제 148 편전도사 훈련을 벳세다에서
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제 148 편
전도사 훈련을 벳세다에서
(1657.1) 148:0.1 서기 28년, 5월 3일부터 10월 3일까지, 예수와 사도 일행은 벳세다에서 세베대의 집에 거하고 있었다. 이 건조기의 다섯 달 동안 계속, 세베대의 주택 가까이 바닷가에서 거대한 캠프가 유지되었고, 예수의 늘어나는 일행에게 잠자리를 마련해 주려고 크게 확장되었다. 이 바닷가 캠프는 진리 추구자, 병 고침을 받으려 하는 자, 호기심 있는 신자들의 항상 변동하는 인구가 차지했고, 이들은 5백에서 1천5백 명에 이르렀다. 이 텐트 도시는 다윗 세베대의 일반 감독 밑에 있었고, 알패오 쌍둥이의 도움을 받았다. 야영지는 일반 행정 뿐 아니라, 질서와 위생에서도 본보기였다. 서로 다른 종류의 병자들은 분리되었고, 신자인 어느 의사, 엘만이라 이름하는 시리아인의 감독을 받았다.
(1657.2) 148:0.2 이 기간을 통하여 내내, 사도들은 한 주에 적어도 하루는 고기 잡으러 가곤 했고, 잡은 것을 바닷가 야영지에서 소비하도록 다윗에게 팔았다. 이렇게 받은 돈은 집단 금고에 넘겨졌다. 열두 사도는 달마다 한 주, 가족이나 친구들과 함께 보내도록 허락되었다.
(1657.3) 148:0.3 안드레는 사도 활동의 일반 책임을 계속 맡았고, 베드로는 전도사 학교를 완전히 책임졌다. 사도들은 모두 오전마다 전도사 무리를 가르치는 일을 나누었고, 선생과 생도들이 모두 오후에 사람들을 가르쳤다. 저녁 식사 뒤, 한 주에 닷새 저녁에, 사도들은 전도사들의 이익을 위하여 질문하는 학급을 운영했다. 한 주에 한 번 예수는 이 질문 시간을 주관하였고, 이전 수업에서 넘어온 질문에 대답했다.
(1657.4) 148:0.4 다섯 달 동안 수천 명이 이 야영지를 다녀갔다. 로마 제국의 곳곳으로부터, 유프라테스 강 동쪽 지역으로부터, 관심을 가진 사람들이 흔히 참석했다. 이것은 주가 가르친 가운데 가장 오래 정착되고 잘 조직된 기간이었다. 예수의 직계 가족은 이 시간의 대부분을 나사렛이나 가나에서 보냈다.
(1657.5) 148:0.5 야영지는 사도 일행처럼, 공동의 관심거리를 가진 공동체로서 운영되지 않았다. 누구도 거절해서 돌려보내지 않았는데도, 다윗 세베대는 자급하는 기업(企業)이 되도록 이 큰 텐트 도시를 운영했다. 항상 변동하는 이 캠프는 베드로의 전도사 훈련 학교의 빼놓을 수 없는 특징이었다.
(1657.6) 148:1.1 베드로와 야고보와 안드레는 전도사 학교에 입학하려는 신청자들을 판결하라고 예수가 임명한 위원회였다. 로마 세계, 그리고 멀리 인도까지, 동부의 모든 종족과 국민이 이 새 선지자 학교의 학생들 가운데서 대표되었다. 이 학교는 배우고 실천하는 계획에 바탕을 두고 운영되었다. 학생들이 아침 시간에 배운 것을 오후에 바닷가에서 회중(會衆)에게 가르쳤다. 저녁을 먹은 뒤에, 오전에 배운 것과 오후에 가르친 것을 다 비공식으로 토론했다.
(1658.1) 148:1.2 사도인 선생들은 각자 하늘나라 복음에 대하여 자기 견해를 가르쳤다. 똑같이 가르치려고 아무 노력도 하지 않았다. 신학 교리를 표준화하거나 신조로 형식화한 것이 없었다. 비록 모두 같은 진리를 가르쳤어도, 각 사도는 주의 가르침에 대하여 자기 개인의 해석을 제시하였다. 예수는 하늘나라의 일을 하는 데 다양한 개인 체험을 이렇게 발표하는 것을 지지했고, 주마다 있는 질문 시간에 복음에 대하여 많고 다채로운 이 여러 관점을 어김없이 조화하고 조정하였다. 가르치는 문제에서 이렇게 크게 개인적 자유가 있었는데도, 시몬 베드로는 전도사 학교의 신학을 압도하는 경향이 있었다. 베드로 다음에는, 야고보 세베대가 가장 크게 개인적으로 영향을 미쳤다.
(1658.2) 148:1.3 바닷가에서 이 다섯 달 동안 훈련받은, 1백 명이 넘는 전도사들이 바탕이 되어, 거기서부터 (아브너를 비롯한 요한의 사도들을 제쳐 놓고) 나중에 70인의 복음 선생과 설교자가 뽑혔다. 전도사 학교는 열두 사도처럼 같은 정도로 모든 것을 공동으로 소유하지 않았다.
(1658.3) 148:1.4 이 전도사들은 복음을 가르치고 전도했어도, 하늘나라의 70사자로서 나중에 예수에게 세움받고 임명받을 때까지, 신자들에게 세례를 주지 않았다. 해 지는 장면에서 병 고침 받은 큰 무리 가운데 오직 일곱이 이 학생 전도사들 사이에서 눈에 띄게 되었다. 가버나움 귀인(貴人)의 아들은 베드로의 학교에서 복음의 봉사를 위하여 훈련받은 자들 중의 하나였다.
