1) 16:8.1 수많은 계급의 존재들이 우주 사실성의 다채로운 수준에서 활동하는 바와 같이, 우주의 아버지는 그들에게 성격을 수여한다. 유란시아의 인간들은 승천하는 하나님 아들 수준에서 활동하는, 유한 필사 종류의 성격을 부여받았다.
(194.2) 16:8.2 우리가 도저히 성격의 정의(定義)를 시도할 수 없어도, 물질 에너지, 정신 에너지, 영적 에너지의 총체를 이루는 데 들어가는, 알려진 요소에 관하여 우리가 이해하는 바를 말해 보아도 좋다. 이러한 에너지의 상호 관계는 한 기계 장치를 구성하며, 그 안에서, 그 위에, 그것을 가지고, 우주의 아버지는 그가 수여한 성격이 활동하게 만든다.
(194.3) 16:8.3 성격은 독창적 성품을 가진 독특한 자질이며, 그 성품의 존재는 생각 조절자의 수여와 상관이 없고, 그에 선행(先行)한 다. 그런데도 조절자의 계심은 성격의 질적 표현을 크게 만든다. 아버지로부터 올 때, 생각 조절자들의 성품은 동일하다. 그러나 성격은 다채롭고 독특하고 유일하다. 성격이 명시되는 유기체의 수송 수단을 구성하는, 물질•지성•영적 성품과 관련된 에너지의 성질과 품질에 따라서, 성격의 명시는 더욱 조절되고 제한을 받는다.
(194.4) 16:8.4 성격자들은 비슷할지 모르지만, 결코 같지는 않다. 일정한 계열, 부류, 계급, 또는 형태는 서로 닮을 수도 있고, 닮기도 하지만, 결코 동일하지 않다. 성격은 우리가 아는 바, 한 개인의 모습이며, 형태, 지성, 또는 영적 지위가 변화하는 그 성질과 범위에 상관 없이, 어떤 미래 시기에 그러한 존재를 우리가 확인할 수 있게 한다. 성격은, 어떤 개인이라도, 그의 성격을 나타내고 표현하는 수송 수단의 변경 때문에 그가 얼마나 많이 변했는가에 상관 없이, 우리로 하여금 우리가 이전에 알았던 자로서, 그 성격자를 알아보고 분명히 확인하게 만드는 그의 일부이다.
(194.5) 16:8.5 필사 인간이 반응하는 행위를 저절로 나타내고 그 특징을 나타내는 두 가지 현상이 있으니, 곧 자의식, 그리고 관련된 상대적 자유 의지, 이 두 가지에 따라서, 생물의 성격이 구별된다.
(194.6) 16:8.6 자의식은 성격의 사실성을 지적(知的)으로 인식하는 데 있다. 자의식은 다른 성격자들의 실체를 인식하는 능력을 포함한다. 그것은 우주 실체들 안에서, 그 실체들과 함께, 개별로 체험할 능력이 있음을 가리키며, 우주의 성격 관계에서 신분의 지위를 얻는 것에 상당한다. 자의식은 지성 봉사가 사실임을 인식하고, 창조적이고 결정하는 자유 의지가 비교적 독립을 얻었음을 의미한다.
(194.7) 16:8.7 상대적 자유 의지는 인간 성격의 자의식이 가진 특징을 나타내며, 다음에 관여된다:
(194.8) 16:8.8 1. 도덕적 결정, 가장 높은 지혜.
(194.9) 16:8.9 2. 영적 선택, 진리를 분별하는 것.
(194.10) 16:8.10 3. 사심(私心) 없는 사랑, 형제 정신에 봉사하는 것.
(194.11) 16:8.11 4. 의도해서 협동하는 것, 집단에 충성하는 것.
(194.12) 16:8.12 5. 우주를 보는 통찰력, 우주 의미를 파악하는 것.
(194.13) 16:8.13 6. 성격자의 헌신, 아버지의 뜻을 행하는 데 마음을 다하여 헌신하는 것.
(195.1) 16:8.14 7. 예배, 신성한 가치를 추구하고 마음을 다하여 신성한 가치 수여자를 사랑하는 것.