(1658.4) 148:2.1 바닷가 야영지와 연결하여, 시리아인 의사 엘만은 젊은 여자 25명과 남자 12명으로 된 집단의 도움을 얻어서, 하늘나라의 첫 병원이라고 여겨야 할 것을 조직하고 넉 달 동안 운영했다. 주요 텐트 도시 남쪽에서 짧은 거리에 자리잡은 이 병원에서, 기도하고 믿음으로 격려하는 영적 관습 뿐 아니라, 모든 알려진 물질적 방법으로 병자들을 치료했다. 예수는 한 주에 적어도 세 번, 이 야영지의 병자들을 찾아보고, 각 병자와 친히 접촉했다. 우리가 아는 한, 좋아지거나 치료되어서 이 병원을 떠난, 고통받고 앓던 사람 1천 명 가운데, 이른바 초자연적으로 치유된 기적은 하나도 일어나지 않았다. 그러나 덕을 본 사람들의 대다수가 예수가 고쳤다고 그침 없이 선포하였다.
(1658.5) 148:2.2 엘만의 환자들을 위하여 봉사한 것과 관련하여 예수가 시행한 많은 치유는 정말로 기적의 작용과 비슷한 듯했다. 그러나 그 병 고침은 기대하고 믿음에 지배된 사람들의 체험에서 일어날 수 있는, 지성과 영의 변화일 뿐이라고 우리는 가르침을 받았으며, 그들은 힘차고 적극적이고 인자한 인격자의 직접적이고 영감을 주는 영향을 받았고, 그런 인격자의 보살핌은 두려움과 걱정을 없앤다.
(1658.6) 148:2.3 엘만과 그 동료들은 “악령에 들리는 것”에 관하여 이 환자들에게 진리를 가르치려고 애썼지만, 조금도 성공하지 못했다. 육체의 병과 정신의 혼란이 환자의 머리 나 몸에, 이른바 더러운 귀신이 거함으로 생길 수 있다는 관념은 거의 보편적이었다.
(1659.1) 148:2.4 병자와 고통받는 자와 가진 모든 접촉에서, 치료 기법의 문제나 병의 알려지지 않은 원인을 밝히는 문제에 부닥쳤을 때, 예수는 유란시아 육신화의 모험을 시작하기 전에 파라다이스 형 이마누엘이 준 지침을 무시하지 않았다. 이런데도, 병자들을 보살핀 사람들은 예수가 아프고 고통받는 자의 믿음과 확신을 불러일으키는 방법을 지켜보고서 많은 유익한 교훈을 얻었다.
(1659.2) 148:2.5 말라리아가 늘어나는 철이 다가오기 얼마 전에 그 야영지는 해산되었다.
(1659.3) 148:3.1 이 기간을 통하여 예수는 열두 번이 안 되게 야영지에서 대중 예배를 인도했고, 새로 훈련받은 전도사들과 함께 갈릴리로 두 번째 전도 여행을 떠나기 전 둘째 안식일에, 가버나움 회당에서 오직 한 번 말씀했다.
(1659.4) 148:3.2 세례 받은 뒤로, 주는 벳세다에서 전도사들을 훈련하는 이 야영 기간처럼 많이 혼자 지낸 적이 없었다. 사도들 가운데 누구라도 예수에게 어째서 그들 사이에서 그렇게 많이 자리를 비우는가 감히 물을 때마다, “아버지의 일을 보살피고” 있다고 변함없이 대답하곤 하였다.
(1659.5) 148:3.3 자리를 비운 이 기간에, 예수는 오직 두 사도를 동반하였다. 베드로와 야고보와 요한도 1백 명이 넘는 새 전도사 후보자들을 훈련하는 일에 참석할 수 있도록, 개인 동반자 임무로부터 일시 풀어 주었다. 아버지의 일에 관련하여 산으로 가고 싶었을 때, 시간이 있을까 싶은 사도들 가운데 어떤 두 사람이라도 따라오도록 불러 내곤 했다. 이 방법으로 열두 사람은 각자, 예수와 가까운 관계를 가지고 친밀하게 접촉할 기회를 누렸다.
(1659.6) 148:3.4 이 기록의 목적으로 우리에게 계시되지 않았지만, 산에서 혼자 있는 이 여러 기간에, 우리는 주가 우주 사무를 담당한 주요 지도자들과 직접, 집행 관계에 있었다고 짐작하게 되었다. 세례 받은 무렵 이후로 내내, 우리 우주의 육신화된 이 군주는 우주 행정의 어떤 국면을 지휘하는 데 점점 더, 의식하면서 활동적이 되었다. 가까운 동료들에게 드러나지 않은 어떤 방법으로, 지상의 사무에 참여하는 일이 줄어든 이 몇 주 동안, 광대한 우주의 운영 책임을 맡은 높은 영 지성 존재들을 지휘하는 데 몰두했고, 인간 예수는 그런 활동을 그의 편에서 “아버지의 일을 보살핀다”고 말하기로 작정하였다는 의견을 우리는 언제나 유지해 왔다.
(1659.7) 148:3.5 여러 번, 예수가 몇 시간 동안 혼자 계실 때, 그러나 사도들 가운데 둘이 가까이 있을 때, 예수가 아무 말씀을 하시는 것을 보지 못했어도, 그들은 예수의 모습이 빠르고 다채로운 변화를 겪는 것을 지켜보았다. 그들은 주와 교통하고 있었을까 싶은 하늘 존재들이 눈에 보이게 나타나는 것도 도무지 관찰하지 못했고, 그들 중에 더러는 나중 기회에 구경했다.
(1659.8) 148:4.1 한 주에 이틀 저녁은 세베대 집 뜰에, 떨어지고 아늑한 어느 구석에서 함께 이야기하고 싶어하는 개인들과 특별 담화를 가지는 것이 예수의 버릇이었다. 이 저녁 대화 중 하나에서 토마스가 개인적으로 이렇게 물었다: “하늘나라에 들어가기 위해서 어째서 사람들이 영에게서 태어나야 하나이까? 다시 태어나는 것이 악마의 손아귀를 벗어나는 데 필요하나이까? 주여, 무엇이 악이나이까?” 이 물음을 듣자, 예수는 토마스에게 말했다:
(1660.1) 148:4.2 “악, 그리고 악마, 더 정확하게 말하면 불의한 자, 이 두 가지를 혼동하지 말라. 네가 악마라고 부르는 자는 이기심의 아들이요, 내 아버지와 충성하는 아들들의 통치에 대항하여, 일부러 계획하여 반란을 일으킨 높은 행정자이라. 그러나 나는 이 죄 많은 반역자들을 이미 정복하였노라. 아버지와 우주에 대하여 다른 이 여러 가지 태도를 네 머리 속에서 분명히 해 두어라. 아버지의 뜻에 관계되는 이 법칙을 결코 잊지 말라:
(1660.2) 148:4.3 “악(惡)은 신의 율법, 즉 아버지의 뜻을 의식하지 못하고 또는 뜻하지 않게 어기는 것이라. 마찬가지로 악은 아버지의 뜻에 불완전하게 복종하는 것을 재는 척도이라.
(1660.3) 148:4.4 “죄(罪)는 신의 율법, 아버지의 뜻을 의식하고 알면서 일부러 어기는 것이라. 죄는 신의 이끄심을 받고 영적으로 지도받기를 꺼려하는 정도를 재는 척도이라.
(1660.4) 148:4.5 “불의(不義)는 의지하여, 굳게 결의하고, 끈질기게 신의 율법, 아버지의 뜻을 어기는 것이라. 불의는 성격자를 살아남게 하는 아버지의 사랑하는 계획, 그리고 아들들이 자비롭게 구원 베푸는 것을 계속 물리침을 재는 척도이라.
(1660.5) 148:4.6 “영이 다시 태어나기 전에 필사 인간은 본래의 악한 성향에 자연히 지배되지만, 그러한 자연스러운 행동의 불완전은 죄도 불의도 아니라. 사람은 파라다이스에 계신 아버지의 완전함에 이르는 긴 오르막길을 막 내딛고 있느니라. 자연스러운 자질이 불완전하고 부분적인 것은 죄가 없느니라. 사람은 정말로 악에 지배되지만, 죄의 길과 불의한 생활을 알면서 일부러 택하지 않으면, 어떤 의미에서도 악마의 자식이 아니라. 악은 이 세상의 자연 질서 안에 본래부터 있지만, 죄는 영적 빛으로부터 짙은 어둠 속으로 빠진 자들이 이 세상으로 가져온 태도, 의식하여 반역하는 태도이라.
(1660.6) 148:4.7 “토마스야, 너는 그리스인들의 교리와 페르시아인들의 잘못 때문에 갈피를 잡지 못하느니라. 인류(人類)가 완전한 아담과 함께 땅에서 시작하여, 죄를 통해서 사람의 불쌍한 현재 처지로 빨리 타락했다고 보기 때문에, 악과 죄의 관계를 이해하지 못하느니라. 어떻게 아담의 아들 가인이 놋의 땅으로 건너가서 아내를 얻었는가 드러내는 기록의 의미를 어찌하여 너는 이해하려 하지 않느냐? 어찌하여 너는 사람의 딸들 사이에서 하나님의 아들들이 아내를 찾음을 묘사하는 기록의 의미를 풀이하려 하지 않느냐?
(1660.7) 148:4.8 “사람은 정말로 자연히 악하지만, 반드시 죄가 있지는 않으니라. 새로 태어나는 것―영의 세례를 받는 것―은 악에서 구원받는 데 필수이고 하늘나라로 들어가는 데 필요하지만, 이 중에 아무 것도 사람이 하나님의 아들이라는 사실의 값을 떨어뜨리지 않느니라. 잠재 악이 이렇게 본래 있는 것은, 사람이 어떤 신비한 방법으로 하늘에 계신 아버지로부터 멀어져서, 외래인이나 외국인이나 의붓아들로서 어떤 방법으로 아버지의 합법적인 양아들이 되기를 추구해야 한다는 것을 뜻하지도 않느니라. 모든 그러한 개념은 첫째로, 네가 아버지를 오해한 데서, 둘째로 사람의 기원, 성품, 운명을 몰라서 생기느니라.
(1660.8) 148:4.9 “그리스인 및 다른 사람들은 사람이 신 같은 완전함으로부터 망각이나 파멸로 꾸준히 떨어지고 있다고 가르쳤느니라. 하늘나라로 들어감으로써 사람이 하나님과 신의 완전함에 이르기까지, 확실하고 분명하게 올라가고 있다는 것을 보여 주려고 내가 왔노라. 어떤 면에서도 영원한 아버지 뜻의 신성하고 영적인 이상에 모자라는 존재는 누구나 악할 잠재성이 있지만, 그러한 존재는 어떤 면에서도 불의하기는커녕, 죄도 없느니라.
(1661.1) 148:4.10 “토마스야, 이것을 성서에서 읽지 않았느냐, 거기에 쓰여 있으되, ‘너희는 주 너희 하나님의 자녀이라.’ ‘나는 그의 아버지가 되겠고, 그는 내 아들이 될지니라.’ ‘내 아들이 되라고 내가 그를 선택하였도다―나는 그의 아버지가 되리라.’ ‘내 아들들을 멀리서, 내 딸들을 땅 끝으로부터 데려 오라. 내 이름으로 일컫는 자마다 데려올지니, 내 영광을 위하여 내가 저희를 지었음이라.’ ‘너희는 살아 있는 하나님의 아들이라.’ ‘하나님의 영을 가진 자들은 정말로 하나님의 아들이라.’ 친자식 안에는 인간 아버지의 물질 부분이 있으나, 하늘나라에는 모든 믿음의 아들에게 하늘 아버지의 영적 부분이 있느니라.”
(1661.2) 148:4.11 이 모든 것, 더 많은 것을 예수는 토마스에게 말했고, 그 사도는 많이 알아들었다. 하지만 “내가 아버지께로 돌아갈 때까지 이 문제에 관하여 다른 사람들에게 말하지 말라” 하고 예수는 당부했다. 주가 이 세상을 떠나신 뒤까지 토마스는 이 회견을 언급하지 않았다.