(195.2) 16:8.15 유란시아 부류의 인간 성격은, 생명의 활성화에서 전기 화학 계열에 속하며, 부모가 출산하는 형태로 오르본톤 시리즈, 네바돈 계급의 우주 지성을 부여받고, 네바돈 부류의 유기체에, 혹성에서 수정(修正)을 거친 물리적 장치 안에서 활동하는 것으로 보아도 좋다. 신성한 선물, 곧 성격을 수여하는 것은 지성을 받은 그러한 필사 장치에 우주 시민이라는 위엄을 부여하며, 그러한 필사 인간에게 당장에 우주의 세 가지 기본적 지성 실체를 구조적으로 인식하는 데 반응하도록 만든다:
(195.3) 16:8.16 1. 물리적 원인 작용이 한결같음을 수학으로, 곧 논리적으로 인식하는 것.
(195.4) 16:8.17 2. 도덕적으로 행위할 의무를 이성(理性)으로 인식하는 것.
(195.5) 16:8.18 3. 신과 사귀는 예배를 믿음으로 깨닫고, 이와 관련하여, 인류에게 사랑의 봉사를 베푸는 것.
(195.6) 16:8.19 이러한 성격 자질이 제대로 활동하는 것은 신과 친척 관계가 있음을 비로소 깨닫는 것이다. 아버지 하나님의 전(前) 성격 분신이 깃드는 그러한 자아는 진실로, 사실로, 하나님의 영적 아들이다. 그러한 생물은 신성한 계심의 선물 받을 능력이 있음을 드러낼 뿐 아니라, 모든 성격자의 파라다이스 아버지 성격의 인력 회로에도 민감하게 반응함을 나타낸다.
(195.7) 16:9.1 우주 지성을 부여받고, 조절자가 깃드는 성격 생물은 에너지 실체, 지성 실체, 영 실체를 인식하고 깨닫는 능력을 날 때부터 지닌다. 따라서 의지를 가진 생물은 하나님의 사실•법칙•사랑을 헤아릴 준비가 되어 있다. 인간의 의식에서 빼앗을 수 없는 이 세 가지를 제쳐 놓고, 모든 인간 체험은 정말로 주관적이다. 다만 타당성을 직관(直觀)으 로 깨닫는 것은, 우주를 인식하는 이 세 가지 우주 실체 반응의 통일에 달라붙는다.
(195.8) 16:9.2 하나님을 깨닫는 사람은, 살아남는 혼이 진화하는 과정에서 이 세 가지 우주 품질의 통일하는 가치를 느낄 수 있다. 이 혼은 육체의 임시 거처(居處)에서 사람이 시작하는 최고의 사업이며, 거기서 필사의 지성은 불멸하는 혼을 2중으로 만들기 위하여, 깃드는 신다운 영과 함께 일한다. 아주 일찍 싹틀 때부터, 혼은 실재한다. 혼은 우주에서 살아남는 질을 지닌다.
(195.9) 16:9.3 사람이 자연사(自然死) 뒤에 살아남지 못하면, 그의 인간 체험의 참 영적 가치는 생각 조절자의 연속되는 체험의 일부로서 남는다. 그러한 비생존자가 가졌던 성격 가치는, 현실화하는 최상 존재의 성격에서 한 요소로 남는다. 그렇게 지속하는 성격의 질은 신분을 빼앗기지만, 육체를 입은 필사 생애 동안에 쌓인 체험적 가치를 잃지는 않는다. 신분이 살아남는 것은 상물질 지위, 그리고 더욱 신다운 가치를 가진 불멸의 혼이 살아남는가에 달려 있다. 성격 신분은 혼이 살아남으면서, 또 그로 말미암아, 살아남는다.
(195.10) 16:9.4 인간의 자의식은 의식하는 자아 외에 다른 자아들의 실체를 알아보는 것을 의미하며, 더 나아가서 그러한 의식이 공통되는 것, 그 자아가 아는 대로 그 자아가 또한 인식되는 것을 뜻한다. 이것은 사람의 사회 생활에서, 순전히 인간다운 방법으로 나타난다. 그러나 네 안에 사는 하나님의 계심의 실체를 네가 확신할 수 있는 것처럼, 그렇게 한 동료 존재의 실체를 네가 절대로 확신하게 될 수는 없다. 사회 의식은 하나님 의식(意識)처럼 사람에게서 빼앗을 수 없는 것은 아니다. 사회 의식은 문화적으로 개발되는 것이며, 지식과 상징에 달려 있고, 또한 인간을 구성하는 자질―과학•도덕성•종교―의 기여에 달려 있다. 이렇게 사회화된 우주의 선물은 문명을 이룬다.