(1661.3) 148:5.1 뜰에서 다른 개인적 회견이 있었는데 나다니엘이 예수에게 물었다: “주여, 당신이 어째서 치유(治癒)를 무차별로 베풀려 하지 않는가 비로소 이해가 가지만, 하늘에 계신 사랑의 아버지가 어째서 땅에서 허다한 자녀들이 그렇게 많은 병을 앓도록 두는가 아직도 알 수 없나이다.” 주는 나다니엘에게 대답하여 말했다:
(1661.4) 148:5.2 “나다니엘아, 너와 많은 다른 사람이 그렇게 어리둥절한 것은, 아버지의 뜻에 배반한 어떤 반역자들이 죄 많은 모험을 했기 때문에, 어떻게 이 세상의 자연 질서가 여러 번 뒤집혔는가 네가 이해하지 못하는 까닭이라. 이것들을 비로소 정리하려고 내가 왔노라. 그러나 우주의 이 부분을 옛 길로 돌이키고, 그렇게 여분의 죄와 반란의 짐으로부터 사람의 아이들을 해방하는 데는 오랜 세월이 걸리리라. 악의 존재만 해도 사람의 승천(昇天)에 충분한 시험이라―죄는 살아남는 데 필수인 것이 아니라.
(1661.5) 148:5.3 “그러나 이 사람아, 너는 아버지가 일부러 아이들을 괴롭히지 않는다는 것을 알아야 하느니라. 사람은 신의 뜻을 따르는 더 좋은 길을 걷지 않으려고 끈질기게 거절하는 결과로 필요 없는 고통을 뒤집어쓰며, 고통은 악할 잠재성이 있지만, 악의 상당 부분은 죄와 불의 때문에 생겼느니라. 많은 특별한 사건이 이 세상에서 벌어졌고, 모든 생각하는 사람이 구경하는 괴로움과 고통의 장면을 보고 당황하는 것이 이상하지 않지만, 너는 한 가지를 확신해도 좋으니라: 아버지는 잘못한 것에 임의로 주는 벌로서 질병을 보내시지 않느니라. 악의 불완전과 장애는 본래부터 있는 것이요, 죄에 대한 벌은 불가피하고, 불의(不義)의 파괴적 결과는 냉혹하니라. 사람이 택하는 생애에서 자연스러운 결과로 얻는 질병 때문에 하나님을 탓해서는 안 되며, 이 세상에서 사는 것과 같은 생활의 일부인 체험을 불평해서도 안 되느니라. 땅에서 지위의 개선을 향하여, 끈질기게, 한결같이 필사 인간이 일해야 하는 것이 아버지의 뜻이라. 머리를 총명하게 쓰면 사람이 땅에서 겪는 많은 불행을 이길 수 있게 하리라.
(1662.1) 148:5.4 “나다니엘아, 사람들이 자기의 다채로운 물질 문제를 부지런히 푸는 데 더 잘 준비되고 영감을 받도록, 저희의 영적 문제를 해결하는 것을 돕고 이 방법으로 머리를 자극하는 것이 우리의 사명이라. 네가 성서를 읽으면서 겪은 혼란에 관하여 내가 아노라. 무지한 사람이 이해하지 못하는 모든 것에 대하여 하나님께 책임을 돌리는 경향이 너무나 흔히 지배하였느니라. 네가 이해하지 못하는 모든 것에 대하여 아버지는 몸소 책임이 없느니라. 그가 예비하신 어떤 바르고 지혜로운 법칙이, 네가 순진하게 또는 일부러 그러한 신의 법령을 어겼기 때문에 너를 어쩌다가 괴롭힌다 해서, 아버지의 사랑을 의심하지 말라.
(1662.2) 148:5.5 “그러나 나다니엘아, 네가 헤아리면서 읽기만 했다면 성서에 많은 것이 너를 가르쳤으리라. 이렇게 기록된 것을 기억하지 못하느냐: ‘내 아들아, 주의 징벌을 가벼이 여기지 말라. 그 징계를 싫어하지도 말라, 이는 아버지가 기뻐하는 아들을 꾸짖는 것 같이, 주가 사랑하는 자를 꾸짖음이라.’ ‘주는 괴롭히기를 달가워하지 않느니라.’ ‘고통을 받기 전에 내가 길을 잃었으나, 이제 내가 율법을 지키노라. 고통이 내게 약이 되었으니, 그로서 내가 신의 계명을 배울까 함이라.’ ‘나는 너희의 슬픔을 아노라. 영원한 하나님은 너의 피난처요, 그 밑에 영원한 팔이 있느니라.’ ‘주는 또한 억눌린 자에게 피난처요, 어려운 시절에 쉬는 항구이라.’ ‘주는 병상에 누워 있는 자에게 힘을 주실 것이요, 주는 병자를 잊지 아니하리라.’ ‘아버지가 아이들에게 동정심을 보이는 것 같이, 주는 그를 두려워하는 자를 동정하시니라. 그는 너의 몸을 알고, 네가 티끌임을 기억하시니라.’ ‘그는 마음이 상한 자를 고치며, 저희의 상처를 동여매시니라.’ ‘그는 가난한 자의 소망이요, 슬픔 속에서 곤궁한 자의 힘이요, 폭풍으로부터 피난처요, 불 같은 더위로부터 피신하는 그늘이라.’ ‘그는 기력 없는 자에게 능력을 주시고, 힘이 없는 자들에게 힘을 키워 주시니라.’ ‘그는 상한 갈대를 꺾지 아니하겠고, 꺼져 가는 등불을 끄지 아니하리라.’ ‘고통의 물결을 지나갈 때, 내가 너와 함께 하겠고, 역경의 강물이 넘쳐 너를 덮을 때, 내가 너를 버리지 아니하리라.’ ‘마음이 상한 자를 싸매고, 포로들에게 해방을 선포하며, 통곡하는 모든 사람을 위로하라고 그가 나를 보내셨도다.’ ‘고통 속에 꾸지람이 있고, 질병은 티끌에서 솟아나지 않느니라.’”