(196.1) 16:9.5 문명은 우주 규모가 아니니까, 불안정하다. 문명은 민족의 개인들에게 타고난 것이 아니다. 인간을 구성하는 요소―과학•도덕성•종교―의 통합된 기여로 문명이 육성되어야 한다. 문명은 오고 가지만, 과학•도덕성•종교는 언제나 붕괴에서 살아남는다.
(196.2) 16:9.6 예수는 사람에게 하나님을 계시했을 뿐 아니라, 사람을 자신에게, 그리고 다른 사람들에게 새롭게 보여 주었다. 예수의 일생에서 너는 최선에 다다른 사람을 본다. 이처럼 사람은 아주 아름답게 현실이 되며, 이는 예수가 일생에 하나님을 아주 가득히 지녔고, 하나님을 깨달음(인식함)은 모든 사람에게 빼앗을 수 없고 체질적인 것이기 때문이다.
(196.3) 16:9.7 부모의 본능을 제쳐 놓으면, 사심(私心) 없는 마음은 아주 자연스러운 것은 아니다. 다른 사람들은 자연히 사랑을 받거나 사회적으로 보살핌을 받지 않는다. 사심 없고 이타적인 사회 질서를 세우려면, 이성(理性), 도덕성, 종교의 재촉, 하나님을 아는 정신이 필요하다. 사람이 자신의 성격을 의식하는 것, 곧 자의식은 또한 타고난 타의식(他 意識)의 바로 이 사실에 직접 의존하며, 이것은 사람으로부터 신에 이르기까지, 다른 성격자의 실체를 인식하고 파악하는 타고난 능력이다.
(196.4) 16:9.8 사심 없는 사회 의식은 그 밑바닥에 종교 의식임이 틀림없다. 사회 의식이 객관적이면 그렇다는 말이다. 객관성이 없으면, 사회 의식은 순전히 주관적 철학에서 생기는 추상(抽象)이며, 따라서 사랑이 모자란다. 오로지 하나님을 아는 개인이, 제 몸을 사랑하는 것 같이, 다른 성격자를 사랑할 수 있다.
(196.5) 16:9.9 자의식의 본질은, 하나님과 사람, 아버지와 아들, 창조자와 피조물 사이에 있는 공동체 의식이다. 인간의 자의식에서, 네 가지 우주 실체를 깨닫는 것은 잠재적이며 본래부터 있다:
(196.6) 16:9.10 1. 지식의 추구, 과학의 논리.
(196.7) 16:9.11 2. 도덕적 가치의 추구, 의무 감각.
(196.8) 16:9.12 3. 영적 가치의 추구, 종교적 체험.
(196.9) 16:9.13 4. 성격 가치의 추구, 곧 하나님의 실체가 성격자임을 인식하는 능력, 동시에 동료 성격자들과 우리가 친교하는 관계를 깨닫는 것.
(196.10) 16:9.14 네가 사람이 너의 생물 형제임을 의식하게 되는 것은 네가 이미 하나님을 너의 창조자 아버지로서 의식하기 때문이다. 아버지라는 관계로부터 형제 정신을 깨닫도록 우리는 자신을 설득한다. 아버지 자격은 모든 도덕적 생물에게 한 우주 실체가 되거나, 될지도 모른다. 이는 아버지 자신이 모든 그러한 존재에게 성격을 수여했고, 보편적 성격 회로의 손아귀에 그들을 연결했기 때문이다. 우리가 하나님을 예배하는 것은, 먼저, 하나님이 계시니까, 다음에 하나님이 우리 안에 계시고, 마지막으로, 우리가 하나님 안에 있기 때문이다.
(196.11) 16:9.15 우주 지성이 그 자체의 근원, 곧 무한한 영의 무한한 지성을 자의식하여 깨닫고, 동시에, 방대(尨大)한 우주들의 물리적 실체, 영원한 아들의 영적 실체, 우주의 아버지의 성격 실체를 의식하다니, 이것이 이상한 일인가?
(196.12) 16:9.16 [유버르사에서 온 한 우주 검열자가 후원하였다.]