6. 고통에 대한 오해―
욥에 대한 강론
(1662.3) 148:6.1 바로 이 날 저녁에 벳세다에서 요한이 또한 예수에게 어째서 겉보기에 결백한 허다한 사람이 많은 병으로 고생하고 그렇게 많이 고통을 겪는가 물었다. 요한의 물음에 대답하면서, 다른 여러 가지 가운데, 주는 말했다:
(1662.4) 148:6.2 “이 사람아, 너는 역경의 뜻이나 고통의 사명을 이해하지 못하는도다. 너는 셈족 문학의 걸작―성서에 욥이 고통받는 이야기―를 읽지 아니하였느냐? 이 놀라운 비유가 주의 종의 물질적 번영을 늘어놓고서 시작하는 것을 기억하지 않느냐? 욥은 자식, 재산, 위엄, 지위, 건강, 또 이 현세의 생활에서 사람이 높이 치는 모든 다른 것으로 복을 받았음을 네가 잘 기억하느니라. 아브라함 자손의 전통 있는 가르침에 따르면, 그러한 물질적 번영은 신의 은총을 받았다는 온통 충분한 증거였도다. 그러나 그러한 물질 재산과 현세의 번영은 하나님의 은혜를 가리키지 않느니라. 하늘에 계시는 내 아버지는 부자와 똑같이 가난한 자를 사랑하시니, 그가 사람을 차별하시는 분이 아님이라.
(1663.1) 148:6.3 “신의 율법을 어기면 머지 않아 벌을 거두는 일이 따르고, 분명히 사람들은 궁극에 저희가 뿌린 것을 거두느니라. 그래도 인간의 고통은 반드시 앞서 저지른 죄에 대한 벌이 아님을 알아야 하니라. 욥과 그의 친구들은 저희의 난처한 상황에 대하여 참된 답을 찾아내지 못하였더라. 네가 지금 지니는 빛을 가지고서 너는 이 독특한 비유에서 사탄이나 하나님이 맡는 노릇을 저희에게 도저히 맡기지 아니하리라. 고통을 통해서 욥은 지적(知的) 문제의 결말이나 철학적 어려움의 해답을 찾지 못했어도, 큰 승리를 거두었느니라. 신학적 방어가 무너지는 바로 그 마당에서도 진지하게 ‘나는 나를 몹시 싫어하노라’ 말할 수 있는 그런 영적 높이까지 올라갔고, 그리고 나서 하나님의 환상을 보는 구원이 그에게 허락되었느니라. 그래서 오해했던 고통을 통해서도, 욥은 도덕적으로 이해하고 영적 통찰력을 얻는 초인간 수준에 올라갔느니라. 고통받는 종이 하나님의 환상을 볼 때, 인간의 모든 이해를 뛰어넘는 혼의 평화가 따르느니라.
(1663.2) 148:6.4 “욥의 첫째 친구 엘리바스는, 그 고통받는 자가 번영하던 시절에 다른 사람들에게 처방해 준 것과 똑같은 인내를 욥이 고난 속에서 보이라고 훈계하였더라. 이 거짓 위로자가 가로되, ‘욥아, 네 종교를 신뢰하라. 고통받는 것은 사악한 자요 올바른 자가 아님을 기억하라. 너는 이 벌을 받아 마땅함이 틀림없으니, 그렇지 않으면 네가 고통받지 아니하리라. 아무도 하나님 보시기에 올바를 수 없음을 네가 잘 아는도다. 사악한 자가 결코 정말로 번영하지 않음을 네가 아는지라. 어쨌든 사람은 고생하라고 미리 운명을 타고난 듯하고, 아마도 주는 너에게 좋으라고 너를 꾸짖을 뿐이라.’ 불쌍한 욥이 인간이 고통받는 문제를 그렇게 해석해서 큰 위로를 얻지 못한 것은 놀라운 일이 아니라.
(1663.3) 148:6.5 “그러나 둘째 친구 빌닷의 충고는, 그 때 인정된 신학(神學) 관점에서 볼 때 건전했어도 마음을 더욱 답답하게 하였더라. 빌닷이 말하되, ‘하나님은 부당하실 수 없도다. 네 아이들이 멸망하였은즉 저희가 죄인임이 틀림없도다. 네가 잘못했음이 틀림없으니, 그렇지 않으면 네가 그리 고통받지 아니하리라. 네가 정말로 올바르면, 하나님이 확실히 너를 고통으로부터 구원하리라. 하나님이 사람과 상대한 역사로부터, 너는 전능자가 오직 사악한 자를 멸망시킴을 배워야 하느니라.’
(1663.4) 148:6.6 “다음에 어떻게 욥이 친구들에게 말했는가 네가 기억하느니라: ‘하나님은 내가 도와 달라고 외치는 소리를 듣지 아니하심을 내가 잘 아노라. 어찌 하나님이 옳으시면서 동시에 나의 결백함을 철저히 무시하실 수 있느냐? 전능자에게 호소해서 내가 아무 만족을 얻을 수 없음을 깨닫노라. 선한 자가 사악한 자에게 박해받는 것을 하나님이 참으심을 너는 깨달을 수 없느냐? 그리고 사람이 아주 약한즉, 전능한 하나님 손에서 사람이 무슨 배려를 받을 수 있느냐? 하나님은 내 지금 모습대로 나를 지으셨고, 이렇게 나를 치실 때, 방어할 수 없노라. 도대체 어째서 하나님이 이 비참한 모양으로 그저 고통을 받으라고 나를 지으셨느냐?’
(1663.5) 148:6.7 “친구들의 조언과 머리 속에 꽉 찼던 하나님에 관한 그릇된 관념에 비추어 볼 때, 누가 욥의 태도에 도전할 수 있느냐? 욥이 인간다운 하나님을 몹시 바란 것, 사람의 죽어야 할 지위를 알고, 파라다이스로 올라가는 긴 여행에 이 첫 생명의 일부로서, 결백한 가운데 올바른 자가 때때로 고통받아야 함을 이해하는 그런 신다운 존재와 교통하려고 욥이 갈급히 찾은 것을 깨닫지 못하느냐? 그런즉 이제부터 욥이 견딘 고통을 견디라고 요청받을 모든 사람을 위로하고 구원할 수 있도록 사람의 아들이 육체를 입고 인생을 살려고 아버지로부터 왔느니라.
(1663.6) 148:6.8 “그리고 나서 욥의 셋째 친구 소팔이 더군다나 위로가 되지 않는 말을 이렇게 뱉었더라: ‘네가 이렇게 고통을 받는 것을 보아하니, 올바르다고 주장하는 네가 어리석도다. 그러나 하나님의 길을 이해하기 불가능하다는 것을 내가 인정하노라. 아마도 너의 모든 불쌍한 처지에 어떤 감추어진 목적이 있는가 보다.’ 모두 세 친구 의 말을 듣고 나서, ‘여자에게서 태어난 사람은 목숨이 길지 않고 어려움이 가득하다’는 사실을 내세우면서, 욥은 도와 달라고 바로 하나님께 호소하였더라.
(1664.1) 148:6.9 “다음에 친구들과 둘째 회견이 시작되었더니, 엘리바스는 더욱 준엄해지고 비난하며 빈정거렸더라. 빌닷은 욥이 친구들을 경멸하는 것에 분개하게 되었고, 소팔은 우울한 조언을 되풀이하였더라. 이 때가 되어서 욥은 친구들에게 진절머리가 나서 다시 하나님께 호소하였고, 친구들의 철학(哲學)에 모습이 나타나고 자신의 종교적 태도에서도 소중히 간직되었던 불공평한 하나님에 맞서서, 공정한 하나님에게 이제 하소연하였더라. 다음에 욥은 필사 존재에서 생기는 불평등이 좀더 공정하게 시정될까 싶은 미래 생명의 위안 속으로 피난하였더라. 사람한테서 도움 받지 못하자 욥은 하나님께로 향하느니라. 그리고 나서 마음 속에서 믿음과 의심의 큰 싸움이 따르느니라. 마침내, 고통받는 인간이 비로소 생명의 빛을 보고, 시달린 혼(魂)이 희망과 용기의 새로운 경지에까지 올라가느니라. 계속 고생하고, 아니 죽을지 몰라도, 깨우침 받은 혼은 이제 승리의 탄성을 부르짖느니라, ‘내 옹호자가 살아 계시구나!’
(1664.2) 148:6.10 “하나님이 부모를 벌하려고 아이들을 괴롭힌다는 신조(信條)에 도전했을 때 욥은 아주 옳았느니라. 언제라도 하나님이 올바름을 쉽사리 인정했지만, 욥은 영원자 자신의 성품에 대하여 혼을 적셔 주는 어떤 계시를 몹시 바랐더라. 이것이 땅에서 우리의 사명이라. 고통받는 필사자에게 이제는, 하나님의 사랑을 알고 하늘 아버지의 자비를 이해하여 얻는 위로를 더 부인하지 못하리라. 회오리바람에서 나온 하나님의 말씀은 그 말씀이 있던 시절에 훌륭한 개념이었으나, 아버지는 그렇게 자신을 드러내지 아니하며, ‘이것이 길이라, 그 안에서 걸으라’하고 조용히 작은 목소리로서 인간의 마음 속에서 이르심을 너는 이미 배웠느니라. 하나님이 네 안에 거하시고, 너를 그의 신분으로 만들도록 그가 네 신분이 되었음을 너는 알아듣지 못하느냐!”
(1664.3) 148:6.11 그리고 나서 끝으로 이렇게 말씀했다: “하늘에 계신 아버지는 사람의 아이들 괴롭히기를 기뻐하지 않으시니라. 사람은 첫째로 뜻밖의 사고(事故)로, 또 미숙한 육체적 존재의 악에서 생기는 불완전으로부터 고통을 받으며, 다음에 사람은 죄―빛과 생명의 법을 어김―이 낳는 냉혹한 결과로 괴로움을 받느니라. 마지막으로, 사람은 땅에서 하늘의 올바른 통치에 맞서 불의한 저항을 계속함으로부터 수확을 거두느니라. 그러나 사람의 곤경(困境)은 신의 심판이 개인에게 찾아오는 것이 아니라. 사람은 현세에 겪는 고통을 줄이려고 많이 일할 수 있고, 그렇게 하리라. 그러나 이번을 마지막으로, 악마가 부추기는 바람에 하나님이 사람을 괴롭힌다는 미신에서 벗어나라. 욥기를 공부하고서, 착한 사람들조차 하나님에 대하여 얼마나 많이 그릇된 생각을 솔직히 품을 수 있는가, 바로 이것을 발견하라. 다음에 쓰라리게 고통받던 욥조차, 그런 그릇된 가르침을 받았는데도, 위로하고 구원하는 하나님을 어떻게 찾아냈는가 주목하라. 마침내 그의 믿음은 고통의 구름을 꿰뚫었고, 아버지로부터 쏟아지는 생명의 빛이 치유하는 자비요 영원한 올바름인 것을 헤아렸더라.”
(1664.4) 148:6.12 요한은 여러 날 동안 마음 속에서 이 말씀을 숙고하였다. 뜰에서 주와 이렇게 대화를 나눈 결과로, 그 후 요한의 전 생애가 뚜렷하게 바뀌었고, 후일에, 인간의 평범한 고통의 근원•성질•목적에 관하여 다른 사도들의 관점을 바꾸려고 많이 애썼다. 그러나 요한은 주가 떠나실 때까지, 이 회견에 대하여 입을 열지 않았다.
(1664.5) 148:7.1 사도들과 새 전도단이 두 번째 갈릴리 전도 여행을 떠나기 전 둘째 안식일에, 예수는 가버나움 회당에서 “올바른 삶의 기쁨”에 대하여 말씀했다. 예수가 말씀을 마치자, 큰 무리의 불구자, 절름발이, 병자, 고통받는 자들이 둘레에 몰려들어서 병 고침을 받으려 하였다. 또한 이 무리에는 사도들과 많은 새 전도사, 그리고 예루살렘에서 온 바리새인 첩자들이 있었다. 예수가 가신 데는 어디나 (아버지의 일에 몰두하느라고 산에 있을 때를 제쳐 놓고) 예루살렘 첩자 여섯 명이 꼭 따라왔다.
(1665.1) 148:7.2 정탐하는 바리새인들의 두목은, 예수가 서서 사람들에게 이야기하는 동안, 마른 손을 가진 사람에게, 예수에게 다가가서 안식일에 고침받는 것이 합당할 것인가, 아니면 다른 날 도움을 구해야 할까 물으라고 유도했다. 그 사람을 보고 할 말을 듣고 나서, 바리새인들이 보냈음을 알아차리고, 예수는 말했다: “너에게 한 마디 묻는 동안 앞으로 나아오라. 너에게 양 한 마리가 있어, 양이 안식일에 구덩이에 빠진다면, 손을 뻗어서 양을 붙잡아서 들어올리겠느냐? 안식일에 그런 일을 하는 것이 합당하냐?” 그 사람은 대답했다: “예, 주여, 안식일에 그처럼 좋은 일 하는 것이 합당하리이다.” 그러자 예수가 모두에게 말했다. “무엇 때문에 너희가 이 사람을 내 앞으로 보냈는가 내가 아노라. 내가 안식일에 자비를 보이도록 유혹할 수 있으면, 너희는 내게서 안식일을 어긴 근거를 찾으리라. 안식일에도 불행한 양을 구덩이에서 들어올리는 것이 합당하다고, 너희는 모두 말없이 찬성하였느니라. 안식일에 동물 뿐 아니라, 사람에게도 인자함을 나타내는 것이 합당함을 너희가 증거하라고 내가 요구하노라. 사람은 양보다 얼마나 더 값이 있느냐! 내가 선포하노니, 안식일에 사람들에게 좋은 일 하는 것이 옳으니라.” 그 앞에서 다 조용히 서 있자, 예수는 손이 마른 남자에게 일렀다. “모두가 너를 보도록 여기 내 옆에 일어서라. 그리고 이제 안식일에 좋은 일 하는 것이 아버지의 뜻인 줄 너희가 알까 하니, 네가 고침을 받을 믿음이 있으면, 너에게 명하노니 손을 펴라.”
(1665.2) 148:7.3 이 사람이 마른 손을 폈을 때, 손이 온전하게 되었다. 사람들은 바리새인들에게 달려들 생각이 있었지만, 예수는 차분히 있으라 명하며 말했다: “안식일에 착한 일 하는 것, 생명을 구하는 것이 합당(合當)하다고 너희에게 막 일렀으나, 남을 해치라고, 죽이고 싶은 욕심에 굴복하라고 너희에게 가르치지 아니하였도다.” 성난 바리새인들은 사라졌고, 안식일이었는데도, 당장에 허둥지둥 티베리아스로 가서 헤롯과 의논했으며, 헤롯당원들을 예수에 반대하는 연합군으로 확보하기 위해서 헤롯의 편견을 갖게 하려고 힘이 자라는 데까지 무엇이든지 했다. 그러나 헤롯은 예수에게 적대해서 행동하려 하지 않았고, 불평(不平)을 예루살렘으로 가져가라고 조언하였다.
(1665.3) 148:7.4 이것은 적들의 도전에 반응하여 처음으로 기적을 일으킨 사례이다. 병 고치는 능력을 보이려는 것이 아니라, 안식일의 종교적 휴식을 온 인류에게 의미 없이 제한하는 진정한 속박으로 만드는 데 대한 실질적 항의로서, 소위 이 기적을 행하였다. 이 사람은 석공으로서 자기 일로 돌아갔고, 병 고침을 받고 나서 감사하고 올바르게 산 사람이었음이 판명되었다.
(1665.4) 148:8.1 벳세다에서 머무르던 마지막 주에, 예루살렘 첩자(諜者)들은 예수와 그 가르침에 대하여 의견이 분분(紛 紛)했다. 이 바리새인들 가운데 세 사람은 듣고 본 것에 엄청나게 감명을 받았다. 한편, 예루살렘에서, 산헤드린의 젊고 영향력 있는 회원 아브라함은 예수의 가르침을 드러내 놓고 지지하였고, 실로암 못에서 아브너에게 세례를 받았다. 온 예루살렘이 이 사건을 놓고 떠들썩하였고, 바리새인 첩자 여섯 명을 부르려고 사자들이 벳세다로 즉시 파견되었다.
(1666.1) 148:8.2 이전의 갈릴리 여행에서 하늘나라를 믿도록 설득된 그리스인 철학자가 알렉산드리아의 어떤 부자 유대인과 함께 돌아왔는데, 병자를 위한 병원 뿐 아니라, 철학과 종교를 합동으로 가르치는 학교를 세울 목적으로 자기네 도시로 오라고 한 번 더 예수를 초청했다. 그러나 예수는 정중하게 초청을 물리쳤다.
(1666.2) 148:8.3 이 무렵에 벳세다 야영지에 박다드에서부터 어떤 키르메스라 하는, 최면술 쓰는 선지자가 도착했다. 선지자라고 생각되던 이 사람은 최면 상태에 있을 때 특이한 환상을 보았고, 잠이 방해를 받았을 때 환상적인 꿈을 꾸었다. 캠프에서 어지간히 소동을 일으켰는데, 열심당원 시몬은 스스로 속는 그 사칭자를 오히려 거칠게 다루자고 했지만, 예수가 간섭하였고 며칠 동안 완전한 행동 자유를 주었다. 그의 설교를 들은 자는 모두, 하늘나라 복음으로 판단하건대, 그 가르침이 건전하지 않음을 금방 깨달았다. 얼마 있다가 박다드로 돌아갔고, 불안정하고 이상한 사람 여섯 명만 데리고 갔다. 그러나 박다드 선지자를 위하여 예수가 탄원하기 전에, 다윗 세베대는 스스로 임명한 위원회의 도움을 받아서, 키르메스를 호수로 데리고 가서, 물 속에 연거푸 처박은 뒤에, 거기서 떠나라―자기 캠프를 조직하고 세우라―고 조언했다.
(1666.3) 148:8.4 바로 그 날, 어느 페니키아 여인, 베스마리온이 너무 미쳐서 정신이 나갔고, 물 위에서 걸으려고 애쓰다가 거의 물에 빠져 죽게 된 뒤에, 친구들이 그 여자를 돌려보냈다.
(1666.4) 148:8.5 예루살렘에서 온, 새로 전향한 바리새인 아브라함은 이 세상에서 가진 재산 모두를 사도의 금고에 기부했고, 이 기부금은 새로 훈련받은 전도사 1백 명을 즉시 보낼 수 있게 만드는 데 크게 기여했다. 안드레는 야영지를 걷어치울 것을 이미 발표했고, 모두가 집으로 가든지 아니면 전도사들을 따라서 갈릴리로 가려고 준비했다.
(1666.5) 148:9.1 10월 1일, 금요일 오후에, 세베대의 집에, 널찍하고 확장한 앞쪽에 있는 방에서 예수가 사도와 전도사들, 흩어지는 야영지의 다른 지도자들, 그리고 이 모임의 앞줄에 앉아 있던, 예루살렘에서 온 여섯 바리새인과 마지막 회의를 하고 있을 때, 예수가 땅에서 사신 전 생애에서 가장 이상하고 독특한 여러 에피소드 중의 하나가 벌어졌다. 이 때에 주는 이 큰 방에서 서서 말씀하고 있었고, 이 방은 비오는 철 동안, 이 모임에 편리를 주려고 지었다. 그 집은 예수의 강론에서 얼마큼 얻어들으려고 귀를 쫑긋하고 있는 광대한 집합의 사람들로 온통 둘러싸여 있었다.
(1666.6) 148:9.2 집이 이렇게 사람들로 들끓고, 열심 있는 청중에게 온통 둘러싸여 있는 동안, 중풍으로 오래 앓고 있던 어떤 사람이 가버나움에서 친구들에게 작은 침상에 들려 내려왔다. 이 중풍병자는 예수가 벳세다를 막 떠나려한다는 말을 들었고, 아주 최근에 몸이 온전하게 된 석공 아론과 이야기를 나누었으므로, 병 고침을 얻을 수 있도록 예수 앞으로 들려 가겠다고 단단히 결심했다. 친구들이 앞문과 뒷문으로 세베대의 집으로 들어가려고 애썼지만, 너무나 많은 사람이 싸여 있었다. 하지만 그 중풍병자는 패배를 받아들이려 하지 않았다. 친구들에게 사다리를 얻어 오라고 지시 했고, 그것으로 친구들이 예수가 말씀하고 있는 방의 지붕으로 올라갔다. 타일을 벗겨 놓은 뒤에, 아픈 사람이 바로 주 앞에 마루에 놓일 때까지 밧줄로 침상에 들린 병자를 대담하게 내려보냈다. 그들이 한 일을 보자, 예수는 말씀을 그쳤고, 한편 방에 함께 있던 사람들은 아픈 사람과 그 친구들의 집요함에 감탄했다. 중풍병자가 말했다: “주여, 나는 당신의 가르침을 훼방하고 싶지 않나이다. 그러나 나는 온전히 되려고 결심하였나이다. 나는 고침을 받는 즉시 당신의 가르침을 잊어버린 자들과 같지 않나이다. 하늘나라에서 봉사할 수 있도록 나는 온전히 되고자 하나이다.” 자, 스스로 생애를 잘못 보내서 이 사람의 병이 닥쳤는데도, 예수는 믿음을 보고, 중풍병자에게 말했다: “아들아, 무서워 말라, 너의 죄가 용서함을 받았느니라. 너의 믿음이 너를 구원할지니라.”
(1667.1) 148:9.3 예루살렘으로부터 온 바리새인들이, 같이 앉았던 다른 서기관과 율법사들과 더불어, 이렇게 선언하신 것을 들었을 때, 속으로 비로소 혼잣말을 했다: “이 사람이 어찌 감히 이렇게 말하느냐? 그런 말이 신성 모독임을 저가 알지 못하느냐? 하나님 말고 누가 죄를 용서할 수 있느냐?” 이렇게 머리 속에서, 자기들끼리 따지는 것을 정신으로 알아차리고, 주는 말씀했다: “어찌하여 너희가 마음 속에서 그리 따지느냐? 나를 판단하다니 너희는 누구이냐? 이 중풍병자에게, 너의 죄가 용서함을 받았다, 아니면 일어나서 네 침구(寢具)를 들고 걸으라 하고 말하든 무슨 차이가 있느냐? 그러나 이 모든 것을 목격하는 너희가 사람의 아들이 땅에서 죄를 용서할 권한과 능력이 있음을 마침내 알도록, 이 병자에게 이르리라. 일어나서 네 침구를 들고, 집으로 가라.” 예수가 이렇게 말씀하시자 중풍병자는 일어났고, 길을 비키는 대로, 모두 앞에서 걸어 나갔다. 구경한 사람들은 놀랐다. 베드로는 집회를 해산했고, 한편 많은 사람이 기도하고 하나님께 영광을 돌렸으며, 그렇게 이상한 일을 한 번도 전에는 본 적이 없다고 고백하였다.
(1667.2) 148:9.4 이 무렵에 산헤드린의 사자들이 여섯 첩자에게 예루살렘으로 돌아오라 명령하려고 도착했다. 이 소식을 듣자, 자기들끼리 진지하게 토론에 빠졌다. 의논을 마치고 난 뒤에, 두목과 두 동료가 사자들과 함께 예루살렘으로 돌아갔으며, 한편 정탐하던 세 바리새인은 예수를 믿는다고 고백하였고, 바로 호수(湖水)로 가서, 베드로에게 세례 받고, 하늘나라의 자녀가 되어 사도들과 사귀었다.